id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000791-ara1.ms0009	false	-4807340807746808405	121	193	668	1052	1588	300	بعد الكسرة و-عليهمو بكسر الهاء وضم الميم وزيادة واو بعد الضمة و-عليهمو بضم الهاء والميم واد--------خال واو بعد الميم و-عليهم بضم الهاء والميم من غير زيادة واو وهذه الاوجه الستة ماثورة عن الق----------راء واوجه اربعة منقولة عن العرب ع--------------------ليهمي بضم الهاء وكسر الميم وادخا----------------------------------------ل ياء وعليهم بضم الهاء وكسر الميم من غير زيادة ياء و-عليهم بكسر الهاء وضم الميم من غير الحاق واو و عليهم بكسر الهاء والميم ولا ياء بعد الميم	9	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms0016	true	-502500778346346176	0	91	0	466	1645	300	بعد الكسرة و عليهمو بكسر الهاء وضم الميم وزيادة واو بعد الضمة و عليهمو بضم الهاء والميم كلتيهما وادخال واو بعد الميم و عليهم بضم الهاء والميم من غير زيادة واو وهذه الاوجه الستة ماثورة عن الاءمة من القراء واوجه اربعة منقولة عن العرب غير محكية عن القراء عليهمي بضم الهاء وكسر الميم وادخال ياء بعد الميم حكاها الاخفش البصري عن العرب و عليهم بضم الهاء وكسر الميم من غير زيادة ياء و عليهم بكسر الهاء وضم الميم من غير الحاق واو و عليهم بكسر الهاء والميم ولا ياء بعد الميم	16	-6198253677468548428	373	701.5	303	466	80.04291534423828	71	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0450	false	-8832949010251793367	94	115	538	645	1620	300	قال الشاعر بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب--------------------------------------------------------------- وقال اخر ف--------------------------------ي حلقكم عظم وقد شجينا يريد في حلوقكم	450	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms0052	true	5069209082584133483	51	92	269	471	1562	300	قال الشاعر بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب انما يريد جلودها فوحد لانه قد علم انه لا يكون للجماعة جلد واحد وقال اخر في مثله لا تنكر القتل وقد سبينا في حلقكم عظم وقد شجينا يريد في حلوقكم	52	-6198253677468548428	107	199.0	86	202	52.970298767089844	20	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0018	false	3121189773444237431	94	195	499	1054	1640	300	المءمنين فكانهم خادعوا الل----------------ه روي عن ابن عباس واختاره ابن قتيبة والثاني---------------------------- انهم كانوا يخادعون نبي الله فاقام الله نبيه مقامه كما قال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10 قاله الزجاج والثالث ان الخادع عند الع-----------------------رب الفاسد-------------------------- وانشدوا ابيض اللون لذيذ طعمه طيب الريق اذا الريق خدع اي فسد رواه محمد بن القاسم عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال ابن القاسم فتاويل--- يخادعون الله----------- يفسدون ما يظهرون من الايمان بما يضمرون من الكفر والرابع انهم كانوا يفعلون في دين الله مالو فعلوه بينهم كان خداعا والخامس انهم كانوا يخفون كفرهم ويظهر-----------------------------------------------------------ون الايمان ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تعالي وما يخدعون الا انفسهم	18	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms0057	true	-8231067744460514255	73	181	395	979	1558	300	المءمنين فقد--- خادعوا الله ومخادعتهم ما اظهروه من الايمان خلاف ما ابطنوه من الكفر ليحقنوا دماءهم واموالهم ويظنون انهم قد نجوا وخدعو----------------------------------ا------------------------------------------------- قاله جماعة من المتاولين وقال اهل اللغة اصل الخدع في كلام العرب الفساد حكاه ثعلب عن ابن الاعرابي وانشد-- ابيض اللون لذيذ طعمه طيب الريق اذا الريق---------------------------------------------------------------------- خدع قلت ف يخادعون الله علي هذا اي يفسدون ايمانهم واعمالهم فيما-------------------------------------------------------------------- بينهم ----------وبين الله تعالي بالرياء وكذا جاء مفسرا عن النبي صلي الله عليه وسلم علي ما ياتي وفي التنزيل يراءون الناس وقيل اصله الاخفاء ومنه مخدع البيت الذي يحرز فيه الشء حكاه ابن فارس وغيره وتقول العرب انخدع الضب في جحره قوله تعالي وما يخدعون الا انفسهم	57	-6198253677468548428	173	167.0	139	820	21.09756088256836	21	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0026	false	-3593384500036959483	194	281	1015	1451	1545	300	بمعني الواو ومثله قوله تعالي ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم النور 61 قال جري----------ر نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر ----------------------------------------------------------------------------------4 السادس انه للشك في حق المخاطبين اذ الشك مرتفع عن الحق عز وجل ومثله قوله تعالي وهو اهون عليه الروم 37 يريد فالاعادة اهون من الابتداء فيما تظنون فاما التفسير لمعني الكلام او كاصحاب صيب فاضمر الاصحاب لان في قوله يجعلون اصابعهم في اذانهم دليلا عليه والصيب المطر قال ابن قبية هو فيعل من صاب يصوب اذا نزل	26	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms0073	true	-6711481227777281843	90	147	454	743	1560	300	بمعني الواو وقاله الفراء وانشد وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها وقال اخر نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر اي وكانت وقيل او للتخيير اي مثلوهم بهذا او بهذا لا علي الاقتصار علي احد الامرين وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعني ا-------و كاصحاب صيب-------------------------------------------------------------- والصيب المطر واشتقاقه------------ من صاب يصوب اذا نزل	73	-6198253677468548428	130	68.5	101	528	24.621212005615234	22	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0040	false	-3484839525838781896	29	70	156	362	1542	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض فجاء بنو ادم علي قدر الارض----- منهم الاحمر والابيض والاسود وبين ذلك والسهل والحزن وبين ذلك والخبيث والطيب قال الترمذ-ي هذا حديث---- صحيح	40	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms0131	true	-5927017208714569742	155	196	784	987	1514	300	صلي الله عليه وسلم يقو---ل ان الله عز وجل خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض فجاء بنو ادم علي قدر الارض فجاء منهم الاحمر والابيض والاسود وبين ذلك والسهل والحزن--------- والخب-ث والطيب قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح	131	-6198253677468548428	185	326.5	147	216	85.64814758300781	34	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0045	false	-7169960032546885678	165	256	877	1304	1523	300	ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير و---------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد وعطاء الخارساني وعبيد بن عمير وابي بن كعب وابن زيد والثاني انه قال اي رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال الم تنفخ في من روحك قال بلي قال الم تسبق رحمتك الي قبل غضبك قال بلي قال الم تسجد لي ملاءكتك وتسكني جنتك قال بلي قال اي رب ارايت ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الحنة قال نعم حكاه السدي عن ابن عباس والثالث انه قال اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين	45	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms0171	true	-1500285389120603134	74	113	376	579	1564	300	ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير والضحاك ومجاهد هي قوله ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف وعن مجاهد ايضا سبحانك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم لا اله الا انت رب-----------------ي ظلمت نفسي فاغفر لي انك انت الغفور --	171	-6198253677468548428	92	120.5	71	521	17.658349990844727	17	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0912	false	-4717416619693600491	204	292	1054	1513	1552	300	وقوله واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد اني ضمنت لمن اتاني ما جني وابي وكان وكنت غير غدور ولم يقل غدورين وانما اكتفي بالواحد لاتفاق المعني قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة والعرب اذا اشركوا بين اثنين قصروا فخبروا عن احدهما استغناء بذلك وتحقيقا لمعرفة السامع بان الاخر قد شاركه ودخل معه في ذلك الخبر وانشد فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب والنصب في قيار اجود وقد يكون الرفع وقال حسان بن ثابت ان شرخ الشباب والشعر الاس ود ما-لم يعاص كان جنونا ولم يقل يعاصيا	912	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms0218	true	4415758284515841083	106	174	584	935	1603	300	وقوله واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة فرد الكناية الي الفضة لانها الاغلب والاعم والي التجارة لانها الافضل والاهم وقيل ان الصبر لما كان داخلا في الصلاة اعاد عليها كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة ولم يقل يرضوهما لان رضا الرسول داخل في رضا الله جل وعز ومنه قول الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شرخ الشباب والشعر الاس ود ما لم يعاص كان جنونا ولم يقل يعاصيا	218	-6198253677468548428	112	-83.5	89	698	16.04584503173828	23	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0055	false	27420244890463564	44	80	239	407	1582	300	القوم اسم ل----لرجال دون النساء قال الله تعالي لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء الحجرات 11 وقال زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء	55	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms0242	true	5136373191245600557	70	103	383	543	1583	300	القوم الجماعة الرجال دون النساء قال الله تعالي لا يسخر قوم من قوم الحجرات ثم قال--------- ولا نساء من نساء الحجرات--- وقال زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء	242	-6198253677468548428	139	244.0	109	172	80.81395721435547	27	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0026	false	-3593384500036959483	76	143	400	727	1545	300	قوله تعالي فهي كالحجارة او اشد قسوة البقرة 74 والعرب تبهم ما لا فاءدة في تفصيله قال لبيد تمني ابتناي ان يعيش ابوهما -وهل انا الا من ربيع-----------------------------------------ة او مضر اي هل انا الا من احد هذين الفريقين وقد فنيا فسبيلي ان افني كما فنيا والثالث انه بمعني بل وانشد الفراء------------------------------------------------------------------- بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح والرابع انه للتفصيل	26	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms0296	true	3478119753450193867	215	282	1109	1441	1539	300	قوله تعالي فهي كالحجارة او اشد قسوة او قيل هي بمعني الواو كما------------------ قال ---------------------------اثما او كفورا الانسان عذرا او نذرا المرسلات وقال الشاعر نال الخلافة او كانت له قدرا اي وكانت وقيل هي------------------------------------------------------ بمعني بل كقوله تعالي وارسلناه الي مءة الف او يزيدون الصافات المعني بل يزيدون وقال الشاعر بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح اي بل انت وقيل -----	296	-6198253677468548428	135	156.5	101	436	30.963302612304688	24	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0085	false	1806996338892549023	226	283	1197	1501	1586	300	قوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين في سبب نزولها قولان احدهما ان اليهود كانوا لا يسالون النبي عن شء من التوراة الا اجابهم فسالوه عن---------------------------------------- السحر وخاصموه به فنزلت هذه الاية قاله ابوالعالي----------------------------------------------ة والثاني انه----------------------------------------------------------------- لما ذكر سلي-----------------------------مان في القرا--ن قالت يهود المدينة الا تعجبون لمحمد يزعم -----ان ابن داود كان نبيا والله ما كان الا ساحرا	85	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms0331	true	7366900255752095284	206	282	1097	1514	1597	300	قوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان هذا اخبار---------------------------------------- من الله تعالي--------------- عن الطاءفة الذين نبذوا الكتاب بانهم اتبعوا السحر ايضا وهم اليهود وقال السدي عارضت اليهود محمدا صلي الله عليه وسلم بالتوراة فاتفقت التوراة والقران فنبذوا التوراة واخذوا بكتاب اصف وبسحر هاروت وماروت وقال محمد بن اسحق لما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم سليمان في المرسلين قال بعض احبارهم------------------- يزعم محمد ان ابن داود كان نبيا والله ما كان الا ساحرا	331	-6198253677468548428	143	132.5	110	491	29.124237060546875	24	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0377	false	-5689219744567115397	3	56	15	270	1594	300	مر- بمجلس فيه عبد الله بن ابي وعبد الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن رواحة ف----غشي- المجلس عجاجة الدابة فخمر ابن ابي انفه برداءه وقال لا تغبروا علينا فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ----------دعاهم الي الله------ وقرا عليهم القران فقال -----------ابن ابي انه---------------- لا احسن مما تقول ان كان حقا فلا تءذنا--- في مجالسنا	377	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms0360	true	-7177172143991985714	212	298	1132	1556	1564	300	مرا بمجلس فيه عبد الله بن ابي ابن سلول وذلك قبل ان يسلم عبد الله بن ابي فاذا في المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود وفي المسلمين عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة -خمر ابن ابي انفه برداءه وقال لا تغبروا علينا فسلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وقف فنزل فدعاهم الي الله تعالي وقرا عليهم القران فقال له عبد الله بن ابي ابن سلول ايها المرء لا احسن مما تقول ان كان حقا فلا تءذنا به في مجالسنا	360	-6198253677468548428	240	380.0	188	425	56.47058868408203	45	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0094	false	7233042448992379819	163	246	850	1283	1538	300	قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري قال ابن عباس اختصم يهود المدينة و نصاري نجران عند النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اليهود ليست النصاري علي شء ولا يدخل الجنة الا من كان يهوديا وكفروا بالانجيل وعيسي وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وكفروا بالتوراة وموسي فقال الله تعالي تلك امانيهم واعلم ان الكلام في هذه الاية مجمل ومعناه قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا	94	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms0362	true	2078914228877867108	265	296	1303	1459	1479	300	قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا ----------------------------------------او نصاري ---المعن-------------------------ي وقالت اليهود ---------------------لن يدخل الجنة الا من كان يهودي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا	362	-6198253677468548428	150	250.0	119	433	34.642032623291016	26	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0098	false	-911191521190489552	165	256	880	1373	1615	300	الذين من قبلهم ثلاثة اقوال احدها انهم اليهود قاله ابن عباس و مجاهد والثاني اليهود والنصاري قاله السدي عن اشياخه والثالث اليهود والنصاري وغيرهم من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفار قاله قتادة تشابهت قلوبهم اي -ف------------------------------------------------------------------------ي ا------------------------------------------------لكفر انا ارسلناك بالحق بشيرا-------------------- ونذير--------------------------ا ولا تسال عن اصحاب الجحيم البقرة 119 انا ارسلناك بالحق قوله تعالي انا ارسلناك بالحق في سبب نزولها قولان احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوما ليت شعري ما فعل ابواي فنزلت هذه الاية قاله ابن عباس وال--ثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو انزل الله باسه باليهود لامنوا	98	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms0378	true	5018885364308094047	128	223	694	1201	1612	300	الذين من قبل-----------------------ه----------------------------------------------------------------------------------م اليهود والنصاري في قول من جعل الذين لا يعلمون كفار العرب او الامم السالفة في قول من جعل الذين لا يعلمون اليهود والنصاري او اليهود في قول من جعل الذين لا يعلمون النصار----------ي تشابهت قلوبهم قيل في التعنيت والاقتراح وترك الايمان وقال الفراء تشابهت قلوبهم في اتفاقهم علي الكفر قد بينا الايات لقوم يوقنون تقدم 2119 قوله تعالي انا ارسلناك بالحق بشيرا بشيرا نصب علي الحال ونذيرا عطف عليه وقد تقدم معناهما ولا تسال عن اصحاب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحيم قال مقاتل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو انزل الله باسه باليهود لامنوا	378	-6198253677468548428	178	268.5	142	796	22.36180877685547	28	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0109	false	2819697037546620051	20	78	119	417	1582	300	بل نتبع ملة ابراهيم في حال------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفيته وفي الحنيف قولان احدهما انه الماءل الي العبادة قال الزجاج الحنيف في اللغة الماءل الي الشء اخذ من قولهم -----------رجل احنف وهو الذي تميل قدماه كل واحدة منهما الي اختها باصابعها قالت ام الاحنف ترقصه والله لولا حنف برجله ودقة في ساقه من هزله ما كان في فتيانكم من مثله والثاني ----	109	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms0422	true	426213572620410120	25	90	127	457	1567	300	بل نتبع ملة ابراهيم في هذه الحالة وقال علي بن سليمان هو منصوب علي اعني والحال خطا لا يجوز جاءني غلام هند مسرعة وسمي ابراهيم حنيفا لانه حنف الي دين الله وهو الاسلام والحنف الميل ومنه----------------------------------------------------- رجل حنفاء ورجل احنف وهو الذي تميل قدماه كل واحدة منهما الي اختها باصابعها قالت ام الاحنف------ والله لولا حنف برج---------------------له ما كان في فتيانكم من مثله وقال الشاعر	422	-6198253677468548428	162	251.5	127	410	39.5121955871582	27	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0117	false	6211671612404388364	42	67	217	332	1645	300	الا من ظلم باحتجاجه فيما قد وضح له كما تقول مالك علي حجة الا الظلم اي الا ان تظلمني اي مالك علي البتة ولكنك تظلمني	117	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms0447	true	1002516868355527834	268	293	1365	1480	1512	300	الا من ظلم باحتجاجه فيما قد وضح له كما تقول مالك علي حجة الا الظلم او الا ان تظلمني اي مالك حجة البتة ولكنك تظلمني	447	-6198253677468548428	111	218.0	86	115	96.52173614501953	23	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1123	false	8221239856446451711	227	259	1205	1363	1584	300	اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس	1123	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms0487	true	-2551841711019295933	18	50	92	250	1635	300	اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس	487	-6198253677468548428	158	316.0	126	158	100.0	32	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0162	false	2644782263615195984	26	101	145	496	1532	300	قوله تعالي اولءك لهم نصيب مما كسبوا قال الزجاج معناه دعاءهم مستجاب لان كسبهم هاهنا هو الدعاء و-------------------------------------------------هذه الاية متعلقة بما قبلها الا انه قد روي انها نزلت علي سبب يخالف سبب اخواتها فروي الضحاك عن ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله مات ابي ولم يحج افاحج عنه فقال ------------------------لو كان علي ابيك دين -قضيته اما كان ذلك يجزء عنه قال نعم قال فدين الله احق ان يقضي قال فهل لي من اجر	162	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms0699	true	-4695617459123919818	162	225	850	1132	1491	300	قوله تعالي اولءك لهم نصيب مما كسبو-----------------------------------------------ا هو الرجل ياخذ مالا يحج به عن غيره فيكون له ثواب وروي عنه في هذه الاية-------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا قال يا رسول الله مات ابي ولم يحج افاحج عنه فقال النبي صلي الله عليه وسلملو كان علي ابيك دين فقضيته اما كان ذلك يجزي ----قال نعم قال فدين الله احق ان يقضي قال فهل لي من اجر	699	-6198253677468548428	201	339.0	155	425	47.29411697387695	40	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0167	false	5020159042620728334	216	298	1152	1550	1560	300	نزلت في صهيب الرومي واختلفوا في قصته فروي انه اقبل مهاجرا -----نحو النبي صلي الله عليه وسلم فاتبعه نفر من قريش فنزل ف----------انتثل ك------نانت----------ه وقال ع-د علمتم اني من ارماكم بسهم وايم الله لا تصلون الي حتي ارميكم بكل سهم معي ثم اضربكم بسيفي ما بقي في يدي منه شء فان--------- شءتم دللتكم علي مالي قالوا ف--------------------------------------------دلنا علي مالك نخل------- عنك فعاهدهم علي ذلك فنزلت فيه هذ-------------------------------------------------------------------------------ه الاية ف----لما راه النبي صلي الله عليه وسلم قال ربح البيع ابا يحيي وقرا عليه	167	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms0719	true	5310535656043729400	47	155	255	772	1505	300	نزلت في صهيب ف----------------------------انه اقبل مهاجرا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاتبعه نفر من قريش فنزل عن راحلته وانتثل ما في كنانته واخذ قوسه وقال لقد علمتم اني من ارماك-----م وايم الله لا تصلون الي حتي ارمي بما في كنانتي ثم اضرب-- بسيفي ما بقي في يدي منه شء ثم افعلوا ما شءتم ف---------------قالوا لا نتركك تذهب عنا غنيا وقد جءتنا صعلوكا ولكن دلنا علي مالك بمكة ونخلي عنك وعاهدوه علي ذلك ففعل فلما قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نزلت ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله الاية فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- ربح البيع ابا يحيي وتلا عليه	719	-6198253677468548428	290	393.0	223	573	50.61082077026367	49	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0481	false	2512164393009772693	47	92	247	474	1554	300	و-----الخوف وكان الرجاء كذلك كقوله ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح 13 وقوله لا -يرجون ايام الله الجاثية 14 قال الشاعر لا ترتجي حين تلاقي الزاءدا اسبعة لاقت معا ام واحدا وقال الهذلي اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل	481	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms0746	true	-3761236564782402536	223	254	1181	1328	1575	300	بمعني الخوف -قال الله تعالي------- ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح ------اي لا تخافون عظمة الله قال ابو ذءيب------------------------------------------------------------------------ اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل	746	-6198253677468548428	110	158.5	82	233	47.21030044555664	21	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0183	false	-1437867260481108058	8	115	39	610	1574	300	لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة فتعرفون فضل ما بينهما فتعملون ل----------------------ل-------------------------------------------------------------------باقي منهما البقرة 220 في الدنيا والا----------------------------------------------------------------------خرة ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم قوله تعالي ويسالونك عن اليتامي في سبب نزولها قولان احدهما انه------------------------------------------- لما انزل الله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الاسراء 34 و ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 9---- انطلق من كان عنده مال يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل الشء من طعامه فيحبس له حتي ياكله او يفسد فاشتد ذلك عليهم فذكروه للنبي--------- صلي الله عليه وسلم	183	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms0756	true	5145117219556097599	129	253	629	1302	1570	300	لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة فتحبسون من اموالكم ما يصلحكم في معاش الدنيا وتنفقون الباقي فيما ينفعكم في العقبي وقيل في الكلام تقديم وتاخير اي كذلك يبين الله لكم- الايات في امر الدنيا والاخرة لعلكم تتفكرون في الدنيا وزوالها وفناءها فتزهدون فيها وفي اقبال الاخرة وبقاءها فترغبون فيها 2220 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ويسالونك عن اليتامي الي قوله حكيم فيه ثمان مساءل الاولي روي ابو داود والنساءي عن ابن عباس قال لما انزل الله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام--- و ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء الاية انطلق من كان عنده---- يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل----- من طعامه فيحبس له حتي ياكله او يفسد فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم	756	-6198253677468548428	358	540.5	286	786	45.54707336425781	58	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0183	false	-1437867260481108058	240	294	1256	1543	1574	300	والله يعلم المفسد من المصلح -يريد المتعمد ا-----كل م-ال اليتيم- من المتحرج الذي لا يالو الا ال----------------------------اصلاح ولو شاء الله لاعنتكم قال -----------------ابن عباس اي لاحرجكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضيق علي------------------------------------كم وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الانباري اصل العنت التشديد تقول----- العرب فلان يتعنت فلانا ويعنته اي----- يشدد عل-ه ويلزمه بما يصعب عليه اداءه قال ثم نقلت الي معني الهلاك	183	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms0760	true	5505055151702222439	25	171	137	911	1576	300	والله يعلم المفسد من المصلح تحذير اي يعلم المفسد لاموال اليتامي من المصلح لها فيجازي كلا علي -اصلاحه وافساده الثامنة قوله تعالي ولو شاء الله لاعنتكم روي الحكم عن مقسم عن ابن عباس ولو شاء الله لاعنتكم قال لو شاء لجعل ما اصبتم من اموال اليتامي موبقا وقيل لاعنتكم لاهلككم عن الزجاج وابي عبيدة وقال القتبي لضيق عليكم وشدد ولكنه لم يشا الا التسهيل عليكم وقيل اي لكلفكم ما يشتد عليكم اداءه واثمكم في مخالطتهم كما فعل بمن كان قبلكم ولكنه خفف عنكم والعنت المشقة وقد عنت واعنته غيره ويقال للعظم المجبور اذا اصابه شء فهاضه قد اعنته فهو عنت ومعنت وعنتت الدابة تعنت عنتا اذا حدث في قواءمها كسر بعد جبر لا يمكنها معه جري واكمة عنوت شاقة المصعد وقال ابن الانباري اصل العنت التشديد فاذا قالت العرب فلان يتعنت فلانا ويعنته فمرادها يشدد عليه ويلزمه -ما يصعب عليه اداءه---- ثم نقلت الي معني الهلاك	760	-6198253677468548428	222	317.0	177	780	28.461538314819336	32	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0198	false	-5041163325658481796	23	48	109	229	1479	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت والله ما اعيب علي ثابت في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام لا اطيقه بغضا فقال	198	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms0832	true	-4923497097042479930	275	300	1333	1452	1452	300	اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت والله ما اعيب علي ثابت في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام لا اطيقه بغضا فقال-	832	-6198253677468548428	117	227.0	93	120	97.5	23	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0211	false	5838515518491375700	171	203	942	1120	1581	300	مسلم--------- في افراده من حديث البراء بن عازب قال نزلت هذه الاية حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر فقراناها ما شاء الله ثم نسخها الله فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	211	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms0905	true	-1236346363852671072	226	258	1201	1371	1581	300	مسلم في صحيحه في اخر الباب عن-- البراء بن عازب قال نزلت هذه الاية حافظوا علي الصلوات--------------- وصلاة العصر فقراناها ما شاء الله ثم نسخها الله فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	905	-6198253677468548428	152	274.5	123	187	81.2834243774414	26	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0221	false	-1531693215293802059	73	139	384	729	1600	300	ريح هفافة لها وجه كوجه الانسان رواه ابو الاحوص عن علي رضي الله عنه والثاني انها دابة بمقدار الهر لها عينان لها شعاع وكانوا اذا التقي الجمعان اخرجت يدها ونظرت اليهم فيهزم الجيش من الرعب رواه الضحاك عن ابن عباس وقال مجاهد السكينة لها راس كراس الهرة وجناحان والثالث انها-------------------------------------------- طست من ذهب من الجنة ت----غسل فيه قلوب الانبياء روا-ه ا---بو مالك عن ابن عباس والرابع ---	221	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms0941	true	-6668090815201386842	33	82	156	400	1523	300	ريح هفافة لها وجه كوجه الانسان وروي--------------------------- عنه انه قال هي ريح خجوج لها راسان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد حيوان كالهر له -------------جناحان وذنب ولعينيه شعاع فاذا نظر الي الجيش انهزم وقال ابن عباس طست من ذهب من الجنة كان يغسل فيه قلوب الانبياء وقاله السدي وقال---- ابن عطية والصحيح ان	941	-6198253677468548428	122	124.0	93	400	30.5	17	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0221	false	-1531693215293802059	214	294	1120	1565	1600	300	البقية تسعة اقوال احد---------------------------------------ها انها رضاض الالواح التي تكسرت حين القاها موسي وعصاه قاله ابن عباس وقتادة والسدي والثاني انها رضاض الالواح قاله عكرمة ولم يذكر العصا وقيل انما اتخذ موسي التابوت ليجمع رضاض الالواح فيه والثالث انها عصا موسي والسكينة قاله وهب و-الراب------------ع عصا موسي وعصا هارون وثيابهما--- ولوحان من التوراة والمن قاله ابو صالح والخامس ان البقية العلم والتوراة قاله مجاهد وعطاء بن ابي رباح والسادس انها رضاض الالواح وقفيز من--------------------------------- من في طست من ذهب وعصا موسي	221	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms0941	true	-6668090815201386842	233	293	1167	1483	1523	300	البقية علي- اقوال فقيل عصا موسي وعصا هارون ورضاض الالواح لانها ان----------------------كسرت حين القاها موسي قال------ه ابن عباس زاد----------------------------------------- ع-------------------------------------------------------------------------------------------------كرمة -التوراة وقال ابو صالح البقية عصا موسي وثيابه---- وثياب هارون ولوحان من التوراة وقال عطية بن سعد هي عصا موسي وعصا هارون وثيابهما ورضاض الال---------------------------------------------واح وقال الثوري من الناس من يقول البقية قفيزا من في طست من ذهب وعصا موسي	941	-6198253677468548428	140	158.5	108	533	26.266416549682617	20	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0226	false	6398433341121580688	185	214	956	1085	1514	300	ابن كثير و ابو عمرو لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة بالنصب من غير تنوين ومثله في----- ابراهيم لا بيع فيه----------------- وفي الطور لا لغو فيها ولا تاثيم	226	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms0957	true	7008375463054367296	168	200	912	1062	1569	300	ابن كثير و-ابو عمرو لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة بالنصب من غير تنوين وكذلك في سورة ابراهيم لا بيع فيه ولا خلال ابراهيم وفي الطور لا لغو فيها ولا تاثيم	957	-6198253677468548428	125	222.0	97	151	82.78145599365234	26	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0227	false	4529593640395443831	46	76	218	359	1562	300	اتدري اي اية من كتاب الله---- اعظم قال قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قال فضرب--- صدري وقال ليهنك العلم يا ابا المنذر قال--------------- ابو عبيدة القيوم الذي	227	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms0959	true	-2033951514995943624	0	33	0	157	1460	300	اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم قال قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم---- فضرب في صدري وقال ليهنك العلم يا ابا المنذر زاد الترمذي الحكيم ابو عبد الله فو--الذي	959	-6198253677468548428	125	209.5	98	163	76.68711853027344	24	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0231	false	-2676333861748277842	106	180	549	910	1508	300	له من ربك فقال ربي الذي يحيي ويميت قال --نمروذ انا احيي واميت قال ابن عباس يقول اترك من شءت و اقتل من شءت فان قيل لم انتقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم الي حجة اخري وعدل عن نصرة الاولي فالجواب ان ابراهيم راي من فساد معارضته امرا علي ضعف فهمه فانه عراض اللفظ بمثله ونسي اختلاف الفعلين فانتقل الي حجة اخري قصدا لقطع المحاج لا عجزا عن نصرة الاولي قوله تعالي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهت الذي كفر اي انقطعت حجته	231	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms0975	true	8243130340788695345	136	232	693	1199	1558	300	له من ربك فقال ربي الذي يحيي ويميت قال النمروذ انا احيي واميت --------------------------------------------وانا اخذ اربعة نفر فادخلهم بيتا ولا يطعمون شيءا ولا يسقون حتي اذا جاعوا اخرجتهم فاطعمت اثنين فحييا وتركت اثنين فماتا فعارضه ابراهيم بالشمس فبهت وذكر الاصوليون في هذه الاية- ان ابراهيم عليه السلام لما وصف رب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي بما هو صفة له من الاحياء والاماتة لكنه امر له حقيقة ومجاز قصد ابراهيم عليه السلام الي الحقيقة وفزع نمروذ الي المجاز وموه علي قومه فسلم له ابراهيم تسليم الجدل وانتقل معه من المثال وجاءه بامر لا مجاز فيه فبهت الذي كفر اي انقطعت حجته	975	-6198253677468548428	126	138.5	98	672	18.75	21	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0244	false	-6910321714799475653	134	210	736	1128	1617	300	ونعم بكسر النون وتسكين العين واما قوله فنعما هي فقرا نافع في غير رواية ورش وابو ----------------------------عمرو وعاصم في رواية ابي بكر والمفضل فنعما بكسر النون والعين ساكنة وقرا ابن كثير وعاصم في رواية حفص ونافع في رواية ورش ويعقوب بكسر النون و-----العين وقرا --------ابن عامر وحمزة والكساءي وخلف فنعما بفتح النون وكسر العين وكلهم شددوا الميم وكذلك خلافهم في سورة النساء--- قال الزجاج ما في تاويل الشء اي فنعم الشء هي وقال ابو عل-----ي نعم	244	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1020	true	-1014216104669691226	55	113	291	598	1549	300	---------------------------------------فنعما هي بكسر النون والعين وقرا ا-----بو عمرو ايضا ونافع في غير رواية ورش وعاصم في رواية ابي بكر والمفضل فنعم-----------------------------------------------------------------------------------ا بكسر النون وسكون العين وقرا الاعمش وابن عامر وحمزة والكساءي فنع-----ما بفتح النون وكسر العين وكلهم سكن-- الميم ويجوز في غير القران فنعم ما هي قال النحاس ولكنه في السواد متصل فلزم الادغام وحكي النحويون في نعم	1020	-6198253677468548428	158	229.5	121	441	35.82766342163086	22	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0250	false	2990491591942021096	114	182	556	900	1515	300	قوله تعالي فان لم تفعلوا فاذنوا قرا ابن كثير ونافع و ابو عمرو وابن عامر فاذنوا مقصورة مفتوحة الذال وقرا حمزة و ابو بكر عن عاصم فاذنوا بمد الالف وكسر الذال قال الزجاج من قرا فاذنوا بقصر الالف وفتح الذال فالمعني ايقنوا ومن قرا بمد الالف وكسر الذال فمعناه اعلموا كل من لم يتر-ك الربا انه حرب قال ا-------------بن عباس---- يقال يوم القيامة لاكل الربا خذ سلاحك للحرب	250	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1048	true	-901960055000516782	188	219	934	1093	1506	300	قوله تعالي فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله هذا وعيد ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يذروا الربا -والحرب داعية القتل وروي ابن عباس انه يقال يوم القيامة لاكل الربا خذ سلاحك للحرب	1048	-6198253677468548428	106	140.0	83	362	29.281768798828125	17	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0258	false	5374415176458054304	42	111	201	560	1515	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتد ذلك علي اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جث-وا علي الركب فقالوا ----------------------------------------------------------------------قد انزل----- عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال----------------------------- اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا--- قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المص---------------------------------------------ير فلما قالوها و------ذلت بها السنتهم -انزل الله في اثرها امن الرسول قال	258	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1111	true	5889937450708571050	86	205	465	1084	1558	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير فانه لما انزل هذا علي النبي صلي الله عليه وسلم اشتد ذلك علي اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بركوا علي الركب فقالوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزل الله عليك هذه الاية ولا نطيقها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما اقتراها القوم ذلت بها السنتهم فانزل الله في اثرها امن الرسول بما	1111	-6198253677468548428	342	572.5	274	621	55.07246398925781	61	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0270	false	-7893223659552980548	182	253	1034	1398	1630	300	نزول هذه الاية ان حبري--------------------------------------------------------------------------ن من احبار---- الشام قدما النبي صلي الله عليه وسلم فلما ابصرا المدنية قال احدهما لصاحبه ما اشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي الذي يخرج في اخر الزمان فلما دخلا علي النبي صلي الله عليه وسلم عرفاه بالصفة------- فقالا ---انت محمد قال نعم قالا و----احمد قال نعم قالا نسالك عن شهادة فان ----اخبرتنا بها امنا بك وصدقناك فقال---------------------------------- سلاني فقالا اخبرنا عن اعظم شهادة في كتاب الله	270	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1153	true	1744447436905711094	155	246	712	1176	1482	300	نزلت هذه الاية خررن سجدا وقال الكلبي لما ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة قدم عليه حبران من احبار اهل الشا------------------------------م فلما ابصرا المدينة قال احدهما لصاحبه ما اشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي الذي يخرج في اخر الزمان فلما دخلا علي النبي صلي الله عليه وسلم عرفاه بالصفة والنعت فقالا له انت محمد قال نعم قالا وانت احمد قال نعم قالا نسالك عن شهادة فان انت اخبرتنا بها امنا بك وصدقناك فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاني فقالا اخبرنا عن اعظم شهادة في كتاب الله	1153	-6198253677468548428	323	578.0	259	494	65.38461303710938	60	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0273	false	-1159693693139247387	162	210	900	1156	1615	300	الذين يامرون بالقسط وقرا حمزة ويقاتلون بالف------------------------------------------------------------------------------ وروي ابو عبيدة بن الجراح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر	273	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1158	true	-1213924165567859743	239	300	1298	1621	1621	300	الذين يامرون بالقسط من الناس بءس القوم قوم لا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر بءس القوم قوم يمشي المءمن بينهم بالتقية وروي ابو عبيدة بن الجراح ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا--------- بالمعروف ونهو-ا عن المنكر-	1158	-6198253677468548428	220	376.5	178	338	65.08876037597656	36	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0283	false	-6745393284550441256	59	163	303	853	1576	300	قوله تعالي فتقبلها ربها بقبول حسن قرا مجاهد فتقبلها بسكون اللام ربها بنصب الباء وانبتها بكسر الباء وسكون التاء علي معني الدعاء قال الزجاج الاصل في العربيه فتقبلها ب------------------------تقبل حسن ولكن قبول محمول علي قبلها قبولا يقال قبلت الشء قبولا ويجوز قبولا اذا رضيته وانبتها نباتا حسنا اي جعل نشوءها نشوءا حسنا وجاء نباتا -------------------------------------------------------------------------علي غير لفظ انبت علي معني نبتت نباتا حسنا وقال ابن الانباري-------------------------------------------------------- لما كان انبت ي-دل علي نبت حمل الفعل علي المعني فكانه قال وانبتها فنبتت هي نباتا حسنا قال امرء القيس فصرنا الي الحسني ورق كلامنا ورضت فذلت صعبة اي اذلال اراد اي رياضه فلما دل رضت علي------- اذللت	283	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1178	true	-465895213248303239	176	286	904	1476	1545	300	قوله تعالي فتقبلها ربها بقبول حسن المعني سلك بها طريق السعداء عن ابن عباس وقال قوم معني التقبل التكف------------------------------------------ل في التربية والقيام بشانها وقال الحسن معني التقبل انه ما عذبها ساعة قط من ليل ولا نهار------------------------------------------ وانبتها نباتا حسنا يعني سوي خلقها من غير زيادة ولا نقصان فكانت تنبت في اليوم ما ينبت المولود في عام واحد والقبول والنبات مصدران علي غير المصدر والاصل تقبلا وانباتا قال الشاعر اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطاءك الماءة الرتاعا اراد بعد اعطاءك لكن لما قال انبتها دل علي نبت كما ق-------------------------------------------------------ال امرء القيس فصرنا الي الحسني ورق كلامنا ورضت فذلت صعبة اي اذلال وانما مصدر ذلت ذل ولكنه رده علي معني اذللت	1178	-6198253677468548428	190	182.5	145	711	26.722925186157227	29	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0511	false	-6735135059131857931	251	296	1297	1523	1542	300	ايكم يلقي عليه شبهي فيقتل مكاني ويكون---- في درجتي فقام شاب ----------فقال انا فقال----- اجلس ثم اعاد القول فقام الشاب--------- فقال عيسي اجلس ثم اعاد------ فقال الشاب----- انا فقال نعم انت ذاك فالقي عليه----- شبه عيسي---------------- ورفع عيسي------------------------------------------------- وجاء--------- اليهود فاخذوا الرجل- فقتلوه ثم صلبوه	511	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1207	true	7379132011067538816	47	116	208	553	1534	300	ايكم يلقي عليه شبهي فيقتل مكاني ويكون معي في درجتي فقام شاب من احدثهم فقال انا فقال عيسي اجلس ثم اعاد عليهم فقام الشاب فقال انا فقال عيسي اجلس ثم اعاد عليهم فقام الشاب فقال انا فقال نعم انت ذاك فالقي الله عليه شبه عيسي عليه السلام قال ورفع الله تعالي عيسي من روزنة كانت في البيت الي السماء قال وجاء الطلب من اليهود فاخذوا الشبيه فقتلوه ثم صلبوه	1207	-6198253677468548428	212	334.5	167	345	61.449275970458984	40	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0305	false	3838591610065396096	85	148	433	741	1512	300	الله تعالي لا يعترضه شء من قولهم وتقديره قل يا محمد ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم يا امة محمد الا ان تجادلكم اليهود بالباطل فيقولون نحن افضل منكم هذا معني قول---------------------------------------------------------------------- الحسن وسعيد بن جبير قال الفراء مع----------ني ان يءتي ان لا يءتي والثالث ان في الكلام تقديما وتاخيرا تقديره ولا تءمنوا ان يءتي احد----- مثل ما اوتيتم	305	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1218	true	-7037949524197486744	217	282	1121	1432	1525	300	الله تعالي كما قال الفراء والمعني------- قل يا محمد ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم يعني-- اليهود بالباطل فيقولون نحن افضل منكم ونصب او يحاجوكم يعني باضمار ان و او تضمر بعدها ان اذا كانت بمعني حتي و الا ان وقرا الحسن ان يءتي بكسر التاء وياء مفتوحة علي مع-------------------------------------------------------------------------ني ان يءتي احد احدا مثل ما اوتيتم	1218	-6198253677468548428	142	203.5	109	393	36.13231658935547	28	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0312	false	-1595997977608484864	124	248	627	1297	1576	300	فاشهدوا ع-----لي انفسكم قاله مقاتل والثاني انه خطاب للملاءكة قاله----------- سعيد بن المسيب فعلي هذا ي-------------------------------كون كناية عن غير مذكور----------- فمن تولي--------------------------- بعد ذلك-------- فاولءك هم الفاسقون افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون ال عمران 83 افغير دين الله قوله تعالي افغير دين الله يبغون قرا ابوعمرو يبغون بالياء مفتوحة و اليه ترجعون بالتاء مضمومة وقراها الباقون بالياء في الحرفين وروي حفص عن عاصم يبغون و يرجعون بالياء فيهما وفتح الياء وكسر الجيم يعقوب علي اصله قال ابن عباس اختصم اهل الكتابين فزعمت كل فرقة انها اولي بدين ابراه---------------------يم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلا الفريقين برء من دين ابراهيم فغضبوا وقالوا والله لا نرضي بقضاءك ولا ناخذ بدينك فنزلت هذه الاية والمراد بدين الله	312	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1229	true	6791236167975634039	65	167	350	897	1600	300	-اشهدوا انتم علي انفسكم وعلي اتباعكم وانا معكم من الشاهدين عليكم وعليهم وقال سعيد بن المسيب قال الله عز وجل للملاءكة فاشهدوا عليهم فتكون كناية عن غير مذكور 382 من شرط فمن تولي من امم الانبياء عن الايمان بعد اخذ الميثاق فاولءك هم الفاسقون اي الخارجون عن الايمان والفاسق الخارج وقد تقدم 38384-------------------------------------------------- قوله تعالي افغير دين الله يبغون قال الكلبي ان كعب بن الاشرف واصحابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختصموا مع النصاري الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اينا احق بدين ابراهيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلا الفريقين برء من دين--------------ه فقالوا م------ا نرضي بقضاءك ولا ناخذ بدينك فنزل----- افغير ---------دين الله	1229	-6198253677468548428	258	316.5	197	784	32.908164978027344	36	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0314	false	-7315875705718941004	145	180	724	939	1572	300	والثاني انها نزلت في اليهود كفروا بعيسي والانجيل ثم ازدادوا كفرا بمحمد------------------- والقران قاله الحسن وقتادة وعطاء الخراساني والثالث انها--- نزلت في اليهود والنصاري كفروا بمحمد------------------- بعد ايمانهم ب------صفته ثم ازدادوا كفرا باقامتهم علي كفرهم	314	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1232	true	3897425570579470939	47	86	247	470	1570	300	والحسن------ نزلت في اليهود كفروا بعيسي والانجيل ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه وسلم وال---------------------------------قران وقال ابو العالية نزلت في اليهود والنصاري كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم بعد ايمانهم بنعته وصفته ثم ازدادوا كفرا باقامتهم علي كفرهم	1232	-6198253677468548428	164	267.0	136	262	62.595420837402344	24	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0331	false	-8610786416601504401	133	229	733	1240	1625	300	واولءك من الصال---------------حين وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين ال عمران 115 وما يفعلوا من قوله تعالي وما يفعلوا من خير فلن يكفروه قرا ابن كثير ونافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم تفعلوا وتكفروه بالتاء في الموضعين علي الخطاب لقوله تعالي كنتم خير امة قال قتادة فلن تكفروه لن يضل عنكم وقرا قوم منهم حمزة والكساءي وحفص عن عاصم وعبد الوارث عن ابي عمرو يفعلوا ويكفروا بالياء فيهما اخبارا عن الامة القا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمة وبقية اصحاب ابي عمرو يخبرون بين--------- الياء والتاء---------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين كفروا-------------- لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا	331	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1276	true	3624356609247633363	17	116	114	643	1600	300	واولءك من الصالحين اي مع الصالحين وهم اصحاب محمد صلي ا-----------لل---------------------------------ه عليه وسلم في الجنة وما يفعلوا من خير فلن يكفروه قرا الاعمش-------- وابن وثاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمزة والكساءي وحفص وخلف------------------------------------------ بالياء فيهما اخبارا عن الامة القاءمة وهي قراءة ابن عباس واختيار ابي عبيد وقرا الباقون بالتاء فيهما علي الخطاب لقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس وهي اختيار ابي حاتم و-------كان ابو عمرو يري القراءتين جميعا الياء والتاء ومعني الاية وما تفعلوا من خير فلن تجحدوا ثوابه بل يشكر لكم وتجازون عليه 3116 قوله تعالي ان الذين كفروا اسم ان والخبر لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا	1276	-6198253677468548428	211	274.0	166	763	27.65399742126465	32	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0337	false	5793330174635158311	164	227	833	1146	1536	300	ثم جاءت ريح شديدة لم ار اشد منها الا التي كانت قبلها-------------- ثم جاءت ريح شديدة لم ار اشد منها فكانت الريح الاولي جبريل نزل في الفين من الملاءكة وكان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت الريح الثانية ميكاءيل نزل في الفين من الملاءكة عن يمين رسول الل-----------------------------------------ه وكانت الريح الثالثة اسرافيل نزل في الف من الملاءكة عن -يسار رسول الله	337	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1291	true	7637386410786173579	2	72	8	353	1572	300	ثم جاءت ريح شديدة لم ار مثلها قط الا التي كانت قبلها قال واظنه ذكر ثم جاءت ريح شديدة--------------- فكانت الريح الاولي جبريل نزل في الف-- من الملاءكة----- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت الريح الثانية ميكاءيل نزل في الف-- من الملاءكة عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابو بكر عن يمينه وكانت الريح الثالثة اسرافيل نزل في الف من الملاءكة عن ميسرة رسول الله	1291	-6198253677468548428	279	476.5	222	369	75.60975646972656	50	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0338	false	-4250132987945380597	178	210	938	1116	1595	300	يقال فلان قد احرق الحزن كبده واحرقت العداوة كبده والعرب تقول ا------لعدو اسود الكبد قال الاعشي فما اجشمت من اتيان قوم هم الاعداء والاكباد سود كان الاكباد لما احترقت بشدة العداوة اسودت	338	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1295	true	-3932425682835938666	248	279	1284	1457	1566	300	يقال----- قد احرق الحزن كبده واحرقت العداوة كبده و------تقول العرب للعدو اسود الكبد قال الاعشي فما اجشمت من اتيان قوم هم الاعداء والاكباد سود كان الاكباد لما احترقت بشدة العدواة اسودت	1295	-6198253677468548428	165	307.5	135	184	89.67391204833984	26	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0345	false	4790772667762091138	238	278	1278	1485	1587	300	الا-خفش وقال الزجاج معناه فقد رايتموه و انتم بصراء------------------ كما تقول ---رايت كذا وكذا وليس في عين-ك علة اي ----رايته رءية حقيقة و--الثالث ا-ن معن------------------اه وانتم تنظرون ما تمنيت------------------م وفي الاية اضمار اي فقد رايتموه و انتم تنظرون فلم انهزمتم	345	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1316	true	3444845858151805633	234	283	1204	1456	1543	300	الانعام وقيل------- معناه وا-------------نتم بصراء ليس في اعينكم علل كما تقول قد رايت كذا وكذا وليس في عينيك علة اي فقد رايته رءية حقيقة وهذا راجع الي معني التوكيد وقال بعضهم وانتم تنظرون الي محمد صلي الله عليه وسلم وفي الاية اضمار اي فقد رايتموه و-انتم تنظرون فلم انهزمتم	1316	-6198253677468548428	166	219.0	132	273	60.80586242675781	25	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0350	false	-8267958395107546703	24	54	124	268	1600	300	قال محمد بن كعب القرظي لما رجع النبي---- صلي الله عليه وسلم واصحابه من----- احد----------- قال قوم منهم --من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فنزلت هذه الاية وقال	350	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1327	true	-7959485716312996218	165	199	878	1044	1594	300	قال محمد بن كعب القرظي لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة بعد احد وقد اصيبوا قال بعضهم لبعض من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فنزلت هذه الاية وذلك	1327	-6198253677468548428	120	194.5	93	166	72.28915405273438	24	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0360	false	-3490948155782429166	73	229	363	1116	1475	300	من حديث ابي هريرة قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما--- فذكر الغلول فعظمه وعظم امره ثم قال لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له حمحمة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته نفس لها صياح فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك	360	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1348	true	2754857077512672564	10	167	55	811	1475	300	مسلم عن ابي هريرة قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره ثم قال لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له حمحمة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته نفس لها صياح فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك	1348	-6198253677468548428	743	1474.5	588	756	98.28042602539062	153	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0365	false	-3315945871008831026	96	166	519	878	1522	300	ابن عباس عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه قال لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم وحسن مقيلهم قالوا ليت ا----خواننا يعلمون بما صنع الله لنا---- لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن- الحرب -قال الله تعالي ا-نا ابلغهم عنكم---- فانزل الله تعالي هذه الاية	365	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1358	true	2324512874635468439	53	125	257	625	1449	300	ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في جو--ف طير خضر ترد انهار الجنة -تاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم و----مقيلهم قالوا من يبلغ اخواننا عنا انا احياء في الجنة نرزق لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عند الحرب فقال الله سبحانه انا ابلغهم عنكم قال فانزل الله ولا تحسبن الذين	1358	-6198253677468548428	290	488.5	231	383	75.718017578125	47	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0365	false	-3315945871008831026	156	220	824	1141	1522	300	الله تعالي انا ابلغهم عنكم فانزل الله تعالي هذه الاية وهذا قول سعيد بن جبير وابي-------------------------------------------- الضحي والثاني انها نزلت في شهداء بدر لما افضوا الي كرامة الله تعالي وقالوا ربنا اعلم اخواننا فنزلت هذه الاي----------------ة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي بعدها رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس وهو قول مقاتل و الثالث انها نزلت في شهداء بءر معونة روي---------------- محمد بن اسحاق عن اشياخ له ان -----	365	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1359	true	-6344223864340071369	2	72	10	376	1590	300	الله تعالي انا ابلغهم عنكم فانزل الله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا الي قوله لا يضيع اجر المءمنين وقال ابو الضحي ن----------------------------------------------------------------------------------------زلت هذه الاية في اهل احد خاصة والحديث الاول يقتضي صحة هذا القول وقال بعضهم نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر رجلا ثمانية من الانصار وستة من المهاجرين وقيل نزلت في شهد------------------------------------------------------------------------------اء بءر معونة وقصتهم مشهورة ذكرها محمد بن اسحاق وغيره وقال اخرون ان	1359	-6198253677468548428	100	16.5	78	532	18.796993255615234	15	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0366	false	5832634520835008135	65	135	349	737	1622	300	ان اولياء الشهداء كانوا اذا اصابتهم نعمة او سرور تحسروا وقالوا نحن في النعمة والسرور واباءنا وابناءنا واخواننا في القبور ف-نزلت---------- هذه الاية ذكره علي بن احمد النيسابوري فاما التفسير فمعني الاية لا تحسب------------------------------------------------------------------نهم امواتا كالاموات الذين لم يقتلوا في سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد بينا------------ هذا المعني في البقرة و-------------ذكرنا ان معني حياتهم ان ارواحهم في حواصل طير تاكل من ثمار الجنة وتشرب من انهارها ------------------------------------قال مجاهد يرزقون من ثمر الجنة	366	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1359	true	-6344223864340071369	71	187	373	1017	1590	300	ان اولياء الشهداء كانوا اذا اصابتهم نعمة وس--رور تحسروا وقالوا نحن في النعمة والسرور واباءنا وابناءنا واخواننا في القبور فانزل الله تعالي هذه الاية تنفيسا عنهم واخبارا عن حال قتلاهم قلت وبالجملة وان كان يحتمل ان يكون النزول بسبب المجموع فقد اخبر الله تعالي فيها عن الشهداء انهم احياء في الجنة يرزقون ولا محالة انهم ماتوا وان اجسادهم في التراب وارواحهم حية كارواح ساءر المءمنين وفضلوا بالرزق في الجنة من وقت القتل حتي كان حياة الدنيا داءمة لهم وقد اختلف العلماء في هذا المعني فالذي عليه المعظم هو ما ذكرناه وان حياة الشهداء محققة ثم منهم من يقول ترد اليهم الارواح في قبورهم فينعمون كما يحيا الكفار في قبورهم فيعذبون وقال مجاهد يرزقون من ثمر الجنة	1359	-6198253677468548428	206	234.0	164	646	31.8885440826416	28	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0383	false	-2097258943397071162	120	162	630	834	1597	300	قوله تعالي فاستجاب لهم ربهم روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ام سلمة انها قالت يا رسول الله -لا اسمع ذ-----كر النساء في الهجرة بشء ف-نزلت هذه الاية واستجاب بمعني اجاب والمعني اجابهم بان قال لهم اني لا اضيع عمل عامل منكم ذكرا كان ام انثي	383	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1403	true	8748785938154085261	60	170	299	837	1551	300	قوله تعالي فاستجاب لهم ربهم اي اجابهم قال الحسن ما زالوا يقولون ربنا ربنا حتي استجاب لهم وقال جعفر الصادق من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد قيل وكيف ذلك قال اقرءوا ان شءتم الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم الي قوله انك لا تخلف الميعاد الخامسة عشرة قوله تعالي اني اي اني وقرا عيسي بن عمر اني بكسر الهمزة اي فقال اني وروي الحاكم ابو عبد الله في صحيحه عن ام سلمة انها قالت يا رسول الله الا اسمع الله ذكر النساء في الهجرة بشء فانزل الله تعالي فاستجاب لهم رب-----------------------------هم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او-- انثي	1403	-6198253677468548428	145	224.5	112	569	25.483304977416992	25	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0402	false	6707447914204095187	91	174	470	914	1560	300	قال بعض الاعراب- مالي كثير ويرثني كلالة متراخ نسبهم والثاني انه اسم للميت قاله ابن عباس والسدي وابو عبيدة في جماعة قال القاضي ابو يعل-----------------------ي الكلالة اسم للميت ولحاله وصفته ولذلك انتصب والثالث انه اسم للميت والحي قاله ابن زيد وفيما اخذت منه الكلالة -------قولان احدهما انه اسم ماخوذ- من الاحاطة ومنه الاكليل لاحاطته بالراس والثاني انه ماخوذ من الكلال وهو التعب ---كانه يصل الي الميراث م-----------ن بعد واعياء قال الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من حفي حتي تزور- محمدا	402	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1482	true	5140329385028086094	207	270	1069	1391	1522	300	قال ------اعرابي مالي كثير ويرثني كلالة متراخ نسبهم وقال الفرزدق ورثتم قناة المجد لا عن كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم وقال اخر وان ابا المرء احمي له ومول---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلالة لا يغضب وقيل ا----ن الكلالة ماخوذة من ال---------------------------------------------------------كلال وهو الاعياء فكانه يصير--- الميراث الي الوارث عن بعد واعياء قال الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من وجي حتي تلاقي محمدا	1482	-6198253677468548428	178	222.5	137	491	36.25254440307617	25	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0445	false	-8725122938346700598	55	182	301	952	1595	300	تر الي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك------------- وما انزل من قبلك------------- يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا قوله ---------------------------تعال------ي الم- تر الي الذين يزعمون انهم امنوا في سبب نزولها اربعة اقوال احدها انها نزلت في--------------------------------------- رجل من المنافقين كان بينه--- وبين يهودي خصومة فقال اليهودي انطلق بنا الي محمد وقال المنافق بل الي كعب بن الاشرف----------------------------------------- فابي اليهودي فاتي--------ا ال--------نبي صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------لم فقضي لليهودي فلما خرجا قال المنافق-------- ننطلق ----------------------------------------------------------------الي عمر بن الخطاب فاقبلا اليه فقص-----------------------------------------------------ا عليه القصة فق-------------------------------------------------------ال رويد--ا حتي اخرج اليكما فدخل البيت فاشتمل علي السيف ثم خرج فضرب به المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي بين من لم يرض بقضاء الله و-----رسوله فنزلت هذه--------- الاية رواه ابو -	445	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1661	true	3701017562387717459	104	298	528	1506	1514	300	في ذلك الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك يعني المنافق وما انزل من قبلك يعني اليهودي يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت الي------------------------------------------------------ قوله ويسلموا تسليما وقال الضحاك دعا اليهودي المنافق الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف وهو الطاغوت ورواه ابو صالح عن ابن عباس قال كان بين رجل من المنافقين يقال له بشر وبين يهودي خصومة فقال اليهودي انطلق بنا الي محمد وقال المنافق بل الي كعب بن الاشرف وهو الذي سماه الله الطاغوت اي ذو الطغيان فابي اليهودي ان يخاصمه الا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي ذلك المنافق اتي معه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلما خرجا قال المنافق لا ارضي انطلق بنا الي ابي بكر فحكم لليهودي فلم يرض ذكره الزجاج وقال انطلق بنا الي عمر---------- فاقبل----------ا علي عمر فقال اليهودي انا صرنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الي ابي بكر فلم يرض فقال عمر للمنافق اكذاك هو قال نعم قال رويدكما حتي اخرج اليكما فدخل واخذ------------ السيف ثم -----ضرب به المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي علي من لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله وهرب اليهودي ونزلت الاية وقال رسول	1661	-6198253677468548428	443	565.0	346	1069	41.44059753417969	73	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0449	false	742663544795821242	104	185	554	941	1527	300	ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم -كان شديد المحبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فراه رسول الله يوما فعرف الحزن في وجهه------ فقال--- يا ثوبان ما غير وجهك -قال------------- ما بي من---- وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك فاذكر-------------------------------- الاخرة فاخاف ان لا اراك هناك فنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية رواه ابو صالح عن ابن عباس والثاني ان---------- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا له ما ينبغي---- ان نفارقك في الدنيا فانك اذا فارقتنا رفعت فوقنا	449	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1668	true	5841477842886387891	167	287	862	1434	1503	300	ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان شديد الحب له قليل الصبر عنه فاتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسمه يعرف-- في وجهه الحزن فقال له يا ثوبان ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي ضر ولا وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة واخاف ا--لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين واني ان دخلت الجنة كنت في منزلة هي ادني من منزلتك وان لم ادخل فذلك حين لا اراك ابدا فانزل الله تعالي هذه الاية ذكره الواحدي- عن الكلبي واسند عن مسروق قال قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- ما ينبغي لنا ان نفارقك في الدنيا فانك اذا فارقتنا رفعت فوقنا	1668	-6198253677468548428	276	394.5	212	586	47.098976135253906	49	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0457	false	-1221195305670035509	208	242	1085	1256	1558	300	قال الشاعر اتوني فلم ارض ما بينوا وكانوا اتوني بشء- نكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول هذا امر قد قدر بليل وفرغ منه بليل ومنه قول الحارث بن حلزة--------------------- اجمعوا امرهم عشاء فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء	457	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1683	true	5393035097253270334	139	210	721	1077	1508	300	قول الشاعر اتوني فلم ارض ما بيتوا وكانوا اتوني بامر نكر لانكح ايمهم منذرا وهل ينكح العبد حر لحر اخر بيت قولي عبد الملي ك قاتله الله عبدا كفورا وبيت الرجل الامر اذا دبره ليلا قال الله تعالي اذ يبيتون ما لا يرضي من القول النساء والعرب تقول---- امر--- بيت بليل اذا احكم وانما خص الليل بذلك لانه وقت يتفرغ فيه قال الشاعر اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء	1683	-6198253677468548428	118	169.5	92	363	32.50688552856445	17	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0460	false	-4311069744328262592	240	300	1310	1606	1606	300	قوله تعالي فقاتل في سبيل الله سبب نزولها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ندب الناس لموعد ابي سفيان ببدر الصغري بعد احد كره بعضهم ذلك فنزلت هذه الاية رواه ابو صالح عن ابن عباس وفي فاء فقاتل قولان احدهما انه جواب قوله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب والثاني انها متصلة بقول---------------------------------------------------------ه وما لكم لا تقاتلون-	460	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1686	true	-91059966704643863	163	202	906	1097	1566	300	قوله تعالي فقاتل في سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الفاء متعلقة بقول------------------------------------------------------ه ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما فقاتل في سبيل الله اي من اجل هذا فقاتل وقيل هي متعلقة بقوله وما لكم لا تقاتلون	1686	-6198253677468548428	98	117.0	77	354	27.683616638183594	18	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0461	false	9112728988275647836	193	243	1069	1323	1611	300	اكتفلت البعير اذ- ادرت علي سنامه او علي موضع من ظهره كساء وركبت عليه وانما قيل له ك--فل لانه لم يستعمل الظهر كله وانما استعمل نصيبا منه و------------في المقيت سبعة اقوال احدها انه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتدر------ قال احيحة بن الجلاح----- وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي مساءته مقيتا والي هذا -المعني	461	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1689	true	-831233949824667137	82	176	412	893	1533	300	اكتفلت البعير اذا ادرت علي سنام--------------------ه كساء وركبت عليه ويقا----ل له اكتفل لانه لم يستعمل الظهر كله بل--- استعمل نصيبا من الظهر ويستعمل في النصيب من الخير والشر وفي كتاب الله تعالي يءتكم كفلين من رحمته النحل والشافع يءجر فيما يجوز وان لم يشفع لانه تعالي قال من يشفع ولم يقل يشفع وفي صحيح مسلم اشفعوا تءجروا وليقض الله علي لسان نبيه ما احب الثالثة قوله تعالي وكان الله علي كل شء مقيتا مقيتا معناه مقتدرا ومنه قول الزبير بن عبد المطلب وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي مساءته مقيتا اي قديرا فالمعني	1689	-6198253677468548428	171	245.5	135	508	33.66141891479492	26	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0469	false	3893033508077634705	193	276	990	1418	1538	300	والله ما نعلم له قاتلا ولكنا نعطي ديته- فاعطوه ماءة من الابل ثم انصرفا راجعين الي المدينة فاتي الشيطان مقيس بن صبابة فقال تقبل دية اخيك فيكون عليك سبة ما بقيت اقتل الذي معك مكان اخيك وافضل بالدية فرما الفهري بصخرة فشدخ راسه ثم ركب بعيرا منها وساق بقيتها راجعا الي مكة وهو يقول------------- قتلت به فهرا وحملت عقله سراة بني النجار ارباب فارع------------- وادركت ثاري واضطجعت موسدا وكنت الي الاصنام اول راجع فنزلت هذه الاية ثم اهدر النبي صلي الله عليه وسلم	469	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1724	true	7605298892676041419	223	282	1088	1396	1477	300	والله ما نعلم له قاتلا ولكنا نءدي الدية فاعطوه ماءة من الابل ثم انصرفا راجعين الي المدينة فعدا-------- مقيس علي----------------------------------------------------------------------------------------- الفهري فقتله باخيه واخذ الابل وانصرف ----------------------الي مكة كافرا مرتدا وجعل ينشد قتلت به فهرا وحملت عقله سراة بني النجار ارباب فارع حللت به وتري وادركت ثورتي------------- وكنت الي الاوثان اول راجع فقال رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم	1724	-6198253677468548428	218	309.0	169	455	47.912086486816406	37	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0473	false	-6531288966718900033	18	96	115	517	1624	300	قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين قال ابو سليمان الدمشقي نزلت هذه الاية من اجل قوم كانوا اذا حضرت غزاة يستاذنون في القعود وقال---------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن ثابت اني لقاعد الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ غشيته السكينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سري عنه فقال -------------اكتب لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون ال---------------------اية فقام ابن ام مكتوم ف---------------------------------------قال يا رسول الله فكيف بمن لا يستطيع الجهاد فوالله -------ما قضي كلامه حتي غشيت رسول الله------------------- السكينة	473	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1732	true	-3284304733428399486	169	290	882	1494	1545	300	قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين قال اب-------ن عباس لا يستو----------------------------------------------------ي القاعدون عن بدر والخارجون اليها ثم قال غير اولي الضرر والضرر الزمانة روي الاءمة واللفظ لابي داود عن زيد بن ثابت قال كنت --الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--غشيته السكينة فوقعت فخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فما وجدت ثقل شء اثقل من فخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم سري عنه فقال اكتب فكتبت في كتف لا يستوي القاعدون من المءمنين--------------- والمجاهدون في سبيل الله الي اخر الاية فقام ابن ام مكتوم وكان رجلا اعمي لما سمع فضيلة المجاهدين فقال يا رسول الله فكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين فلما قضي كلامه ----غشيت رسول الله صلي الله عليه وسلم السكينة	1732	-6198253677468548428	283	428.5	225	694	40.778099060058594	45	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0484	false	305887286801213412	38	91	198	461	1534	300	الله عليما حكيما-------- قوله تعالي ومن يكسب اثما اي ومن يعمل ذنبا فانما يكسبه علي نفسه يقول انما يعود وباله عليه -------------------------------------------------------------------------------------------قاله مقاتل وهذه في طعمة ايضا النساء 112 ومن يكسب خطيءة ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما	484	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1770	true	4985863250673373589	20	66	94	321	1524	300	الله غفورا رحيما 4111112 قوله تعالي ومن يكسب اثما اي--------- ذنبا فانما يكسبه علي نفسه اي عاقبته عاءدة----- عليه والكسب ما يجر به الانسان الي نفسه نفعا او يدفع عنه به ضررا ولهذا لا يسمي فعل الرب تعالي كسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما	1770	-6198253677468548428	109	63.5	84	362	30.110496520996094	19	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0488	false	5975273496761180030	24	96	116	469	1527	300	ان شيخا من الاعراب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني----------------- منهمك في الذنوب ال---------ا اني لم اشرك بالله----- منذ عرفته واني لنادم مستغفر فما حالي -----------------------------------------------------------------------------------فنزلت هذه الاية روي عن ابن عباس فاما تفسيرها فقد تقدم ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا النساء 117 ان يدعون من قوله تعالي ان يدعون من دون---------------ه الا اناثا	488	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1775	true	-3638030484327056659	14	79	76	375	1481	300	ان شيخا من الاعراب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني شيخ منهمك في الذنوب والخطايا الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به--------- فما حالي عند الله فانزل الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء 4117------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ان يدعون من دونه اي من دون الله الا اناثا	1775	-6198253677468548428	159	140.0	123	482	32.987552642822266	31	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0496	false	-8439556597187111577	234	289	1298	1570	1625	300	خشيت----- ان يطلقها رسول -لله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا تطلقني وامسكني واجعل يومي---- لعاءشة ففعل فنزلت هذه الاية رواه عكرم-----------------------------------------------------------------------------------------------ة عن ابن عباس والثاني ان بنت------------------------------------- محمد بن مسلمة كانت تحت رافع بن خديج فكره من----ها امرا اما كبرا واما غيره فاراد طلا---قها فقالت لا تطلقني واقسم لي ما شءت	496	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1790	true	5377197896355863941	157	235	809	1190	1535	300	خشيت سودة ان يطلقها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت------------- لا تطلقني وامسكني واجعل يومي منك لعاءشة ففعل فنزلت فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير فما اصطلحا عليه من شء فهو جاءز قال هذا حديث حسن غريب وروي ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان رافع بن خديج كانت تحته خولة ابنة محمد بن مسلمة---------------------- فكره من امره-----ا اما كبرا واما غيره فاراد ان يطلقها فقالت لا تطلقني واقسم لي ما شءت	1790	-6198253677468548428	190	279.0	150	421	45.13064193725586	33	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0503	false	-3879584051473238083	43	87	219	462	1654	300	قوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عاصم ويعقوب نزل بفتح النون والزاي قال المفسرون الذي نزل عليهم في النهي عن مجالستهم قوله في الانعام 68 واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنه--------------------------------م وكان المنافقون يجلسون الي احبار اليهود فيسخرون من القران	503	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1802	true	8696856056070876382	204	265	1078	1408	1582	300	قوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها الخطاب لجميع من اظهر الايمان من محق ومنافق لانه اذا اظهر الايمان فقد لزمه ان يمتثل اوامر كتاب الله فالمنزل---------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي-------- واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام وكان المنافقون يجلسون الي احبار اليهود فيسخرون من القران	1802	-6198253677468548428	142	138.5	116	426	33.33333206176758	24	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0511	false	-6735135059131857931	112	174	605	920	1542	300	قوله تعالي وقولهم انا قتلنا المسيح قال الزجاج اي باعترافهم بقتلهم اياه -----------------------------------------------------------------------------------------------وما قتلوه يعذبون عذاب من قتل لانهم قتلوا الذي قتلوا علي انه نبي وفي قوله رسول الله قولان احدهما انه من قول اليهود فيكون المعني انه رسول الله علي زعمه والثاني انه من قول الله لا علي وجه الحكاية عنهم قوله تعالي ولكن شبه لهم اي القي شبهه علي غيره	511	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1817	true	8756069351583783799	218	265	1153	1384	1555	300	قوله تعالي وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم كسرت ان لانها مبتداة بعد القول وفتحها لغة وقد تقدم في ال عمران اشتقاق لفظ المسيح رسول الله بدل وان شءت علي معني اعني وما قتلوه وما صلبوه رد لقولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن شبه لهم اي القي شبهه علي غيره	1817	-6198253677468548428	84	120.5	66	410	20.487804412841797	16	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0521	false	100995009068759358	116	216	625	1091	1508	300	جابر بن عبد الله روي ابو الزبير عن جابر قال مرضت فاتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني هو وابو بكر وهما--- ماشيان فوجدني قد اغمي علي فتوضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صب علي من وضوءه فافقت وقلت يا رسول الله كيف اصنع في مالي وكان لي تسع اخوات ولم يكن لي ولد فلم يجبني بشء ثم خرج وتركني ثم رجع الي وقال يا جابر لا اراك ميتا من وجعك هذا وان الله عز وجل قد انزل في اخواتك وجعل لهن الثلثين فقرا علي هذه الاية يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة فكان جابر يقول ا-------نزلت	521	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1833	true	-2497675026394209179	142	201	723	1011	1551	300	جابر بن عبد الله--------------------------- مرضت فاتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- وابو بكر يعوداني ماشيين ف---------اغمي علي فتوضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صب علي من وضوءه فافقت فقلت يا رسول الله كيف اقضي في مالي--------------------------------- فلم يرد علي شيءا حتي نزلت اية الميراث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة رواه مسلم وقال اخر اية نزلت	1833	-6198253677468548428	231	363.0	178	476	48.52941131591797	39	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0524	false	9063833479324653379	34	163	185	832	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقا--------------------------------ل الام تدعو فقا------ل الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فقال --------------------ان لي امراء خلفي ارجع اليهم اشاورهم----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خرج-------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقبي غادر وما الرجل بمسلم فمر شريح بسرح لاهل المدينة فاستاقه فلما كان عام الحديبية خرج شريح الي مكة معتمرا ومعه تجارة فاراد اهل السرح ان يغيروا عليه كما اغار عليهم فاستاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية رواه ابو صالح عن ابن عباس وقال السدي اسمه الحطم ابن هند البكري قال ولما ساق السرح جعل يرتجز قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وضم باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم خدلج الساقين ممسوح القدم	524	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1846	true	674300464282753404	147	259	751	1324	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وخلف خيله خارج المدينة فقال الام تدعو الناس فقال الي شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة فقال حسن الا ان لي امراء --لا اقطع امرا دونهم ولعلي اسلم واتي بهم وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه يدخل عليكم رجل يتكلم بلسان شيطان ثم خرج من عنده فقال عليه الصلاة والسلا-----م لقد دخل بوجه كافر وخرج بقفا- غادر وما الرجل بمسلم فمر----- بسرح----- المدينة فاستاقه فطلبوه فعجزوا عنه فانطلق وهو يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وضم باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم خدلج الساقين خفاق- القدم	1846	-6198253677468548428	321	493.0	250	808	39.72772216796875	59	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0531	false	6032243248575204304	58	155	309	792	1544	300	تعالي اليوم اكملت لكم دينكم------------------- روي البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث طارق بن شهاب قال جاء رجل من اليهود الي عمر فقال يا امير المءمنين ان---------كم تقرءون اية من كتابكم لو علينا------ معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال واي اية هي قال قوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ف-----------------------قال عمر اني لاعلم اليوم الذي -نزلت فيه علي رسول الله والساعة التي نزلت فيها والمكان الذي -نزلت فيه----- علي رسول الله وهو قاء----------م بعرفة في يوم ج--------------------------------معة و------في لفظ نزلت عشية عرفة قال سعيد بن جبير ---عاش رسول الله صلي الله عليه وسلم	531	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1863	true	808014632727650361	138	237	694	1198	1484	300	الاية اليوم اكملت لكم دينكم الاية علي ما نبينه روي الاءمة عن------------------------ طارق بن شهاب قال جاء رجل من اليهود الي عمر فقال يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها------------ لو علينا انزلت معشر اليهود----- لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال واي اية--- قال----- اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فقال عمر اني لاعلم اليوم الذي انزلت في--------------ه----------------------- والمكان الذي انزلت فيه نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة في يوم جمعة لفظ مسلم وعند النساءي ليلة جمعة وروي انها لما نزلت -------في يوم الحج الاكب-ر وقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم	1863	-6198253677468548428	350	511.0	273	598	58.52842712402344	56	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0533	false	2132858929040481298	38	94	184	462	1557	300	عدي بن حاتم وزيد -----------------الخيل الذي سماه رسول الله زيد -------------------الخير قالا يا رسول الله انا قوم نصيد بالكلاب والبزاة------------------------------------- فمنه ما ندرك ذكاته ومنه ما--------لا ندرك ذكاته وقد حرم الله الميتة فماذا يحل لنا منها فنزلت هذه ا--------لاية قاله سعيد بن جبير قال الزجاج ومعني الكلام يسالونك اي شء احل لهم قل احل لكم الطيبات	533	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1867	true	-4626195001135744316	129	192	663	981	1536	300	عدي بن حاتم وزيد بن مهلهل وهو زيد الخيل الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد الخير قالا يا رسول الله انا قوم نصيد بالكلاب والبزاة وان الكلاب تاخذ البقر والحمر والظباء فمنه ما ندرك ذكاته ومنه ما تقتله فلا ندرك ذكاته وقد حرم الله الميتة فماذا يحل لن-----ا فنزلت---- الاية الثانية قوله تعالي ماذا ا----------------------------------------حل لهم قل احل لكم الطيبات	1867	-6198253677468548428	212	357.0	168	367	57.76566696166992	38	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0548	false	-2045930031407701101	64	115	322	574	1541	300	معاذ بن جبل وسعد بن عبادة وعقبة بن وهب قالوا يا معشر اليهود اتقوا الله -والله انكم لتعلمون انه رسول الله----- كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه وتصفونه---- بصفته فقال ----------------وهب بن يهوذا ورافع ما قلنا هذا لكم وما انزل الله-------- بعد موسي من كتاب ولا ارسل رسولا بشيرا ولا نذيرا--- بعده	548	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1919	true	8146838540383568819	231	285	1166	1427	1495	300	معاذ بن جبل وسعد بن عبادة وعقبة بن وهب------ يا معشر --يهود اتقوا الله فوالله انكم لتعلمون انه رسول الله ولقد كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه وتصفونه لنا بصفته فقال رافع بن حريملة ووهب بن يهوذا------ ما قلنا هذا لكم ولا انزل الله من كتاب بعد موسي و--------لا ارسل------ بشيرا ولا نذيرا من بعده	1919	-6198253677468548428	222	363.0	176	289	76.81661224365234	38	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0559	false	-8775375352467073572	66	109	327	527	1486	300	قوله تعالي من اجل ذلك قال الضحاك من اجل ابن ادم الذي قتل اخاه ظلما وقال ابو عبيدة من جناية ذلك ومن جري ذلك قال الشاعر------------------------------------------------- واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله اي جانيه وجار ذلك----- عليهم وقال	559	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1943	true	8346261049756081955	108	158	532	771	1471	300	قوله تعالي من اجل ذلك --------اي من جراء ذلك القاتل وجريرته وقال الزجاج اي -------من جنايته يقال اجل الرجل علي اهله شرا ياجل اجلا اذا جني مثل اخذ ياخذ اخذا قال الخنوت واهل خباء صالح كنت بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله اي جانيه وقيل انا جاره عليهم وقال	1943	-6198253677468548428	118	171.5	89	254	46.45669174194336	20	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0566	false	-1257297207795580298	162	242	791	1211	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم مر بيهودي وقد حمموه وجل-------دوه فقال اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم فقال انشدك ا-لله الذي انزل التوراة علي موسي -هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قال لا------------------------------------------ ولكنه كثر في اشرافنا فكنا -----نترك الشريف ونقيمه علي الوضيع ف----------------------قلنا تعالوا نج---مع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فاجتمعنا علي التحميم والجلد ف-----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذا اماتوه فامر به فرجم	566	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1974	true	-4518200629438693607	50	142	247	743	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم--- بيهودي ---محمم-ا مجلودا فدعاهم فقال -هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم فقال انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قال لا ولولا انك نشدتني بهذا لم اخبرك نجده الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد قلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا------ التحميم والجلد مكان الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ- اماتوه-فامر به فرجم	1974	-6198253677468548428	369	619.5	294	512	72.0703125	61	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0569	false	650253811903435925	35	115	194	620	1614	300	خارجة بن مصعب عن نافع اكالون للسحت بفتح السين وجزم-- الحاء قال ابو علي ال----------سحت و---------------------------------------------------السحت لغتان وهما اسمان للشء المسحوت وليسا بالمصدر فاما من فتح السين فهو مصدر سحت فاوقع اسم المصدر علي المسحوت كما اوقع الضرب علي المضروب في قولهم هذا الدرهم ضرب الامير وفي المراد بالسحت ثلاثة اقوال احدها الرشوة في الحكم والثاني الرشوة في الدين والقولان عن ابن مسعود والثالث انه كل كسب لا يحل قاله الاخفش قوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم	569	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms1981	true	8116089322523220883	34	70	181	366	1592	300	خارجة بن مصعب عن نافع اكالون للسحت بفتح السين واسكان الحاء وهذا مصدر من سحته يقال اسحت وسحت بمعني واحد وقال الزجاج سحته ذهب به قليلا قليلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم	1981	-6198253677468548428	105	6.0	84	489	21.472393035888672	18	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0583	false	-2026432647767012141	275	297	1481	1594	1605	300	صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل فذكر جميع الانبياء------------------------------------------------------------------------------- فلما ذكر عيسي------------ جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم	583	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2027	true	-693445678336949192	9	48	41	245	1536	300	صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل عليهم السلام فقال نءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل الي قوله ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي عليه السلام جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم	2027	-6198253677468548428	96	156.0	76	204	47.05882263183594	19	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0586	false	-7568087024780776350	170	297	918	1607	1622	300	قوله تعالي اولءك شر مكانا اي هءلاء الذين وصفناهم شر مكانا من المءم-----------------نين ولكن الكلام مبني---------- علي -كلام الخصم حين قالوا للمءمنين لا نعرف شرا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم فقيل من كان ب-------------------------------------------------------هذه الصفة فهو شر منهم الماءدة 61 واذا جاءوكم قالوا واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله اعلم بما كانوا يكتمون قوله تعالي واذا جاءوكم قالوا امنا قال قتادة هءلاء ناس من اليهود كانوا يدخلون علي رس-----------------------ول الله صلي ا----لله عليه وسلم فيخبرونه-------------------------------------------------------------------------------------- انهم مءمنون بما جاء به وهم متمسكون بضلالتهم قوله تعالي وقد دخلوا بالكفر اي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين فالكفر معهم في حالتيهم والله اعلم بما كانوا يكتمون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الكفر والنفاق الماءدة 62 وتري كثيرا منهم وتري كثيرا منهم--------------- يسارعون في الاثم والعدوان----------------------------- واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون قوله تعالي	586	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2029	true	8837621446271799193	71	247	394	1351	1646	300	قوله تعالي اولءك شر مكانا لان مكانهم النار واما------------- المءمنون فلا شر في مكانهم وقال الزجاج اولءك شر مكانا علي قولكم النحاس ومن احسن ما قيل فيه اولءك الذين لعنهم الله شر مكانا في الاخرة من مكانكم في الدنيا لما لحقكم من الشر وقيل اولءك الذين لعنهم الله شر مكانا من الذين نقموا عليكم وقيل اولءك الذين نقموا عليكم شر مكانا من الذين لعنهم الله ولما نزلت هذه الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المسلمون لهم يا اخوة القردة والخنازير فنكسوا رءوسهم افتضاحا وفيهم يقول الشاعر فلعنة الله علي اليهود ان اليهود اخوة القرود 56163 قوله تعالي واذا جاءوكم قالوا امنا الاية هذه صفة المنافقين والمعني انهم لم ينتفعوا بشء مما سمعوه بل دخ------------------------------------------لوا كافرين وخرجوا كافرين----------------------- والله اعلم بما كانوا يكتمون اي من نفاقهم وقيل المراد اليهود الذين قالوا امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار اذا دخلتم المدينة واكفروا اخره اذا رجعتم الي بيوتكم يدل عليه ما قبله من ذكرهم وما ياتي قوله تعالي وتري كثيرا م--------------------------------------------------------نهم يعني من اليهود يسارعون في الاثم والعدوان اي يسابقون في المعاصي والظلم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون قوله تعالي	2029	-6198253677468548428	227	82.5	179	1250	18.15999984741211	29	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0590	false	8443059670438973485	142	276	702	1349	1465	300	صلي الله عليه وسلم يحرس فيرسل معه ابو طالب كل يوم رجالا من بني هاشم يحرسونه حتي نزلت عليه -----هذه الاية فقال------------------------- يا عماه ان الله قد عصمني من الجن والانس وقال ابو هريرة نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم تحت شجرة وعلق سيفه فيها فجاء رجل فاخذه فقال يا محمد من يمنعني منك فقال الله فنزل قوله والله يعصمك من الناس قالت---------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة----- سهر رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات---------- ليلة فقلت ما شانك قال الا رجل صالح يحر-----------سني الليلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبينما نحن في ذلك اذ سمعت صوت السلاح فقال من هذا فقال --سعد وحذيفة جءنا نحرسك فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعت غطيطه فنزلت والله يعصمك من الناس فاخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه من قبة ادم وقال انصرفوا ايها الناس فقد عصمني الله	590	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2036	true	-2139601175526279425	0	183	0	887	1506	300	صلي الله عليه وسل-------------------------------م رجالا من بني هاشم يحرسونه حتي نزل والله يعصمك من الناس فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا عماه ان الله قد عصمني من الجن والانس فلا احتاج الي---------------------------------------------------------------------------------------------- من يحرسني قلت وهذا يقتضي ان ذلك كان بمكة وان الاية مكية وليس كذلك وقد تقدم ان هذه السورة مدنية باجماع ومما يدل علي ان هذه الاية مدنية ما رواه مسلم في الصحيح عن عاءشة قالت سهر رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدمه المدينة ليلة فقالليت رجلا------------ صالحا من اصحابي يحرسني الليلة قالت فبينا نحن كذلك سمعنا خشخشة سلاح فقال من هذا قال سعد بن ابي وقاص فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء بك فقال وقع في نفسي خوف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت احرسه فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نام وفي غير الصحيح قالت فبينما نحن --كذلك س---معت صوت السلاح فقال من هذا فقالوا سعد وحذيفة جءنا نحرسك فنام---------- صلي الله عليه وسلم حتي سمعت غطيطه ونزلت هذه الاية----------- فاخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه من قبة ادم وقال انصرفوا ايها الناس فقد عصمني الله	2036	-6198253677468548428	384	571.5	300	1050	36.57143020629883	67	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0592	false	7429555180066539363	48	88	273	510	1595	300	الخليل وسيبويه ان قوله والصاءبون محمول علي ---------التاخير ومرفوع بالابتداء والمعني ان الذين امنوا والذين هادوا من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصاءبون والنصاري كذلك ايضا وانشدوا--------------- والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما	592	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2037	true	8326881810115597166	261	300	1357	1584	1584	300	الخليل وسيبويه الرفع------------ محمول علي التقديم والتاخير والتقدير---------------- ان الذين امنوا والذين هادوا من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون والنصاري كذلك----- وانشد سيبويه وهو نظيره والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما-	2037	-6198253677468548428	188	321.0	154	261	72.03065490722656	29	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0592	false	7429555180066539363	188	260	1051	1418	1595	300	والله بصير بما يعملون قوله تعالي وحسبوا الا تكون فتنة قرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر تكون بالنصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي تكون بالرفع و-لم يختلفوا في رفع فتنة قال مكي بن ابي طالب من رفع جعل ان مخففة من الثقيلة واضمر مع----------------------------------------------ها الهاء وجعل حسبوا بمعني ايقنوا لان ان للتاكيد والتاكيد لا يجوز الا مع اليقين والتقدير انه لا تكون فتنة ومن نصب جعل ان هي الناصبة للفعل وجعل	592	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2038	true	456443008128018682	186	272	1025	1477	1612	300	والله اعلم 571------- قوله تعالي وحسبوا الا تكون فتنة المعني ظن هءلاء الذين اخذ عليهم الميثاق انه لا يقع من الله عز وجل ابتلاء واختبار بالشداءد اغترارا بقولهم نحن ابناء الله واحباءه وانما اغتروا بطول الامهال وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي تكون بالرفع ونصب الباقون فالرفع علي ان حسب بمعني علم وتيقن و------- ان مخففة من الثقيلة ودخول لا عوض من التخفيف وحذف الضمير لانهم كرهوا ان يليها الفعل وليس من حكمها ان تدخل عليه ففصلوا بينهما ب لا-------------------------------------------------- ومن نصب جعل ان -----ناصبة للفعل وبقي	2038	-6198253677468548428	155	160.0	116	521	29.75048065185547	23	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0598	false	457658587336339267	23	179	128	971	1633	300	قوله تعالي تري كثيرا منهم في المشار اليهم قولان احدهما انهم------------------------- المنافقون روي عن ابن عباس والحسن ومجاهد والثاني انهم اليهود قاله مقاتل في اخرين فعلي هذا القول انتظام الايات ظاهر وعلي الاول يرجع الكلام الي قوله فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم وفي الذين كفروا قولان احدهما انهم اليهود قاله ارباب القول الاول والثاني انهم مشركو العرب قاله ارباب هذا القول الثاني قوله تعالي لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي بءسما------------------------- قدموا ل--------معادهم ان سخط الله عليهم قال الزجاج يجوز ان تكون ان في موضع رفع علي اضمار ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كانه قيل هو ان سخط الله عليهم لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين الماءدة 82 لتجدن اشد الناس قوله تعالي لتجدن اشد الناس عداوة	598	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2043	true	-5338030656836991068	158	300	843	1574	1574	300	قوله تعالي تري كثيرا منهم اي ----من اليهود قيل كعب بن الاشرف واصحابه وقال مجاهد يعني المنافقين يتولون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا اي المشركين وليسوا علي دينهم لبءس ما----------------------------------------------------------------------------------- قدمت لهم انفسهم اي سولت وزينت وقيل المعني لبءس ما قدموا لانفسهم ومعادهم ان سخط الله عليهم------------------------ ان في موضع رفع علي اضمار مبتدا كقولك بءس رجلا زيد وقيل بدل من ما في قوله لبءس علي ان تكون ما نكرة فتكون رفعا ايضا ويجوز ان تكون في موضع نصب بمعني لان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ابتداء وخبر 581 قوله تعالي ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انزل اليه ما اتخذوهم اولياء يدل بهذا علي ان من اتخذ كافرا وليا فليس بمءمن اذا اعتقد اعتقاده ورضي افعاله ولكن كثيرا منهم فاسقون اي خارجون عن الايمان بنبيهم لتحريفهم او عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم لنفاقهم 582------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي لتجدن اشد الناس عداوة-	2043	-6198253677468548428	188	62.0	148	1296	14.506173133850098	26	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0615	false	-901528485019477794	0	110	0	557	1505	300	الناس فقال ان الله كتب عليكم الحج فقام عكاشة بن محصن فقال افي كل عام يا رسول ال---------------------------------------------له فقال اما اني---------------------------------- لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ثم تركتم لضللتم اسكت--------------------------------------------------------وا عن----------------------------------------------ي ما سكت عنكم فانما هلك من هلك ممن كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فنزلت هذه الاية رواه محمد بن زيا--------------------------------------------------------------------------------------------د عن ابي هريرة وقيل ان الساءل عن ذلك الافرع بن حابس والثالث ان قوما كانوا يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء فيقول الرجل من ابي ويقول الرجل تضل ناقته اين ناقتي فنزلت هذه الاية رواه ابو الجورية عن ابن عباس --والرابع ان قوما سالوا الرسول----- صلي الله عليه وسلم عن البحيرة والساءبة والوصيلة والحام	615	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2117	true	-6457826631933895368	39	146	199	727	1530	300	الناس------------- كتب عليكم الحج فقام ----------رجل فقال -في كل عام يا رسول الله فاعرض عنه ثم عاد فقال في كل عام يا رسول الله فقال ومن القاءل قالوا فلان قال والذي نفسي بيده لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما اطقتموها ولو لم تطيقوها لكفرتم فانزل الله تعالي يايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الاية وقال الحسن البصري في---------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن امور الجاهلية التي عفا الله عنها ولا وجه للسءال عما عفا الله عنه وروي مجاهد ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس انها نزلت في قوم- سالوا --رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البحيرة والساءبة والوصيلة والحام	2117	-6198253677468548428	201	222.5	154	837	24.01433753967285	31	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0618	false	-8425853965748797005	0	43	0	233	1614	300	كان السابع ذكرا ذبح فاكل منه الرجال والنساء وان كان انثي تركت في النعم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم تذبح لمكانها وكانت لحومها حراما علي النساء ولبن الانثي حراما علي النساء الا ان يموت منه-ا شء فياكله الرجال والنساء والثاني	618	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2122	true	-7261862710760419554	257	300	1333	1564	1564	300	كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كان انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم تذبح لمكانها وكان- لح-مها حراما علي النساء ولبن الانثي حراما علي النساء الا ان يموت منهما شء فياكله الرجال والنساء والحامي-	2122	-6198253677468548428	225	425.0	183	234	96.15384674072266	37	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0626	false	3684488330312982194	210	242	1127	1283	1569	300	المعني لا علم لنا --------------------------------------------------------------------------------الا علم انت اعلم به منا رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس والثالث ان المراد بقوله ماذا اجبتم ماذا عملوا بعدكم واحدثوا فيقولون لا علم لنا قاله	626	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2145	true	-2637472609083659644	155	202	801	1027	1510	300	المعني لا علم لنا الا ما علمتنا فحذف عن ابن عباس ومجاهد بخلاف وقال ابن عباس ايضا معناه لا علم لنا الا علم انت اعلم به منا وقيل انهم يذهلون من هول ذلك ويفزعون من الجواب ثم يجيبون بعدما تثوب اليهم عقولهم---------- فيقولون لا علم لنا قاله	2145	-6198253677468548428	71	104.0	54	236	30.084745407104492	15	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0630	false	-4537266032990199426	20	89	110	486	1592	300	قوله تعالي تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا------------- وقرا ابن محيصن وابن السميفع والجحدري لاولانا واخرانا برفع الهمزة وتخفيف الواو والمعني يكون اليوم الذي--------------------------------------------------- نزلت فيه عيدا لنا نعظمه نحن ومن بعدنا قاله قتادة والسدي وقال كعب انزلت عليهم يوم الاحد فاتخذوه ع---------------------يدا و--------------------------------------------------------------------قال ابن قتيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيدا اي مجمعا ق-------------ال الخليل بن احمد العيد كل يوم يجمع كانهم عادوا اليه وقال ابن الانباري سمي عيدا للعود من الترح الي الفرح	630	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2151	true	7939463905140966775	35	143	186	779	1594	300	قوله تعالي تكون لنا عيدا تكون نعت لماءدة وليس بجواب وقرا الاعمش تكن علي الجواب ---------------------------------------------------والمعني يكون --يوم نزولها عيدا لاولنا اي لاول امتنا واخرها فقيل ان الماءدة ن------------------------------------------------------------------زلت عليهم يوم الاحد غدوة وعشية فلذلك جعلوا الاحد عيدا والعيد واحد الاعياد وانما جمع بالياء واصله الواو للزومها في الواحد ويقال للفرق بينه وبين اعواد الخشب وقد عيدوا اي شهدوا العيد قاله الجوهري وقيل اصله من عاد يعود اي رجع فهو عود بالواو فقلبت ياء لانكسار ما قبلها مثل الميزان والميقات والميعاد فقيل ليوم الفطر والاضحي عيدا لانهما يعودان كل سنة وقال الخليل ال--------عيد كل يوم يجمع كانهم عادوا اليه وقال ابن الانباري سمي عيدا للعود في المرح و---الفرح	2151	-6198253677468548428	181	238.5	143	723	25.034578323364258	24	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0631	false	-153069215529886796	36	212	193	1060	1534	300	يا روح الله انت اولانا بذلك فاكشف عنها فاستانف------------- وضوءا جديدا وصلي ركعتين وسال ربه ان ياذن له بالكشف عنها ثم قعد اليها وتناول المنديل فاذا عليها سمكة مشوية ليس فيها شوك وحو------------------------لها من كل البق-ل ما خلا الكراث وعند راسها ال---خل وعند ذنبها الملح وحولها خمسة ارغفة علي رغيف تمر وعلي رغيف زيتون وعلي رغيف خمس رم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انات فقال شمعون---- راس الحواريين يا روح الله امن طعام الدنيا هذا امن طعام الجنة فقال عيسي سبحان الل-----ه اما تنت--------------------هون ما اخوفني ----عليكم -قال شمعون لا واله بني اسراءيل ما اردت بهذا سوءا ------------------------------------------------قال عيسي ليس ما ترون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها من طعام الد---نيا ولا من طعام الجنة انما هو شء ابتدعه الله فق----------------ال له كن--- فكان اسرع من طرفة عين فقال الحواريون يا روح الله انما نريد ان ترينا في هذه الاية اية فقال سبحان الله ما اكتفيتم بهذه الاية ثم اقبل علي السمكة فقال عودي باذن الله حية طرية فعادت تضطرب علي الماءدة ثم قال عودي كما كنت فعادت مشوية--------- فقال---------- يا روح الله كن انت اول من ياكل منها فقال----- معاذ الله --بل ياكل منها من -------سالها	631	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2153	true	8309060903901748988	63	290	340	1501	1554	300	يا روح الله انت احق ب---ذلك فقام عيسي صلوات الله عليه فتوضا وضوءا حسن-ا وصلي صلاة جديدة ودعا دعاء كثير------------ا ثم جلس الي السفرة فكشف عنها فاذا عليها سمكة مشوية ليس فيها شوك تسيل سيلان الدسم وقد نضد حولها من كل البقول ما عدا الكراث وعند راسها ملح وخل وعند ذنبها------------- خمسة ارغفة علي واحد منها------------------------- خمس رمانات وعلي الاخر تمرات وعلي الاخر زيتون قال الثعلبي علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث بيض وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فبلغ ذلك اليهود فجاءوا غما وكمدا ينظرون اليه فراوا عجبا فقال شمعون وهو راس الحواريون يا روح الله امن طعام الدنيا --ام من طعام الجنة فقال عيسي صلوات الله عليه اما افترقتم بعد عن هذه المساءل ما اخوفني ان تعذبوا فقال شمعون--- واله بني اسراءيل ما اردت بذلك سوءا فقالوا يا روح الله لو كان مع هذه الاية اية اخري قال عيسي عليه السلام يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت السمكة طرية تبص عيناها ففزع الحواريون فقال عيسي مالي اراكم تسالون عن الشء فاذا اعطيتموه كرهتموه ما اخوفني ان تعذبوا وقال لقد نزلت من السماء وما عليها--- طعام من الدنيا ولا من طعام الجنة ولكنه-- شء ابتدعه الله بالقدرة البالغة فقال لها كوني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانت فقال عيسي يا سمكة ع------------------------------------------ودي كما كنت فعادت مشوية كما كانت فقال الحواريون يا روح الله كن---- اول من ياكل منها فقال عيسي معاذ الله انما ياكل منها من طلبها وسالها	2153	-6198253677468548428	477	623.5	366	1407	33.901920318603516	78	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0633	false	-8474642088489345191	129	221	668	1128	1523	300	قوله تعالي واذ قال الله يا عيسي ابن مريم في زمان هذا القول قولان احدهما انه يقول له يوم القيامة قاله ابن عباس و------قتادة وابن جريج والثاني انه قاله له---------------------------------------------------- حين رفعه الي-------ه قاله السد---------------------------------------------------------------------------------------ي والاول اصح وفي اذ ثلاثة اقوال احدها انها زا--------------------------------------------------------------------ءدة والمعني وقال الله قاله ابو عبيدة والثاني انها علي اصلها والمعني واذ يقوله الله له قاله ابن قتيبة والثالث انها بمعني اذا كقوله------ ولو تري اذ فزعوا سبا 51 والمعني اذا ق-------ال ابو النجم ثم جزاك الله عني اذ جزي جنات عدن في السموات العلا ولفظ الاية لفظ ---	633	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2157	true	-3274832983762645686	73	191	382	974	1555	300	قوله تعالي واذ قال الله ي--عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اختلف في وقت هذه المقالة فقال قتادة وابن جريج واكثر المفسرين انما يقول له هذا يوم القيامة وقال السدي وقطرب قال له ذلك حين رفعه الي السماء وقالت النصاري فيه ما قالت واحتجوا بقوله ان تعذبهم فانهم عبادك الماءدة فان اذ في كلام العرب لما مضي والاول اصح يدل عليه ما قبله من قوله يوم يجمع الله الرسل الماءدة الاية وما بعده هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم الماءدة وعلي هذا تكوناذ---------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني اذا كقوله تعالي ولو تري اذ فزعوا سبا --------اي اذا فزعوا وقال ابو النجم ثم جزاه الله عني اذ جزي جنات عدن في السموات العلا يعني اذا جزي وقال	2157	-6198253677468548428	213	256.0	165	696	30.60344886779785	36	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0769	false	-6671568131405808689	182	244	936	1252	1552	300	ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله عز وجل التربة يوم السبت وخلق----- الجبال فيها يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق اد------------م بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	769	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2164	true	1477289773110329133	32	96	142	470	1441	300	ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله عز وجل التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم----- الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	2164	-6198253677468548428	308	599.0	247	333	92.49249267578125	59	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0637	false	-3698243086933523282	174	268	934	1447	1634	300	قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض --------------------------------------------------------فيه اربعة اقوال احدها هو -------------------المعبود في السماوات وفي الارض قاله ابن الانباري والثاني وهو--------------------------------------------- المنفرد بالتدبير في السماوات وفي الارض -----قال---------------------ه الزجاج و--------------------------------الثالث وهو الله في السماوات و--------------------------------------يعلم سركم وجهرك------------م في الارض قاله ا--------------------------------------------------------بن جرير والرابع انه----------------------------------------- مقدم -----ومءخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمعني وهو------------------------------------------- الله يعلم سركم وجهركم في السماوات والارض ذكره بعض المفسرين وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون الانعام 4 وما تاتيهم من قوله تعالي وما تاتيهم من اية	637	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2169	true	-2285137868496262860	28	188	147	960	1523	300	قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض يقال ما عامل الاعراب في الظرف من في السماوات وفي الارض ففيه اجوبة------ احدها اي وهو الله المعظم او المعبود في السم-وات وفي الارض كما تقول زيد الخليفة في الشرق والغرب اي حكمه ويجوز ان يكون المعني وهو الله المنفرد بالتدبير في السم-وات وفي الارض كما تقول هو في حاجات الناس وفي الصلاة ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر ويكون المعني وهو الله في السم-وات وهو الله في الارض وقيل المعني وهو الله يعلم سركم وجهركم في السموات وفي الارض فلا يخفي عليه شء قال النحاس وهذا من احسن ما قيل فيه وقال محمد بن جرير وهو الله في السموات ويعلم سركم وجهركم في الارض فيعلم مقدم في الوجهين والاول اسلم وابعد من الاشكال وقيل غير هذا والقاعدة تنزيهه جل وعز عن الحركة والانتقال وشغل الامكنة ويعلم ما تكسبون اي من خير وشر والكسب الفعل لاجتلاب نفع او دفع ضرر ولهذا لا يقال لفعل الله كسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي وما تاتيهم من اية	2169	-6198253677468548428	239	235.0	189	1014	23.57002067565918	34	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1773	false	4712632311233283388	129	175	660	870	1495	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمه قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة فقال لولا ان تعيرني نساء قريش يقل--ن انما حمله علي ذلك الجزع لا قررت بها عينك فانزل الله عز وجل انك لا تهدي من احببت	1773	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2183	true	-6928924984145060303	96	138	482	683	1528	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمه قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة -قال لولا--- تعيرني----- قريش يقولون انما حمله علي ذلك الجزع لا-قررت بها عينك فانزل الله تعالي- انك لا تهدي من احببت	2183	-6198253677468548428	193	346.5	151	212	91.03773498535156	36	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0657	false	-3316122319461005976	175	245	896	1258	1544	300	قوله تعالي ثم الي ربهم يحشرون فيه قولان احدهما انه الجمع يوم القيامة روي ابو ذر قال انتطحت شاتان عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر اتدري فيما انتطحتا قلت لا قال ل--كن الله يدري وسيقضي بينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو هريرة --------------------------------------------يحشر الله الخلق----- يوم القيامة البهاءم والدواب والطير وكل شء فيبلغ من عدله---------------- ان ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا فيقو----------------ل الكافر ياليتني كنت ترابا	657	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2195	true	6253528698625455777	19	148	95	764	1550	300	قوله تعالي ثم الي ربهم يحشرون اي للجزاء كما سبق في خبر ابي هريرة وفي صحيح مسلم عنه ان رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------قال لتءدن الحقوق الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء ودل بهذا علي ان البهاءم تحشر يوم القيامة وهذا قول ابي ذر وابي هريرة والحسن وغيرهم وروي عن ابن عباس قال ابن عباس في رواية حشر الدواب والطير موتها وقاله الضحاك والاول اصح لظاهر الاية والخبر الصحيح وفي التنزيل واذا الوحوش حشرت التكوير وقول ابي هريرة فيما روي جعفر بن برقان عن يزيد بن الاصم عنه يحشر الله الخلق كلهم يوم القيامة البهاءم والدواب والطير وكل شء فيبلغ من عدل الله تعالي يومءذ ان ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا فذلك قوله تعالي ويقول الكافر ي-ليتني كنت ترابا	2195	-6198253677468548428	226	311.5	177	722	31.301939010620117	36	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0657	false	-3316122319461005976	189	281	969	1460	1544	300	ابو ذر قال انتطحت شاتان عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر ا--تدري فيما انتطحتا قلت لا قال لكن الله------ يدري وسيقضي بينهما وقال ابو هريرة يحشر ا------------------------------------------------لله الخلق يوم القيامة البهاءم والدواب والطير وكل شء فيبلغ من عدله ان ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا فيقول الكافر ياليتني كنت ترابا والثاني ان معني حشرها موتها قاله ابن عباس والضحاك الانعام 39 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم قوله تعالي والذين كذبوا باياتنا	657	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2196	true	7043472824221939448	23	71	115	365	1580	300	ابي ذر قال انتطحت شاتان عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر هل تدري فيما انتطحتا قلت لا قال لكن الله تعالي يدري وسيقضي بينهما وهذا نص وقد زدناه بيانا في كتاب التذكرة باحوال الموتي وامور الاخرة والله اعلم 63941--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي والذين كذبوا باياتنا	2196	-6198253677468548428	165	275.0	131	547	30.164533615112305	30	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0660	false	-3330567411228918055	36	148	179	792	1590	300	قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي -----------------------------------------لم يحر جوابا وقيل المكرس الذي قد بعرت فيه الابل وبولت فيركب بعضه بعضا والثاني انه المفتضح قال مجاهد الابلاس الفضيحة والثالث انه المهلك قاله السدي والرابع انه المجهود المكروب الذي قد نزل به من الشر مالا يستطيعه قاله ابن زيد والخامس انه الحزين النادم