id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000791-ara1.ms0426	true	7309011660901693038	62	96	363	550	1682	300	والجار الجنب روي المفضل عن عاصم والجار الجنب بفتح الجيم واسكان النون------------------------------------------------ قال ابو علي المعني والجار ذي الجنب فحذف المضاف وفي الجار الجنب ثلاثة اقوال احدها انه الغريب الذي ليس بينك وبينه قرابة	426	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms068	false	416973665001717665	82	113	442	611	1565	300	والجار الجنب روي المفضل عن عاصم والجار الجنب بفتح الجيم وسكو-ن النون ولم يذكر غيره هذه وقرا ساءر القراء والجار الجنب قال------------------------------------ ابو منصور والجار الجن-----------------------------ب الذي ليس بينك وبينه قرابة	68	-2453857505280133902	109	179.0	89	235	46.38298034667969	17	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms0645	true	1593128157993481821	129	172	741	955	1647	300	ثم لم تكن فتنتهم قرا ابن كثير وابن عامر وحفص بم عاصم ثم لم تكن بالتاء فتنتهم بالرفع وقرا نافع وابو عمرو وابو بكر عن عاص------م تكن بالتاء ايضا فتنتهم بالنصب وقد رويت--- عن ابن كثير ايضا وقرا حمزة والكساءي--------------- يكن بالياء فتنتهم	645	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms081	false	293353676730013248	102	145	515	719	1480	300	ثم لم تكن فتنتهم قرا ابن كثير وابن عامر وحفص-------- ثم لم تكن بالتاء فتنتهم رفعا و--قرا نافع وابو عمرو وابو بكر عن عاصم ثم لم تكن------------ فتنتهم نصبا وكذلك روي شبل عن ابن كثير و-----قرا حمزة والكساءي والحضرمي ثم لم يكن------- فتنتهم	81	-2453857505280133902	162	256.0	127	238	68.06723022460938	29	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms0649	true	-1225147678133140737	147	191	800	1020	1575	300	يكذبون و----المعني يا ليتنا نرد ونحن لا نكذب بايات ربن-----ا رددنا او لم نرد ونكون من المءمنين لانا قد عاي-------نا ما-لا نكذب معه ابدا قال ويجوز الرفع علي وجه اخر علي معني يا ليتنا نرد -يا ليتنا لا نكذب كانهم----------- تمنوا الرد والتوفيق للتصديق	649	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms082	false	6669484364200835893	34	82	165	404	1562	300	نكذب ونكون فالمعني يا ليتنا نرد ونحن لا نكذب بايات ربنا ابدا رددنا او لم نرد ونكون من المءمنين----- قد عينا وشاهدنا ما لا نكذب معه ابدا---- ويجوز الرفع علي وجه اخر علي معني يا ليتنا نرد ويا ل-تنا لا نكذب بايات ربنا كانما تمنوا الرد والتوفيق للتصديق	82	-2453857505280133902	199	342.0	158	249	79.919677734375	34	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms0664	true	-1169342962840575582	83	130	473	733	1681	300	بالغداة وق------را ابن عامر ها-------------------------------هنا وفي الكهف --------ايضا بالغدوة بضم الغ------ين واسكان الدال وبعدها واو قال الفراء والعرب لا تدخل الالف واللام علي الغدوة----------------------- لانها معرفة بغير الف ولام و------------------------------------------------------------------------لا تضيفها العرب يقو---------------------------------لون اتيتك- غداة الخميس ولا يقولون غدوة الخميس فهذا دليل علي انها معرفة وقال ابو	664	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms085	false	-1010054083241729820	60	139	326	750	1579	300	بالغداة والعشي قرا ابن عامر وحده بالغدوة بواو في السورتين ها هنا وفي الكهف وقرا الباقون بالغداة بالف في الحرفين واخبرني المنذري عن ابي طالب عن ابيه عن الفراء انه قال غ---------------دوة لا يدخلها الالف واللام لانها معرفة بغير الف ولام قال الفراء وسمعت ابا الجراح يقول ما رايت كغدوة قط يريد كغداة يومه والعرب لا تضيفها وكذلك لا يدخلون فيها الالف واللام انما يقولون اتيناه غداة الخميس ولا يقولون غدوة الخميس فهذا دليل علي انها معرفة ق-ال ابو	85	-2453857505280133902	170	236.5	134	440	38.6363639831543	23	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms0666	true	-6988162806873337676	207	267	1070	1400	1578	300	ولتستبين وقر-------------ا ابن كثير وابو عمرو وابن ع------------امر ولتستبين بالتاء سبيل بالرفع وقرا نافع وزيد عن يعقوب بالتاء ايضا الا انهما نصبا السبيل وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم وليستبين بالياء سبيل بالرفع فمن قر--------------------------------------ا ولتستبين بالياء او التاء فلان السبيل تذكر وتءنث علي ما بينا في ال عمران ومن نصب اللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالمعني ولتستبين انت يا محمد سبيل المجرمين	666	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms084	false	-140209276391353316	212	295	1095	1591	1624	300	ولتستبين سبيل المجرمين قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وحفص ويعقوب ولتستبين بالتاء سبيل بالرفع وقرا نافع و-----لتستبين بالتاء سبيل بالنصب وقرا ابو بكر و------حمزة والكس-----------------اءي وليستبين بالياء سبيل بالرفع قال ابو منصور الاستبانة ان تبين ويتبين من قرا ولتستبين سبيل فمعناه ولتبين والفعل للسبيل وهي مءنثة كقوله قل هذه سبيلي- ومن قرا وليستبين سبيل بالياء فانه ذكر السبيل قال الله تعالي وانها لبسبيل مقيم والسبيل والطريق يذكران ويءنثان واما قراءة نافع ولتستبين سبيل بالنصب فالمعني ولتستبين انت يا محمد سبيل المجرمين	84	-2453857505280133902	192	275.5	153	525	36.57143020629883	27	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms0671	true	-1450253339698772944	0	45	0	230	1583	300	ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون الانعام 63 قل من ينجيكم قوله تعالي قل من ينجيكم قرا عاصم وحمزة والكس------------اءي وابو جع-فر قل من ينجيكم قل الله ينجيكم	671	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms086	false	8427150974453210467	9	64	39	339	1591	300	ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكمspan قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر قل من ينجيكم لءن انجيتنا قل الله ينجيكم خفيفة وقرا الكوفيون قل الله ينجي---------------------------------------------كم من ينجيكم لءن انجانا بالف وامالها ----------حمزة والكساءي وفخمها عاصم وقرا يعقوب قل من ينجيكم قل الله ينجيكم	86	-2453857505280133902	144	253.0	114	355	40.56338119506836	23	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms0760	true	328938182091063242	82	114	458	632	1620	300	لا تفتح لهم ابواب السماء قرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن ----------------عامر تفتح بالتاء وشددوا التاء -الثانية وقرا ابو عمرو لا تفتح بالتاء ------خفيفة ساكنة الفاء وقرا حمزة والكساءي لا يفتح بالياء	760	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms101	false	-1512191582334122475	244	275	1278	1443	1570	300	لا تفتح لهم ابواب السماء