id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000791-ara1.ms0010	true	-7296714433175896830	121	173	611	886	1522	300	ابن الاعرابي- سقي الله حيا بين صارة والحمي حمي فيد صوب المدجنات المواطر امين وادي الله ركبا اليهم بخير ووقاهم حمام المقادر وانشدنا ابو العباس ايضا تباعد مني فطحل وابن امه امين فزاد الله ما بيننا بعدا وانشدنا ابو العباس ايضا يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا	10	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08061	false	-6419639721710898387	63	107	318	532	1491	300	ابن بري لشاعر سقي الله حيا بين صارة والحمي حمي فيد صوب المدجنات المواطر امين ورد ا-لله ركبا اليهم بخير ووقاهم حمام المقادر وقال عمر بن ابي ربيعة في لغة من مد امين------------------------------------------------------------- يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا	8061	4576054457653698290	167	292.0	133	276	60.50724792480469	30	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0011	true	-7400354058834352771	19	73	101	410	1555	300	البقرة وال عمران فانهما ياتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان او فرقان من طير صواف اقرءوا البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة والمراد بالزهراوين المنيرتين يقال لكل مير زاهر والغيايه كل شء اظل الانسان فوق راسه مثل السحابة والغبرة يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غايا القوم فوق راس فلان بالسيف كانهم اظلوه به قال	11	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09577	false	-2487991345673518498	181	282	968	1491	1593	300	البقرة وال عمر--------------ان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان الاصمعي الغياية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء اظل الانسان فوق راسه مثل السحابة والغبرة والظل ونحوه ومنه حديث هلال رمضان فان حالت دونه غياية اي سحابة او قترة ابو زيد نزل الرجل في غيابة بالباء اي في هبطة من الارض والغياية بالياء ظل السحابة وقال بعضهم غياءة وفي حديث ام زرع زوجي غياياء طباقاء كذا جاء في رواية اي كانه في غياية ابدا وظلمة لا يهتدي الي مسلك ينفذ فيه ويجوز ان تكون قد وصفته بثقل الروح وانه كالظل المتكاثف المظلم الذي لا اشراق فيه وغايا القوم فوق راس فلان بالسيف كانهم اظلوه به وكل	9577	4576054457653698290	153	272.5	124	659	23.216995239257812	25	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0018	true	3121189773444237431	134	169	727	906	1640	300	ابيض اللون لذيذ طعمه طيب الريق اذا الريق خدع اي فسد رواه محمد بن القاسم عن ثعلب عن ابن الاعرابي------------------------------------------------ قال ابن القاسم فتاويل----- يخادعون الله----------- يفسدون ما يظهرون من الايمان بما يضمرون من الكفر	18	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04798	false	8683994623606280611	249	293	1267	1501	1535	300	ابيض اللون لذيذ طعمه طيب الريق اذا الريق خدع لانه يغلظ وقت السحر فييبس وينت------ن ابن الاعرابي خدع الريق اي فسد والخادع الفاسد من الطعام وغيره قال ابو بكر--- فتاويل قوله يخادعون الله وهو خادعهم يفسدون ما يظهرون من الايمان بما يضمرون من الكفر	4798	4576054457653698290	139	209.0	111	243	57.20164489746094	21	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0051	true	3224076902142501948	106	170	570	888	1598	300	فقال الفراء --------------------------------العدل بفتح العين ما عادل الشء من غير جنسه------------------- والعدل بكسرها ما عادل الشء من جنسه فهو المثل------------------ تقول عندي عدل غلامك بفتح العين -----------------------------------------اذا اردت قيمته من غير جنسه وعندي عدل غلامك بكسر العين اذا كان غلام يعدل غلاما وحكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج عن البصريين ان العدل والعدل----- في معني المثل وان -المعني واحد سواء كان المثل من الجنس او من غير الجنس	51	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06862	false	-8690330976984490491	106	216	550	1092	1544	300	وقال الفراء في قوله تعالي او عدل ذلك صياما قال-------- العدل ما عادل الشء من غير جنسه ومعناه اي فداء ذلك والعدل-------------------------------- المثل مثل الحمل وذلك ان تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كانت شاة تعدل شاة او غلام يعدل غلاما فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت---------------- العين فقلت عدل وربما كسرها بعض العرب قال بعض العرب عدله وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من العدل وقد اجمعوا علي ان واحد الاعدال عدل قال ونصب قوله صياما علي التفسير كانه عدل ذلك من الصيام وكذلك قوله ملء الارض ذهبا وقال ال---------------زجاج العدل والعدل واحد في معني المثل قال والمعني واحد -----كان المثل من الجنس او من غير الجنس	6862	4576054457653698290	192	240.0	149	618	31.067960739135742	30	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0075	true	-42428928898530299	18	98	85	472	1562	300	وانما صارت بلي تتصل بالجحد لانها رجوع عن الجحد الي التحقيق فهي بمنزلة بل وبل سبيلها ان تاتي بعد الجحد كقولهم ما قام اخوك بل ابو-----------------------ك واذا قال الرجل للرجل الا تقوم فقال له بلي اراد بل اقوم فزاد ال--الف علي بل ليحسن السكوت عليها لانه لو قال بل كان يتوقع كلاما بعد بل فزاد ال--الف ليزول----------- هذا التوهم عن المخاطب ومعني بلي من كسب سيءة بل من كسب قال الزجاج بلي رد لقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة	75	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06428	false	8506449484314664646	163	239	794	1172	1484	300	وانما صارت بلي تتصل بالجحد لانها رجوع عن الجحد الي التحقيق فهو بمنزلة بل وبل سبيلها ان تاتي بعد الجحد كقولك- ما قام اخوك بل ابوك وما اكرمت اخاك بل اباك واذا قال الرجل للرجل الا تقوم فقال له بلي اراد بل اقوم فزادوا الالف علي بل ليحسن السكوت عليها لانه لو قال بل كان يتوقع كلاما بعد بل فزادوا الالف ليزول عن المخاطب هذا التوهم قال الله تعالي وقالوا---------------------------------------------- لن تمسنا النار الا اياما معدودة	6428	4576054457653698290	314	597.0	250	425	73.88235473632812	59	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0075	true	-42428928898530299	18	98	85	472	1562	300	وانما صارت بلي تتصل بالجحد لانها رجوع عن الجحد الي التحقيق فهي بمنزلة بل وبل سبيلها ان تاتي بعد الجحد كقولهم ما قام اخوك بل ابوك--------------------------- واذا قال الرجل للرجل الا تقوم فقال له بلي اراد بل اقوم فزاد ال--الف علي بل ليحسن السكوت عليها لانه لو قال بل كان يتوقع كلاما بعد بل فزاد ال--الف ليزول----------- هذا التوهم عن المخاطب ومعني بلي من كسب سيءة بل من كسب قال الزجاج بلي رد لقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة	75	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08872	false	-476976171009733231	53	130	294	676	1496	300	وانما صارت بلي تتصل بالجحد لانها رجوع عن الجحد الي التحقيق فهو بمنزلة بل وبل سبيلها ان تاتي بعد الجحد كقولك- ما قام اخوك بل ابوك وما اكرمت اخاك بل اباك قال واذا قال الرجل للرجل الا تقوم فقال له بلي اراد بل اقوم فزادوا الالف علي بل ليحسن السكوت عليها لانه لو قال بل كان يتوقع كلاما بعد بل فزادوا الالف ليزول عن المخاطب هذا التوهم قال الله تعالي وقالوا---------------------------------------------- لن تمسنا النار الا اياما معدودة	8872	4576054457653698290	314	591.0	250	429	73.19347381591797	59	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0101	true	-893308475704826466	92	124	476	641	1632	300	الله اخرج الخلق من صلب ادم كالذر والثاني ا-------------------------------------------------------------ن اصلها ذرورة علي وزن فعلولة ولكن-------- لما كثر التضعيف ابدل من الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية	101	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02748	false	-5388206065900541444	37	79	191	412	1555	300	الله اخرج الخلق من صلب ادم كالذر حين اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدوا بذلك وقال بعض النحويين اصلها ذرورة هي----- فعلولة ولكن التضعيف لما كثر-------- ابدل من الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية	2748	4576054457653698290	142	239.5	113	234	60.68376159667969	26	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0109	true	2819697037546620051	19	56	112	305	1582	300	المعني بل نتبع ملة ابراهيم في حال حنيفيته وف--ي الحنيف قولان احدهما انه الماءل الي العبادة قال الزجاج الحنيف في اللغة الماءل الي الشء--------------------------------------------- اخذ------ من قولهم رجل احنف----------- وهو الذي تميل قدماه كل واحدة منهما الي	109	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05343	false	4930798838214010625	262	300	1340	1538	1538	300	المعني بل نتبع ملة ابراهيم في حال حنيفيته ومعني الحنيفية---------------------------------------------------- في اللغة الميل والمعني ان ابراهيم حنف الي دين الله ودين الاسلام وانما اخذ الحنف من قولهم رجل احنف ورجل حنفاء وهو الذي تميل قدماه كل واحدة الي-------	5343	4576054457653698290	118	183.5	94	257	45.914398193359375	20	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0128	true	5644835351431570303	47	164	239	879	1571	300	ومثل الذين كفروا كمثل البهاءم التي ينعق بها الراعي وهذا قو-----------ل الفراء وثعلب قالا جميعا اضاف المثل الي الذين كفروا ثم شبههم بالراعي ولم يقل كالغنم والمعني و----------مثل الذين كفروا كمثل البهاءم التي لا تفقه ما يقول الراعي اكثر من الصوت فلو قال لها الراعي ارعي او اشربي لم تدر ما يقول لها فكذلك الذين كفروا فيما ياتيهم من القران وانذار الرسول فاضيف التشبيه الي الراعي والمعني في المرعي وهو ظاهر في ---كلام العرب يقولون فلان يخافك كخوف الاسد والمعني كخوفه الاسد لان الاسد هو المعروف بانه المخوف -قال الشاعر كانت فريضة ما تقول كما كان الزناء فريضة الرجم و---------------------------المعني كما كان الرجم فريضة الزني والثاني ان معناها ومثل الذين كفروا ومثلنا في وعظهم كمثل الناعق والمنعوق	128	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06144	false	-9135598675168078545	151	240	822	1302	1640	300	ومثل الذين كفروا كمثل الذ--------ي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء قال الفراء----------------- اضاف المثل الي الذين كفروا ثم شبههم بالراعي ولم يقل كالغنم والمعني والله اعلم مثل الذين كفروا ك----البهاءم التي لا تفقه ما يقول الراعي اكثر من الصوت فاضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ف التشبيه الي الراعي والمعني في المرعي قال ومثله في الكلام------------- فلان يخافك كخوف الاسد -المعني كخوفه الاسد لان الاسد -----معروف -انه المخوف وقال ابو اسحق ضرب الله لهم هذا المثل وشبههم بالغنم المنعوق بما لا يسمع منه الا الصوت فالمعني مثلك يا محمد ومثل---------------------------------------------------------هم كمثل الناعق والمنعوق	6144	4576054457653698290	333	516.0	268	692	48.12138748168945	48	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0169	true	-6106565546506721246	71	128	387	661	1572	300	في اشتقاق اللغة ما يكف الشء في اخره من ذلك كفه القميص وكل----------- مستطيل فحرفه كفه بضم الكاف ويقال في كل مستدير كفه بكسر الكاف نحو كفة الميزان ويقال انما سميت كفة الثوب لانها تمنعه ان ينتشر واصل الكف المنع و-------قيل لطرف اليد كف لانها تكف بها عن ساءر البدن و---------------------------------رجل مكفوف--- قد كف بصره ا---ن ينظر	169	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05639	false	6521382280783530270	36	99	183	479	1518	300	في اشتقاق اللغة ما يكف الشء في اخره من ذلك كفة القميص وهي حاشيته وكل مستطيل فحرفه كفة وكل------------------ مستدير كفة----------- نحو كفة الميزان --قال و----سميت كفة الثوب لانها تمنعه ان ينتشر واصل الكف المنع ومن هذا قيل لطرف اليد كف لانها يكف بها عن ساءر البدن وهي الراحة مع الاصابع ومن هذا قيل رجل مكفوف اي قد كف بصره من ان ينظر	5639	4576054457653698290	228	380.5	178	331	68.88217163085938	39	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0224	true	3363752333302111813	240	300	1320	1617	1617	300	فهزموهم باذن الله قوله تعالي فهزموهم اي كسروهم وردوهم قال الزجاج اصل الهزم في اللغة كسر الشء وثني بعضه علي بعض يقال سقاء منهزم ومهزم اذا كان بعضه قد ثني علي بعض مع جفاف وقصب منهزم قد كسر وشقق والعرب تقول هزمت علي زيد اي عطفت عليه قال-------- الشاعر هزمت عليك اليوم يا ابنة مالك فجودي علينا بالنوال و انعمي-	224	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07976	false	1673706420970420469	119	150	620	787	1616	300	فهزموهم باذن الله معناه---------------- كسروهم وردوهم و----------اصل الهزم ---------كسر الشء وثني بعضه علي بعض وهزمت عليك-------------------------------------------------------------------------------------------------- عطفت----- قال ابو بدر السلمي هزمت عليك اليوم يا ابنة مالك فجودي علينا بالنوال و-انعمي	7976	4576054457653698290	138	195.0	111	306	45.09803771972656	24	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0265	true	-7763688522980599894	117	183	610	959	1575	300	قوله تعالي كداب ال فرعون في الداب قولان احدهما انه العادة فمعناه كعادة ال فرعون يريد كفر اليهود ككفر من قبلهم قاله ابن قتيبة وقال ابن الانباري و الكاف في كداب متعلقة بفعل مضمر كانه قال كفرت اليهود ككفر ال فرعون والثاني انه الاجتهاد فمعناه-------------------------------------------- ان داب هءلاء وهو اجتاهدهم في كفرهم وتظاهرهم علي النبي صلي الله عليه وسلم كتظاهر ال فرعون علي موسي عليه السلام	265	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00423	false	5741729327342484599	145	188	742	962	1529	300	قوله تعالي كداب ال فرعون اي كشان ال فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون وكامر ال فرعون كذا قال اهل اللغة قال الازهري والقول عندي فيه والله اعلم ان داب هاهنا اجتها----دهم في كفرهم وتظاهرهم علي النبي صلي الله عليه وسلم كتظاهر ال فرعون علي موسي عليه السلام	423	4576054457653698290	131	214.0	103	393	33.33333206176758	23	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0275	true	3434341689457790161	257	300	1345	1564	1564	300	الزجاج ----قال الخليل وسيبويه وجميع النحويين الموثوق بعلمهم اللهم بمعني يا الله وال---ميم المشددة زيدت عوضا من ياء لانهم لم يجدوا يا