id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000791-ara1.ms0035	true	6424334943230982346	1	48	7	236	1643	300	ما بين بعوضة الي ما فوقها ثم حذف ذكر بين و الي اذ كان في نصب البعوضة ودخول الفاء في ما الثانية دلالة عليهما كما قالت العرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطرنا ما-زبالة فالثعلبية وله عشرون ما ناقة فجملا وهي احسن الناس ما قرنا فقدما يعنون-- ما بين قرنها الي قدمها	35	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms014	false	6838326681223234569	12	62	60	309	1481	300	ما بين بعوضة الي ما فوقها و------------------------------------------------------------------------------------------العرب اذا القت بين من كلام تصلح الي في اخره نصبوا الحرفين المخفوضين اللذين خفض احدهما ب بين والاخر ب الي فيقولون مطرنا ما زبالة فالثعلبية وله عشرون ما ناقة فجملا وهي احسن الناس ما قرنا فقدما يراد به ما بين قرنها الي قدمها	14	3079831513171748131	134	228.5	107	339	39.52802276611328	24	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms0075	true	-42428928898530299	256	300	1324	1562	1562	300	تعالي وبالوالدين احسانا اي ووصيناهم باباءهم وامهاتهم خيرا قال الفراء والعرب تقول اوصيك به خيرا وامرك به خيرا والمعني--- امرك ان تفعل به ثم تحذف ان فيوصل الخير بالوصية و-الامر قال الشاعر عجبت من دهماء اذ تشكونا ومن ابي دهماء اذ يوصينا خيرا بها-	75	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms354	false	3852588562529260332	198	240	969	1196	1515	300	وقوله وبالوالدين احسانا معناه واوصي بالوالدين احسانا---------------- والعرب تقول اوصيك به خيرا وامرك به خيرا وكان معناه امرك ان تفعل به ثم تحذف ان فتوصل الخير بالوصية وبالامر قال الشاعر عجبت من دهماء اذ تشكونا ومن ابي دهماء اذ يوصينا خيرا بها	354	3079831513171748131	186	325.5	148	243	76.543212890625	32	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms0128	true	5644835351431570303	47	147	239	781	1571	300	ومثل الذين كفروا كمثل البهاءم التي ينعق بها الراعي وهذا قول الفراء وثعلب قالا جميعا اضاف المثل الي الذين كفروا ثم شبههم بالراعي ولم يقل كالغنم والمعني-------- ومثل الذين كفروا كمثل البهاءم التي لا تفقه ما يقول الراعي اكثر من الصوت فلو قال لها الراعي ارعي او اشربي لم تدر ما يقول لها فكذلك---- الذين كفروا فيما ياتيهم من القران وانذار الرسول فاضيف التشبيه الي الراعي والمعني ---------في المرعي وهو ظاهر في كلام العرب ---يقولون فلان يخافك كخوف الاسد والمعني كخوفه الاسد لان الاسد هو المعروف بانه المخوف -قال الشاعر كانت فريضة- ما تقول كما كان الزناء فريضة ال-------رجم والمعني	128	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms056	false	4017826001127693216	199	294	1006	1522	1547	300	ومثل الذين كفروا كمثل الذ--------ي ينعق-------------------------------------------- اضاف المثل الي الذين كفروا ثم شبههم بالراعي ولم يقل كالغنم والمعنيوالله اعلممثل الذين كفروا كمثل البهاءم التي لا تفقه ما يقول الراعي اكثر من الصوت فلو قال لها------- ارعي او اشربي لم تدر ما يقول لها فكذلك مثل الذين كفروا فيما ياتيهم من القران وانذار الرسول فاضيف التشبيه الي الراعي والمعنيوالله اعلمفي المرعي وهو ظاهر في كلام العرب ان يقولوا فلان يخافك كخوف الاسد والمعني كخوفه الاسد لان الاسد هو المعروف بانه المخوف وقال الشاعر لقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل في ذي المطارة عاقل والمعني	56	3079831513171748131	446	783.0	361	575	77.56521606445312	75	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms0206	true	-2818545234105154781	52	100	290	560	1584	300	وعشرا ولم يقل عشرة ل----ان العرب اذا ابهمت العدد من الليالي و الايام غلبو- علي- الليالي حتي انهم ليقولون--- صمنا عشرا من شهر رمضان لكثرة تفليبهم الليالي علي الايام فاذا اظهروا مع العدد تفسيره كانت الاناث بغير --هاء والذكور- بالهاءكقوله ---------------تعالي سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما	206	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms086	false	6877927716443136304	24	76	125	420	1588	300	وعشرا ولم يقل عشرة وذلك ان العرب اذا ابهمت العدد من الليالي و-الايام غلبوا عليه الليالي حتي انهم ليقولون قد صمنا عشرا من شهر رمضان-لكثرة تغليبهم الليالي علي الايام فاذا اظهروا مع العدد تفسيره كانت الاناث بطرح الهاء والدكران بالهاء كما قال الله تبارك وتعالي سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما	86	3079831513171748131	254	443.5	209	297	85.52188873291016	38	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms0286	true	-8170990336223625015	163	256	876	1370	1588	300	في خمسة مواضع---------- في ال عمران في قصة زكريا وقصة مريم وفي بني اسراءيل وفي الكهف وفي حم عسق قال الزجاج وفي يبشرك ثلاث لغات احدها يبشرك بفتح الباء وتشديد الشين والثانية يبشرك باسكان الباء وضم الشين والثالثة يبشرك بضم الياء و اسكان الباء فمعني يبشرك بالتشديد و يبشرك بضم الياء---------- البشارة ومعني يبشرك بفتح الياء يسرك ويفرحك يقال------------------------------------------- بشرت الرجل------------------------------------------------------- ابشره اذا افرحته وبشر الرجل ------------------------يبشر الا فرح وانشد الاخفش والكس----------------------------------------------------------------اءي و اذا لقيت الباهشين الي العلي غبرا اكفهم بقاع ممحل فاعنهم وابشر بما بشروا به و اذا هم نزلوا بضنك فانزل	286	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms121	false	-9157259821620810501	175	272	850	1382	1539	300	في خمسة مواضع من القران في ال عمران حرفان -----------------وفي بني اسراءيل وفي الكهف وفي مريم والتخفيف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التشديد صواب وكان المشدد علي بشارات البشراء وكان التخفيف من وجهة الافراح والسرور وهذا شء كان المشيخة يقولونه وانشدني بعض العرب بشرت عيالي اذ رايت صحيفة اتتك من الحجاج يتلي كتابها وقد قال بعضهم ابشرت ولعلها لغة حجازية وسمعت سفيان بن عيينة يذكرها يبشر وبشرت لغة سمعتها من عكل ورواها الكساءي عن غيرهم وقال ابو ثروان بشرني بوجه حسن وانشدني الكساءي و-اذا رايت الباهشين الي العلي غبرا اكفهم بقاع ممحل فاعنهم وابشر بما بشروا به و-اذا هم نزلوا بضنك فانزل	121	3079831513171748131	196	236.0	155	700	28.0	32	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms0330	true	2601937428277119094	154	263	793	1319	1501	300	ذكر امة واحدة ولم يذكر بعدها اخري والكلام مبني علي اخري -----لان سواء لا بد لها من اثنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تستجيز العرب اضمار احد الشيءين اذا كان في الكلام دليل عليه قال ابو ذءيب عصيت اليها القلب اني لامره- سميع فما ادري ارشد طلابها ولم يقل ام لا ولا ام غي لان الكلام معروف المعني وقال ---------------------------------------------------------------اخر وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني ومثله قوله -----------تعالي ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما الزمر 9 ولم يذكر-------- ضده لان في قوله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 دليلا علي ما اضمر من ذلك	330	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms131	false	3553941575929372234	86	228	456	1155	1528	300	ذكر ام------ة ولم يذكر بعدها اخري والكلام مبني علي اخري يراد لان سواء لا بد لها من اثنين فما زاد ورفع الامة علي وجهين احدهما انك تكره علي سواء كانك قلت لا تستوي امة صالحة واخري كافرة منها امة كذا وامة كذا وقد تستجيز العرب اضمار احد الشيءين اذا كان في الكلام دليل عليه قال الشاعر-- عصيت اليها القلب اني لامرها سميع فما ادري ارشد طلابها ولم يقل ام غي ولا ام لا لان الكلام معروف المعني وقال الاخر اراك فلا ادري اهم هممته وذو الهم قدما خاشع متضاءل وقال الاخر وما ادري اذا يممت وجها اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي لا ياتليني ومن-ه قول الله تبارك وتعالي ا--من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما-------- ولم يذكر الذي هو ضده لان ق---وله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون دليل ---------علي ما اضمر من ذلك	131	3079831513171748131	471	833.5	372	730	64.52054595947266	84	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms0339	true	-2363721349841196085	179	223	891	1100	1486	300	ليس لك من النصر والهزيمة شء وقيل ان لك بمعني اليك قوله تعال-----ي او يتوب عليهم قال الفراء في نص-به وجهان ان شءت جعلته معطوفا علي قوله تعالي ليقطع طرفا---------------------------------------------------- وان شءت جعلت نصبه علي مذهب حتي كما تقول لا ازال معك حتي-- تعطيني	339	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms133	false	-8932993130981733573	63	109	317	532	1466	300	ليس ل-----------------------------------------------ك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم- في نصيبه وجهان ان شءت جعلته معطوفا علي قوله------ ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم اي او يتوب عليهم او يعذبهم وان شءت جعلت نصبه علي مذهب حتي كما تقول لا ازال ملازمك او تعطيني	133	3079831513171748131	134	212.5	104	269	49.814125061035156	25	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms0373	true	-1591320769394794106	46	96	229	489	1511	300	الزجاج قال الفراء ومعني الكلام لا يحسبن الباخلون البخل هو خيرا لهم فاكتفي بذكر يبخلون من البخل كما تقول---------- قدم فلان فسررت به اي------- سررت بقدومه قا-ل الشاعر اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف يريد جري الي السفه والذي اتاهم الله علي قول من قال البخل ب--------------الزكاة	373	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms141	false	2515023947341497563	63	118	312	595	1563	300	العماد قيل هو مضمر معناه ف-----لا يحسبن الباخلون البخل هو خيرا لهم فاكتفي بذكر يبخلون من البخل كما تقول في الكلام قدم فلان فسررت به وانت تريد سررت بقدومه وقال الشاعر اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف يريد ----الي السفه وهو كثير في الكلام وقوله سيطوقون ما بخلوا به يقال هي الزكاة	141	3079831513171748131	197	327.0	157	292	67.46575164794922	32	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms0452	true	8835736156124306717	131	153	695	812	1603	300	خفض الظالم لانه نعت للاهل فلما -عاد الاهل علي القرية كان فعل ما اضيف اليها بمنزلة فعله----ا تقول مررت بالرجل الواسعة داره	452	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms155	false	5979239849185728354	150	173	770	892	1542	300	خفض الظالم لانه نعت للاهل فلما اعاد الاهل علي القرية كان فعل ما اضيف اليها بمنزلة فعلها كما تقول مررت بالرجل الواسعة داره	155	3079831513171748131	117	222.5	95	122	95.90164184570312	20	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms0481	true	2512164393009772693	31	103	167	529	1554	300	ولم يوجد الخوف بمعني الر---------جاء الا ومعه جحد فاذا كان كذلك كان الخوف علي جهة الرجاء والخوف وكان الرجاء كذلك كق----------------------------------------------------------------------------------------------وله ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح 13 وقوله لا -يرجون ايام الله ------------الجاثية 14 قال الشاعر لا ترتجي حين تلاقي الزاءدا اسبعة لاقت معا ام واحدا وقال الهذلي اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل ولا يجوز رجوتك وانت تريد خفتك ولا خفتك وانت تريد رجوتك	481	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms160	false	-154928037811140377	136	225	697	1146	1540	300	ولم نجد --------معني الخوف يكون رجاء الا ومعه جحد فاذا كان كذلك كان الخوف علي جهة الرجاء والخوف وكان الرجاء كذلك كقوله تعالي قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله هذه للذين لا يخافون ايام الله وكذلك قوله ما لكم لا ترجون لله و-------------قارا لا نحافون ------لله عظمة وهي لغة حجازية --وقال الراجز لا ترتجي حين تلاقي الذاءدا اسبعة لاقت معا ام واحدا وقال الهدلي اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل ولا يجوز رجوتك وانت تريد خفتك ولا خفتك وانت تريد رجوتك	160	3079831513171748131	313	564.5	248	478	65.48117065429688	55	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms0556	true	5519756015963845852	73	141	365	711	1515	300	قال لاقتلنك وروي زيد عن يعقوب لاقتلنك بسكون النون وتخفيفها والقاءل هو الذي لم يتقبل منه قال الفراء انما حذف ذكره لان الم-----عني يدل عليه-------------------------------------------------- ومثل ذلك في الكلام ان تقول اذا رايت الظالم والمظلوم اعنت واذا اجتمع السفيه والحليم حمد وانما كان ذلك لان المعن------------------------------------------------------------ي لا يشكل فلو قلت مر بي رجل وامراة فاعنت وانت تريد احدهما لم يجز--------- لانه-- ليس هناك- علامة --تدل ----علي مرادك وفي	556	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms169	false	-3287522326241796211	172	243	907	1278	1575	300	قال لاقتلنك ولم يقل-------------------------------------------------------------------- قال الذي لم يتقبل منه لاقتلنك لان المعني يدل علي ان الذي لم يتقبل منه هو القاءل لحسده لاخيه لاقتلنك ومثله--- في الكلام ان تقول -------------------------------اذا اجتمع السفيه والحليم حمد تنوي بالحمد الحليم واذا رايت الظالم والمظلوم اعنت وانت تنوي اعنت المظلوم للمعني الذي لا يشكل ولو قلت مر-بي رجل وامراة فاعنت وانت تريد احدهما لم يجز حتي يبين لانهما ليس فيهما علامة تستدل بها علي موضع -----	169	3079831513171748131	174	225.0	137	479	36.325679779052734	27	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms0564	true	142021044145953922	0	70	0	390	1573	300	من خلق الانسان اذا ذكر مضافا الي اثنين فصاعدا جمع تقول قد هشمت رءوسهما وملات ظهورهما وبطونهما ضربا ومث------------------له فقد صغت قلوبكما التحريم 4 وانما اختير الجمع علي التثنية لان اكثر ما تكون عليه الجوارح اثنين اثنين في الانسان اليدين والرجلين والعينين فلما جري اكثره علي هذا ذهب بالواحد منه اذا اضيف الي اثنين مذهب التثنية وقد يجوز تثنيتهما قال ابو ذءيب فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع	564	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms170	false	3172800190151288464	113	184	624	1016	1599	300	من خلق الانسان اذا ذكر مضافا الي اثنين فصاعدا جمع فقيل قد هشمت رءوسهما وملات ظهورهما وبطونهما ضربا ومثله ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما---------- وانما اختير الجمع علي التثنية لان اكثر ما تكون عليه الجوارح اثن------ين في الانسان اليدين والرجلين