قاله ابو عبيدة وانشد لرءبة وحضرت يوم الخميس الاخماس وفي الوجوه صفرة وابلاس اي اكتءاب وكسوف وحزن وقال الزجاج هو الشديد الحسرة الحزين الياءس وقال في موضع اخر المبلس الساكت المتحير الانعام 45 فقطع دابر القوم فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين---------- قوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا قال ابن	660	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2200	true	9100425637689121792	122	173	582	837	1494	300	قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي تحير لهول ما راي ومن ذلك اشتق اسم ابليس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلس الرجل سكت وابلست الناقة وهي مبلاس اذا لم ترغ من شدة الضبعة ضبعت الناقة تضبع ضبعة وضبعا اذا ارادت الفحل قوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا -الدابر	2200	-6198253677468548428	122	-57.5	96	664	18.373493194580078	20	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0661	false	3195281682904386444	142	269	726	1396	1541	300	الظالمون اي هل يهلك الا انتم ومن اشبهكم لانكم كفرتم معاندين فقد علمتم انكم ظالمون------------------------------------------------------------ وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنو--------------------------------------------------------------ن والذين كذبوا باياتنا-------------------- يمسهم العذاب ----------بما كانوا يفسقون الانعام 48 وما نرسل المرسلين قوله تعالي وما نرسل المرسلين الا مبشرين اي بالثواب ومنذرين بالعقاب وليس ارسالهم لياتوا بما يقترحونه من الايات ثم ذكر ثواب من صدق وعقاب من كذب في تمام الاية والتي بعدها الانعام 49 والذين كذبوا باياتنا وقال ابن عباس يفسقون بمعني يكفرون الانعام 50 قل لا اقول قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الاعمي والبصير افلا تتفكرون قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله	661	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2202	true	-1104222014908465516	1	136	9	748	1619	300	الاحقاف- اي هل يهلك الا انتم ----لشرككم والظلم هنا بمعني الشرك كما قال لقمان لابنه يبني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان 648 قوله تعالي وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين اي بالترغيب والترهيب قال الحسن مبشرين بسعة الرزق في الدنيا والثواب في الاخرة يدل علي ذلك قوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف ومعني منذرين مخوفين عقاب الله فالمعني انما ارسلنا المرسلين لهذا لا لما يقترح عليهم من الايات وانما ياتون من الايات بما تظهر معه براهينهم وصدقهم وقوله فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون تقدم القول فيه 649 قوله تعالي والذين كذبوا باياتنا اي بالقران والمعجزات وقيل بمحمد عليه الصلاة والسلام يمسهم العذاب اي يصيبهم بما كانوا يفسقون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يكفرون -------650---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله	2202	-6198253677468548428	203	276.5	162	1146	17.713787078857422	34	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0665	false	7318100407810030650	112	188	628	1019	1631	300	قوله تعالي واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا --------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا فيمن نزلت علي خمسة اقوال احدها انها نزلت في رجال اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظيمة فسكت عنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية قاله انس بن مالك والثاني انها نزلت في الذين نهي------------------------------ عن طردهم فكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راهم بداهم بالسلام وقال الحمد لله الذي جعل في امتي من امرني ان ابداهم بالسلام قاله	665	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2207	true	-1167919805354876272	10	61	51	329	1506	300	قوله تعالي واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم السلام والسلامة بمعني واحد ومعني سلام عليكم سلمكم الله في دينكم وانفسكم نزلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الذين نهي الله نبيه عليه الصلاة والسلام عن طردهم فكان------------------------- اذا راهم بداهم بالسلام وقال الحمد لله الذي جعل في امتي من امرني ان ابداهم بالسلام فعلي	2207	-6198253677468548428	153	126.0	123	513	29.824562072753906	27	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0666	false	-6988162806873337676	149	208	753	1079	1578	300	نافع فانه ابدل -من الرحمة واستانف ما -----------بعد الفاء الانعام 55 وكذلك نفصل الايات وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين قوله تعالي وكذلك نفصل الايات ا------------------------------------------ي وكما فصلنا لك في هذه السورة دلاءلنا واعلامنا علي المشركين كذلك ----------------------------------------------------نبين لك حجت---------نا في كل حق ينكره اهل الباطل -قال ابن قتيبة ومعني تفصيلها اتيانها متفرقة شيءا بعد شء----------- قوله تعالي ولتستبين	666	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2208	true	-7635181757986711136	189	261	932	1322	1538	300	نافع جعلها بدلا من الرحمة واستانف الثانية لانها بعد الفاء وهي قراءة بينة 655 قوله تعا---------------------------------------------------لي وكذلك نفصل الايات التفصيل التبيين الذي تظهر به المعاني والمعني وكما فصلنا لك في هذه السورة دلاءلنا ومحاجتنا مع- المشركين كذلك نفصل لكم الايات في كل ما تحتاجون اليه من امر الدين ونبين لكم ادلتنا وحججنا في كل حق ينكره اهل الباطل وقال القتبي نفصل الايات ناتي بها----------- شيءا بعد شء ولا ننزلها جملة متصلة ولتستبين	2208	-6198253677468548428	185	259.0	146	453	40.83885192871094	28	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0668	false	-7388601091734440057	202	260	1040	1308	1522	300	البخاري في افراده من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله لا يعلم متي تقوم الساعة الا الله ولا يعلم ما تغيض الارحام الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله ---------------------------------ولا تعلم نفس باي ارض تموت الا الله ولا يعلم متي ينزل ال-غيث الا الله	668	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2211	true	-9169338026822771646	104	158	532	780	1494	300	البخاري عن--------------- ابن عمر عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال مفاتح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم---------------------------------- ما تغيض الارحام الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله	2211	-6198253677468548428	189	321.0	144	306	61.764705657958984	38	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0675	false	8597088438713138439	41	107	214	568	1584	300	قوله تعالي وذكر به اي عظ بالقران وفي قوله --ان تبسل قولان احدهما لءلا تبسل نفس كقوله ان تضلوا والثاني ذكرهم ابسال المبسلين بجناياتهم لعلهم يخافون وفي معني تبسل سبعة اقوال احدها تسلم رواه عكرمة عن ابن عباس وبه قال الحسن ومجاهد والسدي وقال ابن قتيبة تسلم الي الهلكة قال الشاع------------------------------------------------------ر وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق اي بغير جرم اجرمن---------------اه والبعو الجناية وقال	675	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2224	true	-7050801927145287698	200	257	1060	1373	1594	300	قوله تعالي وذكر به اي--- بالقران او بالحساب ان ت-----------------------بسل نفس بما كسبت اي ترتهن وتسلم للهلك-----------------------------------------------------------------------------------ة عن مجاهد وقتادة و---الحسن وعكرمة والسدي والابسال تسليم المرء للهلاك هذا هو المعروف في اللغة ابسلت ولدي ارهنته قال عوف بن الاحوص بن جعفر وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق بعوناه بالعين المهملة معناه جنيناه والبعو الجناية وكان	2224	-6198253677468548428	136	159.5	104	425	32.0	19	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0682	false	2506687055220262638	100	261	545	1345	1539	300	قوله تعالي ولا اخاف ما تشركون به اي لا ارهب الهتكم وذلك انهم قالوا نخاف ان تمسك الهتنا بسوء فقال لا اخافها لانها لا تضر ولا تنفع الا ان يشاء ------------------------------------------------------------------------------------------ربي شيءا فله اخاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسع ربي كل شء علما اي---- علمه علما تاما وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون الانعام 81 وكيف اخاف ما قوله تعالي وكيف اخاف ما اشركتم اي من هذه ------------------------------------الاصنام التي لا تضر ولا تنفع و---لا تخافون -------------------------------انتم انكم اشركتم بالله الذي خلقكم ورزقكم وهو قادر علي ضركم ونفعكم ما لم ينزل به عليكم سلطانا اي حجة--------- فاي الفريقين احق بالامن اي بان يامن العذاب----- الموحد الذي يعبد من بيده الضر والنفع ام المشرك الذي يعبد مالا يضر ولا ينفع الانعام 82 الذين امنوا ولم ثم بين الاحق من هو بقوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي يخلطوه بشرك	682	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2235	true	-3856607650202177326	11	169	69	827	1489	300	قوله تعالي ولا اخاف ما تشركون به اي----------------------------------------------------------------------- لانه--------- لا ينفع ولا يضر وكانوا خوفوه بكثرة الهتهم الا ان يحييه الله ويقدره فيخاف ضرره حينءذ وهو معني قوله الا ان يشاء ربي شيءا اي الا ان يشاء ان يلحقني شء من المكروه بذنب عملته فتتم مشيءته وهذا استثناء ليس من الاول والهاء في به يحتمل ان تكون لله عز وجل ويجوز ان تكون للمعبود وقال الا ان يشاء ربي يعني ان الله تعالي لا يشاء ان اخافهم ثم قال وسع ربي كل شء علما اي وسع علمه كل شء وقد تقدم 68182 قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وكيف اخاف ما اشركتم ففي كيف معني الانكار انكر عليهم تخويفهم اياه بالا---------------------صنام وهم لا يخافون الله عز وجل اي كيف اخاف مواتا وانتم لا تخا---فون الله ال--------------------قادر علي --كل ----شء ما لم ينزل به عليكم سلطانا اي حجة وقد تقدم فاي الفريقين احق بالامن اي من --------عذاب الله الموحد------------------------------ ام ال----------------------------------------------------------مشرك فقال الله قاضيا بينهم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي------- بشرك	2235	-6198253677468548428	280	349.5	216	1182	23.688663482666016	45	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0685	false	7156241652487634558	2	78	13	424	1650	300	قوله تعالي ذلك هدي الله قال ابن عباس ذلك دين الله الذي هم عليه يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا يعني الانبياء المذكورين لحبط------------------------------ اي لبطل وزال عملهم لانه لا يقبل عمل مشرك الانعام 89 اولءك الذين اتيناهم اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين قوله تعالي اولءك الذين اتيناهم الكتاب يعني الكتب التي انزلها عليهم والحكم -------الفقه والعلم فان يكفر بها يعني باياتنا	685	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2239	true	-1681474774248513806	0	46	0	252	1564	300	قوله تعالي ذلك هدي الل---------------------------------------ه يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا اي لو عبدوا غيري------- لحبطت اعمالهم ولكني عصمتهم والحبوط ا--لبط-------------لان وقد تق------دم في البقرة 689 قول---------ه تعالي اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة ابتداء وخبر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم العلم والفقه------- فان يكفر بها ا--ي باياتنا	2239	-6198253677468548428	162	207.0	130	448	36.16071319580078	22	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0688	false	5692655820806857616	163	271	843	1365	1502	300	تعالي ومن قال سانزل مثل ما انزل الله نزل في عبد الله بن سعد------------------------------------ بن ابي سرح كان قد تكلم بالاسلام وكان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض الاحايين فاذا املي عليه عزيز حكيم كتب غفور رحيم فيقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم هذا وذاك سواء ف---------------------------------------لما نزلت----------------------- ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ----------------------------------------املاها عليه فلما انتهي الي قول-----------ه خلقا اخر عجب عبد الله بن --------------سعد فقال فتبارك الله احسن الخالقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -كذا انزلت علي فاكتبها فشك--------- حينءذ وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال	688	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2243	true	3504582210217500359	82	200	432	1015	1489	300	تعالي ومن قال سانزل مثل ما انزل الله -من في موضع خفض اي ومن اظلم ممن قال سانزل والمراد عبد الله بن ابي سرح الذي -----------------كان يكتب -------------------------------------الوحي------------------------------------------------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ارتد ولحق بالمشركين وسبب ذلك فيما ذكر المفسرون انه لما نزلت الاية التي في المءمنون ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون دعاه النبي صلي الله عليه وسلم فاملاها عليه فلما انتهي الي قوله ثم انشاناه خلقا اخر عجب عبد الله في تفصيل خلق الانسان فقال -تبارك الله احسن الخالقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت علي-------- فشك عبد الله حينءذ وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال	2243	-6198253677468548428	369	581.0	287	695	53.09352493286133	69	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0697	false	-5286037645944780817	0	28	0	135	1585	300	دليل علي ان خلقه -لا يدركون الابصار اي لا يعرفون------ حقيقة البصر وما الشء الذي صار به الانسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من غيرهما من----- اعضاءه	697	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2258	true	-7472415937991002670	80	110	403	550	1582	300	دليل علي ان الخلق لا يدركون الابصار اي لا يعرفون كيفية حقيقة البصر وما الشء الذي صار به الانسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من غيرهما من ساءر اعضاءه	2258	-6198253677468548428	131	243.0	104	147	89.11564636230469	27	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0697	false	-5286037645944780817	146	197	751	1008	1585	300	قوله تعالي قد جاءكم بصاءر من ربكم البصاءر------------------------ جمع بصيرة وهي الدلالة التي توجب البصر بالشء والعلم به قال الزجاج والمعني قد جاءكم القران الذي فيه-------------------------------------- البيان والبصاءر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابصر فلن--------------------------------------------------------فسه نفع ذلك ومن ----------------------------عمي فعلي نفسه----- ضرر ذلك لان الله عز وجل غني عن خلقه وما انا عليكم بحفيظ اي	697	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2258	true	-7472415937991002670	213	300	1100	1582	1582	300	قوله تعالي قد جاءكم بصاءر من ربكم اي ايات وبراهين يبصر بها ويستدل جمع بصيرة وهي الدلالة-------------------------------- قال الشاعر جاءوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد واي يعني بالبصيرة الحجة البينة الظاهرة ووصف الدلالة بالمجء لتفخيم شانها اذ كانت بمنزلة الغاءب المتوقع حضوره للنفس كما يقال جاءت العافية وقد انصرف المرض واقبل السعود وادبر النحوس فمن ابصر فلنفسه الابصار هو الادراك بحاسة البصر اي فمن استدل وتعرف فنفسه نفع---- ومن عمي لم يستدل فصار بمنزلة الاعمي فعلي نفسه يعود ضرر عما---------------------------ه وما انا عليكم بحفيظ اي-	2258	-6198253677468548428	138	157.5	108	546	25.27472496032715	20	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0700	false	-5394741495085167415	24	113	126	571	1538	300	ان قريشا قالوا يا محمد تخبرنا -ان موسي كان معه عصي يضرب بها-- الحجر فينفجر- منها اثنتا عشرة عينا وان عيسي كان يحيي الموتي وان ثمود كانت لهم ناقة فاءتنا بمثل هذه الايات حتي نصدقك فقال اي شء تحبون قالوا ان تجعل لنا الصفا ذهبا قال ف--ان فعلت تصدقوني فقالوا نعم والله لءن فعلت لنتبعنك اجمعين فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو فجاءه جبريل فق------------ال ان شءت اصبح الصفا ذهبا ولكني لم ارسل----- اية فلم يصدق بها الا انزلت العذاب وان شءت تركتهم حتي يتوب تاءبهم فقال	700	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2262	true	-8058701843068617468	223	300	1215	1616	1616	300	ان قريشا قالت- يا محمد تخبرنا بان موسي -------------ضرب بعصاه الحجر فانفجرت منه- اثنتا عشرة عينا وان عيسي كان يحيي الموتي وان ثمود كانت لهم ناقة فاءتنا ببعض هذه الايات حتي نصدقك فقال اي شء تحبون قالوا ا---جعل لنا الصفا ذهبا فوالله ان فعلته--------------------------------- لنتبعنك اجمعون فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو فجاءه جبريل عليه السلام فقال ان شءت اصبح الصفا ذهبا ولءن---- ارسل الله اية ولم يصدقوا عندها ليعذبنهم فاترك-----------هم حتي يتوب تاءبهم فقال-	2262	-6198253677468548428	340	569.0	270	468	72.64957427978516	55	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0701	false	-2360804217739152376	21	80	111	390	1598	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه ثم في معني الكلام قولان احدهما وما ي-----------------------------------دريكم لعلها اذا جاءت لا يءمنون وف------------ي قر--------------------------اءة ابي لعلها اذا جاءت لا يءمنون والعرب تجعل ان- بمعني لعل يقولون اء--------------------------------------------------------------------------ت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك ---------------------------------------------------------------قال عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي --غد اي لعل	701	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2264	true	3223639671987003800	197	294	1009	1489	1519	300	صلي الله عليه وسلم يا رسول الله لو نزلت الاية لعلهم يءمنون فقال الله تعالي وما يشعركم اي يعلمكم ويدريكم -ايها ----------المءمنون انها بالفتح وهي قراءة اهل المدينة والاعمش وحمزة ا-ي لعلها اذا جاءت لا يءمنون قال الخليل انها بمعني لعلها حكاه عنه سيبويه وفي التنزيل وما يدريك لعله يزكي عبس3 اي انه يزكي وحكي عن العرب ايت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك وقال ابو النجم قلت لشيبان ادن من لقاءه ان تغدي القوم من شواءه وقال عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد اي لعل	2264	-6198253677468548428	199	283.5	153	492	40.4471549987793	34	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0708	false	1702934596203897715	238	261	1236	1351	1526	300	قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه اختلفوا فيمن نز----------لت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي خمسة اقوال احدها انها ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت في حمزة بن عبد المطلب وابي جهل	708	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2275	true	8007877893783334400	217	294	1134	1522	1554	300	قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه قرا الجمهور بفتح الواو دخلت عليها همزة الاستفهام وروي المسيبي عن نافع بن ابي نعيم او من كان باسكان الواو قال النحاس يجوز ان يكون محمولا علي المعني اي انظروا وتدبروا اغير الله ابتغي حكما او من كان ميتا فاحييناه قيل معناه كان ميتا حين كان نطفة فاحييناه بنفخ الروح فيه حكاه ابن بحر وقال ابن عباس او من كان كافرا فهديناه نزلت في حمزة بن عبد المطلب وابي جهل	2275	-6198253677468548428	79	117.0	61	388	20.360824584960938	15	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0709	false	3134595178715507495	198	285	1024	1496	1582	300	كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون--------------------------------------------------- من الشرك والمعاصي الانعام 123 وكذلك جعلنا في وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون قوله تعالي وكذلك جعلنا في كل قرية ا------------------ي وكما زينا للكافرين ----------عملهم فكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها وقيل معناه وكما جعلنا فساق مكة اكابرها فكذلك جعلنا فساق كل قرية اكابرها وانما جعل الاكابر فساق كل قرية لانهم اقرب الي الكفر بما اعطوا من الرياسة والسعة وقال ابن قتيبة تقدير الاية وكذلك جعلنا في كل قرية مجرميها	709	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2276	true	5706293864391701844	132	172	681	903	1595	300	كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون اي زين لهم الشيطان عبادة الاصنام واوهمهم انهم افضل من المسلمين 6123---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها المعني وكما زينا للكافرين ما كانوا يعملون -كذلك جعلنا في كل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية مجرميها	2276	-6198253677468548428	130	184.0	104	551	23.59346580505371	21	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0714	false	-7632561264563568136	103	145	570	781	1608	300	الا ما شاء الله من كونهم في الدنيا بغير عذاب وقيل في هذا غير قول ستجدها مشروحة في هود-------------------------------------------------------- ان شاء الله الانعام 129 وكذلك نولي بعض وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون قوله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا	714	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2281	true	3462324336504209178	11	62	48	308	1501	300	الا ما شاء الله من كونهم في الدنيا بغير عذاب و--معني هذه الاية معني الاية التي في هود قوله فاما الذين شقوا ففي النار هود106 وهناك ياتي مستوفي ان شاء الله ان ربك حكيم اي في عقوبتهم وفي جميع افعاله عليم بمقدار مجازاتهم 6129 ق-----وله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا	2281	-6198253677468548428	117	149.5	89	267	43.82022476196289	21	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2125	false	2023710772199243156	252	278	1303	1438	1566	300	اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين----------------- ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	2125	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2283	true	7550544860524598556	190	219	956	1108	1516	300	اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين الاحقاف18 ثم قال ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	2283	-6198253677468548428	135	258.0	109	152	88.81578826904297	26	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0721	false	4957459204188099258	195	246	1059	1347	1643	300	قوله تعالي وهو الذي انشا------- جنات معروش--------------------------ات وغير معروشات فيه اربعة اقوال احدها ان المعروشات ما انبسط علي وجه الارض فانتشر مما يعرش ---كالكر-م والقر-ع والبطيخ وغير معروشات ما قام علي ساق ك---النخل والزرع وساءر الاشجار والثاني ان المعروشات ما انبت-----------------------------------------------------------------------ه الناس وغير --معروشات ما خرج في البراري والجبال من الثمار	721	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2291	true	-7064968810717161891	230	295	1198	1565	1587	300	قوله تعال---------ي انشا اي خلق جنات معروشات اي بساتين ممسوكات مرفوعات وغير معروشات غير مرفوعات قال ابن عباس --معروشات ما انبسط علي---- الارض------- مما يفرش مثل الكروم والزروع والبطيخ وغير معروشات ما قام علي ساق مثل النخل------- وساءر الاشجار و------قيل المعروشات ما ارتفعت اشجارها واصل التعريش الرفع وعن ابن عباس ايضا المعروشات ما اثبته ورفعه الناس وغير المعروشات ما خرج في البراري والجبال من الثمار	2291	-6198253677468548428	227	331.0	184	402	56.4676628112793	28	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0739	false	-6294281119524074822	78	100	408	529	1572	300	قوله تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف الارض قال ابو عبيدة الخلاءف جمع خلي---------------------------------------------------------------------------------------------فة قال الشماخ تصيبهم وتخطءني المنايا واخلف في ربوع عن	739	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2348	true	5369468132835153917	130	167	625	823	1526	300	قوله تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف الارض خل----------------اءف جمع خليفة ككراءم جمع كريمة وكل من جاء بعد من مضي فهو خليفة اي جعلكم خلفا للامم الماضية والقرون السالفة قال الشماخ تصيبهم وتخطءني المنايا واخلف في ربوع عن	2348	-6198253677468548428	103	183.0	84	214	48.13084030151367	17	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0743	false	-7447906851107405524	101	206	556	1064	1552	300	حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل يستخلص رجلا من امتي علي رءوس الناس يوم القيامة----------------- فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل مد البصر ثم يقول --له ا---------------تنكر من هذا شيءا--------------------- اظلمتك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول الك عذر او ح-سنة فيبهت الرجل فيقول لا يا رب فيقول بلي ان لك عندنا حسنة واحدة لا ظلم عليك اليوم فيخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله------------------------------------------------------------ فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة قال فطاشت السجلات وثقلت البطاقة اخرجه احمد في مسنده والترمذي	743	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2353	true	3749447755998029636	158	270	788	1336	1490	300	حديث عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصاح برجل------------------------- من امتي--------------- يوم القيامة علي رءوس الخلاءق فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر ثم يقول الله تبارك وتعالي هل تنكر من هذا شيءا فيقول لا يا رب فيقول اظلمتك كتبتي الحافظون فيقول لا ثم يقو----ل الك عذر الك حسنة فيهاب الرجل فيقول لا في------قول بلي ان لك عندنا حسنات وانه لا ظلم عليك اليوم فتخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا عبده ورسوله فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة---- فطاشت السجلات وثقلت البطاقة زاد -----------------الترمذي	2353	-6198253677468548428	379	623.5	298	624	60.737178802490234	66	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0743	false	-7447906851107405524	231	269	1193	1398	1552	300	ابن عباس توزن الحسنات والسيءات في ميزان له لسان وكفتان فاما المءمن فيءتي بعمله في احسن صورة فيوضع في كفة الميزان فتثقل حسناته علي سيءاته واما---------------------------------------------------- الكافر فيءتي بعمله في اقبح صورة فيوضع في كفة الميزان فيخف وزنه	743	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2354	true	8145211090018352660	93	138	508	753	1569	300	ابن عباس توزن الحسنات والسيءات في ميزان له لسان وكفتان فاما المءمن فيءتي بعمله في احسن صورة فيوضع في كفة الميزان فتثقل حسناته علي سيءاته فذلك قوله فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ويءتي بعمل الكافر ------------في اقبح صورة فيوضع في كفة الميزان فيخف وزنه	2354	-6198253677468548428	189	362.0	153	257	73.54085540771484	34	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0754	false	-3327907209097866698	56	117	310	615	1576	300	علي فرجها سيورا وتقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فنزلت هذه الاية-------------------------------------------------------------------------------- قاله ابن عباس وقال ابو سلمة---------------- بن عبد الرحمن كانوا اذا حجوا فافاضوا من مني لا يصلح لاحد منهم في دينه الذي اشترعوا ان يطوف في ثوبيه فيلقيهما حتي يقضي طوافه فنزلت هذه الاية وقال الزهري كانت العرب تطوف بالبيت عراة الا ال-------حمس قريش	754	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2372	true	7429537470173956958	139	194	706	976	1500	300	علي فرجه------ا وتقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فنزلت هذه الاية خذوا زينتكم عند كل مسجد التطواف بكسر التاء وهذه المراة هي ضباعة بنت عامر بن قرط قاله القاضي عياض وفي صحيح مسلم ايضا عن هشام بن عروة عن ابيه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت العرب تطوف بالبيت عراة الا الحمس والحمس قريش	2372	-6198253677468548428	131	170.0	103	408	32.10784149169922	24	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0755	false	-7005253308953874532	0	67	0	325	1582	300	الطب شء فقال ---علي قد جمع الله تعالي الطب---- في نصف اية من كتابنا -قال--- ما هي قال قوله تعالي- وكلوا واشربوا ولا تسرفوا -قال النصراني ولا يءثر عن نبي-كم شء من الطب فقال قد -جمع رسولنا ع------------------لم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال المعدة بيت الدا--ء والحمية راس ال-دواء وعودوا كل بدن ما اعتاد فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا قال ------	755	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2375	true	4665618604679525609	170	245	888	1246	1517	300	الابدان فقال له علي قد جمع الله------ الطب كله في نصف اية من كتابنا فقال له ما هي قال قوله عز وجل وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر عن رسولكم شء من الطب فقال علي جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال -ما هي قال المعدة بيت الادواء والحمية راس كل دواء --واعط كل جسد ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا قلت ويقال	2375	-6198253677468548428	282	450.5	219	367	76.8392333984375	51	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0760	false	328938182091063242	10	50	59	279	1620	300	وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل----------------------------------------------------------- فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون------ قوله تعالي بما كنتم تكسبون قال مقاتل من الشرك والتكذيب الاعراف 40 ان الذين كذبوا ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء	760	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2387	true	-8479664124716768308	113	152	559	774	1528	300	وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل اي قد كفرتم وفعلتم كما فعلنا فليس تستحقون تخفيفا من العذاب فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون 74041 قوله ت-------------------------------------------------------عالي ان الذين كذ---------------بوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء	2387	-6198253677468548428	146	268.5	119	285	51.22806930541992	25	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0765	false	-3876631429965060214	51	150	256	783	1595	300	قوله تعالي الذين يصدون عن سبيل الله------------------------------------------------------------------------ اي اذن المءذن ان لعنة الله علي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وهو-- الاسلام--------------------------------------------------------------------------------- ويبغونها عوجا مفسر في ال عمران و------------------------------------------هم بالاخرة اي وهم بكون الاخرة كافرون الاعراف 46 وبينهما حجاب وعلي وبينهما حجاب وعلي الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون قوله تعالي وبينهما حجاب اي بين الجنة والنار---------------- حاجز------- وهو السور الذي ذكره الله تعالي في قوله فضرب بينهم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سور له باب فسمي هذا السور بالاعراف لارتفاعه قال ابن عباس الاعراف هو السور الذي بين الجنة والنار له عرف كعرف الديك	765	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2391	true	8558676551589437799	162	300	843	1546	1546	300	قوله تعالي الذين يصدون عن سبيل الله في موضع خفض ل الظالمين علي النعت ويجوز الرفع والنصب علي اضمارهم او اعني اي ال----------------------------ذين كانوا يصدون في الدنيا الناس عن الاسلام فهو من الصد الذي هو المنع او يصدون بانفسهم عن سبيل الله اي يعرضون وهذا من الصدود ويبغونها عوجا يطلبون اعوجاجها ويذمونها فلا يءمنون بها وقد مضي هذا المعني وهم بالا-------------------خرة كافرون اي وكانوا بها كافرين فحذف وهو كثير في الكلام 746 قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------الي وبينهما حجاب اي بين النار والجنة لانه جري ذكرهما حاجز اي سور وهو السور الذي ذكره الله------ في قوله فضرب بينهم بسور الحديد وعلي الاعراف رجال اي علي اعراف السور وهي شرفه ومنه عرف الفرس وعرف الديك روي عبد الله بن ابي يزيد عن ابن عباس انه قال الاعراف الشء المشرف وروي مجاهد عن ابن عباس انه قال الاعراف سور-------------------------------------------------------------------------------------------- له عرف كعرف الديك-	2391	-6198253677468548428	200	252.5	160	934	21.41327667236328	28	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0766	false	6549788688559744488	181	277	1008	1554	1673	300	اصحاب الاعراف لم ي----------------------دخلوا الج----نة وهم يطمعون في دخولها قاله الجمهور والثاني انه اخبار من الله تعالي لاهل الاعراف اذا راوا زمرة يذهب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ال-----------------ي الجنة ان هءلاء لم ي--------دخلوها وهم يطمعون في دخولها هذا قو----ل السدي الاعراف 47----------- واذا صرفت ابصارهم واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واذا صرفت ابصارهم يعني اصحاب الاعراف والتلقاء جهة اللقاء وهي جهة المقابلة وقال ابو عبيدة تلقاء اصحاب النار اي حيالهم الاعراف 48 ونادي اصحاب الاعراف ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قا----------------لوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون	766	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2394	true	8243710757961275037	97	269	498	1436	1619	300	اصحاب الاعراف سلام عليكم واهل الجنة لم يدخلوا الجنة بعد وهم يطمعون في دخولها للمءمنين المارين علي اصحاب----------------------- الاعراف والوقف علي قوله سلام عليكم وعلي قوله لم يدخلوها ثم يبتدء وهم يطمعون علي معني وهم يطمعون في دخولها ويجوز ان يكون وهم يطمعون حالا ويكون المعني لم يدخلها المءمنون المارون علي اصحاب الاعراف طامعين وانما دخلوها غير طامعين في دخولها فلا يوقف علي لم يدخل-وها 747 قوله تعالي واذا صرفت ابصا------------------رهم تلقاء اصحاب النار اي جهة اللقاء وهي جهة المقابلة ولم يات مصدر علي تفعال غير حرفين تلقاء وتبيان والباقي بالفتح مثل تسيار وتهمام وتذكار واما الاسم بالكسر فيه فكثير مثل تقصار وتمثال قالوا اي قال اصحاب الاعراف ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين سالوا الله الا يجعلهم معهم وقد علموا انه لا يجعلهم معهم فهذا علي سبيل التذلل كما يقول اهل الجنة ربنا اتمم لنا نورنا التحريم ويقولون الحمد لله علي سبيل الشكر لله عز وجل ولهم في ذلك لذة 74849 قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ونادي اصحاب الاعر--------------------اف رجالا يعرفونهم بسيماهم اي من اهل النار قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون	2394	-6198253677468548428	262	260.0	213	1128	23.22694969177246	33	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0768	false	-7512159292948696618	0	109	0	570	1625	300	قوله تعالي ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة قال ابن عباس لم-------------------------------------------------------------------------ا صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اهل النار في الفرج بعد الياس فقالوا يا رب-- ان لنا قرابات من اهل الجنة فاءذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فنظروا اليهم والي ما هم فيه من النعيم فعرفوهم ونظر اهل الجنة الي قرابتهم من اهل جهنم فلم يعرفو-هم قد اسودت وجوههم وصاروا خلقا اخر فنادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسماءهم واخبروهم بقراباتهم فينادي الرجل اخاه يا اخي قد احترقت فاغثني فيقول ان الله حرمهما علي الكافرين قال السدي عني بقوله او مما رزقكم الله الطعام قال الزجاج اعلم الله عز وجل ان ابن ادم غير مستغن- عن الطعام والشراب وان كان	768	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2395	true	4831839183078636520	113	185	607	979	1547	300	قوله تعالي ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي ونادي قيل اذا صار اهل-- الاعراف الي الجنة طمع اهل النار------------------- فقالوا يا ربنا ان لنا قرابات في ال----جنة فا-ذن لنا حتي نراهم ونك----------------------------------------------لمهم و----اهل الجنة لا------------------------- يعرفونهم لسواد--- وجوههم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول-ون ا-----فيضوا علينا---- من -الما-------------ء او مما رزقكم الله فبين ------------------------------ان ابن ادم -لا يستغني عن الطعام والشراب وان كان	2395	-6198253677468548428	249	294.5	196	647	38.48531723022461	33	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0777	false	4445352811973184214	37	70	192	369	1591	300	قوله تعالي واذكروا اذ جعلكم خلفاء ذكرهم النعمة حيث اهلك من كان قبلهم واسكنهم مساكنهم----------------------------------------------------------- وزادكم في الخلق بسطة-------------------------------- اي طولا وقوة و--------------قال ابن عباس كان اطولهم ماءة ذراع واقصرهم ستين ذراعا قال -	777	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2413	true	-7250136795001395143	120	175	614	897	1525	300	قوله تعالي واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح خلفاء جمع خليفة علي التذكير والمعني وخلاءف علي اللفظ من عليهم بان جعلهم سكان الارض بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة ويجوز بصطة بالصاد لان بعدها طاء اي طولا في الخلق وعظم الجسم قال ابن عباس كان اطولهم ماءة ذراع واقصرهم ستين ذراعا وهذه	2413	-6198253677468548428	122	173.0	96	283	43.10953903198242	22	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0783	false	-1215755386443397414	14	167	62	822	1559	300	ربنا كل شء علما علي الله توكلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين وقا---------ل الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسي علي قوم كافرين الاعراف 89 قد افترينا علي قوله تعالي قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم وذلك ان القوم كانوا يدعون ان الله امرهم بما هم عليه فلذلك سموه ملة وما يكون لنا ان نعود فيها اي في الملة الا -----------------------------------------------------------ان يشاء الله اي الا ان يكون قد سبق في علم الله ومشيءته ان نعود فيها وسع ربنا كل شء علما قال ابن عباس يعلم ما يكون قبل ان يكون قوله تعالي علي الله توكلنا اي فيما توعدتمونا -----به وفي حراستنا عن الضلال ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق قال	783	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2424	true	2650055130833151811	134	240	636	1144	1470	300	ربنا كل شء علما علي الله توكلنا وقيل هو كقولك لا اكلمك حتي يبيض الغراب وحتي يلج الجمل في سم الخياط والغراب لا يبيض ابدا والجمل لا يلج في سم الخياط قوله تعالي وسع ربنا كل شء علما اي علم ما كان وما يكون علما نصب علي التمييز وقيل المعني وما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون لنا ان نعود فيها اي في القرية بعد ان كرهتم مجاورتنا بل نخرج من قريتكم مهاجرين الي غيرها الا ان يشاء الله ردنا ال--------------------------------------------يها وفيه بعد لانه يقال عاد للقرية ولا يقال عاد في القرية قوله تع-----الي علي الله توكلنا اي -------اعتمدنا وقد تقدم في -------غير موض--ع ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق قال	2424	-6198253677468548428	171	205.0	130	963	17.757009506225586	29	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0798	false	-7729126561457550148	234	273	1252	1450	1613	300	قوله تعالي ان هءلاء متبر ما هم فيه قال ابن قتيبة مهلك والتبار الهلاك الاعراف 140 قال اغير الله قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي------------------------------------------------------------------ العالمين قوله تعالي قال اغير الله ابغيكم الها اي اطلب لكم وهذا	798	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2441	true	-1720257892483033808	92	135	454	671	1516	300	قوله تعالي ان هءلاء متبر ما هم فيه اي -----------مهلك والتبار الهلاك وكل اناء مكسر متبر وامر متبر اي ان------------------------------- العابد والمعبود مهلكان وقوله وباطل اي ذاهب مضمحل ما كانوا يعملون كانوا----- صلة زاءدة قال اغير الله ابغيكم الها اي اطلب لكم الها	2441	-6198253677468548428	100	142.5	78	264	37.878787994384766	18	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0799	false	-5579963234317861425	134	171	704	883	1560	300	الصاءم احب الي من ريح المسك وامره بصيام عشرة ايام وقال ابو العالية مكث -موسي علي الطور اربعين ليلة فبلغنا انه لم يحدث حتي هبط منه فان قيل ما معني--------------------------------------------------------------------------- فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقد علم	799	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2442	true	2842750261017627102	0	50	0	255	1562	300	الصاءم احب الي من ريح المسك وامره بصيام عشرة ايام وكان كلام الله تعالي لموسي صلي الله عليه وسلم غداة النحر حين فدي اسماعيل من الذبح واكمل لمحمد صلي الله عليه وسلم الحج وحذفت الهاء من عشر لان المعدود مءنث والفاءدة في قوله فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقد علم	2442	-6198253677468548428	106	155.0	82	255	41.568626403808594	17	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0811	false	8752152496302650102	0	49	0	278	1720	300	واجعلكم تقرءون التوراة عن ظهور قلوبكم يقرءها الرجل منكم والمراة والحر والعبد والصغير والكبير فاخبر--- موسي -قومه بذلك فقالوا لا نريد ان نصلي الا في الكناءس والبيع ولا---------------------------- ان تكون السكينة الا في التابوت ولا ان -------نقرا التوراة ---------------------------------الا نظرا فقال الله تعالي فساكتبها للذين يتقون الي قوله المفلحون	811	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2461	true	3104260800550770147	120	182	607	948	1552	300	واجعلكم تقرءون التوراة عن ظهر -قلوبكم يقراها الرجل منكم والمراة والحر والعبد والصغير والكبير فقال ذلك موسي لقومه -----فقالوا لا نريد ان نصلي الا في الكناءس ولا نستطيع حمل السكينة في قلوبنا ونريد ان تكون كما كانت ف---ي التابوت ولا نستطيع ان نقرا التوراة عن ظهر قلوبنا ولا نريد ان نقراها الا نظرا فقال الله تعالي فساكتبها للذين يتقون الي قوله المفلحون	2461	-6198253677468548428	240	411.5	197	350	68.57142639160156	36	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0821	false	3834591365281723210	118	158	611	797	1513	300	ابي الصلت قاله- عبد الله بن عمرو بن العاص وسعيد بن المسيب وابو روق وزيد بن اسلم--------------------------------- وكان امية قد قرا الكتب وعلم ان الله مرسل رسولا ورجا-------------- ان يكون هو----------- فلما بعث النبي------ صلي الله عليه وسلم حسده وكفر	821	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2480	true	4718245973243143426	188	235	961	1182	1496	300	الي معصيته وقال عبد الله بن عمرو بن العاص------------------------- وزيد بن اسلم نزلت في امية بن ابي الصلت الثقفي وكان----- قد قرا الكتب وعلم ان الله مرسل رسولا في ذلك الوقت وتمني ان يكون هو ذلك الرسول فلما ارسل الله محمدا صلي الله عليه وسلم حسده وكفر	2480	-6198253677468548428	134	193.5	102	251	53.38645553588867	26	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0822	false	-3491089767685923914	64	95	318	476	1508	300	بلعام ا------وتي كتابا فانسلخ منه والثالث انه اوتي النبوة فرشاه قومه علي ان يسكت ففعل وتركهم علي ما هم عليه قاله مجاهد وفيه بعد------- لان الله تعالي لا يصطفي لرسالته الا	822	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2480	true	4718245973243143426	149	181	771	933	1496	300	بلعام نبيا واوتي كتابا وقال مجاهد-------- انه اوتي النبوة فرشاه قومه علي ان يسكت ففعل وتركهم علي ما هم عليه قال الماوردي وهذا غير صحيح لان الله تعالي لا يصطفي لنبو-ته الا	2480	-6198253677468548428	121	194.0	95	171	70.7602310180664	23	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0821	false	3834591365281723210	185	276	935	1394	1513	300	رجل كان في بني اسراءيل اعطي ثلاث دعوات يستجاب له فيهن وكانت له امراة--------------------- له منها ولد وكانت سمجة دميم-------------ة فقا------------------------لت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فدعا الله لها فلما علمت انه ليس في بني اسراءيل مثلها رغبت عن زوجها وارادت غيره فلما رغبت عنه -دعا الله ان ------يجعلها كلبة نباحة فذهبت منه فيها دعوتان فجاء بنوها وقالوا ليس بنا علي هذا صبر-------------------- امنا كلبة نباحة يعيرنا الناس بها فادع الله ان يردها الي الحال التي كانت عليها اولا فدعا الله فعادت ---كما كانت فذهبت فيها الدعوات	821	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2481	true	-2457633846770067261	91	176	456	875	1525	300	رجل كان له----------------- ثلاث دعوات يستجاب له فيها وكانت له امراة يقال لها البسوس فكان له منها ولد فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة فقال لك واحدة فما تامرين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل ف--------------لما علمت انه ليس فيهم---------- مثلها رغب-------------------------------ت عنه فدعا الله عليها ان يجعلها كلبة نباحة فذهب ف-----يها دعوتان فجاء بنوها وقالوا ل-------------ا صبر لنا عن هذا وقد صارت امنا كلب------ة يعيرنا الناس بها فادع الله ان يردها كما كانت فدعا--------------------------- فعادت الي ما كانت وذهبت----- الدعوات	2481	-6198253677468548428	297	446.5	234	547	54.29616165161133	48	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0824	false	5445983542987539145	59	102	318	520	1574	300	ابن قتيبة كل لاهث ----انما يلهث من اعياء او عطش الا الكلب فانه يلهث في------------------------ حال راحته وحال كلاله--------------------- فضربه الله مثلا لمن كذب باياته فقال ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال كالكلب --------------ان طردته وزجرته فسعي لهث او تركته	824	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2482	true	-8110445637673408653	188	235	955	1185	1528	300	--القتيبي كل شء يلهث فانما يلهث من اعياء او عطش الا الكلب فانه يلهث في حال الكلال وحال الراحة وحال المرض وحال الصحة وحال الري وحال العطش فضربه الله مثلا لمن كذب باياته فقال ان وعظته ض-----ل وان تركته ضل فهو--- كالكلب ان تركته لهث وان طردته -------------------------	2482	-6198253677468548428	137	226.5	106	265	51.69811248779297	24	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0824	false	5445983542987539145	129	213	661	1103	1574	300	قوله------ ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا لان الكافر ان وعظته فهو ضال وان تركته فهو ضال وهو مع ارسال الرسل اليه كمن لم ياته رسول ولا بينة قولا تعالي فاقصص القصص قال عطاء قصص الذين كفروا وكذبوا انبياءهم-------- ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون ا----------------لاعراف 177 ساء مثلا القوم قوله تعالي ساء مثلا يقال ساء الش------------------ء يسوء اذا قبح والمعني ساء م--------------------ثلا مثل القوم فحذف المضاف فنصب مثلا علي التمييز	824	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2484	true	-1547530188354626954	41	96	204	500	1589	300	قوله تعالي ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقصص ا-----------------------------------لقصص لعلهم يتفكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظ----------------------------------------------------لمون اي هو مثل جميع الكفار وقوله ساء مثلا القوم-------------------- يقال ساء الشء قبح فهو لازم وساء يسوء مساءة فهو متعد اي قبح مثلهم وتقديره ساء مثلا مثل القوم فحذف المضاف ونصب مثلا علي التمييز	2484	-6198253677468548428	190	243.0	155	510	37.25490188598633	27	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0833	false	3932318541436745423	156	198	814	1039	1584	300	ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون------------------------------------- قوله تعالي ولا يستطيعون لهم نصرا يقول ان الاصنام لا تستطيع نصر من عبدها ولا تمنع من نفسها الاعراف 193 وان تدعوهم الي وان تدعوهم الي الهدي لا يتبع----------------------------------------------------وكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	833	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2499	true	6727672286468821283	18	57	107	315	1601	300	ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون اي ان الاصنام لا تنصر ولا تنتصر 7193 قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم قال الاخفش اي وان تدعو الاصنام الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	2499	-6198253677468548428	119	209.5	98	314	37.89809036254883	19	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0850	false	9203160871451078325	236	271	1161	1337	1481	300	صلي الله عليه وسلم يريده---------------------------------------- فاعترض له رجال من المءمنين فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فخلوا سبيله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعنه النبي صلي الله عليه وسلم بحرتبه فسقط ابي عن فرسه ولم يخرج من طعنته دم	850	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2536	true	-4660659477904677672	116	187	527	875	1424	300	صلي الله عليه وسلم يريد قتله قال موسي بن عقبة قال سعيد بن المسيب فاعترض له رجال من المءمنين فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فخلوا طريقه فاستقبله مصعب بن عمير يقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقتل مصعب بن عمير وابصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ترقوة ابي بن خلف من فرجة بين سابغة البيضة والدرع فطعنه بحربته فوقع -------------------------ابي عن فرسه ولم يخرج من طعنته دم	2536	-6198253677468548428	135	229.5	107	373	36.193031311035156	25	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0854	false	8069339345661344010	103	144	566	769	1597	300	البخاري من حديث ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اجبه ثم اتيته فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي فقال الم يقل الله------- استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم	854	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2540	true	-907478585169853341	58	100	321	526	1524	300	البخاري عن----- ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اجبه ثم اتيته فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي فقال الم يقل الله عز وجل استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم	2540	-6198253677468548428	197	378.0	157	210	93.80952453613281	39	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0857	false	7499219433552137345	126	279	739	1489	1587	300	انها نزلت في ابي لبابة بن عبد المنذر وذاك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حاصر قريظة سالوه ان يصالحهم علي ما صالح عليه بني النضير علي ان يسيروا الي ارض الشام فابي ان يعطيهم ذلك الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لان ولده واهله كانوا عندهم فبعثه اليهم فقالوا ما تري اننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار ابو لبابة بيده الي حلقه انه الذبح فلا تفعلوا فاطاعوه فكانت تلك خيانته قال ابو لبابة ف-----ما زالت قدماي حتي عرفت اني قد خنت الله ورسوله ونزلت هذه الاية هذا قول ابن عباس والاكثرين وروي ان ابا لبابة ربط نفسه بعد نزول هذه الاية الي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او-يتوب الله علي فمكث سبعة ايام كذلك ثم تاب الله------------------------------- عليه فقال والله لا احل نفسي حتي يكون---------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	857	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2544	true	-3065664502556547710	60	148	326	749	1514	300	انها نزلت في ابي لبابة بن عبد المنذر حين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار الي بني قريظة ب-------------الذبح ------------------------------------قال ابو لبابة والله ما زالت قدماي حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت هذه الاية فلما نزلت شد------------------------------------ نفسه -------------------الي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي الخبر مشهور وعن عكرمة قال لما كان شان قريظة بعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه فيمن كان عنده من الناس فلما انتهي اليهم وقعوا في رسول الله صلي الله عليه وسلم	2544	-6198253677468548428	258	368.0	200	827	31.197097778320312	46	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0876	false	-2094937379846765293	127	182	662	939	1576	300	قال الشاعر-------- اطوف في الاباطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم وقال----------------------------------------------------------------------- ابن عباس نكل بهم -----------------------------------------------------------تنكيلا يشرد غيرهم من ناقضي العهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم يذكرون النكال فلا ينقضون العهد الانفال 58 واما تخافن من واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين--------------------------------------------------------- قوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة	876	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2578	true	-4676284880074032564	142	252	742	1312	1550	300	قال الشاعر من هذيل اطوف في الاباطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم ومنه شرد البعير والدابة اذا فارق صاحبه و من بمعني الذي قاله الكساءي وروي عن ابن مسعود فشرذ بالذال المعجمة وهما لغتان وقال قطرب التشريذ بالذال المعجمة التنكيل وبالدال المهملة التفريق حكاه الثعلبي وقال المهدوي الذال لا وجه لها الا ان تكون بدلا من الدال المهملة لتقاربهما ولا يعرف في اللغة فشرذ وقرء من خلفهم بكسر الميم والفاء لعلهم يذكرون اي يتذكرون بوعدك اياهم وقيل هذا يرجع الي من خلفهم لان من قتل----------------------------------------- لا يتذكر اي شرد بهم من خلفهم من عمل بمثل عملهم 858 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة	2578	-6198253677468548428	130	135.0	100	611	21.276596069335938	23	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0881	false	1220098121764451135	2	118	10	579	1494	300	ما اري ما-- راي ابو بكر ولكن ا-ري ان تمكنني من فلان قريب لعمر فاضرب عنقه وتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكن حمزة من اخيه فلان----------- فيضرب عنقه حتي يعلم الله انه ليس في قلوبنا هوادة للمشركين هءلاء ------------صناديدهم واءمتهم وقادتهم فهوي رسول الله -------------------ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فاخذ منهم الفداء فلما كان من الغد غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو قاعد--------------------- وابو بكر الصديق وهما يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني ماذا---- يبكيك انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت--------- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ابكي للذي عرض علي اصحابك من الف------داء لقد عرض علي عذابكم ادني من هذه الشجرة لشجرة	881	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2591	true	-1526363164422474369	194	300	965	1480	1480	300	ما اري الذي راي ابو بكر ولكني اري ان تمكنا فنضرب اعناقهم فت----------------مكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكن----ي من----- فلان نسيبا لعمر فاضرب عنقه فا-------------------------------------------ن هءلاء اءمة الكفر وصناديدها---------------- فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت----------------- فلما كان من الغد جءت---------------------------------- فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر قاعدين -----يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي- انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة -شجرة-	2591	-6198253677468548428	378	539.0	294	659	57.35963439941406	64	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0883	false	-28943906900310734	123	216	638	1089	1521	300	فاخذوا منه ثمانين او----قية وكان فداء كل اسير اربعين اوقية فقال العباس لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقد تركتني ما حييت اسال قريشا بكفي فقال له---------------------- اين الذهب الذي تركته عند------- ام الفضل فقال اي ال-----ذهب فقال --------------------------------انك قلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولولدك فقال--- ابن اخي من اخبرك ----فقال الله اخبرني فقال العباس اشهد انك صادق وما علمت انك رسول الله قبل--- اليوم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر ابني اخ-يه فاسلما الانفال 70 يا ايها النبي وفيهم نزلت قل لمن في ايديكم من الاسري	883	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2598	true	-4673586399540932412	108	230	561	1152	1486	300	فاخذ-- منه يومءذ ماءة اوقية وثمانون او-----------------قية فقال العباس ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم لقد تركتني ما حييت اسال قريشا بكفي فقال النبي صلي الله عليه وسلم اين الذهب الذي تركته عند امراتك ام الفضل فقال العباس اي ذهب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انك قلت لها ----لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولولدك فقال يا ابن اخي من اخبرك بهذا قال الله اخبرني -قال العباس اشهد انك صادق وما علمت انك رسول الله قط الا اليوم وقد علمت انه لم يطلعك عليه الا عالم السراءر اشهد ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله وكفرت بما سواه وامر ابني اخويه فاسلما ففيهما نزلت ي-ايها النبي----------- قل لمن في ايديكم من الاسري	2598	-6198253677468548428	368	588.0	289	632	58.227848052978516	68	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0885	false	5408474352721924722	78	167	439	948	1674	300	يقال ولي بين الولاية ووال بين الولاية فهذا هو الاختيار ثم يصلح في ذا ما يصلح في ذا وقال ابن فارس الولاية بالفتح ا-----------------------------لنصرة------- وقد تكسر-------- والولاية بالكسر السلطان فصل وذهب قوم الي ان المراد بهذه الولاية موالاة النصر والمودة قالوا ونسخ هذا الحكم بقوله والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض فاما القاءلون بانها ولاية الميراث فقالوا نسخت بقوله واولو الارحام بعضهم اولي ببعض قوله تعالي وان استنصروكم في الدين --اي ان استنصركم-- المءمنون الذين لم يهاجروا فانصر----------------------------------------------------------------------وهم الا ان يستنصروكم علي قوم----- بينكم وبينهم --عهد فلا تغدروا بارباب----------- العهد	885	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2601	true	-9034847762246974365	188	254	1008	1386	1620	300	يقال ولي بين الولاية ووال بين الولاية و-------------------------------------------------------------------الفتح في هذا ابين واحسن لانه بمعني النصرة والنسب وقد تطلق الولاية والولاية بمعني الامارة الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وان استنصروكم في الدين يريد ان دعوا هءلاء المءمنون الذين لم يهاجروا من ارض الحرب عونكم بنفير او مال لاستنقاذهم فاعينوهم فذلك فرض عليكم فلا تخذلوهم الا ان يستنصروكم علي قوم كفار بينكم وبينهم ميثاق فلا تنصروهم عليهم ولا تنقضوا العهد	2601	-6198253677468548428	190	232.5	152	645	29.457365036010742	29	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0887	false	-5473654214524926800	101	169	606	950	1626	300	ابن عباس قال قلت لعثمان بن عفان ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما بسم الله الرحمن الرحيم فقال ك-----------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا انزل عليه الشء يدعو بعض من يكتب----- فيقول ضعوا هذا في السورة ا---------------------------------------------------------------------لتي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما -نزل بالمدينة وبراءة من اخر القران	887	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2605	true	-1418641971562112142	211	300	1072	1517	1517	300	ابن عباس---- قلت لعثم--------ان ما حملكم الي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا سطر--- بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطول فما حملكم علي ذلك قال عثمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا -نزل عليه الشء يدعو بعض من يكتب عنده فيقول ضعوا هذا في السورة التي فيها كذا وكذا وتنزل عليه الايات فيقول ضعوا هذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما انزل و بر--------اءة من اخر القران-	2605	-6198253677468548428	305	528.5	243	470	64.89361572265625	54	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0887	false	-5473654214524926800	169	199	950	1106	1626	300	وكانت قصتها شبيهة بقصتها وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فظننا انها منها فمن ثم قرنت بينهما ولم اكتب بينهما---- بسم الله الرحمن الرحيم	887	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2606	true	7334049168153935254	0	31	0	160	1540	300	وكانت قصتها شبيهة بقصتها وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فظننت انها منها فمن ثم قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم	2606	-6198253677468548428	155	302.5	125	160	96.875	29	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0887	false	-5473654214524926800	174	273	980	1486	1626	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فظننا انها منها فمن ثم قرنت بينهما ولم اكتب بينهما بسم الله الرحمن الرحيم وذكر نحو هذا المعني عن ابي بن كعب قال الزجاج والشبه الذي بينهما ان في الانفال ذكر العهود وفي براءة نقضها وكان قتادة يقو--------------------------------------------------------------------------ل هما سورة واحدة والثاني رواه محمد---------------------------------------------------------------- بن الحنفية قال قلت لابي لم لم تكتبوا في براءة بسم الله الرحمن الرحيم فقال يا- بني ان براءة ن----------------------زلت با------------------------------------------------------------لسيف وان بسم الله الرحمن الرحيم امان وسء-------------------------------ل سفيان بن عيينة عن هذا فقال ------------------------------------------لان التسمية رحمة والرحمة امان وهذه السورة نزلت في المنافقين	887	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2606	true	7334049168153935254	115	237	586	1222	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم براءة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانفال سورة واحدة وقال بعضهم هما سورتان فتركت بينهما فرجة لقول من قال انهما سورتان وتركت بسم الله الرحمن الرحيم لقول من قال هما سورة واحدة فرضي الفريقان معا وثبتت حجتاهما في المصحف وقول خامس قال عبد الله بن عباس سالت علي بن ابي طالب------------ لم لم يكتب-- في براءة بسم الله الرحمن الرحيم -قال لان بسم الله الرحمن الرحيم امان وبراءة نزلت بالسيف ليس فيها امان وروي معناه عن المبرد قال ولذلك لم يجمع بينهما فان بسم الله الرحمن الرحيم رحمة وبراءة نزلت سخطة ومثله عن سفيان قال سفيان بن عيينة انما لم تكتب في صدر هذه السورة بسم الله الرحمن الرحيم لان التسمية رحمة والرحمة امان وهذه السورة نزلت في المنافقين	2606	-6198253677468548428	232	279.5	183	800	29.0	35	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0888	false	6171181133633400817	19	92	100	464	1459	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره الله تعالي بالقاء عهودهم اليهم فانزل براءة في سنة تسع فبعث رسول الله---------------------------- ابا بكر اميرا علي الموسم ليقيم للناس الحج في تلك السنة وبعث معه صدرا من بر-----------اءة ليقراها علي اهل الموسم فلما سار دعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عليا فقال اخرج بهذه القصة من صدر براءة واذن----- في الناس بذلك------- فخرج علي علي ناقة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم العضباء حتي	888	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2610	true	-2799182332811352305	223	300	1200	1574	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من تبوك اراد الحج ثم قال انه يحضر البيت عراة مشركون يطوفون بالبيت فلا احب ان احج حتي لا يكون ذلك فارسل ابا بكر اميرا علي الحج-------------------------------- وبعث معه باربعين اية من صدر براءة ليقراها علي اهل الموسم فلما خرج دعا----- النبي صلي الله عليه وسلم عليا وقال اخرج بهذه القصة من صدر براءة فاذن بذلك في الناس اذا اجتمعوا فخرج علي علي ناقة----- النبي صلي الله عليه وسلم العضباء حتي-	2610	-6198253677468548428	231	328.5	179	417	55.39568328857422	38	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0898	false	-6207866544086258481	203	275	1081	1458	1590	300	شء ادخلته في شء ليس منه فهو وليجة والرجل يكون في القوم وليس منهم فهو وليجة فيهم ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا ا--------------------------لله فعسي اولءك ان يكونوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المهتدين التوبة 17 ما كان للمشركين--------------------------------------------------- قوله تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله	898	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2628	true	8250110446462703588	0	86	0	483	1640	300	شء ادخلته في شء ليس منه فهو وليجة والرجل يكون في القوم وليس منهم---- وليجة وقال ابن زيد الوليجة الدخيلة والولجاء الدخلاء فوليجة الرجل من يختص بدخلة امره دون-------- الناس تقول هو وليجتي وهم وليج-------------------------------------------------تي الواحد والجمع فيه سواء قال ابان بن تغلب رحمه الله فبءس الوليجة للهاربين والمعتدين واهل الريب وقيل وليجة بطانة والمعني واحد نظيره لا تتخذوا بطانة من دونكم ال عمران وقال الفراء وليجة بطانة م--------------------------ن المشركين يتخذونهم ويفشون اليهم اسرارهم ويعلمونهم امورهم 917 قوله تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله	2628	-6198253677468548428	163	151.5	124	570	28.59649085998535	23	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0900	false	-5175906330953078816	90	152	496	794	1595	300	في صحيحه من حديث النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال الاخر ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند	900	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2630	true	-7965666900367242810	239	299	1302	1593	1597	300	في صحيح مسلم عن- النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل ما ابالي ا--لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال --اخر ما ابالي ا--لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند	2630	-6198253677468548428	283	542.5	225	298	94.96644592285156	55	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0905	false	2610697291760618314	110	194	600	1037	1606	300	المسجد الحرام قال اهل التفسير يريد جميع الحرم -------------بعد عامهم----------------- هذا وهو سنة تسع من الهجرة وهي السنة التي حج فيها ابو بكر وقرءت براءة وقد اخذ احمد ر------------------------------------ضي الل----------------------ه عنه بظاهر الاية وانه يحرم عليهم دخول الحرم وهو قول مالك والشافعي واختلفت الرواية عنه في دخولهم غير المسجد الحرام م--------------------------------ن المساجد فروي عنه المنع ايضا الا لحاجة كالحرم وهو قول مالك وروي عنه جواز ذلك وهو قول الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز لهم دخول المسجد الحرام -------وساءر المساجد قوله تعالي وان خفتم عيلة	905	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2643	true	3556972519380757389	22	101	106	497	1581	300	المسجد الحرام وهو مخصوص في العبد والامة الرابعة قوله تعالي بعد عامهم هذا فيه قولان احدهما انه سنة تسع-------------------- التي حج فيها ابو بكر الثاني سنة عشر قاله قتادة ابن العربي وهو الصحيح الذي يعطيه مقتضي اللفظ وان من العجب ان يقال انه سنة تسع------------------------------- وهو العام الذي وقع فيه الاذان ولو دخل غلام رجل داره يوما فقال له مولاه لا تدخل هذه الدار بعد يومك لم يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد ال-يوم الذي دخل فيه الخامسة قوله تعالي وان خفتم عيلة	2643	-6198253677468548428	124	72.0	91	564	21.985815048217773	16	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0911	false	216047827206710470	16	171	72	871	1592	300	قال الشاعر فهل لي ام غيرها ان تركتها ابي الله الا ان اكون لها ابمنا وقال الزجاج المعني ويابي الله كل شء الا اتمام نوره قال مقاتل يتم نوره اي يظهر دينه التوبة 33 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله يعني محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي وفيه ثلاثة اقوال احدها انه التوحيد والثاني القران والثالث تبيان الفراءض فاما دين الحق فهو الاسلام وفي قوله ليظهره قولان احدهما ان الهاء عاءدة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالمعني ليعلمه-------------- شراءع الدين كلها فلا يخفي عليه--- منها شء قاله ابن عباس والثاني انها راجعة الي الدين ثم في معني الكلام قولان احدهما ليظهر------------ هذا الدين علي ساءر الملل ومتي يكون ذلك فيه قولان احدهما عند نزول عيسي عليه السلام فانه يتبعه اهل كل دين وتصير الملل واحدة فلا يبقي اهل دين الا دخلوا في الاسلام او ادوا الجزية	911	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2656	true	2482491425331738819	209	300	1049	1497	1497	300	قال الشاعر وهل لي ام غيرها ان تركتها ابي الله الا ان اكون لها ابنما 933 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي هو الذي ارسل رسوله يريد محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي اي بالفرقان و----------------------------------------------------------------دين الحق--------------------- ليظهره---------------------------- ع--------------لي الدين كله اي بالحجة والبراهين وقد اظهره علي شراءع الدين حتي --لا يخفي عليه شء منها عن----- ابن عباس وغيره وقيل ليظهره اي ليظهر الدين دين الاسلام علي كل دين قال ابو هريرة والضحاك هذ----------------------------------------------------ا عند نزول عيسي عليه السلام وقال السدي ذاك عند خروج المهدي ----------لا يبقي احد ----الا دخل-- في الاسلام او ادي- الجزية-	2656	-6198253677468548428	271	339.0	208	828	32.729469299316406	40	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0916	false	-2494052560521604904	52	161	274	823	1548	300	الموسم فيقول انا الذي لا اعاب ولا اجاب ولا يرد لي قضاء فيقولون انسءنا شهرا يريدون اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر فيفعل ذلك وانما دعاهم الي ذلك توالي ثلاثة اشهر حرم لا يغيرون فيها وانما كان معاشهم من الاغارة فتستدير الشهور كما بينا وقيل انما كانوا يستحلون المحرم عاما فاذا كان من قابل ردوه الي تحريمه قال ابو عبيد والتفسير الاول احب الي لان هذا القول ليس------------- فيه استدارة-------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد كان اول من اظهر النسء جنادة بن عوف الكناني فوا-------------------------------------------------------------------------------------فقت حجة ابي بكر ذا------------------------- القعد-----------------ة ثم حج النبي صلي الله عليه وسلم في العام القابل في ذي ال---------------حجة فذلك حين قال --الا ان الزمان قد استدار	916	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2671	true	-7272038947306995071	1	125	3	633	1528	300	القلمس فيقول انا الذي ------------------لا يرد لي قضاء فيقولون انسءنا شهرا اي---- اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر فيحل ل-------------هم المحرم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا كذلك شهرا فشهرا حتي استدار ال-----------------تحريم علي السنة كلها فقام الاسلام وقد رجع المحرم الي موضعه الذي وضعه الله فيه وهذا معني قوله عليه السلام ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض وقال مجاهد كان المشركون يحجون في كل شهر عامين فحجوا في ذي الحجة عامين ثم حجوا في المحرم عامين ثم حجوا في صفر عامين وكذلك في الشهور كلها حتي وافقت حجة ابي بكر التي حجها قبل حجة الوداع ذا القعدة من السنة التاسعة ثم حج النبي صلي الله عليه وسلم في العام المقبل حجة الوداع فوافقت ذا الحجة فذلك قوله في خطبته ان الزمان قد استدار	2671	-6198253677468548428	239	286.0	185	780	30.64102554321289	37	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0922	false	5133028480260713824	90	165	463	843	1561	300	واخذه الفداء من الاساري------- فعاتبه الله كما تسمعون قال مورق عاتبه ربه بهذا وقال سفيان بن عيينة انظر الي هذا اللطف بداه بالعفو قبل ان يعيره بالذنب وقال ابن الانباري لم يخاطب بهذا لجرم اجرمه لكن الله وقره ورفع من شانه حين افتتح الكلام بقوله عفا الله عنك كما يقول الرجل لمخاطبه اذا كان كريما عليه عفا الله عنك ما صنعت في حاجتي ورضي الله عنك هلا زرتني قوله تعالي حتي يتبين لك الذين صدقوا	922	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2687	true	4025159493626620283	13	47	60	236	1562	300	واخذه------- من الاساري الفدية فعاتبه الله كما تسمعون قال بعض العلماء انما بدر منه ترك الاولي فقدم الله له ----------------العفو علي الخطاب الذي هو في صورة العتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي حتي يتبين لك الذين صدقوا	2687	-6198253677468548428	93	106.0	73	387	24.031007766723633	14	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0924	false	3209873535727867717	34	223	213	1228	1592	300	وفيكم سماعون لهم فيه قولان احدهما عيون---- ينقلون اليهم --اخبار---كم قاله مجاهد وابن زيد والثاني من يسمع كلامهم ويطيعهم قاله قتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وابن اسحاق التوبة 48 لقد ابتغوا الفتنة لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون قوله تعالي لقد ابتغوا الفتنة في الفتنة قولان احدهما الشر قاله ابن عباس والثاني الشرك قاله مقاتل قوله تعالي من قب--------------------------ل اي من قبل غزوة تبوك وفي قوله وقلبوا لك الامور خمسة اقوال احدها بغوا لك الغواءل قاله ابن عباس وقيل ان------------------------------------------------------------------ اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا علي طريقه ليلا------------- ليفتكوا ب-------ه فسلمه الله منهم والثاني احت-------------------الوا في تشتت امرك وابطال دينك قاله ابو سليمان الدمشقي قال ابن جرير وذلك كانصراف ابن ابي يوم احد باصحابه والثالث انه قولهم ما ليس في قلوبهم والرابع انه ميلهم اليك في الظاهر وممالاة المشركين في الباطن والخامس انه حلفهم بالله لو استطعنا لخرجنا معكم ذكر هذه الاقوال الثلاثة الماوردي قوله تعالي حتي جاء الحق يعني النصر وظهر امر الله يعني الاسلام التوبة 49 ومنهم من يقول ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين قوله تعالي ومنهم من يقول اءذن	924	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2688	true	-3397711077976290354	182	300	1030	1652	1652	300	وفيكم سماعون لهم اي-------------- عيون لهم ينقلون اليهم الاخبار منكم قتادة وفيكم من يقبل منهم قوله------------م ويطيعهم النحاس القول الاول اولي لانه الاغلب من معنييه ان معني سماع يسمع الكلام ومثله سماعون للكذب الماءدة والقول الثاني لا يكاد يقال فيه الا سامع مثل قاءل 948 ق-وله تعالي لقد ابتغوا الف------------------تنة من ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل اي لقد طلبوا الافساد والخبال من قب----------------------------------------------------------------------------------------ل ان يظهر امرهم وينزل الوحي بما اسروه وبما سيفعلونه وقال ابن جريج اراد اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا علي ثنية الوداع ليلة العقبة ليفتكوا بالنبي صلي الله عليه وسلم وقلبوا لك الامور اي صرفوها واجالوا الراي في -----ابطال -------------------------------------------------------------------------------------------------ما جءت به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي جاء الحق----------- وظهر امر الله اي دينه وهم كارهون 94950 قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------الي ومنهم من يقول اءذن-	2688	-6198253677468548428	228	209.5	179	1286	17.729393005371094	28	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0929	false	607025966324243675	180	218	998	1197	1666	300	---اصله في اللغة----- المفقور الذي نزعت فقره من فقر ظهره فكانه انقطع ظهره من شدة الفقر فصره عن مفقور الي فقير كما قيل مجروح وجريح ومطبوخ وطبيخ قا--------------------------------ل الشاعر لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل	929	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2698	true	7726607268806352376	6	47	30	246	1540	300	معنا--ه في كلام العرب المفقور الذي نزعت فقره من ظ---------------------هره من شدة الفقر فلا حال اشد من هذه وقد اخبر الله عنهم بقوله لا يستطيعون ضربا في الارض البقرة واستشهدوا بقول الشاعر لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل	2698	-6198253677468548428	118	171.5	92	239	49.37238311767578	19	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0932	false	-510416983109175196	31	85	154	423	1523	300	ان ناسا من المنافقين منهم ----------جلاس بن سويد ووديعة بن ثابت اجتمعوا فارادوا ان يقعوا في النبي صلي الله عليه وسلم وعندهم غلام من الانصار يدعي عامر بن قيس فحقروه فتكلموا وقالوا لءن كان ما يقوله محمد حقا لنحن شر من الحمير فغضب الغلام وقال والله ان ما يقوله محمد حق وانكم لشر من	932	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2721	true	8032153661544095760	256	300	1302	1517	1517	300	ان قوما من المنافقين اجتمعوا فيهم الجلاس بن سويد ووديعة بن ثابت وفي------------------------------------------------------هم غلام من الانصار يدعي عامر بن قيس فحقروه فتكلموا وقالوا ا-ن كان ما يقول- محمد حقا لنحن شر من الحمير فغضب الغلام وقال والله ان ما يقول------ حق وانتم -شر من-	2721	-6198253677468548428	193	324.5	152	279	69.17562866210938	33	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0940	false	8766217932028871664	59	169	296	828	1481	300	------علي راس عبد الله بن ابي تاجا نباهي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينالوا ما هموا به قوله تعالي وما نقموا الا ان اغناهم الله قال ابن قتيبة اي -ليس ينقمون شيءا ولا يتعرفون من الله الا الصنع ومثله قول الشاعر ما نقم الناس من امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وانهم سادة الملوك ولا تصلح الا عليهم العرب وهذا ليس مما ينقم وانما اراد ان الناس لا ينقمون عليهم شيءا وكقول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ليس فيهم عيب قال ابن عباس كانوا قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من معاشهم---------------------------------- فلما قدم عليهم	940	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2732	true	-1706917420205044419	106	235	549	1200	1524	300	التاج علي راس ا--------بن ابي ليجتمعوا عليه وقد تقدم قول مجاهد في هذا الرابعة----------------- قوله تعالي وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله اي ليس ينقمون شيءا كما قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ويقال نقم ينقم ونقم ينقم قال الشاعر في الكسر ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وقال زهير يءخر فيوضع في كتاب فيدخر ليوم الحساب او يعجل فينقم ينشد بكسر القاف وفتحها قال الشعبي كانوا يطلبون دية فيقضي لهم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستغنوا ذكر عكرمة انها كانت اثني عشر الفا ويقال ان القتيل كان مولي الجلاس وقال الكلبي كا-------------------------------نوا قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم-------- في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فلما قدم عليهم	2732	-6198253677468548428	207	134.5	160	908	22.7973575592041	38	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0940	false	8766217932028871664	217	300	1062	1481	1481	300	قوله تعالي وان يتولوا اي يعرضوا عن الايمان قال ابن عباس كما تولي عبد الله بن ابي يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالنار التوبة 75 ومنهم من عاهد ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين----- قوله تعالي ومنهم من عاهد الله في سبب نزولها اربعة اقوال احدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ثعلبة بن حاطب الانصاري اتي رسول الله-- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال------------ ويحك يا ثعلبة قليل تءدي-	940	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2733	true	3049458210061017420	78	187	400	954	1502	300	قوله تعالي وان يتولوا اي يعرضوا عن الايمان والتوبة------------------------------ يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالنار وما لهم في الارض من ولي اي مانع يمنعهم ولا نصير اي معين وقد تقدم 97578 فيه ثمان مساءل الاولي قوله تعالي ومنهم من عاهد الله قال قتادة هذا رجل من الانصار قال لءن رزقني الله شيءا لاءدين فيه حقه ولاتصدقن فلما اتاه الله ذلك فعل ما نص عليكم فاحذروا الكذب فانه يءدي الي الفجور وروي علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة الباهلي ان ثعلبة بن حاطب الانصاري فسماه قال للنبي صلي الله عليه وسلم------------------ ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه السلام ويحك يا ثعلبة قليل تءدي	2733	-6198253677468548428	250	351.5	199	602	41.52824020385742	43	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0941	false	5524082598670520508	0	128	0	627	1483	300	شكره خير من كثير لا تطيقه قال ثم قال مرة اخري فقال------------------------- اما ترضي ان تكون مثل نبي الله فوالذي نفسي بيده لو شءت ان تسير معي الجبال ذهبا وفضة لسارت فقال والذي بعثك بالخق لءن دعوت الله ان يرزقني مالا لاوتين كل ذي حق حقه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا فاتخذ غنما فنمت--------------- فضاقت عليه المدينة فتنحي عنها ونزل واديا من اوديتها حتي جعل يصلي الظهر والعصر في جماعة ويترك ما سواهما ثم نم------ت حتي ترك الصلوات الي الجمعة ثم نمت فتر-----ك الجمعة----- فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر خبره فقال يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة وانزل الله تعالي خذ من اموالهم صدقة وانزل فراءض الصدقة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلين	941	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2733	true	3049458210061017420	187	300	954	1502	1502	300	شكره خير من كثير لا تطيقه---- ثم عاود ثانيا ف--قال النبي صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان تكون مثل نبي الل-----------------ه لو شءت ان تسير معي الجبال ذهبا----- لسارت فقال والذي بعثك بالحق لءن دعوت الله ف---رزقني مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا --له النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- فاتخذ غنما فنمت كما تنمي الدود فضاقت عليه المدينة فتنحي عنها ونزل واديا من اوديتها حتي جعل يصلي الظهر والعصر في جماعة و-ترك ما سواهما ثم نمت وكثرت حتي ترك الصلوات الا الجمعة وهي تنمي حتي ترك الجمعة ايضا فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- يا ويح ثعلبة ثلاثا ثم نزل------------------------------ خذ من اموالهم ص-------------------دقة فبعث---------- صلي الله عليه وسلم رجلين-	2733	-6198253677468548428	445	707.5	350	684	65.05847930908203	75	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0941	false	5524082598670520508	134	213	661	1064	1483	300	الصدقة وقال----- مرا بثعلبة وبفلان رجل من بني سليم فخرجا حتي -----اتيا ثعلبة فسالاه الصدقة واقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا الا جزية ما هذه الا اخت الجزية ما ادري ما هذا انطلقا حتي تفرغا ثم تعودا الي فانطلقا فاخبر السلمي فاستقبلهما بخيار ماله فقالا لا يجب هذا عليك فقال خذاه فان نفسي بذلك طيبة فاخذا منه فلما فرغا من صدقتهما مرا بثعلبة فقال اروني كتابكما فقال ما هذه الا اخت الجزية انطلقا حتي	941	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2734	true	-1421263775393300620	1	31	4	160	1514	300	الصدقة وقال لهما مرا بثعلبة وبفلان رجل من بني سليم فخذا صدقاتهما فاتيا ثعلب--------------ة واقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقال ما هذه الا اخت الجزية انطلقا حتي	2734	-6198253677468548428	137	241.0	110	413	33.171913146972656	24	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0950	false	-1293758375765269968	47	153	225	728	1525	300	بن عمير وعلية بن زيد-------------- وابو ليلي عبد الرحمن بن كعب---------------------- وعمرو بن الحمام بن --الجموح وعبد الله بن --مغفل وبعض الناس يقو---ل بل عبد الله بن عمرو المزني وعرباض بن سارية وهرمي ابن عبد الله اخو بني واقف وقال مجاهد نزلت في بني مقرن وهم سبعة وقد ذكرهم محمد بن سعد فقال النعمان بن عمرو بن مقرن وقال ابو خيثمة هو النعمان بن مقرن وسويد بن مقرن و------معقل بن مقرن وسنان بن مقرن وعقيل بن -مقرن وعبد الرحمن بن مقرن وعبد الرحمن-- بن عقيل بن مقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن البصري نزلت في ابي موسي واصحابه وفي الذي طلبوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	950	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2751	true	-5045309698607242329	5	147	20	731	1496	300	بن ع-وف وعلبة بن زيد اخو بني حارثة وابو ليلي عبد الرحمن بن كعب من بني مازن بن النجار وعمرو بن الحمام من بني سلمة وعبد الله بن المغفل المزني وقي----ل بل هو عبد الله بن عمرو المزني---------------- وهرمي ب-ن عبد الله اخو بني واقف وعرباض بن سارية الفزاري هكذا سماهم---------------------------------------------------------- ابو عمر في كتاب الدرر له وفيهم اختلاف قال القشيري معقل بن-------------- يسار و-صخر بن خنساء وعبد ال--له بن كعب الانصاري وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن مغفل واخر قالوا يا نبي الله قد ندبتنا للخروج معك فاحملنا علي الخفاف المرفوعة والنعال المخصوفة نغز معك فقال لا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم يبكون وقال ابن عباس سالوه ان يحملهم علي الدواب وكان الرجل يحتاج الي بعيرين بعير يركبه وبعير يحمل ماءه وزاده لبعد الطريق وقال الحسن نزلت------- في ابي موسي واصحابه اتوا النبي----------------- صلي الله عليه وسلم ---	2751	-6198253677468548428	236	238.0	173	835	28.263473510742188	40	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0951	false	8978671603793634950	68	264	368	1330	1526	300	حلف عبد الله بن ابي للنبي صلي الله عليه وسلم لا اتخلف عنك ولاكونن معك علي عدو---------------ك وطلب منه ان يرضي عنه وحلف عبد الله بن سعد بن ابي سرح لعمر بن الخطاب وجعلوا يترضون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما قدم المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم التوبة -----97----------- الاعراب اشد كفرا الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم قوله تعال--ي الاعراب اشد كفرا قال ابن عباس نزلت في اعاريب اسد وغطفان واعراب من حول -----------المدينة اخبر الله ان------------------------------------- كفرهم ونفاقهم اشد من كفر اهل المدينة لان-------------------------------هم اقسي----- و-----------------------------------------اجفي من اهل الحضر قوله تعالي-------- واجدر-------- الا يعلموا قال الزجاج ان في موضع نصب لان الباء محذوفة من ان المعني اجدر بترك العلم تقول---- جدير -ان تفعل وجدير بان تفعل كما تقول انت خليق بان تفعل اي هذا الفعل ميسر فيك فاذا حذفت الباء لم يصلح الا ب ان وان اتيت بالباء صلح ب ان وغيرها فنقول انت جدير بان تقوم وجدير بالقيام فاذا قلت انت جدير القيام كان خطا وانما صلح مع ان لان ان تدل علي الاستقبال فكانها عوض من المحذوف فاما قوله حدود ما انزل الله	951	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2753	true	-8631572667601154461	58	196	291	962	1511	300	حلف عبد الله بن ابي الا ي------------------------تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك وطلب ----ان يرضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه 997 قوله تعالي الاعراب اشد ك-----------------فرا ونفاقا --------------------------------------------------------------فيه مسالتان الاولي لما ذكر جل وعز احوا------------------------------------------ل المنافقين بالمدينة ذكر من كان خارجا منها وناءيا عنها من الاعراب فقال كفر--------هم اشد قال قتاد---------ة لانهم ابعد عن معرفة السنن وقيل لانهم اقسي قلبا واجفي قولا واغلظ طبعا وابعد عن سماع التنزيل ولذلك قال ال------له تعالي في حقهم واجدر اي اخلق الا يعلموا----------- ان في موضع----------------------------------- نصب بحذف الباء تقول انت جدير بان تفعل و------ان تفعل ف-------------------------------------------------اذا حذفت الباء لم يصلح الا ب ان وان اتيت بالباء صلح ب ان وغيره-- تقول انت جدير -ان تقوم وجدير بالقيام ولو- قلت انت جدير القيام كان خطا وانما صلح مع ان لان ان يدل علي الاستقبال فكانها عوض من المحذوف---------- حدود ما انزل الله	2753	-6198253677468548428	395	534.0	307	1141	34.61875534057617	60	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0952	false	5125616335736881860	74	151	395	791	1573	300	عليهم داءرة السوء قرا- ابن كثير وابو عمرو بضم السين وقرا نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي السوء بفتح السين وكذلك قرءوا في سورة الفتح والمعني عليهم يعود ما ينتظرونه لك من البلاء قال الفراء وفتح السين من السوء هو وجه الكلام فمن فتح اراد المصدر من سءته سوءا ومساءة ومن رفع السين جعله اسما كقولك عليهم داءرة البلاء والعذاب ولا يجوز ضم السين في قوله ما كان ابوك امرا سوء ولا في قوله وظننتم ظن السوء	952	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2755	true	4915849170919990736	138	169	766	926	1602	300	عليهم داءرة السوء قراه ابن كثير وابو عمرو بضم السين هنا وفي---------------------------------------------------------------------- الفتح------------------------------------------------------- وفتحها الباقون واجمعوا علي----------- فتح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------سين في قوله ما كان ابوك امرا سوء مريم والفرق بينهما ان السوء	2755	-6198253677468548428	114	145.5	87	397	28.715364456176758	18	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0959	false	-426300222963413526	179	257	975	1363	1580	300	من قبل بناء مسجد الضرار وليحلفن ان اردنا اي ما اردنا الا الحسني اي ما اردنا بابتناءه الا------- الحسني وفيها ثلاثة اوجه احدها طاعة الله والثاني الجنة والثالث فعل التي هي احسن من اقامة الدين والاجتماع للصلاة وقد ذكرنا اسم الحالف التوبة 108 لا تقم فيه لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا-------------- والله يحب المطهرين--------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لا تقم فيه---------------------- اي لا تصل فيه	959	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2777	true	-1944161727640114470	204	275	1099	1481	1609	300	من قبل بناء مسجد الضرار وليحلفن ان------------ اردنا الا الحسني اي ما اردنا بب--ناءه الا الفعلة الحسني وهي الرفق بالمسلمين كما ذكروا لذي العل-------ة والحاجة وهذا يدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان الافعال تختلف بالمقصود والارادات ولذلك قال وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون اي يعلم خبث ضماءرهم وكذبهم فيما يحلفون عليه 9108 فيه احدي عشرة مسالة الاولي قوله تعالي لا تقم فيه ابدا يعني مسجد الضرار اي لا تقم فيه	2777	-6198253677468548428	146	141.0	114	512	28.515625	24	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0961	false	-2650526979857036465	121	187	635	996	1595	300	والله عليم حكيم قوله تعالي لا يزال بنيانهم---------- يعني مسجد الضرار الذي بنوا ريبة------- في قلوبهم وفيها ثلاثة اقوال احدها شكا ونفاقا لانهم كانوا يحسبون انهم محسنون في بناءه قاله ابن عباس وابن زيد والثان--------------------------------------------------------------------------ي حسرة وندامة لانهم ندموا علي بن-اءه -قاله ابن الساءب ومقاتل والثالث ان المعني لا يزال هدم بنيانهم حزازة وغيظا في قلوبهم قاله السدي والمبرد قوله تعالي الا ان تقطع قلوبهم قرا	961	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2784	true	-6527217349573604554	210	267	1048	1355	1542	300	والله اعلم 9110 قوله تعالي لا يزال بنيانهم الذي بنوا يعني مسجد الضرار---------- ريبة اي شكا في قلوبهم---------------------------- ونفاقا قاله ----------------------------------------ابن عباس وقتادة والضحاك وقال النابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب وقال الكلبي حسرة وندامة لانهم ندموا علي بنيانه وقال----- السدي وحبيب والمبرد ريبة اي------------------------ حزازة وغيظا---------------------------------------- الا ان تقطع قلوبهم قال	2784	-6198253677468548428	165	210.5	131	454	36.34361267089844	22	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0962	false	-2247299608301257421	8	68	48	352	1632	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة وكانوا سبعين رجلا قال عبد الله بن رواحة يا رسول الله اشترط------------ لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط------------------------- لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس---------كم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري	962	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2785	true	-2499112593981509405	149	214	796	1128	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عند- العقبة ف-----------------قال عبد الله بن رواحة للنبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري	2785	-6198253677468548428	260	485.0	206	350	74.28571319580078	49	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0967	false	2731470722103737324	76	159	408	815	1542	300	عن ساعة العسرة فقال خرجنا الي تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلا اصابنا فيه عطش -----حتي ظننا ان رقابنا ستتقطع حتي ان الرجل ليذهب يلتمس الماء فلا يرجع حتي يظن ان رقبته ستنقطع--------- وحتي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي علي كبده فقال ابو بكر يا رسول الله ان الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا قال -تحب ذلك قال نعم فرفع يديه فلم يرجعهما حتي قالت السماء-------- فملءوا ما معهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر	967	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2796	true	861373039852652422	101	173	539	891	1509	300	عن ساعة العسرة----- خرجنا--------- في قيظ شديد فنزلنا منزلا اصابنا فيه عطش شديد حتي ظننا ان رقابنا---------------------------------------------------------------- ستنقطع من العطش وحتي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي علي كبده فقال ابو بكر يا رسول الله ان الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا قال اتحب ذلك قال نعم فرفع يديه فلم يرجعهما حتي اظلت السماء ثم سكبت فملءوا ما معهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر	2796	-6198253677468548428	327	600.5	260	430	76.0465087890625	62	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0984	false	4475653138087515568	110	193	589	1015	1640	300	اي هلا انزل عليه اية من ربه مثل العصا واليد وايات الانبياء----------------------------------------------------------------------------------- فقل انما الغيب لله فيه قولان احدهما ان سءالكم لم لم تنزل الاية غيب ولا يعلم علة امتناعها الا الله والثاني ان نزول الاية متي يكون غيب ولا يعلمه الي الله قوله تعالي فانتظروا فيه قولان احدهما---------------------------- انتظروا نزول الاية والثاني قضاء الله بيننا باظهار المحق علي المبطل واذا اذقنا الناس-- رحمة من بعد ضراء مستهم اذا ------------------------------لهم مكر في اياتنا----------------------------------------------------------------------- قل الله اسرع------------ مكرا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسلنا يكتبون ما تمكرون يونس	984	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2834	true	4571015981267128121	37	163	190	811	1551	300	اي هلا انزل عليه اية اي معجزة غير هذه المعجزة فيجعل لنا الجبال ذهبا ويكون له بيت من زخرف ويحيي لنا من مات من اباءنا وقال الضحاك عصا كعصا موسي فقل انما الغيب لله اي- قل يا مح--مد ان نزول ال-------------اية غيب------------------------------------------------------------------------------------------------ فانتظروا اي تربصوا اني معكم من المنتظرين لنزولها وقيل انتظروا------------------- قضاء الله بيننا باظهار المحق علي المبطل 1021 يريد كفار مكة رحمة من بعد ضراء مستهم قيل رخاء بعد شدة وخصب بعد جدب اذا لهم مكر في اياتنا اي استهزاء وتكذيب وجواب قوله واذا اذقنا اذا لهم علي قول الخليل وسيبويه قل الله اسرع ابتداء وخبر مكرا علي البيان اي اعجل عقوبة علي جزاء مكرهم اي ان ما ياتيهم من العذاب اسرع في اهلاكهم مما اتوه من المكر ان رسلنا يكتبون ما تمكرون يعني	2834	-6198253677468548428	217	268.0	166	752	28.856382369995117	36	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0987	false	-3319834934556827290	98	149	556	841	1625	300	قوله تعالي وظن اهلها اي ايقن اهل الارض انهم قادرون عليها اي علي ما انبتته ف----------اخبر عن الارض والمراد النبات لان المعني مفهوم-------------------------------------------- اتاها امرنا اي فضاءنا با--------هلاكها-------------------- فجعلناها حصيدا-------- اي محصودا------- لا شء فيها و------------------------------------------------------الحصيد المقطوع المستاصل كان لم تغن بالامس قال الزجاج لم تعمر -------------------------------والمغاني--------- المنازل التي يعمرها الناس	987	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2837	true	-2862809544593001808	162	247	905	1352	1629	300	قوله تعالي وظن اهلها اي ايقن---------- انهم قادرون عليها اي علي حصادها والانتفاع بها اخبر عن الارض والمعني النبات اذا كان--- مفهوما وهو منها وقيل رد الي الغلة وقيل الي الزينة اتاها امرنا اي عذابنا او امرنا بهلاكها ليلا او نهارا ظرفان فجعلناها حصيدا مفعولان اي محصودة مقطوعة لا شء فيها وقال حصيدا ولم يءنث لانه فعيل بمعني مفعول قال ابو عبيد الحصيد-------- المستاصل كان لم تغن بالامس --------اي لم تكن عامرة من غني اذا اقام فيه وعمره والمغاني في اللغة المنازل التي يعمرها الناس	2837	-6198253677468548428	225	302.0	181	476	47.2689094543457	34	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0992	false	974882368146806706	173	271	855	1354	1504	300	قرا ابن كثير وابن عام----------ر وورش عن ن---افع يهدي بفتح الياء والهاء وتشديد الدال قال الزجاج -----------------------------الاصل -----يهتدي فادغمت التاء في الدال فطرحت فتحتها علي الهاء وقرا نافع الي ورشا وابو عمرو يهدي بفتح الياء واسكان الهاء وتشديد الدال غير ان ابا عمرو كان يشم الهاء شيءا من الفتح وقرا حمزة والكساءي يهدي بفتح الياء وسكون الهاء وتخفيف الدال قال ابو علي والمعني لا يهدي غيره الا ان يهدي هو ولو هدي الصم لم يهتد ولكن لما جعلوها كمن يعقل اجريت مجراه وروي يحيي بن ادم عن ابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر عن عاصم يهدي بكسر الياء والهاء وتشديد الدال -وكذلك	992	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2850	true	2023708036749795028	18	97	109	516	1535	300	قرا ----------ابن عامر وابن كثير وورش وابن محيصن يهدي بفتح الياء والهاء وتشديد الدال قال النحاس هذه القراءة بينة في العربية والاصل فيها يهتدي -ادغمت التاء في الدال وقلبت حركتها علي الهاء الرابعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حفص ويعقوب والاعمش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي بكر مثل قراءة ابن كثير الا انهم كسروا الهاء قالوا لان الجزم اذا اضطر الي حركته حرك الي الكسر قال ابو حاتم هي لغة سفلي مضر الخامسة قرا ابو بكر عن عاصم يهدي بكسر الياء والهاء وتشديد الدال كل ذلك	2850	-6198253677468548428	180	248.5	143	685	26.277372360229492	27	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0993	false	-7678283522344833051	122	205	620	1010	1464	300	فما لكم قال الزجاج هو كلام تام كانه قيل لهم اي شء لكم في عبادة الاوثان ثم قيل لهم كيف تحكمون اي علي اي حال تحكمون وقال ابن عباس كيف تقضون لانفسكم وقال مقاتل كيف تقضون بالجور وما يتبع اكثرهم ال---ا ظنا ان الظن لا يغني من الحق ش--يءا ان --------------الله عليم بما يفعلون يونس 36 وما يتبع اكثرهم----------------- قوله تعالي وما يتبع اكثرهم اي كلهم الا ظنا------------------ اي ما يستيقنون------------------ انها الهة بل يظنون شيءا----------------------- فيتبعونه-------- ان الظن لا يغني من الحق	993	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2850	true	2023708036749795028	222	300	1141	1535	1535	300	فما لكم-------------- كلام تام والمعني ف----اي شء لكم في عبادة الاوثان ثم قيل لهم تحك----مون اي------------------------------------------ لانفسكم وتق--------------ضون ب-----------هذا الباطل الصراح تعبدون الهة لا تغني عن انفسها شيءا الا ان يفعل بها والله يفعل -ما يشاء فتتركون عبادته فموضع كيف نصب ب تحكمون 1036 قوله تعالي وما يتبع اكثر--------هم الا ظنا يريد الرءساء منهم اي ما يتبعون الا حدسا وتخريصا في انها الهة وانها تشفع ولا حجة معهم واما اتباعهم فيتبعونهم تقليدا ان الظن لا يغني من الحق-	2850	-6198253677468548428	202	190.0	153	493	40.973628997802734	28	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0995	false	-7645533541154652179	33	91	159	433	1549	300	وقيل للحسين بن الفضل هل تجد في القران من جهل شيءا عاداه فقال نعم في موضعين قوله بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه وقوله -اذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم الاحقاف 11 ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعل---------------------------------------------------------------------م بالمفسدين يونس 40 ومنهم من يءمن قوله تعالي ومنهم من يءمن ---------------------------------------به في	995	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2852	true	1812934776934369417	142	216	751	1117	1539	300	وقيل للحسين بن الفضل هل تجد في القران من جهل شيءا عاداه -قال نعم في موضعين----- بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه وقوله واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم الاحقاف كذلك كذب الذين من قبلهم يريد الامم الخالية اي كذا كانت سبيلهم والكاف في موضع نصب فانظر كيف كان عاقبة الظالمين اي اخذهم بالهلاك والعذاب 1040 ق-----------وله تعالي ومنهم من يءمن به قيل المراد اهل مكة اي ومنهم من يءمن به في	2852	-6198253677468548428	193	305.5	151	383	50.39164352416992	35	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0996	false	7865512082512135904	13	53	72	264	1554	300	الصم ولو كانوا لا يعقلون اي ولو كانوا مع ذلك جهالا وقال ابن عباس يريد انهم شر من الصم لان الصم لهم عقول وقلوب وهءلاء قد اصم الله قلوبهم---------------------------------------------------------------------------- ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون	996	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2853	true	-3630117363351068717	76	120	404	632	1550	300	الصم ولو كانوا لا يعقلون اي لا تسمع فظاهره الاستفهام ومعناه النفي وجعلهم كالصم للختم علي---------------------------------------- قلوبهم والطبع عليها اي لا تقدر علي هداية من اصمه الله عن سماع الهدي وكذا المعني في ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون	2853	-6198253677468548428	94	150.0	74	268	35.07462692260742	18	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0999	false	-8568660240307718356	177	281	920	1446	1534	300	ان لله وقوله تعالي---------- الا ان وعد الله حق قال ابن عباس---------------------------------- ما وعد اولياءه من الثواب واعداءه من العقاب ولكن اكثرهم يعني المشركين لا يع-----------------------------------------------لمون يا ايها الناس----------- قد جاءتكم موعظة------- من رب---------------------------كم وشفاء لما في الصدور وهدي ------------------------------------------------------ورح--------مة للمءمنين -----------------يونس 57 يا ايها الناس قوله تعالي يا ايها الناس قال ابن عباس يعني قريشا ق جاءتكم موعظة يعني القران وشفاء لما-------------------------------------------------------------- في الصدور اي دواء لداء الجهل وهدي اي بيان من الضلالة قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون يونس 58 قل بفضل الله قوله تعالي قل بفضل الله وبرحمته فيه ثمانية اقوال احدها ان------------------- فضل الله الاسلام ورحمته	999	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2858	true	-6817531317845017780	25	136	131	720	1614	300	ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق له ملك السماوات والارض فلا مانع يمنعه من انفاذ ما وعده----------------------------------- ولكن اكثرهم-------------- لا يعلمون ذلك 1056 بين المعني وقد تقدم 1057 قوله تعال----ي يايها الناس يعني قريشا قد جاءتكم موعظة اي وعظ من ربكم يعني القران فيه مواعظ وحكم وشفاء لما في الصدور اي من الشك والنفاق والخلاف والشقاق وهدي اي ورشدا لمن اتبعه ورحمة اي نعمة للمءمنين خصهم لانهم المنتفعون---- بالايمان والكل صفات ---------------------------------------------------------------القران والعطف لتاكيد المدح قال الشاعر الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم 1058 قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قل بفضل الله وبرحمته قال ابو سعيد الخدري وابن عباس رضي الله عنهما فضل الله القران -ورحمته	2858	-6198253677468548428	193	178.5	151	822	23.479318618774414	27	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1001	false	1656782422496328583	182	293	874	1427	1459	300	الهاء عاءدة علي العمل قال ابن قتيبة تفيضون بمعني تاخذون فيه وقال الزجاج تنتشرون فيه يقال افاض القوم في الحديث اذا انتشروا فيه وخاضوا وما يعزب معناه وما يبعد وقال ابن قتيبة ما يبعد ولا يغي--------------------------------------ب وقرا الكساءي يعزب بكسر الزاي -----------------------------------------------------هاهنا وفي سبا 3 وقد بينا مثقال ذرة في سورة النساء 40 قوله تعالي ولا اصغر من ذلك ولا اكبر قرا الجمهور بفتح الراء فيهما وقرا حمزة وخلف ويعقوب برفع الراء فيهما قال الزجاج من قرا بالفتح فالمعني وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة ولا مثقال اصغر من ذلك ولا اكبر والموضع موضع خفض الا انه فتح لانه لا ينصرف ومن رفع فالمعن------ي وما يعزب عن ربك مثقال ذرة	1001	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2860	true	1954904398467545752	189	241	950	1206	1495	300	الهاء عاءدة علي القران المعني اذ تشيعون------------------------------------------------------------ في القران ا-----------------لكذب وما يعزب -عن------ رب--ك قال ابن عباس------------- يغيب وقال ابو روق يبعد وقال ابن كيسان يذهب وقرا الكساءي يعزب بكسر الزاي حيث وقع وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان نحو يعرش ويعرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م----------------------------------------------------------------------------------------ن --مثقال من صلة اي وما يعزب عن ربك مثقال ذرة	2860	-6198253677468548428	121	8.0	92	650	18.615385055541992	19	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1002	false	-5721933222816735993	55	161	278	795	1549	300	الا ان --اولياء الله روي ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله -----------------------من اولياء الله ق-ال الذين اذا رءوا ذكر الله وروي-------- عمر بن الخطاب ----عن النبي ------صلي الله عليه وسلم الله عليه وسلم انه قال ان من عباد الله لاناسا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله عز وجل قالوا يا رسول الله------ من هم وما اعمالهم -لعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا بروح الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطون--ها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف ال-------------------------ناس ثم قرا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون	1002	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2861	true	-3705850148971695352	156	268	754	1313	1463	300	الاكبر الانبياء وروي سعيد بن جبير------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل من اولياء الله فقال الذين ي--------ذكر الله برءيتهم وقال عمر بن الخطاب في هذه الاية سمعت رسول الله صلي------ الله عليه وسلم يقو---ل ان من عباد الله عباد-ا ما هم بانبياء ولا شهداء تغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله -تعالي قيل-- يا رسول الله خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا --في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطون بها فوالله ان وجوههم لنور وانهم -علي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون	2861	-6198253677468548428	434	712.0	338	595	72.94117736816406	75	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1003	false	-947985809398404062	25	294	130	1482	1506	300	قوله تعالي ولا يحزنك قولهم قال ابن عباس -------------------تكذيبهم وقال غيره تظاهرهم عليك بالعداوة وانكارهم واذاهم وتم الكلام هاهنا ثم ابتدا فقال ان العزة لله جميعا اي ---------------الغلبة ل-----------------------------ه فهو ناصرك وناصر دينك ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الس--------------ميع لقوله-----------م العليم باضمارهم فيجازيهم --------------------علي --ذلك الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون يونس 66 الا ان لله قوله تعالي الا ان لله من في السموات ومن في الارض قال الزجاج الا افتتاح كلام وتنبيه اي فالذي هم له يفعل فيهم وبهم ما يشاء------- قوله تعالي وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء--------- اي ما يتبعون شركاء علي الحقيقة لانهم يعدونها شركاء لله شفعاء لهم وليست علي ما يظنون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتبعون الا الظن في ذلك وان هم الا يخرصون قال ابن عباس يكذبون وقال ابن قتيبة يحدسون ويحزرون هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يسمعون يونس 67 هو الذي جعل قوله تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا -----------------------------------------------------------------------------------------فيه المعني ان ربكم الذي يجب ان تعتقدوا ربوبيته هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه فيزول --تعب -النهار وكلاله بالسكون------- في ال---------------ليل وجعل النهار مبصرا اي مضيءا تبصرون فيه وانما اضاف الابصار اليه لانه قد فهم السامع المقصود اذ النهار لا يبصر وا-نما هو ظرف يفعل فيه غيره كقوله عيشة راضية الحاقة 21 انما هي مرضية وهذا كما يقال ليل ناءم قال جرير لقد لمتنا يا ام غيلان في السري ونمت وما ليل المطي --------------------------------------------------------------------------------بناءم قوله تعالي ان في ذلك لاي------------------ات لقوم يسمعون--- سماع اعتبار فيعلمون انه لا يقدر علي ذلك الا الاله القادر قالوا اتخذ الله ولدا	1003	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2863	true	3212832770612217842	20	292	98	1516	1555	300	قوله تعالي ولا يحزنك قولهم تم الكلام اي لا يحزنك افتراءهم وتكذيبهم لك --------------------------------------------------------------ثم ابتدا فقال ان العزة لله ------اي القوة الكاملة والغلبة الشاملة والقدرة التامة لله وحده فهو ناصرك ومعينك ومانعك جميعا نصب علي الحال ولا يعارض هذا قوله ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون فان كل عزة بالله فهي كلها لله قال الله سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون الصافات هو السميع العليم السميع لاقوالهم واصواتهم العليم باعمالهم وافعالهم وجميع حركاتهم 1066 قوله تعالي الا ان لله من في السماوات ومن في الارض اي يحكم فيهم بما يريد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفعل في-----هم ما يشاء سبحانه قوله تعالي وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ما للنفي اي لا يتبعون شركاء علي الحقيقة بل-------------------------------------------- يظنون انها تشفع او تنفع وقيل ما استفهام اي اي شء يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء تقبيحا لفعلهم ثم اجاب فقال ان يتبعون الا الظن------- وان هم الا يخرصون اي-------------------------------- يحدسون ويكذبون وقد تقدم 1067 قوله تع----------------------------------------------------------------------------------الي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه بين ان الواجب عبادة من يقدر علي خلق الليل والنهار لا عبادة من لا يقدر علي شء لتسكنوا فيه اي مع ازواجكم واولادكم ل------------------------------------------------------يزول التعب والكلال بكم و---السكون الهدوء عن الاضطراب قوله تعالي- و----النهار مبصرا اي مضيءا لتهتدوا به في حواءجكم والمبصر الذي ي----------------------------------------بصر والنها------ر يبصر فيه وقال مبصرا تجوزا وتوسعا علي عادة العرب في قولهم ليل قاءم ونهار صاءم وقال جرير لقد لمتنا يا ام غيلان في السري ونمت وما ليل المطي بناءم وقال قطرب يقال اظلم الليل اي صار ذا ظلمة واضاء النهار وابصر اي صار ذا ضياء وبصر قوله تعالي ان في ذلك لايات اي علامات ودلالات لقوم يسمعون اي سماع اعتبار 1068 قوله تعالي----------------------------- قالوا اتخذ الله ولدا	2863	-6198253677468548428	564	579.5	439	1963	28.73153305053711	83	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1005	false	6125160577037973351	159	280	859	1469	1582	300	قوله تعالي فان توليتم اي اعرضتم عن الايمان فما سالتكم من اجر اي لم يكن دعاءي اياكم طمعا في اموالكم قوله تعال------------------------ي ان اجري حرك هذه الياء ابن عامر---------------------------------------------------------------------- وابو عمرو ونافع---- وحفص عن عاصم--------- واسكنها الباقون يونس 73-------- فكذبوه---------- فنجيناه ومن قوله تعالي وج------------------------------------------لناهم خلاءف اي جعلنا الذين نجوا مع نوح خلفا ممن هلك ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ل----------------------------------------------------------يءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين يونس 74 ثم بعثنا من قوله تعالي ثم بعثنا من بعده اي من بعد نوح رسلا الي قومهم قال ابن عباس يريد ابراهيم وهودا و صالحا ولوطا وشعيب------ا فجاءوهم بالبينات اي بان لهم انهم رسل الله فما كانوا اي اولءك الاقوام ليءمنوا بما كذبوا	1005	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2866	true	-3978707550273572212	176	297	879	1519	1528	300	قوله تعالي فان توليتم ---------------------فما سالتكم من اجر اي فان اعرضتم عما جءتكم به فليس ذلك لاني سالتكم اجرا فيثقل عليكم مكافاتي ان اجري الا علي الله في تبليغ رسالته وامرت ان اكون من المسلمين اي الموحدين لله تعالي فتح اهل المدينة وابو عمرو وابن عامر وحفص ياء اجري حيث وقع واسكن-- الباقون 1073 قوله تعالي فكذبوه يعني نوحا فنجيناه ومن معه اي من المءمنين في الفلك اي السفينة وسياتي ذكرها وجعلناهم خلاءف اي سكان الارض و------------خلفا ممن -----------------------------------------------------غرق فانظر كيف كان عاقبة المنذرين يعني اخر امر الذين انذرهم الرسل فلم يءمنوا 1074--------------------------------------------------------------- قوله تعالي ثم بعثنا من بعده اي من بعد نوح رسلا الي قومهم كهود وصالح و------ابراهيم-------------- ولوط- وشعيب وغيرهم فجاءوهم بالبينات اي با------------لمعجزات فما كانوا----------------- ليءمنوا بما كذبوا	2866	-6198253677468548428	279	286.0	217	841	33.1747932434082	42	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1011	false	137234810826182572	188	254	1022	1374	1616	300	عليهم ايضا كانه قال اللهم فلا يءمنوا قاله الفراء وابو عبيدة والزجاج وقال ابن الانباري معناه فلا امنوا قال----- الاعشي فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم معناه لا انبسط ولا لقيتني والثاني انه------------------- عطف------------------------------------------------------------- علي قوله ليضلوا عن سبيلك فالمعني انك اتيتهم ليضلوا فلا يءمنوا حكاه الزجاج عن المبرد قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- حتي