مع هذه الميم في كلم------ة ووجدوا اسم الله عز وجل مستعملا ب يا اذا لم تذكر-- الميم-------------- فعلموا ان الميم في-	275	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08633	false	-4806111033353996612	90	135	416	650	1470	300	ابو اسحاق وقال الخليل وسيبويه وجميع النحويين الموثوق بعلمهم اللهم بمعني يا الله وان الميم المشددة عوض------ من يا- لانهم لم يجدوا يا مع هذه الميم في كلمة واحدة ووجدوا اسم الله------- مستعملا ب-يا اذا لم يذكروا الميم في اخر الكلمة فعلموا ان الميم في	8633	4576054457653698290	194	323.0	157	249	77.9116439819336	31	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0291	true	-4223707340317608512	98	140	507	710	1553	300	قال الزجاج ----------------------هي قداح جعلوا عليها علامات يعرفونها--------------- علي جهة القرعة و انما قيل للسهم القلم لانه يقلم اي يبري وكل ما قطعت منه شيءا بعد شء فقد قلمته ومنه الق--لم الذي يكتب به ل---------------انه قلم مرة بعد مرة ومنه -------قلمت اظفاري	291	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07820	false	4573885487950506871	75	129	411	674	1614	300	قال الزجاج الاقلام هاهنا القداح وهي قداح جعلوا عليها علامات يعرفون بها من يكفل مريم علي جهة القرعة وا-نما قيل للسهم القلم لانه يقلم اي يبري وكل ما قطعت منه شيءا بعد شء فقد قلمته من ذلك القلم الذي يكتب به وانما سمي قلما لانه قلم مرة بعد مرة ومن هذا قيل قلمت اظفاري	7820	4576054457653698290	188	329.5	149	264	71.21212005615234	34	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0310	true	2510381941925882264	86	129	462	691	1627	300	العلماء -الحكماء قاله ابن قتيبة واحدهم رباني وهم العلماء--------------------- المعلمون و-----قال ابو عبيد -احسب الكلمة ليست بعربية انما هي عبرانية او سريانية وذلك ان ابا عبيدة زعم ان العرب لا تعرف الربانيين قال ابو عبيد و انما عرفها الفقهاء و اهل العلم------ قال	310	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00461	false	-7200039386141162031	120	166	657	916	1626	300	العلماء بالحلال والحرام والامر والنهي قال والاحبار اهل-- المعرفة بانباء الامم وبما كان ويكون قال ابو عبيد واحسب الكلمة ليست بعربية انما هي عبرانية او سريانية وذلك ان ابا عبيدة زعم ان العرب لا تعرف الربانيين قال ابو عبيد وا-نما عرفها الفقهاء واه-ل العلم وكذلك قال	461	4576054457653698290	174	297.5	140	263	66.15969848632812	29	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0341	true	-5176121661054569541	36	63	207	339	1567	300	كظمت الغيظ اذا -----------امسكت علي ما في نفسك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه و-----كظم البعير علي جرته اذا رددها في حلقه و-------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------- ابن الانباري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل في الكظم الامساك علي غيظ وغم	341	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07858	false	460755727969112023	23	139	106	697	1508	300	كظمت الغيظ اكظمه كظما اذا امسكت علي ما في نفسك منه وفي الحديث من كظم غيظا فله كذا وكذا كظم الغيظ تجرعه واحتمال سببه والصبر عليه وفي الحديث اذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع اي ليحبسه مهما امكنه ومنه حديث عبد المطلب له فخر يكظم عليه اي لا يبديه ويظهره وهو حسبه ويقال كظم البعير علي جرته اذا رددها في حلقه وكظم البعير يكظم كظوما اذا امسك عن الجرة فهو كاظم وكظم البعير اذا لم يجتر قال الراعي فافضن بعد كظومهن بجرة من ذي الابارق اذ رعين حقيلا ابن الانباري في قوله فافضن بعد كظومهن بجرة اي دفعت الابل بجرتها بعد كظومها قال والكاظم منها العطشان اليابس الجوف قال والاصل في الكظم الامساك علي غيظ وغم	7858	4576054457653698290	127	207.0	101	591	21.489002227783203	21	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0371	true	-846251924994996330	39	86	210	452	1558	300	ابن الانباري واشتقاق----------- نملي لهم م----------------------ن الملوة وهي المدة من الزمان يقال ملوة من الدهر وملوة وملوة وملاوة وملاوة وملاوة بمعني واحد ومنه قولهم البس جديدا وتمل حبيبا اي لتطل ايامك معه قال متمم بن نويرة بودي لو اني تمليت عمره بما-لي من مال طريف وتالد ما	371	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09765	false	3808547715926461288	182	223	945	1149	1517	300	ابن الانباري في قوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما اشتقاقه من الملوة وهي المدة من الزمان ومن ذلك ------------------------------------------------------------قولهم البس جديدا وتمل حبيبا اي لتطل ايامك معه وانشد------------ بودي لو اني تمليت عمره بما لي من مال طريف وتالد اي	9765	4576054457653698290	148	238.0	116	276	53.62318801879883	27	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0460	true	-4311069744328262592	0	26	0	119	1606	300	النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر اول ما تحفر -يقال من ذلك قد انبط فلان في غضراء اي استنبط الماء من طين حر والنبط سموا	460	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04649	false	-5231163812599672304	216	239	1208	1315	1610	300	النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر اول ما تحفر ويقال من ذلك--- انبط----- في غضراء اي استنبط الماء من طين حر والنبط -----	4649	4576054457653698290	106	187.0	83	120	88.33333587646484	22	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0461	true	9112728988275647836	272	300	1476	1611	1611	300	-هو بالحفيظ اشبه لانه مشتق من القوت يقال قت الرجل اقوته قوتا اذا حفظت عليه نفسه بما يقوته والقوت اسم الشء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه علي-	461	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01017	false	-1037202284808149138	197	224	1017	1149	1544	300	وهو بالحفيظ اشبه لانه مشتق من القوت يقال قت الرجل اقوته قوتا اذا حفظت ن-----فسه بما يقوته والقوت اسم الشء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه علي	1017	4576054457653698290	129	243.0	103	137	94.16058349609375	24	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0481	true	2512164393009772693	31	104	167	533	1554	300	ولم يوجد الخوف بمعني الر---------جاء الا ومعه جحد فاذا كان كذلك كان الخوف علي جهة الرجاء والخوف وكان الرجاء كذلك كقوله ما لكم ل------------------------------------------------------------------ا ترجون لله وقارا نوح 13 وقوله لا يرجون ايام الله الجاثية 14 قال الشاعر لا ترتجي حين تلاقي الزاءدا اسبعة لاقت معا ام واحدا وقال الهذلي اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل ولا يجوز رجوتك وانت تريد خفتك ولا خفتك وانت تريد رجوتك قال -------------	481	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09167	false	9020760418711997162	160	226	796	1123	1493	300	ولم نجد --------معني الخوف يكون رجاء الا ومعه جحد فاذا كان كذلك كان الخوف علي جهة الرجاء والخوف وكان الرجاء كذلك كقوله عز وجل لا يرجون ايام الله هذه للذين لا يخافون ايام الله وكذلك قوله تعالي لا ترجون لله وقارا وانشد بيت ابي ذءيب-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لسعته النحل لم يرج لسعها قا---------------------ل ولا يجوز رجوتك وانت تريد خفتك ولا خفتك وانت تريد رجوتك وقوله تعالي وقال	9167	4576054457653698290	206	347.5	162	454	45.37445068359375	37	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0486	true	3746703756830616204	203	260	1083	1387	1585	300	يقال نجوت الجلد اذا القيته عن البعير وغيره -قال الشاعر فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه وقد نجوت فلانا اذا استنكهته قال الشاعر نجوت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات قديم عهد واصله كله من النجوة وهو ما ارتفع من ال---------------------------------------------------------------------------------------ارض قال الشاعر يصف سيلا فمن بنجوته كمن بعقوته والمستكن كمن يمشي بقرواح	486	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09787	false	-2441632306557400686	45	91	221	456	1565	300	يقال نجوت الجلد اذا القيته عن البعير وغيره وقيل اصل هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كله من النجوة وهو ما ارتفع من الارض وقيل ان الاستنجاء من الحدث ماخوذ من هذا لانه اذا اراد قضاء الحاجة استتر بنجوة من الارض قال عبيد----------- فمن بنجوته كمن بعقوته والمستكن كمن يمشي بقرواح	9787	4576054457653698290	136	229.5	108	392	34.693878173828125	24	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0506	true	3410761650394258566	131	157	689	821	1637	300	في توابيت من حديد مبهمة عليهم قال ابن الانباري المبهمة التي لا اقفال عليها يقال امر مبهم اذا كان ملتبسا لا يعرف معناه ولا بابه قوله	506	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07304	false	-845423010588709815	82	108	394	526	1567	300	في توابيت من حديد مبهمة عليهم قال ابن الانباري المبهمة التي لا اقفال عليها يقال امر مبهم اذا كان ملتبسا لا يعرف معناه ولا بابه غيره	7304	4576054457653698290	129	255.0	103	132	97.7272720336914	25	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0605	true	-8613097382860864607	78	132	399	674	1587	300	في الانصاب وذكرنا هناك الازلام فاما الرجس فق----------------ال الزجاج هو------------ اسم لكل ما استقذر من عمل يق------------------------------------------------ال رجس الرجل يرجس- ورجس يرجس اذا عمل عملا قبيحا والرجس ب--فتح الراء شدة الصوت فكان الرجس العمل الذي يقبح ذكره ويرتفع في القبح ويقال رعد رجاس اذا كان شديد الصوت قوله تعال--------------ي من عمل الشيطان-------- قال ابن	605	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03826	false	-494626498039800951	71	133	374	692	1606	300	و--الانصاب و-----------الازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه قال الزجاج الرجس في اللغة اسم لكل ما استقذر من عمل فبالغ الله تعالي في ذم هذه الاشياء وسماها رجسا ويقال رجس الرجل ر جسا ورجس يرجس اذا عمل عملا قبيحا والرجس بالفتح------ شدة الصوت فكان الرجس العمل الذي يقبح ذكره ويرتفع في ال---------------------------------------قبح وقال ابن الكلبي رجس من عمل الشيطان اي ماثم قال ابن	3826	4576054457653698290	192	280.5	151	376	51.0638313293457	32	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0618	true	-8425853965748797005	118	155	667	862	1614	300	الشا-----ة كانت------ اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فا-ن ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم قاله الزجاج و------في الحام ستة اقوال احدها انه الفحل ينتج من صلبه عشرة ابطن	618	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07224	false	8129861819286734941	148	184	775	973	1592	300	الشاء خاصة كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فاذا ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم والوصيلة التي كانت في الجاهلية الناقة التي وصلت بين--------------- عشرة ابطن	7224	4576054457653698290	147	232.5	118	213	69.01408386230469	22	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0628	true	-1295040817323504895	246	297	1280	1556	1571	300	في المعني مفعولة----------------- مثل عيشة راضية الحاقة 21 قال ابو عبيدة وهي من العطاء والممتاد المفتعل المطلوب منه العطاء قال الشاعر---------------------------------- الي امير المءمنين الممتاد-------------------------------------------------------------------------- وماد زيد عمرا اذا اعطاه -قال الزجاج و--الاصل عندي في ماءدة انها فاعلة من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد بما عليها--------- وقال ابن قتيبة----- الماءدة	628	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02214	false	-6014521379150525217	118	192	602	1012	1609	300	في المعني مفعولة ولفظها فاعلة وهي مثل عيشة راضية بمعني مرضية وقيل ان الماءدة من العطاء والممتاد-------- المطلوب منه العطاء مفتعل وانشد لرءبة تهدي رءوس المترفين الانداد الي امير المءمنين الممتاد اي المتفضل علي الناس وهو المستعطي المسءول ومنه الماءدة وهي خوان عليه طعام وماد زيد عمرا اذا اعطاه وقال ابو اسحاق الاصل عندي في ماءدة انها فاعلة من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد بما عليها اي تتحرك وقال ابو عبيدة سميت الماءدة	2214	4576054457653698290	222	328.0	179	418	53.11004638671875	34	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0638	true	-5108714155475088261	121	178	646	943	1587	300	ان القرن اهل كل مدة كان فيها نبي او--------- طبقة من---- العلماء قلت السنون او كثرت ب--دليل قوله------------- صلي الله عليه وسلم خيركم قرني يعني اصحابي ثم الذين يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم يعني الذين اخذوا عن التابعين فالقرن مقدار التوسط في اعمار اهل الزمان فهو في كل قوم علي مقدار اعمارهم واشتقاق القرن من الاقتران	638	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08455	false	-1063458770697397503	190	250	972	1281	1525	300	ان القرن اهل كل مدة كان فيها نبي او كان فيها طبقة من اهل العلم-- قلت السنون او كثرت والدليل علي هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم خيركم قرني يعني اصحابي ثم الذين يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم يعني الذين اخذوا عن التابعين قال وجاءز ان يكون القرن لجملة الامة وهءلاء قرون فيها وانما --------------اشتقاق القرن من الاقتران	8455	4576054457653698290	222	370.5	178	325	68.30769348144531	37	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0640	true	-582337961235089421	49	121	274	650	1578	300	وللبسنا عليهم اي لشبهنا عليهم يقال البست الامر علي القوم البسه اي------ شبهته عليهم واشكلته والمعني لخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حتي يشكوا فلا يدرون املك هو ام ادمي فاضللناهم بما به ضلوا قبل ان يبعث الملك وقال الزجاج كانوا يلبسون علي ضعفتهم في امر النبي صلي الله عليه وسلم فيقولون انما هذا بشر مثلكم فقال------------------------------ تعالي -لو راوا ال------------------ملك رجلا لكان يلحقهم فيه من اللبس مثل ما لحق ضعفتهم منه	640	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03955	false	1492729921994181484	93	147	501	785	1553	300	وللبسنا عليهم ما يلبسون------ يقال -لبست الامر علي القوم البسه لبسا اذا شبهته عليهم و-جعلته مشكلا وكان رءساء الكفار يلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سون