والعينين فلما جري اكثره علي هذا ذهب بالواحد منه اذا اضيف الي اثنين مذهب التثنية وقد يجوز تثنيتهما قال ابو ذءيب فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع	170	3079831513171748131	372	723.5	305	408	91.17646789550781	64	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms0617	true	1744598684855147007	78	166	405	864	1554	300	الرجل كان يسيب من ماله ما شاء فياتي به خزنة الالهة فيطعمون ابن السبيل من البانه ولحومه الا النساء فلا يطعمونهن شيءا منه الا ان يموت فيشترك فيه الرجال والنساء رواه ابو صالح عن ابن عباس وقال الشعبي كانوا يهدون لالهت----------هم الابل والغنم ويتركونها عند الالهة فلا يشرب منها الا رجل فان مات منها شء اكله الرجال والنساء والثالث انها الناقة اذا ولدت------- عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم يجز لها وبر ولم يشرب لبنها الا ضيف او ولدها------- حتي تموت فاذا ماتت اكلها الرجال والنساء	617	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms177	false	6059977127591822531	244	289	1236	1459	1530	300	الرجل---- يسيب من ماله ما شاء -يذهب به الي الذين يقومون علي خدمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهتهم قال بعضهم الساءب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا ولدت الناقة عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم يجز لها وبر ولم يشرب لبنها الا------- ولدها او ضيف حتي تموت فاذا ماتت اكلها الرجال والنساء	177	3079831513171748131	166	254.0	131	483	34.3685302734375	30	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms0628	true	-1295040817323504895	192	237	1020	1236	1571	300	----كل اناء فيه شر---اب فاذا لم يكن فيه شراب فليس بكاس ذكره الزجاج قال الفراء وسمعت بعض العرب يقول للطبق الذي تهدي عليه الهدية هو المهدي مقصور ما دامت عليه الهدية فاذا كان-- فارغا رجع الي اسمه ان كان طبقا او خوانا او غير ذلك	628	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms668	false	-957390867996622230	222	266	1198	1405	1580	300	اذا ك----ان فيها الشراب فاذا لم يكن فيها الخمر لم يقع عليها اسم الكاس-------- وسمعت بعض العرب يقول للطبق الذي يهدي عليه الهدية هو المهدي------ ما دامت عليه الهدية فاذا كان ا فارغا رجع الي اسمه ان كان طبقا او خوانا او غير ذلك	668	3079831513171748131	167	281.0	130	225	74.22222137451172	32	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms0644	true	-8964275386611458925	84	201	441	1084	1602	300	اخري ولم يقل اخر لان الالهة جمع والجمع يقع عليه التانيث كما قال------------------ ولله الاسماء الحسني وقال------------------ فما بال القرون الاولي الانعام 20 الذين اتيناهم الكتاب الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب في الكتاب قولان احدهما انه التوراة والانجيل وهذا قول الجمهور والثاني انه القران وفي هاء يعرفونه ثلاثة اقوال احدها انها ترجع الي النبي صلي الله عليه وسلم قاله السدي وروي عن عمر بن الخطاب انه قال لعبد الله بن سلام ان الله قد انزل علي نبيه بمكة الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فكيف هذه المعرفة فقال لقد عرفته حين------------------------------------------- رايته كما اعرف -----ابني ولانا اشد معرفة ب-----------------------محمد صلي الله عليه وسلم	644	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms181	false	4654451093176854193	212	294	1068	1489	1515	300	اخري ولم يقل اخر لان الالهة جمع والجمع يقع عليه التانيث كما قال الله تبارك وتعالي ولله الاسماء الحسني وقال الله تبارك وتعالي فما بال القرون الاولي ولم يقل الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولين وكل ذلك صواب وقوله يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ذكر ا---------------------------------------------------------------------------ن عمر بن الخطاب ق----ال لعبد الله بن سلام ما-------------------------------------------------------------------------------- هذه المعرفة التي تعرفون بها محمدا صلي الله عليه وسلم قال والله لانابه اذا رايته---- اعرف مني بابني وهو يلعب مع الصبيان لاني لا اشك فيه انه محمد صلي الله عليه وسلم	181	3079831513171748131	219	272.5	173	750	29.200000762939453	34	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms0660	true	-3330567411228918055	19	52	88	253	1590	300	المبلس الياءس المنقطع رجاءه ولذلك قيل للذي يسكت عند انقطاع حجته فلا يكون عنده جواب قد ابلس ----قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي لم يحر ----جوابا	660	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms185	false	4908035837503302156	17	52	93	266	1533	300	المبلس الياءس المنقطع رجاءه ولذلك قيل للذي يسكت عند انقطاع حجته ولا يكون عنده جواب قد ابلس وقد قال الراجز يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي لم يحر الي جوابا	185	3079831513171748131	160	302.0	127	173	92.48554992675781	29	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms0664	true	-1169342962840575582	100	128	569	724	1681	300	والعرب لا تدخل الالف واللام علي الغدوة لانها معرفة بغير الف ولام و------------------------------------------------------------------------------------------لا تضيف----------------ها العرب يقو------------لون اتيتك غداة الخميس ولا يقولون غدوة الخميس فهذا دليل علي انها معرفة	664	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms367	false	-4993073591803655957	8	60	45	317	1532	300	والعرب لا تدخل الالف واللام ف-ي الغدوة لانها معرفة بغير الف ولام سمعت ابا الجراح يقول ما رايت كغدوة قط يعني غداة يومه وذاك انها كانت باردة الا تري ان العرب لا تضيفها فكذلك لا تدخلها الالف واللام انما يقولون اتيتك غداة الخميس ولا يقولون غدوة الخميس فهذا دليل علي انها معرفة	367	3079831513171748131	146	259.5	118	273	53.479854583740234	23	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms0684	true	-9130480886665849841	144	206	776	1121	1654	300	الليسع بلامين مع التشديد قال الفراء وهي اشبه بالصواب وباسماء الانبياء من بني اسراءيل ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرب لا تدخل علي يفعل اذا كان في معني فلان الفا ولاما يقولون هذا يسع قد جاء وهذا يعمر وهذا يزيد فهكذا الفصيح من الكلام و---انشدني بعضهم وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باحناء الخلافة كاهله فلما ذكر الوليد-------------- بالالف واللام اتبعه يزيد بالالف واللام وكل صواب	684	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms539	false	2531499935121328763	13	100	80	564	1641	300	-اليسع ب---------التخفيف والاول-------- اشبه بالصواب وباسماء الانبياء من بني اسراءيل حدثنا ابو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني محمد بن عبد العزيز التيمي عن مغيرة عن ابراهيم انه قرا والليسع بالتشديد واما قولهم واليسع فان العرب لا تدخل علي يفعل اذا كان في معني فلان الفا ولاما يقولون هذا يسع وه-------ذا يعمر وهذا يزيد فهكذا الفصيح من الكلام وقد انشدني بعضهم وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باحناء الخلافة كاهله فلما ذكر الوليد في اول الكلمة بالالف واللام اتبعه يزيد بالالف واللام وكل صواب	539	3079831513171748131	308	561.0	252	509	60.510807037353516	49	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms0743	true	-7447906851107405524	40	76	222	408	1552	300	-وزنه والعرب تقول هل لك في درهم بميزان درهمك ووزن درهمك ويقولون داري بميزان دارك ووزن دارك ويريدن حذاء دارك قال الشاعر قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكم مخاصم ميزانه يعني مثل----- كلامه ولفظه	743	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms710	false	-8093853204633814272	224	258	1137	1313	1518	300	ووزنه والعرب تقول هل لك في درهم بميزان درهمك ووزن درهمك ويقولون داري بميزان دارك ووزن دارك و----------------قال الشاعر قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه يريد عندي وزن كلامه ونقضه	710	3079831513171748131	160	290.0	127	192	83.33333587646484	28	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms0772	true	4973472348459560687	257	300	1445	1665	1665	300	تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين قال الفراء ------------------------------رايت العرب تءنث القريبة في النسب لا يختلفون في ذلك فاذا قالوا دارك منا قريب او فلانة منا قريب من القرب والبعد ذكروا وانثوا وذلك انهم جعلوا الق------------------------------------------------------------ريب خلفا من المكان كقوله-------------------- وما هي-	772	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms208	false	2397779360646163478	176	241	971	1300	1587	300	وقوله ان رحمت الله قريب من المحسنين ذكرت قريبا لانه ليس بقرابة في النسب قال ورايت العرب تءنث القريبة في النسب لا يختلفون فيها-- فاذا قالوا دارك منا قريب او فلانة منك قريب في القرب والبعد ذكروا وانثوا وذلك ان القريب في المعني وان كان مرفوعا فكانه في تاويل هي من مكان قريب فجعل القريب خلفا من المكان كما قال الله تبارك وتعالي وما هي	208	3079831513171748131	182	308.5	144	331	54.984893798828125	30	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms0773	true	-8218469706421867415	0	29	0	148	1621	300	من الظالمين ببعيد وقوله تعالي وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ولو انث ذلك ل-------------------------------------------كان صوابا ------قال عروة عشية لا عفراء منك قريبة فتدنو ولا عفراء منك بعيد و---قال	773	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms208	false	2397779360646163478	241	280	1300	1493	1587	300	من الظالمين ببعيد وقال------- وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ولو انث ذلك فبني علي بعدت منك فهي بعيدة وقربت فهي قريبة كان صوابا حسنا وقال عروة عشية لا عفراء منك قريبة فتدنو ولا عفراء منك بعيد ومن قال	208	3079831513171748131	139	240.5	111	200	69.5	24	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms0782	true	7973533883094969090	70	175	360	918	1548	300	الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين الاعراف 87 وان كان طاءفة قوله تعالي وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا اي ان اختلفتم في رسالتي فصرتم فريقين مصدقين ومكذبين فاصبروا حتي يحكم الله بيننا بتعذيب المكذبين وانجاء المصدقين وهو خير الحاكمين لانه العدل الذي لا يجور الاعراف 88 قال الملا الذين قوله تعالي او لتعودن في ملتنا يعنون ديننا وهو الشرك قال الفراء جعل في قوله لتعودن لاما كجواب اليمين وهو في معني شرط ومثله في الكلام-------- والله لاضربنك او تقر لي فيكون معناه معني الا او	782	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms323	false	5223724612492797515	88	126	458	644	1519	300	الذين ---كفروا لرسلهم- لنخرجنكم من ارض-------------------------نا او لتعودن في ملتنا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال- او لتعودن ف-----------------------------------------جعل فيها لا ---------ما كجواب اليمين وهي في معني شرط -مثله من الكلام ان تقول والله لاضربنك او تقر لي فيكون معناه معني حتي او	323	3079831513171748131	154	215.5	121	566	27.208480834960938	24	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms0796	true	794673178286688533	1	91	6	500	1583	300	فارسل الله عليهم الجراد فاكل ما انبتت الارض----------------------------------------------------------------- فقالوا ادع-------------- لنا ربك فدع-----------------------------------------------------------------------ا فكشف الله عنهم فاحرزوا زروعهم في البيو---------------------------ت فارسل الله عليهم القمل ------------------------------------------------------------------------------------فكان الرجل يخرج بطحين عشرة اجربة الي الرحي فلا يري منها ثلاثة اقفزة فسالوه فدعا لهم فكشف عنهم فلم يءمنوا فارسل الله عليهم الضفادع ولم يكن شء اشد منها كانت تجء الي القدور وهي تغلي وتفور فتلقي انفسها فيها فتفسد طعامهم وتطفء نيرانهم وكانت الضفادع برية فاورثها الله تعالي برد الماء والثري الي يوم القيامة فسالوه فدعا لهم فلم يءمنوا فارسل الله عليهم الدم فجرت ----------انهارهم	796	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms214	false	-215589704642991948	191	290	1038	1542	1595	300	فارسل الله عليهم الجراد فاكل ما انبتت الارض في تلك السنة وذاك انهم راوا من غب ذلك المطر خصبا لم يروا مثله قط فقالوا انما كان هذا رحمة لنا ولم يكن عذابا وضاقوا بالجراد فكان قدر ذراع في الارض فسالوه ان يكشف عنهم ويءمنوا فكشف الله عنهم ------وبقي لهم ما ياكلون فطغوا به وقالوا لن نءمن لك فارسل الله عليهم القمل وهو الدبي الذي لا اجنحة له فاكل كل ما كان ابقي الجراد فلم يءمنوا فارسل الله الضفادع فكان احدهم يصبح وهو علي فراشه متراكب فضاقوا بذلك فلما -------------------------------كشف عنهم -لم يءمنوا فارسل الله عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدم فتحولت عيونهم وانهارهم	214	3079831513171748131	166	138.0	130	765	21.6993465423584	21	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms0849	true	-1853577679671002083	42	75	229	408	1568	300	ذلكم فذوقوه واعلموا ان للكافرين والثاني ان يكون المعني ذلك بان للكافرين عذاب النار فاذا القيت الباء نصبت وان شءت جعلت ان في موضع رفع يريد ذلكم فذوقوه وذلكم ان للكافرين عذاب النار	849	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms221	false	-1988421674159340014	98	120	566	683	1627	300	ذلكم فذوقوه واعلمو----------------------------------------ا ان للكافرين عذاب النار---------------------- وان شءت جعلت ان في موضع رفع تريد ذلكم فذوقوه وذلكم ان للكافرين عذاب النار	221	3079831513171748131	114	209.5	93	179	63.68714904785156	19	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms0856	true	-4676620962964289760	71	96	421	554	1659	300	امرهم ثم نهاهم وفيه طرف من الجزاء وان كان نهيا ك-----قوله يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان امرهم ثم نهاهم وفيه تاويل الجزاء	856	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms222	false	1991137798753010801	39	64	214	345	1545	300	امرهم ثم نهاهم وفيه طرف من الجزاء وان كان نهيا ومثله قوله يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم------- امرهم ثم نهاهم وفيه تاويل الجزاء	222	3079831513171748131	125	234.0	101	138	90.5797119140625	23	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms0895	true	-1651577203412792071	36	83	205	454	1630	300	تعالي كيف وان يظهروا عليكم قال الزجاج------------------ المعني ---------------------كيف يكون لهم----- عهد وان يظهروا عليكم فحذف ذلك لانه قد سبق قا---------------ل الشاعر وخبرتماني انما الموت ب--القري فكيف وهذي هضبة وقليب اي فكيف مات وليس بقرية ومثله قول الحطيءة فكيف ولم اعلمهم خذلوكم علي معظم ولا اديمكم قدوا	895	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms231	false	-6034273241642664912	125	179	606	888	1498	300	وقوله كيف وان يظهروا عليكم اكتفي ب كيف ولا فعل معها لان المعني فيها قد تقدم في قوله كيف يكون للمشركين عهد واذا اعيد الحرف وقد مضي معناه استجازوا حذف الفعل كما قال الشاعر وخبرتماني انما الموت في القري فكيف وهذي هضبة وكثيب وقا----------------------------ل الحطيءة فكيف ولم اعلمهم خذلوكم علي معظم ولا اديمكم قدوا	231	3079831513171748131	163	244.0	131	310	52.58064651489258	24	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms0903	true	5776098019873201278	40	70	202	345	1544	300	وجري حنين لانه اسم لمذكر وهو واد بين مكة والطاءف واذا سميت ماء او واديا او جبلا باسم مذكر لا علة فيه اجريته من ذلك حنين وبدر----- وحراء وثبير ودابق	903	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms233	false	8592194586161640804	229	255	1150	1274	1525	300	وجري حنين لانه اسم لمذكر------------------------ واذا سميت ماء او واديا او جبلا باسم مذكر لا علة فيه اجريته من ذلك حنين وبدر واحد وحراء وثبير ودابق	233	3079831513171748131	119	222.0	94	148	80.40540313720703	24	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms0911	true	216047827206710470	0	32	0	145	1592	300	الا تري ان ابيت كقولك لم افعل ولا افعل فكانه بمنزلة قولك ما ذهب الا زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر فهل لي ام غيرها ان تركتها ابي الله الا ان اكون لها ابمنا وقال	911	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms236	false	8045995986639861233	61	118	324	585	1532	300	الا تري ان ابيت كقولك لم افعل ولا افعل فكانه بمنزلة قولك ما ذهب الا زيد ولولا الجحد اذا ظهر او اتي الفعل محتملا لضميره لم تجز دخول الا كما انك لا تقول ضربت الا اخاك ولا ذهب الا اخوك وكذلك قال الشاعر وهل لي ام غيرها ان تركتها ابي الله الا ان اكون لها ابنما وقال	236	3079831513171748131	142	269.0	110	261	54.406131744384766	29	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms0912	true	-4717416619693600491	164	227	850	1168	1552	300	قال الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف يريد نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض ذكر القولين الزجاج وقال الفراء ان شءت اكتفيت باحد المذكورين كقوله ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا وقوله واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وانشد اني ضمنت لمن اتاني ما جني وابي وكان وكنت غير غدور ولم يقل غدورين	912	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms590	false	-628073410925271054	57	85	300	439	1542	300	قال الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف ومثله قو---------------------------------------------------------ل الفرزدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني ضمنت لمن اتاني ما جني وابي وكان وكنت غير غدور ولم يقل غدورين	590	3079831513171748131	128	225.0	101	318	40.25157165527344	25	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms0914	true	-7045039594063453442	160	199	888	1094	1647	300	العرب--------------------------- تقول لما بين الثلاثة الي العشرة لثلاث ليال خلون و------ايام خلون----------- فاذا جزت العشرة قالوا خلت ومضت ويقولون لما بين الثلاثة الي العشرة هن و-هءلاء فاذا جزت العشرة قالوا هي وهذه ارادة ان تعرف سمة القليل من الكثير	914	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms237	false	4520376147599906724	93	136	511	735	1589	300	العرب لما بين الثلاثة الي العشرة تقول--------------------------- لثلاث ليال خلون وثلاثة ايام خلون الي العشرة فاذا جزت العشرة قالوا خلت ومضت ويقولون لما بين الثلاثة الي العشرة هن و هءلاء فاذا جزت العشرة قالوا هي وهذه ارادة ان تعرف سمة القليل من الكثير	237	3079831513171748131	179	318.5	145	251	71.31474304199219	30	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms0916	true	-2494052560521604904	31	93	174	485	1548	300	كانت العرب في الجاهلية اذا ارادوا الصدر عن مني قام رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة وكان رءيس الموسم فيقول انا الذي لا اعاب ولا اجاب ولا يرد لي قضاء فيقولون----- انسءنا شهرا يريدون اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر------------ فيفعل ذلك وانما دعاهم الي ذلك توالي ثلاثة اشهر حرم لا يغيرون فيها وانما كان معاشهم من الاغارة	916	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms238	false	3228576852984845	91	156	475	803	1562	300	كانت العرب في الجاهلية اذا ارادوا الصدر عن مني قام رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة وكان رءيس الموسم فيقول انا الذي لا اعاب ولا اجاب ولا يرد لي قضاء فيقولون صدقت انسءنا شهرا يريدون اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر واحل المحرم فيفعل ذلك وانما دعاهم الي ذاك توالي ثلاثة اشهر حرم لا يغيرون فيها وانما كان معاشهم من الاغارة	238	3079831513171748131	310	601.5	248	328	94.51219177246094	59	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms0952	true	5125616335736881860	109	173	585	897	1573	300	وفتح السين من السوء هو وجه الكلام---------------------------------------------------------------------- فمن فتح----------------- اراد المصدر من سءته سوءا ومساءة ---------------------------ومن رفع السين جعله اسما كقولك عليهم داءرة البلاء والعذاب ولا يجوز ضم السين في قوله ما كان ابوك امرا سوء ولا في قوله وظننتم ظن السوء لانه ضد لقولك---- رجل صدق و---------ليس للسوء هاهنا معني في عذاب ولا بلاء فيضم -------التوبة 99 ومن الاعراب من ومن الاعراب من -------	952	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms245	false	1950311292678743727	165	251	807	1255	1525	300	وفتح السين من السوء هو وجه الكلام وقراءة اكثر القراء وقد رفع مجاهد السين في موضعين هاهنا وفي سورة الفتح فمن قال داءرة السوء فانه اراد المصدر من سءته سوءا ومساءة ومساءية وسواءية فهذه مصادر ومن رفع السين جعله اسما كقولك عليهم داءرة البلاء والعذاب ولا يجوز ضم السين في قوله ما كان ابوك امرا سوء ولا في قوله وظننتم ظن السوء لانه ضد لقولك هذا رجل صدق وثوب صدق فليس للسوء هاهنا معني في عذاب ولا بلاء فيضم وقوله والساب-----قون الاولون من المهاجرين والانصار ان	245	3079831513171748131	282	499.0	223	453	62.25165557861328	52	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms0963	true	-6402782736963577615	176	211	962	1140	1646	300	ان الصاءم انما سمي ساءحا تشبيها بالساءح لان الساءح لا زاد معه----------------------------------------------- والعرب تقول للفرس اذا كان قاءما لا----- علف بين يديه صاءم وذلك ان له قوتين----- غدوة و-----عشية فشبه به صيام الادمي لتسحره وافطاره	963	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms639	false	-8983543036633012344	242	284	1293	1500	1592	300	ان الصاءم انما سمي ساءحا--------------- لان الساءح لا زاد معه وانما ياكل حيث يجد فكانه اخذ من ذلك والله اعلم والعرب تقول للفرس اذا كان قاءما علي غير علف--------- صاءم وذلك ان له قوتين قوتا غدوة وقوتا عشية فشبه بتسحر-- الادمي------- وافطاره	639	3079831513171748131	139	215.5	110	240	57.91666793823242	24	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms1008	true	-5354569617970594037	161	260	867	1372	1571	300	---من بني اسراءيل واباءهم من القبط قاله مقاتل واختاره الفراء قال وانما سموا ذرية كما قيل لاولاد---- فارس------------------------------------ الابناء لان امهاتهم من غير جنس اباءهم وفي هاء قومه قولان احدهما انها تعود الي موسي رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس والثاني الي فرعون رواه ابو صالح عن ابن عباس فعلي القول الاول يكون قوله علي خوف من فرعون وملءهم اي وملا فرعون قال الفراء وانما قال وملءهم بالجمع وفرعون واحد لان الملك اذا ذك----------------------------ر ذهب الوهم اليه والي من معه------------ تقول قدم الخليفة فكثر الناس تريد بمن معه----------------------------------------------- وقد يجوز ان يريد بفرعون ال فرعون كقوله واسا------------------ل القرية	1008	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms260	false	5245160449603061487	52	138	286	718	1574	300	كن من بني اسراءيل فسموا ال--------------------------------------------------ذرية كما قيل لاولاد اهل فارس الذين سقطوا الي اليمن فسموا ذراريهم الابناء لان امهاتهم من غير جنس اباءهم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي خوف من فرعون---------- وملاءهم وا--------------نما قال وملءهم------- وفرعون واحد لان الملك اذا ذكر بخوف او بسفر او قدوم من سفر ذهب الوهم اليه والي من معه الا تري انك تقول قدم الخليفة فكثر الناس تريد بمن معه وقدم فغلت الاسعار لانك تنوي بقدومه قدوم من معه وقد يكون ان تريد بفرعون ال فرعون وتحذف الال فيجوز كما قال وسءل القرية	260	3079831513171748131	258	405.0	205	653	39.509952545166016	42	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms1017	true	-8728838154308053404	17	76	80	363	1556	300	قوم يونس قال الفراء نصب القوم علي الانقطاع مما قبله الا تري ان ما بعد الا في الجحد يتبع ما قبلها -تقول ما قام احد الا اخوك--------------------------------------- فاذا قلت ما فيها احد الا كلبا او حمارا نصبت لانقطاعهم من الجنس---------------------------- كذلك كان قوم يونس منقطعين من---- غيرهم من امم الانبياء ولو كان الاستثناء------ وقع علي طاءفة منهم لكان رفعا	1017	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms261	false	-5523350834798800456	203	275	1068	1404	1513	300	قوم يونس بالنصب --------------علي الانقطاع مما قبله الا تري ان ما بعد الا في الجحد يتبع ما قبلها فتقول ما قام احد الا ابوك وهل قام احد الا ابوك لان الاب من الاحد فاذا قلت ما فيها احد الا كلبا و--حمارا نصبت لان----ها منقطعة مما قبل الا اذ لم تكن من جنسه كذلك كان قوم يونس منقطعين من قوم غيره- من ----الانبياء ولو كان الاستثناء هاهنا وقع علي طاءفة منهم لكان رفعا	261	3079831513171748131	244	403.5	192	361	67.59002685546875	46	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms1035	true	4855971328463054488	73	99	386	513	1500	300	ذلك وكثر استعمالهم اياها حتي صارت بمنزلة حقا الا تري ان العرب تقول لا جرم لاتينك لا جرم لقد احسنت-------------------------------- واصلها من جرمت اي كسبت الذنب	1035	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms285	false	2974112541012580038	0	31	0	158	1500	300	ذلك وكثر استعمالهم اياها حتي صارت بمنزلة حقا الا تري ان العرب تقول لا جرم لاتينك لا جرم -قد احسنت وكذلك فسرها المفسرون بمعني الحق واصلها من جرمت اي كسبت الذنب	285	3079831513171748131	126	238.0	100	159	79.24528503417969	24	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms1036	true	-698354920283272278	216	269	1212	1499	1693	300	والمعني لا يستويان قال الفراء وانما لم يقل ---يستوون لا----ن الاعمي والاصم من صفة واحد والسميع والبصير-------- من صفة واحد كقول القاءل مررت بالعاقل واللبيب وهو يعني واحدا قا-ل الشاعر وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني فق----------------------------------------------ال ايهما وانما ذكر الخير وحده لان المعني يعرف اذ المبتغي للخير متق للشر	1036	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms284	false	-9123195629626870564	87	149	439	769	1546	300	والسميع هل يستويان مثلا و-----------لم يقل هل يستوون وذلك ان الاعمي والاصم من صفة واحد-------- والبصير والسميع من صفة واحد كقول القاءل مررت بالعاقل واللبيب وهو يعني واحدا وقال الشاعر وما ادري اذا يممت وجها اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي لا ياتليني قال ايهما وانما ذكر الخير وحده لان المعني يعرف ان المبتغي للخير متق للشر	284	3079831513171748131	247	440.5	198	349	70.77363586425781	40	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms1059	true	-546785340715238898	233	288	1226	1537	1597	300	قالوا سلاما قال ابن الانباري انتصب بالقول لانه حرف مقول والسلام الثاني مرفوع باضمار عليكم وقال الفراء فيه وجهان احدهما انه اضمر عليكم-------------- كما قال الشاعر فقلنا السلام فاتقت من اميرها فما كان الا ومءها بالحواجب والعرب تقول التقينا فقلنا سلام سلام والثاني---------------- ان القوم سلموا فقال حين انكرهم هو سلام ------------فمن انتم لانكاره اياهم	1059	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms292	false	-2951127543011718573	153	214	801	1118	1525	300	قالوا سلاما قال سلام نصب الاول ورفع---------------------------- الثاني ولو كانا جميعا رفعا ونصبا كان صوابا فمن رفع-------- اضمر عليكم وان لم يظهرها كما قال الشاعر فقلنا السلام فاتقت من اميرها فما كان الا ومءها بالحواجب والعرب تقول التقينا فقلنا سلام سلام وحجة اخري في رفعه الاخر ان القوم سلموا فقال حين انكرهم هو سلام ان شاء الله فمن انتم لانكاره اياهم	292	3079831513171748131	210	332.5	170	353	59.49008560180664	35	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms1060	true	-1448376094131420354	204	271	1081	1433	1584	300	سنة في زمانهم اذا ورد عليهم القوم فاتوهم بالطعام فلم يمسوه ظنوا انهم عدو او لصوص فهنالك اوجس في نفسه خيفة فراوا ذلك في وجهه فقالوا لا تخف قوله تعالي انا ارسلنا الي قوم لوط قال الزجاج اي ارسلنا بالعذاب اليهم قال ابن الانباري وانما اضمر ذلك هاهنا لقيام الدليل عليه بذكر الله تعالي له في سورة اخري وامراته قاءم---------------ة فضحكت فبشرناها----------------------------------------------- باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب	1060	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms293	false	-410221596971366874	11	73	54	378	1547	300	سنة في زمانهم اذا ورد عليهم القوم فاتوا- بالطعام فلم يمسوه ظنوا انهم عدو او لصوص فهنا-ك اوجس في نفسه خيفة فراوا ذلك في وجهه فقالوا لا تخف فضحكت عند ذلك امراته وكانت قاءمة وهو قاعد وك-----------------------------------------------------ذلك هي في قراءة عبد------------- الله---------------------- وامراته قاءمة وهو قاعد مثبتة فضحكت فبشرت بعد الضحك وانما ضحكت سرورا بالامن فاتبعوها البشري باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب	293	3079831513171748131	205	310.5	163	414	49.51690673828125	35	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms1097	true	688904590872393317	79	132	428	714	1601	300	مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال اراد رات السنين وقال ا------لاخر طول الليالي اسرعت في نقضي طوين طولي وطوين عرضي ارادك الليالي اسرعت وقال جرير لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع اراد تواضع-ت المدينة وقال الاخر-------------------------------------------------------------------------------------- وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم	1097	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms302	false	1024809551885824269	91	145	473	761	1547	300	مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال ----------------وقال ابن مقبل قد صرح السير عن كتمان وابتذلت وقع المحاجن بالمهرية الذقن ---------------------------------------------------------------------------اراد وابتذلت المحاجن والغي الوقع وانشدني الكساءي اذا مات منهم سيد قام سيد فدانت له اهل القري والكناءس ومنه قول الاعشي وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم	302	3079831513171748131	127	203.0	99	379	33.50923538208008	22	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms1101	true	-8273527094437763250	265	300	1391	1583	1583	300	وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال اللغويون معناه بدم مكذوب فيه والعرب تجعل------------------------------------------------------------ المصدر في كثير من الكلام مفعولا فيقو----------------------------------------لون للكذب مكذوب وللعقل معقول وللجلد مجلود قال الشاع----------------------------------ر حتي اذا لم يتركوا لعظامه لحما ولا-	1101	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms302	false	1024809551885824269	238	291	1225	1503	1547	300	وجاء-- علي قميصه بدم كذب------------- معناه---- مكذوب---- والعرب تقول للكذب مكذوب وللضعف مضعوف وليس له عقد راي ومعقود راي فيجعلون المصدر في كثير من الكلام مفعولا ويقولون هذا امر ليس له معني يريدون معني ويقولون --------------------------للجلد مجلود قال الشاعر ان اخا المجلود من صبرا وقال الاخر حتي اذا لم يتركوا لعظامه لحما ولا	302	3079831513171748131	140	202.0	114	327	42.81345748901367	21	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms1119	true	3815689821886745302	261	300	1327	1524	1524	300	حاش- لله ب-------------معني معاذ الله قال الفراء و بشرا منصوب---- لان الباء قد استعملت فيه فلا يكاد اهل الحجاز ينطقون الا بالباء فلما حذفوها احبوا ان يكون لها اثر فيما خرجت منه فنصبوا علي------------------------------------------ ذلك وكذلك قوله ما-هن امهاتهم-	1119	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms305	false	-6005845013030046288	128	182	661	919	1501	300	حاشا لله بالالف وهو في معني معاذ الله وقوله ما هذا بشرا نصبت بشرا لان الباء قد استعملت فيه فلا يكاد اهل الحجاز ينطقون الا بالباء فلما حذفوها احبوا ان يكون لها اثر فيما خرجت منه فنصبوا علي ذلك الا تري ان كل ما في القران اتي بالباء الا -هذا وقوله ما هن امهاتهم	305	3079831513171748131	173	287.0	138	259	66.79536437988281	28	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms1153	true	1779883229422627106	68	129	364	645	1482	300	الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثق- من الله في حفظ اخيكم ورده اليه ومن قبل ما فرطتم في يوسف قال الفراء ما في موضع رفع كانه قال ومن قبل هذا تفريطكم في يوسف وان شءت جعلتها نصبا المعني الم تعلموا هذا وتعلموا من قبل تفريطكم في يوسف وان شءت جعلت ما صلة كانه قال ومن قبل فرطتم في يوسف	1153	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms312	false	5472416748912846180	52	107	247	497	1385	300	الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الل-----------------------ه ومن قبل ما فرطتم ما التي مع فرطتم----- في موضع رفع كانه قال ومن قبل هذا تفريطكم في يوسف فان شءت جعلتها نصبا ا----ي الم تعلموا هذا وتعلموا من قبل تفريطكم في يوسف وان شءت جعلت ما صلة كانه قال ومن قبل فرطتم في يوسف	312	3079831513171748131	234	433.0	180	282	82.97872161865234	47	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms1204	true	-5686285961344636432	60	129	326	693	1547	300	ردوا مالوا قبلوه لكان نعما وايادي من الله فتكون الايدي بمعني الايادي و في بمعني الباء والمعني ردوا الايادي بافواههم ذكره الفراء وقال قد وجدنا من العرب من يجعل في موضع الباء فيقول ادخلك الله بالجنة يريد في الجنة---- وانشدني بعضهم وارغب فيها عن لقيط ورهطه ولكنني عن سنبس لست ارغب فقال ارغب فيها يعني بنتا له يريد ا--رغب بها وسنبس قبيلة قوله تعالي وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم	1204	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms323	false	5223724612492797515	30	91	170	477	1519	300	ردوا ما لو قبلوه لكان نعما وايادي من الله في افواههم يقول------------------------------------------------- بافواههم اي بالسنتهم و----قد وجدنا من العرب من يجعل في موضع الباء فيقول ادخلك الله بالجنة يريد في الجنة قال وانشدني بعضهم وارغب فيها عن لقيط ورهطه ولكنني عن سنبس لست ارغب فقال ارغب فيها يعني بنتا له اي اني ارغب بها عن لقيط و---قوله------ وقال الذين كفر----وا لرسلهم	323	3079831513171748131	252	425.5	201	373	67.56031799316406	43	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms1207	true	434773660280134115	96	166	511	865	1549	300	وجعل العصوف تابعا لليوم في اعرابه وانما العصوف للريح وذلك جاءز علي جهتين احد-هما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم يوصف به لان الريح فيه تكون فجاز ان تقول يوم عاصف كما تقول يوم بارد ويوم حار------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الاخر ان تريد في يوم عاصف الريح فتحذف الريح لانها قد ذكرت في اول الكلام كما قال الشاعر ويضحك عرفان الدروع جلودنا اذا كان يوم مظلم الشمس كاسف يريد كاسف الشمس	1207	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms325	false	-7648695755638776130	199	283	1042	1482	1565	300	فجعل العصوف تابعا لليوم في اعرابه وانما العصوف للريح وذلك جاءز علي جهتين احداهما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم يوصف به لان الريح فيه تكون فجاز ان تقول يوم عاصف كما تقول يوم بارد ويوم حار وقد انشدني بعضهم يومين غيمين ويوما شمسا فوصف اليومين بالغيمين وانما يكون الغيم فيهما والوجه الاخر ان يريد في يوم عاصف الريح فتحذف الريح لانها قد ذكرت في اول الكلمة كما قال الشاعر فيضحك عرفان الدروع جلودنا اذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف يريد كاسف الشمس	325	3079831513171748131	347	673.0	277	440	78.86363983154297	63	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms1270	true	6508095335056607487	53	113	278	584	1565	300	به الجميع وقال الفراء انما وحد اليمين وجمع الشماءل ولم يقل الشمال لان كل ذلك جاءز في اللغة وانشد ---------------------------------------------------------------------------------------------------الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس ولم يقل جلود ومثله------------------------------------------------------------------- كلوا في نصف بطنكم تعيشوا فان زمانكم زمن خميص وانما جاز التوحيد لان اكثر الكلام يواجه به الواحد -وقال غيره اليمين راجعة الي لفظ ما وهو واحد	1270	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms343	false	-2671009926857060671	81	164	416	858	1523	300	عن اليمين والشماءل ف-------وحد اليمين وجمع الشماءل و------------------كل ذلك جاءز في العربية قال الشاعر بفي الشامتين الصخر ان كان هدني رزية شبلي مخدر في الضراغم ولم يقل بافواه الشامتين وقال الاخر الواردون وثيم في ذرا-سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس وقال الاخر فباست بني عبس واستاه طيء وباست بني دودان حاشا بني نصر فجمع ووحد وقال الاخر كلوا في نصف بطنكم تعيشوا فان زمانكم زمن خميص فجاء----- التوحيد لان اكثر الكلام يواجه به الواحد فيقال خذ عن يمينك وعن شمالك لان المكلم واحد	343	3079831513171748131	205	297.5	161	473	43.34038162231445	32	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms1276	true	4990942291675412727	209	265	1096	1396	1569	300	فاما قوله مما في بطونه فقال الفراء ال------------------------نعم والانعام شء واحد وهما جمعان فرجع التذكير الي معني النعم اذ كان يءدي عن الانعام انشدني بعضهم----------------------------------------------------------------------- وطاب البان اللقاح وبرد فرجع الي اللبن لان اللبن والالبا-----ن في معني قا-ل وقال الكساءي اراد نسقيكم مما في ال-بطون ما ذكرنا- وهو صواب انشدني بعضهم مثل الفراخ نتفت حواصله وقال	1276	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms347	false	1930731970229368113	164	238	869	1267	1611	300	واما قوله مما في بطونه ولم يقل بطونها فانه قيلوالله اعلمان النعم والانعام شء واحد وهما جمعان فرجع التذكير الي معني النعم اذ كان يءدي عن الانعام انشدني بعضهم اذا رايت انجما من الاسد جبهته او الخراة والكتد بال سهيل في الفضيح ففسد وطاب البان اللقاح وبرد فرجع الي اللبن لان اللبن والالبان يكون في معني واحد وقال الكساءي----- نسقيكم مما بطونه بطون ما ذكرناه وهو صواب انشدني بعضهم مثل الفراخ نتقت حواصله وقال	347	3079831513171748131	273	461.0	221	403	67.74193572998047	44	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms1322	true	-8414084303203024346	17	48	100	264	1582	300	يبلغان---------- فانه ثني لان الوالدين قد ذكرا قبل هذا فصار الفعل علي عددهما ثم قال احدهما او كلاهما علي الاستءناف كقوله ف--عموا وصموا الماءدة 71 ثم استانف فقال كثير منهم------ قوله	1322	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms354	false	3852588562529260332	244	276	1219	1385	1515	300	يبلغن عندك الكبر فانه ثني لان الوالدين قد ذكر- قبله--- فصار الفعل علي عددهما ثم قال احدهما او كلاهما علي الاءت-ناف كقوله ثم عموا وصموا----------- ثم استانف فقال كثير منهم وكذلك قوله	354	3079831513171748131	143	233.0	115	182	78.57142639160156	23	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms1333	true	-7387859697771576445	2	71	11	367	1557	300	تسبح له السماوات قوله تعالي تسبح له ---------------------------------------السموات السبع قرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم تسبح بالتاء وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم يسبح بالياء قال الفراء------------------------------- وانما حسنت الياء هاهنا لانه عدد قليل واذا قل العدد من المءنث والمذكر كانت الياء فيه احسن من التاء قال----- عز وجل في المءنث القليل وقال نسوة يوسف 30 و---قال في المذكر فاذا انسلخ الاشهر الحرم	1333	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms357	false	-7644901235210649229	65	134	330	691	1516	300	تسبح له السماوات السبع اكثر القراء علي التاء وهي في قراءة عبد الله سبحت له السموات السبع فهذا يقوي الذين قرءوا------------------------ بالتاء ولو قرءت------------------------------------------- بالياء لكان صوابا كما قرءوا تكاد السماوات و يكاد وانما حسنت الياء------ لانه عدد قليل واذا قل العدد من المءنث والمذكر كانت الياء فيه احسن من التاء قال الله عز وجل في المءنث القليل وقال نسوة في المدينة وقال في المذكر فاذا انسلخ الاشهر الحرم	357	3079831513171748131	220	316.0	176	434	50.691246032714844	37	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms1392	true	8316633143435550827	43	151	224	748	1498	300	فريقان----- من النصاري نسطوري ويعقوب--------ي فسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن عددهم فنهي عن ذلك الكهف 23 24 ولا تقولن لشء------------------------------- قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله سبب نزولها ان قريشا سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذي القرنين وعن الروح وعن اصحاب الكهف فقال غدا اخبركم بذلك ولم يقل ان شاء الله فابطا عليه جبريل خسمة عشر يوما لتركه الاستثناء فشق ذلك عليه ثم نزلت هذه الاية قاله ابو صالح عن ابن عباس ومعني الكلام ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان تقول ان شاء الله فحذف---- القول قوله تعالي-------------------------------------------- واذكر ربك اذا نسيت قال ابن	1392	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms366	false	-2511395327701630324	2	64	9	304	1513	300	فريقان اتوه من اهل نجران ------يعقوبي ونسطوري فسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن عددهم فنهي --فذلك-------------------------- قوله ولا تستفت فيهم منهم احدا وقوله------ ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تقول ان شاء الله ويكون مع القول -ولا تقولنه الا ان يشاء الله اي الا ما يريد الله وقوله واذكر ربك اذا نسيت قال ابن	366	3079831513171748131	182	268.5	142	616	29.545454025268555	35	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms1400	true	-2838633887582168108	143	215	777	1149	1571	300	كلتا الجنتين اتت اكلها قال الفراء لم يقل اتتا ل----ان كلتا ثنتان لا تفرد واحدتهما واصله كل كما تقول للثلاثة كل فكان القضاء ان يكون للثنتين ما كان للجمع و----------------------جاز توحيده------ علي مذهب كل وتانيثه جاءز للتانيث الذي ظهر في كلتا وكذلك فافعل ب -----كلا وكلتا وكل اذا اضفتهن الي معرفة وجاء الفعل بعدهن فوحد واجمع فم----ن التوحيد قوله تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم 96 ومن الجمع وكل اتوه داخرين	1400	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms368	false	-3872979204971691415	200	274	1047	1425	1553	300	كلتا الجنتين اتت اكلها و----------لم يقل اتتا وذلك ان كلتا ثنتان لا يفرد واحدتهما واصله كل كما تقول للثلاثة كل فكان القضاء ان يكون للثنتين ما كان للجمع لا ان يفرد للواحدة شء فجاز توحيده 104 ب علي مذهب كل وتانيثه جاءز للتانيث الذي ظهر في كلتا وكذلك فافعل بكلتا وكلا و------كل اذا اضفتهن الي معرفة وجاء الفعل بعدهن ف-----اجمع ووحد من التوحيد قوله------ وكلهم اتيه يوم القيامة فردا-------- ومن الجمع وكل اتوه داخرين	368	3079831513171748131	330	578.0	266	413	79.90314483642578	57	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms1497	true	2605916894337372402	107	139	511	671	1433	300	اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم------- فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والقيت عليك محبة مني------------------------ ولتصنع علي عيني اذ تمشي اختك فتقول	1497	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms389	false	-7559962221173420034	221	300	1087	1499	1499	300	اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم ثم قال فليلقه اليم بالساحل هو جزاء اخرج مخرج الامر كان البحر امر وهو مثل قوله اتبعوا سبيلنا ولنحمل المعني والله اعلم اتبعوا سبيلنا نحمل عنكم خطاياكم وكذلك وعدها الله القيه في البحر يلقه اليم بالساحل فذكر ان البحر القاه الي مشرعة ال فرعون فاحتمله جواريه الي امراته وقوله والقيت عليك محبة مني حبب الي كل من راه وقوله ولتصنع علي عيني اذ تمشي اختك فتقول-	389	3079831513171748131	143	215.5	114	413	34.624698638916016	25	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms1498	true	-3643410914298131016	261	288	1325	1464	1525	300	ذكر المشي و-----لم يذكر انها مشت حتي دخلت علي ال فرعون فدلتهم علي الظءر لان---------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب--- تجتزء بحذف كثير من الكلام وبقليله اذا كان المعني معروفا ومثله	1498	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms390	false	3281621871499460039	0	48	0	247	1508	300	ذكر المشي وحده ولم يذكر انها مشت حتي دخلت علي ال فرعون فدلتهم علي الظءر وهذا في التنزيل كثير مثله قوله انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف ولم يقل فارسل فدخل فقال يوسف وهو من كلام العرب ان تجتزء بحذف كثير من الكلام وبقليله اذا كان المعني معروفا وقوله	390	3079831513171748131	134	241.0	107	247	54.25101089477539	23	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms1509	true	6325633741209069854	79	218	442	1204	1604	300	الطريقة الرجال الاشراف تقول العرب للقوم الاشراف هءلاء طريقة قومهم وطراءق قومهم فاما المثلي فقال ابو عبيدة هي تانيث الامثل تقول في الاناث خذ المثلي منهما وفي الذكور خذ الامثل وقال الزجاج ومعني المثلي والامثل ذو الفضل الذي به يستحق ان يقال هذا امثل قومه قال والذي عندي ان في الكلام محذوفا والمعني يذهبا باهل طريقتكم المثلي وقول العرب -------------------------------------هذا طريقة قومه اي صاحب طريقتهم طه 64 فاجمعوا كيدكم ثم ------------------------------------------------------قوله تعالي فاجمعوا كيدكم قرا الاكثرون فاجمعوا بقطع الالف من اجمعت والمعني يكون عزمكم مجمعا عليه لا تختلفوا فيختل امركم قال الفراء والاجماع الاحكام والعزيمة علي -----الشء تقول اجمعت علي الخروج واجمعت الخروج تريد----------- ازمعت قال الشاعر يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع يريد قد احكم وعزم عليه و---قرا ابو عمرو فاجمعوا بفتح الميم من جمعت يريد لا تدعوا من كيدكم شيءا الا جءتم	1509	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms393	false	-8414303295886651482	91	172	505	964	1594	300	الطريقة والعرب تقول-------------- للقوم هء--------لاء طريقة قومهم وطراءق قومهم اشرافهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله كنا طراءق قددا من ذلك ويقولون للواحد ايضا هذا طريقة قومه ونظورة قومه وبعضهم ونظيرة قومه ويقولون للجمع بالتوحيد والجمع هءلاء نظورة قومهم ونظاءر قومهم وقوله------ فاجمعوا كيدكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجماع الاحكام والعزيمة علي 113 االشء تقول اج------------------معت الخروج وعلي الخروج مثل ازمعت قال الشاعر يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع يريد قد احكم وعزم عليه ومن قرا--------- فاجمعوا يقول لا تترك------------------وا من كيدكم شيءا الا جءتم	393	3079831513171748131	273	369.5	218	872	31.30733871459961	41	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms1514	true	-7790648381014645400	48	87	224	416	1500	300	قرا حمزة لا تخف بالجزم-------------- ورفع ولا تخشي علي الاستءناف كقوله تعالي يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ال عمران 111 استانف ب ثم فهذا مثله ولو نوي حمزة بقوله ولا تخش- الجزم وان كانت فيه الياء كان صواب----ا قال	1514	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms395	false	-6437183313465768470	4	43	17	211	1502	300	قرا حمزة لا تخف دركا فجزم علي الجزاء ورفع ولا تخشي علي الاستءناف كما قال---- يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ف------------استانف ب-ثم فهذا مثله ولو نوي حمزة بقوله ولا تخشي الجزم وان كانت فيه الياء كان صوابا كما قال	395	3079831513171748131	162	275.0	128	211	76.77725219726562	31	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms1613	true	5800287605963812424	235	300	1221	1528	1528	300	لمن لم يمت انك ماءت عن قليل ومي-ت ولا يقولون للميت الذي قد مات هذا ماءت انما يقال في الاستقبال فقط وك-------------------ذلك يقال هذا سيد قومه اليوم فاذا اخبرت انه يسو----دهم عن قليل قلت هذا ساءد قومه عن قليل----- وكذلك هذا شريف القوم وهذا------------------------------------------------------------------------------------- شارف عن قليل وهذا الباب كله في العربية علي ما وصفت لك------ ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق--------------------------- وما كنا عن الخلق-	1613	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms422	false	-6152668944660103475	0	94	0	454	1530	300	لمن لم يمت انك مي-ت عن قليل وماءت ولا يقولون للميت الذي قد مات هذا ماءت انما يقال في الاستقبال ولا يجاوز به الاستقبال وكذلك يقال هذا سيد قومه اليوم فاذا اخبرت انه يكون سيدهم عن قليل قلت هذا ساءد قومه عن قليل وسيد وكذلك الطمع تقول هو طامع فيما قبلك غدا فاذا 123 ب وصفته بالطمع قلت هو طمع وكذلك الشريف تقول انه لشريف قومه وهو شارف عن قليل وهذا الباب كله في العربية علي ما وصفت لك وقوله ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق يعني السموات كل سماء طريقة وما كنا عن الخلق	422	3079831513171748131	280	479.5	219	455	61.53845977783203	52	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms1622	true	8842333351136524425	89	114	467	594	1589	300	علي قوله اني بما تعملون عليم و-----بان هذه امتكم فموضعها خفص لانها مردودة علي ما وان شءت كانت منصوبة بفعل مضمر كانك قلت واعلموا هذا	1622	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms424	false	-8233837627983317649	263	289	1427	1557	1620	300	علي قوله اني بما تعملون عليم وعليم بان هذه امتكم فموضعها خفض لانها مردودة علي ما وان شءت كانت منصوبة بفعل مضمر كانك قلت واعلم-- هذا	424	3079831513171748131	124	234.5	99	132	93.93939208984375	22	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms1673	true	-2707953764623338300	45	101	257	548	1586	300	كان المنافقون يشهدون الجمعة فيذكرهم رسول الله صلي الله عليه وسل--------م ويعيبهم بالايات التي انزلت فيهم--------------- فان خفي لاحدهم القيام قام فذلك قوله قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا اي يلوذ- هذا بهذا اي يستتر ذا بذا وانما قال-- لو-اذا لانها مصدر لاوذت ولو كان -مصدرا ل لذت لقلت ل----------ذت لياذا كما تقول قمت----- قياما	1673	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms441	false	-7957732328043497290	17	75	78	385	1519	300	كان المنافقون يشهدون الجمعة مع النبي--------- صلي الله عليه وسلم فيذكرهم ويعيبهم بالايات التي تنزل- فيهم فيضجرون من ذلك فان خفي لاحدهم القيام قام فذلك قوله قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا اي يستتر هذا به----------------ذا وانما قالوا لو اذا لانها مصدر لاوذت ولو كانت مصدرا ل-لذت لكانت لياذا اي لذت لياذا كما تقول قمت اليه قياما	441	3079831513171748131	246	408.0	199	334	73.65269470214844	38	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms1705	true	-5533163051102036838	15	57	77	305	1560	300	ولا استعبده فالمعني هي لعمري نعمة اذ ربيتني ولم تستعبدني كاستعبادك بني اسراءيل ف ان تدل علي المحذوف ومثله في الكلام ------------------ان -------تضرب بعض عبيدك وتترك الاخر فيقول المتروك هذه نعمة علي ان ضربت فلانا وتركتني ثم تحذف وتركتني لان المعني----- معروف	1705	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms452	false	-6798203903344482924	214	256	1141	1368	1611	300	علي ان عبدت يقول------ لعمرين-عمة اذ ربيتني ولم تستعبدني كاستعبادك بني اسراءيل ف-ان تدل علي ذلك---- ومثله في الكلام ان تترك احد عبديك ان تضربه وتضرب---------------- الاخر فيقول المتروك هذه نعمة علي ان ضربت فلانا وتركتني ثم يحذف وتركتني ---والمعني قاءم معروف	452	3079831513171748131	183	309.0	148	258	70.93022918701172	28	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms1791	true	-8502265794529987958	40	71	203	366	1529	300	انما تعبدون من دون الله اوثانا قال الفراء ا--نما في هذا الموضع حرف واحد وليست علي معني الذي وقوله وتخلقون افكا مردود -علي انما كقولك انما تفعلون كذا وانما تفعلون كذا	1791	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms477	false	595972313351929956	7	37	37	197	1589	300	انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا انما في هذا الموضع حرف واحد وليست علي معني الذي------ وتخلقون افكا مردودة علي انما كقولك انما تفعلون كذا وانما تفعلون كذا	477	3079831513171748131	146	272.0	119	166	87.9518051147461	26	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms1893	true	5477916664892892990	1	152	6	785	1544	300	معني الكلام وانا لعلي هدي وانكم لفي ضلال مبين وقال الفراء معني -----------او عند المفسرين معني الواو وكذلك هو في المعني غير ان العربية علي غير ذلك لا تكون او بمنزلة الواو ولكنها تكون في الامر المفوض كما تقول ان شءت فخذ درهما او اثنين فله ان ياخذ واحدا او اثنين وليس له ان ياخذ ثل-----------------------------------------------------------------------اثة وانما معني الاية وا------------------------------------------------------نا لضالون او مهتدون وانكم ايضا لضالون او مهتدون وهو يعلم ان رسوله المهتدي وان غيره الضال كما تقول------------------- للرجل تكذبه والله ان احدنا لكاذب وانت تعنيه فكذبته تكذيبا غير مكشوف ويقول الرجل وا-------------------------------------------------------------------لله لقد قدم فلان فيقول له من يعلم كذبه------ قل ان شاء الله--------------- فيكذبه باحسن من تصريح التكذيب ومن كلام العرب ان يقولوا قاتله الله ثم يستقبحونها فيقول-- قاتعه الله ويقول بعضهم كاتعه الله ويقولون جوعا دعاء علي الرجل ثم يستقبحونها فيقولون جودا وبعضهم يقول جوسا ومن ذلك قولهم ويحك وويسك وانما هي في معني ويلك الا انها دونها	1893	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms509	false	30425039844093525	109	293	555	1484	1516	300	معناه وا------نا لعلي هدي وانتم -في ضلال مبين مع------------ني او معني الواو عندهم------------------ وكذلك هو في المعني غير ان العربية علي غير ذلك لا تكون او بمنزلة الواو ولكنها تكون في الامر المفوض كما تقول ان شءت فخذ درهما او اثنين فله ان ياخذ واحدا او اثنين وليس له ان ياخذ ثلاثة وفي قول من لا يبصر العربية ويجعل او بمنزلة الواو يجوز له ان ياخذ ثلاثة لانه في قولهم بمنزلة قولك خذ درهما واثنين والمعني في قوله وانا او اياكم انا لضالون او مهتدون وانكم ايضا لضالون او مهتدون وهو يعلم ان رسوله المهتدي وان غيره الضال الضالون فانت تقول في الكلام للرجل ------------ان احدنا لكاذب----------- فكذبته تكذيبا غير مكشوف وهو في القران وفي كلام العرب كثير ان يوجه الكلام الي احسن مذاهبه اذا عرف كقولك والله لقد قدم فلان وهو كاذب 153 ب فيقول العالم قل ان شاء الله او قل فيما اظن فيكذبه باحسن من تصريح التكذيب ومن كلام العرب ان يقولوا قاتله الله ثم يستقبحونها فيقولون قاتعه و----------------كاتع-----ه ويقولون جوعا دعاء علي الرجل ثم يستقبحونها فيقولون جودا وبعضهم----- جوسا ومن ذلك قولهم ويحك وويسك ا-نما ه--------ي ويلك الا انها دونها	509	3079831513171748131	614	1067.5	490	1024	59.9609375	108	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms1939	true	-3891320109764207574	205	236	1113	1272	1612	300	يسمعون قال الفراء لا هاهنا كقوله كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به الشعراء 200 201-------------------------------------------------------------------------------------- ويصلح في لا علي هذا المعني الجزم فان العرب تقول ربطت الفرس لا ينفلت	1939	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms523	false	312173438248061573	118	167	684	914	1631	300	يسمعون ومعني ل-----------ا كقوله كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به لو كان في موضع لا ان صلح ذلك كما قال يبين الله لكم ان تضلوا وكما قال والقي في الارض رواسي ان تميد بكم ويصلح في لا علي هذا المعني الجزم---- العرب تقول ربطت الفرس لا ينفلت	523	3079831513171748131	122	201.5	97	245	49.79591751098633	23	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms1974	true	3791749173770173380	158	200	844	1056	1577	300	من راحة ولا افاقة واصله من الافاقة في الرضاع اذا ارتضعت البهيمة امها ثم تركتها حتي تنزل شيءا من اللبن فتلك الافاقة----------------- وجاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العيادة قدر فواق ناقة ومن يفتح الفاء فيه------------------------------------------- لغة جيدة عالية	1974	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms534	false	1951086382673497968	39	91	176	447	1591	300	من راحة ولا افاقة واصله من الافاقة في الرضاع اذا ارتضعت البه-مة امها ثم تركتها حتي تنزل شيءا من اللبن فتلك الافاقة والفواق بغير همز وجاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العيادة قدر فواق ناقة وقراها الحسن واهل المدينة وعاصم بن ابي النجود فواق بالفتح وهي لغة جيدة عالية	534	3079831513171748131	194	353.0	155	272	71.32353210449219	36	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms1982	true	-9175686166540800290	123	181	602	903	1499	300	لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه قال الفراء اي بسءاله نعجتك فاذا القيت الهاء من السءال اضفت الفعل الي النعجة ومث-----له لا يسام الانسان من دعاء الخير فصلت 49 اي من دعاءه بالخير فلما القي الهاء اضاف الفعل الي الخير والقي من الخير الباء وانشدوا ف----لست مسلما ما دمت حيا علي زيد بتسليم الامير --------اي بتسليم -علي الامير	1982	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms536	false	-8168529458007909806	198	256	995	1307	1511	300	لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه المعني فيه ب---سءاله نعجتك فاذا القيت الهاء من السءال اضفت الفعل الي النعجة ومثله قوله لا يسام الانسان من دعاء الخير ومعناه من ----دعاءه بالخير فلما القي الهاء اضاف الفعل الي الخير والقي من الخير الباء كقول الشاعر ولست مسلما ما دمت حيا علي زيد بتسليم الامير انما معناه بتسليمي علي الامير	536	3079831513171748131	262	491.0	212	319	82.13166046142578	45	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms1997	true	-3427445006162611139	141	184	705	937	1541	300	فليذوقوه حميم هذا فليذوقوه قال الفراء في الاية تقديم وتاخير تقديره هذا حميم وغساق فليذوقوه وان شءت جعلت الحميم مستانف-------------------------ا كانك قلت هذا فليذوقوه ثم قلت منه حميم ومنه غساق كقول الشاعر حتي اذا ما اضاء الصبح في غلس وغودر البقل ملوي ومحصود	1997	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms540	false	-7705942090422575366	121	166	626	876	1577	300	فليذوقوه حميم وغساق رفعت الحميم والغساق بهذا مقدما ومءخرا والمعني -هذا حميم وغساق فليذوقوه وان شءت جعلته------ مستانفا وجعلت الكلام قبله مكتفيا كانك قلت هذا فليذوقوه ثم قلت منه حميم ومنه غساق كقول الشاعر حتي اذا ما اضاء الصبح في غلس وغودر البقل ملوي ومحصود	540	3079831513171748131	173	302.5	140	257	67.31517791748047	32	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms2006	true	6133504034572696315	208	247	1067	1264	1529	300	يا-من هو قانت وهو وجه حسن والعرب تدعو بالالف كما تدعوا بياء فيقولون يا زيد اقبل وازيد اقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون المعني -------------------------انه ذكر الناسي الكافر ثم قص قصة الصالح بالنداء كما تقول---------- فلان لا يصوم ولا يصلي فيامن ي------صوم ابشر	2006	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms544	false	-1445577521190553245	129	202	612	972	1449	300	يا من هو قانت وهو وجه حسن -العرب تدعو ب--الف كما يدعون بيا- فيقولون يا زيد اقبل وازيد اقبل قال الشاعر ابني لبيني لستم بيد الا يد ليست لها عضد وقال الاخر اضمر بن ضمرة ماذا ذكر ت من صرمة اخذت بالمرار وهو كثير في الشعر فيكون المعني مردودا بالدعاء كالمنسوق لانه ذكر الناسي الكافر ثم قص قصة الصالح بالنداء كما تقول في الكلام فلان لا يصلي ولا يصوم فيامن يصلي ويصوم ابشر	544	3079831513171748131	187	292.0	148	364	51.373626708984375	28	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms2009	true	6919259587947540865	160	265	869	1405	1585	300	افمن حق عليه كلمة العذاب قال ابن عباس سبق في علم الله انه في النار فان قيل كيف اجتمع في هذه الاية استفهامان بلا جواب قيل اما الفراء فانه يقول هذا مما يراد به استفهام واحد ف-سبق الاستفهام الي غير موضعه فرد ----------الي موضعه الذي هو له فيكون المعني---------- افانت تنقذ من في النار من حقت عليه كلمة العذاب ومث----------------------له ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون المءمنون 35 فرد انكم مرتين والمعني---------- ايعدكم انكم مخرجون اذا متم ومث-----------------له لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ثم قال------------------------ فلا تحسبنهم ال عمران 188 فرد تحسبن مرتين والمعن------------ي لا تحسبن الذين يفرحون--------- بمفازة من العذاب	2009	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms545	false	2504288889000752365	123	224	596	1157	1537	300	افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار يقا----------------------ل كيف اجتمع است-------------فهامان في معني واحد يقا----------------ل هذا مما يراد به استفهام واحد فيسبق الاستفهام الي غير موضعه يرد الاستفهام الي موضعه الذي هو له وانما المعنيوالله اعلم افانت تنقذ------------ من حقت عليه كلمة العذاب ومثله من غير الاستفهام قوله ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون ف------------رد انكم مرتين والمعنيوالله اعلم ايعدكم انكم مخرجون اذا متم وكنتم ترابا ومثله قوله لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم -------------فرد تحسبن مرتين و--معناهماوالله اعلملا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا بمفازة من العذاب	545	3079831513171748131	387	601.5	310	651	59.44700622558594	61	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms2015	true	8666664874239327505	80	107	416	558	1553	300	وانما قال-- هل يستويان مثلا ولم يقل مثلين لانهما جميعا ضربا مثلا واحدا-------------------------- ومثله وجعلنا ابن مريم وامه اية المءمنون 50 ولم يقل ايتين لان شانهما واحد	2015	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms546	false	-5652549377719263250	147	176	779	937	1575	300	سالما وقوله هل يستويان مثلا ولم يقل مثلين لانهما جميعا ضربا مثلا واحدا فجري المثل فيهما بالتوحيد ومثله وجعلنا ابن مريم وامه اية ولم ------------يقل ايتين لان شانهما واحد	546	3079831513171748131	123	221.5	99	170	72.35294342041016	21	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms2054	true	-7786408652314636587	218	279	1114	1420	1527	300	وقيضنا لهم قرناء اي سببنا لهم قرناء من الشياطين فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم فيه ثلاثة اقوال احدها ما بين ايديهم من امر الاخرة انه--- لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب وما خلفهم من امر الدنيا فزينوا لهم اللذات وجمع الاموال وت---------------------------------------------رك الانفاق في الخير و-الثاني ما بين ايديهم---------- من امر الدنيا وما خلفهم من امر الاخرة	2054	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms556	false	7316149961406973447	142	201	703	992	1484	300	وقي-------------------ضنا لهم قرناء------------ فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلف------------------------------------هم من امر الاخرة فقالوا لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب وما خلفهم من امر الدنيا فزينوا لهم اللذات وجمع الاموال وترك النفقات في وجوه البر فهذا ما خلفهم وبذلك جاء ال---------تفسير وقد يكون ما بين ايديهم ما هم فيه من امر الدنيا وما خلفهم من امر الاخرة	556	3079831513171748131	215	352.5	169	365	58.904109954833984	39	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms2089	true	-2462714571439399389	28	97	145	503	1518	300	ويجعل لهم مع ذلك ذهبا وغني وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا المعني لمتاع الحياة الدنيا وما زاءدة وقرا عاصم وحمزة لما بالتشديد فجعلاه بمعني الا والمعني ان ذلك يتمتع به قليلا ثم يزول والاخرة عند ربك للمتقين خاصة لهم ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين------------------------------- وانهم ليصدونهم عن الس--------------------------------------------------------------------------------------------بيل ويحسبون--- انهم مهتدون------ حتي اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين	2089	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms565	false	6356619490346359032	45	113	237	576	1637	300	ونجعل لهم مع ذلك ذهبا وغني مقصور فهو اشبه الوجهين بالصواب وقوله ومن يعش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ذكر الرحمن يريد ومن يعرض عنه ومن قراها ومن يعش عن يريد يعم عنه وقوله وانهم ليصدونهم عن السبيل يريد الشيطان وهو في ب مذهب جمع وان كان قد لفظ به واحدا يقول وان الشياطين ليصدونهم عن السبيل ويحسبون هم انهم مهتدون وقوله حتي اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين	565	3079831513171748131	146	223.5	114	490	29.795917510986328	22	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms2093	true	2181684141312231410	139	177	669	869	1556	300	فلولا القي عليه فلولا اي---------- فهلا القي عليه اساورة من ---------------------------------ذهب وقرا حفص عن عاصم اسورة بغير الف قال الفراء------------------ واحد الاساورة ا----------------------------سوار وقد تكون الاساورة جمع اسورة كما يقال في جمع الاسقية الاساقي وفي جمع الاكرع الاكارع	2093	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms566	false	7791904106904612543	151	205	756	1034	1533	300	فلولا القي عليه اساورة من ذهب يريد فهلا القي عليه اساورة من ذهب قراها يحيي بن وثاب اساورة من ذهب واهل المدينة وذكر عن الحسن اسورة وكل صواب ومن قرا اساورة جعل واحدها------- اسوارا ومن قرا اسورة فواحدها سوار وقد تكون الاساورة جمع اسورة كما يقال في جمع الاسقية --اساقي وفي جمع الاكرع --اكارع	566	3079831513171748131	141	201.0	112	289	48.7889289855957	22	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms2119	true	-1908726620448639139	174	280	900	1440	1557	300	من علم قاله قتاد--------ة وق----------------را ابي بن كعب وابو عبد الرحمن السلمي والحسن وقتادة والضحاك وابن يعمر اثرة بسكون الثاء من غير الف بوزن نظرة وقال الفراء قرءت اثارة واثره وهي لغات ومعني الكل----- بقية من علم ويقال او شء ماثور من كتب الاولين فمن قرا اثارة فهو -المصدر مثل قولك السماحة والشجاعة ومن قرا اثرة فانه بناه علي الاثر كما قيل قترة ومن قرا اثرة فكانه اراد مثل قوله----------- الخطفة الصافات 10 والرجفة الاعراف 78 وقال اليزيدي الاثارة البقية والاثرة مصدر اثره ياثره اي يذكره ويرويه ومنه حديث ماثور ومن اضل ممن يدعو- من دون الله من لا يستجيب له الي يوم- القيامة وهم عن	2119	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms574	false	-5247424155538374268	58	142	280	680	1380	300	من علم قراها العوام اثارة وقراها بعضهم قال قرا ------------ابو عبد الرحمن فيما اعلم و اثرة خفيفة وقد ذكر عن بعض القراء ا--------------------------------------------------------ثره وال-------معني فيهن كلهن بقية من علم------ او شء ماثور من كتب الاولين فمن قرا اثارة فهو كالمصدر مثل قولك السماحة والشجاعة ومن قرا اثرة فانه بناه علي الاثر كما قيل قترة ومن قرا اثرة -كان- اراد مثل قوله الا من خطف الخطفة----------- والرجفة وقول-------------------------------------------------------------------------ه ----------------ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له عني ب من الاصنام وهي في	574	3079831513171748131	286	421.5	221	583	49.056602478027344	48	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms2121	true	8283258691767723092	1	68	7	321	1485	300	فاستبشروا بذلك لما يلقون من اذي المشركين ثم انهم مكثوا برهة لا يرون ذلك فقالوا يا رسول الله متي تهاجر الي الارض التي رايت فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ فانزل الله تعالي و-------------------------ما ادري ما يفعل بي ولا بكم يعني لا ادري اخرج الي الموضع الذي رايته في منامي ام لا ثم قال---- انما هو شء رايته في منامي وما اتبع الا ما يوحي الي	2121	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms574	false	-5247424155538374268	220	284	1025	1313	1380	300	فاستبشروا بذلك-------------------------- ثم انهم مكثوا برهة لا يرون ذلك فقالوا للنبي---------------------------------------------------- صلي الله عليه ما نري تاويل ما قلت وقد اشتد علينا الاذي فانزل الله عز وجل قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم------------- اخرج الي الموضع الذي اريته في منامي ام لا ثم قال لهم انما هو شء اريته في منامي وما اتبع الا ما يوحي الي	574	3079831513171748131	203	329.5	156	379	53.56200408935547	41	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms2185	true	-1909729101534714669	9	110	56	588	1560	300	تامر الواحد والقوم بامر------- الاثنين فيقولون للرجل ويل---------------------ك ارحلاها وازجراها سمعتها من العرب وانشدني بعضهم فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتز شيحا وانشد-------------------------------ني ابو ثروان فان تزجراني ي--ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا ونري ان كل- منهم لان ادني اعوان الرجل------------ في ابله وغنمه اثنان وكذلك الرفقة ادني ما تك--ون ثلاثة فجري الكلام -------علي صاحبيه الا تري الشعر-- اكثر شء قيلا يا صاحبي ويا خليلي -قال المرء القيس خليلي مرا بي علي ام جندب نقضي لبانات الفءاد المعذب ثم قال الم تر اني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب------------ فرجع الي الواحد واول كلامه اثنان	2185	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms590	false	-628073410925271054	173	288	885	1483	1542	300	تامر الواحد والقوم بما يءمر به الاثنان فيقولون للرجل قوما عنا وسمعت بعضهم ويحك ارحلاها وازجراها وانش----------------دني بعضهم فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتز شيحا قال ويروي واجدز يريد واجتز قال وانشدني ابو ثروان وان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا ونري ان ذلك منهم ------------ان الرجل ادني اعوانه في ابله وغنمه اثنان وكذلك الرفقة ادني ما يكونون ثلاثة فجري --كلام الواحد علي صاحبيه الا تري الشعراء اكثر شء قيلا يا صاحبي -يا خليلي فقال ا-مرء القيس خليلي مرا بي علي ام جندب نقضي لبانات الفءاد المعذب ثم قال الم تر اني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب فقال الم تر فرجع الي الواحد واول كلامه اثنان	590	3079831513171748131	482	850.5	386	630	76.5079345703125	78	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms2191	true	-3986412954956825846	6	52	34	257	1655	300	لا تقول فعال من افعلت لا يقولون---- خراج يريدون مخرج ولا دخال يريدون مدخل------------------------- انما يقولون فعال-------------- من فعلت وانما الجبار هنا في موضع السلطان من الجبرية وقد قالت العرب في حرف واحد دراك من ادركت وهو شاذ فان جعل هذا---- علي هذه الكلمة فهو وجه	2191	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms592	false	1822735095072564035	107	149	592	794	1626	300	لا تقول فعال من افعلت لا يقولون هذا خرا------------ج ولا دخال يريدون مدخل ولا مخرج من ادخلت واخرجت انما يقولون دخال من دخلت وفعال من فعلت-------------------------------------------- وقد قالت العرب------------ دراك من ادركت وهو شاذ فان حملت الجبار علي هذا المعني فهو وجه	592	3079831513171748131	142	214.5	110	270	52.592594146728516	25	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms2236	true	7147822453927409630	18	98	88	499	1550	300	ولقد صبحهم بكرة اي اتاهم صباحا عذاب مستقر اي نازل بهم قال مقاتل استقر بهم العذاب بكرة قال الفراء والعرب تجري غدوة وبكرة ولا تجريهما واكثر الكلام في غدوة ترك الاجراء واكثر- في بكرة ان تجري------------------------------------- فمن لم يجرها جعلها معرفة لانها اسم يكون ابدا في وقت واحد بمنزلة امس وغد واكثر ما تجري العرب غدوة اذا قرنت بعشية -يقولون اني لاتيهم غدوة وعشية وبعضهم يقول غدوة فلا يجريها وعشية فيجريها ومنهم من لا يجري عشية-- لكثرة ما صحبت غدوة	2236	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms606	false	7816476226251309870	134	204	726	1082	1589	300	ولقد صبحهم بكرة--------------- عذاب مستقر ال--------------------------------------------------------عرب تجري غدوة وبكرة ولا تجريهما واكثر الكلام في غدوة ترك الاجراء واكثره في بكرة ان تجري قال سمعت بعضهم يقول اتيته بكرة باكرا فمن لم يجرها جعلها معرفة لانها اسم تكون ابدا في وقت واحد بمنزلة امس وغد واكثر ما تجري العرب غدوة اذا قرنت بعشية فيقولون اني لاتي-ك غدوة وعشية وبعضهم----- غدوة وعشية------------------- ومنهم من لا يجري عشية ا لكثرة ما صحبت غدوة	606	3079831513171748131	307	539.0	245	452	67.92035675048828	54	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms2242	true	4407688209928356151	9	61	51	327	1588	300	الاء ربكما قوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان فان قيل كيف خاطب اثنين وانما ذكر-------------- الانسان وحده فعنه جوابان ذكرهما الفراء احدهما ان العرب تخاطب الواحد بفعل الاثنين كما بينا في قوله القيا في جهنم ق 24 والثاني ان الذكر اريد به الانسان والجان فجري الخطاب لهما من اول السورة الي اخرها	2242	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms609	false	5232422256183803631	72	116	333	575	1601	300	الكلام اذا قرءت وقوله فباي الاء ربكما تكذبا-----------------------ن وانما ذكر في اول الكلام الانسان ففي ذلك وجهان----------------- احدهما ان العرب تخاطب الواحد بفعل الاثنين فيقال ارحلاها ازجراها يا غلام والوجه الاخر ا-ن الذكر اريد في الانسان والجان فجري------- لهما من اول السورة الي اخرها	609	3079831513171748131	157	225.0	126	290	54.13793182373047	23	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms2247	true	2757227112560976913	97	129	517	681	1618	300	تضء كضوء سراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا وذكر الفراء في ا-----------------------لسليط ثلاثة اقوال احدها انه دهن السنام وليس له دخان اذا استصبح به والثاني انه دهن--------- السمسم والثالث-- الزيت	2247	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms610	false	-3326209347332290227	235	271	1170	1343	1503	300	يضء كضوء سراج السلي ط لم يجعل الله منه نحاسا قال- الفراء قال لي اعرابي من بني سليم السليط دهن---------------------- السنام وليس له دخان اذا استصبح به و--سمعت انه الخل وهو دهن السمسم وسمعت انه الزيت	610	3079831513171748131	113	175.0	86	198	57.07070541381836	19	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms2247	true	2757227112560976913	272	297	1471	1602	1618	300	الربيع وردة الي الصفرة فاذا اشتد الحر- كانت وردة حمراء فاذا كان بعد ذلك كانت وردة الي الغبرة فشبه تلون السماء بتلون الوردة من الخيل	2247	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms611	false	7048660246093866823	0	25	0	132	1608	300	الربيع وردة الي الصفرة فاذا اشتد البرد كانت وردة حمراء فاذا كان بعد ذلك كانت وردة الي الغبرة فشبه تلون السماء بتلون الوردة من الخيل	611	3079831513171748131	130	254.0	105	132	98.48484802246094	24	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms2248	true	5315185711204837051	84	160	462	867	1649	300	تلون السماء بتلون الوردة من الخيل وشبه- الوردة في اختلاف الوانها بالدهن الرحمن 39----------------------------------------- فيومءذ لا يسال قوله تعالي فيءمءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان فيه ثلاثة اقوال احدها لا يسالون ليعلم حالهم لان الله تعالي اعلم منهم بذلك والثاني لا يسال بعضهم بعضا عن حاله لاشتغال كل واحد منهم بنفسه روي القولان عن ابن عباس والثالث لا يسالون عن ذنوبهم لانهم يعرفون بسيماهم------------- فالكافر اسود الوج----------------ه والمءمن اغر محجل من اثر وضوءه -قاله	2248	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms611	false	7048660246093866823	19	76	98	405	1608	300	تلون السماء بتلون الوردة من الخيل وشبهت الوردة في اختلاف الوانها بالدهن واختلاف الوانه ويقال ان الدهان الاديم الاحمر وقوله فيومءذ لا يسء--------------------------ل عن ذنبه انس ولا جان والمع--------------------------------------------------------------------------ني لا يسال انس عن ذنبه ولا ج--------------------------------------------------------------------ان عن ذنبه-- لانهم يعرفون بسيماهم كما وصف الله فالكافر يعرف بسواد وجهه وزرقة عينه والمءمن اغر محجل من اثر وضوءه وقوله	611	3079831513171748131	192	276.0	152	477	40.25157165527344	30	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms2250	true	-3460378041538054612	67	123	360	662	1599	300	تكون البطانة ظاهرة والظاهرة بطانة ل------------------ان كل واحد منهم--ا قد يكون وجها والعرب تقول------ هذا ظهر السماء وهذا بطن السماء لظاهرها وهو الذي نراه وقال------------------------------ ابن الزبير يعيب قتلة عثمان--------------- خرجوا عليه كاللصوص من وراء القرية فقتلهم الله كل قتلة ونجا منهم من نجا----- تحت بطون الكواكب يعني هربوا ليلا فجعلوا ظهور الكواكب بطونا وذلك جاءز	2250	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms611	false	7048660246093866823	196	265	1070	1433	1608	300	تكون البطانة ظهارة والظهارة بطانة في كلام العرب وذلك ان كل واحد منهما ا قد يكون وجها وقد--- تقول العرب هذا ظهر السماء وهذا بطن السماء لظاهرها---- الذي تراه -قال واخبرني بعض فصحاء المحدثين عن ابن الزبير يعيب قتلة عثمان رحمه الله فقال خرجوا عليه كاللصوص من وراء القرية فقتلهم الله كل قتلة ونجا----- من نجا منهم تحت بطون الكواكب يريد هربوا ليلا فجعل-- ظهور الكواكب بطونا وذلك جاءز	611	3079831513171748131	276	449.0	222	378	73.01587677001953	42	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms2260	true	8216847062204461815	71	157	375	822	1573	300	يتبعون اخر الكلام ا-وله وان لم يحسن في احدهما ما يحسن في الاخر فيقولون اكلت خبزا ولبنا واللبن لا يءكل انما حسن هذا لانه كان مع ما يءكل قال الفراء انشدني بعض العرب اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا قال والعين لا تزجج انما تكحل فردها علي الح-اجب لان المعني يعرف وانشدني اخر ولقيت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمح---------------------------------------------------------------------------------ا وانشدني اخ---------ر علفتها تبنا وماء باردا--------------------- والماء لا يع-لف وانما يشرب فجعله تابعا للتبن قال الفراء وهذا هو وجه قراءة من قرا وحور عين	2260	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms614	false	1549480143655818329	91	177	464	917	1565	300	تتبع --اخر الكلام باوله وان لم يحسن في اخره ------------------------------------------------------------ما حسن في اوله--------------------------- انشدني بعض العرب اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا ف----العين لا تزجج انما تكحل فردها علي الحواجب لان المعني يعرف وانشدني اخر ولقيت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا يتقلد فرده علي السيف وقال اخر تسمع للاحشاء منه لغطا ولليدين جساة وبددا وانشدني بعض بني دبير علفتها تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها والماء لا يعتلف ا-نما يشرب فجعله تابعا للتبن وقد كان ينبغي ل--------------من قرا وحور عين	614	3079831513171748131	308	489.5	248	561	54.90196228027344	49	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms2285	true	5693998888101707251	19	88	103	432	1531	300	------عبد ال------له ما هن بامهاتهم ومثله ما هذا بشرا-------------------------------------------- يوسف 31 المعني ما هذا ببشر فلما القيت الباء ابقي اثرها وهو النصب وعلي هذا كلام اهل الحجاز فاما --------------------------------------------------------------------------------------اهل نجد فانهم اذا القوا الباء رفعوا وقالوا ما هن امهاتهم وما هذا بشر-------------- انشدني بعض العرب ركاب حسيل اخر الصيف بدن وناقة عمرو ما يحل لها رحل ويزعم حسل انه فرع قومه وما انت فرع يا حسيل ولا اصل -قوله	2285	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms622	false	-1668244168591305104	196	285	992	1412	1487	300	اصحاب عبد الله وقوله ما هن -امهاتهم الامهات في موضع نصب لما القيت منها الباء نصبت كما قال في سورة يوسف---------- ما هذا بشرا انما كانت في---------------------------------- كلام اهل الحجاز ما هذا ببشر فلما القيت الباء ترك فيها اثر سقوط الباء وهي في قراءة عبد الله ما هن بامهاتهم واهل نجد------ اذا القوا الباء رفعوا فقالوا ما هذا--------------- بشر ما هن امهاتهم انشدني بعض العرب ركاب حسيل اخر الصيف بدن وناقة عمرو ما يحل لها رحل ويزعم حسل انه فرع قومه وما انت فرع يا حسيل ولا اصل وقوله	622	3079831513171748131	228	325.5	176	486	46.91358184814453	40	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms2329	true	-3282780066374074290	48	105	248	516	1508	300	تدخل الفاء في كل خبر كان اسمه مما يوصل مثل من و الذي فمن فمن ادخل الفاء ها هنا ذهب بالذي الي تاويل الجزاء وفي قراءة عبد الله ان الموت الذي تفرون منه ملاقيكم وهذا------------------------------------------------------------------------------- علي القياس لانك تقول ان اخاك قاءم ولا تقول-------- فقاءم ولو قلت ان ضاربك فظالم لجاز----- لان تاويله-------------- ان من يضربك فظالم	2329	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms632	false	-4049035218970418526	229	299	1191	1528	1531	300	تدخل الفاء في كل خبر كان اسمه مما يوصل مثل من و-الذي والقاءها صواب وهي ------------------------------------في قراءة عبد الله ان الموت الذي تفرون منه ملاقيكم ومن ادخل الفاء ذهب بالذي الي تاويل الجزاء اذا احتاجت الي ان توصل ومن القي الفاء فهو علي القياس لانك تقول ان اخاك قاءم ولا تقول ان اخاك فقاءم ولو قلت ان ضاربك فظالم كان جاءزا لان تاويل ان ضاربك كقولك ان من يضربك فظالم	632	3079831513171748131	205	338.0	160	374	54.812835693359375	41	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms2355	true	4881041656480572572	0	51	0	272	1612	300	في مذهب ج--ميع كما تقول لا ياتيني الا ساءس الحرب فمن كان ذا س-اسة للحرب فقد امر بالمجء---------------------- ومثله قوله تعالي والسارق ال-سارقة الماءدة 38 وقوله تعالي----------------------------------- واللذان ياتيانها منكم النساء 16 وقوله تعالي ان الان---------------------سان خلق هلوعا المعارج 19 في كثير من القران يءدي معني الواحد عن الجميع قوله تعالي	2355	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms639	false	-8983543036633012344	160	222	856	1178	1592	300	في مذهب الجميع كما تقول لا ياتيني الا ساءس الحرب فمن كان ذا سياسة للحرب فقد امر بالمجء واحدا كان او اكثر منه ومثله وال-----------سارق والسارقة فاقطعوا ايديهما هذا عام ب وليس بواحد ولا اثنين وكذلك قوله واللذان ياتيانها منكم --------فاذوهما وكذلك ان الانسان لفي خسر و ان الانسان خلق هلوعا----------- في كثير من القران يءدي معني الواحد عن الجمع وقرا عاصم --	639	3079831513171748131	192	302.0	152	354	54.23728942871094	30	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms2372	true	-372814157271793412	1	50	8	256	1548	300	علي رفع بالغة الا الحسن فانه نصبها علي مذهب المصدر كقوله تعالي حقا الروم 47 ومعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية هل لكم----------------------------------- ايمان علينا بالغة بان لكم ما تحكمون فلما كانت اللام في جواب ان كسرتها القلم 40 سلهم ايهم بذلك----------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي سلهم ايهم بذلك زعيم فيه قولان احدهما انه الكفيل ----------------	2372	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms644	false	7344537978046899507	153	241	802	1254	1577	300	علي رفع بالغة الا الحسن فانه نصبها علي مذهب المصدر كقو------لك حقا والبالغ في مذهب الحق يقال جيد بالغ كانه قال جيد حقا قد بلغ حقيقة الجودة وهو مذهب جيد وقراه العوام ان تكون البالغة من نعت الايمان احب الي كقولك ينتهي بكم الي يوم القيامة ايمان علينا------ بان لكم ما تحكمون فلما كانت اللام في جواب ان كسرتها ويقال اءن لكم ما تحكمون بالاستفهام وهو علي ذلك المعني بمنزلة قوله ااذا كنا ترابا اانا لمردودون في الحافرة وقوله------ سلهم ايهم بذلك زعيم يريد ------------------كفيل ويقال له الحميل	644	3079831513171748131	165	213.0	130	488	33.81147384643555	29	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms2385	true	-7105431354758837336	192	289	1016	1540	1601	300	لا يسال ذو قرابة عن قرابته ولكنهم يبصرونهم اي يعرفونهم وقرا قتادة وابو المتوكل وابو عمران يبصرونهم باسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الباء وتخفيف الصاد وكسرها قوله تعالي يود المجرم يعني يتمني المشرك لو قبل منه الفداء يومءذ ببنيه المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحبته وهي الزوجة المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته قال ابن قتيبة اي عشيرته وقال الزجاج هي ادني قبيلته منه ومعني تءويه تضمه فيود ان يفتدي بهذه المذكورات المعارج 14 ومن في الارض ث---------م ينجيه ذلك الفداء المعارج 15 ------------------كلا انها لظي كلا لا ينجيه ذلك-------------- انها لظي قال الفراء هو اسم من اسماء جهنم فلذلك لم يجر -	2385	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms649	false	1201301487984738429	13	92	57	455	1506	300	لا يسال ذو قرابة عن قرابته ولكنهم------------ يعرفو--------------------------------------------نهم بالبناء للمجهول ساعة ثم لا تعارف بعد تلك الساعة وقد قرا بعضهم ولا يسال حميم حميما لا يقال لحميم اين حميمك ولست اشتهي ذلك لانه مخالف للتفسير ولان القراء مجتمعون علي يسال وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفصيلته------------------------------------ هي اصغر اباءه الذي اليه ينتمي وقوله----------------------------------------------------- ثم ينجيه اي ينجيه ال--افتداء من عذاب الله قال الله عز وجل كلا اي ----------لا ينجيه ذلك ثم ابتدا فقال انها لظي ولظي--------- اسم من اسماء جهنم فلذلك لم يجره	649	3079831513171748131	145	123.0	112	704	20.596590042114258	21	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms2441	true	-1646469773467332603	68	99	355	511	1585	300	صفر وقال الفراء الصفر سود الابل لا يري الاسود من الابل الا وهو مشرب -صفرة فلذلك سمت العرب سود الابل صفرا كما سموا الظباء ادما لما يعلوها من الظلمة في بياضها	2441	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms672	false	7827821687915186272	252	281	1341	1485	1584	300	صفر و-----------الصفر سود الابل لا تري --اسود من الابل الا وهو مشرب بصفرة فلذلك سمت العرب سود الابل صفرا كما سموا الظباء ادما لما يعلوها من الظلمة في بياضها	672	3079831513171748131	142	262.5	113	157	90.44586181640625	26	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms2446	true	1168304202806616129	235	291	1263	1573	1618	300	وكذبوا باياتنا كذابا قوله تع------الي وكذبوا باياتنا كذابا قال الفراء الكذاب بالتشديد------------------------ لغة يمانية فصيحة يقولون كذبت به كذابا وخرقت