id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000791-ara1.ms0055	true	27420244890463564	96	155	493	803	1582	300	كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي يكسرون الهمزة من غير اختلاس ولا تخفيف وروي اليزيدي وعبد الوارث عن ابي عمرو بارءكم بجزم الهمزة روي عنه العباس بن الفضل بارء------------------------------------كم مهم---------------------------------------------وزة غير مثقلة------------------------------------------------------------------------ وقال سيبويه كان ابو عمر- يختلس الحركة في بارءكم و يامركم------- وما اشبه ذلك مما تتوالي فيه الحركات فيري من -سمعه انه قد اسكن ولم---- يسكن	55	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0226	false	2529427748144715730	151	232	812	1246	1595	300	كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي يكسرون العين- من غير اختلاس ولا تخفيف واختلف------------------ عن ابي عمرو فقال---------------------- العباس بن الفضل الانصاري سالت ابا عمرو كيف تقرا الي بارءكم مهموزة مثقلة او الي بارءكم مخففة فقال قراءتي مهموزة غير مثقلة بارءكم وروي اليزيدي وعبد الوارث عنه الي بارءكم ولا يجزم الهمزة قال احمد وقال سيبويه كان ابو عمرو يختلس الحركة من بارءكم و-يامركم البقرة وما اشبه ذلك مما تتوالي فيه الحركات فيري من يسمعه انه قد اسكن ولم يكن يسكن	226	7257809921163300060	250	398.0	199	476	52.5210075378418	41	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0075	true	-42428928898530299	120	183	581	906	1562	300	به خطيءته و-------قرا نافع -----خطيءاته بالجمع قال عكرمة مات ولم يتب منها وقال ابو واءل الخطيءة صفة للشرك قال ابو علي------------------------------------------- اما ان يكون المعني احاطت بحسنته خطيءته اي احبطتها من حيث -ان المحيط اكثر من الما-ط به فيكون كقول------ه وان جهنم لمحيطة بالكافرين التوبة 49 وقوله احاط بهم سرادقها الكهف 29 اويكون --معن---ي احاطت ب-------ه اهلكته كقول-------------ه الا ان يحاط بكم يوسف	75	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0245	false	-6987933839909456612	152	222	791	1161	1579	300	به خطيءته البقرة فقرا نافع وحده خطيءاته وقرا الباقون خطيءته واحدة قال ----------------------------------------ابو علي قوله واحاطت به خطيءته لا يخلو من احد امرين اما ان يكون المعني احاطت بحسنته خطيءته اي احيطتها من حيث كان المحيط اكبر من المحاط به فيكون بمنزلة قوله وان جهنم لمحيطة بالكافرين العنكبوت- وقوله احاط بهم سرادقها الكهف او --يكون المعني في احاطت به خطيءته اهلكته من قوله لتاتنني به الا ان يحاط بكم يوسف	245	7257809921163300060	233	370.5	185	413	56.416465759277344	34	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0076	true	-2025451153782646	217	289	1127	1507	1564	300	قوله تعالي وقولوا للناس حسنا --------قرا ابن كثير وابو عمر- ونافع وعاصم وابن عامر حسنا بضم الحاء والتخفيف وقرا حمزة والكساءي حسنا بفتح الحاء والتثقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي من قرا حسنا ----------------فجاءز ان يكون الحسن لغة في الحسن كالبخل والبخل والرشد والرشد-------------- وجاء ذلك في الصفة كما جاء في الاسم الا تراهم قالوا العرب والعرب-------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الحسن مصدرا كالكفر والشكر والشغل وحذف المضاف معه كانه قال قولوا قولا ذا حسن	76	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0252	false	-7068914009469290560	21	137	112	735	1585	300	قوله------ وقولوا للناس حسنا البقرة فقرا ابن كثير وابو عمرو ونافع وعاصم وابن عامر حسنا بضم الحاء والتخفيف وقرا حمزة والكساءي حسنا بفتح الحاء والتثقيل وقرا الكوفيون عاصم وحمزة والكساءي في سورة الاحقاف احسانا الاية بالف وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر حسنا خفيفة بغير الف قال ابو علي من قرا حسنا احتمل قوله وجهين يجوز ان يكون الحسن لغة في الحسن كالبخل والبخل والرشد والرشد والثكل والثكل وجاء ذلك في الصفة كما جاء في الاسم الا تراهم قالوا العرب والعرب وهو صفة يدلك علي ذلك مررت بقوم عرب اجمعون فيكون الحسن علي هذا صفة كالحسن ويكون كالحلو والمر ويجوز ان يكون الحسن مصدرا كالكفر والشكر والشغل وحذف المضاف معه كانه---------- قولا ذا حسن	252	7257809921163300060	360	640.0	291	639	56.33802795410156	63	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0102	true	-1743882319162357485	199	276	1016	1407	1546	300	ابن كثير و ابو عمرو وعاصم وحمزة والكساءي واتخذوا بكسر الخاء علي الامر وقرا نافع وابن عامر بفتح الخاء علي الخبر قال ابن زيد قال النبي صلي الله عليه وسلم اين ترون ان نصلي فقال عمر الي المقام فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقال ابو علي وجه فتح الخاء----------- انه معطوف علي ما اضيف اليه--- كانه قال واذ اتخذوا و----يءكد الفتح في الخاء ان الذي بعده خبر وهو قوله وعهدنا قوله تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل	102	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0299	false	-3075486402943602586	213	256	1016	1239	1455	300	ابن كثير وا-بو عمرو وعاصم وحمزة والكساءي واتخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوا مكسورة الخاء قا---------ل ابو علي وجه قراءة من قرا واتخذوا انه معطوف علي ما اضيف اليه اذ كانه---- واذ اتخذوا ومما يءكد الفتح في الخاء ان الذي بعده خبر وهو قوله وعه------------------دنا الي ابراهيم واسماعيل	299	7257809921163300060	181	304.0	145	409	44.25428009033203	30	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0111	true	2516707451580035830	39	75	207	402	1583	300	ابن كثير ونافع وعاصم في رواية ابي بكر وابو عمور ام يقولون بالياء علي وجه الخبر عن اليهود وقرا -بن عامر وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم تقولون بالتاءلان--------------------------------------- قبلها -------------مخاطبة وهي--------------------------- اتحاجوننا وبعدها----------------------------- قل اانتم اعلم	111	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0303	false	2580058576570470367	243	294	1228	1505	1534	300	ابن كثير ونافع وعاصم في رواية ابي بكر وابو عمرو---------- بالياء يقولون----------------- وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم تقولون بالتاء قال ابو علي حجة قراءة من قرا بالتاء ان ما قبلها وبعدها علي المخاطبة فالمخاطبة المتقدمة قوله عز وجل اتحاجوننا في الله البقرة والمتاخرة قوله تعالي قل اانتم اعلم	303	7257809921163300060	149	202.0	119	304	49.01315689086914	23	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0126	true	7403009629229545198	241	272	1306	1471	1617	300	قوله تعالي ولا تتبعوا خطوات الشيطان قرا ابن كثير وابن عامر والكساءي وحفص عن عاصم خطوات مثقلة وقرا نافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم وحمزة خط-وات ساكنة الطاء خفيفة وقرا	126	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0322	false	-8845974475992193718	154	183	815	970	1608	300	قوله تعالي خط-----------وات البقرة فقرا ابن كثير وابن عامر والكساءي وحفص عن عاصم خطوات مثقلة وروي ابن فليح باسناده عن اصحابه عن ابن كثير خطوات ساكنة الطاء خفيفة وقرا	322	7257809921163300060	106	177.5	84	166	63.85542297363281	17	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0138	true	4140795207854815483	226	300	1178	1565	1565	300	قوله تعالي فدية طعام مسكين --------قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم وحمزة والكساءي فدية منون طعام المسكين موحد وقرا نافع وابن عامر فدية بغير تنوين طعام بالخفض مساكين بالج---------------مع قال ابو علي معني القراء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاولي علي كل واحد طعام مسكين---------------------------------------------------------------------------------- ومثله فاجلدوهم ثمانين----- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنور 4 اي اجلدوا كل واحد ثمانين ------قال ابو زيد اتينا الامير فكسانا كلنا حلة واعطانا كلنا م-ءة -اي فعل ذلك ---------بكل واحد منا قال ف-----------------------اما من اضاف الفدية الي الطعام-	138	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0326	false	-4022851016486690861	15	183	88	958	1569	300	قوله تعالي فدية طعام مسكين البقرة فقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم وحمزة والكساءي فدية منون طعام مس--كين موحد وقرا نافع وابن عامر فدية طعام------------------ مساكين فدية مضاف ومساكين جمع قال ابو علي طعام مسكين علي قول ابن كثير ومن قرا كما قرا عطف بين الفدية فان قلت كيف افردوا المسكين والمعني علي الكثرة الا تري ان الذين يطيقونه جمع وكل واحد منهم يلزمه طعام مسكين فاذا كان كذلك وجب ان يكون مجموعا كما جمعه الاخرون فالقول ان الافراد جاز وحسن لان المعني علي كل واحد طعام مسكين فلهذا افرد ومثل هذا في المعني قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور وليس جميع القاذفين يفرق فيهم جلد ثمانين انما علي كل واحد منهم جلد ثمانين وكذلك علي كل واحد منهم طعام مسكين فافرد هذا كما جمع قول------ه فاجلدو-------هم ثمانين جلدة وقال ابو زيد اتينا الامير فكسانا كلنا حلة واعطانا كلنا ماءة قال ابو زيد معناه كسا كل واحد منا حلة واعطي كل واحد منا ماءة واما من اضاف الفدية الي الطعام	326	7257809921163300060	309	480.0	244	903	34.219268798828125	46	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0139	true	8513321658713736607	0	31	0	147	1556	300	فكاضافة البعض الي ما هو بعض له وذلك انه سمي الطعام الذي يفدي به فدية ثم اضاف الفدية الي الطعام الذي يعم الفدية وغيرها فهو علي هذا من باب خاتم حديد	139	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0326	false	-4022851016486690861	183	214	958	1105	1569	300	فكاضافة البعض الي ما هو بعض له وذلك انه سمي الطعام الذي يفدي به فدية ثم اضاف الفدية الي الطعام الذي يعم الفدية وغيرها وهو علي هذا من باب خاتم حديد	326	7257809921163300060	146	291.0	115	147	99.3197250366211	30	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0218	true	-5425230156543024428	0	51	0	255	1536	300	كثير فيضعفه برفع الفاء من غير الف في جميع القران و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن عامر فيضعفه بغير الف مشددة في جميع القران ووافقه عاصم علي --نصب ال---فاء في فيضاعفه الا انه اثب-----------------------------------------ت الالف----------- في جميع القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو علي للرفع---------------- وجهان احدهما ان يعطفه علي ما في الصلة وهو يقرض والثاني ان يستانفه	218	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0360	false	-2643831592093779290	33	143	184	745	1517	300	كثير فيضعفه برفع الفاء من غير الف في جميع القران وفي الحديد مثله رفعا وكذلك يضاعف البقرة ويضعفه التغابن ومضعفة ال عمران ويضعف لها الاحزاب ويضعف لمن يشاء البقرة وما اشبه ذلك كله بغير الف وقرا ابن عامر فيضعفه بغير الف مشددا في جميع القران ووافقه عاصم علي النصب في الفاء في فيضاعفه الا انه اثبت الالف في كل القران وكان ابو عمرو لا يسقط الالف من ذلك كله في جميع القران الا في سورة الاحزاب قوله يضعف لها العذاب فانه بغير الف وقرا نافع وحمزة والكساءي ذلك كله بالالف ورفع الفاء قال ابو علي للرفع في قوله فيضاعفه وجهان احدهما ان تعطفه علي ما في الصلة والاخر ان ت----------ستانفه	360	7257809921163300060	230	355.5	183	571	40.280208587646484	37	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0233	true	4578093405358299389	253	300	1248	1494	1494	300	قوله تعالي كم لبثت قر---------------ا ابن كثير ونافع وعاصم لبثت و لبثتم في كل القران---- باظهار التاء وقرا ابو عمرو وابن عامر وحمزة والكساءي بالادغام لبت قال ابو علي الفارسي من بين لبثت--------- فلتباين المخرجين وذلك ان الظاء والذال والثاء من حيز والطاء والتاء والدال من حيز-	233	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0370	false	-4735552923686302654	46	93	211	461	1564	300	قوله تعالي كم لبثت البقرة ولبثتم فقرا ابن كثير ونافع وعاص-------------م في كل القران ذلك باظهار الثاء وقرا ابو عمرو وابن عامر وحمزة والكساءي بالادغام---- قال ابو عل--------ي من بين لبثت ولم يدغم فلتباين المخرجين وذلك ان الظاء والذال والثاء من حيز والطاء والتاء والدال من حيز	370	7257809921163300060	218	382.5	177	275	79.2727279663086	35	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0234	true	-8968011861599929766	0	33	0	202	1571	300	فلما تباين المخرجان واختلف الحيزان لم يدغم ومن ادغمها اجراه-ا مجري المثلين لاتفا-----ق الحرفين في انهما من طرف اللسان واصول الثنايا واتفاقهما في الهمس وراي الذي بينهما من الاختلاف---------------- يسيرا ف------اجراهما مجري المثلين	234	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0370	false	-4735552923686302654	93	132	461	686	1564	300	فلما تباين المخرجان واختلف الحيزان لم يدغم ومن ادغم-- اجراهما مجري المثلين من حيث اتفق الحرفان في انهما من طرف اللسان واصول الثنايا واتفق---ا في الهمس وراي الذي بينهما من الاختلاف في المخرج خلافا يسيرا فادغم واجراهما مجري المثلين	370	7257809921163300060	190	338.5	157	230	82.60869598388672	26	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0234	true	-8968011861599929766	68	119	376	625	1571	300	ابن كثير ونافع و ابو عمرو وعاصم وابن عامر يتسنه و اقتده و ما اغني عني ماليه و سلطانيه و ما هيه باثبات الهاء في الوصل وكان حمزة يحذفهن في الوصل ووافقه الكساءي في حذف ----------------موضعين يتسنه و اقتده--------------------------- وكلهم يقف علي الهاء ولم يختلفوا في كتابيه و ---------حسابيه---------- انها بالهاء	234	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0371	false	-3488777873874038454	12	62	67	335	1540	300	ابن كثير ونافع و-ابو عمرو وعاصم وابن عامر هذه الحروف كلها------------------------------------- باثبات الهاء في الوصل وكان حمزة يحذفهن في الوصل وكان-- الكساءي --يحذف الهاء في الوصل من قوله يتسنه و-اقتده ويثبتها في الوصل في الباقي وكلهم يقف علي الهاء ولم يختلفوا في كتابيه الحاقة 19 وحسابيه الحاقة 20 انها بالهاء	371	7257809921163300060	180	262.5	145	311	57.87781524658203	32	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0244	true	-6910321714799475653	131	191	717	1039	1617	300	النون وتسكين العين ونعم بكسر النون وتسكين العين واما قوله------- فنعما هي--------------------------- فقرا نافع في غير رواية ورش وابو عمرو وعاصم في رواية ابي بكر والمفضل فنعما بكسر النون والعين ساكنة وقرا ابن كثير وعاصم في رواية حفص ونافع في رواية ورش ويع--قوب بكسر النون والعين وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وخلف فنعما--- بفتح النون وكسر العين وكلهم شددوا الميم	244	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0381	false	-8567185103477920326	184	245	928	1245	1522	300	النون وكسرها من------------------------------------- قوله جل وعز فنعما هي البقرة واسكان العين وكسرها فقرا نافع في غير رواية ورش وابو عمرو وعاصم في رواية ابي بكر والمفضل فنعما بكسر النون والعين ساكنة وقرا ابن كثير وعاصم في رواية حفص ونافع في رواية ورش فنعما هي بكسر النون والعين وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي----- فنعما هي بفتح النون وكسر العين وكلهم شدد-- الميم	381	7257809921163300060	267	467.5	214	361	73.96121978759766	46	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0245	true	3035733836602978593	32	117	180	599	1543	300	قوله تعالي ويكفر عنكم من سيءاتكم قرا --------ابن كثير و ابو عمر ------------------------وابو بكر عن عاصم ونكفر عنك بالنون والرفع والمعني ونحن نكفر عنكم ويجوز ان يكون مستانفا وقرا نافع وحمزة والكساءي ونكفر بالنون وجزم الراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي وهذا علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل الكلام علي موضع قوله فهو خير لكم لان قوله فهو خير لكم في موضع جزم الا تري انه لو قال وان تخفوها يكون اعظم لاجركم لجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومثله------------------------------- لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن المنافقون 10 حمل قوله و اكن علي موضع----- فاصدق	245	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0383	false	-2677119686349044939	64	268	349	1364	1511	300	قوله------ ونكفر عنكم من سيءاتكم البقرة فقرا ابن كثي----------ر وابو عمرو وعاصم في رواية ابي بكر-------- ونكفر---- بالنون والرفع و---------------------------------------------قرا نافع وحمزة والكساءي ونكفر بالنون وجزم الراء وروي ابو جعفر عن نافع ونكفر بالنون والرفع وروي الكساءي عن ابي بكر عن عاصم ونكفر جزم بالنون وقرا ابن عامر ويكفر بالياء والرفع وكذلك حفص عن عاصم قال ابو علي من قرا ونكفر عنكم من سيءاتكم فرفع كان رفعه من وجهين احدهما ان يجعله خبر مبتدا محذوف تقديره ونحن نكفر عنكم سيءاتكم والاخر ان يستانف الكلام ويقطعه مما قبله فلا يجعل الحرف العاطف للاشتراك ولكن لعطف جملة علي جملة واما من جزم فقال ونكفر عنكم فانه حمل الكلام علي موضع قوله فهو خير لكم لان قوله فهو خير لكم في موضع جزم الا تري انه لو قال وان تخفوها يك-ن اعظم لاجركم لجزم فقد علمت ان قوله فهو خير لكم في موضع جزم فحمل قوله ويكفر علي الموضع ومثل هذا في الحمل علي الموضع ان سيبويه زعم ان بعض القراء قرا من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم الاعراف لان قوله فلا هادي له في انه في موضع جزم مثل قوله فهو خير لكم ومثله في الحمل علي الموضع قوله تعالي لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن المنافقون--- حمل قوله و-اكن علي موضع قوله فاصدق	383	7257809921163300060	325	518.0	260	1093	29.73467445373535	55	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0276	true	86266424091792280	207	287	1093	1479	1535	300	قوله --تعالي وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي قرا -----------------------------------------------------ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وابوبكر عن عاصم وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي --------و لبلد ميت الاعراف 57 و او من كان ميتا الانعام 122 و----------- وان يكن ميتة الانعام 139 و الارض الميتة يس 33 كله بالتخ-----------------------------------------فيف وقرا نافع وحمزة والكساءي وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي --------و لبلد ميت و -------الي بلد ميت----------- وخفف حمزة والكساءي غير هذه الحروف وقرا نافع	276	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0419	false	5015322043036657247	207	300	1106	1578	1578	300	قوله جل اسمه وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي ال عمران في التشديد والتخفيف فقرا عاصم في رواية ابي بكر وابن كثير وابو عمرو وابن ع----------------امر وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي ال عمران ولبلد ميت الاعراف----- او من كان ميتا الانعام والارض الميتة يس وان يكن ميتة الانعام كل ذلك---------------------- بالتخفيف وروي حفص عن عاصم من