علي ضعفتهم في امر النبي صلي الله عليه وسل---------------------------م فقالوا هلا انزل الينا ملك قال الله تعالي ولو انزلنا ملكا فراوه يعني الملك رجلا لكان يلحقهم فيه من اللبس مثل ما لحق ضعفتهم منه	3955	4576054457653698290	187	289.0	147	431	43.38747024536133	29	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0653	true	-2794739086248722681	97	159	497	848	1608	300	فانهم لا يكذبونك قرا نافع والكساءي يكذبونك بالتخفيف- وتسكين الكاف وفي معناها قولان احدهما لا يلفونك كاذبا قاله ابن قتيبة والثاني لا يكذبون الشء الذي جءت به انما يجحدون -ايات الله ويتعرضون لقعوباته قال ابن الانباري وكان الكساءي يحتج لهذه القراءة بان العرب تقول كذبت الرجل اذا نسبته الي الكذب وصنعة الاباطيل من القول واكذبته اذا اخبرت ان الذي يحدث به كذب	653	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00813	false	2957645871967954967	3	45	16	242	1574	300	فانهم لا يكذب--------------------------ونك بضم الياء وتسكين الكاف علي مع------------------------------------------------------ني لا يكذبون ا-----لذي جءت به انما يجحدون بايات الله ويتعرضون لعقوبته------------------ وكان الكساءي يحتج لهذه القراءة بان العرب تقول كذبت الرجل اذا نسبته الي الكذب------------------------ واكذبته اذا اخبرت ان الذي يحدث به كذب	813	4576054457653698290	212	351.0	171	353	60.05665588378906	34	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0660	true	-3330567411228918055	36	63	179	310	1590	300	قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي لم يحر جوابا وقيل -----------المكرس الذي قد بعرت فيه الابل وبولت فيركب بعضه بعضا	660	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03942	false	768793865152924856	111	139	601	742	1601	300	قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وانحلبت عيناه من فرط الاسي قال والمكرس الذي قد بعرت فيه الابل وبولت ف-ركب بعضه بعضا	3942	4576054457653698290	110	200.0	87	142	77.46479034423828	20	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0671	true	-1450253339698772944	65	100	354	522	1583	300	والعرب تقول لليوم الذي تلقي فيه شدة يوم مظلم حتي انهم -يقولون يوم ذو كواكب اي قد اشتدت ظلمته حتي صار كالليل قال الشاعر فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذا كواكب	671	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07679	false	-97354703508836725	20	52	98	253	1539	300	والعرب تقول لليوم الذي تلقي فيه شدة يوم مظلم حتي انهم ليقولون يوم ذو كواكب اي--- اشتدت ظلمته حتي صار كالليل قال بني اسد هل تعلمون بلاءنا---------- اذا كان يوم- ذو كواكب	7679	4576054457653698290	130	225.5	101	169	76.92308044433594	24	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0676	true	7143624161590150037	163	204	845	1059	1601	300	وامرنا لنسلم قال الزجاج-- العرب تقول امرتك ان تفعل وامرتك لتفعل وامرتك بان تفعل فمن قال بان----------- فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال------ ان تفعل فعلي خذف الباء ومن قال لتف------عل فقد اخبر-- بالعلة التي لها وقع الامر	676	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02386	false	7181724789562269258	45	88	238	467	1615	300	وامرنا لنسلم لرب العالمين العرب تقول امرتك ان تفعل و------لتفعل و------بان تفعل فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال امرتك ان تفعل فعلي حذف الباء ومن قال امرتك لتفعل فقد اخبرنا بالعلة التي لها وقع الامر	2386	4576054457653698290	188	324.5	149	241	78.00830078125	32	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0690	true	6123602312386237511	254	297	1376	1597	1617	300	بينكم ------قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وحمزة وابو بكر عن عاصم بالرفع والكساءي وحفص عن عاصم بنصب النون علي الظرف----------------------------------- ق-------------------------------ال الزجاج الرفع اجود ومعناه لقد تقطع وصلكم والنصب جاءز ومعناه لقد تقطع ما كنتم فيه من الشركة بينكم و---قال ابن	690	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08109	false	8503003330970932166	130	183	697	957	1545	300	بينكم نصبا وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وحمزة بينكم رفعا وقال ابو عمرو لقد تقطع بينكم اي وصلكم ومن قرا بينكم فان ابا العباس روي عن ابن الاعرابي انه قال معناه تقطع الذي كان بينكم وقال الزجاج فيمن فتح المعني لقد ت------------------------------------قطع ما كنتم فيه من الشركة بينكم وروي عن ابن	8109	4576054457653698290	98	130.0	76	296	33.10810852050781	16	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0693	true	244227081052987399	96	196	530	1044	1628	300	فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون قوله تعالي وهو الذي انزل من السماء ماء يعني المطر فاخرجنا به اي بالمطر وفي قوله تعالي نبات كل شء قولان احدهما نبات كل شء من الثمار لان كل ما ينبت فنباته بالماء والثاني رزق كل شء غذاءه وفي قوله تعالي فاخرجنا منه قولان احدهما من الماء اي به والثاني من النبات قال الزجاج الخضر بمعني الاخضر يقال اخضر فهو اخضر وخضر مثل اعور فهو اعور وعور	693	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02669	false	-2657898031711592041	68	90	382	493	1632	300	فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال خضرا هاهنا-- بمعني ا--خضر يقال اخضر فهو اخضر وخضر مثل اعور فهو اعور وعور	2669	4576054457653698290	101	174.5	80	514	19.649805068969727	19	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0697	true	-5286037645944780817	0	43	0	210	1585	300	دليل علي ان خلقه لا يدركون الابصار اي لا يعرفون---- حقيقة البصر وما الشء الذي--- صار به الانسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من غيرهما من----- اعضاءه فاعلم الله ان خلقا من خلقه لا يدرك المخلوقون كنهه ولا يحيطون بعلمه فكيف به	697	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02436	false	4137190785756776008	233	276	1246	1456	1573	300	دليل---- ان خلقه لا يدركون الابصار اي لا يعرفون كيف حقيقة البصر وما الشء الذي به صار--- الانسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من غيرهما من ساءر اعضاءه فاعلم ان----- خلقا من خلقه لا يدرك المخلوقون كنهه ولا يحيطون بعلمه فكيف به	2436	4576054457653698290	197	358.0	157	222	88.73873901367188	36	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0697	true	-5286037645944780817	147	193	756	989	1585	300	تعالي قد جاءكم بصاءر من ربكم البصاءر جمع بصيرة وهي الدلالة التي توجب البصر بالشء والعلم به قال الزجاج والمعني قد جاءكم القران الذي فيه البيان والبصاءر فمن ابصر فلنفسه نفع ذلك ومن عمي فعلي نفسه ضرر ذلك لان الله عز وجل غني عن خلقه وما	697	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02437	false	96322177671088889	23	55	127	279	1560	300	تعالي قد جاءكم بصاءر من ر------------------------------------------------------------------------------بكم اي قد جاءكم القران الذي فيه البيان والبصاءر فمن ابصر فلنفسه نفع ذلك ومن عمي فعليها--- ضرر ذلك لان الله عز وجل غني عن خلقه ابن	2437	4576054457653698290	143	271.0	112	233	61.373390197753906	29	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0703	true	-4591866043654258709	105	171	557	918	1640	300	قوله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا اي و-----------------------------------------كما جعلنا لك ولامتك شياطين الانس والجن اعداء كذلك جعلنا لمن تقدمك من الانبياء واممهم والمعني كما ابتليناك بالاعداء ابتلينا من قبلك ليعظم الثواب عند الصبر علي الاذي قال الزجاج وعدو---------- في معني ---اعداء وشياطين الانس والجن منصوب علي البدل من عدو ومفسر له ويجوز ان يكون عدوا منصوب ع-لي انه مفعول ثان المعني وكذلك جعلنا شياطين الانس	703	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09432	false	-7320728989473985719	163	215	853	1139	1575	300	قوله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن عدوا في معني اعداء المعني كما جعلنا لك ولامتك شياطين الانس والجن اعداء كذلك جعلنا لمن تقدمك من الانبياء واممهم------------------------------------------------------------------------------------------ وعدوا هاهنا منصوب لانه مفعول به وشياطين الانس------ منصوب علي البدل---------------- ويجوز ان يكون عدوا منصوبا علي انه مفعول------------------ ثان وشياطين الانس	9432	4576054457653698290	210	343.0	172	416	50.480770111083984	35	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0729	true	-1935628827033074281	59	92	313	484	1569	300	هلم اقبل واصله ام يا رجل اي اقصد فضموا هل الي ام وجعلوهما حرفا واحدا وازالوا ام عن التصر-ف وحولوا ضمة الهمزة ام الي اللام واسقطوا الهمزة فاتصلت الميم باللام واذا -------------قال الرجل --	729	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07986	false	8172931143746679518	249	282	1261	1439	1533	300	هلم اقبل واصله ام------- اي اقصد فضموا هل الي ام وجعلوهما حرفا واحدا وازالوا ام عن التصريف وحولوا ضمة ه--مزة ام الي اللام واسقطوا الهمزة فاتصلت الميم باللام وهذا مذهب الفراء يقال للرجلين	7986	4576054457653698290	158	283.0	128	187	84.49198150634766	26	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0744	true	-7130594582804367507	165	208	887	1126	1615	300	واكثر القراء علي ترك الهمز في معايش وقد رواها خارجة عن نافع مهموزة قال الزجاج وجميع النحويين البصريين يزعمون ان همزها خطا ل------ان الهمز- انما يكون في---- الياء ا-------لزاءدة نحو صحيفة وصحاءف فصحيفة من الصحف والياء زاءدة فاما معايش فمن العيش فالياء اصلية	744	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04098	false	-4807508118769863390	224	265	1218	1433	1634	300	واكثر القراء علي ترك الهمز في معايش الا ما روي----- عن نافع فانه همزها------- وجميع النحويين البصريين يزعمون ان همزها خطا وذكروا ان الهمزة انما تكون في هذه الياء اذا كانت زاءدة مثل صحيفة وصحاءف----------------------------- فاما معايش فمن العيش -الياء اصلية	4098	4576054457653698290	172	276.0	137	257	66.92607116699219	25	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0773	true	-8218469706421867415	28	54	143	285	1621	300	وقال الزجاج انما قيل قريب لان الرحمة والغفران والعفو بم--عني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي---- وقال الاخفش جاءز ان تكون الرحمة هاهنا في معني المطر	773	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00760	false	9153437436791008287	73	100	371	517	1517	300	وقال الزجاج انما قيل قريب لان الرحمة والغفران والعفو في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي قال وقال الاخفش جاءز ان تكون الرحمة هاهنا بم--عني المطر	760	4576054457653698290	136	256.5	111	148	91.89189147949219	22	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0773	true	-8218469706421867415	18	54	94	285	1621	300	عشية لا عفراء منك قريبة فتدنو ولا عفراء منك بعيد وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج------------------------------------------------- انما قيل قريب لان الرحمة والغفران والعفو بم--عني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي وقا----ل الاخفش جاءز ان تكون الرحمة هاهنا في معني المطر	773	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01792	false	-6067085817276749855	66	151	332	759	1523	300	عشية لا عفراء منك قريبة فتدنو ولا عفراء منك بعيد وما انت منا ببعيد وما انتم منا ببعيد يستوي فيه الواحد والجمع وكذلك ما انت منا ببعد وما انتم منا ببعد اي بعيد قال واذا اردت بالقريب والبعيد قرابة النسب انثت لا غير لم تختلف العرب فيها وقال الزجاج في قول الله عز وجل ان رحمت الله قريب من المحسنين انما قيل قريب لان الرحمة والغفران والعفو في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي قال وقال الاخفش جاءز ان تكون الرحمة هاهنا بم--عني المطر	1792	4576054457653698290	181	327.5	146	429	42.19114303588867	30	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0794	true	8860159131845899579	270	300	1400	1551	1551	300	----من الالف الاولي الهاء------ ليختلف اللفظ ف ما الاولي هي ما الجزاء وما الثانية هي التي تزاد تاكيدا للجزاء و--دليل النحويين علي ذلك انه ليس شء من حروف الجزاء الا-	794	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08728	false	-2923093365112282805	55	86	292	446	1493	300	هاء من الالف الذي يكون في الاول ليختلط اللفظ فم-ا الاولي هي ما الجزاء وما الثانية هي التي تزاد تاكيدا للجزاء والدليل--------- علي ذلك انه ليس شء من حروف الجزاء الا	8728	4576054457653698290	130	222.5	104	164	79.26829528808594	22	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0797	true	4237701500488235551	29	76	150	406	1648	300	العمل الذي يءدي الي العذاب ومعني----------------------- الرجز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في العذاب انه المقلقل لشدته قلقلة شديدة متتابعة-------------------- واصل الرجز في اللغة تتابع الحركات فمن ذلك قولهم ناقة رجزاء اذا كانت ترتعد قواءمها------ عند قيامها ومنه--- رجز الشعر لانه اقصر ابيات الشعر والانتقال من بيت الي بيت سريع نحو قوله	797	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03617	false	6442608787000320685	117	213	598	1091	1559	300	العمل الذي يءدي الي العذاب وقال عز من قاءل لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك اي كشفت عنا العذاب وقوله رجزا من السماء هو العذاب وفي الحديث ان معاذا رضي الله عنه اصابه الطاعون فقال عمرو بن العاص لا اراه الا رجزا وطوفانا فقال معاذ ليس برجز ولا طوفان هو بكسر الراء العذاب والاثم والذنب ويقال في قوله والرجز فاهجر اي عبادة الاوثان واصل الرجز في اللغة تتابع الحركات ومن ذلك قولهم ناقة رجزاء اذا كانت------ قواءمها ترتعد عند قيامها ومن هذا رجز الشعر لانه اقصر ابيات الشعر والانتقال من بيت الي بيت سريع نحو قوله	3617	4576054457653698290	205	324.5	164	499	41.0821647644043	35	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0804	true	1869770246841033611	269	295	1413	1534	1557	300	في قوله تعالي ولما سقط في ايديهم اي ندموا------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج يقال للرجل النادم علي ما فعل المتحسر علي ما فرط---- قد سقط في يده واسقط	804	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04540	false	8170428374076842968	