id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000791-ara1.ms0028	true	-8603134859136680592	225	253	1144	1293	1550	300	واصل الاختطاف الاستلاب وي------------------------------------قال لما يخرج به الدلو خطاف لانه يختطف ما علق به قال النابغة خطاطيف حجن في حبال متينة تمد بها ايد اليك نوازع والحجن المتعقفة	28	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms016	false	3114417849853894067	166	201	868	1053	1625	300	واصل الاختطاف الاستلاب يقال اختطف الذءب الشاة من الغنم ومنه يقال لما يخرج به الدلو خطاف لانه يختطف ما علق به قال النابغة خطاطيف حجن في حبال متينة تمد بها ايد اليك نوازع والحجن المتعقفة	16	6925113454214237780	147	280.0	119	185	79.45945739746094	27	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms0031	true	-516206526267031938	145	202	711	998	1506	300	السورة تهمز و لا تهمز فمن همزها جعلها من اسارت يعني افضلت لانها قطعة من القران ومن لم يهمزها جلعها من سورة البناء اي منزلة بعد منزلة قال النابغة في النعمان الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب والسورة في هذا البيت سورة المجد وهي مستقارة من سورة البناء وقال ابن الانباري قال ---	31	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms013	false	-3782704411181821235	118	175	600	889	1559	300	السورة تهمز و-لا تهمز فمن همزها جعلها من اسارت يعني افضلت لانها قطعة من القران ومن لم يهمزها جعلها من سورة البناء اي منزلة بعد منزلة قال النابغة في النعمان الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب والسورة في هذا البيت سورة المجد وهي مستعارة من سورة البناء و الاية جماعة الحروف قال	13	6925113454214237780	265	517.5	213	290	91.37931060791016	51	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms0067	true	-3739458755967023638	224	251	1178	1327	1590	300	يقال في الدواب دابة ذلول بينة الذل بكسر الذال وفي الناس رجل ذليل بين الذل بضم الذال تثير الارض--- تقلبها للزراعة ويقال للبقرة المثيرة قال الفراء لاتقفن --------	67	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms021	false	8154571775568859188	109	140	536	696	1539	300	يقال في الدواب دابة ذلول بينة الذل بكسر الذال وفي الناس رجل ذليل بين الذل بضم الذال تثير الارض اي تقلبها للزراعة ويقال للبقرة المثيرة ولا تسقي الحرث اي لا يسني	21	6925113454214237780	133	250.5	107	160	83.125	23	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms0067	true	-3739458755967023638	40	79	217	416	1590	300	غلط في نعوت البقر وانما يكون ذلك في نعوت الابل يقال بعير اصفر اي اسود ل----ان السوداء من الابل يشوب سوادها صفرة ويدل---------------------------------------------------------------------- علي ذلك------------------- قوله تعالي فاقع لونها والعرب لا-تقول اسود فاقع وا---------نما تقول اسود حالك----------- واصفر فاقع	67	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms021	false	8154571775568859188	46	107	223	528	1539	300	غلط في نعوت البقر وانما يكون ذلك في نعوت الابل يقال بعير اصفر اي اسود وذلك ان السود-- من الابل يشوب سوادها صفرة قال الشاعر تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب اي سود ومما يدلك علي انه اراد الصفرة بعينها قوله ف------اقع لونها والعرب لا تقول اسود فاقع فيما اعلم انما تقول اسود حالك واحمر قاني واصفر فاقع	21	6925113454214237780	180	290.5	142	313	57.50798797607422	30	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms0101	true	-893308475704826466	265	289	1470	1581	1632	300	-------المعاد----- من قولك ثبت الي كذا اي-- عدت اليه وثاب اليه جسمه بعد العلة اذا عاد فاراد ان الناس يعودون اليه مرة بعد مرة	101	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms024	false	-8070377428305293001	212	239	1110	1233	1559	300	للناس اي معادا لهم من قولك ثبت الي كذا وكذا عدت اليه وثاب اليه جسمه بعد العلة اي- عاد -اراد ان الناس يعودون اليه مرة بعد مرة	24	6925113454214237780	104	180.5	80	125	83.19999694824219	20	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms0128	true	5644835351431570303	155	205	825	1085	1571	300	ومثل الذين كفروا ومثلنا في وعظهم كمثل الناعق والمنعوق به فحذف ومثلنا اختصارا اذ كان في الكلام ما يدل عليه وهذا قول ابن قتيبة و الزجاج والثالث ومثل الذين كفروا في دعاءهم الهتم---------- التي يعبدون كمثل الذي ينعق هذا قول ابن زيد والذي ينعق هو الراعي يقال نعق بالغنم ينعق	128	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms026	false	-420304692562772104	89	120	486	642	1541	300	-مثل الذين كفروا ومثلنا في وعظهم------------------------ فحذف ومثلنا اختصارا اذ كان في الكلام ما يدل --------------------------------------------------------------عليه- علي ما بينت في تاويل المشكل كمثل الذي ينعق و--------------------------هو الراعي يقال نعق بالغنم ينعق	26	6925113454214237780	130	200.0	103	270	48.14814758300781	23	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms0180	true	4959466374611544193	157	214	813	1146	1602	300	القمار قال ابن قتيبة يقال يسرت اذا ضربت بالقداح ويقال للضارب بالقداح ----ياسر و ياسرون ويسر وايسار وكان اصحاب الثروة والاجواد في الشتاء عند شدة الزمان وكلبه ينحرون جزورا ويجزءونها اجزاء ثم يضربون عليها -القداح فاذا قمر القامر جعل ذلك لذوي الحاجة و----المسكنة وهو النفع الذي ذكره الله ---------------------------------------------------وكانوا يتمادحون باخذ القداح ويتسابون بتركها ويعيبون من لا	180	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms054	false	-2485742069381899654	189	254	939	1312	1570	300	القمار ي--------------قال يسرت اذا ضربت بالقداح وا-----لضارب بها يقال له ياسر و-ياسرون ويسر وايسار وكان اصحاب الثروة والاجواد في الشتاء عند شدة الزمان وكلبه ينحرون جزورا ويجزءونها اجزاء ثم يضربون عليها بالقداح فاذا قمر القامر جعل ذلك لذوي الحاجة واهل المسكنة وهو النفع الذي ذكره الله في سورة البقرة فقال قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس وكانوا يتمادحون باخذ القداح ويتسابون بتركها ويعيبون من لا	54	6925113454214237780	304	553.5	253	393	77.35369110107422	46	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms0187	true	-4905036327309261090	4	33	23	186	1601	300	قتيبة يطهرن--- ينقطع عنهن الدم يقال طهرت المراة وطهرت اذا رات الطهر وان لم تغتسل بالماء ومن قرا يطهرن بالتشديد اراد يغتسلن بالماء والاصل يتطهرن فادغمت التاء في الطاء	187	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms031	false	2898094828021326685	262	290	1372	1519	1568	300	حتي-- يطهرن اي ينقطع عنهن الدم يقال طهرت------- وطهرت اذا رات الطهر وان لم تغتسل بالماء ومن قرا يطهرن--------- اراد يغتسلن بالماء والاصل يتطهرن فادغم- التاء في الطاء	31	6925113454214237780	143	251.5	116	166	86.14457702636719	24	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms0194	true	-3756764508446269813	63	145	360	784	1611	300	اقراءها يريد ايام حيضها وقال الاعشي وفي كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها غزيم عزاءكا مورثة مالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا اراد بالقروء------------- الاطهار لانه لما خرج عن ----------نساءه -اضاع---------- اطهارهن واختلف اهل اللغة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصل القروء علي قولين احدهما ان اصله الوقت يقال رجع فلان لقرءه اي لوقته الذي كان يرجع فيه ورجع لقارءه ايضا قال الهذلي كرهت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقارءها الرياح---------- فالحيض ياتي لوقت والطهر ياتي لوقت هذا قول ابن	194	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms032	false	6488571444538444493	140	276	732	1427	1550	300	اقراء ايضا قا--------------ل الاعشي وفي كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزاءكا مورثة مالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا----- فالقروء في هذا البيت الاطهار لانه لما خرج للغزو لم يغش نساءه فاضاع قروءهن اي اطهارهن وقال النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم في المستحاضة تقعد عن الصلاة ايام اقراءها يريد ايام حيضها قال الشاعر يا رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض فالقروء في هذا البيت الحيض يريد ان عدواته تهيج في اوقات معلومة كما تحيض المراة لاوقات معلومة وانما جعل الحيض قرا والطهر قرا لان اصل القرء في كلام العرب------------ الوقت يقال رجع فلان لقرءه اي لوقته الذي كان يرجع فيه ورجع لقارءه ايضا قال الهذلي كرهت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقارءها الرياح اي لوقتها فالحيض ياتي لوقت والطهر ياتي لوقت ولا يحل لهن	32	6925113454214237780	344	579.0	275	726	47.38291931152344	57	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms0206	true	-2818545234105154781	21	45	116	253	1584	300	هو من استيفاء العدد واستيفاء الشء ان ن-ستقصي-ه كله يقال توفيته واستوفيته كما يقاله تيقنت الخير واستنيقنته هذا---------------------------- الاصل ثم قيل للموت وفاة وتوف	206	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms009	false	6585043889302061201	204	233	1020	1185	1516	300	هو من استيفاء العدد واستيفاء الشء اذا استقصيته كله يقال توفيته واستوفيته كما يقال- تيقنت الخبر واست-يقنته وتثبت في الامر واستثبته وهذا هو الاصل ثم قيل للموت وفاة وتوف	9	6925113454214237780	128	224.0	105	167	76.6467056274414	18	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms0237	true	1604375562306022287	0	42	0	195	1501	300	اجعل علي كل جبل منهن جزءا فيه اضمار قطعهن قال ابن قتيبة اضمر قط-عهن واكتفي بقوله ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا عن قوله قط-عهن لانه يدل عليه وهذا كما تقول خذ هذا الثوب واجعل علي كل رمح عندك منه علما	237	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms036	false	-3505888797793895157	100	139	493	670	1501	300	اجعل علي كل جبل منهن جزءا اي ربعا من كل طاءر ف----------اضمر فقطعهن واكتفي بقوله ثم اجعل علي كل جبل---------- عن قوله فقطعهن لانه يدل عليه وهذا كما تقول خذ هذا الثوب واجعل علي كل رمح عندك منه علما	36	6925113454214237780	152	274.5	118	197	77.15736389160156	32	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms0254	true	-7533814938598402419	183	233	946	1201	1554	300	ولا تساموا اي لا تملوا وتضجروا ان تكتبوا القليل والكثير الذي قد جرت العادة بتاجيله الي اجله اي الي محل اجله ذلكم اقسط عند الله اي اعدل واقوم للشهادة لان الكتاب يذكر الشهود جميع ما شهدوا عليه وادني اي اقرب الا ترتابوا اي ---لا تشكوا الا ان تكون الاموال تجارة	254	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms037	false	-7920167148329462566	73	111	388	575	1538	300	ولا تساموا اي لا تمل--------وا ان تكتبوه صغيرا من الدين كان او كبيرا-------------------------------------------- اقسط عند الله--- اعدل واقوم للشهادة لان الكتاب يذكر الشهود جميع ما شهدوا عليه وادني --------الا ترتابوا اي ان لا تشكوا الا ان تكون-------- تجارة	37	6925113454214237780	158	252.5	125	258	61.24031066894531	28	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms0260	true	-6791436535640167773	209	284	1067	1444	1531	300	فاما التوراة فذكر ابن قتيبة عن الفراء انه يجلعها من وري الزند يري اذا خرجت ناره واوريته يريد انها ضياء قال ابن قتيبة وفيه لغة اخري وري يري ويقال وريت بك زنادي والانجيل من نجلت الشء اذا اخرجته وولد الرجل نجله كانه هو استخرجه يقال قبح الله ناجليه اي والديه وقيل للماء يقطر من البءر نجل يقال قد استنجل الوادي اذا ظهر نزوزه وانجيل افعيل من ذلك كان الله اظهر به عافيا من الحق دارسا	260	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms014	false	-306112069934636860	78	116	392	584	1546	300	واما التوراة فا--------------ن الفراء يجعل----ها من وري الزند يري اذا خرجت ناره واوريته يريد انها ضياء و -------------------------------------------------------الانجيل من نجلت الشء اذا اخرجته وولد الرجل نجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانجيل افعيل من ذلك كان الله اظهر به عافيا من الحق دارسا	14	6925113454214237780	184	327.0	147	377	48.806365966796875	32	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms0269	true	4358189706625327895	58	160	319	876	1579	300	يقال سامت الخيل وهي ساءمة اذا رعت و اسمتها وهي مسامة وسومتها فهي مسومة اذا رعيتها والمسومة في غير هذا المعلمة في الحرب بالسومة وبالسيماء اي بالعلامة والثاني انها المعلمة رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وبه قال قتادة واختاره الزجاج وعن الحسن كالقولين وفي معني المعلمة ثلاثة اقوال احدها انها معلمة بالشية وهو اللون الذي يخالف ساءر لونها روي عن قتادة والثاني بالكي روي عن المءرج والثالث انها البلق قاله ابن كيسان والثالث انها الحسان قاله ابن عكرمة و مجاهد فاما ----------------------------------------------------------------------------------------الانعام فقال ابن الانباري هي الابل والبقر والغنم واحدها نعم وهو جمع لا واحد له من لفظه والماب المرجع	269	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms038	false	-8903891917984548059	22	82	142	473	1588	300	يقال سامت الخيل فهي ساءمة اذا رعت و-اسمتها فهي مسامة وسومتها فهي مسومة اذا رعيتها والمسومة في غير هذا المعلمة في الحرب بالسومة وبالسيماء اي بالعلامة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد الخيل المسومة المطهمة الحسان واحسبه اراد انها ذات سيماء كما يقال رجل له سيماء وله شارة حسنة والانعام--------------------- الابل والبقر والغنم واحدها نعم وهو جمع لا واحد له من لفظه والحرث الزرع -	38	6925113454214237780	227	402.0	185	645	35.19379806518555	38	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms0282	true	113504779910811817	158	250	797	1275	1547	300	فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ال عمران 36 فلما وضعتها قالت قوله تعالي والله اعلم بما وضعت قرا ابن عامر وعاصم الا حفصا ويعقوب بما وضعت باسكان العين وضم التاء وقرا الباقون بفتح العين وجزم التاء قال ابن قتيب------------------------------------ة من قرا بجزم التاء وفتح العين فيكون في الكلام تقدير و تاخير تقديره اني وضعتها انثي وليس الذكر كالانثي والله اعلم بما وضعت ومن قرا--------------------- بضم التاء فهو كلام متصل من كلام ام مريم	282	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms038	false	-8903891917984548059	209	273	1124	1443	1588	300	فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النذر في مثل هذا يقع للذكور ثم قالت وليس الذكر كالانثي فقول الله عز وجل والله اعلم بما وضعت في قراءة من قرا بجزم التاء وفتح العين مقدم ومعناه ال----------تاخير كان--ه اني وضعتها انثي وليس الذكر كالانثي والله اعلم بما وضعت ومن قراه والله اعلم بما وضعت بضم التاء فهو كلام متصل من قول- ام مريم	38	6925113454214237780	188	242.5	147	535	35.14018630981445	33	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms0287	true	-2636925198371427886	176	223	926	1176	1531	300	ابن الانباري السيد ها هنا الرءيس والامام في الخير فاما الحصور فقال ابن قتيبة هو الذي لا ياتي النساء وهو فعول بمعني مفعول كانه محصور عنهن اي------ محبوس عنهن واصل الحصر الحبس و-----مما جاء علي فعول بمعني مفعول ركوب بمعني مركوب وحلوب بمعني محلوب وهيوب بمعني مهيب	287	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms039	false	3998245869816637674	27	69	134	359	1569	300	ابن عيينة--- السيد الحليم وقال هو وغيره ---------------الحصور------------------ الذي لا ياتي النساء وهو فعول بمعني مفعول كانه محصور عنهن اي ماخوذ محبوس عنهن واصل الحصر الحبس ومثله مما جاء فيه فعول بمعني مفعول ركوب بمعني مركوب وحلوب بمعني محلوب وهيوب بمعني مهيب	39	6925113454214237780	187	317.5	150	261	71.64750671386719	32	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms0297	true	4175534462187973518	167	194	888	1024	1579	300	وانشد ابو عبيدة ان بني الادرد ليسوا من احد ليسوا الي قيس وليسوا من اسد ولا توفاهم قريش في العدد اي لا تجعلهم----- وفاء لعددها والوفاء التمام	297	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms128	false	-4642056705544063000	164	192	845	986	1553	300	وانشد ابو عبيدة ان بني الادرم ليسوا من احد ليسوا الي قيس وليسوا من اسد ولا توفاهم قريش في العدد اي لا تجعلهم قريش وفاء لعددها والوفاء التمام	128	6925113454214237780	135	262.0	108	141	95.74468231201172	25	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms0338	true	-4250132987945380597	156	259	822	1397	1595	300	اهل النظر يرون ان التاء فيه منقلبة عن دال كان الاصل فيه يكبدهم اي يصيبهم في اكبادهم بالحزن والغيظ وشدة العداوة ومنه يقال فلان قد احرق الحزن كبده واحرقت العداوة كبده والعرب تقول العدو اسود الكبد قال الاعشي فما اجشمت من اتيان قوم هم الاعداء والاكباد سود كان الاكباد لما احترقت بشدة العداوة اسودت ومنه يقال للعدو كاشح لانه يخبا العداوة في كشحه والكشح الخاصرة و انما يريدون الكبد لان الكبد هناك قال الشاعر واضمر اضغانا علي كشوحها والتاء والدال متقاربتا المخرج-- والعرب تدغم احداهما في الاخري وتبدل احداهما من الاخري كقولهم هرت الثوب وهرده اذا خرقه وكذلك كبت العدو وكبده ومثله كثير	338	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms041	false	892708341197891366	134	236	696	1270	1604	300	اهل النظر يرون ان التاء فيه منقلبة عن دال كان الاصل فيه يكبدهم اي يصيبهم في اكبادهم بالحزن والغيظ وشدة العداوة ومنه يقال فلان قد احرق الحزن كبده واحرقت العداوة كبده والعرب تقول للعدو اسود الكبد قال الاعشي فما اجشمت من اتيان قوم هم الاعداء والاكباد سود كان الاكباد لما احترقت بشدة العداوة اسودت ومنه يقال للعدو كاشح لانه يخبا العداوة في كشحه والكشح الخاصرة و-انما يريدون الكبد لان الكبد هناك قال الشاعر واضمر اضغانا علي كشوحها والتاء والدال متقاربتا المخرجين والعرب تدغم احداهما في الاخري وتبدل احداهما من الاخري كقولك- هرت الثوب وهرده اذا خرقه -كذلك كبت العدو وكبده ومثله كثير	41	6925113454214237780	570	1117.5	468	577	98.78682708740234	99	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms0340	true	-4058232858045868474	202	244	1153	1379	1659	300	وجنة عرضها السماوات والارض قال ابن قتيبة اراد بالعرض السعة ولم يرد العرض الذي يخال--ف الطول والعرب تقول بلاد عريضة اي واسعة وقا-----------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم للمنهزمين يوم احد لقد ذهبتم فيها عريضة قا-ل الشاعر كان بلاد الله وهي عريضة	340	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms041	false	892708341197891366	257	300	1375	1604	1604	300	وجنة عرضها السماوات والارض يريد سعتها--------------------- ولم يرد العرض الذي هو خلاف الطول والعرب تقول بلاد عريضة اي واسعة وفي الارض العريضة مذهب وقال النبي صلي الله عليه وسلم للمنهزمين يوم احد لقد ذهبتم ب-ها عريضة وقال الشاعر كان بلاد الله وهي عريضة-	41	6925113454214237780	184	325.0	148	252	73.01587677001953	32	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms0359	true	1810513393226077201	201	246	1027	1267	1518	300	يخان ويجوز ان يكون يلفي خاءنا يقال اغللت فلانا اي وجدته غالا كما يقال احمقته وجدته احمق واحمدته وجدته محمودا -قاله الحسن و ابن قتيبة والثاني يخون قاله الفراء واجازه الزجاج ورده ابن قتيبة فقال لو اراد يخون لقا--------------------------ل يغلل كما يقال يفسق ويخون ويفجر	359	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms043	false	4868521761013447186	94	133	425	630	1496	300	يخان ويجوز ان يكون يلفي خاءنا يقال اغللت فلانا اي وجدته غالا كما يقال احمقته وجدته احمق واحمدته وجدته محمودا وقال------------------------------------- الفراء من قراه يغل------------------------- اراد يخون ولو كان المراد هذا المعني لقيل يغلل كما يقال يفسق ويخون ويفجر	43	6925113454214237780	164	275.5	132	267	61.423221588134766	29	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms0389	true	-9060654704219496497	138	183	729	956	1545	300	اي فان علمتم انكم لا تعدلون بين اليتامي يقال اقسط الرجل اذا عدل ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم---- المقسطون في الدنيا علي منابر من لءلء يوم القيامة و يقال قسط الرجل اذا--------- جار ومنه قول الله واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وفي معني	389	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms044	false	2159649606687442635	176	223	974	1213	1625	300	اي فان علمتم انكم لا تعدلون بين اليتامي يقال اقسط الرجل اذا عدل ومنه قول النبي صلي الله عليه وعلي اله المقسطون في الدنيا علي منابر من لءلء يوم القيامة وي-قال قسط الرجل اذا جار بغير الف ومنه قول الله واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا ذلك ادني	44	6925113454214237780	215	410.5	171	240	89.58333587646484	39	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms0394	true	3618369337118913142	216	266	1128	1386	1575	300	من قولك احسبني هذا الشء اي كفاني والله حسيبي وحسيبك اي كافينا اي يكون حكما بيننا كافيا قال الشاعر ونقفي وليد الحي ان كان جاءعا ونحسبه ان كان ليس بجاءع اي نعطيه ما يكفيه حتي يقول حسبي -قاله ابن قتيبة والخطابي والثالث انه المحاسب فيكون -----------------------------------------------------------------في مذهب جليس و-اكيل و-شريب	394	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms006	false	-6910712283483413757	217	278	1111	1404	1505	300	من قولك احسبني هذا الشء اي كفاني والله حسيبي وحسيبك اي كافينا اي يكون حكما بيننا كافيا قال الشاعر ونقفي وليد الحي ان كان جاءعا ونحسبه ان كان ليس بجاءع اي نعطيه ما يكفيه حتي يقول حسبي وقال بعض المفسري---------------------------------ن في قوله ان الله كان علي كل شء حسيبا اي محاسبا وهو علي هذا التاويلفي مذهب جليس و اكيل و شريب	6	6925113454214237780	213	391.5	170	326	65.3374252319336	39	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms0401	true	-6832341700180284131	268	300	1296	1463	1463	300	ابي عبيدة انه مصدر--- تكلله ال-------------نسب اذا احاط به و------الابن والاب طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وكانها اسم للمصيبة في تكلل النسب-	401	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms045	false	-3967807529340589836	175	209	933	1112	1608	300	ابو عبيدة هو- مصدر من تكلله النسب وتكلله النسب---- احاط به والاب والابن------ طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وكانها اسم للمصيبة في تكلل النسب	45	6925113454214237780	153	264.0	124	190	80.52631378173828	24	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms0440	true	3497888858585142679	24	129	142	684	1581	300	كل معبود من دون الله من حجر او صورة او شيطان فهو جبت وطاغوت قوله تعالي ويقولون للذين كفروا يعني لمشركي قريش انتم اهدي من الذين امنوا يعنون النبي واصحابه طريقا في الديانة والاعتقاد اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا النساء 53 ام لهم نصيب ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا قوله تعالي ام لهم نصيب من الملك هذا استفهام معناه الانكار فالتقدير ليس لهم وقال الفراء ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاذا لا يءتون الناس نقيرا جواب لجزاء مضمر تقديره ولءن كان لهم نصيب لا يءتون الناس نقيرا وفي النقير اربعة اقوال احدها انه النقطة التي في ظهر النواة	440	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms048	false	5583941376236926835	120	166	636	883	1586	300	كل معبود------------ من حجر او صورة او شيطان فهو جبت وطاغوت وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انهما في هذه السورة رجلان من اليهود يقال لاحدهما حيي بن اخطب وللثاني كعب بن الاشرف وايمانهم بهما تصديقهم لهما وطاعتهم اياهما وقوله في سبيل الطاغوت يعني الشيطان ---------------------------------------------------------------النقير ----------------------النقطة التي في ظهر النواة	48	6925113454214237780	93	114.5	73	661	14.069591522216797	17	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms0457	true	-1221195305670035509	188	256	988	1330	1558	300	فاذا برزوا من عندك اي خرجوا بيت طاءفة منهم غير الذي تقول اي قالوا وقدروا ليلا غير ما اعطوك نهارا قال الشاعر اتوني فلم ارض ما بينوا وكانوا اتوني بشء نكر والعرب تقول هذا امر قد قدر بليل وفرغ منه بليل ومنه قول الحارث بن حلزة اجمعوا امرهم عشاء فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء وقال بعضهم بيت بمعن---ي بدل وانشد وبيت قولي عند الملي-ك قاتلك الله عبدا كفورا	457	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms049	false	6405839975236196646	107	176	542	885	1511	300	فاذا برزوا من عندك اي خرجوا بيت طاءفة منهم غير الذي تقول اي قالوا وقدروا ليلا غير ما اعطوك نهارا قال الشاعر اتوني فلم ارض ما بيتوا وكانوا اتوني بشء نكر والعرب تقول هذا امر--- قدر بليل وفرغ منه بليل ومنه قول الحارث بن حلزة اجمعوا امرهم عشاء فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء وقال بعضهم بيت طاءفة اي بدل وانشد وبيت قولي عبد الملي ك قاتلك الله عبدا كفورا	49	6925113454214237780	333	643.0	266	346	96.2427749633789	63	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms0458	true	-7432969359365255335	159	186	843	974	1580	300	من قولك ما قرات الناقة سلي قط اي ما-ضمت في رحمها ولدا-------------------- وانشد ابو عبيدة هجان اللون لم تقرا جنينا------------------------------------------------ وانما سمي قرانا لانه جمع السور وضمها	458	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms013	false	-3782704411181821235	29	71	149	349	1559	300	من قولك ما قرات الناقة سلي قط اي ما ضمت في رحمها ولدا وكذلك ما قرات جنينا وانشد ابو عبيدة هجان اللون لم تقرا جنينا وقال في قوله ان علينا جمعه وقرانه اي تاليفه قال وانما سمي قرانا لانه جمع السور وضمها	13	6925113454214237780	131	231.0	104	200	65.5	24	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms0476	true	1110720398558663756	77	120	405	648	1577	300	المراغم و-المهاجر واحد يقال راغمت وهاجرت----- واصله ان الرجل كان اذا اسلم خرج عن قومه مراغما ----اي مغاضبا لهم ومهاجرا اي مقاطعا من الهجران فقيل للمذهب مراغم وللمصير الي النبي--------- عليه السلام هجرة لانها كانت بهجرة الرجل قومه قال الجعدي عزيز المراغم والمذهب	476	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms050	false	5739949740956598820	87	134	502	758	1627	300	المراغم و المهاجر واحد تقول راغمت وهاجرت قومي واصله ان الرجل كان اذا اسلم خرج عن قومه مراغما لهم اي مغاضبا---- ومهاجرا اي مقاطعا من الهجران فقيل للمذهب مراغم وللمصير الي النبي صلي الله عليه وسل--م هجرة لانها كانت بهجرة الرجل قومه قال الجعدي عزيز المراغم والمذهب	50	6925113454214237780	232	421.0	190	262	88.54962158203125	36	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms0526	true	-4504453444382021462	40	78	211	414	1571	300	يقال فلان جارم اهله اي كاسبهم وكذلك جريمتهم وقال الهذلي ووصف عقابا جريمة ناهض في راس نيق تري لعظام ما جمعت صليبا والناهض فرخها يقول هي تكسب له وتاتيه بقوته والشنان البغض------- يقال شنءته اشنءه اذا ابغضته وقال	526	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms052	false	1138679991586078278	0	40	0	207	1576	300	يقال فلان جارم اهله اي كاسبهم وكذلك جريمتهم وقال الهذلي ووصف عقابا جريمة ناهض في راس نيق تري لعظام ما جمعت صليبا والناهض فرخها يقول هي تكسب له وتاتيه بقوته ---شنان قوم اي بغضهم يقال شناته اشناه اذا ابغضته يقول	52	6925113454214237780	191	363.5	153	210	90.95237731933594	33	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms0528	true	-1492707595372959242	26	115	141	586	1502	300	والمنخنقة حرام كيف وقع ذلك قال ابن قتيبة والموقوذة التي تضرب حتي توقذ اي تشرف علي الموت ثم تترك حتي تموت وتءكل بغير ذكاة ومنه يقال فلان وقيذ وقد وقذته العبادة والمتردية الواقعة من جبل او حاءط او في بءر يقال تردي اذا سقط------------------------------------------------------------ والنطيحة التي تنطحها شاة اخري او بقرة فعيلة في معني مفعولة وما اكل السبع وقرا ابن عباس وابو رزين وابو مجلز وابن ابي ليلي السبع بسكون الباء والمراد ما افترسه فاكل بعضه الا ما ذكيتم --اي الا ما لحقتم من هذا كله وبه حياة فذبحتموه	528	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms052	false	1138679991586078278	79	160	409	816	1576	300	والمنخنقة التي تختنق --------------------والموقوذة التي تضرب حتي توقذ اي تشرف علي الموت ثم تترك حتي تموت وتءكل بغير ذكاة ومنه يقال فلان وقيذ---- وقذته العبادة والمتردية الواقعة من جبل او حاءط او في بءر يقال تردي اذا سقط ومنه قوله تعالي وما يغني عنه ماله اذا تردي اي تردي في النار والنطيحة التي تنطحها شاة اخري او بقرة فعيلة ب--معني مفعولة وما اكل السبع اي-------------------------------------------------------------------------- افترسه فاكل بعضه الا ما ذكيتم يقول الا ما لحقتم من هذا كله وبه حياة فذبحتموه	52	6925113454214237780	330	592.5	263	507	65.08876037597656	63	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms0530	true	2284127473135632014	0	25	0	131	1547	300	امر او نهي فكانوا اذا ارادوا ان يقتسموا شيءا بينهم فاحبوا ان يعرفوا قسم كل امرء تعرفوا ذلك منها فاخذ الاستقسام من القسم وهو النصيب	530	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms052	false	1138679991586078278	198	223	1014	1145	1576	300	امر او نهي وكانوا اذا ارادوا ان يقتسموا شيءا بينهم واحبوا ان يعرفوا قسم كل امرء تعرفوا ذلك منها فاخذ الاستقسام من القسم وهو النصيب	52	6925113454214237780	129	256.0	104	131	98.47328186035156	23	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms0532	true	5642977088481004559	57	103	296	535	1535	300	اي مجاعة والخمص الجوع قال الشاعر يذم رجلا يري الخمص تعذيبا وان يلق شبعة يبت قلبه من قلة الهم مبهما وهذا الكلام يرجع الي المحرمات المتقدمة من الميتة والدم وما ذكر معهما قوله تعالي غير متجانف لاثم قال ابن قتيبة غير ماءل الي ذلك والجنف الميل	532	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms052	false	1138679991586078278	228	257	1171	1320	1576	300	ال-مجاعة والخمص الجوع قال الشاعر يذم رجلا يري الخمص تعذيبا وان يلق شبعة يبت قلبه من قلة الهم مبهما غ--------------------------------------------------------------------------------ير متجانف لاثم اي منحرف--------- ماءل الي ذلك والجنف الميل	52	6925113454214237780	139	250.0	111	239	58.15899658203125	26	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms0596	true	-5191752669201761962	65	124	344	644	1532	300	الطعام فليس باله قاله الزجاج والثاني انه نبه باكل الطعام علي عاقبت------------------ه وهو الحدث اذ ----------------لا بد لاكل الطعام من الحدث قاله ابن قتيبة قال وقوله انظر كيف نبين لهم الايات م-----ن الطف ما يكون من الكناية و---يءفكون يصر-----------------------فون عن الحق ويعدلون يقال افك الرجل عن كذا اذا عدل عنه وارض مافوكة--- محرومة المطر والنبات كان ذلك صرف عنها	596	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms054	false	-2485742069381899654	119	187	593	926	1570	300	الطعام هذا من الاختصار والكناية وانما--- نبه باكل الطعام علي عاقبته وعلي ما يصير اليه وهو الحدث لان من اكل الطعام فلا بد له من ان يحدث-------------------------------- انظر كيف نبين لهم الايات وهذا من الطف ما يكون من الكناية اني يءفكون مثل قوله اني يصرفون اي يصرفون عن الحق ويعدلون يقال افك الرجل عن كذا اذا عدل عنه وارض مافوكة اي محرومة المطر والنبات كان ذلك عدل عنها	54	6925113454214237780	214	346.5	169	368	58.15217208862305	36	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms0618	true	-8425853965748797005	0	42	0	225	1614	300	كان السابع ذكرا ذبح فاكل منه الرجال والنساء وان كان انثي تركت في النعم وان كان ذكرا وانثي قالوا--- وصلت اخاها فلم تذبح لمكانها وكانت لحومها حراما علي النساء ولبن الانثي حراما علي النساء الا ان يموت منه-ا شء فياكله الرجال والنساء	618	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms055	false	-8625181909067920753	155	198	807	1036	1556	300	كان السابع ذكرا ذبح فاكل منه الرجال والنساء وان كان انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا قد وصلت اخاها فلم تذبح لمكانها وكانت لحومها حراما علي النساء ولبن الانثي حراما علي النساء الا ان يموت منهما شء فياكله الرجال والنساء	55	6925113454214237780	223	433.0	181	229	97.37991333007812	39	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms0647	true	-1954417786237372980	179	227	927	1193	1588	300	اساطير الاولين اخبارهم وما سطر منها اي ما كتب ومنه قوله ن والقلم وما يسطرون اي يكتبون واحدها سطر ثم اسطار ثم اساطير جمع الجمع مثل قول واقوال واقاويل والقول الثاني ان معني اساطير الاولين الترهات قال ابو عبيدة----- واحد الاساطير اسطورة واسطارة ومجازها مجاز الترهات قال ابن	647	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms014	false	-306112069934636860	211	246	1073	1271	1546	300	اساطير الاولين اخبارهم وما سطر منها اي--- كتب ومنه قوله ---------وما يسطرون اي يكتبون واحدها سطر ثم اسطار ثم اساطير جمع الجمع مثل قول واقوال واقاويل و------------------------------------------------ابو عبيدة يجعل واحدها------- اسطورة واسطارة -معناها----- الترهات البسابس	14	6925113454214237780	184	307.0	150	271	67.89668273925781	31	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms0717	true	-3504734237696788330	40	134	202	715	1628	300	خلق من الحرث وهو الزرع والانعام الابل والبقر والغنم وكا-------------نوا اذا زرعوا خطوا خطا فقالوا هذا لله وهذا لالهتنا فاذا حصدوا ما جعلوه لله فوقع منه شء فيما جعلوه لالهتهم تركوه وقالوا هي اليه محتاجة واذا حصدوا ما جعلوه لالهتهم فوقع منه شء في مال ا---لله اعادوه الي موضعه وكانوا يجعلون من الانعام شيءا لله فاذا ولدت اناثها ميتا اكلوه واذا ولدت انعام الهتهم م---------------------يتا عظموه فلم ياكلوه وقال الزجاج معني الاية وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا وجعلوا لشركاءهم نصيبا يدل عليه قوله تعالي فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فدل	717	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms059	false	-1473803284249163150	207	298	1092	1583	1595	300	خلق من الحرث وهو الزرع والانعام الابل والبقر والغنم نصيبا اي حظا وكانوا اذا زرعوا خطوا خطا فقالوا هذا لله وهذا لالهتنا فاذا حصدوا ما جعلوا لله فوقع منه شء فيما جعلوا لالهتهم تركوه وقالوا هي اليه محتاجة واذا حصدوا ما جعلوا لالهتهم فوقع منه شء فيما جعلوه لله اعادوه الي موضعه وكانوا يجعلون من الانعام شيءا لله فاذا ولدت اناثها ميتا اكلوه واذا ----جعلوا لالهتهم شيءا من