الميت مشددة مثل حمزة وقرا نافع وحمزة والكساءي------ الحي من الميت و-----الميت من الحي ال عمران ولبلد ميت الاعراف والي بلد ميت فاطر مشددا وخفف حمزة والكساءي غير هذه الحروف وقرا نافع-	419	7257809921163300060	300	459.0	239	527	56.925994873046875	54	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0283	true	-6745393284550441256	206	262	1077	1373	1576	300	وكفلها قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وكفلها بفتح ال--فاء خفيفه و-زكرياء مرفوع ممدود و------------رو--ي ابو بكر عن عاصم تشديد الفاء ونصب زكرياء وكان يمد زكرياء في كل القران -----------------------في رواية ابي بكر وروي حفص عن عاصم------- تشديد الفاء وزكريا مقصور في كل القران وكان حمزه والكساءي يشددان وكفلها ويقصران زكريا في كل القران	283	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0423	false	-5987589432035343617	9	74	49	377	1533	300	ونصبه فقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وكفلها مفتوحة الفاء خفيفة و زكرياء رف--ع ممدود وقرا عاصم في رواية ابي بكر وكفلها مشددة و زكرياء نصب و------كان يمد زكرياء في كل القران وكذلك كل من تقدم ذكره هذه رواية ابي بكر وروي حفص عن عاصم وكفلها مشد-----دا و زكريا -قصرا في كل القران وكان حمزة والكساءي يشددان كف-لها ويقصران زكريا في كل القران	423	7257809921163300060	228	366.0	182	343	66.47230529785156	33	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0286	true	-8170990336223625015	106	149	584	805	1588	300	يبشرك و---------قرا ابن كثير و ابو عمرو يبشرك بضم الياء وفتح الباء والتشديد في جميع القران الا في حم عسق ي--------------------بشر الله عباده الشوري 23 فانهما فتحا الياء وضما- الشين وخففاها فاما نافع وابن عامر وعاصم------ فشدد---- كل القران وقرا حمزة يبشر خفيفا	286	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0426	false	-667013735177226195	252	299	1232	1476	1479	300	يبشرك ال عمران فقرا ابن كثير و-ابو عمرو يبشرك بضم الياء وفتح الباء والتشديد في --كل القران الا في--- عسق فانهما قرا ذلك الذي يبشر الله عباده الشوري ---------مفتوح الياء مضموم الشين مخففا وقر--ا نافع وابن عامر وعاصم يبشرك مشددا في كل القران وقرا حمزة يبشر خفيفا	426	7257809921163300060	189	298.0	151	261	72.4137954711914	31	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0286	true	-8170990336223625015	149	256	805	1370	1588	300	في كل القران الا قوله تعالي فبم تبشرون الحج 54 وقرا الكساءي يبشر مخففة في خمسة مواضع في ال عمران في قصة زكريا وقصة مريم وفي----- بني اسراءيل وفي الكهف وفي حم------------------------------------------------------- عسق قال الزجاج و-------------------------------------------------في يبشرك ثلاث لغات احدها يبشرك بفتح الباء وتشديد الشين والثانية يبشرك باسكان الباء وضم الشين والثالثة يبشرك بضم الياء و اسكان الباء فمعني يبشرك بالتشديد و يبشرك بضم الياء البشارة ومعني يبشرك بفتح الياء يسرك ويفرحك----------------------------------------------------------- يقال بشرت الرجل ابشره اذا افرحته وبشر الرجل يبشر الا فرح---------------- وانشد الاخفش والكساءي و اذا لقيت الباهشين الي العلي غبرا اكفهم بقاع ممحل فاعنهم وابشر بما بشروا به و اذا هم نزلوا بضنك فانزل	286	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0427	false	-857317012402867011	2	105	7	541	1527	300	في كل القران الا قوله تعالي فبم تبشرون الحجر-- وقرا الكساءي يبشر مخففة في خمسة مواضع في ال عمران في قصة زكريا وقصة مريم وفي سورة بني اسراءيل وفي الكهف ويبشر المءمنين الاسراء وفي عسق يبشر الله عباده الشوري قال ابو علي قال ابو عبيدة يبشرك ويبشرك ويبشرك وبشرناه واحد قال ابو الحسن في يبشر- ثلاث لغات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر وبشر وابشر يبشر بكسر الشين ابشارا وبشر يبشر بشرا وبشورا يقال اتاك امر بشرت به وابشرت به في معني بشرت به ومنه وابشروا بالجنة فصلت وانشد واذا را-----------------يت الباهشين الي العلي غبرا اكفهم بقاع ممحل فاعنهم وابشر بما بشروا به و-اذا هم نزلوا بضنك فانزل	427	7257809921163300060	284	340.5	223	749	37.91722106933594	51	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0354	true	2402130697813045638	113	160	577	814	1520	300	قل ان الامر كله اي النصر والظفر والقضاء والقدر لله والاكثرون قرءوا ان الامر كله لله بنصب اللام وقرا ابو عمرو برفعها ق---------------------------------------------ال ابو علي حجة من نصب ان كله بمنزلة اجمعين----- في ا----لاحاطة والعموم ف--------لو قال ان الامر اجمع لم يكن-------------- الا -ال-نصب وكله بمنزلة اجمعين	354	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0449	false	873275685948474723	23	77	115	364	1468	300	----------------------------------------------------------------قل ان الامر كله لله ال عمران فق--را ابو عمرو وحده قل ان الامر كله لله رفعا وقرا الباقون كله نصبا قال ابو علي حجة من نصب ان كله بمنزلة اجمعين وجمع في انه للاحاطة والعموم فكما انه لو قال ان الامر اجمع لم يكن الا نصبا كذلك اذا قال كله لانه بمنزلة اجمعين	449	7257809921163300060	143	227.0	110	315	45.39682388305664	23	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0356	true	-3413200424123266369	47	161	243	800	1499	300	من اجله قوله تعالي وا----لله بما تعملون بصير ----------قرا ابن كثير وحمزة والكساءي يعملون بالياء وقرا الباقون بالت-------------------------------------------------اء قال ابو علي حجة من قرا بال--------------------------------------------------------------------------ياء ان قبله-----ا غيبة وهو قوله تعالي وقالوا لاخوانهم ومن قرا بالتاء فحجته لا تكونوا كالذين كفروا ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ال عمران 157 ولءن قتلتم في قوله تعالي ولءن قتلتم اللام في لءن لام القسم تقديره والله لءن قتلتم في الجهاد او متم في--- اقامتكم قرا ابن كثير و ابو عمرو----------------------- وابن عامر و ابو بكر عن عاصم مت و متم ومتنا برفع الميم في جميع القران وروي حفص عن عاصم او متم و----------------------------------------لءن متم------------------ برفع الميم في هذين	356	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0450	false	9073682580604725634	18	146	102	734	1496	300	----جل اسمه يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ال عمران فقرا ابن كثير وحمزة والكساءي يعملون بالياء وقرا الباقون بالتاء وروي هارون الاعور وعلي بن نصر عن ابي عمرو بالياء قال ابو علي حجة من قرا بالتاء قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا ال عمران وحجة الياء ان قبلها ايضا غيبة وهو قوله------ وقالوا لاخوانهم ال عمران وما بعده فحمل الكلام علي الغيبة ال عم----------------------------------------------------------------------ران 157 واختلفوا في ضم الميم وكسرها من قوله جل وعز مت ومتنا و------------------------------------------متم في كل القران فقرا ابن كثير وا-بو عمرو وعاصم في رواية ابي بكر وابن ------------------عامر مت وم-تم ومتنا برفع الميم في --كل القران وروي حفص عن عاص-------م ولءن قتلتم في سبيل الله او متم ال عمران ولءن متم او قتلتم ال عمران برفع الميم في هذين	450	7257809921163300060	289	394.5	230	783	36.909324645996094	44	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0374	true	-1185571170687297362	266	294	1335	1492	1523	300	قوله تعالي سنكتب ما قالوا ----------------------------------------------------------------------قرا حمزة وحده سيكتب -----------بياء مضمومة وقتلهم بالرفع و يقول بالياء وقرا الباقون سنكتب ما قالوا بالنون وقتلهم بالنصب ونقول بالنون وقرا ابن	374	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0461	false	5972251099722345039	33	73	174	399	1545	300	قوله تعالي سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق وتقول ال عمران في الياء والنون والرفع والنصب فقرا حمزة وحده سيكتب ما قالوا بالياء------- وقتلهم رفعا و---يقول بالياء وقرا الباقون سنكتب ما قالوا بالنون وقتلهم نصبا-- ونقول بالنون -قال ابو	461	7257809921163300060	130	185.5	105	238	54.621849060058594	20	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0382	true	7037771049230063083	200	222	1087	1211	1618	300	نافع وابو عمرو وابن عامر وحمزة والكساءي--- الابرار و------------الاشرار-- وذات قرار--------- وما كان مثله بين الفتح والكسر وقرا ابن كثير وعاصم بالفتح	382	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0462	false	-5829218022302648262	151	179	819	969	1585	300	نافع وابو عمرو وابن عامر وحمزة والكساءي مع الابرار ال عمران ومن الاشرار ص وذات قرار المءمنون وما كان مثله بين الفتح والكسر وقرا ابن كثير وعاصم بالفتح	462	7257809921163300060	123	215.5	101	150	82.0	19	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0383	true	-2097258943397071162	222	262	1184	1403	1597	300	ابن كثير وابن عامر وقاتلوا وقتلوا مشددة التاء وقرا نافع------ وابو عمرو وعاصم وقاتلوا وقتلوا خفيفة وقرا حمزة والكساءي و قتلوا وقاتلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو علي تقديم ق-تلوا جاءز لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعطوف بالواو يجوز ان يكون اولا في المعني-------- مءخرا في اللفظ	383	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0462	false	-5829218022302648262	7	107	51	596	1585	300	ابن كثير وابن عامر وقاتلوا وقتلوا مشددة التاء وقرا نافع وعاصم وابو عمرو------ وقاتلوا وقتلوا خفيفة وقرا حمزة والكساءي و-قتلوا وقاتلوا يبدءان بالفعل المبني للمفعول به قبل الفعل المبني للفاعل وكذلك اختلافهم في سورة التوبة غير ان ابن كثير وابن عامر شددا في التوبة قال ابو علي تقديم قاتلوا علي قتلوا حسن لان القتال قبل القتل والتشديد حسن لتكرر القتل فهو مثل مفتحة لهم الابواب ص ومن خفف فقال وقتلوا فان فعلوا يقع علي الكثير والقليل والتثقيل تختص به الكثرة ومن قرا قتلوا وقاتلوا كان حسنا لان المعطوف بالواو يجوز ان يكون اولا في المعني وان كان مءخرا في اللفظ	462	7257809921163300060	205	325.5	168	552	37.13768005371094	33	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0397	true	3887067192846648686	101	143	534	757	1599	300	قال ابو علي ووجهه--------------ا ان ما كان علي فعال وكان اوله حرفا مستعليا مكسورا نحو ضعاف وقفاف وخفاف حسنت------ فيه الامالة ل----انه قد يصعد بالحرف المستعلي ثم ي-حدر بالكسر فيستحب ان لا ي-صعد بالتفخيم بعد التصو-ب بالكسر فيجعل الصوت علي طريقة واحدة	397	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0469	false	-1645574589566007673	192	239	993	1243	1568	300	قال ابو علي وجه الامالة في ضعافا ان ما كان علي فعال وكان اوله حرفا مستعليا مكسورا نحو ضعاف وقباب وخباث وغلاب يحسن فيه الامالة وذلك انه قد تصعد بالحرف المستعلي ثم انحدر بالكسر فيستحب ان لا يتصعد بالتفخيم بعد التصويب بالكسر فيجعل الصوت علي طريقة واحدة	469	7257809921163300060	208	366.5	166	250	83.19999694824219	33	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0399	true	-5530189867355190815	212	248	1107	1277	1556	300	وقرا ابن كثير ونافع وعاصم وابو عمرو وابن عامر فلامه و ------في بطون امهاتكم الزمر 6 و في امها القصص 59 و في ام الكتاب الزخرف 4 بالرفع وقرا حمزة والكساءي كل ذلك بالكسر اذا وصلا	399	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0471	false	4563491038304684049	46	77	243	410	1571	300	فقرا ابن كثير ونافع وعاصم وابو عمرو وابن عامر فلامه النساء وفي بطون امهاتكم الزمر وف---ي امها القصص وف----ي ام الكتاب الزخرف-- بالرفع وقرا حمزة والكساءي كل ذلك بالكسر اذا وصلا	471	7257809921163300060	154	281.5	124	176	87.5	26	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0420	true	6227047741277802847	160	199	865	1053	1562	300	عن ابي بكر عن عاصم مدخلا بفتح الميم هاهنا وفي الحج وضم الباقون الميم ولم يختلفوا في ضم ميم مدخل صدق و مخرج صدق الاسراء 80 قال ابو علي الفارسي يجوز ان يكون المدخل-------------------------- مصدرا ويجوز ان يكون مكانا	420	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0478	false	8577617702411234752	257	286	1323	1466	1539	300	عن ابي بكر عن عاصم مدخلا بفتح الميم هاهنا وفي الحج----------------------------------------------------------------------- قال ابو علي قوله تعالي مدخلا بعد يدخلكم يحتمل وجهين يحتمل ان يكون مصدرا ويجوز ان يكون مكانا	478	7257809921163300060	91	154.5	70	214	42.52336502075195	19	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0422	true	-1559854658695753573	110	151	630	863	1667	300	ايمانكم قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو------ وابن عامر عاقدت بالالف وقرا عاصم وحمزة والكساءي عقدت بلا- الف قال ابو علي من قرا بالالف-------------------------------------------------- فالتقدير والذين عاقدتهم ايمانكم ومن حذف الالف فالم--------------------عني ع----------------------------------------------------قدت حلفهم ايمانكم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	422	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0480	false	4779348692621423620	73	134	382	738	1627	300	النساء فقرا ابن كثير------ وابو عمرو ونافع وابن عامر عاقدت بالالف وقرا عاصم وحمزة والكساءي عقدت بغير الف قال ابو علي الذكر الذي يعود من الصلة الي الموصول ينبغي ان يكون ضميرا منصوبا فالتقدير والذين عاقدتهم ايمانكم فجعل الايمان في اللفظ هي المعاقدة والمعني علي الحالفين الذين هم اصحاب الايمان والمعني والذين عاقدت حلفهم ايمانكم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	480	7257809921163300060	189	304.0	155	362	52.20994567871094	29	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0429	true	-5272148934472332775	226	270	1228	1459	1619	300	وقرا-- نافع وابن عامر لو تسوي بفتح التاء وتشديد السين والمعني لو تتسوي فادغمت التاء في السين لقربها منها قال ابو علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه القراءة اتساع لان الفعل مسند الي الارض وليس المراد ودوا لو صارت الارض مثلهم وانما المعني ودوا لو------- يتسوون بها	429	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0482	false	5276067515092656504	224	291	1196	1553	1590	300	وقراءة نافع وابن عامر لو تسوي الم-------------------------عني لو تتسوي فادغم- التاء في السين لقربها منها وهذا مطاوع لو تسوي لانك تقول سويته فتسوي ولا ينبغي ان يكره هذا لاجتماع تشديدتين الا تري ان في التنزيل اطيرنا النمل وازينت يونس ولعلكم تذكرون الانعام ونحو ذلك وفي هذا الوجه-- اتساع لان الفعل مسند الي الارض وليس المراد ودوا لو تصير الارض مثلهم -انما المعني ودوا لو يصيرون يتسوون بها	482	7257809921163300060	180	299.0	142	386	46.63212585449219	29	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0432	true	7024649152228295926	188	300	1007	1617	1617	300	قوله -تعالي او لامستم النساء --------قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم وابن عامر او لامستم بالف هاهنا وفي الماءدة----------- وقرا حمزة والكساءي وخلف في اختياره والمفضل عن عاصم والوليد بن عتبة عن ابن عامر او لمستم بغير الف هاهنا وفي الماءدة وفي المراد بالملامسة قولان احدهما انها الجماع قاله علي وابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والثاني انها الملامسة باليد قاله ابن مسعود وابن عمر والشعبي وعبيدة وعطاء وابن سيرين والنخعي والنهدي والحكم وحماد قال ابو علي اللمس يكون باليد وقد اتسع فيه فاوقع علي غيره فمن ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لمسنا السماء--------- الجن 8 اي-- عالجنا غيب السماء و-منا من يسترقه فيلقيه الي الكهنة ويخبرهم به فلما كان اللمس يقع علي غير المباشرة-	432	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0483	false	-5424345444773277833	65	159	349	853	1604	300	قوله جل وعز او لامستم النساء النساء فقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم وابن عامر او لامستم بالف هاهنا وفي الماءدة الاية مثله وقرا حمزة والكساءي--------------------------------------------------------------- لمستم بغير الف------ وفي الماءدة مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو علي اللمس يكون باليد وقد اتسع فيه فاوقع علي غيره فمما جاء يراد به مس باليد قوله ولا تلمس الافعي يداك تنوشها ودعها اذا ما غيبتها سفاتها ومما جاء يراد به غير اللمس بالجارحة قوله تعالي وانا لمسنا السماء فوجدناها الجن تاويله عالجنا غيب السماء ورمناه لن-سترقه فنلقيه الي الكهنة ونخبرهم به ولما كان اللمس قد يكون غير المباشرة	483	7257809921163300060	315	486.5	254	768	41.015625	49	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0501	true	-5120556724169004541	96	131	561	752	1651	300	قوله تعالي والكتاب الذي نزل علي رسوله ---------------------------------------قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر----- نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل مضمومتين وقرا نافع وعاصم وحمزة والكساء-----ي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل مفتوحتين	501	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0493	false	8144167563965362037	97	139	494	724	1566	300	قوله تعالي والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل النساء وضمها فقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل مضمومتين وقرا نافع وعاصم وحمزة والكساءي الذي نزل---------- والكتاب الذي انزل مفتوحتين	493	7257809921163300060	181	314.5	148	240	75.41666412353516	30	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0526	true	-4504453444382021462	128	156	685	836	1571	300	مصدر والمصدر يكثر علي فعلان نحو النزوان---------------------------------------------------------------------------- ومن سكن قال هو--------------------- مصدر وقد جاء المصدر علي فعلان تقول---------------- لويته دينه ليانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمعني في القراءتين واحد وان اختلف اللفظان	526	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0502	false	4808268749049735574	90	177	449	918	1546	300	مصدر والمصدر يكثر علي فعلان نحو النزوان والغثيان والنفيان والشنان يقارب الغليان فجاء علي وزنه لمقاربته له في المعني ومن حجة ابن عامر في اسكان النون انه مصدر وقد جاء المصدر علي فعلان في غير هذا وذلك قولك لويته دينه ليانا وقال وما العيش الا ما تلذ وتشتهي وان لام فيه ذو الشنان وفندا فهذا مخفف من الهمزة علي قياس الجمهور والاكثر الشنان الا تري انه حذف الهمزة والقي حركتها علي الساكن الذي قبلها والمعني فيه البغضاء فاذا كان كذلك فالمعني في القراءتين واحد وان اختلف اللفظان	502	7257809921163300060	139	224.5	111	469	29.637527465820312	22	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0526	true	-4504453444382021462	219	251	1151	1318	1571	300	اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري بها بدا فانتفاء الولادة امر ماض وقد جعله جزاء والجزاء انما يكون بالمستقبل فيكون المعني ان ننتسب لا تجدني مولود لءيمة	526	