27	69	119	315	1566	300	في قوله تعالي ولما سقط في ايديهم يقال سقط في يده واسقط من الندامة وسقط اكثر واجود وخبر فلان خبرا فسقط في يده واسقط قال الزجاج يقال للرجل النادم علي ما فعل ال--حسر علي ما فرط منه قد سقط في يده واسقط	4540	4576054457653698290	111	194.0	86	198	56.06060791015625	22	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0812	true	483667674702876485	15	40	77	207	1608	300	والاغلال التي كانت عليهم قال الزجاج ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاغلال تمثيل الا تري انك----------------- تقول جعلت هذا طوقا في عنقك وليس هناك طوق انما ج--------------------------------علت لزومه--- كالطوق	812	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06947	false	5025179034306573170	43	105	203	511	1518	300	والاغلال التي كانت عليهم قال الزجاج كان عليهم انه من قتل قتل لا يقبل في ذلك دية وكان عليهم اذا اصاب جلودهم شء من البول ان يقرضوه وكان عليهم ان لا يعملوا في السبت هذه الاغلال التي كانت عليهم وهذا علي المثل كما تقول جعلت هذا طوقا في عنقك وليس هناك طوق وتاويله وليتك هذا والزمتك القيام به فجعلت لزومه لك كالطوق	6947	4576054457653698290	108	159.0	86	308	35.06493377685547	17	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0813	true	4893248866734337643	75	122	417	683	1648	300	الامم ولو كان اثني عشر----- لتذكير السبط كان جاءز---------------------------------------------------------------ا وقال الزجاج المعني وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسباطا -----------نعت فرقة كانه يقول جعلناهم اسباطا وفرقناهم اسباطا فيكون اسباطا بدلا من اثنتي عشرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امما من نعت اسباط و-------------------------------------------------------------------الاسباط في ولد اسحاق----------- بمنزلة القباءل ليفصل بين ولد اسماعيل وبين ولد -----------------------	813	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04530	false	4357771118797001692	152	259	792	1362	1588	300	الفراء لو قال اثني عشر سبطا لتذكير السبط كان جاءزا وقال ابن السكيت السبط ذكر ولكن النية والله اعلم ذهبت الي الامم وقال الزجاج المعني وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسباطا فاسباطا من نعت فرقة كانه قال وجعلناهم اسبا----------------طا فيكون اسباطا بدلا من اثنتي عشرة قال وهو الوجه وقال الجوهري ليس اسباطا بتفسير ولكنه بدل من اثنتي عشرة لان التفسير لا يكون الا واحدا منكورا كقولك اثني عشر درهما ولا يجوز دراهم وقوله امما من نعت اسباط وقال الزجاج قال بعضهم السبط القرن الذي يجء بعد قرن قالوا والصحيح ان الاسباط في ولد اسحاق بن ابراهيم بمنزلة القباءل في ول-------د اسماعيل عليهم السلام فولد كل ولد من ولد	4530	4576054457653698290	218	329.5	179	593	36.76222610473633	29	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0821	true	3834591365281723210	165	277	836	1401	1513	300	عن ابن عباس قال الانصار تقول هو الراهب الذي بني له مسجد الشقاق وروي------ عن ابن المسيب نحوه والرابع انه------------------------------------------------ رجل كان في بني اسراءيل اعطي ثلاث دعوات يستجاب له فيهن وكانت له امراة ---------------------له منها ولد وكانت سمجة دميمة فقا--------------------------------------------------------لت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فدعا الله لها فلما علمت انه ليس في بني اسراءيل مثلها رغبت عن زوجها وارادت غيره فلما رغبت عنه دعا الله ان ------يجعلها كلبة نباحة فذهبت منه فيها دعوتان فجاء بنوها وقالوا ليس بنا علي هذا صبر--------- امنا كلبة نباحة يعيرن----ا الناس بها فادع الله ان ير-دها الي الحال التي كانت عليها اولا فدعا الله فعادت كما كانت فذهبت فيها الدعوات الثلاث	821	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03744	false	8277238364146359478	32	152	159	766	1542	300	عن ابن عباس قال الازهري وهذه اشبه بالح-----------------------ق وروي بسنده عن ابن عباس في قوله تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها قال هو رج-------------------ل اعطي ثلاث دعوات يستجاب له فيها وكان- له امراة يقال لها البسوس وكان له منها ولد وكانت له محب---ة فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة قال فلك واحدة فماذا تامرين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل ف--------------لما علمت ان -ليس فيهم---------- مثلها رغبت عنه----- وارادت شيءا ---اخر------ فدعا الله عليها ان يجعلها كلبة نباحة فذهبت ف----يها دعوتان وجاء بنوها فقالوا ليس لنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلبة ت------عيرنا بها الناس---- فادع الله ان يعيدها الي الحال التي كانت عليه-----ا فدعا الله فعادت كما كانت فذهبت----- الدعوات الثلاث	3744	4576054457653698290	391	559.5	309	716	54.60894012451172	60	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0879	true	7200240361832809273	177	218	924	1140	1558	300	-----------------------الله والله مع الصابرين الانفال 65 يا ايها النبي قوله تعالي حرض المءمنين علي القتال قال الزجاج تاويله حثهم--------------- وتاويل التحريض في اللغة ان يحث الانسان علي الشء حثا يعلم معه انه حارض ان تخلف عنه---- والحارض الذي قد قارب الهلاك	879	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04316	false	7740035370651253362	251	292	1338	1553	1594	300	الحث والاحماء عليه قال الله تعالي----------------------- يا ايها النب-----------ي حرض المءمنين علي القتال قال الزجاج تاويله حثهم علي القتال قال وتاويل التحريض في اللغة ان تحث الانسان--------- حثا يعلم معه انه حارض ان تخلف عنه قال والحارض الذي قد قارب الهلاك	4316	4576054457653698290	168	286.5	135	258	65.11627960205078	27	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0912	true	-4717416619693600491	164	227	850	1168	1552	300	قال الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف يري-------------------------د نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض ذكر القولين الزجاج وقال الفراء ان شءت اكتفيت باحد المذكورين كقوله ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا وقوله واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وانشد اني ضمنت لمن اتاني ما جني وابي وكان وكنت غير غدور ولم يقل غدورين	912	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02148	false	6573758955214538928	221	263	1184	1391	1596	300	قول الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف ولم يقل راضيان ولا راضون اراد نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض ومثله قو--------------ل الفرزدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني ضمنت لمن اتاني ما جني واتي وكان وكنت غير غدور ولم يقل غدورين	2148	4576054457653698290	168	289.5	132	343	48.979591369628906	31	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0916	true	-2494052560521604904	56	93	296	485	1548	300	لا اعاب ولا اجاب ولا يرد لي قضاء فيقولون----- انسءنا شهرا يريدون اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر فيفعل ذلك وانما دعاهم الي ذلك -----توالي------ ثلاثة اشهر حرم لا يغيرون فيها وانما كان معاشهم---- من الاغارة	916	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00196	false	8372516434395233081	0	39	0	198	1534	300	لا اعاب ولا اجاب ولا يرد لي قضاء فيقولون صدقت انسءنا شهرا اي---- اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر واحل المحرم لانهم كانوا يكرهون ان يتوالي عليهم ثلاثة اشهر حرم لا يغيرون فيها ل------ان معاشهم كان من ال-غارة	196	4576054457653698290	147	231.0	117	209	70.33493041992188	24	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0929	true	607025966324243675	97	173	555	959	1666	300	بقول الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد فسماه فقيرا وله حلوبة تكفيه و------عياله وقا---------------------ل يونس قلت لاعرابي افقير انت قال لا والله بل مسكين يريد انه اسوا حالا من الفقير والسادس ان الفقير امس حاجة من المسكين وهذا مذهب احمد لان الفقير ماخوذ من انكسار الفقار والمسكنة ماخوذة من السكون والخشوع وذلك ابلغ قال ابن الانباري ويروي عن الاصمعي انه قال المسكين احسن حالا من الفقير وقال ا-----حمد بن عبيد	929	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08300	false	3275561742051371340	237	279	1267	1481	1595	300	بقول الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد فاثبت ان للفقير حلوبة وجعلها وفقا لعياله قال وقول مالك في هذا كقول يونس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن الاصمعي انه قال المسكين احسن حالا من الفقير واليه ذهب احمد بن عبيد	8300	4576054457653698290	154	256.0	122	436	35.321102142333984	26	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0932	true	-510416983109175196	180	295	896	1502	1523	300	اذن خير لا اذن شر يسمع الخير فيعمل به ولا يعمل بالشر اذا سمعه وقرا ابن مسعود وابن عباس والحسن ومجاهد وابن يعمر وابن ابي عبلة اذن بالتنوين خير بالرفع والمعني ان كان كما قلتك يسمع منكم ويصدقكم خير لكم من ان يكذبكم قال ابو علي يجوز ان تطلق الاذن علي الجملة كما قال الخليل انما سميت الناب من الابل لمكان الناب البازل فسميت الجملة كلها به فاجروا علي الجملة اسم الجارحة لارادتهم كثرة استعماله لها في الاصغاء بها ثم بين ممن يقبل فقال------ يءمن بالله ويءمن للمءمنين قال ابن قتيبة الباء واللام زاءدتان والمعني يصدق الله ويصدق المءمنين وقال الزجاج يسمع ما ينزله الله عليه فيصدق به ويصدق المءمنين فيما يخبرونه به ورحمة اي	932	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08039	false	2224124120852832684	148	187	722	909	1465	300	اذن خير لا اذن شر ------------------وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------- اذ---------ن خير----------------------------------------------------- لكم اي مستمع خير لكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين ممن يقبل فقال تعالي يءمن بالله ويءمن للمءمنين اي يس-----------------------------------------------------------------------------مع ما انزل ا-لله عليه فيصدق به ويصدق المءمنين فيما يخبرونه به وقوله في	8039	4576054457653698290	148	229.0	113	612	24.183006286621094	24	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0948	true	7056288816427165829	80	132	442	711	1605	300	-الزجاج من قرا المعذرون بتشديد الذال فتاويله المعتذرون الذي----------------------------------------------------ن يعتذرون كان لهم عذر او لم يكن وهو هاهنا اشبه بان يكون لهم عذر وانشدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي الحول ثم اسم السلام عليكما------------ ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر اي فقد جاء بعذر وي------------جوز ان يكون المعذرون الذين يعذرون يوهمون ان لهم عذرا ولا عذر	948	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03056	false	2086212334571028716	218	300	1140	1583	1583	300	قال ف---من قرا المعذرون فهو في الاصل-------- المعتذرون فادغمت التاء في الذال لقرب المخرجين ومعني المعتذرون الذين يعتذرون كان لهم عذر او لم يكن وهو هاهنا شبيه بان يكون لهم عذر ويجوز في كلام العرب المعذرون بكسر العين لان الاصل المعتذرون فاسكنت التاء وابدل منها ذال وادغمت في الذال ونقلت حركتها الي العين فصار الفتح في العين اولي الاشياء ومن كسر العين جره لالتقاء الساكنين قال ولم يقرا بهذا قال ويجوز ان يكون المعذرون الذين يعذرون يوهمون ان لهم عذرا ولا عذر-	3056	4576054457653698290	174	224.0	135	455	38.241756439208984	30	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0952	true	5125616335736881860	77	165	413	857	1573	300	قرا ابن كثير وابو عمرو------------ بضم السين وقرا نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي السوء بفتح السين وكذلك قرءوا في سورة الفتح والمعني عليهم يعود ما ينتظرونه لك من البلاء ---قال ال--------------------------------------------------------------------------------فراء وفتح السين من السوء هو وجه الكلام فمن فتح اراد------- المصدر من سءته سوءا ومساءة--------------------------- ومن رفع السين جعله اسما كقولك عليهم داءرة البلاء والعذاب ----ولا يجوز ضم السين في قوله------ ما كان ابوك امرا سوء ولا في قوله وظننتم ظن السوء لانه ضد لقولك----- رجل ص---------دق وليس للسوء هاهنا معني في عذاب ولا بلاء--------- فيضم	952	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00112	false	5366834512550610047	133	232	687	1202	1564	300	قرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء بضم السين ممدودة في سورة براءة وس---------------------------------------------------ورة الفتح وقرا ساءر القراء السوء بفتح السين في السورتين وقال الفراء في سورة براءة في قوله تعالي ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء قال قرا القراء بنصب السين و------------------------------اراد بالسوء المصدر من سءته سوءا ومساءة ومساءية وسواءية فهذه مصادر ومن رفع السين جعله اسما كقولك عليهم داءرة البلاء والعذاب قال ولا يجوز ضم السين في قوله تعالي ما كان ابوك امرا سوء ولا في قوله وظننتم ظن السوء لانه ضد لقولهم هذا رجل صدق وثوب صدق وليس للسوء ه-هنا معني في--------- بلاء ولا عذاب فيضم	112	4576054457653698290	288	417.5	226	606	47.52475357055664	45	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms0978	true	-2327410568064261314	236	274	1264	1533	1662	300	الشرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والزبرة-- والصرفة والعواء والسماك والغفر والزباني والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية وفزغ الدلو المقدم وفرغ الدلو المءخر والرشاء وهو الحوت	978	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00207	false	-410937508025398251	124	160	675	934	1691	300	الشرطان والبطين والنجم- والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والخراتان والصرفة والعواء والسماك والغفر والزباني والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية وفرغ الدلو المقدم وفرغ الدلو المءخر و-----------الحوت	207	4576054457653698290	249	469.5	213	271	91.88191986083984	33	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms1035	true	4855971328463054488	76	127	405	649	1500	300	-----اياها حتي صارت بمنزلة حقا الا تر------------------------ي ان -العرب تقول لا جرم لاتينك لا جرم لقد احسنت------------------------------------------------------------------------- واصلها