id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000791-ara1.ms0122	true	7876116139389800531	25	66	137	352	1562	300	بالموت- عليه فان قيل كيف قال والناس اجمعين واهل دينه لا يلعنونه فعنه ثلاثة اجوبة احدها انهم يلعنو---------------------------------------------نه في الاخرة قال الله عز وجل ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت 25 وقال كلما دخلت امة لعنت اختها	122	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms008	false	6952739597819084664	95	141	505	748	1564	300	بالثبات عليه فان قيل كيف قال والناس اجمعين واهل دينه لا يلعنونه اذا مات علي دينهم قلنا المراد بالناس المءمنون فقط او علي عمومه واهل دينه يلعنونه في الاخرة قال تعالي------ ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا------------ وقال كلما دخلت امة لعنت اختها	8	3124405123618000031	159	266.0	126	261	60.91954040527344	29	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000791-ara1.ms0141	true	4027957730365135536	209	291	1080	1470	1519	300	تدل علي ان الله تعلي يجيب اوعيه الداعين وت----ري كثيرا من الداعين لا يستجاب لهم فالوجواب ان ابا سعيد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم دعا الله تعالي بدعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا اثم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث خصال اما ان يعجل دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة و اما ان يدفع عنه من السوء مثلها و جواب اخر وهو ان الدعاء تفتقر اجابته الي شروط اصلها الطاعة لله ومنها اكل الحلال	141	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms010	false	6765704610116080105	68	136	366	691	1521	300	يدل علي انه--------- يجيب -دعاء الداعين ونحن نري كثيرا من الداعين لا يستجاب لهم قلنا---------------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم دعا الله------ بدعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا اثم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث خصال اما ان يعجل دعوتة واما ان يدخرها له في الاخرة و-اما ان يدفع عنه من السوء مثلها ولان قبول-------- الدعاء شرطه----------------------- الطاعة لله و-----اكل الحلال	10	3124405123618000031	298	502.5	232	394	75.634521484375	61	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000791-ara1.ms0170	true	6058280212163295277	95	214	500	1073	1506	300	قوم غير----ه و-نسبوا افعاله الي سواه ثم انكشف---------------- الغطاء يوم القيامة ردوا اليه ما اضافوه الي غيره و الثالث ان العرب تقول قد ------------------------------رجع علي من فلان مكروه اذا صار اليه منه مكروه و ان لم يكن سبق قال الشاعر فان تكن الايام احسن مرة الي فقد عادت لهن ذنوب ذكرهما ابن الانباري ومما يشبه هذا قول لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع اراد يصير رمادا لا انه كان رمادا وقال امية بن ابي الصلت تلك المكارم لا قعبان من لبن شيبا بماء فعادا بعد ابوالا اي صار والرابع انه لما كانت الامور اليه قبل الخلق ثم اوجدهم ف------ملكهم بعضها---------------- رجعت اليه بعد هلاكهم فان قيل قد جري ذكر اسمه تعالي في قوله ----------------------	170	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms012	false	3368627492483100859	48	120	242	615	1566	300	----غير الله وينسب-- افعاله الي سواه فاخبرهم انهم اذا كشف لهم الغطاء يوم القيامة ردوا اليه ما اضافوه الي غيره بسبب كفرهم وجهلهم ولان رجع تستعمل بمعني صار ووصل كقولهم رجع علي من فلان مك-----------------------روه ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يجود رمادا بعد اذ هو ساطع ولانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت ا-------ليه قبل --خلق عبيده فلما خلقهم ملكهم بعضها خلافة ونيابة ثم رجعت اليه بعد هلاكهم ومنه---------------------------- قوله لمن الملك اليوم وقوله	12	3124405123618000031	224	303.5	175	668	33.53293228149414	35	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000791-ara1.ms0230	true	4458882892405426925	162	283	903	1503	1580	300	الله ل------لمءمنين عن مواقعة--------- الضلال اخراج لهم من ظلام الكفر وتزيين قرناء الكفار لهم الباطل الذي يحيدون- به عن الهدي اخراج لهم من نور الهدي و الاخراج مستعار هاهنا وقد يقال للممتنع من الشء خرج منه وان لم يكن دخل فيه قال تعالي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله يوسف 37 وقال ومنكم من يرد الي ارذل العمر النحل 70 وقد سبقت شواهد هذا في قوله تعالي والي الله ترجع الامور البقرة 210 والثاني ان ايمان اهل الكتاب بالنبي------------------- قبل ان يظهر نور -----لهم وكفرهم به بعد ان ظهر خروج الي ال--ظلمات والثالث انه لما ظهرت معجزات رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كان المخالف له خارجا من نور قد علمه والموافق----- له خارجا من ظلمات الجهل الي نور العلم	230	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms015	false	-2408344913238151683	31	98	153	506	1564	300	الله تعالي المءمنين عن الدخول في ظلمات الضلال اخراج لهم منها--------- وتزيين قرناء الكفار لهم الباطل الذي يصدونهم به عن ال-حق اخراج لهم من نور الهدي ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ايمان اهل الكتاب بالنبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يظهر كان نورا لهم وكفرهم به بعد ظهوره- خروج منه الي ظلمات الكفر ولانه لما ظهرت معجزات------------------ه عليه الصلاة والسلام كان -----------------------------------موافقه ومتبعه خارجا من ظلمات الجهل الي نور العلم	15	3124405123618000031	256	361.5	201	657	38.96499252319336	44	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000791-ara1.ms0255	true	5047380198312052070	258	290	1310	1480	1525	300	وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم	255	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms018	false	-6906289415251962395	97	129	514	684	1550	300	وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم	18	3124405123618000031	170	340.0	138	170	100.0	32	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000791-ara1.ms0832	true	-4920016948034908624	222	300	1111	1531	1531	300	وقيل الضمير راجع الي الولد الصالح وهو السليم الخلق فالمعني جعل له ذلك الولد شركاء وانما قيل جعلا لان حواء كانت تلد في كل بطن ذكرا وانثي -قال ابن الانباري الذين جعلوا له شر------------------------------------------------------------------------------------------كاء اليهود والنصاري وغيرهم من الكفار الذين هم اولاد ادم وحواء فتاويل الاية فلما اتاهما صالحا جعل اولادهما له شركاء فحذف الاولاد واقامهما مقامهم كما قال واسال القرية وذهب السدي الي ا---------------------------------------------------------ن قوله------ فتعالي الله عما يشركون في مشركي العرب خاصة وانها مفصولة عن قصة-	832	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms082	