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0503	false	-1906291483674435361	235	267	1193	1357	1510	300	اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري به- بدا فانتفاء الولادة امر ماض وقد جعله جزاء والجزاء انما يكون بالمستقبل فكا-ن المعني ان تن-سب لا تجدني مولود لءيمة	503	7257809921163300060	161	307.0	129	167	96.40718841552734	29	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0539	true	5384460484794784095	51	152	267	820	1601	300	ابو علي -------من جر فحجته -------انه وجد في الكلام عاملين احدهما الغسل والاخر الباء الجارة ووجه العاملين اذا اجتمعا----------- ان يحمل الكلام علي الاقرب منهما دون الابعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الباء هاهنا وقد قامت الدل-----------------------------------الة علي ان المراد بالمسح الغسل-------------- من وجهين---- احدهما -ان ابا----------------------- زيد ق----ال المسح الخفيف الغسل قالوا تمسحت للصلاة وقال ابو------------------------------- عبيدة------------------ فطفق مسحا بالسوق اي ضربا-------------------------------------------------------------------------- فكان المسح بال--اية غسل خفيف ------------------------------------------------------فان قيل ف---المستحب التكرار ثلاثا قيل انما---------------------- جاءت الاية بالمفروض دون المسنون--------- والوجه الثاني ان التحديد والتوقيت انما جاء في المغسول دون------- الممسوح فلما وقع التحديد مع المسح علم انه في حكم الغسل لموافقته الغسل في التحديد	539	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0504	false	-6534224163095169290	65	285	359	1513	1580	300	ابو علي الحجة لمن جر فقال وارجلكم انه وجد في الكلام عاملين احدهما الغسل والاخر الباء الجارة ووجه العاملين اذا اجتمعا في التنزيل ان تحمل علي------- الاقرب منهما دون الابعد وذلك نحو قوله وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا الجن ونحو قوله يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء ونحو قوله هاءم اقرءوا كتابيه المعارج وقوله قال اتوني افرغ عليه قطرا الكهف فلما راي العاملين اذا اجتمعا حمل الكلام علي اقربهما الي المعمول حمل في هذه الاية ايضا علي اقربهما وهو الباء دون قوله فاغسلوا وكان ذلك الموضع واجبا لما قام من الدلالة علي ان المراد بالمسح الغسل وقيام الدلالة من وجهين اما احدهما فان من لا نتهمه روي لنا عن ابي زيد انه قال المسح خ--فيف الغسل قالوا تمسحت للصلاة فحمل المسح علي انه غسل ويقوي ذلك ان ابا عبيدة ذهب في قوله تعالي فطفق مسحا بالسوق والاعناق ص الي انه الضرب وحكي التوزي عنه انه قال قالوا مسح علاوته بالسيف اذا ضربه فكان المسح في الاية غسل خفيف كما ان الضرب كذلك ليس في واحد منهما متابعة ولا موالاة فان قلت فان المستحب ان يغسل ثلاثا قيل ذلك السنة والاستحباب وانما جاءت الاية بالمفروض دون المسنون فهذا وجه والوجه الاخر ا-ن التحديد والتوقيت انما جاء في المغسول ولم يجء في الممسوح فلما وقع التحديد مع المسح علم انه في حكم الغسل لموافقته الغسل في التحديد	504	7257809921163300060	478	767.0	384	1164	41.06529235839844	68	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0544	true	7667962836130479808	112	159	632	884	1626	300	قوله تعالي وجعلنا قلوبهم قاسية ---------قرا ابن كثير ونافع وعاصم وابو عمرو وابن عامر قاسية بالالف يقال قست فيه قاسية وقرا حمزة والكساءي والمفضل عن عاصم قسية بغير الف مع تشديد الياء ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد يجء فاعل وفعيل مثل شاهد وشهيد وعالم وعليم------------ والقسوة----- خلاف اللين والرقة وقد	544	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0505	false	-8288435675181930562	97	175	497	904	1547	300	قوله تعالي-------------- قاسية الماءدة فقرا ابن كثير ونافع وعاصم وابو عمرو وابن عامر قاسية بالف--------------------- وقرا حمزة والكساءي قس----------------ية بغير الف قال ابو علي حجة من قرا قاسية علي فاعلة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك البقرة وقوله تعالي فطال عليهم الامد فقست قلوبهم الحديد وقال فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله الزمر ومن قرا قسية علي فعيلة انه قد يجء فاعل وفعيل مثل شاهد وشهيد وعالم وعليم وعارف وعريف والقسوة كانه خلاف اللين والرقة وقد	505	7257809921163300060	182	293.5	147	458	39.73799133300781	29	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0569	true	650253811903435925	8	83	42	449	1614	300	قوله تعالي اكالون للسحت ق---------را ابن كثير وابو عمرو والكساءي وابو جعفر السحت مضمومة الحاء مثقلة وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة السحت ساكنة الحاء خفيفة وروي------------------- خارجة بن مصعب عن نافع اكالون للسحت-------- بفتح السين وجزم الحاء قال ابو علي-- السح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت والسحت لغتان------------------------------------- وهما اسمان للشء المسحوت وليسا بالمصدر فاما من فتح السين فهو------------------ مصدر سحت فاوقع اسم المصدر علي المسحوت كما اوقع الضرب علي المضروب في قولهم هذا الدرهم ضرب الامير و-------في المراد	569	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0507	false	-255970609194493181	102	215	512	1133	1587	300	قوله تعالي ا-------لسحت الماءدة فقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي الس----------حت مضمومة الحاء مثقلة وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة السحت ساكنة الحاء خفيفة وروي العباس بن الفضل عن خارجة بن مصعب عن نافع اكالون للسحت الماءدة بفتح السين وجزم الحاء قال ابو عبيدة السحت اكل ما لا يحل يقال سحته واسحته اذا استاصله وفي التنزيل فيسحتكم بعذاب طه اي نستاصلكم به ومن اسحت قول الفرزدق الا مسحتا او مجلف والسحت والسحت لغتان ويستمر التخفيف والتثقيل في هذا النحو وهما اسم ا--لشء المسحوت وليسا بالمصدر فاما من قرا اكالون للسحت الماءدة فالسحت مصدر سحت واوقع اسم المصدر علي المسحوت كما اوقع الضرب علي المضروب في قولهم هذا الدرهم ضرب الامير والصيد علي المصيد	507	7257809921163300060	366	630.0	296	640	57.1875	56	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0593	true	6905239553775756674	0	54	0	286	1579	300	علي الافعال---- ثلاثة----- فعل يدل علي ثبات الشء واستقراره----- نحو العلم والت----------------يقن وفعل يدل علي خلاف الثبات والاستقرار وف--------عل يجذب الي هذا مرة والي هذا --------اخري--------------- فما كان معناه العلم وقعت بعده ان الثقيلة لان م--------------------------------------------------عناها ثبوت الشء واستقراره ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ويعلمون ان الله هو الحق المبين النور 25 الم يعلم بان الله يري العلق	593	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0518	false	-3173179932024037912	159	276	841	1472	1590	300	علي الافعال علي ثلاثة اضرب فعل يدل علي ثبات الشء واستقراره وذلك نحو العلم والتيقن والتبين والتثبت وفعل يدل علي خلاف --------الاستقرار والثبات وفعل يجذب-------- مرة -الي هذا القبيل واخري الي هذا القبيل فما كان معناه العلم وقعت بعده ان الثقيلة ولم تقع بعده الخفيفة الناصبة للفعل وذلك ان ان الثقيلة معناها ثبات الشء واستقراره والعلم وبابه كذلك ايضا فاذا اوقع عليه واستعمل معه كان وفقه وملاءما له ولو استعملت الناصبة للفعل بعد ما معناه العلم واستقرار الشء لم تكن وفقه فتباينا وتدافعا الا تري ان ان الناصبة لا تقع علي ما كان ثابتا مستقرا فمن استعمال الثقيلة بعد العلم ووقوعه عليها قوله ويعلمون ان الله هو الحق المبين النور وا -لم يعلم بان الله يري العلق	518	7257809921163300060	256	373.0	205	649	39.4453010559082	37	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0610	true	5057552953302285336	0	58	0	304	1543	300	منون طعام مس-كين علي الاضافة قال ابو علي-------------------------- من رفع ولم يضف-------- جعله عطفا علي الكفارة عطف بيان لان الطعام هو الكفارة ولم يضف الكفارة الي الطعام لان الكفا-------------------------رة لقتل الصيد لا للطع-------------------------ام ومن اضاف الكفارة الي الطعام فلانه لما خير المكفر بين------------ الهدي والطعام والصيام ---جازت الاضافة لذلك فكانه قال كفارة طعام لا كفارة هدي ولا------ صيام	610	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0524	false	-5113288876265293707	104	179	563	972	1674	300	منون طعام مساكين علي الاضافة ولم يختلفوا في مساكين انه جمع وجه قول من رفع طعام مساكين انه جعله عطفا علي الكفارة عطف بيان لان الطعام هو الكفارة ولم يضف الكفارة الي الطعام لان الكفارة ليست للطعام انما الكفارة لقتل الصيد فلذلك لم يضيفوا الكفارة الي الطعام ومن اضاف الكفارة الي الطعام فلانه لما خير المكفر بين ثلاثة اشياء الهدي والطعام والصيام استجاز- الاضافة لذلك فكانه قال كفارة طعام لا كفارة هدي ولا كفارة صيام	524	7257809921163300060	280	477.0	225	410	68.29268646240234	46	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0627	true	-2910863176935229110	232	270	1222	1399	1549	300	قوله تعالي ان هذا الا سحر مبين -------------------------------قرا ابن كثير وعاصم هاهنا وفي هود و الصف الا سحر مبين و---------------قرا في يونس لساحر مبين بالف وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر --الاربعة سحر مبين بغير الف فمن قرا	627	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0531	false	1635589129019097534	110	156	610	831	1512	300	قوله تعالي ان هذا الا سحر مبين الماءدة في اسم الفاعل والمصدر فقرا ابن كثير وعاصم هاهنا وفي هود و-الصف الا سحر مبين الاية بغير الف وقرا في يونس لساحر مبين بالف وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر في كل ذلك سحر مبين بغير الف ---وقرا	531	7257809921163300060	164	273.5	128	225	72.88888549804688	34	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0654	true	1707409380848396173	0	71	0	394	1590	300	اذا ارادوا ان ينسبوه الي امر اكثر من افعلت ويءكد ان القراءتين بمعني ما حكاه سيبويه انهم قالوا قللت واقللت وكثر-------ت واكثرت بمعني قال ابو علي ومعني لا يكذبونك لا يقدرون ان ينسبوك الي الكذب فيما اخبرت به مما جاء في كتبهم ويجوز ان يكون معني الحقيقة لا يصادفونك كاذبا كما يقال احمدت الرجل اذا اصبته محمودا لانهم يعرفونك بالصدق والامانة------------------------------------------------------- ولكن الظالمين بايات الله يجح------------------دون بالسنتهم ما يعلمونه يقينا لعنادهم	654	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0546	false	1607479078061667696	114	192	592	1026	1590	300	اذا اراد-- ان ينسب-ه الي امر اكثر من افعلت ويءكد ان القراءتين بمعني--------------- انهم قالوا قل-------لت وكثرت واقللت واكثرت بمعني حكاه سيبويه ومعني لا يكذبونك لا يقدرون ان ينسبوك الي الكذب فيما اخبرت به مما جاء في كتبهم ويجوز لا يكذبونك ----------لا يصادفونك كاذبا كما تقول احمدته----- اذا اصبته محمودا لانهم يعرفونك بالصدق والامانة ولذلك سمي الامين قال ابو طالب ان ابن امنة الامين محمدا ولكن الظالمين بايات الله يجحدون الانعام اي يجحدون بالسنتهم ما يعلمونه يقينا لعنادهم	546	7257809921163300060	332	592.5	271	474	70.04219055175781	52	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0658	true	-191398224590022856	41	78	210	411	1597	300	قوله تعالي قل ارايتكم ق----------------------------------------را ابن كثير وعاصم وابو عمرو وابن عامر وحمزة ارايتم وارايتكم وارايت بالالف في كل القران مهموزا ولين الهمزة نافع في الكل وق------------------------------------------------------------------را الكساءي--------------------------- بغير همز ولا الف قال الفراء العرب تقول ارايتك	658	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0547	false	-160586855299938473	197	258	1028	1347	1554	300	قوله تعالي--- ارايتم الانعام وا رايتكم الانعام وا رايت الكهف فقرا ابن كثير وعاصم وابو عمرو وابن عامر وحمزة ارايتم وارايتكم وارايت ب--الف في كل القران بالهمز وقرا------- نافع ارايتم وا رايتكم وا رايت بالف في كل القران من غير همز علي مقدار ذوق الهمز وقرا الكساءي اريتم واريتكم واريت واريتك بغير همز ولا الف قال ا---بو علي من قال ارايتم	547	7257809921163300060	153	227.5	122	334	45.80838394165039	22	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0666	true	-6988162806873337676	50	93	277	488	1578	300	ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي انه من عمل منكم سوءا فانه غفور----- بكس--ر الالف فيهما وقرا عاصم وابن ----------------عامر بفتح الالف فيهما وقرا نافع بنصب الف انه وكسر ا--------لف فانه غفور قال ابو علي من كسر الف انه-------------------- جعله تفسيرا للرحمة ومن	666	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0549	false	-4779519150140355157	236	285	1174	1424	1496	300	ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي انه من عمل---------- فانه غفور رحيم مكسورة الالف فيهما وقرا عاصم وابن عامر انه من عمل فانه بفتح الالف فيهما وقرا نافع الرحمة انه الانعام بفتح الالف فانه غفور رحيم كسرا-- من كسر فقال الرحمة انه من عمل منكم جعله تفسيرا للرحمة كما	549	7257809921163300060	157	246.0	123	262	59.92366409301758	27	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0666	true	-6988162806873337676	96	147	501	742	1578	300	غفور----- فلان ما بعد الفا- حكمة الابتدا--------------------------------------------------------------------------------------ء ومن فتح ا-------لف انه من عمل جعل ان------- بدلا من الرحمة والمعني كتب ربكم--------- انه من عمل ومن------ فتحها بعد الفاء اضمر------------------------------------------- خبرا تقديره فله انه غفور رحيم والمعني فله غفرانه وكذلك قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان له نار جهنم معناه فل--------ه ان له نار جهنم	666	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0550	false	-2637102355055399790	0	108	0	516	1446	300	غفور رحيم فلان ما بعد الفاء حكمه الابتداء ومن ثم حمل قوله ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة علي ارادة المبتدا بعد الفاء وحذفه واما من فتح ان في قوله انه فانه-- جعل ان الاولي بدلا من الرحمة كانه--- كتب ربكم علي نفسه انه من عمل منكم واما فتحها بعد الفاء من قوله فانه غفور رحيم الانعام فعلي انه اضمر له خبرا تقديره فله انه غفور رحيم ا-----ي فله غفرانه او اضمر مبتدا يكون ان خبره كانه فامره انه غفور رحيم وعلي هذا التقدير يكون الفتح في قول من فتح الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم التوبة تقديره فله ان له نار جهنم	550	7257809921163300060	187	259.0	141	526	35.55133056640625	32	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0687	true	-2576361463118722314	44	91	243	507	1644	300	تعالي- يبدونها ----------------------قرا ابن كثير وابو عمرو يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفون------ بالياء فيهن- وقرا نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي------- بالتاء فيهن فمن قرا بالياء فلان القوم غيب بدليل------- قوله وما قدروا الله حق قدره-------------------------------------------------------------------------------------- ومن قرا بالتاء فعلي الخطاب والمعني تبدون منها ما تحبون-- وتخفون كثيرا	687	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0567	false	3725609863219966433	178	247	923	1309	1610	300	قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا الانعام فقرا ابن كثير وابو عمرو يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفون كثيرا بالياء جميعا وقرا نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي كل ذلك بالتاء ------من قرا بالياء فلانه----م غيب يدلك علي ذلك قوله وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا وقوله من انزل الكتاب يجعلونه الانعام فيحمله علي الغيبة لان ما قبله كذلك ايضا ومن قرا بالتاء فعلي الخطاب قل لهم تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا	567	7257809921163300060	222	334.5	180	396	56.06060791015625	31	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0700	true	-5394741495085167415	250	295	1301	1516	1538	300	قال سيبويه سالت------ الخليل عن قوله------- وما يشعركم انها فقلت-------------- ما منعها ان تكون كقولك ما يدريك انه لا يفعل فقال لا يحسن ذلك في هذا الموضع انما قال وما يشعركم ثم ابتدا فاوجب فقال انها اذا جاءت لا يءمنون ولو قال وما يشعركم انها	700	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0576	false	-3968245375543625651	21	72	110	352	1499	300	قال سيبويه سالته يعني الخليل عن قوله عز وجل وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ما منعها ان تكون كقولك ما يدريك انه لا يفعل فقال لا يحسن ذلك في هذا الموضع انما قال وما يشعركم ثم ابتدا فاوجب فقال انها اذا جاءت لا يءمنون ولو قال وما يشعركم انها	576	7257809921163300060	211	391.0	166	242	87.1900863647461	42	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0701	true	-2360804217739152376	32	81	169	396	1598	300	وما يدريكم لعلها اذا جاءت لا يءمنون وفي قراءة ابي لعلها اذا جاءت لا يءمنون والعرب تجعل ان بمعني لعل يقولون اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك -قال عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي --غد اي ------لعل منيتي	701	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0577	false	8905092462286943881	106	148	514	707	1454	300	وما يشعركم لعلها اذا جاءت لا يءمنون وهذا ما فسره الخليل في قوله------------------------------------------- اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك وقال عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد وفسر علي لعل منيتي	577	7257809921163300060	156	264.0	120	236	66.10169219970703	30	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0703	true	-4591866043654258709	19	50	101	265	1640	300	قال ابو زيد يقال لقيت فلانا قبلا وقبلا وقبلا وقبيلا وقبليا ومقابلة-------------------------- وكله واحد وهو للمواجهة قال ابو علي فالمعني في القرا---ن علي ما قاله ابو زيد واحد وان اختلفت الالفاظ	703	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0579	false	-2234915657255918257	76	104	396	551	1544	300	قال ابو زيد يقال لقيت فلانا قبل--------------------------ا ومقابلة وقبلا وقبلا وقبليا وقبيلا وكله واحد وهو المواجهة------------ فالمعني في القراءتين علي ما قاله ابو زيد واحد وان اختلفت الالفاظ	579	7257809921163300060	125	218.5	101	193	64.76683807373047	20	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0707	true	2560458322310270994	0	48	0	267	1629	300	ليضلون------ وفي يونس ربنا ليضلوا وفي-------------- ابراهيم اندادا ليضلوا وفي----- الحج ثاني عطفه ليضل -------------وفي لقمان ليضل عن سبيل الله بغير علم وفي الزمر اندادا ليضل--------- بفتح الياء في هذه المواضع الستة وضمهن عاصم وحمزة والكساءي وقرا نافع وابن عامر ليضلون باهو---------اءهم وفي يونس ليض-----لوا بالفتح وضما----------- الاربعة	707	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0583	false	