القميص خراقا وكل فعلت فمصدره----- في لغتهم مشدد قال لي اعرابي منهم --علي المروة يستفتيني الحلق احب اليك ام القصار--------- وانشدني بعض بني كلاب لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي وعن حوج قضاءها من شفاءيا واما	2446	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms675	false	3508146366043827044	77	142	393	740	1607	300	وكذبوا باياتنا كذابا خففها علي بن ابي طالب رحمه الله كذابا وثقلها عاصم والاعمش واهل المدينة والحسن البصري وهي لغة يمانية فصيحة يقولون كذبت به كذابا وخرقت القميص خراقا وكل فعلت فمصدره فعال في لغتهم مشدد قال لي اعرابي منهم ب علي المروة--------- الحلق احب اليك ام القصار يستفتيني وانشدني بعض بني كلاب لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي وعن حوج قضاءها من شفاءيا وكان	675	3079831513171748131	256	423.0	206	356	71.91011047363281	43	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms2452	true	-4582279022375772810	58	109	338	597	1583	300	الي امرنا الاول الي الحياة والعرب تقول اتيت فلانا ثم رجعت علي حافرتي اي رجعت من ح-يث جءت قال ابو عبيدة يقال رجع فلان في حافرته وعلي حافرته اذا رجع من حيث جاء وهذا قول الزجاج والثاني انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض التي تحفر فيها قبورهم فسميت حا---فرة والمعني --محفورة كما يقال ماء دافق	2452	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms677	false	6106786965003830418	25	101	144	542	1534	300	الي امرنا الاول الي الحياة والعرب تقول اتيت فلانا ثم رجعت علي حافرتي اي رجعت الي حيث جءت ومن ذلك قول العرب النقد عند الحافرة معنا--------ه اذا قال قد بعتك رجعت عليه بالثمن وهما في المعني واحد وبعضهم النقد عند الحافر قال وسالت عنه بعض العرب فقال النقد عند الحافر يريد عند حافر الفرس وكان هذا المثل جري في الخيل وقال بعضهم الحافرة الارض التي تحفر فيها قبورهم فسماها الحافرة والمعني المحفورة كما قي-ل ماء دافق	677	3079831513171748131	163	246.5	126	407	40.04914093017578	26	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms2457	true	6444030550194506896	0	46	0	238	1515	300	اول انشدني بعض بني عقيل نحن صبحنا عامرا في دارها عشية الهلال او سرارها اراد عشية الهلال او عشية سرار العشية فهذا اشد من قولهم اتيك الغداة او عشيتها---- سورة عبس نزول سورة عبس مكية كلها باجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولي ان جاءه الاعمي	2457	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms678	false	4313198937441169799	241	281	1215	1409	1495	300	اول انشدني بعض بني عقيل نحن صبحنا عامرا في دارها عشية الهلال او سرارها اراد عشية الهلال او عشية سرار العشية فهذا اسد من------ اتيك الغداة او عشيتها ومن سورة عبس ا قوله عز وجل ------------------------------------------عبس وتولي ان جاءه الاعمي	678	3079831513171748131	177	309.0	140	242	73.14049530029297	33	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms2459	true	-1230963465676960273	180	253	967	1340	1575	300	وهم المصلحون قال الفراء تقول العرب-- سفرت بين القوم اي- اصلحت بينهم فجعلت الملاءكة اذا نزلت بوحي الل---------------------ه كالسفير الذي يصلح بين القوم قال الشاعر وما ادع السفارة بين قومي وما امشي بغش ان مشيت عبس 16 كرام بررة قوله تعالي كرام اي علي ربهم برزة اي مطيعين قال الفراء واحد البررة------------ في قياس العربية بار لان العرب لا تقول فعلة ينوون به الجمع الا والواحد منه فاعل مثل كافر وكفرة وفاجر وفجرة	2459	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms679	false	-7224323012129943262	204	266	1040	1373	1541	300	وهم الملاءكة واحدهم سافر والعرب تقول سفرت بين القوم اذا اصلحت بينهم فجعلت الملاءكة اذا نزلت بوحي الله تبارك وتعالي وتاديبه كالسفير الذي يصلح بين القوم قال الشاعر وما ادع السفارة بين قومي وما امشي يغش ان مشيت و---------------------------------------------------------------------------البررة الواحد منهم في قياس العربية بار لان العرب لا تقول فعلة ينوون به الجمع الا والواحد منه فاعل مثل كافر وكفرة وفاجر -فجرة	679	3079831513171748131	271	475.0	217	409	66.25917053222656	47	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms2460	true	5204146743140247232	97	251	504	1310	1538	300	تعالي من اي شء خلقه ثم-- فسره فقال تعالي عبس 19 من نطفة خلقه من نطفة خلقه وفي معني فقدره ثلاثة اقوال احدها قدر اعضاءه راسه وعينيه ويديه ورجليه قاله ابن الساءب والثاني قدره اطوارا نطفة ثم علقه الي اخر خلقه قاله مقاتل والثالث فقدره علي الاستواء قاله الزجاج عبس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل يسره فيه قولان احدهما سهل له العلم بطريق الحق والباطل قاله الحسن ومجاهد قال الفراء والمعني---------------------------------------------------------------- ثم يسره للسبيل و--الثاني يسر له السبيل في خروجه من بطن امه قاله السدي ومقاتل عبس 21 -ثم اماته فاقبره قوله تعالي فاقبره قال الفراء اي جعله مقبورا ولم يجعله ممن يلقي للسباع والطير ف------------------------كان القبر مما اكرم به المسلم و---لم يقل ق-بره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر الله------------- لانه صيره مقبورا فليس فعله كفعل الادمي والعرب تقول بترت ذنب البعير والله ابتره وعضبت قرن الثور والله اعضبه وطردت فلانا عني والله اطرده اي صيره طريدا و---قال ابو عبيدة اقبره اي	2460	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms680	false	-8685905627401660455	56	171	295	876	1520	300	فقال- من اي شء خلقه ثم ا فسر- فقال------------- من نطفة خلقه فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------دره اطو-را نطفة ثم علقة الي اخر خلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشقيا او سعيدا وذكرا او انثي وقوله عز وجل ثم السبيل يسره معناه ثم يسره للسبيل ومثله انا هديناه السبيل اي اعلمناه طريق الخير وطريق الشر وقوله عز وجل ثم اماته فاقبره-------------------------------- جعله مقبورا ولم يجعله ممن يلقي للسباع والطير ولا ممن يلقي في النواويس كان القبر مما اكرم--- المسلم به ولم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر الله تبارك وتعالي لانه صيره ذا قبر وليس فعله كفعل الادمي والعرب تقول بترت ذنب البعير والله ابتره وعضبت قرن الثور والله اعضبه وطردت فلانا عني والله اطرده ص---يره طريدا ولو قال قاءل فق-----بره او	680	3079831513171748131	396	479.0	313	919	43.09031677246094	60	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms2461	true	1932652977346375014	229	287	1150	1434	1499	300	الرطبة واهل مكة يسمون القت القضب قال ابن قتيبة ويقال انه سمي بذلك لانه يقضب مرة بعد مرة اي يقطع وكذلك القصيل لانه يقصل اي يقطع قوله تعالي وزيتونا ونخلا عبس 30 وحداءق غلبا وحداءق غلبا قال الفراء كل بستان كان عليه حاءط فهو حديقة وما لم يكن عليه حاءط لم يقل حديقة والغلب ما غلظ من النخل	2461	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms681	false	5096828247601243555	14	41	80	212	1524	300	الرطبة واهل مكة يسمون القت القضب والحداءق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل بستان كان عليه حاءط فهو حديقة وما لم يكن عليه حاءط لم يقل حديقة والغلب ما غلظ من النخل	681	3079831513171748131	126	235.0	99	284	44.36619567871094	26	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms2465	true	-5990833409676615164	151	194	819	1067	1581	300	واذا السماء كشطت قال الفراء نزعت فطويت وفي-- قراءة عبد الله قشطت بالقاف وهكذا تقوله قيس وتميم واسد بالقاف واما قريش فتقوله بالكاف والمعني واحد والعرب تقول القافور والكافور والقسط والكسط واذا تقارب الحرفان في المخرج تعاقبا في اللغات كما يقال حدث وحدت	2465	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms682	false	-2943121439314776455	258	289	1309	1484	1545	300	واذا السماء كشطت----------- نزعت وطويت وفي ا قراءة عبد الله قشطت بالق----------------------------------اف وهما لغتان-------------------------- والعرب تقول القافور والكافور والق-ف والكف---اذا تقارب الحرفان في المخرج تعاقبا في اللغات كما يقال جدف وجدث	682	3079831513171748131	160	267.5	130	250	64.0	21	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms2470	true	1438724611605461869	17	90	100	449	1538	300	قرا --بالتخفيف فوجهه والله اعلم فصورك الي اي صورة شاء اما حسن واما قبيح واما طويل واما قصير وقيل في صورة اب في ص-------------------------------------------------------ورة عم في ص-----------ورة بعض القرابات تشبيها ومن قرا بالتشديد--- فانه اراد والله اعلم جعلك معتدلا معدل الخلقة وقال غيره عدل اعضاءك فلم تفضل يد علي يد ولا رجل علي رجل وعدل بك ان يجعلك حيوانا بهيما الانفطار 8 في اي صورة قوله تعالي في اي صورة ما شاء ركبك	2470	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms684	false	-2799748739233592832	176	246	945	1289	1570	300	قراها بالتخفيف فوجهه والله اعلم فصرفك الي اي صورة شاء اما حسن او-- قبيح او-- طويل او-- قصير قال حدثنا الفراء قال وحدثني بعض المشيخة عن ليث عن ابن ابي نجيح انه قال في صورة عم في صورة اب في صورة بعض القرابات تشبيها ومن قرا فعدلك مشددة فانه اراد-والله اعلم جعلك معتدلا معدل الخلق وهو اعجب الوجهين الي واجودهما في العربية لانك تقول في اي ص---------------------------------------------------------------------ورة ما شاء ركبك	684	3079831513171748131	181	292.5	142	420	43.095237731933594	30	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms2479	true	-2510645697682332395	103	148	520	757	1574	300	لان المعني معروف قد تردد في القران الانشقاق 6 يا ايها الانسان والثاني انه يا ايها الانسان كقول القاءل اذا كان كذا وكذا فيا ايها الناس ترون ما عملتم في------------جعل يا ايها الانسان هو الجواب وتضمر فيه الفاء -------------------------------------------------------كان المعني يري الثواب والعقاب اذا ال------سماء	2479	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms688	false	5973876145185955445	31	88	165	463	1533	300	لان المعني معروف قد تردد في القران معناه فعرف وان شءت كان جواب----------ه يا ايها الانسان كقول القاءل اذا كان كذا وكذا فيايه--ا الناس ترون ما عملتم من خير او شر تجعل يا ايها الانسان هو الجواب وتضمر فيه الفاء وقد فسر جواب اذا السماءفيما يلقي الانسان من ثواب وعقابوكان المعني تري الثواب والعقاب اذا انشقت السماء	688	3079831513171748131	195	331.5	155	310	62.90322494506836	33	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms2511	true	-6759519756469120900	7	44	33	209	1544	300	فاكتفي بواحدة من الاخري الا تري انه فسر اقتحام العقبة------- فقال فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة ثم كان من الذين امنوا ففسرها بثلاثة اشياء فكانه كان في اول الكلام فلا فعل ذا ولا ذا	2511	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms697	false	4969288951466618161	34	72	147	328	1452	300	فاكتفي بواحدة من --اخري الا تري انه فسر اقتحام العقبة بشيءين فقال فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة ثم كان من الذين امنوا ففسرها بثلاثة اشياء فكانه كان في اول الكلام فلا فعل ذا ولا ذا	697	3079831513171748131	174	334.5	137	183	95.08197021484375	35	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms2534	true	5318397042863214190	72	184	379	993	1608	300	قوله تعالي حتي مطلع الفجر قرا ابن كثير ونافع وعاصم وابو عمرو وابن عامر وحمزة مطلع بفتح اللام----- وقرا الكساءي بكسرها قال الفراء والفتح اقوي في قياس العربية لان المطلع بالفتح--- الطلوع وبالكسر --------الموضع الذي يطلع منه الا ان العرب تقول-- طلعت الشمس مطلعا بالكسر- وهم يريدون المصدر كما تقول اكرمتك كرامة فتجتزء بالاسم عن المصدر وقد شرحنا هذا المعني في الكهف عند-------------------------------- قوله تعالي مطلع الشمس اية 9 شرحا كافيا ولله الحمد سورة البينة نزول سورة البينة وفيها قولان احدهما مدنية قاله الجمهور والثاني مكية قاله ابو صالح عن ابن عباس واختاره يحيي بن سلام بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة	2534	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms707	false	6670376013355216199	6	86	27	459	1516	300	---ه-----ي حتي مطلع الفجر و المطلع كسره يحيي بن وثاب وحده وقراه العوام----------- بفتح اللام مطلع وقول العوام-------------------------- اقوي في قياس العربية لان المطلع بالفتح هو الطلوع والمطلع المشرق والموضع الذي تطلع منه الا ان العرب يقولون طلعت الشمس مطلعا فيكسرون وهم يريدون المصدر كما تقول اكرمتك كرامة فتجتزء بالاسم من المصدر وكذلك قولك اعطيتك عطاء اجتزي فيه بالاسم من المصدر ومن سورة لم يكن قوله عز وجل لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة	707	3079831513171748131	279	424.5	224	665	41.95488739013672	41	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1
JK000791-ara1.ms2537	true	3444109232341618405	13	115	72	634	1573	300	قال الفراء ------------------حدثني محمد بن مروان قال قلت للكلبي ارايت قول الله تعالي اذا زلزلت الارض زلزالها فقال هذه بمنزلة قوله تعالي ويخرجكم اخراجا نوح 18---- فاضيف المصدر الي صاحبه وانت قاءل في الكلام لاعطينك عطيتك----- تريد عطية والزلزال------------------------------------------------------- بالكسر المصدر و--------بالفتح الاسم وقد قرا ابو العالية وابو عمران وابو حيوة الجحدري زلزالها بفتح الزاي الزلزلة 2 واخرجت الارض اثقالها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -تعالي واخرجت الارض اثقالها فيه قولان احدهما ما فيها من الموتي قاله ابن عباس والثاني كنوزها قاله عطية وجمع الفراء بين القولين فقال لفظت ما فيها من ذهب او فضة او ميت الزل---زلة 3 وقال الانسان ما قوله تعالي وقال الانسان	2537	-3455047912034252134	Shamela0023634-ara1.ms708	false	-6665610546620592549	136	230	683	1211	1583	300	قال------- حدثنا الفراء قال وحدثني محمد بن مروان قال قلت للكلبي ارايت قوله---------- اذا زلزلت الارض زلزالها فقال هذا بمنزلة قوله------ ويخرجكم اخراجا قال الفراء فاضيف المصدر الي صاحبه وانت قاءل في الكلام لاعطينك عطيتك وانت تريد عطية ولكن قربه من الجواز موافقة رءوس الايات التي جاءت بعدها والزلزال بالكسر المصدر والزلزال بالفتح الاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------م كذلك القعقاع الذي يقعقعالاسم والقعقاع المصدر والوسواس الشيطان وما وسوس اليك او حدثك فهو اسم والوسواس المصدر وقوله عز وجل واخرجت الارض اثقالها------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظت ما فيها من ذهب او فضة او ميت وقوله جل وعز وقال الانسان ما --له----------ا الانسان	708	3079831513171748131	295	336.0	237	767	38.46154022216797	47	JK000791-ara1	Shamela0023634-ara1