قرا ابن كثير ونافع------ وابن عامر وعاصم ويعقوب لا تفتح بال-------------تاء والتشديد وقرا ابو عمرو لا تفتح بالتاء مع التخفيف و-------------قرا حمزة والكساءي لا يفتح بالياء	101	-2453857505280133902	132	230.5	106	197	67.00507354736328	22	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms0869	true	9099116273528987828	196	237	1079	1280	1591	300	ويحيي من حي عن بينة قرا ابو عمرو وابن عامر وحمزة والكساءي من حي بياء واحدة مشددة وهذه رواية حفص عن عاصم وقنبل عن ابن كثير وروي شبل عن ابن كثير وابو بكر عن عاصم------------------------------------------ حيي بياءين الاولي مكسورة والثانية مفتوحة	869	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms115	false	-3883505923879248876	23	48	126	259	1580	300	ويحيي من حي عن بينة ق-----------------------------------------------------------------------------------------را ابن كث---------------------ير وابو بكر عن عاصم ونافع والكساءي رواية نصير ويعقوب ويحيي من حيي بياءين الاولي مكسورة والثانية مفتوحة	115	-2453857505280133902	89	153.0	71	243	36.62551498413086	15	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms0952	true	5125616335736881860	74	189	395	982	1573	300	عليهم داءرة السوء ق----------------را ابن كثير وابو عمرو------------ بضم السين وقرا نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي السوء بفتح السين وكذلك قرءوا في سورة الفتح والمعني عليهم يعود ما ينتظرونه لك من البلاء قال ال-------------------فراء وفتح السين من السوء هو وجه الكلام فمن فتح اراد المصدر من سءته سوءا ومساءة ومن رفع السين جعله اسما كقول-ك عليهم داءرة البلاء والعذاب ----ولا يجوز ضم السين في قوله ما كان ابوك امرا سوء ولا في قوله وظننتم ظن السوء لانه ضد لقولك---- رجل صدق و---------ليس للسوء ها-هنا معني في----------- عذاب ولا بلاء فيضم التوبة 99 ومن الاعراب من ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم	952	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms123	false	-5129159865564354979	42	150	210	752	1559	300	عليهم داءرة السوء والله سميع عليم قرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء بضم السين والمد وكذلك---------------------------------------------------------- في سورة الفتح وقرا الباقون بفتح السين في السورتين --------قال الفراء من قرا داءرة السوء بفتح السين فانه-------------------------- اراد المصدر من سءته سوءا ومساءة ومن رفع السين جعله اسما كقولهم عليهم داءرة البلاء والعذاب قال ولا يجوز ضم السين في قوله ما كان ابوك امرا سوء ولا في قوله وظننتم ظن السوء لانه ضد لقولك هذا رجل صدق وثوب صدق فليس للسوء ها هنا معني في البلاء ولا عذاب--------- فيضم والقراء كلهم قراوا وظننتم ظن السوء بفتح السين وكذلك ما كان ابوك امرا سوء وقوله جل وعز--------------------- الا انها قربة لهم	123	-2453857505280133902	334	484.5	261	664	50.301204681396484	56	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms0992	true	974882368146806706	172	275	850	1372	1504	300	يهدي قرا ابن كثير وابن عامر وورش عن نافع يهدي بفتح الياء والهاء وتشديد الدال قال الزجاج الاصل يهتدي فادغمت التاء في الدال فطرحت فتحتها علي الهاء وقرا نافع الي ورشا وابو عمرو يهدي بفتح الياء واسكان الهاء وتشديد الدال غير ان ابا عمرو كان يشم الهاء شيءا من الفتح- وقرا حمزة والكساءي يهدي بفتح الياء وسكون الهاء وتخفيف الدال -قال ابو علي والمعني لا يهدي غيره الا ان يهدي هو ولو هدي الصم لم يهتد ولكن لما جعلوها كمن يعقل اجريت مجراه وروي يحيي بن ادم عن ابي بكر عن عاصم يه--------------دي بكسر الياء والهاء وتشديد الدال وكذلك روي ابان وجبلة عن	992	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms128	false	-4093784017856149722	201	247	1015	1254	1545	300	يهدي قرا ابن كثير وابن عامر ----امن لا-- يهدي بفتح الياء والهاء وتشديد الدال وكان ا-----------------------------------------------------------------------------------بو عمرو-------------------------------------------------------------- يشم الهاء-------- الفتحة وقرا ---------نافع يهدي بفتح الياء وسكون الهاء وتشديد الدال وقرا ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر عن عاصم في رواية يحيي يهدي بكسر الياء والهاء وتشديد الدال و-----روي الاعشي عن ----	128	-2453857505280133902	196	226.0	156	538	36.43122863769531	32	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms1173	true	-8199214884408333497	20	86	114	481	1552	300	عاصم وحمزة والكساءي كذبوا خفيفة والمعني ظن قوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان الرسل قد كذبوا فيما وعدوا به من النصر لان الرسل لا يظنون ذلك وقرا ابو رزين ومجاهد والضحاك كذبوا بفتح الكاف والذال خفيفة والمعني ظن قومهم ايضا انهم قد كذبوا قاله الزجاج قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءهم --نصرنا يعني الرسل فننجي من نشاء قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وحمزة والكساءي فن-------------------------------------------نجي بنونين الاولي مضمومة والثانية ساكنة والياء ساكنة	1173	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms131	false	4173499329934436191	182	285	897	1458	1531	300	عاصم وحمزة والكساءي كذبوا خفيفة وقرا الباقون كذبوا مشددة قال ابو منصور من قرا كذبوا بالتخفيف فالمعني حتي اذا استياس الرسل من ايمان قومهم وتصديقهم اياهم وظن قومهم ان----هم قد كذبوا فيما وعدوا------------ لان الرسل لا يظنون ذلك وهو يروي عن عاءشة ومن قرا وظنو-------------------------------------------------ا انهم قد كذبوا بالتشديد فالظن ها هنا يقين المعني حتي اذا استياس الرسل من ايمان قومهم وعلموا ان القوم قد كذبوهم فلا يصدقونهم ولا يءمنون بهم جاءهم النصر وقوله جل وعز فننجي من نشاء قرا ابن عامر وعاصم ويعقوب فنجي من نشاء بنون واحدة وتشديد الجيم وفتح الياء وقرا الباقون فننجي بنونين الاولي مضمومة والثانية ساكنة والجيم خفيفة	131	-2453857505280133902	191	223.0	151	626	30.51118278503418	29	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms1176	true	6364901867767544637	60	203	321	1089	1593	300	وزرع ونخيل----------------- قرا ابن كثير وابو عمرو وحفص عن عاصم وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان رفعا في الكل وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر- عن عاصم وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان خفضا في الكل ق-ال ابو علي من دفع فالمعني وفي ال------------------------ارض قطع متجاورات وجنات وفي الارض زرع ومن خفض حمله علي الاعناب فالمعني جنات------- من اعناب ومن زرع ومن نخيل قوله تعالي صنوان وغير صنوان هذا من صفة النخيل قال الزجاج الصنوان جمع صنو وصنو ومعناه ان يكون الاصل واحدا وفيه النخلتان والثلاث والاربع وكذلك قال المفسرون