-8758096014720612339	122	181	633	944	1565	300	ليضلون هاهنا وفي يونس ربنا ليضلوا عن سبيلك وفي سورة ابراهيم اندادا ليضلوا وفي سورة الحج ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله وفي لقمان ليضل عن سبيل الله بغير علم وفي الزمر اندادا ليضل عن سبيله بفتح الياء في هذه المواضع الستة-------------------------- وقرا نافع وابن عامر ليضلون باهواءهم بغير علم وفي يونس ربنا ليضلوا ب--فتح الياء فيهما وفي الاربعة	583	7257809921163300060	227	378.0	183	339	66.96165466308594	35	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0712	true	-5239113458867973890	11	98	52	483	1530	300	قوله كانما يصاعد في السماء ويصعد اصله يتصاعد ويتصعد الا ان التاء تدغم في الصاد لقربها منها والمعني كانه قد كلف ان يصعد الي السماء اذا دعي الي الاسلام من ضيق صدره عنه ويجوز ان يكون المعني كان قلبه يصعد في السماء نبوا عن الاسلام والحكمة وقال الفراء ضاق عليه المذهب فلم يجد الا ان يصعد في السماء وليس يقدر علي ذلك وقال ابو علي يصعد ويصاعد--- من المشقة وصعوبة الشء ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول عمر ما تصعدني شء كما تصعدتني خطبة النكاح اي ما شق علي شء مشقتها	712	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0588	false	-1287910912479604307	235	286	1194	1449	1523	300	قوله كانما يصاعد في السماء فمن قال يص----اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ويصعد فهو من المشقة وصعوبة الشء ومن ذلك قوله يسلكه عذابا صعدا الجن وقوله سارهقه صعودا المدثر اي ساغشيه عذابا صعودا اي عقوبة صعودا اي شاقا ومن ذلك قول عمر ما تصعدني شء كما تصعدتني خطبة النكاح اي ما شق علي شء مشقتها	588	7257809921163300060	129	227.0	102	543	23.756906509399414	24	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0732	true	110299744913608830	42	100	210	521	1578	300	وتاخذوا به قرا ابن كثير وابو عمرو تذكرون ويذكرون ويذكر الانسان----- وان يذكر-------- وليذكروا مش-------------------ددا ذلك كله وقرا نافع وابو-------------- بكر عن عاصم وابن عامر كل ذلك بالتشديد الا قوله اولا يذكر الانسان----- فانهم خففوه روي------------------------------- ابان وحفص عن عاصم يذكرون خفيفة الذال في جميع القران -----------------------قرا حمزة والكساءي يذكرون مشددا اذا كان بالياء و-------مخففا اذا كان بالتاء	732	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0596	false	-1795311999085324703	8	85	45	451	1631	300	--الانعام فقرا ابن كثير وابو عمرو يذكرون وتذكرون ويذكر الانسان مريم وان يذكر الفرقان وليذكروا الاسراء 41 الفرقان مشددا ذلك كله وقرا نافع وعاصم في رواية ابي بكر-------- وابن عامر كل ذلك بالتشديد الا قوله اولا يذكر الانسان مريم فانهم خففوها وروي علي بن نصر بن علي عن ابيه عن ابان----- عن عاصم تذكرون خفيفة الذال في كل-- القران وكذلك روي حفص عن عاصم وقرا حمزة والكساءي يذكرون مشددا اذا كان بالياء وتذكرون مخففا اذا كان بالتاء	596	7257809921163300060	273	432.0	221	423	64.53900909423828	41	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0741	true	1361922344507903279	148	214	770	1144	1603	300	تعالي قليلا ما تذكرون ما زاءدة مءكدة والمعني قليلا تتذكرون قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابو-------------------- بكر عن عاصم- تذكرون مشددة الذال والكاف وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم تذك-------------رون خفيفة الذال مشددة الكاف -قال ابو علي----------------------------------------------- من قر--ا تذكرون بالتشديد اراد تتذكرون فادغم التاء ف-----ي الذال وادغامها فيها حسن لانها التاء مهموسة والذال مجهورة والمجهور ازيد صوتا------ من المهموس واقوي فادغام الانقص في الازيد	741	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0603	false	533438301007181975	185	260	981	1393	1595	300	تعالي قليلا ما تذكرون الاعراف فقرا ----------------------------ابن كثير وا------بو عمرو ونافع وعاصم في رواية ابي بكر قليلا ما تذكرون مشددة الذال والكاف وقرا حمزة والكساءي و-------عاصم في رواية حفص تذكرون خفيفة الذال شديدة الكاف وقرا ابن عامر قليلا ما يتذكرون بياء وتاء وقد روي عنه بتاءين من قراها تذكرون--------- اراد تتذكرون فادغم --تاء تفعل في الذال وادغامها فيه- حسن لان ال--تاء مهموسة والذال مجهورة والمجهور ازيد صوتا واقوي من المهموس فحسن ا--دغام الانقص في الازيد	603	7257809921163300060	275	409.5	223	469	58.63539505004883	37	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0741	true	1361922344507903279	220	254	1174	1369	1603	300	حذفوا التاء التي ادغمها هءلاء وذلك حسن لاجتماع ثلاثة احرف متقار---------------------------------------------------------بة وقرا ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر يتذكرون بياء وتاء علي الخطاب----- للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني قليلا ما يتذكر هءلاء الذين ذكروا بهذا الخطاب الاعراف	741	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0604	false	6319117174070509961	21	87	101	466	1572	300	حذفوا التاء التي ادغمها هءلاء وذلك حسن لاجتماع ثلاثة احرف متقاربة ويقوي ذلك قولهم اسطاع يسطيع فحذفوا احد الثلاثة المتقاربة وقول ابن عامر تتذكرون بتاءين كقراءة من قرا تذكرون وتذكرون الا انه اظهر ما ادغمه من قال تذكرون وما حذفه من قال تذكرون وقول ابن عامر يتذكرون بياء وتاء وجهه انه مخاطبة للنبي صلي الله عليه وسلم ا-----ي قليلا ----تذكر هءلاء الذين ذكروا بهذا الخطاب الاعراف	604	7257809921163300060	173	310.5	141	374	46.256683349609375	26	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0750	true	-446404707875565043	135	177	711	938	1580	300	تخرجون-------- فقرا ابن كثير وعاصم وابو عمرو------------------------- بضم التاء وفتح الراء هاهنا وفي الروم وكذلك تخرجون وف---------------------ي الزخرف كذلك تخرجون----- وفي الجاثية------- لا يخرجون منها وقراهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حمزة والكساءي------------------------ بفتح التاء وضم الراء وف---------------------------------------------------------------------------------------تح ابن عامر التاء في الاعراف فقط فاما التي في	750	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0605	false	5001425802256189307	80	171	401	903	1583	300	تخرجون الاعراف فقرا ابن كثير------ وابو عمرو ونافع وعاصم ومنها تخرجون بضم التاء وفتح الراء هاهنا وفي الروم وكذلك تخرجون ومن اياته الاية مثله وفي الزخرف كذلك تخرجون مثله وفي الجاثية فاليوم لا يخرجون منها وقرا في سال ساءل يوم يخرجون المعارج وفي الروم اذا انتم تخرجون ففتح التاء والياء في هذين ولم يختلف الناس فيهما وقرا حمزة والكساءي ومنها تخرجون في الاعراف بفتح التاء وضم الراء وفي الروم وكذلك تخرجون مثله وفي الجاثية فاليوم لا يخرجون منها مثله وكذلك الزخرف يخرجون وفتح ابن عامر التاء في الاعراف فقط وضمها في ----	605	7257809921163300060	206	324.0	168	512	40.234375	30	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0760	true	328938182091063242	82	116	458	645	1620	300	لا تفتح لهم ابواب السماء قرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر--- تفتح بالتاء وشددوا التاء الثانية وقرا ابو عمرو لا تفتح بالتاء خفيفة ساكنة الفاء وقرا حمزة والكساءي لا يفتح بالياء مضمومة خفيفة	760	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0609	false	-1194691066484611419	94	127	489	667	1558	300	لا تفتح لهم الاعراف فقر----ا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر لا تفتح بالتاء مشددة- التاء الثانية وقرا ابو عمرو لا تفتح بالتاء خفيفة ساكنة الفاء وقرا حمزة والكساءي لا يفتح بالياء------- خفيفة	609	7257809921163300060	163	297.5	132	190	85.78947448730469	28	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0763	true	5575836887525684333	214	257	1137	1351	1561	300	كلهم قرا وما كنا باثبات ال-------واو غير ابن عامر فانه قرا ما كنا لنهتدي بغير واو وكذلك هي في مصاحف اهل الشام قال ابو علي وجه الاستغناء عن الواو--------------------------- ان القص-ة ملتبسة بما قبلها فاغني التباسها به عن حرف العطف----------------- ومثله---------------------- رابعهم كلبهم	763	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0612	false	1424513568538143853	116	170	549	818	1528	300	كلهم قرا وما كنا لنهتدي الاعراف بواو غير ابن عامر فانه قرا ما كنا------- بغير واو وكذلك هي في مصاحف اهل الشام------------ وجه الاستغناء عن حرف العطف في قوله وما كنا لنهتدي ان الجملة ملتبسة بما قبلها فاغني التباسها به عن حرف العطف وقد تقدم ذكر ذلك ومثل ذلك قوله سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم	612	7257809921163300060	181	284.0	142	288	62.84722137451172	33	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0764	true	-4456197805801350410	7	37	37	206	1595	300	قرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر اورثتموها-------- غير مدغمة---------------- وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي اورتم-وها مدغمة وكذلك قرءوا في الزخرف قال ابو علي من ترك الادغام فلتباين --مخرج------ الحرفين	764	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0612	false	1424513568538143853	181	215	889	1085	1528	300	قرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر اورثتموها الاعراف غير مدغمة وكذلك في الزخرف وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي اورثتموها مدغمة وكذلك------ في الزخرف قال ابو علي من ترك الادغام فلتباين المخرجين وان الحرفين	612	7257809921163300060	161	279.5	132	202	79.70297241210938	25	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0773	true	-8218469706421867415	189	221	999	1170	1621	300	الربح احياءها قول الفقعسي وهبت له ريح الجنوب واحييت له ريدة يحيي المياه نسيمها ويدل علي ذلك ان الريح قد وصفت---------------------------- بالموت--- قال الشاعر اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح	773	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0376	false	-5567146847123621355	26	62	131	331	1559	300	الريح بالحياة قول الشاعر- وهبت له ريح الجنوب واحييت له ريدة يحيي المياه نسيمها وقالوا ريح ريدة ورادة وريدانة وكما وصفت بالحياة كذلك وصفت بالموت في قول الاخ-ر اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح	376	7257809921163300060	130	215.5	102	202	64.35643768310547	19	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0773	true	-8218469706421867415	156	224	820	1194	1621	300	ابو عبيدة النشر ال--متفرقة من كل جانب وقال ا--------------------------------------------------------------------------بو علي يحتمل ان تكون النشور بمعني المنشر وبمعني المنتشر وبمعني الناشر يقال انشر الله الريح------- مثل احياها فنشرت--- اي حييت والدليل علي ان انشار الربح احياءها قول------- الفقعسي وهبت له ريح الجنوب واحييت له ريدة يحيي المياه نسيمها و-------------------------------------------------------------------------------يدل علي ذلك ان الريح قد وصفت بالموت قال الشاعر---------- اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح والر-------------------------------------------يدة والريدانة الريح	773	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0616	false	6087512083839336868	126	229	652	1179	1541	300	ابو عبيدة --نشرا اي متفرقة من كل جانب وقال ابو زيد قد انشر الله الريح انشارا اذا بعثها وقد ارسلها نشرا بعد الموت قال اب--------------------------------------------------------------------و علي انشر الله الريح انشارا مثل احياها فنشرت هي اي حييت والدليل علي ان انشار الريح احياءها قول المرار الفقعسي وهبت له ريح الجنوب واحييت له ريدة يحيي المياه نسيمها وكما جاء احييت كذلك ما حكاه ابو زيد من قولهم انشر الله الريح معناه الاحياء ومما يدل علي ذلك ان الريح قد وصفت بالموت كما وصفت بالحياة قال اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح فقال تموت الريح بخلاف ما قاله الاخر واحييت له ريدة والريد--ة الريح	616	7257809921163300060	280	477.5	225	599	46.74457550048828	44	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0788	true	5664809235840158332	0	48	0	235	1569	300	غير انه---- يضم الهاء ضمة من غير ان يبلغ بها الواو وكانا يهمزان مرجءن و -------ترجء---------------- وقرا قالوا والمسيبي عن نافع ارج------ه بكسر الهاء ولا يبلغ بها الياء ولا يهمز------------------------- وروي عنه ورش ----ارجهي------ يصلها بياء ولا يهمز بين الجيم والهاء وكذلك قال اسماعيل بن جعفر عن نافع	788	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0626	false	5792391445843167491	171	227	844	1130	1477	300	غير انه كان يضم الهاء ضمة من غير ان يبلغ بها الواو وكانا يهمزان مرجءون التوبة وترجء من تشاء الاحزاب وقرا نافع وحده -------------ارجه واخاه بكسر الهاء ولا يبلغ بها الياء ولا يهمز هذه رواية المسيبي وقالون وروي---- ورش عنه ارجهي واخاه يصلها بياء ولا يهمز بين الجيم والهاء وكذلك قال اسماعيل بن جعفر عن نافع	626	7257809921163300060	205	326.5	164	303	67.65676879882812	36	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0788	true	5664809235840158332	20	46	96	227	1569	300	نافع ارج------ه بكسر الهاء ولا يبلغ بها الياء ولا يهمز------------------------- وروي عنه ورش ارجهي يصلها بياء ولا يهمز بين الجيم والهاء وكذلك قال اسماعيل بن جعفر	788	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0628	false	-4216578771764472349	37	67	202	360	1465	300	نافع ارجه واخاه بكسر الهاء ولا يبلغ بها الياء ولا يهمز هذه رواية المسيبي وقالون وروي---- ورش ارجهي يصلها بياء ولا يهمز بين الجيم والهاء وكذلك قال اسماعيل بن جعفر	628	7257809921163300060	127	224.5	102	162	78.39506530761719	23	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0788	true	5664809235840158332	179	257	918	1323	1569	300	في الشعراء انها سحار الاعراف 113 وجاء السحرة فرعون------------- قوله تعالي ان لنا لاجرا قرا ---------ابن كثير ونافع و--------------حفص عن عاصم ان لنا لاجرا مكسورة الالف علي الخبر وفي الشعراء اين ممد----------ودة مفتوحة الالف غير ان حفصا روي عن عاصم في الشعراء اءن---------- بهمزتين وقرا ابو عمرو اين لنا ممدودة في السورتين وقرا -----------------------ابن عامر--------- وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم بهمزتين في الموضعين------ قال ابو علي الاستفهام اشبه ب--هذا الموضع لانهم لم-------------------- يقطعوا علي ان لهم الاجر	788	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0629	false	5747853464835190664	109	201	565	1050	1549	300	في السح------------ر الاعراف 113 اختلفوا في الاستفهام والخبر في قوله -----اءن لنا لاجرا الاعراف فقرا ابن كثير ونافع وعاصم في رواية حفص هاهنا-- ان لنا لاجرا مكسورة الالف علي الخبر وفي الشعراء اين لنا الاية ممدودة مفتوحة الالف غير ان حفصا روي عن عاصم في الشعراء اءن لنا لاجرا بهمزتين وقرا ابو عمرو اءن لنا ممدودة في السورتين وقرا عاصم في رواية ابي بكر وابن عامر فيما اري وحمزة والكساءي بهمز-----------------تين في الموضعين جميعا قال ابو علي الاستفهام اشبه في هذا الموضع لانهم يستعلمون عن الاجر وليس يقطعون علي ان لهم الاجر	629	7257809921163300060	329	524.0	262	521	63.14779281616211	51	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0790	true	-2341751125883510095	267	300	1441	1610	1610	300	ابن الاخريط عن ابن كثير قال فرعون ---------------------------------------------------------وامنتم به فقلب همزة الاستفها----------------م واوا وجعل الثانية ملينة بين بين وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قنبل عن القواس مثل رو---------اية ابن الاخريط غير انه كان يهمز بعد الواو وقال-	790	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0631	false	-8107246071973071197	31	134	179	722	1568	300	ابي الاخريط عن ابن كثير قال فرعون وامنتم الاعراف بواو بعد النون بغير همزة القول فيه انه ابدل من---------- همزة الاستفهام اللاحقة لافعلتم واوا -------------------------------لانضمام ما قبلها وهي النون المضمومة في قوله فرعون وهذا في المنفصل كالمتصل في تودة فقوله ن وا مثل تود من تودة وقوله بغير همزة يريد بغير همزة بعد الواو المنقلبة عن همزة الاستفهام يريد انه خفف همزة افعلتم من امنتم فجعلها بين الهمزة والالف وهذا علي قول اهل الحجاز لانهم يخففون الهمزتين اذا اجتمعتا كما يخففون الواحدة قال احمد بن موسي قال قنبل عن القواس مثل رواية البزي عن ابي الاخريط غير انه كان يهمز بعد الواو -قال	631	7257809921163300060	120	14.0	95	585	20.512821197509766	19	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0798	true	-7729126561457550148	90	162	481	871	1613	300	يعرشون ا--------ي يبنون -قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم يعرشون بكسر الراء هاهنا وفي النحل----- وقرا ابن عامر وابو---- بكر --عن عاصم بضم الراء فيهما وقرا ابن ابي عبلة يعرشون بالتشديد قال الزجاج يقال عرش يعرش ويعرش اذا بني الاعراف 138 وجاوزنا ببني اسراءيل---------- قوله -تعالي يعكفون ---------قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم وابن عامر ويعقوب يعكفون بضم الكاف وقرا حمزة والكساءي والمفضل بكس--------ر الكاف وقرا	798	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0633	false	4975329147917243587	41	107	212	564	1583	300	يعرشون الاعراف 137النحل فقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم يعرشون بكسر الراء------ وفي النحل مثله وقرا عاصم في رواية ابي بكر وابن عامر بضم الراء فيهما الاعرا-------------------------------------------------------------------------ف 138 واختلفوا في ضم الكاف وكسرها من قوله عز وجل يعكفون الاعراف فقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم وابن عامر يعكف-------ون بضم الكاف وروي عبد الوارث عن ابي عمرو يعكفون بكسر الكاف وقرا	633	7257809921163300060	224	334.5	175	438	51.14155197143555	35	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0800	true	-8546800072998281529	229	286	1124	1424	1488	300	دكا ---------قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر----- دكا منونة مقصورة هاهنا وفي الكهف و-----قرا عاصم دكا ها---- هنا منونة مقصورة و----في الكهف دكاء ممدودة غير منونة وقرا حمزة والكساءي دكاء ممدودة غير منونة في الموضعين قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيدة جعله دكا اي مندكا والدك المستوي والمعني مستويا مع وجه الارض يقال ناقة دكاء اي ذاهبة السنام	800	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0633	false	4975329147917243587	173	257	923	1366	1583	300	دكا الاعراف فقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر جعله دكا منونة مقصورة هاهنا وفي الكهف مثله وقرا عاصم في الاعراف دكا منونة مقصورة وقرا في الكهف دكاء ممدودة غير منونة وقرا حمزة والكساءي دكاء في----------------- الموضعين ممدودة غير منونة قال ابو زيد دككت علي الميت التراب ادكه دكا اذا دفنته وهلت عليه التراب اهيله هيلا وهما واحد ودككت