false	4690903495863499831	180	259	995	1406	1617	300	وقيل الضمير في جعلا لل-ولد الصالح وهو السليم الخلق وانما قا-------------------------------ل جعلا لان حواء كانت تلد في كل بطن ذكرا وانثي وقيل المراد بذلك تسميتهما اياه عبد الحارث والحارث كان اسم ابليس في الملاءكة وسبب تلك التسمية يعرف من تفسير الاية وانما قال شركاء اقامة للواحد مقام الجمع ولم يذهب--------------- ادم وحواء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الحارث ربه بل قصدا انه كان سبب نجاته وقال جمهور المفسرين قوله تعالي فتعالي الله عما يشركون في مشركي العرب خاصة وهو منقطع--- عن قصة	82	3124405123618000031	173	247.5	137	575	30.086956024169922	27	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000791-ara1.ms0842	true	6897604078223823551	150	269	828	1461	1635	300	قوله تعالي اولءك هم المءمنون حقا قال الزجاج ---------------------------------------------------------------حقا منصوب بمعني دل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عليه الجملة والجملة اولءك هم المءمنون فالمعني احق-------------------------------------------- ذلك حقا وقال مقاتل المعني اولءك هم المءمنون لا شك---- في ----------------------------ايمانهم كشك المنافقين----------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لهم درجات عند ربهم قال عطاء درجات الجنة يرتقونها باعمالهم والرزق الكريم ما اعد لهم فيها كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون الانفال 5 كما اخرجك ربك قوله تعالي كما اخرجك ربك في متعلق هذه الكاف خمسة اقوال احدها انها متعلقة بالانفال ثم في معني الكلام ثلاثة اقوال احدها ان تاويله امض لامر الله في------------------------------ الغناءم وان كرهوا كما مضيت في خروجك من بيتك ------------وهم كارهون	842	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms083	false	4986530639459732998	34	166	191	923	1655	300	قوله تعالي اولءك هم المءمنون حقا ينفي ارادة ما ذكرتم قلنا معناه اولءك هم المءمنون ايمانا كاملا حقا وقيل ان حقا متعلق بما بعده لا بما قبله والمءمنون تمام الكلام فان قيل كيف يقال ان الايمان لا يقبل الزيادة والنقصان وقد قال الله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا قلنا المراد بالايمان اثار الايمان من الطمانينة واليقين والخشية ونحو ذلك -----لان تظاهر الادلة علي المدلول مما يزيده رسوخا في العقاءد وثبوتا فاما حقيقة الايمان فهو التصديق والاقرار بوحدانية الله تعالي كما ان الالهية والوحدانية لا تقبل الزيادة والنقصان فكذا الاقرار بها فان قيل قوله تعالي ك----------------------------------------------------------------------------------------ما اخرجك ربك من بيتك بالحق تشبيه فاي--ن المشبه والمشبه به قلنا معنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امض علي ما رايته صوابا من تنفيل الغزاة في قسمة الغناءم وان كرهوا كما مضيت في خروجك من بيتك للحرب بالحق وهم كارهون	83	3124405123618000031	189	160.0	145	1030	18.34951400756836	27	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000791-ara1.ms0872	true	1851458684813644907	248	294	1313	1517	1544	300	قال قتادة صدق عدة الله في قوله اني اري ما لا ترون ذكر لنا انه راي جبريل ومعه الملاءكة فعلم انه لا يد له بالملاءكة---------------- وكذب عدو الله في قوله اني اخاف الله ا-لله ما به مخافة الله ولكن- علم انه لا قوة له بهم وقال	872	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms087	false	-6459965557717043051	166	207	900	1097	1553	300	قال قتادة صدق-عدو الله في قوله اني اري ما لا ترون يعن-----------ي جبريل و----الملاءكة معه نازلين من السماء لنصرة المءمنين يوم بدر وكذب--------- في قوله اني اخاف الله والله ما به مخافة الله ولكنه علم انه لا قوة له بهم وقيل	87	3124405123618000031	149	228.5	115	222	67.11711883544922	29	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000791-ara1.ms0963	true	-6402782736963577615	238	298	1306	1637	1646	300	والناهون عن المنكر وهو معصية الله فان قيل ما وجه دخول الواو في قوله والناهون فعنه جوابان احدهما ان الواو انما دخلت هاهنا لانها الصفة الثامنة والعرب تعطف بالواو علي السبعة كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثامنهم كلبهم-------------------------------- وقوله------ في صفة الجنة وفتحت ابوابها ذكره جماعة من المفسرين والثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الواو------------------------------------------------ انما دخلت عل------ي الناهين لا-----------------ن الامر بالمعروف ناه عن المنكر في حال امره	963	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms099	false	2818571500418656827	161	271	836	1451	1636	300	والناهون عن المنكر بالواو وما قبلها من الصفات بغير واو قل-------------------------------------------------------------نا لانها --صفة --ثامنة والعرب تدخل -الواو بعد السبعة ايذانا بتمام العدد فان السبعة عندهم هي العقد التام كالعشرة عندنا فاتوا بحرف العطف الدال علي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه ونظيره قوله تعالي وثامنهم كلبهم بعد ما ذكر العدد مرتين بغير واو وقوله تعالي في صفة الجنة وفتحت ابوابها بالواو ولانها ثمانية وقال في صفة النار نعوذ بالله منها فتحت ابوابها بغير واو لانها سبعة وليس قوله تعالي ثيبات وابكارا من هذا القبيل لان الواو لو اسقطت فيه لاستحال المعني لتناقض الصفتين وقيل انما دخلت الواو علي الناهين عن المنكر اعلاما بان الامر بالمعروف ناه عن المنكر في حال امره	99	3124405123618000031	186	189.0	149	681	27.312774658203125	23	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000791-ara1.ms1001	true	1656782422496328583	0	51	0	250	1459	300	وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب -في الكلام--------------- محذوف- تقديره م-ا ظنهم ان الله فاعل بهم يوم القيامة بك----------------------------ذبهم ان الله لذو فضل علي ال--------------------------------------------------ناس حين لم يعجل عليهم بالعقوبة ولكن اكثرهم لا يشكرون تاخير العذاب عنهم و----------------------------------------------------------------------------ما تكون في شان وما تتلو منه من قران------------- ولا تعملون من عمل	1001	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms103	false	7858604845395167148	17	102	83	508	1545	300	وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة تهديد لان فيه محذوفا تقديره وما ظنهم ان الله فاعل بهم يوم القيامة بكذبهم فكيف يناسبه قوله تعالي بعده ان الله لذو فضل علي الناس قلنا هو مناسب لان معناه ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عل---يهم بالعقل والوحي والهداية و-------تاخير العذاب وفتح باب التوبة فكيف يفترون عليه الكذب مع توافر نعمه عليهم فان قيل كيف قال تعالي وما تكون في شان وما تتلو منه من قران فافرد ثم قال ولا تعملون من عمل	103	3124405123618000031	201	320.0	156	435	