الصنوان النخل المجتمع واصله واحد وغير صنوان المتفرق وقرا ابو رزين وابو عبد الرحمن السلمي وابن جبير وقتادة صنوان بضم الصاد قال الفراء لغة اهل الحجاز صنوان بكسر الصاد وتميم وقيس يضمون---- الصاد قوله تعالي تس---------------------------------------------------قي بماء واحد قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو تسقي بالتاء ونفضل بالنون وقرا حمزة والكساءي تسقي بالتاء	1176	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms132	false	3389285459294757716	102	218	492	1092	1493	300	وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان قرا ابن كثير وابو عمرو وحفص عن عاصم برفع ذلك كله---------------------------- وقرا الباقون بخفض ذلك كله وروي القواس عن حفص عن عاصم----------- صنوان وغير صنوان مما ذكره غيره قال ابو منصور من قرا زرع ونخيل بالرفع رده علي قوله وفي الارض قطع متجاورات وجنات و---------زرع ونخيل ومن قرا وزرع ونخيل بالكسر رده علي قوله من اعناب و---زرع و---نخيل والصن--------------------------------------------------------وان جمع صنو وهو-------- ان يكون الاصل واحدا وفيه النخلتان والثلاث والا----------------------------------------------------ربع ونون صنوان مجراة يقول هذا صنوان كثيرة وتثني----------------------------ة صنو صنو--------------------------------------ان بكسر النون و---من قرا صنوان بضم الصاد فهو مثل قنو وقنوان وهي العذرة التي فيها الشماريخ وقوله جل وعز تسقي بماء واحد قرا ابن عامر وعا---------------صم بالياء------------- وقرا ------الباقون تسقي بالتاء	132	-2453857505280133902	300	303.5	232	873	34.364261627197266	43	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms1364	true	-5463297933350240720	24	107	130	577	1589	300	او تسقط بفتح التاء ورفع القاف السماء بالرفع قوله تعالي كسفا قرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والك---------ساءي كسفا بتسكين السين في جميع القرا------------ن الا في الروم 48 فانهم حركوا------------ السين وقرا نافع وابو بكر عن عاصم بتحريك السين في الموضعين وفي باقي القران------------------------- بالتسكين وقرا ------------------------------------------------------ابن عامر هاهن-----------ا بفتح السين وفي باقي القران بتسكينها قال ا---لزجاج من قرا كسفا بفتح السين جعلها جمع كسفة وهي القطعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قرا كسفا بتسكين السين فكانهم قالوا ا-سقطها طبقا علينا---- واشتقاقه من كسفت الشء اذا غطيته	1364	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms149	false	-6148957481609161220	55	184	280	939	1475	300	او تسقط---------------------- السماء كما زعمت علينا ك---سفا قرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي والحضرمي كسفا------------- في جميع القران بسكون السين الا في الروم ---فانهم قراوا كسفا متحركة السين وقرا نافع وابو بكر عن عاصم ها هنا كسفا مثقلة وكذلك في الروم وساءر القران مخففا وقرا حفص كسفا بالتثقيل في كل القران الا في والطور وان يروا كسفا خفف هذا وحده وقرا ابن عامر ه-هنا كسفا مثقلا وخفف الباقي في جميع القران--------- قال ابو منصور من قرا كسفا----------- جعلها جمع كسفة وهي القطعة ومن قرا كسفا فانه يحتمل وجهين احدهما ان يكون جمع كسفة كما يقال عشبة وعثسب وتمرة وتمر والوجه الثاني ان يكون الكسف واحدا ويجمع علي كسفا وقال الزجاج من قرا كسفا ب-سكون السين فكانه- قال او تسقطها طبقا علينا قال واشتقاقه من كسفت الشء اذا غطيته	149	-2453857505280133902	294	412.5	232	723	40.663902282714844	44	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms1385	true	-278219182601077597	28	111	151	607	1587	300	تزاور قرا ---------ابن كثير ونافع وابو عمرو تزاور بتشديد الزاي وقرا عاصم وحمزة والكساءي تزاور خفيفة------ وقرا ابن عامر------- تزور م------------ثل تحمر وقرا ابي بن كعب وابو مجلز وابو رجاء والجحدري تزوار باسكان الزاي وبالف ممدودة بعد الواو من غير همزة مشددة الراء وقرا ابن مسعدو وابو المتوكل وابن السميفع تزوءر بهمزة قبل الراء مثل تزوعر وقرا ابو الجوزاء وابو السماك -------------------تزور بفتح التاء والزاي وتشديد الواو المفتوحة خفيفة الراء مثل تكور اي تميل وتعدل قال الزجاج ---------اصل تتزاو------------------------------------------------------------------------------ر فادغمت التاء في الزاي	1385	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms151	false	3203321512817486126	7	76	31	409	1603	300	تزاور عن كهفهم قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو تزاور بتشديد الزاي وقرا الكوفيون تز-----------اور خفيفة الزاي وقرا ابن عامر ويعقوب تزور ساكنة الزاي مثل تحمر قال -------------ابو منصور ويجوز------------ تزوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا ادري اقرء به ام لا والمعني في تزاور وتزاور وتزور وتزوار واحد------------------------------------------------- اي تميل فمن قرا تزاور بالتخفيف فالاصل تتزاور فحذفت احدي التاءين استثقالا للجمع بينهما ومن قرا تزاور فالاصل فيه ايضا تتزاور فادغمت التاء في الزاي	151	-2453857505280133902	157	181.0	124	596	26.342281341552734	19	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms1403	true	-5685787907364631863	235	288	1156	1425	1485	300	لكن انا هو الله ربي ثم حذفت الالف------------------------------- الاولي وادغمت احدي النونين في الاخري فشددت قال الزجاج وهذه الالف تحذ-----ف في الوصل وتثبت في الوقف فاما من اثبتها في الوصل كما تثبت في الوقف فهو علي لغة من يقول انا قمت فاثبت الالف قا----ل الشاعر انا سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما	1403	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms152	false	4946168009643980897	239	288	1199	1453	1506	300	لكن انا فحذفوا ال-------------الف التي بين النونين وادغموا النون الاولي ---------في الثانية فصار لكنا قال ابو منصور من قرا لكنا فاثبت الالف في الوطل كما كان ي---------------ثبتها في الو------------------قف فهو علي لغة من يقول انا قمت فاثبت الالف كما قال الشاعر انا سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما	152	-2453857505280133902	153	240.0	120	309	49.514564514160156	23	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms1432	true	-7615789722470294007	34	74	192	393	1520	300	قال الزجاج فمن قرا حمءة اراد في عين ذات حماة يقال حمات البءر اذا اخرجت حماتها واحماتها اذا القيت فيها الحماة وحمءت فهي حمءة اذا صارت فيها الحماة ومن قرا حامية بغير همز اراد حارة وقد تكون حارة ذات حماة	1432	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms157	false	-4281888936964251251	90	114	470	579	1502	300	قال الازهري من قرا حمءة اراد في عين ذات حماة قد --------------------------------------------------------------حمءت فهي