الركية دكا اذا دفنتها ودك الرجل فهو مدكوك اذا مرض قال ابو عبيدة جعله دكا اي مندكا والدك والدكة مصدر و----------------------------ناقة دكاء--- ذاهبة السنام	633	7257809921163300060	224	373.0	180	491	45.62118148803711	36	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0813	true	4893248866734337643	161	216	884	1189	1648	300	الاعراف 161 واذ قيل لهم--- قوله -تعالي نغفر لكم خطاياكم قر---------ا ابن كثير وعاصم وحمزة والكساءي نغفر لكم خطيءاتكم بالتاء مهموزة علي الجمع وقرا ابو عمرو نغفر لكم خطاي-------اكم----------- مثل قضاياكم ولا تاء فيها وقرا نافع تغفر---- بالتاء مضمومة خطيءاتكم بالهمز وضم التاء علي الجمع -------------وافقه ابن عامر في تغفر---- بالتاء المضمومة لكنه قرا خطيء-تكم	813	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0641	false	-4390957087530908940	144	206	782	1126	1605	300	الاعراف 161span اختلفوا في قوله جل وعز نغفر لكم خطاياكم الاعراف فقرا ابن كثير وعاصم وحمزة والكساءي نغفر لكم خطيءاتكم بالتاء مهموزة علي الجمع وقرا ابو عمرو نغفر لكم بالنون خطاياكم من غير همز مثل قضاياكم ولا تاء فيها وقرا نافع تغفر لكم بالتاء مضمومة خطيءاتكم بالهمز وضم التاء علي الجمع وكذلك روي محبوب عن ابي ع-مر--و تغفر لكم بالتاء --مضمومة--------- خطيءاتكم	641	7257809921163300060	263	425.0	213	358	73.46368408203125	39	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0815	true	5118283433480997415	18	74	96	362	1544	300	قوله -تعالي بعذاب بءيس قرا --------ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي بءيس علي وزن فعيل فالهمزة بين الباء والياء و-----قرا نافع بيس---------- بكسر الباء من غير همز وقرا ابن عامر كذلك الا انه همز و-----------------------روي خارجة عن نافع بيس بفتح الباء من غير همز----- علي وزن فعل وروي ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر عن عاصم بياس علي وزن فيعل	815	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0643	false	-7609973658293937180	19	119	92	557	1416	300	قوله جل وعز بعذاب بءس الاعراف فقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي بءيس علي وزن فعيل -الهمزة بين الباء والياء منون وقرا نافع بعذاب بيس بما بكسر الباء من غير همز وينون وروي ابو قرة عن نافع بءيس علي وزن فعيل مثل حمزة وروي خارجة عن نافع بيس بفتح الباء من غير همز منون علي وزن فعل وقرا ابن عامر بعذاب بءس بما علي وزن فعل مثل نافع غير انه مهموز فكذلك ما روي عن نافع من قوله بعذاب بءس وروي حفص عن عاصم بءيس مثل حمزة وروي حسين الجعفي عن ابي بكر عن عاصم بياس علي وزن فيعل	643	7257809921163300060	218	359.5	169	466	46.7811164855957	38	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0816	true	4547524621539490050	220	247	1228	1369	1655	300	وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	816	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0543	false	4650283467751522155	264	291	1407	1548	1598	300	وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا يعقلون	543	7257809921163300060	140	279.0	113	141	99.29077911376953	26	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0832	true	-4920016948034908624	0	54	0	265	1531	300	شركاء--------- بضم الشين والمد جمع شريك وقرا نافع وابو بكر عن عاصم ش---------------------------------ركا مكسورة الشين علي المصدر لا علي الجمع قال ابو علي-------- من قرا شركا------------ حذف المضاف كانه اراد جعلا له ذا شرك --وذوي شريك فيكون المعني جعلا لغيره شركا لانه اذا كان التقدير جعلا له ذوي شرك ف------------------المعني------ جعلا لغيره شركا وهذه	832	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0648	false	5693582309870735334	40	101	210	492	1485	300	شركاء جمع شريك بضم الشين والمد وكذلك حفص------------------ عن عاصم وقرا عاصم في رواية ابي بكر ونافع شركا مكسورة الشين علي المصدر لا علي الجمع قال ابو علي وجه قول من قال جعلا له شركا انه حذف المضاف كانه اراد جعلا له ذا شرك او ذوي شر-ك ف--------اذا جعلا -------------------------------------له ذوي شرك فيما اتاهما كان في المعني كقوله جعلا ل---ه شركاء ----	648	7257809921163300060	173	216.5	134	353	49.00849914550781	29	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0834	true	1459513260658961906	142	178	754	940	1596	300	ابن كثير وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي يقرءون ثم كيدون-------- بغير ياء في الوصل والوقف وقرا ابو عمرو ونافع في رواية ابن حماد----------------- بالياء في الوصل وروي------------------- ورش وقالون والمسيبي بغير ياء في الوصل ولا وقف	834	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0649	false	3599001785611091876	194	237	1012	1233	1558	300	ابن كثير وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي------- ثم كيدون الاعراف بغير ياء في الوصل والوقف وقرا ابو عمرو ونافع في رواية ابن جماز واسماعيل بن جعفر بالياء في الوصل وكذلك ابن عامر في رواية ورش وقالون والمسيبي بغير ياء في و--صل ولا وقف	649	7257809921163300060	171	291.5	136	230	74.34782409667969	31	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0845	true	-7857828192143168978	259	300	1377	1613	1613	300	مردفين ف-----------قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي مردفين بكسر ال----------------------------------------------------------دال قال ابن عباس وقتادة والضحاك وابن زيد والفراء هم المتتابعون وقال ابو علي ي--------------حتمل وجهين احدهما ان يكونوا مردفين مثلهم---- تقول اردفت زيدا دابتي فيكون المفعول الثاني-	845	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0653	false	-4180598638987221767	132	181	704	968	1625	300	مردفين بفتح الدال وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي مردفين بكسر الدال وروي المعلي بن منصور عن ابي بكر عن عاصم مردفين بفتح الدال قا------------------------------------------------------------ل ابو علي من قال مردفين احتمل وجهين احدهما ان يكونوا مردفين مثلهم كما تقول اردفت زيدا دابتي فيكون المفعول الثاني	653	7257809921163300060	174	304.0	144	324	53.703704833984375	25	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0902	true	-8106513558471730314	184	230	1002	1241	1648	300	ابو بكر--------------------------------------------------------- عن عاصم وعشيراتكم علي الجمع قال ابو علي وجهه----- ان كل واحد من المخاطبين له عشيرة فاذا جمعت قلت عشيراتكم وحجة ----------------------------من افرد ان العشيرة واقعة علي الجمع فاستغني بذلك----- عن جمعها وقال الاخفش---------------------------- لا تكاد العرب تجمع عشيرة عشيرات انما يجمعونها علي عشاءر	902	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0676	false	-6787049150518329378	36	103	206	554	1570	300	ابي بكر وعشيراتكم علي الجمع وقرا الباقون وعشيرتكم واحدة وقال حفص عن عاصم واحدة ق--------------ال ابو علي وجه الجمع ان كل واحد من المخاطبين له عشيرة فاذا جمعت قال عشيراتكم من حيث كان المراد بهم الجمع وقول من افرد ان العشيرة واقعة علي الجمع فاستغني بذلك فيها عن جمعها ويقوي ترك الجمع بالتاء ان ابا الحسن قال لا تكاد العرب تجمع عشيرة عشيرات انما يجمعونها علي عشاءر	676	7257809921163300060	200	328.0	159	362	55.248619079589844	33	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0928	true	4007871437173743808	143	211	730	1069	1557	300	حماد بن سلمة عن ابن كثير قال ابو علي الفارسي وينبغي ان تكون فاعلت في هذا من احد ونحو طارقت النعل وعافاه الله لان هذا لا يكون من النبي صلي الله عليه وسلم وقرا الاعمش يلمزك بتشدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الميم من غير الف مثل يفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال الزجاج يقال لمزت الرجل المزه والمزه بكسر الميم وضمها اذا عبته وكذلك همزته اهمزه قال الشاعر اذا لقيتك تبدي لي مكاشرة وان تغيبت كنت	928	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0682	false	-1062361619056952534	214	300	1107	1523	1523	300	حماد بن سلمة عن ابن كثير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه روي عنه يلامزك حدثني بذلك محمد بن الجهم عن ابن ابي امية البصري عن حماد بن سلمة وحدثني الصوفي عن روح بن عبد المءمن عن محمد بن صالح عن شبل عن ابن كثير واهل مكة يلمزك ويلمزون التوبة برفع الميم فيهما وحدثني ابو حمزة الانسي قال حدثنا حجاج بن المنهال قال حدثنا حماد بن سلمة قال سمعت ابن كثير يقول يلمزك بضم الميم ابو عبيدة يلمزك اي يعيبك قال زياد الاعجم -------------------------------------------------------------------------------اذا لقيتك تبدي لي مكاشرة وان تغيبت كنت-	682	7257809921163300060	77	-15.5	59	647	11.901082038879395	16	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0958	true	4664232890198887766	54	119	307	648	1589	300	قوله -تعالي والذين اتخذوا مسجدا قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم وحمزة والكساءي والذين بواو وكذلك هي في مصاحفهم وقرا نافع وابن عامر الذين------------- بغير واو وكذلك هي في مصاحف اهل المدينة والشا-----------------------------------------------م قال ابو علي-------- من قرا بالواو فهو معطوف علي ما قبله--- نحو قوله ومنهم من عاهد الله------- ومنهم من ي------------------لمزك ومنهم الذين يءذون ا---------------------------------------------لنبي والمعني ومنهم الذين اتخذوا مسجد------------ا ومن ----حذف الواو	958	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0700	false	5597126247169469468	214	296	1105	1539	1553	300	قوله جل وعز والذين اتخذوا مسجدا ضرارا التوبة ف---------------------------------------------------------------قرا نافع وابن عامر الذين اتخذوا مسجدا بغير واو وكذلك هي في مصاحف اهل المدينة والشام وقرا الباقون والذين اتخذوا وكذلك هي في مصاحفهم قال ابو علي وجه قول من الحق الواو انه معطوف علي ما قبله من نحو قوله ومنهم من عاهد الله التوبة ومنهم من يلمزك في الصدقات التوبة ومنهم الذين يءذون النبي التوبة واخرون مرجون لامر الله التوبة اي منهم -اخرون- ومنهم الذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا ومن لم يلحق الواو	700	7257809921163300060	240	335.0	189	499	48.09619140625	36	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0960	true	-7568752700654251767	219	253	1083	1269	1528	300	قوله تعالي- افمن اسس بنيانه --------قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم وحمزة والكساءي اسس بفتح الالف في الحرفين جميعا وفتح النون فيهما وقرا نافع وابن عامر اسس بضم الالف بنيانه برفع النون و-----------البنيان مصدر	960	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0692	false	7803528760205688834	45	83	242	444	1547	300	قوله جل وعز افمن اسس بنيانه التوبة فقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم وحمزة والكساءي---- بفتح الالف في الحرفين جميعا وفتح النون فيهما وقرا نافع وابن عامر اسس بضم الالف بنيانه برفع النون قال ابو علي البنيان مصدر	692	7257809921163300060	176	316.0	143	206	85.4368896484375	30	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0962	true	-2247299608301257421	161	223	869	1191	1632	300	فاعل ومفعول وقرا حمزة والكساءي فيقتلون ويقتلون مفعول وفاعل قال اب--------------------------------------------------------و علي القراءة الاولي بمعني ------انهم يقتلون -------------اولا ويقتلون والاخري يجوز ان ت----------------------------------------------------------------------كون في المعني كالاولي------ لان المعطوف بالواو يجوز ان يراد به التقديم فان لم يقدر فيه التقديم ---فالمعني ---------------------------------يقتل من بقي منهم بعد قتل من قتل كما ان قول-------ه فما و-هنوا لما اصابهم---------------------- ما وهن من بقي----- بقتل من قتل	962	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0697	false	5086080767867600963	0	106	0	543	1574	300	فاعل ومفعول وقرا حمزة والكساءي فيقتلون ويقتلون مفعول وفاعل قال ابو علي من قال فيقتلون ويقتلون فقدم الفعل المسند الي الفاعل علي الفعل المسند الي المفعول فلانهم يقتلون اولا في سبيل الله ويقتلون ولا يقتلون اذا قتلوا ومن قدم الفعل المسند الي المفعول به علي المسند الي الفاعل جاز ان يكون في المعني مثل الذي تقدم لان المعطوف بالواو يجوز ان يراد به التقديم فان لم يقدر -به التقديم كان المعني في قوله فيقتلون بعد قوله فيقتلون يقتل من بقي منهم بعد قتل من قتل كما ان قوله سبحانه فما ومهنوا لما اصابهم في سبيل الله ال عمران ما وهن من بقي منهم لقتل من قتل	697	7257809921163300060	277	429.5	221	544	50.91911697387695	43	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0990	true	-4646635095765023381	255	300	1371	1600	1600	300	هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون يونس 30 هنالك تبلو كل قوله تعالي هنالك تبلو قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم وابن عامر تبلو بالباء وقرا حمزة والكساءي وخلف وزيد عن يعقوب تتلو بالتاء-	990	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0714	false	-5074167340584713345	155	178	794	915	1565	300	هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت---------------------------------------------------- يونس ف--------------------------------------قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم وابن عامر تبلو بالباء وقرا حمزة والكساءي------------------- تتلو بالتاء	714	7257809921163300060	119	193.0	97	230	51.739131927490234	22	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms0992	true	974882368146806706	176	300	868	1504	1504	300	وابن عامر وورش عن نافع يهدي بفت--ح الياء والهاء وتشديد الدال قال الزجاج الاصل يهتدي فادغمت التاء في الدال فطرحت فتحتها علي الهاء وقرا نافع الي ورشا وابو عمرو يهدي بفتح الياء واسكان الهاء وتشديد الدال غير ان ابا عمرو كان يشم الهاء شيءا من الفتح و----------------------------------------------قرا حمزة والكساءي يهدي بفتح الياء وسكون الهاء وتخفيف- الدال قال ابو علي والمعني لا يهدي غيره الا ان يهدي هو ولو هدي الصم لم يهتد ولكن لما جعلوها كمن يعقل اجريت مجراه وروي يحيي بن ادم عن ابي بكر عن عاصم يهدي بكسر الياء والهاء وتشديد الدال وكذلك روي ابان وجبلة عن المفضل وعبد الوارث قال الزجاج اتبعوا الكسرة الكسرة وهي رديءة لثقل الكسرة في الياء و-------------------روي حفص عن عاصم والكساءي عن ابي بكر ---------------------عنه يهدي بفتح-	992	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0716	false	8458408807725365954	0	79	0	395	1466	300	وابن -------------عامر يهدي مفتوحة الياء والهاء -مشددة الدال و--------------------------------------------------------------------قرا نافع--------- وابو عمرو يهدي ب-----------اسكان الهاء وتشديد الدال غير ان ابا عمرو كان يشم الهاء شيءا من الفتح وروي ورش عن نافع يهدي بفتح الهاء مثل ابن كثير وقرا حمزة والكساءي يهدي----------- ساكنة الهاء --خفيفة الدال وقرا عاصم في رواية-------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي بن ادم عن ابي بكر عن عاصم يهدي مكسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الياء والهاء مشددة الدال وروي حفص عن عاصم والكساءي عن ابي بكر عنه وحسين عن ابي بكر عنه يهدي بفتح	716	7257809921163300060	270	337.0	213	726	37.19008255004883	45	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1004	true	-5436248617367552212	231	300	1162	1531	1531	300	عني فاجمعوا امركم قرا الجمهور فاجمعوا بالهمز وكسر الميم من اجمعت وروي الاص---------------معي عن نافع---------- فاجمعوا بفتح الميم من جمعت ومعني اجمعوا امركم احكموا امركم واعزموا عليه قال المءرج اجمعت الامر افصح من اجمعت عليه وانشد يا ليت شعري والمني لا تنفع---------- هل اغدون يوما وامري مجمع فاما رواية الاصمعي فقال ابو علي يجوز ان يكون معناها اجم-------------------عوا ذوي الامر منكم اي رءساءكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون جعل الامر ما-	1004	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0721	false	-2989115085290915713	197	287	966	1428	1504	300	قرا فاجمعوا امركم-------------------- بالهمز وكسر الميم من اجمعت قال ابو علي ما رواه الاصمعي عن نافع من قراءته فاجمعوا امركم----- من جمعت فالاكثر في ال---------------------------------------------------امر ان يقال اجمعت كما قال وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف وقال هل اغدون يوما وامري مجمع وقال اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء فيمكن ان يكون اراد فاجمعوا ذوي الامر منكم اي رءساءكم ووجوهكم كما قال سبحانه والي اولي الامر منهم النساء فحذف المضاف وجري علي المضاف اليه ما كان يجري علي المضاف لو ثبت ويجوز ان يكون جعل الامر ما	721	7257809921163300060	170	228.5	132	538	31.598512649536133	26	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1012	true	-8717611891183750820	173	208	938	1114	1586	300	فان شءت كان علي لفظ الخبر والمعني الامر كقوله يتربصن بانفسهن البقرة 228 و 234 و لا تضار والدة------- البقرة 233 اي لا ينبغي ذلك وان شءت جعلته حالا من قوله فاستقيما -تقديره استقيما غير	1012	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0724	false	-3994020669386430296	270	300	1399	1561	1561	300	وان شءت كان علي لفظ الخبر والمعني الامر كقوله يتربصن بانفسهن البقرة و-----------لا تضار والدة بولدها البقرة---- اي لا ينبغي ذلك وان شءت جعلته حالا من ------استقيما وتقديره استقيما غير-	724	7257809921163300060	152	260.0	124	184	82.60869598388672	25	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1050	true	-3986308746908142645	236	274	1196	1383	1512	300	قوله تعالي انه عمل غير صالح ق-را ابن كثير ونافع وابو عمرو------ وابن عامر وحمزة انه عمل رفع منون غير صالح برفع الراء وفيه قولان احدهما انه يرجع الي السءال فيه فالمعني سءلك اياي فيه عمل غير صالح	1050	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0748	false	-2684665271003949553	101	132	477	629	1432	300	قوله تعالي انه عمل غير صالح فقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة انه عمل رفع منون غير صالح برفع ال--------------------------------------راء وقرا ال----كساءي وحده انه عمل غير صالح	748	7257809921163300060	127	220.0	98	194	65.46392059326172	23	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1051	true	-4675901876383076232	150	189	763	989	1550	300	من كسر النون ف---------------------قد عدي السءال الي مفعولين احدهما اسم المتكلم والاخر الاسم الموصول وحذفت النون المتصلة بياء المتكلم لاجتماع النونات و--------------------------------------------------------------------------اما اثبات الياء في الوصل فهو الاصل وحذفها اخف والكسرة تدل عليها وتعلم ان المفعول مراد في المعني	1051	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0751	false	-8769765253517042278	4	63	20	339	1547	300	ان كسر --نون فلا تسالن يدل علي انه قد عدي السءال الي مفعولين احدهما اسم المتكلم والاخر الاسم الموصول