46.2068977355957	33	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000791-ara1.ms1072	true	-6516929565821462898	246	284	1286	1480	1567	300	ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يا قوم------------------------------------------------- ارهطي اعز عليكم من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو	1072	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms112	false	-3387435251934812961	72	164	361	829	1512	300	ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز كلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه فكيف صح قوله ارهطي اعز عليكم من الله قلنا تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله و--------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله فان قيل قد ذكر عملهم علي مكانتهم وعمله علي مكانته ثم اتبعه بذكر عاقبة العاملين منه ومنهم فكان المطابق والموافق في ظاهر الفهم ان يقول من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو	112	3124405123618000031	93	13.5	74	560	16.60714340209961	16	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000791-ara1.ms1080	true	-7143998796781310035	213	264	1197	1449	1633	300	انه استثناء لا يفعله---- تقول والله لاضربنك الا ان اري غير ذلك وعزيمتك علي ضربه ذكره الفراء وهو معني قول ابي صالح عن ابن عباس الا ما شاء ربك قال فقد شاء ان يخلدوا فيها قال الزجاج وفاءدة هذا------------------ انه لو شاء ان--- يرحمهم لرحم---هم ولكنه اعلمنا انهم خالدون ابدا والثالث	1080	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms115	false	7239003036123909461	14	64	64	308	1590	300	انه استثناء لا يفعله كما تقول لاهجر------نك الا ان اري غير ذلك وعزم--ك علي هجرانه ابدا----- وهو معني قول------------ ابن عباس الا ما شاء ربك و----قد شاء ان يخلدوا فيها قال الزجاج وفاءدة هذا الاسثمناء اعلامنا انه لو شاء ان لا يخلدهم لما خلدهم ولكنه ما شاء الا خلودهم -------الثالث	115	3124405123618000031	178	268.0	137	280	63.57143020629883	30	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000791-ara1.ms1208	true	-5314165331451428981	38	63	189	318	1570	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله ل-هديناكم	1208	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms128	false	8384783620221192723	221	247	1199	1329	1614	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله ل هديناكم	128	3124405123618000031	129	253.0	104	130	99.23076629638672	24	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000791-ara1.ms1288	true	-8104051426803157569	129	299	669	1596	1600	300	المشركون----------------- ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو اي نعبد من دونك فان قيل فهذا معلوم عند الله تعالي فما فاءدة قولهم هءلاء شركاءنا فعنه جوابان احدهما انهم لما كتموا الشرك في قولهم والله----- ما كنا مشركين عاقبهم الله تعالي باصمات السنتهم وانطاق جوارحهم فقالوا عند معاينه الهتهم ربنا هءلاء شركاءنا اي قد اقررنا بعد الجحد-- وصدقنا بعد الكذب التماسا للرحمة وفرارا من الغضب وكان هذا القول منهم علي وجه الاعتراف----- بالذنب لا علي وجه اعلام من لا يعلم والثاني انهم لما عاينوا عظم غضب الله تعالي-------- قالو-----ا هءلاء شركاءنا تقدير ان يعود عليهم من هذا القول روح وان تل-----------زم الاصنام اجرامهم او بعض ذنوبهم اذ--- كانوا يدع--ون لها العقل والتم--------------------------ييز فاجابتهم الاصنام بما حسم طمعهم قوله تعالي فالقوا اليهم القول اي اجابوهم وقالوا لهم انكم لكاذبون قال الفراء ردت عليهم الهتهم قولهم وقال ابو عبيدة فالقوا اي قالوا لهم يقال القيت الي فلان كذا اي قلت له قال العلماء كذبوهم في عبادتهم اياهم وذلك ان الاصنام كانت جمادا لا تعرف عابديه---------------------------------ا فظهرت فضيحتهم يومءذ اذ عبدوا من لم يعلم بعبادتهم	1288	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms144	false	1385094331472270898	56	193	277	1042	1622	300	المشركين عند رءية الاصنام ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو-------- من -----------------------دونك الله تعالي عالم بذلك قلنا ل------------------------------ما انكرو--------ا الشرك --بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين عاقبهم الله تعالي باصمات السنتهم وانط-ق جوارحهم فقالوا عند معاينة الهتهم----- هءلاء شركاءنا اي قد اقررنا بعد الانكار وصدقنا بعد الكذب طلب---ا للرحمة وفرارا من الغضب فكان هذا القول----- علي وجه الاعتراف منهم بالذنب لا علي وجه اعلام من لا يعلم -الثاني انهم لما عاينوا عظم---- الله تعالي وعقوبته قالوا ربنا هءلاء شركاءنا رجاء- ان ي--------------------------------لزم الله تعالي الاصنام--------------- ذنوبهم لانهم كانوا يعتقدون لها العقل والتمييز فيخف عنهم العذاب فان قيل لم قالت-- الاصنام للمشركين--------------------------------------------------------- انكم لكاذبون وكانوا صادقين فيما قالوه قلنا انما قا------------------------------------------------------------لت لهم ذلك لتظهر فضيحت-----------------هم وذلك ان الاصنام كانت جمادا لا تعرف من يعبدها فلم تعلم انهم عبدوها في الدنيا فظهرت فضيحتهم حيث -----عبدوا من لا يعلم بعبادتهم	144	3124405123618000031	536	760.5	434	1044	51.34099578857422	78	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000791-ara1.ms1494	true	6365639928189247164	106	207	527	1058	1533	300	انه اجاب بقوله هي عصاي---------------- فقيل له ما تصنع بها فذكر --باقي الكلام جوابا عن سءال ثان قاله ابن عباس ووهب والثاني انه انما اظهر فواءدها وبين حاجته اليها خوفا من ان يامره بالقاءها ك--------------النعلين قاله سعيد بن جبير والثالث انه بين منافعها لءلا يكون عابثا ب-------حملها قاله الماوردي فان قيل فلم اقتصر علي ذكر بعض منافعها ولم يطل الشرح فعنه ثلاثة اجوبة احدها انه كره ان يشتغل عن كلام الله بتعداد منافعها والثاني استغني بعلم الله فيها عن كثرة التعداد والثالث انه اقتصر علي اللازم دون العارض وقيل------------- كانت تضء له بالليل وتدفع عنه الهوام وتثمر له اذا اشتهي الثمار	1494	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms178	false	1957507759624771211	211	270	1092	1387	1544	300	انه لما قال--- هي عصاي سءل سءالا ثانيا فقيل--- ما تصنع بها فاجاب بباقي الاية الثا---------------------------------------ني انه انما عدد- فواءدها وبين حاجته اليها خوفا من ان يءمر- بالقاءها كما امر بالقاء النعلين -------------------الثالث انه ذكر ذلك---- لءلا ينسب اليه العبث في حملها-------------- فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كيف نقل انها كانت تضء له بالليل وتدفع -نه الهوام وتثمر له اذا اشتهي الثمار	178	3124405123618000031	206	268.5	162	583	35.334476470947266	30	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000791-ara1.ms1527	true	-8449883278725220302	63	108	312	542	1442	300	تعالي فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه 117 ف--------------------------------------------قلنا يا ادم قال المفسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون المراد به نصب الدنيا وتعبها من تكلف الحرث والزرع والعجن والخبز وغير ذلك قال سعيد بن جبير اهب-ط الي ادم ثور احمر فكان يعتمل عليه ويمسح العرق عن جبينه فذلك شقاءه قال	1527	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms182	false	2995331585321454449	2	87	8	476	1528	300	تعالي فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ولم يقل يقل فتشقيا والخطاب لادم وحواء عليهما السلام قلنا لوجوه احدها ان الرجل هو قيم اهله واميرهم فشقاءه يتضمن شقاوهم كما ان سعادته تتضمن سعادتهم فاختصر الكلام باسناد الشقاء اليه دونها لما كان متضنا له الثاني انه انما اسنده اليه دونهما للمحافظة علي الفاصلة الثالث انه اراد بالشقاء الشقاء في طلب القوت واصلاح المعاش وذلك وظيفة الرجل دون المراة -----------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير اهبهط الي ادم ثور احمر فكان يحرث -عليه ويمسح العرق عن جبينه فذلك شقاءه فان	182	3124405123618000031	132	190.5	105	534	24.719100952148438	22	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000791-ara1.ms1654	true	-2493668086342876410	68	143	344	743	1575	300	فخرج النهي عن صفة---- السبب وان لم يكن شرطا فيه والثاني انه------ انما شرط ارادة التحصن لان الاكراه لا يتصور الا عند ارادة التحصن فاما----- اذا لم ترد المراة التحصن فانها تبغي بالطبع و----------------------------------------------------------------------الثالث ان ان بمعني اذ ومثله------------ وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين البقرة----- وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران والرابع ان في الكلام تقديما وتاخيرا تقديره وانكحوا الايامي الي قوله---------------- واماءكم ا-ن اردن تحصنا -----------------ولا تكرهوا فتيانكم علي البغاء	1654	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms195	false	5629857558901326649	118	215	605	1123	1573	300	فورد النهي عن علي صفه السبب وان لم يكن شرطا فيه -الثاني انه تعالي انما شرط اراده التحصن لان الاكراه لا يتصور الا عند ارادة التحصن لان الامة اذا لم ترد التحص-------ن فانها تزني بالطبع لان ارادتها الجماع مستمره في جميع الاحوال طبعا ولا بدله من احد الطرفين الثالث ان ان بمعني اذ كما في قوله تعالي وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين وقوله تعالي وانتم الاعلون ان كنتم مءمني---------ن والرابع ان في الكلام تقديما وتاخيرا تقديره وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم وان اردن تحصنا ويبقي قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء	195	3124405123618000031	348	586.5	277	535	65.0467300415039	55	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000791-ara1.ms1691	true	8781875537225756154	121	227	653	1178	1563	300	قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا الفرقان 57 قل ما اسالكم قوله تعالي مااسالكم عليه اي علي القران وتبليغ الوحي من اجر وهذا توكيد لصدقه لانه لو سالهم شيءا من اموالهم لا تهموه الا من شاء معناه لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا بانفاق ماله في مرضاته ---فعل ذلك فكانه-------------------- قال لا اسالكم	1691	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms200	false	4558461275089328007	178	236	987	1254	1574	300	قل ما اسالكم عليه من اجر الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا قلنا هو استثناء منقطع تقديره لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فانا ادله علي ذلك واهديه اليه وقيل تقديره لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا بانفاق ماله في مرضاته فليفعل ذلك فان قيل كيف قال تعالي هنا ق-ل ما اسالكم	200	3124405123618000031	76	-178.0	59	711	10.689169883728027	13	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000791-ara1.ms1702	true	-8395318701615099179	0	46	0	240	1551	300	مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال فلما كانت السنون لا تكون الا بمر اخبر عن السنين وان كان اضاف اليها المرور قال وجاء في التفسير انه يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاعناق كبراءهم ورءساءهم وجاء في اللغة ان اعناقهم ---------جماعاتهم يقال جاءني عنق من الناس اي جماعة	1702	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms201	false	1361508015102873448	188	240	1020	1316	1646	300	مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال ------------------------------------------------------------------------------------------------------او لما وصفت الاعناق بالخضوع الذي هو من صفات العقلاء جمعت جمع العقلاء كقوله تعالي والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين وقيل الاعناق رءساء الناس ومقدموهم شبهوا بالاعناق كما قيل لهم الرءوس والنواصي والوجوه وقيل الاعناق الجماعات-- يقال جاءني عنق من الناس اي جماعه	201	3124405123618000031	96	33.0	76	400	24.0	16	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000791-ara1.ms1726	true	27495975527884124	132	295	682	1484	1509	300	قوله تعالي اني لا يخاف لدي المرسلون اي لا يخافون عندي وقيل المراد في الموضع الذي يوحي اليهم فيه فكانه نبهه علي ان من امنه الله بالنبوة من عذابه لا ينبغي ان يخاف من حية النمل 11 الا من ظلم وفي قوله الا من ظلم ثلاثة اقوال احدها انه استثناء صحيح قال---------------------------------------ه الحسن وقتادة ومقاتل ---وال---------معن-ي الا من ظلم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم فانه يخاف قال ابن قتيبة علم الله تعالي ان موسي مستشعر خيفة من ذنبه في الرجل الذي وكزه فقال الا من ظلم ثم بدل حسنا اي توبة وندما فانه يخاف واني غفور رحيم والثاني انه استثناء منقطع والمعني لكن من ظلم فانه يخاف قاله ابن الساءب والزجاج وقال الفراء من مستثناه من الذين تركوا في الكلام كانه قال لا يخاف لدي المرسلون انما الخوف علي غيره-----م الا من ظلم فتكون من مستثناة وقال ابن جرير في الاية محذوف تقديره الا من ظلم فمن ظلم ثم بدل حسنا والثالث ان الا بمعني الواو فهو كقوله----- لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم	1726	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms207	false	-3348545864135982580	96	209	476	1052	1508	300	قوله تعالي اني لا يخاف لدي المرسلون ا--لا من ظلم الاية قلنا-------------------------------- فيه وجوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها انه استثناء منقطع بمعني لكن الثاني انه استثناء متصل كذا قاله الحسن وقتادة ومقاتل رضي الله عنهم ومعناه الا من ظلم منهم بارتكاب الصغيرة كادم ويونس وداود وسليمان واخوه يوسف وموسي وغيرهم عليهم السلام فانه يخاف مما فعل مع علمه اني غغور رحيم فيكون تقدير الكلام الا من ظلم من---------------------------------------------------------------------------------هم فانه يخاف ---فمن ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فا----------------ني غفور رحيم ولهذا قال بعضهم ان هنا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي قوله تعالي الا من ظلم وابتداء الكلام الثاني------------------ محذوف كما قدرنا -----------------------------الثالث ان الا بمعني ولا كما في قول تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم	207	3124405123618000031	246	287.5	189	1017	24.188791275024414	42	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000791-ara1.ms1734	true	6406916208521016388	2	50	10	255	1540	300	ماذا يردون من الجواب فان قيل اذا تولي عنهم فكيف يعلم جوابهم فعنه جوابان احدهما ان المعن-ي ثم تول عنهم مستترا من حيث لا يرونك فانظر ماذا يردون من الجواب وهذا قول وهب بن منبه والثاني ان في الكلام تقديما وتاخيرا تقديره فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم	1734	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms208	false	8767389705555641499	176	209	882	1055	1499	300	ماذا يرجعون----------------- اذا تولي عنهم فكيف يعلم جو------------------ابهم- قلنا معناه ثم تول عنهم مستترا من حيث لا يرونك فانظر ماذا يرجعون -------------------------------الثاني ان فيه ------تقديما وتاخيرا تقديره فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم	208	3124405123618000031	154	248.5	124	246	62.601627349853516	27	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000791-ara1.ms1747	true	4989618997784805166	1	89	9	439	1478	300	بل ادارك علي معني بل تدارك اي تتابع وتلاحق---------------------------------------------------------- فادغمت التاء في الدال ثم في معناها قولان احدهما بل تكامل علمهم يوم القيامة لانهم مبعوثون قاله الزجاج وقال ابن عباس-------------------- ما جهلوه في الدنيا علموه في الاخرة و-الثاني بل تدارك ظنهم وحدسهم في الحكم عل--------------------------------------------ي الاخرة فتارة يقولون انها كاءنة وتارة يقولون لا تكون قاله ابن قتيبة وروي ابو بكر عن عاصم بل ادرك علي وزن افتعل من ادركت قوله تعالي بل هم في شك منها ---اي بل هم اليوم في شك من القيامة بل هم منها عمون	1747	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms210	false	-1770215886709904521	77	162	406	830	1561	300	بل ادارك معناه بل------------ تتابع وتلاحق واجتمع كقوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا واصله تدارك فادغمت التاء في الدال وقوله تعالي بل ادرك معناه بل كمل وانتهي ق----------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما يريد ما جهلوه في الدنيا علموه في الاخرة وقال اللدي يريد اجتمع علمهم يوم القيامة فلم يشكوا ولم يختلفوا وقال مقاتل يريد علموا في الاخرة ما شكوا فيه وعموا عنه في الدنيا و-------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي بل هم في شك منها معناه بل هم اليوم في شك من الساع-ة بل هم منها عمون	210	3124405123618000031	186	236.5	142	556	33.4532356262207	34	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000791-ara1.ms1811	true	4167066397963322595	157	195	824	1007	1549	300	------وهو هين عليه وقد يوضع------------- افعل في موضع ----فاعل ومثل------------ه قولهم في الاذان الله اكبر اي الله كبير --------------قال الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول و---------------قال معن بن اوس المزني لعمرك ما ادري	1811	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms217	false	-6122488803952704029	249	300	1306	1552	1552	300	معناه وهو هين عليه وقد جاء في كلام العرب افعل بمعني اسم الفاعل من غير تفضيل ومنه قولهم في الاذان الله اكبر اي الله كبير في قول بعضهم وقال الفرزدق ان الذي سمك السماء بنا لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة وقال معن بن اوس المزني لعمرك ما ادري-	217	3124405123618000031	164	257.5	129	247	66.39675903320312	29	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000791-ara1.ms1811	true	4167066397963322595	195	231	1007	1190	1549	300	واني لاوجل علي اينا تغدو المنية اول اي واني لوجل وقال غيره- اصبحت امنحك الص---دود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل وانشدوا ايضا------- تمني --رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد اي بواحد	1811	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms218	false	-7361540471343478351	0	39	0	195	1556	300	واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول اي واني لوجل وقال الاخر اصبحت امنحك مع الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل اي لماءل وقال الاخر تمني الرجال ان اموت وان -مت فتلك سبيل لست فيها باوحد اي بواحد	218	3124405123618000031	163	286.5	128	196	83.16326904296875	29	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000791-ara1.ms1961	true	1254950966984917997	195	298	1042	1605	1615	300	وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات 134 اذ نجيناه واهله قوله تعالي اذ نجيناه اذ هاهنا لا يتعلق بما قبله لانه لم يرسل اذ نجي ولكنه يتعلق بمحذوف تقديره واذكر يا-----محمد اذ نجيناه الصافات 137 وانكم لتمرون عليهم وقد تقدم تفسير ما بعد هذا الشعراء 171 الي قوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين هذا خطاب لاهل مكة كانوا اذا ذهبوا الي الشام وجاءوا مروا علي قري قوم لوط صباحا ومساء الصافات 138 وبالليل افلا تعقلون افلا تعقلون فتعتبرون وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون	1961	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms239	false	-6526506001508126519	187	240	939	1214	1498	300	وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين وهو كان من المرسلين قبل زمان التنجية قلنا قوله تعا-----------------------------------------------------------------------لي اذ نجيناه--------- لا يتعلق بما قبله بل يتعل-----------------------ق بمحذوف تقديره واذكر لهم يا محمد اذ نجيناه او انعمنا عليه اذ نجيناه وك---------------------------ذا السءال ف------ي قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون	239	3124405123618000031	180	265.5	142	568	31.690141677856445	29	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000791-ara1.ms2026	true	-4158283213211679675	81	174	429	936	1599	300	احده-ا انها زاءدة روي عن جماعة من اللغويين منهم الفراء و-----الثاني انها وا---------------------------------------------و الحال فالمعني- جاءوها وقد فتحت ابوابها فدخلت الواو لبيان ان الابواب كانت مفتحة قبل مجيءهم وحذفت من قصة اهل النار لبيان انها كانت مغلقة قبل مجيءهم ووجه الحكمة في ذلك من ثلاثة اوجه احدها ان اهل الجنة جاءوها وقد فتحت ابوابها ليستعجلوا ---------------السرور والفرح اذا راوا الابواب مفتحة واهل النار ياتو----نها وابوابها مغلقة ليكون اشد