من جرمت اي كسبت الذنب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج -----ومعني لا جرم--- لا نفي------ لما ظنوا انه ينفعهم كان المعني-------- لا ينفعهم ذلك جر--------------م انهم في الاخرة هم الاخسرون اي كسب لهم ذلك الفعل---- الخسران	1035	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07347	false	-715947488338882425	131	258	659	1298	1501	300	النار يدلك علي انها بمنزلة هذا الفعل اذا مثلت فجرم عملت بعد في ان والعرب تقول لا جرم لاتينك لا جرم لقد احسنت فتراها بمنزلة اليمين وكذلك فسرها المفسرون حقا انهم في الاخرة هم الاخسرون واصلها من جرمت اي كسبت الذنب وقال الفراء وليس قول من قال ان جرمت كقولك حققت او حققت بشء وانما لبس عليه قول الشاعر جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا فرفعوا فزارة وقالوا نجعل الفعل لفزارة كانها بمنزلة حق لها او حق لها ان تغضب قال وفزارة منصوب في البيت المعني جرمتهم الطعنة الغضب اي كسبتهم وقال غير الفراء حقيقة معني لا جرم ان لا نفي هاهنا لما ظنوا انه ينفعهم فرد ذلك عليهم فقيل لا ينفعهم ذلك ثم ابتدا فقال جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون اي كسب ----ذلك العمل لهم الخسران	7347	4576054457653698290	205	295.0	156	643	31.881803512573242	33	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms1040	true	-4801427148735944551	72	139	340	694	1510	300	ولا اقول لكم عندي خزاءن الله قال ابن الانباري اراد بالخزاءن علم الغيب المطوي عن الخلق لانهم قالوا له انما اتبعك هءلاء في الظاهر وليسوا معك فقال لهم ليس عندي خزاءن غيوب الله فاعلم ما تنطوي عليه الضماءر وانما قيل للغيوب خزاءن لغموضها عن- الناس واستتارها عنهم ---------------------قال سفيان بن عيينة انما ايات القران خزاءن فاذا دخلت خزانة فاجتهد ان لا تخرج منها حتي تعرف ما فيها	1040	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08205	false	-3586504092050677711	156	206	889	1149	1652	300	ولا اقول لكم عندي خزاءن الله قال ابن الانباري معناه غيوب--- علم الله التي لا يعلمها الا الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل للغيوب خزاءن لغموضها علي الناس واستتارها عنهم وخزن المال اذا غيبه وقال سفيان بن عيينة انما ايات القران خزاءن فاذا دخلت خزانة فاجتهد ان لا تخرج منها حتي تعرف ما فيها	8205	4576054457653698290	200	354.0	160	376	53.191490173339844	36	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms1048	true	-3498394599894222897	137	208	713	1055	1504	300	قوله تعالي ساوي اي ساصير وارجع الي جبل يعصمني--------- اي يمنعني من الماء اي----- من تغريق الماء قال لا عاصم اليوم فيه قولان احدهما لا مانع اليوم من امر الله قاله ابو صالح عن ابن عباس والثاني لا معصوم ومثله ماء دافق اي مدفوق وسر كاتم وليل ناءم قاله ابن قتيبة قوله تعالي الا من رحم قال الزجاج هذا استثناء ليس من الاول والم------------عني لكن من رحم الله فانه معصوم قال	1048	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07709	false	-7883726725499000921	248	290	1222	1421	1470	300	قوله تعالي ساوي--------------- الي جبل يعصمني من الماء اي يمنعني من الماء والمعني من تغريق الماء قال لا عاصم ال-------------------------------يوم من امر الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من رحم----------- هذا استثناء ليس من الاول وموضع من نصب المعني لكن من رحم الله فانه معصوم قال	7709	4576054457653698290	168	279.5	131	368	45.65217208862305	33	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms1070	true	-7639258685300050190	208	275	1103	1439	1576	300	مقبل ورجلة يضربون البيض عن عرض ضربا تواصت به الابطال سجينا ورد هذا القول ابن قتيبة فقال هذا بالنون وذاك باللام وانما هو في هذا البيت فعيل من سجنت اي حبست كانه يثبت صاحبه والخامس ان قوله من سجيل كقولك من سجل اي مما كتب لهم ان يعذبوا به وهذا اختيار الزجاج والسادس انه من اسجلته اي ارسلته فكانها مرسلة عليهم والسابع انه من ا------------------سجلت اذا اعطيت	1070	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06740	false	-2376399721552573282	58	94	269	459	1518	300	مقبل ورجلة يضربون البيض عن عرض ضربا تواصت به الابطال سجينا -------------------------قال وسجين وسجيل بمعني واحد وقال بعضهم سج-----------يل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اسجلته اي ارسلته فكانها مرسلة عليهم قال ابو اسحاق وقال بعضهم سجيل من اسجلت اذا اعطيت	6740	4576054457653698290	128	216.5	103	354	36.1581916809082	20	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms1080	true	-7143998796781310035	0	37	0	219	1633	300	وقيبحه والشهيق الانين الشديد المرتفع جدا وهما من اصوات المكروبين وزعم---- اهل اللغة من الكوفيين والبصر----------يين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار في النهيق والشهيق بمنزلة اخر صوته في النهيق والثاني ان الز---------------------------------------فير في الحلق والشهيق في	1080	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05941	false	-2078053832586740069	75	118	422	661	1592	300	وقبيحه والشهيق الانين الشديد المرتفع جدا قال-------------------- وزعم بعض اهل اللغة من ----------البصريين والكوفيين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار من النهيق والشهيق بمنزلة اخر صوته في الشهيق و---روي عن الربيع في قوله لهم فيها زفير وشهيق قال الزفير في الحلق والشهيق في	5941	4576054457653698290	174	282.0	141	272	63.97058868408203	24	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms1194	true	4194497196119821823	96	181	483	930	1553	300	اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زهدم وانما وقع الياس في مكان العلم لان في علمك الشء وتيقنك به ياسك من غيره والثالث ان المعني قد يءس الذين امنوا ان يهدوا واحدا ولو شاء الله لهدي الناس جميعا قاله ابو العالية والرابع افلم يياس الذين امنوا ان يءمن هءلاء المشركون قاله الكساءي وقال الزجاج الم-----------عني عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله بانهم لا يء------------------------------------------------------منون لانه لو -شاء----- لهدي الناس جميعا قول---ه تعا-----------لي ولا يزال الذين كفروا	1194	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04024	false	8674183945875743140	154	287	786	1460	1525	300	اقول لاهل الشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس لازم وصاحب اصحاب الكنيف كانما سقاهم بكفيه سمام الاراقم وعلي هذه الرواية ايضا يكون الشعر له دون ولده لعدم ذكر زهدم ----------------------------------في البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال القاسم بن معن يءست بمعني علمت لغة هوازن وقال الكلبي هي لغة وهبيل حي من النخع وهم رهط شريك وفي الصحاح في لغة النخع وفي التنزيل العزيز افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا اي افلم يعلم وقال اهل اللغة معناه افلم يعلم الذين امنوا علما يءسوا معه ان يكون غير ما علموه وقيل معناه افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله بانهم لا يءمنون قال ابو عبيد كان ابن عباس يقرا افلم يتبين الذين امنوا -ان- لو يشاء الله لهدي الناس جميعا قال ابن عباس كتب الكاتب افلم يياس الذين امنوا	4024	4576054457653698290	185	258.5	145	902	20.509977340698242	26	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms1203	true	-8745938931030215568	228	271	1197	1426	1585	300	حنقا وغيظ-----ا كما قال الشاعر يردون في فيه عشر الحسود يعني انهم يغيظون الحسود حتي يعض علي اصابعه العشر ونحوه قو---ل الهذلي قد افني انامله ازمه فاضحي يعض علي الوظيفا يقول قد اكل اصابعه حتي افناها بالعض فاضحي يعض علي وظيف بالذارع والثاني	1203	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09934	false	-1288197703905638699	1	44	7	229	1480	300	حنقا وغيظا وهذا كما قال الشاعر يردون في فيه عشر الحسود يعني انهم يغيظون الحسود حتي يعض علي اصابعه------ ونحو ذلك قال الهذلي قد افني انامله ازمه فامسي يعض علي الوظيفا يقول--- اكل اصابعه حتي افناها بالعض فصار يعض----- وظيف -الذراع قال ابو	9934	4576054457653698290	195	346.0	157	237	82.27848052978516	32	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms1207	true	434773660280134115	96	166	511	865	1549	300	وجعل العصوف تابعا لليوم في اعرابه وانما العصوف للريح----- وذلك جاءز علي جهتين احد-هما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم--- يوصف به لان الريح فيه تكون---- فجاز ان تقول يوم عاصف كما تقول يوم بارد ويوم حار------------------- والوجه الاخر ان تريد في يوم عاصف الريح فتحذف الريح لانها قد ذكرت في اول الكلام كما قال الشاعر ويضحك عرفان الدروع جلودنا اذا كان يوم مظلم الشمس كاسف يريد كاسف الشمس	1207	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05571	false	-7341805286078496046	6	76	25	372	1603	300	فجعل العصوف تابعا لليوم في اعرابه وانما العصوف للرياح قال وذلك جاءز علي جهتين احداهما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم قد يوصف به لان الريح---- تكون فيه فجاز ان يقال يوم عاصف كما يقال يوم بارد ويوم حار والبرد والحر فيهما والوجه الاخر ان يريد في يوم عاصف الريح فتحذف الريح لانها قد ذكرت في اول كلمة --كما قال--------------------------------- اذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف يريد كاسف الشمس	5571	4576054457653698290	302	548.5	239	386	78.23834228515625	53	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms1272	true	4216652112547793747	101	127	522	648	1536	300	ويجوز----------- ان يكون المعن------------ي له الدين والطاعة رضي العبد بما يءمر به و------------سهل عليه او لم يسهل فله الدين وان كان فيه الوصب والوصب شدة التعب	1272	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00919	false	-5944168326215874766	61	96	316	477	1516	300	ويجوز والله اعلم ان يكون وله الدين واصبا اي له الدين والطاعة رضي العبد بما يءمر به او لم يرض به سهل عليه او لم يسهل فله الدين وان كان فيه الوصب والوصب شدة التعب	919	4576054457653698290	121	211.0	95	161	75.15528106689453	23	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms1317	true	1616568405355179401	11	132	52	660	1550	300	والمعني فيما اري والله اعلم ان لكل امرء حظا من الخير والشر قد قضاه الله عليه فهو لازم عنقه والعرب تقول لكل ما لزم الانسان قد لزم عنقه وهذا لك علي وفي عنقي حتي اخرج منه وانما قيل للحظ من الخير والشر طاءر لقول العرب جري له الطاءر بكذا من الخير وجري له الطاءر بكذا من الشر علي طريق الفال والطيرة----------------------------------------- فخاطبهم الله بما يستعملون واعلمهم ان ذلك الامر الذي يجعلونه بالطاءر هو الذي يلزمه اعناقهم و------------------------------------------------------------قال الازهري ---الاصل في هذا---- ان الله -------تعالي لما خلق ادم ع----------------------------------------------------------------لم المطيع من ذريته والعاصي------------- فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضي -سعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فصار لكل منهم--- ما هو صاءر اليه عند خلقه وانشاءه فذلك قوله----------------- الزمناه طاءره في	1317	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03009	false	-2223792149940317240	129	261	679	1361	1559	300	والمعني فيما يري اهل النظر- ان لكل امرء------- الخير والشر قد قضاه الل-----ه فهو لازم عنقه----------------------------------------------------------------------------- وانما قيل للحظ من الخير والشر طاءر لقول العرب جري له الطاءر بكذا م-----------------------------ن الشر علي طريق الفال والطيرة علي مذهبهم في تسمية الشء بما كان له سببا فخاطبهم الله بما يستعملون واعلمهم ان ذلك الامر الذي يسم-ونه بالطاءر-------- يلزمه وقرء طاءره وطيره والمعني فيهما قيل عمله خيره وشره وقيل شقاءه وسعادته قال ابو منصور والاصل في هذا كله ان الله تبارك وتعالي لما خلق ادم علم قبل خلقه ذريته انه يامرهم بتوحيده وطاعته وينهاهم عن معصيته وعلم المطيع منهم ----والعاصي الظالم لنفسه فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضي بسعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فصار لكل من علمه ما هو صاءر اليه عند حساب-------ه فذلك قوله عز وجل وكل انسان الزمناه طاءره اي	3009	4576054457653698290	432	694.5	345	821	52.61875915527344	71	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms1328	true	-8089759054853533354	103	159	520	811	1565	300	تعالي ولا تقربوا الزنا وقرا ابو رزين وابو الجوزاء والحسن ب-----------------------------------المد قال ابو عبيدة وقد يمد الزنا في كلام اهل نجد قال الفرزدق ابا حاضر من يزن يعرف زناءه ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا وقال ايضا اخضبت فعلك للزناء ولم تكن يوم اللقاء لتخضب الابطالا وقال اخر كانت فريضة ما نقول كما كان الزناء فريضة الرجم	1328	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09230	false	-591573735630971388	229	272	1155	1388	1542	300	تعالي ولا تقربوا الزني بالقصر والنسبة الي المقصور زنوي والزناء ممدود لغة بني تميم وفي الصحاح المد ل-----------------------------------اهل نجد قال الفرزدق ابا حاضر من يزن يعرف زناءه ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا ومثله للجعدي---------------------------------------------------------- كانت فريضة ما تقول كما كان الزناء فريضة الرجم	9230	4576054457653698290	156	238.5	124	326	47.852760314941406	26	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms1355	true	426163991240206666	56	91	288	486	1616	300	الازهري قال الازهري-------------------------------- لتكون الاية جامعة للصلوات الخمس فيكون المعني----------- اقم الصلاة----------------- من وقت زوال الشمس الي غسق الليل فيدخل فيها الاولي والعصر وصلاتا غسق الليل وهما العشاءان ثم قال----------------------- وقران ال-----------------------فجر فهذه خمس صلوات	1355	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06233	false	3441971457019462804	178	231	920	1218	1578	300	الازهري والقول عندي ان دلوك الشمس زوالها نصف النهار لتكون الاية جامعة للصلوات الخمس -----والمعني والله اعلم اقم الصلاة يا محمد اي ادمها من وقت زوال الشمس الي غسق الليل فيدخل فيها الاولي والعصر وصلاتا غسق الليل -هما العشاءان فهذه اربع صلوات والخامسة قوله وقران الفجر المعني واقم صلاة الفجر فهذه خمس صلوات	6233	4576054457653698290	178	277.0	146	304	58.55263137817383	