وحذفت النون المتصلة بياء المتكلم لاجتماع النونات كما حذفت النون من قولهم اني لذلك وكما حذف من قوله يسوء الفاليات اذا فليني فاما اثبات الياء في الوصل فهو الاصل وحذفها اخف والكسرة تدل عليها ويعلم ان المفعول مراد في المعني	751	7257809921163300060	221	409.5	182	321	68.84735107421875	34	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1059	true	-546785340715238898	32	92	157	466	1597	300	كثير وابو عمرو ونافع وابن عامر بالتنوين في اربعة مواضع منها وترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الا بعدا لثمود فلم يصرفوه وقرا حمزة بترك صرف هذه الخمسة الاحرف وصرفهن الكساءي----------- واختلف عن عاص----------------------م فروي حسين الجعفي عن ابي بكر عنه انه اجري الاربعة الاحرف مثل ابي عمرو وروي يحيي بن اد-------------------م انه اجر---------ي ثلاثة------ في هود 69 الا ان ثمودا وفي الفرقان 38 والعنكبوت	1059	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0755	false	-6116160864616423721	0	76	0	393	1536	300	كثير وابو عمرو ونافع وابن عامر بالتنوين في اربعة مواضع في هود الا ان ثمودا وفي الفرقان وعادا وثمودا واصحاب الرس وفي العنكبوت وعادا وثمودا وقد تبين لكم وفي النجم وثمودا فما ابقي ولم يصرفوا الا بعدا لثمود و-----------قرا حمزة بترك صرف هذه الخمسة الاحرف وقرا-- الكساءي بصرفهن جمع واختلف عن عاصم في التي في سورة النجم ف---------------------------------------------------------------------روي يحيي بن ادم عن ابي بكر عن عاصم انه اجري ثمودا في ثلاثة مواضع في هود والفرقان---------------------- والعنكبوت	755	7257809921163300060	185	284.0	148	497	37.22333908081055	27	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1079	true	-8758109517451989581	83	131	407	650	1544	300	يوم يات لا قوله تعالي يوم يات -----قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو والكساءي يوم ياتي بياء في الوصل و-حذفو-ها في الوقف غير ان ابن كثير----- كان يقف بالياء ويصل بالياء---------- وقرا عاصم وابن عامر وحمزة بغير ياء في الوصل وال-وقف قال ا---------لزجاج الذي يختاره النحويون يوم ياتي	1079	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0764	false	7623079113376381006	21	77	111	378	1465	300	يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه هود فقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو والكساءي يوم ياتي بياء في الوصل ويحذفونها في الوقف غير--- ابن كثير فانه كان يقف بالياء ويصل بالياء فيما احسب وقرا عاصم وابن عامر وحمزة بغير ياء في --وصل ولا وقف قال ابو علي اعلم ان فاعل ي--اتي في قو-له يوم ياتي	764	7257809921163300060	202	307.5	157	275	73.45454406738281	33	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1083	true	8686364341014632269	148	180	741	896	1500	300	حمزة وابن عامر وحفص عن عاصم وان بالتشديد لما بالتشديد ايضا قال ابو علي هذه قراءة مشكلة لانه كما لا يحسن ان زيدا الا منطلق -كذلك لا يحسن تثقيل ان وتثقيل لما	1083	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0771	false	6042532501042143723	84	116	404	553	1406	300	حمزة وابن عامر وحفص عن عاصم وذلك ان ان اذا ثقلت واذا خففت ونصبت فهي في معني الثقيلة ف-------كما لا يحسن ان زيدا الا منطلق فكذلك لا يحسن تثقيل ان وتثقيل لما	771	7257809921163300060	95	151.0	74	156	60.89743423461914	19	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1090	true	-5324189247490971056	91	146	463	760	1553	300	قرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم---------- تعملون بال----تاء وقرا البا-----------------قون بالياء ----------------------قال ابو علي فمن قرا بالياء فالمعني قل لهم وما ربك بغافل عما يعملون ومن قرا بالتاء --فالخطاب----- للنبي صلي الله عليه وسل--م ولجميع الخلق مءمنهم وكافرهم فهو اعم من الياء وهذا وعيد والمعني انه يجزي المحسن باحسانه والمسء باساءته قال كعب خاتمة	1090	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0772	false	2833050635152604792	250	295	1219	1467	1496	300	قرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم بغافل عما تعملون هود بالتاء وقرا الباقون بغافل عما يعملون بالياء وكذلك ابو بكر عن عاصم قال ابو----------------------------------------------------------- علي حجة -التاء ان الخطاب يكون للنبي--------- عليه السلام ولجميع الناس ------------------------------------------والمعني انه يجزي المحسن باحسانه والمسء باساءته والخطاب يتوجه	772	7257809921163300060	160	228.5	128	359	44.56824493408203	20	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1096	true	4710001881424944154	175	218	897	1112	1516	300	وابن اسحاق فاما غيابة الجب فقال ابو عبيدة كل شء غيب عنك شيءا فهو غيابة والجب الركية التي لم تطو وقال الزجاج الغيابة كل ما غاب عنك او غيب شيءا عنك قال المنخل---------------------- فان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل	1096	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0777	false	7677280349562076427	172	202	868	1020	1489	300	وقرا الباق---ون غيابة واحدة قال ابو عبيدة كل شء غيب عنك----- فهو غيابة قال -----------------------------------------------------------------------------منخل بن سبيع وفي اخري سميع فان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل	777	7257809921163300060	115	173.5	92	237	48.52320861816406	19	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1103	true	548099214484892295	0	50	0	259	1571	300	ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر يا بشراي بفتح الياء واثبات الالف وروي ورش عن نافع--- بشراي و مح----------------ياي الانعام 162 و مثواي يوسف 23 بسكون الياء------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا عاصم وحمزة والكساءي يا بشري بالف بغير ياء وعاصم بفتح الراء وحمزة والكساءي يميلانها قال الزجاج من قرا يا بشراي فهذا	1103	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0782	false	5878002253821740933	102	170	522	879	1512	300	ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر يا بشراي بفتح الياء واثبات الالف وروي ورش عن نافع يا بشراي يوسف ومثواي يوسف ومحياي الانعام وعصاي طه----------- بسكون الياء الباقون عن نافع بتحريك الياء الا محياي ورايت اصحاب ورش لا يعرفون هذا ويروون عنه بفتح الياء في ذلك كله وقرا عاصم وحمزة والكساءي يا بشري بالف بغير ياء وعاصم بفتح الراء وحمزة والكساءي يميلانها----------- من قال يا بشراي -هذا	782	7257809921163300060	223	384.0	179	380	58.68421173095703	37	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1108	true	489904683488993208	15	72	79	351	1484	300	كثير هيت لك بفتح الهاء وتسكين الياء وضم التاء وقرا نافع وابن عامر هيت لك بكسر الهاء وتسكين الياء وفتح التاء وهي مروية عن علي بن ابي طالب وروي الحلواني عن هشام عن ابن عامر مثله الا انه همزه قال ابو علي الفارسي هو خطا وروي عن ابن عامر ه------------ءت لك بكسر الهاء وهمز الياء وضم التاء	1108	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0786	false	5742877433580516412	0	39	0	193	1469	300	كثير هيت لك بفتح الهاء وتسكين الياء وضم التاء وقرا نافع وابن عامر هيت--- بكسر الهاء و-سكون الياء ونصب التاء وروي----------------------------------------- هشام ----بن عامر باسناده عن ابن عا------------------------------------------مر هءت لك من تهيات لك بكسر الهاء وهمز الياء وضم التاء	786	7257809921163300060	156	256.5	123	284	54.9295768737793	27	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1129	true	-6311688082961936784	215	260	1170	1394	1614	300	دابا ------قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم دابا ساكنه الهمزة الا ان ابا عمرو كان اذا ادرج القراءة لم يهمزها وروي حفص عن عاصم دابا بفتح الهمزة قال- ابو علي------------------------------------------------------ الاكثر في داب الاسكان ولعل الفتح لغة	1129	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0790	false	841905443768385514	112	164	560	828	1543	300	دابا يوسف فقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وحمزة والكساءي د-----------------ابا ساكنة الهمزة الا ان ابا عمرو كان اذا ادرج القراءة لم يهمزها وروي حفص عن عاصم دابا بفتح الهمزة وروي ابو بكر عنه ساكنة الهمزة وكذلك روي موسي الزابي عن عاصم بالفتح الاكثر في داب الاسكان ولعل الفتح لغة	790	7257809921163300060	199	359.5	158	285	69.8245620727539	36	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1173	true	-8199214884408333497	27	84	157	468	1552	300	قومهم----- ان الرسل قد كذبوا فيما وعدوا به من النصر لان الرسل لا يظنون ذلك وقرا ابو رزين ومجاهد والضحاك كذبوا بفتح الكاف والذال خفيفة والمعني ظن قومهم ايضا انهم قد كذبوا قاله الزجاج--------------------------------- قوله تعالي جاءهم نصرنا يعني الرسل فننجي من نشاء قر-ا ابن كثير ونافع وابو عمرو وحمزة والكساءي فننجي-------- بنونين الاولي مضمومة والثانية ساكنة	1173	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0799	false	-5126714512764695552	172	209	842	1041	1498	300	قومهم ظنوا ان الرسل قد كذبوا فيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قالوا لهم فاتاهم نصر الله علي ذلك اختلفوا في قوله ت---------------------عال--ي فننجي من نشاء فقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وحمزة والكساءي فننجي من نشاء بنونين الاولي مضمومة والثانية ساكنة	799	7257809921163300060	141	230.0	115	358	39.385475158691406	20	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1176	true	6364901867767544637	183	219	978	1182	1593	300	قوله تعالي تس-قي بماء واحد ق----------------------------------------------------را ابن كثير ونافع وابو عمرو تسقي بالتاء ونفضل بالنون وقرا حمزة والكساءي تسقي بالتاء ايضا لكنهما امالا القاف وقرا الحسن ويفضل بالياء و-------------قرا عاصم وابن عامر يسقي بالياء ونفضل بالنون	1176	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0805	false	-6045117681317949595	36	81	195	441	1529	300	قوله عز وجل تسقي بماء واحد وفي الياء والنون من قوله ونفضل بعضها علي بعض الرعد فقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو تسقي بالتاء ونفضل بالنون و----حمزة والكساءي تسقي------- ايضا ممالة------- القاف وقرا------ ويفضل بالياء مكسورة الضاد وقرا عاصم وابن عامر يسقي بالياء ونفضل بالنون	805	7257809921163300060	165	279.0	134	270	61.11111068725586	27	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1177	true	-4390062714708811648	39	217	189	1083	1542	300	قولهم اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون الرعد 5 وان تعجب فعجب قوله تعالي وان تعجب اي من تكذيبهم وعبادتهم مالا ينفع ولا يضر بعدما راوا من تاثير قدرة الله عز وجل في خلق الاشياء فانكارهم البعث موضع عجب وقيل المعني وان تعجب بما وقفت عليه من القطع المتجاورات وقدرة ربك في ذلك فعجب جحدهم البعث لانه قد بان لهم من خلق السموات والارض ما يدل علي ان البعث اسهل من القدرة قوله تعالي ااذا كنا ترابا قرا ابن كثير وابو عمرو ايذا كنا ترابا اينا------------- جميعا بالاستفهام غير ان ابا عمرو يمد الهمزة ثم ياتي بالياء ساكنة وابن كثير ياتي بياء ساكنة بعد الهمزة من غير مد وقرا نافع ايذ----ا مثل ابي عمرو واختلف عنه في المد وقرا انا لفي خلق مكس-----ورة علي الخبر و-----------------------------------------------------------------------------قرا عاصم وحمزة ااذا كنا اانا بهمزتين فيهما وقرا ابن عامر اذا كنا ترابا مكسورة الالف من غير استفهام اانا يهمز ثم يمد ثم يهمز علي وزن عاعنا و------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عامر ايضا ا--------------اذا بهمزتين لا الف بينهما	1177	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0805	false	-6045117681317949595	146	283	777	1448	1529	300	قوله- اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد------------------------------------------------------------------------------------ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرعد فقرا ابن كثير وابو عمرو ايذا كنا ترابا اينا لفي خلق جديد جميعا بالاستفهام غير ان ابا عمرو يمد الهمزة ثم ياتي بالياء ساكنة وابن كثير ياتي بياء ساكنة بعد الهمزة من غير مد وقرا نافع ايذا كنا مثل ابي عمرو واختلف عنه في المد وقرا انا لفي خلق جديد مكسورة علي الخبر ووافقه الكساءي في اكتفاءه بالاستفهام الاول من الثاني غير انه كان يهمز همزتين وقرا عاصم وحمزة ااذا كنا اءنا بهمزتين فيهما وقرا ابن عامر اذا كن------ا مكسورة الالف من غير استفهام اءنا يهمز ثم يمد ثم يهمز ف-ي وزن عاعنا هكذا قال لي احمد بن محمد بن بكر عن هشام بن عمار باسناده عن ابن عامر يدخل بينهما الفا فذكر بعض من روي عن ابن ذكوان عن يحيي بن الحارث ااذا بهمزتين لا الف بينهما	805	7257809921163300060	439	791.0	348	1103	39.80054473876953	80	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1187	true	-5886860460271466959	209	284	1078	1446	1532	300	اي عاليا فوق الماء فهذا مثل ضربه الله عز وجل ثم ضرب مثلا اخر فقال ومما توقدون عليه في النار ق-را ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وابو-------------- بكر عن عاصم توقدون عليه بالتاس وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم بالياء قال ابو----------------------------------------------------------------------- علي من قرا بالتاء فلما قبله من الخطاب وهو قوله--- افاتخذتم ويجوز ان يكون خطابا عاما ل--------لكاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن قرا بالياء فلان ذكر الغيبة قد تقدم في قوله ام جعلوا لله شركاء	1187	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0808	false	-2366573389105767099	131	258	693	1338	1550	300	في -الياء و--التاء من قو-----------له عز وج---------------------ل ومما توقدون عليه في النار فقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية ابي بكر-------- توقدون----- بالتاء وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم بالياء-------- علي بن نصر عن ابي عمرو توقدون ويقرا ايضا يوقدون والغالب عليه توقدون بالتاء من قرا بالتاء فلما قبله من الخطاب وهو قوله قل افاتخذتم ويجوز ان يكون خطابا عاما يراد به الكافة كان المعني مما توقدون عليه ايها الموقدون زبد مثل زبد الماء الذي يحمله السيل فاما الزبد فيذهب جفاء لا ينتفع به كما لا ينتفع الكافر بما يتخذه من الالهة مثل الزبد الذي لا ينتفع به كما ينتفع بما يخلص منه الزبد من الماء والذهب والصفر والفضة ومن قرا بالياء فلان ذكر الغيبة قد تقدم في قوله ام جعلوا لله شركاء	808	7257809921163300060	293	485.5	234	701	41.79743194580078	50	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1198	true	257473709188333148	0	25	0	146	1569	300	خفيفة الباء وقرا ابن عامر------ وحمزة والكساءي ويثبت مشددة الباء مفتوحة الثاء قال ابو علي المعني و------------------يثبته فاستغني بتعدية الاول من الفعلين عن تعدية الثاني	1198	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0810	false	-8858192339733983733	147	174	742	900	1566	300	خفيفة الباء وقرا ابن عامر ونافع وحمزة والكساءي ويثبت مشددة الباء مفتوحة الثاء------------ المعني يمحو الله ما يشاء ويثبته فاستغني بتعدية الاول من الفعلين عن تعدية الثاني	810	7257809921163300060	133	239.5	111	170	78.23529052734375	20	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1216	true	491825416321960015	257	300	1309	1516	1516	300	ابراهيم 40 رب اجعلني مقيم قوله تعالي ربنا وتقبل دعاء --------------------------------------قرا ابن كثير وابو عمرة وحمزة وهبيرة عن حفص عن عاصم وتقبل دعاءي----- بياء في الوصل وقال البزي عن ابن كثير يصل ويقف بياء وقال قنبل عن ابن كثير يشم الياء في الوصل-	1216	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0816	false	-5427659743084160109	96	144	484	720	1485	300	ابراهيم 40 اختلفوا في---- قوله----------- وتقبل دعاءي ربنا في اثبات الياء في الوصل والوقف فقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة وهبيرة عن حفص عن عاصم وتقبل دعاءي ربنا بياء في الوصل وقال البزي عن ابن كثير يصل ويقف بياء وقال قنبل عن ابن كثير يشم الياء في الوصل	816	7257809921163300060	180	303.5	143	251	71.71315002441406	34	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1265	true	-9157801949051347118	164	208	827	1045	1518	300	فان الله لا يهدي من يضل -قرا ابن كثير وابو عمرو ونافع وابن عامر لا يهدي برفع الياء وفتح الدال والمعني من اضله فلا هادي له وقرا عاصم وحمزة والكساءي يهدي بفتح الياء وكسر الدال ولم يختلفوا في يضل انها بضم--- الياء وكسر-- الضاد	1265	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0828	false	2375452567909922796	47	85	253	449	1486	300	فان الله لا يهدي من يضل فقرا ابن كثير وابو عمرو ونافع وابن عامر لا يهدي برفع الياء وفتح الدال---------------------------- وقرا عاصم وحمزة والكساءي يهدي بفتح الياء وكسر الدال ولم يختلفوا في يضل انها مضمومة الياء مكسورة الضاد	828	7257809921163300060	187	336.0	149	224	83.48213958740234	35	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1336	true	-5618128760350131015	152	198	809	1048	1589	300	عن نافع الا ان نافعا كان لا يستفهم في اينا كان يجعل الثاني خبرا في كل القران وكذلك مذهب الكساءي غير انه يهمز الاولي همزتين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا عاصم وحمزة بهمزتين في الحرفين جميعا وقرا ابن عامر----- اذا كنا بغير استفهام بهمزة واحدة اءنا بهمزتي----ن يمد بينهما------ مدة	1336	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0851	false	8575180719038779017	5	77	22	406	1543	300	عن نافع غير ان نافعا كان لا يستفهم في اءنا كان يجعل الثاني خبرا في كل القران وكذلك مذهب الكساءي غير انه يهمز الاولي همزتين وقد بينت قراءتهما وما كانا يقولان في سورة النمل والعنكبوت في قوله اءنا لمخرجون وفي قوله اءنكم لتاتون الفاحشة وشرحته في سورة الرعد وقرا عاصم وحمزة بهمزتين في الحرفين جميعا وكان ابن عامر يقرا اذا كنا بغير استفهام بهمزة واحدة اءنا بهمزتين كان يمد بين الهمزتين مدة	851	7257809921163300060	229	422.5	183	384	59.63541793823242	39	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1350	true	-3908206194646451085	146	183	759	947	1518	300	اعمي قر---------ا ابن كثير ونافع وابن عامر اعمي فهو في الاخرة اعمي مفتوحتي الميم وقرا -----------------------حمزة والكساءي وابو بكر------------------------------------------ عن عاصم بكسر الميمين وقرا ابو عمرو في هذه اعمي بكسر الميم فهو في الاخرة اعمي بفتحها وفي	1350	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0853	false	-4928845250156526266	124	175	624	884	1517	300	اعمي الاسراء فقرا ابن كثير ونافع وابن عامر اعمي فهو في الاخرة اعمي مفتوحتي الميم وقرا عاصم في رواية ابي بكر وحمزة والكساءي اعمي فهو في الاخرة اعمي بكسر الميم فيهما جميعا حفص عن عاصم لا يكسرهما وقر--ا ابو عمرو في هذه اعمي بكسر الميم فهو في الاخرة اعمي بفتحها قال	853	7257809921163300060	160	274.0	125	262	