حمء---------------------ة ومن قرا حامية ا---------راد حارة وقد تكون حارة ذات حماة	157	-2453857505280133902	99	151.5	77	201	49.25373077392578	18	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms1491	true	2665059693994441915	128	234	661	1181	1493	300	طوي قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو طوي وانا -------غير مجراه وقرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي طوي مجراة وكلهم ضم الطاء وقرا الحسن وابو حيوة طوي بكسر الطاء مع التنوين وقرا علي بن نصر عن ابي عمرو طوي بكسر الطاء من غير تنوين قال الزجاج في طوي اربعة اوجه طوي بضم اوله من غير تنوين وبتنوين فمن نونه--- فهو اسم للوادي وهو مذكر سمي بمذكر ----علي فعل نحو حطم وصرد ومن لم ينونه ترك صرفه من جهتين احداهما ان يكون معدولا عن طاو-------- فيصير مثل عمر المعدول عن عامر فلا ينصرف كما لا ينصرف عمر والجهة الثانية ان يكون اسما للبقعة كقوله ف------------ي البقعة المباركة	1491	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms167	false	2609841872776235814	73	150	356	732	1479	300	طوي قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب طوي اذهب غير مجرات---------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقرا الباقون طوي منونا في السورت---------------------ين قال ابو اسحاق --------------------------------------------------من نون طوي فهو اسم الوادي وهو مذكر سمي بمذكر اسم علي فعل نحو نغر وصرد ومن لم ينون- ترك صرفه من جهتين احداهما ان يكون معدولا عن طاو الي طوي فيصير مثل عمر المعدول عن عامر ولا ينصرف كما لا ينصرف عمر والجهة ال-اخري ان يكون اسما للبقعة وهي مءنثة كما قال في البقعة المباركة	167	-2453857505280133902	286	452.0	224	554	51.624549865722656	47	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms1507	true	-8718538010741988421	45	112	222	567	1556	300	فيسحتكم------ قرا ابن كثير---------- ونافع وابو عمرو وابن عامر وابو بكر عن عاصم فيسحتكم بفتح الياء من سحت- وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم فيسحتكم بضم الياء من اسحت قال الفراء ويسحت اكثر وهو الاستءصال والعرب تقول سحته الله واسحته قال -------------الفرزدقز وعض زمان يا بن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف هكذا -انشد البيت الفراء والزجاج ورواه ابو عبيدة الا ----------------------------------مسحت او مجلف	1507	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms169	false	5848207746983026721	8	75	41	376	1548	300	فيسحتكم بعذاب قرا ابن كثير وابو عمرو ونافع---------- وابن عامر وابو بكر عن عاصم فيسحتكم بفتح الباء من سحته -------------------وقرا الباقون فيسحتكم ----------من اسحت قال ابو منصور هما لغتان سحت-----------------------------ه واسحته اذا استاصله وقال الفرزدق- وعض زمان يا بن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف هكذا وان------شد الفراء وقال رفع مجلف باضمار كذلك كانه قال او مجلف كذلك وروي غيره الا مسحت او مجلف	169	-2453857505280133902	207	305.0	161	410	50.4878044128418	34	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms1508	true	-4744388904231178040	173	247	903	1276	1567	300	وقال---- النحويون القدماء ها-----------------هنا هاء مضمرة المعني انه هذان لساحران وقالوا ايضا ان -معني ان نعم هذان لساحران وينشدون------------- ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه -قال---------- الزجاج والذي عندي وكنت عرضته علي عالمنا محمد بن يزيد وعلي اسماعيل ابن اسحاق بن حماد بن زيد فقبلاه وذكرا انه اجود ما سمعناه في هذا وهو ان ان قد وقعت موقع نعم---------------------- والمعني نعم هذان لهما الساحران وي---------لي هذا في الجودة مذهب بني كنانة	1508	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms170	false	1318880739865582739	2	70	12	346	1544	300	وقال بعض النحويين في قوله ان هذان لساحران ها هنا هاء مضمرة المعني انه هذان لساحران وقال ا-خرون ان بمعني--- نعم هذان لساحران وقال ابن قيس الرقيات ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه وقال ابو اسحاق الزجاج----------------------------------------------------------------------------------------------------- اجود ما سمعت-- في هذا---- ---ان ان وقعت موقع نعم وان اللام وقعت موقعها والمعني نعم هذان لهما --ساحران قال والذي سلي هذا في الجودة مذهب بني كنانة	170	-2453857505280133902	231	335.5	181	450	51.33333206176758	37	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms1509	true	6325633741209069854	146	230	811	1266	1604	300	فاجمعوا كيدكم ثم قوله تعالي فاجمعوا كيدكم ق-----------------------------------------------------------را الاكثرون فاجمعوا بقطع الالف من اجمعت والمعني يكون عزمكم مجمعا عليه لا تختلفوا فيختل امركم قال الفراء و------------------------الاجماع الاحكام والعزيمة علي الشء تقول اج--------------معت علي الخروج واجمعت الخروج تريد ازمعت قال الشاعر يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع يريد قد احكم وعزم عليه وقرا ابو عمرو فاجمعوا بفتح الميم من جمعت يريد لا تدعوا من كيدكم شيءا الا جءتم به فاما كيدهم فالمراد به سحرهم ومكرهم قوله تعالي ثم اءتوا صفا	1509	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms170	false	1318880739865582739	122	196	624	1013	1544	300	فاجمعوا كي----------------------------دكم قرا ابو عمرو وحده فاجمعوا كيدكم بالوصل وفتح الميم من جمعت وقرا الباق-ون فاجمعوا بالف القطع من اجمعت قا-----------------------------------------------------ل الفراء من قرا فاجمعوا كيدكم فان الاجماع الاحكام والعزيمة علي الشء تقول اجمعت الخروج واجمعت علي الخروج وانشد------------------------------ يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع اي----- احكم وعزم عليه -قال ومن -قرا فاجمعوا كيدكم فمعناه -----------لا تدعوا من كيدكم شيءا الا جءتم به وقوله جل وعز--------------------------------- ثم اءتوا صفا	170	-2453857505280133902	245	362.5	193	552	44.384056091308594	38	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms1517	true	-7750071449927515179	8	33	39	170	1608	300	ما اخلفنا موعدك بملكنا قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر-------------- بكسر الميم وقرا نافع وعاصم------- بفتح الميم وقرا حمزة والكساءي------- بضم الميم قال ابو	1517	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms172	false	6123157635231698727	198	227	985	1144	1527	300	ما اخلفنا موعدك بملكنا قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ويعقوب بملكنا بكسر الميم وقرا نافع وعاصم بملكنا بفتح الميم وقرا حمزة والكساءي بملكنا بضم الميم قال ابو	172	-2453857505280133902	131	234.5	106	159	82.38993835449219	22	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms1564	true	