26	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms1364	true	-5463297933350240720	10	107	51	577	1589	300	السماء---------- قوله تعالي او تسقط السماء وقرا مجاهد وابو مجلز وابو رجاء وحميد والجحدري او تسقط بفتح التاء ورفع القاف السماء بالرفع قوله تعالي كسفا قرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساء-----------------------------------------------ي كسفا بتسكين السين في جميع القران الا في الروم 48 فانهم حركوا السين وقرا نافع وابو بكر عن عاصم بتحريك السين في الموضعين وفي باقي القران بالتسكين وقرا ابن عامر هاهنا بفتح السين وفي باقي القران بتسكينها قا-------------------------------------------------------------------------------------ل ال----------------زجاج من قرا كسفا بفتح السين جعلها جمع كسفة وهي القطعة ومن قرا كسفا بتسكين السين فكانهم قالوا اسقطها طبقا علينا واشتقاقه من كسفت الشء اذا غطيته	1364	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05631	false	3286399752441892946	131	200	677	1038	1567	300	السماء الفراء في قوله تعالي او تسقط السماء كما زعمت علينا ك--------------------------------------------------------------------------------------سفا ق-------------------ال الكسف والكسف وجهان والكسف الجماع قال وسمعت اعرابيا يقول اعطني كسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من ثوبك يريد قطعة كقولك خرقة وكسف فعل وقد يكون الكسف جماعا للكسفة مثل عشبة وعشب وقال الزجاج قرء كسفا وكسفا فمن قرا كسفا -----------جعلها جمع كسفة وهي القطعة ومن قرا كسفا جعله واحدا قال او ت--------سقطها طبقا علينا واشتقاقه من كسفت الشء اذا غطيته	5631	4576054457653698290	156	84.0	125	684	22.807018280029297	24	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms1424	true	1189608265620251895	227	298	1158	1504	1514	300	من لدني مثقل وقرا نافع من لدني بضم الدال مع تخفيف النون وروي ابو بكر عن عاصم من لدني بفتح اللام مع تسكين الدال وفي رواية اخري عن عاصم لدني بضم اللام وتسكين الدال قال الزجاج----------------------------------------------------- واجودها -تشديد النون لان اصل لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الاولي تقول من لدن زيد فتسكن النون ثم تضيف الي نفسك فتقول من لدني كما تقول عن زي- وعني	1424	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08519	false	-6881687722297465882	166	215	821	1070	1485	300	من لدني عذرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج وقرء من لدني بتخفيف النون ويجوز من لدني بتسكين الدال واجودها بتشديد النون لان اصل لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الاولي تقول من لدن زيد فتسكن النون ثم تضيف الي نفسك فتقول ل---دني كما تقول عن زيد وعني	8519	4576054457653698290	189	335.0	150	401	47.13216781616211	34	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms1442	true	-2259890790616225135	21	124	112	651	1570	300	اصله رومي اعرب وهو البستان كذلك جاء في ال-فسير وقد قيل الفردوس تعرفه العرب وتسمي الموضع الذي فيه كرم فردوسا وقال اهل اللغة الفردوس مذكر وانما انث في قوله تعالي يرثون الفردوس هم فيها خالدون المءمنون 11 لانه عني به الجنة وقال الزجاج وقيل- الفردوس الاودية التي تنبت ضروبا من النبت وقيل هو بالرومية منقول الي لفظ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعربية قال والفردوس ايضا بالسريانية كذا لفظه فردوس قال ولم نجده في اشعار العرب الا في شعر حسان وحقيقته انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين لانه عند اهل كل لغة كذلك وبيت حسان فان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد	1442	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03907	false	-8097179192911831092	200	291	1070	1558	1613	300	اصله رومي ع-رب وهو البستان كذلك جاء في التفسير والعرب ----------------------تسمي الموضع الذي فيه كرم فردوسا وقال اهل اللغة الفردوس مذكر وانما انث في قوله تعالي-------------- هم فيها لان-------------------ه عني به الجنة و-في الحديث نسالك الفردوس الا--------------------------------------------------------------علي واهل الشام يقولون للبساتين والكروم الفراديس وقال الليث كرم مفردس اي معرش قال العجاج وكلكلا ومنكبا مفردسا قال ابو عمرو مفردسا اي محشوا مكتنزا ويقال للجلة اذا حشيت فردست وقد قيل الفردوس تعرفه العرب قال ابو بكر مما يدل ان الفردوس بالعربية قول ح-------------------------------------------------------------------------------سان و----------------------------------------------------------------------------------------ان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد	3907	4576054457653698290	233	240.0	185	774	30.10335922241211	37	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms1442	true	-2259890790616225135	169	223	915	1191	1570	300	لا يبغون عنها حولا -----------قال الزجاج لا يريدون عنها تحولا يقال قد حال من مكانه حولا كما قالوا في المصادر صغر صغرا وعظم عظما وعادني حبها عودا قال وقد قيل ايضا ان الحول الحيلة فيكون-------- المعني لا-يحتالون منزلا غيرها فان -قيل قد علم ان الجنة كثيرة الخير فما وجه ------مدحها بانهم لا-يبغون عنها حولا	1442	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06571	false	-1659561250851557694	207	264	1087	1366	1528	300	لا يبغون عنها حولا اي تحويلا وقال الزجاج لا يريدون عنها تحولا يقال قد حال من مكانه حولا كما قالوا في المصادر صغر صغر----------ا وعادني حبها عودا قال وقد قيل ا-----ن الحول الحيلة فيكون علي هذا المعني لا يحتالون منزلا غيرها قال وقرء ق--وله عز --------وجل دينا قيما ولم يقل قوما مثل قوله لا يبغون عنها حولا	6571	4576054457653698290	221	347.0	174	304	72.6973648071289	33	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms1491	true	2665059693994441915	176	273	894	1361	1493	300	اربعة اوجه طوي بضم اوله من غير تنوين وبتنوين فمن نونه فهو اسم للوادي--------- وهو مذكر سمي بمذكر علي فعل نحو حطم وصرد ومن لم ينونه ترك صرفه من جهتين احداهما ان يكون معدولا عن طاو فيصير مثل عمر المعدول عن عامر فلا ينصرف كما لا ينصرف عمر والجهة الثانية ان يكون اسما للبقعة كقوله-- في البقعة المباركة القصص 30- واذا كسر ونون فهو ----مثل معي والمعني المقدس مرة بعد مرة كما قال عدي بن زيد اعاذل ان اللوم في غير كنهه علي طوي من غيك المتردد اي اللوم المكرر علي ومن لم ينون جعله اسما للبقعة	1491	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09417	false	8956494069619611571	83	160	390	766	1465	300	اربعة اوجه طوي بضم الطاء ب-غير تنوين وبتنوين فمن نونه فهو اسم للوادي او الجبل وهو مذكر سمي بمذكر علي فعل نحو حطم وصرد ومن لم ينونه ترك صرفه من جهتين احداهما ان يكون معدولا عن طاو فيصير مثل عمر المعدول عن عامر فلا ينصرف كما لا ينصرف عمر والجهة ال-اخري ان يكون اسما للبقعة كما قال في البقعة المباركة من الشجرة واذا كسر فنون فهو طوي مثل معي وضلع مصروف ومن لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ينون جعله اسما للبقعة	9417	4576054457653698290	323	586.5	255	483	66.87370300292969	61	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms1521	true	-1598288578736324920	55	79	280	406	1503	300	فمن فتح فالاصل فيه ظللت ولكن اللام حذفت لثقل التضعيف والكسر وبقيت الظاء علي فتحها ومن قرا ظلت بالكسر حول كسرة اللام علي الظاء	1521	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06841	false	-3603328598840661642	94	118	477	603	1511	300	فمن فتح فالاصل فيه ظللت ولكن اللام حذفت لثقل التضعيف والكسر وبقيت الظاء علي فتحها ومن قرا ظلت بالكسر حول كسرة اللام علي الظاء	6841	4576054457653698290	126	252.0	102	126	100.0	24	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms1659	true	-7690181889072924269	242	277	1299	1476	1602	300	تعالي تتقلب فيه القلوب والابصار في-------- معناه ثلاثة اقوال احدها------------------- ان من كان قلبه مءمنا بالبعث والنشور- ازداد بصيرة برءية ما وعد به ومن كان قلبه علي غير ذلك راي ما يوقن معه بامر القيامة	1659	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00786	false	-4959381188388624771	93	133	489	692	1594	300	تعالي تتقلب فيه القلوب والابصار قال الزجاج معناه ترجف وتخف من الجزع والخوف قال ومعناه ان من كان قلبه مءمنا بالبعث والقيامة ازداد بصيرة وراي- ما وعد به ومن كان قلبه علي غير ذلك راي ما يوقن معه -امر القيامة	786	4576054457653698290	150	250.0	117	205	73.17073059082031	28	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms1701	true	-4869753700561644724	208	300	1065	1555	1555	300	خاضعين -جعل الفعل اولا للاعناق ثم جعل خاضعين للرجال لان الاعناق اذا خضعت فاربابها خاضعون وقيل لما وصف الاعناق بالخضوع وهو من صفات بني ادم اخرج الفعل مخرج الادميين كما بينا في قوله والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف وهذا اختيار ابي عبيدة----------------------------- وقال الزجاج قوله فظلت معناه فتظل لان الجزاء يقع فيه لفظ الماضي في معني المستقبل كقولك ان تاتني اكرمتك معناه اكرمك وانما قال خاضعين------------- لان----- خضوع الاعناق هو خضوع اصحابها وذلك ان الخضوع لما لم يكن------- الا بخضوع الاعناق جاز ان يخبر عن المضاف اليه كما قال الشاعر رات-	1701	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04808	false	-527989696159585221	30	83	161	432	1601	300	خاضعون فجعل الفعل اولا للاعناق ثم جعل خاضعين للرجال قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كما تقول خضعت لك فتكتفي من قولك خضعت لك رقبتي وقال ابو اسحاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خاضعين وذكر الاعناق لان معني خضوع الاعناق هو خضوع اصحاب الاعناق ---------لما لم يكن الخضوع الا -خضوع الاعناق جاز ان يخبر عن المضاف اليه كما قال الشاعر رات	4808	4576054457653698290	181	244.5	146	546	33.150184631347656	27	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms1702	true	-8395318701615099179	0	25	0	122	1551	300	مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال فلما كانت السنون لا تكون الا بمر اخبر عن السنين وان كان اضاف اليها المرور قال	1702	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04808	false	-527989696159585221	83	108	432	553	1601	300	مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال -لما كانت السنون لا تكون الا بمر اخبر عن السنين وان كان اضاف اليها المرور قال	4808	4576054457653698290	121	237.0	96	122	99.18032836914062	24	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms1708	true	-2208253310695503739	148	183	807	990	1569	300	ثم الاخرين اي قربنا الاخرين من الغرق وهم اصحاب فرعون وقال ابو عبيدة ازلفنا اي جمعنا قال الزجاج وكلا القولين حسن----- لان جمعهم تقريب بعضهم من بعض------------------------- واصل الزلفي في كلام العرب القربي وقرا ابن	1708	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05440	false	2982914367584661645	1	32	7	170	1614	300	جمعنا وقيل--- قربنا الاخرين من الغرق وهم اصحاب فرعون------------------------------------------ وكلاهما----- حسن جميل لان جمعهم تقريب بعضهم من بعض ومن ذلك سميت مزدلفة جمعا واصل الزلفي في كلام العرب القربي وقال ابو	5440	4576054457653698290	119	189.5	95	213	55.86854553222656	19	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms1732	true	2472127006105352207	102	130	486	628	1497	300	سبا هي مدينة تعرف بمارب من اليمن بينها وبين صنعاء---- مسيرة ثلاثة ايام فمن لم يصرفه جعله اسم مدينة ومن صرفه فلانه اسم البلد فيكون مذكرا سمي ب--مذكر	1732	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00106	false	3537580096333843169	155	182	781	911	1503	300	سبا هي مدينة تعرف بمارب م-----------------ن صنعاء علي مسيرة ثلاث- ليال ومن لم يصرف فلانه اسم مدينة ومن صرفه فلانه اسم البلد فيكون مذكرا سمي به مذكر	106	4576054457653698290	116	198.0	92	148	78.37837982177734	17	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms1741	true	-1266976582361676306	171	200	906	1061	1551	300	ما كانت تعبد قال الزجاج المعني صدها عن الايمان العادة التي كانت عليها لانها نشات ولم تعرف الا قوما يعبدون الشمس وبين عب------------ادتها بقوله انها كانت من قوم كافرين	1741	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01999	false	-5580494804986812686	219	250	1184	1345	1617	300	ما كانت تعبد من دون الله يقال------ عن الايمان العادة التي كانت عليها لانها نشات ولم تعرف الا قوما يعبدون الشمس فصدتها العادة وهي عادتها بقوله انها كانت من قوم كافرين	1999	4576054457653698290	126	224.5	101	167	75.44910430908203	23	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms1763	true	2630000803524571162	130	158	678	819	1523	300	قالت احداهما وهي الكبري يا ابت استاجره اي اتخذه اجيرا ان خير من استاجرت القوي الامين اي خير من استعملت علي عملك من قوي علي عملك وادي الامانة	1763	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02365	false	5135024026449655663	83	107	430	551	1565	300	قالت احداهما----------- يا ابت استاجره اي اتخذه اجيرا ان خير من استاجرت القوي الامين اي خير من استعملت--------- من قوي علي عملك وادي الامانة	2365	4576054457653698290	121	229.0	97	141	85.81560516357422	24	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms1767	true	-5432947403775606585	155	176	809	920	1587	300	سنشد عضدك باخيك قال الزجاج المعني سنعينك باخيك---- ولفظ العضد علي جهة المثل لان اليد قوامها عضدها وكل معين فهو عضد	1767	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02060	false	-1050093141355566836	20	42	113	224	1660	300	سنشد عضدك باخيك قال الزجاج ا----ي سنعينك باخيك قال ولفظ العضد علي جهة المثل لان اليد قوامها عضدها وكل معين فهو عضد	2060	4576054457653698290	107	201.0	86	115	93.0434799194336	19	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms1813	true	-6465208351455856489	130	181	689	954	1579	300	فطرة الله--------------------- منصوب بمعني اتبع فطرة الله لان معني----- فاقم وجهك اتبع الدين القيم واتبع فطرة الله اي دين الله والفطرة الخلقة ا-----لتي خلق الله عليها البشر وكذلك قوله -------------عليه السلام كل مولود يولد علي الفطرة اي عل---------------------ي الايمان ب--------------------------الله وقال مجاهد ف---------------------------------------------------------------------------------------ي قوله------------------------------------------------------------------------------- فطرة