61.068702697753906	29	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1363	true	756340752272509081	217	260	1041	1270	1461	300	قوله تعالي حتي تفجر -------------قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر حتي تفجر---- بضم التاء وفتح الفاء وتشديد الجيم مع الكسرة وقرا عاصم وحمزة والكساءي حتي تفجر بفتح التاء وتسكين الفاء وضم الجيم مع التخفيف ف-------من ثقل----- اراد-- كثرة الانفجار من الينبوع	1363	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0857	false	27477010534890934	102	150	496	750	1562	300	قوله------ حتي تفجر لنا الاسراء فقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر حتي تفجر لنا بضم التاء وفتح الفاء وتشديد الجيم مع الكسرة وقرا عاصم وحمزة والكساءي حتي تفجر بفتح التاء وتسكين الفاء وضم الجيم مع التخفيف وجه قول من ثقل انهم ارادوا كثرة الانفجار من الينبوع	857	7257809921163300060	222	397.5	180	260	85.38461303710938	37	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1403	true	-5685787907364631863	126	189	599	919	1485	300	الكهف 38 لكن هو الله-------------- قوله تعالي لكنا هو الله ربي قرا ----------------ابن كثير وابو عمرو وعاصم وحمزة والكساءي وقالون عن نافع لكن هو الله ربي باسقاط الالف في الوصل واثباتها في الوقف وقرا نافع في رواية المستيي باثبات الالف وصلا ووقفا واثبت الالف --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عامر في الحالين وقرا ابو رجاء لكن باسكان النون خفيفة من غير الف في الحالين وقرا ابن يعمر	1403	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0870	false	3917787008020659452	216	283	1118	1459	1538	300	الكهف 38 اختلفوا في اسقاط الالف من قوله------ لكنا هو الله ربي الكهف واثباتها فقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم وحمزة والك---------------ساءي لكن هو الله ربي باسقاط الالف في الوصل واثباتها في الوقف وقرا نافع في رواية المسيبي لكنا هو الله ربي ي--------ثبت الالف في الوصل والوقف وقال ابن جماز واسماعيل بن جعفر وورش عن قالون عن نافع بغير الف في الوصل ويقف بالالف وقرا ابن عامر ------------------------------------------------------------------------------------	870	7257809921163300060	172	266.5	136	454	37.88546371459961	29	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1406	true	-13169796656518853	238	271	1271	1443	1608	300	قوله تعالي وخير عقبا -------قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر والكساءي عقبا مضمومة القاف وقرا عاصم وحمزة عقبا ساكنة القاف-------------------------------------------------------------- قال ابو علي ما كان علي فعل جاز تخفيفه ك---العنق والطنب	1406	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0874	false	2968340031174237226	106	152	565	805	1570	300	قوله ---جل و-عز عقبا الكهف فقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر والكساءي عقبا مضمومة القاف وقرا عاصم وحمزة عقبا ساكنة القاف ابو عبيدة خير عقبا وعاقبة وعقبي وعقبة والمعني واحد وهي الاخرة قال ابو علي ما كان علي فعل جاز تخفيفه نحو العنق والطنب	874	7257809921163300060	163	276.0	130	244	66.80327606201172	28	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1423	true	1867689491251131795	232	270	1228	1403	1561	300	نكرا -------قرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة و---------الكساءي نكرا خفيفة في كل القران الا قوله الي شء نكر القمر 6 وخفف ابن كثير ايضا الي شء نكر وقرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم ن------------------------------كرا والي نكر مثقل	1423	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0879	false	9043093877052361198	108	150	580	775	1531	300	نكرا الكهف فقرا ابن كثير---------- وحمزة وابو عمرو الكساءي نكرا خفيفة في كل القران الا قوله الي شء نكر القمر-- وخفف ابن كثير ايضا الي شء نكر وقرا ابن عامر و-----------عاصم في رواية ابي بكر في كل القران نكرا و ---نكر مثقل	879	7257809921163300060	147	238.5	116	221	66.51583862304688	28	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1426	true	482492810144897305	98	139	489	699	1546	300	لتخذت عليه اجرا قرا ابن كثير وابو عمرو لتخذت بكسر-الخاء غير ان ابا عمرو كان يدغم الذال -ابن كثير يظهرها وقرا نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي لاتخذت وكلهم ادغموا الا حفصا------ عن عاصم فانه لم يدغم مثل ابن كثير قال	1426	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0881	false	-5102630165961495988	188	229	967	1174	1552	300	لتخذت الكهف ف---قرا ابن كثير وابو عمرو لتخذت بكسر الخاء وك--ان ابو عمرو---- يدغم الدال وابن كثير يظهرها وقرا نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي لاتخذت وكلهم ادغم-- الا ما روي حفص عن عاصم فانه لم يدغم مثل ابن كثير قال	881	7257809921163300060	186	322.5	149	218	85.32109832763672	31	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1431	true	7939669012759597904	176	211	896	1079	1525	300	فاتبع سببا قوله تعالي ف----اتبع سببا -------قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو فاتبع سببا ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا مشددات التاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا-عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي فاتبع سببا ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا	1431	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0883	false	-68983460401602731	170	245	932	1345	1661	300	فاتبع سببا -------الكهف ثم اتبع سببا الكهف فقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو فاتبع سببا ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا مشددات التاء وقرءوا فاتبعوهم مشرقين الشعراء مهموزا وكذلك فاتبعه الشيطان الاعراف وكذلك فاتبعه شهاب ثاقب الصافات فاتبعه شهاب مبين الحجر وقرءوا واتبع الذين ظلموا هود مشددة التاء وروي حسين عن ابي عمرو واتبع الذين ظلموا رواه هارون عن حسين عنه وقرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي فاتبع سببا ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا	883	7257809921163300060	174	315.5	141	420	41.42856979370117	29	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1437	true	-622006577648972443	154	189	815	1003	1617	300	القراء في--------- الصدفين------ فقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر الصدفين بضم الصاد والدال وهي لغة حمير وروي ابو بكر والمفضل عن عاصم الصدفين بضم الصاد وتسكين الدال وقرا نافع وحمزة والكساءي و----------------------------------------------------------------------------------------حفص عن عاصم	1437	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0889	false	-8810785887020388564	242	281	1263	1474	1583	300	-------في قوله بين الصدفين الكهف فقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر الصدفين بضم الصاد والدال و-------------------------------------------------------------------------قرا نافع وحمزة والكساءي الصدفين بفتح الصاد والدال وقرا عاصم في رواية ابي بكر الصدفين بضم الصاد وتسكين الدال وروي حفص عن عاصم	889	7257809921163300060	107	170.0	87	291	36.76976013183594	16	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1444	true	5292406557133384925	252	298	1240	1474	1482	300	كهيعص قر-----ا ابن كثير كهيعص ذكر بفتح الهاء والياء وتبيين الدال التي في هجاء صاد وقرا ابو عمرو كهيعص---- بكسر الهاء وفتح الياء ويدغم الدال في الذال وكان نافع بالهاء يلفظ وال-------ياء بين الكسر والفتح ولا يدغم الدال التي في هجاء صاد في الذال من ذكر	1444	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0893	false	5709706300588897377	142	188	698	932	1495	300	كهيعص ذكر فقرا ابن كثير كهيعص---- بفتح الهاء والياء وتبيين الدال التي في هجاء صاد وقرا ابو عمرو كهيعص ذكر بكسر الهاء وفتح الياء ويدغم الدال في الذال----- نافع------- يلفظ بالهاء والياء بين الكسر والفتح ولا يدغم الدال التي في هجاء صاد في الذال من ذكر	893	7257809921163300060	215	393.0	172	250	86.0	40	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1456	true	369706503534312485	43	86	232	445	1547	300	ما اذا ذكر لم يطلب م------------------------------------------------------------------------------------------ريم 24 فناداها من تحتها--------------------- قوله تعالي فناداها من تحتها ------قرا ابن كثير وابو عمرو----------------------- وابن عامر وابو بكر عن عاصم من تحتها بفتح الميم والتاء -قرا نافع وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم من تحتها بكسر الميم والتاء	1456	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0901	false	-5795334584339067786	33	99	158	488	1490	300	ما اذا ذكر لم يطلب وقالوا الكسر اعلي اللغتين وقال الشنفري كان لها في الارض نسيا تقصه علي امها وان تحدثك تبلت مريم 24 اختلفوا في فتح الميم والتاء وكسرها من قوله -------جل وعز من تحتها مريم فقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابي بكر وابن -----------------عامر من تحتها بفتح الميم والتاء وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم من تحتها بكسر الميم والتاء	901	7257809921163300060	168	266.5	130	354	47.45762634277344	29	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1457	true	6194770111980207873	83	114	453	624	1653	300	وابن عامر والسكاءي وابو بكر عن عاصم تساقط بالتاء مشددة السين وقرا حمزة وعبد الوارث تساقط بالتاء مفتوحة مخففة السين وقرا------------------------------------------------------- حفص عن عاصم تساقط بضم التاء وكسر القاف مخففة السين	1457	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0902	false	853478765372845473	0	34	0	182	1520	300	وابن عامر والكساءي----------------- تساقط بالتاء مشددة السين وقرا حمزة------------ تساقط بالتاء------- مخففة السين واختلف عن عاصم فروي عنه ابو بكر تساقط مثل ابي عمرو وروي عنه حفص تسا--------قط بضم التاء وكسر القاف مخففة السين	902	7257809921163300060	119	167.0	97	226	52.654869079589844	19	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1463	true	5633570093603142253	123	169	610	842	1559	300	مريم 36 -----وا------ن ال-------له ربي قوله تعالي وان الله ربي وربكم قرا ------ابن كثير ونافع وابو عمرو وان الله---- بنصب الالف وقرا عاصم وابن عامر------ وحمزة والكساءي وان الله ب-----------كسر الالف وهذا من قول عيسي ف----------------------------------------------------------من فتح---- عطفه علي قوله واوصاني بالصلاة والزكاة وبان الله ربي	1463	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0904	false	7559703780550704413	95	160	476	803	1504	300	مريم 36 اختلفوا في فتح الالف وكسرها من قوله------ وان الله ربي وربكم مريم فقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وان الله ربي بنصب الالف وقرا ------ابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي وان الله خفضا حجة من كسر انه حمله علي قوله ان الله ربي وربكم فجعله مستانفا كما ان المعطوف عليه مستانف وحجة من فتح انه حمله علي قوله واوصاني بالصلاة والزكاة وبان الله ربي	904	7257809921163300060	186	269.5	148	339	54.86725616455078	27	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1488	true	3604319120379428455	14	59	63	290	1547	300	كثير وابن عامر طه بفتح الطاء والهاء وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم بكسر الطاء والهاء وقرا نافع طه بين الفتح والكسر وهو الي الفتح اقرب كذلك قال خلف عن المسيبي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابو عمرو--------------------- بفتح الطاء وكسر الهاء وروي عنه عباس----------------------------- مثل حمزة وقرا	1488	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0912	false	7252745091953400077	0	120	0	591	1469	300	كثير وابن عامر طه بفتح الطاء والهاء و------------------------------------------------------قرا نافع طه بين الفتح والكسر وهو الي الفتح اقرب كذلك قال خلف عن المسيبي وقال ابن سعدان كان المسيبي اذا لفظ ب ها فكانه يشمها الكسر فقلت له انك قد كسرت فيابي الا الفتح وقال محمد بن اسحاق عن ابيه عن نافع طه بفتح الطاء والهاء وكذلك قال القاضي عن قالون مفتوحتان وقال احمد بن صالح عن قالون الطاء والهاء وسط وقال يعقوب بن جعفر عن نافع طه بكسر الطاء والهاء وقال الاصمعي طه كانك تقطعها وقرا عاصم في رواية ابي بكر وحمزة والكساءي طه بكسر الطاء والهاء وقرا ابو عمرو في غير رواية عباس طه بفتح الطاء وكسر الهاء وروي عباس عن ابي عمرو طه بكسر الطاء والهاء مثل حمزة وقرا	912	7257809921163300060	166	272.0	132	645	25.736434936523438	30	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1511	true	5482525334644796049	68	189	334	929	1492	300	كيد ساحر ----قرا حمزة والكساءي وخلف كيد السحر وق---------را الباقون كيد ساحر بالف و----------------------------------------------------------------------------------المعني ان الذي صنوا يد ساحر اي عمل ساحر وقرا ابن مسعود وابو عمران الجوني انما صنعوا كيد بنصب الدال ولا يفلح الساحر قال ابن عباس لا يسعد حيثما كان وقيل لا يفوز وروي جندب بن عبدالله البجلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اخذتم الساحر فاقتلوه ثم قرا ولا يفلح الساحر حيث اتي قال لا يامن حيث وجد طه 71 قال امنتم له قوله تعالي قال امنتم له قرا ابن كثير وحفص عن عاصم وورش عن نافع امنتم له علي لفظ الخبر وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر امنتم له بهمزة ممدودة وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم اامنتم له بهمزتين الثانية ممدودة	1511	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0924	false	6096207321901928654	134	230	712	1193	1589	300	كيد ساحر طه فقرا حمزة والكساءي----- كيد --سحر بغير الف وقرا الباقون كيد ساحر بالف حجة كيد ساحر ان الكيد للساحر في الحقيقة وليس للسحر الا ان تريد كيد ذي سحر فيكون في المعني --حينءذ مثل كيد ساحر ويقوي ذلك تلقف ما صنعوا--------------------- انما صنعوا كيد ساحر والسحر لا يمتنع ان يضاف اليه الكيد ع------------------------------------------------------------------------لي التوسع وزعموا انه قراءة الاعمش---------------------------------------------------------------- طه 71 قرا -------------------------------------ابن كثير وحفص عن عاصم وورش عن نافع امنتم طه علي لفظ الخبر وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر امنتم ---بهمزة ممدودة وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم اامنتم ---بهمزتين الثانية ممدودة	924	7257809921163300060	287	419.0	226	690	41.59420394897461	48	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1518	true	-6864370499515871300	217	248	1049	1209	1480	300	تتبعني -----------قرا ابن كثير وابو عمرو الا تتبعني بياء في الوصل ساكنة ويقف ابن كثير بالياء وابو عمرو---- بغير ياء و---------------روي ----------اسماعيل بن جعفر عن نافع الا تتبعني افعصيت بياء منصوبة	1518	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0929	false	1883422644989932584	262	299	1388	1580	1584	300	تتبعني طه وحذفها فقرا ابن كثير وابو عمرو الا تتبعني بياء في الوصل ساكنة ويقف ابن كثير بالياء وابو عمرو يقف بغير ياء واختلف عن نافع فروي ابن جماز واسماعيل بن جعفر-------- الا تتبعني افعصيت بياء منصوبة	929	7257809921163300060	152	257.5	123	200	76.0	25	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1527	true	-8449883278725220302	174	221	864	1075	1442	300	وانك لا تظما وانك لا تظما قر اابن ك---------------------------------------------ثير وابو عمرو وابن عامر وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم وانك مفتوحة الالف وقرا نافع وابو بكر عن عاصم وانك بكسر الالف قال ابو عل-----------------------------------ي من فتح---------------- حمله ع-ل---ي ان لك ان لا تجوع وان لك ان- لا تظما	1527	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0932	false	-8347868559761897954	30	98	154	466	1428	300	وانك لا تظما فيها طه فقرا نافع وعاصم في رواية ابي بكر وانك بكسر الالف وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم وانك مفتوحة الالف طه 112 وكلهم قرا فلا يخاف ظلما طه بالالف علي الخبر غير ابن كثير فانه قرا لا يخف علي النهي من قال وانك ففتح الالف حملها علي ان ان لك ان لا تجوع وان لك انك لا تظما	932	7257809921163300060	139	203.0	105	312	44.5512809753418	26	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1558	true	4332363225982043386	35	81	200	438	1626	300	ان يكون الفاعل اسم الله لتقدم معن-اه ويجوز ان يكون اللباس لان اللبوس بمعني اللباس من حيث كان ضربا منه ويجوز ان يكون داود ويجوز ان يكون التعليم وقد دل عليه علمناه ومن قرا بالتاء- حمله علي المعني لانه- الدرع ومن قرا بالنون- فلتقدم قوله وعلمناه	1558	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0935	false	309056608910295213	254	299	1378	1617	1619	300	ان يكون الفاعل اسم الله لتقدم علمناه ويجوز ان يكون اللباس لان اللبوس بمعني اللباس من حيث كان ضربا منه ويجوز ان يكون داود ويجوز ان يكون التعليم ي---دل عليه علمناه ومن قرا لتحصنكم حمله علي المعني لانها الدرع ومن قرا لنحصنكم فلتقدم قوله وعلمناه	935	7257809921163300060	219	403.5	174	242	90.49586486816406	41	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1583	true	-6827288903396559190	33	114	173	567	1507	300	ابو عمرو وابن عامر ثم ليقطع ثم ليقضوا الحج 29 بكسر اللام زاد ابن عامر وليوفوا الحج 29 وليطوفوا الحج 29 بكسر اللام ايضا وكسر ابن كثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ل--ام ثم ليقضوا فحسب------------------------------------------------------------------------------------ وقرا عاصم وحمزة والكساءي بسكون هذه اللامات وكذلك----------------------------- في كل القران اذا كان--- قبلها واو او فاء او ثم قال الفراء من سكن فقد خفف وكل لام امر وصلت بواو او فاء فاكثر كلام العرب تسكينها وقد كسرها بعضهم قال ابو علي الاصل-------- الكسر ل-----------انك اذا ابتدات -----قلت ليقم زيد	1583	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0942	false	2623331785903986307	7	108	39	548	1535	300	ابو عمرو وابن عامر ثم ليقطع ثم ليقضوا مكسورة ال------لام زاد ابن عامر وليوفوا الحج--- وليطوفوا الحج بكس----------------------------ر لام الامر فيهما واختلف عن نافع فقال اسماعيل بن جعفر واحمد والقاضي عن قالون واسحاق واسماعيل بن ابي اويس ثم ليقطع ثم ليقضوا ساكنتي اللام وقال ورش وابو بكر بن ابي اويس ثم ليقطع ثم ليقضوا مكسورتي اللام مثل ابي عمرو وقرا عاصم وحمزة والكساءي ثم ليقضوا وليفوا ثم ليقطع وليطوفوا اللام للامر ساكنة في كل القران اذا كان ما قبلها واو او فاء او ثم ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي اصل هذه اللام الكسر يدل علي ذلك انك اذا ابتدات بها فقلت ليقم زيد	942	7257809921163300060	217	318.5	168	642	33.80062484741211	38	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1625	