يروا العذاب الاليم قال ابن عباس هو الغرق	1011	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2874	true	-5126929299903819414	115	197	609	1023	1522	300	عندهم اي----------- اللهم فلا يءمنوا اي ----------------------------------------------------فلا امنوا ومنه قول الاعشي فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم اي--- لا انبسط ومن قال ليضلوا دعاء اي ابتلهم بالضلال قال عطف عليه فلا يءمنوا وقيل هو في موضع نصب لانه جواب الامر اي واشدد علي ق-------لوبهم--------------------------------- فلا يءمنوا وهذا قول الاخفش والفراء ايضا وانشد الفراء يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا فعلي هذا حذفت النون لانه منصوب حتي يروا العذاب الاليم قال ابن عباس هو الغرق	2874	-6198253677468548428	184	267.0	142	520	35.38461685180664	32	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1019	false	-4247481096979878679	5	84	23	423	1604	300	الاخفش جاء بقوله جميعا مع- كل تاكيدا كقوله وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين النحل 51 قوله تعالي افانت تكره الناس------------------ قال المفسرون منهم مقاتل هذا منسوخ باية السيف والصحيح انه ليس هاهنا نسخ لان الاكرا-------ه علي ال--------------ايمان ---------------------------------لا يصح لانه عمل القلب وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون يونس 100 وما كان لنفس--------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله فيه ستة اقوال احده---------------ا بقضاء الله وقدره	1019	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2883	true	-91137549167338903	81	173	398	851	1525	300	الاخفش جاء بقوله جميعا بعد كل تاكيدا كقو----------له لا تتخذوا الهين اثنين النحل--- قوله تعالي افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين قال ابن عباس ك----------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم حريصا علي ايمان جميع الناس فاخبره الله تعالي انه لا ي-----------------------------------ءمن الا من سبقت له السعادة في الذكر الاول ولا يضل الا من سبقت له الشقاوة في الذكر الاول وقيل المراد بالناس هنا ابو طالب وهو عن ابن عباس ايضا 10100 قوله تعالي وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله ما نفي اي ما ينبغي ان تءمن نفس الا بقضاء----ه وقدره	2883	-6198253677468548428	198	240.5	156	563	35.168739318847656	30	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1020	false	-3244035132561228482	175	298	889	1493	1502	300	قوله تعالي قل يا ايها الناس قال ابن عباس يعني اهل مكة ان كنتم في شك من ديني----------------- الاسلام----------------- فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله وهي الاصنام ولكن اعبد الله الذي يقدر ان يميتكم وقال ابن جرير معني الاية لا ينبغي لكم ان تشكوا في ديني لاني اعبد الله الذي يميت وينفع ويضر ولا تستنكر عبادة من يفعل هذا وانما ينبغي لكم ان تشكوا وتنكروا ما انتم عليه من عبادة الاصنام التي لا تضر ولا تنفع فان قيل لم قال الذي يتوفاكم ولم يقل الذي خلقكم فالجواب ان هذا يتضمن تهديدهم لان ميعاد عذابهم الوفاة يونس 105 وان اقم وجهك قوله تعالي وان اقم وجهك المعني وامرت ان اقم وجهك وفيه قولان احدها اخلص---------------------- عملك والثان-----ي استقم باقبالك علي ما امرت به	1020	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2884	true	-5595486177561340407	109	194	580	990	1487	300	قوله تعالي قل ي--ايها الناس يريد كفار------------ مكة ان كنتم في شك من ديني اي في ريب من دين الاسلام الذي ادعوكم اليه فلا اعبد الذين تعبدون من دون الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الاوثان------ التي لا تعقل ولكن اعبد الله ال--------ذي يتوفاكم اي يميتكم ويقبض ارواحكم وامرت ان اكون من المءمنين اي المصدقين بايات ربهم 10105106------------ قوله تعالي وان اقم وجهك ان عطف --علي ان اكون اي قيل لي كن من المءمنين واقم وجهك قال ابن عباس عملك وقيل نفسك اي استقم باقبالك علي ما امرت به	2884	-6198253677468548428	197	245.5	151	665	29.624059677124023	35	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1023	false	860210002012695292	35	188	185	994	1577	300	بجميع ما يحتاج اليه من الدلالة علي التوحيد وتثبيت نبوة الانبياء واقامة الشراءع قاله الزجاج قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- من لدن---------- حكيم اي ---------------------------------------من عنده الا تعبدوا الا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله انني لكم من-----------ه نذير--------------------------------- وبشير -----------------------------------------------------------وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير هود 2 الا تعبدوا الا قوله تعالي الا تعبدوا الا الله قال الفراء المعني فصلت اياته بان لا تعبدوا الا الله وان استغفروا و ان في موضع النصب بالقاءك الخافض وقال الزجاج المعني امركم ان تعبدوا الا الله وان استغفروا قال مقاتل والمراد بهذه العبادة التوحيد والخطاب لكفار مكة هود 3 وان استغفروا ربكم قوله تعالي وان استغفروا ربكم-------------- ثم توبوا اليه فيه قو-----------------------------------------------------------------------لان احدهما ان الاستغفار---------- والتوبة هاهنا من الشرك قاله مقاتل والثاني استغفروه من -ال--ذنوب السالفة ثم -توبوا اليه من المستانفة متي وقعت وذكر عن الفراء ------	1023	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2886	true	-5475181151118413818	17	200	91	1023	1581	300	بجميع ما يحتاج اليه من الدليل- علي التوحيد وال----نبوة والبعث وغيرها وقيل جمعت في اللوح المحفوظ ثم فصلت في التنزيل وقيل فصلت انزلت نجما نجما لتتدبر وقرا عكرمة فصلت مخففا اي حكمت بالحق من لدن اي من عند حكيم اي محكم للامور خبير بكل كاءن وغير كاءن قوله تعالي الا تعبدوا الا الله قال الكساءي والفراء اي بالا اي احكمت ثم فصلت بالا تعبدوا الا الله قال الزجاج لءلا اي احكمت ثم فصلت لءلا تعبدوا الا الله قيل امر رسوله ان يقول للناس الا تعبدوا الا الله انني لكم منه اي من الله نذير اي مخوف من عذابه وسطوته لمن عصاه وبشير بالرضوان والجنة لمن اطاعه وقيل هو من قول الله اولا واخرا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير اي الله نذير لكم من عبادة غيره كما قال ويحذ-------ركم الله نفسه ال عمران قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------الي وان استغفروا ربكم عطف علي الاول ثم توبوا اليه اي ارجعوا اليه بالطاعة والعبادة قال الفراء ثم هنا بمعني الواو اي وتوبوا اليه ل----------ان الاستغفار هو التوبة والتوبة هي الاستغفار وقيل است----------------غفروه من سالف ذنوب---------كم وتوبوا اليه من المستانف- متي وقعت منكم قال بعض الصلحاء	2886	-6198253677468548428	261	95.5	203	1316	19.832826614379883	36	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1024	false	8491595422304325024	156	211	815	1110	1588	300	نزلت في بعض المنافقين كان اذا مر برسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثني صدره وظهره وطاطا راسه وغطي وجهه لء-لا يراه -----رسول الله قاله------------------------------------- عبد الله ابن شداد والرابع ان طاءفة من المشركين قالوا اذا ا-------------------------------غلقنا ابوابنا وارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد صلي الله عليه وسلم كيف يعلم بنا فاخبر	1024	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2888	true	-6525988871521811641	19	82	99	429	1510	300	نزلت في بعض المنافقين كان اذا مر ب-----النبي صلي الله عليه وسلم ثني صدره وظهره وطاطا راسه وغطي وجهه لكيلا يراه النبي صلي الله عليه وسلم فيدعوه الي الايمان حكي معناه عن عبد الله -بن شداد فالهاء في منه تعود علي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل قال المنافقون اذا غلقنا ابوابن---------------ا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد فمن------------------- يعلم بنا فنزلت	2888	-6198253677468548428	203	299.5	161	370	54.864864349365234	33	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1028	false	-2951086201535697950	56	147	274	720	1500	300	قوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك سبب نزولها ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اءت بقران غير هذا او بدله يونس 15 فهم النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يسمعهم عيب الهتهم رجاء ان يتبعوه فنزلت هذه الاية قاله مقاتل وفي معني الاية قولان احدهما فلعلك تارع تبليغ بعض ما يوحي اليك من امر الالهة وضاءق بما كلفته من ذلك صدرك خشية ان يقولوا لولا انزل عليه كنز والثاني فلعلك لعظيم ما يرد علي قلبك من تخليطهم---- تتوهم انهم يزيلونك عن بعض ما انت عليه	1028	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2893	true	-9036408543333079358	242	267	1268	1391	1545	300	قوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك اي فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علك لعظيم ما تراه منهم من الكفر والتكذيب تتوهم انهم يزيلونك عن بعض ما انت عليه	2893	-6198253677468548428	93	128.5	72	450	20.66666603088379	18	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1034	false	-863942837288289695	21	47	114	238	1597	300	قوله تعالي اولءك لم يكونوا معجزين في الارض ------------------------قال ابن عباس لم يعجزوني ان امر الارض فت-خسف بهم وما كان لهم من دون الله من اولياء	1034	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2900	true	-5764262702147146210	67	98	349	498	1542	300	قوله تعالي اولءك لم يكونوا معجزين في الارض اي فاءتين من عذاب الله وقال ابن عباس لم يعجزوني ان امر الارض فتنخسف بهم وما كان لهم من دون الله من اولياء	2900	-6198253677468548428	124	228.0	98	149	83.22147369384766	24	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1042	false	-5797382800096596382	85	166	449	827	1523	300	ابن عباس قال كان نوح----- يضرب ثم يلف في لبد فيلقي في بيته يرون انه قد مات ثم يخرج فيدعوهم حتي اذا يءس من ايمان قومه جاءه رجل ومعه ابنه وهو يتوكا علي عصا فقال يا بني انظر هذا الشيخ لا-يغررك قال يا-ابت امكني من العصا------- فاخذه------------------------------------------------ا فضربه ضربة شجة موضحة-------- وسالت الدماء علي وجهه فقال رب قد تري ما-يفعل بي عبادك فان يكن لك فيهم حاج-----ة فاهدهم والا---------- فصبرني الي ان تحكم------------------ فاوحي الله اليه --انه لن يءمن من قومك	1042	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2920	true	-908075676954355616	85	187	446	917	1490	300	ابن عباس -----ان نوحا كان يضرب ثم يلف في لبد فيلقي في بيته يرون انه قد مات ثم يخرج فيدعوهم حتي اذا يءس من ايمان قومه جاءه رجل ومعه ابنه وهو يتوكا علي عصا فقال يا بني انظر هذا الشيخ لا يغرنك قال يا ابت امكني من العصا فامكنه فاخذ العصا ثم قال ضعني في الارض فوضعه فمشي اليه بالعصا فضربه فشجه شجة موضحة في راسه وسالت الدماء فقال نوح----- رب قد تري ما يفعل بي عبادك فان يك- لك في عبادك خيرية فاهدهم وان يك غير ذلك فصبرني الي ان تحكم وانت خير الحاكمين فاوحي الله اليه وايسه من ايم--ان قومه	2920	-6198253677468548428	336	550.0	260	484	69.4214859008789	68	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1042	false	-5797382800096596382	145	264	730	1317	1523	300	بي عبادك فان يكن لك فيهم حاجة فاهدهم والا---------- فصبرني الي ان تحكم------------------ فاوحي الله الي---------------------------ه ا----------------------------------------------------------------------نه لن يءمن من قومك الا من قد امن الي قوله----------------------------------- واصنع الفلك قال يارب وما الفلك قال بيت من خشب يجري علي وجه الماء انجي فيه اهل طاعتي واغرق اهل معصيتي قال يارب واين الماء قال اني علي ما اشاء قدير قال يارب واين الخشب قال اغرس الشجر---- فغرس الساج عشرين سنة وكف عن --دعاءهم وكفوا عنه الا انهم يستهزءن ب--------ه فلما ادرك الشجر امره ربه فقطعه- وجففه ولفقه فقال يا-رب كيف اتخذ هذا البيت قال اجعله علي ثلاث- صور راسه كراس الطاووس وجءجءه كجءجء الطاءر وذنبه كذنب الديك واجعلها مطبقة-------------------------------------------------------- وبعث الله اليه جبريل يعلمه واوحي اليه ان عجل عمل السفينة	1042	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2920	true	-908075676954355616	165	294	807	1465	1490	300	في عبادك خيري---------------ة فاهدهم وان يك غير ذلك فصبرني الي ان تحكم وانت خير الحاكمين فاوحي الله اليه وايسه من ايمان قومه واخبره انه لم يبق في اصلاب الرجال ولا في ارحام النساء مءمن قال واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون اي لا تحزن عليهم واصنع الفلك باعيننا ووحينا هود قال يا رب واي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخشب قال اغرس الشجر قال فغرس الساج عشرين سنة وكف عن الدعاء-- وكفوا عن- الاستهزاء وكانوا يسخرون منه فلما ادرك الشجر امره ربه فقطعها وجففها----- فقال يا رب كيف اتخذ هذا البيت قال اجعله علي ثلاثة صور راسه كراس الديك-- وجءجءه كجءجء الطي-ر وذنبه كذنب الديك واجعلها مطبقة واجعل لها ابوابا في جنبها وشدها بدسر يعني مسامير الحديد وبعث الل-----ه جبريل فعلمه صنعة----------------- السفينة	2920	-6198253677468548428	364	533.5	286	820	44.39024353027344	58	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1050	false	-3986308746908142645	158	207	806	1031	1512	300	وقال ابن جريج ناداه نوح وهو يحسب انه ابنه وكان ولد علي فراشه هود 46 قال يا نوح فعلي القول الاول يكون في معني قوله انه ليس من اهلك احدهما ليس من اهل دينك والثاني ليس من اهلك الذين وعدتك نجاتهم قال ابن عباس ما بغت امراة نبي قط	1050	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2923	true	-8487671155082269733	151	179	723	867	1445	300	وقال ابن جريج ناداه---- وهو يحسب انه ابنه وكان ولد علي فراشه وكانت امراته خانته فيه ولهذا قال فخانتاهما التحريم10 وقال -----------------------------------------------------------------------------ابن عباس ما بغت امراة نبي قط	2923	-6198253677468548428	91	140.5	68	225	40.44444274902344	17	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1052	false	-5277018224583567690	192	296	947	1461	1477	300	قوله تعالي تلك من انباء الغيب في المشار اليه ب تلك قولان احدهما قصة نوح والثاني ايات القران والمعني تلك من اخبار ما غاب عنك وعن---------------------------------------------- قومك فان قيل كيف قال ها هنا تلك وفي مكان اخر ذلك فقد اجاب عنه ابن الانباري فقال تلك اشارة الي ايات القران وذلك اشارة الي الخبر والحديث وكلاهما معروف في اللغة الفصيحة يقول الرجل قد قدم فلان فيقول سامع قوله قد فرحت به وقد سررت بها فاذا ذكر عني القدوم واذا انث ذهب الي القدمة قوله تعالي من قبل هذا يعني القر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاصب------------------------------------------------------------------------------------------------ر كما صبر نوح علي اذي قومه ان العاقبة اي اخر الامر بالظفر والتمكين--------- للمتقين	1052	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2926	true	6339173412929465869	65	170	314	843	1503	300	قوله تعالي تلك من انباء الغيب اي تلك الانباء وفي موضع اخر ذلك اي ذلك النبا والقصص من انباء---------------------- ما غاب عنك --نوحيها اليك اي لتقف عليها ما كنت تعلمها انت ولا قومك اي كانوا غير عارفين بامر الطوفان والمجوس-------------------- الان ينكرونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل هذا خبر اي مجهولة عندك وعند قومك فاصبر علي مشاق الرسالة واذاية القوم كما صبر نوح وقيل اراد جهلهم بقصة ابن نوح وان سمعوا امر الطوفان فانه علي الجملة فاصبر اي اصبر يا محمد علي القيام بامر الله وتبليغ رسالته وما تلقي من اذي العرب الكفار كما صبر نوح علي اذي قومه ان العاقبة في الدنيا--- بالظفر وفي الاخرة بالفوز للمتقين	2926	-6198253677468548428	142	152.5	107	781	18.18181800842285	24	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1063	false	-1424879036957929474	10	55	48	277	1551	300	قوله تعالي قالوا اتعجبين من امر ال---------------------------------------------------------------------------------له اي من قضاءه وقدرته---------------------------------- وهو ايجاد ولد من بين كبيرين قال السدي قالت سارة لجبرءيل ما اية ذلك فاخذ بيده عودا يابسا فلواه بين اصابعه فاهتز اخضر فقالت هو اذن لله ذبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي رحمة الله وبركاته------------- عليكم	1063	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2943	true	2813185925667008231	216	295	1094	1502	1530	300	قوله تعالي قالوا اتعجبين من امر الله لما قالت وانا عجوز وهذا بعلي شيخا وتعجبت انكرت الملاءكة عليها تعجبها من امر الله اي من قضاءه وقدره اي لا عجب من ان يرزقكما الله الولد وهو اسحق وبهذه الاية استدل كثير من العلماء علي ان ال---------------------------------------------------------------------------------ذبيح اسمعيل وانه اسن من اسحق لانها بشرت بان اسحق يعيش حتي يولد له يعقوب وسياتي الكلام في هذا وبيانه في الصافات ان شاء الله تعالي الثانية قوله تعالي رحمة الله وبركاته مبتدا والخبر عليكم	2943	-6198253677468548428	103	128.0	81	489	21.06339454650879	16	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1067	false	6007734054692010386	200	273	1032	1433	1569	300	ابن عباس ان لوطا كان قد اغلق---- بابه والملاءكة معه في الدار وهو يناظرهم--- ويناشدهم--- وراء الباب وهم يعالجون الباب ويرومون تسور الجدار فلما رات الملاءكة ما يلقي من -------الكرب-------------- قالوا يال-وط ------------------------------------------انا رسل ربك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا واستاذن جبريل ربه في عقوبتهم فاذن له فضرب-------- بجناحه--------------------------------------------------- وجوههم فاعماهم فانص------------------------------------------------------رفوا يقو-----------------------------------لون النجاء النجاء فان في بيت لوط-------- اسحر قوم في---- ال-------------------------ار-ض وجعلوا يقولون يا-لوط كما انت حتي تصبح ي-------وعدونه	1067	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2950	true	-2614478097526375894	148	264	753	1361	1555	300	ابن عباس واهل التفسير-- اغلق لوط بابه والملاءكة معه في الدار وهو يناظر قومه ويناشدهم من وراء الباب وهم يعالج--------------ون تسور الجدار فلما رات الملاءكة ما -لقي من الجهد والكرب والنصب بسببهم قالوا يا لوط ان ركنك لشديد وانهم اتيهم عذاب غير مردود وانا رسل ربك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب-------------------------------------------- فضربهم جبريل بجناحه علي ما تقدم وقيل اخذ جبريل قبضة من تراب فاذراها في وجوههم فاوصل الله الي عين من بعد ومن قرب من ذلك التراب فطمس اعينهم فلم يعرفوا طريقا ولا اهتدوا الي بيوتهم وجعلوا يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط قوما هم اسحر من علي وجه الارض وقد سحرونا فاعموا ابصارنا وجعلوا يقولون يا لوط كما انت حتي نصبح فستري يتوعدونه	2950	-6198253677468548428	305	448.5	247	669	45.59043502807617	46	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1078	false	5168991863782659805	5	117	34	608	1551	300	--------------ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد هود 100 ذلك من انباء قوله تعالي ذلك من انباء القري يعني ما تقدم من الخبر عن القري المهلكة نقصه عليك اي نخبرك به منها قاءم وحصيد قال قتادة القاءم م----------ا يري مكانه والحصيد لا يري اثر--ه وقال ابن قتيبة القاءم الظاهر العين والحصيد الذي قد ابيد وحص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقا--------------------------------------------------ل الزجاج القاءم ما بقيت حيطانه والحصيد ا----------------------------------------------------------------------------لذي خسف به وما قد امحي اثره وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب هود 101 وما ظلمناهم ولكن قوله تعالي وما ظلمن--------------------------------------------------اهم اي بالعذاب والاهلاك ولكن ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي	1078	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2963	true	-4192284964771238120	190	298	1037	1603	1614	300	ذلك النبا المتقدم من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيد قال قتادة القاءم ما كان خاويا علي عروشه والحصيد ما -لا اثر له وقيل الق----------اءم العامر------ والحصيد الخراب قاله ابن عباس وقال مجاهد قاءم خاوية علي عروشها وحصيد مستاصل يعني محصودا كالزرع اذا حصد قال الشاعر والناس في قسم المنية بينهم كالزرع منه قاءم وحصيد وقال اخر انما نحن مثل خامة زرع فمتي يان يات محتصده قال الاخفش سعيد --------------------حصيد اي محصود وجمعه حصدي وحصاد مثل مرضي ومراض قال يكون فيمن يعقل حصدي مثل قتيل وقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وما ظلمناهم اصل الظلم في اللغة وضع الشء في غير موضعه وقد تقدم في -البقرة --مستوفي ولكن ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي	2963	-6198253677468548428	176	87.0	138	912	19.298246383666992	19	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1080	false	-7143998796781310035	1	122	7	684	1633	300	والشهيق--- الانين الشديد المرتفع جدا وهما من اصوات المكروبين وزعم اهل اللغة من الكوفيين والبصريين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار في النهيق والشهيق بمنزلة اخر صوت------ه في النهيق والثاني ان الزفير في الحلق والشهيق في الصدور رواه الضحاك عن ابن عباس وبه قال ابو العالية والربيع بن انس وفي رواية اخري عن ابن عباس الزفير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف وقال ابن فارس الشهيق ضد الزفير لان ا--لشهيق رد النفس والزف-----------------------------------------------------------------------------------------------ير اخراج الن-----------------------------------------------------فس وقال غيره الزفير الشديد------------------- ماخوذ من الزفر وهو الحمل علي الظهر لشدته والشهيق النفس الطويل الممتد ماخوذ من قولهم جبل شاهق اي طويل والثالث ان الزفير زفير الحمار والشهيق شهيق البغال قاله ابن الساءب هود 107 خالدين فيها ما قوله تعالي خالدين فيها ما دامت السم-وات والارض	1080	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2967	true	8643410138360193789	32	154	166	835	1596	300	والشهيق من الانين------- المرتفع جدا قال-------------------- وزعم اهل اللغة من الكوفيين والبصريين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمير في النهيق والشهيق بمنزلة اخر صوت الحمار في النهيق وقال ابن عباس رضي الله عنه عكسه قال الزفي-----------------------------------------------------------------------------------------------ر الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف وقال -----الضحاك ومقاتل الزفير مثل اول نهيق الحمار والشهيق مثل اخره حين فرغ من صوته قال الشاعر حشرج في الجوف سحيلا او شهق حتي يقال ناهق وما نهق وقيل الزفير اخراج النفس وهو ان يمتلء الجوف غما فيخرج بالنفس والشهيق رد النفس وقيل----- الزفير -ترديد النفس من شدة الحزن ماخوذ من الزفر وهو الحمل علي الظهر لشدته والشهيق النفس الطويل الممتد ماخوذ من قولهم جبل شاهق اي طوي----------------------ل والزفير والشهيق من اصوات المحزونين --------------------------------قوله تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض	2967	-6198253677468548428	393	591.0	321	856	45.911216735839844	56	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1082	false	7873168410246589130	75	154	391	778	1512	300	تك في مرية مما يعبد هءلاء ما ------------------------------يعبدون الا كما يعبد اباءهم ----من قبل------- وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص هود 109 فلا تك في قوله تعالي فلا تك في مرية اي فلا تك يا محمد في شك مما يعبد هءلاء المشركون من الاصنام انه باطل وضلال انما يقلدون اباءهم وانا لموفهم نصيبهم وفيه ثلاثة اقوال احدها ما قدر لهم من خير وشر قاله ابن عباس والثاني نصيبهم من الرزق قاله ابو العالية والثالث نصيبهم من العذاب قاله ابن زيد	1082	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2971	true	-2571999593664123854	247	290	1259	1482	1522	300	تك في مرية مما يعبد هءلاء ان الله عز وجل ما امرهم به وانما يعبدونه--ا كما -كان اباءهم يفعلون تقليدا لهم وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ثلاثة اقوال ا--------------------------------------------حدها نصيبهم من الرزق قاله ابو العالية -الثاني نصيبهم من العذاب قاله ابن زيد	2971	-6198253677468548428	167	260.5	132	428	39.01869201660156	27	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1087	false	-5104385599368319150	54	230	303	1201	1581	300	قوله تعالي فلولا كان من القرون قال ابن عباس والفراء المعني فلم يكن وقال ابن قتيبة المعني فهلا كان من القرون من قبل-----------------------كم اولو بقية وروي ابن جماز عن ابي جعفر اولو بقية بكسر الباء وسكون القاف وتخفيف الياء وفي معني اولو بقية ثلاثة اقوال احدها اولو دين قاله ابن عباس قال ابن قتيبة يقال قوم لهم بقية وفيهم بقية اذا كانت بهم مسكة وفيهم خير والثاني اولو تمييز والثالث اولو طاعة -------------------------------------------ذكرهما الزجاج وقال اذا قلت فلان فيه بقية فمعناه فيه فضل قوله تعالي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا قليلا استثناء منقطع اي لكن قليلا ممن انجينا منهم ممن نهي ع-ن الفساد قال مقاتل لم يكن من القرون من ينهي عن المعاصي والشرك الي قليلا ممن انجينا من العذاب مع الرسل قوله تعالي---------------------------------------- واتبع الذين ظ----------------لموا ما اترفوا فيه اي اتبعوا مع ظلمهم ما اترفوا فيه مع استدامة نعيمهم فلم يقبلوا ما ينقص من ترفهم قال الفراء اثروا اللذات----------- علي امر الاخرة قال ويقال اتبعوا ذنوبهم السيءة الي النار وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود 117 وما كان ربك قوله تعالي وما كان ربك ليهلك القري	1087	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2980	true	-624739731832442136	127	244	696	1296	1583	300	قوله تعالي فلولا كان ا-----------------------------------------------------------------ي فهلا كان من القرون من قبلكم اي من الامم التي قبلكم اولوا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قية اي اصحاب--------------------------------------------------- طاعة ودين وعقل وبصر ينهون قومهم عن الفساد في الارض لما اعطاهم ال------------------------------------------له تعالي من العقول واراهم من الايات وهذا توبيخ للكفار وقيل لولا هاهنا للنفي اي ما كان من قبلكم كقوله فلولا كانت قرية امنت يونس اي ما كانت الا قليلا استثناء منقطع اي لكن قليلا ممن انجينا منهم ----نهوا عن الفساد في الارض قيل هم قوم يونس ل-------------------------------------------------------------------قوله الا قوم يونس وقيل هم اتباع الانبياء واهل الحق واتبع الذين ظلموا اي اشركوا وعصوا ما اترفوا فيه اي من الاشتغال بالمال و-------------------------------------------------------------------------اللذات وايثار ذلك علي---- الاخرة وكانوا مجرمين 11117119 قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------لي وما كان ربك ليهلك القري	2980	-6198253677468548428	234	267.0	183	1161	20.155038833618164	33	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1090	false	-5324189247490971056	36	117	194	596	1553	300	ولله غيب السموات والارض اي علم ما غاب عن العباد فيهم----------------------------------------------------------------------------------------ا واليه يرجع الامر كله قرا نا--------------------------------------------فع وحفص عن عاصم يرجع الامر كله بضم الياء وقرا الباقون وابو بكر عن عاصم يرجع بفتح الياء والمعني ان كل الامور ترجع اليه في المعاد فاعبده اي وحده وتوكل عليه اي -----------ثق به وما ربك بغافل عما يعملون قرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم تعملون بالتاء وقرا البا-----------------قون بالياء ----------قال ابو علي فمن قرا بالياء فالمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لهم وما ربك بغافل عما يعملون	1090	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2983	true	-2968602344493586735	123	235	697	1263	1624	300	ولله غيب السموات والارض اي علم ما غاب---------- فيهما اضاف الغيب وهو مضاف الي المفعول توسعا لانه حذف حرف الجر تقول غبت في الارض وغبت ببلد كذا واليه يرجع الامر كله اي يوم القيامة اذ ليس لمخلوق امر الا باذنه وقرا نافع وحفص يرجع------------------ بضم الياء و----------------------------------بفتح الجيم اي ير----------------------------------د فاعب--------ده وتوكل عليه اي الجا اليه وثق به وما ربك بغافل عما تعملون اي يجازي كلا بعمله وقرا اهل المدينة والشام وحفص بالتاء علي المخاطبة الباقون ب--ياء علي الخبر قال الاخفش سعيد يعملون اذا لم يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم معهم قال بعضهم وقال تعملون بالتاء لانه خاطب النبي صلي الله عليه وسلم وقال قل لهم وما ربك بغافل عما تعملون	2983	-6198253677468548428	206	243.5	158	672	30.654762268066406	29	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1096	false	4710001881424944154	180	223	924	1136	1516	300	فقال ابو عبيدة كل شء غيب عنك شيءا فهو غيابة والجب الركية التي لم تطو وقال الزجاج الغيابة كل ما غاب عنك او غيب شيءا عنك قال المنخل فان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل والجب ال-بءر التي لم تطو	1096	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2996	true	-1773861360581809666	214	246	1081	1243	1514	300	وقال ابن عزيز- كل شء غيب عنك شيءا فهو غيابة قلت ومنه قيل للقبر غيابة-------------------------------------------------- قال الشاعر فان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل والجب الركية التي لم تطو	2996	-6198253677468548428	129	204.5	100	213	60.56338119506836	22	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1096	false	4710001881424944154	82	115	423	590	1516	300	لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون----------- ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون	1096	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms2997	true	3889055327840100455	213	246	1094	1272	1556	300	لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة قال ولا يلتقط الا الصغير وقوله واخاف ان ياكله الذءب وذلك امر يختص بالصغار وقولهم ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون	2997	-6198253677468548428	102	160.5	82	178	57.30337142944336	18	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1099	false	6944834486167375889	0	77	0	401	1489	300	قوله تعالي------ لءن اكله الذءب ونحن عصبة اي جماعة نري الذءب قد قصده ولا نرد- عنه انا اذا لخاسرون اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاجزون قال ابن الانباري ومن قرا عصبة بالنصب فتقديره ونحن نجتمع -----------عصبة فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون يوسف 15 فلما ذهبوا به قوله تعالي فلما ذهبوا به في الكلام اختصار واضمار تقديره فارسله معهم فلما ذهبوا واجمعوا اي عزموا علي ان يجعلوه في غيابة الجب	1099	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3004	true	-1177068202013858823	30	95	153	470	1496	300	قوله تعالي قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة اي جماعة نري الذءب ثم ------لا نرده عنه انا اذا لخاسرون اي في حفظنا اغنامنا اي اذا كنا لا نقدر علي دفع الذءب عن اخينا فنحن اعجز ان ندفعه عن اغنامنا وقيل لخاسرون لجاهلون بحقه وقيل لعا--------------------------------------------------------جزون 1215 قوله تعالي فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه ان في موضع نصب اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان يجعلوه في غيابة الجب	3004	-6198253677468548428	155	219.5	121	540	28.703702926635742	27	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1100	false	-1009621354651982856	10	82	55	440	1542	300	جعلوا يدلونه في البءر فيتعلق بشفير البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه ردوا علي قيمصي اتواري به ---------------------------------------------------فقالوا ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكب----------------------------------ا فدلوه في ال-ءر حتي اذا بلغ نصفها القوه ارادة ان ------يموت فكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فيها فقام عليها فلما القوه في الجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل يبكي فنادوه فظن انها رحمة -----ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه بصخ--رة فمنعهم يهوذا وكان يهوذا ياتيه بالطعام	1100	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3006	true	-2834788542531877812	38	170	190	880	1544	300	جعلوا يدلونه في البءر --تعلق بشفير البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به في هذا الجب فان مت كان كفني وان عشت اواري به عورتي فقالوا ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا فلتءنسك وتكسك فقال اني لم ار شيءا فدلوه في البءر حتي اذا بلغ نصفها القوه ارادة ان يسقط فيموت فكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة----- فقام عليها وقيل ان شمعون هو الذي قطع الحبل ارادة ان يتفتت علي الصخرة وكان جبريل تحت ساق العرش فاوحي الله اليه ان ادرك عبدي قال جبريل فاسرعت وهبطت حتي عارضته بين الرمي والوقوع فاقعدته علي الصخرة سالما وكان ذلك الجب ماوي الهوام فقام علي الصخرة وجعل يبكي فنادوه فظن انها رحمة عليه ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه بالصخرة فمنعهم يهوذا وكان يهوذا ياتيه بالطعام	3006	-6198253677468548428	358	644.0	289	697	51.36298370361328	59	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1101	false	-8273527094437763250	191	270	1019	1416	1583	300	قوله تعالي وتركنا يوسف عند متاعنا اي---- ثيابنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما انت بمءمن لنا اي يمصدق وفي قوله ولو كنا صادقين قولان احدهما ان المعني وان كنا قد صدقنا قاله --------ابن اسحاق والثاني لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا عندك من اهل -------الصدق لا ----------تهمتنا------------------------- في يوسف لمحبتك ايان وظننت انا قد كذبناك قاله الزجاج وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف 18 وجاءوا علي قميصه قوله تعالي وجاءوا علي قميصه بدم كذب	1101	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3011	true	-3377090326439146282	76	184	366	915	1513	300	قوله تعالي وتركنا يوسف عند متاعنا اي عند ثيابنا واقمشتنا حارسا لها فاكله الذءب وذلك انهم لما سمعوا اباهم يقول واخاف ان ياكله الذءب اخذوا ذلك من فيه فتحرموا به لانه كان اظهر المخاوف عليه وما انت بمءمن لنا اي بم---------صدق ولو كنا ا---------------------------ي وان ك---------نا قاله المبرد وابن اسحق صادقين في قولنا ولم يصدقهم يعقوب لما ظهر له منهم من قوة التهمة وكثرة الادلة علي خلاف ما قالوه علي ما ياتي بيانه وقيل ولو كنا صادقين اي ولو كنا عندك من اهل الثقة والصدق ما صدقتنا ولاتهمتنا في هذه القضية لشدة محبتك في يوسف قال معناه الطبري و-------------------الزجاج وغيرهما 1218 قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وجاءوا علي قميصه بدم كذب	3011	-6198253677468548428	173	245.0	136	716	24.162012100219727	28	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1102	false	-6872088824369452507	113	136	593	708	1580	300	بل سولت اي زينت لكم انفسكم امرا غير ما تصفون--------------------------- فصبر جميل ------------قال الخليل المعني فشاني صبر جميل والذي اعتقده صبر جميل وقال	1102	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3014	true	-4166152752201955145	9	37	40	181	1461	300	بل سولت اي زينت لكم انفسكم امرا غير ما تصفون وتذكرون ثم قال توطءة لنفسه فصبر جميل وهي الثانية قال الزجاج ا----ي فشاني--------- والذي اعتقده صبر جميل وقال	3014	-6198253677468548428	98	157.0	77	154	63.6363639831543	18	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1105	false	7792016422093541142	133	185	717	988	1593	300	قوله تعالي وقال الذي اشتراه من مصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وهب لما ذهبت ---------------------به السيارة الي مصر وقفوه في سوقها يعرضونه للبيع فتزايد الناس في ثمنه حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا ووزنه ورقا ووزنه حريرا فاششتراه بذلك الثمن رجل يقال له قطفير وكان امين فرعون وخازنه وكان مءمنا وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس انما اشتراه قطفير	1105	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3019	true	7952261116408835673	189	282	993	1502	1591	300	قوله تعالي وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه قيل الاشتراء هنا بمعني الاستبدال اذ لم يكن ذلك عقدا مثل اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي البقرة وقيل انهم ظنوه في ظاهر الحال اشتراء فجري هذا اللفظ علي ظاهر الظن قال الضحاك هذا الذي اشتراه ملك مصر ولقبه العزيز السهيلي واسمه قط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فير وقال ابن اسحق اطفير بن رويحب اشتراه لامراته راعيل ذكره الماوردي وقيل كان اسمها زليخاء وكان الله القي محبة يوسف علي قلب العزيز فاوصي به اهله ذكره القشيري وقد ذكر القولين في اسمها الثعلبي وغيره وقال ابن عباس انما اشتراه قطفير	3019	-6198253677468548428	81	91.5	64	632	12.816455841064453	13	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1106	false	-4613727958355304640	126	279	650	1415	1527	300	حيث امر- يعقوب يوسف ان لا يقص رءياه علي اخوته فعلموا بها---------- ثم اراد يعقوب ان لا يكيدوه فكادوه ثم اراد اخوة يوسف قتله فلم يقدر--------------------------------------------------------- لهم -ثم ارادوا ان يلتقطه بعض السيارة فنيدرس امره فعلا امره ثم باعوه ليكون مملوكا فغلب امر----ه حتي ملك وارادوا ان يعطفوا اباهم فاباهم ثم ارادوا ان يغروا يعقوب بالبكاء والدم الذي القوه علي القميص فلم يخف عليه ثم ارادوا ان يكونوا من بعده قوما صالحين ف---------------------------نسوا --ذنبهم الي ان------- اقروا به بعد سنين ف----------------------------قالوا------- انا كنا خاطءين يوسف 97 ثم ارادوا ان يمحوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- محبته من قلب ابي---------------ه فازدادت ثم ارادت ازليخ------------------------------------------ا ان تلقي عليه التهمة بقولها ما جزاء من اراد باهلك سوءا يوسف 25 فغلب امر----ه حتي شهد شاهد من اهلها واراد يوسف ----------------------------------ان يتخلص من السجن بذكر الساقي-------------- فنسي الساقي حتي لبث -----في السجن بضع سنين ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين يوسف 22 ولما بلغ اشده قوله تعالي ولما بلغ اشده	1106	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3023	true	-1052982369433230328	3	174	14	868	1542	300	حيث امره يعقوب ا-------لا يقص رءياه علي اخوته فغلب امر الله حتي قص ثم ار----------------------------------اد اخوته---- قتله فغلب امر الله حتي صار ملكا وسجدوا بين يديه ثم اراد الاخوة ان يخلو لهم وجه ابيهم------------------------------------------------------------------- فغلب امر الله حتي ضاق عليهم قلب ابيهم وافتكره بعد سبعين سنة او ثمانين سنة فقال ياسفا------------------ علي يوسف يوسف ثم تدبروا ----------ان يكونوا من بعده قوما صالحين اي تاءبين فغلب امر الله حتي نسوا الذنب واصروا عليه حتي اقروا بين يدي يوسف في اخر الامر بعد سبعين سنة وقالوا لابيهم انا كنا خاطءين-------- ثم ارادوا ان يخدعوا اباهم بالبكاء والقميص فغلب امر الله فلم ينخدع وقال بل سولت لكم انفسكم امرا ثم احتالوا في ان تزول محبته من قلب ابيهم فغلب امر الله فازد---------ادت ا-لمحبة والشوق في قلبه ثم دبرت امراة العزيز انها ان ابتدرته بالكلام غلبته------------------------------------- فغلب امر الله حتي قال العزيز واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين يوسف ثم دبر يوسف ان يتخلص من السجن بذكر الساقي فغلب امر الله فنسي الساقي ---ولبث يوسف في السجن بضع سنين 1222--------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولما بلغ اشده	3023	-6198253677468548428	318	287.0	243	1121	28.367528915405273	49	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1107	false	3427093799554670822	219	295	1218	1589	1615	300	هذا وان كان مخرج- ظاهره علي كل محسن فالمراد به محمد صلي الله عليه وسلم والمعن--------ي كما فعلت---- بيوسف بعد ما لقي من البلاء فمكنته في الارض واتيته العلم كذلك افعل بك وانجيك من مشركي قومك وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون يوسف 23 وراودته التي هو قوله تعالي وراودته التي هو في بيتها عن نفسه اي-------------- طلبت منه ---	1107	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3024	true	-425394618783681518	2	61	12	304	1508	300	هذا وان كان مخرجه ظاهرا علي كل محسن فالمراد به محمد صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي كما فعلت هذا بيوسف بعد ان قاسي ما قاسي ثم اعطيته ما اعطيته---------- كذلك ---------انجيك من مشركي قومك الذين يقصدونك بالعداوة وامكن لك في الارض 122324------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وهي امراة العزيز طلبت منه ان	3024	-6198253677468548428	174	244.5	134	401	43.39152145385742	32	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1108	false	489904683488993208	175	242	869	1205	1484	300	بفتح الهاء والتاء بغير همز قال الزجاج وهو اجود اللغات واكثرها في كلام العرب ومعناها هلم لك اي اقبل علي ما ادعوك اليه وقال الشاعر-------------------------------- ابلغ امير المءم-نين اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا اي فاقبل وتعال وقال ابن قتيبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال هيت فلان لفلان اذا دعاه وصاح به قال الشاعر قد رابني ان الكري اسكتا لو كان معنيا بها لهيتا اي صار	1108	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3026	true	4304267272614667893	2	116	12	576	1459	300	بفتح الهاء وا---------------------------------------------------------------------------------------------------لتاء وقال الشاعر في علي بن ابي طالب رضي الله عنه ابلغ امير المءم نين اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله سلم اليك فهيت هيتا قا----------------ل ابن عباس والحسن هيت كلمة بالسريانية تدعوه الي نفسها وقال السدي معناها بالقبطية هلم لك قال ابو عبيد كان الكساءي يقول هي لغة لاهل حوران وقعت الي اهل الحجاز معناه تعال قال ابو عبيد فسالت شيخا عالما من حوران فذكر انها لغتهم وبه قال عكرمة وقال مجاهد وغيره هي لغة عربية تدعوه بها الي نفسها وهي كلمة حث واقبال علي الاشياء قال الجوهري يقال هوت به وهيت به اذا ------صاح به ودعاه قال- قد رابني ان الكري اسكتا لو كان معنيا بها لهيتا اي صاح	3026	-6198253677468548428	180	273.5	139	686	26.23906707763672	33	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1125	false	-4103573077099906357	70	226	353	1171	1541	300	من دونه اي من دون الله الا----- اسماء يعني الارباب والالهة ولا يصح م--------------------------------------عاني تلك الاسماء لل------------------------اصنام فكانها اسماء فارغة فكانهم يعبدون الاسماء لانها لا تصح معانيها م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انزل الله بها -------------------------من سلطان اي من حجة بعبادتها ان الحكم الا لله ا--ي ما -القضاء والامر والنهي الا له -----ذلك الدين القيم اي المستقيم يشير الي التوحيد ولكن اكثر الناس لا يعلمون----- فيه قولان احدهما لا يعلمون انه لا يجوز عبادة غيره والثاني لا يعلمون ماللمطيعين من الثواب وللعاصين من العقاب يوسف 41 يا صاحبي السجن قوله تعالي اما احدكما فيسقي ربه خمرا الرب هاهنا السيد قال ابن الساءب لما قص الساقي رءياه علي يوسف قال له ما احسن ما رايت اما الاغصان الثلاثة فثلاثة ايام يبعث اليك الملك عند انقضاءها فيردك الي عملك فتعود كاحسن ما كنت فيه وقال للخباز بءس ما رايت السلال الثل---اث ثلاثة ايام ثم يبعث اليك الملك عند انقضاءهن فيقتلك ويصلبك وي-اكل الطير من راسك فقا-----لا ما راينا شيءا فقال-------------- قضي الامر	1125	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3050	true	-2195924642720166819	1	157	7	782	1474	300	من دونه اي من دون الله الا ذوات اسماء لا م--------------------------عاني لها سميتموها من تلقاء انفسكم وقيل عني ---بالاسماء المسميات اي ما تعبدون الا اصناما ليس لها من الالهية شء الا الاسم --------لانها جمادات وقال ما تعبدون وقد ابتدا بخطاب الاثنين لانه قصد جميع من هو علي مثل حالهما من الشرك الا اسماء سميتموها انتم واباءكم فحذف المفعول الثاني للدلالة والمعني سميتموها الهة من عند انفسكم ما انزل الله ذلك في كتاب قال سعيد بن جبير من سلطان اي من حجة--------- ان الحكم الا لله الذي هو خالق الكل امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم اي القويم------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون 1241 فيه مسالتان الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي اما احدكما فيسقي ربه خمرا اي قال ل--------------------------------لساقي انك ترد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------لي عملك الذي--------------------------------- كنت عليه من سقي الملك بعد ثلاثة ايام وقال للاخر واما انت فتدعي الي ثلاثة ايام فتصلب فتاكل الطير من راسك -قال والله ما رايت- شيءا -قال رايت او لم تر قضي الامر	3050	-6198253677468548428	296	272.5	227	1117	26.49955177307129	45	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1131	false	-7647326787546193510	15	126	70	664	1542	300	يعصر-- اي يحلب والثالث ينجون وهو م----------------------------------ن العصر والعصر-- النجاء والعصرة المنجاة ويقال فلان في عصرة اذا كان في حصن لا يقدر عليه قال الشاعر صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المن---------جود ا---------------------------ي غياثا للمغلوب المقهور وقال عدي لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري والرابع يصيبون ما يحبون روي عن ابي عبيدة ايضا انه قال المعت----------------------------صر الذي يصيب الشء وياخذه ومنه هذه الاية ومنه قول ابن احمر فانما العيش بريانه وانت من افنانه معتصر والخامس يعطون ويفضلون لسعة عيشهم رواه ابن الانباري عن بعض اهل الغة وقرا سعيد بن جبير يعصرون بضم الياء وفتح الصاد وقال الزجاج اراد يمطرون من قو----له وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا النبا	1131	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3060	true	5951372776590454108	217	286	1163	1550	1626	300	يعصرون اي------------- ينجون وهو من العصرة وهي المنجاة قال ابو عبيدة والعصر بالتحريك الملجا والمن-------جاة وكذلك ال------عصرة قال ابو زبيد-------------------------- صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود والمنجود الفزع واعتصرت بفلان وتعصرت اي التجات الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو الغوث يعصرون يستغلون وهو من عصر العنب واعتصرت ماله اي استخرجته من يده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عيسي تعص--------رون بضم التاء وفتح الصاد ومعناه ت----------مطرون من قول الله وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا النبا	3060	-6198253677468548428	196	212.5	152	700	28.0	21	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1135	false	6495757641959933723	32	112	147	550	1509	300	ان يكون قد زكي نفسه فقال وما ابرء نفسي قاله الحسن والرابع انه لما قاله قال ----------------------------------------------------------------له الملك الذي معه اذكر ما هممت به فقال وما ابرء نفسي قاله قتادة والخامس انه لما قاله قالت امراة العزيز ولا يوم حللت سراويلك فقال وما ابرء نفسي قاله السدي والذين قالوا هذا قول امراة العزيز فالمعني وما ابرء نفسي اني كنت راودته والذين قالوا هو العزيز فالمعني وما ابرء نفسي من سوء الظن بيوسف لانه قد خطر لي قوله تعالي لامارة بالسوء	1135	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3065	true	-49382355320581629	32	73	153	353	1496	300	ان يكون قد زكي نفسه فقال وما ابرء نفسي لان تزكية النفس مذمومة--------- قال الله تعالي فلا تزكوا انفسكم النجم وقد بيناه في النساء وقيل هو من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول------ العزيز -----اي وما ابرء ن------------------------------------------------------------فسي من سوء الظن بيوسف ان النفس----------------- لامارة بالسوء	3065	-6198253677468548428	106	34.0	81	467	22.69807243347168	19	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1137	false	5612662646792481152	41	129	187	642	1490	300	دعاه الملك فتوجه ورداه بسيفه وامر له بسرير- من ذهب--------------------- وضرب عليه كلة من استبرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلس علي السرير كالقمر ودانت له الملوك ولزم الملك بيت---------ه وفوض امره اليه--- وعزل قطفير عما كان عليه وجعل يوسف مكانه ثم ان قطفير هلك في------------------------------------------------------------------- تلك الليالي فزوج الملك يوسف -----بامراة قطفير ف-لما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما---- تريدين فقالت ايها الصديق لا تلمني فاني كنت امراة حسناء في ملك ودنيا و-كان صاحبي لا ياتي النساء---------------------------- فغلبتني نفسي فلما بني بها يوسف وجدها عذراء-------- فولدت له ابنين افراييم-------- وميشا واستوسق	1137	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3068	true	-9075904542091709299	1	145	8	759	1534	300	دعاه الملك فتوجه ورداه بسيفه ووضع له -سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت وضرب عليه حلة من استبرق وكان طول السرير ثلاثين ذراعا وعرضه عشرة اذرع عليه ثلاثون فراشا وستون مرفقة ثم امره ان يخرج فخرج متوجا لونه كالثلج ووجهه كالقمر يري الناظر وجهه من صفاء لون وجهه فجلس علي السري-------ر ودانت له الملوك ودخل الملك بيته مع نساءه وفوض اليه امر مصر وعزل قطفير عما كان عليه وجعل يوسف مكانه قال ابن زيد كان لفرعون ملك مصر خزاءن كثيرة غير الطعام فسلم سلطانه كله اليه وهلك قطفير تلك الليالي فزوج الملك يوسف راعيل امراة العزيز فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما كنت تريدين فقالت ايها الصديق لا تلمني فاني كنت امراة حسناء ناعمة كما تري وكان صاحبي لا ياتي النساء وكنت كما جعلك الله من الحسن فغلبتني نفسي فوجد------ها يوسف------ عذراء فاصابها فولدت له رجلين افراثيم بن يوسف ومنشا بن يوسف	3068	-6198253677468548428	374	578.5	296	771	48.50843048095703	59	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1142	false	7640357891133744579	210	240	1055	1196	1480	300	ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير قال لن ارسله معكم حت----------------------------------ي تءتون ----------موثقا من ا--------------------------------------لله---------------------------------- لتاتنني به الا------- ان يحاط بكم------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	1142	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3078	true	67345063564266687	223	294	1130	1485	1514	300	ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير اي حمل بعير لبنيامين 1266 فيه مسالتان الاولي قوله تعالي تءتون اي تعطوني موثقا من الله اي عهدا يوثق به قال السدي حلفوا بالله ليردنه اليه ولا يسلمونه واللام في لتاتنني لام القسم الا ان يحاط بكم قال مجاهد الا ان تهلكوا او تموتوا وقال قتادة الا ان تغلبوا عليه قال الزجاج وهو في موضع نصب فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	3078	-6198253677468548428	116	177.0	90	355	32.676055908203125	22	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1144	false	7550725196387695964	162	230	827	1152	1507	300	قوله تعالي وما اغني عنكم من الله من شء--------------------- اي لن ادفع عنكم شيءا قضاه الله فانه ان شاء اهلككم متفرقين ومصداقة في الاية التي بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وهي ارادته ان يكون دخولهم كذلك شفقة عليهم يوسف 68 ولما دخلوا من قال الزجاج الا حاجة استثناء ليس من الاول والمعني لكن حاجة في نفس يعقوب قضاها	1144	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3081	true	-1262672834110424937	212	283	1082	1421	1504	300	قوله تعالي وما اغني عنكم من الله من شء اي من شء احذره عليكم اي لا ينفع الحذر مع القدر ان الحكم ا-------------------------------ي الامر والقضاء الا لله عليه توكلت اي اعتمدت ووثقت وعليه فليتوكل المتوكلون 126870 قوله تعالي ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي من ابواب شتي ما كان يغني عنهم من الله من شء ان----------------------------- اراد ايقاع مكروه بهم الا ح--------------------------------------------------اجة استثناء ليس من ا-----------------لاول في نفس يعقوب قضاها	3081	-6198253677468548428	134	180.5	100	466	28.7553653717041	26	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1151	false	-1038162300051056132	53	114	276	602	1541	300	علي طعام فنظر يوسف الي عرق فخباه فعيروه بذلك قاله عطية العوفي وادريس الاودي قال------------- ابن الانباري وليس في هذه الافعال كلها ما يوجب السرقة لكنها تشبه السرقة فعيره اخوته بذلك عند الغضب والسابع انهم كذبوا عليه فيما نسبوه اليه قاله الحسن وقرا ابو رزين وابن ابي عبلة فقد سرق بضم السين وكسر الراء وتشديدها قوله تعالي فاسرها يوسف في نفسه	1151	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3091	true	4241536015443561551	169	203	828	1004	1449	300	علي طعام فنظر----- الي عرق فخباه فعيروه بذلك وقيل انه كان يسرق من طعام الماءدة للمساكين حكاه ابن عيسي وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كذبوا عليه فيما نسبوه اليه قاله الحسن------------------------------------------------------------------ قوله تعالي فاسرها يوسف في نفسه	3091	-6198253677468548428	124	182.5	98	339	36.57817077636719	21	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1153	false	1779883229422627106	214	279	1049	1381	1482	300	ابن عباس والضحاك وا------بن ابي سريج عن--------------- الكساءي ----------------------سرق بضم السين وتشديد الراء وكسرها قوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا فيه قولا--------------------------------------------------------------------------------ن احدهما وما شهدنا عليه----------- بالسرقة الا بما علمنا لانا راينا------------------------------ المسروق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رحله قاله ابو صالح عن-- ابن عباس و----الثاني وما شهدنا عن- يوسف بان السارق يءخذ بسرقته الا بما علمنا من دينك قاله ابن زيد وفي قوله وما كنا للغيب حافظين	1153	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3096	true	8195253405108002705	3	148	14	755	1520	300	ابن شاذان قال حدثنا احمد بن ابي سريج البغدادي قال سمعت الكساءي يقرا يا ابانا ان ابنك سرق بضم السين وتشديد الراء مكسورة علي ما لم يسم فاعله اي نسب الي السرقة ورمي بها مثل خونته وفسقته وفجرته اذا نسبته الي هذه الخلال وقال الزجاج سرق يحتمل معنيين احدهما علم منه السرق والاخر اتهم بالسرق قال الجوهري والسرق والسرقة بكسر الراء فيهما هو اسم الشء المسروق والمصدر سرق يسرق سرقا بالفتح قوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا يريدون ما شهدنا قط الا بما علمنا واما الان فقد شهدنا بالظاهر وما نعلم الغيب كانهم وقعت لهم تهمة من قول بنيامين دس هذا في رحلي من دس بضاعتكم في رح----ال---كم قال معناه ابن اسحق وقيل المعني -ما شهدنا عند يوسف بان السارق ي----سترق-- الا بما علمنا من دينك قاله ابن زيد ---------وما كنا للغيب حافظين	3096	-6198253677468548428	200	195.5	157	764	26.178010940551758	29	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1160	false	-4549207292882264393	185	292	1002	1578	1619	300	فاوف لنا ال-------------كيل اي اتمه لنا ولا تنقصه لرداءة بضاعتنا قوله تعالي-- وتصدق علينا فيه ثلاثة اقوال احدها تصدق علينا بما بين سعر الجياد والرديءة قاله سعيد بن جبير والسدي قال ابن------------------- الانباري كان الذي سالوه من المسامحة يشبه التصدق وليس به والثاني برد اخينا قال ابن جريج قال وذلك انهم كانوا انبياء والصدقة لا تحل للانبياء و-الثال--ث وتصدق علينا بالزيادة علي حقنا قاله ا-----بن عيينة -----وذهب الي --ان الصدقة قد كانت تحل للانبياء قبل نبينا----- صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاه ابو سليمان الدمشقي وابو الحسن الماوردي وابو يعلي بن الفراء قوله تعالي ان الله يجزي المتصدقين اي بالثواب قال الضحا---------------------------------------------------------ك لم يقولوا ان الله يجزيك ان	1160	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3104	true	-1459929294921083266	39	148	218	794	1575	300	فاوف لنا الكيل يريدون ال-------------------------كيل الذي كان قد كاله -لاخيهم وتصدق علينا اي تفضل علي-------------------نا بما بين سعر الجياد والرديءة قاله سعيد بن جبير والسدي والحسن لان الصدقة تحرم علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانبياء وقيل المعني تصدق علينا بالزيادة علي حقنا قاله سفيان بن عيينة قال مجاهد ولم تحرم الصدقة الا علي----------------- نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وقال ابن جريج المعني تصدق علينا برد اخينا الينا وقال ابن شجرة تصدق علينا تجوز عنا واستشهد بقول الشاعر تصدق علينا يا ابن عفان واحتسب وامر علينا الاشعري لياليا-------------------------------------------------------------------------- ان الله يجزي المتصدقين يعني في الاخرة يقال هذا من معاريض الكلام لانه لم يكن عندهم انه علي دينهم فلذلك لم يقولوا ان الله يجزيك ---	3104	-6198253677468548428	237	201.0	187	844	28.080568313598633	37	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1163	false	4533402237586274070	119	200	635	1037	1530	300	قوله تعالي لا تثريب عليكم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم قال ابو صالح عن ابن عباس لا اعيركم بعد اليوم بهذا ابدا قال ابن الانباري انما اشار الي ذلك اليوم لانه اول اوقات العفو وسبيل العافي في مثله ان لا يراجع عقوبة وقال ثعلب قد ثرب فلان علي فلان اذا عدد عليه ذنوبه وقال ابن قتيبة لا تعيير عليكم بعد هذا اليوم بما صنعتم واصل التثريب الافساد يقال ثرب علينا اذا افسد وفي الحديث اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب اي ------لا يعيرها	1163	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3107	true	2615130239864331896	54	107	274	559	1523	300	قوله تعالي لا تثريب عليكم اليوم اي قال يوسف وكان حليما موفقا لا تثريب عليكم اليوم وتم الكلام ومعني اليوم الوقت والتثريب التعيير والتوبيخ اي لا تعيير ولا توبيخ ولا لوم عليكم اليوم قاله سفيان الثوري وغيره ومنه قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها اي لا يعيرها	3107	-6198253677468548428	91	122.0	74	555	16.39639663696289	14	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1164	false	7928495878992947321	193	227	986	1151	1511	300	مجاهد هبت ريح فضربت القميص ففاحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة فعلم انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص فمن ثم-- قال اني لاجد	1164	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3109	true	-7207214088540124581	40	74	197	364	1542	300	مجاهد هبت ريح فصفقت القميص فراحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة فعلم انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص فعند ذلك قال اني لاجد	3109	-6198253677468548428	157	300.5	124	167	94.01197814941406	30	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1167	false	4457590812840043750	146	238	726	1199	1510	300	قوله تعالي فلما دخلوا علي يوسف يعني-------------------------------------------------------------------------------- يعقوب--------------- وولده وفي هذا الدخول قولان احدهما انه دخول ارض مصر ثم قال لهم ادخلوا مصر يعني البلد والثاني انه دخول مصر ثم قال لهم ادخلوا مصر اي استوطنوها وفي قوله اوي اليه ابويه قولان احدهما ابو------ه وخالته لان امه كانت---- قد ماتت قاله ابن عباس والجمهور والثاني ابوه وامه قا-----------------------------له ال-------------------------------------------------------------حسن وابن اسحاق وفي قوله----------------- ان شاء الله امنين اربعة اقوال احدها ان في الكلام تقديما وتاخيرا فالمعني سوف استغفر لكم ربي ان شاء الله انه هو الغفور الرحيم هذا قول ابن جريج والثاني ----------------	1167	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3112	true	9107131469564451656	137	245	697	1231	1516	300	قوله تعالي فلما دخلوا علي يوسف اي قصرا كان له هناك اوي اليه ابويه قيل ان يوسف بعث مع البشير ماءتي راحلة وجهازا وسال يعقوب ان ياتيه باهله وولده جميعا فلما دخلوا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اوي اليه ابويه اي ضم ويعني بابويه اباه وخالته و-------كانت امه قد ماتت في ولادة اخيه بنيامين وقيل احيا الله له امه تحقيقا للرءيا حتي سجدت له قاله الحسن وقد تقدم في البقرة ان الله تعالي احيا لنبيه عليه السلام اباه وامه فامنا -به قوله تعالي ادخلوا مصر ان شاء الله امنين قال ابن جريج ا--------------------------------------ي سوف استغفر لكم ربي ان شاء الله قال وهذا من تقديم القران وتاخيره قال النحاس يذهب ابن جريج الي	3112	-6198253677468548428	168	146.0	126	701	23.965763092041016	26	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1171	false	4247080193420511406	191	265	1043	1435	1600	300	قوله تعالي افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله قال ابن قتيبة الغاشية المجللة تغشاهم وقال الزجاج المعني ياتيهم ما يغمرهم من- العذاب والب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غتة الفجاة من حيث لم تتوقع ------------------------------------قل هذه سبيلي ادعو الي الله--------------------------------------------------------- علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين يوسف 108 قل هذه سبيلي قوله تعالي قل هذه سبيلي المعني-------- قل يا محمد للمشركين هذه الدعوة التي ادعو اليها والطريقة التي انا عليها سبيلي اي سنتي ومنهاجي	1171	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3121	true	-843711426524905511	166	278	871	1456	1566	300	قوله تعالي افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله قال ابن عباس -----------مجللة------- وقال مجاهد عذاب يغشاهم نظيره يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم العنكبوت وقال قتادة وقيعة تقع لهم وقال الضحاك يعني الصواعق والقوارع او تاتيهم الساعة يعني القيامة بغتة نصب علي الحال واصله المصدر وقال المبرد جاء عن العرب حال بعد نكرة وهو قولهم وقع امر بغتة وفجاة قال النحاس ومعني بغتة اصابة- من حيث لم يتوقع وهم لا يشعرون وهو توكيد وقوله بغتة قال ابن عباس تصيح الصيحة بالناس وهم في اسواقهم ومواضعهم كما قال تاخذهم وهم يخصمون يس علي ما يات-------------------------------------------------------------------ي قوله تعالي قل هذه سبيلي ابتداء وخبر اي قل يا محمد هذه طريقي و----------------------------------------------------------سنتي ومنهاجي	3121	-6198253677468548428	162	184.0	124	729	22.22222137451172	26	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1175	false	8465779027306923324	141	241	754	1267	1586	300	وسخر الشمس والقمر اي ذللهما لما يراد منهما-------------------------------- كل يجري لاجل مسمي اي الي وقت معلوم وهو فناء الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدبر الامر اي يصرفه بحمته------ يفصل الايات اي يبين الاي-----ات التي تدل ا----نه قادر علي البعث لكي------------------------- توقنوا بذلك وقرا ابو دزيني وقتادة والنخعي ندبر الامر نفصل الايات بالنون فيهما وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون الرعد 3 وهو الذي مد قوله تعالي وهو الذي مد الارض قال ابن عباس -بسطها------------------- علي الماء قوله تعالي وجعل فيها رواسي قال الزجاج اي جبالا ثوابت	1175	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3126	true	-8090500088094963728	92	205	482	1086	1587	300	وسخر الشمس والقمر اي ذللهما لمنافع خلقه ومصالح عباده وكل مخلوق مذلل للخالق كل يجري لاجل مسمي اي الي وقت معلوم وهو فناء الدنيا وقيام الساعة التي عندها تكور الشمس ويخسف القمر وتنكدر النجوم وتنتثر الكواكب وقال ابن عباس اراد بالاجل المسمي درجاتهما ومنازلهما التي ينتهيان اليها لا يجاوزانها وقيل معني الاجل المسمي ان القمر يقطع فلكه في شهر والشمس في سنة يدبر الامر اي يصرفه علي ما يريد يفصل الايات اي يبينها اي من قدر عل-ي هذه الاشياء يقدر علي الاعادة ولهذا قال لعلكم بلقاء ربكم توقنون 133 قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وهو الذي مد الارض لما بين ايات السموات بين ايات الارض اي بسط الارض طولا وعرضا وجعل فيها رواسي----------- اي جبالا ثوابت	3126	-6198253677468548428	219	288.5	167	828	26.449275970458984	34	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1182	false	8033666726550969960	131	183	688	948	1572	300	قوله تعالي واذا اراد الله بقوم سوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه قولان--------------------------------------------- احدهما انه العذاب والثاني البلاء قوله تعالي فلا مرد له اي لا يرده شء ولا تنفعه المعقبات وما لهم من دونه يعني من دون الله من وال اي من ولي يدفع عنهم العذاب والبلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال	1182	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3139	true	4853021406954386851	188	285	988	1477	1567	300	قوله تعالي واذا اراد الله بقوم سوءا اي هلاكا وعذابا فلا مرد له وقيل اذا اراد بهم بلاء من امراض واسقام فلا مرد لبلاءه وقيل اذا اراد الله بقوم سوءا اعمي ابصارهم حتي يختاروا ما فيه البلاء ويعملوه فيمشون الي هلاكهم باقدامهم حتي يبحث احدهم عن حتفة بكفه ويسعي بقدمه الي اراقة دمه------------------------------------------- وما لهم من دون-----------------ه من وال اي ملجا وهو معني قول السدي وقيل من ناصر يمنعهم من عذابه وقال الشاعر ما في السماء سوي الرحمن من وال V ووال وولي كقادر وقدير 131213 قوله تعالي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال	3139	-6198253677468548428	129	149.5	101	549	23.497268676757812	23	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0839	false	4288573009490969404	42	71	222	380	1607	300	جمع اصل والاصل جمع اصيل فالاصال جمع الجمع والاصال العشيات وقال ابو عبيدة هي ما بين العصر الي المغرب وانشد--------------------------------- لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل	839	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3146	true	266821510876649652	272	300	1456	1598	1598	300	جمع اصل والاصل جمع اصيل وهو------------------------------------------------ ما بين العصر الي الغروب ثم اصاءل جمع الجمع قال ابو ذءيب الهذلي لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل-	3146	-6198253677468548428	98	158.0	78	191	51.30889892578125	17	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1193	false	601524390219253925	0	125	0	615	1534	300	وسلم كان يوما في الحجر يدعو وابو جهل يستمع اليه وهو يقول-------- يا رحمن فولي مدبرا الي المشركين فقال -ان محمدا كان ينهانا عن عبادة الالهة وهو يدعو الهين فنزلت هذه الاية ------------------------------------------------ذكره علي بن احمد النيسابوري قوله تعالي واليه متاب قال ابو عبيدة هو مصدر تبت اليه ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب الرعد 31 ولو ان قرانا قوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال	1193	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3160	true	-6041320485678292316	245	283	1268	1456	1533	300	وسلم يدعو---- في الحجر و----------------------------يقول يا الله يا رحم------------------------ن فقال كان محمد----- ينهانا عن عبادة الالهة وهو يدعو الهين فنزلت هذه الاية ونزل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن 1331 قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولو ان قرانا سيرت به الجبال	3160	-6198253677468548428	126	-33.0	99	672	18.75	21	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1194	false	4194497196119821823	75	163	380	836	1553	300	عن ابن عباس وبه قال الحسن وقتادة وابن زيد وقال ابن قتيبة ويقال هي لغة للنخع يياس بمعني يعلم قال الشاعر------------------ اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم وانما وقع الياس في مكان العلم لان في علمك الشء وتيقنك به ياسك من غيره والثالث ان الم----------------------------------عني قد ----------------------------يءس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين امنوا ان يهدوا واحدا ولو شاء الله لهدي الناس جميعا قاله ابو العالية والرابع افلم يياس الذين امنوا ان يءمن هءلاء المشركون قاله الكساءي وقال الزجاج المعني عندي افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء	1194	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3162	true	-8711902354163843359	1	102	5	519	1534	300	عن ابن عباس ومجاهد والحسن وق----------------ال ابو عبيدة افلم يعلموا ويتبينوا وانشد في ذلك ابو عبيدة لمالك بن عوف النصري اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم ييسرونني م---------------------------------------------------------------------ن الميسر وقد تقدم في البقرة ويروي ياسرونني من الاسر وقال رباح بن عدي الم ييءس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا في كتاب الرد اني انا ابنه وكذا ذكره الغزنوي الم يعلم والمعني علي هذا افلم يعلم الذين امنوا ان لو ي------------شاء الله لهدي الناس جميعا من غير ان يشاهدوا الايات وقيل هو من الياس المعروف ا------------------------------------------------------ي افلم ييءس الذين امنوا من ايمان هءلاء	3162	-6198253677468548428	188	247.0	145	665	28.27067756652832	26	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1196	false	3321211342939717509	9	99	39	522	1615	300	الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلها داءم وظلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار الرعد 35 مثل الجنة التي قوله تعالي مثل الجنة اي صفتها ان الانهار تجري من تحتها هذا قول الجمهور وقال ثعلب خبر المثل مضمر قبله والمعني فيما نصف لكم مثل الجنة وفيما نقصه عليكم خبر الجنة اكلها داءم قال الحسن يريد ان ثمارها لا تنقطع كثمار الدنيا وظلها لانه لا يزول ولا تنسخه الشمس قوله تعالي تلك عقبي الذين اتقوا اي عاقبة امرهم المصير اليها----------------------------------- والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك	1196	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3166	true	-2467623901598977097	169	286	860	1493	1567	300	الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار والعرب تفعل ذلك كثيرا بالمثل كقوله ليس كمثله شء الشوري اي ليس هو كشء وقيل التقدير صفة الجنة التي وعد المتقون صفة جنة تجري من تحتها الانهار وقيل معناه شبه الجنة التي وعد المتقون في الحسن والنعمة والخلود كشبه النار في العذاب والشدة والخلود قاله مقاتل اكلها داءم لا ينقطع وفي الخبر اذا اخذت ثمرة عادت مكانها اخري وقد بيناه في التذكرة وظلها اي وظلها كذلك فحذف اي ثمرها لا ينقطع وظلها لا يزول وهذا رد علي الجهمية في زعمهم ان نعيم الجنة يزول ويفني تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عاقبة امر-- المكذبين واخرتهم النار يدخلونها 1336 قوله تعالي والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك	3166	-6198253677468548428	159	223.5	130	943	16.861082077026367	25	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1198	false	257473709188333148	211	289	1123	1508	1569	300	ما يشاء فيغفرها ويثبت ما يشاء فلا يغفرها روي عن سعيد بن جبير------------------------------- والسابع يمحو----- ما يشاء بالتوبة ويثبت مكانها حسنات قاله عكرمة والثامن يمحو من ديوان الحفظة ما ليس فيه ثواب ولا عقاب ويثبت ما فيه ثواب وعقاب قاله الضحاك وابو صالح وقال ابن الساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القول كله يكتب حتي اذا كان في يوم الخميس طرح منه كل شء ليس فيه ثواب ولا عقاب مثل قولك اكلت -شربت -دخلت -خرجت ونحوه وهو صادق ويثبت ما فيه الثواب والعقاب	1198	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3172	true	8924940849390640874	74	172	381	859	1499	300	ما يشاء-------- ويثبت ما يشاء الا الحياة والموت والشقاء----- والسعادة وقد مضي القول فيه وقال الضحاك يمحو الله ما يشاء--------------------------------------------------- من ديوان الحفظة ما ليس فيه ثواب ولا عقاب ويثبت ما فيه ثواب وعقاب وروي معناه --ابو صالح عن-- ابن عباس وقال الكلبي يمحو من الرزق ويزيد فيه ويمحو من الاجل ويزيد فيه ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم سءل الكلبي عن هذه الاية فقال يكتب القول كله----- حتي اذا كان--- يوم الخميس طرح منه كل شء ليس فيه ثواب ولا عقاب مثل قولك اكلت وشربت ودخلت وخرجت ونحوه وهو صادق ويثبت ما فيه الثواب والعقاب	3172	-6198253677468548428	266	388.5	204	554	48.01443862915039	47	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1199	false	3937563418341284874	4	41	23	197	1502	300	اثبت فيه ما يكون ويحدث-------- وروي ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي------------ في ثلاث ساعات يبقين من الليل -ينظر في الكتاب الذي لا ينظر فيه احد غيره فيمحو ما يشاء	1199	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3173	true	638435746524494471	225	264	1151	1338	1525	300	يثبت---- ما يشاء ويمحو ما يشاء وروي ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ان الله سبحانه يفتح الذكر في ثلاث ساعات يبقين من الليل فينظر في الكتاب الذي لا ينظر فيه احد غيره فيثبت ما يشاء	3173	-6198253677468548428	151	251.5	116	195	77.43589782714844	28	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1204	false	-5686285961344636432	124	253	665	1305	1547	300	وقالوا----------------- انا كفرنا بما ارسلتم به اي ---------علي زعمكم انكم ارسلتم لا انهم اقروا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بارسالهم وباقي الاية قد سبق تفسيره هود 62 ابراهيم 10 قالت رسلهم افي قالت رسلهم افي الله شك هذا استفهام --------انكار والمعني لا شك في الله اي في توحيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يدعوكم------------- بالرسل والكتب ويغفر لكم--- ذنوبكم قال ابو عبيدة من زاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كقوله فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة 47 قال ابو ذءيب جزيتك ضعف الحب لما شكوته وما ان جزاك الضعف من احد قبلي اي احد وقوله ويءخركم الي اجل مسمي وهو- الموت والمعني لا يعاجلكم بالعذاب- قالوا للرسل ان انتم اي ما انتم الا بشر مثلنا اي ليس لكم علينا فضل وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------سلط-------------------------------------------ان الحجة ابراهيم 11 ق----------------------------------الت لهم رسلهم قالت الرسل ان نحن الا بشر مثلكم فاعترفوا لهم بذلك------------ ولكن الله يمن علي من يشاء	1204	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3184	true	1961365893645803727	4	228	22	1193	1533	300	وقالوا يعني الامم للرسل انا كفرنا بما ارسلتم به اي بالارسال علي زعمك------------م لا انهم اقروا انهم ارسلوا وانا لفي شك اي في ريب ومرية مما تدعوننا اليه من التوحيد مريب اي موجب للريبة يقال اربته اذ فعلت امرا اوجب ريبة وشكا اي نظن انكم تطلبون الملك والدنيا 1410 قوله تعال------------------------------------------------------------------ي قالت رسلهم افي الله شك---- استفهام معناه الانكار اي----- لا شك في الله اي في توحيده قاله قتادة وقيل في طاعته ويحتمل وجها ثالثا افي قدرة الله شك لانهم متفقون عليها ومختلفون فيما عداها يدل عليه قوله فاطر السماوات والارض خالقها ومخترعها ومنشءها وموجدها بعد العدم لينبه علي قدرته فلا تجوز العبادة الا له يدعوكم اي الي طاعته بالرسل والكتب ليغفر لكم من ذنوبكم قال ابو عبيد- من زاءدة وقال سيبويه هي للتبعيض ويجوز ان يذكر البعض والمراد منه الجميع وقيل من للبدل وليست بزاءدة ولا مبعضة اي لتكون المغفرة بدلا من الذنوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخركم الي اجل مسمي يعني الموت ف-------لا يعذبكم في الدنيا قالوا------ ان انتم اي ما انتم الا بشر مثلنا في الهيءة والصورة تاكلون مما ناكل وتشربون مما نشرب ولستم ملاءكة تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا من الاصنام والاوثان فاتونا بسلطان مبين اي بحجة ظاهرة وكان هذا محالا منهم فان الرسل ما دعوا الا ومعهم المعجزات 141112 قوله تعالي قالت لهم رسلهم----------- ان نحن الا بشر مثلكم اي في الصورة والهيءة كما قلتم ولكن الله يمن علي من يشاء	3184	-6198253677468548428	333	203.0	257	1408	23.65056800842285	55	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1205	false	-1654408377696304605	221	260	1164	1372	1566	300	قوله تعالي من وراءه جهنم فيه قولان احدهما انه---------------------------- بمعني القدام قال ابن عباس يريد امامه جهنم وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد-------------ة من وراءه اي قد---امه وامامه يقال الموت من --وراءك وانشد------------------------------------------- اترجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا	1205	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3187	true	7361608688895411954	86	178	407	862	1472	300	قوله تعالي من وراءه جهنم اي من وراء ذلك الكافر جهنم اي من بعد هلاكه ووراء بمعني بعد--- قال النابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب اي بعد الله جل جلاله وكذلك قوله تعالي ومن وراءه عذاب غليظ اي من بعده وقوله تعالي ويكفرون بما وراءه البقرة اي بما سواه قاله الفراء وقال ابو عبيد بما بعده وقيل من وراءه اي من امامه و---منه قول الشاعر ومن وراءك يوم انت بالغه لا حاضر معجز عنه ولا بادي وقال اخر اترجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا	3187	-6198253677468548428	137	171.5	109	461	29.71800422668457	22	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1206	false	5902833619318464614	20	102	102	519	1527	300	وراء--ك قال الشاعر اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع قال وليس الوراء من الاضداد---------------------------------------------------------------------------------------- كما يقول بعض اهل اللغة وسءل ثعلب لم قيل الوراء لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام فقال الوراء اسم ل-------------------------------ما تواري عن عينك سواء اكان امامك او خلفك وقال الفراء انما يجوز هذا في المواقيت من الايام والليالي والدهر تقول وراءك برد شديد وبين يديك برد شديد ولا يجوز ان تقول للرجل وهو بين يديك هو وراءك ولا للرجل وراءك هو بين يديك قوله تعالي ويسقي من ماء صديد	1206	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3187	true	7361608688895411954	177	288	855	1419	1472	300	وراءيا وقال لبيد-- اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع يريد امامي وفي التنزيل وكان وراءهم ملك الكهف اي امامهم والي هذا ذهب ابو عبيدة وابو علي قطرب وغيرهما وقال الاخفش هو كما يقال هذا الامر من وراءك اي سوف ياتيك وانا من وراء فلان اي في طلبه وساصل اليه وقال النحاس في قوله من وراءه جهنم اي من امامه وليس من الاضداد ولكنه من تواري اي استتر وقال الازهري ان وراء تكون بمعني خلف وامام فهو من الاضداد وقاله ابو عبيدة ايضا واشتقاقهما مما تواري واستتر فجهنم تواري ولا تظهر فصار------------------------------------ت من وراء لانها لا تري حكاه ابن الانباري------------------------------------------------- وهو حسن ق------------------------------------------وله تعالي ويسقي من ماء صديد	3187	-6198253677468548428	142	100.5	109	693	20.490619659423828	19	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1206	false	5902833619318464614	112	221	580	1133	1527	300	ما يخرج من بين جلد الكافر ولحمه وقال---------------------- القرظي--------------- هو غسالة اهل النار وذلك ما--يسيل من فروج الزناة وقال ابن قتيبة المعني يسقي -----------------الصديد مكا-------------------ن الم----------------------------------------------------اء قال ويجوز ان يكون علي التشبيه اي مايسقي ماء كانه صديد ابراهيم 17 يتجرعه ولا يكاد قوله تعالي يتجرعه والتجرع تناول المشروب جرعة جرعة لا في مرة واحدة وذلك لشدة كراهته له وانما يكرهه علي شربه قوله تعالي ولا يكاد يسيغه قال الزجاج لا يقدر علي ابتلاعه تقول ساغ لي الشء واسغته وروي ابو امامة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه -----------------------------قال يقرب ال---يه فيكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره	1206	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3188	true	-2745743699204488303	6	95	31	459	1486	300	ما يسيل من اجسام اهل النار من القيح والدم وقال محمد بن كعب القرظي والربيع بن انس هو غسالة اهل النار وذلك ماء يسيل من فروج الزناة والزواني وقيل هو من ماء كرهته تصد عنه فيكون الصديد ماخوذا من الصد وذكر ابن المبارك اخبرنا صفوان بن عمرو عن عبيد الله بن بسر عن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امامة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم في قوله ويسقي من ماء صديد يتجرعه قال يقرب الي فيه فيكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي تخرج من دبره	3188	-6198253677468548428	207	138.5	162	712	29.073034286499023	37	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1207	false	434773660280134115	109	249	584	1289	1549	300	احدهما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم--- يوصف به لان الريح فيه تكون---- فجاز ان تقول يوم عاصف كما تقول ---------يوم ب-------ارد و------يوم حار والوجه الاخر ان تريد في يوم عاصف الريح فتحذف الريح لانها قد ذكرت في اول الكلام كما قال الشاعر ويضحك عرفان الدروع جلودنا اذا كان يوم مظلم الشمس كاسف يريد كاسف الشمس وروي عن سيبويه انه قال في هذه الاية اضمار------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ومما نقص عليك مثل الذين كفروا ثم ابتدا فقال اعمالهم كرماد وقرا الن------خعي واب-ن يعمر والجحدري في يوم عاصف بغير تنوين اليوم قال المفسرون ومعني الاية ان كل ما يتقرب به المشركون يحبط ولا ينتفعون به كالرماد الذي سفته الريح فلا يقدر علي شء منه فهم لا يقدرون------------ مما كسبوا في الدنيا علي شء----- في الاخرة اي لايجدون ثوابه----------------------------------------- ذلك هو الضلال البعيد من النجاة---------------------------------------------------------------- الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق	1207	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3190	true	-9073386827167673510	80	218	429	1118	1556	300	احده-ا ان العصوف وان كان للريح فان اليوم قد يوصف به لان الريح---- تكون فيه فجاز ان يقال يوم عاصف كما يقال يوم حار ويوم بارد والبرد والحر فيهم---ا وال-----ثاني ان يريد في يوم عاصف ال------------ريح لانها--- ذكرت في اول الكلمة كما قال الشاعر-------------------------- اذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف يريد كاسف الشمس فحذف ل---------انه قد مر ذكره ذكرهما الهروي والثالث انه من نعت الريح غير انه لما جاء بعد اليوم اتبع اعرابه كما قيل جحر ضب خرب ذكره الثعلبي والماوردي-------------------------------------------------------- وقرا ابن ابي اسحق وابراهيم بن ابي بكر في يوم عاصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقدرون يعني الكفار مما كسبو----------ا علي شء يريد في الاخرة اي م-----ن ثواب ما عملوا من البر في الدنيا لاحباطه بالكفر ذلك هو الضلال البعيد اي الخسران الكبير وانما جعله كبيرا بعيدا لفوات استدراكه بالموت قوله تعالي الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق	3190	-6198253677468548428	366	436.5	283	960	38.125	57	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1209	false	-3030405038071635811	65	116	352	619	1549	300	وما كان لي عليكم من سلطان اي ما اظهرت لكم حجة علي ما ادعيت وقال بعضهم ما كنت املككم فاكرهكم الا ان دعوتكم وهذا من الاستثناء المنقطع والمعني لكن دعوتكم فاستجبتم لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تلوموني ولوموا انفسكم حيث اجبتموني من غير برهان ما انا بمصرخكم اي بمغيثكم وما انتم بمصرخي اي بمغيثي	1209	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3193	true	7679062625790245083	8	67	53	366	1591	300	وما كان لي عليكم من سلطان اي علي قلوبكم وموضع ايمانكم-------------------------------------------------------------------------------------- لكن دعوتكم فاستجبتم لي وهذا علي انه خطب العاصي المءمن والكافر الجاحد وفيه نظر لقوله لما قضي الامر فانه يدل علي انه خطب الكفار دون العاصين الموحدين والله اعلم فلا تلوموني ولوموا انفسكم اذا جء-تموني من غير حجة م--ا انا بمصرخكم اي بمغيثكم وما انتم بمصرخي اي بمغيثي	3193	-6198253677468548428	145	246.5	114	402	36.06965255737305	26	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1213	false	-4904427460950994215	2	49	12	258	1614	300	يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلا-----------------------------------------------------------------ني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال----------------------------------------------------------------------------------------------- الله الذي خلق السماوات والارض------------------------------------ وانزل من السماء------------- ماء فاخرج به من الثم------------------رات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر ب---------------------امره وسخر لكم الا-----------------------------------------------------------------------------------------نهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين	1213	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3201	true	-1311181750671232314	30	165	155	873	1561	300	يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يعني الزكاة عن ابن عباس وغيره وقال الجمهور السر ما خفي والعلانية ما ظهر وقال القاسم بن يحيي ان السر التطوع والعلانية الفرض وقد مضي هذا المعني في البقرة مجودا عند قوله ان تبدوا الصدقات فنعما هي البقرة من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال تقدم في البقرة ايضا و خلال جمع خلة كقلة وقلال قال فلست بمقلي الخلال ولا قالي 143234 قوله تعالي الله الذي خلق السماوات والارض اي ابدعها واخترعها علي غير مثال سبق وانزل من السماء اي من السحاب ماء فاخرج به من الثمرات اي من الشجر ثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره تقدم معناه في البقرة وسخر لكم الانهار يعني البحار العذبة لتشربوا منها وتسقوا وتزرعوا والبحار المالحة لاختلاف المنافع من الجهات وسخر لكم الشمس والقمر داءبين	3201	-6198253677468548428	241	433.0	194	718	33.565460205078125	43	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1218	false	-5556078111351379749	46	299	266	1584	1591	300	قوله تعالي --لا يرتد اليهم طرفهم اي لا ترجع اليهم ابصارهم من شدة النظر فهي شاخصة -------قال ابن قتيبة والمعني ان نظرهم الي شء واحد----------------------------------------------- قال الحسن وجوه الناس يوم القيامة الي السماء لا ينظر احد الي احد قوله تعالي---------------------------------------------- وافءدتهم هواء ا--لافءدة مساكن القلوب وفي معني الكلام اربعة اقوال احدها ان القلوب خرجت من مواضعها فصارت في الحناجر رواه عطاء عن ابن عباس وقال قتادة خرجت------------------ من صدورهم فنشبت في حلوقهم فافءدتهم هواء ليس فيها شء والثاني وافءدتهم ليس فيها شء من الخير فهي كالخربة رواه العوفي عن ابن عباس والثالث وافءدتهم منخرقة لا تعي شيءا قاله مرة بن شراحبيل وقال الزجاج متخرقة لا تعي شيءا من الخوف والرابع وافءدتهم جوف لا عقول لها قا----------------------------------------له ابو عبيدة وانشد ل--------------------------------حسان الا ابلغ ابا سفيان عني فانت مجوف نخب هوا----------------------------------------------------------------------------ء فعلي هذا يكون المعني ان قلوبهم خلت عن العقول لما راو-----------------ا من ----------------الهول والعرب تسمي كل اجوف خاو هواء قال ابن قتيبة ويقال افءدتهم منخوبة من الخوف والجبن وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ابراهيم 44 وانذر الناس يوم قوله تعالي وانذر الناس ------------------------------------------------------------اي خوفهم يوم ياتيهم العذاب يعني به يوم القيامة وانما خصه- بذكر العذاب وان كان فيه --ثواب لان الكلام خرج مخرج التهديد للعصاة قال ابن عباس يريد بالناس هاهنا اهل مكة قوله تعالي فيقول الذين ظلموا اي ------اشركوا ربنا اخرنا الي اجل قريب اي امهلنا مدة يسيرة وقال مقاتل سالوا الرجوع الي الدنيا لان---- الخروج من الدنيا قريب نجب دعوتك يعني	1218	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3211	true	4212648597497888578	33	261	155	1285	1475	300	قاله الجوهري لا يرتد اليهم طرفهم اي لا ترجع اليهم ابصارهم من شدة النظر فهي شاخصة النظر يقال طرف الرجل يطرف طرفا اذا اطبق جفنه علي الاخر فسمي النظر طرفا لانه به يكون والطرف العين قال عنترة واغض طرفي ما بدت لي جارتي حتي يواري جارتي ماواها وقال جميل واقصر طرفي دون جمل كرامة لجمل وللطرف الذي انا قاصره وافءدتهم هواء اي لا تغني شيءا من شدة الخوف------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس خالية من كل خير السدي خرجت قلوبهم من صدورهم فنشبت في حلوقهم وقال مجاهد ومرة وابن زيد خاوية ----------------------------------------خربة-------------------------------------------------------------------------------------------- متخرقة ليس فيها خير و----------------------------لا عقل كقولك في البيت الذي ليس فيه شء انما هو هواء وقاله ابن عباس والهواء في اللغة المجوف الخالي ومنه قول حسان الا ابلغ ابا سفيان عني فانت مجوف نخب هواء وقال زهير يصف ناقة صغيرة الراس كان الرجل منها فوق صعل من الظلمان جءجءه هواء فارغ اي خال وفي التنزيل واصبح فءاد ام موسي فارغا القصص اي من كل شء الا من هم موسي وقيل في الكلام اضمار اي ذات---------- هواء وخلاء 1444---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وانذر الناس قال ابن عباس اراد اهل مكة يوم ياتيهم العذاب وهو يوم القيامة اي خوفهم ذلك اليوم---------------------------- وانما خصهم بيوم العذاب وان كان يوم الثواب لان الكلام خرج مخرج التهديد للعاص--------------------------------------------------ي فيقول الذين ظلموا اي في ذلك اليوم ربنا اخرنا -------------اي امهلنا الي اجل قريب-------- سالوه الرجوع الي الدنيا حين ظهر ال--حق في ال-----اخرة نجب دعوتك اي --	3211	-6198253677468548428	436	435.5	327	1694	25.737897872924805	64	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1221	false	8570458180972390101	130	163	684	861	1603	300	الله عليه وسلم يوم تبدل الارض غير الارض قال ببسطها ويمدها مد الاديم والثاني انها تبدل بغيرها ثم فيه اربعة اقوال احدها انها تب-----------------------------دل بارض غيرها بيضاء كالفضة لم يعمل عليها خطيءة رواه	1221	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3216	true	-1208405008211911698	237	276	1206	1409	1526	300	الله عز وجل ---يوم تبدل الارض غير الارض قال تبدل خبزة ياكل منها الخلق يوم القيامة ثم قرا وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام الانبياء وقال ابن مسعود انها تبدل بارض غيرها بيضاء كالفضة لم يعمل عليها خطيءة وقال	3216	-6198253677468548428	91	140.0	71	206	44.17475891113281	14	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1233	false	-249437939561321600	109	161	616	864	1653	300	كانت------ تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- فكان بعضهم يس---تقدم حتي يكون في اول صف---- لءلا يراها ويتاخر بعضهم حتي يكون في اخر صف----- فاذا ركع نظر من تحت ابطه ف-نزلت هذه الاية رواه ابو----------------------------------------------------- الجوزاء عن------ ابن عباس و-------الثاني ان---------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم حرض علي --------------------الصف الاول	1233	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3233	true	-5111164958492060749	25	111	124	555	1502	300	كانت امراة تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم حسناء من احسن الناس فكان بعض القوم يتقدم حتي يكون في الصف الاول لءلا يراها ويتاخر بعضهم حتي يكون في الصف المءخر فاذا ركع نظر من تحت ابطه فانزل الله عز وجل ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين وروي عن ابي الجوزاء ولم يذكر ابن عباس وهو اصح الثانية هذا يدل علي فضل اول الوقت في الصلاة وعلي فضل الصف الاول قال النبي صلي الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول	3233	-6198253677468548428	206	285.0	162	431	47.79582214355469	36	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1235	false	4171712118522193269	92	152	480	806	1548	300	ابن عباس وروي عنه الضحاك انه قال الجان ابو الجن وليسوا بشياطين والشياطين ولد ابليس لا يموتون الا مع ابليس والجن يموتون ومنهم المءمن ومنهم الكافر والثالث انه ابليس قاله الحسن وعطاء وقتادة ومقاتل فان قيل اليس ابو الجن هو ابليس فعنه جوابان احدهما انه هو فيكون هذا القول هو الذي قبله والثاني ان الجان ابو الجن وابليس ابو الشياطين	1235	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3237	true	1262410924727348026	207	237	1088	1259	1610	300	ابن ------------------------عباس الجان ابو الجن وليسوا -شياطين والشياطين ولد ابليس لا يموتون الا مع ابليس والجن يموتون ومنهم المءمن ومنهم الكافر ---فادم ابو الانس والجان ابو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن وابليس ابو الشياطين	3237	-6198253677468548428	150	274.5	121	326	46.01226806640625	22	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0763	false	5575836887525684333	38	80	199	422	1561	300	ابن عباس اول ما يدخل اهل الجنة الجنة تعرض لهم عينان فيشربون من احدي العينين فيذهب الله ما في قلوبهم من غل وغيره مما كان في الدنيا ثم يدخلون الي العين الاخري فيغتسلون منها فتشرق الوانهم وتصفوا وجوههم وتجري عليهم نضرة النعيم	763	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3243	true	4733609604737082509	247	283	1274	1468	1547	300	ابن عباس اول ما يدخل اهل الجنة الجنة تعرض لهم عينان فيشربون من احدي العينين فيذهب الله ما في قلوبهم من غل------------------------ ثم يدخلون ا----لعين الاخري فيغتسلون فيها فتشرق الوانهم وتصفو- وجوههم وتجري عليهم نضرة النعيم	3243	-6198253677468548428	192	359.0	156	223	86.0986557006836	32	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1239	false	-1794706328697842826	0	57	0	292	1549	300	ادبر حتي اذا كان عند الحجر رجع الينا القهقري فقال ----اني لما خرجت جاء-- جبريل عليه السلام فقال يا محمد يقول الله تعالي لم تقنط عباد---------ي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو بتحريك ياء عبادي وياء اني انا واسكنها الباقون الحجر 51 ونبءهم عن ضيف قوله تعالي ونبءهم عن ضيف ابراهيم	1239	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3245	true	-7411318930084339638	14	62	66	321	1602	300	ادبر حتي اذا كان عند الحجر رجع------ القهقري فقال لنا اني لما خرجت جاءني جبريل ف------------قال يا محمد---------------- لم تقنط عبادي من رحمتي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم فالقنوط اياس والرجاء اهمال وخير الامور اوساطها 155154------------------ قوله تعالي ونبءهم عن ضيف ابراهيم	3245	-6198253677468548428	163	246.5	129	307	53.09446334838867	27	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1239	false	-1794706328697842826	119	167	607	864	1549	300	انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا امراته قدرنا انها لمن الغابرين فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون--------------------------------------------------------------------------------- قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون--------------------------------- واتيناك بالحق----------------------- وانا لصادقون------------- فاسر باهلك بقطع من الليل------------ واتبع ادبارهم-------------------------------------------------- ولا يلتفت منكم احد	1239	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3247	true	-4544571134633256585	59	204	330	1076	1568	300	انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته فاستثني ال لوط من القوم المجرمين ثم قال الا امراته فاستثناها من ال لوط فرجعت في التاويل الي القوم المجرمين كما بينا وهكذا الحكم في الطلاق لو قال لزوجته انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة طلقت ثنتين لان الواحدة رجعت الي الباقي من المستثني منه وهي الثلاث وكذا كل ما جاء من هذا فتفهمه 156165 قوله تعالي--------------------------------- فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم وقيل كانوا شبابا وراي جمالا فخاف عليهم من فتنة قومه فهذا هو الانكار قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي يشكون انه نازل بهم وهو العذاب واتيناك بالحق اي بالصدق وقيل بالعذاب وانا لصادقون اي في هلاكهم فاسر باهلك بقطع من الليل تقدم في هود واتبع ادبارهم اي كن من وراءهم لءلا يتخلف منهم احد فيناله العذاب ولا يلتفت منكم احد	3247	-6198253677468548428	224	202.5	181	779	28.75481414794922	42	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1244	false	-8421734030595826815	67	123	349	642	1568	300	سبع قوافل وافت من بصري واذرعات ليهود قريظة والنضير في يوم واحد فيها انواع من البز والطيب والجواهر قق-------------ال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها وانفقناها في سبيل الله فانزل الله هذه الاية وقال اعطيتكم سبع ايات ------هي خير لكم من هذه---- السبع القوافل ويدل علي صحة هذا قوله لا تمدن -عينيك الاية قاله	1244	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3263	true	3624618152810604852	96	146	518	791	1595	300	سبع قوافل----- من بصري واذرعات ليهود قريظة والنضير في يوم واحد فيها البر--------- والطيب والجو-هر وامتعة البحر فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها وانفقناها في سبيل الله فانزل الله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني اي فهي خير لكم من القوافل السبع ف-----------------------------لا تمدن اعينكم اليها والي	3263	-6198253677468548428	203	324.0	161	317	64.03785705566406	31	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1249	false	-8256030403820175169	166	294	830	1533	1559	300	بن عبيدة ما زال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مستخفيا حتي نزلت هذه الاية--------------- فخرج هو واصح-----------------------------ابه وفي --قوله واعرض عن المشركين ثلاثة اقوال احدها اكفف عن حربهم والثاني لا تبال بهم ولا تلتفت الي لومهم علي اظهار امرك والثالث اعرض عن الاهتمام ب-------------استهزاءهم واكثر المفسرين علي --------ان هذا القدر من الاية منسوخ باية السيف انا كفيناك المستهزءين الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين الحجر 95 انا كفيناك المستهزءين قوله تعالي انا كفيناك المستهزءين المعني فاصدع بامري------------------------------------------- كما كفيتك المستهزء-ن وهم قوم كانوا يستهزءون به وبالقران وفي عددهم قولان احدهما انهم كانوا خمسة--------------------- الوليد بن المغيرة و-------------------------------------------------ابو زمعة والاسود بن عبد يغوث والعاص بن واءل والحارث بن	1249	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3268	true	-1695916042231774734	110	222	588	1174	1572	300	بن عبيد- ما زا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم مستخفيا حتي نزل قوله تعالي فاصدع بما تءمر فخرج هو واصحابه وقال مجاهد اراد الجهر بالقران في الصلاة واعرض عن المشركين---------------------------------------- لا تبال بهم وقال ابن اسحاق لما تمادوا في الشر واكثروا برسول الله صلي الله عليه وسلم الاستهزاء--- انزل ال--له تعالي فاصدع بما تءمر واعرض عن ال--------------مشركين انا كفيناك المستهزءين الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني -اصدع بما تءمر ولا تخف غير الله فان الله كافيك من اذاك كما كف-اك المستهزءين وكا--------------------------------------------------------------نوا خمسة من رءساء اهل مكة وهم الوليد بن المغيرة وهو راسهم والعاص بن واءل والاسود بن المطلب بن اسد ابو زمعة والاسود بن عبد يغوث--------------- والحارث بن	3268	-6198253677468548428	298	308.0	238	885	33.67231750488281	40	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1252	false	-8377334687581106545	189	270	962	1383	1537	300	لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة------ القمر 1 ف---قال الكفار بعضهم لبعض ان هذا يزعم ان القيامة قد اقتربت فامسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتي ننظر فلم---ا را----وا انه لا ينزل ش---ء قالوا ما نري شيءا فانزل الله تعالي اقترب للناس حسابهم الانبياء 1---- فاشفقوا وانتظروا قرب الساعة فلما امتدت الايام -قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فانزل الله تعالي اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزل فلا تستعجلوه فاطمانوا	1252	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3271	true	4652106132704174026	119	183	591	953	1557	300	لما نزلت اقت----------ربت الساعة وانشق القمر القمر قال الكفار----------- ان هذا يزعم ان القيامة قد ق--ربت فامسكوا عن بعض ما كنتم تعملون--------- فامسكوا وانتظروا ---فلم يروا شيءا فقالوا ما نري شيءا ف-نزلت ا----------قترب للناس حسابهم الانبياء الاية فاشفقوا وانتظروا قرب الساعة ف----امتدت الايام فقالوا-------- ما نري شيءا فنزلت------------------------- اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون وخافوا فنزلت فلا تستعجلوه فاطمانوا	3271	-6198253677468548428	291	436.5	234	445	65.39325714111328	42	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1253	false	-8744931228891500094	236	300	1261	1586	1586	300	قال الزجاج الروح ما كان فيه من امر الله حياة النفوس بالارشاد والرابع انه الرحمة قاله الحسن وقتادة والخامس ان ارواح الخلق لا ينزل ملك الا ومعه روح قاله مجاهد والسادس انه القران قاله ابن زيد فعلي هذا سماه روحا لان الدين يحيا به كما ان الروح تحيي البدن وقال بعضهم ---------------------الباء في قوله بالروح بمعني مع فالتقدير مع الروح من ا-----------مره اي بامره-	1253	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3272	true	-326072269236137412	150	185	787	958	1529	300	قال الزجاج الروح ما كان فيه من امر الله حياة------- بالارشاد الي امره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو عبيدة الروح هنا جبريل والباء في قوله بالروح بمعني مع كقولك خرج بثيابه اي مع ثيابه من امره اي بامره	3272	-6198253677468548428	104	159.0	83	358	29.05027961730957	18	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1262	false	9013016723106596390	0	99	0	581	1698	300	تعالي ثم يوم القيامة يخزيهم اي يذل-هم بالعذاب------------------ ويقول اين شركاءي قرا نافع وابو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي شركاءي الذين بهمزة وفتح الياء وقال البزي عن ابن كثير شركاي مثل هداي والمعني اين شركاءي علي زعمكم هلا دفعوا عنكم ال-----------------------------------------ذين كنتم تشاقون فيهم اي تخالفون المسلمين فتعبدونهم وهم يعبدون الله----------------------------------- وقرا ن------------------------------------------------------افع تشاقون بكسر النون اراد تشاقونني فحذف النون الثانية وابقي الكسرة تدل عليها والمعني كنتم تنازعونني فيهم وتخالفون امري لاجلهم قوله تعالي قال الذين اوتوا العلم فيهم ثلاثة اقوال احدها انهم الملاءكة قاله ابن عباس والثاني الحفظة من الملاءكة قاله مقاتل والثالث انهم المءمنون فاما الخزي	1262	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3299	true	-1713799467960870949	56	129	296	708	1647	300	تعالي ثم يوم القيامة يخزيهم اي يفضحهم بالعذاب ويذلهم به ويهينهم ويقول اين شرك---------------------------------------------------------اءي اي ب--------------------------------------------------------------------------------زعمكم وفي د-عوا---كم اي الالهة التي عبدتم دوني وهو سءال توبيخ الذين كنتم تشاقون فيهم اي تعا-------------------------------دون انبياءي بسببهم فليدفعوا عنكم هذا العذاب وقرا ابن كثير شركاي بياء مفتوحة من غير همز والباقون بالهمز نافع تشاقون بكسر النون علي الاضافة اي تعادون-------------------------------------------------------ني فيهم وفتحها الباقون قا-----------------ل الذين اوتوا العلم قال ا--------------------------------------بن ---------------عباس اي الملاءكة وقيل------------------- المءمنون ان-- الخزي	3299	-6198253677468548428	195	211.0	155	730	26.71232795715332	24	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1266	false	-5418417500742372128	25	85	142	450	1560	300	-رجلا من المسلمين كان له علي رجل من المشركين دين فاتاه يتقاضاه فكان فيما تكلم به والذي ارجوه بعد الموت فقال المشرك وانك لتزعم انك تبعث بعد الموت فاقسم------- بالله لا يبعث الله من يموت فنزلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية قاله ابو العالية و جهد ايمانهم مفسر في الماءدة 53 وقوله بلي---- رد عليهم قال الفراء والمعني بلي ليبعثنهم وعدا عليه حقا	1266	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3304	true	-7909943580604222660	19	104	102	523	1507	300	لرجل- من المسلمين علي مشرك------------------ دين ف------تقاضاه وكان في بعض كلامه والذي ارجوه بعد الموت انه لكذا--------------------------------- فاقسم المشرك بالله لا يبعث الله من يموت فنزلت الاية وقال قتادة ذكر لنا ان ابن عباس قال له رجل يا ابن عباس ان ناسا يزعمون ان عليا مبعوث بعد الموت قبل الساعة ويتاولون هذه الاية فقال ابن عباس كذب اولءك انما هذه الاية عامة للناس لو كان علي مبعوثا قبل القيامة ما نكحنا نساءه ولا قسمنا ميراث----------------------------------------------------------------ه بلي هذا رد عليهم ا----------------ي بلي ليبعثنهم وعدا عليه حقا	3304	-6198253677468548428	144	59.0	112	559	25.760286331176758	24	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1266	false	-5418417500742372128	90	199	474	1051	1560	300	قوله تعال-------------ي ليبين لهم الذي يختلفون فيه قال الزجاج يجوز ان يكون متعلق----ا بالبعث فيكون------------------------------ المعني بلي يبعثهم فيبين لهم ويجوز ان يكون متعلقا بقوله تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ليبين لهم وللمفسرين في قوله ليبين لهم قولان احدهما انهم جميع الناس قاله قتادة والثاني انهم المشركون -----يبين لهم ب-----البعث ما خالفوا المءمنين فيه قوله تعالي انهم كانوا كاذبين اي فيما اقسموا--------------------------------------------- عليه من نفي البعث النحل 40 انما قولنا لشء ثم اخبر بقدرته علي البعث بقوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان--------------------------------------------------------------------------------- نقول له كن فيكون قرا ابن كثير ونافع وعاصم وابو عمرو وحمزة فيكون رفعا وكذلك في كل القران وقرا ابن عامر والكساءي فيكون نصبا	1266	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3304	true	-7909943580604222660	181	278	895	1402	1507	300	قوله تعالي ليبين لهم اي ليظهر لهم الذي يختلفون فيه اي من امر البعث وليعلم الذين كفروا بالبعث واقسموا عليه انهم كانوا كاذبين وقيل المعن------------------------------------------------------ي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ليبين لهم الذي يختلفون فيه والذي اختلف فيه------------------------------------------------ المشركون والمسلمون امور منها البعث ومنها عبادة الاصنام ومنها اقرار قوم بان محمدا حق ولكن منعهم من اتباعه التقليد كابي طالب 1640 اعلمهم سهولة الخلق عليه اي-------------------------------------------------------------------------------- اذا اردنا- ان نبعث من يموت فلا تعب علينا ولا نصب في احياءهم ولا في غير ذلك مما نحدثه لانا انما نقول له كن فيكون قراءة ----------------------------------------------------------------------ابن عامر والكساءي فيكون نصبا	3304	-6198253677468548428	183	182.0	142	760	24.078947067260742	27	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1273	false	-5904796953248469590	154	270	829	1432	1574	300	في الانعام 139 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------ تالله لتسالن رجع عن الاخبار عنهم الي الخطاب لهم وهذا سءال توبيخ النحل 57 ويجعلون لله البنات قوله تعا--------------------------------------لي ويجعلون لله البنات قال المفسرون يعني خزاعة وكنانة زع------موا ان الملاءكة بنا---------------------------------ت الل---ه سبحانه اي تنزه عما زعموا---------------------------------- ولهم ما يشتهون يعني -------------البنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابوسليمان المعني ويتمن-------ون لانفسهم الذكور النحل 58 واذا بشر احدهم قوله تعالي واذا بشر احدهم بالانثي اي اخبر انه قد ولد له بنت ظل وجهه مسودا قال الزجاج اي متغير تغير مغتم يقا--------------------------------------------------------------ل لكل من لقي مكروها قد اسود وجهه غما وحزنا قوله تعالي --------------------------------------------------------وهو كظيم ا-----------------------------------------------------ي يكظم شدة وجده فلا يظهره---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد شرحناه--------- في سورة يوسف 84 النحل 59 يتواري من القوم قوله تعالي يتواري من القوم	1273	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3312	true	-4154701279377648932	7	221	32	1163	1576	300	في الانعام تفسير هذا المعني في قوله فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا ثم رجع من الخبر الي الخطاب فقال تالله لتسالن و-----------------------------------هذا سءال توبيخ عما كنتم تفترون اي تختلقونه من الكذب علي الله انه امركم بهذا 1657 قوله تعالي ويجعلون لله البنات نزلت ف----------ي خزاعة وكنانة فانهم زعموا ان الملاءكة بنات الله فكانوا يقولون الحقوا البنات بالبنات سبحانه ----نزه نفسه وعظمها عما نسبوه اليه من اتخاذ الاولاد ولهم ما يشتهون اي يجعلون لانفسهم البنين ويانفون من البنات وموضع ما رفع بالابتداء والخبر لهم وتم الكلام عند قوله سبحانه واجاز الفراء كونها نصبا علي تقدير ويجعلون لهم ما يشتهون وانكره الزجاج وقال العرب تستعمل في مثل هذا ويجعلون لانفسهم 1658 ق--------------------------وله تعالي واذا بشر احدهم بالانثي اي اخبر احدهم بولادة- بنت ظل وجهه مسودا -----------اي متغيرا وليس يريد السواد الذي هو ضد البياض وانما هو كناية عن غمه بالبنت والعرب تقول لكل من لقي مكروها قد اسود وجهه غما وحزنا قاله الزجاج وحكي الماوردي ان المراد سواد اللون قال وهو قول الجمهور وهو كظيم اي ممتلء من الغم وقال ابن عباس حزين وقال الاخفش هو الذي يكظم غيظه ف----لا يظهره وقيل انه المغموم الذي يطبق فاه فلا يتكلم من الغم ماخوذ من الكظامة وهو شد فم القربة قاله علي بن عيسي وقد تقدم هذا المعني في سورة يوسف 1659 قوله تع-----------------------الي يتواري من القوم	3312	-6198253677468548428	340	372.0	268	1245	27.309236526489258	50	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1278	false	-8165542258235798122	165	297	833	1526	1545	300	قوله تعالي ثم كلي من كل الثمرات قال ابن قتيبة اي من الثمرات وكل هاهنا ليست علي العموم ومثله قوله تدمر كل شء الاحقاف 25 قال الزجاج فهي تاكل الحامض والمر ومالا يوصف طعمه فيحيل الله عز وجل من ذلك عسلا قوله تعالي فاسلكي سبل ربك ال-----------------سبل الطرق و----هي التي يطلب فيها الرعي والذلل-------------------------------------------- جمع ذلول وفي الموصوف بها قولان احدهما انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السبل فالمعني اسلكي اسبل مذللة لك فلا يتوعر عليها مكان سلكته وهذا قول مجاهد واختيار الزجاج والثاني انها النحل فالمعني انك مذللة بالتسخير لبني ادم وهذا وقول ق---تادة واختيار ابن قتيبة قوله تعالي يخرج من بطونها شراب يعني العسل مختلف الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال ابن عباس منه احمر وابيض واصفر قال الزجاج يخرج من بطونها الا انها تلقي---------------ه من افواهها وانما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من بطونها لان استحالة الاطعمة لا تكون الا في البطن	1278	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3328	true	-1004422856509240037	85	289	440	1477	1546	300	قوله تعالي ثم كلي من كل الثم----------------------------رات وذلك انها انما----------------------------------------------------------- تاكل النوار من الاشجار---------------------------------------------------- فاسلكي سبل ربك ذللا اي طرق ربك والسبل الطرق واضافها اليه لانه خالقها اي ادخلي طرق ربك لطلب الرزق في الجبال وخلال الشجر ذللا جمع ذلول وهو المنقاد اي مطيعة مسخرة ف ذللا حال من النحل اي تنقاد وتذهب حيث شاء صاحبها لانها تتبع اصحابها حيث ذهبوا قاله ابن زيد وقيل المراد بقوله ذللا السبل واليعسوب سيد النحل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وقف وقفت واذا سار سار---------ت قوله تعالي يخرج من بطونها شراب----------- مختلف الوانه فيه شفاء للناس فيه تسع مساءل الاولي قوله تعالي يخرج من بطونها رجع الخطاب الي الخبر علي جهة تعديد النعمة والتنبيه علي العبرة فقال يخرج من بطونها شراب يعني العسل وجمهور الناس علي ان العسل يخرج من افواه النحل وورد عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال في تحقيره للدنيا اشرف لباس ابن ادم فيها لعاب دودة واشرب شرابه رجيع نحلة فظاهر هذا انه من غير الفم وبالجملة فانه يخرج ولا يدري من فيها او اسفلها ولكن لا يتم صلاحه الا بحمي انفاسها وقد صنع ارسطاطاليس بيتا من زجاج لينظر الي كيفية ما تصنع فابت ان تعمل حتي لطخت باطن الزجاج بالطين ذكره الغزنوي وقال من بطونها لان استحالة الاطعمة لا تكون الا في البطن	3328	-6198253677468548428	238	221.5	183	1318	18.057662963867188	33	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1280	false	-3580060785079617182	104	235	515	1187	1544	300	قوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق يعني فضل السادة علي المماليك------ فما الذين فضلوا -يعني السادة برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فعبرت ما عن من لانه موضع ابهام تقول ما في الدار فيقول المخاطب رجلان او ثلاثة ومعني الاية ان المولي لا يرد------- علي ما ملكت يمينه من ماله----- حتي يكون المولي والمملو--------ك في المال سواء وهو مثل ضربه الله تعالي للمشركين الذين جعلوا الاصنام شركاء له والاصنام ملكا له يقول اذا لم يكن عبيدكم معكم في الملك سواء فكيف تجعلون عبيدي معي سواء وترضون لي ما تانفون لانفسكم منه وروي العوفي عن ابن عباس قال لم يكونوا اشركوا عبيدهم في اموالهم ونساءهم فكيف يشركون-------------------------------------------------------------------------------------------- عبيدي معي في سلطاني وروي ابو صالح --------------------------------عن ابن عباس قال------ نزلت في نصاري نجران حين قالوا عيسي ابن الله تعالي قوله	1280	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3334	true	4164036654703049888	139	255	673	1272	1491	300	قوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق اي جعل منكم غنيا وفقيرا وحرا وعبدا فما الذين فضلوا اي في الرزق- برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يرد المولي علي ما ملكت يمينه مما رزق شيءا حتي يستوي -------المملوك والمالك في المال وهذا---- مثل ضربه الله لعبدة--------------------- الاصنام اي---------------------------- اذا لم يكن عبيدكم معكم سو---------اء فكيف تجعلون عبيدي معي سواء فلما لم يكن يشركهم ع----------------------------------------------------------بيدهم في اموالهم -----لم يجز لهم ان يشاركوا الله تعالي في عبادة غيره من الاوثان والانصاب وغيرهما مما عبد كالملاءكة والانبياء وهم عبيده وخلقه حكي معناه الطبري وقاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم وعن ابن عباس ايضا انها نزلت في نصاري نجران حين قالوا عيسي ابن الله فقال- الله	3334	-6198253677468548428	319	439.5	246	829	38.48009490966797	54	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1284	false	2359771456337304777	113	284	588	1431	1521	300	لا يات بخير فان قلنا هو رجل فانما كان كذلك لانه لا ي---------فهم ما يقال له ولا يفهم عنه اما لكفره وجحوده او لبكم به وان قلنا انه الصنم فلكونه جمادا هل يست--------------------------وي هو------------------------------------ ا---------ي هذا الابكم ومن يامر بالعدل اي ومن هو قادر علي التكلم ناطق الحق ولله غيب السماوات والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير النحل 77 ولله غيب السماوات قوله تعالي ولله غيب السماوات والارض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكرناه في اخر هود 123 وسبب نزول هذه الاية ان كفار مكة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم متي الساعة فنزلت هذه قاله مقاتل وقال ابن الساءب المراد بالغيب ها هنا قيام الساعة قوله تعالي وما امر الساعة يعني القيامة الا كلمح البصر واللمح النظر بسرعة والمعني ا----------------------------------------------------------------ن القيامة في سرعة قيامها وبعث الخلاءق كلمح العين لان الله تعالي يقول كن فيكون البقرة 117 او هو اقرب قال مقاتل بل هو اسرع وقال الزجاج ليس المراد ان الساعة تاتي في اقرب من لمح البصر ولكنه يصف سرعة القدرة علي الاتيان بها	1284	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3342	true	2872729368415982638	2	154	12	807	1552	300	لا يات بخير -------------------------------لانه لا يعرف ولا يفهم ما يقال له ولا يفهم عنه وقرا يحيي بن وثاب اينما يوجه علي الفعل المجهول وروي عن ابن مسعود ايضا توجه علي الخطاب هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم اي هل يستوي هذا الابكم ومن يامر بالعدل علي الصراط المستقيم 1677 قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولله غيب السماوات والارض تقدم معناه وهذا متصل بقوله ان الله يعلم وانتم لا تعلمون اي شرع التحليل والتحريم انما يحسن ممن يحيط بالعواقب والمصالح وانتم ايها المشركون لا تحيطون بها فلم تتحكمون وما امر الساعة الا كلمح البصر وتجازون فيها باعمالكم والساعة هي الوقت الذي تقوم فيه القيامة سميت ساعة لانها تفجا الناس في س---------------------------------------------------------------------------------------------------اعة فيموت الخلق بصيحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللمح النظر بسرعة يقال لمحه لمحا ولمحانا ووجه التاويل ان الساعة لما كانت اتية ولا بد جعلت م----------------------------ن ا--لقرب كلمح البصر وق------------------------------------------------------------------------ال الزجاج لم ير----د ان الساعة تاتي في-------- لمح البصر وانما وصف سرعة القدرة علي الاتيان بها	3342	-6198253677468548428	232	75.0	179	1272	18.238994598388672	35	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1288	false	-8104051426803157569	80	125	412	649	1600	300	قوله تعالي واذا راي الذين ظلموا اي اشركوا العذاب يعني النار--------------- فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون--- لا يءخرون ولا يمه--------------------------------لون النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم يعني الاصنا-----------م التي جعلوها شركاء لله في العبادة وذلك ان الله يبعث كل	1288	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3353	true	727946398186803691	33	78	173	405	1658	300	قوله تعالي واذا راي الذين ظلموا اي اشركوا العذاب اي عذاب جهنم بالدخول فيها فلا يخفف عنهم -------ولا هم ينظرون اي -----------لا يمهلون اذ لا توبة لهم ثم 168687 قوله تعال-----ي واذا راي ال---------------ذين اشركوا شركاءهم اي ----اصنامهم واوثانهم التي عبدوها--------------------- وذلك ان الله يبعث ---	3353	-6198253677468548428	151	207.0	121	298	50.671142578125	23	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1293	false	6238161697938672902	20	185	110	967	1561	300	قوله تعالي ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة قد فسرناه في اخر هود 118 قوله تعالي ولكن يضل من يشاء صريح في تكذيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------القدرية حيث اضاف الاضلال والهداية اليه وعلقهما بمشيءته------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم ---------------فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل 94 ولا تتخذوا ايمانكم قوله تعالي ولا تتخذوا ايمانكم دخلا هذا استءناف للنهي عن ايمان-------------------------------------------------------------------------- الخديعة --------فتزل قدم بعد ثبوتها قال ابو عبيدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مثل يقا-----------------------------------------ل لكل مبتلي بعد عافية او ساقط في ورطة بعد سلامة زلت به قدمه قال مقاتل ناقض العهد ي----------------------------------------------------------------زل في دينه كما تزل قدم الرجل بعد الاستقامة قال المفسرون------ وهذا نهي للذين بايعوا----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام ونصرة الدين عن------ نقض العهد ويدل عليه قوله يتعالي---- وتذوقوا السوء يعني العقوبة بما صددتم عن سبيل الله	1293	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3361	true	4099479039360077223	1	209	5	1061	1507	300	قوله تعالي ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي علي ملة واحدة------------------- ولكن يضل من يشاء بخذلانه اياهم عدلا منه فيهم ويهدي من يشاء بتوفيقه اياهم فضلا منه عليهم ولا يسال عما يفعل بل تسالون انتم والاية ترد علي اهل القدر------------------------------------- كما تقدمواللام في وليبينن ولتسءلن مع النون المشددة يدلان علي قسم مضمر اي والله ليبينن لكم ولتسالن 1694 قوله تعالي ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم كرر ذلك تاكيدا فتزل قدم بعد ثبوتها مبالغة في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنهي عنه لعظم موقعه في الدين وتردده في معاشرات الناس اي لا تعقدوا الايمان بالانطواء علي الخديعة والفساد فتزل قدم بعد ثبوتها اي عن الايمان بعد المعرفة بالله وهذه استعارة للمستقيم الحال يقع في شر عظيم ويسقط فيه لان القدم اذا زلت نقلت الانسان من حال خير الي حال شر ومن هذا المعني قول كثير فلما توافينا ثبت وزلت والعرب تقول لكل مبتلي بعد عافية او ساقط في ورط----------ة زلت--- قدمه كقول الشاعر سيمنع منك السبق ان كنت سابقا وتقتل ان زلت بك القدمان ويقال لمن اخطا في شء زل فيه ثم توعد تعالي بعد بعذاب في الدنيا وعذاب عظيم في الاخرة وهذا الوعيد انما هو فيمن نقض عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------فان من عاهده ثم نقض --عهده خرج عن الايمان ولهذا قال وتذوقوا السوء------------- بما صددتم عن سبيل الله	3361	-6198253677468548428	309	308.0	238	1425	21.6842098236084	50	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1295	false	-5391510956615591923	225	255	1224	1380	1602	300	قوله تعالي انه ليس له سلطان علي الذين امنوا في المراد بالسلطان قولان احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه التسلط ثم فيه ثلاثة اقوال احدها ليس له عليهم سلطان بحال لان الله------ صرف سلطانه	1295	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3363	true	-8397693705660211117	243	291	1270	1499	1547	300	قوله تعالي انه ليس له سلطان علي الذين امنوا -------اي بالاغواء والكفر اي ليس لك قدرة علي ان تحملهم علي ذنب لا يغفر قاله سفيان وقال مجاهد لا حجة له علي ما يدعوهم اليه من المعاصي وقيل انه ل--------------------------------يس له عليهم سلطان بحال لان الله تعالي صرف سلطانه	3363	-6198253677468548428	100	157.5	78	268	37.31343460083008	18	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1296	false	8790463855124293008	5	190	29	997	1568	300	انما سلطانه علي فاما قوله يتولونه معناه يطيعونه وفي هاء الكناية في قوله والذين ---------------------هم به مشركون قولان احدهما انها ترجع الي الله تعالي قاله مجاهد والضحاك والثاني انها ترجع--- الي الشيطان فالمعني الذين---------------------------- هم من اجله مشركون بالله وهذا كما يقال ---------------صار فلان بك عالما اي من اجلك هذا قول ابن قتيبة وقال ابن الانباري المعني والذين هم باشراكهم ابليس في العبادة مشركون بالله تعالي النحل 101 واذا بدلنا اية قوله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية سبب نزولها ان الله تعالي كان ينزل الاية فيعمل بها مدة ثم ينسخها فقال كفار قريش والله ما محمد الا يسخر من اصحابه يامرهم اليوم بامر وياتيهم غدا بما هو اهون عليهم منه فنزلت هذه الاي----------------ة قاله ابو صالح عن ابن عباس والمعني اذا--------------------------- نسخنا اية باية اما نسخ الحك-م------- والتلاوة او نسخ الحكم مع بقاء التلاوة والله اعلم بما ينزل من ناسخ ومنسوخ وتشديد وتخفيف فهو عليم بالمصلحة في ذلك قالوا--------------- انما انت مفتر اي كاذب--------------------------------------------- بل اكثرهم لا يعلمون فيه قولان احدهما لايعلمون ان الله انزله والثاني لايعلمون فاءدة النسخ النحل 102 قل نزله روح قوله تعالي قل نزله يعني القران روح القدس يعني جبريل	1296	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3364	true	-214303250209701938	50	200	259	1049	1560	300	انما سلطانه علي الذين---- يتولونه اي--- يطيعونه يقال توليته اي اطعته وتوليت عنه اي اعرضت عنه والذين هم به مشركون اي بالله ق-----------------------------اله مجاهد والضحاك و--------قيل يرجع به الي الشيطان قاله الربيع بن انس والقتبي والمعني والذين هم من اجله مشركون يقال كفرت بهذه الكلمة اي من اجلها وصار فلان بك عالما اي من ----------------------------------------اجلك اي والذي------------- تول----ي الشيطان مشركون بالله 16101102 قوله تع----------------------الي واذا بدلنا اية مكان اية------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم---------------------------------------------------- بما ينزل قيل المعني بدلنا شريعة متقدمة بشريعة مستانفة قاله ابن بحر مجاهد اي رفعنا اية وجعلنا موضعها غيرها وقال الجمهور نسخنا اية باية اشد منها عليهم والنسخ والتبديل رفع الشء مع وضع غيره مكانه وقد تقدم الكلام في النسخ في البقرة مستوفي---------------------------------- قالوا يريد كفار قريش انما انت مفتر اي كاذب مختلق وذلك لما راوا من تبديل الحكم فقال الله بل اكثرهم لا يعل--------------------------مون ان الله شرع الاحكام وتبديل البعض بالبعض وقوله قل ن-------زله -----------------------------------روح القدس يعني جبريل	3364	-6198253677468548428	332	310.0	255	1146	28.9703311920166	48	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1301	false	5547055708184456967	243	296	1234	1488	1509	300	انه قال لكعب الاحبار يا كعب خوف------------------نا فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لجهنم زفرة ما يبقي ملك مقرب ولا نبي مرسل -الا وقع جاثيا علي ركبتيه حتي ان ابراهيم --خليل الرحمن ليدلي بالخلة فيقول يا رب انا خليلك ابراهيم لا اسا------لك الا نفسي وان تصديق--------- ذلك في كتاب الله ---------------يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها	1301	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3380	true	-1054070615840344556	19	104	87	500	1490	300	انه قال لكعب الاحبار يا كعب خوفنا هيجنا حدثنا نبهنا فقال له كعب يا امير المءمنين والذي نفسي بيده لو وافيت يوم القيامة بمثل عمل سبعين نبيا لاتت عليك تارات لا يهمك الا نفسك وان لجهنم زفرة لا يبقي ملك مقرب ولا نبي منتخب الا وقع جاثيا علي ركبتيه حتي ان ابراهيم الخليل------- ليدلي بالخلة فيقول يا رب انا خليلك ابراهيم لا اسالك اليوم الا نفسي قال يا كعب اين تجد ذلك في كتاب الله قال قوله تعالي يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها	3380	-6198253677468548428	233	405.0	182	420	55.47618865966797	44	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1310	false	-4213517458022706418	136	242	713	1291	1585	300	لنريه من اياتنا يعني ما راي اي تلك الليلة م---------------------ن العجاءب التي اخبر بها الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه هو السميع لمقالة قريش البصير بها وقد ذكرنا في كتابنا المسمي ب الحداءق احاديث المعراج وكرهنا الاطالة هاهنا واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا الاسراء 2 واتينا موسي الكتاب قوله تعالي واتينا موسي الكتاب لما ذكر في الاية الاولي اكرام محمد- صلي الله عليه وسلم ذكر في هذه كرامة موسي والكتاب---- التوراة وجعلناه هدي لبني اسراءيل اي دللناهم به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ال-هدي الا تتخذوا قرا ابو عمرو يتخذوا بالياء والمعني هديناهم لءلا يتخذوا وقرا الباقون بالتاء	1310	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3396	true	3972902360776281189	77	198	398	1044	1586	300	لنريه من اياتنا هذا من باب تلوين الخطاب والايات التي اراه الله من العجاءب التي اخبر بها الناس واسراءه من مكة الي المسجد الاقصي في ليلة وهو مسيرة شهر وعروجه الي السماء ووصفه الانبياء واحدا واحدا حسبما ثبت في صحيح مسلم وغيره انه هو السميع------------ البصير تقدم 172 اي كرمنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمدا صلي الله عليه وسلم بالمعراج واكرمنا موسي بالكتاب وهو التوراة وجعلناه اي ذلك الكتاب وقيل موسي وقيل معني الكلام سبحان الذي اسري بعبده ليلا واتي موسي الكتاب فخرج من الغيبة الي الاخبار عن نفسه جل وعز وقيل ان معني سبحان الذي اسري بعبده ليلا معناه اسرينا يدل عليه ما بعده من قوله لنريه من اياتنا فحمل واتينا موسي الكتاب علي المعني الا تتخذوا قرا ابو عمرو يتخذوا بالياء--------------------------------- الباقون بالتاء	3396	-6198253677468548428	186	250.0	150	948	19.62025260925293	27	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1313	false	-466739942886856909	142	229	779	1227	1626	300	وكان وعدا مفعولا اي لا بد من كونه الاسراء 6 ثم رددنا لكم قوله تعالي ثم رددنا لكم الكرة عليهم اي اظفرناكم بهم والكرة معناها الرجعة والدولة وذلك حين ------------------------قتل داود جالوت وعاد ملكهم اليهم وحكي القراء ان رجلا دعي علي بختنصر فقتله الله وعاد ملكهم اليهم وقيل غزوا ملك بابل فاخذوا ما كان في يده من المال والاسري قوله تعالي وجعلناكم اكثر نفيرا اي اكثر عددا وانصارا منهم قال ابن قتيبة النفير والنافر واحد كما يقال قدير وقادر واصله من ينفر مع الرجل من عشيرته واهل	1313	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3400	true	1890091362812507482	29	92	165	482	1599	300	وكان وعدا مفعولا اي قضاء كاءنا لا خلف فيه 176 قوله تع-----------الي ثم رددنا لكم الكرة عليهم اي الدولة و-------------------الرجع--------ة وذلك لما تبتم واطعتم ثم قيل ذلك بقتل داود جالوت او بقتل غيره---------------------------- علي الخلاف في من قتلهم وامددناكم باموال وبنين حتي عاد امركم ك----ما كان----------------------------------- وجعلناكم اكثر نفيرا اي اكثر عددا و-رجالا من عدوكم و---------النفير من ----------------------------------------نفر مع الرجل من عشيرته يقال	3400	-6198253677468548428	178	195.5	137	472	37.71186447143555	25	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1312	false	-7773338467137133080	128	202	662	1026	1535	300	ملك بني اسراءيل هوي--------------------------------------------------------- بنت امراته فسال يحيي عن نكاحها فنهاه فحنق-------------------------ت امها علي يحيي -حين --نهاه ان يتزوج ابنتها وعمدت الي ابنتها فزينت-ها وارسلتها الي الملك حين جلس علي شرابه وامرتها ان تسقيه وان تعرض له فان ارادها علي نفسها ابت حتي---------------------------------- يءتي براس يحيي بن زكريا في طست------- ففعلت ذلك فقال ويحك سليني غير هذا فقالت ما اريد الا هذا فامر فاتي براسه------------- والراس يتكلم و--------------------يقول لا تحل لك لا تحل لك	1312	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3401	true	-420859681815072302	2	91	10	445	1476	300	ملك بني اسراءيل يكرم يحيي بن زكريا ويستشيره في الامر فاستشاره الملك ان يتزوج بنت امراة له------------------ فنهاه عنها وقال انها لا تحل لك فحقدت امها علي يحيي عليه السلام ثم البست ابنتها ثيابا حمراء رقاقا وطيبتها وارسلتها الي الملك وهو ----علي شرابه وامرتها ان ت---------تعرض له وان اراد----------ها ابت حتي يعطيها ما تساله فاذا اجاب سالت ان يءتي براس يحيي بن زكريا في طست من ذهب ففعلت ذلك حتي ------------------------------------------------اتي براس يحيي بن زكريا والراس يتكلم حتي وضع بين يديه وهو يقول لا تحل لك لا تحل لك	3401	-6198253677468548428	221	280.5	169	524	42.17557144165039	37	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1315	false	-7380454340703761256	106	215	567	1168	1628	300	للتي هي اقوم -قال ابن الانباري التي وصف للجمع والمعني يهدي الي الخصال التي هي اقوم الخصال قال المفسرون وهي توحيد الله والايمان به وبرسله والعمل بطاعته وي------------------بشر المءمنين الذين يعملون الصالحات----- ان لهم اي بان لهم اجرا وهو----- الجنة الاسراء 10 وان الذين لا وان الذين لا يءمنون بالاخرة اي ويبشرهم بالعذاب لاعداءهم وذلك ان المءمنين كانوا في اذي من المشركين فعجل الله لهم البشري في الدنيا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------عقاب الكافرين ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا الاسراء 11 ويدع الانسان بالشر قوله تعالي ويدع الانسان بالشر وذلك ان الانسان يدعو في حال الضجر والغضب علي نفسه واهله---------- بما لا يحب ان يستجا---------ب له كما يدعو لنفسه بالخير	1315	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3407	true	-2026467156421154450	175	266	909	1407	1576	300	التي هي اقوم وقال الزجاج للحا---------------------------------------ل التي هي اقوم الحالات------------ وهي توحيد الله والايمان ----برسله وقاله الكلبي والفراء قوله تعالي ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات تقدم ان لهم اي بان لهم اجرا كبيرا اي الجنة----------- وان الذين -------------لا يءمنون بالاخرة اي ويبشرهم بان---- لاعداء--------------------------------------------------------هم ال----------------عقاب والقران معظمه وعد ووعيد وقرا حمزة والكساءي ويبشر مخففا بفتح الياء وضم الشين وقد ذكر 1711 قوله تع----ال-----ي ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير قال ابن عباس وغيره هو دعاء الرجل--------------------------------------------------------------------------------------- علي نفسه وولده عند الضجر بما لا يحب ان يستجاب له اللهم اهلكه ونحوه دعاءه بالخير	3407	-6198253677468548428	272	330.5	215	749	36.315086364746094	37	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1320	false	7493225253845078799	36	123	190	630	1514	300	قوله تعالي وكم اهلكنا من القرون وهو جمع قرن وقد ذكرنا اختلاف الناس فيه في---------------------------------------------------- الانعام -----------------------------------------------------------------------------------------------6 وشرحنا معني الخبير والبصير في البقرة قال مقاتل وهذه الاية تخويف لاهل مكة من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء 18 من كان يريد قوله تعالي من كان يريد العاجلة يعني من كان يريد بعمله الدنيا---------------------- فعبر بالنعت عن ال--اسم عجلنا له فيها ما نشاء -من	1320	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3416	true	-3619543861856259326	60	127	301	645	1547	300	قوله تعالي وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح اي كم من قوم كفروا حل بهم البوار يخوف كفار مكة وقد تقدم القول في القرن في اول سورة الانعام والحمد لله وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا خبيرا عليما بهم بصيرا يبصر اعمالهم وقد تقدم 171819---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي من كان يريد العاجلة يعني------------------ الدنيا والمراد الدار العاجلة فعبر بالنعت عن المنعوت عجلنا له فيها ما نشاء لمن	3416	-6198253677468548428	128	22.5	101	612	20.9150333404541	22	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1320	false	7493225253845078799	207	289	1048	1464	1514	300	ومن اراد الاخرة يعني الجن-------ة وسعي لها سعيها اي عمل لها العمل الذي يصلح لها وانما قال وهو مءمن لان الايمان شرط في صحة الاعمال- فاولءك كان سعيهم مشكورا اي مقبولا وشكر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عز وجل لهم ثوابه اياهم وثناءه عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا الاسراء 20 كلا نمد هءلاء قوله تعالي كلا نمد هءلاء	1320	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3416	true	-3619543861856259326	191	282	993	1452	1547	300	ومن اراد الاخرة --اي الدار الاخرة وسعي لها سعيها اي عمل لها --عملها من الطاعات----------- وهو مءمن لان الطاعات لا تقبل الا من مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا اي مقبولا غير مردود وقيل مضاعفا اي تضاعف لهم الحسنات الي عشر والي سبعين والي سبعماءة ضعف والي اضعاف كثيرة كما روي عن ابي هريرة وقد قيل له اسمعت رسول الله صلي الل------------------------------ه عليه وسلم يقول ان الله ليجزي علي الحسنة الواحدة الف الف حسنة فقال سمعته يقول ان الله ليجزي علي الحسنة الواحدة الفي الف حسنة 172022--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي كلا نمد هءلاء	3416	-6198253677468548428	141	45.5	110	693	20.34632110595703	24	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1323	false	-8693053186719373290	239	279	1261	1465	1578	300	قوله تعالي-------------------------------- وقل لهما قولا كريما اي لينا لطيفا احسن ما تجد------------------------------------------------- وقال ------------------------سعيد بن الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------سيب قول العبد المذنب للسيد الفظ الاسراء 24 واخفض لهما جناح قوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من------------------------------ الرحمة اي الن لهما جانبك متذللا لهما	1323	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3424	true	6744192205703249855	45	126	233	656	1552	300	قوله تعالي ولا تنهرهما النهر الزجر والغلظة وقل لهما قولا كريما اي لينا لطيفا مثل يا ابتاه ويا اماه من غير ان يسميهما او يكنيهما قاله عطاء وقال ابو الهداج التجيبي قلت لسعيد بن المسيب كل ما في القران من بر الوالدين قد عرفته الا قول وقل لهما قولا كريما ما هذا القول الكريم قال ابن المسيب قول العبد المذنب للسيد الفظ الغليظ الرابعة عشرة------- قوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة هذه استعارة في الشفقة والرحمة------- بهما وا----لتذلل- لهما	3424	-6198253677468548428	153	207.0	123	442	34.61538314819336	24	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1326	false	-2223836099488057892	244	295	1319	1564	1591	300	جاء----- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان امي تسالك كذا وكذا -قال ما عندنا اليوم شء قال فتقول لك اكسني قميصك قال فخلع قميصه فدفعه اليه وجلس في البيت حاسرا فنزلت هذه الاية قاله ابن مسعود وروي جابر ابن عبد الله نحو هذا فزاد فيه فاذن بلال للصلاة	1326	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3430	true	-5452052820912332182	99	137	504	692	1516	300	جاء غلام الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال ان امي تسالك كذا وكذا فقال ما عندنا اليوم شء قال فتقول لك اكسني قميصك---- فخلع قميصه فدفعه اليه وجلس في البيت عريانا وفي رواية------------------------- جابر------------------------------ فاذن بلال للصلاة	3430	-6198253677468548428	161	262.0	126	251	64.14342498779297	30	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1327	false	-7903787103699181708	92	139	486	711	1545	300	يكن يدخر شيءا لغد وكان يجوع حتي يشد الحجر علي بطنه وقد ------كان كثير من فضلاء الصحابة ينفقون------------- جميع ما يملكون ف------------------------------------لم ينههم الله لصحة يقين-------------هم وانما نهي--------------------------------------------------------------------- من خيف عليه التحسر -علي ما خرج من يده فاما من وثق بوع--د الله تعالي فهو ---------------------غير مراد بالاية	1327	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3430	true	-5452052820912332182	0	75	0	377	1516	300	يكن يدخر شيءا لغد وكان يجوع حتي يشد الحجر علي بطنه من الجوع وكان كثير من------ الصحابة ينفقون في سبيل الله جميع اموالهم-- فلم يعنفهم النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينكر عليهم لصحة يقينهم وشدة بصاءرهم وانما نهي الله سبحانه وتعالي عن الافراط في الانفاق واخراج ما حوته يده من المال من خيف عليه ال-حسرة علي ما خرج من يده فاما من وثق بموعود الله عز وجل وجزيل ثوابه فيما انفقه فغير مراد بالاية	3430	-6198253677468548428	184	272.5	144	386	47.668392181396484	32	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1329	false	-8100209371667989209	160	219	858	1157	1603	300	قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم قد شرحناه---------------------------------------- في الانعام ----152 قوله تعالي واوفوا بالعهد وهو عام فيما بين العبد وبين ربه وفيما بينه وبين الناس قال الزجاج كل ما امر الله به ونهي عنه فهو من العهد قوله تعالي كان مسءولا قال ابن قتيبة اي مسءول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عنه الاسراء 35 واوفوا الكيل اذا قوله تعالي واوفوا الكيل اذا كلتم	1329	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3434	true	7457909378817677984	53	130	267	665	1513	300	قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده قد مضي الكلام فيه في الانعام الثانية قوله تعالي واوفوا بالعهد قد مضي الكلام فيه في غير موضع قا------------------------ل الزجاج كل ما امر الله به ونهي عنه فهو من العهد ان العهد-- كان مسء------------------------ولا عنه فحذف كقوله ويفعلون ما يءمرون به وقيل ان العهد يسال تبكيتا لناقضه فيقال نقضت كما تسال الموءودة تبكيتا لواءدها 1735 فيه مسالتا----------ن الاول---ي قوله تعالي واوفوا الكيل اذا كلتم	3434	-6198253677468548428	174	262.0	136	461	37.74403381347656	30	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1334	false	-4525771223406337033	139	296	745	1564	1584	300	وقيل انها نزلت في قوم كانوا يءذون رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا القران قال الكلبي وهم ---------ابو سفيان والنضر ابن الحارث وابو جهل وام جميل امراة ابي له-------ب فحجب الله --------------رسوله -------------------عن ابصارهم عند قراءة القران فكانوا ياتونه ويمرون به ولا يرونه والثالث انه منع الله عز وجل اياهم عن اذاه حكاه الزجاج وفي------ معني مستورا----------------------------------------------------------- قولان احدهما انه بمعني ساتر قال الزجاج وهذا قول اهل اللغة قال الاخفش وقد يكون الفاعل في لفظ المفعول كما تقول انك مشءوم علينا وميمون علينا وانما هو شاءم ويامن لانه من شامهم ويمنهم والثاني ان المعني حجابا مستورا عنكم لا ترونه ذكره الماوردي وقال ابن الانباري اذا قيل الحجاب هو الطبع علي قلوبهم فهو مستور عن الابصار فيكون مستورا باقيا علي لفظه الاسراء 46 وجعلنا علي قلوبهم قوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه قد شرحناه في -------------------الانعام 25 قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ذكرت ربك في القران وحده يعني قلت لا اله الا الله وانت تتلو -لقران	1334	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3447	true	7674507365119508005	15	167	74	856	1524	300	وقيل----- نزلت في قوم كانوا يءذون رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا القران----------- وهم ابو جهل وابو سفيان والنضر بن- الحارث--------- وام جميل امراة ابي لهب وحويطب فحجب الله سبحانه وتعالي رسوله صلي الله عليه وسلم عن ابصارهم عند قراءة القران وكانوا --------يمرون به ولا يرونه قال------------------------------------------ه الزجاج وغيره وهو معني القول الاول بعينه وهو الاظهر في الاية والله اعلم وقوله مستورا فيه قولان احده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان ال-----حجاب- مستور ع-نكم لا ترونه والثاني ان الحجاب ساتر عنكم ما وراءه وي---------------------------------------------------كون مستورا بمعني ساتر 1746 قوله تعا----------------------------لي وجعلنا علي قلوبهم اكنة اكنة جمع كنان وهو ما ستر الشء وقد تقدم في الانعام ان يفقهوه اي لءلا يفقهوه او كراهية ان يفقهوه اي ان يفهموا ما فيه من الاوامر والنواهي والحكم والمعاني وهذا رد علي القدرية وفي اذانهم وقرا اي صمما وثقلا وفي الكلام اضمار اي ان يسمعوه واذا ذكرت ربك في القران وحده ا--ي قلت لا اله الا الله وانت تتلو القران	3447	-6198253677468548428	376	554.5	298	1120	33.57143020629883	57	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1335	false	-4958806315908902101	65	192	359	1020	1570	300	صلي الله عليه وسلم عليا عليه السلام ان يتخذ طعاما ويدعو اليه اشراف قريش من المشركين ففعل ذلك---- ودخل عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليهم القران ودعاهم الي التو---------------------------------------------------------------حيد وكانوا يستمعون---------------------------- ويقولون فيما بينهم-------- هو ساحر -هو مسحور فنزلت هذه الاية نحن اعلم بما يستمعون به اي يستمعونه والباء زاءدة اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي قال ابو عبيدة هي مصدر من ناجيت واسم منها فوصف القوم بها والعرب تفعل ذلك كقولهم انما هو عذاب وانتم غم فجاءت في موضع متناجين وقال الزجاج والمعن-------------ي واذ هم ذوو نجوي وكانوا يستمعون من رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون بينهم هو ساحر وهو مسحور وما اشبه ذلك من القول قوله تعالي اذ يقول الظالمون يعني اولءك المشركون----------------- ان تتبعون اي ما تتبعون الا رجلا مسحورا	1335	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3448	true	2001378725536371912	50	136	267	723	1562	300	صلي الله عليه وسلم عليا------------ ان يتخذ طعاما ويدعو اليه اشراف قريش من المشركين ففعل ذلك علي ودخل عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرا عليهم القران ودعاهم الي التوحيد وقال قولوا لا اله الا الله لتطيعكم العرب وتدين لكم العجم فابوا وكانوا يستمعون من النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون----- بينهم متناجين هو ساحر وهو مسحور فنزلت---- الاية وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج النجوي اسم للمصدر اي واذ هم ذ-و نجوي اي سرار --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ يقول الظالمون ابو جهل والوليد بن المغيرة وامثالهما ان تتبعو-------------ن الا رجلا مسحورا	3448	-6198253677468548428	285	427.5	229	795	35.849056243896484	44	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1335	false	-4958806315908902101	225	254	1181	1337	1570	300	مسحور ومسحر لان له سحرا قال لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر وقال امرء القيس ارانا مرصدين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب اي نغذي	1335	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3448	true	2001378725536371912	197	223	1032	1176	1562	300	مسحور ومسحر------------ قال لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر وقال امرء القيس ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب اي نغذي	3448	-6198253677468548428	141	268.5	115	156	90.38461303710938	24	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1337	false	-1638559534492337968	75	131	406	694	1659	300	قوله تعالي فسينغضون اليك رءوسهم قال قتادة يحر كونها تكذيبا واستهزاء قال الفراء يقال انغض ر-------------------------------------اسه اذا حركه الي فوق والي اسفل وقال ابن قتيبة المعني يحر كونها كما يحرك الايس من الشء والمستبعد له راسه يقال نغضت سنه اذا تحركت قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون متي هو يعنون البعث-------------------- قل عسي ان يكون قريبا اي هو قريب	1337	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3450	true	-5710178674173883523	58	137	308	721	1622	300	قوله تعالي فسينغضون اليك رءوسه------------------------------------م قال الراجز -----انغض نحوي راسه واقنعا ويقال ايضا نغض فلان راسه اي- حركه يتعدي ولا يتعدي حكاه الاخفش وي--------------------------------------------------------------قال نغضت سنه اي- تحركت وانقلعت قال الراجز ونغضت من هرم اسنانها وقال اخر لما راتني انغضت لي الراسا وقال اخر لا ماء في المقراة ان لم تنهض بمسد فوق المحال النغض المحال والمحالة البكرة العظيمة التي يستقي بها الابل ويقولون متي هو اي--- البعث والاعادة وهذا الوقت قل عسي ان يكون قريبا اي هو قريب	3450	-6198253677468548428	132	169.0	102	521	25.335891723632812	21	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1352	false	-624140205010979659	59	145	303	712	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما علي لو فعلت والله يعلم اني لكاره---- فنزلت هذه الاية -قاله سعيد بن جبير وهذا باطل لا يجوز ان يظن برسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ما ذكرنا عن عطية من انه هم ان ينظرهم سنة وكل ذلك محال في حقه وفي حق الصحابة انهم رووا عنه والثالث----------- ان قريشا خلوا برسول الله----------------------- ليلة الي الصباح يكلمونه ويفخمون---------ه ويقولون -----------------------------------------------انت سيدنا وابن سيدنا وما زالوا به حتي كاد يقاربهم في بعض ما يريدون ثم عصمه الله من ذلك	1352	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3470	true	5386890628351622755	210	297	1069	1499	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وس--------------------------لم ان يعطيهم ذلك فنزلت هذه الاية وقيل هو قول اكابر قريش للنبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم اطرد عنا هءلاء السقاط والموالي حتي نجلس معك ونسمع منك فهم بذلك حتي نهي------------------- عنه وقال قتادة ذكر لنا ان قريشا خلوا برسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة الي الصب-ح يكلمونه ويفخمونه ويسودونه ويقاربونه فقالوا انك تاتي بشء لا ياتي به احد من الناس وانت سيدنا يا-- سيدنا وما زالوا به حتي كاد يقاربهم في بعض ما يريدون ثم عصمه الله من ذلك	3470	-6198253677468548428	225	295.5	176	504	44.64285659790039	39	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1353	false	8846035848092741396	130	270	688	1388	1560	300	صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة حسدته اليهود علي مقامه بالمدينة وكرهوا قربه فاتوه فقالوا يا محمد انبي انت قال نعم قالوا فوالله لقد علمت ما هذه بارض الانبياء وان ارض الانبياء الش------------ام فان كنت نبيا فا------------------ءت الشام فنزلت هذه الاية قاله ابو صالح عن ابن عباس وقال سعيد بن جبير هم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يشخص عن المدينة -----------فنز----لت هذه الاية وقال عبد الرحمن بن غنم لما قالت --له اليهود هذا صدق ما قالوا وغزا غزوة تبوك لا يريد الا الشام فلما بلغ تبوك نزل--------------------------------------------------------------------------------ت هذه الاية والثاني انهم المشركون اهل مكة هموا باخراج رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة فامره الله بالخروج وانزل هذه الاية اخبارا عما هموا به قاله الحسن ومجاهد وقال قتادة-------- هم اهل مكة باخراجه من مكة ولو فعلوا ذلك ما نرظروا ولكن الله كفهم عن اخراجه حتي امره	1353	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3472	true	7114701897747983541	33	124	162	626	1556	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- بالمدينة------------------ فقالوا ان الانب-------------------------------------------------------------------------ياء انما بعثوا بالشام فان كنت نبيا فالحق بها فانك ان خرجت اليها صدقناك وامنا بك فوقع ذلك في قلبه لما يحب من اسلامهم فرحل م-------------------------------------------ن المدينة علي مرحلة فانزل الله هذه الاية وقال عبد الرحمن بن غنم غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- غزوة تبوك لا يريد الا الشام فلما نزل تبوك نزل وان كادوا ليستفزونك من الارض بعدما ختمت السورة وامر بالرجوع وقيل انها مكية قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاهد و----قتادة نزلت في هم اهل مكة باخراجه------- ولو اخرجوه لما امهل--وا ولكن الله------------------- امره	3472	-6198253677468548428	226	129.5	172	835	27.065868377685547	30	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1357	false	-6931023005735718432	151	192	790	995	1579	300	عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة ثم امر بالهجرة فنزلت عليه هذه الاية والي------------------------------------------------------ هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ذهب الحسن في رواية سعيد بن جبير وقتادة وابن زيد والثاني ادخلني---------------------------- القب-ر مدخل صدق واخرجني منه مخرج صدق	1357	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3482	true	-1868388518440752602	213	295	1115	1525	1550	300	عن ابن عباس قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم بمكة ثم امر بالهجرة فنزلت وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا قال هذا حديث حسن صحيح وقال الضحاك هو خروجه من مكة ودخوله مكة يوم الفتح امنا ابو سهل حين رجع من تبوك وقد قال المنافقون ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون يعني ادخال عز واخراج نصر الي مكة وقيل ال--------------------------------------------------------معني ادخلني في الامر الذي اكرمتني به من النبوة مدخل صدق واخرجني منه مخرج صدق	3482	-6198253677468548428	120	164.5	94	470	25.53191566467285	22	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2559	false	5959505254254160821	40	105	215	545	1509	300	نفح وقال ا-------بن الانباري قال اللغويون تفسير نفث نفخ نفخا ليس معه ريق ومعني تفل نفخ نفخا معه ريق ----------------------------------------------------------قال ذو الرمة ومن جوف ماء عرمض الحول فوقه متي يحس منه ماءح القوم يتفل وقد------------------------------------------------------------------------------ روي ابن ابي سريج النافثات بالف قبل الفاء مع كسر الفاء وتخفيفها وقال بعض المفسرين المراد بالنفاثات هاهنا بنات لبيد بن اعصم اليهودي سحرن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2559	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3487	true	-2872491681185742565	99	173	472	826	1461	300	نفث ق-ال ابو بكر بن الانباري قال اللغويون تفسير نفث نفخ نفخا ليس معه ريق ومعني تفل نفخ نفخا معه ريق قال الشاعر فان يبرا فلم انفث عليه وان يفقد فحق له الفقود وقال ذو الرمة ومن جوف ماء عرمض الحول فوقه متي يحس منه ماءح القوم يتفل اراد ينفخ بريق وسياتي ما للعلماء في النفث في سورة الفلق ان شاء الله تعالي الثالثة روي ابن مسعود ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3487	-6198253677468548428	199	345.5	155	473	42.07188034057617	39	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1362	false	-3591734341236213479	210	300	1057	1523	1523	300	الكعبة ف--قال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد------------------- فكلموه وخاصموه حتي تعذورا فيه فبعثوا اليه ان اشراف قومك قد اجتمعوا----- ليكلموك------ فجاءهم سريعا ----------------------------------------------------------------وكان----------------------------- حريصا علي رشد------------------------------هم فقالو------ا محمد --------------------------انا والله لا نعلم رجلا من العرب ادخل علي قومه ما ادخلت علي قومك لقد شتمت الاباء وعبت الدين------------- وسفهت الاحلام وفرقت الجماعة-------------------------------------------------------------- فان كنت انما جءت بهذا ------لتطلب م---الا جعلنا لك من اموالنا ما- تكون به اكثرنا مالا وان كنت انما تطلب--- الشرف فينا سود--------------------------------------ناك علينا وان كان هذا الرءي الذي ياتيك---------- قد غلب علي-----------------------------------------------ك بذلنا اموالنا في طلب الطب لك-	1362	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3497	true	-6912595062734007911	0	167	0	828	1473	300	الكعبة ثم قال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد صلي الله عليه وسلم فكلموه وخاصموه حتي تعذروا فيه فبعثوا اليه ان اشراف قومك قد اجتمعوا اليك ليكلموك فاتهم فجاءهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يظن ان قد بدا لهم فيما كلمهم فيه بدو وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم حريصا يحب رشدهم ويعز عليه عنتهم حتي جلس اليهم فقالوا له يا محمد انا قد بعثنا اليك لنكلمك وانا والله ما نعلم رجلا من العرب ادخل علي قومه ما ادخلت علي قومك لقد شتمت الاباء وعبت الدين وشتمت الالهة وسفهت الاحلام وفرقت الجماعة فما بقي امر قبيح الا قد جءته فيما بيننا وبينك او كما قالوا له فان كنت انما جءت بهذا الحديث تطلب به مالا جمعنا لك من اموالنا حتي تكون--- اكثرنا مالا وان كنت انما تطلب به الشرف فينا فنحن نسودك علينا وان كنت تريد به ملكا ملكناك علينا وان كان هذا------ الذي ياتيك رءيا تراه قد غلب عليك وكانوا يسمون التابع من الجن رءيا فربما كان ذلك بذلنا اموالنا في طلب الطب لك	3497	-6198253677468548428	435	694.5	349	837	51.9713249206543	74	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1363	false	756340752272509081	0	71	0	334	1461	300	حتي نبرءك منه او نعذر فيك فقال ----رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله حتي يحكم الله بيني وبينك------------------------------م قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا ------ما عرضنا ف----------قد علمت انه ليس من الناس احد اضيق بلادا و------------لا اشد عيشا منا -سل لنا ربك ------------------------يسير لنا هذه الجبال التي--- ضيقت علينا و-يجري لنا انهارا	1363	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3497	true	-6912595062734007911	167	294	828	1438	1473	300	حتي نبرءك منه او نعذر فيك فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بي ما تقولون ما جءت بما جءتكم به اطلب اموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ولكن الله بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله حتي يحكم الله بيني وبينكم او كما قال صلي الله عليه وسلم قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا شيءا مما عرضناه عليك فانك قد علمت انه ليس من الناس احد اضيق بل-دا ولا اقل ماء ولا اشد عيشا منا فسل لنا ربك الذي بعثك بما بعثك به فليسير عنا هذه الجبال التي قد ضيقت علينا وليبسط لنا بلادنا	3497	-6198253677468548428	322	513.0	252	611	52.70049285888672	60	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1363	false	756340752272509081	170	274	803	1341	1461	300	لا اءمن لك ح-----تي تتخذ الي السماء سلما و--ترقي فيه وانا انظر و-------------تاتي بنسخة منشورة معك وتفر م---------ن الملاءكة يشهدون لك فان----------------------------------------------------------------------------------------------صرف رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- حزين-----ا -------------------------------------------لما راي من مباعدتهم اياه---------------------------------------------------- فانزل الله تعالي وقالوا لن نءمن ---------------------------------------------------------------------------------لك الايات رواه عكرمة عن ابن عباس قوله تعالي حتي تفجر قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر حتي تفجر بضم التاء وفتح الفاء وتشديد الجيم مع الكسرة وقرا عاصم وحمزة والكساءي حتي تفجر بفتح التاء وتسكين الفاء وضم الجيم مع التخفيف فمن ثقل اراد كثرة الانفجار من الينبوع ومن خفف فلان الينبوع واحد فاما الينبوع فهو عين ينبع الماء منها قال ابو	1363	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3499	true	-1969073552544906054	108	237	517	1142	1483	300	لا اءمن بك ابدا حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها ثم تاتي------------- معك بصك معه اربعة من الملاءكة يشهدون لك انك كما تقول وايم الله لو فعلت ذلك ما ظننت اني اصدقك ثم انصرف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهله حزينا اسفا لما فاته مما كان يطمع به من قومه حين دعوه ولما راي من مباعدتهم اياه كله لفظ ابن اسحاق وذكر الواحدي عن عكرمة عن ابن عباس فانزل الله تعالي وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا ينبوعا يعني العيون عن مجاهد وهي يفعول من نبع ينبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا عاصم وحمزة والكساء----ي تفجر لنا مخففة واختاره ابو حاتم -----------------------------------------------------------------لان الينبوع واحد ولم يختلفوا في تفجر الانهار انه مشدد قال ابو	3499	-6198253677468548428	241	222.0	190	851	28.319623947143555	38	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1374	false	-8816856778591994815	161	223	801	1118	1545	300	الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب-------------------------------------------------------- ولم يجعل له عوجا قيما------------------------ لينذر باسا شديدا من لدنه------------------------------------------------------------------------------ ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا---------------------------------------------------- ما لهم به من علم ولا لاباء-------------------------------هم كبرت كلمة تخرج من افواههم-------------------------------- ان يقولون الا كذبا فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا	1374	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3514	true	1734140795721529674	96	232	464	1154	1483	300	الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب يعني محمدا انك رسول مني اي تحقيق لما سالوا عنه من نبوتك ولم يجعل له عوجا-قيما اي معتدلا لا اختلاف فيه لينذر باسا شديدا من لدنه اي عاجل عقوبته في الدنيا وعذابا اليما في الاخرة اي من عند ربك الذي بعثك رسولا ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا اي دار الخلد لا يموتون فيها الذين صدقوك بما جءت به مما كذبك به غيرهم وعملوا بما امرتهم به من الاعمال وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا يعني قريشا في قولهم انا نعبد الملاءكة وهي بنات الله ما لهم به من علم ولا لاباءهم الذين اعظموا فراقهم وعيب دينهم كبرت كلمة تخرج من افواههم اي لقولهم ان الملاءكة بنات الله ان يقولون الا كذبا فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا	3514	-6198253677468548428	316	556.0	255	691	45.7308235168457	59	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1377	false	1423582593317127320	184	215	974	1133	1563	300	اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا	1377	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3515	true	1474217693042077395	179	210	905	1064	1509	300	اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا	3515	-6198253677468548428	159	318.0	128	159	100.0	31	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1383	false	6462629186705271802	143	198	753	1044	1577	300	بعثناهم ليظهر المعلوم في اختلاف الحزبين في مدة لبثهم لما في ذلك من العبرة- نحن نقص عليك نباهم بالحق-------------- انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين	1383	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3515	true	1474217693042077395	202	299	1019	1506	1509	300	بعثناهم لنعلم اي--------------- الحزبين احصي-------- لما لبثوا امدا ثم قال نحن نقص عليك نباهم بالحق اي بصدق الخبر انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا اي لم يشركوا بي كما اشركتم بي ما ليس لكم به علم قال ابن هشام والشطط الغلو ومجاوزة الحق قال اعشي بني قيس بن ثعلبة اتنتهون ولا ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل وهذا البيت في قصيدة له قال ابن اسحاق هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين	3515	-6198253677468548428	244	420.5	196	510	47.843135833740234	44	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1384	false	-2617945477690584161	53	100	291	523	1578	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فزعم ان له شريكا واذ اعتزل--وهم---- يعبدون الا الله فا-وا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا وتري الشمس اذا طلعت تزوار عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه	1384	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3516	true	-1012903083678283994	5	49	24	246	1557	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذب-----------------ا واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه	3516	-6198253677468548428	213	398.0	170	239	89.121337890625	39	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1389	false	-3256303982249600638	238	299	1322	1666	1669	300	قال- الذين غلبوا علي امرهم قال ابن قتيبة يعني المطاعين والرءساء قال المفسرون وهم الملك واصحابه المءمنون اتخذوا عليهم مسجدا قال سعيد بن جبير بني عليهم الملك بيعه سيقولون--------------------------------------------- ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم --------------الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	1389	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3516	true	-1012903083678283994	208	263	1084	1397	1557	300	قوله الذين غلبوا علي امرهم اهل السلطا--------------------------------------ن و---الملك منهم لنتخذن علي------------هم مسجدا-------------------------------------- سيقولون يعني احبار اليهود الذين امروهم بالمسالة عنهم ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم اي لا تكابرهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	3516	-6198253677468548428	230	381.5	187	404	56.930694580078125	37	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1394	false	2594825951486624856	0	29	0	139	1554	300	كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا--------------- قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	1394	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3517	true	-5906785378280956899	32	64	149	302	1501	300	كهفهم ثلاث م-ءة سنين وازدادوا تسعا اي سيقولون ذلك قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	3517	-6198253677468548428	138	259.0	109	154	89.61038970947266	28	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1375	false	-6052968692929573291	38	145	183	738	1535	300	ويبشر المءمنين الذين يعلمون الصالحات ان لهم اي بان لهم اجرا حسنا وهو الجنة الكهف 3 ماكثين فيه ابدا ماكثين اي مقيمين وهو منصوب علي الحال الكهف 4 وي-----------------------------------------------------------------------------------نذر الذين قالوا وينذر بعذاب الله الذين قالوا اتخذ الله ولدا وهم اليهود حين قالوا عزير ابن الله والنصاري حين قالوا المسيح ابن الله والمشركون حين قالوا الملاءكة بنات الله الكهف 5 ما لهم-------------------------------------------------------------- به ما لهم به اي بذلك القول من علم لانهم------ قالوا افتري علي الله ولا لاباءهم الذين قالوا ذلك كبرت اي عظمت كلمة ال-جمهور علي النصب------------------------- وقرا ابن مسعود والحسن ومجاهد وابو رزين وابو رجاء ويحيي بن يعمر وابن محيصن وابن ابي عبلة ك-لمة بالرفع	1375	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3518	true	7459770223185813388	35	155	185	802	1521	300	ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اي بان لهم اجرا حسنا وهي الجنة ماكثين داءم-ين فيه ابدا لا الي غاية وان حملت التبشير علي البيان لم يحتج الي الباء في بان والاجر الحسن الثواب العظيم الذي يءدي الي الجنة 1845 قوله تعالي وينذر الذين قال-----------------------------وا اتخذ الله ولدا وهم اليهود قا----لوا عزير ابن الله والنصاري---- قالوا المسيح ابن الله وقريش قالت--------- الملاءكة بنات الله فالانذار في اول السورة عام وهذا خاص فيمن قال لله ولد ما لهم به من علم من صلة اي ما لهم------ بذلك القول ---علم لانهم مقلدة قالوه بغير دليل----- ولا لاباءهم اي اسلافهم كبر-------------ت كلمة كلمة نصب علي البيان اي كبرت تلك الكلمة كلمة وقرا ال-----------حسن ومجاهد-------------------- ويحيي بن يعمر وا-----------بن ابي اسحاق كلمة بالرفع	3518	-6198253677468548428	320	470.0	252	733	43.65620803833008	44	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1395	false	4526879280100870835	258	300	1313	1533	1533	300	المءلفة قلوبهم جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عيينة بن حصن والاقرع بن حابس وذووهم فقالوا يا رسول الله لو انك--- جلست في صدر المجلس ونحيت---- هءلاء عنا---------- يعنون سلمان وابا ذر وفقراء المسلمين وكانت عليهم جباب الصوف جلسا-------------------- اليك-	1395	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3552	true	1499072262799933639	241	287	1318	1560	1626	300	المءلفة قلوبهم------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عيينة بن حصن والاقرع بن حابس------- فقالوا يا رسول الله--- انك لو جلست في صدر المجلس ونحيت عنا هءلاء وارواح جبابهم يعنون سلمان وابا ذر وفقراء المسلمين وكانت عليهم جباب الصوف لم يكن عليهم غيرها جلسنا اليك	3552	-6198253677468548428	197	333.5	159	258	76.3565902709961	34	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1396	false	8274847681716204292	7	88	36	449	1560	300	انا اعتدنا للظالمين نارا-------------------------------- فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتمسهم حتي اذا اصابهم في مءخر المسجد يذكرون الله قال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع رجال من امتي معكم المحيا ومعكم الممات هذا قول سلمان الفارسي ومعني قوله واصبر نفسك مع -------------------------------الذين يدعون ربهم اي احبسها معهم علي اداء الصلوات بالغداة والعشي وقد فسرنا هذه الاية في الانعام 52 الي قوله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعد عيناك عنهم اي لا تصرف بصر---ك الي غيرهم من ذوي --	1396	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3553	true	773260076868063178	20	122	105	647	1558	300	انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها يتهددهم بالنار فقام النبي---- صلي الله عليه وسلم يلتمسهم حتي اذا اصابهم في مءخر المسجد يذكرون الله قال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع رجال من امتي معكم المحيا ومعكم الممات يريدون وجهه اي طاعته وقرا نصر بن عاصم ومالك بن دينار وابو عبد الرحمن ولا تطرد الذين يدعون ربهم-------------------------------- بالغدوة والعشي وحجتهم انها-------- في السواد بالواو وقال ابو جعفر النحاس وهذا لا يلزم لكتبهم الحياة والصلاة بالواو ولا تكاد العرب تقول الغدوة لانها معروفة وروي عن الحسن ولا تعد عينيك عنهم اي لا تتجاوز عيناك الي غيرهم من ابناء	3553	-6198253677468548428	278	419.0	220	586	47.44027328491211	48	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1399	false	6300571812556233579	18	52	89	274	1598	300	وقال الزجاج الاساور جمع اسورة واسورة جمع سوار يقال سوار اليد بالكسر وقد حكي سوار--------------------------------------------------------------------------------- قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون لما كانت الملوك تلبس في الدنيا الاساور في اليد والتيجان علي الرءوس جعل الله------ ذلك لاهل الجنة	1399	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3557	true	6991996250864079297	202	281	1040	1433	1545	300	وقال عزيز اس----اور جمع اسورة واسورة جمع سوار ----وسوار وهو الذي يلبس في الذراع من ذهب فان كان من فضة فهو قلب وجمعه قلبة فان كان من قرن او عاج فهي مسكة وجمعه مسك قال النحاس وحكي قطرب في واحد الاساور اسوار وقطرب صاحب شذوذ قد تركه يعقوب وغيره فلم يذكره قلت قد جاء في الصحاح وقال ابو عمرو بن العلاء واحدها اسوار وقال المفسرون لما كانت الملوك تلبس في الدنيا الاساور-------- والتيجان----------- جعل الله تعالي ذلك لاهل الجنة	3557	-6198253677468548428	126	167.5	102	420	30.0	18	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1403	false	-5685787907364631863	221	289	1081	1430	1485	300	وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي وق-----------ال ابو -------عبيدة مجازه لكن انا هو الله ربي ثم حذفت الالف الاولي وادغمت احدي النونين في الاخري فشددت قال الزجاج -وهذه الالف تحذف في الوصل وتثبت في الوقف فاما-------------------- من اثبته------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في -----------الوصل كما تثبت في الوقف فهو علي لغة من يقول انا قمت فاثبت الالف قال الشاعر انا سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما وهذه	1403	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3565	true	4350276435507938766	182	272	944	1389	1533	300	وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي اي لكن انا وقال ابو حاتم ورووا عن عاصم لك---نا هو الله ربي وزعم ان هذا لحن يعني اثبات الالف في الادراج قا-------------ل الزجاج اثبات الالف في لكنا هو الله ربي في الادراج جيد لانه قد حذفت الالف من انا فجاءوا بها عوضا قال وفي قراءة ابي لكن انا هو الله ربي وقرا ابن عامر والمسيلي عن نافع ورويس عن يعقوب لكنا في حال الوقف والوصل معا باثبات الالف وقا----------------------------------------ل الشاعر انا سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما وقال	3565	-6198253677468548428	188	250.5	143	501	37.52495193481445	28	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1410	false	-2499749480845991943	265	300	1392	1572	1572	300	اتاه الفسق لما امر فعصي فكان سبب --فسق-----------------------ه عن امر ربه قال الزجاج وهذا مذهب الخليل وسيبويه وهو الحق عندنا والثالث ففسق عن رد امر ربه حكاه الزجاج عن قطرب قوله تعالي افتخذونه وذريته اولياء-	1410	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3578	true	-8472949133853047258	235	267	1217	1375	1537	300	اتاه الفسق لما امر فعصي فكان سبب الفسق امر ربه كما تقول اطعمته عن جوع والقول الاخر وهو--- مذهب محمد بن قطرب ان المعني--------------- ففسق عن رد امر ربه افت------------------------------تخذونه وذريته اولياء	3578	-6198253677468548428	89	100.0	69	206	43.20388412475586	16	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1412	false	-6010373586996946965	227	267	1239	1449	1621	300	انهم مواقعوها اي داخلوها ومعني ---المواقعة ملابسة الشء بشدة ------------------------------------------------------------------ولم يجدوا عنها مصرفا اي معدلا والمصرف الموضع الذي يصرف اليه وذلك انها احاطت-- بهم من كل جانب فلم يقدروا علي الهرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل	1412	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3584	true	7074710898933496850	124	188	625	975	1545	300	انها مواقعته من مسيرة اربعين سنة والمواقعة ملابسة الشء بشدة وعن علقمة انه قرا فظنوا انهم ملافوها اي مجتمعون فيها واللفف الجمع ولم يجدوا عنها مصرفا اي مهربا ل---------------------------------------احاطتها بهم من كل جانب وقال القتبي معدلا ينصرفون اليه وقيل ملجا يلجاون اليه والمعني واحد وقيل ولم تجد الاصنام مصرفا للنار عن المشركين 185459 قوله تعالي ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل	3584	-6198253677468548428	126	169.0	100	389	32.3907470703125	21	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1413	false	6481646874023144111	9	122	42	621	1566	300	قوله تعالي وكان الانسان اكثر شء جدلا فيمن نزلت قولان احده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انه النضر بن الحارث وكان جداله في القران قاله ابن عباس والثاني ابي بن خلف وكان جداله في البعث حين اتي بعظم قد رم فقال ايقدر الله علي اعادة هذا قاله ابن الساءب قال الزجاج كل ما يعقل من الملاءكة والجن يجادل والانسان اكثر هذه الاشياء جدلا الكهف 55 وما منع الناس قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا قال المفسرون يعني اهل مكة اذ جاءهم الهدي وهو محمد صلي الله عليه وسلم والقران والاسلا-----------------------------------------م الا ان تاتيهم سنة الاولين وهو انهم اذا لم يءمنوا عذبوا وفي معني الكلام ثلاثة اقوال احدها ما منعهم من الايمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا طلب ان تاتيهم سنة الاولين	1413	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3585	true	-5508861636719813185	111	239	544	1210	1539	300	قوله تعالي وكان الانسان اكثر شء جدلا اخرجه مسلم بمعناه من حديث انس ايضا وفي صحيح مسلم عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم طرقه وفاطمة ليلا فقال الا تصلونفقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- حين ----------------------قلت --له ذلك ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول وكان ----------------------------------الانسان اكثر ش---------ء جدلا----------------------- قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا-------------------------- اذ جاءهم الهدي اي الق--------------------------ران والاسلام ومحمد عليه الصلاة والسلام ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين اي سنتنا في اهلاكهم اي---------------------------------------- ما منعهم عن الايمان الا حكمي عليهم بذلك ولو حكمت عليهم بالايمان امنوا وسنة الاولين عادة الاولين في عذاب الاستءصال وقيل المعني وما منع الناس ان يءمنوا الا طلب ان تاتيهم سنة الاولين	3585	-6198253677468548428	221	169.0	172	865	25.54913330078125	32	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1416	false	-6523887103210666320	10	36	45	163	1491	300	لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم	1416	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3589	true	-7599648743228315893	0	26	0	118	1498	300	لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم	3589	-6198253677468548428	118	236.0	92	118	100.0	26	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1416	false	-6523887103210666320	63	119	302	588	1491	300	وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان من الغد قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امره الله به فقال--- فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة	1416	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3591	true	-8727679990355937509	171	227	864	1148	1528	300	وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان من الغد قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا---- ولم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امر ا-لله به فقال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة	3591	-6198253677468548428	279	544.5	225	289	96.539794921875	53	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1416	false	-6523887103210666320	226	300	1106	1491	1491	300	فانطلقا يمشيان عل الساحل------ فمرت سفينة فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول فلما ركبا في السفينة لم يفجا----- الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم فقال له موسي قوم قد حملونا بغير نول عمدت الي سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------- عسرا قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -كانت الاولي من موسي نسيانا---- وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال--------- له الخضر ما علمي-	1416	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3596	true	8095560078433115070	183	278	954	1439	1542	300	فانطلقا يمشيان علي -ساحل البحر فمرت سفينة فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول فلما ركبا في السفينة لم يفجا موسي الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم فقال له موسي قوم--- حملونا بغير نول عمدت الي سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنق---------ر نقرة في البحر فقال له الخضر ما علمي	3596	-6198253677468548428	360	644.0	291	498	72.28915405273438	63	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0164	false	3353552069982790109	229	277	1171	1427	1555	300	حز راسه -يبيعوه من سلافة بنت سعد وكان قتل بعض اهلها فنذرت--------------------- لءن قدرت علي راسه لتشربن في قحفه الخمر فارسل الله تعالي رجلا من الدبر وهي الزنابير فحمته فلم يقدروا عليه فقال دعوه حتي يمسي فتذهب عنه فناخذه فجاءت سحابة فامطرت كالعزالي فبعث الله------ الوادي فاحتمله----- فذهب	164	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3608	true	4752231754750247147	162	205	787	1012	1511	300	---راسه ليبيعوه من سلافة بنت سعد بن شهيد وقد كانت ---نذرت حين اصاب ابنيها باحد لءن قدرت علي راسه لتشربن في قحفه الخمر فمنعهم------------------ الدبر فلما حالت بينه وبينهم قالوا------------ دعوه حتي يمسي فتذهب عنه فناخذه---------------------------- فبعث الله تعالي الوادي فاحتمل عاصما فذهب	3608	-6198253677468548428	143	188.0	114	289	49.4809684753418	23	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1426	false	482492810144897305	190	231	958	1171	1546	300	اخزي الله الكاذب مني ومنك وقرا ابو رزين وابن السميفع وابو العالية وابن ابي عبلة هذا فراق بالتنوين بني وبينك بنصب النون قال ابن عباس -كان قول موسي في السفينة والغلام لربه وكان قوله في الجدار لنفسه لطلب شء من الدنيا	1426	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3610	true	1036793968029968394	5	31	28	156	1528	300	اخزي الله الكاذب مني ومنك اي منا و-------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس وكان قول موسي في السفينة والغلام لل-ه وكان قوله في الجدار لنفسه لطلب شء من الدنيا	3610	-6198253677468548428	120	208.0	96	214	56.07476806640625	21	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1428	false	4735312637007496123	195	294	1042	1557	1583	300	قوله تعالي واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة يعني القرية المذكورة في قوله اتيا اهل قرية قال مقاتل واسمهما اصرم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صريم قوله تعالي وكان تحته كنز لهما فيه ثلاثة اقوال احدها انه كان ذهبا وفضة رواه ابو الدرداء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الحسن وعكرمة وقتادة كان مالا والثاني انه ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لوحا من ذهب فيه --------------------------------مكتوب عجبا لمن ايقن بالقدر ثم هو ينصب عجبا لمن ايقن بالنار كيف يضحك عجبا لمن يءمن------------------------------ بالموت كيف يفرح عجبا لمن يوقن بالرزق كيف يتعب عجبا لمن يءمن بالحساب كيف يغفل عجبا لمن راي --الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن	1428	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3614	true	8756868190542989064	128	300	643	1523	1523	300	قوله تعالي واما الجدار فكان لغلامين هذان الغلامان صغيران بقرينة وصفهما باليتم----------------------------- واسمهما اصرم وصريم وقد قال عليه الصلاة والسلام لا يتم بعد بلوغ هذا هو الظاهر وقد يحتمل ان يبقي عليهما اسم اليتم بعد البلوغ ان كانا يتيمين علي معني الشفقة عليهما وقد تقدم ان اليتم في الناس من قبل فقد الاب وفي غيرهم من الحيوان من قبل فقد الام ودل قوله في المدينة علي ان القرية تسمي مدينة ومنه الحديث امرت بقرية تاكل القري وفي حديث الهجرة لمن انت فقال الرجل من اهل المدينة يعني مكة قوله تعالي وكان تحته كنز لهما اختلف الناس في الكنز فقال ---------------------------------------------------------------------------عكرمة وقتادة كان مالا جسيما وهو الظاهر من اسم الكنز اذ هو في اللغة المال المجموع وقد مضي القول فيه وقال ابن عباس كان علما في صحف مدفونة وعنه ايضا قال كان لوحا من ذهب---- مكتوبا فيه بسم الله الرحمن الرحيم---- عجبت لمن يءمن بالقد--------------------------------ر كيف يحزن عجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب عجبت لمن يءمن بالموت كيف يفر------------------------------ح عجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل عجبت لمن يءمن بالدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن-	3614	-6198253677468548428	245	379.5	195	1055	23.222749710083008	34	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1428	false	4735312637007496123	14	48	67	234	1583	300	حين ولد وحزنا عليه حين قتل ولو بقي كان فيه هلاكهما فرضي امروء--------------- بقضاء الله------ فان قضاء الله للمءمن فيما يكره خير له من قضاء---ه فيما يحب الكهف 81 فاردنا ان يبدلهما قوله تعالي	1428	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3614	true	8756868190542989064	96	130	490	654	1523	300	حين ولد وحزنا عليه حين قتل ولو بقي كان فيه هلاكهما فالواجب علي كل امرء الرضا بقضاء الله تعالي فان قضاء الله للمءمن فيما يكره خير له من قضاءه له فيما يحب--------------------------- قوله تعالي	3614	-6198253677468548428	131	224.5	103	191	68.58638763427734	25	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1431	false	7939669012759597904	103	208	513	1066	1525	300	انا مكنا له في الارض اي سهلنا عليه السير فيها قال علي عليه السلام انه اطاع الله فسخر له السحاب فحمله عليه ومد له في الاسباب وبسط له--- النور فكان الليل والنهار عليه سواء وقال مجاهد ملك الارض اربعة مءمنان وكافران فالمءمنان سليمان بن دواد وذو--------------- القرنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكا-فران النمرود وبختنصر---------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واتيناه من كل شء سببا قال ابن عباس--------- علما يتسبب به الي ما يري------------------------------د وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هو العلم بالطرق والمسالك الكهف 85 فاتبع سببا قوله تعالي فاتبع سببا قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو فاتبع سببا ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا مشددات التاء وقراعاصم وابن عامر وحمزة والكسا---------------------------------------------------ءي فاتبع سبب-------ا ثم اتبع سببا	1431	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3624	true	-8247437925763530323	105	300	569	1515	1515	300	انا مكنا له في الارض -------------------------قال علي رضي- الله عنه -------------سخر له السحاب ومدت له -------------الاسباب وبسط له في النور فكان الليل والنهار عليه سواء وفي حديث عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجال من اهل الكتاب سالوه عن ذي القرنين فقال ان اول امره كان غلاما من الروم فاعطي ملكا فسار حتي اتي ارض مصر فابتني بها مدينة يقال لها الاسكندرية فلما فرغ اتاه ملك فعرج به فقال له انظر ما تحتك قال اري مدينتي وحدها لا اري غيرها فقال له الملك تلك الارض كلها وهذا السواد الذي تراه محيطا بها هو البحر وانما اراد الله تعالي ان يريك الارض وقد جعل لك سلطانا فيها فسر في الارض فعلم الجاهل وثبت العالم الحديث قوله تعالي واتيناه من كل شء سببا قال ابن عباس من كل شء علما يتسبب به الي ما يريد وقال الحسن بلاغا الي حيث اراد وقيل من كل شء يحتاج اليه الخلق وقيل من كل شء يستعين به الملوك من فتح المداءن وقهر الاعداء واصل السبب الحبل فاستعير لكل ما يتوصل به ال------------------------ي شء فاتبع سب----------------------با قرا ابن عامر و---------------------------------------------------------------------عاصم---------- وحمزة والكساءي فاتبع سببا مقطوعة الالف وقرا اهل المدينة وابو عمرو فاتبع سببا بوصلها اي اتبع سببا-	3624	-6198253677468548428	262	331.5	205	1124	23.309608459472656	38	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1436	false	-6163041274763594682	8	71	38	341	1550	300	ياجوج وماجوج خرجت تغير فجاء ذو القرنين فضرب السد فبقيت خارجة وروي شقيق عن حذيفة قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ياجوج وماجوج --------------------فقال ياجوج امه وماجوج ام--ه كل امة اربعماءة الف -------امة -----------------------لا يموت الرجل منهم حتي ينظر الي الف ذكر بين يديه من صلبه كل-- قد حمل السلاح قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم ثلاثة اصناف	1436	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3632	true	-3844002970142594432	232	300	1198	1526	1526	300	ياجوج وماجوج حتي يخرج من صلبه الف رجل ذكره القشيري وقال عبد الله بن مسعود---------- سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ياجوج وماجوج فقال عليه الصلاة والسلام ياجوج---- وماجوج امتان كل امة اربعماءة الف امة كل امة لا يعلم عددها الا الله لا يموت الرجل منهم حتي يولد له -الف ذكر من ص---------لبه كلهم قد حمل السلاح قيل يا رسول الله صفهم لنا قال هم ثلاثة اصناف-	3632	-6198253677468548428	194	306.5	151	357	54.34173583984375	33	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1438	false	6731371267690970095	150	252	842	1379	1626	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ياجوج وماجوج ليحفرون السد كل يوم حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا فيعدون اليه فيرونه كاشد ما كان حتي اذا بلغت مدتهم واراد الله عز وجل ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا فيعودون اليه فيرونه كاشد ما كان حتي اذا بلغت مدتهم واراد الله عز وجل ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا ان شاء الله------ ويستثن-ي فيعودون اليه وهو كهيءته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون علي الناس	1438	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3633	true	4243042972199502039	166	232	904	1257	1625	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----ان ياجوج وماجوج -يحفران----- كل يوم حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا فيعيده الله اشد ما كان حتي اذا بلغت مدتهم واراد الله تعالي ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال ارجعوا فستحفرونه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غدا ان شاء الله تعالي فاستثنوا فيعودون اليه وهو كهيءته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون علي الناس	3633	-6198253677468548428	143	-43.5	116	743	19.24629783630371	24	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1439	false	5599364863459980154	17	102	92	552	1636	300	قوله تعالي فاذا جاء وعد ربي فيه قولان احدهما القيامة والثاني وعده لخروج ياجوج وماجوج قوله تعالي جعله دكا قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر دكا منونا غير مهموز ولا ممدود وقرا عاصم وحمزة والكساءي دكاء ممدودة مهموزة بلا تنوين وقد شرحنا معني الكلمة في الاعراف 143 قوله تعالي وكان وعد ربي حقا اي الثواب والعقاب وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور---------------- فجمعناهم جمعا---------------------------------- وعرضنا جهنم يو----------------مءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم------------------------- في غطاء عن ذكري ---------------------------------------------------------وكانوا لا يستطيعون سمعا	1439	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3640	true	-8469101046692691517	75	136	406	728	1627	300	قوله تعالي فاذا جاء وعد رب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الك---هف والله ا--علم قوله تعالي------------------------------------------------------------------ ونفخ في الصور تقدم في الانعام فجمعناهم جمعا يعني الجن والانس في عرصات القيامة وعرضنا جهنم اي ابرزناها لهم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في موضع خفض نعت للكافرين في غطاء عن ذكري اي هم بمنزلة من عينه مغطاة فلا ينظر الي دلاءل الله تعالي وكانوا لا يستطيعون سمعا	3640	-6198253677468548428	163	207.0	133	608	26.8092098236084	26	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1444	false	5292406557133384925	1	72	4	342	1482	300	اني اعمل العمل لله تعالي فاذا -----------------------------طلع عليه سرني فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الله طيب -لا يقبل الا الطيب ولا يقبل ماروءي -فيه فنزلت فيه هذه الاية قاله ابن عباس وقال طاووس جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني احب الجهاد في سبيل الله------ واحب ان يري مكاني فنزلت هذه الاية وقال مجاهد جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	1444	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3644	true	-5119793669003511130	233	299	1173	1488	1490	300	اني اعمل العمل لله تعالي واريد وجه الله تعالي الا انه اذا اطلع عليه سرني فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان الله طيب ولا يقبل الا الطيب ولا يقبل ما شورك فيه فنزلت-------- الاية و--------------قال طا-وس قال رجل -يا رسول الله------------------------ اني احب الجهاد في سبيل الله تعالي واحب ان يري مكاني فنزلت هذه الاية وقال مجاهد جاء رجل لل--------نبي صلي الله عليه وسلم فقال	3644	-6198253677468548428	257	411.5	201	376	68.35106658935547	46	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1444	false	5292406557133384925	65	143	308	709	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اتصدق واصل الرحم ولا اصنع ذلك الا لله تعالي فيذكر ذلك مني واحمد عليه فيسرني ذلك واعجب به فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية وفي قوله فمن كان يرجو قولان احدهما يخاف قاله ابن قتيبة والثاني يامل وهو اختيار الزجاج وقال ابن الانباري المعني فمن كان يرجو لقاء ثواب ربه قال المفسرون وذلك يوم البعث والجزاء فليعمل عملا صالحا لا يراءي به ولا يشرك بعبادة ربه	1444	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3645	true	-1791913685443702228	0	46	0	227	1481	300	رسول الله------------------------ اني اتصدق واصل الرحم ولا اصنع ذلك الا لله تعالي فيذكر ذلك مني واحمد عليه فيسرني ذلك واعجب به فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا فانزل الله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------ي فمن كان يرجو لقاء ربه----------------------------------------- فليعمل عملا صالحا ------------ولا يشرك بعبادة ربه	3645	-6198253677468548428	196	292.0	155	401	48.877803802490234	37	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1450	false	7618347618590569502	192	246	1006	1268	1560	300	ابن عباس قال من قرا القران من قبل ان يحتلم فهو ممن اوتي الحكم صبيا فاما قوله صبيا ففي سنه يوم اوتي الحكم قولان احدهما انه سبع سنين رواه ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني ثلاث سنين قاله-------------------------------------------------- قتادة ومقاتل مريم 13 وحنانا من لدنا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وحنانا من لدنا	1450	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3660	true	-5786509538924539181	202	297	1057	1507	1520	300	ابن عباس ----من قرا القرا---ن قبل ان يحتلم فهو ممن اوتي الحكم صبيا وروي في تفسير هذه الاية من طريق عبد الله بن عمرو عن النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال كل بني ادم ياتي يوم القيامة وله ذنب الا ما كان من يحيي بن زكريا وقال قتادة ان يحيي عليه السلام لم يعص الله تعالي قط بصغيرة ولا كبيرة ولا هم بامراة وقال مجاهد وكان طعام يحيي عليه السلام العشب وكان للدمع في خديه مجار ثابتة وقد مضي الكلام في معني قوله وسيدا وحصورا ال عمران في ال عمران قوله تعالي وحنانا من لدنا	3660	-6198253677468548428	120	143.5	91	490	24.489795684814453	20	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1461	false	-6737303442065229974	7	50	36	260	1575	300	والثالث انها- في معني الشرط والجزاء ---فالمعني من -------------يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه حكاها الزجاج واختار الاخير منها قال ابن الانباري وهذا كما تقول كيف اعظ- من كان لا يقبل موعظتي اي من يكن لا يقبل والماضي--- يكون بمعني المستقبل في الجزاء	1461	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3673	true	-6495255386166030596	149	187	723	905	1462	300	والصحيح ان من في معني -------الجزاء وكان بمعني يكن والتقدير من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه------------------------------------------------------ كما تقول كيف اعطي من كان لا يقبل عطية-- اي من يكن لا يقبل والماضي قد يذكر بمعني المستقبل في الجزاء	3673	-6198253677468548428	141	215.5	109	245	57.551021575927734	25	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1464	false	5392873809287908298	3	89	17	480	1543	300	من مشهد يوم عظيم اي من ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضورهم ذلك اليوم للجزاء مريم 38 اسمع بهم وابصر قوله تعا-------------------------------------------------لي اسمع بهم وابصر فيه قولان احدهما ان لفظه لفظ الامر ومعناه الخبر فالمعني ما اسمعهم وابصرهم يوم القيامة سمعوا وابصروا حين لم ينفعهم ذلك لانهم شاهدوا من امر الله ما لا يحتاجون معه الي نظر وفكر فعلموا الهدي واطاعوا هذا قول الاكثرين والثاني اسمع بحديثهم اليوم وابصر كيف يصنع بهم يوم ياتوننا قاله ابو العالية قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الظالمون يعني المشركين والكفار اليوم يعني في الدنيا في ضلال مبين	1464	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3679	true	-6483029288800169838	96	244	544	1324	1598	300	من مشهد يوم عظيم اي من شهود يوم القيامة والمشهد بمعني المصدر والشهود الحضور ويجوز ان يكون الحضور لهم ويضاف الي الظرف لوقوعه فيه كما يقال ويل لفلان من قتال يوم كذا اي من حضوره ذلك اليوم وقيل المشهد بمعني الموضع الذي يشهده الخلاءق كالمحشر للموضع الذي يحشر اليه الخلق وقيل فويل للذين كفروا من حضورهم المشهد العظيم الذي اجتمعوا فيه للتشاور فاجمعوا علي الكفر بالله وقولهم ان الله ثالث ثلاثة قوله تعالي اسمع بهم وابصر ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم ياتوننا قال- ابو العباس العرب تقول هذا في موضع التعجب فتقول اسمع بزيد وابصر بزيد اي ما اسمعه وابصره قال فمعناه انه عجب نبيه منهم قال الكلبي لا احد اسمع منهم يوم القيامة ولا ابصر حين يقول الله تبارك وتعالي لعيسي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة وقيل اسمع بمعني الطاعة اي ما اطوعهم لله في ذلك اليوم لكن الظالمون الي----------------------وم يعني في الدنيا في ضلال مبين	3679	-6198253677468548428	123	164.5	97	1061	11.5928373336792	19	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1464	false	5392873809287908298	126	206	669	1065	1543	300	ابو سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال--------------------------------- اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار قيل يا اهل الجنة فيشرءبون وينظرون وقيل يا اهل النار فيشرءبون وينظرون فيجاء بالموت------------ كانه كبش املح----------------------- فيقال ---------لهم هل تعرفون هذا ف-----------------يقولون---- هذا الموت------------------------------------------------------------------------------------------- فيذبح ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يءمنون	1464	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3680	true	-2631006761043044956	38	137	183	675	1530	300	ابي سعيد الخدري------------- رضي الله ع----------نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ----------------------------------------------------------------------يجاء بالموت يوم القيامة كانه كبش املح فيوقف بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرءبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت قال ثم يقال يا اهل النار هل تعرفون هذا فيشرءبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت قال فيءمر به فيذبح ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يءمنون	3680	-6198253677468548428	297	481.0	234	585	50.769229888916016	56	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1466	false	7190801360250244629	83	227	418	1124	1524	300	ولا يغني عنك شيءا اي لا يدفع عنك ضرا مريم 43 يا ابت اني قوله تعالي اني قد جاءني من العلم بالله و------------------المعرفة مالم ياتك مريم 44 يا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابت لا قوله تعالي لا تعبد الشيطان اي لا تطعه فيما يامر- به من الكفر والمعاصي وقد شرحنا معني كان انفا----------------------------------------------------------------------------------------- وعصيا اي عاصيا فهو فعيل بمعني فاعل مريم 45 يا ابت اني قوله تعالي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن قال مقاتل في الاخرة وقال غيره في الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------- فتكون للشيطان وليا اي قرينا في عذاب الله فجرت المقارنة مجري الموالاة وقيل انما طمع ابراهيم في ايمان ابيه لانه حين خرج من النار قال له نعم الاله الهك يا ابراهيم فحينءذ اقبل يعظه فاجابه ابوه اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم مريم 46 قال اراغب انت اي اتارك عبادتها انت------ لءن لم تنته عن عيبها وشتمها لارجمنك وفيه قولان احدهما بالشتم و-------------------القول قاله------ ابن عباس	1466	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3681	true	8326216684455377758	21	178	87	865	1534	300	ولا يغني عنك شيءا يريد الاصنام يابت ا-------------------------------ني قد جاءني من العلم ما لم ياتك اي من اليقين والمعرفة بالله وما يكون بعد الموت وان من عبد غير الله عذب فاتبعني الي ما ادعوك اليه اهدك صراطا سويا اي ارشدك الي دين مستقيم فيه النجاة يابت --------------لا تعبد الشيطان اي لا تطعه فيما يامرك به من الكفر ومن اطاع شيءا في معصية فقد عبده ان الشيطان كان للرحمن عصيا كان صلة زاءدة وقيل كان بمعني صار وقيل بمعني الحال اي هو للرحمن وعصيا --وعاص----------- بمعني واحد ------قاله الكساءي ------يابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن اي ان مت علي ما انت عليه ويكون اخاف بمعني اعلم ويجوز ان يكون اخاف علي بابها فيكون المعني اني اخاف ان تموت علي كفرك فيمسك العذاب فتكون للشيطان وليا اي قرينا في------------------------------------------------------------------------------------------ النار قال اراغب ا----------------------------------------------------------نت عن الهتي ي--ابراهيم ----------------------اي اترغب ع---نها الي غيرها لءن لم تنته---------------- لارجمنك واهجرني مليا قال الحسن يعني بالحجارة الضحاك بالقول اي لاشتمنك ابن عباس	3681	-6198253677468548428	288	299.0	219	1039	27.71895980834961	40	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1470	false	7161435448604335215	218	299	1067	1448	1451	300	الشمس وحرها مالا يعرف فسا--ل الله عز وجل عن ذلك فقال ان عبدي ادريس سالني ان اخفف عنك حملها وحرها فاجبته فقال يا رب اجمع بيني وبينه واجعل بيننا----- خلة فاذن --له فاتاه فكان مما قال له ادريس اشفع لي الي----------------------------------------------- ملك الموت-------------- ليءخر ا-------------------جلي فقال ان الله لا يءخر----- نفسا اذا جاء اجلها----------------------- ولكن اكلمه فيك فما كان مستطيعا ان يفعل باحد من بني ادم فعل بك ثم حمله الملك علي جناحه فرفعه الي السماء فوضعه عند مطلع الشمس ثم	1470	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3688	true	-850662523494669814	4	92	18	462	1437	300	الشمس فما الذي قضيت فيه فقال الله تعالي اما--------- ان عبدي ادريس سالني ان اخفف عنك حملها وحرها فاجبته فقال يا رب اجمع بيني وبينه واجعل بيني وبينه خلة فاذن الله له حتي اتي ادريس وكان ادريس عليه السلام يساله فقال اخبرت انك اكرم الملاءكة وامكنهم عند ملك الموت فاشفع لي اليه ليءخر اجلي فازداد شكرا وعبادة فقال الملك-- لا يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فقال للملك قد علمت ذلك ولكنه اطيب لنفسي قال نعم------------------------------------- ثم حمله------ علي جناحه فرفعه الي السماء ووضعه عند مطلع الشمس ثم	3688	-6198253677468548428	245	327.0	189	498	49.1967887878418	42	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1471	false	-5578013790090089252	1	69	4	322	1528	300	الموت فقال ان لي اليك حاجة صديق لي من بني ادم تشفع بي اليك لتءخر اجله ق-ال ليس ذاك الي ولكن ان احببت----- اعلمته متي يموت ف----------نظر في ديوانه فقال انك كلمتني في انسان ما اراه يموت ابدا و------------لا اجده يموت الا عند مطلع الشمس فقال -اني اتيتك وتركته هناك قال انطلق فما اراك تجده الا ميتا--- فوالله ما بقي من اجله----- شء فرجع الملك فرا-ه ميتا وهذا	1471	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3688	true	-850662523494669814	94	166	471	805	1437	300	الموت لي------------------ صديق--- من بني ادم تشفع بي اليك لتءخر اجله فقال ليس ذلك الي ولكن ان احببت علمه اعلمته متي يموت قال نعم ثم نظر في ديوانه فقال انك تسالني عن انسان ما اراه يموت ابدا قال وكيف قال لا اجده يموت الا عند مطلع الشمس -قال فاني اتيتك وتركته هناك قال انطلق فما اراك تجده الا وقد مات فوالله ما بقي من اجل ادريس شء فرجع الملك فوجده ميتا وقال	3688	-6198253677468548428	274	452.5	211	356	76.96629333496094	52	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1471	false	-5578013790090089252	209	261	1041	1321	1528	300	قوله تعالي اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين يعني الذين ذكرهم من الانبياء في هذه السورة من ذرية -ادم يعني ادريس----- وممن حملنا مع نوح يعني ابراهيم لانه -من ولد سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم يريد اسماعيل واسحاق ويعقوب واسراءيل يعني ومن ذرية اسراءيل وهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي	1471	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3690	true	-4476743925285498987	15	53	80	288	1610	300	قوله تعالي اولءك الذين انعم الله عليهم من الن-------------------------------------------بيين من ذرية ءادم يريد ادريس وحده وممن حملنا مع نوح يريد ابراهيم وحده ومن ذر-------------------ية ابراهيم يريد اسماعيل واسحاق ويعقوب و من ذر-------------ية اسراءيل---- موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي	3690	-6198253677468548428	180	319.0	145	287	62.717769622802734	27	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1474	false	1008765477152208425	38	99	177	519	1537	300	ليس في الجنة ليل ولا نهار------ هم في نور ابدا ولهم مقدار الليل والنهار يعرفون مقدار الليل---------- بارخاء الحجب واغلاق الابواب ويعرفون مقدار النهار برفع الحجب وفتح الابواب مريم 63 تلك الجنة التي قوله تع----------------الي تلك الجنة الاشارة الي قوله فاولءك يدخلون الجنة قوله تعالي نورث-- وقرا ابو عبد الرحمن السلمي والحسن والشعبي وقتادة وابن ابي عبلة بفتح الواو وتشديد الراء	1474	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3697	true	-6960242084827194695	115	169	605	913	1558	300	ليس في الجنة ليل ولا نهار وانما هم في نور ابدا انما-------------------- يعرفون مقدار الليل من النهار بارخاء الحجب واغلاق الابواب ويعرفون مقدار-النهار برفع الحجب وفتح الابواب ذكره ابو الفرج الجوزي والمهدوي وغيرهما قوله تعالي تلك الجنة التي اي هذه الجنة التي وصفنا احوال اهلها نورث بالتخفيف وقرا يعقوب نورث----------------------------------------------- بفتح الواو وتشديد الراء	3697	-6198253677468548428	185	285.0	148	376	49.20212936401367	29	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1474	false	1008765477152208425	194	300	1000	1537	1537	300	الله عليه وسلم ثم اتاه فقال لعل---ي ابطات قال قد فعلت قال وما لي لا افعل وانتم لا تتسوكون ولا تقصون اظفاركم و----------------------لا تنقون براجمكم---------------------- فنزلت الاية --------قاله مجاهد قال ابن الانباري البراجم عند العرب الفصوص التي في فصول ظهور الاصابع تبدو اذا جمعت وتغمض اذا بسطت والرواجب ما بين البراجم بين كل برجمتين راجبة والثالث ان جبريل------ احتبس------ عن النبي صلي الله عليه وسلم حين ساله قومه عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فلم يدر ما يجيبهم ورجا ان ياتيه جبريل بجواب----------------------- فابطا عليه فشق علي رسول الله---------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم مشقة شديدة فلما نزل جبريل قال له ابطات علي حتي ساء ظني-	1474	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3698	true	-3665362256855157339	0	101	0	525	1522	300	الله عليه وسلم ثم اتاه فقال ما الذي ابطاك قال كيف ناتيكم---------------- وانتم ------------لا تقصون اظفاركم ولا تاخذون من شواربكم ولا تنقون رواجبكم ولا تستاكون قال مجاهد فنزلت الاية في هذا وقال- مجاهد ايضا وقتادة وعكرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والضحاك ومقاتل والكلبي احتبس جبريل عن النبي صلي الله عليه وسلم حين ساله قومه عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما يجيبهم ورجا ان ياتيه جبريل بجواب ما سالوا عنه قال عكرمة فابطا عليه اربعين يوما وقال مجاهد اثنتي عشرة ليلة وقيل خمسة عشر يوما وقيل ثلاثة عشر وقيل ثلاثة ايام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اب---------------------------------طات علي حتي ساء ظني	3698	-6198253677468548428	289	408.0	228	710	40.7042236328125	49	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1476	false	-3303640145968071590	152	180	763	906	1523	300	فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا وان منكم	1476	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3707	true	7142334324646128295	151	179	749	892	1546	300	فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا وان منكم	3707	-6198253677468548428	143	286.0	115	143	100.0	28	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1482	false	-2076477524885648571	149	224	834	1195	1606	300	الذي كفر-------- قوله تعالي افرايت الذي كفر باياتنا في سبب نزولها قولان احدهما ما روي البخاري و------مسلم في الصحيحين من حديث مسروق عن خباب بن الارت قال كنت رجلا قينا اي حدادا وكان لي علي العاص بن واءل دين فاتيته الاصح انقاضاه فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد---- فقلت لا والله لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم حتي تموت ثم تبعث قال فاني------------------------------- اذا مت ثم بعثت جءتني ولي ثم مال وولد	1482	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3713	true	-2965480732448649052	238	293	1264	1530	1563	300	الذي عمله 197780 قوله تعالي افرايت الذي كفر باياتن------------------------------ا روي الاءمة واللفظ لمسلم-------------------------- عن خباب ---------قال ------------------------كان لي علي العاص بن واءل دين فاتيته ات------قاضاه فقال لي لن اق------ضيك حتي تكفر بمحمد قال فقلت له لن------ اكفر به ح----------------------تي تموت ثم تبعث قال واني لمبعوث من بعد الموت فسوف اقضيك اذا رجعت الي--------------- مال وولد	3713	-6198253677468548428	185	243.5	143	410	45.121952056884766	29	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1483	false	1971026507001907970	18	119	100	574	1534	300	اطلع الغيب قال ابن عباس في رواية------------------------ اعلم ما غاب عنه حتي يعلم افي الجنة هو ام لا وقال في رواية اخري انظر في اللوح المحفوظ قوله تعالي ام اتخذ عند الرحمن عهدا فيه ثلاثة اقوال احدها ام قال لا اله الا الله فارحمه بها قاله ابن عباس والثاني ام قدم عملا صالحا فهو يرجوه قاله قتادة والثالث ام ع--------------هد اليه انه----- يدخله الجنة قاله ابن الساءب مريم 79 كلا سنكتب ما قوله تعالي كلا اي ليس الامر علي ما قال من انه يءتي المال والولد ويجوز ان يكون معني كلا اي انه لم يطلع الغيب ولم يتخذ عند ال--له عهدا	1483	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3714	true	-3470769014245100890	132	193	682	975	1547	300	اطلع الغيب قال ابن عباس انظر في اللوح المحفوظ وقال مجاهد اعلم الغيب----- حتي يعلم افي الجنة هو ام لا---------------------------------------------------- ام اتخذ عند الرحمن عهدا قال قتادة --والثوري اي-------------------------------------------------------------- عملا صالحا وقيل هو التوحيد وقيل هو من الوعد وقال الكلبي عاهد الله تعالي ان يدخله الجنة كلا رد عليه---------------------------------------- اي لم يكن ذلك -----------------------------------------------------------------لم يطلع الغيب ولم يتخذ عند الرحمن عهدا	3714	-6198253677468548428	166	185.5	125	519	31.98458480834961	28	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1485	false	-5934789306790967818	56	131	304	677	1584	300	يملكون الشفاعة قوله تعالي لا يملكون الشفاع-------------ة اي لا يشفعون ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشفع لهم قوله تعالي الا من اتخذ عند الرحمن عهدا قال الزجاج جاءز ان يكون من في موم---------------------------ضع رفع علي البدل من الواو والنون في----كون المعني لا يملك الشفاع-------------ة الا من اتخذ عن- الرحمن عهدا وجاءز ان يكون في موضع نصب علي استثناء ليس من الاول فالمعني لا يملك الشفاعة المجرمون ثم قال الا علي معني لكن من اتخذ عند الرحمن عهدا فانه يملك	1485	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3721	true	-585794154754586285	158	228	848	1194	1569	300	يريدون ال--ماء قوله تعالي لا يملكون الشفاعة اي هءلاء الكفار لا يملكون الشفاعة لاحد الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وهم المسلمون فيملكون الشفاعة فهو استثناء الشء من غير جنسه اي لكن من اتخذ عند الرحمن عهدا يشفع ف------------------------------------------------------------------من في موضع نصب علي هذا وقيل هو في موضع رفع علي البدل من الواو------- في يملكون ا----ي لا يملك احد عند الله الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدا فانه يملك	3721	-6198253677468548428	140	189.5	109	557	25.1346492767334	20	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1498	false	-3643410914298131016	53	100	277	519	1525	300	ياخذه عدو لي وعدو له يعني فرعون قال المفسرون اتخذت امه تابوتا وجعلت فيه قطنا محلوجا ووضعت فيه موسي واحكمت بالقار--------- شقوق التابوت ثم القته في النيل وكان يشرع منه نهر كبير في دار فرعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينا هو جالس علي راس البركة مع امراته اسية اذا بالتابوت فامر	1498	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3758	true	-799854557758426267	225	299	1181	1550	1552	300	ياخذه عدو لي وعدو له يعني فرعون ف------------اتخذت---- تابوتا وجعلت فيه نطع-------ا ووضعت فيه موسي وقيرت راسه وخصاصه يعني شقوق-------ه ثم القته في النيل وكان يشرع منه نهر كبير في دار فرعون فساقه الله في ذلك النهر الي دار فرعون وروي انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وقيرته وجصصته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فبينا هو جالس علي راس --بركة مع------- اسية اذا بالتابوت فامر	3758	-6198253677468548428	187	283.5	147	408	45.83333206176758	34	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1499	false	-7810004708727097680	167	210	847	1054	1495	300	اولها ان امه حملته ف----ي السنة التي كان فرعون يذبح فيها الاطفال ثم القاءه في البحر ثم منعه--- الرضاع الا من ثدي امه ثم جره -لحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل الدرة----------------------- ثم قتله القبطي ثم خروجه الي مدين خاءفا	1499	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3761	true	7127251339312863962	88	130	449	655	1514	300	اولها------- حملته امه في السنة التي كان فرعون يذبح فيها الاطفال ثم القاءه في اليم- ثم منعه من الرضاع الا من ثدي امه ثم جره بلحية فرعون------------- ثم تناوله الجمرة بدل الدرة فدرا ذلك عنه قتل فرعون ثم قتله القبطي و--خروجه--------- خاءفا	3761	-6198253677468548428	171	273.0	136	238	71.84873962402344	29	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1502	false	6122251330267758779	211	289	1072	1463	1505	300	فاتياه فقولا انا قوله تعالي فارسل معنا بني اسراءيل اي خل عنهم ولا تعذبهم--------------------------- وكان يستعملهم في الاعمال الشاقة------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جءناك باية من ربك قال ابن عباس --هي العصا قال مقاتل اظهر اليد في مقام والعصا في مقام قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسلام علي من اتبع الهدي قال مقاتل علي من امن بالله قال الزجاج وليس يعني به التحية وانما معناه ان من اتبع الهدي سلم من عذاب الله وسخطه----------------------- والدليل علي---- انه ليس بسلام انه ليس بابتداء لقاء و---خطاب	1502	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3766	true	7448249386031122034	41	156	221	792	1551	300	فاتياه فقالا له ذلك-------- فارسل معنا بني اسراءيل اي خل عنهم ولا تعذبهم اي بالسخرة والتعب في العمل وكان بنو اسراءيل عند فرعون في عذاب شديد يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم ويكلفهم من العمل في الطين واللبن وبناء المداءن ما لا يطيقونه قد جءناك باية من ربك قال ابن عباس يريد العصا و--------------اليد وقيل ان فرعون قال له وما هي فادخل يده في جيب قميصه ثم اخرجها بيضاء لها شعاع مثل شعاع الشمس غلب نورها علي نور الشمس فعجب منها ولم يره العصا الا يوم الزينة والسلام علي من اتبع الهدي قا---------------------------ل ال--------------------------------زجاج اي من اتبع الهدي سلم من سخط- الله عز وجل وعذابه قال وليس بتحية والدليل علي ذلك انه ل--------------يس بابتداء لقاء ولا خطاب	3766	-6198253677468548428	219	297.5	166	667	32.83358383178711	37	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1510	false	2648721889297633158	26	52	125	264	1499	300	قالوا امنا برب هارون وموسي قال امنتم----------------------------------------------------------------------------- له قبل ان -اذن لكم------------------------------------------------ انه لكبيركم الذي علمكم السحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ---	1510	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3785	true	7411274851374781882	34	128	177	654	1530	300	قالوا امنا برب هارون وموسي قال امنتم له اي به يقال امن له وامن به ومنه فامن له لوط العنكبوت وفي الاعراف قال امنتم له قبل ان ءاذن لكم انكار منه عليهم اي تعديتم وفعلتم ما لم امركم به انه لكبيركم الذي علمكم السحر اي رءيسكم في التعليم وانما غلبكم لانه احذق به منكم وانما اراد فرعون بقوله هذا ليشبه علي الناس حتي لا يتبعوهم فيءمنوا كايمانهم والا فقد علم فرعون انهم لم يتعلموا من موسي بل قد علموا السحر قبل قدوم موسي وولادته فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل اي	3785	-6198253677468548428	139	239.5	113	477	29.140460968017578	25	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1513	false	-2216716799118605704	3	120	15	588	1520	300	وابقي عقابا اذا عصي وهذا-------- جواب قوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي وهذا اخر الاخبار عن----------------------------------------------------------------------------------- السحرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من يات ربه مجرما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي و---------------------------------من ---------------------------------------------ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي طه 74 انه من يات قوله تعالي انه من يات ربه مجرما يعني مشركا فان له جهنم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه انشد ابن الانباري في مثل هذا المعني قوله الا من لنفس لا تموت فينقضي شقاها ولا تحيا حياة لها طعم -----------------------------طه 75------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ياته مءمنا قوله تعالي------------------ قد ع-----------مل الصالحات قال ابن عباس قد ادي الفراءض--- فاولءك لهم الدرجات العلي	1513	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3787	true	6105598183537284538	7	197	31	982	1506	300	وابقي عذابا لنا من عذابك لنا وهو جواب قوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي طه وقيل الله خير لنا ان اطعناه وابقي عذابا منك ان عصيناه قوله تعالي انه من يات ربه مجرما قيل هو من قول السحرة لما امنوا وقيل ابتداء كلام من الله عز وجل والكناية في انه ترجع الي الامر والشان ويجوز ان من يات ومنه قول الشاعر ان من يدخل الكنيسة يوما يلق فيها جاذرا وظباء اراد انه من يدخل اي ان الامر هذا وهو ان المجرم يدخل النار والمءمن يدخل الجنة والمجرم الكافر وقيل الذي يقترف المعاصي ويكتسبها والاول اشبه لقوله فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي وهذه صفة الكافر المكذب الجاحد علي ما تقدم بيانه في سورة النساء وغيرها فلا ينتفع بحياته ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستريح بموته قال الشاعر-------------------------------------------- الا من لنفس لا تموت فينقضي شقاها ولا تحيا حياة لها طعم وقيل نفس الكافر معلقة في حنجرته كما اخبر الله تعالي عنه فلا يموت بفراقها ولا يحيا باستقرارها ومعني من يات ربه مجرما من يات موعد ربه ومعني ومن ياته مءمنا اي يمت عليه ويوافيه مصدقا به قد عمل اي وقد عمل الصالحات اي الطاعات وما امر به ونهي عنه فاولءك لهم الدرجات العلي	3787	-6198253677468548428	245	237.5	189	1185	20.675106048583984	40	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1515	false	-7577902388610185227	20	67	115	363	1554	300	لا تدخروا منه لاكثر من يوم ول-------------------------------------------------يلة قوله تعا----لي فيحل عليكم غضبي اي فتحب لكم عقوبتي والجمهور قرء----------------------------وا فيحل بكسر الحاء ومن يحلل بكسر اللام و------قرا ----------------------الكساءي فيحل بضم الحاء ومن يحلل بضم اللام ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء والكسر احب الي لان الضم من الحلول ومعناه الوقوع ويحل بالكسر	1515	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3790	true	-7456890564955339907	176	262	900	1332	1524	300	لا تدخروا منه لاكثر من يوم وليلة قال ابن عباس فيتدود عليهم ما ادخروه ولولا ذلك ما تدود طعام ابدا فيحل عليكم غضبي اي يجب وينزل وهو منصوب بالفاء في جواب النهي من قوله ولا تطغوا فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي قرا الاعمش ويحيي بن وثاب والكساءي فيحل بضم الحاء ومن يحلل بضم اللام الاولي والباقون بالكسر وهما لغتان وحكي ابو عبيدة وغيره انه يقال حل يحل اذا وجب وحل يحل اذا نزل وكذا قال الفراء------------------- الضم من الحلول بمعني- الوقوع و-----الكسر	3790	-6198253677468548428	161	207.0	125	457	35.229759216308594	25	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1518	false	-6864370499515871300	146	193	723	940	1480	300	قوله تعالي ولقد قال لهم هارون من قبل اي من قبل ان ياتي موسي يا ----------قوم انما فتنتم به اي ابتليتم--------------------- وان ربكم الرحمن -----------------------------------------------------------------------------------------لا العجل ---طه 91 قالوا لن نبرح قالوا لن نبرح عليه عاكفين اي لن نزال مقيمين علي عبادة العجل حتي يرجع الينا موسي	1518	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3796	true	4543524439694167637	75	140	377	702	1534	300	قوله تعالي ولقد قال لهم هارون من قبل اي من قبل ان ياتي موسي ويرجع اليهم يقوم انما فتنتم به اي ابتليتم واضللتم به اي بالعجل وان ربكم الرحمن لا العجل فاتبعوني في عبادته واطيعوا امري لا امر السامري او فاتبعوني في مسيري الي موسي ودعوا العجل فعصوه -و قالوا لن ن--------------برح عليه عاكفين اي لن نزال مقيمين علي عبادة العجل حتي يرجع الينا موسي	3796	-6198253677468548428	196	354.0	153	340	57.64706039428711	38	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1522	false	4782243345977718805	0	82	0	414	1586	300	فلم يءمن--- ولم يعمل بما فيه فانه يحمل يوم القيامة وقرا عكرمة وابو المتوكل وعاصم الجحدري يحمل برفع الياء وفتح الحاء وتشديد الميم وزرا اي اثما -----------طه 101 خالدين فيه وساء خالدين فيه اي في عذاب ذلك الوزر و---ساء لهم قال الزجاج المعني وساء الوزر لهم يوم القيامة حملا وحملا منصوب علي التمييز طه 102 يوم ينفخ في------------------ قوله تعالي يوم ينفخ في الصور قرا ابو عمرو ننفخ بالنون وقرا الباقون من السبعة ينفخ بال---ياء علي ما لم يسم فاعله وقرا ابو	1522	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3802	true	-7014219876848823740	169	229	839	1143	1535	300	فلم يءمن به ولم يعمل بما فيه فانه يحمل يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------ وزرا اي اثما عظيما وحملا ثقيلا خالدين فيه يريد مقيمين فيه اي في جزاءه وجزاءه جهنم وساء ---------------------------------لهم يوم القيامة حملا يريد بءس الحمل حملوه يوم القيامة وقرا داود بن رفيع فانه يحمل قوله تعالي يوم ينفخ في الصور قراءة العام-----------------------------------ة ينفخ بضم الياء علي الفعل الم--جهول وقرا ابو	3802	-6198253677468548428	179	213.0	138	452	39.601768493652344	30	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1530	false	3114950369767421774	101	213	509	1079	1556	300	قوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك في تا-------------------خير العذاب عن هءلاءالكفار الي يوم القيامة وقيل الي يوم بدر وقيل الي انقضاء اجالهم لكان لزاما اي لكان العذاب لزاما اي لازما لهم واللزام مصدر وصف به العذاب قال الفراء وابن قتيبة في هذه الاية تقديم وتاخير والمعني ولولا كلمة واجل مسمي لكان لزاما طه 130 فاصبر علي ما-------------------------------------------------------------- قوله تعالي فاصبر علي ما يقولون امر الله تعالي نبيه بالصبر علي ما يسمع من اذاهم الي ان يحكم الله فيهم ثم حكم فيهم بالقتل ونس----------------------------------------------------------------خ باية السيف اطلاق الصبر قوله تعا-----------------------------------------------------------لي وسبح بحمد ربك اي صل له بالحمد له والثناء عليه قبل طلوع الشمس يريد الفجر-------------------------------------------------------------- وقبل غروبها يعني العصر ومن اناء الليل	1530	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3817	true	-497287372110180701	84	215	448	1131	1586	300	قوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما فيه تقديم وتاخير اي ولولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمي لكان لزاما قاله قتادة واللزام الملازمة --------------اي لكان العذاب--------- لازما لهم واضمر اسم كان ق-------------ال الزجاج-------------------------------------------------------- واجل مسمي عطف-------------------- علي كلمة قتادة والمراد القيامة وقاله القتبي وقيل تاخيرهم الي يوم بدر قوله تعالي فاصبر علي ما يقولون امر----ه تعالي----- بالصبر علي اقوالهم انه ساحر انه كاهن انه كذاب الي غير ذلك والمعني لا تحفل بهم فان لعذابهم وقتا مضروبا لا يتقدم ولا يتاخر ثم قيل هذا منسوخ باية القتال وقيل ليس منسوخا اذ لم يستاصل الكفار بعد اية القتال بل بقي المعظم منهم قوله تعالي وسبح بحم--------------------------------د ربك قبل طلوع الشمس قال اكثر المتاولين هذه اشارة الي الصلوات الخمس قبل طلوع الشمس صلاة الصبح وقبل غروبها صلاة العصر ومن اناء الليل	3817	-6198253677468548428	231	265.5	175	836	27.63157844543457	32	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1531	false	7679505029505828724	151	250	806	1295	1559	300	سبب نزولها-------- ما روي- ابو رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نزل ضيف برسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاني فارسلني ا------------لي رجل من اليهود يبيع طعاما فقال قل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول --------------------------------------------------بعني كذا وكذا من الدقيق او اسلفني الي هلال رجب فاتيته فقلت له ذلك فقال اليهودي والله لا ابيعه ولا اسلفه الا برهن فا--------تيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال والله لو باعني او اسلفني لقضيته واني لامين في السماء امين في الارض------------------------------- اذهب بدرعي الحديد اليه فنزلت هذه الاية تعزية له عن الدنيا قال ابي	1531	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3819	true	8319667041851264202	35	131	163	625	1524	300	سبب نزول هذه الاية ما رواه ابو رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نزل ضيف برسول الله صلي الله عليه وسلم------- فارسلني عليه السلام الي رجل من اليهود و-----------قال قل له-------------------------------- يقول لك محمد نزل بنا ضيف ولم يلف عندنا بعض الذي يصلحه فبعني كذا وكذا من الدقيق او اسلفني الي هلال رجب فقال--------------------------------- لا---------------- الا برهن قال فرجعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال والله ---------------------------اني لامين في السماء امين في الارض ولو اسلفني او باعني لاديت اليه اذهب بدرعي اليه و-------نزلت ال----اية تعزية له عن الدنيا قال ابن	3819	-6198253677468548428	333	532.0	261	599	55.592655181884766	59	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1536	false	7353421333144380064	49	130	271	722	1641	300	وقوله كانت ظالمة اي كافرة والمراد اهلها الانبياء 12 فلما احسوا باسنا فلما احسوا باس--------------------نا---------------------------------------------------- اي راوا عذابنا بحاسة البصر ----------------------------------------اذا هم منها يركضون اي يعد--------ون واصل ال--------------------ركض تحريك الرجلين يقال -----------------------ركضت ال---------------------------------------------فرس اذا اعديته بتحريك رجليك فعدا الانبياء 13 لا تركضوا وارجعوا قوله تعال-----------ي لا تركضوا قال المفسرون هذا قول الملاءكة لهم وارجعو-------------------------------------------ا الي ما اترفتم فيه اي الي نعمكم التي اترفتكم وهذا توبيخ لهم وفي قوله لعلكم تسالون قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ا--حدهما تسالون----- من دنياكم شيءا استهزاء بهم قاله قتادة و----الثاني	1536	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3829	true	-2048029576406987906	100	250	505	1309	1573	300	وقوله كانت ظالمة اي كافرة يعني--- اهلها والظلم وضع الشء في غير موضعه وهم وضعوا الكفر موضع الايمان وانشانا اي اوجدنا واحدثنا بعد اهلاكهم قوما اخرين فلما احسوا اي راوا عذابنا يقال احسست منه ضعفا وقال الاخفش احسوا خافوا وتوقعوا اذا هم منها يركضون اي يهربون ويفرون والركض العدو بشدة الوطء والركض تحريك الرجل ومنه قوله تعالي اركض برجلك ص وركضت الفرس برجلي استحثته ليعدو ثم كثر حتي قيل ركض الفرس اذا عدا وليس بالاصل والصواب ركض الفرس علي ما لم يسم فاعله فهو مركوض لا تركضوا اي لا تفروا وقيل ان-------------- الملاءكة نادتهم لما انهزموا استهزاء بهم وقالت لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه اي الي نعمكم التي كانت سبب بطركم والمترف المتنعم يقال اترف علي ف-لان اي وسع عليه في معاشه وانما اترفهم الله عز وجل كما قال واترفناهم في الحياة الدنيا المءمنون لعلكم تسالون اي لعلكم تسالون شيءا من دنياكم----- استهزاء بهم قاله قتادة وقيل المعني	3829	-6198253677468548428	227	233.5	176	827	27.448610305786133	33	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1545	false	7579187359290950738	27	137	147	712	1595	300	الموازين ذوات القسط والقسط العدل وهو مصدر يوصف به يقال ميزان قسط وميزانان قسط وموازين قسط قال الفراء القسط من صفة الموازين وان كان موحدا كما تقول انت عدل وانتم رضي وقوله------------------ ليوم القيامة ----وفي يوم القيامة سواء وقد ذكرنا الكلام في الميزان في اول الاعراف 8 فان قيل اذا كان الميزان واحدا فما المعني بذكر الموازين فالجواب انه لما كانت اعمال الخلاءق توزن وزنة بعد وزنة سميت موازين قوله تعالي فلا تظلم نفس شيءا اي لا ينقص محسن من احسانه ----ولا يزاد مسء علي اساء---ته وان كان مثقال حبة اي وزن حبة وقرا نافع مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال برفع اللام قال الزجاج ونصب مثقال علي معني وان كان العمل------------ مثقال حبة وقال	1545	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3845	true	519796750239281513	68	156	372	810	1551	300	الموازين ووحد لانه------------------ مصدر-------- يقال ميزان قسط وميزانان قسط وموازين -----------------قسط مثل رجال---------------------------------- عدل و-----رضا وقرات فرقة القصط بالصاد ليوم القيامة اي لاهل يوم القيامة و-----------------------------------------------------قيل-------------------------- المعني في يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------- فلا تظلم نفس شيءا اي لا ينقص----- من احسان محسن ولا يزاد ف-----ي اساءة مسء وان كان مثقال حبة من خردل ----قرا نافع وشيبة وابو جعفر مثقال حبة بالرفع هنا وفي لقمان علي معني ان وقع او حضر فتكون كان تامة ولا تحتاج الي خبر الباقون مثقال بالنصب علي م--------------------------عني وان كان العمل او ذلك الشء مثقال ومثقال --	3845	-6198253677468548428	219	225.0	170	717	30.543933868408203	32	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1553	false	2307894721913149785	23	101	125	530	1546	300	راسه الي السماء فقال اللهم انت الواحد في السماء وانا الواحد في الارض ليس في الارض احد يعبدك غيري حسبي الله ونعم الوكيل فقالت السماء والارض والجبال والملاءكة ربنا----------------- ابراهيم يحرق فيك فاءذن لنا في نصرته فقال انا اعلم به وان دعاكم فاغيثوه فقذفوه في النار وهو ابن ست عشرة سنة وقيل ست وعشرين فقال حسبي الله ونعم الوكيل---------------------------------------------- فاستقبله جبريل فقال يا ابراهيم الك حاجة قال اما اليك فلا -قال جبريل فس--ل ربك فقال حسبي من سءالي	1553	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3853	true	-3793860171591470165	216	300	1132	1540	1540	300	راسه الي السماء فقال اللهم انت الواحد في السماء وانا الواحد في الارض ليس--------- احد يعبدك غيري حسبي الله ونعم الوكيل وروي ابي بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حين قيدوه ليلق-----------------------------------------------------وه في النار قال لا اله الا انت سبحانك رب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك قال ثم رموا به في المنجنيق من مضرب شاسع فاستقبله جبريل فقال يا ابراهيم الك حاجة قال اما اليك فلا فقال جبريل فاسال ربك فقال حسبي من سءالي-	3853	-6198253677468548428	231	345.0	182	471	49.044586181640625	39	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1553	false	2307894721913149785	133	178	685	917	1546	300	وقال -----ابن عباس لو لم يتبع بردها سلاما لمات ابراهيم من بدرها ق-----------------------------------------ال السدي فاخذت الملاءكة بضبعي ابراهيم فاجلسوه علي الارض فاذا عين من ماء عذب وورد احمر ونرجس قال كعب ووهب فما احرقت النار من ابراهيم الا وثاقه واقام في ذلك الموضع سبعة ايام	1553	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3854	true	-2332301810103184755	75	126	399	644	1544	300	وقال علي وابن عباس لو لم يتبع بردها سلاما لمات ابراهيم من بردها ولم تبق يومءذ نار الا طفءت ظنت انها تعني قال السدي وامر الله كل عود من شجرة ان يرجع الي شجره ويطرح ثمرته و----------------------------قال كعب وقتادة لم تحرق النار من ابراهيم الا وثاقه فاقام في النار----- سبعة ايام	3854	-6198253677468548428	126	175.0	98	278	45.3237419128418	20	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1557	false	4731795719168538919	135	190	686	978	1585	300	الجبال يسبحن ---------مع داود قال ابو هريرة كان اذا سبح اجابته الجبال و-------الطير بالتسبيح والذكر وقال غيره كان -----اذا وجد فترة امر الجبال فسبحت حتي يشتاق -------------------------هو فيسبح---------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وكنا فاعلين اي لذلك قال الزجاج المعني وكنا نقدر---------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما نريده الانبياء 80 وعلمناه صنعة لبوس قوله تعا--------------------------------لي وعلمناه صنعة لبوس لكم في المراد --------	1557	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3870	true	-766239516415687007	1	97	6	539	1621	300	الجبال يسبحن قال وهب كان داود يمر بالجبال مسبحا والجبال تجاوبه بالتسبيح وكذلك ا----------------لطير وقيل----- كان داود اذا وجد فترة امر الجبال فسبحت حتي يشتاق ولهذا قال وسخرنا اي جعلناها بحيث تطيعه اذا امرها بالتسبيح وقيل ان سيرها معه تسبيحها والتسبيح ماخوذ من السباحة دليله قوله تعالي يجبال اوبي معه سبا وقال قتادة يسبحن يصلين معه اذا صلي والتسبيح الصلاة وكل محتمل وذلك فعل الله تعالي بها ذلك لان الجبال لا تعقل فتسبيحها دلالة علي تنزيه الله تعالي عن صفات العاجزين والمحدثين 2180 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم يعني اتخاذ الدروع	3870	-6198253677468548428	134	144.5	100	554	24.187725067138672	19	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1563	false	-2664315511514835056	140	166	764	903	1576	300	فقال يونس لشعيا هل امرك الله-باخراجي قال لا قال فهل سماني لك قال لا قال فهاهنا غيري من الانب-------------ياء فالحوا عليه فخرج مغاضبا للنبي والملك ولقومه	1563	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3880	true	-2648180669136326199	28	55	156	298	1497	300	فقال يونس لشعيا هل امرك الله باخراجي قال لا قال فهل سماني لك قال لا قال فهاهنا ----------انبياء امناء اقوياء فالحوا عليه فخرج مغاضبا للنبي والملك و-قومه	3880	-6198253677468548428	128	233.5	104	153	83.6601333618164	23	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1564	false	3986841557159601747	71	131	380	675	1501	300	ان لن نقضي عليه بالعقوبة رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال مجاهد وقتادة والضحاك قال الفراء م------------------------------------------------------عني الاية---------------------------------------------- فظن ان لن نقدر عليه ما قدرنا من العقوبة والعرب تقول قدر------------------------------------ بمعني قدر قال ابو صخ-------------------------------------------------------------------ر ولا عاءدا ذاك الزمان الذي مضي تباركت ما تقدر يكن ولك الشكر اراد ما تقدر وهذا مذهب الزجاج والثان------------------------------------------------ي فظن ان لن نضيق عليه	1564	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3881	true	-8464911607806777769	153	254	751	1252	1495	300	ان لن نقضي عليه بالعقوبة قاله قتادة و--------------------مجاهد و------------------الفراء ماخوذ من القدر وهو الحكم دون القدرة والاستطاعة وروي عن ابي العباس احمد بن يحيي ثعلب انه قال في قول الله عز وجل فظن ان لن نقدر عليه ------هو من التقدير ليس من القدرة يقال منه قدر الله لك الخير يقدره قدرا بمعني قدر الله لك الخير وانشد ثعلب فليست عشيات اللوي برواجع لنا ابدا ما اورق السلم النضر ولا عاءد- ذاك الزمان الذي مضي تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر يعني ما تقدره وتقضي به يقع وعلي هذين التاويلين العلماء وقرا عمر بن عبد العزيز والزهري فظن ان لن نقدر عليه	3881	-6198253677468548428	176	205.5	131	546	32.234432220458984	28	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1567	false	-7566915704113052718	29	159	141	804	1519	300	قوله تعالي وحرام علي قرية قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وحفص---------------------------------------------------------------------- عن عاصم وحرام بالف وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم وحرم بكسر الحاء من غير الف وهما لغتان يقال حرم وحرام وقرا معاذ القارء وابو المتوكل وابو عمران الجوني حرم بفتح الحاء وسكون الراء من غير الف والميم مرفوعة منونة وقرا سعيد بن جبير وحرم بفتح الحاء وسكون الراء وفتح الميم من غير تنوين ولا الف وقرا ابو الجوزاء------------------ وعكرمة والضحا-----ك وحرم بفتح الحاء والميم وكسر الراء من غير تنوين ولا الف وقرا سعيد بن المسيب وابو مجلز وابو رجاء وحرم بفتح الحاء وضم الراء ونصب الميم من غير الف وفي معن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله تعالي وحرام قولان احدهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجب قاله ابن عباس وانشدوا في معناه ف--ان حراما لا اري الدهر باكيا علي شجوه الا بكيت علي	1567	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3889	true	-4421816192527927646	38	185	181	924	1463	300	قوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون قراءة زيد بن ثابت واهل المدينة وحرام وهي اختيار ابي عبيد وابي حاتم واهل الكوفة وحرم ورويت عن عل-------------------------------ي وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم--------- وهما لغتان -مثل ح-ل وحلال وقد روي عن ابن عباس وسعيد------------------------------------------------------------------------------------------ بن جبير وحرم بفتح الحاء و-----الميم وكسر الر--------------------------------------اء وعن ابن عباس ايضا وعكرمة وابي العالية وحرم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم الراء وفتح الحاء والميم وعن ابن عباس ايضا وحرم وعنه ايضا وحرم وحرم وعن عكرمة ايضا وحرم وعن قتادة ومطر الوراق وحرم تسع قراءات وقرا السلمي علي قرية اهلكتها واختلف في لا في قوله لا يرجعون فقيل هي صلة روي ذلك عن ابن عباس واختاره ابو عبيد اي وحرام علي قرية اهلكناها ان يرجعوا بعد الهلاك وقيل ليست بصلة وانما هي ثابتة ويكون الحرام بمعني الواجب اي وجب علي قرية كما قالت الخنساء وان حراما لا اري الدهر باكيا علي شجوه الا بكيت علي	3889	-6198253677468548428	199	133.5	147	1024	19.43359375	27	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1568	false	-8080073839912806419	194	295	1063	1571	1597	300	الوعد الحق قوله تعالي فاذا هي في هي اربعة اقوال احدها ان هي كناية عن الابصار والابصار--------------- تفسير لها كقو---------------------------------------------------ل الشاعر لعمرو ابيها لا تقول ظعينتي الا فرع-ني مالك بن ابي كعب فذكر--- الظعينة وقد كني عنها في لعمرو ابيها والثاني ان هي ضمير فصل و-عماد ويصح في موضعها هو ومثله قول انه انا الله النمل 9 وقوله فانها لا تعمي الابصار الحج 46 وانشدوا بثوب ودينار وشاه ودرهم فهل هو مرفوع بما هاهنا راس ذكرهما الفراء والثالث ان يكون تمام الكلا---م عند قوله هي علي -------------معني فاذا هي بارزة واقفة يعني من قربها كانها اتية حاضرة ثم ابتدا فقال شاخصة	1568	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3891	true	5664948043319982809	75	155	417	826	1568	300	القول كثير قوله تعالي فاذا هي شاخصة هي ضمير الاب-------------------------صار والابصار المذكورة بعدها تفسير لها كانه قال فاذا ابصار الذين كفروا شخصت عند مجء الوعد وقال الشاعر لعمر- ابيها لا تقول ظعينتي الا فر عني مالك بن ابي كعب فكني عن الظ-------------عينة في------ ابيها ثم اظهرها وقال الفراء هي عماد مثل--------------------------------------------------- فانها لا تعمي الابصار الحج وقيل ان---------------------------------------------------------------------------------------- الكلام تم عند قوله هي التقدير فاذا هي بمعني القيامة بارزة واقعة ا--ي من قربها كانها اتية حاضرة ثم ابتدا فقال شاخصة	3891	-6198253677468548428	244	344.0	190	595	41.00840377807617	38	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1580	false	1783717024435223813	207	274	1041	1378	1504	300	--ان رجلا من اليهود اسلم فذهب بصره وماله وولده فتشاءم بالاسلام فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقلني فقال ان الاسلام لا يقال فقال ان- لم اصب في ديني هذا خيرا اذهب بصري ومالي وولدي فقال يا يهودي ان الاسلام يسبك الرجال كما تسبك النار خبث الحديد والفضة والذهب ف-نزلت هذه الاية رواه عطية عن ابي سعيد الخدري ومن الناس من يعبد الله علي حرف	1580	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3913	true	9035815767815091008	11	69	55	350	1467	300	اسلم رجل- من اليهود----- فذهب بصره ومال------ه فتشاءم بالاسلام فاتي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال اقلني فقال ان الاسلام لا يقال فقال اني لم اصب في ديني هذا خيرا -ذهب بصري ومالي وولدي فقال يا يهودي ان الاسلام يسبك الرجال كما تسبك النار خبث الحديد والفضة والذهب فانزل الله تعال-----------------------------ي ومن الناس من يعبد الله علي حرف	3913	-6198253677468548428	277	481.5	220	341	81.23167419433594	48	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1584	false	-5735304786052166804	117	158	595	818	1588	300	اهل الكتاب قالوا للمءمنين نحن اولي بالله----- واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله----- امنا بمحمد وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون نبينا ثم -------كفرتم به حسدا ف-------------------نزلت -----هذه الاية قاله ابن عباس وقتادة	1584	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3920	true	624853221057690501	88	134	487	745	1562	300	اهل الكتاب قالوا للمءمنين نحن اولي بالله منكم واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله منكم امنا بمحمد وامنا بنبيكم وبما انزل اليه من كتاب وانتم تعرفون نبينا وتركتموه وكفرتم به حسدا فكانت هذه خصومتهم وانزلت فيهم هذه الاية وهذا قول ------قتادة	3920	-6198253677468548428	206	350.5	167	264	78.03030395507812	33	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1594	false	-1490903815108308603	140	194	759	1044	1614	300	اسم الله عليها في حال نحر----------------------------------------ها والبعير ينحر قاءما و-----------هذا الاية تدل علي ذلك ومن قرا صوافن فالصافن التي تقوم علي ثلاث والب-------------------------------------------عير اذا ارادوا نحره تعقل احدي يديه فهو الصاف---------------------ن والجميع صوافن هذا ومن قرا --------------------صوافي بالياء وبالفتح بغير تنوين فتفسيره خوالص اي خالصه لله------- لا تشركوا به في التسمية علي نحرها احدا	1594	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3952	true	-2234361996504433755	103	177	550	933	1582	300	اسم الله عليها صواف اي انحروها علي اسم الله وصواف اي قد صفت قواءمها والابل ت-نحر قياما معقولة واصل هذا الوصف في الخيل يقال صفن الفرس فهو ص-افن ا--ذا قام علي ثلاث قواءم وثني سنبك الرابعة والسنبك طرف الحافر والبعير اذا ارادوا نحره تعقل احدي يديه فيقوم علي ثلاث قواءم وقرا الحسن والاعرج ومجاهد وزيد بن اسلم وابو موسي الاشعري صوافي اي------------------------------- خوالص--------- لله عز وجل لا يشركون به في التسمية علي نحرها احدا	3952	-6198253677468548428	151	139.5	118	427	35.362998962402344	21	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1599	false	-6320664862627732265	122	280	633	1475	1585	300	استعجلوا -العذاب في الدنيا فقيل لهم لن يخلف الله وعده في انزال العذاب بكم في الدنيا وان يوما ----------------------من ايام عذابكم في الا-------------------------------------------------------خرة كالف سنة من سني الدنيا فكيف ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعجلون بالعذاب فقد تضمنت الاية وعدهم بعذاب الدنيا والاخرة هذا قول الفراء والثاني وان يوما عند الله والف سنة سواء في قدرته علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذابهم فلا فرق بين وقوع ما يستعجلونه وبين تاخيره في القدرة الا ان الله تفضل عليهم بالامهال هذا قول الزجاج قل يا ايها الناس------------- انما انا لكم نذير------------------------------------------------- ---------------------------------------مبين-- فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم الحج 50 فالذين امنوا وعملوا قوله تعالي ورزق كريم يعني به الرزق الحسن في الجنة الحج 51 والذين سعوا في قوله تعالي والذين سعوا في اياتنا اي عملوا في ابطال-----ها معاجزين قرا عاصم و-------------ابن عامر وحمزة والكساءي معجزين بغير الف وقرا ابن كثير وابو عمرو معاجزين بالف -قال الزجاج معاجزين----------------------------------------------------------------------------- اي ظانين انهم يعجزوننا لانهم ظنوا انهم لا يبعثون وان-------ه لا	1599	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3966	true	-6240249998094468393	55	231	277	1214	1588	300	استعجلوه بالعذاب في ايام قصيرة انه ياتيهم به في ايام طويلة قال الفراء هذا وعيد لهم بامتداد عذابهم في الاخرة اي يوم من ايام عذابهم في الاخرة الف سنة وقيل المعني وان يوما في الخوف والشدة في الاخرة كالف سنة من سني الدنيا فيها خوف وشدة وكذلك يوم النعيم قياسا وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي مما يعدون بالياء المثناة تحت واختاره ابو عبيد لقوله ويستعجلونك والباقون بالتاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الخطاب واختاره ابو حاتم 2248 قوله تعالي وكاين من قرية امليت لها اي امهلتها مع عتوها ثم اخذتها اي بالعذاب والي المصير 224951 قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ي--ايها الناس يعني اهل مكة انما انا لكم نذير اي منذر مخوف وقد تقدم في البقرة الانذار في اولها مبين اي ابين لكم ما تحتاجون اليه من امر دينكم فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق ك--------------------------------------------------------------------------------------------------ريم يعن------------------ي ا----------------------------------لجنة والذين سعوا في اياتنا اي ------في ابطال اياتنا معاجزين اي مغالبين مشاقين قاله -------------------------------------------------------------------------ابن عباس الفراء معاندين وقال عبد الله بن الزبير مثبطين عن الاسلام وقال الاخفش معاندين مسابقين الزجاج اي ظانين انهم يعجزوننا لانهم ظنوا ان-- لا -بعث وظنوا ان الله لا	3966	-6198253677468548428	290	218.5	230	1374	21.106258392333984	38	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1602	false	4282708738746820403	0	75	0	394	1571	300	ينظروا فيه الي الليل بل قتلوا قبل المساء قاله ابن جريج والثالث لانه لا مثل له في عظم امره لقتال الملاءكة فيه قاله يحيي ابن سلام وعلي قول من قال هو----- يوم القيامة في تسميته بذلك قولان احدهم لانه لا ليلة له قاله عكرمة والثاني لانه لا ياتي المشركين ب------------------------خي----------------------------------------------------------------------------------------ر ولا فرج ذكره بعض المفسرين ال-ملك يومءذ لله يحكم بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين	1602	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3975	true	7392034253330201383	115	219	589	1117	1527	300	ينظروا فيه الي الليل بل قتلوا قبل المساء فصار يوما لا ليلة له وكذلك يكون معن-------------------------------------------------------ي قول ----الضحاك انه يوم القيامة لانه--------------------------- لا ليل--------------ة له وقيل لانه لم يكن فيه رافة ولا رحمة وكان عقيما من كل خير ومنه قوله تعالي اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات اي التي لا خير فيها ولا تاتي بمطر ولا رحمة 225657 قوله تعالي الملك يومءذ لله يحكم بينهم يعني يوم القيامة هو لله وحده لا منازع له فيه ولا مدافع والملك هو اتساع المقدور لمن له تدبير الامور ثم بين حكمه فقال فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين	3975	-6198253677468548428	209	320.0	166	628	33.28025436401367	33	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1603	false	7740668681700087698	195	280	1017	1430	1537	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ---------------------------------------------------------------------------------------------ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد الحج 63 الم تر ان قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء يعني المط----------------ر فتصبح الارض مخضرة بالنبات وحكي الزجاج عن الخ------------------------ليل انه قال معني الكلام التنبيه كانه قال اتسمع انزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ثعلب معني الاية عند الفراء -------خبر كانه قال---------- اعلم ان الله------- ينزل من السماء ماء فتصبح	1603	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3978	true	-1010003203731843768	115	231	620	1189	1537	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة دليل علي كمال قدرته اي من قدر علي هذا قدر علي اعادة الحياة بعد الموت كما قال الله عز وجل فاذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزلنا عليها الماء اهتزت وربت فصلت ومثله كثير فتصبح ليس بجواب فيكون منصوبا وانما هو خبر عند الخليل وسيبويه قال الخليل ا------لمعني انتبه ا------------------------نزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا كما قال الم تسال الربع القواء فينطق وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق معناه قد سالته فنطق وقيل استفهام تحقيق اي قد رايت فتامل كيف تصبح او عطف لان المعني الم تر ان الله ينزل وقال-------------------- الفراء الم تر خبر كما تقول في الكلام اعلم ان الله عز وجل ينزل من السماء ماء فتصبح	3978	-6198253677468548428	176	110.0	138	737	23.880596160888672	29	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1605	false	7625294806128303633	189	239	948	1200	1516	300	علي الله يسير سهل لا يتعذر عليه العلم به ويعبدون--------------- من دون الله ما لم ينزل به سلط---------------انا و---------------------ما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير---------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات------------ تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر----------------- يكادون يسطون--------------------------------------------------------------------------------------- بالذين يتلون عليهم اياتنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل افانبءكم بشر من ذلكم النار	1605	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3981	true	-774309511108012586	86	200	404	983	1494	300	علي الله يسير 2271 قوله تعالي----------- ويعبدون يريد كفار قريش من دون الله ما لم ينزل به سلطانا اي حجة وبرهانا وقد تقدم في ال عمران وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير 2272 قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات يعني القران تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي الغضب والعبوس يكادون يسطون اي يبطشون والسطوة شدة البطش يقال سطا به يسطو اذا بطش به كان ذلك بضرب او بشتم وسطا عليه بالذين يتلون عليهم اياتنا وقال ابن عباس يسطون يبسطون اليهم ايديهم محمد بن كعب اي يقعون بهم الضحاك اي ياخذونهم اخذا باليد والمعني واحد واصل السطو القهر والله ذو سطوات اي اخذات شديدة قل افانبءكم بشر من ذلكم النار	3981	-6198253677468548428	226	324.0	181	590	38.305084228515625	42	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1607	false	6732621033295355150	64	154	352	815	1604	300	قوله تعالي ما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه حق عظمته اذ- جعلوا هذه الاصنام شركاء له ان ا-------------------لله لقوي لا يقهر عزيز --------------لا يرا-م الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن--------------------------------------------------------------------- الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور الحج 75 الله يصطفي من قوله تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا كجبريل وميكءايل واسرافيل وملك الموت ومن الناس الانبياء المرسلين ان الله سميع لمقالة العباد بصير بمن يتخذه رسولا وزعم مقاتل ان هذه الاية نزلت حين قالوا اانزل عليه الذكر من بيننا	1607	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms3983	true	-7864597673664693509	72	139	384	720	1568	300	قوله تعالي ما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه حق عظمته حيث جعلوا هذه الاصنام شركاء له وقد مضي في الانعام ان الله لقوي-------- عزيز تقدم 227576 قوله تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ختم السورة بان الله اصطفي محمدا صلي الله عليه وسلم لتبليغ الرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة اي ليس بعثه محمدا امرا بدعيا وقي-----ل ان الوليد بن المغيرة قال او -انزل عليه الذكر من بيننا	3983	-6198253677468548428	171	116.5	131	567	30.158729553222656	29	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1626	false	-8831732985390703269	153	213	822	1147	1602	300	الجنون---- بل جاءهم بالحق يعني القران و----------------------------------------------------------------------------لو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم المءمنون 71 ولو اتبع الحق قوله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم في المراد بالحق قولان احدهما انه الله عز وجل------- قاله-------------- مجاهد وابن جريج	1626	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4017	true	-6167115630491566594	126	163	664	871	1605	300	الجنون عنه بل جاءهم بالحق يعني القران والتوحيد الحق والدين الحق واكثرهم اي كلهم للحق كارهون حسدا وبغيا وتقليدا 2371---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولو اتبع الحق الحق هنا هو----------------------------- الله سبحانه وتعالي قاله الاكثرون منهم مجاهد وابن جريج	4017	-6198253677468548428	91	-5.5	72	426	21.361501693725586	16	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1627	false	-778568605682539807	262	300	1349	1553	1553	300	في الانعام 45 وهو ا-------------لذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قل-------------------يلا ما تشكرون وهو ا--------------------------------------------------------------------لذي ذراكم في الارض----------------------- واليه تحشرون وهو ا-----------------------------------لذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تعقلون بل قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا مثل ما قال الاولون قالوا اءذا-	1627	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4020	true	-6379650145415984525	54	187	262	983	1528	300	في الانعام 2378 قوله تعالي وهو الذي انشا لكم السمع والابصار عرفهم كثرة نعمه وكمال قدرته قليلا ما تشكرون اي ما تشكرون الا شكرا قليلا وقيل اي لا تشكرون البتة 2379 قوله تعالي وهو الذي ذراكم في الارض اي انشاكم وبثكم وخلقكم واليه تحشرون اي تجمعون للجزاء 238089 قوله تعالي وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار اي جعلهما مختلفين كقولك لك الاجر والصلة اي انك تءجر وتوصل قاله الفراء وقيل اختلافهما نقصان احدهما وزيادة الاخر وقيل اختلافهما في النور والظلمة وقيل تكررهما يوما بعد ليلة وليلة بعد يوم ويحتمل خامسا اختلاف ما مضي فيهما من سعادة وشقاء وضلال وهدي افلا تعقلون كنه قدرته وربوبيته ووحدانيته وانه لا يجوز ان يكون له شريك من خلقه وانه قادر علي البعث ثم عيرهم بقولهم واخبر عنهم انهم قالوا مثل ما قال الاولون قالوا ااذا	4020	-6198253677468548428	170	277.5	139	721	23.5783634185791	26	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1634	false	-1951149952069958296	18	56	96	309	1652	300	والثاني بعد حصولهم في النار وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي قل كم لبثتم وفيها قول-------------------------ان احدهما انه خطاب لكل واحد منهم والمعني قل يا ايها الكافر والثاني ان المعني قولوا--------- فاخرجه------ مخرج الامر للواحد والمراد الجماعة--- لان المعني	1634	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4030	true	943435873863627285	32	64	174	352	1575	300	والثاني قول مجاهد---------- وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي قل كم لبثتم في الارض علي الامر ويحتمل ثلاثة معان احدها-------------------------------------------------------------------- قولوا كم لبثتم فاخرج الكلام مخرج الامر للواحد والمراد الجماعة اذ كان المعني	4030	-6198253677468548428	115	153.0	93	256	44.921875	17	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1640	false	752336101197337255	49	120	259	608	1522	300	بعينه وسمع باذنه فلم يهجه حتي اصبح ف--غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني جءت اهلي----- فوجدت عندها رجلا فرايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعد بن عبادة الان يضرب رسول الله هلالا ويبطل شهادته فقال هلال والله اني لارجو ان يجعل الله لي منها مخرجا فوالله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1640	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4056	true	-148314397489504234	0	70	0	347	1508	300	بعينه وسمع باذنه فلم يهجه حتي اصبح ثم غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت عندهم رجلا فرايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الاية وذكر الحديث وهو نص علي ان الملاعنة التي قضي فيها رسول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	4056	-6198253677468548428	222	304.0	176	472	47.033897399902344	44	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1653	false	-7667172042020436939	6	34	34	178	1554	300	نزلت في غلام لحويطب بن عبد العزي يقال له--------- صبيح سال--- مولاه الكتابة-- فابي عليه فنزلت------ هذه الاية فكاتبه حويطب علي ماءة دينار ووهب له منها عشرين دينارا	1653	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4111	true	-215190280981898503	44	77	224	388	1603	300	نزلت في غلام لحويطب بن عبد العزي يقال له صبح وقيل صبيح طلب من مولاه ان يكاتبه فابي فانزل الله تعالي هذه الاية فكاتبه حويطب علي ماءة دينار ووهب له منها عشرين دينارا	4111	-6198253677468548428	126	224.0	99	164	76.82926940917969	24	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1656	false	8461288188049286585	12	103	59	531	1598	300	عامر وحفص عن عاصم دري بضم الدال وكسر الراء وتشديد اليا---------------------------------------ء من غير مد ولا همز وقرا عثمان بن عفان وابن عباس وعاصم الجحدري دري بفتح الدال وكسر الراء ممدودا مهموزا وقرا ابي ابن كعب وسعيد بن المسيب وقتادة بفتح الدال وتشديد الراء والياء من غير مد ولا همز وقرا ابن مسعود وسعيد بن جبير وعكرمة وقتادة وابن يعمر بفتح الدال وكسر الراء مهموزا مقصورا قال الزجاج الدري منسوب الي انه كالدر في -----صفاءه وحسنه وقال الكساءي الدري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يشبه الدر والدري جار والدري يلتمع وقرا حمزة وابو بكر عن عاصم	1656	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4128	true	6286365310284514041	22	80	113	417	1524	300	عامر وحفص عن عاصم دري بضم الدال وش--------------د الياء ولهذه القراءة وجهان اما ان ينسب الكوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الي -----الدر لبياضه وصفاءه واما ان يكون اصله درء مهموز فعيل من الدرء وهو الدفع وخففت الهمزة ويقال للنجوم العظام التي لا تعرف اسماءها الدراري بغير همز فلعلهم خففوا الهمزة والاصل من الدرء الذي --هو الدف-----------------------ع وقرا حمزة وابو بكر عن عاصم	4128	-6198253677468548428	96	-47.0	74	650	14.769230842590332	15	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1657	false	1330265697849857799	158	218	820	1159	1599	300	ابراهيم عليه السلام سماه شجرة------ مباركة لان اكثر الانبياء------ من صلبه لا شرقية ولا غربية لا------- يهودي -ولا نصران-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يك------اد محمد صلي الله عليه وسلم يتبين للناس انه -----------------------------------------------نبي ولو لم يتكلم وقال القرظي المشكاة ابراهيم والزجاجة اسماعيل والمصباح محمد صلي الله عليه وعليهم وسلم وقال الضحاك شبه عبد المطلب بالمشكاة وعبد الله بالزجاجة ومحمدا صلي الله عليه وسلم بالمصباح	1657	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4130	true	9038559865549147134	167	247	866	1286	1583	300	ابراهيم عليه السلام سماه الله تعالي مباركا لان اكثر الانبياء كانوا من صلبه لا شرقية ولا غربية اي لم يكن يهوديا ولا نصرانيا وانما كان حنيفا مسلما وانما قال ذلك لان اليهود تصلي قبل المغرب والنصاري تصلي قبل المشرق يكاد زيتها يضء اي يكاد محاسن محمد صلي الله عليه وسلم تظهر- للناس قبل ان اوحي الله تعالي اليه نور علي نور نبي من نسل نبي وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك شبه عبد المطلب بالمشكاة وعبد الله بالزجاجة والنبي صلي الله عليه وسلم بالمصباح	4130	-6198253677468548428	216	354.0	173	519	41.61849594116211	34	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1658	false	296046246989639955	0	87	0	447	1580	300	كما يكاد هذا الزيت -------يضء قبل ان تمسه النار فاذا مسته ا---- شتد نوره ف--------المءمن كلامه نور وعمله نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الي نور يوم القيامة والثالث انه شبه القران بالمص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح يستضاء به ولا ينقص----------------------------------------------- والزجاجة قلب المءمن والمشكاة لسانه وف-مه والشجرة المباركة شجرة الوحي تكاد حج--------------------------------ج القران تتضح وان لم نقرا وقيل تكاد حجج الله تضء لمن فكر فيها وتدبرها ولو لم ينزل القران نور علي نور----- اي القران نور من الله------ لخلقه مع ما قد قام لهم من الدلاءل والاعلام قبل نزول القران	1658	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4131	true	-7934803354456753031	158	299	830	1526	1534	300	كما يكاد---- الزيت الصافي يضء قبل ان تمسه النار فان- مسته النار زاد ضوءه كذلك قلب المءمن يكاد يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاءه العلم زاده هدي علي هدي ونورا عل نور كقول ابراهيم من قبل ان تجيءه المعرفة هذا ربي من قبل ان يخبره احد ان له ربا فلما اخبره الله----------------------- انه ربه زاد هدي فقال له ربه قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة ومن قال ان هذا مثل للقران في قلب المءمن قال كما ان هذا المصباح يستضاء به ولا ينقص فكذلك القران يهتدي به ولا ينقص فالمصباح القران والزجاجة قلب المءمن والمشكاة لسانه وفهمه والشجرة المباركة شجرة الوحي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار تكاد حجج القران تتضح ولو-------------------------------------------------------- لم يقرا -------نور علي نور يعني ان القران نور من الله تعالي لخلقه مع ما ا--قام لهم من الدلاءل والاعلام قبل نزول القران	4131	-6198253677468548428	279	406.0	219	789	35.3612174987793	42	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1658	false	296046246989639955	189	228	987	1191	1580	300	-----فان قيل المشكاة انما تكون في بيت واحد فكيف قال في بيوت فعنه جوابان احدهما انه من الخطاب المتلون الذي يفتح بالتوحيد ويختم بالجمع كقوله يا ----ايها النبي اذا طلقتم النساء والثاني انه را-----جع الي كل واحد من البيوت	1658	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4132	true	3501736587831223083	253	287	1269	1449	1511	300	ولا يكون ------مشكاة واحدة الا في بيت واحد قيل هذا م--------------------------------ن الخطاب المتلون الذي يفتح بالتوحيد ويختم بالجمع كقوله تعالي يايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق ونحوه وقيل رجع الي كل واحد من البيوت	4132	-6198253677468548428	131	205.0	105	218	60.09174346923828	20	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1663	false	-441384609147064533	262	295	1292	1473	1497	300	لقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم ويقو---------------------------------------لون امنا بالله وبالرسول------------------------------------------------------------------------- واطعن------------------ا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين---------------------------------------- واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم	1663	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4158	true	8259411508535689158	135	198	639	990	1502	300	لقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم تقدم بيانه في غير موضع 2447 قوله تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول يعني المنافقين يقولون بالسنتهم امنا بالله وبالرسول من غير يقين ولا اخلاص واطعنا اي ويقولون وكذبوا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين 244850 فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم	4158	-6198253677468548428	177	310.5	144	351	50.42734909057617	31	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1671	false	3911945256401021550	92	130	482	660	1573	300	ابن عباس نزلت هذه------ في الحارث بن عمرو خرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم غازيا وخلف مالك بن زيد علي اهله فلما رجع وجده مجهودا-------------- فقال تحرجت ان اكل من طعامك بغير اذنك ف-نز----------لت هذه الاية	1671	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4178	true	1317470449609415532	16	60	86	295	1466	300	ابن عباس نزلت هذه الاية في الحارث بن عمرو خرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم غازيا وخلف مالك بن زيد علي اهله فلما رجع وجده مجهودا فساله عن حاله فقال تحرجت ان اكل من طعامك بغير اذنك فانزل الله تعالي هذه الاية	4178	-6198253677468548428	177	322.0	139	209	84.68899536132812	37	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1672	false	-7088761787143304015	139	282	737	1467	1566	300	صلي الله عليه وسلم حيث يراه فيعرف انه انما قام ليستاذن في---------------------------------اذن لمن شاء منهم فالامر اليه في ذلك قال مجاهد واذن الامام يوم الجمعة ان يشير بيده قوله تعالي واستغفر لهم الله اي لخروجهم عن الجماعة ان رايت لهم عذرا لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم النور 63 لا تجعلوا دعاء قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فيه ثلاثة اقوال احدها انه نهي عن التعرض لاسخاط---------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه اذا دعا علي شخص فدعوته موجبة قاله ابن عباس والثاني انهم امروا ان يقولوا يا رسول الله ونهوا ان يقولوا------- يا محمد	1672	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4184	true	-3817779880360462326	44	137	226	687	1566	300	صلي الله عليه وسلم بالخيار ان شاء ان -------------------ياذن وان شاء منع وقال قتادة قوله فاذن لمن شءت منهم منسوخة بقوله عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة------------------------------- واستغفر لهم الله اي لخروجهم عن الجماعة ان علمت لهم عذرا -ان------------------------------------------------- الله غفور رحيم 2463------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا يريد يصيح من بعيد يا ابا القاسم بل عظموه كما قال في الحجرات ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله الحجرات الاية وقال سعيد بن جبير ومجاهد المعني --------------------------------------------قولوا يا رسول الله في رفق ولين ولا تقولوا يا محمد	4184	-6198253677468548428	211	253.0	159	810	26.04938316345215	35	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1500	false	3410024950142364963	156	186	839	983	1546	300	فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك	1500	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4211	true	-7007655119320295672	86	116	463	607	1556	300	فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك	4211	-6198253677468548428	144	288.0	114	144	100.0	30	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1694	false	7298073619561626378	174	263	923	1352	1535	300	ما رواه البخاري ومسلم من حديث ا--------بن مسعود قال سالت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ال---------ذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك فانزل الله تعالي تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية والثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ناسا من اهل الشرك قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا -ان لما عملنا كفارة فنزلت	1694	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4252	true	-4578178608347193610	85	260	457	1312	1518	300	ما روي م----------سلم من حديث عبد الله بن مسعود قال -قلت يا رسول الله------------------- اي الذنب اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك فانزل الله تعالي تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما والاثام في كلام العرب العقاب وبه قرا ابن زيد وقتادة هذه الاية ومنه قول الشاعر جزي الله ابن عروة حيث امسي عقوقا والعقوق له اثام اي جزاء وعقوبة وقال عبد الله بن عمرو وعكرمة ومجاهد ان اثاما واد في جهنم جعله الله عقابا للكفرة قال الشاعر لقيت المهالك في حربنا وبعد المهالك تلقي اثاما وقال السدي جبل فيها قال وكان مقامنا ندعو عليهم بابطح ذي المجاز له اثام وفي صحيح مسلم ايضا عن ابن عباس ان ناسا من اهل الشرك قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ف--اتوا ----محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو يخبرنا بان لما عملنا كفارة فنزلت	4252	-6198253677468548428	364	622.5	283	891	40.85297393798828	68	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1699	false	7800391622870603990	263	298	1397	1553	1564	300	قوله تعالي قل ما يعبا بكم ربي فيه ثلاثة اقوال احدها ما يصنع بكم قاله ابن عباس والثاني اي وزن يكون لكم عنده تقول ما عبات بفلان اي--------------- ما كان له عندي وزن ولا قدر	1699	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4260	true	-5418549274921012947	20	51	115	253	1575	300	قوله تعالي قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم هذه اية مشكلة تعلقت بها الملحدة يقال--------------------------------- ما عبات بفلان اي ما باليت به اي ما كان له عندي وزن ولا قدر	4260	-6198253677468548428	77	120.0	57	171	45.029239654541016	18	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1700	false	-900447546748146803	224	255	1197	1348	1574	300	وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين----------------- فقد كذبوا------------------------------------------------ فسياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون او -------------------------------------------------------------------لم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم	1700	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4265	true	-3972892111703209038	18	75	91	374	1492	300	وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين تقدم في الانبياء فقد كذبوا اي اعرضوا ومن اعرض عن شء ولم يقبله فهو تكذيب له فسياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون وعيد لهم اي فسوف ياتيهم عاقبة ما كذبوا والذي استهزءوا به قوله تعالي اولم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم	4265	-6198253677468548428	148	250.5	118	283	52.29682159423828	29	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1703	false	-6722321609967065254	83	164	428	867	1593	300	معكم فاجراه-ا مجري ال----------------جماعة مستمعون نسمع ما تقولان وما يجيبونكما به الشعراء 16---------------------------------- فاتيا فرعون فقولا قوله تعالي انا رسول رب العالمين قال ابن قتيبة الرسول يكون بمعني الجميع كقوله هءلاء ضيفي الحجر وقوله ثم نخرجكم طفلا الحج وقال الزجاج المعني انا رسالة رب العالمين اي------ ذوو رسالة رب العالمين قال الشاع-------------------------------------------------------------------------------ر لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول ا--------------ي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------رسالة الشعراء 17 ان ارسل معنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ت--------------------------------------------------------------عال--ي ان ارسل المعني بان ارسل معنا بني اسراءيل اي اطلقهم	1703	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4267	true	1002133233601099217	115	257	600	1359	1593	300	معكم فاجراهما مجري الجمع لان الاثنين جماعة ويجوز ان يكون لهما ولمن ارسلا اليه ويجوز ان يكون لجميع بني اسراءيل 261622 قوله تعالي فاتيا فرعون ف-----------قولا انا رسول رب العالمين قال ابو عبيدة --رسول----- ---------------------------------------------------------------------------بمعني---- رسالة والتقدير علي هذا انا ذوو رسالة رب العالمين قال الهذلي الكني اليها وخير الرسو ل اعلمهم بنواحي الخبر الكني اليها معناه ارسلني وقال اخر لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اخر الا ابلغ بني عمرو رسولا باني عن فتاحتكم غني وقال العباس بن مرادس الا من مبلغ عني خفافا رسولا بيت اهلك منتهاها يعني رسالة فلذلك انثها قال ابو عبيد ويجوز ان يكون الرسول في معني الاثنين والجمع فتقول العرب هذا رسولي ووكيلي وهذان رسولي ووكيلي وهءلاء رسولي ووكيلي ومنه قوله تعالي فانهم عدو لي الشعراء وقيل معناه ان كل واحد منا رسول رب العالمين ان ارسل م----------------عنا بني اسراءيل اي اطلقهم	4267	-6198253677468548428	227	275.5	180	872	26.0321102142334	34	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1704	false	-5477651451698605395	164	193	883	1049	1623	300	------قال معني الكلام او تلك نعمة علي طريق الاستفهام ومثله هذا ربي الانعام وقوله فهم الخالدون الانبياء------------------------------------------------------------------- وانشدوا-------------------------------- لم انس يوم الرحيل وقفتها وجفنها من دموعها شرق وقولها والركاب	1704	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4269	true	-2928274133993830503	253	300	1299	1557	1557	300	انكار قال معناه------ او تلك نعمة علي طريق الاستفهام كقوله هذا ربي الانعام------ فهم الخالدون الانبياء34 قال الشاعر رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم وانشد الغزنوي شاهدا علي ترك الالف قولهم لم انس يوم الرحيل وقفتها وجفنها من دموعها شرق وقولها والركاب-	4269	-6198253677468548428	147	230.5	121	271	54.2435417175293	22	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1713	false	-8373173176187500163	123	278	665	1501	1635	300	من المرجومين ثلاثة اقوال احدها من المشتومين قاله الضحاك والثاني من المضروبين بالحجارة قاله قتادة والثالث من المقتولين بالرجم قاله مقاتل قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من ا------------------------------------------------------لمءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد الباقي----------------------------ن ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم--------- قوله تعالي فافتح بيني وبينهم اي اقض بيني وبينهم قضاء يعني بالعذاب ونجني ومن معي من ذلك العذاب الشعراء 119 فانجيناه ومن معه والفلك قد تقدم بيانه البقرة والمشحون المملوء يقال شحنت الاناء اذا ملاته وكانت سفينة نوح قد ملءت من الناس والطير والحيوان كله الشعراء 120 ثم اغرقنا بعد ثم اغرقنا بعد بعد نجاة نوح ومن معه الباقين كذبت عاد المرسلين---------------------------------------------------------- اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين------------------------------- اتبنون بكل ريع اية تعبثون	1713	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4291	true	-5439026395386892767	12	148	58	786	1598	300	من المرجومين من ------------------المشتومين قاله السدي ومنه قول ابي دءاد ---------------------------------------------------------------قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين قال ذلك لما يءس من ايمانهم والفتح الحكم وقد تقدم----- فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون يريد السفينة وقد مضي ذكرها والمشحون المملوء والشحن ملء السفينة بالناس والدواب وغيرهم ولم يءنث الفلك هاهنا لان الفلك هاهنا واحد لا جمع ثم اغرقنا بعد الباقين اي بعد انجاءنا نوحا ومن امن ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز ال------------------------------رحيم 26123140 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذبت عاد المرسلين التانيث بمعني القبيلة والجماعة وتكذيبهم المرسلين كما تقدم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين بين المعني وقد تقدم قوله تعالي اتبنون بكل ريع اية تعبثون	4291	-6198253677468548428	375	643.5	300	1150	32.60869598388672	67	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1715	false	-5729594764742399007	212	274	1131	1474	1610	300	قاله الحسن والرابع انه المذنب من الرطب قاله سعيد بن جبير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس اللين قاله قتادة والفراء والسادس انه الحمل الكثير الذي يركب بعضه بعضا قاله الضحاك و-------------------------------------------------السابع انه الطلع------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان ينشق عنه القشر وينفتح يريد انه منضم مكتنز ومنه قيل رجل اهضم الكشحين اذا كان ----------------منضمهما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ابن قتيبة الشعراء 149 وتنحتون -------------------------------------------------من الجبال------------------------------------------ قوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين	1715	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4296	true	8563526450158904747	17	187	89	966	1570	300	قاله عكرمة الثاني هو-- المذنب من الرطب قاله سعيد بن جبير قال النحاس وروي ابو اسحاق عن يزيد هو ابن ابي زياد كوفي ويزيد بن ابي مريم شامي ونخل طلعها هضيم قال منه ما قد ارطب ومنه مذنب الثالث انه الذي ليس فيه نوي قاله الحسن الرابع انه المتهشم المتفتت اذا مس تفتت قاله مجاهد وقال ابو العالية يتهشم في الفم الخامس هو الذي قد ضمر بركو---------------------------------------ب بعضه بعضا قاله الضحاك ومقاتل السادس انه المتلاصق بعضه ببعض قاله ابو صخر السابع انه الطلع حين يتفرق ويخضر قاله الضحاك ايضا الثامن انه اليانع النضيج قاله ابن عباس التاسع انه المكتنز قبل ان ينشق عنه القشر حكاه ابن شجرة قال--------------------------------------- كان حمولة تجلي عليه هضيم ما يحس له شقوق العاشر انه الرخو قاله الحسن الحادي عشر انه الرخص اللطيف اول ما يخرج وهو الطلع النضيد قاله الهروي الثاني عشر انه البرني قاله ابن------ الاعرابي فعيل بمعني فاعل اي هنء مرء من انهضام الطعام والطلع اسم مشتق من الطلوع وهو الظهور ومنه طلوع الشمس والقمر والنبات قوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين	4296	-6198253677468548428	183	224.5	143	963	19.003114700317383	31	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1717	false	-1889084784473730067	35	169	197	883	1570	300	قوله تعالي اتاتون الذكران وهو جمع ذكر من العالمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي من بني ادم الشعراء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم قال الزجاج وقرا ابن مسعود ما اصلح لكم ربكم من ازواجكم يعني به الفروج وقال مجاهد تركتم اقبال النساء الي ادبار الرجال قوله تعالي بل انتم قوم عادون اي --ظالمون معتدون الشعراء 167 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا لوط اي لءن لم تسكت عن نهينا لتكونن من المخرجين ---من بلدنا الشعراء 168 قال اني لعملكم قال اني لعملكم يعني اتيان الرجال من القالين قال ابن قتيبة اي من المبغضين يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قليت الرجل اذا ابغضته الشعراء 169 رب نجني واهلي قوله تعالي رب نجني واهلي مما يعملون اي من عقوبة عمل------------------------------------------------هم -الشعراء 170 فنجيناه واهله اجمعين فنجيناه واهله وقد ذكرناهم----- في هود الشعراء 171 الا عجوزا في	1717	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4299	true	-6214556146479424169	125	286	650	1474	1537	300	قوله تعالي اتاتون الذكران م------------ن العالمين كانوا ينكحونهم في ادبارهم وكانوا يفعلون ذلك بالغرباء علي ما تقدم في الاعراف وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم يعني فروج النساء فان الله خلقها للنكاح قال ابراهيم بن مهاجر قال لي مجاهد كيف يقرا عبد الله وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازوا----------------------------------------------------------------------جكم قلت وتذرون--------------- ما اصلح لكم ربكم من ازواجكم قال---- الفرج كما قال فاتوهن من حيث امركم الله البقرة------------------- بل انتم قوم عادون اي متجاوزون -لحدود ال-------له قالوا لءن -------------لم تنته ي--لوط عن قولك هذ------------ا لتكونن من المخرجين اي من بلدنا ----وقريتنا قال اني لعم---------------لكم يعني اللواط م------ن القالين اي----------------- المبغضين والقلي البغض قليته اقليه قلي وقلاء قال فلست بمقلي الخلال ولا قالي وقال اخر عليك السلام لا مللت قريبة ومالك عندي ان نايت قل--------------------اء---- رب نجني وا-------------------------هلي مما يعملون اي من عذاب- عملهم دعا الله لما ايس من ايمانهم الا يصيبه من عذابهم قال تعا---لي فنجيناه واهله اجمعين ولم يكن الا ابنتاه علي ما تقدم في هود ------------الا عجوزا في	4299	-6198253677468548428	302	194.0	232	1086	27.8084716796875	42	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1720	false	-6434207877600173095	52	120	252	601	1569	300	مكتوبا عندهم في التوراة والا---------------------------------------------------------------نجيل ومن قرا-- او لم تكن بالتاء اية جعل اية هي الاسم وان يعلمه خبر تكن ويجوز ايضا او لم تكن بالتاء اية بالنصب كقوله ثم لم تكن فتنتهم الانعام وقرا الشعبي والضحاك وعاصم الجحدري ان تعلمه بالتاء ---------------------------------------------------------قال ابن عباس بعث اهل مكة الي اليهود وهم بالمدينة يسالونهم عن محمد صلي الله عليه وسل--م فقالوا ان هذا لزمانه وانا لنجد في التوراة ------صفته	1720	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4304	true	-3484983899323945066	29	92	144	483	1550	300	مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف والزبر الكتب الواحد زبور كرسول ورسل وقد تقدم 26197203 قوله تعالي او لم يكن ---لهم اية ------------------ان يعلمه علماء بني اسراءيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مجاهد يعني عبد الله بن سلام وسلمان وغيرهما ممن اسلم وقال ابن عباس بعث اهل مكة الي اليهود وهم بالمدينة يسالونهم عن محمد--------- عليه السلام فقالوا ان هذا لزمانه وانا لنجد في التوراة نعته وصفته	4304	-6198253677468548428	177	273.0	139	479	36.95198440551758	28	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1722	false	-6026866026316662463	67	122	328	611	1617	300	وتوكل علي العزيز الرحيم اي ثق به وفوض امرك اليه ف---هو عزيز في نقمته رحيم لم يعجل بالعقوبة و--------------------------------------------------------قرا نافع وابن عامر فتوكل بالفاء وكذلك هو في مصاحف اهل المدينة والشام الشعراء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين تقوم فيه ثلاثة اقوال احدها حين تقوم الي الصلاة قاله---------------- ابن عباس ومقاتل والثا-------ني حين تقوم	1722	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4308	true	-9010531597542609681	241	300	1205	1513	1513	300	وتوكل علي العزيز الرحيم اي -------فوض امرك اليه فانه العزيز الذي لا يغالب الرحيم الذي لا يخذل اولياءه وقرا العامة وتوكل بالواو وكذلك هو في مصاحفهم وقرا نافع وابن عامر فتوكل بالفاء وكذلك هو في مصاحف---- المدينة والش--------------------------ام الذي يراك حين تقوم اي حين تق-------------------وم الي الصلاة في قول اكثر المفسرين ابن عباس وغيره وقال مجاهد يعني حين تقوم-	4308	-6198253677468548428	169	246.0	135	365	46.301368713378906	25	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1724	false	8043318016185373443	0	99	0	560	1610	300	وساءر اسماء الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها وم---------------------------------------------------------------------------عني ا----------------------------------------------------------------------------لكلام انهم ينقلبون الي نار يخلدون فيها وقرا ابن مسعود ومجاهد عن ابن عباس وابو المتوكل وابو رجاء اي متقلب يتقلبون بتاءين مفتوحتين وبقافين علي كل واحدة منهما نقطتان وتشديد اللام فيهما وقرا ابي كعب وابن عباس وابو العالية وابو مجلز وابو عمران الجوني وعاصم الجحدري اي منفلت ينفلتون بالفاء فيهما وبنونين ساكنين وبتاءين وكان شريح يقول سيعلم الظالمون حظ من نقصوا ان الظالم ينتظر العقاب وان المظلوم ينتظر النصر سورة النمل نزول سورة النمل وهي مكية كلها باجماعها بسم الله الرحمن الرحيم طس تلك ايات القران وكتاب مبين هدي	1724	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4317	true	-8836247788786370771	150	197	797	1034	1596	300	وساءر اسماء الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها فيما ذكر النحويون قال النحاس وحقيقة القول في ذلك ان الاستفهام معني وما قبله معني اخر فلو عمل فيه ما قبله لدخل بعض المعاني في بعض 27 سورة النمل 2716 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طس تلك ايات القران وكتاب مبين مضي	4317	-6198253677468548428	82	-126.5	65	711	11.533052444458008	14	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1725	false	1736644874925091994	170	225	862	1157	1536	300	بورك علي من في النار اوفيمن في النار قال الفراء والعرب تقول باركه الله وبارك عليه وبارك فيه بمعني واحد والتقدير بورك من في طلب النار وهو موسي فحذف المضاف وهذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحية من الله تعالي لموسي بالبركة-- كما حيا ابراهيم بالبركة علي السنة الملاءكة حين دخلوا عليه فقالوا رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت هود	1725	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4320	true	762110304466914344	222	286	1085	1402	1466	300	بورك علي من في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار وهو موسي او علي من في قرب النار لا انه كان في وسطها وقال السدي كان في النار ملاءكة فالتبريك عاءد الي موسي والملاءكة اي بورك فيك يا موسي وفي الملاءكة الذين هم حولها وهذا تحية من الله تعالي لموسي وتكرمة له كما حيا ابراهيم --------علي السنة الملاءكة حين دخلوا عليه -قال-- رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت هود	4320	-6198253677468548428	151	238.0	120	440	34.318180084228516	26	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1727	false	-4372448867560011472	86	249	451	1274	1538	300	قوله تعالي وادخل يدك في جيبك الجيب حيث جيب من القميص اي قطع قال ابن جرير انما امر بادخاله يده في جيبه لانه كان عليه حينءذ مدرعة من صوف ليس لها كم والسوء البرص قوله تعالي في تسع ايات قاله الزجاج في من صلة قوله و-----------------------------------------------------الق عصاك وادخل يدك فالتاويل اظهر هاتين الايتين في تسع ايات وفي بمعني من فتاويله من تسع ايات تق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ول خذ لي عشرا من الابل فيها فحلان اي منها فحلان وقد شرحنا --------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لايات في بني اسراءيل قوله تعالي الي فرعون وقوم----------------------------------------------ه اي------------- مرسلا الي فرعون وقومه فحذف ذلك لانه معروف النمل 13 فلما جاءتهم اياتنا فلما جاءتهم ايا------------------تنا مبصرة اي بينة واضح----------------------------ة وهو كقوله واتينا ثمود الناقة مبصرة الاسراء وقد شرحناه قوله تعالي قالوا هذا اي هذا الذي نراه عيانا سحر ---------------------------مبين النمل -14 وجحدوا بها واستيقنتها وجحدوا بها اي انكروا واستيقنتها انفسهم--------------------- انها من عند الله ظلما اي شركا وعلوا اي تكبرا قال الزجاج المعني وجحدوا بها ظلما وعلوا اي ترفعا عن ان يءمنوا بما جاء به موسي	1727	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4325	true	-1574328078290698366	11	213	64	1093	1565	300	قوله تعالي وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء تقدم في طه القول في--------------------------------------------------------------------------------------------------ه في تسع ايات قال- النحاس احسن ما قيل فيه ان المعني هذه الاية داخلة في تسع ايات المهدوي المعني الق عصاك وادخل يدك في جيبك فهما ايتان------------------------------------------ من تسع ايات وقال القشيري معناه كما تقول خرجت في عشرة نفر وانت احدهم اي خرجت عاشر عشرة ف في بمعني من لقربها منها كما تقول خذ لي عشرا من الابل فيها فحلان اي منها وقال الاصمعي في قول امرء القيس وهل ينعمن من كان اخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال في بمعني من وقيل في بمعني مع فالايات عشرة منها اليد والتسع الفلق والعصا والجراد والقمل والطوفان والدم والضفادع والسنين والطمس وقد تقدم بيا--------------------ن جميعه الي فرعون وقومه قال الفراء في الكلام اضمار لدلالة الكلام عليه اي انك مبعوث او مرسل- الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن طاعة الله وقد تقدم قوله تعالي فلما جاءتهم اياتنا مبصرة اي----- واضحة بينة قال الاخفش ويجوز مبصرة وهو مصدر كما يقال الولد مجبنة----------------------------------- قالوا هذ-----------------------ا سحر مبين جروا علي عادتهم في التكذيب فلهذا قال وجحدوا بها واستيقن--------------------------------تها انفسهم ظلما وعلوا اي تيقنوا انها من عند الله وانها ليست سحرا ولكنهم كفروا بها وتكبروا--------------------------------------- ان يءمنوا ب----------موسي	4325	-6198253677468548428	294	239.5	222	1335	22.022472381591797	44	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1737	false	7674050706708373172	142	236	721	1199	1513	300	قوله تعالي فما اتاني الله قرا ابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم فما ---------------------------اتان الله بكسر النون من غير ي-اء وقرا ابو عمرو ونافع وحفص عن عاصم اتاني بفتح الياء وكلهم فتحوا التاء غير الكساءي---- فانه ----------------------------------------------امالها من اتاني الله وامال حمزة انا اتيك به اشم النون شيءا من الكسر والمعني فما اتاني الله اي من النبوة والملك خير مما اتاكم من المال بل انتم بهديتكم تفرحون يعني اذا اهدي بعضكم الي بعض فرح فاما انا فلا النمل 37 ارجع اليهم فلناتينهم ثم------------------------------ قال للرسول ارجع الي--------هم فلناتينهم بجنود لا	1737	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4361	true	-2413514737638015930	202	286	1122	1582	1650	300	قوله تعالي فما اتاني الله خير مما اتاكم اي فما اعطاني من الاسلام والملك والنبوة خير مما اعطاكم فلا افرح بالمال واتان وقعت في كل المصاحف بغير ياء وقرا ابو عمرو ونافع وحفص-------- اتاني الله بياء مفتوحة فاذا وقفوا حذفوا واما يعقوب فانه يثبتها في الوقف ويحذف في الوصل لالتقاء الساكنين الباقون بغير ياء في الحالين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل انتم بهديتكم تفرحون لانكم اهل مفاخرة ومكاثرة في الدنيا قوله تعالي ارجع اليهم اي------------------ قال سليمان للمنذر بن عمرو امير ال----وفد ارجع اليهم بهديتهم فلناتينهم بجنود لا	4361	-6198253677468548428	154	148.5	119	594	25.925926208496094	19	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1741	false	-1266976582361676306	44	178	236	942	1551	300	قول سليمان قاله مجاهد ثم في معناه قولان احدهما واوتينا العلم بالله وقدرته علي ما يشاء من قبل هذه المراة والثاني اوتينا العلم باسلامها ومجيءها طاءعة من قبل مجيءها وكنا مسلمين لله والقول الثاني انه من قول بلقيس فانها لما رات عرشها قالت قد عرفت هذه الاية واوتينا العلم بصحة نبوة سليمان بالايات المتقدمة تعني امر الهدهد والرسل التي بعثت من قبل هذه الاية وكنا مسلمين منقادين لامرك قبل ان نجء والثالث انه من قول قوم سليمان حكاه الماوردي النمل 43 وصدها ما كانت قوله تعالي وصدها ما كانت تعبد من دون الله قال الفراء معني الكلام هي عاقلة انما صدها عن عبادة الله عبادتها الشمس والقمر وكان عادة من دين اباءها والمعني وصدها--- ان تعبد الله ما كانت تعبد قال وقد قيل صدها سليمان اي منعها ما كانت تعبد قال الزجاج المعن---ي صدها	1741	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4368	true	-4321956500607018354	7	74	37	364	1495	300	قول سليمان ----------------------------------اي اوتينا العلم بقدرة الل--ه علي ما يشاء من قبل هذه المر-ة و--قيل واوتينا العلم باسلامها ومجيءها طاءعة من قبل مجيءها وقيل هو من كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوم سليمان والله اعلم-------------------------- قوله تعالي وصدها ما كانت تعبد من دون الله الوقف علي من دون الله حسن--------------------------------------------------------------------------- والمعني منعها من ان تعبد الله ما كانت تعبد من الشمس والقمر ف ما في موضع رفع النحاس----------------- المعني اي صدها	4368	-6198253677468548428	223	260.5	174	712	31.32022476196289	36	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1731	false	-4345060872788779506	144	202	789	1080	1554	300	ان سليمان لما نزل في بعض مسير-ه قال الهدهد انه------ قد اشتغل بالنزول فارتفع انا الي السماء فانظر الي طول الدنيا وعرضها فارتفع------------------- فراي بستانا لبلقيس فمال الي الخضرة فوقع فيه فاذا هو بهدهد قد لقيه----------------- فقال من ا-------------------------ين اقبلت قال ----------------من الشام مع صاحبي سليمان--------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اين انت قال من هذه البلاد وملكها امراة يقال لها بلقيس	1731	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4371	true	7198094747233157676	209	291	1080	1515	1550	300	ان سليمان لما نزل في بعض منازله قال الهدهد ان سليمان قد اشتغل بالنزول فارتفع نحو الس----ماء فابصر---- طول الدنيا وعرضها فابصر الدنيا يمينا وشمالا فراي بستانا لبلقيس--------------------- فيه ---------هدهد وكان اسم ذلك الهدهد عفير فقال عفير اليمن ليعفور سليمان من اين اقبلت واين تريد قال اقبلت من الشام مع صاحبي سليمان بن داود قال ومن سليمان قال ملك الجن والانس والشياطين والطير والوحش والريح وكل ما بين السماء والارض فمن اين انت قال من هذه البلاد -ملكها امراة يقال لها بلقيس	4371	-6198253677468548428	224	336.5	177	474	47.25738525390625	37	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1742	false	8506873376576468550	88	173	454	883	1576	300	الله تعالي ف قالت رب اني ظلمت نفسي اي بعبادة غيرك وقيل ظنت----------------------------------------------- في سليمان -انه------------------------------------------- يريد تفريقها في الماء فلما علمت ---انه صرح ممرد--- قالت ر----ب ان-ي ظلمت نفسي- بذلك الظن--------------------------------------------------------------------- واسلمت مع سلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ثم تزوجها سليمان وقيل انه ردها الي مملكتها وكان يزورها في كل شهر مرة ويقيم عندها ثلاثة ايام وانها ولدت منه وقيل انه زوجها ببعض الملوك ولم يتزوجها هو ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الل-----------ه فاذا هم فريقان يختصمون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة	1742	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4373	true	6205583560007838662	54	212	262	1086	1560	300	قوله تعالي-- قالت رب اني ظلمت نفسي اي بالشرك الذي كانت عليه قاله ابن شجرة وقال سفيان اي بالظن الذي توهمته في سليمان لانها لما امرت بدخول الصرح حسبته لجة وان سليمان يريد تغريقها فيه----- فلما بان لها انه صرح ممرد من قوارير علمت انها ظلمت نفسها بذلك الظن وكسرت ان لانها مبتداة بعد القول ومن العرب من يفتحها فيعمل فيها القول واسلمت مع سليمان لله رب العالمين اذا سكنت مع فهي حرف جاء لمعني بلا اختلاف بين النحويين واذا فتحها ففيها قولان احدهما انه بمعني الظرف اسم والاخر انه حرف خافض مبني علي الفتح قاله النحاس 274547 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله تقدم معناه فاذا هم فريقان يختصمون قال مجاهد اي مءمن وكافر قال والخصومة ما قصه الله تعالي في قوله اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه الاعراف الي قوله كافرون الاعراف76 وقيل تخاصمهم ان كل فرقة قالت نحن علي الحق دونكم قوله تعالي قال ي--قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة	4373	-6198253677468548428	236	173.0	185	985	23.95939064025879	36	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1747	false	4989618997784805166	146	195	706	946	1478	300	استعجلوه قولان احدهما------ يوم بدر والثاني عذاب القبر النمل 73 وان ربك لذو قوله تعالي وان ربك لذو فضل علي الناس قال مقاتل علي اهل مكة حين---------------- لا يعجل عليهم بالعذاب النمل 74 ----وان ربك ليعلم قوله تعالي وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم اي ما تخفيه------ وما يعلنون	1747	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4387	true	305603678382899127	258	298	1314	1520	1529	300	تستعجلون من العذاب فكان ذلك يوم بدر وقيل--- عذاب ا---------لقبر وان ربك -----------------------لذو فضل علي الناس في تاخير العقوبة وادرار الرزق ولكن اكثرهم---------------------------- لا يشكرون فضله ونعمه قوله تعالي وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم اي--- تخفي صدورهم وما يعلنون	4387	-6198253677468548428	117	143.0	88	272	43.014705657958984	19	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1748	false	-900644435125443523	271	297	1405	1540	1553	300	اذن فيل وقرنها قرن ايل----------------- وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصلين---- اثنا عشر ذراعا	1748	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4393	true	4869923876690417998	0	30	0	156	1560	300	اذن فيل وقرنها قرن ايل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصل ومفصل اثنا عشر ذراعا	4393	-6198253677468548428	133	251.5	107	156	85.25640869140625	26	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1757	false	7264541142972309644	163	263	821	1332	1521	300	واتبعيه فبصرت به عن جنب اي عن بعد منها عنه واعراض لءلا يفطنوا والمجانبة من هذا وقرا ابي ابن كعب وابو مجلز عن جناب بفتح الجيم والنون وبالف بعدهما وقرا ابن مسعود و----------------------------------------------------------------------------------------ابو عمر--ان الجوني عن جانب بفتح الجيم وكسر النون وبينهما الف وقرا---------------------------------------------------------- قتادة وابو العالية وعاصم الجحدري عن --------------------جنب بفتح الجيم واسكان النون من غير الف قوله تعالي وهم لا يشعرون فيه قولان احدهما وهم لا يشعرون انه عدو لهم قاله مجاهد والثاني لا يشعرون انها اخته قاله السدي القصص 12 وحرمنا عليه المراضع قوله تعا----------لي وحرمنا عليه المراضع وهي جمع مرضع من قبل اي من قبل ان	1757	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4411	true	8810140072673768656	184	299	959	1518	1526	300	والبنين فبصرت به عن جنب اي--- بعد قاله مجاهد ومنه الاجنبي قال الشاعر فلا تحرمني ناءلا ع--------------------ن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب واصله عن مكان جنب وقال ابن عباس عن جنب اي عن جانب وقرا النعمان بن سالم عن جانب اي عن ناحية وقيل عن شوق وحكي ابو عمرو بن العلاء انها لغة لجذام يقولون جنبت اليك اي اشتقت وقيل عن جنب اي عن مجانبة لها منه فلم يعرفوا انها امه بسبيل وقال قتادة جعلت تنظر اليه بناحية كانها لا تريده وكان يقرا عن جنب بفتح الجيم واسكا----------------------------------------------------ن ا-لنون وهم لا يشعرون ان-----------------------------------------ها اخته لانها كانت تمشي علي ساحل البحر حتي راتهم قد اخذوه قوله تعالي وحرمنا عليه المرا-------------ضع من قبل اي منعناه من	4411	-6198253677468548428	157	140.0	117	689	22.78664779663086	19	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1757	false	7264541142972309644	48	106	232	544	1521	300	الناس يقولون موسي بن ف----------------------رعون كادت تقول لا بل هو ابني قاله ابن الساءب والقول الثاني انها ترجع الي الوحي والمعني ان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادت لتبدي بالوحي حكاه ابن جرير قوله تعالي لولا ان ربطنا علي قلبها قال الزجاج المعني لولا ربطنا علي قلبها------ والربط ----------الهام الصبر وتشديد القلب وتقويته قوله تعالي لتكون من المءمنين اي من المصدقين بوعد الله	1757	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4411	true	8810140072673768656	1	74	5	394	1526	300	الناس يقولون موسي بن فرعون فشق عليها وضاق صدرها وكادت تقو------ل هو ابني وقيل الهاء في به عاءدة----------------- الي الوحي تقديره ان كانت لتبدي بالوحي الذي اوحيناه اليها ان نرده عليها والاول اظهر قال ابن مسعود كادت تقول انا امه وقال الفراء ان كادت لتبدي باسمه لضيق صدرها ل---------------ولا ان ربطنا علي قلبها قال قتادة بالايمان السدي بالعصمة وقيل بالصبر والربط علي القلب الهام الصبر-------------------------------- لتكون من المءمنين اي من المصدقين بوعد الله	4411	-6198253677468548428	161	213.5	128	459	35.07625198364258	24	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1767	false	-5432947403775606585	175	285	916	1524	1587	300	عضد- ونجعل لكما سلطانا اي حجة بينة وقيل للزيت السليط لانه يستضاء به والسلطان ابين الحجج قوله تعالي فلا يصلون اليكما اي بقتل ولا اذي وفي قوله باياتنا ثلاثة اقوال احدها ان المعني تمتنعان منهم باياتنا وحججنا فلا يصلون الي-كما والثاني انه متعلق بما بعده فالمعني باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون اي تغلبون باياتنا والثالث ان في الكلام تقديما وتاخير---------------------------------------------------------------------------------------ا تقديره ونجعل لكما سلطانا باياتنا فلا يصلون اليكما فلما جاءهم م------------------------------------------------------------------------------وسي باياتنا بين-----------------ات قالوا ما هذا الا سحر مفتري------------ وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال موسي----------------------------------------------------------------------------------------- ربي اعلم بمن جاء بالهدي----------- من عنده ومن تكون له---------------------------------------------------------------- عاقبة الدار انه-------------------------------------- لا يفلح الظالمون القصص 36 فلما جاءهم موسي قوله تعالي	1767	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4439	true	140184538310859319	12	172	52	931	1576	300	عضدك ونجعل لكما سلطانا اي---------------------------------------------------------- حجة وبره---انا فلا يصلون اليكما ---------بالاذي--------- باياتنا ا-------------------------ي تمتنعان منهم باياتنا فيجوز ان يوقف علي اليكما ويكو---------------------------------------------------------------------------------------------ن في الكلام تقديم- وتاخير وقيل التقدير انتما ومن اتبعكما الغالبون باياتنا قاله الاخفش والطبري قال المهدوي وفي هذا تقديم الصلة علي الموصول الا ان يقدر انتما غالبان باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون وعني بالايات ساءر معجزاته 283642 قوله تعالي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات اي ظاهرات واضحات قالوا ما هذا الا سحر مفتري مكذوب مختلق وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وقيل ان هذه الايات ما احتج به موسي في اثبات التوحيد من الحجج العقلية وقيل هي معجزاته قوله تعالي وقال موسي قراءة العامة بالواو وقرا مجاهد وابن كثير وابن محيصن قال بلا واو وكذلك هو في مصحف اهل مكة ربي اعلم بمن جاء بالهدي اي بالرشاد من عنده ومن تكون له قرا الكوفيون الا عاصما يكون بالياء والباقون بالتاء وقد تقدم هذا عاقبة الدار اي دار الجزاء انه الهاء ضمير الامر والشان لا يفلح الظا------------------------لمو-ن قوله تعالي	4439	-6198253677468548428	297	397.5	241	1102	26.950998306274414	44	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1774	false	3332447907929712454	146	283	750	1461	1553	300	لم تسكن من بعدهم ال------ا قليل-----ا قال ابن عباس لم يسكنها الا المسافرون ومار الطريق يوما او ساعة والمعني لم تسكن من بعدهم الا سكونا قليلا وكنا نحن الوارثين اي لم يخلفهم احد بعد هلاكهم في منازلهم فبقيت خرابا غير مسكونة---------------- وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين القصص 59 وما كان ربك وما كان ربك مهلك القري يعني القري الكافر اهلها حتي يبعث في امها ا------------------------------------------------------------------------------------------------ي في اعظمها رسولا وانما خص -------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعظم ببعثة الرسول----- لان الرسول انما يبعث الي الاشراف واشراف القوم ملوكهم وانما يسكنون المواضع التي هي ام ما حولها	1774	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4450	true	1716605586579087731	133	238	691	1227	1552	300	لم تسكن من بعدهم الا سكونا قليلا وكذا قال ابن عباس لم يسكنها الا المسافر او مار الطريق يوما او ساعة----------------------------------------- وكنا نحن الوارثين اي لما خلفوا---- بعد هلاكهم --------------------------------285961 قوله تعالي وما كان ربك مهلك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قري --اي القري الكافر اهلها حتي يبعث في امها قرء بضم الهمزة وكسرها لاتباع الجر يعني مكة و رسولا يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وقيل في امها يعني في اعظمها رسولا ينذرهم وقال الحسن في اواءلها قلت ومكة اعظم القري لحرمتها واولها لقوله تعالي ان اول بيت وضع للناس ال عمران وخصت بالاعظم لبعثة الرسول فيها لان الرسل ت------بعث الي الاشراف وهم ----------------------يسكنون المداءن و----هي ام ما حولها	4450	-6198253677468548428	274	358.5	219	942	29.08704948425293	42	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1775	false	5429958406135525306	25	115	131	605	1647	300	وما اوتيتم من شء اي ما اعطيتم من مال وخير فمتاع الحياة الدنيا----------- تتمتعون به ايام حياتكم ثم يفني وينقضي -----------------------------------وما عند الله من الثواب خير وابقي ا---فضل وادوم لاهله---------------------- افلا تعقلون ان الباقي افضل من الفاني القصص 61 افمن وعدناه وعدا قوله تع---------------------------------------------------------------الي افمن وعدناه وعدا حسنا اختلف فيمن نزلت علي اربعة اقوال احدها انها نزلت في رسول الله ص وابي جهل والثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في علي وحمزة عليهما السلام و---ابي جهل والقولان مرويان عن مجاهد والثالث في المءمن والكافر قاله قتادة والرابع ---------------------------------------------------------------------في عمار والوليد بن المغيرة قاله السدي وفي	1775	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4451	true	-7980667767432564847	87	239	441	1208	1550	300	وما اوتيتم من شء يا اهل مكة-------------- فمتاع الحياة الدنيا وزينتها اي تتمتعون بها مدة حياتكم او مدة في حياتكم فاما ان تزولوا عنها او تزول عنكم وما عند الله---------- خير وابقي اي افضل وادوم يريد الدار الاخرة وهي الجنة افلا تعقلون ان الباقي افضل من الفاني قرا ابو عمرو يعقلون بالياء الباقون بالتاء علي الخطاب وهو الاختيار لقوله تعالي وما اوتيتم قوله تعالي افمن وعدناه وعدا حسنا --------------------------------------------------------------------فهو لاقيه يعني الجنة وما فيها من الثواب كمن متعناه متاع الحياة الدنيا فاعطي منها بعض ما اراد ثم هو يوم القيامة من المحضرين اي في النار ونظيره قوله ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين الصافات قال ابن عباس نزلت في -----حمزة بن عبد المطلب وفي ابي جهل بن هشام وقال------ مجاهد ---نزلت في النبي صلي الله عليه وسلم وابي جهل وقال محمد بن كعب نزلت في حمزة وعلي وفي ابي جهل وعمارة بن الوليد وقيل في عمار والوليد بن المغيرة قاله السدي قال	4451	-6198253677468548428	240	248.0	184	873	27.491409301757812	37	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1776	false	-2620713854876256912	13	193	75	1068	1618	300	وقيل ----لكفار بني ادم ادعوا شركاءكم اي استغيثوا بالهتكم لتخلصكم من العذاب------------------------- فدعو----------------هم فلم يستجيبوا لهم اي فلم يجيبوهم الي نصر------هم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون قال الزجاج جواب لو محذوف والمعني لو انهم كانوا يهتدون لما اتبعوهم-- ولم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا راوا العذاب القصص 65 ويوم يناديهم فيقول قوله تعالي ويوم يناديهم اي ينادي الله الكفار ويسالهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين القصص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء وقرا ابو رزين العقيلي وقتادة وابو العالية وابو المتوكل وعاصم الجحدري فعميت برفع العين وتشديد الميم قال المفسرون خفيت عليهم الحجج وسميت------------------------------------------------------------------------------------------------------ انباء لانها اخبار يخبر بها قال ابن قتيبة والمعني عموا عنها من شدة الهول فلم يجيبوا والانباء هاهنا الحجج قوله تعالي فهم لا يتساءلون فيه ثلاثة اقوال احدها لا يسال بعضهم بعضا عن الحجة قال--------------------------ه الضحاك و-الثاني ان المعني سكتوا فلا يتساءلون----------------------------------- في تلك الساعة قاله الفراء والثالث لا يسال بعضهم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضا ان يحمل عنه شيءا من ذنوبه----- حكاه الماوردي -------القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب من الشرك وامن اي صدق بتوحيد الله وعمل صالحا ادي الفراءض----------------- فعسي ان يكون من المفلحين------------------------ وعسي من الله واجب------------------- وربك يخلق	1776	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4452	true	-472546481737286108	65	300	369	1607	1607	300	وقيل اي للكفار-------- ادعوا شركاءكم اي استغيثوا بالهتكم التي عبدتموها في الدنيا لتنصركم وتدفع عنكم فدعوهم اي استغاثوا بهم فلم يستجيبوا لهم اي فلم يجيبوهم ولم ينتفعوا بهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون قال الزجاج جواب لو محذوف والمعني لو انهم كانوا يهتدون لانجاهم الهدي ولما صاروا الي العذاب وقيل اي لو انهم كانوا يهتدون ما دعوهم وقيل المعني ودوا حين راوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون في الدنيا اذا راوا العذاب يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------- ماذا اجبتم المرسلين اي يقول الله لهم ما كان جوابكم لمن ارسل اليكم من النبيين لما بلغوكم رسالات------------------------------------------ي فعميت عليهم الانباء يومءذ اي-------------- خفيت عليهم الحجج قاله مجاهد لان الله قد اعذر اليهم في الدنيا فلا يكون لهم عذر ولا حجة يوم القيامة والانباء الاخبار سمي حججهم انباء لانها اخبار يخبرونها---------------------------------------------------------------------------------------- فهم لا يتساءلون اي------------------- لا يسال بعضهم بعضا عن الحجج لان الله تعالي ادحض حججهم قاله الضحاك وقال ابن ------------عباس لا يتساءلون اي لا ينطقون بحجة وقيل لا يتساءلون في تلك الساعة ولا يدرون ما يجيبون به من هول تلك الساعة ثم يجيبون بعد ذلك كما اخبر عن قولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام وقال مجاهد لا يتساءلون بالانساب وقيل لا يسال بعضهم بعضا ان يحمل--------- من ذنوبه شيءا حكاه ابن عيسي قوله تعال-----ي فاما من تاب اي م---------ن الشرك وامن اي صدق------------ وعمل صالحا ادي الفراءض واكثر من النوافل فعسي ان يكون من المفلحين اي من الفاءزين بالسعادة وعسي من الله واجبة 286870 قوله تعالي وربك يخلق-	4452	-6198253677468548428	508	632.0	403	1532	33.15926742553711	77	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1777	false	4218492784114281898	234	294	1248	1530	1561	300	من -----كل قوله تعالي ونزعنا من كل امة شهيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي اخرجنا من كل ---------------------------------------------------امة رسولها الذي يشهد عليها بالتبليغ------------------------------------- فقلنا هاتوا برهانكم اي حجتكم علي ما كنتم تعبدون من دوني فعلموا ان الحق لله اي علموا انه لا ال----ه الا هو-- وضل عنهم اي بطل في الاخرة ما كانوا يفترون في الدنيا --من الشركاء--------------------------------------------------- ان قارون كان من قوم موسي	1777	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4457	true	3804145081614442193	33	133	179	688	1523	300	من اموالهم قوله تعالي ونزعنا من كل امة شهيدا اي نبيا عن مجاهد وقيل هم عدول الاخرة يشهدون علي العباد باعمالهم في الدنيا والاول اظهر لقوله تعالي فكيف ا-ذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء وشهيد كل امة رسولها الذي يشهد عليها والشهيد الحاضر اي احضرنا رسولهم المبعوث اليهم فقلنا هاتوا برهانكم اي حجتكم--------------------------- فعلموا ان الحق لله اي علموا صدق ما جاءت به الانبياء وضل عنهم اي ذهب عنهم وبطل ما كانوا يفترون اي يختلقونه من الكذب علي الله تعالي من ان معه الهة تعبد 287677 قوله تعالي ان قارون كان من قوم موسي	4457	-6198253677468548428	207	297.0	157	537	38.5474853515625	37	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1780	false	-4497401293662377641	39	176	189	912	1540	300	علي علم عندي بصنعة الذهب رواه ابو صالح عن ابن عباس قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج وهذا لا اصل له------------------------------------ لان الكيمياء باطل لا حقيقة له والثاني برضي الله عني قاله ابن زيد والثالث علي خير علمه الله عندي قاله مقاتل والرابع انما اعطيته لفضل علمي قاله الفراء قال الزجاج ادعي انه اعطي المال لعلمه بالتوراة والخامس علي علم عندي بوجوه المكاسب حكاه الماوردي ق----------------------------------وله تعالي او لم يعلم يعني قارون ان الله قد اهلك----------- بالعذاب من قبله من القرون في الدنيا حين كذبوا رسلهم من هو اشد منه قوة واكثر ------------------------------------------------------------------------جمعا للاموال وفي قوله ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------سال عن ذنوبهم المجرمون ثلاثة اقوال احدها لا يسالون ليعلم ذلك من قبلهم وان سءلوا س---------------------------------------------------ءال -------توبيخ قال----------------------------------ه الحسن والثاني ان-------- الملاءكة تعرفهم---------------------- بسيماهم فلا تسالهم عن ذنوبهم قاله مجاهد والثالث يدخلون النار بغير حساب قاله قتادة--- وقال السدي يعذبون ولا يسالون عن ذنوبهم	1780	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4463	true	4701021497295559494	37	239	185	1267	1583	300	علي علم عندي بصنعة الذهب -واشار الي علم الكيمياء وحكي النقاش ان موسي عليه السلام علمه الثلث من صنعة الكيمياء ويوشع الثلث وهارون الثلث فخدعهما قارون وكان علي ايمانه حتي علم ما عندهما وعمل الكيمياء فكثرت امواله وقيل ان موسي علم الكيمياء ثلاثة يوشع بن نون وكالب بن يوفنا وقارون واختار الزجاج القول الاول وانكر قول من قال انه يعمل الكيمياء قال لان الكيمياء باطل لا حقيقة له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان موس----------------------------------------------ي علم اخته علم الكيمياء وكانت زوجة قارون وعلمت اخت موسي قارون والله اعلم قوله تعالي او-لم يعلم----------- ان الله قد اهلك من قبله اي بالعذا--------ب من القرون اي الامم الخالية الكافرة- من هو اشد منه قوة واكثر جمعا اي للمال ولو كان المال يدل علي فضل لما اهلكهم وقيل القوة الالات والجمع- الاعوان والانصار والكلام خرج مخرج التقريع من الله تعالي لقارون اي اولم يعلم قارون ان الله قد اهلك من قبله من القرون ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون ---------------اي لا يسالون سءال استعتاب كما قال ولا هم يستعتبون النحل فما هم من المعتبين فصلت وانما يسالون سءال تقريع وتوبيخ لقوله فوربك لنسالنهم اجمعين الحجر قاله الحسن وقال مجاهد لا تسال الملاءكة غدا عن المجرمين فانهم يعرفون بسيماهم فانهم يحشرون سود الوجوه زرق العيون وقال---------------------------- قتادة لا يسال المجرم---------------ون عن ذنوبهم	4463	-6198253677468548428	282	290.5	218	1327	21.25094223022461	37	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1783	false	2322439279722305806	99	264	552	1359	1554	300	فلا يجزي الذين عملوا السيءات يريد الذين اشركوا الا ما كانوا يعملون اي ---------------------------الا جزاء عملهم من الشرك وجزاءه النار ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون القصص 85 ان الذي فرض قوله تعالي ان الذي فرض عليك القران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل خرج -----رسول الله ص م--------ن الغار ليلا فمضي من وجهه الي المدينة فسار في غير الطريق مخافة الطلب فلما امن رجع الي الطريق فنزل الجحفة بين مكة والمدينة فعرف الطريق الي مكة فاشتاق اليها وذكر مولده فاتاه جبريل فقال اتشتاق الي بلدك ومولدك قال نعم قال فان الله تعالي يقول ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد فن-----------------------------------زلت هذه الاية بالجحفة	1783	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4467	true	-3326470338358597795	143	265	714	1338	1520	300	فلا يجزي الذين عملوا السيءات ------------------الا ما كانوا يعملون اي يعاقب بما يليق بعمله 288588------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد ختم السورة ببشارة نبيه محمد صلي الله عليه وسلم برده الي مكة قاهرا لاعداءه وقيل هو بشارة له بالجنة والاول اكثر وهو قول جابر ابن عبد الله وابن عباس ومجاهد وغيرهم قال القتبي معاد الرجل بلده لانه ينصرف ثم يعود وقال مقاتل خرج النبي صلي الله عليه وسلم من الغار ليلا مهاجرا ال------ي المدينة----- في غير الطريق مخافة الطلب فلما---- رجع الي الطريق ونزل الجحفة ------------------عرف الطريق الي مكة فاشتاق اليها فقال ل---------ه جبريل ا-----------------------------------------ن الله------ يقول ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد اي الي مكة ظاهرا عليها قال ابن عباس نزلت هذه الاية بالجحفة	4467	-6198253677468548428	302	217.5	239	1104	27.355072021484375	48	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1783	false	2322439279722305806	125	162	689	859	1554	300	------الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين----------------------- وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب------------------------------------------------- الا رحمة من ربك--------------------------------------- فلا تكونن ظهيرا للكافرين------------------------------------------------------ ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك	1783	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4468	true	-3984497290202362211	51	121	245	582	1481	300	لفي ضلال مبين---- ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين انا ام انتم قوله تعالي وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما علمت اننا نرسلك الي الخق وننزل عليك القران الا رحمة من ربك قال الكساءي هو استثناء منقطع بمعني لكن فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عونا لهم ومساعدا وقد تقدم في هذه السورة قوله تعالي ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك	4468	-6198253677468548428	161	270.5	126	341	47.21407699584961	34	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1784	false	2810964187854235061	147	241	725	1195	1495	300	وبه قال ابو سعيد الخدري والرابع لرادك الي القيامة بالبعث قاله الحسن والزهري ومجاهد في رواية والزجاج ثم ابتدا كلاما يرد به علي الكفار حين نسبوا النبي ص الي الضلال فقال قل ربي ا-----------------------------------------------------علم من جاء بالهدي والمعني قد علم اني جءت بالهدي وانكم في ضلال مبين---- ثم ذكره نعمه فقال القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ان تكون نبيا وان يوحي الي------------ك القران الا رحمة من ربك قال الفراء هذا استثناء منقطع والمعني الا ان ربك رحمك فانزله عليك فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عونا لهم	1784	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4468	true	-3984497290202362211	23	104	113	499	1481	300	وهو قول ابي سعيد الخدري وابن عباس ايضا لانه دخلها ليلة الاسراء وقيل لان اباه ادم خرج منها----------------------------------------------------------------------------- قل ربي اعلم اي قل لكفار مكة اذا قالوا انك لفي ضلال مبين ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو----------------------------- في ضلال مبين انا ام انتم قوله تعال--------ي وما كنت ت-------------رجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما علمت اننا نرسلك الي الخق وننزل عليك القران الا رحمة من ربك قال الكساءي هو استثناء منقطع --بمعني لكن------------------------ فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عونا لهم	4468	-6198253677468548428	210	275.0	158	539	38.96104049682617	32	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1785	false	1060440653685863438	107	188	566	1001	1578	300	تعالي الم احسب الناس ان يتركوا في سبب نزولها ثلاثة اقوال احدها انه لما امر بالهجرة كتب المسلمون الي اخوانهم بمك-------------------------------------ة انه لا يقبل منكم --------اسلامكم حتي تهاجروا فخرجوا نحو المدينة فادركهم المشركون فردوهم فانزل الله عز وجل من اول هذه السورة عشر ايات --فكتبوا اليهم يخبرونهم بما نزل فيهم فقالوا نخرج فان اتبعنا احد قاتلناه فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا فانزل الله عز وجل فيهم ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا النحل	1785	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4470	true	852302449754207392	41	123	204	646	1548	300	فنزلت الم احسب الناس ان يتركوا وقال الشعبي نزل مفتتح هذه السورة في اناس كانوا بمكة من- المسلمين فكتب اليهم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من الحديبية انه لا يقبل منكم اقرار الاسلا--م حتي تهاجروا فخرجوا------------ فاتبعهم المشركون فاذوهم ف-نزلت فيهم هذه الاية الم احسب الناس ان يتركوا فكتبوا اليهم نزلت فيكم اية كذا---- فقالوا نخرج وان اتبعنا احد قاتلناه------- فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا ف-نزل ف------------يهم ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا النحل	4470	-6198253677468548428	267	374.0	213	482	55.39419174194336	37	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1786	false	3534362390864394739	166	272	921	1502	1658	300	فان اجل الله لات وهو السميع العليم----------- ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لغني عن العا----------------------------------------------------------------------------------------------لمين والذين امنوا وعم---------لوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون العنكبوت 5 من كان يرجو قوله تعالي من كان يرجو لقاء الله قد شرحناه في اخر الكهف فان اجل الله لات يعني الاجل المضروب للبعث والمعني فليعمل لذلك اليوم وهو السميع لما يقول العليم بما يعمل العنكبوت 6 ومن جاهد فانما ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه اي ان ثوابه اليه يرجع العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا قوله تعالي لنكفرن عنهم سيءاتهم اي لنبطلنها حتي تصير بمنزلة مالم---- يعمل ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي باحسن اعمالهم وهو	1786	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4473	true	3083385057734646792	98	185	457	913	1497	300	فان اجل الله لات وهو السميع العليم قوله تعالي ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه اي ومن جاهد في الدين وصبر علي قتال الكفار واعمال الطاعات فانما يسعي لنفسه اي ثواب ذلك كله له ولا يرجع الي الله نفع من ذلك ان الله لغني عن العالمين اي عن اعمالهم وقيل المعني من جاهد عدوه لنفسه لا يريد وجه الله فليس لله حاجة بجهاده قوله تعالي والذين امنوا اي صدقوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم اي لنغطينها -----------عنهم بالمغفرة لهم- ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي باحسن اعمالهم وهو	4473	-6198253677468548428	200	284.0	162	821	24.360536575317383	31	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1787	false	1253251293289511488	70	148	370	727	1503	300	اشرب حتي اموت فتعير بي فيقال يا قاتل امه قلت لا تفعلي--------- يا اماه اني لا ادع ديني هذا لشء قال فمكثت يوما وليلة لا تاكل فاصبحت قد جهدت ثم مكثت يوما اخر وليلة لا تاكل فلما رايت ذلك قلت تعلمين والله يااماه لو كانت لك ماءة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني هذا لشء---- فكلي وان شءت -لا تاكلي فلما رات ذلك اكلت فانزلت هذه---------------- الاية وقيل انها---- نزلت في عياش بن ابي ربيعة وقد جري	1787	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4474	true	854382104637691319	0	55	0	253	1579	300	اشرب حتي اموت فتعير بي ويقال يا قاتل امه وبقيت يوما ويوما فقلت يا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماه لو كانت لك ماءة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني هذا فان شءت فكلي وان شءت فلا تاكلي فلما رات ذلك اكلت -ونزلت وان جاهداك لتشرك بي الاية وقال ابن عباس نزلت في عياش بن ابي ربيعة اخي ابي	4474	-6198253677468548428	190	317.0	143	391	48.59334945678711	36	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1788	false	-2523960117695360560	26	75	147	416	1575	300	نزلت في قوم كانوا يءمنون بالسنتهم فاذا اصابهم بلاء من الله او مصيبة في انفسهم واموالهم افتتنوا -قاله مجاهد والثالث نزلت في ناس من المنافقين بمكة كانوا يءمنون فاذا اوذوا واصابهم بلاء من المشركين رجعوا الي الشرك -قاله الضحاك والرابع انها نزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عياش بن ابي ربيعة كان اسلم	1788	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4475	true	-727209998234534379	37	117	189	634	1594	300	نزلت في ناس كانوا يءمنون بالسنتهم فاذا اصابهم بلاء من الله او مصيبة في انفس---------هم افتتنوا وقال-------- الضحاك نزلت في ناس من المنافقين بمكة كانوا يءمنون فاذا اوذوا------------------------- رجعوا الي الشرك وقال عكرمة كان قوم قد اسلموا فاكرههم المشركون علي الخروج معهم الي بدر فقتل بعضهم فانزل الله ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم النساء فكتب بها المسلمون من المدينة الي المسلمين بمكة فخرجوا فلحقهم المشركون فافتتن بعضهم فنزلت هذه الاية فيهم وقيل نزلت في عياش بن ابي ربيعة ----اسلم	4475	-6198253677468548428	190	308.0	153	491	38.696537017822266	31	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1796	false	-1885269469670876514	204	265	1135	1454	1648	300	وما كانوا سابقين اي ما كانوا يفوتون الله ان يفعل بهم ما يريد العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذ--------------نبه قوله تعال-ي فكلا-------- اخذنا بذنبه اي عاقبنا بتكذيبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا يعني قوم --------------------------------------------------------------لوط ومنهم من اخذته الصيحة يعني ثمودا وقوم شعيب ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون واصحابه ومنهم من اغرقنا يعني قوم نوح و----فرعون وما كان الله ليظلمهم	1796	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4487	true	6053732287852023688	220	294	1219	1609	1645	300	وما كانوا سابقين اي فاءتين وقيل سابقين في الكفر بل قد سبقهم للكفر قرون كثيرة فاهلكناهم فكلا اخذنا بذنبه قال الكساءي فكلا منصوب ب اخذنا اي اخذنا كلا بذن-----به فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا يعني قوم لوط والحاصب ريح ياتي بالحصباء وهي الحصي الصغار وتستعمل في كل عذاب ومنهم من اخذته الصيحة يعني ثمودا واهل مدين ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون-------- ومنهم من اغرقنا -----قوم نوح وقوم فرعون وما كان الله ليظلمهم	4487	-6198253677468548428	209	345.5	166	408	51.22549057006836	34	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1798	false	8671736617946628550	139	209	730	1124	1614	300	الا الذين ظلموا منهم وهم ال------ذين نصبوا--------- الحرب وابوا ان يءدوا الجزية فجادلوا هءلاء بالسيف حتي يسلموا او يعطوا الجزية وقولوا لمن ادي ال-جزية منهم اذا اخبركم بشء مما في -كتبهم امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم الاية وقد روي ابو----------- هريرة قال كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله ص----------------- لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم	1798	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4493	true	-6764551384716355439	67	130	338	708	1544	300	الا الذين ظلموا منهم معناه الا الذين نصبوا للمءمنين الحرب فجدالهم---------------------------- بالسيف حتي يءمنوا او يعطوا الجزية--------------- الثانية قوله تعا----------------لي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم---------- روي البخاري عن ابي هريرة قال كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم	4493	-6198253677468548428	293	474.5	238	439	66.74259948730469	44	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1799	false	-7215140065474835920	148	256	770	1321	1562	300	قوله تعالي بل هو ايات بينات في المكني عنه قولان احدهما انه النبي محمد ص ثم في معني ال---------------------------------------كلام قولان احدهما ان المعني بل وجدان اهل الكتاب في كتبهم ان محمدا ص لا يكتب ولا يقرا وانه امي ايات بينات في صدورهم وهذا مذهب ابن عباس والضحاك وابن جريج والثاني ان المعني بل محمد ذو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم من اهل الكتاب لانهم يجدونه بنعته وصفته قاله قتادة والثاني انه القران والذين اوتوا العلم المءمنون الذين حملوا القران علي عهد رسول الله ص وحملوه بعده وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعطي الحفظ هذه الامة------ وكان من قبلهم لا يقرءون كتابهم الا نظرا فاذا اطبقوه لم يحفظوا ما فيه سوي	1799	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4496	true	615330066170484478	62	125	291	606	1517	300	قوله تعالي بل هو ايات بينات ي--------------------------------------------------عني القران قال الحسن وزعم الفراء في قراءة عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بل هي ايات بينات المعني بل ايات القران ايات بينات قال الحسن ومثله هذا بصاءر الاعراف ولو كانت هذه لجاز نظيره هذا رحمة من ربي الكهف قال الحسن اعطيت -----هذه الامة الحفظ وكان من قبلها لا يقرءون كتابهم الا نظرا فاذا اطبقوه لم يحفظوا ما فيه الا	4496	-6198253677468548428	124	-18.0	97	716	17.318435668945312	21	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1808	false	-7395212502853371980	164	220	917	1199	1629	300	فهم في روضة------------------ الروضة المكان المخضر من الارض وانما خص الروضة لانها كانت اعجب الاشياء الي العرب قال ابو عبيدة ليس شء عند العرب---------------------------------------- احسن م-----ن الرياض المعشبة ولا اطيب ريح----------ا قال الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هط-------------------------------------------------ل يوما باطيب منها نشر راءحة ولا باحسن منها اذ دنا الاصل قال	1808	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4515	true	-3781563974667588737	52	122	254	607	1541	300	فهم في روضة يحبرون قال الضحاك الروضة الجنة والرياض الجنان وق---------------------------------------------------ال ابو عبيد الروضة ما كان في تسفل فاذا كانت مرتفعة فهي ترعة وقال غيره احسن ما تكون الروضة اذا كانت في موضع مرتفع غليظ كما قال الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الشمس منها كوكب شرق موزر بعميم النبت مكتهل يوما باطيب منها نشر راءحة ولا باحسن منها اذ دنا الاصل الا	4515	-6198253677468548428	173	240.5	134	404	42.821781158447266	30	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1809	false	2681212192318972442	11	120	53	633	1577	300	واما الذين كفروا قوله تعالي------------------------------------------- فاولءك في العذاب محضرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هم حاضرون العذاب ابدا لا يخفف عنهم فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 17 فسبحان الله حين ثم ذكر ما تدرك به الجنة ويتباعد به من النار فقال فسبحان الله حين تمسون قال المفسرون المعني فصلوا لله حين تمسون اي حين تدخلون في الظهيرة وهي وقت الزوال وعشيا اي وسبحوه عشيا وهذه الاية قد جمعت ---------------------------------------------------------------------------------------------الصلوات ال-----------------------------------------------خمس فقوله حين تمسون يعني به صلاة المغرب والعشاء وحين تصبحون يعني به صلاة الفجر وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر	1809	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4517	true	-8314908711750398668	60	155	297	830	1627	300	واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا تقدم الكلام فيه ولقاء الاخرة اي بالبعث فاولءك في العذاب محضرون اي مقيمون وقيل مجموعون وقيل معذبون وقيل نازلون ومنه قوله تعالي اذا حضر احدكم الموت البقرة اي نزل به قاله ابن شجرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني متقارب 301718 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي فسبحان الله--------------------------- الاية فيه ثلاثة اقوال الاول انه خطاب للمءمنين بالامر بالعبادة والحض علي الصلاة في هذه الاوقات قال ابن عباس الصلوات الخمس في القران قيل له اين فقال قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون صلا--------ة المغرب والعشاء وحين تصبحون صلا--------ة الفجر وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر	4517	-6198253677468548428	151	-3.5	123	879	17.178611755371094	21	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1811	false	4167066397963322595	175	231	909	1190	1549	300	قال الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول وقال معن بن اوس المزني-------- لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تغدو المنية اول اي وا-ني لوجل وقال غيره اصبحت ----------امنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود ل-----------اميل وانشدوا ايضا------ تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد اي-- بواحد	1811	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4522	true	7184633833058371865	217	280	1119	1438	1548	300	قول الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي دعاءمه عزيزة طويلة وقال اخر لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول اراد اني لوجل وانشد ابو عبيدة ايضا اني لامنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل اراد لماءل وانشد احمد بن يحيي تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد اراد بواحد	4522	-6198253677468548428	231	395.0	181	319	72.4137954711914	40	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1824	false	-4397188451325424527	254	295	1307	1501	1523	300	يا ابت ان عملت الخطيءة حيث لا يراني احد كيف يعلمها الله فاجابه بهذا---------------------------------------------------------------------------------- قاله مقاتل -----------------------------------------------قال الزجاج من قرا برفع المثقال مع تانيث تك فلان مثقال حبة من خردل را--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع الي معني خردلة فهي بمنزلة ان تك حبة من خردل	1824	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4562	true	-8798156856727404324	100	185	513	923	1519	300	يا ابت ان عملت الخطيءة حيث لا يراني احد كيف يعلمها الله فقال لقمان له يبني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة الاية فما زال ابنه يضطرب حتي مات قاله مقاتل والضمير في انها ضمير القصة كقولك انها هند قاءمة اي القصة انها ان تك مث---------------------------قال حبة والبصريون يجيزون انها زيد ضربته بمعني ان القصة والكوفيون لا يجيزون هذا الا في المءنث كما ذكرنا وقرا نافع مثقال بالرفع وعلي هذا تك يرجع الي معني خردلة اي ان-------- تك حبة من خردل	4562	-6198253677468548428	116	175.0	88	445	26.067415237426758	22	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1826	false	-5548028437047601090	74	109	379	558	1512	300	قبح رفع الاصوات في المخاطبة والملاحاة بقبح اصوات الحمير لانها عالية------------------------------------------- قال ابن زيد لو كان رفع الصوت خيرا ما جعله الله للحمير--------------------------------------------------------------------- وقال سفيان الثوري صياح كل شء تسبيح لله عز وجل الا الحمار	1826	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4566	true	-6266739257327302558	53	108	293	576	1573	300	قبح رفع الصو--ت في المخاطبة والملاحاة بقبح اصوات الحمير لانها عالية وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال واذا سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان فانها رات شيطانا وقد روي انه ما صاح حمار ولا نبح كلب الا ان يري شيطانا وقال سفيان الثوري صياح كل شء تسبيح الا ------نهيق الحمير	4566	-6198253677468548428	114	166.0	90	291	39.17525863647461	18	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1839	false	-8117377117301185138	54	100	285	511	1535	300	ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا علي -----رسول الله ص-------- في الموادعة التي كانت بينهم فنزلوا علي----- عبد الله بن ابي ومتعب بن قشير والجد بن قيس فتكلموا فيما بينهم واتوا رسول الله ص فدعوه الي امرهم وعرضوا عليه	1839	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4600	true	-8067635529457910571	203	246	1021	1232	1503	300	ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم في الموادعة التي كانت بينه وبينهم وقام معهم عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقال-وا ----------------لرسول الله ص--------لي الله-------- عليه	4600	-6198253677468548428	169	263.0	131	244	69.26229858398438	31	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1840	false	-1964792644430253931	47	75	228	354	1504	300	فما بالك احدي نعليك في يدك والاخري في رجلك قال ما شعرت الا انهما في رجلي فعرفوا يومءذ انه لو كان له قلبان لما نسي نعله في يده	1840	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4602	true	-4851505424888640467	0	27	0	119	1487	300	فما بال- احدي نعليك في يدك والاخري في رجلك قال ما شعرت الا انهما في رجلي فعرفوا------ انه لو كان له قلبان لما نسي نعله في يده	4602	-6198253677468548428	119	225.5	92	126	94.44444274902344	25	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1845	false	-1580121072853979959	169	218	870	1127	1561	300	قوله تعالي واذ قالت طاءفة منهم يعني من المنافقين وفي القاءلين لهذا منهم قولان احدهما عبد الله بن ابي واصحابه قاله السدي والثاني بنو سالم من المنافقين قاله مقاتل قوله تعالي يا اهل يثرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة يثرب اسم ارض و--مدينة النبي صلي الله عليه وسلم في ناحية منها	1845	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4631	true	7271158904434316014	137	198	692	1003	1521	300	قوله تعالي واذ قالت طاءفة منهم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا الطاءفة تقع علي الواحد فما فوقه وعني به هنا اوس بن قيظي والد عرابة بن اوس الذي يقول فيه الشماخ اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين ويثرب هي المدينة وسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم طيبة وطابة وقال ابو عبيدة يثرب اسم ارض والمدينة---------------------------- ناحية منها	4631	-6198253677468548428	86	113.0	69	482	17.842323303222656	14	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1847	false	-1358087954689196732	79	199	436	1061	1550	300	الاحزاب 15 ولقد كانوا عاهدوا قوله تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل في وقت معاهدتهم ثلاثة اقوال احدها انهم ناس-------- غابوا عن وقعة بدر فلما علموا ما اعطي الله اهل بدر من الكرامة --------قالوا لءن -شهدنا----- قتالا لنقاتلن -قاله قتادة والثاني انهم اهل العقبة وهم سبعون رجلا بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي طاعة الله ونصرة رسوله قاله مقاتل والثالث انه لما نزل بالمسلمين يوم احد------------------------------------ ما نزل عاهد الله معتب بن قشير وثعلبة بن حاطب لا نولي دبرا قط فلما كان يوم الاحزاب نافقا قاله الواقدي واختاره ابو سليمان الدمشقي وهو اليق مما قبله واذا كان الكلام في حق المنافقين فكيف يطلق القول علي اهل العقبة كلهم قوله تعالي وكان عهد الله مسءولا اي يسالون عنه	1847	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4633	true	-8482175906104248727	173	253	946	1348	1600	300	الاحزاب لاظهروا الكفر --3315 قوله تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل اي من قبل غزوة الخندق وبعد بدر قال قتادة وذلك انهم غابوا عن----- بدر ورا-----وا ما اعطي الله اهل بدر من الكرامة والنصر فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن وقال يزيد بن رومان هم بنو حارثة هموا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم احد ان يفشلوا مع بني سلمة فلما نزل فيهم ما نزل عاهدوا ال--------------------------------------------------------------------------له الا يعودوا لمثلها فذكر الله لهم الذي اعطوه من انفسهم------------------------------------------------------------------------------- وكان عهد الله مسءولا اي مسءولا عنه	4633	-6198253677468548428	201	212.5	157	684	29.38596534729004	30	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1847	false	-1358087954689196732	188	300	1003	1550	1550	300	العقبة كلهم قوله تعالي وكان عهد الله مسءولا اي يسالون عنه في الاخرة الاحزاب 16 قل لن ينفعكم ثم اخبر ان الفرار لا يزيد في اج---------------------------الهم فقال قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او ا------------------------------------------لقتل واذا لا تمتعون بعد الفرار في الدنيا الا قليلا وهو باقي ----------------------------اجالكم الاحزاب 17-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل من ذا ثم اخبر ان ما قدره عليهم لا يدفع بقوله من ذا الذي يعصمكم من الله اي يجيركم ويمنعكم منه ان اراد بكم سوءا وهو الاهلاك والهزيمة والبلاء او اراد بكم رحمة وهي النصر وال--عافية والسلامة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا اي لا يجدون مواليا ولا ناصرا يمنعهم من مراد الله فيهم قد يعلم الله-	1847	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4634	true	1093575708992849931	8	154	39	758	1552	300	الاخرة فذلك قوله تعالي وكان عهد الله مسءولا اي -----------------------------------------------------ان الله ليس------------الهم عنه يوم القيامة 3316 قوله تعالي قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل اي من حضر اجله مات او قتل فلا ينفع الفرار واذا لا تمتعون--------------------- الا قليلا اي في الدنيا بعد الفرار الي ان تنقضي اجالكم وكل ما هو ات فقريب وروي الساجي عن يعقوب الحضرمي واذا لا يمتعون بياء وفي بعض الروايات واذا لا تمتعوا نصب باذا والرفع بمعني ولا تمتعون واذا ملغاة ويجوز اعمالها فهذا حكمها اذا كان قبلها الواو والفاء فاذا كانت مبتداة نصبت بها فقلت اذا اكرمك 3317 قوله تعالي قل من--------------------------------------------- ذا الذي يعصمكم من الله اي --------يمنعكم منه ان اراد بكم سوءا---- اي هلاكا ----------------او اراد بكم رحمة اي خيرا ونصرا وعافي---------ة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا اي لا قريبا ينفعهم ولا ناصرا ينصرهم 3318 قوله تعالي-- قد يعلم الله	4634	-6198253677468548428	290	404.0	224	889	32.62092208862305	51	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1862	false	7407309255407975239	105	195	522	968	1491	300	قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي قال زيد فانطلقت--------------------------------- فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها لان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي وقلت يا زينب ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عليها بغير اذن وذكر اهل العلم ان من خصاءص رسول الله صلي الله عليه وسلم	1862	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4670	true	7733402450799962284	134	228	691	1155	1523	300	قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد----- فاذكرها علي قال---- فانطلق زيد حتي اتاها وهي تخمر عجينها قال فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي فقلت يا زينب ارسل-- رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عليها بغير اذن قال فقال ولقد رايتنا ---ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4670	-6198253677468548428	411	757.5	326	479	85.80375671386719	77	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1867	false	2253420553011327222	77	114	409	590	1530	300	ام هانء------------------ خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه بعذر-- ثم انزل الله تعالي انا احللنا لك ازواجك الي قوله الل------------------------------------------------------------------------------------------اتي هاجرن معك قالت فلم اكن لاحل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	1867	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4682	true	-373358010911401275	26	82	125	411	1501	300	ام هانء بنت ابي طالب قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله تعالي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك قالت فلم اكن -احل له لاني لم اهاجر---- كنت من الطلقاء	4682	-6198253677468548428	165	293.0	131	291	56.70103073120117	30	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1869	false	-4553234574303413055	57	112	291	547	1562	300	قوله تعالي وتءوي اي تضم ومن ابتغيت ممن عزلت------------------------------------------------------- اي اذا اردت ان تءوي اليك امراة ممن عزلت م--ن القسمة ------------------------------------------------------------------------------------------------فلا جناح عليك اي لا ----------------------------------------------ميل عليك ب--لوم ولا عتب ذ--------------------لك ادني ان تقر اعينهن---------------- اي ذلك التخيير الذي خيرناك في صحبتهن اقرب الي رضاهن والمعني ---------انهن اذا علمن ان هذا امر من الله كان	1869	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4691	true	-190808706456653097	110	205	551	1037	1505	300	قوله تعالي------------- ومن ابتغيت ممن عزلت ابتغيت طلبت والابتغاء الطلب وعزلت ازلت والعزلة الازالة اي ان- اردت ان تءوي اليك امراة ممن عزلتهن من القسمة وتضمها اليك فلا باس عليك في ذلك وكذلك حكم الارجاء فدل احد الطرفين علي الثاني الخامسة قوله تعالي فلا جناح عليك اي لا ميل يقال جنحت السفينة اي مالت الي الارض اي لا ميل عليك باللوم والتوبيخ السادسة قوله تعالي ذلك ادني ان تقر اعينهن قال قتادة وغيره اي ذلك التخيير الذي خيرناك في صحبتهن ادني الي رضاهن اذ كان من عندنا لانهن اذا علمن ان الفعل م--ن الله قرت	4691	-6198253677468548428	209	305.0	163	502	41.63346481323242	37	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1871	false	-336980867877985121	107	274	546	1393	1518	300	المءمنين كانوا يتحينون طعام النبي صلي الله عليه وسلم فيدخلون عليه قبل-------- الطعام-------- الي ان يدرك ثم ياكلون ولا يخرجون فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتاذي بهم فنزلت هذه الاية قاله ابن عباس والثالث ان عمر بن الخطاب ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قلت يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو امرتهن ان يحتجبن فنزلت --اية الحجاب اخرجه البخاري من حديث انس واخرجه مسلم من حديث ابن عمر كلاهما عن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرابع ان -------------------------------------------------------------عمر امر نساء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالحجاب فقالت زينب-------- يا ابن الخطاب انك لتغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا ف-نزلت الاية قاله ابن مسعود والخامس ان عمر كان يقول لرسول الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم احجب نساءك فلا يفعل فخرجت سودة ليلة فقال عمر قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فنزل الحجاب رواه عكرمة عن عاءشة والسادس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يطعم -معه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد عاءشة وكانت معهم فكره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فنزلت اية الحجاب	1871	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4699	true	-5227403219967458006	0	215	0	1099	1527	300	المءمنين كانوا يتحينون طعام النبي صلي الله عليه وسلم فيدخلون----- قبل ان يدرك الطعام فيقعدون الي ان يدرك ثم ياكلون ولا يخرجون وقال اسماعيل---------------------------------------------------------------------------- بن ابي حكيم وهذا ادب ادب الله به الثقلاء وقال ابن ابي عاءشة في كتاب الثعلبي حسبك من الثقلاء ان الشرع لم يحتملهم واما قصة الحجاب فقال انس بن مالك وجماعة سببها امر القعود في بيت زينب القصة المذكورة انفا وقالت عاءشة رضي الله عنها وجماعة سببها ان عمر قال قلت يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو امرتهن ان يحتجبن فنزلت الاية وروي الصحيح عن ا--------------------------------------بن عمر قال قال --عمر وافقت ربي في ثلاث في مقام ابراهيم وفي الحجاب وفي اساري بدر هذا اصح ما قيل في امر الحجاب وما عدا هذين القولين من الاقوال والروايات فواهية لا يقوم شء منها علي ساق واضعفها ما روي عن ابن مسعود ان عمر امر نساء----- النبي صلي الله عليه وسلم بالحجاب فقالت زينب بنت جحش يا ابن الخطاب انك -تغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا فانز----------------------------------------------------ل الله تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب ذلكم وهذا باطل لان الحجاب نزل يوم البناء بزينب كما بيناه اخرجه البخاري ومسلم والترمذي وغيرهم وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصاب- يد رجل منهم يد عاءشة----------- فكره النبي صلي الله عليه وسلم---- فنزلت اية الحجاب	4699	-6198253677468548428	458	592.0	366	1441	31.783483505249023	76	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1884	false	-8261917602485260136	2	76	6	358	1594	300	الجن من يعمل بين يديه باذن ربه اي بامره سخرهم الله له وامرهم بطاعته والكلام يدل علي ان منهم من لم يسخر له ومن يزغ منهم اي يعدل عن امرنا له ب--------------طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير وهل هذا في الدنيا ام في الاخرة فيه قولان احدهما في الاخرة قاله الضحاك والثاني في الدنيا قاله مقاتل وقيل انه كان مع سليمان ملك--------------------------------------- بيده سوط من نار فمن زاغ من الج------ن ضربه الملك بذلك السوط	1884	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4734	true	-3429499708650074976	234	290	1211	1475	1518	300	الجن من يعمل بين يديه باذن ربه اي بامر------------------------------------------------------------------ه ومن يزغ منهم عن ا--------مرنا الذي امرناه به من طاعة سليمان نذقه من عذاب ال------------------سعير اي في الا---------------------------خرة قاله اكثر المفسرين---------------------- وقيل ذلك في الدنيا وذلك ان الله تعالي وكل بهم فيما روي السدي ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ عن امر سليمان ضربه------ بذلك السوط	4734	-6198253677468548428	160	232.0	121	411	38.929439544677734	27	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1892	false	3562666543449711416	8	168	40	902	1552	300	صلي الله عليهما وسلم ثم بعث الله محمدا انزل الله جبريل بال--وحي فلما نزل ظنت الملاءكة انه نزل بشء من امر الساعة-------- فصعقوا لذلك فجعل جبري---------------------------ل يمر بكل سماء ويكشف عنهم --------------------------------------الفزع ويخبرهم انه الوحي قاله قتادة ومقاتل وابن الساءب وقيل لما علموا بالايحاء الي محمد صلي الله عليه وسلم فزعوا لعلمهم ان ظهوره من اشراط الساعة و----الثاني ان الملاءكة المعقبات الذين يختلفون الي اهل الارض ويكتبون اعمالهم اذا ارسلهم الله تع-------الي فا----نحدروا يسمع لهم صوت شديد فيحسب الذين هم اسفل منهم من الملاءكة انه من امر الساعة فيخرون سجدا ويصعقون حتي يعلموا انه ليس من امر الساعة وهذا كلما مروا عليهم رواه الضحاك عن ابن مسعود والقول الثاني ان الذي اشير اليهم المشركون ثم في معني الكلام قولان احدهما ان المعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا كشف الفزع عن قلوب المشركين عند----------------------------------------- الموت اقامة للحجة عليهم قالت لهم الملاءكة---- ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا الحق----------------- فاقروا حين لم ينفعهم الاقرار قاله الحسن وابن زيد والثاني حتي اذا كشف الغطاء عن قلوبهم	1892	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4759	true	5088783148795276415	98	292	498	1551	1590	300	صلي الله عليه-- وسل---م كلم الله تعالي جب----------ريل بالرسالة فلما ---سمعت الملاءكة الكلام ظنوا انها-- الساعة قد قامت فصعقوا مما سمعوا فلما انحدر جبريل عليه السلام جعل يمر بكل سماء فيكشف عنهم فيرفعون رءوسهم ويقول بعضهم لبعض ماذا قال ربكم فلم يدروا ماذا قال ولكنهم قالوا قال الحق وهو العلي الكبير وذلك ان-------- محمدا-------- عليه السلام عند اهل السموات ----من اشراط الساعة وقال الضحاك ان الملاءكة المعقبات الذين يختلفون الي اهل الارض -يكتبون اعمالهم ي----رسلهم الرب تبارك وتعالي فاذا انحدروا -سمع لهم صوت شديد فيحسب الذين هم اس-----فل من الملاءكة انه من امر الساعة فيخرون سجدا ويصعقون حتي يعلموا انه ليس من امر الساعة وهذا -------------------------------------------------تنبيه من الله تعالي واخبار ا--------------------------------------ن الملاءكة مع اصطفاءهم ورفعتهم لا يمكن ان يشفعوا لاحد حتي يءذن لهم فاذا اذن لهم وسمعوا صعقوا وكان هذه حالهم فكيف تشفع الاصنام او كيف تءملون انتم الشفاعة ولا تعترفون بالقيامة وقال الحسن وابن زيد ومجاهد حتي اذا كشف الفزع عن قلوب المشركين قال الحسن ومجاهد وابن زيد في الاخرة عند نزول الموت اقامة للحجة عليهم قالت---- الملاءكة لهم ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا الحق وهو العلي الكبير فاقروا حين لا ينفعهم الاقرار اي قالوا قال الحق وقراءة العامة فزع عن -----------قلوبهم	4759	-6198253677468548428	503	718.0	398	1206	41.708126068115234	69	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1893	false	5477916664892892990	157	234	805	1200	1544	300	قوله تعالي قل لا تسالون عما اجرمنا اي لا تءاخذون به ولا نسال ---------عما تعلمون م-------------------------------------------------------------------------------------------ن الك-فر-- والتكذيب والمعني اظهار التبري منهم وهذه الاية عند اكثر المفسرين م-نسوخة باية السيف و-لا وجه لذلك سبا 26 قل يجمع بيننا قوله تعالي قل يجمع بيننا ربنا يعني عند البعث في الاخرة ثم يفتح بيننا------ اي يقضي بالحق اي بالعد-----------ل وهو الفتاح--- القاضي------ العليم بما يقضي سبا 27--------------------------------------- قل اروني الذين قل للكفار اروني الذين الحقتم به شركاء اي اعلموني	1893	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4761	true	-5865416334011216447	107	203	566	1070	1569	300	قوله تعالي قل لا تسالون عما اجرمنا اي اكتسبنا ------ولا نسال نحن ايضا عما تعملون اي انما اقصد بما ادعوكم اليه الخير لكم لا انه ينالني ضرر كفركم وهذا كما قال لكم دينكم ولي دين الكافرون والله مجازي الجميع ف----------------هذه --اية مهادنة ومتاركة وهي منسوخة بال----سيف وقيل نزل هذا قبل اية السي---ف 3426 قوله تعالي قل يجمع بيننا ربنا يريد يوم القيام--------ة ثم يفتح بيننا بالحق اي يقضي فيثيب المهتدي ويعاقب الضال وهو الفتاح اي القاضي بالحق العليم باحوال الخلق وهذا كله منسوخ باية السيف 3427 قوله تعالي قل اروني ال----------------------ذين الحقتم به شركاء يكون اروني	4761	-6198253677468548428	221	229.0	170	565	39.11504364013672	30	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1894	false	6789866061321163945	110	133	591	727	1628	300	الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي----------------------------------------------------------------- بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين-------------------------- وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار	1894	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4763	true	1076773709840111538	127	167	715	942	1632	300	الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي هو استفهام بمعني الانكار اي ما رددناكم نحن عن الهدي ولا اكرهناكم بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين اي مشركين مصرين علي الكفر وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار	4763	-6198253677468548428	136	246.0	113	227	59.911895751953125	23	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1897	false	-2314693755600679504	163	220	820	1107	1542	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا--------------- ولا ضرا----------------------------------------------------------------------- ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون-------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا ب------------ينات قالوا ما هذا الا رجل------------------------------- يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم -----------------------------------------وقالوا ما هذا الا افك مفتري ------------------------------------وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين-------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اتيناهم من كتب يدرسونها	1897	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4769	true	1510510209014581886	21	149	117	764	1533	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا اي شفاعة ونجاة ولا ضرا اي عذابا وهلاكا وقيل اي لا تملك الملاءكة دفع ضر عن عابديهم فحذف المضاف ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون يجوز ان يقول الله لهم او الملاءكة ذوقوا 3443 قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات يعني القران قالوا ما هذا الا رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم اي اسلافكم من الالهة التي كانوا يعبدونها وقالوا ما هذا الا افك مفتري يعنون القران اي ما هو الا كذب مختلق وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين فتارة قالوا سحر وتارة قالوا افك ويحتمل ان يكون منهم من قال سحر ومنهم من قال افك 344445 قوله تعالي وما اتيناهم من كتب يدرسونها	4769	-6198253677468548428	284	493.0	227	647	43.894901275634766	56	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1899	false	1099404359770192210	150	208	802	1058	1524	300	نذير لكم بين يدي عذاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------شديد في الاخرة سبا 47 قل ما سالتكم قوله تعالي قل ما سالتكم من اجر -------علي تبليغ الرسالة فهو لكم والمعني ما اس--------------------------------------------------------------------------------------------الكم شيءا ومثله قول القاءل ما لي في هذا فقد وهبته لك يريد ليس لي فيه شء سبا 48 قل ا-----ن ربي قوله تعالي قل ان ربي يقذف بالحق اي يلقي	1899	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4771	true	4964807590674621086	113	200	569	971	1480	300	نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال فقال ابو لهب تبا لك اما جمعتنا الا لهذا ثم قال فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب وتب كذا قرا الاعمش الي اخر السورة --3447------------- قوله تعالي قل ما سالتكم من اجر اي جعل علي تبليغ الرسالة فهو لكم اي ذلك الجعل لكم ان كنت سالتكموه ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد اي رقيب وعالم وحاضر لاعمالي واعمالكم لا يخفي عل---------------------------------------------------يه شء فهو يجازي الجميع 3448 قوله تعالي قل ان ربي يقذف بالحق اي يبين	4771	-6198253677468548428	141	196.0	106	468	30.128204345703125	26	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1900	false	-3409775311745949735	4	94	14	432	1485	300	قوله ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي اي اثم ضلالتي علي نفسي وذلك ان كفار مكة زعموا انه قد ضل حين ترك دين اباءه وان اهتديت فبما يوحي الي ربي من الحكمة والبيان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب سبا 51 ولو تري اذ------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ولو تري اذ فزعوا	1900	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4772	true	8523400978482713287	74	222	360	1085	1471	300	قوله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وذلك ان الكفار قالوا تركت دين اباءك فضللت فقال له قل يا محمد ان ضللت كما تزعمون فانما اضل علي نفسي وقراءة العامة ضللت بفتح اللام وقرا يحيي بن وثاب وغيره قل ان ضللت بكسر اللام وفتح الضاد من اضل والضلال والضلالة ضد الرشاد وقد ضللت بفتح اللام اضل بكسر الضاد قال الله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي فهذه لغة نجد وهي الفصيحة واهل العالية يقولون ضللت بالكسر اضل---------------------------------- اي اثم ضلالتي علي نفسي--------------------------------------------------- وان اهتديت فبما يوحي الي ربي من الحكمة والبيان انه سميع قريب اي سميع ممن دعاه قريب الاجابة وقيل وجه النظم قل ان ربي يقذف بالحق ويبين الحجة وضلال من ضل لا يبطل الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ضللت لاضررت بنفسي لا انه يبطل حجة الله واذا اهتديت فذلك فضل الله اذ ثبتني علي الحجة انه سميع قريب 3451 قوله تعالي ولو تري اذ فزعوا	4772	-6198253677468548428	111	-217.0	86	1026	10.818713188171387	21	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1900	false	-3409775311745949735	123	215	582	1047	1485	300	سعيد بن جبير هو الجيش الذي يخسف به ب---البيداء -يبقي منهم رجل فيخبر الناس بما لقوا وهذا حديث مشروح في التفسير وان هذا الجيش يءم البيت الحرام لتخريبه في------------خسف بهم وقال الضحاك وزيد----- ابن --اسلم هذه الاية فيمن قتل يوم بدر من المشركين 469 قوله تعالي فلا فوت المعني فلا فوت لهم اي لا يمكنهم ان يفوتونا واخذوا من مكان قريب فيه ثلاثة اقوال احدها من مكانهم يوم بدر قاله زيد بن اسلم والثاني من تحت اقدامهم بالخسف قاله مقاتل والثالث من القبور قاله ابن قتيبة واين كانوا فهم من الله قريب	1900	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4773	true	-606582388489198122	2	49	11	236	1573	300	سعيد بن جبير هو الجيش الذي يخسف بهم في البيداء فيبقي منهم رجل فيخبر الناس بما لقي اصحا------------------------------------------------------------به فيفزعون فهذا هو فزعهم فلا فوت فلا نجاة قاله ابن عباس مجاهد فلا مهرب-------------------------------------------------------------------------------------------- واخذوا من مكان قريب ا--------------------------------------------------------------ي م-----------------------------------------ن القبور وقيل من حيث-------- كانوا فهم من الله قريب	4773	-6198253677468548428	154	187.0	119	488	31.557376861572266	24	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0642	false	-5372958321818682032	35	57	187	305	1525	300	ابن عباس كنت لا ادري ما فاطر السماوات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي انا ابتداتها	642	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4776	true	-903920647188134310	161	183	832	949	1600	300	ابن عباس كنت لا ادري ما فاطر السم-وات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي انا ابتداتها	4776	-6198253677468548428	117	229.0	95	118	99.15254211425781	21	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1902	false	-6594674752564592594	94	130	481	674	1526	300	لله فاطر------------------------ قوله تعالي الحمد لله فاطر السماوات والارض اي خالقهما---------------------------------------------- مبتد------ءا علي غير مثال ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس ما كنت--- ادري ما فاطر السماوات والارض حتي اختصم اعرابي--------ان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي---- ابتداءتها	1902	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4776	true	-903920647188134310	77	183	382	949	1600	300	لله رب العالمين 35 سورة فاطر 351 قوله تعالي الحمد لله فاطر السماوات والارض يجوز في فاطر ثلاثة اوجه الخفض علي النعت والرفع علي اضمار مبتدا والنصب علي المدح وحكي سيبويه الحمد لله اهل الحمد مثله وكذا جاعل الملاءكة والفاطر الخالق وقد مضي في يوسف وغيرها والفطر الشق عن الشء يقال فطرته فانفطر ومنه فطر ناب البعير طلع فهو بعير فاطر وتفطر الشء تشقق وسيف فطار اي فيه تشقق قال عنترة وسيفي كالعقيقة فهو كمعي سلاحي لا افل ولا فطارا والفطر الابتداء والاختراع قال ابن عباس--- كنت لا ادري ما فاطر السم-وات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي انا ابتدا-تها	4776	-6198253677468548428	159	219.0	127	572	27.797203063964844	23	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1904	false	1289703738865578555	80	225	417	1156	1556	300	الموتي يوم البعث روي ابو- رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال هل مر-رت بوادي اهلك -محلا ثم مررت به يهتز خضرا قلت نعم ق-------------ال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه والثاني كما احيا الله الارض المينة بالماء كذلك يحيي الله الموتي بالماء قال ابن مسعود يرسل الله تعالي ماء من تحت العرش كمني الرجال قال فتنبت لحمانهم وجسمانهم من ذلك الماء كما تنبت الارض من الثري ثم قرا هذه الاية وقد ذكرنا---------- في الاعراف -----------نحو هذا الشرح من كان يريد العزة فلله العزة جميعا ال---يه يصعد الك-----------------لم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور فاطر 10 من كان يريد قوله تعالي من كان يريد العزة فيه ثلاثة اقوال احدها من كان يريد العزة بعبادة الاوثان فلله العزة جميعا قال----ه م-جاهد -والثاني من كان يريد---- العزة	1904	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4783	true	-8195849245553328957	136	219	727	1127	1522	300	الموت نشر الاموات وعن ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه -قال اما مررت بوادي اهلك ممحلا ثم مررت به يهتز خضرا قلت نعم يا رسول الله قال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكرنا هذا الخبر في الاعراف وغيرها 3510 قوله تعال--ي من كان يريد العزة فلله العزة جميعا التقدير -عند الفراء من كان يريد ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم العزة وكذ-ا قال غيره من اهل العلم اي من كان يريد علم العزة	4783	-6198253677468548428	287	453.0	225	806	35.607940673828125	50	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1908	false	-7192319299444784569	15	134	86	733	1611	300	يستوي الاحياء ولا الاموات فيهم قولان احدهما ان الاحياء المءمنون والاموات الكفار والثاني ان الاحياء العقلاء والاموات الجهال وفي لا المذكورة في هذه الاية قولان احدهما انها زاءدة مءكدة والثاني انها نافية لاستواء احد المذكورين مع الاخر قال قتادة هذه----- امثال ضربها الله تعالي للمءمن والكافر يقول كما لا تستوي هذه الاشياء كذلك لا يستوي الكافر والمءمن ان الله يسمع من يشاء اي يفهم من يريد افهام-----------ه وما انت بمسمع من في القبور--------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو عبد الرحمن السلمي والحسن و-----الجحدري-------------- بمسمع من علي الاضافة يعني الكفار شبههم بالموتي فاطر 23 ان انت -------------------------------------------------------------------------الا ان انت الا نذير قال بعض المفسرين نسخ معناها باية السيف فاطر 24------------- انا ارسلناك بالحق قوله تعالي----------------------------------------------------- وان من امة الا خلا فيها نذير اي	1908	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4794	true	-2212352032765226720	0	133	0	684	1583	300	يستوي الاحياء ولا الاموات -------قال ابن قتيبة الاحيا--------------------------------------------ء العقلاء والاموات الجهال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة هذه كلها امثال اي كما ل----------------------------------ا تستوي هذه الاشياء كذلك لا يستوي الكافر والمءمن ان الله يسمع من يشاء اي يسمع اولياءه الذين خلقهم لجنته وما انت بمسمع من في القبور اي الكفار الذين امات الكفر قلوبهم اي كما لا تسمع من مات كذلك لا تسمع من مات قلبه وقرا -----------------------الحسن وعيسي الثقفي وعمرو بن ميمون بمسمع من -في القبور بحذف التنوين تخفيفا اي هم بمنزلة اهل القبور في انهم لا ينتفعون بما يسمعونه ولا يقبلونه 3523 اي رسول منذر فليس عليك الا التبليغ ليس لك من الهدي شء انما الهدي بيد الله تبارك وتعالي 3524 قوله تعالي انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا اي بشيرا بالجنة اهل طاعته ونذيرا بالنار اهل معصيته وان من امة الا خلا فيها نذير اي	4794	-6198253677468548428	284	325.0	223	902	31.48558807373047	45	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1915	false	2605789864415844519	133	191	684	968	1554	300	قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض----------------------------------------- انه كان عليما قديرا ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا فاطر 45 ولو يءاخذ الله قوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا	1915	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4810	true	726529708592451939	145	183	739	923	1496	300	قوله- وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض اي اذا اراد انزال عذاب بقوم لم يعجزه ذلك انه كان عليما قديرا 3545-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا	4810	-6198253677468548428	138	245.5	109	325	42.46154022216797	27	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1916	false	5428432248847189688	192	282	998	1486	1585	300	لمن المرسلين خبر ان ويكون قوله علي صراط مستقيم خبرا ثانيا فيكون المعني انك لمن المرسلين -انك علي صراط مستقيم ويجوز ان يكو----------------------------------ن علي صراط------- من صلة المرسلين فيكون المعني انك لمن المرسلين الذين ارسلوا علي طريقة مست---------------------------------------------------------------------------------------------------قيمة يس 5 تنزيل العزيز الرحيم قوله تعالي تنزيل العزيز قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو تنزيل برفع اللام وقرا ابن عامر------------------- وحمزة والكساءي تنز-----يل بنصب اللام وعن عاصم كالقراءتين قال الزجاج من قرا بالنصب فعلي المصدر علي معني نزل الله ذلك تنزيلا ومن قرا--------------------------------------------------------------------- بالرفع فعلي معني ال---------------------------ذي انزل اليك تنزيل العزيز	1916	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4814	true	8749607657230729777	5	114	23	609	1594	300	لمن المرسلين خبر ان و--------- علي صراط مستقيم خبر- ثان ا------------ي انك لمن المرسلين وانك علي صراط مستقيم وقيل المعني لمن المرسلين علي استقامة فيكون قوله علي صراط مستقيم من صلة المرسلين ----------اي انك لمن المرسلين الذين ارسلوا علي طريقة مستقيمة كقوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الشوري 52 اي الصراط الذي امر الله به قوله تعالي------- تنزيل العزيز الرحيم قرا -----------------------------------------------------------------------ابن عامر وحفص والاعمش ويحيي وحمزة والكساءي وخلف تنزيل بنصب اللام ع----------------------------------------------لي المصدر ا------ي نزل الله ذلك تنزيلا واضاف المصدر فصار معرفة كقوله فضرب الرقاب محمد اي فضربا للرقاب الباقون تنزيل بالرفع -علي خبر ابتداء محذوف اي هو تنزيل او الذي انزل اليك تنزيل العزيز	4814	-6198253677468548428	290	426.5	233	749	38.718292236328125	44	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1918	false	2456743899610260115	152	183	793	964	1597	300	وقال الازهري المراد ان ايديهم لما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال اذقانهم ورءوسهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم مرفوعو الرءوس برفع الاغلال اياها يس 9 وجعلنا من بين------ قوله تعالي وجعلنا من بين ايديهم سدا	1918	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4817	true	-7373888017954467753	73	152	392	823	1548	300	وقال الازهري------- ان ايديهم لما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال اذقانهم ورءوسهم صعدا كالابل ترفع رءوسها وهذا المنع بخلق الكفر في قلوب الكفار وعند قوم بسلبهم التوفيق عقوبة لهم علي كفرهم وقيل الاية اشارة الي ما يفعل باقوام غدا في النار من وضع الاغلال في اعناقهم والسلاسل كما قال تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل غافر واخبر عنه بلفظ الماضي فهم مقمحون تقدم تفسيره قال مجاهد مقمحون مغلون عن كل خير 36911 قوله تعالي وجعلنا من بين ايديهم سدا	4817	-6198253677468548428	120	177.5	94	438	27.397260665893555	19	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1924	false	2168876425960259320	163	232	852	1214	1561	300	قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار اي وعلامة لهم تدل علي توحيدنا--- وقدرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا----------------- الليل نسلخ منه النهار قال الفراء نرمي بالنهار عنه و----------------منه بمعني عنه وقال ابو عبيدة نخرج منه----- النهار ونميزه منه فتجء الظلمة قال الماوردي وذلك ان ضوء النهار يتداخل في الهواء فيضء فاذا خرج منه اظلم وقوله فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام يس 38 والشمس تجري لمستقر والشمس اي واية له--------------م الشمس	1924	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4832	true	5098965699707818848	181	283	972	1519	1613	300	قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار اي وعلامة دالة--- علي توحيد الله وقدرته ووجوب الاهيته والسلخ الكشط والنزع يقال سلخه الله من دينه ثم تستعمل بمعني الاخراج وقد جعل ذهاب الضوء ومجء الظلمة كالسلخ من الشء وظهور المسلوخ فهي استعارة و مظلمون داخلون في الظلام يقال اظلمنا اي دخلنا في ظلام الليل واظهرنا دخلنا في وقت الظهر وكذلك اصبحنا واضحينا وامسينا وقيل منه بمعني عنه و-ال----معني-- نسلخ عنه ضياء النهار فاذا هم مظلمون اي في ظلمة ل--------------ان ضوء النهار يتداخل في الهواء فيضء فاذا خرج منه اظلم -قوله تعالي وال-----------------------------------شمس تجري لمستقر لها يجوز ان يكون تقديره واية لهم الشمس	4832	-6198253677468548428	200	263.0	159	607	32.94892883300781	30	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0978	false	-2327410568064261314	236	275	1264	1538	1662	300	الشرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النثرة والطرف والجبهة والزبرة-- والصرفة والعواء والسماك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغفر والزباني -والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية وفزغ الدلو المقدم و--فرغ الدلو المءخر والرشاء وهو الحوت قوله	978	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4837	true	-6182572790022441903	34	153	187	885	1699	300	الشرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع ثم يدخل فصل الصيف في خمسة عشر يوما من حزيران وعدد ايامه اثنان وتسعون يوما تقطع الشمس فيه ثلاثة بروج الشرطان والاسد والسنبلة وسبعة منازل وهي النثرة والطرف والجبهة والخراتان والصرفة والعواء والسماك ثم يدخل فصل الخريف في خمسة عشر يوما من ايلول وعدد ايامه احد وتسعون يوما تقطع فيه الشمس ثلاثة بروج وهي الميزان والعقرب والقوس وسبعة منازل الغفر والزبانان والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة ثم يدخل فصل الشتاء في خمسة عشر يوما من كانون الاول وعدد ايامه تسعون يوما وربما كان احدا وتسعين يوما تقطع فيه الشمس ثلاثة بروج وهي الجدي والدلو والحوت وسبعة منازل سعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية والفرغ---- المقدم والفرغ------ المءخر وبطن------- الحوت وهذه	4837	-6198253677468548428	235	384.5	200	715	32.86713409423828	29	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1926	false	-1180819467890780047	192	246	975	1249	1509	300	قوله تعالي وخلقنا لهم من مثله فيه قولان احدهما مثل سفينة نوح وهي السفن روي هذا المعني سعيد بن جبير----------------------------------------------------------- عن ابن عباس وبه قال الضحاك وابو مالك وابو صالح والمراد بهذا ذكر منته بان خلق الخشب الذي تعمل منه السفن والثاني انها الابل خلقها لهم للركوب في البر مثل السفن المركوبة في البحر	1926	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4840	true	-8556940969467739315	41	88	220	465	1543	300	قوله تعالي وخلقنا لهم من مثله ما يركبون والاصل يركبونه فحذفت الهاء لطول الاسم وانه راس اية وفي معناه ثلاثة اقوال مذهب مجاهد وقتادة وجماعة من اهل التفسير وروي عن ابن عباس ان معني من مثله ل----------------------------------------------------------------------------------------لابل خلقها لهم للركوب في البر مثل السفن المركوبة في البحر	4840	-6198253677468548428	109	149.5	83	333	32.732730865478516	19	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1927	false	3655046186892293208	8	141	38	699	1513	300	قوله تعالي واذا قيل لهم يعني الكفار اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم فيه اربعة اقوال احدها ما بين ايد--------------------------------------------------------------------------------------------------يكم ما مضي من الذنوب وما خلفكم ما ياتي من الذنوب قاله مجاهد والثاني ما بين ايديكم ما تقدم من عذاب الله للامم وما خلفكم من امر الساعة قاله قتادة والثالث ما بين ايديكم من الدنيا وما خلفكم من عذاب الاخرة قاله سف---------------------------------------يان والرابع ما بين ايديكم من امر الاخر--------------ة وما خلفكم من امر الدنيا ف---------لا تغتروا بها قاله ابن عباس والكلبي لعلكم ترحمون اي لتكونوا علي رجاء الرحمة من الله وجواب اذا محذوف ---تقديره اذا قيل لهم هذا اعرضوا يس 46 وما تاتيهم من ويدل علي هذا المحذوف قوله---- وما تاتيهم من اية اي من دلالة تدل علي صدق الرسول واذا قيل ل----------------------------------هم انفقوا من ما رزقكم الله ----------------------قال الذين كفروا للذين امنوا	1927	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4841	true	-6362597813176929491	58	215	300	1068	1518	300	قوله تعالي واذا قيل لهم------------ اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم قال قتادة يعني اتقو-ا ما بين ايديكم اي من الوقاءع فيمن كان قبلكم من الامم وما خلفكم من الاخرة ابن عباس وابن جبير ومجاهد ما بين ايديكم ما مضي من الذنوب وما خلفكم ما ياتي من الذنوب ------------الحسن- ما بين ايديكم ما مضي من اجلك-----------م وما خلفكم ما بقي --------منه ---------وقيل ما بين ايديكم من الدنيا وما خلفكم من عذاب الاخرة قاله سفيان وحكي عكس هذا القول الثعلبي عن ابن عباس قال---- ما بين ايديكم من امر الاخرة وما عملوا لها وما خلفكم من امر الدنيا فاحذروها ولا تغتروا بها وقيل ما بين ايديكم ما ظهر لكم وما خلفكم ما خفي عنكم وال----------------جواب---- محذوف والتقدير- اذا قيل لهم ذلك اع---------------------------------رضوا دل--يله قوله بعد وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين فاكتفي بهذا عن ذلك قوله تعالي واذا قيل لهم انفقوا م--ما رزقكم الله اي تصدقوا علي الفقراء قال الحسن يعني اليهود امروا	4841	-6198253677468548428	388	554.5	296	884	43.89140319824219	64	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1928	false	6532355885239030881	139	212	708	1102	1559	300	ما ينظرون اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة وهي النفخة الاولي-------- و-- يخصمون بمعني يختصون فادغمت التاء في الصاد-------------------------------------------------------------- قرا ----------ابن كثير وابو عمرو يخصمون بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد و----روي عن ابي عمرو اختلاس حركة الخاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا عاصم وابن عامر والكساءي---- يخصمون بفتح الياء وكسر الخاء وعن عاصم كسر الياء والخاء وقرا نافع بسكون الخاء وتشديد الصاد وقرا حمزة بسكون الخاء وتخفيف الصاد اي يخصم بعضهم بعضا وق-----------را ابي بن كعب يختصمون	1928	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4843	true	8218639461234928972	10	107	49	584	1588	300	ما ينظرون اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة وهي --نفخة اسرافيل تاخذهم وهم يخصمون ا---ي يختصمون------------ في امور دنياهم فيموتون في مكانهم وهذه نفخة الصعق وفي يخصمون خمس قراءات قرا ابو عمرو وابن كثير و------هم يخصمون بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد وكذا روي ورش عن نافع فاما اصحاب القراءات واصحاب نافع سوي ورش فرووا عنه يخصمون باسكان الخاء وتشديد الصاد علي الجمع بين ساكنين وقرا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة وهم يخصمون باسكان الخاء وتخفيف الصاد من خصمه وقرا عاصم---------- والكساءي وهم يخصمون بكس-----------------------------------------------------------ر الخاء وتشديد الصاد ومعناه -------------------------------يخصم بعضهم بعضا وقيل تاخذهم وهم عند انفسهم يختصمون	4843	-6198253677468548428	212	262.0	167	658	32.21884536743164	28	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1932	false	-5469155215945311998	175	264	957	1450	1630	300	سبب ذلك-- اربعة اقوال احدها -انهم لما قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 ختم الله علي افواهم و----نطقت جوارحهم قاله ابو موسي الاشعري والثاني ليعلموا ان اعضاءهم التي كانت اعوانا لهم علي المعاصي صارت شهودا عليهم والثالث ليعرفهم اهل الموقف فيتميزوا منهم بذلك والرابع-------- لان اقرار الجوارح--- ابلغ في ال-------اقرار من نطق اللسان ذكرهن الماوردي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قي----------------------------------------ل ما الحكمة في تسمية نطق اليد كلاما ونطق------ الرجل شهادة فالجواب ان اليد كانت مباشرة ------والرجل حاضرة وقول الحاضر علي غيره شهادة بما راي وقول الفاعل علي نفسه اقرار بما	1932	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4852	true	7218551251103293925	193	300	994	1555	1555	300	سبب الختم اربعة اوجه- احدها لانهم---- قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام فخ--تم الله علي افواههم حتي نطقت جوارحهم قاله ابو موسي الاشعري -الثاني----------------------------------------------------------------------------- ليعرفهم اهل الموقف فيتميزون منهم قاله ابن زياد الثالث لان اقرار غير الناطق ابلغ في الحجة من اقرار الناطق لخروجه مخرج الاعجاز وان كان يوما لا يحتاج الي اعجاز الرابع ليعلم ان اعضاءه التي كانت اعوانا في حق نفسه صارت عليه شهودا في حق ربه فان قيل لم قال وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم فجعل ما كان من ال-------------يد كلاما وما كان من الرجل شهادة قيل ----ان اليد----- مباشرة لعمله والرجل حاضرة وقول الحاضر علي غيره شهادة وقو--------ل الفاعل علي نفسه اقرار بما-	4852	-6198253677468548428	311	446.5	248	677	45.93796157836914	44	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2053	false	-4684396947732014395	213	277	1144	1472	1583	300	هل تدرون مم اضحك قال قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا-رب الم تجرني من الظلم قال يقول بلي قال فيقول----- لا اجيز عل-----ي الا شاهدا مني قال فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم علي فيه فيقال لاركانه انطقي قال فتنطق باعماله قال ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	2053	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4852	true	7218551251103293925	0	65	0	331	1555	300	هل تدرون مم اضحك---- قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تجرني من الظلم قال يقول بلي---- فيقول فاني لا اجيز علي نفسي الا شاهدا مني قال فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم علي فيه فيقال لاركانه انطقي قال فتنطق باعماله قال ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	4852	-6198253677468548428	320	608.0	258	339	94.39527893066406	60	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1937	false	1624242433866505958	146	220	706	1067	1454	300	قال من يحيي العظام وهي رميم اي بالية يقال رم العظم اذا بلي فه----------------------------------و رميم- لانه- معدول- عن فاعله و----كل معدول- عن وجهه و وزنه فهو مصروف- عن اعرابه كقوله وما كانت امك بغيا مريم 28 فاسقط الهاء لانها مصروفة عن باغية فقاس--- هذا الكافر ق---------درة الله تعالي بقدرة الخلق فانكر احياء العظم البالي لان ذلك ليس في مقدور الخلق يس 79 قل يحييها ال------ذي قل يحييها الذي انشاها اي ابتدا خلقها اول مرة	1937	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4861	true	-453487540463361891	171	241	836	1191	1475	300	قال من يحيي العظام وهي رميم اي بالية----- رم العظم --------فهو رميم ورمام وانما قال رميم ولم يقل رميمة لانها معدولة عن فاعلة وما كان معدولا عن وجهه و-وزنه كان مصروفا عن اعرابه كقوله وما كانت امك بغيا مريم ----اسقط الهاء لانها مصروفة عن باغية وقيل ان هذا الكافر قال للنبي صلي الله عليه وسلم ارايت ان سحقتها واذريتها في الريح ايعيد----------------------------------ها الله فنزلت قل يحييها الذي انشا---------------ها اول مرة	4861	-6198253677468548428	235	346.0	185	422	55.68720245361328	33	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1946	false	4089170061619814190	7	69	36	370	1542	300	قوله تعالي اولءك لهم رزق معلوم فيه قولان احدهما انه الجنة قاله-------------- قتادة والثاني انه الرزق في الجنة -قاله السدي فعلي هذا في معني معلوم قولان احدهما ----------------------------------------انه بمقدار الغداة والعشي قاله ابن ساءب والثاني انهم حين يشتهونه يءتون به قاله مقاتل الصافات 42 فواكه وهم مكرمون ثم بين الرزق فقال فواكه وهي جمع فاكهة --------------------------------------وهي الثمار كلها رطبها ويابسها-------------- وهم مكرمون	1946	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4877	true	-7637631816338939042	29	96	172	535	1535	300	قوله تعالي اولءك لهم رزق معلوم يعني المخلصين اي لهم عطية معلومة لا تنقطع قال قتادة يعن----------------ي الجنة وقال غيره يعني رزق الجنة وقيل هي الفواكه التي ذكر قال مقاتل حين يشتهونه وقال ابن الساءب انه بمقدار الغداة والعشي قال الله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم فواكه-------------------------------------------------------------- جمع فاكهة قال الله تعالي وامددناهم بفاكهة الطور وهي الثمار كلها رطبها ويابسها قاله ابن عباس وهم مكرمون	4877	-6198253677468548428	144	149.5	115	441	32.65306091308594	22	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1950	false	7285378639400610854	66	141	347	743	1601	300	الدنيا ام لا ف--------------------قال قطرب هي ش--جرة مرة تكون بارض تهامة من اخبث الشجر وقال غيره الزقوم ثمرة شجرة كريهة الطعم وقيل انها لا تعرف في شجر الدن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا وانما هي في النار يكره اهل النار علي تناولها الصافات 63 انا جعلناها فتنة قوله تعالي انا جعلناها فتنة للظالمين يعني للكافرين وفي المراد بالفتنة ثلاثة اقوال احدها انه لما ذكر انها في النار افتتنوا وكذبوا فقالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تاكل الشجر فنزلت هذه --	1950	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4884	true	2415105846145109308	12	123	60	633	1583	300	الدنيا ومن قال بهذا اختلفوا فيها فقال قطرب انها شجرة مرة تكون ب----تهامة من اخبث الشجر وقال غيره بل هو كل نبات قاتل القول الثاني ا--نها لا تعرف في شجر الدنيا فلما نزلت هذه الاية في شجرة الزقوم قالت كفار قريش ما نعرف هذه الشجرة فقدم عليهم رجل من افريقية فسالوه فقال هو عندنا الزبد والتمر فقال ابن الزبعري اكثر الله في بيوتنا الزقوم فقال ابو جهل لجاريته زقمينا فاتته بزبد وتمر ثم قال لاصحابه تزقموا هذا الذي يخوفنا به محمد يزعم ان النار تنبت الشجر والنار تحرق الشجر--------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي انا جعلناها فتنة للظالمين ا---------------ي المشركين وذلك انهم --------------------------------------------------------قالوا كيف تكون في النار شجرة و---هي تحرق الشجر وقد مضي هذا	4884	-6198253677468548428	168	58.5	134	728	23.076923370361328	24	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1956	false	-3078207535139133507	188	300	985	1538	1538	300	المنام اني ا----ذبحك فقال له اشدد رباطي حتي لا اضطرب واكفف عني ثيابك حتي لا ينتضح عليك---- من دمي فتراه امي فتحزن واسرع مر السكين علي حلقي ليكون------ اهون للموت علي ف---------------------------------------------------------------اذا اتيت ا----مي فاقرا عليها السلام مني فاقبل ع-----------------ليه ابراهيم يقبله ويبكي ويقول نعم العون انت يا بني 75 علي امر الله عز وجل ثم انه امر السكين علي حلقه فلم يحك شيءا وقال مجاهد لما امرها علي حلقه انقلبت فقال مالك انقلبت قال اطعن بها طعنا وقال السدي ضرب الله علي حلقه صفيحة من نحاس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا لا يحتاج اليه بل منعها بالقدرة ابلغ قالوا فلما طعن بها نبت وعلم الله منهما الصدق في التسليم فنودي يا ابراهيم قد صدقت الرءيا-	1956	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4900	true	8780096269057559983	149	246	805	1298	1581	300	السلام حين اراد ذبحه يا ابت- اشدد رباطي حتي لا اضطرب واكفف---- ثيابك لء--لا ينتضح عليها شء من دمي فتراه امي فتحزن واسرع مر السكين علي حلقي ليكون الموت اهون علي واقذفني للوجه لءلا تنظر الي وجهي فترحمني ولءلا انظر الي الشفرة فاجزع واذا اتيت الي امي فاقرءها----------- مني السلام فلما جر ابراهيم ع-------------------------------------------------------------------------ليه السلام- السكين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب الله علي----ه صفيحة من نحاس فلم تعمل السكين شيءا ثم ضرب به علي جبينه وحز في قفاه فلم تعمل السكين شيءا فذلك قوله تعالي وتله للجبين كذلك قال ابن عباس معناه كبه علي وجهه------------------------------------------------------------------------------------------------ فنودي يا ابراهيم قد صدقت الرءيا	4900	-6198253677468548428	215	176.0	169	790	27.21518898010254	32	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1962	false	655257840254632136	125	199	662	1036	1558	300	قال ع------بد الله بن مسعود لما------------------------------------------------------ وعد يونس قومه بالعذاب بعد------------------ ثلاث -----------------------------------------جاروا الي الله عز وجل واستغفروا فكف------------ عنهم الع-----------------------------------ذاب فانطلق----------------------------------------------- مغاضبا حتي انتهي الي قوم- في سفينة فعرفوه فحمل-------وه فلما ركب السف-------------ينة وقفت فقال---------------------- ما لسفينتكم قا-لوا لا ندري قال لكني ادري------------------------- فيها عبد- ابق- من ربه --------انها والله لا تسير حتي تلقوه فقالوا اما انت يا نبي الله فوالله لا نلقيك قال فاقترعوا فمن قرع فليقع فاقترعوا فقرع ي--ونس فابوا ان	1962	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4925	true	-4344471951261910183	173	296	851	1474	1498	300	قال حدثنا عبد الله بن مسعود في بيت المال عن يونس النبي صلي الله عليه وسلم قال ان يونس وعد----- قومه -العذاب واخبرهم ان ياتيهم الي ثلاثة ايام ففرقوا بين كل والدة وولدها وخرجوا فجاروا الي الله عز وجل واستغفروا فكف الله عز وجل عنهم العذاب وغدا يونس عليه السلام ينتظر العذاب فلم ير شيءا وكان من كذب ولم تكن له بينة قتل فخرج يونس مغاضبا فات---------ي قوما في سفينة------- فحملوه وعرفوه فلما دخل السفينة ركدت السفينة والسفن تسير يمينا وشمالا فقالوا ما لسفينتكم فقالوا لا ن--------------دري فقال يونس عليه السلام ان فيها عبدا ابقا من ربه جل وعز وانها لن ت------سير حتي تلقوه قا-لوا اما انت يا نبي الله فانا --لا نلقيك قال فاقترعوا فمن قرع فليقع فاقترعوا فقرعهم يونس فابوا ان	4925	-6198253677468548428	288	394.5	227	668	43.113773345947266	37	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1964	false	3282394251391515002	0	26	0	124	1544	300	فيبست فبكي عليها فاوحي الله------- اليه اتبكي علي شجرة ان يبست ولا تبكي علي ماءة الف او يزيدون اردت ان تهلكهم قال يزيد بن عبد الله	1964	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4926	true	-3070473154237838380	79	105	402	528	1488	300	فيبست فبكي عليها فاوحي الله جل وعز اليه اتبكي علي شجرة--- يبست ولا تبكي علي ماءة الف او يزيدون اردت ان تهلكهم قال وخرج --رسول الله	4926	-6198253677468548428	111	194.5	87	131	84.73282623291016	21	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1970	false	-8929572678231902885	139	182	725	956	1544	300	تذكر حب ليلي لات حينا واضحي الشيب قد قطع القرينا قال ابن الانباري ----------------------------------------------------------------كان الفراء والكساءي-------- والخليل وسيبويه والاخفش وابو عبيدة يذهبون الي ا---------ن التاء في قوله ولات منقطعة من حين قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيدة-------------- الوقف عندي علي هذا الحرف ولا والابتداء تحين	1970	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4940	true	3248943046585830379	43	118	210	615	1521	300	تذكر حب ليلي لات حينا وامسي الشيب قد قطع القرينا ومن العرب من يخفض بها وانشد الفراء فلتعرفن خلاءقا مشمولة ولتندمن ولات ساعة مندم وكان --------الكساءي والفراء والخليل وسيبويه والاخفش -----------يذهبون الي ان ولات حين التاء------------- منقطعة من حين ويقولون معناها وليست وكذلك هو في المصاحف الجدد والعتق بقطع التاء من حين والي هذا كان يذهب ابو عبيدة معمر بن المثني وقال ابو عبيد القاسم بن سلام الوقف عندي علي هذا الحرف ولا والابتداء تحين	4940	-6198253677468548428	179	251.0	144	437	40.961097717285156	27	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1968	false	5291130458394216245	112	196	615	1012	1524	300	فروي سعيد بن جبير عن ابن عباس ان-------------------- قريشا شكوا رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------الي ابي طالب فقال يا ابن اخي ما تريد من قومك فقال يا عم انما اريد منهم كلمة تذل لهم بها العرب وتءدي اليهم---- الجزية بها العجم -قال كلمة قال كلمة واحدة قال ماهي قال لا اله الا الله ----فقالوا اجعل الالهة الها واحدا---- فنزلت فيهم ص والقران الي قوله ان هذا الا اختلاق بسم الله الرحمن الرحيم ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق	1968	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4942	true	203368097653746841	184	271	959	1366	1508	300	وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس قال مرض ابو طالب فجاءت قريش اليه وجاء النبي صلي الله عليه وسلم وعند راس ابي طالب مجلس رجل فقام ابو جهل كي يمنعه قال وشكوه الي ابي طالب فقال يا -بن اخي ما تريد من قومك فقال-يا عم انما اريد منهم كلمة تذل لهم بها العرب وتءدي اليهم بها الجزية---- العجم فقال وما ----------------------هي قال لا اله الا الله قال فقالوا اجعل الالهة الها واحدا قال فنزل- فيهم ---القران ص والق--------------------------------------------------ران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق	4942	-6198253677468548428	286	458.0	224	489	58.4867057800293	52	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1973	false	1901156102623779856	259	289	1348	1499	1553	300	ابن قتيبة قال والعرب تقول هم في عز ثابت الاوتاد وملك ثابت الاوتاد يريدون انه داءم- شديد- واصل هذا ان البيت من بيوتهم--------- يثبت باو--------تاد قال الاسود بن يعفر ولقد	1973	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4946	true	542013288478656779	272	300	1425	1567	1567	300	ابن قتيبة -----العرب تقول هم في عز ثابت الاو------------------تاد يريدون---- داءما شديدا واصل هذا ان البيت من بيوت الشعر انما يثبت ويقوم بالاوتاد قال الاسود بن يعفر ولقد-	4946	-6198253677468548428	118	188.0	94	170	69.4117660522461	18	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1978	false	-2650444474634616724	230	300	1179	1528	1528	300	له الشيطان في صورة حمامة قال المفسرون انه لما تبع الحمامة راي ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة في بستان علي شط بركة لها تغتسل وقيل بل ----------------------------علي سطح لها فعجب من حسنها فحانت منها التفاته فرات ظله فنقضت شعرها فغطي بدنها فزاده ذلك اعجابا فسال عنها فقيل هذه امراة ارويا وزوجها-------------- في غزاة------------------------------ فكتب داود الي امير ذلك الجيش ان ابعث -اوريا الي موضع كذا وكذا وقدمه قبل التابوت وكان من قدم علي التابوت-	1978	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4958	true	8974784684520503942	50	164	251	825	1492	300	له الشيطان في صورة حمامة من ذهب فيها من كل لون حسن فوقف بين رجليه فمد يده لياخذها فيدفعها لابن له صغير فطارت غير بعيد ولم تءيسه من نفسها فامتد اليها لياخذها فتنحت فتبعها فطارت حتي وقعت في كوة فذهب لياخذها فطارت ونظر داود يرتفع في اثرها ليبعث اليها من ياخذها فنظر امراة في بستان علي شط بركة---- تغتسل قاله الكلبي وقال السدي تغتسل عريانة علي سطح لها فراي اجمل النساء خلقا فابصر---------ت ظله فنفضت شعرها فغطي بدنها فزاده---- اعجابا بها وكان -----------------------زوجها اوريا بن حنان في غزوة مع ايوب بن صوريا ابن اخت داود فكتب داود الي ايوب---------- ان ابعث باوريا الي مكان كذا وكذا وقدمه قبل التابوت وكان من قدم قبل التابوت	4958	-6198253677468548428	212	287.0	166	624	33.97435760498047	34	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1978	false	-2650444474634616724	139	212	714	1088	1528	300	هل ياتي علي الانسان يوم لا يصيب فيه ذنبا فاضمر داود في نفسه انه سيطيق ذلك فلما كان ------------يوم عبادته اغلق ابوابه وامر ان لا يدخل عليه احد واكب علي قراءه الزبور فاذا- حمامة من ذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاهوي اليها فطارت فتبعها فراي المراة رواه مطر عن الحسن والرابع انه --------------------قال لبني اسراءيل حين ملك--- والله لاعدلن بينكم ولم يستثن فابتلي رواه قتادة عن الحسن والخامس انه اعجبه كثرة عمله فابتلي قاله ابو بكر الوراق	1978	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4959	true	2570266297230966808	27	147	164	762	1475	300	هل يمر عل-ي الانسان يوم لا يصيب فيه ذنبا فاضمر داود انه ---------يطيق ذلك فاغلق الباب علي نفسه يوم عبادت------------ه وامر ا--لا يدخل عليه احد واكب علي قراءة الزبور فوقعت حمامة من ذهب بين يديه وذكر نحو ما تقدم قال علماءنا وفي هذا دليل وهي الثانية علي انه ليس علي الحاكم ان ينتصب للناس كل يوم وانه ليس للانسان ان يترك وطء نساءه وان كان مشغولا بالعبادة وقد مضي هذا المعني في النساء وحكم كعب بذلك في زمن عمر بمحضره رضي الله عنهما وقد قال عليه السلام لعبد الله بن عمرو ان لزوجك عليك حقا الحديث وقال------------------------------------------------ الحسن ايضا ومجاهد ان داود عليه السلام قال لبني اسراءيل حين استخلف والله لاعدلن بينكم ولم يستثن فابتلي بهذا وقال-------------------------------------------------- ابو بكر الوراق	4959	-6198253677468548428	212	156.0	166	720	29.44444465637207	35	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1983	false	-7348672734231207858	69	163	368	855	1552	300	وقرا عمر بن الخطاب انما فتنا--------ه بتشديد التاء والنون جميعا------- وقرا انس بن مالك وابو رزين والحسن وقتادة و------------------------------------------------علي بن نصر عن ابي عمرو انما فتناه بتخفيف التاء والنون جميعا يعني الملكين قال ابو علي الفارسي يريد صمدا له وفي سبب علمه وتنبيهه علي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان الملكين افصحا له بذلك علي ماذكرناه عن السدي والثاني انهما عرجا وهما يقولان قضي الرجل علي نفسه فعلم انه عني بذلك قاله وهب والثالث انه لما حكم بينهما---------- نظر احدهما الي صاحبه وضحك ثم -----------------------------صعدا الي السماء وهو ينظر فعل------------------م ان الله تعالي ابتلاه بذلك	1983	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4970	true	-2314277452199948207	192	264	1009	1394	1566	300	وقرا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فتناه بتشديد التاء والنون علي المبالغة وقرا ------------------------------قتادة وعبيد بن عمير وابن السميقع فتناه بتخفيفهما ورواه علي بن نصر عن ابي عمرو ------------------------والمراد به الملك------------------------------------------------------------------------------------------ان اللذان دخلا علي داود عليه السلام السادسة عشرة قيل لما--------------------- قضي داود--------------------------------------------------------- بينهما في المسجد نظر احدهما الي صاحبه فضحك فلم يفطن داود فاحبا ان يعرفهما فصعدا الي السماء حيال وجهه فعلم داود عليه السلام ان الله تعالي ابتلاه بذلك	4970	-6198253677468548428	172	207.0	135	607	28.336078643798828	27	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1984	false	-2897146380045595349	130	197	608	943	1498	300	فاحكم بين الناس بالحق اي بالع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل ولا تتبع الهوي اي لا تمل مع ما تشتهي اذا خالف -امر الله عز وجل فيضلك عن سبيل الله اي عن دينه ان ------الذين يضلون وقرا ابو نهيك وابو حيوة وابن يعمر يضلون بضم الياء قوله تعالي بما نسوا يوم الحساب فيه قولان احدهما ----------------------------------------------------------بما تركوا العمل ليوم الحساب قاله السدي قال الزجاج لما تركوا العمل لذلك اليوم صاروا بمنزلة الناسين	1984	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4980	true	-4074634466384752867	18	110	109	563	1518	300	فاحكم بين الناس بالحق اي بالعدل وهو امر علي الوجوب وقد ارتبط هذا بما قبله وذلك ان الذي عوتب عليه داود طلبه المراة من زوجها وليس ذلك بعدل فقيل له بعد هذا فاحكم بين الناس بالعدل ولا تتبع الهوي اي لا تقتد بهواك الم------خالف لامر الله------- فيضلك عن سبيل الله اي عن طريق الجنة ان الذين يضلون عن سبيل الله اي يحيدون عنها ويتركونها لهم عذاب شديد في النار بما نسوا يوم الحساب اي --------------بما تركوا من سلوك طريق الله فقوله نسوا اي تركوا الايمان به او تركوا العمل به ف---------------------------------------------------------صاروا كا------لناسين	4980	-6198253677468548428	159	212.5	125	544	29.227941513061523	24	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1986	false	700522491880977361	61	89	313	457	1550	300	الصافن في كلام العرب الواقف من الخيل و--غيرها ومنه قوله----------- صلي الله عليه وسلم-------- من سره ان يقوم له الرجال صفونا فليتبوا مقعده من النار اي يديمون--- القيام	1986	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms4983	true	7524425413440071402	214	249	1165	1333	1606	300	الصافن في كلام العرب الواقف من الخيل او غيرها ومنه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سره ان يقوم له الرجال صفونا فليتبوا مقعده من النار اي يديمون له القيام	4983	-6198253677468548428	139	243.0	111	168	82.73809814453125	27	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1999	false	-6601239860825925806	21	163	108	830	1581	300	قال ابو عبيدة تقول العرب للرجل لا مرحبا بك اي لا رحبت عليك الارض وقال ابن قتيبة معني قولهم مرحبا واهلا اي اتيت رحبا اي سعة واهلا اي اتيت اهلا لا غرباء فاءنس ولا تستوحش وسهلا اي اتيت سهلا لا حزنا وهو في مذهب الدعاء كما تقول لقيت خيرا قال الزجاج ومرحبا منصوب بقوله رحبت بلادك مرحبا وصادفت مرحبا فادخلت لا علي ذلك المعني قوله تعالي انهم صالوا النار اي داخلوها كما دخلن-------------------------------------------------------اها ومقاسون حرها ص 60 قالوا بل انتم فاجابهم القوم ف قالوا بل انتم لا مرحبا بكم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم قدمتموه لنا ان قلنا ان هذا قول الاتباع للرءساء فالمعني انتم زينتم لنا الكفر وان قلنا انه قول الامة المتاخرة للامة المتقدمة فالمعني انتم شرعتم لنا الكفر وبداتم به قبلنا فدخلتم النار قبلنا فبءس القرار اي بءس المستقر والمنزل ص 61 قالوا ربنا --من قالوا ربنا -------------من قدم لنا هذا --------اي من	1999	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5012	true	-8284140213242587548	57	153	295	781	1564	300	قال ابو عبيدة----- العرب تقو-ل لا مرحبا بك اي لا رحبت عليك الارض-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اتسعت انهم صالوا النار قيل هو من قول القادة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انهم صالوا النار كما صلي-----------ناها وقيل هو من قول الملاءكة متصل بقولهم هذا فوج مقتحم معكم و---------------- قالوا بل ان------------------------------تم لا مرحبا بكم هو من قول الاتباع وحكي النقاش ان الفوج الاول قادة المشركين ومطعموهم يوم بدر والفوج الثاني اتباعهم ببدر والظاهر من الاية انها عامة في كل تابع ومتبوع انتم قدمتموه لنا اي دعوتمونا الي العصيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبءس ال-----------------------------------قرار لنا ولكم قالوا يعني الاتباع ربنا من قدم لنا هذا قال الفراء من	5012	-6198253677468548428	174	211.0	132	948	18.35443115234375	28	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2002	false	-6981658232450924181	164	193	879	1008	1531	300	لاملان جهنم منك اي من نفسك وذ-----------------------------------------ريتك ص 86 قل ما اسالكم قل ما اسالكم عليه من اجر اي------- علي تبليغ الوحي----------------------------------------------------------------------- وما انا من المتكلفين اي لم اتكلف	2002	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5017	true	6127374560114709717	201	251	1027	1255	1469	300	لاملان جهنم منك اي من نفسك وذريتك وممن تبعك من بني ادم اجمعين قوله تعالي------- قل ما اسا-------------لكم عليه من اجر اي من جعل علي تبليغ الوحي وكني به عن غير مذكور وقيل هو راجع الي قوله اانزل عليه الذكر من بيننا ص وما انا من المتكلفين اي لا اتكلف	5017	-6198253677468548428	107	181.0	83	248	43.14516067504883	21	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2004	false	2732164805496041641	157	216	779	1078	1480	300	قوله تعالي خلق السماوات والارض بالحق اي لم يخلقهما لغير شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكور الليل عل-------------ي النهار---------- قال ابو عبيدة يدخل هذا علي هذا قال ابن قتيبة واصل-------- التكوير اللف------------------------------------------------------------------- ومنه كور العمامة وق-------------------------------------ال غيره ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكوير طرح الشء بعضه علي بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسخر الشمس والقمر اي ذللهما للسير علي ما ار-----اد كل يجري لاجل مسمي اي-------- الي الاجل الذي وقت الله للدنيا	2004	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5020	true	2551627729793423310	106	272	513	1347	1511	300	قوله تعالي خلق السماوات والارض بالحق اي هو القادر علي الكمال المستغني عن الصاحبة والولد ومن كان هكذا فحقه ان يفرد بالعبادة لا انه يشرك به ونبه بهذا علي ان له ان يتعبد العباد بما شاء وقد فعل قوله تعالي يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل قال الضحاك اي يلقي هذا علي هذا وهذا علي هذا وهذا علي معني التكوير في اللغة وهو طرح الشء بعضه علي بعض يقال كور المتاع اي القي بعضه علي بعض ومنه كور العمامة وقد روي عن ابن عباس هذا في معني الاية قال ما نقص من الليل دخل في النهار وما نقص من النهار دخل في الليل وهو معني قوله تعالي يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل فاطر وقيل تكوير الليل علي النهار تغشيته اياه حتي يذهب ضوءه ويغشي النهار علي الليل فيذهب ظلمته وهذا قول قتادة وهو معني قوله تعالي يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا الاعراف وسخر الشمس والقمر اي بالطلوع والغروب لمنافع العباد كل يجري لاجل مسمي اي في فلكه الي ان تنصرم ا-----------لدنيا	5020	-6198253677468548428	181	194.5	141	845	21.42011833190918	29	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2005	false	7354240356093980287	17	100	86	494	1485	300	وانزل لكم من الانعام ا-----------------------------------------------------------------------------ي خلق ثمانية ازوا---------------------------------------------------------------------------------------------ج--------- وقد بيناها في سورة الانعام 143 خلقا من بعد خلق ا--------------ي نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظما ثم لحما ثم انبت الشعر الي غير ذلك من تقلب الاحوال الي اخراج الاطفال هذا قول الجمهور وقال ابن ز----------------يد خلقا في البطون-------- من بعد خلقكم في ظهر ادم قوله تعال----------------------------------------------------------ي في ظلمات ثلاث ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة قاله الجمهور وابن زيد معهم وقال ابو عبيدة انها ظ---------------------------------------------------------------------لمة صلب الاب وظ-لمة بطن المراة وظلمة الرحم	2005	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5021	true	-2960571360306624097	127	259	678	1344	1554	300	وانزل لكم من الانعام اي اعطاكم وقيل جعل الخلق انزالا لان الخلق انما يكون بامر ينزل من السماء فالمعني خلق لكم كذا بامره النازل قال قتادة من الابل اثنين ومن البقر اثنين ومن الضان اثنين ومن المعز اثنين كل واحد زوج وقد تقدم هذا يخلقكم في بطون امهاتكم---- خلقا من بعد خلق قال قتادة والسدي نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ثم لحما ابن ---------------------------------------------------------------------------------زيد خلقا من بعد خلق خلقا في --بطون امهاتكم من بعد خلقكم في ظهر ادم وقيل في ظهر الاب ثم خلقا في بطن الام ثم خلقا بعد الوضع ذكره الماوردي في ظلمات ثلاث ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك وقال ابن جبير ظلمة المشيمة وظلمة الرحم وظلمة الليل والقول الاول اصح وقيل ظلمة صلب الرجل وظلمة بطن المراة وظلمة الرحم	5021	-6198253677468548428	229	326.5	174	753	30.411685943603516	39	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2008	false	-8509621267958250547	182	224	931	1155	1567	300	قوله تعالي لهم من فوقهم ظلل من النار وهي الاطباق من النار وانما قال ومن تحتهم ظلل------------------ لانها ظلل لمن تحتهم ذلك الذي وصف الله من--------------------------------------------------------------- العذاب------------------------------------- يخوف الله به عباده---------------------------------------------------------------------- المءمنين الزمر 17 والذين اجتنبوا الطاغوت قوله تعالي والذين اجتنبوا الطاغوت	2008	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5027	true	-7555869267951688793	219	291	1090	1468	1515	300	قوله تعالي لهم من فوقهم ظ---------------------لل من النار---------- ومن تحتهم ظلل سمي ما تحتهم ظللا لانها تظل -من تحتهم وهذه الاية نظير قوله تعالي لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف وقوله يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم العنكبوت ذلك يخوف الله به عباده قال ابن عباس اولياءه يعباد فاتقون اي يا اولياءي فخافون وقيل هو عام في المءمن والكافر وقيل خاص بالكفار 391718 قوله تع--الي والذين اجتنبوا الطاغوت	5027	-6198253677468548428	129	161.5	103	412	31.310680389404297	20	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2014	false	-2383069276829482215	0	142	0	724	1577	300	في الدنيا لو كانوا يعلمون ولكنهم لا يعلمون ذلك الزمر 27 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران اي وصفنا لهم من كل مثل اي من كل شبه يشبه احوالهم الزمر 28 قرانا عربيا غير قوله ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي قرانا عربيا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج عربيا منصوب علي الحال المعني ضربنا للناس في هذا القران في حال عربيته وبيانه فذكر قرانا توكيدا كما تقول جاءني زيد رجلا صالحا وجاءني عمرو انسانا عاقلا فذكر رجلا وانسانا توكيدا قوله تعالي غير ذي عوج روي---------------------------------------------------- ابن ابي طلحة ----------عن ابن عباس قال غي-ر مخلوق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال غيره مستقيم غير مختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون الزمر 29 ضرب الله مثلا قوله تعالي ضرب الله مثلا ثم بينه فقال رجلا فيه شركاء متشاكسون قال	2014	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5035	true	-1599836799652869382	115	297	602	1507	1523	300	في الدنيا لو كان-----------------وا يعلمون --------392728 ق----وله تعالي ولقد ضربنا للناس في هذا القران------------- من كل مثل اي من كل مثل يحتاجون اليه مثل ق---------------------وله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام وقيل اي ما ذكرناه من اهلاك الامم السالفة مثل لهءلاء لعلهم يتذكرون يتعظون قرانا عربيا نصب علي الحال قال الاخفش لان قوله جل وعز في هذا القران معرفة وقال علي بن سليمان عربيا نصب علي الحال و قرانا توطءة للحال كما تقول مررت بزيد رجلا صالحا فقولك صالحا هو المنصوب علي الحال وقال الزجاج عربيا منصوب علي الحال و--------------------------------------------------------- قرانا توكيد --------------------------------------------------------------------------------------------غير ذي عوج النحاس احسن ما قيل فيه قول الضحاك قال غير مختلف وهو قول ابن عباس ذكره الثعلبي وعن ابن عباس ايضا غير مخلوق ذكره المهدوي وقاله السدي فيما ذكر الثعلبي وقال عثمان بن عفان غير متضاد وقال مجاهد غير ذي لبس وقال بكر بن عبد الله المزني غير ذي لحن وقيل غير ذي شك قاله السدي فيما ذكره الماوردي قال وقد اتاك يقين غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب لعلهم يتقون الكفر والكذب 3929 قوله تعالي ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سون قال	5035	-6198253677468548428	234	299.0	181	1321	17.71385383605957	38	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2017	false	-8015998482391887401	155	299	816	1558	1564	300	كاشفات ضره وممسكات رحمته علي الاضافة قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل------------------------------------------ فسوف تعلمون----------------------------------------- من ياتيه عذاب يخزيه----------------------------------------------- ويحل عليه ع-------------ذاب مقيم----------- انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل الزمر 39 قل يا قوم قوله تعالي قل يا قوم اعملوا ذكر بعض المفسرين انها والاية التي تليا نسخت باية السيف الزمر 41 انا انزلنا عليك قوله تعالي انا انزلنا عليك الكتاب يعني القران للناس اي لجمع الخلق بالحق ليس فيه باطل وتمام الاية م--فسر في اخر يونس 108 وذكروا انه مسنوخ باية السيف الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون الزمر 42 الله يتوفي الانفس قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها اي يقبض الارواح حين موت اجسادها والتي لم تمت اي	2017	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5042	true	4577917291700447913	9	109	50	561	1600	300	كاشفات ضره ---------قوله ------تعالي قل ي--قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل اي علي مكانتي اي علي جهتي التي تمكنت عندي فسوف تعلمون وقرا ابو بكر مكاناتكم وقد مضي في الانعام من ياتيه عذاب يخزيه اي يهينه ويذله اي في الدنيا وذلك بالجوع والسيف ويحل عليه اي في الاخرة عذاب مقيم قوله تعالي انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل تقدم الكلام في هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية مستوفي في غير موضع 3942 فيه اربع مساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاولي قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها اي يقبضها------ عند فناء اجالها والتي لم تمت في	5042	-6198253677468548428	290	403.0	226	898	32.29398727416992	48	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2019	false	-5335986946730723769	184	267	964	1367	1537	300	عليها بدا لهم ما ل--------م يكونوا يحتسبون والثاني ان البعث والجزاء لم يكن في حسابهم وروي عن محمد بن المنكدر انه جزع عند الموت وقال اخشي هذه الاية ان يبدو لي مالا----- احتسب قوله تعال-----------------------------------------------------------ي وحاق بهم اي -نزل بهم----- ما كانوا به يستهزءون اي ما كانوا ينكرونه ويكذبون به فاذا مس الانسان ضر دعانا---------------------------------- ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل هي فتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولكن اكثرهم لا يعلمون------------------------------------------------ قد قالها--------------------- الذين من قبلهم---------------------------------------------------------------- فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	2019	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5047	true	5992457463717556676	108	295	537	1440	1458	300	الله وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون فانا------------------------------------------------------------------------------------ اخشي---------- ان يبدو لي ما لم اكن احتسب وبدا لهم اي ظهر لهم سيءات ما كسبوا اي عقاب ما كسبوا من الكفر والمعاصي وحاق بهم اي احاط بهم ونزل ما كانوا به يستهزءون 394952 قوله تعالي------------- فاذا مس الانسان ضر دعانا قيل انها نزلت في حذيفة بن المغيرة ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم قال قتادة علي علم عندي بوجوه المكاسب وعنه ايضا علي علم علي خير عندي وقيل علي علم اي علي علم من الله بفضلي وقال الحسن علي علم اي بعلم علمني الله اياه وقيل المعني انه قال قد علمت اني اذا اوتيت هذا في الدنيا ان لي عند الله منزلة فقال الله بل هي فتنة اي بل النعم التي اوتيتها فتنة تختبر بها قال الفراء انث هي لتانيث الفتنة ولو كان بل هو فتنة لجاز النحاس التقدير بل اعطيته فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون ان اعطاءهم المال اختبار قوله تعالي قد قالها انث علي تانيث الكلمة الذين من قبلهم يعني الكفار قبلهم كقارون وغيره حيث قال انما اوتيته علي علم عندي فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	5047	-6198253677468548428	258	295.5	199	1010	25.544553756713867	48	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1695	false	-8797015387466152735	0	120	0	577	1506	300	الله صلي الله عليه وسلم قد كنت احب ان اراك علي غير جوار فاما اذا اتيتني مستجيرا فانت في جواري حتي تسمع كلام الله قال فاني اشركت بالله وقت------لت التي حرم الله وزينت فهل يقبل الله مني توبة فصمت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نزلت هذه ال------------------------------------------------------------------------------------------------اية فتلاها عليه فقال اري شرطا فلعلي لا اعمل صالحا انا في جوارك حتي اسمع كلام الله فنزلت ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء فدعا--ه فتلاها عليه فقال ولعلي ممن لا يشاء الله انا في جوارك حتي اسمع كلام الله فنزلت يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الاية الزمر فقال نعم الان لا اري شرطا فاسلم رواه عطاء عن	1695	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5049	true	4328409576477047050	131	268	643	1300	1453	300	الله صلي الله عليه وسلم قد كنت احب ان اراك علي غير جوار فاما اذ- اتيتني مستجيرا فانت في جواري حتي تسمع كلام الله قال فاني اشركت بالله وقتلت النفس التي حرم الله وزنيت -هل يقبل الله مني توبة فصمت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نزلت والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الفرقان الي اخر الاية فتلاها عليه فقال اري شرطا فلعلي لا اعمل صالحا انا في جوارك حتي اسمع كلام الله فنزلت ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء فدعا به فتل--ا عليه -قال فلعلي ممن لا يشاء----- انا في جوارك حتي اسمع كلام الله فنزلت ي--عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ف------------قال نعم الان لا اري شرطا فاسلم وروي حماد بن	5049	-6198253677468548428	533	997.0	418	681	78.26725769042969	101	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2022	false	3262931716240007460	145	178	753	918	1555	300	وان كنت لمن الساخرين اي وما كنت الا من المستهزءين بالقران وبالمءمنين في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا الزمر 57 او تقول---- لو او تقول ----------لو ان الله هداني اي ارشدني الي دينه لكنت من المتقين--- الشرك	2022	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5052	true	-4256359085781495824	166	248	795	1188	1438	300	وان كنت لمن الساخرين اي وما كنت الا من المستهزءين بالقران وبالرسول-- في الدنيا وباولياء الله تعالي قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها ومحل ان كنت النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي وقيل وما كنت الا في سخرية ولعب وباطل اي ما كان سعيي الا في عبادة غير ال--له تعالي قوله تعالي او تقول هذه النفس لو ان الله هداني اي ارشدني الي دينه لكنت من المتقين اي الشرك	5052	-6198253677468548428	144	238.0	115	397	36.27204132080078	26	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2022	false	3262931716240007460	166	212	860	1078	1555	300	لو ان الله هداني اي ارشدني الي دينه لكنت من الم---------------------------------------------تقين ال--------شرك الزمر 59 بلي قد جاءتك فيقال لهذا القاءل بلي قد جاءتك اياتي قال الزجاج وبلي جواب النفي وليس في الكلام لفظ النفي غير ان معني لو ان الله هداني م----------------------------ا هديت فقيل بلي قد	2022	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5053	true	5891356834226252402	197	249	958	1204	1476	300	لو ان الله هداني------------------- لكنت من المتقين وقال اخر لو ان لي كرة فاكون من المحسنين فقال الله تعالي ردا لكلامهم بلي قد جا-------------------------------ءتك اياتي قال الزجاج -بلي جواب النفي وليس في الكلام لفظ النفي ولك--ن معني لو ان الله هداني ما هداني وكان هذ القاءل قال ما هديت فقيل بلي قد	5053	-6198253677468548428	149	238.0	116	299	49.8327751159668	26	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0763	false	5575836887525684333	0	51	0	262	1561	300	عليه تعالي وسلم انه قال يخلص المءمنون من النار فيحبسون علي قنطرة بين الجنة والنار---------------------------------------------- حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة فوالذي نفسي---- بيده لاحدهم اهدي بمنزلة في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا وقال ابن عباس اول ما يدخل اهل الجنة الجنة تعرض لهم عينان فيشرب-------ون من	763	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5065	true	-7295283218000776169	69	127	368	669	1587	300	عليه------ وسلم-------- يخلص المءمنون من النار فيحبسون علي قنطرة بين الجنة والنار فيقص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده لاحدهم اهدي بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا وحكي النقاش ان علي باب الجنة شجرة ينبع من ساقها--- عينان -يشرب المءمنون من	5065	-6198253677468548428	202	332.0	162	319	63.32288360595703	33	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2031	false	1666555697206619740	4	44	22	212	1562	300	ثمانية ومن حوله قال وهب بن منبه حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة يطوفون به-------------- ومن وراء هءلاء--------------------------------------------------------------------------------------- ماءة الف صف من الملاءكة ليس في----------------هم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح--ه الاخر وقال غيره الذين -حول العرش هم -	2031	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5070	true	3606597363192316401	236	292	1314	1606	1650	300	ثمانين -----الف عام و-------قيل حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم ورافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر وق-----را ا--بن عباس العرش بضم	5070	-6198253677468548428	133	171.5	101	311	42.76527404785156	22	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2035	false	-4091975110979409365	83	155	402	769	1451	300	فلما جاءهم بالحق ثم ذكر قصة موسي وفرعون ليعتبروا واراد بقوله اقتلوا ابناء الذين امنوا معه اعيدوا القتل عليهم كما كان اولا قاله ابن عباس وقال قتادة ك------------------------ان فرعو----ن قد كف-- عن قتل الولدان--------------- فلما بعث الله موسي اعاد عليهم القتل ليصدهم بذلك عن متعابة موس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله تعالي وما كيد الكافرين الا في ضلال اي ان---------------------------------------------------------------------ه يذهب باطلا ويحيق بهم ما يريده الله عز وجل وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه	2035	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5080	true	-5480226424756381311	10	122	57	650	1531	300	فلما جاءهم بالحق من عندنا وهي المعجزة الظاهرة قالوا ---------اقتلوا ابناء الذين امنوا معه -----------------------------------------------قال قتادة هذا قتل غير القتل الاول لان فرعون كان قد امسك عن قتل الولدان بعد ولادة موسي فلما بعث الله موسي اعاد------ القتل علي بني اسراءيل عقوبة لهم فيمتنع الانسان من الايمان ولءلا يكثر جمعهم فيعتضدوا بالذكور من اولادهم فشغلهم الله عن ذلك بما انزل عليهم من انواع العذاب كالضفادع والقمل والدم والطوفان الي ان خرجوا من مصر فاغرقهم الله وهذا معني قوله تعالي وما كيد الكافرين الا في ضلال اي في خسران وهلاك وان الناس لا يمتنعون من الايمان وان فعل بهم مثل هذا فكيده يذهب باطلا قوله تعالي و--------------------قال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه	5080	-6198253677468548428	215	280.0	170	675	31.851852416992188	34	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2037	false	-5887449252338044272	38	161	186	831	1520	300	وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم من العذاب وفي بعض ثلاثة اقوال احدها انها بمعني كل قاله ابو عبيدة------------------------------------- وانشد ل---لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يعتلق بعض النفوس حمامها اراد كل النفوس والثاني انها صلة والمعني يصبكم الذي يعدكم حكي عن الليث والثالث انها علي اصلها ثم في ذلك قولان احدهما انه وعدهم النجاة ان امنوا والهلاك ان كفروا فدخل ----------------------------ذكر البعض لانهم علي احد الحالين والثاني انه وعدهم علي كفرهم الهلاك في الدنيا والعذاب في الاخرة فصار هلاكهم في الدنيا بعض الوعد ذكرهما الماوردي--------------------------------------------------------------------- قال الزجاج هذا باب من النظر يذهب فيه المناظر الي الزام الحجة بايسر ما في الامر وليس في هذا نفي اصابة الكل ومثله قول الشاعر قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون من المستعجل الزلل	2037	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5082	true	7235442282492316101	89	177	457	900	1522	300	وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم اي ان لم يصبكم الا بعض الذي يعدكم به هلكتم ومذهب ابي------ عبيدة ان معني بعض الذي يعدكم كل الذي يعدكم وانشد قول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها فبعض بمعني كل -------------------------------------------------------------------------------------------لان البعض اذا اصابهم اصابهم الكل لا محالة لدخوله في الوعيد وهذا ترقيق الكلام في الوعظ وذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي ان البعض قد يستعمل في موضع الكل تلطفا في الخطاب وتوسعا في الكلام كما قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل	5082	-6198253677468548428	195	257.5	154	782	24.93606185913086	30	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2039	false	-5592158043489933659	49	287	258	1462	1523	300	قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف بن يعقوب ويقال انه ليس به وليس بشء قوله تعالي من قبل اي من قبل موسي بالبينات وهي الدلالات علي التوحيد كقوله اارباب متفرقون ---------------خير ال-اية يوسف 39 وقال ابن الساءب البينات تعبير الرءيا وشق القميص وقيل بل بعثه الله تعالي---------------- بعد موت --ملك م-----------------صر الي القبط قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما زلتم في شك مما جاءكم به اي من عبادة الله وحده -حتي اذا هلك اي مات قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا اي انكم اقمتم علي كفركم وظننتم ان الله لا يجدد الحجة عليكم كذلك اي مثل هذا الضلال يضل الله من هو مسرف اي مشرك مرتاب اي شاك في التوحيد وصدق الرسل الذين يجادلون في ---ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب غافر 35 الذين يجادلون في قوله تعالي الذين يجادلون قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج هذا تفسير المسرف المرتاب والم------------------------------------------------------عني هم الذين يجادلون في ايات الله قال المفسرون يجادلون في ابطالها والتكذيب بها بغير سلطان اي بغير حجة اتتهم من الله كبر مقتا --------------------------------------------------------------------------------اي كبر جدالهم مقتا عند الله وعند الذين امنوا والمعني يمقتهم الله ويمقتهم المءمنون بذلك الجدال كذلك ------اي كما طبع الله علي قلوبهم حتي كذبوا وجادلوا بالباطل يطبع------------- علي كل قلب متكبر	2039	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5087	true	-2236567210833381469	8	294	43	1430	1457	300	قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات قيل ان هذا من قول موسي وقيل هو من تمام وعظ مءمن ال فرعون ذكرهم قديم عتوهم علي الانبياء واراد يوسف بن ي-----------------------------------------------------عقوب جاءهم بالبينات------------------------------- اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار يوسف ----قال ابن جريج هو يوسف بن يعقوب------------------------- بعثه الله تعالي رسولا الي القبط بعد موت الملك من قبل موسي بالبينات وهي الرءيا وقال ابن عباس هو يوسف بن افراءيم بن يوسف بن يعقوب اقام فيهم نبيا عشرين سنة وحكي النقاش عن الضحاك ان الله تعالي بعث اليهم رسولا من الجن يقال له يوسف وقال وهب بن منبه ان فرعون موسي هو فرعون يوسف عمر وغيره يقول هو اخر النحاس وليس في الاية ما يدل علي انه هو لانه اذا اتي بالبينات نبي لمن معه ولمن بعده فقد جاءهم جميعا بها وعليهم ان يصدقوه بها فما زلتم في شك مما جاءكم به اي اسلافكم كانوا في شك حتي اذا هلك------- قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا اي من يدعي الرسالة كذلك يضل الله -------------------------------اي مثل ذلك الضلال يضل الله من هو مسرف--- مشرك مرتاب--- شا------------------------------------ك في وحدانية الله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله تعالي الذين يجادلون في ايات الله اي في حججه الظاهرة بغير سلطان اي بغير حجة وبرهان والذين في موضع نصب علي البدل من من وقال الزجاج اي كذلك يضل الله الذين يجادلون في ايات الله فالذين نصب قال ويجوز ان يكون رفعا علي معني هم الذين او علي الابتداء والخبر-------------------------------------------------------------------------------- كبر مقتا ثم قيل هذا من كلام مءمن ال فرعون وقيل ابتداء خطاب من الله تعالي مقتا علي البيان اي كبر جدالهم مقتا ---كقوله وذات الشمال الكهف ومقت الله تعالي ذمه لهم ولعنه اياهم واحلال العذاب بهم كذلك اي كما طبع الله علي قلوب هءلاء ----المجادلين --فكذلك يطبع الله اي يختم علي كل قلب متكبر	5087	-6198253677468548428	415	444.5	316	1944	21.347736358642578	68	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2042	false	7631174522691346341	188	243	970	1265	1538	300	تلك الطي-ر في حواصلها ارواح ال فرعون يعرضون علي النار غدوا وعشيا فترجع الي وكو-رها وقد احترقت رياشها وصارت سوداء فينبت عليها من الليل رياش-- بيض- وتتناثر السود ثم تغدو ويعرضون علي النار غدوا وعشيا ثم ترجع الي وكورها فذلك دابها-------- في الدنيا فاذا كان يوم القيامة قال الله عزوجل ادخلوا ال فرعون اشد العذاب	2042	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5093	true	4790597129111382902	1	58	4	308	1590	300	تلك الطيور في حواصلها ارواح ال فرعون يعرضون علي النار غدوا وعشيا فترجع الي اوكارها وقد احترقت رياشها وصارت سودا- فينبت عليها من الليل رياشها بيضا وتتناثر السود ثم تغدو فتعرض-- علي النار غدوا وعشيا ثم ترجع الي وك-رها فذلك دابها ما كانت في الدنيا فاذا كان يوم القيامة قال الله تعالي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب	5093	-6198253677468548428	281	513.5	226	308	91.2337646484375	47	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2044	false	6598293946091009438	256	300	1410	1629	1629	300	ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين----- هو الح-----------------------ي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له ال-------------------دين الحمد لله رب العالمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اني نهيت ----------------------------------------------------------ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي---------------- وامرت ان اسلم---------- لرب العالمين-	2044	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5100	true	-8212322593298126834	193	295	1012	1517	1542	300	ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين تقدم هو الحي اي الباقي الذي لا يموت لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين اي الطاعة والعبادة الحمد لله رب العالمين قال الفراء هو خبر وفيه اضمار امر اي ادعوه واحمدوه وقد مضي هذا كله مستوفي في البقرة وغيرها وقال ابن عباس من قال لا اله الا الله فليقل الحمد لله رب العالمين 406668 قوله تعالي قل اني نهيت اي قل يا محمد نهاني الله الذي هو الحي القيوم ولا اله غيره ان اعبد غير-------------------ه لما جاءني البينات من ربي اي دلاءل توحيده وامرت ان اسلم اذل واخضع لرب العالمين	5100	-6198253677468548428	193	304.0	154	524	36.832061767578125	37	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2046	false	3132104641271017849	182	227	949	1181	1573	300	او نتوفينك--------- فالينا يرجعون------------------ ولقد ارسلنا رسلا من ---------------------------------قبلك منهم من قصصنا عليك --------------------------------------ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية--------------- الا باذن الله فاذا جاء امر الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون ال------------------------------------------------له الذي جعل لكم الانعام----------------------------------------- لتركبوا منها ومنها تاكلون	2046	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5104	true	6023883704060963145	16	126	86	667	1582	300	او نتوفينك عطف عليه فالينا يرجعون الجواب قوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك عزاه ايضا بما لقيت الرسل من قبله منهم من قصصنا عليك اي انباناك باخبارهم وما لقوا من قومهم ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية اي من قبل نفسه الا باذن الله فاذا جاء امر الله اي اذا جاء الوقت المسمي لعذابهم اهلكهم الله وانما التاخير لاسلام من علم الله اسلامه منهم ولمن في اصلابهم من المءمنين وقيل اشار بهذا الي القتل ببدر قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون اي الذين يتبعون الباطل والشرك 407981 قوله تعالي الله الذي جعل لكم الانعام قال ابو اسحاق الزجاج الانعام هاهنا الابل لتركبوا منها ومنها تاكلون	5104	-6198253677468548428	230	375.5	185	581	39.586917877197266	43	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2051	false	-7330128674827539045	230	270	1215	1422	1585	300	فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثم-----------------------------------ود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفه---------------------------------م الا تعبدوا الا الله------------------------------------------- قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة---------- فانا بما ارسلتم به كافرون------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما عاد فاستكبروا في الارض------------------------------ بغير الحق وقالوا من اشد	2051	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5114	true	1772968618491699440	2	91	11	465	1572	300	فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اي خوفتكم هلاكا مثل هلاك عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم يعني من ارسل اليهم والي من قبلهم الا تعبدوا الا الله موضع ان نصب باسقاط الخافض اي بالا تعبدوا و قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة بدل الرسل فانا بما ارسلتم به كافرون من الانذار والتبشير قيل هذا استهزاء منهم وقيل اقرار منهم بارسالهم ثم بعده جحود وعناد قوله تعالي فاما عاد فاستكبروا في الارض علي عباد الله هود ومن امن معه بغير الحق وقالوا من اشد	5114	-6198253677468548428	207	356.5	167	454	45.5947151184082	38	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2053	false	-4684396947732014395	199	277	1081	1472	1583	300	انس بن مالك قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك فقال هل تدرون مم اضحك قال قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا-رب الم تجرني من الظلم قال يقول بلي قال فيقول----- لا اجيز عل-----ي الا شاهدا مني قال فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتب-ين شهودا قال فيختم علي فيه فيقال لاركانه انطقي قال فتنطق باعماله قال ثم يخلي بينه وبين الكلام فيق----ول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	2053	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5117	true	-4683593959519735268	105	185	532	930	1505	300	انس بن مالك قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك فقال هل تدرون مم اضحك---- قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تجرني من الظلم قال يقول بلي قال فيقول فاني لا اجيز علي نفسي الا شاهدا مني قال ي-قول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكتابيين شهودا قال فيختم علي فيه فيقال لاركانه انطقي---- فتنطق باعماله قال ثم يخلي بينه وبين الكلام قال فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	5117	-6198253677468548428	376	709.5	300	407	92.38329315185547	71	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2054	false	-7786408652314636587	10	102	51	537	1527	300	وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم روي البخاري ومسلم في الصحيحين من---------------------------------------------- حديث ابن مسعود قال--------------------------------------------------------------------------------------------- كنت مستترا باستار الكعبة فجاء ثلاثة نفر قرشي وختناه ثقفيان او ثقفي وختناه قرشيان كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم----------------------------------------- فتكلموا بكلام لم اسمعه فقال احدهم اترو---ن الله يسمع كلامنا هذا فقال الاخران انا اذا رفعنا اصواتنا سمعه وان لم نرفع-------- لم يسمع- وقال الاخر ان سمع منه شيءا سمعه ك--------------له فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعك-----------------------م الي قوله-------- من الخاسرين	2054	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5118	true	-5989855416354394301	12	142	57	731	1550	300	وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم الاية خرجه الترمذي فقال اختصم عند البيت ثلاثة نفر ثم ذكره بلفظه حرفا حرفا وقال حديث حسن صحيح حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد قال قال عبد الله كنت مستترا باستار الكعبة فجاء ثلاثة نفر----------------------------------------- كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم قرشي وختناه ثقفيان او ثقفي وختناه قرشيان فتكلموا بكلام لم افهمه فقال احدهم اترون ان الله يسمع كلامنا هذا فقال الاخر-- انا اذا رفعنا اصواتنا سمعه واذ لم نرفع اصواتنا لم يسمعه فقال الاخر ان سمع منه شيءا سمعه كله فقال عبد الله فذكر- ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم الي قوله فاصبحتم من الخاسرين	5118	-6198253677468548428	389	609.5	310	723	53.80359649658203	64	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2056	false	-6995946652768262002	15	73	89	410	1635	300	عطاء عن ابن عباس قال نزلت هذه الاية في ابي بكر الصديق------------- وذلك ان المشركين قالوا ربنا الله والملاءكة بناته وهءلاء شفعاءنا عند الله فلم يستقيموا وقالت اليهود ربنا الله وعزيز ابنه ومحمد ليس بنبي فلم يستقيموا وقالت النصاري ربنا الله والمسيح ابنه ومحمد ليس بنبي فلم يستقيموا وقال ابو بكر ربنا الله -----------وحده ومحمد------------------- عبده ورسوله فاستقام	2056	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5123	true	-6617947489743908032	11	56	59	292	1527	300	عطاء عن ابن عباس---- نزلت هذه الاية في ابي بكر الصديق رضي الله عنه وذلك ان المشركين قالوا ربنا الله والملاءكة بناته وهءلاء شفعاءنا عند الله فلم يستقيموا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو بكر ربنا الله وحده لا شريك له ومحمد صلي الله عليه وسلم عبده ورسوله فاستقام	5123	-6198253677468548428	187	337.5	152	364	51.373626708984375	32	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2065	false	8330176212075254226	149	190	823	1045	1599	300	قوله تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء يعني كفار مكة اتخذوا الهة فعبدوها من دونه الله حفيظ عليهم اي حافظ لاعمالهم ليجازيهم بها وما انت عليهم بوكيل اي لم نوكلك بهم فتءخذ بهم وهذه الاية عند جمهور المفسرين منسوخة باية السيف	2065	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5142	true	4684382547450054226	149	175	785	934	1570	300	قوله تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء يعني اصناما يعبدونها--------------------- الله حفيظ عليهم اي يحفظ -اعمالهم ليجازيهم بها وما انت عليهم بوكيل-------------------------- وهذه------------------------- منسوخة باية السيف	5142	-6198253677468548428	133	218.0	108	222	59.909908294677734	20	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2066	false	1875199558877209253	223	291	1116	1451	1496	300	قوله تعالي وما اختلفتم فيه من شء اي ----------------------------------------------------------------------------------------------من امر الدين وقيل بل هو عام فحكمه الي الله فيه قولان احدهما علمه عند الله والثاني هو يحكم فيه قال مقاتل وذلك ان اهل مكة كفر بعضهم بالقران وامن بعضهم فقال الله انا الذي احكم فيه ذلكم ال------------------------------------------------------------------------------له الذي ي-------------حكم بين المختلفين هو ربي عليه توكلت في مهماتي واليه انيب اي ارجع في المعاد الشوري 11 فاطر السماوات والارض	2066	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5143	true	-9015660805855990443	95	184	450	904	1509	300	قوله تعالي وما اختلفتم فيه من شء حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي وما خالفكم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين من امر الدين فقولوا لهم -----حكمه الي الله لا اليكم وقد حكم------------------------------------------------- ان الدين هو الاسلام لا غيره وامور الشراءع انما تتلقي من بيان الل--ه ذلكم الله ربي اي الموصوف بهذه الصفات هو ربي وحده وفيه اضمار اي قل لهم يا محمد ذلكم الله الذي يحيي الموتي ويحكم بين المختلفين هو ربي عليه توكلت اعتمدت--- واليه انيب--- ارجع 4211 قوله تعالي---- فاطر السماوات والارض	5143	-6198253677468548428	169	203.5	132	520	32.5	26	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2069	false	-4170563755368947775	210	279	1100	1463	1578	300	يريد حرث الدنيا نءته منها وما له ف---ي الاخرة من نصيب الشوري 17 الله الذي انزل قوله تعالي الله الذي انزل الكتاب يعني القران-------------------- بالحق اي لم ينزله لغير شء والميزان فيه قولان احدهما انه العدل قاله ابن عباس وقتادة والجمهور والثاني انه الذي يوزن به حكي عن مجاهد ومعني انزاله الهام الخلق ان يعملوا به وامر الله عز وجل اياهم بالانصاف وسمي العدل ميزانا لان الميزان الة الانصاف	2069	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5149	true	6442013340618389699	136	177	718	949	1632	300	يريد في- الدنيا ولهم عذاب شديد يريد في الاخرة عذاب داءم 4217------------------ قوله تعالي الله الذي انزل الكتاب يعني القران وساءر الكتب المنزلة بالحق اي بالصدق---------- والميزان اي ال------------------عدل قاله ابن عباس واكثر المفسرين والعدل يسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ميزانا لان الميزان الة الانصاف	5149	-6198253677468548428	142	187.5	112	386	36.78756332397461	22	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2073	false	3939319604910833270	117	231	635	1260	1605	300	وهو الذي يقبل التوبة عن عباده قد ذكرناه---------------------------------------------------------------------------------------------- في براءة 104 قوله تعالي--------------------------- ويعلم ما تفعلون اي من --خير و--شر -قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم بالتاء وقرا---------------------------------- الباقون بالياء علي الاخبار عن المشركين والتهديد لهم الشوري 26 ويستجي-------------------------------------------------ب الذين ام------------------------------------------نوا ويستجيب بمعني يجيب وفيه قولان احدهما ان الفعل فيه لله والمعني يجيب-------------------هم اذا سالوه وق------------------------------------------------------------د روي قتادة عن ابي ابراهيم اللخمي ويستجيب الذين امنوا قال------------ يشفعون في اخوانهم ويزيدهم من فضله قال يشفعون في اخوان اخوانهم والثاني انه للمءمنين فالمعني يجيبونه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اصح الشوري 27 ولو بسط الله قوله تعالي ولو بسط الله---- الرزق لعباده قال خباب بن الارت فينا نزلت هذه الاية وذلك انا نظرنا الي اموال بني --------قريظة والنضير---- فتمنيناها فنزلت	2073	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5159	true	-2252723008292021687	89	283	433	1494	1579	300	وهو الذي يقبل التوبة عن عباده قال ابن عباس اي عن اولياءه واهل طاعته والاية عامة وقد مضي الكلام في معني التوبة واحكامها ومضي هذا اللفظ في براءة ويعفوا عن السيءات اي عن الشرك قبل الاسلام ويعلم ما تفعلون اي من الخير والشر وقرا حمزة والكساءي وحفص وخلف--- بالتاء علي الخطاب وهي قراءة ابن مسعود واصحابه الباقون بالياء علي الخبر واختاره ابو عبيد وابو حاتم لانه بين خبرين الاول وهو الذي يقبل التوبة عن عباده والثاني ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات 4226 الذين في موضع نصب اي ويستجيب الله الذين امنوا اي يقبل عبادة من اخلص له بقلبه واطاع ببدنه وقيل يعطيهم مسالتهم اذا دع-وه وقيل ويجيب دعاء المءمنين بعضهم لبعض يقال اجاب واستجاب بمعني وقد مضي في البقرة وقال ابن عباس---- ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات يشفعهم في اخوانهم ويزيدهم من فضله قال يشفعهم في اخوان اخوانهم وقال المبرد معني ويستجيب الذين امنوا وليستدع الذين امنوا الاجابة هكذا حقيقة معني استفعل ف الذين في موضع رفع والكافرون لهم عذاب شديد 4227 فيه مسالتان الاولي في نزولها قيل انها نزلت في قوم من اهل الصفة تمنوا سعة الرزق و------قال خباب بن الارت فينا نزلت------------------- نظرنا الي اموال بني النضير وقريظة وبني قينقاع فتمنيناها فنزلت	5159	-6198253677468548428	344	364.5	267	1094	31.44424057006836	46	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2080	false	6202419721542298838	33	70	159	343	1524	300	قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا قال المفسرون سبب نزولها ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا صادقا كما كلمه موسي ونظر اليه فقال	2080	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5182	true	2004834912477237891	247	281	1272	1434	1518	300	قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا------------- سبب ذلك--- ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبي------ا كما كلمه موسي ونظر اليه فانا	5182	-6198253677468548428	156	281.5	122	184	84.78260803222656	30	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2082	false	-207852144541309499	139	171	711	863	1538	300	صفحا اي اعراضا يقال صفحت عن فلان اذا اعرضت ------------------------------------عن-------ه والاصل في ذلك ان توليه ص-----------------------------------فحة عنقلك قال كثير يصف امراة صفوحا فما تلقاك الا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت	2082	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5192	true	-8782904033513199348	7	49	42	248	1565	300	صفحا--- اعراضا يقال صفحت عن فلان اذا اعرضت عن ذنبه وقد ضربت عنه صفحا اذا اعرضت عنه وتركته والاصل ف------------يه صفحة العنق يقال اعرضت عنه اي وليته صفحة عنقي- قال الشاعر-------- صفوحا فما تلقاك الا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت	5192	-6198253677468548428	121	194.5	95	230	52.60869598388672	20	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2085	false	3654023354034384885	165	229	910	1255	1630	300	اشهدوا خلقهم سءلوا عن ذلك فقالوا لا فقال---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- فما يدريكم انها اناث فقالوا سمعنا----- من اباءنا ونحن نشهد انهم لم يكذبوا فقا-------------ل الله------ ستكتب شهادتهم ويسا----------لون عنها في الاخرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابو رزين ومجاهد سن------------------كتب بنون مفتوحة شهادتهم بنصب التاء ووافقهم اب-ن ابي عبلة في سنكتب وقرا شهاداتهم بالف الزخرف 20 وقالوا لو شاء قوله تعالي وقالوا لو شاء الرحمن	2085	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5200	true	3775237727054289901	116	237	624	1293	1621	300	اشهدوا خلقهم اي احضروا حالة خلقهم حتي حكموا بانهم اناث وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فما يدريكم انهم اناث فقالوا سمعنا بذلك من اباءنا ونحن نشهد انهم لم يكذبوا في انهم اناث فقال الله تعالي ستكتب شهادتهم ويسالون اي يسالون عنها في الاخرة وقرا نافع اوشهدوا بهمزة استفهام داخلة علي همزة مضمومة مسهلة ولا يمد سوي ما روي المسيبي عنه انه يمد وروي المفضل عن عاصم مثل ذلك وتحقق الهمزتين والباقون اشهدوا بهمزة واحدة للاستفهام وروي عن الزهري اشهدوا خلقهم علي الخبر ستكتب قراءة العامة بضم التاء علي الفعل المجهول شهادتهم رفعا وقرا السلمي وابن السميقع وهبيرة عن حفص سنكتب بنون------- شهادتهم -نصبا بتسمية الفاعل وعن ابي ---رجاء ستكتب -----شهاداتهم بالجمع 4320----------------- قوله تعالي وقالوا لو شاء الرحمن	5200	-6198253677468548428	239	340.0	194	702	34.04558563232422	33	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2088	false	2866203820453828634	11	83	53	434	1618	300	------كنانة بن عبد بن عمرو بن عمير الطاءفي قاله السدي--------------------------------------------------------------------------------- فقال الله عز وجل ردا عليهم وانكارا اهم يقسمون رحمة ربك يعني النبوة فيضعونها حيث شاءوا لانهم اعترضوا علي الله بما قالوا نحن قسمنا بينهم معيشتهم المعني انه اذا كانت الارزاق بقدر الله لا بحول المحتال وهو دون النبوة----- فكيف تكو----ن النبوة------ قال قتادة انك لتلقي ضعيف الح-----------يلة عيي اللسان قد بس---ط له الرزق وتلقي- شديد الحيلة بسيط اللسان وهو مقتور عليه	2088	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5209	true	7893839633248499835	17	101	80	515	1604	300	السدي كنانة بن عبد بن عمرو وروي ان الوليد بن المغيرة وكان يسمي ريحانة قريش كان يقول لو كان ما يقوله محمد حقا لنزل علي او علي ابي مسعود فقال الله تعالي------------------- اهم يقسمون رحمة ربك يعني النبوة فيضعونها حيث شاء---------------------------------وا نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا اي افقرنا قوما واغنينا قوما فاذا لم يكن امر الدنيا اليهم فكيف يفوض امر النبوة اليهم قال قتادة تلقاه---- ضعيف القوة قليل الحيلة عيي اللسان وهو مبسوط له------ وتلقاه شديد الحيلة بسيط اللسان وهو مقت-ر عليه	5209	-6198253677468548428	215	274.5	170	498	43.172691345214844	32	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2090	false	-3044886002860019383	152	223	843	1217	1625	300	ولن ينفعكم اليوم ويقول الله عز وجل يومءذ للكفار ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمت----------------م اي------------------------------------ اشركتم في الدنيا-------------------------------------------------------------------------------- انكم------- في العذاب مشت------------------------------------------------------------------------ركون اي لن ينفعكم ال--------شركة في العذاب لان لكل واحد منه الحظ الاوفر قال المبرد منعوا روح التاسي ل-----------------------------------------------------ان التاسي يسهل ----------------------------------------المصيبة وانشد ل--------------------------لخنساء اخت صخر بن مالك في هذا المعني ولولا كثرة الباكين حولي علي اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه بالتاسي وقرا ابن	2090	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5216	true	8704530942474825662	103	221	574	1200	1609	300	ولن ينفعكم اليوم------------------------------------------------ اذ ظلمتم اذ بدل من اليوم اي يقول الله للكافر لن ينفعكم اليوم اذ اشركتم في الدنيا هذا الكلام وهو قول الكافر يليت بيني وبينك بعد المشرقين اي لا تنفع الندامة اليوم انكم بالكسر في العذاب مشتركون وهي قراءة ابن عامر باختلاف عنه الباقون بالفتح وهي في موضع رفع تقديره و-----لن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لان لكل واحد نصيبه--- الاوفر منه اعلم الله تعالي انه منع اهل النار التاسي كما يتاسي اهل المصاءب في الدنيا وذلك ان التاسي يستروحه اهل الدنيا فيقول احدهم لي في البلاء والمصيبة اسوة فيسكن ذلك من حزنه كما قالت الخنساء ف------------------------------لولا كثرة الباكين حولي علي اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه بالتاسي فاذا كان	5216	-6198253677468548428	236	315.0	189	712	33.14606857299805	35	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2097	false	-4608655781091012140	29	74	157	397	1571	300	وقال عدي متكءا تصفق ابوابه يسعي عليه العبد بالكوب وقال ابن قتيبة-------------------------------------------------------------------------------------- الاكواب الاباريق التي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عري لها وقال شيخنا ابو منصور-------------------------------------------- اللغوي وانما كانت بغير عري ليشرب الشارب من اين شاء لان العروة ترد الشارب من بعض الجهات قوله تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس	2097	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5236	true	1584860092905742068	73	157	410	870	1567	300	وقال اخر متكءا تصفق ابوابه يسعي عليه العبد بالكوب وقال قتادة الكوب المدور القصير العنق القصير العروة والابريق المستطيل العنق الطويل العروة وقال الاخفش الاكواب الاباريق التي لا خراطيم لها وقال قطرب هي الاباريق التي ليست لها عري وقال مجاهد انها الانية المدورة الافواه السدي هي التي لا اذان لها ابن عزيز اكواب اباريق لا عري لها ولا خراطيم واحدها كوب قلت وهو معني قول مجاهد والسدي وهو مذهب اهل اللغة انها التي لا اذان لها ولا عري--------------------------------------------------- قوله تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس	5236	-6198253677468548428	130	169.5	104	511	25.4403133392334	21	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2102	false	2131090120039245913	38	69	186	343	1524	300	ابن عباس يكتب من ام الكتاب في ليلة القدر ماهو كاءن في السنة من الخير والشر والارزاق والاجال حتي الحاج و----------------------------------------انك لتري الرجل يمشي في الاسواق وقد وقع اسمه في الموتي	2102	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5247	true	-2007128547032986210	133	173	627	813	1484	300	ابن عباس يكتب من ام الكتاب في ليلة القدر ما يكو--ن في السنة من موت وحياة ورزق ومطر--------- حتي الحج يقال يحج فلان ويحج فلان وقال في هذه الاية انك لتري الرجل يمشي في الاسواق وقد وقع اسمه في الموتي	5247	-6198253677468548428	120	206.0	94	197	60.91370391845703	25	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2103	false	2846556090326081704	159	239	804	1244	1556	300	بسنين كسني يوسف فاصابهم قحط وجهد حتي اكلوا العظام والميتة وجعل الرجل ينظر الي السماء فيري ما بينه وبينها كهيءة الدخان من الجهد فقالوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون فقال الله تعالي انا كاشفو العذاب قليلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم عاءدون فكشف عنهم ثم--------- عادوا الي الكفر فاخذوا يوم بدر فذلك قوله --------------يوم نبطش البطشة الكبري والي نحو هذا ذهب مجاهد وابو العالي-------ة والضحاك وابن الساءب ومقاتل و-----------------------------------------------الثالث انه يوم فتح مكة لما حجبت السماء بالغبرة حكاه الماوردي الدخان ----11 يغشي الناس	2103	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5251	true	6091303187569119460	0	117	0	629	1513	300	بسنين كسني يوسف فاصابهم قحط وجهد حتي اكلوا العظام ف--------جعل الرجل ينظر الي السماء فيري ما بينه وبينها كهيءة الدخان من الجهد فانزل ا--------------------------------------لله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم قال فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله استسق الله لمضر فانها قد هلكت قال لمضر انك لجرء فاستسقي فسقوا فنزلت انكم عاءدون فلما اصابتهم الرفاهية عادوا الي حالهم حين اصابتهم الرفاهية فانزل الله عز وجل يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون قال يعني يوم بدر قال ابو عبيدة والدخان الجدب القتبي سمي دخانا ليبس الارض منه حين يرتفع منها كالدخان القول الثالث انه يوم فتح مكة لما حجبت السماء -الغبرة قاله -----عبد الرحمن الاعرج يغشي الناس	5251	-6198253677468548428	257	355.0	204	681	37.73862075805664	40	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2106	false	8004719887520143325	149	191	725	942	1525	300	السماء بكاءها---------------- وقال مجاهد ما مات مءمن الا بكت عليه السماء والارض------------------ اربعين صباحا فقيل له او تبكي قال وم----------------------------------ا للارض لا تبكي علي عبد كان يعمرها بالركوع والسجود وما للسماء لا تبكي علي عبد كان لتسبيحه وتكبيره فيها دوي كدوي النحل	2106	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5258	true	-8564369583531340209	0	46	0	243	1504	300	السماء عمل صالح فتبكي فقد ذلك وقال مجاهد ان---------------------- السماء والارض يبكيان علي المءمن اربعين صباحا---------------- قال ابو يحيي فعجبت من قوله فقال اتعجب وما للارض لا تبكي علي عبد---- يعمرها بالركوع والسجود وما للسماء لا تبكي علي عبد كان لتسبيحه وتكبيره فيها دوي كدوي النحل	5258	-6198253677468548428	166	259.5	134	285	58.24561309814453	27	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2109	false	-1547519262359145647	101	188	523	960	1526	300	قوله تعالي خذوه اي يقال للزبانية خذوه------------ فاعتلوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر ويعقوب ب--ضم التاء وكسرها الباقون قال ابن قتيبة ومعناه قودوه بالعنف يقال جء بفلان يعتل الي السلطان وسواء الجحيم وسط النار الدخان 48 ثم صبوا فوق --------------------قال مقاتل الايات في------------------------ ابي جهل يضربه الملك من خزان جهنم علي راسه بمقمعة من حديد فتنقب------ عن دماغه فيجري دماغه علي جسده ثم يصب الملك في النقب ماء حميما قد انتهي حره فيقع في بطنه الدخان 49 ذق انك انت ثم يقول له الملك ذق العذاب	2109	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5266	true	6777959873071648999	184	299	951	1553	1559	300	قوله تعالي خذوه اي يقال للزبانية خذوه يعني الاثيم فاعتلوه اي جروه وسوقوه والعتل ان تاخذ بتلابيب الرجل فتعتله اي تجره اليك لتذهب به الي حبس او بلية عتلت الرجل اعتله واعتله عتلا اذا جذبته جذبا عنيفا ورجل معتل بالكسر وقال يصف فرسا نفرعه فرعا ولسنا نعتله وفيه لغتان عتله وعتنه باللام والنون جميعا قاله ابن السكيت وقرا الكوفيون وابو عمرو فاعتلوه بالكسر وضم------------- الباقون الي --------------------------------------------------------------سواء الجحيم وسط الجحيم--------- ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم قال مقاتل يضرب مالك خازن النار ضربة علي راس ابي جهل---------------------------------- بمقمع- من حديد فيتفتت راسه عن دماغه فيجري دماغه علي جسده ثم يصب الملك فيه----- ماء حميما قد انتهي حره فيقع في بطنه ف-----------------------يقول ال---ملك ذق العذاب	5266	-6198253677468548428	233	296.0	182	752	30.98404312133789	39	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2113	false	3638603923820327757	183	226	987	1205	1565	300	قوله تعالي قل للذين امنوا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفروا الاية في سبب نزولها اربعة اقوال احدها انهم نزلوا في غزاة بني المصطلق ع------------لي بءر يقال لها المريسيع فارسل عبد الله بن ابي غلامة ليستقي الماء فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك قال غلام عمر	2113	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5273	true	4084188768393220806	190	295	982	1496	1516	300	قوله تعالي قل للذين امنوا يغفروا جزم علي جواب قل تشبيها بالشرط والجزاء كقولك قم تصب خيرا وقيل هو علي حذف اللام وقيل علي معني قل لهم اغفروا يغفروا فهو جواب امر محذوف دل الكلام عليه قاله علي بن عيسي واختاره ابن العربي ونزلت الاية بسبب ان رجلا من قريش شتم عمر بن الخطاب فهم ان يبطش به قال ابن العربي وهذا لم يصح وذكر الواحدي والقشيري وغيرهما عن ابن عباس ان الاية نزلت في عمر مع عبد الله بن ابي------------------------------------------------------ في غزوة بني المصطلق فانهم نزلوا علي بءر يقال لها المريسيع فارسل عبد الله غلامه------- ليستقي و------ابطا عليه فقال------------ ما حبسك قال غلام عمر	5273	-6198253677468548428	128	14.5	100	593	21.585159301757812	22	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2113	false	3638603923820327757	227	300	1208	1565	1565	300	ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر وملا لمولاه فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ----------------- قوله عمر فاشتمل---- سيفه يريد التوجه اليه فنزلت ------------هذه الاية رواه----- عطاء عن ابن عباس والثاني انها--------------- لما نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة 245 قال يهودي بالمدينة يقال له فنحاص احتاج رب محمد---- فلما سمع---- بذلك عمر اشتمل علي-	2113	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5274	true	6847195847084909871	2	86	10	417	1520	300	ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر وملا لمولاه فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ عمر رضي الله عنه قوله---- فاشتمل علي سيفه يريد التوجه اليه ليقتله فانزل الله هذه الاية هذه رواية عطاء عن ابن عباس وروي عنه ميمون بن مهران قال لما نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة ----قال يهودي بالمدينة يقال له فنحاص احتاج رب محمد قال فلما سمع عمر بذلك---- اشتمل علي	5274	-6198253677468548428	324	563.0	257	419	77.32696533203125	63	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2118	false	-8938287462031328026	68	143	329	725	1526	300	قوله------ وقيل اليوم ننساكم اي نترككم في النار كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي كما تركتم الايمان والعمل للقاء هذا اليوم الجاثية 35 ذ-----------------------------------------------------لكم بانكم اتخذتم ذلكم الذي فعلنا بكم بانكم اتخذتم ايات الله------------ هزوا اي مهزوءا بها وغرتكم الحياة الدنيا حتي قل---------------------------تم انه---------------- لا بعث ولا حساب فاليوم لا يخرجون وقرا حمزة والكساءي لا يخرجون بفتح الياء وضم الراء وقرا الباقون لا يخرجون بضم الياء وفتح الراء منها اي من النار ولا هم يستعتبون	2118	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5286	true	-5403507966226055432	124	190	594	946	1567	300	قوله تعالي وقيل اليوم ننساكم اي نترككم في النار كما تركتم لقاء يومكم هذا اي تر----كتم ---------العمل له وماواكم النار اي مسكنكم ومستقركم وما لكم من ناصرين من ينصركم 4535 قوله تعالي ذلكم بانكم اتخ---------------------------------ذتم ايات الله يعني القران هزوا لعب---------ا وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم باباطيلها وزخارفها فظننتم ان ليس ثم غيرها وان لا بعث--------- فاليوم لا يخرجون---------------------------------------------------------------------------------------------- منها اي من النار ولا هم يستعتبون	5286	-6198253677468548428	197	269.5	156	510	38.6274528503418	31	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2120	false	6304658490670597014	0	129	0	642	1441	300	لما جاءهم هذا سحر ---------------مبين ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم الاحقاف 5 ومن اضل ممن قوله تعالي من لا يستجيب له يعني الاصنام وهم عن دعاءهم غافلون لانها جماد لا تسمع الاحقاف 6 واذا حشر الناس فاذا قامت القيامة صارت الالهة اعداء لعابديها في الدنيا الاحقاف 7 واذا تتلي عليهم ثم ذكر بما بعد هذا انهم يسمون القران سحرا و---------------------------------------------------------------------------------------------ان محمدا افترا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاحقاف 8 ام يقولون افتراه قوله تعال-----ي فلا تملكون لي من الله شيءا اي لا تقدرون علي ان تردوا عني عذابه اي- فكيف افتري من -------اجلكم وانتم لا تقدرون علي دفع عذابه عني هو اعلم بما تفيضون فيه اي بما تقولون في القران و----تخوضون فيه من التكذيب	2120	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5291	true	6661588025062259678	127	253	711	1363	1607	300	لما جاءهم هذا سحر مبين 468 قوله تعالي ام يقولون افتراه الميم صلة التقدير ايقولون افتراه اي تقوله محمد------------------------------------------ وهو اضراب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر تسميتهم الايات--------------- سحرا ومعني الهمزة في ام الانكار والتعجب كانه قال دع هذا واسمع قولهم المستنكر المقضي منه العجب وذلك ان محمدا كان لا يقدر عليه حتي يقوله ويفتريه علي الله ولو قدر عليه دون امة العرب لكانت قدرته عليه معجزة لخرقها العادة واذا كانت معجزة كانت تصديقا من الله له والحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون مفتريا والضمير للحق والمراد به الايات قل ا-------ن افتريته علي سبيل الفرض فلا تملكون لي من الله شيءا اي لا تقدرون علي ان تردوا عني عذاب الله فكيف افتري علي الله لا----------------------------------جلكم هو اعلم بما تفيضون فيه اي ----تقولونه عن مجاهد وقيل تخوضون فيه من التكذيب	5291	-6198253677468548428	218	239.0	165	970	22.474225997924805	38	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2121	false	8283258691767723092	172	208	837	1027	1485	300	ولولا انه ابتدع ما-- يقول--------------ه لاخبره الذي بعثه بما يفعل به فنزل قوله ليغفر لك ا----------------------------------------------------------لله الاية الفتح 2 فقال الصحابة هنيءا لك يا رسول ا----------------------------------------لله فماذا يف-----------عل بنا فنزلت ليدخل المءمنين والمءمنات جنات-------------- الا--ية الفتح	2121	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5292	true	4051608915513180144	127	192	620	945	1501	300	ولولا انه ابتدع الذي يقوله من تلقاء نفسه لاخبره الذي بعثه بما يفعل به فنزلت---- ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح فنسخت هذه الاية وارغم الله انف الكفار وقالت-- الصحابة هنيءا لك يا رسول الله لقد بين الله لك ما يفعل بك يا رسول الله فليت شعرنا ما هو فاعل بنا فنزلت ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار الفتح	5292	-6198253677468548428	157	241.5	126	331	47.43202590942383	23	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2120	false	6304658490670597014	277	300	1331	1441	1441	300	لما اشتد البلاء باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في المنام انه -هاجر الي ارض ذات نخل وشجر وماء فقصها علي-	2120	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5293	true	2900171873414870216	262	285	1250	1362	1440	300	لما اشتد البلاء باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في المنام انه يهاجر الي ارض ذات نخل وشجر وماء فقصها علي	5293	-6198253677468548428	110	210.0	88	112	98.21428680419922	22	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2121	false	8283258691767723092	11	116	62	559	1485	300	برهة لا يرون ذلك فقالوا يا رسول الله متي تهاجر الي الارض التي رايت فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم يعني لا ادري اخر-ج الي الموضع الذي رايته في منامي ام لا ثم قال انما هو شء رايته في منامي وما اتبع الا ما يوحي الي رواه ابو صالح عن ابن عباس وكذلك- قال عطية م----------------------------------------ا ادري هل يتركني بمكة او يخرجني منها والثا---------------------ني ما ادري هل اخرج كما اخرج الانبياء قبلي او اقتل كما قتلوا ولا ادري ما يفعل بكم اتعذبون ام تءخرون اتصدقون ام تكذبون قاله الحسن وال------------قول الثاني انه اراد ما	2121	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5294	true	8615610617081913566	0	115	0	546	1441	300	برهة لا يرون ذلك فقالوا يا رسول الله متي نهاجر الي الارض التي رايت فسكت النبي---- صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم --اي لا ادري ااخرج الي الموضع الذي رايته في منامي ام لا ثم قال انما هو شء رايته في منامي -ما اتبع الا ما يوحي الي----- اي لم يوح الي ما اخبرتكم به قال القشيري فعلي هذا لا نسخ في الاية وقيل المعني لا ادري ما يفرض علي وعليكم من الفراءض واختار الطبري ان يكون المعني ما ادري ما يصير اليه امري وامركم في الدنيا اتءمنون ام تكفرون ام تعاجلون بالعذاب ------ام تءخرون قلت وهو معني قول ال------حسن والسدي وغيرهما قال الحسن ما-- ادري ما	5294	-6198253677468548428	313	464.5	236	572	54.720279693603516	56	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2120	false	6304658490670597014	185	220	908	1073	1441	300	ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين---------------------------------------------------------- قل ارايتم ان كان من عند الله------------ وكفرتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	2120	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5295	true	-6380957562351526690	17	121	84	584	1501	300	ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين وقرء يوحي اي الله عز وجل تقدم في غير موضع 4610 قوله تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله يعني القران وكفرتم به وقال الشعبي المراد محمد صلي الله عليه وسلم وشهد شاهد من بني اسراءيل قال ابن عباس والحسن وعكرمة وقتادة ومجاهد هو عبد الله بن سلام شهد علي اليهود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مذكور في التوراة وانه نبي من عند الله وفي الترمذي عنه ونزلت في ايات من كتاب الله نزلت في وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	5295	-6198253677468548428	163	301.5	128	500	32.599998474121094	34	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2124	false	3209926707675259283	152	285	816	1452	1524	300	صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمان- عشرة سنة ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابن عشرين سنة وهم يريدون الشام في تجارة فنزلوا منزلا فيه سدرة فقعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ظلها ومضي ابو بكر الي راهب هناك يساله عن الدين فقال له---- من الرجل الذي في ظل السدرة فقال ذاك محمد بن عبد الله بن عبد المطلب فقال هذا والله نبي وما استظل---- تحتها احد بعد عيسي الا محمد نبي الله فوقع في قلب ابي بكر اليقين والتصديق فكان لا----- يفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم في اسفاره وحضره فلما نبء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن اربعين سنة ---وابو بكر ابن ثمان----------------------------------------------- وثلاثين سنة صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما بلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي	2124	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5300	true	1858158215150374253	14	145	64	700	1470	300	صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثماني عشرة سنة و-----النبي صلي الله عليه وسلم ابن عشرين سنة وهم يريدون الشام لل-تجارة فنزلوا منزلا فيه سدرة فقعد----- النبي صلي الله عليه وسلم في ظلها ومضي ابو بكر الي راهب هناك فساله عن الدين فقال الراهب من الرجل الذي في ظل الشجرة فقال ذاك محمد بن عبد الله بن عبد المطلب فقال هذا والله نبي وما استظل احد تحتها---- بعد عيسي------------------ فوقع في قلب ابي بكر اليقين والتصديق وكان لا يكاد يفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم في اسفاره وحضره فلما نبء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن اربعين سنة صدق ابو بكر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثماني وثلاثين سنة ف---------------------------------لما بلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي	5300	-6198253677468548428	549	973.0	431	702	78.20513153076172	104	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2125	false	2023710772199243156	61	92	314	465	1566	300	وان اعمل صالحا ترضاه قال ابن عباس -اجابه الله يعني ابا بكر فاعتق تسعة من المءمنين كانوا يعذبون في الله عز وجل------------------ ولم يرد شيءا من الخير الا اعانه الله عليه	2125	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5301	true	-298480242628614594	18	48	105	256	1508	300	وان اعمل صالحا ترضاه قال ابن عباس فاجابه الله------------- فاعتق تسعة من المءمنين------ يعذبون في الله منهن بلال وعامر بن فهيرة ولم يدع شيءا من الخير الا اعانه الله عليه	5301	-6198253677468548428	124	204.5	98	170	72.94117736816406	21	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2136	false	4832853895909313743	70	112	365	583	1643	300	حتي لا يكون دين الا دين الاسلام وقال سعيد بن جبير حتي يخرج المسيح وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل الفرا-----------------------------------------------------------------------------ء حتي لا ي--بقي الا مسلم او مسالم وفي معني الكلام قولان احدهما حتي يضع اهل----------------------------------------------- الحرب--------------------------------- سلاحهم قا----------------------------------------ل الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا	2136	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5330	true	-9096119424287585093	9	95	47	543	1579	300	حتي لا يكون دين الا دين الاسلام فيسلم كل يهودي ونصراني وصاحب ملة وتامن الشاة من الذءب ونحوه عن الحسن والكلبي والفراء والكساءي قال الكساءي حتي يسلم الخلق وقال الفراء حتي يءمنوا ويذهب الكفر وقال الكلبي حتي يظهر الاسلام علي الدين كله وقال الحسن حتي لا يعبدوا الا الله وقيل-------- معني الاوزار السلاح فالمعني شدوا الوثاق حتي تامنوا وتضعوا السلاح وقيل معناه حتي تضع الحرب اي الاعداء المحاربون اوزارهم وهو سلاحهم بالهزيمة او الموادعة ويقال للكراع اوزار قال الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا	5330	-6198253677468548428	137	183.0	108	504	27.182538986206055	21	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2138	false	-5743600694922865857	130	219	667	1125	1538	300	كمن هو خالد في النار قال الفراء اراد من كان----- في هذا النعيم كمن ---------------------------------------------------------------------------------------------هو خالد في النار----------------- قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء حميما اي حارا شديد الحرارة ------------------------------------------------------------------------------------والامعاء--------------------------- جميع ما في البطن من الحوايا ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم محمد 16 ومنهم من يستمع قوله تعالي ومنهم من يستمع اليك	2138	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5336	true	4335109560810461655	150	267	739	1337	1510	300	كمن هو خالد في النار قال الفراء المعني افمن يخلد في هذا النعيم كمن يخلد في النار وقال الزجاج اي افمن كان علي بينة من ربه واعطي هذه الاشياء كمن زين له سوء عمله وهو خالد في النار فقوله كمن بدل من قوله افمن زين له سوء عمله وقال ابن كيسان مثل هذه الجنة التي فيها الثمار والانهار كمثل النار التي فيها الحميم والزقوم ومثل اهل الجنة في النعيم المقيم كمثل اهل النار في العذاب المقيم وسقوا ماء حميما اي حارا شديد الغليان اذا ادني منهم شوي وجوههم ووقعت فروة رءوسهم فاذا شربوه قطع امعاءهم واخرجها من دبورهم والامعاء جمع معي والتثنية معيان وهو جميع ما في البطن من الحوايا 471617 قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ومنهم من يستمع اليك	5336	-6198253677468548428	164	249.0	128	860	19.069766998291016	31	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2146	false	-6004885590861848607	13	111	66	563	1539	300	قوله تعالي ها انتم هءلاء تد-----------------------------------عون لتنفقوا في سبيل الله يعني ما فرض عليكم في امولكم فمنكم من يبخل بما فرض عليه من الزكاة ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه اي علي نفسه بما ينفعها في الاخرة------- والله الغني عنكم وعن------------- اموالكم وانتم الفقراء اليه الي ما عنده من الخير والرحمة وان تتولوا عن طاعته يستبدل قوما غيركم--- اطوع -له من-----------------------------------------------------------------------------------------------------كم ثم لا يكونوا امثالكم بل خيرا منكم وفي هءلاء القوم ثمانية اقوال احدها انهم العجم قاله الحسن وفيه حديث يرويه ابو هريرة قال لما نزلت وان تتولوا---- يستبدل قوما غيركم كان سلمان الي جنب رسول الله صلي	2146	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5352	true	-8927157395311535145	54	144	300	764	1545	300	قوله تعالي ها انتم هءلاء تدعون اي هانتم هءلاء ايها المءمنون تدعون لتنفقوا في سبيل الله اي في الجهاد وطريق الخير--- فمنكم من يبخل ومن ي-----------------------بخل فانما يبخل عن نفسه اي علي نفسه -اي يمنعها--- الاجر والثواب والله الغني اي انه ليس بمحتاج الي اموالكم وانتم الفقراء--------------------------- ال-يها وان تتولوا--------- يستبدل قوما غيركم اي اطوع لله منكم روي الترمذي عن ابي هريرة قال تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قالوا ومن يستبدل بنا قال فضر----------------ب رسول الله صلي	5352	-6198253677468548428	241	329.5	192	661	36.45990753173828	35	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2152	false	5007017190877234471	210	270	1104	1409	1568	300	ليس في قلوبهم اي ما يبالون استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم قوله تعالي فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا قرا حمزة والكساءي وخلف ضرا بضم الضاد و-------------------------------------------الباقون بالفتح قال ابو علي الضر بالفتح خلاف النفع وبالضم --------------------------------سوء الحال ويجوز ان يكون------------------------------------------------------------------------------------ا لغتين------ كالفقر والفقر وذلك انهم------------------------------------------------------ ظنوا ان --تخلفهم-------- يدفع عنهم الضر ويعجل لهم النفع	2152	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5360	true	-7448256084821680188	0	95	0	484	1506	300	ليس في قلوبهم وهذا هو النفاق المحض قل----------------------------- فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا قرا حمزة والكساءي -----ضرا بضم الضاد هنا فقط اي امرا يضركم وقال ابن عباس الهزيمة الباقون بالفتح وهو مصدر ضررته ضرا---------------- وبالضم اسم لما ينال الانسان من الهزال وسوء الحال والمصدر يءدي عن المرة واكثر واختاره ابو عبيد وابو حاتم قالا لانه قابله بالنفع وهو ضد الضر وقيل هما لغتان بمعني كالفقر والفقر والضعف والضعف او اراد بكم نفعا اي نصرا وغنيمة وهذا رد عليهم حين ظنوا ان التخلف عن الرسول يدفع عنهم الضر ويعجل لهم النفع	5360	-6198253677468548428	195	229.0	153	534	36.51685333251953	32	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2154	false	-5921143726885230419	74	186	384	948	1570	300	هوازن وغطفان وذلك يوم حنين -قاله سعيد بن جبير وقتادة والسادس بنو حنيفة يوم اليمامة وهم اصحاب مسيلمة الكذاب قاله الزهري وابن الساءب ومقاتل قال مقاتل خلافة ابي بكر في هذه بينة مءكدة وقال رافع بن خديج---------- كنا نقرا هذه الاية و--------------------------------------لا نعلم من هم حتي دع--ي ابو بكر الي قتال بني حنيفة فعلمنا انهم هم وقا---------------------------------------------------------------------------ل بعض اهل العلم لا يجوز ان تكون هذه الاية الا في العرب لقوله تقاتلونهم او يسلمون وفارس والروم انما يقاتلون حتي يسلموا او يءدوا الجزية وقد استدل جماعة من العلماء علي صحة امامة ابي بكر وعمر بهذه الاية لانه ان اريد بها بنو حنيفة فابو بكر دعا-- الي قتالهم وان اريد بها--------------- فارس والروم فعمر	2154	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5362	true	-3632762208578535848	123	209	635	1058	1504	300	هوازن وغطفان -----يوم حنين وقال-------------- الزهري و-مقاتل بنو حنيفة اهل اليمامة---- اصحاب مسيلم--------------------------------------------------------------------------------ة وقال رافع بن خديج والله لقد كنا نقرا هذه الاية فيما مضي ستدعون الي قوم اولي باس شديد فلا نعلم من هم حتي دعانا ابو بكر الي قتال بني حنيفة فعلمنا انهم هم وقال ابو هريرة لم تات هذه الاية بعد وظاهر الاية يرده الثانية في هذه الاية دليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي صحة امامة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لان ابا --------------------بكر دعاهم الي قتال بني حنيفة وعمر دعاهم الي قتال فارس والروم واما	5362	-6198253677468548428	229	189.5	178	707	32.390380859375	37	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2157	false	-3413687958393923272	57	195	291	997	1526	300	قوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا هذا خطاب لاهل الحديبية قاله قتادة والذين كفروا مشركو قريش فعلي هذا يكون المعني لو قاتلوكم يوم الحديبية لولوا الادبار لما في قلوبهم من الرعب-------------------------------------- ثم لا يجدون وليا لان لله--------------- قد خذلهم- قال الزجاج المعني لو قاتلك من لم يقاتلك لنصرت عليه لان سنة الله النصرة لاولياءه الفتح 23 سنة الله التي وسنة الله منصوبة علي المصدر لان قوله لولوا الادبار معناه سن الله عز وجل خذلانهم سنة وقد مر مثل هذا في قوله كتاب الله عليكم النساء 24 وقوله صنع الله النمل 88 الفتح 24 وهو الذي كف ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنك----------------------------------------------------------م روي------------------------------------------------- انس بن مالك ان ثمانين رجلا من اهله مكة هبطوا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فاخذ--هم سلما فاستحي--اهم وانزل الله	2157	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5369	true	-6226219546856072476	135	282	659	1431	1520	300	قوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار قال---------- قتادة يعني كفار--------- ق---------------------------------ريش في الحديبية وقيل ولو قاتلكم غطفان واسد والذين ارادوا نصرة اهل خيبر لكانت الداءرة عليهم ثم لا يجدون وليا ولا نصيراسنة الله التي قد خلت من قبل يعني طريقة الله وعاداته السالفة نصر --------------------------------اولياءه علي اعداءه وانتصب سنة عل------------------ي المصدر -----------------------------------------------وقيل سنة ا-----------------------------------------------------------لله اي كسنة الله والسنة الطريقة والسيرة قال فلا تجزعن من سيرة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها والسنة ايضا ضرب من تمر المدينة ولن تجد لسنة الله تبديلا 4824 قوله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة وهي الحديبية من بعد ان اظفركم عليهم روي يزيد بن هارون قال اخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس-------- ان ثمانين رجلا من اهل -مكة هبطوا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم من جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فاخذناهم سلما فاستحييناهم فانزل الله	5369	-6198253677468548428	315	421.0	247	994	31.690141677856445	45	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2157	false	-3413687958393923272	199	300	1016	1526	1526	300	الله بن مغفل قال--- كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالحديبة -في اصل الشجرة------------------------ فبين-ا نحن كذلك اذ خرج علينا ثلاثون شابا------------- فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخذ الله بابصارهم فقمنا اليهم فاخذناهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هل جءتم في عه----د او هل جعل لكم احد امانا قالوا اللهم لا فخلي سبيلهم ونزلت هذه------------------------------- الاية وذكر قتادة ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث خيلا فاتوه باثني عشر فارسا من الكفار فارسلهم وقال مقاتل خرجوا يقاتلون رسول الله صلي الله عليه وسلم فهزمهم--------- النبي صلي الله عليه وسلم-	2157	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5370	true	-1647623809504000153	0	132	0	691	1561	300	الله بن مغفل المزني كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية في اصل الشجرة التي قال الله في القران فبينما نحن كذلك اذ خرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ الله بابصاره---------------------م فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هل جءتم في عهد احد او هل جعل لكم احد امانا قالوا اللهم لا فخلي سبيلهم فانزل الله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم الاية وذكر --ابن هشام عن وكيع وكانت قريش قد جاء منهم نحو سبعين رجلا او ثمانين رجلا للايقاع بالمسلمين وانتهاز الفرصة في اطرافهم ففطن المسلمون لهم فاخذوهم اسري وكان ذلك والسفراء يمشون بينهم في الصلح فاطلقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهم الذين يسمون العتقاء ومنهم معاوية وابوه------ و------------------------------------------------------قال مجاهد اقبل النبي صلي الله عليه وسلم	5370	-6198253677468548428	353	552.5	276	784	45.025508880615234	63	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2165	false	-6291309272862204396	0	73	0	357	1517	300	معبد وقال عمر امر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي وقال عمر ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواته-ا فنزل قوله يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الي قوله ولو انهم صبروا فما كان عمر يسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية حتي يستفهمه رواه عبد الله---------------- بن الزبير و-----------------الثان-------ي ان قوما ذبحوا قبل ان يصلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2165	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5388	true	-7328224706128785709	22	85	101	415	1520	300	معبد وقال عمر امر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي وقال عمر ما اردت خلافك فتماديا حتي ارتفعت اصواتهما فنزل في ذلك يايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الي قوله ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم--------------------------------------------------------- رواه البخاري عن الحسن بن محمد بن الصباح ذكره المهدوي ايضا الثاني ما رو--------------------------ي --ان النبي صلي الله عليه وسلم	5388	-6198253677468548428	235	382.5	184	399	58.89724349975586	41	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2169	false	-5799371704586884946	56	162	319	860	1568	300	قوله تعالي وان طاءفتان الاية في سبب نزولها قولان احدهما ما روي البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث انس بن مالك قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو اتيت عبد الله -بن ابي------------------------------------- فركب حمارا وانطلق معه المسلمون يمشون------------- فلما اتاه النبي صلي الله عليه وسلم قال اليك عني فوالله لقد اذاني نتن حمارك فقال رجل من الانصار والله لحمار رسول الله------------------- اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجل من قومه وغضب لكل واحد منهما اصحابه فكان بينهم ضرب بالجريد والايدي والنعال فبلغنا انه انزلت فيهم وان طاءفتان الاية وق----------------------------------------------------------------------------------د اخرجا جميعا من حديث اسامة بن زيد ان--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2169	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5400	true	-5870780296412087110	79	209	411	1085	1578	300	قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينه-ما روي المعتمر بن سليمان عن------------- انس بن مالك قال قلت --------يا نبي الله---------- لو اتيت عبد -لله ابن ابي فانطلق اليه النبي صلي الله عليه وسلم فركب حمارا وانطلق---- المسلمون يمشون وهي ارض سبخة فلما اتاه النبي صلي الله عليه وسلم قال اليك عني فوالله لقد اذاني نتن حمارك فقال رجل من الانصار والله لحمار رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجل من قومه وغضب لكل واحد منهما اصحابه فكان بينهم حرب بالجريد والايدي والنعال فبلغنا انه انزل- فيهم هذه الا--------ية وقال مجاهد نزلت في الاوس والخزرج قال مجاهد تقاتل حيان من الانصار بالعصي والنعال فنزلت الاية ومثله عن سعيد بن جبير ان الاوس والخزرج كان بينهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	5400	-6198253677468548428	410	649.0	321	720	56.94444274902344	68	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2169	false	-5799371704586884946	257	300	1331	1568	1568	300	ب-------النعال والايدي والسعف ونزلت هذه الاية والقول الثاني انها نزلت في رجلين من الانصار كانت بينهما مماراة في حق بينهما فقال احدهما لاخذن حقي عنوة وذلك لكثرة عشيرته ودعاه الاخر ل------يحاكمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فلم يزل الامر بينهما حتي-	2169	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5400	true	-5870780296412087110	210	258	1090	1343	1578	300	بالسعف والنعال ونحوه فانزل الله---- هذه الاية فيهم وقال قتادة--- نزلت في رجلين من الانصار كانت بينهما مداراة في حق بينهما فقال احدهما لاخذن حقي عنوة----- لكثرة عشيرته ودعاه الاخر الي ان يحاكمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان يتبعه فلم يزل الامر بينهما حتي	5400	-6198253677468548428	196	322.0	159	265	73.96226501464844	33	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2171	false	-5493352592329752224	72	216	353	1053	1493	300	قوله تعالي ولا نساء من نساء فنزلت علي سبب وفيه ثلاثة اقوال احدها ان نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم عيرن ام سلمة بالقصر فنزلت هذه الاية قاله انس بن مالك وزعم مقاتل ان عاءشة استهزات من قصر ام سلمة والثاني ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراتين من ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سخرتا من ام سلمة زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت ام سلمة قد خرجت ذات يوم وقد ربطت احد----------------------------------------- طرفي جلبابها علي حقوها وارخت الطرف الاخر خلفها ولا ت---علم فقالت احداهما للاخري------------ انظري ما---- خلف ام سلمة كانه لسان كلب قال ابو صالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس والثالث ان صفية بنت حيي بن اخطب اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ا-------------ن النساء يعيرنني ويقلن--- يا يهودية بنت يهوديين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا قلت ان ابي هارون وان عمي موسي وان زوجي محمد ف-نز----لت هذه الاية	2171	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5410	true	7315846636841905905	80	240	386	1180	1468	300	قوله تعالي ولا نساء من نساء عس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يكن خيرا منهن افرد النساء بالذكر لان السخرية منهن اكثر وقد قال الله تعالي انا ارسلنا نوحا الي قومه نوح فشمل الجميع قال المفسرون نزلت في امراتين من ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم سخرتا من ام سلمة وذلك انها--------------------------------------------------------- ربطت خصريها بسبيبة وهو ثوب ابيض ومثلها السب وسدلت------------------------------- طرف---يها خلفها فكانت تجرها فقالت عاءشة لحفصة رضي الله عنهما انظري ما تجر خلفها------ كانه لسان كلب فهذه كانت سخريتهما وقال انس وابن زيد نزلت في نساء النبي صلي الله عليه وسلم عيرن ام سلمة بالقصر وقيل نزلت في عاءشة اشارت بيدها الي ام سلمة يا نبي الله انها لقصيرة وقال عكرمة عن ابن عباس-------- ان صفية بنت حيي بن اخطب اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان النساء يعيرنني ويقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا قلت ان ابي هارون وان عمي موسي وان زوجي محمد فانزل الله هذه الاية	5410	-6198253677468548428	362	529.0	282	1078	33.58070373535156	68	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2176	false	-14384846170590986	105	177	576	968	1663	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله----------------- اولءك هم الصادقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اتعلمون الله بد---------------ينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم------------------ يمنون عليك ان اسل-----------------------------------------------------------------------------موا قل لا تمنوا علي اسلا------------مكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايم-----------------------------------------------------------ان ان كنتم صادقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تع-----------------------------------ملون الحجرات 14 قالت الاعراب ا-منا قوله تعالي قالت الاعراب	2176	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5432	true	3651156492153260341	100	278	487	1422	1538	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اي صدقوا ولم يشكوا وحققوا ذلك بالجهاد والاعمال الصالحة اولءك هم الصادقون في ايمانهم لا من اسلم خوف القتل ورجاء الكسب فلما نزلت حلف الاعراب انهم مءمنون في السر والعلانية وكذبوا فنزلت قل اتعلمون الله بدينكم الذي انتم عليه والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم 491718 قوله تعالي يمنون عليك ان اسلموا اشارة الي قولهم جءناك بالاثقال والعيال و ان في موضع نصب علي تقدير لان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم اي باسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان موضع نصب تقديره بان وقيل لان وفي مصحف عبد الله اذ هداكم ان كنتم صادقين انكم مءمنون وقرا عاصم ان هداكم بالكسر وفيه بعد لقوله ان كنتم صادقين ولا يقال يمن عليكم ان يهديكم ان صدقتم والقراءة الظاهرة ان هداكم وهذا لا يدل علي انهم كانوا مءمنين لان تقدير الكلام ان امنتم فذلك منة الله عليكم ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون قرا ابن كثير وابن محيصن وابو عمرو بال--ياء ----علي الخبر ردا علي قوله------ قالت الاعراب	5432	-6198253677468548428	323	540.0	260	947	34.10770797729492	54	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2177	false	-2979212345612399827	177	271	928	1434	1589	300	انما المءمنون الذين ومعني------------------- يرتابوا------------- يشكوا وانما ذكر الجهاد لان الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فرضا في ذلك الوقت------------------- اولءك هم الصادقون في ايمانهم--------------------------------- فلما نزلت هاتان الايتان اتو رسول الله صلي الله عليه وسلم يحلفون انهم مءمنون صادقون------------------ فنزلت هذه الاية الحجرات 16 قل اتعلمون الله قوله تعالي قل اتعلمون الله بدينكم وعلم بمعني اعلم ولذلك دخلت الباء في قوله بدينكم والمعني اتخبرون الله بالدين الذي انتم عليه الحجرات 17 يمنون عليك ان اي هو عالم بذلك لا يحتاج الي اخباركم وفيهم نزل قوله تعالي يمنون عليك ان اسلموا	2177	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5432	true	3651156492153260341	100	167	487	856	1538	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اي صدقوا ولم يشكوا وحققوا----------------------------------------------------------------- ذلك بالجهاد والاعمال الصالحة اولءك هم الصادقون في ايمانهم لا من اسلم خوف القتل ورجاء الكسب فلما نزلت حلف الاعراب------------------------------------------ انهم مءمنون في السر والعلانية وكذبوا ------------------------------------------------فنزلت قل اتعلمون الله بدينكم ----------------------------------------------------------------------------الذي انتم عليه والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم 491718 قوله تع--------الي يمنون عليك ان اسلموا	5432	-6198253677468548428	166	157.5	131	608	27.302631378173828	25	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2182	false	1279903321216523290	116	170	606	888	1556	300	ابو امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يساره فكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها له صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة واراد صاح-------------ب الشمال ان يكتبها قال صاحب اليمين امسك فيمسك عنه سبع ساعات فان ا---------ستغفر منها لم يكتب	2182	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5439	true	2330355869916629265	189	238	1017	1275	1587	300	ابي امامة قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يساره وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها--- صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة --قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دع-------------------------------------ه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر وروي من حديث	5439	-6198253677468548428	210	356.0	166	304	69.07894897460938	33	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0912	false	-4717416619693600491	164	227	850	1168	1552	300	قال الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف يريد نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض ذكر القولين الزجاج وقال الفراء ان شءت اكتفيت باحد المذكورين كقوله ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا وقوله واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وانشد اني ضمنت لمن اتاني ما جني وابي وكان وكنت غير غدور ولم يقل -----------غدورين	912	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5440	true	-6820652901281914648	12	41	68	213	1586	300	قول الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف-------------------------------------------------------------- وقال الفرزدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني ضمنت لمن اتاني ما جني وابي فكان وكنت غير غدور ولم يقل راضيان ولا غدورين	5440	-6198253677468548428	129	220.0	102	329	39.2097282409668	23	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2197	false	-741317121223308094	43	87	229	463	1582	300	لانهم سلموا عليه ف-------------------------------انكر سلامهم في ذلك الزمان وفي تلك الارض --------------------------------------------------------------------------------------------------قاله ابو العالية والثالث لانهم دخلوا عليه من غير استءذان والرابع لانه راي فيم صورة البشر وصورة الملاءكة الذاريات 26 فراغ الي اهله قوله تعالي فراغ الي اهله قال ابن قتيبة اي عدل	2197	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5471	true	2289536021984103288	36	80	190	421	1541	300	لانهم دخلوا عليه من غير استءذان وقال ابو العالية انكر سلامهم في ذلك الزمان وفي تلك الارض وقيل خافهم يقال انكرته اذا خفته قال الشاعر فانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فراغ الي اهله قال الزجاج--- اي عدل	5471	-6198253677468548428	93	32.5	72	363	25.619834899902344	18	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2198	false	-423458999343200338	45	93	228	468	1551	300	قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها اي من قري لوط من المءمني--------------------------------------------------------------------------------ن وذلك قوله تعالي فاسر باهلك الاية هود 82 الذاريات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين -وهو لوط وابنتاه وصفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عز وجل ب--الايمان------------ والاسلام-------------------------------------------------------------------------------- لانه ما من مءمن الا وهو مسلم	2198	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5473	true	1889427152811962010	117	248	588	1278	1551	300	قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها-------------- من المءمنين اي لما اردنا اهلاك قوم لوط اخرجنا من كان في قومه من المءمنين لءلا يهلك المءمنون وذلك قوله تعالي فاسر باهلك--------------------- هود فما وجدنا فيها ---------------غير بيت من المسلمين يعني لوطا وبنتيه وفيه اضمار اي فما وجدنا فيها غير اهل بيت وقد يقال بيت شريف يراد به الاهل وقوله فيها كناية عن القرية ولم يتقدم لها ذكر لان المعني مفهوم وايضا فقوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين يدل علي القرية لان القوم انما يسكنون قرية وقيل الضمير فيها للجماعة والمءمنون والمسلمون هاهنا سواء فجنس اللفظ لءلا يتكرر كما قال انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف وقيل الايمان تصديق القلب والاسلام الانقياد بالظاهر فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا فسماهم في الاية الاولي مءمنين لانه ما من مءمن الا وهو مسلم	5473	-6198253677468548428	168	225.0	135	740	22.70270347595215	26	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2200	false	-1710055331887298493	82	133	480	766	1648	300	فنعم الماهدون اي فنعم الماهدون نحن -----------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل فرشناها اي بسطناها مسيرة خمسماءة عام وهذا بعيد وقد قال قتادة الارض عشرون الف فرسخ والله تعالي اعلم الذاريات 49 ومن كل شء قوله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين اي صنفين ونوعين ك------------------------------------------------------------------الذكر والانث--------ي والبر- والبحر -------والليل والنهار والحلو والمر والنور والظلمة	2200	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5476	true	4036668120654680570	214	267	1137	1451	1646	300	فنعم الماهدون اي فنعم الماهدون نحن لهم والمعني في الجمع التعظيم مهدت الفراش مهدا بسطته ووطاته وتمهيد الامور تسويتها واصلاحها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين اي صنفين ونوعين مختلفين قال ابن زيد اي ذكرا وانثي وحلوا وحامضا ونحو ذلك مجاهد يعني الذكر والانثي والسماء والارض والشمس والقمر والليل والنهار -------------والنور والظلام	5476	-6198253677468548428	135	127.5	110	457	29.540481567382812	19	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2204	false	3316849260044923193	147	226	718	1129	1510	300	الذين هم في خوض يلعبون اي يخوضون في حديث-------------------- محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب والاسته-------------------------------------------------زاء ويلهون بذكره فالويل لهم الطور 13 يوم يدعون الي ويوم يدعون قال ابن قتيبة اي يدفعون-------------------------------------------------------- يقال دععته ادعه---- اي دفعته ومنه قوله---------------- يدع اليتيم الماعون 2 قال ابن عباس يدفع في اعناقهم حتي يردوا النار وقال مقاتل تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع-- نواصيهم الي اقدامهم ثم يدفعون الي جهنم------- علي وج----------------وههم حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا دنوا منها---- قالت لهم --خزنتها الطور 14 هذه النار	2204	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5485	true	-3104174166653270121	189	300	996	1572	1572	300	الذين هم في خوض يلعبون اي في تردد في الباطل وهو خوضهم في امر محمد -------------------بالتكذيب وقيل في خوض في اسباب الدنيا يلعبون لا يذكرون حسابا ولا جزاء وقد مضي في براءة قوله تعالي يوم يد--------------------------------------------عون يوم بدل من يومءذ ويدعون معناه يدفعون الي جهنم بشدة وعنف يقال دععته ادعه دعا اي دفعته ومنه قوله تعالي فذلك الذي يدع اليتيم الماعون وفي التفسير ان خزنة جهنم يغلون------------------------------- ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم ثم يدفعونهم في النار دفعا علي وجوههم وزخا في اعناقهم حتي يردوا النار وقرا ابو رجاء العطاردي وابن السميقع يوم يدعون الي نار جهنم دعا بالتخفيف من الدعاء فاذا دنوا من النار قالت لهم الخزنة----------- هذه النار-	5485	-6198253677468548428	213	237.0	170	682	31.231672286987305	31	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2207	false	-9053098482573228061	125	256	635	1292	1505	300	انا كنا من قبل ندعوه---------------------------------------------------------- اي نوحده ونخلص له انه هو البر------- وقرا نافع والكساءي انه بفتح الهمزة وفي معني البر ثلاثة اقوال احدها---------------------------------------------- الصادق فيما وعد رواه ابو صالح عن ابن عباس والثاني اللطيف رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس والثالث العطوف علي عباده المحسن اليهم الذي عم ببره جميع خلقه قاله ابو سليمان الخطابي فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين الطور 29 فذكر فما انت قوله تعالي فذكر اي فعظ-------------- بالقران فما انت بنعمة ربك اي بانعامه عليك بالنبوة بكاهن وهو الذي يوهم انه يعلم الغيب ويخبر عما في غد من غير وحي	2207	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5491	true	-3317498628465622087	85	160	459	840	1501	300	انا كنا من قبل ندعوه اي في الدنيا بان يمن علينا بالمغفرة عن تقصيرنا وقيل ندعوه اي نعبد---------ه انه هو البر الرحيم وقرا نافع والكساءي انه بفتح الهمزة -اي لانه الباقون بالكسر علي الابتداء والبر اللطيف قاله ابن عباس وعنه ايضا انه الصادق فيما وعد -و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله ابن جريج 522934------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فذكر اي فذكر يا محمد قومك بالقران فما انت بنعمة ربك يعني برسالة ربك بكاهن تبتدع القول وتخبر ب-------------------------ما في غد من غير وحي	5491	-6198253677468548428	182	243.5	139	782	23.273656845092773	32	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2208	false	-1278227939848132975	4	127	21	674	1590	300	به- ريب المنون فيه قولان احدهما انه الموت قاله ابن عباس والثاني حوادث الدهر قاله مجاهد قال ابن قتيبة حوادث الدهر واوجاعه ومصاءبه والمنون--- الدهر قال ابو ذءيب امن المنون وريبه تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع هكذا انشدناه اصحاب الاصمعي عنه وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذهب الي ان -المنون الدهر قال وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------له والدهر ليس بمعتب يد---------------ل علي ذلك--- كانه قال امن الدهر وريبه تتوجع قال الكساءي العرب تقول لا اكلمك اخر المنون اي اخر الدهر الطور 31 قل تربصوا فاني قوله تعالي قل تربصوا -------------------------اي انتظروا بي ذلك فاني معكم من المتربصين اي من المنتظرين ------عذابكم فعذبوا يوم بدر بالسيف وبعض المفسرين يقول هذا منسوخ باية السيف ولا يصح اذ لا تضاد بين الايتين الطور 32 ام تامرهم احلامهم قوله تعالي ام تامرهم احلام----------هم بهذا	2208	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5492	true	-7394052573142952274	141	295	723	1546	1566	300	بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها وقال------------------------------ مجاهد ريب ا---لمنون حوادث الد----------------هر والمنون هو الدهر قال ابو ذءيب امن المنون وريبه تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع وقال الاعشي اان رات رجلا اعشي اضر به ريب المنون ودهر متبل خبل قال الاصمعي المنون الليل والنهار وسميا بذلك لانهما ينقصان الاعمار ويقطعان الاجال وعنه انه قيل للدهر منون لانه يذهب بمنة الحيوان اي قوته وكذلك المنية ابو عبيدة قيل للدهر منون لانه مضعف من قولهم حبل منين اي ضعيف والمنين الغبار الضعيف قال الفراء والمنون مءنثة وتكون واحدا وجمعا الاصمعي المنون واحد لا جماعة له الاخفش هو جماعة لا واحد له والمنون يذكر ويءنث فمن ذكره جعله -الدهر او الموت ومن انثه فعلي الحمل علي المعني كانه اراد المنية قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------الي قل تربصوا اي قل لهم يا محمد تربصوا اي انتظروا ف-------اني معكم من المتربصين اي من المنتظرين بكم العذاب-- فعذبوا يوم بدر بالسيف قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------لي ام تامرهم احلامهم اي عقولهم بهذا	5492	-6198253677468548428	268	322.0	210	1074	24.953445434570312	37	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2210	false	8191671565444230456	65	244	341	1257	1532	300	اي عليه الوحي كقوله------ في جذوع النخل طه 71 فالمعني------------------------- يستمعون الوحي فيعلمون ان ما هم عليه حق فليات مستمعهم ان ادعي ذلك بسلطان مبين اي بحجة واضحة كما اتي محمد بحجة علي قوله --الطور 39 ام له البنات ام له البنات ولكم البنون هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ انكار عليهم حين جعلوا لله البنات الطور 40 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا فهم------ من مغرم مثقلون اي هل سالتهم اجرا علي ما جءت به فاثقلهم ذلك الذي تطلبه منهم فمنعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------اسلام والمغرم بمعني الغرم وقد شرحناه في براءة 98 الطور 41 ام عندهم الغيب قوله تعالي ام عندهم الغيب هذا جواب لقولهم نتربص به ريب المنون وال-------معني ا--عندهم الغيب وفيه قولان احدهما انه-------------------------------------------------- اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه ويخبرون الناس قاله ابن عباس والثاني اعندهم علم الغيب فيعلمون ان محمدا يموت قبلم فهم يكتبون اي يحكمون فيقولون سنقهرك والكتاب الحكم ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ساقضي----------------------------------------------------------------- بينكما بكتاب الله اي بحكم الله عز وجل والي هذا المعني ذهب ابن قتيبة الطور 42 ام يريدون كيدا قوله تعالي ام يريدون كيدا وهو ما كانوا عزموا عليه في دار الندوة	2210	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5495	true	-8080317258818476170	101	300	546	1564	1564	300	اي عليه------ كقوله تعالي في جذوع النخل طه اي عليها قاله الاخفش وقال ابو عبيدة يستمعون به وقال الزجاج اي الهم كجبريل الذي ياتي النبي صلي الله عليه وسلم بالوح---------------------------------ي قوله تعال-----ي ام له الب-------------نات ولكم البنون سفه احلامهم توبيخا لهم وتقريعا اي اتضيفون الي الله البنات مع انفتكم منهن ومن كان عقله هكذا فلا يستبعد منه ا---------------------------نكار ال---بعث ام تسالهم اجرا اي علي تبليغ الرسالة فهم من مغرم مثقلون اي فهم من المغرم ا---------------------------لذي تطلبهم به مثقلون مجهدون لما كلفتهم به ام عندهم الغيب فهم يكتبون اي يكتبون للناس ما ارادوه من علم الغيوب وقيل اي ام عندهم علم ما غاب عن الناس حتي علموا ما اخبرهم به الرسول من امر القيامة والجنة والنار والبعث باطل وقال قتادة لما قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نتربص به ريب المنون قال الله تعالي ام عندهم الغيب حتي علموا متي يموت محمد او الي ما يءول اليه امره وقال ابن عباس ام عندهم اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه ويخبرون الناس بما فيه وقال القتبي يكتبون----------------------------------------------------- يحكمون--------------- والكتاب الحكم ومنه قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة الانعام اي حكم وقوله عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لاحكمن بينكم- بكتاب الله اي ب-------------------------------------------------------------حكم الله قوله تعالي ام يريدون كيدا اي مكرا بك------------- في دار الندوة-	5495	-6198253677468548428	328	210.0	255	1390	23.597122192382812	47	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2215	false	-7297874950631267556	70	103	342	507	1516	300	دنا جبريل بعد استواءه بالافق الاعلي من الارض------ فنزل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله الحسن وقتادة والثاني دنا جبريل من ربه عز وجل فكان منه قاب قوسين او ادني قاله	2215	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5506	true	-3121733267766867559	23	87	116	434	1543	300	دنا جبريل بعد استواءه بالافق الاعلي من الارض فتدلي فنزل علي النبي صلي الله عليه وسلم بالوحي المعني انه لما راي النبي صلي الله عليه وسلم من عظمته ما راي وهاله ذلك رده الله الي صورة ادمي حين قرب من النبي صلي الله عليه وسلم بالوحي وذلك قوله تعالي فاوحي الي عبده يعني اوحي الله الي ج----------------------------------------------------------------بريل وكان جبريل------------ قاب قوسين او ادني قاله	5506	-6198253677468548428	79	-8.5	63	394	20.050762176513672	14	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2215	false	-7297874950631267556	109	147	536	733	1516	300	قوله تعالي فكان قاب قوسين او ادني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن مسعود وابو رزين فكان قاد قوسين بالدال قوال ابو عبيدة القاب والقاد القدر وقال ابن فارس القاب القدر ويقال بل القاب ما بين المقبض والسية ولكل قوس قابان وقال	2215	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5507	true	7901443400176495122	5	113	25	555	1523	300	قوله تعالي فكان قاب قوسين او ادني اي كان محمد من ربه او من جبريل قاب قوسين اي قدر قوسين عربيتين قاله ابن عباس وعطاء والفراء الزمخشري فان قلت كيف تقدير قوله فكان قاب قوسين قلت تقديره فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات كما قال ابو علي في قوله وقد جعلتني من حزيمة اصبعا اي ذا مقدار مسافة اصبع او ادني اي علي تقديركم كقوله تعالي او يزيدون الصافات وفي الصحاح وتقول بينهما قاب قوس وقيب قوس وقاد قوس وقيد قوس اي قدر قوس وقرا زيد بن علي-------------- قاد وقرء قيد و قدر ذكره الزمخشري----- وال-----------------------------------------------قاب ما بين المقبض والسية ولكل قوس قابان وقال	5507	-6198253677468548428	94	124.5	73	596	15.771812438964844	17	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2218	false	3035969218930812580	248	297	1348	1619	1633	300	العرب لا تقول للثالثة الاخري وانما الاخري نعت للثانية فيكون في المعني وجهان احدهما ان----------- ذلك لوفاق رءوس الاي كقوله مارب اخري طه 18 ولم يقل اخر قاله الخليل والثاني ان في الاية تقديما وتاخيرا تقديره افرايتم اللات والعزي الاخري ومناة الثالثة قاله الحسين بن الفضل النجم 21 الكم	2218	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5518	true	6568061234092990662	105	152	570	832	1590	300	العرب لا تقول للثالثة اخ--ري وانما الاخري نعت للثانية واختلفوا ف----ي وجهها فقال الخليل انما قال ذلك لوفاق رءوس الاي كقوله مارب اخري طه--- ولم يقل اخر وقال الحسين بن الفضل في --الاية تقديم- وتاخير مجازها- افرايتم اللات والعزي الاخري ومناة الثالثة وقيل انما قال ومناة الثالثة -------	5518	-6198253677468548428	179	290.0	143	282	63.47517776489258	25	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2220	false	-4819538927586786529	110	237	515	1165	1481	300	قوله تعالي ان الذين لا يءمنون بالاخرة اي بالبعث-------------------------------------------------- ليسمون الملاءكة----------------- تسمية الانثي ------وذلك ين زعموا--------- انها بنات الله النجم 28 وما لهم به وما لهم بذلك من علم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما يستيقنون انها اناث ان يتبعون الا الظن-------------------- وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي لا يقوم مقام العلم فالحق ها هنا بمعني العلم النجم 29 فاعرض عن من فاعرض عمن تولي عن ذكرنا يعني القر---------ان وهذا عند المفسرين منسوخ باية ا------------------------------------------------لسيف النجم 30 ذلك مبلغهم من قوله تعالي ذلك مبلغهم من العل--------------------------------------------م قال الزجاج انما يعلمون ما يحتاجون اليه في معايشهم وقد نبذوا امر--------------- الاخرة قوله تعالي-------------------------------------- هو اعلم بمن ضل عن سبيله الاية والمعني انه عالم بالفريقين---- فيجازيهم----------------------------- ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني	2220	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5520	true	8138215461848661037	97	271	478	1385	1534	300	قوله تعالي ان الذين لا يءمنون بالاخرة هم الكفار الذين قالوا الملاءكة بنات الله والاصنام بنات الله ليسمون الملاءكة تسمية الانثي اي كتسمية الانثي اي يعتقدون ان الملاءكة اناث وانهم بنات الله--------- وما لهم به------------- من علم اي انهم لم يشاهدوا خلقه الملاءكة ولم يسمعوا ما قالوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يروه في كتاب ان يتبعون اي ما يتبعو----------------------ن الا الظن في ان الملاءكة اناث وان الظن لا يغني من الحق شيءا قوله تعالي فاع---------------------------------------------------------رض عمن تولي عن ذكرنا يعني القران والايمان وهذا------------- منسوخ باية السيف ولم يرد الا الحياة الدنيا نزلت في النضر وقيل في ال--وليد ذلك مبلغهم م-------------------------ن العلم اي انما يبصرون امر دنياهم ويجهلون امر دينهم قال الفراء صغرهم وازدري بهم اي ذلك قدر عقولهم ونهاية علمهم ان اثروا الدنيا علي الاخرة وقيل ان جعلوا الملاءكة والاصنام بنات الله ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله ا---ي حاد عن دينه وهو اعلم بمن اهتدي فيجازي كلا باعمالهم 533132 قوله تعالي ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني	5520	-6198253677468548428	377	500.0	293	1051	35.87059783935547	61	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2222	false	2040929267867334157	135	193	696	974	1533	300	بن المغيرة وكان قد -تبع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي دينه فعيره بعض المشركين وقال--- تركت دين الاشياخ وضللتهم-------------------- قال اني خشيت عذاب الله فضمن له ان هو اعطاه شيءا من ماله ورجع الي شركه ان يتحمل عنه عذاب الله عز وجل ففعل فاعطاه بعض الذي----------------- ضمن له ثم بخل ومنعه ف-نزلت---------- هذه الاية -قاله مجاهد	2222	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5526	true	5413230460596933520	0	65	0	313	1466	300	بن المغيرة وكان قد اتبع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي دينه فعيره بعض المشركين وقال لم تركت دين الاشياخ وضللتهم وزعمت انهم في النار قال اني خشيت عذاب الله فضمن له ان هو اعطاه شيءا من ماله ورجع الي شركه ان يتحمل عنه عذاب الله------------ فاعطي----- الذي عاتبه بعض ما كان ضمن له ثم بخل ومنعه فانزل الله تعالي هذه الاية وقال مقاتل -	5526	-6198253677468548428	251	431.0	199	331	75.83081817626953	48	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2223	false	-892770231673558797	41	104	203	515	1488	300	------ولم يتم اكدي النجم 35 اعنده علم ال-غيب قوله تعالي اعنده علم الغيب فهو يري فيه قولان احدهما فهو يري حاله في الاخرة قاله الفراء والثاني فهو يعلم ما غاب عنه من امر الاخرة وغيرها قاله ابن قتيبة النجم 36 ام لم ينبا قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ام لم ينبا بما في صحف موسي يعني التوراة النجم 37 وابراه----------------يم الذي وفي وابراهيم اي و------صحف ابراهيم	2223	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5527	true	-7104851205712225538	80	164	399	815	1512	300	قليلا و-------اكدي ا------------ي قطع القليل قوله تعالي اعنده علم الغيب فهو يري اي اعند هذا المكدي علم ما غاب عنه من امر العذاب فهو يري اي----- يعلم ما غاب عنه من امر الاخرة وما يكون من امره حتي يضمن حمل العذاب عن غيره وكفي بهذا جهلا وحمقا وهذه الرءية هي المتعدية الي مفعولين والمفعولان محذوفان كانه قال فهو يري الغيب مثل الشهادة 533642 قوله تعالي ام لم ينبا بما في صحف ----------------------موسي وابراهيم اي صحف وابراهيم الذي وفي كما في سورة الاعلي صحف ابراهيم	5527	-6198253677468548428	152	186.0	115	462	32.90043258666992	24	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2225	false	-5866664949622224933	158	208	810	1068	1548	300	قوله تعالي وانه هو اضحك وابكي قالت------------------------------------------------------------------------- عاءشة مرة------------------------------- رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بقو-----------------م يضحكون فقال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فنزل جبريل عليه السلام بهذه الاية------------------------------------ فرجع اليهم فقال ما خطوت اربعين خطوة حتي اتاني جبريل فقال اءت هءلاء فقل لهم ان الله------ يقول	2225	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5530	true	4997089227752843419	187	300	935	1491	1491	300	قوله تعالي وانه هو اضحك وابكي ذهبت الوساءط وبقيت الحقاءق لله سبحانه وتعالي فلا فاعل الا هو وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت لا والله ما قال رسول الله قط ان الميت يعذب ببكاء احد ولكنه قال ان الكافر يزيده الله ببكاء اهله عذابا وان الله لهو اضحك وابكي وما تزر وازرة وزر اخري وعنها قالت مر النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم من اصحابه وهم يضحكون فقال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فنز------ل عليه جبريل فقال يا محمد ان الله يقول لك وانه هو اضحك وابكي فرجع اليهم فقال ما خطوت اربعين خطوة حتي اتاني جبريل فقال ايت هءلاء فقل لهم ان الله تعالي يقول-	5530	-6198253677468548428	225	315.5	179	563	39.9644775390625	40	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2228	false	-3325542041711474873	37	125	186	621	1528	300	القمر 44 46 قال ابن عباس اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان ك-ت صادقا فش--ق لنا القمر فرقتي----------------------------------ن فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فعلت تءمنون قالوا نعم--------------- فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ربه ان يعطيه ما قالوا فانشق القمر فرقتين ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي يا ف---------لان يا فلان اشهدوا وذلك بمكة قبل الهجرة وقد روي البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن مسعود قال انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2228	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5539	true	-6992536714250479969	122	208	604	1036	1515	300	القمر ق------ال ابن عباس اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ان كنت صادقا فاشقق لنا القمر فرقتين نصف علي ابي قبيس ونصف علي قعيقعان فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فعلت تءمنون قالوا نعم وكانت ليلة بدر فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ربه ان يعطيه ما قالوا فانشق القمر فرقتين ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي المشركين يا فلان يا فلان اشهدوا وفي------------------------------------------------------ حديث ابن مسعود---- انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	5539	-6198253677468548428	362	653.0	288	496	72.98387145996094	66	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2234	false	6863370997331804995	177	238	910	1220	1539	300	قوله تعالي انا مرسلو الناقة وذلك انهم سالوا صالحا ان يظهر لهم ناقة من صخرة فقال الله تعالي انا مرسلو الناقة اي مخرجوها كما ارادوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنة لهم اي محنة واختبارا------------- فارتقبهم اي فانتظر ما هم صانعون واصط--------بر--------------------------------------------------- علي ما يصيبك من الاذي القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم اي بين--- ثمود وبين الناقة---- يوم لها ويوم لهم	2234	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5550	true	-4986660173187292957	115	187	590	969	1528	300	قوله تعالي انا مرسلو الن--------------------------------------------------------------------------------اقة اي مخرجوها من الهضبة التي سالوها فروي ان صالحا صلي ركعتين ودعا فانصدعت الصخرة التي عينوها عن سنامها فخرجت ناقة عشراء وبراء فتنة لهم اي ------اختبارا وهو مفعول له فارتقبهم اي -انتظر ما يص---نعون واصطبر اي اصبر علي اذاهم واصل الطاء في اصطبر تاء فتحولت طاء لتكون موافقة للصاد في الا-------طباق ونبءهم اي ا------خبرهم ان الماء قسمة بينهم اي بين ال ثمود وبين الناقة لها يوم ولهم --------	5550	-6198253677468548428	162	212.5	127	490	33.06122589111328	23	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2235	false	3834263674003978965	3	83	16	444	1571	300	المحتظر قال ابن عباس ه--------و الرجل يجعل لغنمه حظيرة بالشجر والشوك دون السباع فما سقط من ذلك وداسته الغنم فهو اله--------------------------------------------شيم وقد بينا معني الهشيم في الكهف 45 وقال الزجاج الهشيم ما يبس من الورق وتكسر وتحطم والمعني كانوا كالهشيم الذي يجمعه صاحب الحظيرة بعد ان بلغ الغاية في الجفاف فهو يجمع ليوقد وقرا الحسن المحتظر بفتح الظاء وهو اسم الحظيرة والمعني كهشيم المكان الذي يحتظر فيه الهشيم من الحطب وقال سعيد بن جبير هو التراب الي يتناثر من الحيطان	2235	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5552	true	2096430288821226168	27	77	152	423	1589	300	الحظيرة قال ابن عباس المحتظر هو الرجل يجعل لغنمه حظيرة بالشجر والشوك----------- فما سقط من ذلك وداسته الغنم فهو الهشيم قال اثرن عجاجة كدخان نار تشب بغرقد بال هشيم وعنه كحشيش تاكله الغنم وعنه ايض-------------------------------------------------------------ا كالعظام النخرة المحترقة--------------------------------------------------------------------------------- وهو قول قتادة و------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير هو التراب الم--تناثر من الحيطان	5552	-6198253677468548428	156	210.0	123	480	32.5	23	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2238	false	-2744035265777438324	185	293	895	1453	1484	300	قوله تعالي وما امرنا الا واحدة قال الفراء اي الا مرة واحدة وكذلك قال مقاتل مرة واحدة لا مثنوية لها وروي عطاء عن ابن عباس قال يريد ان قضاءي في خلقي اسرع من لمح البصر وقال ابن الساءب المعني وما امرنا بمجء الساعة في السرعة الا كلمح البصر ومعني اللمح بالبصر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر بسرعة القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم اي اشباهكم ونظراءكم في الكفر من الامم الماضية---------------------- فهل من مدكر اي متعظ القمر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه يعني الامم وفي الزبر قولان احدهما انه كتب الحفظة والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللوح الم------------------------------حفوظ القمر 53 وكل صغير وكبير وكل صغير وكبير اي من الاعمال المتقدمة مستطر اي	2238	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5557	true	-5181245112157968796	130	241	651	1208	1503	300	قوله تعالي وما امرنا الا واحدة -----------اي الا مرة واحدة كلمح بالبصر اي----------------------------------------------------------- قضاءي في خلقي اسرع من لمح البصر وا---------------------------------------------------------------------------للمح------- النظر بالعجلة يقال لمح البرق ببصره وفي الصحاح لمحه والمحه اذا ابصره بنظر خفيف والاسم اللمحة ولمح البرق والنجم لمحا اي لمع قوله ----تعال-----ي ولقد اهلكنا اشيا--------------------عكم اي اشباه---------كم في الكفر من الامم الخالية وقيل اتباعكم واعوانكم فهل من مدكر اي من يتذك----------------------------------------------------ر قوله تعالي وكل شء فعلوه في الزبر اي جميع ما فعلته الامم قبلهم من خير او شر كان مكتوبا عليهم وهذا بيان قوله انا كل شء خلقناه بقدر في الزبر اي في اللوح المحفوظ وقيل في كتب الحفظة وقيل في ام ال--كتاب وكل صغير وكبير-------------------------------------- مستطر اي	5557	-6198253677468548428	210	240.5	165	839	25.029796600341797	32	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2239	false	1402214638617074580	74	122	384	621	1590	300	النهر الضياء والسعة من قولك انهرت الطعنة اذا وسعتها قال قيس بن الخطيم يصف طعنة ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها اي اوسعت فتقها قلت وهذا قول الضحاك وقرا الاعمش----------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونهر القمر 55 في مقعد صدق قوله تعالي في مقعد صدق اي مجلس	2239	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5558	true	2711196772717743513	2	73	10	373	1599	300	النهار لضياءه ومنه--------- انهرت الجرح قال الشاعر---------------------------- ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها----------------------------------- وقرا ابو مجلز وابو نهيك والاعرج وطلحة بن مصرف وقتادة ونهر بضمتين كانه جمع نهار لا ليل لهم كسحاب وسحب قال الفراء انشدني بعض العرب ان تك ليليا فاني نهر متي اري الصبح فلا انتظر اي صاحب النهار وقال اخر لولا الثريدان هلكنا بالضمر ثريد ليل وثريد بالنهر--------- في مقعد -----------------------صدق اي مجلس	5558	-6198253677468548428	106	130.5	84	467	22.69807243347168	16	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2246	false	-7861287869305449926	185	287	967	1519	1588	300	ان استطعتم ان تعلموا ما في السموات و------الارض فاعلموا قاله ابن عباس والثاني ان استطعتم ان تهربوا من الموت بالخروج من اقطار السموات والارض فاهربوا واخرجوا منها والمراد انكم حيثما كنتم ادرككم الموت هذا قول الضحاك ومقاتل في اخرين والثالث ان استطعتم ان تجوزوا اطراف السموات والارض فتعجزوا ربكم حتي لا يقدر عليكم فجوزوا وانما يقال لهم هذا يوم القيامة ذكره ابن جرير قوله ت------------------عالي لا تنفذون الا بسلطان فيه ثلاثة اقوال احدها لا تنفذون الا في سلطان الله وملكه لانه مالك كل شء قاله ابن عباس والثاني------------------- لا تنفذون الا بحجة قاله مجاهد والثالث لا تنفذون الا بملك وليس لكم ملك	2246	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5574	true	2293100437198988448	70	112	392	603	1569	300	ان استطعتم ان تعلموا ما في السموات وما في الارض فاعلموه ولن تعلموه الا بسلطان اي ببينة ------------من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وعنه ايضا ان معني لا تنفذون الا بسلطان لا تخرجون من-------------------------------------------------------------------------- سلطاني وقدرتي عليكم قتادة لا تنفذون ا--------------------------------------لا بملك وليس لكم ملك	5574	-6198253677468548428	123	161.0	96	595	20.672269821166992	18	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2247	false	2757227112560976913	79	266	422	1438	1618	300	ابن عباس وبه قال سعيد بن جبير والفراء وابو عبيدة وابن قتيبة والزجاج ومنه قول الجعدي يذكر امراة ت--------------------------------------------ضء كضوء سراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا وذكر الفراء في ا---------------لسليط ثلاثة اقوال احدها انه دهن السنام وليس له دخان اذا استصبح به والثاني انه دهن السمسم والثالث الزيت والثاني انه الصفر المذاب يصب علي رءوسهم رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال مجاهد وقتادة قال مقاتل والمراد بالاية كفار الجن والانس يرسل عليهما في الاخرة لهب النار والصفر الذاءب وهي خمسة انهار------------ تجري من تحت العرش علي رءوس اهل النار ثلاثة انهار علي مقدار الليل ونهران علي مقدار --نهار الدنيا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------لا تنتصران اي فلا تمتنعان من ذلك فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان فباي الاء ربكما تكذبان فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 37 فاذا انشقت السماء قوله تعالي فاذا انشقت السماء اي انفرجت من المجرة لنزول من فيها يوم القيامة فكانت وردة -وفيها قول--ان احدهما كلون الفرس الوردة قاله ابو صالح والضحاك	2247	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5576	true	-3153365485965665175	1	123	4	639	1594	300	ابن عباس ايضا و--سعيد بن جبير ان النحاس الدخان الذي لا لهب فيه وهو معني- قول الخليل وهو معروف في كلام العرب بهذا المعني قال نابغة بني جعدة يضء كضوء سراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا قال الاصمعي سمعت اعرابيا يقول السليط دهن ------------------------------------------------------------------------السمسم بالشام ولا دخان فيه وق------------------------------------------------------------------------------ال مقاتل -------------------------------------------------------------------------------هي خمسة انهار من صفر مذاب تجري من تحت العرش علي رءوس اهل النار ثلاثة انهار علي مقدار الليل ونهران علي مقدار النهار وقال ابن مسعود النحاس المهل وقال الضحاك هو دردي الزيت المغلي وقال الكساءي هو النار التي لها ريح شديدة فلا تنتصران اي-------------------------------------------------------------------------------------- لا ينصر بعضكم بعضا يعني الجن والانس 553740------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي فاذا انشقت السماء اي انصدعت------------------------ يوم القيامة فكانت وردة كالدهان الدهان الدهن عن مجاهد------------------------ والضحاك	5576	-6198253677468548428	302	340.5	238	1187	25.442291259765625	46	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2247	false	2757227112560976913	266	299	1438	1612	1618	300	وقال الفراء -----الفرس الورد-ة تكون في الربيع وردة الي الصفرة فاذا اشتد الحر- كانت وردة حمراء فاذا كان بعد ذلك كانت وردة الي الغبرة فشبه تلون السماء بتلون الوردة من الخيل وكذلك قال	2247	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5576	true	-3153365485965665175	218	251	1153	1328	1594	300	وقال الفراء اراد الفرس الوردية تكون في الربيع وردة الي الصفرة فاذا اشتد البرد كانت وردة حمراء فاذا كان بعد ذلك كانت وردة الي الغبرة فشبه تلون السماء بتلون الورد- من الخيل و-----قال	5576	-6198253677468548428	167	308.0	135	181	92.26519012451172	28	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2249	false	4855460737927074896	200	281	1074	1502	1603	300	تعالي فيهما عينان تجريان قال ابن عباس تجر------------يان بالماء الزلال احداهما--------------------- السلسبيل والاخري التسنيم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطية احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر وقا---------------------------------------ل ابو بكر الوراق فيهما عينان تجريان لمن كانت ل---ه في الدنيا عينان تجريان من البكاء الرحمن 52 فيهما من كل قوله تعالي فيهما من كل فاكهة زوجان اي صنفان ونوعان قال المفسرون فيهما من كل ما يتفكه به نوع------------------------------------------------------------------ان رطب ويابس لا يقصر احدهما عن الاخر في --فضله متكء-----------------------------ين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين	2249	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5581	true	2667642031358310535	1	125	5	680	1591	300	تعالي -----علي اهل الجنة وعن ابن عباس ايضا والحسن تجريان بالماء الزلال احدي العينين التسنيم والاخري السلسبيل وعنه ايضا عينان مثل الدنيا اضعافا مضاعفة حصباءها الياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر وترابهما الكافور وحماتهما المسك الاذفر وحافتاهما الزعفران وقال عطية احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين وقيل تجريان من جبل من مسك وقال ابو بكر الوراق فيهما عينان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا------ تجريان من مخافة الله عز وجل 555255---- قوله تعالي فيهما من كل فاكهة زوجان اي صنفان وكلاهما حلو يستلذ به قال ابن عباس ما في الدنيا شجرة حلوة ولا مرة الا وهي في الجنة حتي الحنظل الا انه حلو وقيل ضربان رطب ويابس لا يقصر هذ---ا عن ذل--ك في الفضل والطيب وقيل اراد تفضيل هاتين الجنتي---------------------------ن علي الجنتين	5581	-6198253677468548428	266	347.0	208	722	36.842105865478516	42	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2260	false	8216847062204461815	104	133	537	698	1573	300	اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا قال والعين لا تزجج -انما تكحل فردها علي الحاجب لان المعني يعرف وانشدني اخر ولقيت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا	2260	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5601	true	7107341940096500389	259	281	1274	1396	1492	300	اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا و----العين لا تزجج وانما تكحل وقال------------------------------------ اخر ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا	5601	-6198253677468548428	114	197.5	92	162	70.37036895751953	18	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2268	false	-3310716981704127204	273	296	1507	1646	1664	300	قوله تعالي افبهذا الحديث يعني القران انتم مدهنون فيه قولان احدهما مكذبون قاله ابن بعاس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضحاك والفراء والثاني---- ممالءون الكفار علي الكفر به	2268	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5621	true	-6730467348536428337	22	117	115	665	1593	300	قوله تعالي افبهذا الحديث يعني القران انتم مدهنون اي-------------- مكذبون قاله ابن عباس وعطاء وغيرهما والمدهن الذي ظاهره خلاف باطنه كانه شبه بالدهن في سهوله ظاهره وقال مقاتل بن سليمان وقتادة مدهنون كافرون نظيره ودوا لو تدهن فيدهنون القلم9 وقال المءرج المدهن المنافق او الكافر الذي يلين جانبه ليخفي كفره والادهان والمداهنة التكذيب والكفر والنفاق واصله اللين وان يسر خلاف ما يظهر وقال ابو قيس بن الاسلت الحزم والقوة خير من الادهان والفهة والهاع وادهن وداهن واحد وقال قوم داهنت بمعني واريت وادهنت بمعني غششت وقال الضحاك مدهنون معرضون مجاهد ممالءون الكفار علي الكفر به	5621	-6198253677468548428	107	162.0	87	564	18.97163200378418	17	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2269	false	801639242638765927	25	99	143	504	1566	300	مسلم -في صحيحه من حديث ابن عباس قال مطر الناس علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة وضعها الله حيث شاء وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا---- فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم حتي بلغ-------------- انكم تكذبون وروي البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث زيد بن خالد الجهني قال صلي بنا رسول ا---------لله صلي الله عليه ------------------------------------------------	2269	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5622	true	-5492033600649429663	16	87	73	421	1491	300	وسلم وفي صحيح مسلم عن- ابن عباس قال مطر الناس علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة------ الله-------- وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا قال فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم حتي بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذ----------------------------------------------------------------------بون وعنه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج في سفر فعطشوا فقال النبي صلي الله عليه	5622	-6198253677468548428	251	418.0	197	438	57.30593490600586	45	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2270	false	755949687386766197	197	275	1083	1494	1629	300	ترجعونا هو جواب لقوله تعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم ولقوله تعالي فلولا ان كنتم غير مدينين فانهما اجيبتا بجواب وا----------------------------------------------------حد ومثله قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم-------------- البقرة 38 ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر طبقات الخلق عند الموت------------------------ فقال تعالي الواقعة 88 فاما ان كان فاما ان كان يعني الذي بلغت نفسه الحلقوم من المقربين عند الله قال ابو العالية هم السابقون الواقعة 89 فروح وريحان وجن--------------------ة فروح اي فله روح والجمهور يفتحون الراء وفي	2270	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5625	true	6315919356358871035	50	160	260	873	1613	300	ترجعونها-- جواب لقوله تعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم ولقوله------ فلولا ان كنتم غير مدينين------- اجيب-ا بجواب واحد قاله الفراء وربما اعادت العرب الحرفين ومعناهما واحد ومن-ه قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة-38 اجيبا بجواب واحد وهما شرطان وقيل حذف احدهما لدلالة الاخر عليه وقيل فيها تقديم وتاخير مجازها فلولا وهلا ان كنتم غير مدينين ترجعونها تردون نفس هذا الميت الي جسده اذا بلغت الحلقوم 568896 قوله تعالي فاما ان كان من المقربين ذكر طبقات الخلق عند الموت وعند البعث وبين درجاتهم -----------------------------فقال فاما ان كان ----------------هذا المتوفي من المقربين وه------------------------م السابقون فر-----------وح وريحان وجنات نعيم وقراءة العامة فروح بفتح---------------------- الراء ----	5625	-6198253677468548428	263	339.5	210	737	35.685211181640625	38	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2273	false	1351626874826254116	122	249	638	1286	1538	300	قوله تعالي وما لكم لا تءمنون بالله هذا استفهام انكار والمعني اي شء لكم من الثواب في الاخرة اذا لم تءمنوا بالله وقد اخذ ميثاقكم ق-----------------------------------------------------را ابو عمرو---- اخذ بالرفع وقرا -----------------الباقون اخذ بفتح الخا-------------ء ميثاقكم بالفتح والمراد به حين اخرجتم من----------- ظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادم ان كنتم مءمنين بالحجج والدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل الحديد 9 هو الذي ينزل قوله تعالي هو الذي ينزل علي عبده يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ايات بينات يعني القران--------------------------------------------------------------------------------------------------- ليخرجكم م-------------------------------------ن الظلمات يعني الشرك------- الي --نور---- الايمان وان الله بكم لرءوف رحيم حين بعث الرسول ونصب الادلة ثم حثهم علي الانفاق فقال الحديد 10 وما لكم الا وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السموات والارض اي اي شء ---لكم في ترك الانفاق م---------------ما يقرب الي الله عز وجل وانتم -ميتون تارك-ون اموالكم	2273	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5630	true	-7599239445868961561	19	253	101	1336	1595	300	قوله تعالي وما لكم لا تءمنون بالله---- استفهام يراد به التوبيخ اي اي عذر لكم---- في الا---------- تءمنوا------ وقد ازيحت العلل والرسول يدعوكم بين بهذا انه لا حكم قبل ورود الشراءع وقرا ابو عمرو وقد اخذ ميثاقكم علي غير مسمي الفاعل والباقون علي مسمي الفاعل اي اخذ الله ميثاقكم قال مجاهد هو الميثاق الاول الذي كان وهم في ظهر ادم بان الله ربكم لا اله لكم سواه وقيل اخذ ميثاقكم بان ركب فيكم العقول واقام عليكم الدلاءل والحجج التي تدعو الي متابعة الرسول ان كنتم مءمنين اي اذ كنتم وقيل ا-ي ان كنتم مءمنين بالحجج والدلاءل وقيل اي ان كنتم مءمنين بحق يوما من الايام فالان احري الاوقات ان تءمنوا لقيام الحجج والاعلام ببعثة محمد صلي الله عليه وسلم فقد صحت براهينه وقيل ان كنتم مءمنين بالله خالقكم وكانوا يعترفون بهذا وقيل هو خطاب لقوم امنوا واخذ النبي صلي الله عليه وسلم ميثاقهم فارتدوا وقوله ان كنتم مءمنين اي ان كنتم تقرون بشراءط الايمان-------------- قوله تعالي هو الذي ينزل علي عبده------------------------------ ايات بينات يريد القران وقيل المعجزات اي لزمكم الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم لما معه من المعجزات والقران اكبرها واعظمها ليخرجكم اي بالقران وقيل بالرسول وقيل بالدعوة من الظلمات وهو -الشرك والكفر الي النور وهو الايمان وان الله بكم لرءوف رحيم 5710 فيه خمس مساءل الاولي قوله تعالي وما لكم ا-------------------------------------لا تنفقوا في سبيل الله-------------------------- اي اي شء يمنعكم ----من الانفاق في سبيل الله وفيما يقربكم من ربكم------ وانتم تموتون وتخلفون اموالكم	5630	-6198253677468548428	338	373.0	265	1378	24.528301239013672	45	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2275	false	3490293295513092478	116	213	663	1185	1669	300	بين الجنة والنار باطنه فيه الرحمة وه-ي الجنة وظاهره يعني من وراء السور من قبله العذاب وهو جه-نم وقد ذهب قوم الي ان هذا السور يكون ببيت المقدس في مك----------ان السور الشرقي بين الوادي الذي يسمي وادي جهنم وبين البا----ب الذي يسمي باب الرحمة والي نحو هذا ذهب عبادة بن الصامت وعبد الله بن عمرو وكعب الحديد 14 ينادونهم الم نكن قوله تعالي ينادونهم اي ينادي المنافقون المءمنين من وراء السور الم نكن معكم اي علي دينكم-- نصلي بصلاتكم----- ونغزو معكم ف----------------------------------------يقول لهم المءمنون بلي----------------------- ولكنكم فتنتم انفسكم قال الزجاج استعملتموها في الفتنة وقال غيره اثمتم--وها بالنفاق	2275	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5636	true	4623390598932850585	174	261	926	1399	1640	300	بين الجنة والنار باطنه فيه الرحمة يعني الجنة وظاهره------------------- من قبله العذاب يعني جهنم وقال مجاهد انه حجاب كما في الاعراف وقد مضي القول فيه وقد قيل -----------------ان الرحمة التي في باطنه نور المءمنين والعذاب الذي في ظاهره ظلمة المنافقي---------------------------------------------------------------------------ن قوله تعالي ينادونهم اي ينادي المنافقون المءمنين الم --------------نكن معكم في الدنيا يعني نصلي مثل ما تصلون ونغزو مثل ما تغزون ونفعل مثل ما تفعلون قالوا بلي اي يقول ال----مءمنون بلي قد كنتم معنا في الظاهر ولكنكم فتنتم انفسكم اي-------- استعملتموها في الفتنة وقال مجاهد اهلكتموها بالنفاق	5636	-6198253677468548428	245	317.5	196	610	40.16393280029297	31	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2277	false	-8035335794561645542	19	107	111	625	1683	300	اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها اي يخرج -منها النبات بعد يبسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكذلك يقدر علي احياء----------------------------------------------------------------------- الاموات------------------------------------- قد بينا لكم الايات الدالة علي وحدانيته وقدرته لعلكم تعقلون اي لكي تتاملوا ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم الحديد 18 ان المصدقين والمصدقات قوله تعالي ان المصدقين والمصدقات قرا ابن كثير و-----------عاصم الا حفصا بتخفيف الصاد فيهما علي معني التصديق وقرا--------------------------- الباقون بالتشديد	2277	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5641	true	-5277817356729667344	166	267	848	1408	1581	300	اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها اي يحيي الارض الجدبة بعد موتها بالمطر وقال صالح المري المعني يلين القلوب بعد قساوتها وقال جعفر بن محمد يحييها بالعدل بعد الجور وقيل المعني فكذلك يحيي الكافر بالهدي الي الايمان بعد موته بالكفر والضلالة وقيل كذلك يحيي الله الموتي من الامم ويميز بين الخاشع قلبه وبين القاسي قلبه قد بينا لكم الايات--------------------------- لعلكم تعقلون اي احياء الله الارض بعد موتها دليل علي قدرة ا------------------------------------------------------لله وانه لمحيي الموتي 571819----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان المصدقين والمصدقات قرا ابن كثير وابو بكر عن عاصم--------- بتخفيف الصاد فيهما من------ التصديق اي المصدقين بما انزل الله تعالي الباقون بالتشديد	5641	-6198253677468548428	214	225.0	171	769	27.82834815979004	30	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2279	false	-7674977612490562022	167	246	788	1216	1532	300	ومن يتول اي عن الايمان فان الله هو الغني عن عباده ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حميد الي اولياءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سبق معني الاسمين---------- في البقرة 267 و--قرا نافع وابن عامر فان الله الغني الحميد ليس فيها هو و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك هو في مصاحف اهل المدينة والشام لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز الحديد 25 لقد ارسلنا رسلنا قوله تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات اي	2279	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5648	true	-3624134567144968010	9	140	48	739	1606	300	ومن يتول اي عن الايمان فان الله -----غني عنه ويجوز ان يكون لما حث علي الصدقة اعلمهم ان الذين يبخلون بها ويامرون الناس بالبخل بها فان الله غني عنهم وقراءة العامة بالبخل بضم الباء وسكون الخاء وقرا انس وعبيد بن عمير ويحيي بن يعمر ومجاهد وحميد وابن محيصن وحمزة والكساءي بالبخل بفتحتين وهي لغة الانصار وقرا ابو العالية وابن السميقع بالبخل بفتح الباء واسكان الخاء وعن نصر بن عاصم البخل بضمتين وكلها لغات مشهورة وقد تقدم الفرق بين البخل والشح في اخر ال عمران وقرا نافع وابن عامر فان الله الغني الحميد بغير---- هو والباقون هو الغني علي ان يكون فصلا ويجوز ان يكون مبتدا والغني خبره والجملة خبر ان ومن حذفها فالاحسن ان يكون فصلا لان حذف الفصل اسهل من حذف المبتدا 572526------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات اي	5648	-6198253677468548428	142	-4.0	110	928	15.301724433898926	24	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2283	false	-6049246635136719141	170	202	890	1048	1575	300	شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبر سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك قالت فما برحت حتي نزل جبريل بهذه الايات فاما تفسيرها فقوله تعالي قد سمع الله قال	2283	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5657	true	840713244260653125	0	27	0	127	1477	300	شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبر سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك----- فما برحت حتي نزل جبريل بهذه الاية-------------------------- قد سمع الله قول	5657	-6198253677468548428	125	232.0	98	158	79.11392211914062	24	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2289	false	-1680780775060522733	50	110	288	582	1621	300	جاء -ناس من اليهود الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك يا ابا القاسم فقلت السام عليكم وفعل الله بكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مه يا عاءشة فان الله لا يحب الفحش ولا التفحش فقلت يا رسول الله----- تري ما يقولون فقا- الست تريني ارد عليهم ما يقولون واقول وعليكم قالت فنزلت هذه الاية	2289	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5678	true	-3045425248310594680	0	55	0	277	1518	300	جاء اناس من اليهود الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك يا ابا القاسم فقلت السام عليكم وفعل الله بكم وفعل فقال عليه السلام-------------مه يا عاءشة فان الله لا يحب الفحش ولا التفحش فقلت يا رسول الله الست تري ما يقولون فقال الست ترين- ارد عليهم ما يقولون -اقول وعليكم----- فنزلت هذه الاية	5678	-6198253677468548428	255	442.0	201	302	84.43708801269531	43	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2289	false	-1680780775060522733	57	94	320	499	1621	300	صلي الله عليه وسلم --------------فقالوا السام عليك يا ابا القاسم فقلت السام عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------كم وفعل الله ---بكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مه يا عاءشة فان الله لا يحب الفحش ولا التفحش فقلت يا رسول الله	2289	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5679	true	-1384564743309003748	18	93	97	467	1610	300	صلي الله عليه وسلم ناس من اليهود فقالوا السام عليك يا ابا القاسم قال وعليكم قالت عاءشة قلت بل عليك السام والذام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة لا تكوني فاحشة فقالت ما سمعت ما قالوا فقال او ليس قد رددت عليهم الذي قالوا قلت وعليكم وفي رواية قال ففطنت بهم ----عاءشة فسبتهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مه يا عاءشة فان الله لا يحب الفحش و---التفحش وزاد فا--نزل الله	5679	-6198253677468548428	147	230.5	114	379	38.78628158569336	26	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2292	false	5979034934044399412	192	254	977	1283	1513	300	خير لكم لما فيه من طاعة الله واطهر لذنوبكم -----------فان لم تجدوا يعني الفقراء فان الله غفور رحيم اذ عفا عمن لا يجد المجادلة 13 ااشفقتم ان تقدموا قوله تعالي ااشفق-------------------------------------------تم------------------------------------------------------ اي خف-------تم بالصدقة الفاقة وتاب الله عليكم اي فتجاوز عنكم وخفف بنسخ ايجاب الصدقة قال مقاتل بن حيان انما كان ذلك عشر ليال قال قتادة--------- ما كان ----------------------------------------الا ساعة من --نهار	2292	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5687	true	-1427903495457403275	126	207	616	1037	1499	300	خير لكم اي من امساكها------- واطهر لقلوبكم من المعاصي فان لم تجدوا يعني الفقراء فان الله غفور رحيم 5813 فيه مسالتان الاولي------------------------ قوله تعالي ااشفقتم استفهام معناه التقرير قال ابن عباس ااشفقتم اي ابخلتم بالصدقة وقيل خفتم والاشفاق الخوف من المكروه اي خفتم وبخلتم بالصدقة وشق------------- عليكم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات -------قال مقاتل بن حيان انما كان ذلك عشر ليال ثم نسخ وقال الكلبي ما كان ذلك الا ليلة واحدة وقال ابن عباس ما بقي الا ساعة من النهار	5687	-6198253677468548428	182	234.0	139	472	38.559322357177734	30	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2293	false	9191596286195860825	45	181	238	944	1597	300	اسرار المءمنين وق-----ال السدي ومقاتل نزلت في عبد الله بن ن-----------------بتل المنافق وذلك انه كان يجالس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و--يرفع حديثه الي اليهود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فدخل عليه يوما------- وكان ازرق فقال ---له رسول الله صلي الله عليه وسل----------م علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل---- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فانزل الله هذه الايات وروي الحاكم ابو عبد الله في صحيحه من حديث ابن ---------------عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان-- في ظل حجرة من حجره وعنده نفر من المسلمين فقال انه سياتيكم انسان ينظر اليكم بعيني شيطان فاذا اتاكم فلا تكلموه فجاء رجل ازرق فدعاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال علام تشتمني انت وفلان وفلان فانطلق الرجل فدعا--------هم فحلفوا -------بالله واعتذروا اليه فانزل الله تعالي- يوم يبعثهم الله جميعا	2293	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5688	true	-6178027938595789699	25	191	133	971	1575	300	اخبار المسلمين اليهم قال السدي ومقاتل نزلت في عبد الله بن ابي وعبد الله بن نبتل المنافقين كان احدهما يجالس----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود فبينا النبي صلي الله عليه وسلم في حجرة من حجراته اذ قاليدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطانفدخل عبد الله بن نبتل وكان ازرق اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال-- عليه الصلاة والسلام علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل ذلك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم فعلت-فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه ف-نزلت---- هذه الاية وقال معناه-------------------------------- ابن عباس روي عكرمة عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم جالسا في ظل شجرة قد كاد الظل يتقلص عنه اذ قال يجيءكم الساعة رجل ازرق- ينظر اليكم نظر ش--يطان فنحن علي ذلك اذ اقبل رجل از------رق فدعا--- به النبي صلي الله عليه وسلم فقال علام تشتمني انت واصحابك قال دعني اجيءك بهم فمر فجاء بهم فحلفوا جميعا انه ما كان من ذلك شء فانزل الله عز وجل يوم يبعثهم الله جميعا	5688	-6198253677468548428	441	591.0	342	895	49.27374267578125	64	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2294	false	-4374249625797452545	211	283	1094	1429	1508	300	ابي بكر دعا ابنه يوم بدر ال-ي البراز-------- فقال يا رسول الله دعني اكون في الرعلة الاولي فقال متعنا بنفسك يا ابا بكر وف--------------------------------------------------ي مصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن حمنة يوم احد وف------------ي عمرو ---------قتل خاله العاص بن هشام----------- يوم بدر وفي علي وحمزة قتلا عتبة وشيبة-------- يوم بدر قاله ابن مسعود والثاني انها نزلت في-------- ابي بكر الصديق وذلك ان ابا قحافة سب رسول ال-------------------له صلي الله عليه وسلم	2294	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5691	true	1367867107762599432	25	109	128	530	1518	300	ابا بكر دعي ابنه عبد الله الي البراز يوم بدر فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- متعنا بنفسك يا ابا بكر اما تعلم انك عندي بمنزلة السمع والبصر او اخوانهم يعني مصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمير يوم بدر او عشيرتهم يعني عمر بن الخطاب قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر وعليا-- وحمزة قتلا عتبة وشيبة والوليد يوم بدر وقيل ان الاية-------------- نزلت في حاطب بن----------------------- ابي بلتعة لما كتب الي اهل مكة بمسير النبي صلي الله عليه وسلم	5691	-6198253677468548428	201	233.0	149	461	43.600868225097656	37	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2298	false	4602615580554271641	228	258	1293	1461	1678	300	الاخراج والجلاء فرق-ين احدهما ان الجلاء ما كان مع الاهل والولد والاخراج قد يكون مع بقاء الاهل والولد والثاني ان الجلاء لا يكون الا لجماعة والاخراج قد يكون لواحد ولجماعة	2298	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5696	true	3094848950606313118	3	33	15	180	1580	300	الابعاد واحدا من وجهين احدهما ان الجلاء ما كان مع الاهل والولد والاخراج قد يكون مع بقاء الاهل والولد -الثاني ان الجلاء لا يكون الا لجماعة والاخراج ي---كون لواحد ولجماعة	5696	-6198253677468548428	151	279.0	123	169	89.34911346435547	24	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2299	false	-486213409158145123	157	227	804	1162	1563	300	يا محمد زعمت----- انك---- تريد الصلاح افمن الصلاح عقر الشجر وقطع النخل----------- وهل وجدت فيما انزل----- عليك------ الفساد في الارض فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجد المسلمون في انفسهم من قولهم واختلف المسلمون فقال بعضهم لا تقطعوا فانه مما افاء الله علينا وقال بعضهم بل -----نغيظهم بقطعها فنزلت هذه الاية بتصديق من نهي عن --قطعه وتحليل من قطعه من الاثم واخبر ان قطعه وتركه باذن الله	2299	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5696	true	3094848950606313118	167	236	869	1224	1580	300	يا محمد الست تزعم انك نبي تريد الصلاح افمن الصلاح -----------قطع النخل وحرق الشجر وهل وجدت فيما انزل الله عليك اباحة الفساد في الارض فشق ذلك علي النبي---- صلي الله عليه وسلم ووجد المءمنون في انفسهم حتي ------اختلفوا------- فقال بعضهم لا تقطعوا----- مما افاء الله علينا وقال بعضهم اقطعوا لنغيظهم ب--ذلك فتزلت---- الاية بتصديق من نهي عن القطع- وتحليل من قطع- من الاثم واخبر ان قطعه وتركه باذن الله	5696	-6198253677468548428	294	457.5	233	396	74.24242401123047	50	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2303	false	-2148036623957115597	168	244	852	1207	1491	300	من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي له راس شاة فقال ان اخي فلانا وعياله احوج الي هذا منا فبعث به اليه- فلم يزل يبعث به واحد الي واحد حتي تداولها سبعة اهل ابيات حتي رجعت الي اولءك فنزلت هذه الاية قاله ابن عمر وروي نحو هذه القصة عن انس بن مالك قال اهدي لبعض--- الصحابة راس شاة مشوي وكان مجهودا فوجه به الي جار له فتناوله تس-عة انفس-------------- ثم عاد الي الاول فنزلت	2303	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5714	true	1963759265366213079	15	84	74	410	1537	300	من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم راس --------شاة فقال ان اخي فلانا وعياله احوج الي هذا منا فبعثه-- اليهم فلم يزل يبعث به واحد الي اخر -حتي تداولها سبعة اب----يات حتي رجعت الي اولءك فنزلت ويءثرون علي انفسهم ذكره الثعلبي---------- عن انس-------- قال اهدي لرجل من الصحابة راس شاة----- وكان مجهودا فوجه به الي جار له فتداولته سبعة انفس في سبعة ابيات ثم عاد الي الاول فنزلت	5714	-6198253677468548428	271	457.0	212	374	72.45989227294922	48	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2304	false	-7233291185928262254	73	126	376	614	1467	300	ان رجلا اتي ابن مسعود فقال اني اخاف ان اكون قد هلكت قال وما ذاك قال اسمع الله------- يقول ومن يوق شح نفسه------------------- وانا رجل شحيح لا يكاد ي---خرج من يدي ش--ء فقال---------- ليس ذلك بالشح الذي ذكره الله------ في القران----- الشح------------------------------- ان تاكل مال اخيك ظلما انما ذلك البخل وبءس الشء البخل	2304	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5718	true	249474187585910772	148	216	768	1083	1487	300	ان رجلا اتاه فقال له------ اني اخاف ان اكون قد هلكت قال وما ذاك قال سمعت الله عز وجل يقول ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون وانا رجل شحيح لا اكاد ان اخرج من يدي شيءا فقال ابن مسعود ليس ذلك بالشح الذي ذكره الله تعالي في القران انما الشح الذي ذكره الله تعالي في القران ان تاكل مال اخيك ظلما ولكن ذلك البخل وبءس الشء البخل	5718	-6198253677468548428	211	337.0	161	321	65.73208618164062	44	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2307	false	2140793341877520118	20	300	104	1538	1538	300	برصيصا فقال الابيض وهو صاحب الانبياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اكفيكه فانطلق --علي صفة الرهبان و-----------------اتي صومعته فنا------داه فلم يجبه وكان لا ينفتل عن صلاته الا في كل عشرة ايام----- ولا يفطر الا في كل عشرة ايام------------------------------------------ فلما راي------- انه لا يجيبه اقبل علي العبادة في اصل صومعته فلما انفتل برصيصا اطلع فراه منتصب---------ا يصلي علي هيءة ---حسنة فن---------------اداه ما حاجتك فقال اني احببت ان اكون معك --------------اقتبس من عملك واتادب بادبك ونجتمع علي العبادة فقال برصيصا اني لفي شغل عنك ثم اقبل علي صلاته واقبل الابيض يصلي فلم يقبل-- ال----يه برصيصا اربعين يوما ثم انفتل فراه يصلي فلما راي شدة اجتهاد--------ه قال--- ما حاجتك فاعاد عليه القول----------- فاذن له فصعد اليه فاقام------- معه حولا لا يفطر الا--- كل اربعين يوم-----------ا ولا ينفتل من صلاته الا في كل اربعين يوما وربما زاد علي ذل-----ك فلما راي برصيصا اجتهاده اعجبه شانه وتقاصرت اليه نفسه فلما حال الحول قال الابيض لبرصيصا اني منطلق عنك فان لي صاحبا غيرك ظننت انك اشد اجتهادا مما اري وكان يبلغنا عنك غير الذي اري فاشتد ذلك علي برصيصا وكره مفارقته فلما ودعه قال له الابيض ان عندي دعوات اعلمكها يشفي الله بها السقيم ويعافي بها المبتلي فقال برصيصا اني اكره هذه المنزلة لان لي في نفسي شغلا فاخاف ان يعلم الناس بهذا فيشغلوني عن العبادة فلم يزل به حتي علمه اياها ثم انطلق الي ابليس فقال قد والله اهلكت الرجل فانطلق الابيض فتعرض لرجل فخنقه ثم جاءه في صورة رجل متطبب فقال لاهله-------------------------- ان بصاحبكم جنونا فاعالجه قالوا نعم فقال لهم اني لا اقوي علي جني-ه ولكن سارشدكم الي من يدعو له فيعافي فقالوا له دلنا قال انطلقوا الي برصيصا العابد فان عنده اسم الله الاعظم فانطلقوا الي-------------------------------ه فدعا بتلك الكلمات فذهب عنهم الشيطان --وكان الابيض يفعل بالناس ذلك-	2307	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5725	true	4167702954171040080	1	270	4	1374	1538	300	برصيصا فقال الابيض وهو صاحب الانبياء وهو الذي قصد النبي صلي الله عليه وسلم في صورة جبريل ليوسوس اليه علي وجه الوحي فجاء جبريل فدخل بينهما ثم دفعه بيده حتي وقع باقصي الهند فذلك قوله تعالي ذي قوة عند ذي العرش مكين التكوير20 فقال انا اكفيكه فانطلق فتزيا بزي الرهبان وحلق وسط راسه حتي اتي صومعة برصيصا فناداه فلم يجبه وكان لا ينفتل من صلاته الا في كل عشرة ايام يوما ولا يفطر الا في كل عشرة ايام وكان يواصل العشرة الايام والعشرين والاكثر فلما راي الابيض انه لا يجيبه اقبل علي العبادة في اصل صومعته فلما انفتل برصيصا من صلاته راي الابيض قاءما يصلي ف-ي هيءة الرهبان فندم حين لم يجبه فقال ما حاجتك فقال---------- ان اكون معك فاتادب بادبك واقتبس من عمل-------------ك ونجتمع علي العبادة فقال اني --------في شغل عنك ثم اقبل علي صلاته واقبل الابيض ايضا علي الصلاة فلما راي برصيصا---------------------------------------- شدة اجتهاده وعبادته قال له ما حاجتك فقال ان تاذن لي فارتفع اليك فاذن ل----------ه فاقام الابيض معه حولا لا يفطر الا في كل اربعين يوما يوما واحدا ولا ينفتل من صلاته الا في كل اربعين يوما وربما -مد الي الثمانين فلما راي برصيصا اجتهاده ------------تقاصرت اليه نفسه ------------ثم قال الابيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندي دعوات-------- يشفي الله بها السقيم و----------المبتلي والمجنون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------علمه اياها ثم جاء ا--لي ابليس فقال قد والله اهلكت الرجل ثم ------------تعرض لرجل فخنقه ثم قا------------------------ل لاهله وقد تصور في صورة الادميين ان بصاحبكم جنونا افاطبه- قالوا نعم فقال-------- لا اقوي علي جنيته ولكن اذهبوا به -----------------------------------------------الي برصيصا -------فان عنده اسم الله الاعظم الذي اذا سءل به اعطي واذا دعي به اجاب فجاءوه فدعا بتلك الدعوات فذهب عنه- الشيطان ثم جعل الابيض يفعل بالناس ذلك	5725	-6198253677468548428	820	1153.5	646	1859	44.109737396240234	132	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2309	false	-3686033729387672753	1	128	8	639	1557	300	في موضع كذا وكذا وان ازارها ل---خارج من التراب فانطلقوا فحفروا عنها فراوها فقالوا يا عدو الله لم قتلتها اهبط فهدموا صومعته ثم اوث-----قوه وجعلوا في عنقه حبلا ثم قادوه الي الملك فاقر علي نفسه وذلك ان الشطيان عرض له فقال تقتلها ثم تكابر فاعترف فامر الملك بقتله وصلبه فعرض له الابيض فقال اتعرفني قال لا قال ------انا صاحبك الذي علمتك الدعوات ويحك ما اتقيت الله في امانة خنت اهلها اما استحييت من الله ا---------------لم يكفك ذل--ك حتي اقررت ففضحت نفسك و------------------اشباهك بين الناس فان مت علي هذه الحالة لم تفلح ولا احد من نظراءك ------قال فكيف اص-ع قال تطيعني في خصلة حتي ---انجيك----- واخذ باعينهم واخرجك من مكانك قال ما هي قال تسجد لي------------------------- فسج------------د له فقال---------- هذا الذي اردت منك صارت عاقبة امرك ان كفرت	2309	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5726	true	-2573966070648856532	190	300	1013	1569	1569	300	في موضع كذا وكذا وان طرف رداءها خارج من التراب فانطلقوا فوجد-----------وها---------------------------------- فهدموا صومعته وانزلوه وخنقوه وحمل----------------------وه الي الملك فاقر علي نفسه--------------------------------------------------- فامر------ بقتله فلما صلب قال الشيطان----- اتعرفني قال لا والله قال انا صاحبك الذي علمتك الدعوات ا----ما اتقيت الله ا-------------------ما استحيت وانت اعبد بني اسراءيل ثم لم يكفك صنيعك حتي ف-------ضحت نفسك واقررت عليها وفضحت اشباهك م-ن الناس فان مت علي هذه الحالة لم يفلح---- احد من نظراءك بعدك فقال -كيف اصنع قال تطيعني في خصلة واحدة وانجيك منهم واخذ باعينهم قال وما ذاك ق--------------ال تسجد لي سجدة واحدة فقال انا افعل فسجد له من دون الله فقال يا برصيصا هذا----- اردت منك كان- عاقبة امرك ان كفرت-	5726	-6198253677468548428	367	489.0	292	742	49.460914611816406	55	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2313	false	3173207007010035612	14	229	69	1163	1520	300	سارة مولاة ابي عمرو ابن صيفي بن هاشم اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يتجهز لفتح مكة فقال لها------------------------------------------------------------------------------------------- امسلمة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت انتم الاهل---------------- والعشيرة و-------الموالي -------------------وقد احتجت حاجة شديدة فقدمت اليكم لتعطوني قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاين انت من شباب اهل مكة وكانت مغنية فقالت ما طلب مني شء بعد وقعة بدر فحث رسول الله صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب------------------------ فكسو--------ها وحملوها واعطوها ف------اتاها حاطب بن ابي بلتعة فكتب معها كتابا الي اهل مكة واعطاها عشرة دنانير ع------لي ان توصل الكت-----اب الي اهل مكة وكتب في الكتاب من حاطب الي اهل مكة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت به سارة ونزل جبريل فاخبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بما فعل حاطب فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا و-----------------------------------------------------------------------------عمارا----- والزبير وطلحة والمقداد وابا مرثد وقال----------------------- انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان فيها ظعينة -معها كتاب من حاطب الي المشركين فخذوه منها وخلوا سبيلها فان لم تدفعه اليكم فاضربوا عنقها فخرجوا حتي ادركوها --------------فقالوا لها اين الكتاب فحلفت بالله ما معها من كتاب ففتشوا متاع-ها فلم يجدوا شيء------ا فهموا بالرجوع فقال علي والله ما كذبنا ولا كذبنا وسل سيفه وق-ل اخرجي الكتاب والا ضربت----------------- عنقك	2313	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5736	true	-708449393359960706	55	300	268	1559	1559	300	سارة مولاة ابي عمرو -بن صيفي بن هشام بن عبد مناف الي---------------------------- المدينة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يتجهز لفتح مكة وقيل كان هذا في زمن الحديبية فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم امهاجرة جءت يا سارة فقالت لا قال امسلمة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والاصل والعشيرة وقد ذهب الموالي تعني قتلوا يوم بدر وقد احتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني فقال عليه الصلاة والسلا----م فاين انت عن شباب اهل مكة وكانت مغنية ق-الت ما طلب مني شء بعد وقعة بدر فحث رسول الله صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب وبني المطلب علي اعطاءها فكسوها واعطوها وحملوها فخرجت الي مكة واتاها حاطب فقال اعطيك-------------------------------------- عشرة دنانير وبردا علي ان تبلغي هذا الكتاب الي اهل مكة وكتب في الكتاب-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت س---ارة ونزل جبريل فاخبر----- النبي صلي الله عليه وسلم بذلك-------- فبعث عليا والزبير وابا مرثد الغنوي وفي رواية عليا والزبير والمقداد وفي رواية ارسل عليا وعمار بن ياسر وفي رواية عليا وعمارا وعمر والزبير وطلحة والمقداد وابا مرثد وكانوا كلهم فرسانا وقال لهم انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان ب-ها ظعينة ومعها كتاب من حاطب الي المشركين فخذوه منها وخلوا سبيلها فان لم تدفعه ل--كم فاضربوا عنقها ف----------ادركوها في ذلك المكان فقالوا لها اين الكتاب فحلفت------ ما معها كت---اب ففتشوا امتعتها فلم يجدوا معها كتابا فهموا بالرجوع فقال علي والله ما كذبنا ولا كذبنا وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب والا والله لاجردنك ولاضربن عنقك-	5736	-6198253677468548428	835	1361.0	663	1422	58.72011184692383	135	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2313	false	3173207007010035612	229	257	1163	1308	1520	300	فلما رات الجد اخرجته من فءاب--------------------تها فخلوا سبيلها ورجعوا بالكتاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل الي حاطب فاتاه فقال له هل تعرف الكتاب قال نعم	2313	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5737	true	-8003574656415687888	0	30	0	156	1588	300	فلما رات الجد اخرجته من ذءابتها وفي رواية من حجزتها فخلوا سبيلها ورجعوا بالكتاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل الي حاطب------ فقال--- هل تعرف الكتاب قال نعم	5737	-6198253677468548428	135	252.5	109	165	81.81818389892578	23	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2318	false	-8463337552057527522	90	216	501	1137	1561	300	مهاجرات فامتحنوهن قال ابن عباس ان---------- مشركي مكة صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية علي ان من اتاه من اهل مكة رده اليهم ومن اتي اهل مكة من اصحابه فهو لهم وكتبوا بذلك الكتاب وختموه فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية بعد الفراغ من الكتاب والنبي------------------- بالحديبية---- فاقبل زوجها وكان كافرا--------------------------------------- فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد ف-نز----------لت هذه الاية وذكر جماعة من العلماء منهم محمد ابن سعد كاتب الواقدي ان هذه الاية نزلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي اول من هاجر من النساء الي المدينة بعد هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقدمت المدينة في هدنة الحديبية فخرج في اثر---ها اخواها -------الوليد	2318	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5744	true	-8642002615626065526	29	128	172	681	1511	300	مهاجرة النساء---- قال ابن عباس جري الصلح مع مشركي قريش----------------------------------- عام الحديبية علي ان من اتاه من اهل مكة رده اليهم ------------------------------------------------------------فجاءت سعيدة بنت الحارث الاسلمية بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية بعد فاقبل زوجها وكان كافرا وهو صيفي بن الراهب وقيل مسافر المخزومي فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك--- شرطت ذلك------------------------- وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل جاءت---------------------------------------------------------------- ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ---------------------فجاء اهلها يسالون-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يردها وقيل هربت من زوجها عمرو بن العاص ومعها اخواها عمارة والوليد	5744	-6198253677468548428	340	484.5	266	729	46.63923263549805	57	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2319	false	-1557945048329270818	56	197	286	1023	1544	300	اهل العلم هل دخل رد النساء في عقد ال--هدنة لفظا او عموما فقالت طاءفة----- قد كان شرط ردهن في لفظ ال--هدنة لفظا صريحا فنسخ الله تعالي ردهن من العقد ومنع منه وابقاها في الرجال علي ما كان --------------------------------------------------------------------------------------------وقالت طاءفة -------------لم يش-رط ردهن في العقد صريحا وانما اطلق العقد و--------------كان ظاهر العموم اشتماله------ مع الرجال فبين الله عز وجل خروجهن عن عمومه وفرق بينهن وبين الرجال لامرين احدهما انهن ذوات فروج تحرمن عليهم والثاني انهن ارق قلوبا واسرع تقلبا منهم فاما المقيمة -----علي شركها فمردودة عليهم وقال القاضي ابو يعلي وانما لم يرد النساء عليهم لان النسخ جاءز بعد التمكين من الفعل وان لم يقع الفعل قال المفسرون والمراد بقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ايها الذين امنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه هو الذي تولي امتحانهن ويراد به ساءر المءمنين عند غيبته صلي الله عليه وسلم قال ابن زيد وانما امرنا بامتحانهن	2319	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5745	true	5918517416414732412	2	141	15	730	1511	300	اهل العلم هل دخل الن---ساء في عقد المهادنة لفظا او عموما فقالت طاءفة منهم قد كان شرط ردهن في عقد المهادنة لفظا صريحا فنسخ الله ر------دهن من العقد ومنع منه و-بقاه ف-ي الرجال علي ما كان وهذا يدل علي ان للنبي صلي الله عليه وسلم ان يجتهد رايه في الاحكام ولكن لا يقره الله علي خطا وقالت طاءفة من اهل العلم لم يشترط ردهن في العقد لفظ-ا وانما اطلق العقد في رد من اسلم فكان ظاهر العموم اشتماله عليهن مع الرجال فبين الله تعالي- خروجهن عن عمومه وفرق بينهن وبين الرجال لامرين احدهما انهن ذوات فروج يحرمن عليهم -الثاني انهن ارق قلوبا واسرع تقلبا منهم فاما المقيمة منهن علي شركها فمردودة عليهم --الثالثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فامتحنوهن قيل انه كان من ارادت منهن اضرار زوجها فقالت ساهاجر الي محمد صلي الله عليه وسلم فلذلك امر صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بامتحانهن	5745	-6198253677468548428	433	580.5	348	994	43.56136703491211	71	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2332	false	7002773712289217471	188	238	962	1245	1566	300	جابر بن عبد الله كانت التجارة طعاما وقال ابو مالك كانت زيتا والمراد باللهو ضرب الطبل وانفضوا بمعني تفرقوا عنك فذهبوا اليها والضمير للتجارة وانما خصت برد ال-ضمير اليها------ لانها كانت اهم اليهم هذا قول الفراء والمبرد وقال الزجاج-------------------- المعني واذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف	2332	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5788	true	-4509423539316992033	170	213	853	1096	1560	300	جابر بن عبد الله كانت الجواري اذا نكحن يمررن بالمزامير و-----------------------الطبل فانفضوا اليها فنزلت---------------------------------- وانما -----رد الكناية الي التجارة لانها----- اهم وقرا طلحة بن مصرف واذا راوا التجارة واللهو انفضوا اليها وقيل المعني واذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف	5788	-6198253677468548428	139	176.5	108	310	44.83871078491211	19	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2339	false	9092388412303559783	0	33	0	168	1584	300	الله خلق بني ادم مءمنا وكافرا رواه الوالبي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس والاحاديث تعضد هذ القول كقوله عليه الصلاة والسلام خلق----- فرعون في بطن امه كافرا وخلق يحيي بن زكريا في بطن امه مءمنا	2339	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5807	true	5396393578617007480	44	130	220	675	1536	300	الله خلق بني ادم مءمنا وكافرا ويعيدهم في يوم القيامة مءمنا وكافرا وروي ابو سعيد الخدري قال خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم عشية فذكر شيءا مما يكون فقال يولد الناس علي طبقات شتي يولد الرجل مءمنا ويعيش مءمنا ويموت مءمنا ويولد الرجل كافرا ويعيش كافرا ويموت كافرا ويولد الرجل مءمنا ويعيش مءمنا ويموت كافرا ويولد الرجل كافرا ويعيش كافرا ويموت مءمنا وقال ابن مسعود قال النبي صلي الله عليه وسل--------------------م خلق الله فرعون في بطن امه كافرا وخلق يحيي بن زكريا في بطن امه مءمنا	5807	-6198253677468548428	104	150.0	80	475	21.894737243652344	21	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2340	false	-1144736400283951574	27	59	150	334	1639	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم-------- والذين كفروا وكذبوا باياتنا------------ اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير -ما	2340	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5812	true	2066242650256215301	256	291	1292	1497	1540	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات قرا نافع وابن عامر بالنون فيهما والباقون بالياء 6410 قوله تعالي والذين كفروا وكذبوا باياتنا يعني القران اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير لما	5812	-6198253677468548428	131	221.0	107	205	63.90243911743164	21	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2342	false	7445659916656317496	183	276	978	1476	1598	300	الفراء قال اهل المعاني انما دخل من في قوله تعالي ان من ازواجكم لانه ليس كل الازواج والاولاد ---اعداء ولم يذكر من في قوله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة لانه-ا لا تخلو م--ن الفتنة واشتغال القلب بها وقد روي----------------------------- بريدة عن--------- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه كان يخطب فجاء الحسن والحسين عليه---------------ما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل من المنبر--------- فحملهما فوضعهما بين يديه ثم قال صدق الله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة نظرت الي هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر حتي قطعت حديثي ورفعتهما قوله تعالي---- والله عنده اجر عظيم	2342	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5816	true	-2240994417729156326	66	165	326	867	1555	300	الفتن و------------------قال الحسن في قوله تعالي ان من ازواجكم ادخل من للتبعيض لان كلهم ليسوا باعداء ولم يذكر من في قوله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة لانهما لا يخلوان من الفتنة واشتغال القلب بهما--- روي الترمذي وغيره عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم-------- يخطب فجاء الحسن والحسين عليهما السلام وعليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل صلي الله عليه وسلم فحملهما ووضعهما بين يديه ثم قال-صدق الله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة نظرت الي هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر حتي قطعت حديثي ورفعتهماثم اخذ في خطبته والله عنده اجر عظيم	5816	-6198253677468548428	402	677.0	326	571	70.40280151367188	61	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2345	false	-1487249720660864391	125	240	649	1199	1471	300	ينج-ه من كل كرب في الدنيا والاخرة قاله ابن عباس والثاني بان مخرجه علمه بان ما اصابه من عطاء او منع من قبل الله وهو معني قول ابن مسعود والثالث ومن يتق الله فيطلق للسنة ويراجع للسنة يجعل له مخرجا قاله السدي ------------والرابع ومن يتق الله بالصبر عند المصيبة يجعل له مخرجا من النار الي الجنة قاله ابن الساءب والخامس يجعل له مخرجا من الحرام الي الحلال قاله الزجاج والصحيح ان هذا عام فان الله --------------تعالي يجعل للتقي مخرجا من كل ما يضيق عليه ومن لا يتقي يقع في كل شدة قال الربيع بن خثيم يجعل له مخرجا من كل ما يضيق علي الناس الطلاق 3 ويرزقه من حيث ويرزقه من ------------------------------------------------------حيث لا يحتسب اي	2345	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5831	true	3582025727700253241	90	171	441	829	1459	300	ينجيه من كل كرب في الدنيا والاخرة -------------------------------------------------------------------وقيل المخرج هو ان يقنعه الله بما رزقه------------------------------------------------------- قاله عل--ي بن صالح وقال الكلبي ومن يتق الله بالصبر عند المصيبة يجعل له مخرجا من النار الي الجنة ---------------وقال ا------لحسن مخرجا مما نهي------------------------------------------------ الله عنه وقال ابو العالي----------ة مخرجا من -----------------------------------كل شدة---- الربيع بن خيثم يجعل له مخرجا من كل شء ضاق -علي الناس الحسين بن الفضل ومن يتق الله في اداء الفراءض يجعل له مخرجا من العقوبة ويرزقه الثواب من حيث لا يحتسب اي	5831	-6198253677468548428	223	289.0	171	631	35.340728759765625	36	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2345	false	-1487249720660864391	50	116	280	599	1471	300	الي قوله تعالي ----ومن يتق الله يجعل له مخرجا فذكر--------------------------------------------------------------------------------------- اكثر المفسرين----------------- انها نزلت في عوف بن مالك الاشج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي اسر العدو--- ابنا له -------------فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم وشكا اليه الفاقة فقال--------------------------------------------------------- اتق الله واصبر وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل الرجل ذلك-------------------- فغفل العدو عن ابنه فساق غنمهم وجاء بها الي ابيه وهي اربعة الاف شاة فنزلت هذه الاية	2345	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5832	true	-8025515352774860815	17	188	84	918	1461	300	صلي الله عليه وسلم ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب قال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال اكثر المفسرين فيما ذكر الثعلبي انها نزلت في عوف بن مالك الاشجعي روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال جاء عوف بن مالك الاشجعي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابني اسره العدو وجزعت الام وعن جابر بن عبد الله نزلت في عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم وشكا اليه الفاقة وقال ان العدو اسر ابني وجزعت الام فما تامرني فقال عليه السلام اتق الله واصبر وامرك واياها ان تستكثرا من قول لا حول ولا قوة الا بالله فعاد الي بيته وقال لامراته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني واياك ان نستكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله فقالت نعم ما امرنا به فجعلا يقولان فغفل العدو عن ابنه فساق غنمهم وجاء بها الي ابيه وهي اربعة الاف شاة فنزلت---- الاية	5832	-6198253677468548428	276	408.5	216	840	32.85714340209961	50	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2346	false	-6159528905709887553	84	176	415	878	1515	300	قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض في سبب نزولها قولان احدهما انها لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت عدة------------------------- المطلقة والمتوفي عنها زوجها في البقرة 227 232 قال ابي بن كعب يا رسول الله ان نساء من اهل المدينة يقلن قد بقي من النساء ما لم يذكر فيه- شء قال وما هو قال الصغار والكبار وذوات الحمل فنزلت ---------هذه الاية -قاله عمرو بن سالم والثاني انه لما نزل قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن الاية البقرة 228 قال خلاد بن النعمان الانصاري يا رسول الله فما عدة التي لا تحيض وعدة التي لم تحض وعد----------------------ة الحبلي فنزلت	2346	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5834	true	-878316589315256771	31	136	172	705	1540	300	قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم لما بين امر الطلاق والرجعة في التي تحيض وكانوا قد عرفوا عدة ذوات الاقراء عرفهم في هذه السورة عدة التي لا تري الدم وقال ابو عثمان عمر بن سالم لما نزلت عدة النساء في سورة البقرة في المطلقة والمتوفي عنها زوجها قا------------------ل ابي بن كعب يا رسول الله ان ناسا يقولو-------------ن قد بقي من النساء من لم يذكر فيهن شء--------------- الصغ--------ار وذوات الحمل فنزلت واللاءي يءسن الاية وقال مقاتل لما ذكر-------------------- قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ------قال خلاد بن النعمان--------- يا رسول الله فما عدة ال------------------تي لم تحض وعدة التي انقطع حيضها وعدة الحبلي فنزلت	5834	-6198253677468548428	292	436.0	229	640	45.625	45	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2352	false	5011151748934198167	40	170	209	842	1506	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل وكان اذا انصرف من صلاة العصر دخل علي نساءه----------- فدخل علي حفصة بنت عمر واحتبس عندها------------------- فسالت عن ذلك فقيل--- اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت رسول الله صلي الله عليه وسلم فق---------لت اما والله لنحتالن له فقلت----- لسودة انه سيدنوا منك اذا دخل علي---------------ك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول----------------------------------------------------------------------------------------------------- لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي--- جرست نحلة العرفط وساقول ذلك--- وقولي- انت يا صفية ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فلما دار الي حفصة قالت له يا رسول الله---- اسقيك منه قال لا حاجة لي فيه قالت تقول سودة سبحان الله والله لقد حرمناه ق-لت ل----ها اسكتي اخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين وفي رواية --------------------------------------------------ابن ابي ملكية عن ابن عباس ان التي شرب- عندها العسل سودة	2352	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5847	true	-8252949604769886400	66	298	320	1421	1428	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل فكان اذا صلي---------- العصر دار علي نساءه فيدنو منهن فدخل علي حفصة ف--------احتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت رسول الله صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت ----------اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول لك لا فقولي له ما هذه الريح وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك له وقوليه انت يا صفية فلما دخل علي سودة قالت تقول سودة والله الذي لا اله الا هو لقد كدت ان ابادءه بالذي قلت لي وانه لعلي الباب فرقا منك فلما دنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح قال سقتني حفصة شربة عسل قالت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ثم دخل علي صفية فقالت بمثل ذلك فلما دخل علي حفصة قالت--- يا رسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي --بهقالت تقول سودة سبحان الله والله لقد حرمناه قالت قلت لها اسكتي ففي هذه ال--------------------------رواية ان التي شرب عندها العسل حفصة وفي الاولي زينب وروي ابن ابي مليكة عن ابن عباس ان----ه شربه عند-------- سودة	5847	-6198253677468548428	525	859.5	412	1172	44.795223236083984	91	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2360	false	-4468928171828214819	109	225	529	1085	1471	300	كلما القي فيها فوج اي جماعة منهم----- سالهم خزنتها------------------------- الم ياتكم نذير وهذا سءال توبيخ الملك 9 قا----------------------لوا بلي قد قوله تعالي ان انتم اي -----------قلنا لل-------------------------------------------------رسل ان انتم الا في ضلال اي في ذهاب عن الحق بعيد قال الزجاج ثم اعترفوا بجهلهم فقالوا الملك 10 وقالوا لو كنا لو كنا نسمع اي------------------------------------------------------------------------------------------------- سماع من يعي ويفكر او نعقل عقل من يميز وينظر ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا من اهل النار الملك 11------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعترفوا بذنب----------------------------------------------------------------------------------------------هم فسحقا --------فسحقا اي -بعدا وهو منصوب علي المصدر المعني اسحقهم الله سحقا اي باعدهم الله من رحمته مباعدة والسحيق البعيد وكذلك روي ابن ابي طلحة عن ابن عباس فسحقا اي بعدا وقال سعيد بن جبير وابو صالح السحق واد في جهنم يقال له --سحق	2360	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5877	true	6825981671365119915	26	225	129	1090	1477	300	كلما القي فيها فوج اي جماعة من الكفار سالهم خزنتها علي جهة التوبيخ والتقريع الم ياتكم نذير اي رسول في الدنيا ينذركم هذا اليوم حتي تحذروا قالوا بلي قد جاءنا نذير انذرنا وخوفنا فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء اي علي السنتكم ان انتم يا معشر الرسل-------- الا في ضلال كبير اعترفوا بتكذيب الرسل--------- ثم اعترفوا بجهلهم فقالوا وهم-- في --النا------ر لو كنا نسمع من النذر يعني الرسل ما جاءوا به او نعقل عنهم قال ابن عباس لو كنا نسمع الهدي او نعقله او لو كنا نسمع سماع من يعي ويفكر او نعقل عقل من يميز وينظر ودل هذا علي ان الكافر لم يعط من العقل شيءا وقد مضي في الطور بيانه والحمد لله ما كنا في اصحاب السعير يعني ما كنا من اهل النار وعن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لقد ندم الفاجر يوم القيامة قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فقال الله تعالي فاعترفوا بذنبهم اي بتكذيبهم الرسل والذنب ها هنا بمعني الجمع لان فيه معني الفعل يقال خرج عطاء الناس اي اعطيتهم فسحقا لاصحاب السعير اي فبعدا لهم-------------------------------------------------------- من رحمة الله -------------------------------------------------------------------وقال سعيد بن جبير وابو صالح هو--- واد في جهنم يقال له السحق	5877	-6198253677468548428	297	343.5	228	1114	26.660682678222656	52	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2366	false	1327135933918890460	83	151	409	787	1562	300	ودوا لو تدهن فيدهنون فيه سبعة اقوال احدها لو ترخص فيرخصون قاله ابن عباس والثاني -لو تصانعهم في دينك فيصانعون- في دينهم قاله الحسن والثالث لو تكف---------ر فيكفرون قاله عطية والضحاك ومقاتل والرابع لو تلين فيلينون لك قاله ابن الساءب والخامس لو تنافق وتراءي فينافقون وير--------------------------اءون قاله زيد بن اسلم والسادس ودوا لو تداهن في دينك فيداهنون في اديانهم وكانوا ارادوه علي--------- ان يعبد الهتهم مدة ويعبدوا الله	2366	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5890	true	-1420211046555587353	231	300	1238	1597	1597	300	ودوا لو تكذب فيكذبون وقال قتادة ودوا لو تذهب عن هذا الامر فيذهبون معك الحسن ودوا لو تصانعهم في دينك فيصانعونك في دينهم وعنه ا----يضا ودوا لو ترفض بعض امرك فيرفضون بعض امرهم زيد بن اسلم ------------------------------------------------------لو تنافق وتراءي فينافقون ويراءون وقيل ودوا لو تضعف فيضعفون قاله ---ابو جعفر و---قيل ودوا لو تداهن في دينك فيداهنون في اديانهم قاله القتبي وعنه طلبوا منه ان يعبد الهتهم مدة ويعبدوا الهه-	5890	-6198253677468548428	190	226.0	148	424	44.81132125854492	26	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2367	false	2117510719434179404	147	184	770	974	1578	300	ولا نعلم ان الله تعالي بلغ من ذكر عيوب احد ما بلغه من ذكر عيوب الوليد لانه وصفه بالحلف والمهانة والعيب للناس والمشي بالنميمة والبخل والظلم والاثم والجفاء والدعوة فالحق- به عارا لا يفارقه في الدنيا والاخرة	2367	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5897	true	-5939575141767640615	1	22	8	106	1590	300	ولا نعلم ان الله تعالي بلغ من ذكر عيوب احد ما بلغه منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحقه به عارا لا يفارقه في الدنيا والاخرة	5897	-6198253677468548428	96	171.0	75	205	46.82926940917969	19	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2373	false	5962197453596703180	40	126	192	669	1559	300	قوله تعالي ويدعون الي السجود يعني المنافقين فلا يستطيعون كان في ظهورهم سفافيد الحديد قال النقاش وليس ذلك بتكليف لهم ان يسجدوا وهم عجزة ولكنه توبيخ لهم بتركهم السجود القلم 43 خاشعة ابصارهم ترهقهم خاشعة ابصارهم اي خ--------اضعة تره-----------------قهم ذلة اي تغشاهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كانوا يدعون الي السجود يعني بالاذان في دار الدنيا ويءمرون بالصلاة المكتوبة وهم سالمون اي معافون ليس في اصلابهم مثل سفافيد الحديد وفي هذا وعيد لمن ترك صلاة الجماعة وكان------------------------------------------------ كعب يقول--- والله ما نزلت هذه الاية الا في الذين يتخلفون عن الجماعات	2373	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5907	true	-1209577405541625298	177	278	911	1469	1588	300	قوله تعالي ويدعون الي السجود ف---------------لا يستط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعون خاشعة ابصا---------------------رهم اي ذليلة متواضعة ونصبها علي الحال ترهقهم ذلة وذلك ان المءمنين يرفعون رءوسهم ووجوههم اشد بياضا من الثلج وتسود وجوه المنافقين والكافرين حتي ترجع اشد سوادا من القار قلت معني حديث ابي موسي وابن مسعود ثابت في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد الخدري وغيره قوله تعالي وقد كانوا يدعون الي السجود اي في-------------- الدنيا -------------------------وهم سالمون--- معافون اصحاء قال ابراهيم التيمي اي يدعون بالاذان والاقامة فيابونه وقال سعيد بن جبير كانوا يسمعون حي علي الفلاح فلا يجيبون وقال كعب الاحبار والله ما نزلت هذه الاية الا في الذين يتخلفون عن الجماعات	5907	-6198253677468548428	193	260.0	154	753	25.630809783935547	27	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2374	false	-933023062196880445	219	256	1161	1333	1571	300	لا ياكل شيءا--------------- ثم يرفع جانب --خباءه فتمر به النع---------م فيقول لم ار كاليوم ابلا ولا غنما احسن من هذه فما تذهب الا قليلا حتي يسقط منها عد--------ة فسال الكفار هذا الرجل ان يصيب رسول الله صلي	2374	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5910	true	5508812366971345080	257	300	1326	1530	1530	300	لا ياكل شيءا يومين او ثلاثة ثم يرفع جانب الخباء- فتمر به الابل او الغنم فيقول لم ار كاليوم ابلا ولا غنما احسن من هذه فما تذهب الا قليلا حتي تسقط منها طاءفة هالكة فسال الكفار هذا الرجل ان يصيب لهم النبي صلي-	5910	-6198253677468548428	156	256.0	121	206	75.72815704345703	30	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2052	false	2517770823687847525	206	262	1152	1460	1673	300	قوله تعالي في ايام نحسات قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو نحسات باسكان الحاء وقرا الباقون بكسرها قال الزجاج من كسر الحاء فواحدهن نحس ومن اسكنها فواحدهن نحس والمعني مشءومات وفي اول هذه الايام ثلاثة اقوال احدها----- غداة يوم الاحد قاله السدي والثاني يو--م الجمعة قاله الربيع بن انس والثالث يوم-- الاربعاء قاله يحيي بن سلام	2052	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5914	true	-2101688974525987251	254	293	1302	1503	1535	300	قوله تعالي في ايام نحسات فصلت16 عطية العوفي حسوما اي حسمت الخير عن اهلها واختلف -----------------------------------------------------------------------------------------ف---------------------------ي اولها فقيل غداة يوم الاحد قاله السدي وقيل غداة يوم الجمعة قاله الربيع بن انس وقيل غداة يوم الاربعاء قاله يحيي بن سلام	5914	-6198253677468548428	122	173.0	95	317	38.48580551147461	20	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2376	false	-396937081694634611	80	201	469	1125	1621	300	عتت علي --خزانها يومءذ فلم يكن لهم عليها سبيل الحاقة --------------7 سخرها عليهم سبع قوله تعالي سخرها عليهم--- ارسلها وسلطها------ والتسخير استعمال الشء بالاقتدار وفي قوله تعالي -------حسوما ثلاثة اقوال احدها تباعا قاله ---ابن عباس قا-------------------ل الفراء الحسوم التباع يقال في الشء اذا تتابع فلم ينقطع اوله عن اخره حسوم وانما اخذ والله اعلم من حسم الداء اذا كوي صاحبه لانه يحمي ثم يكوي ---------ثم يتابع الكي عليه والثاني كاملة قاله الضحاك فيكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني انها حسمت الليالي والايام فاستوفتها علي الكمال لانها ظهرت مع طلوع الشمس وذهبت مع غروبها قال مقاتل هاجت الريح غدوة وسكنت بالعشي في اليوم الثامن وقبضت ارواحهم في ذلك اليوم ثم بعث الله طيرا اسود فالتقطهم حتي القاهم في البحر والثالث انها حسمت-------هم فلم تبق منهم احدا	2376	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5914	true	-2101688974525987251	83	211	384	1068	1535	300	عتت علي الخزان ف--------لم يكن لهم عليها سبيل ثم قرا بريح صرصر عاتية سخرها عل---------------------------يهم اي ارسلها وسلطها عليهم والتسخير استعمال الشء بالاقتدار سبع ليال وثمانية ايام حسوما اي متتابعة لا تفتر ولا تنقطع عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما قال الفراء الحسوم التباع------------------------------------------------------------------------ من حسم الداء اذا كوي صاحبه لانه-------- يكوي بالمكواة ثم يتابع ذلك -عليه --------------قال عبد العزيز بن زرارة الكلابي ففرق بين بينهم زمان تتابع فيه اعوام حسوم وقال المبرد هو من قولك حسمت الشء اذا قطعته وفصلته عن غيره وقيل الحسم الاستءصال ويقال للسيف حسام لانه يحسم العدو عما يريده من بلوغ عداوته وقال الشاعر حسام اذا قمت معتضدا به كفي العود منه البدء ليس بمعضد والمعني انها حسمتهم اي قطعتهم واذهبتهم فه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاطعة بعذاب الاستءصال قال ابن زيد حسمتهم فلم تبق منهم احدا	5914	-6198253677468548428	244	288.5	196	984	24.7967472076416	32	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2376	false	-396937081694634611	208	234	1160	1293	1621	300	قوله تعالي فتري القوم فيها اي في تلك الليالي والايام صرعي وهو جمع صريع لانهم صرعوا بموتهم------------- كانهم اعجاز نخل اي اصول نخل خاوية اي بالية	2376	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5915	true	-7265312789479921543	134	162	720	858	1603	300	قوله تعالي فتري القوم فيها اي في تلك الليالي والايام صرعي---- جمع صريع يعني موتي وقيل فيها اي في الريح كانهم اعجاز---- اي اصول نخل خاوية اي بالية	5915	-6198253677468548428	108	179.5	86	146	73.97260284423828	19	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2379	false	2364553027272024240	106	155	520	793	1525	300	صلي الله عليه وسلم انه قال يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير واما الثالثة فعندها تتطاير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله وكان عمر بن الخطاب يقول حاسبوا انفسكم قل ان تحاسبوا وزنوها قبل ان توزنوا وتزينوا للعرض الاكبر يومءذ لا تخفي منكم خافية	2379	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5921	true	8368090433902133298	69	113	359	586	1559	300	صلي الله عليه وسلم-------- يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير واما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله خرجه الترمذي قال ولا يصح من------------------------------- قبل ان الحسن لم يسمع من ابي هريرة------- لا تخفي منكم خافية	5921	-6198253677468548428	169	270.0	135	273	61.904762268066406	29	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2382	false	7155684118944497708	88	133	457	692	1557	300	قوله تعالي ولو تقول علينا اي لو--------------- -------------------------------تكلف محمد ان يقول علينا ما لم نقله الحاقة -----45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليمين ------------------اي لاخذناه بالقوة والقدرة قاله الفراء والمبرد والزجاج قال ابن قتيبة انما اقام اليمين مقام القوة---------------- لان قوة كل شء في ميامنه	2382	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5927	true	-7236323198055253072	163	208	820	1051	1551	300	قوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل تقول اي تكلف واتي بقول من قبل نفسه وقرء ول--------و تقول علي------------- البناء للمفعول لاخذنا منه بالي-------------------مين اي بالقوة والقدرة اي لاخذناه بالقوة و من صلة زاءدة وعبر عن------------------------------------------------- القوة والقدرة باليمين لان قوة كل شء في ميامنه	5927	-6198253677468548428	111	108.0	85	320	34.6875	18	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2382	false	7155684118944497708	140	221	727	1137	1557	300	ثم لقطعنا منه الوتين ----------------------------وهو عرق يجري في الظهر حتي يتصل- ب--القلب فاذا انقطع بطلت القوي ومات صاحبه قال- ابو عبيدة الوتين نياط القلب وانشد الشماخ اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال --الزجاج الوتين عرق ابيض غليظ كانه قصبة الحاقة 47 فما منكم من قوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين اي ليس منكم احد يحجزنا عنه وانما قال تعالي حاجزين لان احدا يقع علي الجمع--------------------------------------------- كقوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 هذا	2382	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5928	true	6337362480681067941	4	129	22	654	1519	300	ثم لقطعنا منه الوتين يعني نياط القلب اي لاهلكناه وهو ------------------عرق يتعلق به القلب -اذا انقطع ------------مات صاحبه قاله ابن عباس واكثر الناس قال ----------------اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين وقال مجاهد هو حبل القلب الذي في الظهر وهو النخاع فاذا انقطع بطلت القوي ومات صاحبه والموتون الذي قطع وتينه وقال محمد بن كعب انه القلب ومراقه وما يليه قال الكلبي انه عرق بين العلباء والحلقوم والعلباء عصب العنق وهما علباوان بينهما ينبت العرق وقال عكرمة ان الوتين اذا قطع لا ان جاع عرف ولا ان شبع عرف 694748-- قوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين ما نفي ---و احد في معن-------------------------------------------ي الجمع فلذلك نعته بالجمع اي فما منكم قوم يحجزون عنه كقوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة-285 هذا	5928	-6198253677468548428	238	298.5	186	728	32.69230651855469	35	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2391	false	-5707668914352877265	10	60	52	325	1549	300	فلم يزدهم دعاءي الا فرارا اي تباعدا من الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------- واني كلما دعوتهم------------------- الي الايمان--- والطاعة جعل---وا اصابعهم في اذانهم لءلا يسمعوا صوتي -واستغشوا ثيابهم اي غطوا بها وجوههم لءلا يروني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصروا--- علي --كفرهم ---------واستكبروا عن الايمان ب--------------------ك-------------------------------------------------- واتباعي نوح 8 ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم جهارا اي معلنا لهم	2391	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5946	true	8025197390785067943	35	156	170	840	1616	300	فلم يزدهم دعاءي الا فرارا اي تباعدا من الايمان وقراءة العامة بفتح الياء من دعاءي واسكنها الكوفيون ويعقوب والدوري عن ابي عمرو 717 قوله تعالي واني كلما دعوتهم اي الي سبب المغفرة وهي الايمان بك والطاعة لك جعلوا اصابعهم في اذانهم لءلا يسمعوا دعاءي واستغشوا ثيابهم اي غطوا بها وجوههم لءلا يروه وقال ابن عباس جعلوا ثيابهم علي رءوسهم لءلا يسمعوا كلامه فاستغشاء الثياب اذا زيادة في سد الاذان حتي لا يسمعوا او لتنكيرهم انفسهم حتي يسكت او ليعرفوه اعراضهم عنه وقيل هو كناية عن العداوة يقال لبس لي فلان ثياب العداوة واصروا اي علي الكفر فلم يتوبوا واستكبروا عن قبول الحق لانهم قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء111 استكبارا تفخيم 7189 قوله تعالي------ ثم اني دعو--------------تهم جهارا اي مظهرا لهم	5946	-6198253677468548428	222	329.5	181	690	32.173912048339844	35	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2394	false	-887027777465944592	114	232	609	1190	1572	300	قوله تعالي ديارا قال ابن قتيبة اي احدا يقال ما بالمنازل ديار------- اي ما بها احد وهو من الدار اي ليس بها نازل دارا وقال الزجاج اصلها ديوار---- فيعال------------ فقلبت الواو ياء وادغمت احداهما في الاخري وانما دعا عليهم نوح لان الله تعالي اوحي اليه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود 36 نوح 27 انك ان تذرهم قوله تعالي يضلوا عبادك وذلك ان الرجل منهم كان ينطلق بابنه الي نوح فيحذره تصديقه وقوله تعالي ولا يلدوا الا فاجرا كفارا قال المفسرون ان الله تعالي اخبر نوحا انهم لا يلدون مءمنا فلذلك علم الفاجر الخارج عن الطاعة نوح 28 رب اغفر لي قوله تعالي رب اغفر لي ولوالدي قال الحسن وذلك انهما كانا مءمنين وقرا ابو	2394	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5956	true	-5899128717545006961	110	184	550	936	1533	300	قوله تعالي ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا اي من يسكن الديار قاله السدي واصله------------------------------- ديوار علي فيعال من دار يدور فقلبت الواو ياء وادغمت احداهما في الاخري مثل القيام اصله قيوام ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ----------------------------------------فعالا لكان دوارا و--------------قال القتبي اصله من الدار اي نازل بالدار يقال ما بالدار ديار اي احد وقيل الديار صاحب الدار 7128-------------- قوله تعالي رب اغفر لي ولوالدي دعا لنفسه ولوالديه و-كانا مءمنين وهما لمك	5956	-6198253677468548428	164	150.0	122	604	27.15231704711914	21	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2131	false	-4849540891659432329	0	28	0	151	1503	300	فرجعت الشياطين---------- فقالوا ما لكم قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما ذاك الا من شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا	2131	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5957	true	-1740284955074771430	267	297	1375	1536	1550	300	فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما ذاك الا من شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا	5957	-6198253677468548428	151	292.5	123	161	93.788818359375	28	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2397	false	1761925199491612089	7	108	31	529	1535	300	اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه فيبيت في جوار منهم حتي يصبح ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كردم بن ابي الساءب الانصاري قال خرجت مع ابي الي المدينة في حاجة وذلك اول ما ذكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمكة فاوانا المبيت الي راعي غنم فلما انتصف الليل جاء --ذءب فاخذ حملا من الغنم فوثب الراعي فنادي يا عامر الوادي---- جارك فنادي مناد لا نراه يا سرحان ارسله فاذا الحمل يشتد حتي دخل في الغنم لم تصبه كدمة فانزل الله------ علي رسوله صلي الله عليه وسلم وانه كان رجال من الانس الاية وفي قوله تعالي فزادوهم رهقا قولان احدهما ان الانس	2397	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5965	true	-7057422783201832934	138	250	687	1241	1496	300	اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه فيبيت في جواره ----حتي يصبح قاله الحسن وابن زيد وغيرهما قال مقاتل كان اول من تعوذ بالجن قوم من اهل اليمن ثم من بني حنيفة ثم فشا ذلك في العرب فلما جاء الاسلام عاذوا بالله وتركوهم وقال كردم بن ابي الساءب------------- خرجت مع ابي الي المدينة ا-------------ول ما ذكر----- النبي صلي الله عليه وسلم----- فاوانا المبيت الي راعي غنم فلما انتصف الليل جاء الذءب فحمل حملا من الغنم فقال الراع------ي يا عامر الوادي انا جارك فنادي مناد-------- يا سرحان ارسله فاتي الحمل يشتد و------------------------------انزل الله تعالي علي رسوله بمكة-------------- وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ---اي زاد- الجن الانس	5965	-6198253677468548428	345	514.5	270	656	52.59146499633789	56	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1229	false	-7741176770136835105	21	124	99	608	1495	300	عن ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من اصحابه اذ- رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون اذا كان مثل هذا في الجاهلية قالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم -قال ف------------------------انها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا ا--------------ذا قضي امرا ----------سبح حملة العرش ثم سبح اهل ال-سماء الذين يلونهم حتي يبلغ التسبيح اهل هذه السماء ثم يستخبر اهل السماء السابعة حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ثم يستخبر اهل كل سماء اهل سماء حتي ينتهي الخبر الي هذه السماء وتخطف الجن ويرمون فما جاءوا به علي وجهه فهو حق ولكنهم يقرفون فيه	1229	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5968	true	5321004978807196815	24	124	126	619	1495	300	عن ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من اصحابه اذا رمي بنجم ف--------قال ما كنتم تقولون في----- مثل هذا في الجاهلية قالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم انها لا ترمي---- لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا سبحانه وتعالي اذا قضي امرا في السماء سبح حملة العرش ثم سبح اهل كل سماء حتي ينتهي------------ التسبيح الي هذه السماء --ويستخبر اهل السماء-------- حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ----ويخبر اهل ك---------ل سماء حتي ينتهي الخبر الي هذه فت------تخطف الجن فيرمون فما جاءوا ب---------ه فهو حق ولكنهم يزيدون فيه	5968	-6198253677468548428	416	695.0	327	560	74.28571319580078	73	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2401	false	-2019171722152849635	16	66	72	288	1399	300	لا املك لكم ضرا اي لا ادفعه عنكم ولا اسوق اليكم رشدا اي خيرا اي ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي يملك ذلك لا انا الجن 22 قل اني لن قل اني لن يجيرني من الله احد اي ان عصيته لم يمنعني منه احد وذلك --------انهم قالوا اترك ما تدعو اليه ونحن نجيرك	2401	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5978	true	4499181563162912032	113	167	551	818	1488	300	لا املك لكم ضرا اي كفرا--------- ولا----------- رشدا اي -هدي اي انما علي التبليغ وقيل الضر العذاب والرشد النعيم وهو الاول بعينه وقيل الضر الموت والرشد الحياة 722225 قوله ت----------------------------------عالي قل اني لن يجيرني من الله احد اي لا يدفع عذابه عني احد ان استحفظته وهذا لانهم قالوا اترك ما تدعو اليه ونحن نجيرك	5978	-6198253677468548428	119	161.5	89	322	36.956520080566406	23	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2405	false	1553452828876991215	98	189	507	981	1566	300	قوله تعالي هي اشد وطا قرا --------------------------------------------------------------ابن عامر وابو عمرو--------- وطاء بكسر الواو مع ---------المد وهو مصدر واطات فلانا علي كذا مواطاة ووطاء واراد ان القراءة في الليل يتواطا فيها قلب المصلي ولسانه وسمعه علي التفهم للقران والاحكام لتاويله ومنه قوله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله التوبة 37 وقرا الباقون وطا بفتح الواو مع القصر والمعني انه اثقل علي المصلي من ساعات النهار من قول العرب اشتدت علي القوم وطاة السلطان اذا- ثقل عليه---------م ما يلزمهم ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر ذكر معني	2405	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms5992	true	8107087084885447330	101	169	527	887	1614	300	قوله تعالي هي اشد وطا قرا ابو العالية وابو عمرو وابن ابي اسحاق ومجاهد وحميد وابن محيصن وابن عامر والمغيرة وابو حيوة وطاء بكسر الواو وفتح الطاء والمد واختاره ابو عبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقون وطا بفتح الواو وسكون الطاء مقصورة واختاره ابو حاتم----------------- من قولك----- اشتدت علي القوم وطاة --سلطانهم اي ثقل عليهم ما حملهم من ال-مءن ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر -فالمعني	5992	-6198253677468548428	200	287.5	157	564	35.460994720458984	32	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms0002	false	8646784461175565043	219	268	1091	1348	1512	300	قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه فبين-ا انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت راسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس- علي كرسي بين السماء والارض فجثت---------------------------------ت منه رعبا فرجعت فقلت زملوني زملوني فدثروني فانزل الله تعالي يا ايها المدثر	2	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6007	true	-2870338037367017427	42	97	216	504	1549	300	قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي -قال في حديثه فبينما انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت راسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالسا علي كرسي بين السماء والارض قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءثت منه فرقا فرجعت فقلت زملوني زملوني فدثروني فانزل الله تعالي ي--ايها المدثر	6007	-6198253677468548428	240	435.5	192	292	82.19178009033203	40	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2409	false	-6214817834965280257	207	268	1058	1372	1540	300	جابر بن عبد الله قال----------------------------------------------------------------- حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت بطن الوادي فنوديت فنظرت امامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي فل----------------------------م ار احدا ثم نوديت فرفعت راسي فاذا هو---------- في الهواء يعني جبريل عليه السلام فاقبلت الي---------------------- خديجة فقلت دثروني -دثروني-------------- فانزل الله عز وجل يا ايها المدثر قم فانذر	2409	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6007	true	-2870338037367017427	157	245	809	1260	1549	300	جابر بن عبد الله اي القران انزل قبل قال يايها المدثر فقلت او اقرا فقال جابر احدثكم ما حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت بطن الوادي فنوديت فنظرت امامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي فلم ارا احدا ثم نوديت فنظرت فلم ار احدا ثم نوديت فرفعت راسي فاذا هو علي العرش في الهواء يعني جبريل صلي- الله عليه وسلم فاخذتني رجفة شديدة فاتيت خديجة فقلت دثروني فدثروني فصبوا علي ماء فانزل الله عز وجل ي--ايها المدثر قم فانذر	6007	-6198253677468548428	292	502.0	234	454	64.31717681884766	52	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2410	false	-1051917847402404332	97	153	518	796	1594	300	غيلان بن سلمة الثقفي واني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة اتقنع روي هذا المعني عكرمة عن ابن عباس والثاني لا تكن ثيابك من مكسب غير طاهر روي عن ابن عباس ايضا والثالث طهر -------------نفسك-------- من الذن------------------------------ب قاله مجاهد وقتادة ويشهد له قول عنترة فشككت بالرمح الاصم -ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم	2410	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6010	true	-6831437191585509847	203	251	1055	1302	1552	300	غيلان بن سلمة الثقفي فاني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة اتقنع ومن ذهب الي القول ---------------------------------------------------------------------------الثالث قال تاويل الاية ونفسك فطهر اي من الذنوب والعرب تكني عن النفس بالثياب قاله ابن عباس ومن--------ه قول عنترة فشككت بالرمح الطويل ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم	6010	-6198253677468548428	161	232.0	127	330	48.787879943847656	26	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2414	false	-7933999906467129489	77	148	351	696	1483	300	وقد رابني منها صدود رايته واعراضها عن حاجتي وبسورها قا----------------------------------------------------------------ل الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسرون كره وجهه ونظر بكراهية شديدة كالمهتم المتفكر في الشء المدثر 23 ثم ادب------------------------------------------ر واستكبر ثم ا---------------------دبر عن الايمان واستكبر اي تكبر حين دعي اليه المدثر 24 فقال ان هذا فقال ان هذا اي ما هذا القران -----------------------------الا سحر يءثر اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي عن السحرة المدثر 25 ان هذا الا ان هذا الا قول البشر اي من كلام الانس وليس من كلام	2414	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6021	true	1463922625008320533	41	226	216	1117	1490	300	وقد رابني منها صدود رايته واعراضها عن حاجتي وبسورها وقيل ان ظهور العبوس في الوجه بعد المحاورة وظهور البسور في الوجه قبل المحاورة وقال قوم بسر وقف لا يتقدم ولا يتاخر قالوا وكذلك يقول اهل اليمن اذا وقف المركب فلم يجء ولم يذهب قد بسر المركب وابسر اي وقف وقد ابسرنا والعرب تقول وجه باسر بين البسور اذا تغي--------------------------------------------------------------------------ر واسود ثم ادبر اي ولي واعرض ذاهبا الي اهله واستكبر اي تعظم عن ان يءمن وقيل ادبر عن الايمان واست--------كبر حين دعي اليه---------- فقال ان ه------------ذا اي ما هذا الذي اتي به محمد صلي الله عليه وسلم الا سحر يءثر اي ياثره عن غيره والسحر الخديعة وقد تقدم بيانه في سورة البقرة وقال قوم السحر اظهار الباطل في صورة الحق والاثره مصدر قولك اثرت الحديث اثره اذا ذكرته عن غيرك ومنه قيل حديث ماثور اي ينقله خلف عن سلف قال امرء القيس ولو عن نثا غيره جاءني وجرح اللسان كجرح اليد لقلت من القول ما لا يزا ل يءثر عني يد المسند يريد اخر الدهر وقال الاعشي ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر و---------------------------يروي بين ان هذا الا قول البشر اي ما هذا- الا---------- كلام	6021	-6198253677468548428	182	130.0	140	1043	17.449665069580078	30	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2421	false	3881005248159483358	51	104	280	566	1603	300	قوله تعالي بل يريد الانسان ليفجر امامه فيه قولان احدهما-------- يكذب بما امامه من البعث والحساب -قاله ابن عباس والثاني يقدم الذنب ويءخر التوبة ويقول سوف اتوب قاله سعيد بن جبير فعلي هذا يكون المراد بالانسان المسلم وعلي الاول الكافر القيامة 6 يسال ايان يوم قوله تعالي يسال ايان يوم القيامة اي----- متي	2421	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6037	true	-8228283466606602542	148	179	773	934	1526	300	قوله تعالي بل يريد الانسان ليفجر امامه قال ابن عباس يعني الكافر يكذب بما امامه من البعث والحساب وقاله عبد الرحمن بن زيد ودليله يسال ايان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم القيامة اي يسال متي	6037	-6198253677468548428	102	160.0	81	300	34.0	16	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2421	false	3881005248159483358	91	165	502	875	1603	300	القيامة -------------------------6 يسال ايان يوم--------------------------------- قوله تعالي يسال ايان يوم القيامة اي متي هو تكذيبا به وهذا هو الكافر القيامة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر قرا اهل المدينة وابان عن عاصم برق بفتح الراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقون ب--كسره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قا-----ل الفراء -----------------------------------العرب تقول برق البصر يبرق وبرق يبرق اذا راي هولا يفزع منه وبرق اكثر واجود قال الشاعر فنفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق بالفتح يقول لا تفزع من هول الجراح- التي بك	2421	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6038	true	-2988520189635419496	38	161	199	844	1566	300	القيامة والفجور اصله الميل عن الحق يسال ايان يوم القيامة اي متي يوم القيامة 75713 قوله ت--------------------------------------------------------------------------------عال--ي فاذا برق البصر قرا نافع------- وابان عن عاصم برق بفتح الراء معناه لمع بصره من شدة شخوصه فتراه لا يطرف قال مجاهد وغيره هذا عند الموت وقال الحسن هذا يوم القيامة وقال فيه معني الجواب عما سال عنه الانسان كانه يوم القيامة فاذا برق البصر وخسف القمر والباقون بالكسر برق ومعناه تحير فلم يطرف قاله ابو عمرو والزجاج وغيرهما قال ذو الرمة ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي سافرا كاد يبرق الفراء والخليل برق بالكسر فزع وبهت وتحير والعرب تقول للانسان المتحير المبهوت قد برق فهو برق وانشد الفراء---------------------- فنفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق اي--------- لا تفزع من كثرة الكلوم التي بك	6038	-6198253677468548428	180	205.0	140	765	23.52941131591797	31	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2423	false	-2252285946719964202	35	107	175	540	1565	300	جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان يشتد عليه حفظه وكان اذا نزل عليه الوحي يحرك لسانه وشفتيه قبل فراغ جبريل من قراءة الوحي مخافة ان لا يحفظ------------------------------------------------------------------------------------ه فانزل الله تعالي هذه الاية ومعناها لا تحرك بالقران لسانك لتعجل باخذه القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه وقرانه قال ابن قتيبة اي ضمه وجمعه في صدرك القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا	2423	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6047	true	7433616687702872744	163	230	786	1113	1461	300	جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة -كان ---------------------------------------يحرك -------شفتيه فقال لي ابن عباس انا احركهما كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحركهما فقال سعيد انا احركهما كما كان ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله عز وجل----------------- لا تحرك به -----لسانك لتعجل ب----------------------------ه ان علينا جمعه وقرانه قال ج------------------معه في صدرك ثم تقرءه ف--اذا قراناه فاتبع -----	6047	-6198253677468548428	180	232.5	141	449	40.089088439941406	29	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2189	false	3425796064566468679	146	196	766	1015	1567	300	جرير بن عبد الله قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا القمر لا تضامون في رءيته فان استطعتم ان لا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وقبل الغروب-- فافعلوا --وقرا فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب	2189	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6049	true	7872048786085407266	210	264	1030	1300	1470	300	جرير بن عبد الله قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم جلوسا فنظر الي القمر ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا القمر لا تضامون في رءيته فان استطعتم ا--لا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وقبل --غروبها فافعلوا ثم قرا وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب	6049	-6198253677468548428	243	450.0	194	274	88.6861343383789	46	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2427	false	-4657136602518927321	40	95	206	510	1638	300	قال الفراء هذا مقدم ومعناه- التاخير---- لان المعني خلقناه وجعل---------------------------ناه سميعا بصيرا لنبتليه قال الزجاج المعني جعلنا--ه كذلك لنختبره -------------------------وقوله تعالي الانسان 3 انا هديناه السبيل انا هديناه السبيل اي بينا ل--------ه سبيل الهدي بنصب الادلة و---------بعث الرسول اما شاكرا اي خلقنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما شاكرا واما كفورا قال ا-------لفراء بينا ل-------------------------------------------------------ه الطريق ان شكر او كفر	2427	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6060	true	-7055522596584463564	174	282	943	1506	1598	300	----------وهي- مقدمة معناها التاخير قلت لان الابتلاء لا يقع الا بعد تمام الخلقة وقيل فجعلناه سميعا بصيرا ي---------------------عني جعلنا له سمعا يسمع به الهدي وبصرا يبصر به الهدي قوله تعالي---------- انا هديناه السب------------------يل اي بينا له وعرفناه طريق الهدي والضلال والخير والشر ببعث الرسل فامن او كفر كقوله تعالي وهديناه النجدين البلد وقال مجاهد اي بينا له السبيل الي الشقاء والسعادة وقال الضحاك وابو صالح والسدي السبيل هنا خروجه من الرحم وقيل منافعه ومضاره التي يهتدي اليها بطبعه وكمال عقله اما شاكرا واما كفورا -اي ايهما فعل فقد بينا له قال الكوفيون ان ها هنا تكون جزاء و ما زاءدة اي بينا له الطريق ان شكر او كفر	6060	-6198253677468548428	176	180.5	139	624	28.205127716064453	21	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2429	false	8191400425897085751	16	86	91	483	1644	300	فاشيا منتشرا --يقال استطار الحريق اذا انتشر واستطار الفجر اذا انتشر الضوء وانشدوا للاعشي فبانت وقد اسارت في الفءا د صدعا علي نايها مستطيرا و-----------------------------------------------------قال مقاتل كان شره فاشيا في السموات فانشقت وتناثرت الكواكب وفزعت الملاءكة وكورت الشمس والقمر في الارض ونسفت الجبال وغارت المياه وتكسر كل شء علي وجه الارض من جبل وبناء وفشا شر يوم القيامة فيها الانسان 8 ويطعمون الطعام علي قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه	2429	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6065	true	-3154199446603713146	209	267	1118	1453	1621	300	نايها مستطيرا ويقال استطار الحريق اذا انتشر واستطار الفجر اذا انتشر الضوء وقال حسان وهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير وكان قتادة يقول استطار والله شر ذلك اليوم حتي ملا السموات والارض وقال مقاتل كان شره فاشيا في السموات فانشقت وتناثرت الكواكب وفزعت الملاءكة وف------------------ي الارض -نسفت الجبال وغارت المياه--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه	6065	-6198253677468548428	210	343.5	174	447	46.97986602783203	29	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2430	false	-3288944694737576830	8	42	41	207	1548	300	تعالي انما نطعمكم لوجه الله اي لطلب--------------------------------------------------------------------------------------- ثواب الله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجاهد وابن جبير اما انهم ما تكلموا بهذا ولكن علمه الله من قلوب----هم فاثني به عليهم ليرغب في ذلك راغب -قوله تعال لا نريد	2430	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6067	true	-3638978875629115853	0	74	0	370	1549	300	تعالي انما نطعمكم لوجه الله اي يقولون بالسنتهم للمسكين واليتيم والاسير انما نطعمكم في الله جل ثناءه فزعا من عذابه وطمعا في ثوابه لا نريد منكم جزاء اي مكافاة ولا شكورا اي ولا ان تثنوا علينا بذلك قال ابن عباس كذلك كانت نياتهم في الدنيا حين اطعموا وعن سالم عن مجاهد قال------ اما انهم ما تكلموا به-- ولكن علمه الله جل ثناءه منهم فاثني به عليهم ليرغب في ذلك راغب وقاله سعيد بن جبير	6067	-6198253677468548428	129	183.5	98	378	34.126983642578125	21	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2430	false	-3288944694737576830	142	180	701	914	1548	300	وقال الفراء هو الشديد يقال يو------م قمطرير ويوم قماطر------------ وانشدني بعضهم بني عمنا هل تذكرون بلاءنا عليكم اذا ما كان يوم قماطر-------------------------- وقال ابو عبيدة العبوس والمقطرير والقماطر والعصيب والعصبصب اشد ما يكون من الايام واطوله في البلاء	2430	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6071	true	5831055977071525278	204	243	1029	1243	1577	300	وقيل القمطرير- الشديد تقول العرب يوم قمطرير و----قماطر وعصيب بمعني وانشد الفراء- بني عمنا هل تذكرون بلاءنا عليكم اذا ما كان يوم قماطر بضم القاف واقمطر اذا اشتد وقال الاخفش القمطرير------------------------------------- اشد ما يكون من الايام واطوله في البلاء	6071	-6198253677468548428	138	190.0	109	257	53.69649887084961	23	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2433	false	-4577309519592815554	125	220	682	1205	1638	300	الياء --------فنصبه علي الحال من شيءين احدهما من الهاء والميم والمعني -يطوف عل---------ي الابرار ولدان مخلدون عاليا للابرار ثياب سندس لانه وصف احوالهم في الجنة فيكون المعني يطوف عليهم في هذه الحال هءلاء ويجوز ان يكون حالا من الولدان المعني اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب----------------------------------------------------------- واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاليتهم فقد قرءت بالرفع وبالنصب وهما وجهان جيدان في العربية الا انهما يخالفان المصحف فلا اري القراءة بهما وتفسيرها كتفسير عاليهم قوله تعالي ثياب سندس خضر قرا ابن عامر وابو عمرو خضر رفعا واستبرق خفضا وقرا -----------ابن كثير وابو بكر عن عاصم خضر ----------------خفضا واستبرق	2433	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6080	true	1266952560236967325	92	196	493	1029	1608	300	الياء ولكنه بالنصب- علي الحال من شيءين احدهما--- الهاء والميم في قوله ويطوف عليهم اي علي الابرار ولدان -ولدان عاليا الابرار ثياب سندس اي يطوف عل------------------------------------يهم في هذه الحال والثاني ان ي----كون حالا من الولدان ا----ي اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب ابدانهم وقال ابو علي العامل في الحال اما لقاهم نضرة وسرورا واما جزاهم بما صبروا قال ويجوز ان يكون ظرفا فصرف المهدوي ويجوز ان يكون اسم فاعل ظرفا كقولك هو ناحية من الدار وعلي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاليا لما كان بمعني فوق اجري مجراه فجعل ظرف--------------------------------ا وقرا ابن محيصن وابن كثير وابو بكر عن عاصم خضر بالجر علي نعت السندس واستبرق	6080	-6198253677468548428	248	236.5	197	738	33.60433578491211	36	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2439	false	8484246131270884105	86	177	475	977	1621	300	الم نجعل الارض كفاتا قال اللغويون الكفت في اللغة الضم والمعني انها تضم اهلها احياء علي ظهرها واموات-----------------------ا في بطنها قال ابن قتيبة يقال اكفت هذا اليك اي ضمه وكانوا يسمون بقيع الغرقد كفتة لانه مقبرة يضم الموتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرسلات 26 احياء وامواتا وفي قوله تعالي احياء وامواتا قولان احدهما ان المعني تكفتهم احياء وامواتا قاله الجمهور قال الفراء وانتصب الاحياء والاموات- بوقوع الكفات عليهم كانك قلت الم نجعل الارض كفات احياء واموات فاذا نونت نصب تكما يقرا--- او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14-- وقال الاخفش انتصب علي الحال	2439	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6093	true	-3623326832039795601	61	192	299	993	1597	300	الم نجعل الارض كفات--------------------------------------------------------ا احياء وامو----------اتا فالارض حرز وقد مضي هذا في سورة الماءدة--------------------------------- وكانوا يسمون بقيع الغرقد كفتة لانه مقبرة تضم الموتي فالارض تضم الاحياء الي منازلهم والاموات في قبورهم وايضا استقرار الناس علي وجه الارض ثم اضطجاعهم عليها انضمام منهم اليها وقيل هي كفات للاحياء يعني دفن ما يخرج من الانسان من الفضلات في الارض اذ لا ضم في كون الناس عليها والضم يشير الي الاحتفاف من جميع الوجوه وقال الاخفش وابو عبيدة ومجاهد في احد قوليه الاحياء والاموات ترجع الي الارض اي الارض منقسمة الي حي وهو الذي ينبت والي ميت وهو الذي لا ينبت وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء ان-تصب --احياء و--امواتا بوقوع الكفات عليه اي------- الم نجعل الارض كفات احياء واموات فاذا نونت نصبت كقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 1415 وقيل ن---------صب علي الحال	6093	-6198253677468548428	235	116.0	188	928	25.32327651977539	35	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2442	false	-3604222836255496116	2	48	10	226	1617	300	قيل لهم------------ اركعوا اي صلوا لا يركعون اي لا يصلون والي نحو هذا ذهب مجاهد في اخرين وهو الاصح وقيل نزلت في ثقيف حين -------------------------------------------------------------------------------امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصلاة فقالوا لا -نحني فانها مسبة علينا فقال------------------------- لا خير في دين ليس فيه ركوع	2442	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6099	true	4242051261105158854	0	55	0	279	1498	300	قيل لهءلاء المشركين اركعوا اي صلوا لا يركعون اي لا يصلون قاله------------ مجاهد وقال مقات-------------ل نزلت في ثقيف امتنعوا من الصلاة فنزل ذلك فيهم قال مقاتل قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اسلموا وامره-----------------------------م بالصلاة فقالوا لا ننحني فانها مسبة علينا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع	6099	-6198253677468548428	146	209.5	114	333	43.84384536743164	27	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2446	false	1168304202806616129	25	111	135	600	1618	300	لا يذوقون فيها لا يذوقون في الاحقاب بردا ولا شرابا فاما خلودهم في النار فداءم هذا قول الزجاج وبيانه ان الاحقاب حد لعذابهم بالحميم والغساق فاذا انقضت الاحقاب عذبوا بغير ذلك من العذاب وفي المراد بالبرد ثلاثة اقوال احدها انه برد الشراب روي ابو صالح عن ابن عباس قال لا يذوقون فيها برد الشراب ولا الشراب والثاني انه الروح والراحة قاله الحسن وعطاء والثالث انه النوم قاله مجاهد والسدي وابو عبيدة وابن قتيبة وانشدوا فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا	2446	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6108	true	-6873869499204717202	37	67	190	337	1555	300	لا يذوقون فيها اي ف-------ي الاحقاب بردا ولا شرابا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوم في قول ابي------------ عبيدة وغيره قال الشاعر ولو --شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا	6108	-6198253677468548428	115	175.0	91	465	24.731182098388672	19	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2446	false	1168304202806616129	189	299	1024	1613	1618	300	فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من ا-------------------------------------------لنار ال--نبا 27 انهم كانوا لا انهم كانوا لا يرجون حسابا فيه قولان احدهما لا يخافون------ ان يحاسبوا لانهم لا يءمنون بالبعث قاله الجمهور والثاني لا يرجون ثواب حساب لانهم لا يءمنون بالبعث قاله الزجاج ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبا 28 وكذبوا باياتنا كذابا قوله تعالي وكذبوا باياتنا كذابا قال الفراء الكذاب بالتشديد لغة يمانية فصيحة يقولون كذبت به كذابا وخرقت القميص خراقا وكل فعلت---------- فمصدره---------- في لغتهم مشدد قال لي اعرابي منهم علي المروة يستفتيني الحلق احب اليك ام القصار وانشدني بعض بني كلاب--- لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي وعن حوج قضاءها من شفاءيا واما اهل نجد فيقولون كذبت به تكذيب---------------ا وقال ابو	2446	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6109	true	7441110554428994556	47	169	268	908	1653	300	فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من النار وقال الحسن وعكرمة كانت اعمالهم سيءة فاتاهم الله بما يسوءهم--------- انهم كانوا لا يرجون اي --------------------لا يخافون حسابا اي محاسبة علي اعمالهم وقيل معناه لا ير----------------------جون ثواب حساب---------------------------- الزجاج اي انهم كانوا لا يءمنون بالبعث فيرجون حسابهم وكذبوا باياتنا كذابا اي بما جاءت به الانبياء وقيل بما انزلنا من الكتب وقراءة العامة كذابا بتشديد الذال وكسر الكاف علي كذب اي كذبوا تكذيبا كبير-----------------------------------------------------------ا قال الفراء هي------------- لغة يمانية فصيحة يقولون كذبت به كذابا وخرقت القميص خراقا وكل فعل في وزن فعل فمصدره فعال مشدد في لغتهم--------------------------------------------------------------------- وانشد-- بعض --الكلابيين لقد طال ما ثبطتني عن صاحبتي وعن حوج قضاءها من شفاءتا وقرا علي رضي الله عنه كذابا بالتخفيف وهو مصدر ايضا وقال ابو	6109	-6198253677468548428	284	274.0	222	864	32.87036895751953	44	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2447	false	3780123604761691341	211	275	1149	1490	1638	300	قوله تعالي لا يسمعون فيها اي في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة اذا شربوها لغوا وقد ذكرناه في الطور 23 وغيرها ولا كذابا اي --------------------لا يكذب بعضهم بعضا لان اهل الدنيا اذا شربوا الخمر تكلموا بالباطل واهل الجنة منزهون عن ذلك قال الفراء وقراءة علي رضي الله عنه كذابا بالتخفيف كانه والله اعلم -لا يتكاذبون فيها وكان الكساءي يخفف هذه ويشدد----------------------------------------------------------------- وكذبوا باياتنا كذابا لان كذبوا يقيد الكذاب	2447	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6111	true	-2124098669778163597	142	235	788	1276	1602	300	قوله تعالي لا يسمعون فيها اي في الجنة لغوا ولا كذابا اللغو الباطل وهو ما يلغي من الكلام ويطرح ومنه الحديث اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت وذلك ان اهل الجنة اذا شربو-ا لم تتغير عقولهم ولم يتكلموا بلغو بخلاف اهل الدنيا ولا كذابا تقدم اي لا يكذب بعضهم بعضا ولا يسمعون كذبا------------------------------------------------------------------ وقرا الكساءي كذ-----------ابا بالتخفيف من كذبت كذابا اي لا يتكاذبون في الجنة وقيل هما مصدران للتكذيب وانما خففها ها هنا لانها ليست مقيدة بفعل يصير مصدرا له وشدد قوله وكذبوا باياتنا كذابا لان كذبوا يقيد المصدر	6111	-6198253677468548428	148	185.5	115	566	26.14841079711914	23	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2448	false	-2839704337512600024	179	253	936	1321	1582	300	انه ملك اعظم من السموات والجبال والملاءكة قاله ابن مسعود ومقاتل بن سليمان وروي عطاء عن ابن عباس قال الروح ملك ما خلق الله اعظ-----------------م منه فاذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا وقامت الملاءكة كلهم صفا واحدا فيكون عظم خلقه مثل صفوفهم والثالث انها ارواح الناس تقوم مع الملاءكة فيما ب-------------------ين النفختين قبل ان ترد الي الاجسام رواه عطية عن ابن عباس والرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه جبريل عليه السلام قاله الشعبي-------- وسعيد بن جبير	2448	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6113	true	4445116828943914805	0	86	0	444	1527	300	انه ملك----- من الملا-----------------ءكة قال- ابن عباس------------------------------------------------------ ما خلق الله مخلوقا بعد العرش اعظم منه فاذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا وقامت الملاءكة كلهم صف------ا فيكون عظم خلقه مثل صفوفهم ونحو منه عن ابن مسعود قال الروح ملك اعظم من السموات السبع ومن الارضين السبع ومن الجبال وهو حيال السماء ----------------------الرابعة يسبح الله كل يوم اثنتي عشرة الف تسبيحة يخلق الله من كل تسبيحة ملكا فيجء يوم القيامة وحده صفا وساءر الملاءكة صفا الثاني انه جبريل عليه السلام قاله الشعبي والضحاك وسعيد بن جبير	6113	-6198253677468548428	196	283.0	156	549	35.70127487182617	32	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2448	false	-2839704337512600024	195	300	1023	1582	1582	300	ابن عباس قال الروح ملك ما خلق الله اعظم منه فاذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا وقامت الملاءكة كلهم صفا واحدا فيكون عظم خلقه مثل صفوفهم والثالث انها ارواح الناس-- تقوم -------مع الملاءكة فيما---- بين النفختين قبل ان ترد الي الاجسام رواه عطية عن ابن عباس والرابع انه جبريل عليه السلام قاله الشعبي وسعيد بن جبير والضحاك والخامس انهم بنو ادم قاله الحسن وقتادة والسادس انه القران قاله زيد بن اسلم و--------------------------------------------------------------------------------------السابع انهم اشرف الملاءكة قاله مقاتل بن حيان قوله تعالي ------------------------والملاءكة صفا قال الشعبي هما سماطان سماط من الروح وسماط من الملاءكة فعلي هذا يكون المعني يوم --------------------------------------------------يقوم الروح صفا والملاءكة صفا-	2448	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6114	true	4079021905227702992	7	109	38	556	1528	300	ابن عباس قال الروح خلق من خلق الله علي صور بني ادم وما نزل ملك من السماء الا ومعه----------------------- واحد من الروح السابع------------------------ ارواح بني ادم تقوم صفا فتقوم الملاءكة صفا وذلك بين النفختين قبل ان ترد الي الاجساد قاله عطية الثامن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه القران قاله زيد بن اسلم وقرا وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري و صفا مصدر اي يقومون صفوفا والمصدر ينبء عن الواحد والجمع كالعدل والصوم ويقال ليوم العيد يوم الصف وقال في موضع اخر وجاء ربك والمل---ك صفا صفا الفجر------------------------------------------------- هذا يدل علي الصفوف وهذا حين العرض والحساب قال معناه القتبي وغيره وقيل يقوم الروح صفا والملاءكة صفا	6114	-6198253677468548428	191	198.0	147	733	26.05729866027832	29	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2450	false	-3771538130731986236	75	138	396	720	1623	300	تنشط ارواح المءمنين بسرعة كما ينشط العقال من يد البعير اذا حل عنها قاله ابن عباس وقال الفراء --------الذي سمعته من العرب ك-------------------ما انشط من عقال بالف تقول -------------------اذا ربطت الحبل في يد البعير---- نشطته فاذ----------ا حللته قلت انشطته والقول الثاني انها------------ انفس المءمنين تنشط عند الموت----- للخروج وهذا مروي عن ابن عباس ايضا وبيانه ان المءمن يري منزله من-------------- الجنة قبل ا--لموت	2450	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6117	true	758683683172068517	152	227	805	1185	1577	300	تنشط --نفس المءمن فتقبضها كما ينشط العقال من يد البعير اذا حل عنه وحكي هذا القو-----ل الفراء ثم قال والذي سمعت م-ن العرب ان يقولوا انشطت وكانما انشط من عقال وربطها نشطها والرابط الناشط واذا ربطت الحبل في يد البعير فقد نشطته فانت ناشط واذا حللته فقد انشطته وانت منشط وعن ابن عباس ايضا هي انفس المءمنين----- عند الموت تنشط للخروج وذلك انه ما من م------------------------ءمن يحضره الموت الا وتعرض عليه الجنة قبل ان يموت	6117	-6198253677468548428	206	244.0	162	417	49.40047836303711	31	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2450	false	-3771538130731986236	151	240	798	1297	1623	300	النجوم تنشط من افق الي افق اي تذهب قاله قتادة وابو عبيدة والاخفش ويقال لبقر الوحش نواشط لانها تذهب من موضع الي موضع قال ابو عبيدة والهموم تنشط بصاحبها قال هميان بن قحافة امست همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا والخامس انه--------ا النفس------------ حين تنشط بالموت قاله السدي ------------------------------------------------------------------------------النازعات -------3 والسابحات سبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله تعالي والسابحات سبحا فيه ستة اقوال احدها انها الملاءكة تسبح بارواح المءمنين قاله علي رضي الله عنه قال ابن الساءب يقبضون----------------------------------- ارواح المءمنين كالذي يسبح في الماء فاحيانا ينغمس واحيانا يرتفع يسلونها سلا رفيقا	2450	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6118	true	6095143396164647017	173	299	948	1654	1660	300	النجوم تنشط من افق الي افق اي تذهب وكذا في الصحاح والناشطات نشطا يعني النجوم من برج الي برج كالثور الناشط من بلد الي بلد--------- والهموم تنشط بصاحبها قال هميان بن قحافة امست همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا ابو عبيدة وعطاء ايضا الناشطات هي الوحش حين تنشط من بلد الي بلد كما ان الهموم تنشط الانسان من بلد الي بلد وانشد قول هميان امست همومي البيت وقيل والنازعات للكافرين والناشطات للمءمنين فالملاءكة يجذبون روح المءمن برفق والنزع جذب بشدة والنشط جذب برفق وقيل هما جميعا للكفار والايتان بعدهما للمءمنين عند فراق الدنيا قوله تعالي والسابحات سبحا قال-------------------------------------------------------- علي رضي الله عنه هي الملاءكة تسبح بارواح المءمنين الكلبي هي الملاءكة تقبض ارواح المءمنين كالذي يسبح في الماء فاحيانا ينغمس واحيانا يرتفع يسلونها سلا رفيقا	6118	-6198253677468548428	297	405.5	236	771	38.521400451660156	47	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2451	false	-5256897835197165724	7	110	46	637	1691	300	قوله تعالي فالسابقات سبقا فيه خمسة اقوال احدها انها الملاءكة ثم في معني الكلام ثلاثة اقوال احدها انها تسبق الشياطين بالوحي الي الانبياء قاله علي و---------مسروق والثاني انها تسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بارواح المءمنين الي الجنة قاله مجاهد وابو روق والثالث انها سبقت بني ادم الي الايمان قاله الحسن والقول الثاني انها انفس المءمنين تسبق---- الملاءكة شوقا الي لقاء الله فيقبضونها وقد عاينت السرور قاله ابن مسعود والثالث انه الموت يسبق الي------------- النفوس روي عن مجاهد ايضا والرابع انها الخيل قاله عطاء والخامس انها النجوم يسبق بعضها بعضا في السير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله قتادة النازعات 5 فالمدبرات امرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي فالمدبرات امرا قال ا-------بن عباس هي---------- الملاءكة -قال	2451	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6119	true	865211060437332586	106	271	568	1484	1657	300	قوله تعالي فالسابقات سبقا قال علي رضي الله عنه --هي الملاءكة تسب-----------------------------------------ق الشياطين بالوحي الي الانبياء عليهم السلام وقاله مسروق ومجاهد وعن مجاهد ايضا وابي روق هي الملاءكة سبقت ابن ادم بالخير والعمل الصالح وقيل تسبق بني ادم الي العمل الصالح فتكتبه وعن مجاهد ايضا الموت يسبق الانسان مقاتل هي الملاءكة تسبق بارواح المءمنين الي الجنة ابن مسعود هي--------------------------------------------------------------------------- انفس المءمنين تسبق الي الملاءكة الذين --------------يقبضونها وقد عاينت السرور شوقا الي لقاء الله تعالي ورحمته ونحوه عن الربيع قال هي النفوس تسبق بالخروج عند الموت وقال قتادة والحسن ومعمر هي---------- النجوم يسبق بعضها بعضا في السير عطاء هي الخيل التي تسبق الي الجهاد وقيل يحتمل ان تكون السابقات ما تسبق من الارواح قبل الاجساد الي جنة او نار قاله الماوردي وقال الجرجاني ذكر فالسابقات بالفاء لانها مشتقة من التي قبلها اي واللاءي يسبحن فيسبقن تقول قام فذهب فهذا يوجب ان يكون القيام سببا للذهاب ولو قلت قام وذهب لم يكن القيام سببا للذهاب قوله تعالي فالمدبرات امرا قال القشيري اجمعوا علي ان المراد الملاءكة وقال	6119	-6198253677468548428	266	260.5	213	1058	25.14177703857422	35	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2452	false	-4582279022375772810	79	172	440	914	1583	300	يقال رجع فلان في حافرته وعلي حافرته اذا رجع من حيث جاء وهذا قول الزجاج والثاني انها الارض التي تحفر فيها قبورهم فسميت حافرة والمعني محفورة كما يقال ماء دافق الطارق 6 وعيشة راضية الحاقة 21 وهذا قول مجاهد والخليل فيكون المعني اءنا لمردودون الي الارض خلقا جديدا قال ابن قتيبة في الحافرة اي الي اول امرنا ومن فسرها بالارض فالي هذا يذهب لانا منها بدءنا قال الشاعر احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار كانه قال اارجع الي ما كنت عليه في شبابي من الغزل والصبا بعد ما شبت وصلعت	2452	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6122	true	-6370854857382353380	123	164	692	887	1629	300	يقال رجع فلان في حافرته وعلي حافرته اي -رجع من حيث جاء قاله قتادة وانشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي----------------------------------------------------------------------------------- احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يقو----ل اارجع الي ما كنت عليه في شبابي من الغزل والصبا بعد ان شبت وصلعت	6122	-6198253677468548428	167	289.0	128	474	35.2320671081543	33	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2453	false	5057906734579404849	244	296	1282	1536	1559	300	فكذب اي بانها من الله----- -------وعصي نبيه النازعات 22 ثم ادبر يسعي ثم ادبر اي اعرض--- عن الايمان يسعي اي يعمل بالفساد في الارض النازعات 23 فحشر فنادي فح-------------------------------شر اي فجمع قومه و-----------------------جنوده فنادي لما اجتمعوا النازعات 24 فقال انا ربكم فقال انا ر---------------------------------بكم الاعلي اي لا رب---- فوقي وقيل اراد ان	2453	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6126	true	3583966506239656653	171	242	863	1211	1520	300	فكذب اي كذب نبي- الله موسي وعصي اي عصي رب-ه -----عز وجل ثم ادبر يسعي اي ولي مدبرا معرضا عن الايمان يسعي اي يعمل بالفساد في الارض وقيل يعمل في نكاية موسي وقيل ادبر يسعي هاربا من الحية فحشر اي -جمع اصحابه ليمنعوه منها وقيل جمع جنوده للقتال والمحاربة والسحرة للمعارضة وقيل حشر الناس للحضور فنادي اي قال لهم بصوت عال انا ربكم الاعلي اي لا رب لكم ف----وقي ويروي ان	6126	-6198253677468548428	131	149.5	98	360	36.38888931274414	22	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2454	false	-7348843634640418966	14	140	77	765	1595	300	فاخذه الله نكال الاخرة والاولي فيه اربعة اقوال احدها ان الاولي قوله ما علمت لكم من اله غيري القصص 38 والاخرة قوله---- انا ربكم الاعلي قاله ابن عباس------- وعكرمة والشعبي ومقاتل والفراء ورواه ابن ابي نجيح عن مجاهد قال ابن عباس وكان بينهما ------اربعون سنة قال السدي فبقي بعد الاخرة ثلاثين سنة قال الفراء فالمعني------------------- اخذه الله اخذا نكالا للاخرة والاولي والثاني المعني جعله الله نكال الدنيا والاخرة اغرقه في الدنيا---- وعذبه في الاخرة -قاله الحسن وقتادة ----------------------------------------وقال الربيع بن انس عذبه الله في اول النهار بالغرق وفي اخرة بالنار والثالث ان الاولي تكذيبه وعصيانه والاخرة قوله انا ربكم الاعلي قاله ابو رزين والرابع انها اول اعماله واخرها رواه منصور عن مجاهد قال الزجاج النكال منصوب ------مصدر --مءكد-------------- لان معني اخذه الله نكل الله به------ نكال	2454	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6127	true	-5191431644957483484	10	104	57	550	1555	300	فاخذه الله نكال الاخرة والاولي اي نكال ق------------------------وله ما علمت لكم من اله غيري القصص ----------وقوله بعد انا ربكم الاعلي قاله ابن عباس ومجاهد وعكرمة---------------------------------------------------------------- وكان بين الكلمتين اربعون سنة قاله ابن عباس والم----------------------------------عني امهله في الاولي ثم ----------اخذه ---في الاخرة فعذبه بكلمتيه وقيل --------------نكال الاولي هو ان-- اغرقه ونكال الاخرة العذاب في الاخرة وقاله قت-------ادة وغيره وقال مجاهد هو عذاب اول عمره واخره وقيل الاخرة قوله انا ربكم الاعلي والا-------------------------------------------ولي تكذيبه لموسي عن قتادة ايضا و ن---------------------------------------------------------------------------------------------كال منصوب علي المصدر المءكد في قول الزجاج لان معني اخذه الله نكل الله به فاخرج نكال	6127	-6198253677468548428	265	314.5	212	797	33.24968719482422	35	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2455	false	-3903967287885901488	141	259	746	1369	1581	300	متاعا لكم ولانعا-------------------------مكم متاعا لكم اي للامتاع------------- لان معني اخرج منها ماءها ومرعاها امتع بذلك وق------------------ال ابن قتيبة------------ متاعا لكم اي منفعة لكم فاذا جاءت الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي وبرزت الجحيم لمن يري فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها النازعات 34 فاذا جاءت الطامة قوله تعالي فاذا جاءت الطامة الكبري والطامة الحادثة التي تطم علي ما سواها اي تعلو فوقه وفي المراد بها هاهنا ثلاثة اقوال احدها النفخة الثانية التي فيه-----ا البعث	2455	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6129	true	3802727688486340806	193	242	1043	1316	1611	300	منفعة لكم ولانعامكم من الابل والبقر والغنم و متاعا نصب علي المصدر من غير اللفظ لان معني اخرج منها ماءها ومرعاها امتع بذلك وقيل نصب باسقاط حرف الصفة تقديره لتتمتعوا به متاعا 793436------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فاذا جاءت الطامة الكبري -----اي الداهية العظمي وهي ---------------------------------------------------------------النفخة الثانية التي يكون معها البعث	6129	-6198253677468548428	152	195.0	122	696	21.839080810546875	20	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2455	false	-3903967287885901488	270	300	1431	1581	1581	300	حين يساق اهل الجنة الي الجنة واهل النار ال-----------------------------------------------------------------ي النار النازعات 35--------------------------------------------------------------------------- يوم يتذكر الانسان قوله تعالي يتذكر الانسان ما سعي اي ما عمل من خير وشر النازعات 36 وبرزت-	2455	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6130	true	-1751317155247242577	27	80	144	400	1479	300	حين يساق اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار وهو معني قول مجاهد وقال سفيان هي الساعة التي يسلم فيها اهل النار الي الزبانية اي الداهية التي طمت وعظمت قال ان بعض الحب يعمي ويصم وكذاك البغض ادهي واطم يوم يتذكر الان-------------------------سان ما سعي اي ما عمل من خير او شر---------- وبرزت	6130	-6198253677468548428	100	161.0	78	291	34.364261627197266	19	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2459	false	-1230963465676960273	42	215	220	1151	1575	300	السماء وفي معني المطهرة اربعة اقوال احدها مطهرة من ان تنزل علي المشركين ---------------------------------------------------------------------------------قاله الحسن والثاني مطهرة من الشرك والكفر قاله مقاتل والثالث لانه لا يمسها الا المطهرون قاله الفراء والرابع مطهرة من الدنس قاله يحيي بن سلام عبس 15 بايدي سفرة قوله تعالي بايدي سفرة فيهم قولان احدهما انهم الملاءكة قاله الجمهور والثاني اصحاب محمد صلي الله------ عليه وسلم قاله وهب بن منبه وفي معني سفرة ثلاثة اقوال احدها انهم الكتبة قاله ابن عباس و-------------------------------------------------------------مجاهد وابو عبيدة وابن قتيبة والزجاج قال الزجاج-------------------------------- واحدهم سافر وسفرة مثل كاتب وكتبة وكافر وكفرة----------------------------------------------- وانما قيل للكتاب سفر----------- وللكاتب سافر لان معناه انه يبين الشء ويوضحه يقال اسفر الصبح اذا اضاء وسفرت المراة اذا كشفت النقاب عن وجهها---- ومنه سفرت بين القوم اي كشفت ما في قلب هذ 1 وقلب هذا لاصلح بينهم والثاني انهم القراء قاله قتادة والثالث انهم السفراء وهم المصلحون قال الفراء تقول العرب سفرت بين القوم اي اصلحت بينهم فجعلت الملاءكة اذا نزلت بوحي الله كالسفير الذي يصلح بين القوم قال الشاعر وما ادع السفارة بين قومي وما امشي بغش ان مشيت	2459	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6138	true	2973296589501653243	105	242	558	1291	1606	300	الكفار وهو معني قول السدي وعن الحسن ايض-ا مطهرة من ان تنزل علي المشركين وقيل اي القران اثبت للملاءكة في صحف يقرءونها فهي مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة الذين جعلهم------------------------ الله سفراء بينه وبين رسله فهم بررة لم يتدنسوا بمعصية وروي ابو صالح عن----------------- ابن عباس قال هي مطهرة تجعل التطهير لمن حملها بايدي سفرة قال كتبة وقاله مجاهد ايضا وهم الملاءكة الكرام الكاتبون لاعمال العباد في الاسفار التي هي الكتب واحدهم سافر كقولك---- كاتب وكتبة ويقال سفرت اي كتبت والكتاب هو السفر وجمعه اسفار قال الزجاج وانما قيل للكتاب سفر بكسر السين وللكاتب سافر لان معناه انه يبين الشء ويوضحه يقال اسفر الصبح اذا اضاء وسفرت المراة اذا كشفت النقاب عن وجهها قال ومنه سفرت بين القوم اسفر سفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصلحت بينهم وقاله الفراء وانشد ف------------------------------------------------------ما ادع السفارة بين قومي ولا امشي بغش ان مشيت	6138	-6198253677468548428	340	270.0	261	1173	28.98550796508789	54	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2462	false	2690334474218857453	101	146	570	798	1559	300	قوله تعالي فاذا جاءت الصاخة وهي الصيحة الثانية قال ابن قتيب------------------------------------------------------------------ة الصاخة تصخ صخا اي تصم يقال رجل اصخ واصلخ اذا كان لا يسمع والداهية صاخة ايضا وقال الزجاج هي الصيحة التي تكون عليها القيامة -------------------تصخ الاسماع اي تصمها فلا تسمع الا ما تدعي به	2462	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6144	true	9145726869758207581	253	293	1218	1439	1478	300	قوله تعالي فاذا جاءت الصاخة لما ذكر امر المعاش ذكر امر المعاد ليتزودوا له بالاعمال الصالحة وبالانفاق مما امتن به عليهم والصاخ-------------------------------------------------------------------------------------------ة الصيحة التي تكون عن-ها القيامة وهي النفخة الثانية تصخ الاسماع اي تصمها فلا تسمع الا ما يدعي به	6144	-6198253677468548428	107	157.0	82	313	34.185302734375	18	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2463	false	4612116175778637389	38	94	185	463	1568	300	قوله تعالي وجوه يومءذ مسفرة اي------ مضيءة قد علمت ما لها من الخير عبس 39 ضاحك----------------------------------ة مستبشرة ضاحكة لسرورها مستبشرة اي فرحة بما نالها من -------كرامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عز وجل عبس 40 ووجوه يومءذ عليها ووجوه يومءذ عليها غبرة اي غبار وقال مقاتل اي سواد وكابة عبس 41 ترهقها قترة ترهقها اي تغشاها قترة اي ظلمة وقال ---------	2463	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6146	true	6165241882418675665	183	268	905	1340	1509	300	قوله تعالي وجوه يومءذ مسفرة اي مشرقة مضيءة قد علمت ما-لها من الفوز والنعيم وهي وجوه المءمنين ضاحكة اي مسرورة فرحة مستب----------------------شرة اي----- بما اتاها الله من الكرامة وقال عطاء الخراساني مسفرة من طول ما اغبرت في سبيل الله جل ثناءه ذكره ابو نعيم الضحاك من اثار الوضوء ابن عباس من قيام الليل لما روي في الحديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار يقال اسفر الصبح اذا اضا----------------ء ووجوه يومءذ عل------------------يها غبرة اي غبار ودخان تره--------------------------------------قها اي تغشاها قترة اي كسوف وسواد كذا قال	6146	-6198253677468548428	141	161.5	110	535	26.355140686035156	20	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms1576	false	1014371570423943176	54	155	288	827	1577	300	انها تكون في الدنيا قبل---- القيامة وهي-- من اشراط الساعة قاله علقمة والشعبي وابن جريج وروي ابو العالية عن------------------------------------------------------------------------------- ابي بن كعب قال ست ايات--- قبل---- القيامة بينما الناس في اسواقهم اذ ذهب ضوء ا---------------------------لشمس فبينما هم كذلك -------اذ تناثرت النجوم-------- فبينما هم كذلك اذ وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركت واضطربت-------------------------- ففزع- الجن الي الانس والانس الي الجن---------------- واختلطت الدواب---------------- والطير والوحش فماج بعضهم في بعض ف-----------------------------------قالت الجن للانس نحن ناتيكم بالخبر فانطلقوا الي البحور فاذا هي نار تاجج فبينما هم كذلك اذ تصدعت الارض----------- الي الارض السابعة والسماء ال-ي السماء السابعة --------فينما هم كذلك اذ- جاءتهم الريح ف-ما-توا وقال	1576	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6150	true	7639385457653509350	146	286	750	1502	1568	300	ان-- يكون في الدنيا قبل يوم القيامة ويكون من اشراطها ويجوز ان يكون يوم القيامة وما بعد هذه الايات فيكون في يوم القيامة قلت روي عن عبد الله بن عمرو لا يتوضا بماء البحر لانه طبق جهنم وقال ابي بن كعب---- ست ايات من قبل يوم القيامة بينما الناس في اسواقهم--- ذهب ضوء الشمس وبدت النجوم فتحيروا ودهشوا فبينما هم كذلك ينظرون اذ تناثرت النجوم وتساقطت فبينما هم كذلك اذ وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركت واضطربت واحترقت فصارت هباء منثورا ففزعت ال----------------انس الي الجن والجن الي الانس واختلطت الدواب والوحوش والهوام والطير و-------ماج بعضها في بعض فذلك قوله تعالي واذا الوحوش حشرت ثم قالت الجن للانس نحن ناتيكم بالخبر فانطلقوا الي البحار فاذا هي نار تاجج فبينما هم كذلك--- تصدعت الارض صدعة واحدة الي الارض السابعة -السفلي والي السماء السابعة العليا فبينما هم كذلك اذا جاءتهم --ريح فاماتتهم وقيل	6150	-6198253677468548428	432	642.5	346	790	54.68354415893555	64	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2468	false	8878297731704277854	16	165	81	819	1507	300	وما هو يعني القران بقول شيطان رجيم قال مقاتل وذلك ان كفار مكة قالوا انما يجء به الشيطان فيلقي-----------------------------ه علي لسان محمد التكوير 26 فاين تذهبون قوله تعالي فاين تذهبو------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال الزجاج معناه فاي طريق- تسلكون ابين من هذه الطريقة التي قد بينت لكم---------------------------------- التكوير 27 ان هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان هو اي ما--------------------------------------------------------------------------------------- هو يعني القران الا ذكر للعالمين اي موعظة -للخلق ا--جمعين التكوير 28 لمن شاء منكم لمن شاء منكم ان يست-------------------قيم علي الحق والايمان والمعني ان القران انما يتعظ به من استقام علي الحق وقد بينا سبيل الاستقامة فمن شاء اخذ في تلك السبيل التكوير 29 وما تشاءون الا ثم اعلمهم ان المشيءة في التوفيق اليه بما بعد هذا وقد بينا هذا في سورة الانسان 30 قال ابو هريرة---------------- لما نزلت لمن شاء منكم ان يستقيم قالوا------ الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم------------------------------ فنزل قوله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين	2468	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6160	true	-7378645889183253195	88	300	458	1512	1512	300	وما هو يعني القران بقول شيطان رجيم اي مرجوم ملعون كما قالت قريش قال عطاء يريد ب-الشيطان الابيض الذي كان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة جبريل يريد ان يفتنه فاين تذهب----------ون قال قتادة فالي اين تعدلون عن هذا القول وعن طاعته كذا روي معمر عن قتادة اي اين تذهبون عن كتابي وطاعتي وقال الزجاج------ فاي طريقة تسلكون ابين من هذه الطريقة التي--- بينت لكم ويقال اين تذهب والي اين تذهب وحكي الفراء عن العرب ذهبت الشام وخرجت العراق وانطلقت السوق اي اليها قال سمعناه في هذه الاحرف الثلاثة وانشد بعض بني عقيل تصيح بنا حنيفة اذ راتنا واي الارض تذهب بالصياح يريد الي اي ارض تذهب فحذف الي وقال الجنيد معني الاية مقرون باية اخري وهي قوله تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه الحجر المعني اي طريق تسلكون ابين من الطريق الذي بينه الله لكم وهذا معني قول الزجاج ان هو يعني القران الا ذكر للعالمين اي موعظة وزجر و ان بمعني ما وقيل ما محمد الا ذكر لمن شاء منكم ان يستقيم اي يتبع الحق ويقيم عليه وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو هريرة وسليمان بن موسي لما نزلت لمن شاء منكم ان يستقيم قال ابو جهل الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم وهذا هو القدر وهو راس القدرية---------- فنزلت وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين-	6160	-6198253677468548428	340	468.5	267	1304	26.073619842529297	53	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2472	false	-3651437332200357593	178	270	956	1432	1579	300	قوله تعالي الذين اذا اكتالوا علي الناس اي من الناس ف علي بمعني من في قول المفسرين واللغويين قال الفراء علي و من يعتقبان في هذا الموضع لانك اذا قلت اكتلت عليك فكانك قلت اخذت ما عليك كيلا واذا قلت اكتلت منك فهو كقولك استوفيت منك كيلا قا--------------------------------ل الزجاج المعني اذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل وكذلك اذا اتزنوا ولم يذكر اذا اتزنوا لان الكيل وال---------------------------------------------------وزن بهما الشراء والبيع فيما يكال ويوزن فاحدهما يدل-------- علي الاخر المطففين ----3 واذا كالوهم او واذا كالوهم------------------------------------------------------ اي كالوا لهم او وزنوهم اي وزنوا لهم	2472	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6167	true	-6944364563943482081	178	259	891	1328	1556	300	قوله تعالي الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفو---------------------------------------------ن قال الفراء اي من الناس يقال اكت---------------------------------------------------------------------------لت منك اي ا-------ستوفيت منك ويقال اكتلت ما عليك اي اخذت ما عليك وقال الزجاج ا----ي اذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الك-----------------------------------------------يل والمعني الذين اذا استوفوا اخذوا الزيادة واذا اوفوا او وزنوا لغيرهم نقصوا فلا يرضون للناس ما يرضون لانفسهم الطبري علي بمعني عند قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون فيه مسالتان الاولي قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم اي كالوا ----------لهم او وزنوا لهم	6167	-6198253677468548428	188	247.0	146	625	30.079999923706055	26	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2473	false	-7700932533448792340	232	300	1228	1580	1580	300	كلا ردع وزجر-- اي ليس الامر علي ما هم عليه----------------------------------------- فليرتدعوا وهاهنا تم الكلام عند كثير من العلماء وكان ابو حاتم يقول كلا ابتداء يتصل بما بعده علي معني حقا ان كتاب الفجار قال----------------------------------------------------------- مقاتل ان كتاب ا-------------------------------------------------------عمالهم لفي سجين وفيها اربعة اقوال احدها انها الارض السابعة وهذا قول مجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد ومقاتل وروي عن مجاهد قال سجين صخرة تحت الارض السابعة ------يجعل كتاب الفجار تحتها-	2473	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6172	true	7987246506645479245	67	151	336	757	1517	300	كلا ردع وتنبيه اي ليس الامر علي ما هم عليه من تطفيف الكيل والميزان او تكذيب بالاخرة فليرتدعوا عن ذلك فهي كلمة ردع وزجر ثم استانف فقال ان كتاب الفجار وقال الحسن كلا ب--------------معني حقا وروي ناس عن ابن عباس كلا قال الا تصدقون فعلي هذا الوقف لرب العالمين وفي تفسير مقاتل ان----- اعمال الفجار وروي ناس عن ابن عباس قال ان ارواح الفجار واعمالهم لفي سجين وروي ابن ابي نجيج---------------------------------------------------------------------------- عن مجاهد قال سجين صخرة تحت الارض السابعة تقلب فيجعل كتاب الفجار تحتها	6172	-6198253677468548428	154	192.5	121	516	29.844961166381836	25	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2473	false	-7700932533448792340	136	237	720	1248	1580	300	ويل يومءذ للمكذبين ----------------------------------------------------------الذين يكذبون بيوم الدين -----------------------------------------وما يكذب به الا كل معتد اثيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون المطففين 7 كلا ان كتاب قوله تعالي كلا ردع وزجر اي ليس	2473	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6174	true	-607301401423268345	38	150	180	793	1545	300	ويل يومءذ للمكذبين اي شدة وعذاب يوم القيامة للمكذبين ثم بين تعالي امرهم فقال الذين يكذبون بيوم الدين اي بيوم الحساب والجزاء والفصل بين العباد وما يكذب به الا كل معتد اثيم اي فاجر جاءز عن الحق معتد علي الخلق في معاملته اياهم وعلي نفسه وهو اثيم في ترك امر الله وقيل هذا في الوليد بن المغيرة وابي جهل ونظراءهما لقوله تعالي اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين وقراءة العامة تتلي بتاءين وقراءة ابي حيوة وابي سماك واشهب العقيلي والسلمي اذا يتلي بالياء واساطير الاولين احاديثهم واباطيلهم التي كتبوها وزخرفوها واحدها اسطورة واسطارة وقد تقدم 831417 قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع وزجر اي ليس	6174	-6198253677468548428	170	251.5	136	971	17.50772476196289	33	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2475	false	-8078607898065348901	54	132	301	687	1566	300	اي ل-----ا يصدقون ثم استانف انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون قال ابن عباس انهم عن النظر الي ربهم يومءذ لمحجوبون والمءمن لا يحجب عن رءيته وقال مالك بن انس لما حجب اعداءه فلم يروه تجلي لاولياءه حتي راوه وقال الشافعي لما حجب قوما بالسخط دل علي ان قوما يرونه بالرضي وقال الزجاج في هذه الاية دليل علي ان الله عز وجل يري في القيامة ولولا ذلك ما كان في هذه الاية فاءدة ولا خست منزلة الكفار بانهم يحجبون	2475	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6176	true	-2698476359707422963	165	203	840	1022	1507	300	اي ليس كما يقولون بل انهم -------عن ربهم يومءذ لمحجوبون قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج في هذه الاية دليل علي ان الله عز وجل يري في القيامة ولولا ذلك ما كان في هذه الاية فاءدة ولا خست منزلة الكفار بانهم يحجبون	6176	-6198253677468548428	168	321.0	132	391	42.96675109863281	31	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2480	false	-3523914137351879009	142	194	736	995	1540	300	تعالي انه كان في اهله يعني في الدنيا مسرورا باتباع هواه وركوب شهواته الانشقاق 14 انه ظن ان انه ظن ان لن يحور اي لن يرجع الي الاخرة ولن يبعث وهذه صفة الكافر--------------------- قال اللغويون الحور في اللغة الرجوع وانشدوا للبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ- هو ساطع	2480	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6186	true	-642770144786855078	246	285	1303	1481	1563	300	فقال -انه كان في اهله--------------- مسرورا انه ظن----------------------------------------------- ان لن يحور اي لن يرجع حيا مبعوثا فيحاسب ثم يثاب او يعاقب يقال حار يحور اذا رجع قال ----------------------------------------لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذا هو ساطع	6186	-6198253677468548428	117	162.5	88	281	41.63701248168945	20	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2482	false	-8684194929682683806	40	161	226	849	1603	300	للاقرع بن حابس-------- اني امرء قد حلبت الدهر اشطره وساقني طبق منه الي طبق ثم في معني الكلام خمسة اقوال احدها انه الشداءد والاهوال ثم الموت ثم البعث ثم العرض قاله ابن عباس والثاني انه الرخاء بعد الشدة والشدة بعد الرخاء والغني بعد الفقر والفقر بعد الغني والصحة بعد السقم والسقم بعد الصحة قاله الحسن والثالث انه كون الانسان رضيعا ثم فطيما ثم غلاما شابا ثم شيخا قال عكرمة والرابع انه تغير حال الانسان في الاخرة بعد الدنيا فيرتفع من كان وضيعا ويتضع من كان مرتفعا وهذا مذهب سعيد بن جبير والخامس انه ركوب سنن من كان قبلهم من الاولين قاله ابو عبيدة وكان بعض الحكماء يقول من كان اليوم علي حالة وغدا علي حالة اخري فليعلم ان تدبيره الي سواه	2482	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6192	true	-3281351609240887922	229	268	1121	1320	1491	300	الاقرع بن حابس التميمي اني امرء قد حلبت الدهر اشطره وساقني طبق منه الي طبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا ادل دليل علي حدوث العالم واثبات الصانع قالت------------------------------------------- الحكماء من -----كان اليوم علي حالة وغدا علي حالة اخري فليعلم ان تدبيره الي سواه	6192	-6198253677468548428	150	229.5	117	631	23.771791458129883	26	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2537	false	3444109232341618405	204	242	1105	1282	1573	300	ابي هريرة عن -----رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ق---------------------------------ال اتدرون ما اخبارها قالوا الله و رسوله اعلم قال---- اخبارها ان تشهد علي كل عبد و--امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل كذا وكذا يو--------م كذا وكذا	2537	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6197	true	3872241640702105426	127	172	687	906	1592	300	ابي هريرة قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها الزلزلة قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله و-رسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل--------- يوم كذا كذا كذا وكذا	6197	-6198253677468548428	159	268.0	125	229	69.43231201171875	29	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2485	false	1388053774500246010	96	153	511	802	1573	300	فقال لا افعل فاجتهد الملك في اهلاكه فلم يقدر فقال الغلام--- لست بقاتلي حتي تفعل ما امر---------------ك به اجمع الناس في صعيد واحد واصلبني علي جذع و--------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------رمني بسهم- من كنانت-----------------------------ي وقل ب-سم الله رب الغلام ففعل----------------------------------------------------- فمات الغلام فقال الناس امنا برب الغلام فخد الاخاديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضرم فيها النار وقال من لم يرجع عن دينه فاقحموه فيها ----------------ففعلوا	2485	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6200	true	-5481453537727823362	12	154	69	734	1466	300	فقال له الملك ما فعل اصحابك قال كفانيهم الله فقال للملك انك لست بقاتلي حتي تفعل ما امرك به قال وما هو قال تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني علي جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل باسم الله رب الغلام ثم ارمني فانك اذا فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه علي جذع ثم اخذ سهما من كنانته ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال باسم الله رب الغلام ثم رماه فوقع السهم في صدغه فوضع يده في صدغه في موضع السهم فمات فقا-------ل الناس امنا برب الغلام امنا برب الغلام امنا برب الغلام فاتي الملك فقيل له ارايت ما كنت تحذر قد والله نزل بك حذرك قد امن الناس فامر بالاخدود في افواه السكك فخدت واضرم النيران--- وقال من لم يرجع عن دينه فا-حموه فيها او قيل له اقتحم ففعلوا	6200	-6198253677468548428	203	194.0	156	676	30.029584884643555	31	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2488	false	666912568050924582	251	292	1270	1473	1516	300	عن ابن عباس رضي الله عنه قال هو زحل ومسكنه--------- في السماء السابعة لا يسكنها غيره من النجوم فاذا اخذت النجوم امكنتها من السماء هبط فكان معها ثم -رجع الي مكانه من السماء السابعة-------- فهو طارق حين ينزل وطارق حين يصعد	2488	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6210	true	4772642697761758299	1	44	4	225	1515	300	بن ابي طالب رضي الله عنهما والفراء النجم الثاقب نجم في السماء السابعة لا يسكنها غيره من النجوم فاذا اخذت النجوم امكنتها من السماء هبط فكان معها ثم يرجع الي مكانه من السماء السابعة وهو زحل فهو طارق حين ينزل وطارق حين يصعد	6210	-6198253677468548428	179	322.0	142	221	80.99547576904297	32	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2492	false	-6655577052740577479	49	97	238	496	1558	300	قوله تعالي الذي خلق فسوي اي فعدل الخلق وقد اشرنا الي هذا المعني في الانفطار 7 الاعلي 3 والذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر فهد-----------------------------ي والذي قدر قرا الكساءي وحده قدر بالتخفيف فهدي فيه سبعة اقوال احدها ق------------------------------------------------------در الشقاوة والسعادة وهدي للرشد والضلالة قاله مجاهد والثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل لكل دابة ما يصلحها وهداها	2492	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6220	true	-7663085610866304551	86	240	427	1229	1544	300	قوله تعالي الذي خلق فسوي قد تقدم معني التسوية ------------------في الانفطار وغيرها اي سوي ما خلق فلم يكن في خلقه تثبيج وقال الزجاج اي عدل قامته وعن ابن عباس حسن ما خلق وقال الضحاك خلق ادم فسوي خلقه وقيل خلق في اصلاب الاباء وسوي في ارحام الامهات وقيل خلق الاجساد فسوي الافهام وقيل اي خلق الانسان وهياه للتكليف والذي قدر فهدي قرا علي رضي الله عنه والسلمي و-------------الكساءي----- قدر مخففة الدال وشدد الباقون وهما بمعني واحد اي قدر ووفق لكل شكل شكله فهدي اي ارشد قال مجاهد قدر الشقاوة والسعادة وهدي للرشد والضلالة وعنه قال هدي الانسان للسعادة والشقاوة وهدي الانعام لمراعيها وقيل قدر اقواتهم وارزاقهم وهداهم لمعاشهم ان كانوا انسا ولمراعيهم ان كانوا وحشا وروي عن ابن عباس والسدي ومقاتل والكلبي في قوله فهدي قالوا عرف خلقه كيف ياتي الذكر الانثي كما قال في طه اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه اي الذكر للانثي وقال عطاء جعل لكل دابة ما يصلحها وهداها	6220	-6198253677468548428	141	181.5	113	838	16.825775146484375	19	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2496	false	-7538426118090276027	92	127	439	628	1532	300	ولا طعام الا من غسلين الحاقة 36 فكيف------------------------------------- الجمع بينهما فالجواب ان النار دركات وعلي قدر الذنوب تقع العقوبات فمنهم من طعامه الزقوم ومنهم من طعامه --غسلي----------------------ن ومنهم من شرابه الحميم ومنهم من شرابه الصديد	2496	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6233	true	1456821093648450385	44	84	204	410	1541	300	ولا طعام الا من غسلين الحاقة 35 وقال هنا الا من ضريع وهو غير الغسلين ووجه الجمع--------------- ان النار درك-----------------------------ات فمنهم من طعامه الزقوم ومنهم من طعامه الغسلين ومنهم من طعامه الضريع ومنهم من شرابه الحميم ومنهم من شرابه الصديد	6233	-6198253677468548428	139	234.5	111	250	55.599998474121094	23	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2496	false	-7538426118090276027	199	273	1012	1391	1532	300	قوله تعالي وجوه يومءذ ناعمة اي في- ن------------------------------------------------عمة وكرامة الغاشية 9 لسعيها راضية لسعيها ف--------ي الدنيا راضية والمعني رضيت بثواب عملها الغاشية 10 في جنة عالية في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة عالية قد فسرناه في الحاقة اية 22 الغاشية 11 لا تسمع فيها لا تسمع فيها لاغية قرا ابن كثير وابو عمرو ورويس لا يسمع بياء مضمومة لاغية بالرفع وقرا نافع كذلك الا انه مضمومة والباقون بتاء مفتوحة ونصب لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غية والمعن--------------------------------------------------------------------------ي لا تسمع فيها كلمة لغو	2496	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6234	true	-7350257751231811385	137	240	717	1281	1589	300	قوله تعالي وجوه يومءذ ناعمة اي ذات نعمة وهي وجوه المءمنين نعمت بما عاينت من عاقبة امرها وعملها الصا---لح لسعيها اي لعملها الذي عملته في الدنيا راض-------------------------------------------------ية في الاخرة حين اعطيت الجنة بعملها ومجازه لثواب سعيها راضية وفيها واو مضمرة المعني ووجوه يومءذ للفصل بينها وبين الوجوه المتقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة والوجوه عبارة عن الانفس في جنة عالية اي مرتفعة لانها فوق السموات حسب ما تقدم وقيل عالية القدر لان فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وهم فيها خالدون 8811 اي كلاما ساقطا غير مرضي وقال لاغية واللغو واللغا واللاغية بمعني واحد قال عن اللغا ورفث التكلم وقال الفراء والاخفش اي لا تسمع فيها كلمة لغو	6234	-6198253677468548428	105	-29.5	81	785	13.3757963180542	14	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2496	false	-7538426118090276027	33	77	157	376	1532	300	قال المفسرون لما نزلت هذه الاية قال المشركون ان ابلنا لتسمن علي الضريع فانزل الله تعالي لا يسمن ولا يغني من جوع وكذبوا فان الابل انما ترعاه ما دام رطبا وحينءذ يسمي شبرقا لا ضريعا فاذا يبس يسمي ضريعا لم ياكله شء فان قيل	2496	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6234	true	-7350257751231811385	88	118	459	613	1589	300	قال المفسرون لما نزلت هذه الاية قال المشركون ان ابلنا لتسمن ب---الضريع ف-نزلت---------- لا يسمن ولا يغني من جوع وكذبوا فان الابل انما ترعاه------- رطب---------------------------ا فاذا يبس لم ت-----------اكله وقيل ------	6234	-6198253677468548428	143	245.0	115	219	65.29680633544922	23	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2500	false	6331755614638727334	120	246	629	1314	1616	300	والثالث عشر --ان الشفع ----هو ادم وحواء والوتر الله تعالي قاله مقاتل ابن سليمان والرابع عشر ان الشفع الايام والليالي والوتر اليوم الذي لا ليلة بعده وهو يوم القيامة -قاله مقاتل بن حيان والخامس عشر الشفع درجات الجنان لانها ثمان والوتر دركات النار لانها سبع فكان الله اقسم بالجنة والنار قاله الحسين بن الفضل والسادس عشر ال----------------------------------------------------------------------------------------------شفع تضاد اوصاف المخلوقين بين عز و--ذل وق--درة و--عجز و--قوة و--ضعف و--علم و--جهل وموت وحياة والو--------------------------------------------------تر انفراد صفات الله عز وجل عز بلا ذل وقدرة بلا عجز وقوة بلا ضعف وعلم بلا جهل وحياة بلا موت ----------------------------------------------------قاله ابو بكر الوراق والسابع عشر ان الشفع الصفا والمروة والوتر البيت والثامن عشر ان ال------------------------------------شفع مسجد مكة والمد-------------ينة والوتر----- بيت المقدس والتاسع عشر ان الشفع القران بين الحج و----------التمتع والوت-----------------ر الافراد والعشرون الشفع	2500	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6241	true	1339261181042490219	127	268	685	1470	1648	300	والنا-----ر وقيل الشفع الصفا والمرو---ة والوتر الكعبة وقال مق----اتل--------------- ابن --حيان الشفع الايام والليالي والوتر اليوم الذي لا ليلة بعده وهو يوم القيامة وقال سفيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بن عيينة الوتر هو الله وهو الشفع ايضا لقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة وقال ابو بكر الوراق الشفع تضاد اوصاف المخلوقين --العز والذل والقدرة والعجز والقوة والضعف والعلم والجهل والح---ياة والموت والبصر والعمي والسمع والصمم والكلام والخرس والوتر انفراد صفات الله تعالي- عز بلا ذل وقدرة بلا عجز وقوة بلا ضعف وعلم بلا جهل وحياة بلا موت وبصر بلا عمي وكلام بلا خرس وسمع بلا صمم وما وازاها وقال الحسن المراد ب-----------------الشفع-------------- والوتر العدد كله لان العدد لا يخلو عنهما وهو اقسام بالحساب وقيل الشفع مسجد مكة والمدينة وهما الحرمان والوتر مسجد بيت المقدس وقيل الشف----------ع القرن -بين الحج والعمرة او التمتع بالعمرة الي الحج والوتر الافراد فيه وقيل الشفع	6241	-6198253677468548428	371	509.5	297	983	37.741607666015625	46	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2506	false	-1476504558405645199	163	196	864	1007	1519	300	كلا اي ما هكذا ينبغي ان يكون الامر ثم اخبر عن تلهفهم علي ما سلف منهم حين -------------------------------------لا ينفعهم فقال تعالي اذا دك---------------------ت الارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكا دكا اي مرة بعد مرة---------------------- فتكسر كل شء	2506	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6252	true	-2007514529235549842	106	200	556	1010	1539	300	كلا اي ما هكذا ينبغي ان يكون الامر فهو رد لانكباب-هم علي الدنيا وجمعهم لها فان من فعل ذلك يندم يوم تدك الارض ولا ينفع الندم والدك الكسر والدق وقد تقدم اي زلزلت الارض وحركت تحريكا بعد تحريك وقال الزجاج اي زلزلت فدك بعضها بعضا وقال المبرد اي الصقت وذهب ارتفاعها يقال ناقة دكاء اي لا سنام لها والجمع دك وقد مضي في سورة الاعراف والحاقة القول في هذا ويقولون دك الشء اي هدم قال هل غير غار دك غارا فانهدم دكا دكا اي مرة بعد مرة زلزلت فكسر بعضها بعضا فتكسر كل شء	6252	-6198253677468548428	94	95.0	71	455	20.659339904785156	20	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2518	false	-3503641080186546147	90	147	463	730	1478	300	الزجاج وهذ----ه الاية التي من اجلها زعم اهل الارجاء---------------- انه لا يدخل النار الا كافر--------------------------------------------------- وليس الامر كما ظنوا هذه نار موصوفة بعينها------------------------------------- ولاهل النار منازل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان كل من لا يشرك لا يعذب لم يكن في قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 فاءدة وكان ويغفر ما دون ذلك كلاما لا معني له	2518	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6280	true	-723504134319608369	136	256	678	1251	1489	300	الزجاج يقول هذه الاية التي من اجلها قال اهل الارجاء بالارجاء فزعموا انه لا يدخل النار الا كافر لقوله جل ثناءه لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي وليس الامر كما ظنوا هذه نار موصوفة بعينها لا يصلي هذه النار الا الذي كذب وتولي ولاهل النار منازل فمنها ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار والله سبحانه كل ما وعد عليه بجنس من العذاب فجاءز ان يعذب به وقال جل ثناءه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما النساء فلو كان كل من لم يشرك لم يعذب لم يكن في قوله------ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء---------- فاءدة وكان ويغفر ما دون ذلك كلاما لا معني له	6280	-6198253677468548428	243	416.5	189	589	41.25636672973633	48	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2524	false	8050719160539281846	189	252	1052	1411	1677	300	التين مسجد نوح عليه السلام الذي بني علي الجودي والزيتون----- بيت المقدس رواه عطية عن ابن عباس والثالث التين المسجد الحرام والزيتون المسجد الاقصي قاله الضحاك والرابع التين مسجد دمشق والزيتون----- بيت المقدس قاله كعب وقتادة وابن زيد والخامس انهما جبلان قاله عكرمة في رواية وروي عن قتادة قال التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس والسادس ان التين -----	2524	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6300	true	-3299598557954852579	253	300	1298	1565	1565	300	التين مسجد نوح عليه السلام الذي بني علي الجودي والزيتون مسجد بيت المقدس وقال ------------------الضحاك التين المسجد الحرام والزيتون المسجد الاقصي ابن زيد التين م------------سجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس------------------------------------------------------------------------- قتادة---- التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس وقال محمد بن كعب التين	6300	-6198253677468548428	215	371.5	177	374	57.486629486083984	32	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2525	false	4151412800240527776	242	300	1284	1606	1606	300	قاله عكرمة ثم رددناه اسفل سافلين فيه قولان احدهما الي ارذل العمر رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال عكرمة وابراهيم وقتادة وقال الضحاك الي الهرم بعد الشباب والضعف بعد القوة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السافلون هم الضعفاء والزمني والاطفال والشيخ الكبير اسفل هءلاء جميعا قال الفراء وانما قال سافلين علي الجمع لان الانسان في معني جمع --------------------------------------------تقول هذا افضل قاءم ولا-	2525	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6304	true	-1868540120610397229	63	196	340	1035	1582	300	قوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين اي ا--------------لي ارذل العمر وهو------------------------------------------------------------------ الهرم بعد الشباب والضعف بعد القوة حتي يصير كالصبي في الحال الاول قاله الضحاك والكلبي وغيرهما وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد ثم رددناه اسفل سافلين الي النار يعني الكافر وقاله ابو العالية وقيل لما وصفه الله بتلك الصفات الجليلة التي ركب الانسان عليها طغي وعلا حتي قال انا ربكم الاعلي النازعات وحين علم الله هذا من عبده وقضاءه صادر من عنده رده اسفل سافلين بان جعله مملوءا قذرا مشحونا نجاسة واخرجها علي ظاهره اخراجا منكرا علي وجه الاختيار تارة وعلي وجه الغلبة اخري حتي اذا شاهد ذلك من امره رجع الي قدره وقرا عبد الله اسفل السافلين وقال اسفل ساف----------------------------------------------------------------------لين علي الجمع لان الانسان في معني جمع ولو قال اسفل سافل جاز لان لفظ الانسان واحد وتقول هذا افضل قاءم ولا	6304	-6198253677468548428	146	215.5	117	845	17.278106689453125	23	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2526	false	-8431028175947229166	74	126	404	654	1570	300	الا الذين امنوا---------------- فانهم لا يردون الي الخرف وارذل العمر وان عمروا طويلا وهذا علي القول الاول قال ابن عباس----------- من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر وقال النخعي اذا بلغ-------------------------------------------------------------------------- المءمن من الكبر ما يعجز عن العمل ----------------------------------كتب له ما كان يعمل وهو قوله تعالي فلهم اجر غير ممنون وقال	2526	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6305	true	-7249478114855146987	68	144	321	681	1490	300	الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانه- لا ي-----------خرف ولا يهرم ولا يذهب عقل من كان عالما عاملا به وعن عاصم الاحول عن عكرمة قال من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر وروي عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال طوبي لمن طال عمره وحسن عمله وروي ان العبد المءمن اذا مات امر الله ملكيه ان يتعبدا علي قبره الي يوم القيامة ويكتب له ذلك------------ قوله تعالي فلهم اجر غير ممنون -قال	6305	-6198253677468548428	130	114.5	95	385	33.7662353515625	20	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2537	false	3444109232341618405	178	257	964	1357	1573	300	قوله تعالي يومءذ تحدث اخبارها قال الزجاج يومءذ منصوب بقوله تعالي اذا زلزلت واخرجت ففي ذلك اليوم تحدث باخبارها اي تخبر------ بما عمل عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي حديث------ ابي هريرة عن -----رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ق-------------------------ال اتدرون ما اخبارها قالوا الله و رسوله اعلم قال---- اخبارها ان تشهد علي كل عبد و--امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل كذا وكذا يو----م كذا وكذا الزلزلة 5 بان ربك اوح-----------------------------ي قوله تعالي بان ربك اوحي لها قال الفراء تحدث اخبارها	2537	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6330	true	-1707364900433709978	12	115	71	588	1565	300	قوله تعالي يومءذ تحدث اخبارها يو-----------مءذ منصوب بقوله------ اذا زلزلت و----------قيل بقوله تحدث -اخبارها اي تخبر الارض بما عمل عليها من خير او شر يومءذ ثم قيل هو من قول الله تعالي وقيل من قول الانسان اي يقول الانسان مالها تحدث اخبارها متعجبا وفي الترمذي عن ابي هريرة قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله و-رسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل--------- يوم كذا كذا وكذا قال فهذه اخبارها قال هذا حديث حسن صحيح قال الماوردي---------------------------- قوله يومءذ تحدث اخبارها	6330	-6198253677468548428	277	403.0	218	583	47.51286315917969	45	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2540	false	3288105957337102346	233	296	1242	1608	1633	300	ان الهمزة الذي يهمز الانسان في وجهه واللمزة يلمزه اذا ادبر عنه قاله الحسن وعطاء وابو العالية والثالث ان الهمزة الطعان في الناس واللمزة الطعان في انساب الناس قاله مجاهد والرابع ان الهمزة بالعين واللمزة باللسان قاله قتا----دة و-الخامس -ان الهمزة الذي يهمز الناس بيده ويضربهم واللمزة الذي يلمزهم بلسانه قاله ابن زيد والسادس ان الهمزة الذي يهمز بلسانه واللمزة الذي يلمز ب--------------------------------------------------------------------------عينه	2540	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6357	true	-3318844103033056810	6	61	32	356	1633	300	ان الهمزة الذي يغتاب بالغيبة------- واللمزة الذي يغتاب في الوجه وقال قتادة ومجاهد الهمز----------------------ة الطعان في الناس واللمزة الطعان في -----------------------------------------------------------------------انسابهم وقال ابن زيد الهامز الذي يهمز الناس بيده ويضربهم واللمزة الذي يلمزهم بلسانه ويعيبهم وقال سفيان الثوري ي----------همز بلسانه و------------يلمز بعينيه وقال ابن كيسان الهمزة الذي يءذي جلساءه بسوء اللفظ واللمزة الذي يكسر عينه	6357	-6198253677468548428	156	221.0	126	446	34.977577209472656	21	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2543	false	-2332328031041081204	89	146	429	715	1520	300	ثم قال لترجمانه قل له ما حاجتك الي الملك فقال له---- الترجمان فقال حاجتي ان يرد علي------ ماءتي بعير اصابها ف------------------قال ابرهة لترجمانه قل له لقد كنت اعجبتني حين رايتك ول-قد زهدت الان فيك جءت الي بيت------------------------------------------ هو دينك لا-----------------هدمه فلم تكلمني فيه وكلمتني لابل اصبتها فقال عبد المطلب---- انا رب هذه الابل ولهذا البيت رب- سيمنعه	2543	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6364	true	7387534964608967829	6	76	31	367	1499	300	ثم قال لترجمانه قل له ---حاجت----------ك فقال له ذلك الترجمان فقال حاجتي ان يرد علي الملك ماءتي بعير اصابها لي فلما قال له ذلك قال ابرهة لترجمانه قل له لقد كنت اعجبتني حين رايتك ثم قد زهدت----- فيك حين كلمتني اتكلمني في ماءتي بعير اصبتها لك وتترك بيتا هو دينك ودين اباءك قد جءت لهدمه لا- تكلمني فيه قال له------------------ عبد المطلب اني انا رب---- الابل وان ل--لبيت ربا سيمنعه	6364	-6198253677468548428	219	305.0	172	379	57.78364181518555	37	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2546	false	6380697550384275066	194	234	1043	1236	1595	300	معاوية---- ابن عباس رضي الله عنهم لم سميت قريش قريشا فقال ابن عباس بدابة تكون في البحر-------------- يقال لها القريش لا تمر بشء من الغث والمسين الا اكلته وانشد-------- وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا وقال	2546	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6374	true	4092866838343716914	116	154	627	809	1567	300	معاوية سال ابن عباس-------------- لم سميت قريش قريشا فقال ل---------دابة----- في البحر من اقوي دوابه يقال لها القرش تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي--------- وانشد قول تبع وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا تاكل	6374	-6198253677468548428	125	168.0	98	219	57.0776252746582	22	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000791-ara1.ms2557	false	7747076324451673835	206	300	1015	1505	1505	300	فقال------------------ يا عاءشة اما شعرت ان الله------ اخبرني بداءي ثم بعث عليا والزبير وعمار بن ياسر فنزحوا ماء تلك البءر------------------ ثم رفعوا الصخرة---------------------------------------------------- واخرجوا الجوف واذا فيه مشاطة راسه----- واسنا---ن مشطه واذا وتر معقود فيه احدي عشرة عقدة مغروزة بالابرة فانزل الله تعالي المعوذتين------------------------------------------------------------- فجعل كلما قرا اية انحلت عقدة ووجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خفة حين انحلت العقدة الاخيرة------------------------------------ وجعل جبريل عليه السلام -----------------------يقول ب-سم الله ارقيك من كل شء يءذيك ومن-- حاسد وعين والله يشفيك فقالوا يا رسول الله افلا ناخذ الخبيث فنقتله فقال اما انا فقد شفاني الله واكره-	2557	-3455047912034252134	Tafsir01005-ara1.ms6415	true	4402247042960846765	7	142	42	729	1499	300	وقال ابن عباس اما شعرت يا عاءشة--------- ان الله تعالي اخبرني بداءي ثم بعث عليا والزبير وعمار بن ياسر فنزحوا ماء تلك البءر كانه نقاعة الحناء ثم رفعوا الصخرة وهي الراعوفة صخرة تترك اسفل البءر يقوم عليها الماءح واخرجوا الج-ف فاذا---- مشاطة راس انسان واسنان من مشط و-اذا وتر معقود فيه احدي عشرة عقدة مغر-زة بالابر- فانزل الله تعالي هاتين السورتين وهما احدي عشرة اية علي عدد تلك العقد وامر ان يتعوذ بهما فجعل كلما قرا اية انحلت عقدة ووجد----- النبي صلي الله عليه وسلم خفة حتي انحلت العقدة الاخيرة فكانما انشط من عقال وقال ليس به باس وجعل جبريل يرقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول باسم الله ارقيك من كل شء يءذيك من شر حاسد وعين والله يشفيك فقالوا يا رسول الله ا-لا نقتل الخبيث فق-------ال اما انا فقد شفاني الله واكره	6415	-6198253677468548428	425	658.5	339	717	59.274757385253906	69	JK000791-ara1	Tafsir01005-ara1