id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000791-ara1.ms0245	false	3035733836602978593	174	248	896	1280	1543	300	ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من ي-----------------------------------------------------------------------------------------شاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون البقرة 272 ليس عليك هداهم قوله تعالي ليس عليك هداهم في سبب نزولها قولان احدهما ان المسلمين كرهوا ان يتصدقوا علي اقرباءهم من المشركين فنزلت هذه الاية هذا قول الجمهور والثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا تتصدقوا الا علي اهل دينكم فنزلت هذه	245	-3455047912034252134	Shamela0023582-ara1.ms129	true	1212129054746944328	56	124	291	628	1585	300	ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء ظاهر السياق تعلق الكلام بما تقدم من قوله ان تبدوا الصدقات فنعما هي وذكر بعد قوله من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم فدل المساق والمتقدم علي ان المراد به الصدقة عليه---------م وان لم يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا علي دين الاسلام وروي سعيد بن جبير مرسلا عن رس-ول الله-------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتصدقوا الا علي اهل دينكم وقال عليه	129	-4880634412728991446	144	180.0	111	477	30.188678741455078	25	JK000791-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000791-ara1.ms0496	false	-8439556597187111577	218	257	1217	1417	1625	300	قوله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا في سبب نزولها ثلاثة اقوال احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان--------------------------------------------------------------------------------------------- سودة خشيت ان يطلقها رسول لله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا تطلقني وامسكني واجعل يومي-- لعاءشة ففعل فنزلت هذه الاية	496	-3455047912034252134	Shamela0023582-ara1.ms283	true	-2289634320483659017	31	108	163	548	1546	300	قوله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما فاباح الله تعالي الصلح فروي عن علي وابن عباس انهما اجازا لهما ان يصلحا علي ترك بعض مهرها او بعض ايامها ان يجعلها لغيرها وقال عمر ما اصطلحا عليه من شء فهو جاءز وروي سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال حسبت سودة -----ان يطلقها رسول الله------------------ فقالت يا رسول الله لا تطلقني وامسكني واجعل النوبة لعاءشة ففعل فنزلت هذه الاية	283	-4880634412728991446	147	214.0	115	408	36.02941131591797	25	JK000791-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000791-ara1.ms0535	false	7413894586086772457	104	151	560	801	1592	300	في الاخرة من الخاسرين قوله تعالي اليوم احل لكم الطيبات قال القاضي ابو يعلي------------ يجوز ان يريد باليوم اليوم الذي انزلت فيه الاية ويجوز ان ي-------ريد--- اليوم الذي تقدم ذكره في قوله اليوم يءس الذين كفروا من دينكم وفي قوله اليوم اكملت لكم دينكم وقيل ليس بيوم	535	-3455047912034252134	Shamela0023582-ara1.ms295	true	-7552477659365186122	144	192	731	973	1497	300	في الامساك للمالك ق----وله تعالي اليوم احل لكم الطيبات معني الطيبات ما مضي وقوله اليوم يجوز ان ي-------كون اليوم الذي -نزلت فيه الاية ويجوز ان يكون المراد به اليوم الذي تقدم ذكره في قوله اليوم يءس الذين كفروا من دينكم و الي-------وم اكملت لكم دينكم -قيل انه -يوم	295	-4880634412728991446	179	290.0	141	263	68.06083679199219	30	JK000791-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000791-ara1.ms1637	false	812687255843542974	89	206	493	1110	1618	300	وقال ابو حنيفة-------- التعزير اشد الضرب وضرب الزاني اشد من ضرب الشارب وضرب الشارب اشد من ضرب---------------------------------------------------- القذف وقال مالك الضرب في الحدود كلها سواء غير مبرح فصل فاما ما يضرب من الاعضاء فنقل الميموني عن احمد في جلد الزاني قال يجرد ويعطي كل عضو حقه ولا يضرب وجهه ولا راسه ونقل يعقوب ابن بختان لا يضرب الراس ولا الوجه ولا المذاكير وهو قول ابي حنيفة وقال مالك لا يضرب الا في الظهر وقال الشافعي يتقي الفرج والوجه قوله تعالي في دين الله فيه قولان احدهما في حكمه قاله ابن عباس والثاني في طاعة الله ذكر-----------------------ه الماوردي قوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين قال الزجاج القراءة باسكان اللام ويجوز كسرها والمراد بعذابهما ضربهما وفي المراد بالطاءفة	1637	-3455047912034252134	Shamela0023582-ara1.ms449	true	6401568888228599446	167	242	841	1249	1544	300	وقال ابو حنيفة واصحابه التعزير اشد الضرب وضرب الز-نا اشد من ضرب الشارب وضرب الشارب اشد من ضرب القاذف وقال الثوري ضرب الزنا اشد من ضرب القاذف وضرب القذف اشد من ضرب الشرب والظاهر يقتضي التسوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مذهب مالك و---------------------------------------الشافعي -----------و------قوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة يحتمل ان يكون في ترك الحد وتضييعه وقد يكون في نقصانه فلا معني لتخصيصه ببعض هذه الم-حامل قوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين الاية اختلف ف---------------------------------------------------------ي المراد بالطاءفة	449	-4880634412728991446	191	240.0	151	700	27.285715103149414	28	JK000791-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000791-ara1.ms1670	