true	-1444707197428871138	56	107	300	592	1615	300	قد كانت اياتي تتلي عليكم يعني القران فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي ترجعون وتتاخرون عن الايمان بها المءمنون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين منصوب علي الحال وقوله به الكناية عن البيت الحرم وهي كناية عن غير مذكور والمعني انكم تستكبرون وتفتخرون بالبيت والحرام لامنكم فيه مع خوف ساءر الناس في مواطنهم	1625	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0957	false	3364633029811058842	250	272	1285	1410	1554	300	قد كانت اياتي تتلي عليكم------------ فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين------------------------- المءمنون 66--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبيت والحر-م لامنكم فيه مع خوف ساءر الناس في مواطنهم	957	7257809921163300060	116	186.5	94	292	39.72602844238281	19	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1656	true	8461288188049286585	182	251	941	1315	1598	300	ابن كثير وابو عمرو بالتاء المفتوحة وتشديد القاف ونصب الدال يريدان المصباح لانه هو الذي يوقد وقرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم يوقد ب------ال-------------ياء مضمومة مع ضم الدال يريدون المصباح ايضا وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم توقد بضم التاء والدال يريدون الزجاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج والمقصود مصباح الزجاجة فحذف المضاف قوله تعالي من شجرة اي من زيت شجرة فحذف المضاف يدلك علي ذلك قوله يكاد زيتها يضء	1656	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0973	false	8890965800425458941	134	214	655	1057	1510	300	ابن كثير وابو عمرو بالتاء --مفتوحة------------- ونصب الدال من توقد النور ن------------------------افع وابن عامر وحفص عن عاصم يوقد مضمومة الياء مفتوحة القاف مضمومة------ الدال------------------------- حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم توقد بضم التاء والدال وروي ابان عن عاصم يوقد مثل نافع القطعي عند عبيد عن هارون عن ابي عمرو عن عاصم بن بهدلة واهل الكوفة توقد برفع الدال مشددة مفتوحة الواو قال ابو علي ومعني توقد---------------------------------- من شجرة اي من زيت شجرة فحذف المضاف يدلك علي ذلك----- يكاد زيتها يضء	973	7257809921163300060	218	323.5	173	511	42.66144943237305	40	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1694	true	7298073619561626378	0	27	0	153	1535	300	كثير وابو عمرو يقت----روا مفتوحة الياء مكسورة التاء وقرا عاصم وحمزة والكساءي يقتروا بفتح الياء وضم التاء وقرا نافع وابن عامر يقتروا بضم الياء وكسر التاء وفي	1694	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0985	false	-7413563120741017755	240	268	1326	1483	1646	300	كثير وابو عمرو ولم يقتروا مفتوحة الياء مكسورة التاء وقرا عاصم وحمزة والكساءي يقتروا بفتح الياء وضم التاء وقرا نافع وابن عامر يقتروا بضم الياء وكسر التاء روي	985	7257809921163300060	148	293.5	121	157	94.26751708984375	25	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1737	true	7674050706708373172	94	142	453	721	1513	300	قوله -تعالي اتمدونني بمال قرا -------ابن كثير ونافع وابو عمرو اتمدونني بنونين وياء في الوصل وروي--------------------------------- المسيبي عن نافع اتمدوني بنون واحدة خفيف---------------------ة وياء في الوصل والوقف وقرا عاصم وابن عامر------ والكساءي اتمدونن بغير ياء في الوصل والوقف وقرا حمزة اتمدوني بمال بنون واحدة مشددة ووقف علي الياء	1737	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms1003	false	8884072367534712931	158	217	807	1126	1574	300	قوله جل وعز اتمدونني بمال النمل فقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو اتمدونني بنونين وياء في الوصل حدثنا ابن واصل قال حدثنا ابن سعدان عن المسيبي عن نافع اتمدوني----------- خفيفة النون وهي بنون واحدة وياء في الوصل والوقف وقرا ------ابن عامر وعاصم والكساءي اتمدونن بغير ياء في الوصل والوقف وقرا حمزة اتمدوني بمال بنون واحدة مشددة ووقف علي الياء	1003	7257809921163300060	238	408.5	194	336	70.83333587646484	38	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1737	true	7674050706708373172	142	202	721	1020	1513	300	قوله -تعالي فما اتاني الله قر------------------------------------ا ابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم فما ---------------اتان الله بكسر النون من غير ياء وقرا ابو عمرو ونافع وحفص عن عاصم اتاني---------------------- بفتح الياء وكلهم فتحوا التاء غير الكساءي فانه امالها من اتاني الله-------- وامال حمزة انا اتيك به------ اشم النون- شيءا من الكسر والمعني فما اتاني الله ا-ي من -------------------------	1737	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms1004	false	7758775508741273050	73	151	396	786	1552	300	قوله جل وعز فما اتاني الله النمل في فتح الياء واثباتها وجزمها فقرا ابن كثير وابن عامر--------------- وابو بكر عن عاصم وحمزة والكساءي فما اتان الله بكسر النون من غير ياء وقرا ابو عمرو ونافع و-------عاصم في رواية حفص فما اتاني الله بفتح الياء وكلهم فتح-- التاء غير الكساءي فانه امالها من اتاني النمل 39span وامال حمزة انا اتيك به النمل اشم الهمزة شيءا من الكسر ولم يملها غيره قال ابو علي من قرا فما اتاني الله بسكون	1004	7257809921163300060	232	350.5	180	414	56.03864669799805	42	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1765	true	-3309781702042984961	60	126	289	618	1535	300	قوله ---او جذوة و------قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر والكساءي جذ---وة بكسر الجيم وقرا عاصم---------- بفتحها و----قرا حمزة وخلف والوليد عن ابن عامر بضمها وكلها لغات---------- قال ابن عباس الجذوة قطعة حطب فيها نار وقال ابو عبيدة قطعة --------------------------غليظة من الحطب ليس فيها لهب وهي مثل الجذمة من اصل الشجرة قال ابن مقبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر	1765	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms1015	false	-1132663756831424733	209	271	1112	1424	1570	300	قوله تعالي جذوة القصص فقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر والكساءي او جذوة بكسر الجيم وقرا عاصم وحده جذوة بفتح الجيم وقرا حمزة بضم الجيم قال ابو علي هذه----------- لغات في الكلمة قال ا---------------------------------------بو عبيدة الجذوة مثل الجذمة وهي القطعة الغليظة من الخشب ليس فيها لهب قال -----------------------------ابن مقبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر	1015	7257809921163300060	207	336.0	163	391	52.94117736816406	33	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1837	true	-787790939278975377	91	115	451	570	1533	300	موسي الكتاب فاضيف المصدر الي ضمير الكتاب وفي ذلك مدح له علي امتثاله ما امر به وتنبيه علي الاخذ بمثل هذا الفعل وفي قوله	1837	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0203	false	-7181536459278525283	0	23	0	116	1579	300	موسي الكتاب فاضيف المصدر الي ضمير الكتاب وفي ذلك مدح له علي امتثاله ما امر به وتنبيه علي الاخذ بمثل هذا الفعل ك---قوله	203	7257809921163300060	115	223.0	92	119	96.63865661621094	23	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1844	true	-736657953258229174	195	242	1058	1295	1635	300	الظنونا --------و الرسولا الاحزاب و السبيلا الاحزاب ب------------------------------------------الف اذا وقفوا عليهن وبطرحها في الوصل وقال هبيرة عن حفص عن عاصم وصل او وقف بالف وقرا -----------------------نافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم بالالف فيهن وصلا و------وقفا وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بغير الف في --وصل ولا وقف	1844	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms1041	false	-6193732240672271202	75	130	448	730	1572	300	الظنونا الاحزاب و الرسولا الاحزاب و السبيلا الاحزاب فقرا ابن كثير وعاصم في رواية حفص والكساءي بالف اذا وقفوا عليهن وبطرحها في الوصل وقال هبيرة عن حفص عن عاصم وصل او وقف بالف وقرا عاصم في رواية ابي بكر ونافع وابن عامر بال-------------------ف فيهن في الوصل والوقف- وقرا ابو عمرو--------------- بغير الف في الوصل و-الوقف	1041	7257809921163300060	193	290.5	154	318	60.69182205200195	33	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1880	true	-4467507210719440066	56	110	254	523	1495	300	عمرو عالم الغيب بكسر الميم وقرا نافع وابن عامر برفعه---------ا وقرا حمزة والكساءي علام الغيب بالكسر و-لام قبل الالف قال ابو علي من كسر فعلي معني--------------- الحمد لله عالم الغيب و-من --رفع --جاز ان يكون عالم الغيب خبر مبتدا محذوف تقديره هو عالم الغيب ويجوز ان ي----------كون ابتداء -خبره لا يعزب عنه و علام	1880	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms1048	false	2232441361892181905	8	59	37	298	1520	300	------------------------------------------عامر عالم الغيب كسرا وقرا حمزة والكساءي علام الغيب بالكسر وبلام قبل الالف قال ابو علي الجر في عالم علي اتباعه المجرور الحمد لله عالم الغيب واما الرفع فيجوز ان يكون عالم------ خبر مبتدا محذوف تقديره هو عالم الغيب ويجوز في من رفع ان يكون ابتداء وخبره لا يعزب عنه و-علام	1048	7257809921163300060	197	291.5	156	310	63.54838562011719	33	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms1928	true	6532355885239030881	159	203	813	1059	1559	300	ابن كثير وابو عمرو يخصمون بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد وروي عن ابي عمرو اختلا---س حركة الخاء و------------------قرا عاصم--------- وابن عامر والكساءي يخصمون بفتح الياء وكسر الخاء وعن عاصم كسر الياء والخاء و--------------قرا نافع------- بسكون الخاء وتشديد الص------------------------------------------اد وقرا حمزة------- بسكون الخاء وتخفيف- الصاد	1928	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms1065	false	38439002959587841	92	152	465	786	1570	300	ابن كثير وابو عمرو يخصمون بفتح الياء والخاء ---غير ا-----------ن ابا عمرو كان يختلس حركة الخاء قريبا من قول نافع وقرا عاصم والكساءي وابن ---------عامر يخصمون بفتح الياء وكسر الخاء وهذه رواية خلف وغيره عن يحيي عن ابي بكر وقرا نافع يخصمون ساكنة الخاء -مشددة الصاد وورش يخصمون بفتح الياء والخاء مشددة الصاد وقرا حمزة يخصمون ساكنة الخاء --خفيفة الصاد	1065	7257809921163300060	171	219.5	135	347	49.279537200927734	21	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms2031	true	1666555697206619740	112	195	572	1032	1562	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير غافر ----10 ان الذين- كفروا قوله تعا---لي ان الذين كفروا ينادون لمقت الله قال المفسرون لما راوا اعمالهم وادخلوا النار مقتوا انفسهم لسوء فعلهم فناداهم مناد لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم انفسكم	2031	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms0916	false	1933603260771336948	243	279	1183	1383	1485	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غافر والظرف في المعني يتعلق بالمقت الاول لان المعن------------ي لمقت ال-------------------------------------------------------------------------------------------له اياكم---------- اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم انفسكم	916	7257809921163300060	171	194.0	137	468	36.53845977783203	28	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms2123	true	-5972741335765823799	229	298	1187	1580	1590	300	قوله تعالي لينذر الذين ظلموا قرا عا--------------------------------------صم وابو عمرو وحمزة والكساءي لينذر بالياء وقرا نافع وابن عامر ويعقوب لتنذر بالتاء و-----------------------------عن ----------------------ابن كثير كالقراءتين والذين ظلموا المشركين وبشري اي وهو بشري للمحسنين وهم الموحدون يبشره-----------------------م بالجنة الاحقاف 15 ووصينا الانسان بوالديه وما بعد هذا -----------------------------------قد تقدم تفسيره فصلت 30 الي قوله بوالديه حسنا---------------------------------------------------------- وقرا عاصم وحمزة والكساءي احسانا بالف حملته امه كرها قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو كرها	2123	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms1142	false	4571450290337447469	16	111	97	620	1622	300	قوله لي------نذر الذين ظلموا الاحقاف فقرا ابن كثير فيما قرات علي قنبل وعاصم وابو عمرو وحمزة والكساءي لينذر بالياء وقرا نافع وابن عامر------- لتنذر بالتاء واخبرني اسحاق بن احمد الخزاعي عن ابن فليح عن اصحابه عن ابن كثير لتنذر بالتاء حجة التاء انما انت منذر من يخشاها النازعات وانما انت منذر ولكل قوم هاد الرعد وانما انذركم بالوحي الانبياء ولتنذر به وذكري الاعراف وحجة الياء قوله لينذر باسا شديدا من لدنه الكهف وقد تقدم -----------ذكر الكتاب فاسند الانذار الي الكتاب كما اسنده الي الرسول عليه السلام الاحقاف 15span و---------------------------------------------------قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو كرها	1142	7257809921163300060	171	203.5	137	598	28.595317840576172	24	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms2190	true	3732525831674019131	89	113	478	602	1564	300	ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر ينادي المنادي ب--ياء في الوصل ووقف ابن كثير بياء ووقف نافع وابو عمرو بغير ياء ووقف الباقون	2190	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms1155	false	-5955864446169778682	91	116	444	569	1481	300	-بن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر ينادي المنادي ق بياء في الوصل ووقف ابن كثير بياء ووقف نافع وابو عمرو بغير ياء ووقف الباقون	1155	7257809921163300060	122	240.5	98	126	96.82539367675781	22	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms2213	true	7516531189347468303	117	142	607	743	1477	300	قرا ابن كثير وعاصم وابن عامر هذه السورة كلها بفتح اواخر اياتها وقر-----------------------------------------------------------------ا ابو عمرو ونافع بين الفتح والكسر وقرا حمزة والكساءي ذلك كله بالامالة	2213	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms1162	false	-7623401906276364700	177	217	946	1145	1611	300	قرا ابن كثير وعاصم وابن عامر هذه السورة كلها بفتح اواخر اي--ها عاصم في رواية ابي بكر يميل مثل راه وراي حفص عن عاصم يفتح ذلك كله وقرا ابو عمرو ونافع بين الفتح والكسر وقرا حمزة والكساءي ذلك كله بالامالة	1162	7257809921163300060	131	245.0	106	201	65.17412567138672	23	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms2274	true	-847020656432192139	66	141	342	714	1618	300	قرا ابن كثير وابن عامر فيضعفه------- مشددة بغير الف الا ان ابن كثير يضم الفاء وابن عامر يفتحها------------------------------------------- وقرا نافع وابو عمرو وحمزة والكساءي فيضاعفه بالالف وضم الفاء وافقهم عاصم الا انه فتح الفاء قال ابو علي يضاعف- ويضعف- بمعني واحد الا ان الرفع في -يضاعف -هو الوجه لانه محمول علي يقرض او علي الانقطاع من الاول كانه قال فهو يضاعف ويحمل قول الذي نصب علي --------------------------------------------------المعني لانه اذا -----------------------------------------------------قال من ذا الذي يقرض الله	2274	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms1180	false	-8355085571690513363	85	180	421	902	1483	300	قرا ابن كثير وابن عامر فيضعفه الحديد مشددة بغير الف ابن ك-------ثير يضم الفاء وابن عامر يفتح الفاء قال وعاصم يقرا فيضاعفه بالف وفتح الفاء وقرا نافع وابو عمرو وحمزة والكساءي فيضاعفه بالالف وضم الفاء ------------------------------قال ابو علي يضاعفه ويضعفه بمعني فاما------- الرفع في فيضاعف فهو الوجه لانه محمول علي يقرض او علي الانقطاع من الاول كانه ----فهو يضاعف ولا يكون النصب في هذا كما كان في قولك اتقوم فاحدثك لان القيام غير متيقن فالمعني ايكون منك قيام فحديث مني وليس ما في الاية كذلك الا تري انه من قال من ذا الذي يقرض الله	1180	7257809921163300060	287	460.0	229	529	54.2533073425293	46	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms2364	true	3663048020958118367	74	105	365	516	1549	300	وابو عمرو وابن عامر وحمزة وحفص ن والقلم النون في اخر الهجاء من نون ظاهرة عند-الواو وهذا اختيار الفراء وروي ابو----------- بكر عن عاصم انه كان لا يبين النون من ----نون	2364	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms1200	false	1692283306144783542	0	29	0	135	1432	300	وابو عمرو---------- وحمزة نو---ن والقلم النون في اخر الهجاء من نون ظاهرة عند الواو------------------- وروي الكساءي عن ابي بكر عن عاصم انه كان لا يبين النون في يس ونون	1200	7257809921163300060	113	183.5	88	167	67.6646728515625	21	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms2367	true	2117510719434179404	217	288	1143	1516	1578	300	قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو والكساءي وحفص عن ع----------------------------اصم ان كان علي الخبر اي لان كان والمعني لا تطعه لماله وبنيه وقرا ابن عباس بهمزتين الاولي مخففة والثانية ملينة وفصل بينهما بالف ابو جعفر وقرا حمزة اان كان بهمزتين مخففتين علي الاستفهام وله وجهان احدهما لان كان------------------------------ ذا مال تطيعه والثاني الان كان ذا ---------------------------------------------------مال وبنين القلم 15 اذا تتلي علي--------------------ه اذا تتلي عليه اياتنا يكفر بها فيقو----------ل اساطير الاولين	2367	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms1200	false	1692283306144783542	187	275	905	1318	1432	300	قال ابن كثير ونافع وابو عمرو والكساءي وحفص عن عاصم والكساءي عن ابي بكر عن عاصم ان كان ذا مال القلم بغير استفهام و---------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة اان كان بهمزتين وكذلك روي يحيي عن ابي بكر عن عاصم وروي ابو عبيد عن حمزة انه كان يقرا اان كان ذا مال بهمزة ممدودة وهو غلط وقرا ابن عامر اان كان ممدودة بهمزة واحدة قوله ان كان ذا مال وبنين لا يخلو من ان يكون العامل فيه تتلي من قوله اذا تتلي عليه اياتنا القلم او قال من قوله قال اساطير الاولين	1200	7257809921163300060	154	204.0	116	512	30.078125	23	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000791-ara1.ms2390	true	-2940975563916360859	5	42	26	201	1582	300	قرا ابن كثير ونافع وابن عامر والكساءي وعلي بن نصر عن ابي عمرو ان اعبدوا الله بضم النون وقرا عاصم وحمزة وعبد ال-وارث عن ابي عمرو ان اعبدوا الله بكسر النون قال ابو علي---- من ضم---------- كره	2390	-3455047912034252134	Shamela0035101-ara1.ms1207	false	8670219582404526807	239	278	1203	1389	1507	300	قرا ابن كثير ونافع وابن عامر والكساءي وعلي بن نصر عن ابي عمرو ان اعبدوا الله بضم النون وقرا عاصم وحمزة و----اليزيدي عن ابي عمرو ان اعبدوا الله بكسر النون قال ابو علي وجه من ضم النون انه كره	1207	7257809921163300060	167	302.5	131	190	87.89473724365234	33	JK000791-ara1	Shamela0035101-ara1