3986841557159601747	71	122	380	630	1501	300	ان لن نقضي عليه بالعقوبة رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال مجاهد وقتادة والضحاك قال الفراء معني الاية--- فظن----- ان لن نقدر عليه ما قدرنا من العقوبة والعرب تقو-----------------ل -----قدر بمعني ------قدر قال ابو صخ-------------------------------------------------------------ر ولا عاءدا ذاك الزمان الذي مضي تباركت ما تقدر يكن ولك الشكر -اراد ما تقدر	1564	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms177	false	6335344318600143717	213	277	1096	1420	1534	300	ان لن نقدر عليه بالنون قال ابو منصور القراءة بالنون والتخفيف وله------------------------ معنيان احدهما فظن يونس ان لن نقدر عليه ما قدرنا من التقام الحوت اياه وحبسه في بطنه يقال قدر وقدر بمعني واحد ومنه قول ابي صخر الهذلي فليست عشيات اللوي برواجع لنا ابدا ما اورق السلم النضر ولا عاءدا ذاك الزمان الذي مضي تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر معناه ما تقدر	177	-2453857505280133902	154	200.5	117	348	44.252872467041016	25	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms1615	true	-9077432186026077667	111	177	600	946	1601	300	-قرا ابن كثير وابو عمرو------- تنبت برفع التاء وكسر الباء وقرا نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي بفتح التاء وضم الباء قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء وهما لغتان نبتت وانبتت وكذلك قال الزجاج يقال نبت الشجر وانبت في معني واحد قا------ل زهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل قال-------------- ومعني تنبت بالدهن تنبت ومعها دهن كما تقول- جاءني زيد بالسيف اي جاءني ومعه السيف	1615	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms186	false	-4311483016984637211	85	214	423	1078	1516	300	وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب تنبت ب-ضم التاء وكسر الباء وقرا الباقون تنبت----------------------- بفتح التاء وضم الباء قال ابو منصور من قرا سيناء فهو اسم للمكان علي وزن صحراء لا يجري ومن قرا بكسر السين فليس في الكلام علي وزن فعلاء بناء علي ان الالف للتانيث لانه ليس في الكلام ما فيه الف التانيث علي وزن فعلاء وما كان في الكلام نحو حرباء وعلباء وخرشاء فهو منصرف مذكر فكان من قراها سيناء جعلها اسما للبقعة ولم يصرفها وقيل سيناء حجارة والله اعلم بما اراد واما من قرا تنبت بالدهن فان الفراء -----------------------------------------قال نبت------ وانبت بم--عني واحد وانشد قول زهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل ويروي حتي اذا نبت ومعني تنبت بالدهن تنبت وفيها دهن ك----قولك جاءني زيد بالسيف اي جاءني ومعه السيف	186	-2453857505280133902	248	380.5	197	732	33.87977981567383	40	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms1625	true	-1444707197428871138	214	300	1167	1615	1615	300	تهجرون بفتح التاء وضم الجيم وفي معناها اربعة اقوال احدها تهجرون ذكر الله والحق رواه العوفي عن ابن عباس والثاني تهجرون كتاب الله تعالي ونبيه صلي الله عليه وسلم قاله الحسن والثالث تهجرون البيت قاله ابو صالح وقال سعيد بن جبير كانت قريش تسمر حول البيت وتفتخر به ولا تطوف به والرابع تقولون هجرا من القول وهو اللغوا والهذيان قاله ابن قتيبة قال الفراء يقال قد هجر الرجل في منامه اذا هذي والمعني انكم تقولون في رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس فيه ومالا--	1625	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms188	false	4434511711961376013	36	82	184	422	1579	300	تهجرون بفتح التاء وضم الجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال--------------------------------- ابو منصور من قرا تهجرون فالمعني انكم اذا سمرتم هجرتم النبي صلي الله عليه وسلم والقران-------- من الهجران وجاءز ان يكون معني تهجرون تهذرون من قولك----------- هجر الرجل في منامه اذا هذي والمعني انكم تقولون فيه ما-----------------------------ليس فيه وما لا	188	-2453857505280133902	114	98.0	88	450	25.33333396911621	18	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms1715	true	-5729594764742399007	26	73	129	397	1610	300	ان هذا الا خلق الاولين قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي خلق---------------------------- بفتح الخاء وتسكين اللام قال ابن قتيبة ارادوا اختلافهم وكذبهم يقال خلقت الحديث واختلقته اي افتعلته قال الفراء والعرب تقول للخرافات احاديث الخلق وقرا عاصم وابو عمرو وحمزة وخلف ونافع خلق الاولين بضم الخاء واللام	1715	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms202	false	7708677133211961704	104	135	551	714	1599	300	ان هذا الا خلق الاولين قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي والحضرمي ان هذا الا خلق الاولين بفتح الخاء وسكو-ن اللام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الباقون ان هذا الا خلق الاول-------------ين بضم الخاء واللام	202	-2453857505280133902	104	179.5	82	296	35.135135650634766	18	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms1720	true	-6434207877600173095	9	72	46	349	1569	300	اسم كان ويكون اية خبر كان المعني او لم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل ان النبي صلي الله عليه وسلم حق وان نبوته حق اية اي علامة موضحة--------- لان العلماء الذين امنوا من بني اسراءيل وجدوا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل----------- ومن قرا او لم تكن-------- بالتاء اية جعل اية هي الاسم وان يعلمه خبر تكن	1720	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms203	false	8407505859253460135	212	266	1084	1342	1538	300	اسم كان وجعل -اية خبرها-- المعني او-لم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل ان النبي الامي مبعوث -----------------------اية اي علامة دالة علي نبوته لان --علماءهم قرء-------------------------وا ذكر -محمد صلي الله عليه وسل-------------م في التوراة كما قال الله جل وعز ومن قرا او-لم يكن لهم اية بالتاء---- جعل اية هي الاسم وان يعلمه خبر تكن	203	-2453857505280133902	189	247.5	147	331	57.09969711303711	38	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms1732	true	2472127006105352207	56	131	266	633	1497	300	اسم رجل وقال اخرون الاسم اذا لم يدر ما هو لم يصرف وكلا القولين خطا لان الاس-------------------------ماء حقها الصرف واذا لم يعلم هل الاسم -للمذكر ام للمءنث فحقه الصرف حتي يعلم انه ------لا ينصرف لان اصل الاسماء الصرف وقول------------------------------------- الذين قالوا ----هو اسم رجل -غلط لان سبا هي مد-ينة تعرف بمارب من اليمن بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة ايام فمن لم يصرفه جعله اسم مدينة ومن ص-------------------------------------------رفه فلانه اسم البلد فيكون مذكرا سمي ب--مذكر قوله	1732	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms205	false	8583871163755962915	204	298	1025	1483	1492	300	اسم رجل وقال ا--بو اسحاق ا-------لنحوي من لم يصرف سبا جعله اسم مدينة ومن صرفه جعله اسم رجل قال والاسماء حقها الصرف واذا لم يعلم--- الاسم اللمذكر ام للمءنث فحقه الصرف حتي يعلم اينصرف ام لا ينصرف لان اصل الاسماء الصرف وكل ما لا يصرف فهو يصرف في الشعر قال واما الذين قالوا ان سبا اسم رجل فغلط لان سبا اسم مدينة تعرف بمارب من اليمن بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة ايام وانشد بيت الجعدي من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيلها العرما قال ومن صرفه فلانه مذكر----------------- سمي به مذكر كانه	205	-2453857505280133902	251	374.5	195	487	51.540042877197266	40	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms1737	true	7674050706708373172	96	141	464	715	1513	300	اتمدونني بمال قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو اتمدونني بنونين و--------ياء في الوصل وروي المسيبي عن نافع اتمدوني بنون واحدة خفيفة وياء في الوصل والوقف وقرا عاصم وابن عامر------ والكساءي اتمدونن بغير ياء في ------الوصل والوقف وقرا حمزة اتمدوني بمال بنون واحدة مشددة ووقف علي	1737	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms207	false	3240453945835627407	250	284	1273	1458	1541	300	اتمدونني بمال قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو اتمدونني بنونين واثبات الياء في الوصل وقرا -------------------------------------------------------------------------ابن عامر وعاصم والكساءي اتمدونن بغير ياء في وقف ولا وصل و-------قرا حمزة اتمدون------ بنون واحدة مشددة وبياء في	207	-2453857505280133902	155	253.0	126	271	57.19557189941406	21	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms1746	true	-8989708995111510991	252	282	1276	1424	1519	300	بل ادرك علمهم في الاخرة قرا ابن كثير وابو عمرو------- بل ادرك قال مجاهد بل بمعني ام والمعني لم------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدرك علمهم وقال الفراء المعني هل ادرك علمهم علم الاخرة فعلي	1746	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms209	false	8466793484928187073	73	124	364	606	1524	300	بل ادرك علمهم في الاخرة قرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بل ادرك خفيفة بغير الف وقرا الباقون بل ادارك مثقلا بالف وروي المفضل عن عاصم بل ادرك مثل ابي عمرو قال ابو منصور من قرا بل ادرك خفيفة فهو من ادرك يدرك كانه قال---------------- هل ادرك علمهم علم الاخرة وروي	209	-2453857505280133902	91	127.0	70	258	35.27131652832031	17	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms1880	true	-4467507210719440066	49	93	219	441	1495	300	عالم الغيب قرا ابن كثير وعاصم وابو عمرو------ عالم الغيب بكسر الميم وقرا نافع وابن عامر برفعها و-----------قرا حمزة والكساءي علام الغيب بالكسر ولام قبل ال----الف قال ابو علي من كسر فعلي معني--------------------------------------------- الحمد لله عالم الغيب ومن رفع جاز ان -----------------يكون------- عالم الغيب	1880	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms226	false	638955920675775614	1	57	4	293	1564	300	عالم الغيب قرا ابن كثير------ وابو عمرو وعاصم عالم الغيب خفضا و------قرا نافع وابن عامر ويعقوب عالم الغيب وقرا حمزة والكساءي علام الغيب خفضا بلام مشددة بعدها الف قال ابو منصور من قرا عالم الغيب او علام الغيب بالخفض جعله صفة لله في قوله الحمد لله----------- ومن قرا عالم الغيب فهو استءناف ويكون المعني عالم الغيب	226	-2453857505280133902	143	175.0	111	312	45.83333206176758	22	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms1891	true	788085869677110513	33	114	143	533	1507	300	الا لمن اذن له قرا ابن كثير ونافع وابن عامر اذن له بفتح الالف وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وخلف اذن--- له برفع ال------------------------------------الف وعن عاصم كالقراءتين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تنفع شفاعة ملك----- ولا نبي حتي يءذن له في الشفاعة وقيل حتي يءذن له فيمن يشفع وفي هذا رد عليهم حين قالوا ان ----------هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الالهة تشفع لنا حتي اذا فزع عن قلوبهم قرا الاكثرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فزع بضم الفاء وكسر الزاي قال ابن قتيبة خفف عن------ها الفزع وقال الزجاج معناه كشف ال-فزع عن قلوبهم	1891	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms229	false	122782188916326563	110	276	542	1340	1464	300	الا لمن اذن له قر------------------------------------------------ا ابو عمرو وحمزة والكساءي الا لمن اذن له بضم ال-الف وكذلك قال الاعشي والكساءي عن ابي بكر عن عاصم وقرا الباقون وحفص ويحيي عن ابي بكر عن عاصم اذن بفتح الالف قال ابو منصور من قرا الا لمن اذن له او قرا لمن اذن له فالمعني واحد الله ياذن فيما شاء والمعني لا تنفع شفاعة ملك مقرب ولا نبي حتي يءذن له في الشفاعة ل------------------من يشفع له فيكون من التي فيها اللام للمشفوع له وهذه الايات نزلت في قوم من العرب عبدوا الملاءكة وزعموا انهم يشفعون لهم فاعلم الله ان شفاعتهم لا تنفع الا لمن ياذن الله لهم بان يشفعوا له ثم اخبر بفزع الملاءكة عند نزول الوحي من عند الله فقال----------- حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم الاية قوله حتي اذا فزع قرا ابن عامر وحده والحضرمي حتي اذا فزع عن قلوبهم بفتح الفاء والزاي وقرا الباقون حتي اذا فزع بضم الفاء وكسر الزاي قال ابو منصور والمعني في فزع و فزع واحد ال------------له المفزع عن قلوبهم	229	-2453857505280133902	213	268.0	163	888	23.986486434936523	33	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms1916	true	5428432248847189688	232	282	1211	1486	1585	300	تنزيل العزيز الرحيم قوله تعالي تنزيل العزيز قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو تنزيل برفع اللام وقرا ابن عامر------------- وحمزة والكساءي تنزيل ب--نصب اللام وعن عاصم كالقراءتين قال الزجاج--- من قرا بالنصب فعلي المصدر علي معني نزل الله ذلك تنزيلا ومن قرا بالرفع فعلي معني الذي انزل اليك تنزيل العزيز	1916	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms232	false	-5491803958135829431	224	265	1167	1389	1585	300	تنزيل العزيز الرحيم قرا -----------------------------------------------------------------------ابن عامر وحفص عن عاصم وحمزة والكساءي تنزيل بالنصب وقرا الباقون تنزيل بالرفع قال ابو منصور من قرا بالنصب فعلي المصدر علي معني نزل الله ذلك تنزيلا ومن قرا بالرفع فعلي معني الذي انزل اليك تنزيل العزيز	232	-2453857505280133902	174	298.5	141	293	59.38566589355469	29	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms1947	true	4797430040333638749	28	101	132	523	1594	300	ولا هم عنها ينزفون قرا حمزة والكساءي------- بكسر الزاي هاهنا وفيه الواقعة 19 وفتح -------------------عاصم الزاي هاهنا وكسرها في الواقعة 19 و---------------قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر بفتح الزاي في السورتين قال الفراء فمن فتح-------------------- فالمعني لا تذهب عقولهم بشربها يقال للسكران نزيف ومنزوف------------- ومن كسر ففيه وجهان احدهما لا ينفدون شرابهم اي هو داءم ابدا والثاني لا يسكرون قال الشاعر لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا	1947	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms238	false	-3812789747661230343	50	121	240	622	1551	300	ولا هم عنها ينزفون قرا حمزة والكساءي ينزفون بكسر الزاي ومثله -في- الواقعة وقرا--- عاصم ها هنا ينزفون بفتح الزاي ------------وفي الواقعة ينزفون بكسر الزاي وقرا الباقون ينزفون بفتح الز--------------------اي في السورتين قال ابو منصور من قرا ينزفون بفتح الزاي فالمعني لا تذهب عقولهم لشربها يقال للسكران نزيف ومنزوف اذا زال عقله ومن قر------------------ا لا ينزفون اي ----------------------------لا يسكرون قال الشاعر لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي انتم ال ابجرا	238	-2453857505280133902	248	372.0	196	465	53.33333206176758	37	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms2036	true	7467517646158080756	65	111	306	530	1554	300	او ان يظهر في الارض الفساد قرا ابن كثير و------------------------------------------------------------------------------------نافع وابو عمرو وابن عامر وان بغير الف وقرا------------------------------------------------ عاصم وحمزة والكساءي او ان بالف قبل الواو علي معني ان لم يبدل دينكم اوقع الفساد الا ان نافعا وابا عمرو قرا يظ-----------------------هر بضم الياء-- الفساد بالنصب وقرا	2036	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms248	false	-3535818299580388801	5	75	24	369	1459	300	او ان يظهر في الارض الفساد قرا ابن كثير وابن عامر وان يظهر في الارض الفساد بالف قبل الواو يظهر مفتوحة الياء الفساد رفعا وقرا نافع وابو عمرو ----------وان بغير الف قبل الواو يظهر بضم الياء الفساد نصبا وقرا ابو بكر عن عاصم وحمزة والكساءي او ان بالف قبل الواو يظهر بفتح الياء الفساد ر-----------------------فعا وقرا حفص ويعقوب او ان بالف قبل الواو يظهر بضم الياء و الفساد نصبا قال ---	248	-2453857505280133902	138	212.0	108	381	36.22047424316406	24	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms2196	true	-8639084850535902586	52	114	266	564	1556	300	مثل ما انكم تنطقون قرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم مثل برفع اللام-------------- وقرا البقاون ------بنصب اللام قال ا--لزجاج فمن رفع مثل فهي من صفة الحق والمعني انه لحق مثل نطقكم ومن نصب فعلي ضرب-------------------------------------------------------------ين احدهما ان يكون في موضع رفع الا انه لما اضيف الي ا------------------ن فتح والثاني ان ي------------كون منصوبا علي التاكيد علي معني انه لحق حقا مثل نطقكم	2196	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms266	false	9177293209388701620	78	152	389	731	1530	300	مثل ما انكم تنطقون قرا ---------------ابو بكر عن عاصم وحمزة والكساءي مثل ما بالرفع وقرا الباقون مثل ما نصب-----ا قال ابو منصور من قرا مثل ما----------------------------------------------- فعلي انه نعت للحق صفة له قاله الفراء وغيره ومن قرا مثل ما فهو علي وجهين احدهما ان يكون في موضع رفع الا انه لما اضيف الي ما وهو حرف غير متمكن فتح قال ابو اسحاق وجاءز ان يكون منصوبا علي التوكيد ال--معني انه لحق حقا مثل نطقكم	266	-2453857505280133902	186	253.5	142	411	45.25547409057617	32	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms2199	true	6450861441305367863	219	286	1133	1497	1587	300	وقوم نوح من قبل----- قرا ابو عمرو الا عبد الوارث وحمزة والكساءي بخفض الميم وروي عبد الوارث رفع الميم والباقون بنصبها-- قال الزجاج من خفض القوم فالمعني وفي قوم نوح اية ومن نصب فهو عط--ف علي معني قوله فاخذتهم الصاعقة فان معناه اه-لكناهم فيكون المعني واهلكنا قوم نوح والاحسن والله اعلم ان يكون محمولا علي قوله فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم لان المعني اغرقنا-------ه واغرقنا قوم نوح	2199	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms266	false	9177293209388701620	200	253	997	1280	1530	300	وقوم نوح من قبل انهم قرا ابو عمرو--------------- وحمزة والكساءي وقوم نوح خفضا وقرا -------------------الباقون وقوم نوح قال ابو منصور -----------------------------------من نصب فهو معطوف علي معني قوله فاخذتهم الصاعقة و---معناه فاهلكناهم------------- واهلكنا قوم نوح من قبل ويجوز------ ان يكون محمولا علي قوله فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم اي فاغ-------رقناه وجنوده واغرقنا قوم نوح	266	-2453857505280133902	212	301.0	169	381	55.643043518066406	33	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms2213	true	7516531189347468303	117	139	607	726	1477	300	قرا ابن كثير وعاصم وابن عامر هذه السورة كلها بفتح اواخر اياتها وقرا ------ابو عمرو ونافع بين الفتح والكسر وقرا حمزة والكساءي	2213	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms268	false	-1947074943706288381	50	72	249	368	1542	300	قرا ابن كثير وعاصم وابن عامر هذه السورة كلها بفتح اواخر اياتها وقرا نافع وابو عمرو------ بين الفتح والكسر وقرا حمزة والكساءي	268	-2453857505280133902	113	211.0	92	125	90.4000015258789	20	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms2226	true	-6581441873943902698	100	168	541	906	1564	300	وانه اهلك عادا الاولي قرا ابن كثير وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي عادا الاولي منونة وقرا نافع وابو عمرو--------- عادا لولي-------------- موصولة مدغمة ثم فيهم قولان احدهما انهم قوم هود وكان لهم عقب فكانوا ع--------------------------ادا الاخري --هذا قول الجمهور والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان قوم هود هم عاد الاخري وهم من اولاد عاد الاولي قاله كعب الاحبار------------------------- وقال الزجاج وفي الاولي---------- لغات اجودها ------سكون اللام واثبات الهمزة---------------- والتي تليها في الجودة	2226	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms269	false	8624745305574553226	135	241	683	1247	1555	300	وانه اهلك عادا الاولي ---------------------------------------------------------------قرا نافع وابو عمرو والحضرمي عادا لولي مدغمة التنوين موصولة ---------------الالف وروي عن نافع لءلي بالهمز واما ابو عمرو فانه لم يهمز وقرا الباقون عادا الاولي منونا قال ابو منصور اما قراءة نافع وابو عمرو عادا لولي فانهما حذفا همزة الاولي وادغما التنوين في اللام وهذا كقول كثير من العرب هذا الاحمر جاء ثم يحذفون الهمزة فيقولون هذا لحمر قد جاء واما همز نافع لءلي فاني اظنه نقل همزة الاولي --------من اولها الي الواو وليست بجيدة ولا اري ان يقرا بها لانها شاذة وقال الزجاج---- الاولي فيها ثلاث لغات يقال الاولي بسكون اللام واثبات الهمزة وهي اجود اللغات والتي تليها في الجودة	269	-2453857505280133902	166	164.0	131	654	25.38226318359375	18	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms2363	true	3413707248605182904	93	162	504	879	1585	300	هذا الذي كنتم من اجله تدعون الاباطيل والاكاذيب تدع---ون انكم اذا مت-----------------م لا تبعثون وهذا اختيار الزجاج وقرا ابو رزين والحسن وعكرمة وقتادة والضحاك وابن ابي عبلة ويعقوب تدعون بتخفيف الدال وسكونها بمعني تفعلون من الدعاء وقال قتادة كانوا يدعون بالعذاب قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين	2363	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms283	false	-4065972262398245202	201	242	1071	1267	1575	300	هذا الذي كنتم من اجله تدعون الاباطيل والاكاذيب اي تدعون انكم اذا متم وكنتم ترابا انكم لا تخرجون وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ت----------------------------------دعون اي تمنون يقال ادع علي ما شءت اي تمن ما شءت وقوله جل وعز----------------------------------------------------------- فستعلمون من هو في ضلال مبين	283	-2453857505280133902	114	142.5	89	395	28.860759735107422	17	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms2390	true	-2940975563916360859	0	37	0	183	1582	300	قوله -تعالي ان اعبدوا الله قرا---------------------------------------------------------- ابن كثير ونافع وابن عامر والكساءي وعلي بن نصر عن ابي عمرو ان اعبدوا الله بضم النون وقرا عاصم وحمزة وعبد الوارث عن ابي عمرو ان اعبدوا الله بكسر النون قال	2390	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms287	false	2067457215484440496	110	149	540	730	1481	300	قوله جل وعز ان اعبدوا الله روي علي بن نصر عن ابي عمرو ان اعبدوا الله بضم النون مثل قراءة ابن كثير ونافع وابن عامر والكساءي وروي اليزيدي---------------------------------------------------- وعبد الوارث عن ابي عمرو ان اعبدوا الله بكسر النون مثل	287	-2453857505280133902	112	172.0	87	242	46.28099060058594	20	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms2396	true	-4401087134297935562	64	102	329	512	1549	300	ما كان من-------- الوحي قيل فيه ان بالفتح وما كان من قول الجن قيل ان بالكسر معطوف علي قوله تعالي انا سمعنا قرانا عجبا وعلي هذا------ يكون المعني وقالوا انه تعالي جد ربنا وقالوا انه كان يقول سفيهنا	2396	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms288	false	-8488904021957840926	263	300	1342	1524	1524	300	ما كان محمولا علي الوحي فهو انه--- بالفتح وما كان من قول الجن فهو مكسور عطفا -----علي قوله------ انا سمعنا قرانا عجبا وعلي هذا القول يكون المعني وقالوا انه تعالي جد ربنا وقالوا انه كان يقول سفينها-	288	-2453857505280133902	146	245.0	114	197	74.1116714477539	27	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms2433	true	-4577309519592815554	143	295	788	1609	1638	300	ثياب سندس لانه وصف احوالهم في الجنة فيكون المعني يطوف عليهم في هذه الحال هءلاء---- ويجوز ان يكون حالا من الولدان المعني اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب واما عاليتهم فقد قرءت بالرفع وبالنصب وهما وجهان جيدان في العربية الا انهما يخالفان المصحف فلا اري القراءة بهما وتفسيرها كتفسير عاليهم قوله تعالي ثياب سندس خضر قرا ابن عامر وابو عمرو خضر رفعا واستبرق خفضا وقرا ابن كثير وابو بكر عن عاصم خضر خفضا واستبرق رفعا و------------------------------------------------------قرا نافع وحفص عن عاصم خضر واستبرق كلاهما بالرفع وقرا حمزة والكساءي خضر واستبرق كلاهما بالخفض قال الزجاج--- من قرا خضر بالرفع فهو--------- نعت ----الثياب ولفظ الثياب لفظ ا----------لجمع ومن قرا خضر فهو من نعت السندس والسندس في المعني راجع الي الثياب ومن قرا واستبرق فهو --نسق علي ثي--اب المعني وعليهم استبرق ومن خفض عطفه علي السندس فيكون المعني عليهم ثياب من هذين النوعين وقد بينا في الكهف 31 معني السندس والاستبرق والاساور قوله	2433	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms294	false	-3336103635281305723	0	138	0	705	1536	300	ثياب سندس لانه وصف احوالهم في الجنة فيكون المعني يطوف عليهم في هذه الحال هءلاء قال ويجوز ان يكون حالا من الولدان المعني اذا رايتهم حسبتهم لولءا منثورا في حال علو الثياب اياهم قال ف--------------------النصب علي هذا بين وقوله جل وعز خضر واستبرق قرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كثير وابو بكر عن عاصم خضر خفضا واستبرق رفعا وقرا ابو عمرو وابن عامر ويعقوب خضر رفعا و استبرق خفضا وقرا نافع وحفص عن عاصم خضر واستبرق رفعا جميعا و---قرا حمزة والكساءي خضر واستبرق خفضا جميعا ---قال ابو منصور من قرا خضر------- فهو جيد لانه نعت لقوله ثياب و----الثياب جمع و خضر نعت للجمع ومن قرا خضر فهو من نعت السندس والسندس في المعني راجع الي الثياب ومن رفع واستبرق فهو معطوف علي الثياب المعني وعليهم استبرق ومن خفض -نسق علي --سندس ويكون المعني عليهم ثياب من هذين الن-----------------------وعين ثياب سندس و--استبرق و--------قوله	294	-2453857505280133902	511	858.0	409	909	56.21562194824219	84	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000791-ara1.ms2437	true	-2157143802678160201	55	121	327	663	1620	300	قطرب -المرسلات 6 عذرا او نذرا-------- قوله -تعالي عذرا او نذرا قرا ابن كثير ونافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم------- عذرا------ خفيفا او نذرا مثقلا وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص--- وخلف عذرا او نذرا خفيفتان قال الفراء وهو مصدر مثقلا كان---------- او مخففا ونصبه علي معني ارسلت بما ارسلت به اعذارا من الله وانذارا وقال الزجاج المعني فالملقيات عذرا او نذرا--------- ويجوز ان يكون	2437	-3455047912034252134	Shamela0008229-ara1.ms294	false	-3336103635281305723	226	291	1154	1494	1536	300	سورة والمرسلات بسم الله الرحمن الرحيم قوله جل وعز عذرا او نذرا قرا ابن كثير ونافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم ويعقوب عذرا ساكنة الذال او نذرا مثقلة وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم عذرا او نذرا مخففي-ن قال ابو منصور من قرا عذرا او نذرا مثقلا او مخففا فالمعني واحد اي------------------ اعذارا-------- وانذارا اراد --------------فالملقيات ذكرا للاعذار والانذار ويجوز ان يكون	294	-2453857505280133902	213	283.0	164	381	55.90550994873047	32	JK000791-ara1	Shamela0008229-ara1