false	1634879103004410015	37	89	224	509	1634	300	هذه الاية قاله ابن عباس والثاني ان ناسا كانوا اذا خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضعوا مفاتيح بيوتهم عند الاعمي والاعرج والمريض وعند --اقاربهم وكانوا يامرونهم -ان ياكلوا مما في بيوتهم اذا احتاجوا فكان--------وا يتقون ان ياكلوا منها ويقولون نخشي ان لا تكون انفسهم بذلك طيبة ف-نزلت---------- هذه الاية	1670	-3455047912034252134	Shamela0023582-ara1.ms468	true	-4557167562229947151	70	117	354	606	1519	300	هذه الاية نزلت في ناس------------------ كانوا اذا خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضعوا مفاتيحهم مع------ الاعمي والاعرج-------- وعند الاقارب-- وكانوا يامرونهم بان ياكلوا م----ن بيوتهم اذا احتاجوا الي ذلك وكانوا يتقون الاكل خشية----------------- ان لا تكون انفسهم بذلك طيبة فانزل الله تعالي هذه الاية	468	-4880634412728991446	201	316.0	161	307	65.4723129272461	30	JK000791-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000791-ara1.ms2173	false	6637585586309439228	39	145	194	722	1526	300	قوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن قال ابن عباس نهي الله تعالي المءمن ان يظن بالمءمن شرا وقال سعيد بن جبير هو الرجل يسمع من اخيه كلاما لا يريد به سوءا او يدخل مدخلا لا يريد به سوءا فيراه اخوه المسلم فيظن به سوءا وقال الزجاج هو ان يظن باهل الخير سوءا فاما اهل السوء والفسق فلنا ان نظن بهم مثل الذي ظهر منهم قال القاضي ابو يعلي هذه الاية تدل علي انه لم ينه عن جميع----- الظن والظن علي اربعة اضرب محظور ومامور به ومباح ومندوب اليه فاما المحظور فهو سوء الظن بالله تعالي والواجب حسن الظن بالله وكذلك سوء الظن بالمسلمين الذين ظاهرهم العدالة	2173	-3455047912034252134	Shamela0023582-ara1.ms489	true	3342170656694952266	187	221	964	1136	1531	300	قوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظ-----------------------------------ن ان بعض الظن اثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية يدل علي انه لم ينه عن جميعه ففي الظنون ما هو------------------------------------------------------ محظور مثل سوء الظن بالله تع-----------------------الي و-----سوء الظن بالمسلمين الذين ظاهرهم العدالة	489	-4880634412728991446	141	212.0	112	533	26.45403289794922	21	JK000791-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000791-ara1.ms2285	false	5693998888101707251	87	197	427	1025	1531	300	قوله تعالي وانهم يعني المظاهرين ليقولون منكرا من القول لتشبيههم الزوجات بالامهات والامهات محرمات علي التابيد بخلاف الزوجات وزورا اي كذبا وان الله لعفو غفور اذ شرع الكفارة لذلك المجادلة 3 والذين يظاهرون من قوله تعالي ثم يعودون لما قالوا ا----------------------------للام في لما بم----------------------------------------------------------عني الي والمعني ثم يعودون الي تحليل ما حرموا علي انفسهم من وطء الزوجة بالعزم علي الوطء قال الفراء معني الاية يرجعون عما قالوا وفي نقض ما قالوا وقال سعيد بن جبير المعني يريدون ان يعودوا الي الجماع الذي قد حرموه علي انفسهم وقال الحسن وطاووس والزهري العود هو الوطء وهذا يرجع الي ما قلناه وقال الشافعي -----هو ان يمسكها بعد الظهار مدة يمكنه طلا---قها فيه فلا	2285	-3455047912034252134	Shamela0023582-ara1.ms492	true	6900485049451950316	234	290	1216	1520	1570	300	قوله تعالي وانهم--------------- ليقولون منكرا من القول الاية يدل علي ان ذلك منكرا لانه كذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ثم يعودون لما قالوا الاية اعتبر العود وقد اختلف الناس فيه وابو حنيفة يقول هو استباحة الوطء فعليه الكفارة قبل الاستباحة ومعني الاستباحة ---------------------------------------------------------العزم علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء و---------------------------الشافعي يقول هو ان يمسكها بعد الظهار مدة يمكنه ان يطلقها فيه فلا	492	-4880634412728991446	159	217.5	128	692	22.976879119873047	22	JK000791-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000791-ara1.ms2299	false	-486213409158145123	14	117	66	589	1563	300	اهل الحرب علي الجلاء من ديارهم من غير سبي ولا استرقاق ولا جزية ولا دخول في ذمة وهذا حكم منسوخ اذا كان في المسلمين قوة علي قتالهم لان الله تعالي امر بقتال الكفار حتي يسلموا او يءدوا الجزية وانما يجوز هذا الحكم اذا عجز المسلمون عن مقاومتهم فلم يقدروا علي ادخالهم في الاسلام او الذمة فيجوز له حينءذ مصالحتهم علي الجلاء من بلادهم وفي هذه القصة دلالة علي جواز مصالحتهم علي مجهول من المال لان النبي صلي الله عليه وسلم صالحهم علي ارضهم وعلي الحلقة وترك لهم ما اقلت الابل وذلك مجهول الحشر 5 ما قطعتم من قوله تعالي ما قطعتم من لينة	2299	-3455047912034252134	Shamela0023582-ara1.ms493	true	7980610045596497331	59	95	296	463	1505	300	اهل الحرب علي الجلاء من ديارهم من غير سبي -لا تجوز الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما جاز في اول----------------------------------------------------------- الاسلام ثم نسخ والان فلا بد من قتالهم او سبيهم او ضرب الجزية----------------------------------------------------------------------------- عليهم--------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ما قطعتم من لينة	493	-4880634412728991446	100	105.5	76	523	19.120458602905273	17	JK000791-ara1	Shamela0023582-ara1