الانعام فولد ميتا عظموه ولم ياكلوه فقال ال-------------له وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا ------------------------------------------لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما	59	6925113454214237780	422	779.5	342	550	76.7272720336914	70	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms0751	true	-1958775344116373497	264	297	1428	1590	1606	300	ولباس التقو-----------ي خير من الثياب لان الفاجر وان كان حسن الثوب فهو- بادي العورة و-ذلك زاءدة قال الشاعر في---- هذا المعني اني كاني اري من لا حياء له ولا امانة وسط القوم عريانا	751	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms061	false	-6038689423893131265	254	292	1294	1473	1514	300	ولباس التقوي ذلك خير اي خير من الثياب لان الفاجر وان كان حسن الثوب فانه بادي العورة و ذلك زاءدة قال الشاعر في مثل هذا المعني اني كاني اري من لا حياء له ولا امانة وسط القوم عريانا	61	6925113454214237780	160	292.5	127	179	89.3854751586914	29	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms0876	true	-2094937379846765293	99	171	530	883	1576	300	تظفر بهم فشرد بهم من خلفهم اي افعل بهم فعلا من العقوبة والتنكيل يتفرق به- من وراءهم من اعداءك قال ويقال شرد بهم اي سمع بهم بلغة قريش قال الشاعر اطوف في الاباطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم و-قال ابن عباس-- نكل بهم تنكيلا يشرد غيرهم من ناقضي العهد لعلهم يذكرون النكال فلا ينقضون العهد الانفال 58 واما تخافن من واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان -	876	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms067	false	-1568677295591573979	0	55	0	263	1541	300	تظفر بهم فشرد بهم من خلفهم اي افعل بهم فعلا من العقوبة والتنكيل يتفرق بهم من وراءهم من اعداءك---- ويقال شرد بهم--- سمع بهم بلغة قريش قال الشاعر اطوف في الاباطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم ويقال شرد بهم اي نكل بهم اي اج-----------------------------علهم عظة لمن وراءهم وعبر-----------------------------------------------------------ة فانبذ اليهم علي سواء الق	67	6925113454214237780	225	373.5	176	358	62.84916305541992	43	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms0940	true	8766217932028871664	81	150	396	735	1481	300	وما نقموا الا ان اغناهم الله قال ابن قتيبة اي -ليس ينقمون شيءا ولا يتعرفون من الله الا الصنع ومثله قو-------ل الشاعر ما نقم الناس من امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وانهم سادة الملوك ولا تصلح الا عليهم العرب وهذا ليس مما ينقم وانما اراد ان الناس لا ينقمون عليهم شيءا وكقول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ليس فيهم عيب	940	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms070	false	243772653102751900	192	262	1035	1381	1597	300	وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله اي ليس ينقمون شيءا ولا ي-عرفون من الله الا الصنع الجميل وهذا كقول الشاعر ما نقم الناس من امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وانهم سادة الملوك فلا تصلح الا عليهم العرب وهذا ليس مما ينقم وانما اراد ان الناس لا ينقمون عليهم شيءا وكقول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ليس فيهم عيب	70	6925113454214237780	313	605.5	249	347	90.20172882080078	60	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms0987	true	-3319834934556827290	0	113	0	630	1625	300	النبات بالمطر وكثر مما ياكل الناس من الحبوب وغيرها والانعام من المرعي حتي اذا اخذت الارض زخرفها قال ابن قتيبة زينتها بالنبات واصل الزخرف الذهب ثم يقال للنقش والنور والزهر وكل شء زين زخرف وقال الزجاج الزخرف كمال حسن الشء قوله تعالي وازينت قراه الجمهور وازينت بالتشديد وقرا سعد ابن ابي وقاص وابو عبد الرحمن والحسن وابن يعمر بفتح الهمزة وقطعها ساكنة الزاي علي وزن وافعلت قال الزجاج من قرا وازينت بالتشديد فالمعني وتزينت فادغمت التاء في الزاي واسكنت الزاي فاجتلبت لها الف الوصل ومن قرا وازينت بالتخفيف علي افعلت فالمعني جاءت بالزينة وقرا ابي وابن مسعود وتزينت قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------- وظن اهلها اي ايقن اهل الارض انهم قادرون عليها اي علي ما انبتته	987	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms072	false	-8093252161723004874	195	242	981	1240	1541	300	النبات بالمطر واتصل كل واحد بصاحبه----------------------------------- حتي اذا اخذت الارض زخرفها اي----------- زينتها بالنبات واصل الزخرف الذهب ثم يقال للنقش وللنور والزهر وكل شء زين زخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف يقال اخذت الارض زخرفها وزخارفها اذا زخرت بالنبات كما تزخر الاودية بالماء وظن اهلها------------------ انهم قادرون عليها اي علي ما انبتته	72	6925113454214237780	166	48.5	132	704	23.579545974731445	28	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1023	true	860210002012695292	196	233	1034	1236	1577	300	يمتعكم متاعا حسنا قال ابن عباس يتفضل عليكم بالرزق والسعة وقال ابن قتيبة يعمركم واصل الامتاع الاطالة يقال امتع الله بك ومتع الله بك امتاعا ومتاعا والشء الطويل ماتع ي-قال جبل ماتع وقد متع النهار اذا تطاول	1023	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms074	false	61792507359279346	168	196	868	1020	1567	300	يمتعكم متاعا حسنا اي--------------------------------------------------- يعمركم واصل الامتاع الاطالة يقال امتع الله بك ومتع الله بك امتاعا ومتاعا والشء الطويل ماتع ويقال جبل ماتع وقد متع النهار اذا تطاول	74	6925113454214237780	148	276.5	120	203	72.90640258789062	26	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1053	true	-9132668450118193828	227	253	1131	1261	1502	300	يقال عراني ك-----ذا واعتراني اذا الم بي ومنه قيل لمن اتاك يطلب ناءلك عار ومنه قول النابغة اتيتك عاريا خلقا ثيابي علي خوف تظن بي الظنون	1053	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms075	false	8543839034067689016	230	257	1122	1257	1486	300	يقال عراني كذا وكذا واعتراني اذا الم بي ومنه قيل لمن اتاك يطلب ناءلك عار ومنه قول النابغة اتيتك عاريا خلقا ثيابي علي خوف تظن بي الظنون	75	6925113454214237780	130	257.0	104	135	96.29629516601562	25	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1098	true	-6345778926304121294	34	106	182	548	1559	300	ناكل يقال رتعت الابل اذا رعت وارتعتها اذا تركتها ترعي قال الشاعر وحبيب لي اذا لا قيته واذا يخلوا له لحمي رتع اي اكله هذا قول ابن الانباري وابن قتيبة وقرا عاصم و حمزة والكساءي يرتع ويلعب بالياء فيهما وجزم العين والباء يعنون يوسف وقرا نافع نرتع بكسر العين من نرتع من غير بلوغ الي الياء قال ابن قتيبة ومعناها نتحارس ويرعي بعضنا بعضا اي يحفظ ومنه يقال رعاك الله اي حفظك	1098	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms078	false	-1251761741352595637	167	195	862	1005	1543	300	ياكل يقال رتعت الابل اذا رعت وارتعتها اذا تركتها ترعي ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ن-----رتع بكسر العين اراد----------------------------------------------- نتحارس ويرعي بعضنا بعضا اي يحفظ ومنه يقال رعاك الله اي حفظك	78	6925113454214237780	135	222.0	107	366	36.88524627685547	23	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1117	true	7289506255810459697	4	26	20	132	1615	300	ولم يرد الغلاف انما اراد القلب يقال--- شغفت فلانا اذا اصبت شغافه كما يقال كبدته اذا اصبت كبده وبطنته اذا اصبت بطنه	1117	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms079	false	-9124444036120354558	185	208	923	1038	1513	300	ولم يرد الغلاف انما اراد القلب يقال قد شغفت فلانا اذا اصبت شغافه كما يقال كبدته اذا اصبت كبده وبطنته اذا اصبت بطنه	79	6925113454214237780	112	218.0	90	115	97.39130401611328	21	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1118	true	-7851082341127319177	160	203	861	1086	1585	300	قرا متكا فانه يريد الاترج ويقال الزماورد وايا ما كان فاني لا احسبه سمي متكا الا بالقطع كانه ماخوذ من البتك فابدلت الميم منه ب-----اء كما يقال سمد راسه وسبده اذا استاصله وشر لازم ولازب والميم تبدل من الباء كثيرا لقرب مخرجيهما قوله	1118	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms079	false	-9124444036120354558	246	288	1238	1455	1513	300	قرا متكا فانه يريد الاترج ويقال الزماورد وايا ما كان فاني لا احسبه سمي متكا الا بالقطع كانه ماخوذ من البتك وابدلت الميم فيه من الباء كما يقال سمد راسه وسبد------------ه وشر لازم ولازب والميم تبدل من الباء كثيرا لقرب مخرج-هما ومنه	79	6925113454214237780	205	385.0	164	230	89.13043212890625	35	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1152	true	-1502962733352876358	257	288	1256	1438	1507	300	من اخيهم قوله تعالي خلصوا نجيا اي اعتزلوا الناس ليس معهم غيرهم يتناجون ويتناظرون ويتشاورون يقال قوم نجي والجم-ع انجيه قال الشاعر اني اذا ما القوم كانوا انجيه واضطربت اعناقهم كالارشية	1152	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms081	false	-7472130856249632924	102	132	501	676	1516	300	منه اي يءسوا------- خلصوا نجيا اي اعتزلوا الناس ليس معهم غيرهم يتناجون ويتناظرون ويتسا-رون يقال قوم نجي والجميع انجية قال الشاعر اني اذا ما القوم كانوا انجيه واصطربت اعناقهم كالارشيه	81	6925113454214237780	162	296.0	134	183	88.52458953857422	23	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1203	true	-8745938931030215568	200	270	1048	1418	1585	300	فردوا ايديهم في افواههم فيه سبعة اقوال احدها انهم عضوا اصابعهم غيظا قاله ابن مسعود وابن زيد وقال ابن تيبة في هاهنا بمعني الي ومعني الكلام ع---------------------------------------------------------------------------------ضوا عليها حنقا وغيظا كما قال الشاعر يردون في فيه عشر الحسود يعني انهم يغيظون الحسود حتي يعض علي اصابعه العشر ونحوه قول الهذلي قد افني انامله ازمه فاضحي يعض علي الوظيفا يقول قد اكل اصابعه حتي افناها بالعض فاضحي يعض علي وظيف بالذارع	1203	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms084	false	-4149703150695539046	129	204	627	1008	1481	300	فردوا ايديهم في افواههم ق---------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة تركوا ما امروا به ولم يسلموا ولا اعلم احدا قال رد يده في فيه اذا امسك عن الشء والمعني ردوا ايديهم في افواههم اي عضوا عليها حنقا وغيظا كما قال الشاعر يردون في فيه عشر الحسود يعني انهم يغيظون الحسود حتي يعض علي اصابعه العشر ونحوه قول الهذلي قد افني انامله ازمه فاضحي يعض علي الوظيفا يقول قد اكل اصابعه حتي افناها بالعض فاضحي يعض علي وظيف -الذراع	84	6925113454214237780	261	454.0	210	451	57.871395111083984	46	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1232	true	-1008396947934795351	0	82	0	458	1612	300	وتلقح السحاب كانها تنتجه ولست ادري ما اضطره الي هذا التفسير بهذا الاستكراه وهو يجد العرب تسمي الرياح لواقح والريح لاقحا قال الطرماح وذكر بردا مده علي اصحابه في الشمس يستظلون به قلق لافنان الريا-ح للاقح منها وحاءل فاللاقح الجنوب والحاءل الشمال ويسمون الشمال ايضا عقيما والعقيم التي لا تحمل كما سموا الجنوب لا قحا قال كثير ومر بسفاسف التراب عقيمها يعني الشمال وانما جعلوا الريح لاقحا اي حاملا لانها تحمل السحاب وتقلبه وتصرفه ثم تح-له فينزل فهي علي هذا --حامل ويدل	1232	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms086	false	2138813787693982134	153	235	791	1252	1575	300	وتلقح السحاب كانها تنتجه ولست ادري ما اضطره الي هذا التفسير بهذا الاستكراه وهو يجد العرب تسمي الرياح لواقح والريح لاقحا قال الطرماح وذكر بردا مده علي اصحابه في الشمس يستظلون به قلق لافنان الريا ح للاقح منها وحاءل فاللاقح الجنوب والحاءل الشمال ويسمون الشمال ايضا عقيما والعقيم التي لا تحمل كما سموا الجنوب لا-قحا قال كثير ومر بسفساف التراب عقيمها يعني الشمال وانما جعلوا الريح لاقحا اي حاملا لانها تحمل السحاب وتقلبه وتصرفه ثم تحمله فينزل فهي علي هذا الحامل وقال	86	6925113454214237780	453	881.5	372	462	98.05194854736328	77	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1277	true	-4888393896861193653	28	73	142	358	1541	300	مما في بطونه---- الي النعم والنعم تذكر وتءنث و-------الفرث ما في الكرش والمعني -------------------ان اللبن كان طعاما فخلص من ذلك الطعام دم وبقي منه فرث في الكرش وخلص من ذلك الدم لبنا خالصا ساءغا للشاربين اي سهلا في الشر-ب لا يشجي به شاربه ولا يغص	1277	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms089	false	4137620201892616047	108	158	553	783	1482	300	مما في بطونه ذهب الي النعم والنعم ------تءنث وتذكر و الفرث ما في الكرش وقوله من بين فرث ودم لبنا لان اللبن كان طعاما فخلص من ذلك الطعام دم وبقي منه فرث في الكرش وخلص من---- الدم لبن------- ساءغا للشاربين اي سهلا في الشراب لا يشجي به شاربه ولا يغص	89	6925113454214237780	192	324.5	151	247	77.73279571533203	35	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1278	true	-8165542258235798122	127	188	655	941	1545	300	كل شء عرش من كرم او نبات او سقف فهو عرش ومعروش وقيل المراد مما يعرشون مما يبنون لهم من الاماكن التي تلقي فيها تلقي فيها العسل ولولا التسخير ما كانت تاوي اليها النحل 69 ثم كلي من قوله تعالي ثم كلي من كل الثمرات قال ابن قتيبة اي من الثمرات وكل هاهنا ليست علي العموم ومثل---ه قوله------ تدمر كل شء	1278	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms089	false	4137620201892616047	204	236	1024	1162	1482	300	كل شء عرش من كرم او نبات او سقف فهو عرش وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عروش ثم كلي من كل الثمرات-------------- اي من الثمرات وكل هاهنا ليس- علي العموم ومثل هذا قوله تعالي تدمر كل شء	89	6925113454214237780	125	216.0	95	295	42.37288284301758	26	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1281	true	8560970345536704744	126	156	655	819	1633	300	الحفدة الخدم والاعوان فالمعني هم بنون وهم خدم------------------ واصل الحفد مداركة الخطو والاسراع في المشي وانما يفعل الخدم هذا------ فقيل لهم حفد---------------------------ة ومنه يقال في دعاء الوتر واليك نسعي ونحفد	1281	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms090	false	4480598539835382386	25	62	126	333	1544	300	الحفدة الخدم والاعوان ويقال-- هم بنون وخدم ويقال الحفدة الاصهار واصل الحفد مداركة الخطو والاسراع في المشي وانما يفعل------ هذا الخدم فقيل لهم حفدة واحدهم حافد مثل كافر وكفرة ومنه يقال في دعاء الوتر واليك نسعي ونحفد	90	6925113454214237780	145	248.0	117	215	67.44186401367188	24	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1292	true	-3096616795552257820	98	137	519	736	1595	300	الانكاث ما نقض من غزل الشعر وغيره وواحدها نكث يقول لا تءكدوا علي انفسكم الايمان والعهود ثم تنقضوا ذلك وتحنثوا فيه فتكونوا كامراة غزلت ونسجت ثم نقضت ذلك النسج فجعلته انكاثا قوله تعالي تتخذون ايمانكم دخلا بينكم اي دغلا	1292	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms090	false	4480598539835382386	229	265	1173	1374	1544	300	الانكاث ما نقض من غزل الشعر وغيره -واحدها نكث يقول لا تءكدوا علي انفسكم الايمان والعهود ثم تنقضوا ذلك وتحنثوا---- فتكونوا كامراة غزلت ونسجت ثم نقضت ذلك النسج فجعلته انكاثا----------- تتخذون ايمانكم دخلا بينكم اي دخلا	90	6925113454214237780	200	378.5	164	217	92.16590118408203	34	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1308	true	-1031695664055272851	253	288	1319	1476	1539	300	تخفيف ضيق مثل هين ولين وهو اذا كان علي هذا التاويل صفه كانه قال لا تك في امر ضيق من مكرهم قال ويقال مكان ضيق و-ضيق بمعني واحد كما يقال رطل ورطل وهذا---------------------- اعجب الي	1308	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms091	false	-3447780929344244893	119	159	564	738	1498	300	تخفيف ضيق مثل هين ولين وهو اذا كان علي هذا التاويل صفة كانه قال لا تك في امر ضيق من مكرهم---- ويقال --ان ضيق و ضيق بمعني واحد كما يقال رطل ورطل ويقال انا في ضيق وضيقة وهو اعجب الي	91	6925113454214237780	148	260.5	114	180	82.22222137451172	30	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1313	true	-466739942886856909	103	264	566	1425	1626	300	عاثوا----------- وافسدوا يقال جاسوا وحاسوا فهم يجوسون ويحوسون اذا فعلوا ذلك قاله ابن قتيبة فاما الخلال فهي جمع خلل وهو الانفراج بين الشيءين وقرا ابو رزين والحسن وابن جبير وابو المتوكل خلل الديار بفتح الخاء واللام من غير الف وكان وعدا مفعولا اي لا بد من كونه الاسراء 6 ثم رددنا لكم قوله تعالي ثم رددنا لكم الكرة عليهم اي اظفرناكم بهم والكرة معناها الرجعة والدولة وذلك حين قتل داود جالوت وعاد ملكهم اليهم وحكي القراء ان رجلا دعي علي بختنصر فقتله الله وعاد ملكهم اليهم وقيل غزوا ملك بابل فاخذوا ما كان في يده من المال والاسري قوله تعالي وجعلناكم اكثر نفيرا اي اكثر عددا وانصارا منهم قال ابن قتيبة النفير والنافر واحد كما يقال قدير وقادر واصله من ينفر مع الرجل من عشيرته واهل بيته ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها- فاذا جاء وعد الاخرة---------------- ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا	1313	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms091	false	-3447780929344244893	173	229	819	1133	1498	300	عاثوا بين الديار وافسدوا يقال جاسوا وحاسوا فهم يجوسون وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوسون ثم رددنا ------------------------لكم الكرة اي -----------------------------------------الدولة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر نفيرا اي اكثر عددا------------------------------------------------------------------- واصله من ينفر مع الرجل من عشيرته واهل بيته والنفير والنافر واحد كما يقال قدير وقادر فاذا جاء وعد الاخرة يعني من المرتين ليسوءوا وجوهكم من السوء------------------------- وليتبروا اي ليدمروا ويخربو-----------------------------ا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا	91	6925113454214237780	217	303.0	173	887	24.464487075805664	33	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1317	true	1616568405355179401	9	87	42	435	1550	300	ابن قتيبة والمعني فيما اري والله اعلم ان لكل امرء حظا من الخير والشر قد قضاه الله عليه فهو لازم عنقه والعرب تقول لكل ما لزم الانسان قد لزم عنق-------------------ه وهذا لك علي وفي عنقي حتي اخرج منه وانما قيل للحظ من الخير والشر طاءر لقول العرب جري له الطاءر بكذا من الخير وجري له الطاءر بكذا من الشر علي طريق الفال والطيرة------------------------------------------ فخاطبهم الله بما يستعملون واعلمهم ان ذلك الامر الذي يجعلونه بالطاءر هو الذي يلزمه اعناقهم	1317	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms092	false	1675434057845619566	11	100	57	505	1569	300	الي تبيين والمعني فيما اري-والله اعلم ان لكل امرء حظا من الخير والشر قد قضاه الله عليه فهو لازم عنقه والعرب تقول لكل ما لزم الانسان قد لزم عنقه وهو لازم صليف عنقه وهذا لك علي وفي عنقي حتي اخرج منه وانما قيل للحظ من الخير والشر طاءر لقول العرب جري له الطاءر بكذا من الخير وجري له الطاءر بكذا من الشر علي طريق الفال والطيرة وعلي مذهبهم في تسمية الشء بما كان له سببا فخاطبهم الله بما يستعملون واعلمهم ان ذلك الامر الذي يجعلونه بالطاءر هو م-----لزمه اعناقهم	92	6925113454214237780	380	723.0	304	454	83.700439453125	72	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1319	true	-3908701718423035078	146	167	800	910	1668	300	يقال امرت الشء وامرته اي كثرته------------------ ومنه قولهم مهرة مامورة اي كثيرة النتاج -يقال امر بنو فلان يامرون امرا اذا كثروا	1319	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms092	false	1675434057845619566	180	204	942	1071	1569	300	يقال امرت الشء وامرته اي كثرته تقدير فعلت وافعلت ومنه قولهم مهرة مامورة اي كثيرة النتاج ويقال امر بنو فلان يامرون امرا اذا كثروا	92	6925113454214237780	110	203.0	89	129	85.27131652832031	19	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1336	true	-5618128760350131015	0	49	0	261	1589	300	امرء القيس ونسحر----------------- اي نعلل وكانا نخدع-------------------------------------------------------------------------- والناس يقولون سحرتني بكلامك اي---- خدعتني ويدل عليه قوله انظر كيف ضربوا لك الامثا--------------------ل لانهم لو ارادوا رجلا ذا رءة لم يكن في ذلك مثل ضربوه ف------لما ارادو-----ا مخدوعا كانه بالخديعة سحر كان مثلا ضرب--------------وه وكانهم------- ذهبوا الي ان قوما يعلمونه ويخدعونه	1336	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms094	false	6288625760173708707	21	93	105	504	1587	300	امرء القيس ونسحر بالطعام وبالشراب اي نعلل فكانا نخدع وقال لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر اي المعلل والناس يقولون سحرتني بكلامك يريدون خدعتني و---------قوله انظر كيف ضربوا لك الامثال يدل علي هذا التاويل لانهم لو ارادوا رجلا ذا رءة لم يكن في ذلك مثل ضربوه ولكنهم لما ارادوا رجلا مخدوعا كانه بالخديعة سحر كان مثلا ضربوه وتشبيها شبهوه وكان المشركين ذهبوا الي ان قوما يعلمونه ويخدعونه	94	6925113454214237780	246	409.0	199	408	60.29411697387695	38	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1355	true	426163991240206666	119	201	640	1077	1616	300	لان العرب تقول دلك النجم اذا غاب قال ذو الرمة مصابيح ليست باللواتي تقودها نجوم ولا بالافلات الدوالك وتقول في الشمس دلكت براح يريدون غربت والناظر قد وضع كفه علي حاجبه ينظر اليها قال الشاعر والشمس قد كادت تكون دنفا ادفعها بالراح كي تزحلفا فشبهها بالمريض في الدنف لانها قد همت بالغروب كما قارب الدنف الموت وانما ينظر اليها من تحت الكف ليعلم كم بقي لها الي ان تغيب ويتوقي الشعاع بكفه فعلي هذا المراد بهذه الصلاة المغرب فاما غسق الليل فظلامه	1355	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms095	false	-6501882426332898780	191	267	1010	1408	1562	300	لان العرب تقول دلك النجم اذا غاب قال ذو الرمة مصابيح ليست باللواتي تقودها نجوم ولا بالافلات الدوالك وتقول في الشمس دلكت براح يريدون غربت والناظر قد وضع كفه علي حاجبه ينظر اليها قال الشاعر والشمس قد كادت تكون دنفا ادفعها بالراح كي تزحلفا فشبهها بالمريض في الدنف لانها قد همت بالغروب كما قارب الدنف الموت وانما ينظر اليها من تحت الكف ليعلم كم بقي لها الي ان تغيب ويتوقي الشعاع بكفه و-------------------------------------- غسق الليل -ظلامه	95	6925113454214237780	397	779.0	321	437	90.8466796875	74	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1366	true	-5263293451446262706	271	300	1414	1554	1554	300	يقال خبت النار اذا سكن لهبها فالهلب يسكن والجمر يعمل فان سكن اللهب ولم يطفا الجمر قيل خمدت تخمد خمودا فان طفءت ولم يبق منها شء قيل همدت تهمد-	1366	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms096	false	-9177865589445538898	97	123	464	586	1489	300	يقال خبت النار اذا سكن لهبها تخبو -------------------فان سكن اللهب ولم يطفا الجمر قلت خمدت تخمد خمودا فان طفءت ولم يبق منها شء قيل همدت تهمد	96	6925113454214237780	114	207.0	90	141	80.85106658935547	23	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1386	true	-7729729449689111952	247	300	1357	1627	1627	300	عتبة الباب قاله عطاء قال ابن قتيبة وهذا اعجب الي لانهم يقولون اوصد بابك اي اغلقه ومنه قوله انها عليهم مءصدة الهمزة 8 اي مطبقة مغلقة واصله ان تلصق الباب بالعتبة اذا اغلقته ومما يوضح هذا انك اذا جعلت الكلب بالفناء كان خارجا من الكهف وان جعلته بعتبة الباب امكن ان يكون داخل-	1386	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms097	false	-3682381788018901738	111	156	577	809	1533	300	عتبة الباب------------------------ وهذا اعجب الي لانهم يقولون اوصد بابك اي اغلقه ومن-----ه انها عليهم مءصدة--------- اي مطبقة مغلقة واصله ان تلصق الباب بالعتبة اذا اغلقته ومما يوضح هذا انك ان -جعلت الكلب بالفناء كان خارجا من الكهف وان جعلته بعتبة الباب امكن ان يكون داخل	97	6925113454214237780	229	416.5	186	271	84.50184631347656	42	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1497	true	2605916894337372402	32	204	165	975	1433	300	يقال ازرت فلانا علي الامر اي قويته عليه وكنت له فيه ظهرا طه 32 واشركه في امري قوله تعالي واشركه في امري اي في النبوة معي طه 33 كي نسبحك كثيرا كي نسبحك اي نصلي لك طه 34 ونذكرك كثيرا ونذكرك بالسنتنا حامدين لك علي ما اوليتنا من نعمك طه 35 انك كنت بنا انك كنت بنا نصيرا اي عالما اذ خصصتنا بهذه النعم قال قد اوتيت سءلك يا موسي ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر يا موسي واصطنعتك لنفسي اذهب انت واخوك باياتي ولا تنيا في ذكري طه 36 قال قد اوتيت قوله تعالي قال قد اوتيت سءلك قال ابن قتيبة اي طلبتك وهو فعل من سالت اي اعطيت ما سالت	1497	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms102	false	2373967813142971767	114	159	556	773	1463	300	يقال ازرت فلانا علي الامر اي قويته عليه وكنت له فيه ظهيرا فاما وازرته فصرت له وز-------------------------------------------------------------------------------------------------يرا و--------------------------------اصل الوزارة من الوزر وهو الحمل كان الوزير يحمل عن السلطان الثقل------------------ قال قد اوتيت سءلك يا موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي طلبتك وهو فعل من سالت اي اعطيت ما سالت	102	6925113454214237780	141	184.5	108	810	17.407407760620117	27	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1522	true	4782243345977718805	142	269	753	1422	1586	300	بيض العيون من العمي قد ذهب السواد والناظر والثاني زرق العيون من شدة العطش قاله الزهري والمراد انه يشوه خلقهم بسواد الوجوه وزرق العيون طه 103 يتخافتون بينهم ان قوله تعالي يتخافتون بينهم اي يسار بعضهم بعضا ان لبثتم اي ما لبثتم الا عشر ليال وهذا علي طريق التقليل لاعلي وجه التحديد وفي مرادهم بمكان هذا اللبث قولان احدهما القبور ثم فيه قولان احدهما انهم عنوا طول ما لبثوا فيها روي ابو صالح عن ابن عباس ان لبثتم بعد الموت الا عشرا والثاني ما بين النفختين وهو اربعون سنة فانه يخفف عنهم العذاب حينءذ فيستقلون مدة لبثهم لهول ما يعاينون حكاه علي بن احمد النيسابوري والقول الثاني انهم عنوا لبثهم في الدنيا قاله الحسن وقتادة طه 104 نحن اعلم بما قوله تعالي----------------------------------- اذ يقول امثلهم طريقة اي	1522	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms103	false	1303698170123942041	263	289	1315	1451	1514	300	بيض العيون من العمي قد ذهب السواد وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناظر يتخافتون بينهم اي يسار بعضهم بعضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال خفت الدعاء وخفت الكلام اذا سكن اذ يقول امثلهم طريقة اي	103	6925113454214237780	98	-49.5	78	704	13.920454978942871	18	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1536	true	7353421333144380064	80	112	442	619	1641	300	ركضت الفرس اذا اعديته بتحريك رجليك فعدا الانبياء 13 لا تركضوا وارجعوا قوله تعالي لا تركضوا قال المفسرون هذا قول الملاءكة لهم وارجعوا الي ما اترفتم فيه اي الي نعمكم التي اترفتكم	1536	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms105	false	3991478067268132797	0	27	0	142	1540	300	ركضت الفرس اذا اعديته بتحريك رجليك فعدا ولا يقال فركض ومنه----------- قوله اركض برجلك------------------ هذا مغتسل بارد وارج------عوا الي ما اترفتم فيه اي الي نعمكم التي اترفتكم	105	6925113454214237780	103	164.5	81	177	58.19208908081055	18	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1623	true	7906263964682979529	42	115	230	616	1592	300	نسارع لهم في الخيرات اي نسارع لهم به في الخيرات وقرا ابن عباس وعكرمة وايوب السختياني يسارع بياء مرفوعة وكسر الراء وقرا معاذ القارء وابو المتوكل مثله الا انهما فتحا الراء وقرا ابو عمران الجوني وعاصم الجحدري وابن السميفع يسرع بياء مرفوعة وسكون السين ونصب الراء من غير الف قوله تعالي بل لا يشعرون اي لا يعلمون ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك استدراج لهم ان------------------ الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون	1623	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms110	false	-2545713919424712286	102	146	507	718	1519	300	نسارع لهم في الخيرات اي نس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع يقال سارعت الي حاجتك واسرعت بل قلوبهم في غمرة من هذا اي في غطاء وغفلة ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون قال قتادة ذكر الله الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون	110	6925113454214237780	91	-25.5	72	493	18.458417892456055	17	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1652	true	-8833121220876896768	10	178	60	985	1662	300	او الطفل قال ابن قتيبة يريد الاطفال بدل-------يل قوله ------لم يظهروا علي عورات النساء اي لم يعرفوها قوله تعالي -ولا يضربن بارجل-------------------------هن اي--------- باحدي الرجلين علي الاخري ليضرب الخلخال الخلخال فيعلم ان عليها خلخالين وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين النور 32 وانكحوا الايامي منكم قوله تعالي وانكحوا الايامي وهم الذين لا ازواج لهم من الرجال والنساء يقال رجل ايم وامراة ايم ورجل ارمل وامراة ارملة ورجل بكر وامراة بكر اذا لم يتزوجا وامراة ثيب ورجل -----------ثيب اذا كانا قد تزوجا والصالحين من عبادكم اي من عبيدكم يقال عبد وعباد وعبيد كما يقال كلب وكلاب وكليب	1652	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms112	false	2758265735941658859	176	268	966	1458	1636	300	او الطفل-------------- يريد الاطفال يدلك علي ذلك قوله الذين لم يظهروا علي عورات النساء اي لم يعرفوها ولم يفهموها ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن اي لا يضربن باحدي الرجلين علي الاخري ليصيب الخلخال الخلخال فيعلم ان عليها خلخالين وانكحوا الايامي منكم وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي من الرجال والنساء ه---------------م الذين لا ازواج لهم ي------------------قال رجل ايم وامراة ايم ورجل ارمل وامراة ارملة ورجل بكر وامراة بكر اذا لم يتزوجا و-----------رجل ثيب وامراة ثيب اذا كانا قد تزوجا والصالحين من عبادكم اي من عبيدكم يقال عبد وعباد وعبيد كما يقال كلب وكلاب وكليب	112	6925113454214237780	400	703.5	324	984	40.65040588378906	64	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1665	true	-8420794860878317060	103	280	531	1475	1580	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين النور 53 واقسموا بالله جهد قوله تعالي واقسموا بالله قال المفسرون لما نزل في هءلاء المنافقين ما نزل من بيان كراهتهم لحكم الله قالوا للنبي ص والله لو امرتنا ان نخرج من ديارنا واموالنا ونساءنا لخرجنا فكيف لا نرضي حكمك فنزلت هذه الاية وقد بينا معني جهد ايمانهم الماءدة 53 لءن امرتهم ليخرجن من اموالهم وديارهم وقيل ليخرجن الي الجهاد قل لا تقسموا هذا تمام الكلام ثم قال طاعة معروفة قال الزجاج المعني امثل من قسمكم الذي لا تصدق---------------------------------------------------------------------------------------------------ون فيه طاعة معروفة قال ابن قتيبة ك--------------------- وبعض النحويين يقول-- الضمير فيها لتكن منكم طاعة معروفة اي صحيحة لا نفاق فيها النور 54 قل اطيعوا الله قوله تعالي فان تولوا هذا خطاب لهم والمعني فان تتولوا فحذف احدي التاءين ومعني التولي الاعراض عن طاعة الله ورسوله فانما عليه يعن--ي الرسول ما حمل من التبليغ وعليكم ما حملتم من	1665	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms113	false	8869988835941511670	212	292	1101	1523	1568	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الكلام ثم قال طاعة معروفة اراد هي طاعة معروفة وفي هذا الكلام حذف للايجاز يستدل بظاهره عليه كان القوم كانوا ينافقون ويحلفون في الظاهر علي ما يضمرون خلافه فقيل لهم لا تقسموا هي- طاعة معروفة صحيحة لا نفاق فيها لا طاعة فيها نفاق وبعض النحويين يقولون الضمير فيها لتكن منكم طاعة معروفة ف---------------------------------------------------------ان تولوا اي اعرضوا--------------------------------------------------------------------------------- فانما عليه اي علي الرسول ما حمل من التبليغ وعليكم ما حملتم من	113	6925113454214237780	226	313.0	180	1068	21.161048889160156	37	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1669	true	-2383181443741754600	36	227	207	1208	1583	300	والقواعد من النساء قال ابن قتيبة يعني العجز واحدها قاعد ويقال انما قيل لها قاعد لقعودها عن ال-حيض والولد وقد تقعد عن ال-حيض والولد ومثلها يرجو النكاح ------------ولا اراها سميت قاعدا الا بالقعود لانها اذا اسنت عجزت عن التصرف وكثرة الحركة واطالت القعود فقيل لها قاعد بلا هاء ليدل -حذف الهاء علي انه قعود كبر كما قالوا امراة حامل-------- ليدلوا بحذف الهاء علي انه حمل حبل وقالوا في غير ذلك قاعدة في بيتها وحاملة علي ظهرها قوله تعالي -----ان يضعن ثيابهن اي عند الرجال ويعني بالثياب الجلباب والرداء والقناع الذي فوق الخمار هذا المراد بالثياب لا جميع الثياب غير متبرجات بزينة اي من غير ان يردن بوضع الجلباب ان تري زينتهن والتبرج اظهار المراة محاسنها وان يستعففن فلا يضعن تلك الثياب خير لهن قال ابن قتيبة والعرب تقول امراة واضع اذا كبرت فوضعت الخمار ولا يكون هذا الا في الهرمة قال القاضي ابو يعلي وفي هذه الاية دلالة علي انه يباح للعجوز كشف وجهها ويديها بين يدي الرجال واما شعرها فيحرم النظر اليه كشعر الشابة ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا عل------------------------------------------------------------------------------ي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اب------اءكم او بيوت امها-تكم او	1669	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms114	false	4339826469457266844	150	294	809	1566	1598	300	والقواعد يعن------------------------ي العجز واحدها قاعد ويقال انما قيل لها قاعد لقعودها عن المحيض والولد وقد تقعد عن المحيض والولد ومثلها يرجو النكاح اي يطمع فيه ولا اراها سميت قاعدا الا بالقعود لانها اذا اسنت عجزت عن التصرف وكثرة الحركة واطالت القعود فقيل لها قاعد بلا هاء ليدل بحذف الهاء علي انه قعود كبر كما قالوا امراة حامل بلا هاء ليدل-- بحذف الهاء علي انه حمل حبل وقالوا في غير ذلك قاعدة في بيتها وحاملة علي ظهرها فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن --يعني الر------------------------------داء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يستعففن فلا يلقين الرداء--- خير لهن-------------- والعرب تقول امراة واضع اذا كبرت فوضعت الخمار ولا يكون هذا الا في الهرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ليس علي الاعمي حرج في مءاكلة الناس وكذلك الباقون وان اختلفوا فكان فيهم الرغيب والزهيد وقد بينت هذا في كتاب المشكل واختلاف المفسرين فيه ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم يريد من اموال نساءكم ومن ضمته منازلكم او	114	6925113454214237780	561	964.0	447	1114	50.359066009521484	94	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1671	true	3911945256401021550	209	244	1069	1265	1573	300	ان ياكلوا جميعا----------- او اشتاتا قاله عكرمة والثالث ان المسلمين كانوا يتحرجون من مءاكلة اهل الضر خوفا من ان يستاثروا عليهم ومن الاجتماع علي الطعام لاختلاف الناس في ماكلهم وزيادة بعضهم علي بعض فوسع----- عليهم	1671	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms115	false	2001057352306130420	8	44	40	240	1577	300	ان تاكلوا جميعا اي مجتمعين او اشتاتا اي مفترقين وك------ان المسلمون------ يتحرجون من مءاكلة اهل الضر خوفا من ان يستاثروا عليهم ومن الاجتماع علي الطعام لاختلاف الناس في ماكلهم وزيادة بعضهم علي بعض فوسع الله عليهم	115	6925113454214237780	171	298.0	139	212	80.6603775024414	27	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1678	true	-7424549324069071655	239	300	1312	1610	1610	300	نسوا الذكر اي تركوا الايمان بالقران والاتعاظ به وكانوا قوما بورا قال ابن عباس هلكي وقال في رواية اخري البور في لغة ازد عمان الفاسد قال ابن قتيبة هو من بار يبور اذا هلك وبطل يقال بار الطعام اذا كسد وبارت الايم اذا لم يرغب فيها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ ------من بوار الايم قال وقال ابو عبيدة-	1678	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms115	false	2001057352306130420	253	293	1347	1545	1577	300	نسوا الذكر يعني -------------القران ------------وكانوا قوما بورا اي---------- هلكي و-------------------------------------------------------------هو من بار يبور اذا هلك وبطل يقال بار الطعام اذا كسد وبارت الايم اذا لم يرغب فيها وكان رسول الله صلي الله عليه------يتعوذ بالله من بوار الايم قا-----ل ابو عبيدة	115	6925113454214237780	184	296.5	147	305	60.3278694152832	34	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1679	true	-6395915397044593513	6	38	25	185	1611	300	يجمع ولا يثني واحتج بقول الشاعر يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذا انا-بور وقد سمعنا ب-------- رجل باءر ورايناهم ربما جمعوا فاعلا علي فعل نحو عاءذ وعوذ وشارف وشرف	1679	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms116	false	8160236757886575329	1	35	4	172	1546	300	يجمع ولا يثني واحتج بقول الشاعر يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ- انا بور وقد سمعنا هم يقولون رجل باءر ورايناهم ربما جمعوا فاعلا علي فعل نحو عاءذ وعوذ وشارف وشرف	116	6925113454214237780	158	296.5	126	169	93.49112701416016	29	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1711	true	-352072987023877701	205	231	1106	1254	1636	300	القوا علي رءوسهم واصل الحرف كببوا من قولك كببت الاناء فابدل من الباء الوسطي كافا استثقالا لاجتماع ثلاث باءات كما قالوا كمكموا من الكمة ------------والاصل كمموا	1711	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms118	false	1306508567064935692	234	261	1240	1400	1609	300	القوا علي رءوسهم واصل الحرف كببوا من قولك كببت الاناء فابدل من الباء الوسطي كافا استثقالا لاجتماع ثلاث باءات كما قالوا كمكموا من الكمة وهي القلنسوةوالاصل كمموا	118	6925113454214237780	148	285.5	122	160	92.5	25	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1715	true	-5729594764742399007	240	300	1290	1610	1610	300	الطلع قبل ان ينشق عنه القش-ر وينفتح يريد انه منضم مكتنز ومنه قيل رجل اهضم الكشحين اذا كان منضمهما قاله ابن قتيبة الشعراء 149 وتنحتون من الجبال قوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو فرهين وقرا الباقون فارهين بالف قال ابن قتيبة فرهين اشرين بطرين ويقال الهاء فيه مبدلة من حاء اي فرحين والفرح-	1715	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms119	false	2065636994667698766	101	131	576	734	1585	300	الطلع قبل ان تنشق عنه القشور وتنفتح يريد انه منضم مكتنز ومنه قي----ل اهضم الكشحين اذا كان منضمهم--------------------------------------------------------------------------------ا فار--------------------------------------------------------------------------------هين اشرين بطرين ويقال الهاء فيه مبدلة من حاء اي فرحين والفرح	119	6925113454214237780	154	271.0	125	322	47.826087951660156	23	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1718	true	7868759522187659586	177	270	973	1439	1603	300	الجبلة الخلق يقال جبل فلان علي -----كذا اي خلق قال الشاعر والموت اعظم حادث مما يمر علي الجبلة قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قال ربي اعلم بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا قوله تعالي فاسقط علينا كسفا قال ابن قتيبة اي قطعة من السماء--------- و--------------------------كسف جمع كسفة كما يقال قطع ---وقطعة	1718	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms119	false	2065636994667698766	201	243	1087	1287	1585	300	الجبلة الخلق يقال جبل فلان علي كذا وكذا اي خلق قال الشاعر والموت اعظم حادث مما يمر علي--------------------------------------------------------------------- ال--جبلة فاسقط علينا كسفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قطعة من السماء يقال كسف وكسفة كما يقال قطع وقطعة و كسف جمع كسفة كما يقال قطع جمع قطعة	119	6925113454214237780	153	258.5	121	509	30.05893898010254	27	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1725	true	1736644874925091994	1	94	6	486	1536	300	وانك لتلقي القران قال ابن قتيبة اي يلقي عليك فتلقاه انت اي تاخذه النمل 7 اذ قال موسي اذ قال موسي المعني اذكر اذ قال موسي قال تعالي بشهاب قبس قرا عاصم وحمزة والكساءي ويعقوب الا زيدا بشهاب بالتنوين وقراالباقون علي الاضافة غير منون قال الزجاج من نون الشهاب وجعل القبس من صفة الشهاب وكل ابيض ذي نور فهو شهاب فاما من اضاف فقال الفراء هذا مما يضاف الي نفسه اذا اختلفت الاسماء كقوله ولدار الاخرة يوسف 109 قال ابن قتيبة الشهاب النار وال----------------------------قبس النار تقبس يقال قبست النار قبسا واسم ماق-بست قبس	1725	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms120	false	-1110416007751389892	40	69	203	351	1489	300	وانك لتلقي القران-------------- اي يلقي عليك فتلقاه انت اي تاخذه الشها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب النار والشهاب الكوكب في موضع اخر و القبس النار تقبس يقال قبست النار قبسا واسم ما قبست قبس	120	6925113454214237780	115	210.5	93	509	22.593320846557617	19	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1756	true	-7472418150020778913	254	288	1314	1483	1541	300	فارغا من الحزن لعلمها انه لم يقتل قاله ابو عبيدة قال ابن قتيبة وهذا من اعجب التفسير كيف يكون كذل------------------------------ك والل-------ه يقول لولا ان ربطنا علي قلبها وهل يربط الا علي قلب الجازع -المحزون	1756	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms122	false	7593210802128791245	71	110	383	576	1550	300	فارغا من الحزن لعلمها انه لم يقتل او------------ قال لم يغرق-- وهذا من اعجب التفسير كيف يكون فءادها من الحزن فارغا في وقتها ذاك والله سبحانه يقول لولا ان ربطنا علي قلبها وهل يربط الا علي قلب الجازع والمحزون	122	6925113454214237780	143	233.5	112	207	69.08212280273438	26	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1759	true	1187258471303792547	32	141	159	706	1476	300	علي حين غفلة عن ذكره لانه قد نسي امره قاله ابن زيد قوله تعالي هذا من شيعته اي من اصحابه من-- بني اسراءيل وهذا من عدوه اي من اعداءه من القبط والعدو يذكر ل---لواحد ول----لجمع قال الزجاج وانما قيل في الغاءب هذا وهذا علي جهة الحكاية للحضرة والمعني انه اذا نظر اليهما الناظر قال هذا من شيعته وهذا من عدوه قال المفسرون وان القبطي كان قد سخر الاسراءيلي ان يحمل حطبا الي مطبخ فرعون فاستغاثه اي فاستنصره فوكزه قال الزجاج الوكز ان يضربه بجميع كفه وقال ابن قتيبة فوكزه اي لكزه يقال وكزته ولكزت--------------ه ولهزته اذا دفعته فقضي عليه اي قتله وكل شء فرغت منه فقد قضيته وقضيت عليه	1759	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms122	false	7593210802128791245	211	265	1094	1358	1550	300	علي حين غفلة من اهلها يقال نصف النهار هذا من شي------------------------عته اي من اصحابه يعني بني اسراءيل وهذا من عدوه اي من اعداءه و --------العدو يدل علي الواحد وعلي الجمع فوكزه موسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لكزه يقال وكزته ولكزته ونكزته ونهزته ولهزته اذا دفعته فقضي عليه اي قتله وكل شء فرغت منه فقد قضيته وقضيت عليه	122	6925113454214237780	192	327.5	150	570	33.68421173095703	33	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1846	true	-8040941100476370728	67	126	353	656	1606	300	ان بيوتنا عورة قال ابن قتيبة اي خالية فقد امكن من اراد دخولها واصل العورة ما ذهب عنه الستر والحفظ فكان الرجال ستر وحفظ للبيوت فاذا ذهبوا اعورت البيوت تقول العرب اعور منزلي اذا ذهب ستره او سقط جداره واعور الفارس اذا بان منه موضع خلل للضرب و---------الطعن يقول الله وما هي بعورة لان الله يحفظها ولكن يريدون الفرار	1846	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms129	false	4221918959937217422	20	78	118	416	1565	300	ان بيوتنا عور--------------ة اي خالية فقد امكن من اراد دخولها واصل العورة ما ذهب عنه الستر والحفظ فكان الرجال ستر وحفظ للبيوت فاذا ذهبوا اعورت البيوت تقول العرب اعور منزلك اذا ذهب ستره او سقط جداره واعور الفارس اذا بدا فيه موضع خلل للضرب بالسيف او الطعن يقول الله وما هي بعورة لان الله يحفظها ولكن يريدون الفرار	129	6925113454214237780	283	539.5	227	312	90.70513153076172	51	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1852	true	8769662971051676821	132	160	690	827	1551	300	قضي نحبه اي قتل واصل النحب النذر -كان قوما نذورا انهم ان لقوا العدو ----قاتلوا حتي يقتلوا او يفتح الله عليهم فقتلوا فقيل فلان قضي نحبه ا-ي قتل	1852	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms129	false	4221918959937217422	148	175	784	915	1565	300	قضي نحبه اي قتل واصل النحب النذر وكان قوم- نذروا----- ان لقوا العدو ان يقاتلوا حتي يقتلوا او يفتح الله------ فقتلوا فقيل فلان قضي نحبه اذا قتل	129	6925113454214237780	122	205.0	96	143	85.31468200683594	21	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1856	true	-3431263451640747757	129	261	664	1331	1547	300	تلن بالكلام فيطمع الذي في قلبه مرض اي فجور والمعني لا تقلن قولا يجد به منافق او فاجر سبيلا الي موافقتكن له والمراة مندوبة اذا خاطبت الاجانب الي الغلظة في المقالة لان ذلك ابعد من الطمع في الريبة وقلن قولا معروفا اي صحيحا عفيفا لا يطمع فاجرا الاحزاب 33 وقرن في بيوتكن وقرن في بيوتكن قرا نافع وعاصم الا ابان وهبيرة والوليد بن مسلم عن ابن عامر وقرن بفتح القاف وقرا الباقون بكسرها قال الفراء من قرا بالفتح فهو من قررت في المكان فخففت كما قال ظلت عليه عاكفا طه ومن قرا بالكسر فمن الوقار يقال قر في منزلك وقال ابن قتيبة من قرا بالكسر فهو من الوقار يقال وقر في منزله يقر وقورا ومن قرا--------------- بنصب القاف جعله من القرار وقرا ابي بن كعب وابو المتوكل و--اقررن باسكان القاف وبراءين الاولي	1856	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms130	false	5818312281867682918	1	52	4	253	1470	300	تلن القول-- فيطمع الذي في قلبه مرض اي فجور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلن قولا معروفا اي صحيح------ا لا يطمع فاجرا----------- وقرن في بيوتكن من الوقار ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقر في منزله يقر وقورا ومن قرا وقرن في بيوتكن بنصب القاف جعله من القرار وكانه من قر يقر بفتح القاف اراد اقررن في بيوتكن فحذف الراء الاولي	130	6925113454214237780	174	248.0	134	684	25.438596725463867	30	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1896	true	-6064904530670039592	144	227	768	1194	1597	300	تقربكم عندنا ازدلافا وقال ابن قتيبة زلفي اي قربي ومنزلة عندنا قوله تعالي الا من امن قال الزجاج المعني ما تقرب الاموال الا من امن وعمل بها في طاعة الله فاولءك لهم جزاء الضعف والمراد به ها هنا عشر حسنات تاويله لهم جزاء الضعف الذي قد اعلمتكم مقداره وقال ابن قتيبة لم يرد فيما يري اهل النظر والله اعلم انهم يجازون----------- بواحد مثله ولا اثنين------------------------------------------------------------------- ولكنه اراد---- جزاء التضعيف و------------------هو مثل يضم الي مثل---- ما بلغ وكان الضعف الزيادة فالمعني لهم جزاء الزيادة	1896	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms132	false	8484214599865526148	223	288	1166	1500	1559	300	تقربكم عندنا----------------------- زلفي اي قربي ومنزلة عندنا----------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا------------------------------------------------------------------------------ لم يرد فيما يري اهل النظر والله اعلم-انهم يجازون علي الواحد بواحد مثله ولا اثنين وكيف يكون هذا والله يقول من جاء بالحسنة فله عشر امثالها و خير منها ولكنه اراد لهم جزاء التضعيف وجزاء التضعيف انما هو مثل يضم الي مثل الي ما بلغ وكان الضعف الزيادة ا-----ي لهم جزاء الزيادة	132	6925113454214237780	220	326.0	177	530	41.50943374633789	37	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1908	true	-7192319299444784569	230	276	1204	1474	1611	300	الخطوط والطراءق تكون في الجبال فبعضها بيض وبعضها حمر وبعضها غرابيب سود والغرابيب جمع غربيب وهو الشديد السواد يقال اسود غربيب وتمام الكلام عند قوله كذلك يقول من الجبال مختلف الوانه فاطر 28 ومن الناس والدواب ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك اي كاختلاف الثمرات	1908	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms134	false	8165229120769077571	51	92	283	526	1606	300	الخطوط والطراءق تكون في الجبال فبعضها بيض وبعضها حمر وبعضها غرابيب سود و--غرابيب جمع غربيب وهو الشديد السواد يقال اسود غربيب وتمام الكلام عند قوله كذلك يقول من الجبال مختلف الوانه-------ا ومن الناس والدو------------------اب والانعام مختلف الوانه كذلك اي كاختلاف الثمرات	134	6925113454214237780	242	460.5	201	270	89.62963104248047	39	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1918	true	2456743899610260115	130	242	676	1297	1597	300	يقال بعير قامح وابل قماح اذا رويت من الماء فقمحت قال الشاعر وذكر سفينة--------- ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح وقال الازهري المراد ان ايديهم لما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال اذقانهم ورءوسهم فهم مرفوعو الرءوس برفع الاغلال اياها يس 9 وجعلنا من بين قوله تعالي وجعلنا من بين ايديهم سدا قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم بفتح السين والباقون بضمها وقد تكلمنا علي الفرق بينهما في الكهف 94 وفي معني الاية قولان احدهما منعناهم عن الايمان------------- بموانع ----------------------------------------فهم لا يستطيعون الخروج عن الكفر والثاني حجبناهم عن اذي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظلمة لما قصدوه بالاذي قوله تعالي فاغشيناهم قال ابن قتيبة اغشينا عيونهم واعميناهم عن الهدي وقرا	1918	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms134	false	8165229120769077571	172	226	946	1251	1606	300	يقال بعير قامح وابل قماح اذا رويت من الماء وقمحت قال الشاعر وذكر سفينة وركبانها ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح يريد انا حبسناهم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانفاق في سبيل الله بموانع كالاغلال وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا والسد والسد الجبل وجمعهما اسداد-------------------------------------------------------------------------------- فاغشيناهم اي----------- اغشينا عيونهم واعميناهم عن الهدي وقال	134	6925113454214237780	188	278.0	151	683	27.52562141418457	27	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1937	true	1624242433866505958	149	252	718	1227	1454	300	العظام--- وهي رميم اي بالية يقال رم العظم اذا بلي فهو رميم لانه معدول عن فاعله وكل معدول عن وجهه و وزنه فهو مصروف عن اعرابه كقوله وما كانت امك بغيا مريم 28 فاسقط الهاء لانها مصروفة عن باغية فقاس هذا الكافر قدرة الله تعالي بقدرة الخلق فانكر احياء العظم البالي لان ذلك ليس في مقدور الخلق يس 79 قل يحييها الذي قل يحييها الذي انشاها اي ابتدا خلقها اول مرة وهو بكل خلق من الابتداء والاعادة عليم يس 80 الذي جعل لكم الذي جعل -------------------------------------لكم من الشجر الاخضر نارا قال ابن قتيبة اراد الزنود التي توري بها الاعراب من شجر المرخ والعفار	1937	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms136	false	-6517043604398158782	204	238	1075	1248	1582	300	الله عنها وهي رميم اي بالية يقال رم العظم اذا بلي-فهو رمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ورمام كما يقال رفات وفتات الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا-------------- اراد الزنود التي توري بها الاعراب من شجر المرخ والعفار	136	6925113454214237780	129	30.5	104	549	23.497268676757812	24	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1942	true	3185425043378858699	216	256	1120	1348	1566	300	يستسخرون --ويسخرون سواء قال ابن قتيبة يقال سخر واستسخر كما يقال قر واستقر وع-----جب واستعجب------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون يسالون غيرهم من المشركين ان يسخروا من رسول----- الله كما يقا-------------------ل استعتبته اي سالته العتبي واستوهبته اي سالته الهبة واستعفيته سالته العفو	1942	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms137	false	-7766666787943371231	33	87	157	457	1603	300	يستسخرون اي يسخرون ي-------------------قال سخر واستسخر كما يقال قر واستقر ومثله عجب واستعجب قال اوس بن حجر ومستعجب مما يري من اناتنا ولو زبنته الحرب لم يترمرم ويجوز ان يكون يسالون غيرهم من المشركين-ان يسخروا من النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم كما تقول استعتبته--- سالته العتبي واستوهبته--- سالته الهبة واستعفيته سالته العفو	137	6925113454214237780	188	305.5	156	326	57.6687126159668	27	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1957	true	6608276453870265907	94	191	468	982	1549	300	فلما اسلما اي استسلما لامر الله عز وجل فاطاعا ورضيا وقرا علي وابن مسعود وابن عباس والحسن وسعيد بن جبير والاعمش وابن ابي عبلة فلما سلما بتشديد اللام من غير همز قبل السين والمعني سلما لامر الله عز وجل وفي جواب قوله فلما اسلما قولان احدهما ان جوابه وناديناه والواو زاءدة قاله الفراء والثاني ان الجواب محذوف لان في الكلام دليلا عليه والمعني فلما فعل ذلك سعد واجزل ثوابه قاله الزجاج قوله تعالي وتله للجبين قال ابن قتيبة اي صرعه علي جبينه فصار احد جبينيه علي الارض وهما جبينان والجبهة بينهما وهي ما اصاب الارض في السجود	1957	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms138	false	-9084820568276843527	187	216	948	1102	1542	300	فلما اسلما اي استسلما لامر الله وسلما مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتله للجبين-------------- اي صرعه علي جبينه فصار احد جبينيه علي الارض وهما جبينان والجبهة بينهما وهي ما اصاب الارض في السجود	138	6925113454214237780	144	237.0	116	514	28.01556396484375	27	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1973	true	1901156102623779856	262	298	1362	1543	1553	300	والعرب تقول هم في عز ثابت الاوتاد وملك ثابت الاوتاد يريدون انه داءم شديد واصل هذا ان البيت من بيوتهم يثبت باوتاد- قال الاسود بن يعفر ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثاتب الاوتاد	1973	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms140	false	3076858884635020981	2	33	14	170	1546	300	والعرب تقول هم في عز ثابت الاوتاد وملك ثابت الاوتاد يريدون انه داءم شديد واصل هذا ان البيت من بيوتهم يثبت باوتاده قال الاسود بن يعفر-------------------------- في ظل ملك ثابت الاوتاد	140	6925113454214237780	153	287.0	122	182	84.06593322753906	29	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1981	true	-3229192697350740330	106	152	555	785	1530	300	ولا تشطط اي لا تجر------ يقال شط واشط اذا جار وقرا ابن ابي عبلة ولا تشطط بفتح التاء وضم الطاء قال الفراء وبعض العرب يقول شططت علي في السموم واكثر الكلام اشططت بالالف- وشطت الدار تبا--عدت قوله تعالي-- واهدنا الي سواء الصراط اي الي قصد الطريق	1981	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms140	false	3076858884635020981	194	218	1004	1118	1546	300	ولا تشطط اي لا تجر علينا ي--------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------- اشططت اذا جرت وشطت الدار اذا بعدت فهي تشط وتشط واهدنا الي سواء الصراط ا----ي قصد الطريق	140	6925113454214237780	85	117.5	66	241	35.269710540771484	14	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms1998	true	-1398457915864011155	67	183	328	917	1528	300	ما يسيل من جلود اهل النار من- الصديد ص 58 واخر من شكله قوله تعالي واخر قرا ابو عمرو والمفضل واخر بضم الهمزة من غير مد فجمعا لاجل نعته بالازواج وهي جمع وقرا الباقون بفتح الالف ومده علي التوحيد واحتجوا بان العرب تنعت الاسم اذا كان فعلا بالقليل والكثير قال الفراء تقول عذاب فلان ضروب شتي وضربان مختلفان وان شءت جعلت الازواج نعتا للحميم والغساق والاخر فهن ثلاثة والاشبه ان تجعله صفة لواحد و-قال الزجاج من قرا واخر بالمد فالمعني وعذاب اخر من شكله اي مثل الاول ومن قرا واخر فالمعني وانواع اخر لان قوله ازواج بمعني انواع وقال ابن قتيبة من شكله اي من نحوه ازواج اي اصناف وقال ابن ج---------رير من -------شكله اي من	1998	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms141	false	-8057337336027620964	146	182	766	932	1530	300	ما يسيل من جلود اهل النار وهو الصديد يقال غسقت عينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالت ويقال هو البارد المنتن و---------------------اخر من شكله اي----------------------------------------------------------------------------------------------- من نحوه ازواج اي اصناف -قال قتادة هو الزمهرير من قدم لنا هذا اي من	141	6925113454214237780	105	119.0	75	607	17.298187255859375	20	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2028	true	1428339624761099263	123	190	674	1006	1584	300	يقال ان حم اسم من اسماء الله اضيفت هذه السورة اليه كانه قيل سورة الله لشرفها وفضلها فقيل ال حاميم وان كان القران كله سور الله وان هذا كما يقال بيت الله وحرم الله وناقة الله قال الكميت وجدنا لكم في ال حاميم اية تاولها منا تقي ومعرب وقد تجعل حمم اسما للسورة ويدخل- الاعراب ولا يصرف ومن قال هذا ف----ي الجميع الحواميم كما يقال طس والطواسين	2028	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms014	false	-306112069934636860	29	78	148	392	1546	300	يقال ان حم اسم من اسماء الله اضيفت هذه السور- اليه كانه قيل سور ا-لله لشرفها وفضلها ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال الكميت وجدنا لكم في ال ح-ميم اية تاولها منا تقي ومعرب وقد يجعل حم -اسما للسورة ويدخله الاعراب ولا يصرف ومن قال هذا قال في الجميع الحواميم كما يقال طس والطواسين	14	6925113454214237780	233	434.5	187	337	69.13946533203125	39	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2067	true	8633486225766942509	85	199	463	1045	1574	300	يخلقكم في الرحم او في الزوج وقال ابن جرير يخلقكم فيما جعل لكم من ازواجكم ويعيشكم فيما جعل لكم من الانعام والثاني انها ترجع الي الارض قاله ابن زيد فعلي هذا يكون المعني يذرءكم فيما خلق من السموات والارض والثالث انها ترجع الي الجعل المذكور ثم في معني الكلام قولان احدهما يعيشكم فيما جعل من الانعام قاله مقاتل والثاني يخلقكم في هذا الوجه الذي ذكر من جعل الازواج قاله الواحدي والقول الثاني ان فيه بمعني به والمعني يكثركم بما جعل لكم قاله الفراء والزجاج قوله تعالي ليس كمثله شء قال ابن قتيبة اي ليس كهو شء والعرب تقيم المثل مقام النفس فتقول مثلي لا يقال له هذا اي انا لا يقال لي هذا وقال -	2067	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms145	false	-7164480439190255031	29	60	149	287	1505	300	يخلقكم في الرحم او في الزوج ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس كمثله شء-------------- اي ليس كهو شء والعرب تقيم المثل مقام النفس فتقول مثلي لا يقال له هذا اي انا لا يقال لي له مقاليد	145	6925113454214237780	127	229.0	98	583	21.783876419067383	28	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2070	true	-3308821193687213037	107	140	568	729	1542	300	من كان يريد حرث الاخرة قال ابن قتيبة اي عمل الاخرة يقال فلان يحرث الدنيا اي يعمل لها ويجمع المال فالمعني من--------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد---------------------------- بعمله الاخرة نزد له في حرثه اي نضاعف له الحسنات	2070	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms145	false	-7164480439190255031	95	150	487	754	1505	300	من كان يريد حرث الاخرة-------------- اي عمل الاخرة يقال فلان يحرث للدنيا اي يعمل لها ويجمع المال ومنه قول عبد الله بن عمرو احرث لدنياك كانك تعيش ابدا واعمل لاخرتك كانك تموت غدا ومن هذا سمي الرجل حارثا وانما اراد من كان يريد بحرثه الاخرة اي بعمله------- نزد له في حرثه اي نضاعف له الحسنات	145	6925113454214237780	129	213.5	101	288	44.79166793823242	25	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2082	true	-207852144541309499	127	201	650	1009	1538	300	افنضرب عنكم الذكر صفحا قال ابن قتيبة اي نمسك عنكم فلا نذكركم صفحا اي اعراضا يقال صفحت عن فلان اذا اعرضت عنه والاصل في ذلك ان- توليه صفحة عنقلك قال كثير يصف امراة صفوحا فما تلقاك الا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت اي معرضة بوجهها ي-قال ضربت عن فلان كذا اذا امسكته واضربت عنه ان كنتم قرا ابن كثير وعاصم وابو عمرو وابن عامر ان كنتم بالنصب اي لان كنتم قوما مسرفين	2082	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms146	false	-6153497577995182233	130	192	655	958	1465	300	افنضرب عنكم الذكر صفحا-------------- اي نمسك عنكم فلا نذكركم صفحا اي اعراضا يقال صفحت عن فلان اذا اعرضت عنه والاصل في ذلك انك توليه صفحة عنق-ك قال كثير يصف امراة صفوحا فما تلقاك الا بحيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت اي معرضة بوجهها ويقال ضربت عن فلان كذا اي- امسكته واضربت عنه ان كنتم قوما مسرفين------------------------------------------ اي لان كنتم قوما مسرفين	146	6925113454214237780	288	526.5	227	361	79.77839660644531	55	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2084	true	-5381202747691503260	27	86	127	428	1538	300	وجعلوا له من عباده جزءا اما الجعل هاهنا فمعناه الحكم بالشء وهم الذين زعموا ان الملاءكة بنات الله والمعني جعلوا له نصيبا من الولد قال---------- الزجاج-------------------------------------------------------- وانشدني بعض اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني جزء معني الاناث---- ولا ادري البيت قديم او مصنوع ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزي الحرة المذكار احيانا ---------------اي انثت ولدت ---انثي	2084	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms146	false	-6153497577995182233	228	297	1118	1451	1465	300	وجعلوا له من عباده جزءا اي نصيبا ويقال شبها ومثلا اذ عبدوا------------------- الملاءكة والجن و-----------------------------------قال ابو اسحاق الزجاج ان معني جزءا هاهنا بنات يقال له جزء من عيال اي بنات قال وانشدني بعض اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني جزء معني --اناث قال ولا ادري البيت قديم ام مصنوع ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا فمعني ان اجزات اي انثت اي اتت بانثي	146	6925113454214237780	199	308.5	157	389	51.15681076049805	33	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2089	true	-2462714571439399389	162	251	835	1269	1518	300	اب-وعبيدة تظلم عينه عنه وقال الفراء -----------------------------------من قرا---- يعش فمعناه يعرض ومن نصب الشين اراد--- يعم عنه -قال ابن قتيبة -------------------------------------لا اري القول الا قول ابي عبيدة ولم نر احدا يجيز عشوت عن الشء اعرضت عنه انما يقال تعاشيت عن كذا اي تغافلت عنه كاني لم اره ومثله تعاميت والعرب تقول عشوت الي النار اذا استدللت اليها ببصر ضعيف قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد ومنه حديث ابن المسيب ان احدي عينيه ذهبت وهو يعشو بالاخري اي يبصر بها بصرا ضعيفا	2089	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms147	false	8460919310376169119	162	264	810	1295	1464	300	ابي عبيدة قا---------------ل الفراء ومن يعش عن ذكر الرحمن اي يعرض عنه ومن قرا ومن يعش ب---------------نصب الشين اراد من يعم عنه وقال في موضع اخر الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري ولا اري القول الا قول ابي عبيدة ولم ار احدا يجيز عشوت عن الشء اعرضت عنه انما يقال تعاشيت عن كذا اي تغافلت عنه كاني لم اره ومثله تعاميت والعرب تقول عشوت الي النار اذا استدللت اليها ببصر ضعيف قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد ومنه حديث ابن المسيب ان احدي عينيه ذهبت وهو يعشو بالاخري اي يبصر بها بصرا ضعيفا	147	6925113454214237780	389	700.0	308	515	75.53398132324219	73	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2124	true	3209926707675259283	94	117	512	641	1524	300	لان اشد الرجل الاكتهال والحنكة وان يشتد رايه وعقله وذلك ثلاثون سنة ويقال ثمان وثلاثون سنة واشد الغلام ان يشتد خلقه ويتناهي نباته	2124	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms093	false	-5038502421414278328	56	79	268	397	1524	300	لان اشد الرجل الاكتهال والحنكة وان يشتد رايه وعقله وذلك ثلاثون سنة ويقال ثمان وثلاثون سنة واشد الغلام ان يشتد خلقه ويتناهي ثباته	93	6925113454214237780	128	255.0	105	129	99.22480773925781	22	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2145	true	7124284131644433250	129	195	667	1028	1600	300	ولن يتركم قال ابن قتيبة اي لن ينقصكم ولن يظلمكم يقال وترتني حقي اي بخستنيه قال المفسرون المعني لن ينقصكم من ثواب اعمالكم شيءا محمد 36 انما الحياة الدنيا قوله تعالي ولا يسالكم اموالكم اي لن يسالكموها كلها محمد 37 ان يسالكموها فيحفكم قوله تعالي فيحفكم قال الفراء يجهدكم وقال ابن قتيبة يلح عليكم بما يوجبه في اموالكم تبخلوا يقال احفاني بالمسالة والحف اذا الح وقال	2145	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms151	false	-4374680567041459518	155	186	772	942	1549	300	ولن يتركم -اعما-----لكم اي لن ينقصكم ولن يظلمكم يقال وترتني حقي اي بخستنيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسالكموها فيحفكم اي ان--------------------------------------------- يلح عليكم بما يوجبه في اموالكم تبخلوا يقال احفاني بالمسالة والحف ---والح سورة	151	6925113454214237780	155	248.5	125	361	42.93628692626953	27	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2163	true	4882514811530903813	52	122	292	639	1560	300	قال ابو عبيدة اي------- ف-------راخه يقال--- اشطا الزرع فهو مشطء اذا افرخ فاز-----------------------------------------------------ره اي ساواه وصار مثل الام وقرا ابن عامر فازره مقصورة الهمزة مثل فعله وقال ابن قتيبة ازره اعانه وقواه فاستغلظ اي غلظ فاستوي علي سوقه وهي جمع ساق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مثل ضربه الله عز وجل للنبي صلي الله عليه وسلم اذ خرج وحده فايده باصحابه كما قوي الطاقة من الزرع بما نبت منها حتي كبرت وغلظت واستحكمت وقرا	2163	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms152	false	-2577152570519662044	49	147	250	740	1539	300	قال ابو عبيدة شطء الزرع فراخه وصغاره يقال قد اشطا الزرع فهو مشطء اذا افرخ قال الفراء شطءه السنبل تنبت الحبة عشرا وسبعا وثمانيا فازره اي----------------------------------------------------------------------------------- اعانه وقواه فاستغلظ اي غلظ فاستوي علي سوقه---- جمع ساق مثل دور ودار ومنه يقال قام كذا علي سوقه وعلي السوق لا يراد به السوق التي يباع فيها ويشتري انما يراد انه قد تناهي وبلغ الغاية كما ان الزرع اذا قام علي السوق فقد استحكم وهذا مثل ضربه الله------- للنبي صلي الله عليه وسلم اذ خرج وحده فايده باصحابه كما قوي الطاقة من الزرع بما نبت منها حتي كثرت وغلظت واستحكمت سورة	152	6925113454214237780	243	421.0	192	584	41.609588623046875	44	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2165	true	-6291309272862204396	180	215	884	1052	1517	300	لا تعجلوا بقول او فعل قبل ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم او يفعل قال ابن قتيبة يقال فلان يقدم بين يدي الامام وبين يدي ابيه اي يعجل بالامر والنهي دونه فاما تقدموا	2165	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms152	false	-2577152570519662044	157	184	792	924	1539	300	لا تقولوا------------ قبل ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- يقال فلا- يقدم بين يدي الامام وبين يدي ابيه اي يعجل بالامر والنهي دونه -ولا تجهروا	152	6925113454214237780	125	211.0	98	168	74.4047622680664	23	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2179	true	-914328103920898262	178	276	884	1348	1479	300	ذلك رجع اي رد الي الحياة بعيد قال ابن قتيبة--------- اي لا يكون ق 4 قد علمنا ما قد علمنا ما تنقص الارض منهم اي ما تاكل من لحومهم ودماءهم واشعارهم اذا ماتوا يعني ان ذلك لا يعزب عن علمه وعندنا مع علمنا بذلك كتاب حفيظ اي حافظ لعددهم واسماءهم ولما تنقص الارض منهم وهو اللوح المحفوظ قد اثبت فيه ما يكون ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق وهو القران والمريج ال-مختلط -قال ابن قتيبة يقال مرج امر الناس ومرج الدين واصل هذا-- ان يقلق الشء ولا يستقر يقال مرج الخاتم في يدي -----اذا قلق ل---لهزال	2179	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms153	false	4177022987515668764	62	113	318	556	1508	300	ذلك رجع----------------- بعيد يريدون البعث بعد الموت اي لا يكون---------------- قد علمنا ما تنقص الارض منهم اي--- تاكل من لحوم-----------------هم اذا ماتوا فهم في امر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريج اي مختلط يقال م---------------رج امر الناس ومرج الدين واصل المرج ان يقلق الشء فلا يستقر يقال مرج الخاتم في يدي مرجا اذا قلق من الهزال	153	6925113454214237780	186	267.0	144	485	38.35051727294922	32	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2180	true	-7528444550974687672	189	283	979	1482	1571	300	وحب الحصيد اراد -الحب الحصيد فاضاف----ه الي نفسه كقوله لهو حق اليقين الواقعة 95 وقوله من حبل الوريد ق 16 فالحبل هو الوريد وكما يقال صلاة الاولي يراد الصلاة الاولي ويقال مسجد الجامع يراد المسجد الجامع وانما تضاف هذه الاشياء الي انفسها لاختلاف لفظ اسمها وهذا قول الفراء وابن قتيبة وقال غيرهما اراد حب النبت الحصيد ق 10 والنخل باسقات لها والنخل اي وانبتنا النخل باسقات وبسوقها طولها قال ابن قتيبة يقال بسق الشء يبسق بسوقا اذا طال والن-----ضيد ال-منضود بعضه فوق بعض وذلك قبل ان يتفتح فاذا انشق جف طلعه-- وتفرق لب-س بنضيد	2180	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms153	false	4177022987515668764	136	188	647	921	1508	300	وحب الحصيد اراد والحب الحصيد فاضاف الحب الي الحصيد ------------------------------------------------------------------------كما يقال صلاة الاولي يراد الصلاة الاولي ويقال مسجد الجامع يراد المسجد الجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع والنخل باسقات اي طوالا ي------------------------------------------------------قال بسق الشء يبسق بسوقا اذا طال لها طلع نضيد اي منضود بعضه فوق بعض وذلك قبل ان يتفتح فاذا انشق جف الطلعة وتفرق فليس بنضيد	153	6925113454214237780	233	400.0	188	517	45.06769943237305	36	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2208	true	-1278227939848132975	23	77	121	411	1590	300	حوادث الدهر واوجاعه ومصاءبه و-المنون الدهر قال ابو ذءيب امن المنون وريبه تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع هكذا انشدناه اصحاب الاصمعي عنه وكان ----يذهب الي ان المنون الدهر قال وقوله والدهر ليس بمعتب يدل علي ذلك كانه قال امن الدهر وريبه تتوج-----------------------ع قال الكساءي----- العرب تقول لا اكلمك اخر المنون اي اخر الدهر	2208	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms156	false	-2721573345837138356	66	124	337	639	1534	300	حوادث الدهر واوجاعه ومصاءبه و المنون الدهر قال ابو ذءيب امن المنون وريبه تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع هكذا كان---------- الاصمعي يرويه وريبه ويذهب الي ان------ه الدهر قال وقوله والدهر ليس بمعتب يدل علي ذلك كانه قال امن الدهر وريبه تتوجع والدهر لا يعتب من يجزع قال الكساءي تقول العرب----- لا اكلمك اخر المنون اي اخر الدهر	156	6925113454214237780	256	448.0	207	323	79.25696563720703	44	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2223	true	-892770231673558797	12	76	61	377	1488	300	قتيبة ومعني اكدي قطع وهو من كدية الركية وهي الصلابة فيها واذا بلغها الحافر يءس من حفرها فقطع الحفر فقيل لكل من طلب شيءا فلم يبلغ اخره او اعطي ولم يت-م اكدي النجم 35 اعنده علم الغيب قوله تعالي اعنده علم الغيب فهو يري فيه قولان احدهما فهو يري حاله في الاخرة قاله الفراء والثاني فهو يعلم ما غاب عنه من امر الاخرة وغيرها	2223	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms157	false	2825499930858453060	172	218	855	1073	1466	300	قليلا واكدي ا--ي قطع وهو من كدية الركية وهي الصلابة فيها واذا بلغها الحافر يءس من حفرها فقطع الحفر فقيل لكل من طلب شيءا فلم يبلغ اخره او اعطي ولم يتمم اكد------------------------------------ي اعنده علم الغيب فهو يري اي يعرف------------------------------------------------------------- ما غاب عنه من امر الاخرة وغيرها	157	6925113454214237780	205	359.5	160	317	64.66876983642578	39	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2234	true	6863370997331804995	195	269	1001	1387	1539	300	انا مرسلو الناقة اي مخرجوها كما ارادوا فتنة لهم اي محنة واختبارا فارتقبهم اي فانتظر ما هم صانعون واصطبر علي ما يصيبك من الاذي القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم اي بين ثمود وبين الناقة يوم لها ويوم -لهم فذلك قوله كل شرب--------------------------- محتضر يح-ضره صاحبه ويستحقه القمر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي قوله تعالي فنادوا صاحبهم واسمه قدار بن سالف فتعاطي قال ابن قتيبة تعاطي عقر الناقة فعقر اي قتل	2234	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms159	false	-214644487151279331	42	82	217	426	1604	300	انا مرسلو الناقة اي مخرجوه-----------ا فتنة لهم----------------- فارتقبهم----------------------- وا-------------------------------صطبر ونبءهم ان ال----------------ماء قسمة بينهم------------ وبين الناقة---- لها -يوم ولهم يوم------ كل شرب اي كل حظ منه لاحد الفريقين محتضر يحتضره صاحبه ومس----------------------تحقه- فتعاطي اي-------------------------------------------------------------- تعاطي عقر الناقة فعقر اي قتل	159	6925113454214237780	168	222.5	134	415	40.48192596435547	24	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2239	true	1402214638617074580	0	103	0	532	1590	300	سطرت اذا كتبت وهو مثل مسطور القمر 54 ان المتقين في قوله تعالي في جنات ونهر قال الزجاج المعني في جنات وانهار والاسم الواحد يدل علي الجميع فيجتزا به من الجميع انشد سيبويه والخليل بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب يريد واما جلودها ومثله في حلقكم عظم وقد شجينا ومثله كلوا في نصف بطنكم تعيشوا وحكي ابن قتيبة عن الفراء انه وحد لانه راس اية فقابل بالتوحيد رءوس الاي قال ويقال النهر الضياء والسعة من قولك انهرت الطعنة اذا وسعتها قال قيس بن الخطيم يصف طعنة ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها اي اوسعت فتقها	2239	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms159	false	-214644487151279331	193	244	1031	1292	1604	300	سطرت اذا كتبت وهو مثل مسطور--------- ان المتقي--------------ن في جنات ونهر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء---- وحد لانه راس اية فقابل بالتوحيد رءوس الاي قال ويقال النهر الضياء والسعة من قولك انهرت الطعنة اذا وسعتها قال قيس بن الخطيم يصف طعنة ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما-وراءها اي -وسعت فتقها	159	6925113454214237780	260	478.5	209	532	48.8721809387207	50	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2240	true	-8911634198911439453	132	216	718	1177	1664	300	الشمس والقمر بحسبان اي بحساب ومنازل لا يعدوانها وقد كشفنا هذا المعني في الانعام 96 قال الاخفش اضمر الخبر واظنه والله اعلم اراد يجريان بحسبان الرحمن 6 والنجم والشجر يسجدان قوله تعالي والنجم والشجر يسجدان في النجم قولان احدهما انه كل نبت ليس له ساق وهو مذهب ابن عباس والسدي ومقاتل واللغويين والثاني انه نجم السماء والمراد به جميع النجوم قاله مجاهد فاما الشجر فكل ما له ساق قال الفراء سجودهما انهما يستقبلان الشمس اذ- اشرقت ثم يميلان معها حتي ينكسر الفء وقد اشرت	2240	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms159	false	-214644487151279331	252	285	1336	1521	1604	300	الشمس والقمر بحسبان اي بحساب ومنازل لا يعدو-نها وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجم العشب والبقل والشجر ما قام علي ساق يسجدان قا------------------------ل الفراء سجودهما انهما يستقبلان الشمس اذا اشرقت ثم يميلان معها حتي ينكسر الفء وقد بينت	159	6925113454214237780	139	239.0	112	460	30.217391967773438	21	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2241	true	-4350932936045579006	189	249	1020	1338	1608	300	العصف ورق الزرع ثم يصير اذا جف ويبس وديس تبنا والثاني ان العصف الماكول من الحب حكاه الفراء وفي الريحان اربعة اقوال احدها انه الرزق رواه عكرمة عن ابن عباس وبه قال مجاهد وسعيد بن جبير والسدي قال الفراء الريحان في كلام العرب الرزق تقول خرجنا نطلب ريحان الله وانشد الزجاج للنمر بن تولب سلام الاله وريحانه ورحمته وسماء درر	2241	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms160	false	-8506775659585173584	54	79	265	400	1558	300	العصف ورق الزرع ثم يصير اذا جف ودرس------تبن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والريحان-------------- الرزق يقال خرجت ا-طلب ريحان الله قال ا---------لنمر بن تولب سلام الاله وريحانه ورحمته وسماء درر	160	6925113454214237780	122	204.0	100	318	38.36478042602539	19	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2250	true	-3460378041538054612	64	172	345	909	1599	300	الفراء يقول قد تكون البطانة ظاهرة والظاهرة بطانة ل----ان كل واحد منهما قد يكون وجها والعرب تقول------ هذا ظهر السماء وهذا بطن السماء لظاهرها وهو الذي نراه وق----ال ابن الزبير يعيب قتلة عثمان خرجوا عليه كاللصوص من وراء القرية فقتلهم الله كل قتلة ونجا منهم من نجا----- تحت بطون الكو--------اكب يعني هربوا ليلا فجعلوا ظهور الكواكب بطونا وذلك جاءز في العربية وانكر هذا القول ابن قتيبة جدا وقال انما اراد الله ان يعرفنا من حيث نفهم فضل هذه الفرش وان ما ولي الارض منها استبرق واذا كانت البطانة -كذلك فالظهارة اعلي واشرف------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يجوز لاحد ان يقول لوجه مصل- هذا بطانته ولما ولي الارض منه هذا ظهارته وانما	2250	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms161	false	-4736933744994460507	199	295	1047	1549	1568	300	الفراء----- قد تكون البطانة ظهارة والظهارة بطانة وذلك ان كل واحد منهما قد يكون وجها------- تقول العرب هذا ظهر السماء وهذا بطن السماء لظاهرها---- الذي تراه قال وقال ابن الزبيروذكر ق-تلة عثمان رضي الله عنه--------------------- فقتلهم الله كل قتلة ونجا----- من نجا منهم تحت بطون السماء والكواكب يعني هربوا ليلا و----------------------------------------------------هذا ا-----------يض----------------------------------ا من عجب التفسير كيف تكون----------------------------------------- البطانة ظهارة والظهارة بطانة والبطانة ما بطن من الثوب وكان من شان الناس اخفاءه والظهارة ما ظهر منه وكان من شان الناس ابداءه وهل يجوز لاحد ان يقول لوجه مصلي هذا بطانته ولما ولي الارض منه هذا ظهارته وانما	161	6925113454214237780	320	462.0	253	683	46.85212326049805	51	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2250	true	-3460378041538054612	136	297	726	1580	1599	300	يعرفنا من حيث نفهم فضل هذه الفرش وان ما ولي الارض منها استبرق---------------------- واذا كانت البطانة كذلك فالظهارة اعلي واشرف و------هل يجوز لاحد ان يقول لوجه مصل هذا بطانته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ولي الارض منه هذا ظهارته وانما يجوز هذا في ذي الوجهين المتساوين---------------------------- تقول لما---------------------- وليك من الحاءط هذا ظهر الحاءط ويقول جارك لما--- وليه- هذا ظهر الحاءط وكذل------------------------------------------ك السماء ما ولينا منها ظهر وهي لمن فوقها بطن وقد ذكرنا الاستبرق في سورة الكهف 31 قوله تعالي وجني الجنتين دان قال ابو عبيدة اي ما يجتني قريب لا يعني الجاني الرحمن 56 فيهن قاصرات الطرف قوله تعالي فيهن قاصرات الطرف قد شرحناه في الصافات 48 وفي قوله فيهن قولان احدهما انها تعود الي الجنتين وغيرهما مما اعد لصاحب هذه القصة قاله الزجاج والثاني انها تعود الي الفرش ذكره علي بن احمد النيسابوري قوله تعال------------------------------------------------------------------ي لم يطمثهن قرا الكساءي بضم الميم والباقون بكسرها وهما لغتنان يطمث ويطمث مثل يعكف ويعكف وفي معناه قولان احدهما لم يقتضضهن و-الطمث النكاح بالتدمية ومنه قيل للحاءض طامث	2250	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms162	false	-1383549909719129555	0	145	0	756	1584	300	يعرفنا من حيث نفهم-فضل هذه الفرش وان ما ولي الارض منها استبرق وهو الغليظ من الديباج واذا كانت البطانة كذلك فالظهارة اعلي واشرف وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لمناديل سعد بن معاذ في الجنةاحسن من هذه الحلة فذكر المناديل دون غيرها لانها اخشن من الثياب وكذلك البطاءن اخشن من الظواهر واما قولهم ظهر السماء وبطن السماء لما ولينافا-----ن هذا قد يجوز-------------- في ذي الوجهين المتساويين اذا ولي كل واحد منهما قوما تقول في حاءط بينك وبين قوم لما وليك من------ه هذا ظهر الحاءط ويقول الاخرون لما وليهم هذا ظهر الحاءط فكل واحد من الوجهين ظهر وبطن ومثل هذا كثير كذلك السماء ما ولينا منها ظهر وهو لمن فوقها من الملاءكةبطن لم يطمثهن انس قبلهم ق---------------------------------ال ابو عبيدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمسسهن ويقال ناقة صعبة لم يطمثها فحل قط اي لم يمسسها وقال الفراء لم يطمثهن لم يفت----------------------------------------------------------------------------------------------------ضهن و الطمث النكاح بالتدمية ومنه قيل للحاءض طامث	162	6925113454214237780	321	302.5	256	1186	27.065767288208008	51	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2253	true	2590251361541586323	105	133	589	747	1609	300	قال كثير لعمري لقد حببت كل قصيرة الي وما تدري بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطي شر النساء البحاتر وبعضهم ينشده قصورة وقصورات والبحاتر القصار	2253	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms162	false	-1383549909719129555	210	234	1121	1252	1584	300	قال كثير لعمري لقد حببت كل قصيرة الي وما تدري بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطي شر النساء البحاتر--------------------------- والبحاتر القصار	162	6925113454214237780	131	255.0	107	158	82.91139221191406	24	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2254	true	-9023037433571068826	14	86	79	473	1583	300	وقال ابو عبيدة هي الفرش والبسط وحكي الفراء وابن قتيبة انها المحابس وقال النقاش الرفرف المحابس الخضر فوق الفرش والثاني انها رياض الجنة رواه ابو صالح عن ابن عباس وبه قال سعيد بن جبير والثالث انها الوساءد قاله الحسن قوله تعالي وعبقري حسان فيه قولان احدهما انها الزرابي قاله ابن عباس وعطاء وقتادة والضحاك وابن زيد وكذلك قال ابن قتيبة العبقري الطنافس الثخان قال ابو عبيدة يقال لكل شء من البسط عبقري	2254	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms162	false	-1383549909719129555	241	266	1288	1419	1584	300	وقال ابو عبيدة هي الفرش والبسط ايضا وجمعه رفارف ويقال هي المح--ابس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبقري الطنافس الثخان قال ابو عبيدة يقال لكل شء من البسط عبقري	162	6925113454214237780	106	184.0	83	394	26.903553009033203	18	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2256	true	-1095251929058280634	5	146	25	773	1596	300	اذا رجت الارض رجا اي حركة حركة شديدة وزلزلت وذلك انها ترتج حتي ينهدم ما عليها من بناء ويتفتت ما عليها من جبل وفي ارتجاجها قولان احدهما انه لاماتة من عليها من الاحياء والثاني لاخراج من في بطنها من الموتي الواقعة 5 وبست الجبال بسا قوله تعالي وبست الجبال بسا فيه قولان احدهما فتتت فتا رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وبه قال مجاهد قال ابن قتيبة فتتت حتي صارت كالدقيق والسويق المبسوس والثاني لتت قاله قتادة وقال الزجاج خلطت ولتت قال الشاعر لا تخبزوا خبزا وبسا بسا الواقعة 6 فكانت هباء منبثا وفي الهباء اقوال قد ذكرناها في الفرقان 23 وذكر ابن قتيبة ان الهباء المنبث ما سطع من سنابك الخيل وهو من الهبوة والهبوة الغبار والمعني كانت ترابا منتشرا الواقعة 7 وكنتم ازواجا ثلاثة قوله تعالي وكنتم ازواجا اي اصنافا ثلاثة الواقعة 8 فاصحاب الميمنة ما فاصحاب الميمنة	2256	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms163	false	2476045622169276517	27	66	130	343	1512	300	اذا رجت الارض رجا اي -----------------زل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت وبست الجبال بس-----------------ا ف-------------------------------------------------------------------تتت حتي صارت كالدقيق والسويق المبسوس------------------------------------------------------------------------------------------ فكانت هباء منبثا اي ترابا منتشرا و الهب------------------------------------------اء المنبث ما سطع من سنابك ال-----------------------------------------------------------------خيل وكنتم ازواجا ثلاثة------------------------ اي اص----------------نافا فاصحاب الميمنة ما -اصحاب الميمنة	163	6925113454214237780	183	292.5	148	748	24.465240478515625	28	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2257	true	-4932702449687060908	1	36	3	202	1696	300	واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة اي اصحاب الشمال والعرب تسمي اليد اليسري الشءمي والجانب الايسر------- الاشام ومنه قيل اليمن والشءم فاليمن كانه ما جاء عن اليمين والشءم ما جاء عن الشمال ومنه سميت اليمن و-الشام	2257	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms163	false	2476045622169276517	83	120	412	619	1512	300	واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة اي اصحاب الشمال والعرب تسمي اليد اليسري الشءمي والجانب الايسر الجانب الاشام ومنه قيل اليمن والشءم فاليمن كانه ما جاء عن اليمين والشءم ما جاء عن الشمال ومنه سميت اليمن و الشام	163	6925113454214237780	199	387.0	164	207	96.13526916503906	33	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2258	true	-6667851013426645044	71	120	403	643	1635	300	علي سرر موضونة واما الموضونة فقال ابن قتيبة هي المنسوجة كان بعضها ادخل في بعض او نضد بعضها علي بعض ومنه قيل للدرع موضونة ومنه قيل وضين الناقة وهو بطان من سيور ------يدخل بعضه في بعض قال الفراء سمعت بعض العرب يقول الاجر موضون بعضه علي بعض اي مشرج	2258	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms163	false	2476045622169276517	122	166	629	840	1512	300	علي سرر موضونة اي -------------------------------منسوجة كان بعضها ادخل في بعض او نضد بعضها علي بعض ومنه قيل للدرع موضونة ومنه قيل وضين الناقة وهو بطان من سيور يرصع ويدخل بعضه في بعض قال الفراء سمعت بعضهم---- يقول الاجر موضون بعضه الي بعض اي مشرج	163	6925113454214237780	199	359.5	157	246	80.8943099975586	39	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2286	true	4456356853106999367	18	83	91	438	1602	300	ان الظهار ---------لا يقع حتي ي-------لفظ به ثانية فليس بشء لان الناس ------------قد اجمعوا-------- ان الظهار يقع بلفظ واحد وانما تاويل الاية --------------------ان اهل الجاهلية كانوا يطلقوا بالظهار فجعل الله حكم الظهار في الاسلام خلاف حكمه عندهم في الجاهلية وانزل قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم يريد في الجاهلية ثم يعودون لما قالوا في الاسلام اي يعودون لما كانوا يقولونه من هذا الكلام فتحرير رقبة	2286	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms166	false	-8841720750056770730	107	176	539	904	1530	300	ان الظهار لا يحسب ولا يقع حتي يتكرر اللفظ به لقول الله تعالي ثم يعودون لما قالوا وقد اجمع الناس علي ان الظهار يقع بلفظ واحد فا-ما تاويل قوله ثم يعودون لما قالوا فان اهل الجاهلية كانوا يطلقون بالظهار فجعل الله حكم الظهار في الاسلام خلاف حكمه عندهم في الجاهلية وانزل----------- والذين يظاهرون من نساءهم----- في الجاهلية ثم يعودون لما قالوا ---------------------لما كانوا يقولونه من هذا الكلام فتحرير رقبة	166	6925113454214237780	277	463.0	224	403	68.73448944091797	45	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2359	true	8605906528797327031	225	300	1178	1548	1548	300	ال-اضطراب والاختلاف واصله من الفوت وهو ان يفوت شء شيءا فيقع الخلل ولكنه متصل بعضه ببعض قوله تعالي فارجع البصر اي كرر البصر هل تري من فطور وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي هل تري بادغام اللام في التاء اي هل تري فيها فروجا وصدوعا الملك 4 ثم ارجع البصر قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين اي مرة بعد مرة ينقلب اليك البصر خاسءا قال ابن قتيبة اي مبعدا من قولك خسات الكلب اذا باعدته وهو-	2359	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms170	false	3040966360671963372	76	118	400	600	1513	300	اي اضطراب و--اختلاف واصله من الفوت وهو ان يفوت شء شيءا فيقع الخلل ولكنه متصل بعضه ببعض هل ------------------------------------تري من فطور اي من صدوع ومنه يقال فطر ناب البعير اذا شق اللحم وظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر خاسءا----------------- مبعدا من قولك خسات الكلب اذا باعدته وهو	170	6925113454214237780	152	231.5	120	372	40.86021423339844	25	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2381	true	7896703380684024175	252	278	1286	1403	1513	300	لم يرد انه قول الرسول وانما اراد انه قول الرسول عن الله تعالي- وفي الرسول ما يدل علي ذلك فاكتفي به من ان يقول عن الله	2381	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms173	false	-5922187125467107465	5	32	28	143	1504	300	لم يرد انه قول الرسول وانما اراد انه قول ر--سول عن الله جل وعز وفي الرسول ما -دل علي ذلك فاكتفي به من ان يقول عن الله	173	6925113454214237780	108	197.5	82	118	91.52542114257812	23	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2398	true	3033120197888625411	105	193	538	987	1581	300	انه من عند الله عز وجل فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا اي نقصا من الثواب ولا رهقا اي ولا ظلما ومكروها يغشاه الجن 14 وانا منا المسلمون وانا منا المسلمون قال مقاتل المخلصون لله ومنا القاسطون وهم المردة قال ابن قتيبة القاسطون الجاءرون يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل قال المفسرون هم الكافرون فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا اي توخوه واموه ثم انقطع كلام الجن قال مقاتل ثم رجع الي كفار مكة فقال تعالي الجن 16 وان لو استقاموا وان لو استقاموا علي الطريقة يعني طريقة	2398	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms174	false	7748158244977153863	80	129	413	652	1536	300	ان لن نعجز الله اي استيقنا---------- فلا يخاف بخسا اي نقصا من الثواب ولا رهقا اي---- ظلما واصل الرهق ما رهق الانسان من عيب او ظلم و القاس------------------------------------------------------------------------------طون الجاءرون يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل---------------------------------- فاولءك تحروا رشدا اي توخوه و------------------------------------------------------------------------------------اموه وان لو استقاموا علي الطريقة يقال طريقة	174	6925113454214237780	178	293.5	139	449	39.643653869628906	31	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2399	true	-7820845875663394917	28	103	151	520	1528	300	عذابا صعدا قال ابن قتيبة اي عذابا شاقا يقال تصعدني الامر اذا شق علي ومنه قول عمر ما تصعدني شء ما تصعد-ني خطبة النكاح------------------------------------ ونري اصل هذا كله من الصعود لانه شاق فكني به عن المشقات وجاء في التفسير انه جبل في النار يكلف صعوده وسنذكره عند قوله تعالي سارهقه صعودا المدثر 17 ان شاء الله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لما قام عبد الله يدعو--------------------------------------------ه كادوا يكونون عليه لبدا	2399	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms174	false	7748158244977153863	173	263	895	1348	1536	300	عذابا صعدا --------------اي عذابا شاقا يقال تصعدني الامر اذا شق علي ومنه قول عمر ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح ومنه قوله سارهقه صعودا اي عقبة شاقة ونري اصل هذا كله من الصعود لانه شاق فكني به عن المشقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان المساجد ------------------لله اي السجود لله هو جمع مسجد يقال سجدت سجودا ومسجدا كما يقال ضربت في البلاد ضربا ومضربا ثم يجمع فيقال المساجد لله كما يقال المضارب في الارض لطلب الرزق وانه لما قام عبد الله يدعوه اي لما قام النبيصلي الله عليه وسلميدعو اليه كادوا يكونون عليه لبدا	174	6925113454214237780	227	383.5	180	593	38.27993392944336	42	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2401	true	-2019171722152849635	95	258	429	1214	1399	300	لا املك لكم ضرا ولا رشدا الا ان ابلغكم والثاني لن يجيرني من الله احد ان لم ابلغ رسالته وبالاول قال ابن الساءب وبالثاني قال مقاتل وقال بعضهم المعني لن يجيرني من عذاب الله الا ان ابلغ عن الله ما ارسلت فذلك البلاغ هو الذي يجيرني ومن يعص الله ورسوله بترك الايمان والتوحيد الجن 24 حتي اذا راوا قوله تعالي حتي اذا راوا يعني الكفار ما يوعدون من العذاب في الدنيا وهو القتل وفي الاخرة فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا اي جندا ونصرا اهم ام المءمنون الجن 25 قل ان ادري قل ان ادري اي ما ادري اقريب ما توعدون من العذاب ام يجعل له ربي امدا اي غاية وبعدا وذلك لان علم الغيب لله وحده الجن 26 عالم الغيب فلا فلا يظهر اي فلا يطلع علي غيبه الذي يعلمه احدا من الناس الجن 27 الا من ارتضي الا من ارتضي من رسول لان من الدليل علي صدق الرسل اخبارهم بالغيب والمعني ان من ارتضاه للرسالة ا-----طلعه علي ما شاء من غيبه	2401	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms175	false	-4549421452639407212	0	39	0	181	1556	300	لا املك لكم ضرا ولا رشدا الا ان ابلغك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------- ام يجعل له ربي امدا اي غاية 2627--------------------------------------عالم الغيب ف----لا يظهر ------------علي غيبه----------- -----------------احدا الا من ار-------------تضي من رسول اي اصطفي للنبوة وا-----------------------------------------------لرسالة فانه يطلعه علي ما شاء من غيبه	175	6925113454214237780	150	220.0	115	790	18.987340927124023	29	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2418	true	-3605370497419053189	78	125	401	659	1564	300	مذعورة استنفرت فنفرت ومن قرا-------- بكسر الفاء اراد نافرة قال الفراء اهل الحجاز يقولون حمر مستنفرة وناس من العرب يكسرون الفاء والفتح اكثر في كلام العرب وقراءتنا بالكسر انشدني الكساءي احبس حمارك انه مستنفر في اثر احمرة عمدن لغرب وغرب موضع المدثر 51 فرت من قسورة وفي	2418	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms177	false	6144304774480747134	54	79	280	412	1519	300	مذعورة استنفرت فنفرت ومن قرا مستنفرة بكسر الفاء اراد نافرة قال الشاعر اربط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حمارك انه مستنفر في اثر احمرة عمدن لغرب-------------------- فرت من قسورة قال	177	6925113454214237780	114	192.5	90	266	42.85714340209961	20	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2419	true	1457019369980645469	200	274	959	1365	1499	300	القيامة نزول سورة القيامة وهي مكية كلها باجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم ب------------------------------------------النفس اللوامة---------------------------- ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه------------------------------ يسال ايان يوم القي-------------------امة فاذا برق البصر------------------------------------------------------------------------------------------- وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا و----------------------زر الي ربك يومءذ المستقر-------- ينبا الانسان يومءذ بما قدم------------------- واخر ------------------------بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره	2419	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms177	false	6144304774480747134	138	260	698	1310	1519	300	القران------ سورة القيامة قوله عز وجل---------------------------------- لا اقسم بيوم القيامة -لا صلة اريد بها تكذيب الكفار لانهم قالوا لا قيامة والنفس اللوامة اي تلوم نفسها يوم القيامة 5 ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه هذا مفسر في كتاب تاويل المشكل يسال ايان يوم القيامة اي متي يوم القيامة فاذا برق البصر اذا حار عند الموت واصل البرق الدهش يقال برق الرجل يبرق برقا ومن قرا برق اراد بريقه اذا شخص وخسف القمر و كسف واحد------------------------------------ كلا لا وزر اي لا ملجا واصل الوزر الجبل او الحصن الذي يمتنع فيه ينبا الانسان يومءذ بما قدم من عمل الخير والشر واخر من سنة عمل بها بعده 1415بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره	177	6925113454214237780	283	390.5	228	689	41.07402038574219	42	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2425	true	3178380335327964216	159	253	834	1309	1539	300	يتمطط فقلبت الطاء فيه ياء كما قي-ل يتظني واصله يتظنن ومنه المشية المطيطاء واصل الطاء في هذا كله دال انما هو مد يده في المشي اذا تبختر يقال مططت ومدد------ت بمعني القيامة 34 اولي لك فاولي قوله تعالي اولي لك فاولي قال ابن قتيبة هو تهديد ووعيد وقال الزجاج العرب تقول اولي لفلان اذا دعت عليه بالمكروه ومعناه وليك المكروه يا ابا جهل القيامة 36 ايحسب الانسان ان قوله تعالي ايحسب الانسان يعني ابا جهل ان يترك سدي قال ابن قتيبة اي يهمل فلا يءمر ولا ينهي ولا يعاقب يقال اسديت الشء اي- اهملته	2425	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms178	false	5820328890100511919	112	165	557	818	1529	300	يتمطط فقلبت الطاء فيه ياء كما يقال يتظني واصله يتظنن ومنه المشية المطيطاء واصل الطاء في هذا كله دال انما هو مد يده في المشي اذا تبختر يقال ------مددت ومططت بمعني ------واحد اولي لك فاولي تهد-------------------------------------------د ووعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يترك سدي-------------- اي يهمل فلا يءمر ولا ينهي ولا يعاقب يقال اسديت الشء اذا اهملته	178	6925113454214237780	243	411.5	191	483	50.3105583190918	47	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2435	true	5625839595218051386	0	26	0	115	1623	300	كانها اسرت اي شدت واصل هذا من الاسار وهو القد الذي تشد به الاقتاب يقال ما احسن ما اسر قتبه اي ما احسن ما شده بالقد	2435	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms179	false	-4038989132725380142	79	105	434	549	1597	300	كانها اسرت اي شدت واصل هذا من الاسار وهو القد الذي يشد به الاقتاب يقال ما احسن ما اسر قتبه اي ما احسن ما شده بالقد	179	6925113454214237780	114	227.0	88	115	99.13043212890625	25	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2452	true	-4582279022375772810	79	167	440	890	1583	300	يقال رجع فلان في حافرته وعلي حافرته اذا رجع من حيث جاء وهذا قول الزجاج والثاني انها الارض التي تحفر فيها قبورهم فسميت حافرة والمعني محفورة كما يقال ماء دافق الطارق 6 وعيشة راضية الحاقة 21 وهذا قول مجاهد والخليل فيكون المعني اءنا لمردودون الي الارض خلقا جديدا قال ابن قتيبة في الحافرة اي الي اول امرنا ومن فسرها بالارض فالي هذا يذهب لانا منها بدءنا قال الشاعر احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار كانه قال اارجع الي ما كنت عليه في شبابي من الغزل -	2452	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms181	false	-2691348177828239305	172	213	928	1122	1560	300	يقال رجع فلان في حافرته وعلي حافرته اي -رجع من حيث جاء وارادوا اءذا كنا عظاما نخرة نرد احياء---------------------------------------------- كما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشاعر احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار اي ا -----ارجع الي اول امري اي في حداثتيبعد الصلع	181	6925113454214237780	128	186.0	99	451	28.38137435913086	24	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2477	true	-1566886290544542477	91	143	505	758	1587	300	-----ارفع شراب في الجنة ويقال انه يمتزج بماء ينزل من تسنيم اي من علو واصل هذا من سنام البعير ومن- تسنيم القبور وهذا اعجب الي لقول المسيب بن علس في وصف امراة كان بريقتها للمزا ج من ثلج تسنيم شيبت عقارا اراد كان بريقتها عقارا شيبت للمزاج من ثلج تسنيم يريد جبلا	2477	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms183	false	2232285875983395510	118	170	608	862	1502	300	يقال ارفع شراب في الجنة ويقال يم-----زج بماء ينزل من تسنيم اي من علو واصل هذا من سنام البعير ومنه تسنيم القبور وهذا اعجب الي لقول المسيب بن علس في وصف امراة كان بريقتها للمزا ج من ثلج تسنيم شيبت عقارا اراد كان بريقتها عقارا شيبت للمزاج من ثلج تسنيم يريد جبلا	183	6925113454214237780	246	472.5	195	259	94.98069763183594	48	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2494	true	-9116413891977288454	133	161	724	862	1573	300	لم يرد ان معني السورة في الصحف الاولي ولا الالفاظ بعينها وانما اراد ان الفلاح لمن تزكي وذكر اسم ربه فصلي في الصحف الاولي كما هو في القران	2494	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms184	false	6574264371942872220	134	162	721	859	1607	300	لم يرد ان معني السورة في الصحف الاولي ولا الالفاظ بعينها وانما اراد ان الفلاح لمن تزكي وذكر اسم ربه فصلي في الصحف الاولي كما هو في القران	184	6925113454214237780	138	276.0	110	138	100.0	28	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2506	true	-1476504558405645199	106	133	576	715	1519	300	التراث الميراث والتاء فيه منقلبة عن واو كما قالوا تجاه والاصل وجاه وقالوا تخمة والاصل وخمة و--- لما اي شديدا وهو من قولك لممت بالشء اذا جمعته	2506	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms185	false	6370648861529451047	9	36	41	182	1545	300	التراث الميراث والتاء فيه منقلبة عن واو كما قالوا تجاه والاصل وجاه وقالوا تخمة والاصل وخمة اكلا لما اي شديدا وهو من قولك لممت -الشء اذا جمعته	185	6925113454214237780	137	262.0	110	142	96.47887420654297	25	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2536	true	1624236646669411912	54	114	291	593	1557	300	الخلق واكثر العر ب والقراء علي ترك همزها لكثرة ما جرت علي الالسنة وهي فعلية بمعني مفعولة ومن الناس من يزعم انها ماخوذة من بريت العود ومنهم من يزعم انها من البري وهو التراب اي خلق من التراب وقالوا لذلك لا يهمز وقال الزجاج لو كان من البري وهو التراب لما قرنت بالهمز وانما اشتقاقها من ب---------------را الله الخلق وقال	2536	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms006	false	-6910712283483413757	25	86	130	446	1505	300	الخلق واكثر العر-ب والقراء علي ترك همزها لكثرة ما جرت علي الالسنة وهي فعيلة بمعني مفعولة ومن الناس من يزعم انها ماخوذة من بريت العود ومنهم من يزعم انها من البري وهو التراب اي خلق من التراب وقالوا لذلك لم يهمز وقد بينت هذا في كتاب القراءات وذكرت موضع الاخبار منه ومثل البارء الذارء وهو الخالق يقال ذرا الله الخلق وقال	6	6925113454214237780	233	422.5	188	317	73.50157928466797	43	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1
JK000791-ara1.ms2545	true	-6679779761027944736	77	121	416	637	1633	300	ماكول ثلاثة اقوال احدهما ان يكون اراد انه اخذ ما فيه من الحب فاكل وبقي هو لا حب فيه والثاني ان يكون اراد ان العصف ماكول ا-لبهاءم كما يقال للحنطة هذا الماكول ولما يءكل وللماء هذا المشروب ولما يشرب يريد انهما مما يءكل ويشرب	2545	-3455047912034252134	Shamela0003259-ara1.ms187	false	-1577700334494390407	185	228	998	1214	1606	300	ماكول فيه قولان-- احدهما ان يكون اراد انه اخذ ما فيه-من الحب فاكل وبقي هو لا حب فيه و الاخر ان يكون اراد--- العصف ماكولا للبهاءم كما تقول للحنطة هذا الماكول ولما يءكل وللماء هذا المشروب ولما يشرب يريد انهما مما يءكل ويشرب	187	6925113454214237780	197	363.5	157	222	88.73873901367188	38	JK000791-ara1	Shamela0003259-ara1