لحرها ذكره ابو اسحاق ابن شاقلا من اصحابنا والثاني ان الوقوف علي الباب المغلق نوع ذل------ فصين اهل الجنة عنه --وجعل في حق اهل النار	2026	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms245	false	-3174058714747483932	227	300	1182	1589	1589	300	احدهما انها زاءدة قاله -------------------------الفراء وغيره الثاني انها واو الثمانية وابواب الجنة ثمانية الثالث انها واو الحال ---معناه جاءوها وقد فتحت ابوابها قبل مجيءهم بخلاف ا------بواب--------------------------------------- النار ف-----انها -انما فتحت عند مجيءهم و----الحكمة في ذلك من وجو------ه احدها ان -----------------------------------يستعجل اهل الجنة الفرح والسرور------- اذا راوا الابواب مفتحة واهل النار ياتوا النار وابوابها مغلقة ليكون اشد لحرها الثان-------------------------------------ي ان الوقوف علي الباب المغلق نوع ذل وهوان فصين---------- عنه اهل الجنة لا اهل النار-	245	3124405123618000031	273	363.5	221	586	46.587032318115234	39	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000791-ara1.ms2037	true	-5887449252338044272	60	198	297	1022	1520	300	تراك امكنة اذا لم ارضها او يعتلق بعض النفوس حمامها اراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل النفوس والثاني انها صلة والمعني يصبكم الذي يعدكم حكي عن الليث والثالث انها علي اصلها ثم في ذلك قولان احدهما انه وعدهم النجاة ان امنوا والهلاك ان كفروا فدخل ذكر الب---عض لانهم علي احد -الحال-ين --------والثاني انه وعدهم علي كفرهم الهلاك في الدنيا والعذاب في الاخرة فصار هلاكهم في الدنيا----------------------------- بعض الوعد ذكرهما الماوردي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج هذا باب من النظر يذهب فيه المناظر الي الزام الحجة بايسر ما في الامر وليس في هذا نفي اصابة الكل ومثله قول الشاعر قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون من المستعجل الزلل وانما ذكر البعض ليوجب الكل لان البعض من الكل ولكن القاءل اذا قال اقل ما يكون للمتا--ني ادراك بعض الحاجة- واقل ما يكون--- للمستعج-ل الزلل فقد ابان فضل المتاني علي المستعجل بما لا يقدر الخصم ان يدفعه	2037	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms247	false	1533417521120289062	88	298	423	1512	1523	300	تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها قلت ولقاءل ان يقول ان لفظة بعض في البيتين علي حقيقتها وكني لبيد ببعض النفوس عن نفسه كانه قال اتركها الي ان اموت وكذا فسره ابن الانباوي علي ان ابا عبيدة قال ان بعضا في الاية بمعني كل واستدل ببيت لبيد وانكر الزمخشري علي ابي عبيدة هذا التفسير علي ان غير ابي عبيدة قد قال في قوله تعالي حكاية عن عيسي عليه السلام لامته ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه ان بعضا فيه بمعني كل ---------------------------------------------------------------الثالث انها علي اصلها ثم في ذلك وجهان احدهما انه وعدهم النجاة ان امنوا والهلاك ان كفروا ف----ذكر لفظة بعض لانهم علي احدي الحالتين لا محالة الثاني انه وعدهم علي كفرهم الهلاك في الدنيا والعذاب في الاخرة وكان هلاكهم في الدنيا بعضا فمراده يصيبكم في الدنيا بعض الذي يعدكم الرابع انه ذكر البعض بطريق التنزيل والتلطف وامحاض النصيحة من غير مبالغة ولا تاكيد ليسعوا منه ولا يتهموه فيردوا عليه وينسبوه الي ميل ومحاباة بموسي عليه السلام كانه قال اقل ما يصيبكم البعض وفيه كفاية ونظير----------------------------------------------------------------------ه قول الشاعر قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون من المستعجل الزلل كان--------------------------------------------------------ه قال اقل ما يكون في التاني ادراك بعض المطلوب واقل ما يكون في الاستعجال الزلل فقد ابان فضل الت-اني علي العجلة-- بما لا يقدر الخصم علي دفعه	247	3124405123618000031	437	690.0	346	1285	34.007781982421875	72	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000791-ara1.ms2116	true	7834246015682171430	4	33	16	162	1522	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه	2116	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms255	false	-5205411031119871293	67	96	343	489	1523	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه	255	3124405123618000031	146	292.0	117	146	100.0	29	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000791-ara1.ms2149	true	-6690697244690892464	103	137	520	681	1622	300	قوله تعالي ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال ابن عباس والمعني -ما ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم في الجاهلية و-ما تاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم تعلمه وهذا علي سبيل التاكيد كما تقول------------------------------------------- فلان يضرب من يلقاه ومن لا يلقاه	2149	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms257	false	6562005159683713499	29	129	151	643	1568	300	قوله تعالي ما تقدم من ذنبك وما تاخر -ان كان ------المراد بما تاخر ذنبا يتاخر وجوده عن الخطاب بهذه الاية فهو معدوم عند نزولها فكيف يغفر الذنب المعدوم وان كان المراد به ذنبا وجد قبل نزولها فهو متقدم فكيف سماه متاخرا قلنا المراد بما تقدم --قصة مارية وبما تاخر قصة امراة زيد وقيل المراد بما تقدم ما فرط منه قبل النبوة وبما تاخر ما فرط منه بعدها وقيل المراد بما تقدم ما وجد منه وبما تاخر ما لم يوجد منه علي معني انه موعود بمغفرته علي تقدير وجوده او علي طريق المبالغة كقولهم فلان يضرب من يلقاه ومن لا يلقاه	257	3124405123618000031	107	120.0	80	501	21.357284545898438	17	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000791-ara1.ms2182	true	1279903321216523290	4	43	27	223	1556	300	-ع-----ن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فدل-------- احدهما علي ا لاخر فحذف المدلول عليه---- قال الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عن دك راض والراي مختلف وقال اخر رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني المعني	2182	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms260	false	-8644127767923900368	251	290	1319	1522	1578	300	معناه عن اليمين قعيد وعن الش-ال قعيد الا انه حذف احدهما لدلالة المذكور--------- عليه كما قال الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عن-دك راض والراي مختلف وقال اخر رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني الثاني	260	3124405123618000031	167	295.5	133	214	78.03738403320312	29	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000791-ara1.ms2185	true	-1909729101534714669	19	104	124	555	1560	300	سمعته--------ا من العرب---- وانشدني بعضهم فق-لت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتز شيحا وانشد---------------------------------------------------ني ابو ثروان فان تزجراني يا-بن عفان انزجر وان تد-عاني احم عرضا ممنعا ونري ان كل منهم لان ادني اعوان الرجل في ابله وغنمه اثنان وكذلك الرفقة ادني ما تكون ثلاثة فجري الكلام علي صاحبيه الا تري الشعر اكثر شء قيلا يا صاحبي ويا خليلي قال المرء القيس خليلي مرا بي علي ام جندب نقضي لبانات الفءاد المعذب ثم قال الم تر اني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب	2185	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms261	false	-4565788658783630046	80	145	433	769	1538	300	سمعت ذلك كثيرا من العرب قال وانشدني بعضهم فقالت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتز شيحا فقال لاتحسبانا والخطاب لواحد بدليل قوله لصاحبي قال وانشدني ابو ثور-- فان تزجراني يا بن عفان انزجر وان تداعاني اجم عرضا ممنعا وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرء القيس خليلي مرا بي علي ام جندب نقضي لبانات الفءاد المعذب ثم قال الم تر اني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم -طيب	261	3124405123618000031	258	455.5	205	497	51.911468505859375	42	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000791-ara1.ms2201	true	4731065595671281473	231	300	1257	1588	1588	300	اريد منهم--------- قوله تعالي ما اريد منهم من رزق --------اي ما اريد ان يرزقوا ---انفسهم وما اريد ان يطعمون اي ان يطعموا احدا من خلقي لاني انا الرزاق وانما اسند الاطعام الي نفسه-------- لان الخلق عيال الل---ه ومن اطعم عيال احد فقد ---اطعمه وقد------ جاء في اللحديث الصحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله عز وج-----ل يوم القيامة يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني-	2201	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms263	false	-6889412626002203781	179	240	957	1262	1556	300	اريد ان يطعمون بعد قوله------ ما اريد منهم من رزق قلنا معناه ما اريد منهم من رزق لانفسهم وما اريد ان يطعمون اي ان يطعموا عبيدي----------------------- وانما اضاف الاطعام الي ذاته المقدسة لان الخلق عياله وعبيده ومن اطعم عيال غيره فكانه اطعمه ويءيده ما جاء في ا-لحديث الصحيح ان ال------------------------------------------له عز وجل يقول يوم القيامة يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني	263	3124405123618000031	218	303.0	170	377	57.82493209838867	36	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000791-ara1.ms2246	true	-7861287869305449926	108	143	561	740	1588	300	قال الزجاج الفراغ في اللغة علي ضربين احدهما الفراغ من شغل والاخر القصد للشء تقول قد فرغت مما كنت فيه اي قد زال شغلي به وتقول ساتفرغ لفلان اي ساجعله قصدي ومعني الاية سنقصد لحسابكم	2246	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms268	false	7563981622941837973	44	74	234	405	1644	300	قال الزجاج الفراغ في اللغة علي ضربين احدهما الفراغ من شغل والاخر القصد للشء والاقبال عليه وهو تهديد ووعيد ومنه قولهم-------- ساتفرغ لفلان اي ساجعله قصدي فمعني الاية سنقصد لحسابكم	268	3124405123618000031	132	233.0	107	179	73.7430191040039	22	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000791-ara1.ms2341	true	1230026542263088729	92	191	490	999	1553	300	يهد قلبه فيه ستة اقوال- احدها يهد قلبه لليقين فيعل-----------------م ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه رواه علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وقال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من قبل الله تعالي فيسلم ويرضي والثاني يهد قلبه------------------------------------------------ للاسترجاع----------------- وهو ان يقول انا لله وانا اليه راجعون قاله مقاتل والثالث انه ا------ذا ابتلي صبر واذا انعم عليه شكر واذا ظلم غفر قاله ابن الساءب وابن قتيبة والرابع يهد قلبه اي يجعله مهتديا قاله الزجاج والخامس يهد وليه بالصبر والرضي قاله ابو بكر الوراق والسادس يهد قلبه لاتباع السنة اذا صح ايمانه	2341	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms278	false	-1503581234600547483	87	158	460	824	1560	300	يهد قلبه للايمان بل المراد به يهد قلبه لليقين عند نزول المصاءب فيعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليص-----------------------------------------------------------يبه --------------------------------------------------الثاني يهد قلبه للرضا والتسليم عند نزول المصاءب الثالث يهد قلبه للاسترجاع عند نزول المصاءب وهو ان يقول انا لله وانا اليه راجعون الرابع يهد قلبه اي يجعله ممن اذا ابتلي صبر واذا انعم عليه شكر واذ- ظلم غفر -------------------------------------------------------------------------الخامس يهد قل---------------------------------------------------به لاتباع السنة اذا صح ايمانه	278	3124405123618000031	233	376.5	182	598	38.96321105957031	38	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000791-ara1.ms2415	true	-6658234837885143879	96	203	488	1047	1526	300	ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ان ما جاء به محمد حق لان عدتهم ف----------------------------------------ي التوارة تسعة عشر ويزداد الذين امنوا من اهل الكتاب ايمانا اي تصديقا بمحمد صلي الله عليه وسلم اذ--------- وجدوا ما يخبرهم مواف---قا لما في كتابهم و------------------------------------------------------------------------------------------لا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون اي ولا يشك هءلاء في ---------------------------------------------------------------------عدد الخزنة وليقول الذين في قلوبهم مرض وفيه ثلاثة اقوال احدها انه النفاق ذكره الاكثرون والثاني انه الشك قاله مقاتل وزعم انهم يهود اهل المدينة وعنده ان هذه الاية مدنية والثالث انه الخلاف قاله الحسين بن الفضل وقال لم يكن بمكة نفاق وهذه مكية فاما الكافرون فهم مشركو العرب ماذا اراد الله ا--------------------------------------------------------------------------------ي اي شء اراد الله بهذا	2415	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms287	false	-587606009845030235	113	221	601	1174	1579	300	ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ان ما جاء به عليه الصلاة والسلام حق حيث اخبر عن عدد خزنة النار بمثل ما في التوراة--------- ويزداد الذين امنوا من اهل الكتاب ايمانا بالنبي--------- صلي الله عليه وسلم والقران حيث وجدوا ما اخبرهم به مطابقا لما في كتابهم قلنا فاءدته التاكيد والتعريض ايضا بحال من عداهم من الشاكين وهم الكافرون والمنافقون فمعناه ولا يرتاب---------------------------------------- هءلاء كما ارتاب اولءك فان قيل كيف قال تعالي ماذا اراد الله بهذا مثلا يعني حصر عدد الخزنة في تسعة عشر وذلك ليس بمثل قلنا هو استعارة من المث-----------------------------------------------------------------------ل الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضروب مما وقع غريبا وبديعا في الكلام استغرابا منهم لهذا العدد واستبداعا له والمعني اي شء اراد الله بهذا	287	3124405123618000031	202	133.5	158	850	23.764705657958984	32	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000791-ara1.ms2493	true	-2082978869640319	52	153	266	808	1593	300	ان نفعت وان لم تنفع قاله علي بن احمد النيسابوري والثاني انها بمعني قد فتقديره قد نفعت الذكري قاله مقاتل والثالث انها بمعني ما فتقديره فذكر ما نفعت الذكري حكاه الماوردي الاعلي 10 سيذكر من يخشي قو------------------------------------------------------------له تعالي سيذكر سيتعظ بالقران من يخشي الاعلي 11 ويتجنبها الاشقي ويتجنبها ويتجنب الذكري الاشقي الاعلي 11 ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري اي العظيمة الفظيعة لانها اشد من نار الدنيا الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها ف-----------------------------------------------------------------------------------يستريح--- ولا يحيي حياة تنفعه---- وقال ابن جرير تصير نفس احدهم في حلقه فلا تخرج متفارقه فيموت ولا ترجع الي موضعها من الجسم فيحيا -قد	2493	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms296	false	-7193189858467491824	49	126	252	637	1531	300	ان نفعت وان لم تنفع فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماوردي انها بمعني ما وكانه اراد ما الظرفية وان بمعني ما الظرفية ليس بمعروف فان قيل كيف قال الله تعالي لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت فيها ولا يحيي مع ان الحيوان لا يخلو عن الاتصاف باحد هذين الوصفين قلنا معناه لا يموت موتا يستريح به ولا يحيا حياة ينتفع بها وقال ابن جرير تصعد نفسه ال----ي حلقومه ثم لا --تفارقه فيموت ولا ترجع الي موضعها من الجسم فيحيا وقد	296	3124405123618000031	152	190.0	119	693	21.933622360229492	22	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000791-ara1.ms2497	true	-2684187048445985688	113	229	623	1249	1604	300	من غيرها لان العرب لم يروا بهيمة قط اعظم منها ولم يشاهدوا الفيل الا الشاذ منهم ولانها------------------------- كانت انفس اموالهم واكثرها لا تفارقهم ولا يفارقونها فيلاحظون في--------------------------------------------------------------------------------ها العبر الدالة علي قدرة الخالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اخراج لبنها من بين فرث ودم و من عجيب خلقها وهي علي عظمها مذللة للحمل الثقيل وتنقاد للصبي الصغير وليس في ذوات الاربع ما يحمل عليه وقره وهو بارك فيطيق النهوض به سواها وقر------------------------------------------------------------------------ا ابن عباس وابو عمران الجوني والاصمعي عن ابي عمرو الابل باسكان الباء وتخفيف اللام وقرا ابي بن كعب وعاءشة وابو المتوكل والجحدري وابن السميفع ويونس بن حبيب وهارون كلاهما عن ابي ------عمرو الابل بكسر الباء وتشديد اللام قال هارون قال ابو عمرو الابل بتشديد اللام السحاب الذي يحمل الماء	2497	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms297	false	-5792881297254114213	38	152	210	826	1606	300	من الجمل لان العرب لم يروا شيءا من ذلك ول-------------------------------------------ا كانوا يعرفونه ولان الابل كانت انفس اموالهم واكثرها لا تفارقهم ولا يفارقونها وانما جمع بينها وبين ما بعدها لان نظر العرب قد انتظم هذه الاشياء في اوديتهم وبواديهم فانتظمها الذكر علي حسب ما انتظمها نظرهم وكثرة ملابستهم ومخالفتهم ومن فسر الابل بالسحاب فانما قصد بذلك طلب المناسبة بطريق تشبيه الابل بالسحاب في السير وفي الشكل ايضا في بعض الاوقات لا انه اراد ان الابل من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماء السحاب حقيقة وقد جاء في اشعار العرب تشبيه السحاب بالابل كثيرا وشبهها ابن دريد ايضا بالسحاب في قصيدته وقر------------------------------------------------ا ابي بن كعب وع------------------------------------------------------------------اءشة رضي الله عنهما الابل ب-----------تشديد اللام ----------قال ابو عمرو وهو اس-----------م السحاب الذي يحمل الماء	297	3124405123618000031	174	99.5	132	972	17.901233673095703	27	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000791-ara1.ms2538	true	3577551280039744052	125	163	648	858	1579	300	وذكر مقاتل انها نزلت في رجلين كانا ب-المدينة كان احدهما يستقل ان يعطي الساءل الكسرة او التمرة--------------------------------------- وكان الاخر يتهاون بالذنب اليسير فانزل---------- الله عز وجل هذا يرغبهم في القليل من الخير ويحذرهم اليسير من الشر سورة العاديات	2538	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms304	false	8973057770342383831	64	104	346	564	1574	300	وذكر مقاتل انها نزلت في رجلين من اهل المدينة كان احدهما يستقل ان يعطي الساءل الكسرة او التمرة ويقول انما نءجر علي ما نعطيه ونحن نحبه وكان الاخر يتهاون بالذنب اليسير ويقول انما اوعد الله النار علي الكباء------------------------------------------ر سورة العاديات	304	3124405123618000031	143	237.5	117	260	55.0	22	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000791-ara1.ms2546	true	6380697550384275066	52	137	284	755	1595	300	وكانت لهم رحلتان في كل سنة------------------------------- رحلة في الشتاء---------- ورحلة في الصيف الي الشام --------------------------------------ولولا هاتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحلتان لم يكن به مقام ولولا انهم بمجاورة البيت لم يقدروا علي التصرف فلما قصد اصحاب الفيل هدم الكعبة اهلكهم الله لتقيم قريش بالحرم فذكرهم الله نعمته بالسورتي----------------------------------------------------ن والمعني انه اهلك اولءك ليءلف ---------------------------قريشا هاتين الرحلتين اللتين بهما معاشهم ومقامهم بمكة تقول الفت موضع كذا اذا لزمته والفنيه الله كما تقول لزمت موضع كذا وكذا والزمنيه الله وكرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لايلاف للتو--------------------------------------------------كيد كما تقول اعطيتك المال لصيانة وجهك صيانة عن كل	2546	-3455047912034252134	Shamela0008378-ara1.ms306	false	4843940679254010553	76	191	435	1058	1622	300	وكانت لقريش----- في كل سنة رحلتان للتجارة التي بها معاشهم رحلة في الشتاء الي اليمن ورحلة في الصيف الي الشام ثم قيل الايلاف هنا مصدر بمعني الالف تقول الفته ايلافا بالمد كما تقول الفته الفا بالقصر كلاهما متعد الي مفعول واحد فيكون معني لايلاف قريش لالف قريش اي لحبهم الرحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وقيل الف بالمد متعد الي مفعولين تقول الف زيد المكان والف زيد عمرا المكان فيكون معني الاية لايلاف الله تعالي قريشا ------الرحلتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذ الوجه يكون المصدر مضافا الي المفعول وعلي الوجه الاول يكون مضافا الي الفاعل واما تكرار اضافة المصدر في قوله تعالي لايلاف قريش ايلافهم فقيل ان الثاني بدل من الاول وقيل انه للتاكيد كما تقول اعطيتك المال لصيانة وجهك صيانة عن ذل	306	3124405123618000031	147	88.5	119	906	16.22516632080078	20	JK000791-ara1	Shamela0008378-ara1