ال------------له التي فطر الناس عليها قال	1813	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03235	false	-1906659750251148077	161	265	813	1320	1508	300	فطرت الله التي فطر الناس عليها منصوب بمعني اتبع فطرة الله لان معني قوله فاقم وجهك اتبع الدين القيم -اتبع فطرة الله اي -------------------خلقة الله التي خلق عل-----يها البشر قال وقول النبي صلي الله عليه وسل--م كل مولود يولد علي الفطرة معناه ان الله فطر الخلق علي الايمان به علي ما جاء في الحديث ان الله اخرج من صلب ادم ذريته كالذر واشهدهم علي انفسهم بانه خالقهم وهو قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم الي قوله قالوا بلي شهدنا قال وكل مولود هو من تلك الذرية التي شهدت بان الله خالقها فمعني فطرة الله اي دين الله التي فطر الناس عليها قال	3235	4576054457653698290	207	294.0	164	534	38.76404571533203	28	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms1879	true	-8857126545417504214	11	40	67	226	1598	300	فعرفنا الله تعالي ان السماوات والارض لم تحتمل الامانة لانها ادتها واداءها طاعة الله وترك معصيته وكل من خان الامانة فقد احتملها وكذلك كل من اثم فقد احتمل الاثم	1879	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06555	false	737805591738776291	270	294	1442	1563	1600	300	فعرفنا الله تعالي ان السماوات والارض لم تح-مل الامانة اي--- ادتها------------------------------ وكل من خان الامانة فقد ح--ملها وكذلك كل من اثم فقد حمل-- الاثم	6555	4576054457653698290	115	201.0	91	159	72.32704162597656	20	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms1905	true	-7876724940326157775	0	119	0	640	1595	300	لا اله الا الله والعمل الصالح اداء الفراءض واجتناب المحارم وفي هاء الكناية في قوله يرفعه ثلاثة اقوال احدها انها ترجع الي الكلم الطيب فالمعني والعمل الصالح يرفع الكلم الطيب قاله ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير ومجاهد والضحاك وكان الحسن يقول يعرض القول علي الفعل فان وافق القول الفعل قبل وان خالف رد والثاني انها ترجع الي العمل الصالح فالمعني والعمل الصالح يرفعه الكلم الطيب فهو عكس القول الاول وبه قال ابو صالح وشهر بن حوشب فاذا قلنا ان الكلم الطيب هو التوحيد كانت فاءدة---------------------------------------------- هذا القول انه---------------------------------------------------------------------------- لا يقبل عمل صالح الا من موحد والثالث انها ترجع الي الله عز وجل فالمعني والعمل الصالح يرفعه الله اليه اي يقبله قاله قتادة قوله تعالي والذين يمكرون السيء------------------------------------------------------ات قال	1905	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00642	false	889629751621707915	24	85	137	465	1610	300	لا اله الا الله والعمل الصالح يرفعه اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرفع الكلم الطيب الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو التوحيد حتي يكون مثبتا للموحد حقيقة التوحيد والضمير في يرفعه علي هذا راجع الي التوحيد ويجوز ان يكون ضمير العمل الصالح اي العمل الصالح يرفعه الكلم الطيب اي لا يقبل عمل صالح الا من موحد ويجوز ان يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الله تعالي يرفعه وقوله تعالي الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات قال	642	4576054457653698290	107	137.0	82	816	13.11274528503418	20	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms1942	true	3185425043378858699	1	46	5	221	1566	300	العجب في اللغة ان الانسان اذا راي ما ينكره ويقل مثله قال قد عجبت من كذا وكذلك ------------------------------------------اذا فعل الادميون ما ينكره الله عز وجل جاز ان يقول ع----جبت والله -------قد علم الشء---- قبل كونه----------------------------------------------------- وقال ابن الانباري المعني----------------------------------------- جازيتهم علي عجبهم من الحق فسمي	1942	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00662	false	-779807662232981818	60	135	316	667	1481	300	العجب في اللغة ان الانسان اذا راي ما ينكره ويقل مثله قال قد عجبت من كذا وعلي هذا معني قراءة من قرا بضم التاء لان الادمي اذا فعل--------- ما ينكره الله------- جاز ان يقول فيه عجبت والله عز وجل قد علم ما انكره قبل كونه ولكن الانكار والعجب الذي تلزم به الحجة عند وقوع الشء وقال ابن الانباري في قوله بل عجبت اخبر عن نفسه بالعجب وهو يريد بل جازيتهم علي عجبهم من الحق فسمي	662	4576054457653698290	184	285.5	143	367	50.13623809814453	35	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms2037	true	-5887449252338044272	129	200	670	1034	1520	300	باب من النظر يذهب فيه المناظر الي الزام الحجة بايسر ما في الامر وليس في هذا نفي اصابة ال-------------------------------------------كل ومثله--- قول الشاعر قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون من المستعجل الزلل وانما ذكر البعض ليوجب الكل لان البعض من الكل ولكن القاءل اذا قال اقل ما يكون للمتاني ادراك بعض الحاجة واقل ما يكون للمستعجل الزلل فقد ابان فضل المتاني علي المستعجل بما لا يقدر الخصم ان يدفعه فكان المءمن	2037	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04300	false	5278333006462581429	228	300	1085	1445	1445	300	باب من النظر يذهب فيه المناظر الي الزام حجته- بايسر ما في الامر وليس في هذا معني الكل وانما ذكر البعض ليوجب له الكل لان البعض هو الكل ومثل هذا قول الشاعر قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل لا----------------------------------------------ن القاءل اذا قال اقل ما يكون للمتاني ادراك بعض الحاجة واقل ما يكون للمستعجل الزلل فقد ابان فضل المتاني علي المستعجل بما لا يقدر الخصم ان يدفعه وكان --مءمن-	4300	4576054457653698290	295	518.5	235	410	71.95121765136719	53	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms2061	true	-6125481742568499468	103	149	497	743	1512	300	الزجاج------------ الاك-----------------مام ما غطي وكل شجرة تخرج ما-هو مكمم فهي ذات اكمام واكمام النخلة ما غطي جمارها من السعف والليف والجذع وكل ما اخرجته النخلة فهو ذو اكمام فالطلعة كمها قشرها ومن هذا قيل للقلنسوة كمة لانها تغطي الراس ومن هذا كما القميص لانهما يغطيان اليدين	2061	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07866	false	-4614845732858164495	177	230	921	1197	1608	300	الزجاج في قوله ذات الاكمام قال عني بالاكمام ما غطي وكل شجرة تخرج ما هو مكمم فهي ذات اكمام واكمام النخلة ما غطي جمارها من السعف والليف والجذع وكل ما اخرجته النخلة فهو ذو اكمام فالطلعة كمها قشرها ومن هذا قيل للقلنسوة كمة لانها تغطي الراس ومن هذا كما القميص لانهما يغطيان اليدين	7866	4576054457653698290	246	475.0	200	276	89.13043212890625	43	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms2082	true	-207852144541309499	125	171	639	863	1538	300	قوله تعالي افنضرب عنكم الذكر صفحا قال ابن قتيبة اي نمسك عنكم فلا نذكركم صفحا اي اعراضا----------------------------------- يقال صفحت عن- فلان اذا اعرضت عنه والاصل في ذلك ان توليه صفحة عنقلك قال كثير يصف امراة---------- صفوحا فما تلقاك الا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت	2082	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01535	false	-3471064255432439977	18	63	99	324	1559	300	قوله تعالي افنضرب عنكم الذكر صفحا المعني افنعرض عن ان----------- نذكركم-------- اعراضا من اجل اسرافكم علي انفسكم في كفركم يقال صفح- عني فلان ا-ي اعرض- عنه موليا ومنه قو-----------------------ل كثير يصف امراة اعرضت عنه صفوحا فما تلقاك الا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت	1535	4576054457653698290	149	208.5	116	270	55.185184478759766	23	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms2084	true	-5381202747691503260	27	82	127	410	1538	300	وجعلوا له من عباده جزءا اما الجعل هاهنا فمعناه الحكم بالشء وهم الذين زعموا ان الملاءكة بنات ا-----------لله والمعني جعلوا له نصيبا من الولد قال الزجاج وانشدني بعض اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني جزء م-عني الاناث---- ولا ادري البيت--- قديم او مصنوع ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزي الحرة المذكار احيانا	2084	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00051	false	-291733018572569634	48	98	275	523	1550	300	وجعلوا له من عباده جزءا قال ابو اسحاق يعني به----------------- الذين جعلوا--- الملاءكة بنات الله تعالي الله وتقدس عما افتروا قال وقد انشدت---------------------------------- بيتا يدل علي ان معني جزءا معني الاناث قال ولا ادري البيت هو قديم ام مصنوع ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا	51	4576054457653698290	177	278.0	139	302	58.60927200317383	28	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms2085	true	3654023354034384885	15	44	84	243	1630	300	وجعلوا الملاءكة الذين قوله تعالي وجعلوا الملاءكة قال الزجاج الجعل هاهنا بمعني القول والحكم علي الشء ن----قول قد جعلت زيدا اعلم الناس اي قد وصفته بذلك وحكمت به --قال	2085	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06478	false	3031149082300286363	115	145	631	790	1623	300	وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا ------قال الزجاج الجعل هاهنا بمعني القول والحكم علي الشء كما تقول قد جعلت زيدا اعلم الناس اي قد وصفته بذلك وحكمت به ويقال	6478	4576054457653698290	131	237.0	106	165	79.39393615722656	23	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms2089	true	-2462714571439399389	167	216	863	1095	1518	300	الفراء ---------------------------------من قرا يعش------------------ فمعناه يعرض ومن نصب الشين اراد يعم عن----------------------------------------------------------ه قال ابن قتيبة لا اري القول الا قول ابي عبيدة ولم ن---------------------------ر احدا يجيز عشوت عن الشء اعرضت عنه انما يقال تعاشيت عن كذا- اي تغافلت عنه كاني لم اره ومثله تعاميت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول عشوت الي النار	2089	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09466	false	-6940838958084981443	186	287	954	1451	1518	300	الفراء معناه من يعرض عن ذكر الرحمن قال ومن قرا ومن يعش عن ذكر الرحمن فمعناه من--------------------- يعم عنه وقال القتيبي معني قوله ومن يعش عن ذكر الرحمن اي يظلم بصره قال وهذ----------------------ا قول ابي عبيدة ثم ذهب يرد قول الفراء ويقول لم ار احدا يجيز عشوت عن الشء اعرضت عنه انما يقال تعاشيت عن الشء اي تغافلت عنه كاني لم اره وكذلك تعاميت قال وعشوت الي النار اي استدللت عليها ببصر ضعيف قال الازهري اغفل القتيبي موضع الصواب واعترض مع غفلته علي الفراء يرد عليه فذكرت قوله لابين عواره فلا يغتر به الناظر في كتابه والعرب تقول عشوت الي النار	9466	4576054457653698290	170	243.5	131	540	31.481481552124023	30	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms2119	true	-1908726620448639139	209	238	1081	1222	1557	300	من --علم ويقال او شء ماثور من كتب الاولين فمن قرا اثارة فهو المصدر مثل قولك السماحة والشجاعة ومن قرا اثرة فانه بناه علي الاثر كما قيل قترة ومن	2119	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02359	false	-8882810842547165637	273	300	1328	1456	1456	300	من العلم ويقال او شء ماثور من كتب الاولين فمن قرا اثارة فهو المصدر مثل----- السماحة ---------ومن قرا اثرة فانه بناه علي الاثر كما قيل قترة ومن-	2359	4576054457653698290	126	231.5	100	143	88.11188507080078	26	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms2143	true	836450815434921094	270	300	1432	1583	1583	300	الناس قد لحن فلان تاويله قد اخذ في ناحية عن الصواب و--عدل عن الصواب اليها و-----قول الشاعر------- منطق صاءب وتلحن احيانا وخير الحديث ما كان لحنا---- تاويله -خير الحديث من-	2143	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08515	false	3583825456174532850	128	163	650	821	1503	300	الناس قد لحن فلان تاويله قد اخذ في ناحية عن الصواب اي عدل عن الصواب اليها وانشد قول مالك بن اسماء منطق صاءب وتلحن احيانا وخير الحديث ما كان لحنا قال تاويله وخير الحديث من	8515	4576054457653698290	144	245.5	115	171	84.21052551269531	24	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms2202	true	-9002969239636723328	102	149	533	785	1581	300	قوله تعالي فان للذين ظلموا يعني مشركي مكة ذنوبا اي نصيبا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم الذين اهلكوا كقوم نوح وعاد وثمود قال الفراء الذنوب في كلام العرب الدلو العظيمة ولكن العرب تذهب بها الي النصيب والحظ قال الشاعر لنا ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلما القليب	2202	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00448	false	5033589056612636357	60	116	315	613	1561	300	قوله تعالي فان للذين ظلموا--------------- ذنوبا------------------- مثل ذنوب اصحابهم وقا--------------------------------ل الفراء الذنوب في كلام العرب الدلو العظيمة ولكن العرب تذهب به- الي النصيب والحظ وبذلك فسر قوله تعالي فان للذين ظلموا اي اشركوا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم اي حظا من العذاب كما نزل بالذين من قبلهم وانشد الفراء لها ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب	448	4576054457653698290	166	277.0	134	365	45.47945022583008	27	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms2230	true	-9179737122347928103	74	118	411	657	1631	300	قال الزجاج-------------------- المعني يخرجون----------- خشعا -----------وخاشعا منصوب علي الحال وقرا ابن مسعود خاشعة ولك في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التو------------------------------حيد والتانيث و------------------------------------------الجمع------------- تقول مررت بشبان حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم قال الشاعر وشباب حسن اوجههم من اياد بن نزار بن معد	2230	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04805	false	8142916676949770680	164	225	858	1196	1597	300	قال الزجاج نصب خاشعا علي الحال المعني يخرجون من الاجداث خشعا قال ومن قرا خاشعا -----فعلي ان -------------------------لك في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد نحو خاشعا ابصارهم ولك التوحيد والتانيث لتانيث الجماعة كقولك خاشعة ابصارهم قال ولك الجمع خشعا ابصارهم تقول مررت بشبان حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم وانشد----- وشباب حسن اوجههم من اياد بن نزار بن معد	4805	4576054457653698290	202	302.5	165	373	54.155494689941406	30	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms2235	true	3834263674003978965	166	233	905	1242	1571	300	الا ال لوط يعني لوط وابنتيه نجيناهم من ذلك العذاب بسحر قال الفراء سحر ها هنا يجري لانه نكرة كقوله نجيناهم بلي----ل فاذا القت العرب منه الباء لم يجر لان لفظهم ب---------------------------------------------------------ه بالالف واللام يقولون--------------------------------------------------------------------------- ما زال عندنا منذ السحر لا يكادون يقولون غيره فاذا حذفت منه الالف واللام لم يصرف وقال الزجاج------------------- اذا كان السحر نكرة يراد به سحر من الاسحار انصرف فا-------------------------------ذا اردت سحر يومك	2235	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02805	false	-5652213956073079817	71	155	358	785	1550	300	الا ا---------ل لوط-------- نجيناهم-------------- بسحر اجراه--------------------- لانه نكرة كقولك نجيناهم بليل قال فاذا القت العرب منه الباء لم يجروه فقالوا فعلت هذا سحر يا فتي وكانهم في تركهم اجراءه ان كلامهم كان فيه بالالف واللام فجري علي ذلك فلما حذفت منه الالف واللام وفيه نيتهما لم يصرف وكلام العرب ان يقولوا ما زال عندنا منذ السحر لا يكادون يقولون غيره----------------------------------- وقال الزجاج وهو قول سيبويه سحر اذا كان ن------كرة يراد ---سحر من الاسحار انصرف تقول اتيت زيدا سحرا من الاسحار فاذا اردت سحر يومك	2805	4576054457653698290	213	315.5	169	523	40.72657775878906	36	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms2271	true	-8350608466617069443	159	207	826	1068	1530	300	تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين فيه ثلاثة اقوال احدها فسلامة لك من العذاب قاله ابو صالح عن ابن عباس والثاني تسلم عليه الملاءكة وتخبره انه من اصحاب اليمين قاله عطاء والثالث ان ال------------------------------------------------------------------------------------معن------------ي انك تري فيهم ما تحب من السلامة وقد علمت ما اعد لهم من الجزاء	2271	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07577	false	5877234190047738738	9	54	49	265	1580	300	تعالي فسلام لك من اصحاب الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين قال انما وقعت سلامتهم من اجلك وقال الزجاج فسلام لك من اصحاب اليمين وقد بين ما لاصحاب اليمين في اول السورة ومعني فسلام لك اي انك تري فيهم ما تحب من السلامة وقد علمت ما اعد لهم من الجزاء	7577	4576054457653698290	102	141.0	81	338	30.177515029907227	19	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms2433	true	-4577309519592815554	125	196	682	1087	1638	300	الياء ف-----نصبه علي الحال من شيءين احدهما من الهاء والميم ---------والمعني يطوف علي الابرار ولدان مخلدون عاليا للابرار ثياب سندس لانه وصف احوالهم في الجنة فيكون المعني يطوف عليهم في هذه الحال هءلاء ويجوز ان يكون حالا من الولدان المعني اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب واما عاليتهم ف-------------------------------------قد قرءت----------------------- بالرفع وبالنصب وهما وجهان جيدان في العربية الا انهما يخالفان المصحف فلا اري القراءة بهما--------------------------------------------- وتفسير-----------------ها كتفسير عاليهم	2433	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09502	false	-2377135929907230795	47	118	245	630	1618	300	الياء ولكنه نصبه علي الحال من شيءين احدهما من الهاء والميم في قوله تعال---ي يطوف عليهم ثم قال------------ عاليهم------- ثياب سندس اي في حال علو الثياب اياهم قال-------------------------------------- ويجوز ان يكون حالا من الولدان قال والنصب في هذا بين قال ومن قر---------------------------ا عالي-هم فرفعه بالابتداء والخبر ثياب سندس قال وقد قرء عاليتهم بالنصب وعاليتهم بالرفع و--------------------------------------------------------------------القراءة بهما لا تجوز لخلافهما المصحف وقرء عليهم ثياب سندس وتفسير نصب عاليتهم ورفعها كتفسير عاليهم	9502	4576054457653698290	175	182.5	140	541	32.347503662109375	23	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms2441	true	-1646469773467332603	52	99	276	511	1585	300	في جمالات بالضم والصفر ها هنا السود يقال للابل التي هي سود تضرب الي الصفرة ابل صفر---------------------------------------- وقال الفراء ال----------------------------------صفر سود الابل لا يري الاسود من الابل الا وهو مشرب صفرة فلذلك سمت العرب سود الابل صفرا كما سموا الظباء ادما لما يعلوها من الظلمة في بياضها	2441	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02943	false	6739284170683290815	163	213	868	1122	1599	300	في الماء ايضا-- وا---------------------------------------------------لصفرة ايضا السواد وقد اصفر واصفار وهو اصفر وصفره غيره وقال الفراء في قوله تعالي كانه جمالات صفر قال الصفر سود الابل لا يري --اسود من الابل الا وهو مشرب صفرة ولذلك سمت العرب سود الابل صفرا كما سموا الظباء ادما لما يعلوها من الظلمة في بياضها	2943	4576054457653698290	161	289.5	127	309	52.10356140136719	28	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms2446	true	1168304202806616129	235	291	1263	1573	1618	300	وكذبوا باياتنا كذابا قوله تعالي وكذبوا بايا------تنا كذابا --------------------قال الفراء الكذاب بالتشديد------------------------------------------------------- لغة يمانية فصيحة يقولون كذبت به كذابا وخرقت القميص خراقا وكل فعلت فمصدره----- في لغتهم مشدد ------قال لي اعرابي منهم علي المروة يستفتيني الحلق احب اليك ام القصار وانشدني بعض بني كلاب لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي وعن حوج قضاءها من شفاءيا واما	2446	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00811	false	-1114561494252959887	13	88	74	472	1576	300	وكذبوا باياتنا كذابا وفيه ---لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا اي كذبا عن اللحياني قال الفراء خففهما علي بن ابي طالب عليه السلام جميعا وثقلهما عاصم واهل المدينة وهي لغة يمانية فصيحة يقولون كذبت به كذابا وخرقت القميص خراقا وكل فعلت فمصدره فعال في لغتهم مشددة قال وقال لي اعرابي مرة -علي المروة يستفتيني الحلق احب اليك ام القصار وانشدني بعض بني كليب لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي وعن حوج قضاءها من شفاءيا وقال	811	4576054457653698290	270	449.5	216	402	67.16417694091797	44	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms2452	true	-4582279022375772810	132	175	724	933	1583	300	اي الي اول امرنا ومن فسرها بالارض فالي هذا يذهب لانا منها بدءنا قال الشاعر احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار كانه قال اارجع الي ما كنت عليه في شبابي------------ من الغزل والصبا بعد ما شبت وصلعت والثالث ان الحافرة	2452	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02621	false	7927022521736226225	0	34	0	167	1539	300	اي ف-ي اول امرنا وانشد ابن الاعرابي--------------------------------------- احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يقو----ل اارجع الي ما كنت عليه في شبابي وامري الاول من الغزل والصبا بعد ما شبت وصلعت و----------الحافرة	2621	4576054457653698290	137	226.0	106	221	61.99095153808594	26	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms2462	true	2690334474218857453	101	146	570	798	1559	300	قوله تعالي فاذا جاءت الصاخة وهي الصيحة الثانية قال ابن قتيبة الصاخة تصخ صخا اي تصم يقال رجل اصخ واصلخ اذا كان لا يسمع والداهية صاخة ايضا وقال الزجاج---------- هي الصيحة التي تكون عليها القيامة تصخ الاسماع اي تصمها فلا تسمع الا ما تدعي به	2462	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01721	false	3293489181532113844	7	44	38	220	1683	300	قوله تعالي فاذا جاءت الصاخة فاما ان يكون اسم الفاعل من صخ ي----------------------------------صخ واما ان يكون المصدر--------------------- وقال ابو اسحاق الصاخة هي الصيحة التي تكون ف-يها القيامة تصخ الاسماع اي تصمها فلا تسمع الا ما تدعي به	1721	4576054457653698290	123	180.5	97	238	51.68067169189453	21	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms2465	true	-5990833409676615164	151	210	819	1148	1581	300	واذا السماء كشطت قال الفراء----- نزعت فطويت وفي قراءة عبد الله قشطت بالقاف وهكذا تقوله قيس وتميم واسد بالقاف واما قريش فتقوله بالكاف والمعني واحد والعرب تقول القافور والكافور والقسط --والكس-------ط واذا تقارب الحرفان في المخرج تعاقبا في اللغات كما يقال حدث وحدت قال ابن قتيبة كشطت كما يكشط الغطاء عن الشء فطويت وقال الزجاج---------------- قلعت كما يقلع السقف	2465	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04621	false	696973449175766468	73	112	380	605	1613	300	واذا السماء كشطت قال الفراء يعني نزعت فطويت وفي قراءة عبد الله قشطت بالقا----------------------------------------------------------ف والمعني واحد والعرب تقول ا---------لكافور والقافور والكسط والقسط واذا تقارب الحرفان في المخرج تعاقبا في اللغا-------------------------------------------------------------------ت وقال الزجاج معني كشطت وقشطت قلعت كما يقلع السقف	4621	4576054457653698290	192	333.5	159	359	53.481895446777344	27	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms2469	true	-3745080468183559983	146	217	775	1128	1537	300	قوله تعالي يا ايها الانسان فيه اربعة اقوال احدها انه عني به ابو الاشدين وكان كافرا قاله ابن عباس ومقاتل وقد ذكرنا اسمه في المدثر 30 والثاني انه الوليد بن المغيرة قاله عطاء والثالث ابي بن خلف قاله عكرمة والرابع انه اشار الي كل كافر ذكره الماوردي قوله تعالي ما غرك -قال الزجاج اي ما خدعك وسول لك حتي اضعت ما وجب عليك وقال غيره المعني ما الذي امنك--------------------------- من عقابه	2469	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03174	false	-8052292090327105863	106	139	571	723	1563	300	قوله تعالي يا ايها الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسان ما غرك بربك الكريم اي ما خدعك وسول لك حتي اضعت ما وجب عليك وقال غيره ما غرك اي ما خدعك بربك وحملك علي معصيته والامن من عقابه	3174	4576054457653698290	96	155.5	70	381	25.196849822998047	20	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms2479	true	-2510645697682332395	191	243	1007	1270	1574	300	قوله تعالي انك كادح الي ربك كدحا فيه قولان احدهما انك عامل لربك عملا قاله ابن عباس والثاني سا-ع الي ربك سعيا قاله مقاتل قال الزجاج و--------------------- الكدح في اللغة السعي------- والدا-ب في العمل في باب الدنيا و----الاخرة قال تميم بن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت -اخري ابتغي العيش اكدح	2479	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01601	false	1873499829495914532	68	113	384	613	1555	300	قوله تعالي انك كادح الي ربك -------------------------------------------------------كدحا اي ناصب الي ربك نصبا وق----------ال الجوهري اي تسعي قال ابو اسحاق الكدح في اللغة السعي والحرص والدءوب في العمل في باب الدنيا وباب الاخرة قال ا----بن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح	1601	4576054457653698290	173	282.5	136	298	58.05369186401367	28	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms2481	true	-8998954845495533164	128	171	692	912	1604	300	والليل وما وسق قوله تعا-----لي والليل---- وما وسق اي وما جمع وضم وانشدوا ان لنا قلاءصا حقاءقا مستوسقات لو يجدن ساءقا ق-----------------------------------------------------------ال ابو عبيدة وما وسق ما علا فلم يمنع منه شء--------------------------------------------- فاذا جلل الليل الجبال والاشجار والبحار والارض فاجتمعت له فقد وسقها	2481	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06173	false	-2907493290114195330	96	157	501	834	1627	300	والليل وما وسق والقمر اذا اتسق قال الفراء وما وسق اي وما جمع وضم واتساق القمر امتلاءه واجتماعه واستواءه ليلة ثلاث عشرة واربع عشرة وقال الفراء الي ست عشرة فيهن امتلاءه واتساقه وقال ابو عبيدة وما وسق اي وما جمع من الجبال والبحار والاشجار كانه جمعها بان طلع عليها كلها فاذا جلل الليل الجبال والاشجار والبحار والارض فاجتمعت له فقد وسقها	6173	4576054457653698290	145	186.0	114	333	43.54354476928711	24	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms2519	true	9125880879781371691	249	290	1280	1486	1541	300	-قال الفراء سجي بمعني اظلم وركد في طوله كما يقال بحر ساج وليل ساج اذا ركد واظلم ومعني ركد سكن قال ابو عبيدة يقال ليلة ساجية وساكنة وشاكرة ق-------ال الحاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج قا--ل ابن	2519	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09245	false	896922270032401635	90	160	462	812	1577	300	وقال الفراء اذا------ اظلم وركد في طوله كما يقال بحر ساج وليل ساج اذا ركد واظلم ومعني ركد سكن---- ابن الاعرابي سجا امتد بظلامه ومنه البحر الساجي قال الاعشي فما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج لا يواري الدعامصا وفي حديث علي عليه السلام ولا ليل داج ولا بحر ساج اي ساكن الزجاج سجا سكن وانشد للحارثي يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج وانشد ابن	9245	4576054457653698290	151	250.5	117	360	41.94444274902344	27	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000791-ara1.ms2523	true	8047372941278226626	20	53	105	276	1516	300	قال ابن مسعود وابن عباس في هذه الاية لن يغلب عسر يسرين قال الفراء العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة------ صارت- اثنتين كقو---------------------------------لك اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول واذا	2523	-3455047912034252134	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03077	false	-8705536173723457867	259	296	1468	1663	1686	300	قول ابن مسعود ومراده من هذا القول فقال---------------- قال الفراء العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلها صارتا اثنتين واذا اعادتها بمعرفة فهي هي تقول من ذلك اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول واذا	3077	4576054457653698290	131	211.0	105	211	62.08530807495117	20	JK000791-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown