id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000791-ara1.ms0004	false	-128240506464235798	250	300	1282	1532	1532	300	انه علم ليس بمشتق و--------فيه عن الخليل روايتان احداهما انه-------- ليس بمشتق ولا يجوز حذف الالف واللام منه كما يجوز من الرحمن والثانية رواها عنه سيبوي----ه انه مشتق وذكر ابو سليمان الخطابي عن بعض العلماء ان------------------------------- اصله في الكلام م--------شتق من اله ال----------رجل يال-----ه اذا فزع اليه من امر نزل-	4	-3455047912034252134	Shamela0095700-ara1.ms11	true	-6962837874608108243	215	282	1158	1481	1570	300	اسم علم موضوع او مشتق فروي فيه عن الخليل روايتان احد-هما انه اسم علم ليس بمشتق ولا يجوز حذف الالف واللام منه كما يجوز من الرحمن و الرحيم وروي- عنه سيبويه انه اسم مشتق وكان في الاصل اله مثال فعال فادخلت الالف واللام بدلا من الهمزة وقال غيره اصله في الكلام اله وهو مشتق من اله الرجل الي الرجل ياله اليه اذا فزع اليه من امر نزل	11	-4638401972536492421	186	269.5	145	325	57.230770111083984	32	JK000791-ara1	Shamela0095700-ara1
JK000791-ara1.ms0005	false	-8409793942343425561	11	121	54	635	1628	300	وقال غيره ا-صله ولاه فا-بدلت الواو همزة فقيل ال-ه كما قالوا وسادة----- ووشاح واشاح واشتق من الوله لان قلوب العباد توله نحوه كقوله تعالي- ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون النحل 53 وكان القياس ان يقال مالوه كما قيل معبود الا انهم خالفوا به البناء ليكون----- علما كما قالوا------------- للمكتوب كتاب وللمحسوب حساب وقال بعضهم اصله من اله الرجل ياله اذا تحير -----لان القلوب تتحير عند التفكر في عظمت-------------------------------------------ه وحكي عن بعض---- اللغويين اله الرجل ياله الاه- بمعني عبد يعبد عبادة وروي عن ابن عباس انه قال----- ويذرك وال-هتك الاعراف 127 اي عبادتك قال والتاله التعبد قال ---رءبة لله در الغانيات المده سبحن واسترجعن من تالهي---- فمعني الاله المعبود فاما	5	-3455047912034252134	Shamela0095700-ara1.ms12	true	1228196333745728222	54	176	299	952	1596	300	وقال بعضهم اصله ولاه فانبدلت الواو همزة فقيل الاه كما قالوا وساد واساد ووشاح واشاح واشتق من الوله لان قلوب العباد توله نحوه كقوله سبحانه ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون النحل-53 وكان القياس ان يقال مالوه كما قيل معبود الا انهم خالفوا به البناء ليكون اسما علما ---فقالوا الاه كما قيل للمكتوب كتاب وللمحسوب حساب وقال بعضهم اصله من اله الرجل ياله اذا تحير وذلك لان القلوب تاله- عند التفكر في عظمة الله سبحانهاي يتحير ويعجز عن بلوغ كنه جلاله وحكي--- بعض اهل اللغ---ة اله يال------ه الاهة بمعني عبد يعبد عبادة وروي عن ابن عباس انه كان يقرا ويذرك والاهتك الاعراف---- اي عبادتك قال والتاله التعبد وانشد لرءبة لله در الغانيات المده سبحن واسترجعن من تالهي قال فمعني الاله المعبود وقول	12	-4638401972536492421	531	913.5	428	674	78.78338623046875	86	JK000791-ara1	Shamela0095700-ara1
JK000791-ara1.ms2310	false	-8438522320275815946	202	261	1053	1384	1585	300	القدوس--- الطاهر من العيوب المنزه عن الانداد والاولاد والقدس الطهارة ومنه سمي بيت المقدس ومعناه---- المكان الذي يتطهر فيه من الذنوب وقيل للجنة حظيرة القدس لطهارتها من افات الدنيا والقدس السطل ال-------ذي يتطهر فيه ولم يات من الاسماء علي فعول بضم الفاء الا قدوس وسبوح وقد يقال ايضا قدوس وسبوح بالفتح فيهما وهو القياس في الاسماء كقولهم سفود وكلوب	2310	-3455047912034252134	Shamela0095700-ara1.ms14	true	6845609990379574582	235	296	1280	1619	1641	300	القدوس هو الطاهر من العيوب المنزه عن الانداد والاولاد والقدس الطهارة ومنه سمي بيت المقدس ومعناه بيت المكان الذي يتطهر فيه من الذنوب وقيل للجنة حظيرة القدس لطهارتها من افات الدنيا والقدس السطل الكبير لانه يتطهر فيه ولم يات من الاسماء علي فعول بضم الفاء الا قدوس وسبوح وقد يقال ايضا قدوس مفتوحة القاف------ وهو القياس في الاسماء كقولهم سفود وكلوب	14	-4638401972536492421	315	592.0	258	345	91.3043441772461	55	JK000791-ara1	Shamela0095700-ara1
JK000791-ara1.ms2030	false	-1404211828928993704	0	32	0	168	1607	300	اوجه------ بالياء كقولهم اسدي وبكري والثاني علي الجمع كقولهم المهالبة والمسامعة والازارقة و------الثالث ب ذي وذات كقولهم رجل مال اي ذو مال وكبش صاف اي ذو صوف----------------------- وناقة ضامر اي ذات ضمر	2030	-3455047912034252134	Shamela0095700-ara1.ms15	true	2369060673422708885	13	51	72	273	1525	300	اوجه احدها بالياء كقولك- اسدي وبكري والثاني علي الجمع كقولهم المهالبة والمسامعة والازارقة والوجه الثالث ب-ذي وذات كقولهم رجل مال اي ذو مال وكبش صاف اي ذو صوف وامراة عاشق اي ذات عشق وناقة ضامر اي ذات ضمر	15	-4638401972536492421	165	295.0	134	203	81.2807846069336	29	JK000791-ara1	Shamela0095700-ara1
JK000791-ara1.ms2311	false	8838687992934438884	71	213	355	1112	1578	300	والسادس -----انه يصدق ظنون عباده المءمنين ولا يخيب امالهم كقول النبي عليه الصلاة والسلام فيما يحكيه عن ربه عز وجل انا عند ظن عبدي بي حكاه الخطابي فاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المهيمن ففيه اربعة اقوال احدها انه الشهيد قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والكساءي قال الخطابي ومنه قوله تعالي وم----------------------------------هيمنا عليه الماءدة 48 فالله----------------- الشاهد علي خلقه بما يكون منهم من قول او فعل والثاني انه------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامين قاله الضحاك قال الخطابي واصله مءيمن فقلبت الهمزة هاء لان الهاء اخف عليهم من الهمزة------ ولم يات مفيعل في غير التصغير الا في ثلاثة احرف مسيطر ومبيطر ومهيمن وقد ذكرنا في سورة الطور 37 عن ابي عبيدة انها خمسة احرف والثالث المصدق فيما اخبر قاله ابن زيد والرابع انه الرقيب علي الشء والحافظ له قاله الخليل قال الخطابي وقال بعض اهل اللغة الهيمنة القيام علي الشء والرعاية له وانشد الا ان خير الناس بعد نبيه مهيمنه التاليه في	2311	-3455047912034252134	Shamela0095700-ara1.ms16	true	-3436110003594958818	123	300	619	1516	1516	300	والوجه الاخر انه يصدق ظنون عباده المءمنين ولا يخيب امالهم كقول النبي صلي- الله عليه وسلم فيما يحكيه عن ربه جل وعز انا عند ظن عبدي بي فليظن عبدي بي ما شاء وقيل بل المءمن الموحد نفسه بقوله شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط ال عمران وقيل بل المءمن الذي امن عباده المءمنين في القيامة من عذابه وقيل هو الذي امن خلقه من ظلمه 8 المهيمن هو------------------------ الشهيد------------------------------------------------- ومنه قول الله سبحانه مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه الماءدة-48 فالله جل وعزالمهيمن اي الشاهد علي خلقه بما يكون منهم من قول او فعل كقوله وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه يونس وقيل المهيمن الامين------------------------ واصله مءيمن فقلبت الهمزة هاء لان الهاء اخف------ من الهمزة قالوا ولم يات مفيعل في غير التصغير الا في ثلاثة احرف مسيطر ومبيطر ومهيمن وقيل المهيمن-------------------------------------------------------------------------------------------- الرقيب علي الشء والحافظ له------------------------ وقال بعض اهل اللغة الهيمنة القيام علي الشء والرعاية له وانشد الا ان خير الناس بعد نبيه مهيمنه التاليه في-	16	-4638401972536492421	465	745.5	373	1119	41.55495834350586	79	JK000791-ara1	Shamela0095700-ara1
JK000791-ara1.ms0106	false	-1098626326171336950	131	205	700	1057	1545	300	العزيز قال الخطابي ------------العز في كلام العرب علي ثلاثة اوجه احدها بمعني الغلبة يقولون---- من عز-بز اي من غلب سلب يقال منه عز يعز بضم العين من يعز ومنه قوله تعالي----- وعزني في الخطاب ص 28 والثاني بمعني الشدة والقوة يقال منه عز يعز بفتح العين من يعز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون بمعني نفاسة القدر يقال منه عز ي-----عز بكسر العين من يعز ويتناول معني العزيز علي---- انه الذي لا يعادله شء و----لا مثل له	106	-3455047912034252134	Shamela0095700-ara1.ms17	true	-4145129727805800820	10	110	56	559	1551	300	العزيز هو المنيع الذي لا يغلب والعز في كلام العرب علي ثلاثة اوجه احدها بمعني الغلبة ومنه قولهم من عز بز اي من غلب سلب يقال منه عز يعز بضم العين-من يعز ومنه قول الله سبحانه وعزني في الخطاب ص و---الثاني بمعني الشدة والقوة يقال منه عز يعز بفتح العين-من يعز كقول الهذلي يصف العقاب حتي انتهيت الي فراش عزيزة سوداء روثة انفها كالمخصف جعلها عزيزة لانها من اقوي جوارح الطير والوجة الثالث ان يكون بمعني نفاسة القدر يقال منه عز الشء يعز بكسر العين-من يعز فيت-اول معني العزيز علي هذا انه الذي لا يعادله شء وانه لا مثل له	17	-4638401972536492421	321	545.5	254	510	62.94117736816406	60	JK000791-ara1	Shamela0095700-ara1
JK000791-ara1.ms2311	false	8838687992934438884	268	300	1404	1578	1578	300	الذي جبر الخلق علي ما اراد من امره ونهيه يقال جبره السلطان واجبره والثالث انه---- الذي جبر مفاقر الخلق وكفاهم اسباب المعاش والرزق والرابع انه---- العالي فوق خلقه من قولهم تجبر النبات-	2311	-3455047912034252134	Shamela0095700-ara1.ms17	true	-4145129727805800820	117	151	592	775	1551	300	الذي جبر الخلق علي ما اراد من امره ونهيه يقال جبره السلطان واجبره بالالف ويقال هو الذي جبر مفاقر الخلق وكفاهم اشباب المعاش والرزق ويقال بل الجبار العالي فوق خلقه من قولهم تجبر النبات	17	-4638401972536492421	154	280.5	125	183	84.15300750732422	27	JK000791-ara1	Shamela0095700-ara1
JK000791-ara1.ms2312	false	3475986315547331899	40	147	214	775	1648	300	المتعالي عن صفات الخلق والخامس انه الذي يتكبر علي عتاة خلقه اذا نازعوه العظمة ف-قصمهم ذكرهما الخطباي قال والتاء في المتكبر تاء التفرد والتخصص لان---------- التعاطي والتكلف والكبر لا يليق باحد من المخلوقين وانما سمة العب-د الخضوع والتذلل------------------------------------------------ وقيل ان المتكبر من الكبرياء الذي هو عظمة الله لا من الكبر الذي هو مذموم في الخلق الحشر 24 هو الله الخالق واما الخالق فقال الخطابي هو المتبدء للخلق -المخترع لهم علي غير مثال سبق------------------------------------- فاما في نعوت الادميين فمعني الخلق-------- ---------------------------------------------------------كقول زهير ولانت تفري ما خلقت وبع ض القوم يخلق ثم لا يفري يقول اذا قدرت شيءا قطعته وغيرك يقدر ما لا يقطعه اي يتمني ما لا يبلغه	2312	-3455047912034252134	Shamela0095700-ara1.ms17	true	-4145129727805800820	171	300	891	1551	1551	300	المتعالي عن صفات الخلق ويقال هو ا---لذي يتكبر علي عتاة خلقه اذا نازعوه العظمة فيقصمهم -------------------والتاء في المتكبر تاء التفرد والتخصص بالكبر لا تاء التعاطي والتكلف والكبر لا يليق باحد من المخلوقين وانما سمة العبيد الخشوع والتذلل وقد روي الكبرياء رداء الله فمن نازعه رداءه قصمه وقيل ان المتكبر من الكبرياء الذي هو عظمة الله لا من الكبر الذي هو مذموم في الخلق --------------12 الخالق ه-------------------------و المبدع- للخلق والمخترع له -علي غير مثال سبق قال سبحانه هل من خالق غير الله فاطر3 فاما في نعوت الادميين فمعني الخلق التقدير كقوله جل وعز اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير ال عمران وكقول زهير ولانت تفري ما خلقت وبع ض القوم يخلق ثم لا يفري يقول اذا قدرت شيءا قطعته وغيرك يقدر ما لا يقطعه اي يتمني ما لا يبلغه-	17	-4638401972536492421	478	841.0	385	724	66.02210235595703	82	JK000791-ara1	Shamela0095700-ara1
JK000791-ara1.ms1515	false	-7577902388610185227	88	120	468	646	1554	300	الغفار--- الذي يغفر ذنوب عباده مرة بعد اخري فكلما تكررت ذنوبهم تكررت مغفرته--------------------------------------------------------------------------------- واصل الغفر ---------الست------------------------------------ر وبه سمي زءبر الثوب غفرا----- لانه يستر سداه فالغفار الستار لذنوب عبادة -المسبل عليهم ثوب عطفه	1515	-3455047912034252134	Shamela0095700-ara1.ms18	true	-3954997222103252399	199	257	1060	1372	1589	300	الغفار هو الذي يغفر ذنوب عباده مرة بعد اخري -كلما تكررت التوبة في الذنب من العبد تكررت المغفرة كقوله سبحانه واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي طه82 واصل الغفر في اللغة الستر والتغطية ومنه قيل لجنة الراس المغفر وبه سمي زءبر الثوب غفرا وذلك لانه يستر سداه فالغفار الستار لذنوب عباده والمسدل عليهم ثوب عطفه	18	-4638401972536492421	157	241.0	126	313	50.15974426269531	25	JK000791-ara1	Shamela0095700-ara1
JK000791-ara1.ms0104	false	-8799641500187411733	30	85	160	436	1514	300	السميع بمعني السامع لك---نه ابلغ لان ب------ناء فعيل ل-----لمبالغة قال الخطابي ويكو-------------------------------------------------------------------------------------------ن السماع بمعني القبول والاجابة كقول النبي صلي الله عليه وسلم---------- اعوذ بك------------------ من دعاء لا يسمع اي لا يستجاب وقو-------ل المصلي سمع الله لمن حمده اي--- قبل الله حمد من حمده وانشدوا---------------------------- دعوت الله حتي خفت ان لا يكون الله يسمع ما اقول	104	-3455047912034252134	Shamela0095700-ara1.ms21	true	-5143598466213817281	209	295	1156	1590	1609	300	السميع بمعني السامع الا انه ابلغ في الصفة وبناء فعيل بناء المبالغة كقولهم عليم من عالم وقدير من قادر وهو الذي يسمع السر والنجوي سواء عنده الجهر والخفوت والنطق والسكوت وقد يكون السماع بمعني القبول والاجابة كقول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من قول لا يسمع اي من دعاء ل-----------ا يستجاب ومن هذا قول المصلي سمع الله لمن حمده معناه قبل الله حمد من حمده وانشد ابو زيد لشتير بن الحارث الضبي دعوت الله حتي خفت ا--لا يكون الله يسمع ما اقول	21	-4638401972536492421	235	381.0	186	447	52.57270812988281	40	JK000791-ara1	Shamela0095700-ara1
JK000791-ara1.ms0697	false	-5286037645944780817	51	126	253	650	1585	300	هو البر بعباده الذي يلطف بهم من حيث لا يعلمون ويسبب لهم مصالحهم من حيث لا يحتسبون قال----------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الل----طيف الذي يوصل اليك اربك في رفق ومنه--- قولهم لطف الله بك--------------------------- ويقال هو الذي لطف عن ان يدرك بالكيفية وقد يكون اللطف بمعني الدقة والغموض ويكون بمعني الصغر في نعوت الاجسام وذلك مما لا يليق بصفات الباري سبحانه وقال الازهري اللطيف من اسماء الله معناه الرفيق بعباده والخبير--- العالم بكنه الشء المطلع علي حقيقته	697	-3455047912034252134	Shamela0095700-ara1.ms22	true	4247127442700357794	164	259	887	1364	1582	300	هو البر بعباده الذي يلطف لهم من حيث لا يعلمون ويسبب لهم مصالحهم من حيث لا يحتسبون كقوله سبحانه الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز الشوري19 وحكي ابو عمر عن ابي العباس عن ابن الاعرابي قال اللطيف الذي يوصل اليك اربك في رفق ومن هذا قولهم لطف الله لك اي اوصل اليك ما تحب في رفق ويقال هو الذي لطف عن ان يدرك بالكيفية وقد يكون اللطف بمعني الرقة والغموض ويكون بمعني الصغر في نعوت الاجسام وذلك مما لا يليق بصفات الباري سبحانه 32 ----------------------------------------------------الخبير هو العالم بكنه الشء المطلع علي حقيقته	22	-4638401972536492421	333	593.5	267	529	62.94895935058594	60	JK000791-ara1	Shamela0095700-ara1
JK000791-ara1.ms0191	false	1551617547744559293	103	198	525	1025	1581	300	---ذو الصفح-------- الذي لا يستفزه غضب فيعجل و يستخفه جهل جاهل مع قدرته علي العقوبة قال ابو سليمان الخطابي ولا يستحق اسم الحليم من سامح مع العجز عن المجازاة انما الحليم ---الصفوح مع القدرة-- المتاني الذي لا يعجل بالعقوبة وقد انعم بعض الشعراء ابياتا في هذا المعني فقال ---لا يدرك المجد اقوام و ان كرموا حتي يذلوا وان عزوا لاقوام ويشتموا فتري الالوان مسفرة لا صفح ذل ولكن صفح احلام --قال وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حلم الرجل يحلم حلما يضم اللام في الماضي والمستقبل وحلم في النوم بفتح اللام يحلم حلما اللام في المستقبل والحاء في المصدر---- مضمومتان	191	-3455047912034252134	Shamela0095700-ara1.ms23	true	-5329781876438021799	48	193	265	1026	1612	300	هو ذو الصفح والاناة الذي لا يستفزه غضب ولا---- يستخفه جهل -----------------------------جاهل ولا عصيان عا-ص ولا يستحق الصافح م------------ع العجز اسم الحلم-- انما الحليم هو الصفوح مع القدرة و المتاني الذي لا يعجل بالعقوبة وقد انعم بعض الشعراء -بيان---- هذا المعني في قوله لا يدرك المجد اقوام و-ان كرموا حتي يذلوا وان عزوا لاقوام ويشتموا فتري الالوان مسفرة لا صفح ذل ولكن صفح احلام ويقال لم يصف الله سبحانهاحدا من خلقه بصفة اعز من الحلم وذلك حين وصف اسماعيل به ويقال ان احدا لا يستحق اسم الصلاح حتي يكون موصوفا بالحلم وذلك ان ابراهيم صلوات الله عليه دعا ربه فقال رب هب لي من الصالحين الصافات فاجيب بقوله فبشرناه بغلام حليم الصافات101 فدل علي ان الحلم اعلي ماءر الصلاح والله اعلمويقال حلم الرجل يحلم حلما بضم اللام في الماضي والمستقبل وحلم في النوم بفتح اللام يحلم حلما اللام في المستقبل والحاء في المصدر منه مضمومتان	23	-4638401972536492421	406	698.5	327	815	49.81595230102539	69	JK000791-ara1	Shamela0095700-ara1
JK000791-ara1.ms0228	false	-2048001158474230258	164	202	852	1044	1546	300	---العالي القاهر فعيل بمعني فاعل وقال الخطابي------------------- وقد يكون---- من العلو الذي هو مصدر علا يعلوا فهو عال كقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه 5 ويكون ذلك من علاء المجد والشرف يقال منه علي يعلي علاء ومعني	228	-3455047912034252134	Shamela0095700-ara1.ms24	true	-1856844322681089489	124	164	683	893	1567	300	هو العالي القاهر فعيل بمعني فاعل كالقدير والقادر والعليم والعالم وقد يكون ذلك من العلو الذي هو مصدر علا يغلو- فهو عال كقوله------ الرحمن علي العرش استوي طه-5 ويكون ذلك من علاء المجد والشرف يقال منه علي يعلي علاء ويكون	24	-4638401972536492421	168	290.0	133	218	77.06421661376953	30	JK000791-ara1	Shamela0095700-ara1
JK000791-ara1.ms1909	false	-2508847935791144670	214	274	1179	1513	1660	300	الشكور فقال الخطابي هو الذي يشكر اليسير من الطاعة فيثيب عليه الكثير من الثواب ويعطي الجزيل من النعمة ويرضي باليسير من الشكر--------------------------------------- ومعني الشكر المضاف اليه الرضي بيسير الطاعة من العبد والقبول له واعظام الثواب عليه ----------وقد يحتمل ان يكون معني الثناء علي الله------- بالشكور ترغيب الخلق في الطاعة قلت او كثرت لءلا يستقلوا القليل من العمل ولا يتركوا اليسير	1909	-3455047912034252134	Shamela0095700-ara1.ms24	true	-1856844322681089489	48	116	266	643	1567	300	الشكور------------- هو الذي يشكر اليسير من الطاعة فيثيب عليه الكثير من الثواب ويعطي الجزيل من النعمة فيرضي باليسير من الشكر كقوله سبحانه ان ربنا لغفور شكور فاطر34 ومعني الشكر المضاف اليه الرضي بيسير الطاعة من العبد والقبول له واعظام الثواب عليه والله اعلموقد يحتمل ان يكون معني الثناء علي الله جل وعز بالشكور ترغيب الخلق في الطاعة قلت او كثرت لءلا يستقلوا القليل من العمل فلا يتركوا اليسير	24	-4638401972536492421	319	589.5	261	390	81.79486846923828	54	JK000791-ara1	Shamela0095700-ara1
JK000791-ara1.ms0387	false	7287102323679088268	178	208	919	1077	1561	300	الر------------------قيب الحافظ وقال الخطابي هو الحافظ الذي لا يغيب عنه شء--------------------------------------------------------------------------------------- وهو في نعوت الادميين الموكل بحفظ الشء -المترصد له المتحرز عن الغفلة فيه يقال منه رقبت الشء ارقبه رقبة	387	-3455047912034252134	Shamela0095700-ara1.ms26	true	-3477197982950162412	145	192	754	995	1542	300	الرقيب قال الزجاج الرقيب الح-----------------------افظ الذي لا يغيب عنه شء ومنه قول الله سبحانه وتعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق18 قال الشيخ ابو سليمان وهو في نعوت الادميين الموكل بحفظ الشء والمترصد له المتحرز عن الغفلة فيه يقال منه رقبت الشء ارقبه رقبة	26	-4638401972536492421	135	253.0	109	264	51.1363639831543	23	JK000791-ara1	Shamela0095700-ara1
JK000791-ara1.ms1063	false	-1424879036957929474	98	127	521	671	1551	300	هو الواسع الكرم واصل المجد في كلامهم السعة يقال رجل ماجد اذا كان سخيا واسع العطاء وفي بعض الامثال في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار اي استكثرا منها	1063	-3455047912034252134	Shamela0095700-ara1.ms27	true	6804769380889583920	216	245	1161	1311	1596	300	هو الواسع الكرم واصل المجد في كلامهم السعة يقال رجل ماجد اذا كان سخيا واسع العطاء وفي بعض الامثال في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار اي استكثرا منها	27	-4638401972536492421	150	300.0	121	150	100.0	29	JK000791-ara1	Shamela0095700-ara1
JK000791-ara1.ms1075	false	-3652837401669971619	109	174	578	917	1597	300	هو اسم ماخوذ من الود وفيه وجهان احدهما ان يكون فعولا في محل مفعول كما قيل رجل هيوب بمعني مهيب وفرس ركوب يمعني مركوب فالله سبحانه مودود في قلوب اولياءه لما يتعرفونه من احسانه الي-------------------هم والوجه الاخر ان يكون بمع-------ني الواد اي انه يود عباده الصالحين بمعني انه يرضي عنهم ب-تقبل اعمالهم وي---كون معناه ان يوددهم الي خلقه كقوله-------------------------------------- سيجعل لهم الرحمن ودا مريم 96	1075	-3455047912034252134	Shamela0095700-ara1.ms27	true	6804769380889583920	138	213	740	1144	1596	300	هو اسم ماخوذ من الود وفيه وجهان احدهما ان يكون فعولا في محل مفعول كما قيل رجل هيوب بمعني مهيب وفرس ركوب بمعني مركوب والله سبحانه-مودود في قلوب اولياءه لما يتعرفونه من احسانه اليهم وكثرة عواءده عندهم والوجه الاخر ان يكون الودود بمعني الواد اي انه يود عباده الصالحين بمعني ان- يرضي عنهم ويتقبل اعمالهم وقد يكون معناه ان يوددهم الي خلقه كقوله جل وعز ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا مريم-96	27	-4638401972536492421	329	614.0	266	407	80.83538055419922	54	JK000791-ara1	Shamela0095700-ara1
JK000791-ara1.ms0875	false	8243936907939638603	32	64	168	333	1580	300	---يكون بمعني القادر فمن قوي علي شء فقد قدر عليه وقد يكون معناه التام القوة الذي لا يستولي عليه العجز في ح-----------ال والمخلوق وان وصف بالقوة ف---قوته متناهية وعن بعض الامور قاصرة	875	-3455047912034252134	Shamela0095700-ara1.ms28	true	-3628576510867125809	220	255	1141	1320	1560	300	قد يكون بمعني القادر ومن قوي علي شء فقد قدر عليه وي---كون معناه التام القوة الذي لا يستولي عليه العجز في حال من الاحوال والمخلوق وان وصف بالقوة فان قوته متناهية وعن بعض الامور قاصرة	28	-4638401972536492421	160	303.0	129	182	87.9120864868164	28	JK000791-ara1	Shamela0095700-ara1
JK000791-ara1.ms0227	false	4529593640395443831	98	128	485	650	1562	300	القيوم هو القاءم الداءم بلا زوال -وزنه فيعول من القيام وهو نعت للمبالغة للق---يام علي الشء ويقال هو القاءم علي كل شء بالرعاية----- يقال قمت بالشء اذا وليته بالرعاية والمصلحة	227	-3455047912034252134	Shamela0095700-ara1.ms30	true	-4444198201576616035	35	68	177	350	1545	300	القيوم هو القاءم الداءم بلا زوال ووزنه فيعول من القيام وهو نعت المبالغة في القيام علي الشء ويقال هو القيم -علي كل شء بالرعاية له و يقال قمت بالشء اذا وليته بالرعاية والمصلحة	30	-4638401972536492421	157	296.0	128	174	90.2298812866211	25	JK000791-ara1	Shamela0095700-ara1
JK000791-ara1.ms1124	false	3226681693786967183	231	271	1200	1416	1567	300	الواحد فقال الخطابي هو الفرد الذي لم يزل وحده----------------- وقيل هو-المنقطع القرين المعدوم الشريك والنظير وليس كساءر الاحاد من الاجسام المءلفة فان كل شء سواه يدعي واحدا م---------ن جهة غير واحد من جهات------------------------------------- والواحد لا يثني من لفظه لا--يقال واحدان	1124	-3455047912034252134	Shamela0095700-ara1.ms30	true	-4444198201576616035	188	241	971	1239	1545	300	الواحد ه-------------و الفرد الذي لم يزل وحده و لم يكن معه اخر وقيل هو المنقطع القرين المعدوم الشريك والنظير وليس كساءر الاحاد من الاجسام المءلفة اذ- كل شء سواه يدعي واحدا فهو واحد من جهة غير واحد من جهات والله سبحانهالواحد الذي ليس كمثله شء والواحد لا يثني من لفظه ولا يقال واحدان	30	-4638401972536492421	196	351.0	158	282	69.50354766845703	36	JK000791-ara1	Shamela0095700-ara1
JK000791-ara1.ms2272	false	8166386757817601573	158	251	803	1329	1578	300	----------------------الا-سراء 44 الحديد 3 -هو الاول والاخر قوله تعالي هو الاول قال ابو سليمان الخطابي هو السابق للاشياء والاخر الباقي بعد فناء الخلق والظاهر بحججه الباهرة وبراهينه النيرة و-شواهد------ه الدالة علي --------------صحة وحدانيته ويكون الظاهر فوق كل شء بقدرته وقد يكون الظهور بمعني العلو ويكون بمعني الغلبة والب-----------------------------------------------------------------------------------------اطن هو المحتجب عن ابصار الخلق ا----لذي لا يستولي عليه توهم الكيفية وقد يكون معني الظهور والبطون احتجابه عن ابصار الناظرين وتجليه لبصاءر المتفكرين ويكون معناه العالم بما ظهر من الامور والمطلع علي ما بطن من الغيوب--- الحديد 4 هو الذي خلق هو الذي خلق السموات	2272	-3455047912034252134	Shamela0095700-ara1.ms33	true	3483037873147672896	39	147	182	778	1574	300	الانتهاء كما ليس معني الاول ما له الابتداء فهو الاول والاخر وليس -----لكونه اول ولا اخر ----76 ال-ظاهر هو الظ---------------------------------------------اهر بحججه الباهرة وبراهينه النيرة وبشواهد اعلامه الدالة علي ثبوت ربوبيته وصحة وحدانيته ويكون الظاهر فوق كل شء بقدرته وقد يكون الظهور بمعني العلو ويكون بمعني الغلبة وكان صلي الله عليه وسلم يقول في دعاءه انت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء 77 الباطن هو المحتجب عن ابصار الخلق وهو الذي لا يستولي عليه توهم الكيفية وقد يكون معني الظهور والبطون احتجابه عن ابصار الناظرين وتجليه لبصاءر المتفكرين ويكون معناه العالم بما ظهر من الامور والمطلع علي ما بطن من الغيوب 78 ال--والي هو المالك للاشياء --------------	33	-4638401972536492421	404	673.0	328	667	60.5697135925293	61	JK000791-ara1	Shamela0095700-ara1
JK000791-ara1.ms0276	false	86266424091792280	21	51	113	269	1535	300	الملك انه بيده يءتيه من يشاء قال و--------قد يكون معناه مالك الملوك و------------------------------------يحتمل ان يكون معناه وارث الملك يوم لا يدعيه----- مد-----------------ع كقوله تعالي الملك يومءذ الحق للرحمن الفرقان 26	276	-3455047912034252134	Shamela0095700-ara1.ms34	true	-1594849751175068969	137	178	753	972	1636	300	الملك ممن تشاء -وتعز من تشاء -ال عمران26 وقد يكون معناه مالك الملوك كما يقال رب الارباب وسيد السادات وقد يحتمل ان يكون معناه وارث الملك يوم لا يدعي الملك مدع ولا ينازعه منازع كقوله تعالي الملك يومءذ الحق للرحمن الفرقان-26	34	-4638401972536492421	139	216.0	110	222	62.612613677978516	21	JK000791-ara1	Shamela0095700-ara1
JK000791-ara1.ms2245	false	531326899138191246	123	210	621	1098	1540	300	ذو الجلال والاكرام قال ابو سليمان الخطابي الجلال مصدر الجليل يقال جليل بين الجلالة والجلال والاكرام مصدر اكرم يكرم اكراما والمعني ان الله تعالي مستحق ان يجل ويكرم ولا يجحد ولا يكفر به وقد يحتمل ان يكون المعني انه يكرم اهل ولايته ويرفع درجا---------------------------------------------------------------------------تهم وقد يحتمل ان يكون احد الامرين وهو الجلال مضافا الي الله -تعالي بمعني الصفة له والاخر مضافا الي العبد بمعني الفعل منه كقوله تعالي- هو اهل التقوي واهل المغفرة المدثر 56 فانصرف احد الامرين الي الله وهو المغفرة وال----------------اخر الي العباد وهو التقوي	2245	-3455047912034252134	Shamela0095700-ara1.ms34	true	-1594849751175068969	179	274	975	1512	1636	300	ذو الجلال والاكرام الجل-----------------------ال مصدر الجليل يقال جليل بين الجلالة والجلال والاكرام مصدر اكرم يكرم اكراما والمعني ان الله جل وعزمستحق ان يجل ويكرم فلا يحجد ولا يكفر به وقد يحتمل ان يكون المعني انه يكرم اهل ولايته ويرفع درجاتهم بالتوفيق لطاعته في الدنيا ويجلهم بان يتقبل اعمالهم ويرفع في الجنان درجاتهم وقد يحتمل ان يكون احد الامرين وهو الجلال مضافا الي الله سبحانه بمعني الصفة له والاخر مضافا الي العبد بمعني الفعل منه كقوله سبحانه هو اهل التقوي واهل المغفرة المدثر-56 فانصرف احد الامرين وه---------و المغفرة الي الله سبحانه والاخر الي العباد وهو التقوي	34	-4638401972536492421	417	781.5	338	570	73.15789794921875	69	JK000791-ara1	Shamela0095700-ara1