id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000791-ara1.ms0012	true	-821433327900252337	180	233	947	1202	1578	300	قلنا لها قفي لنا فقالت قاف لا تحسبي انا نسينا الايجاف ارا--------------د قالت اقف ومثل-----------ه نادوهم الا الجموا الا تا قالوا جميعا كلهم الا فا يريد ا---------------------لا تركبون قالوا بلي------ فار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبوا ومثله بالخير خيرات وان شرا----------------------------------------------------------------- فا ولا اريد الشر الا ان تا معناه وان شرا فشر ولا اريد الشر الا ان تشاء	12	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0011	false	-7668204037002042929	132	229	667	1152	1535	300	قلنا لها قفي ق-----الت قاف لا تحسبي انا نسينا الايجاف فنطق بقاف فقط يريد قالت اقف وقال الشاعر ايضا نادوهمو ان الجموا الا-تا قالوا جميعا كلهم الا فا تفسيره نادوهموا ان الجموا الا تركبون قالوا جميعا الا فاركبوا فانما نطق بتاء وفاء كما نطق الاول بقاف وانشد بعض اهل اللغة للقيم بن سعد بن مالك ان شءت اشرفناكلانا فدعا الله ربا جهده فاسمعا------ بالخير خيرات وان شرا فاي ولا اريد الشر الا ان تاء وانشد النحويون بالخير خيرات وان شرا فا ولا اريد الشر الا ان تا يريدون ان شرا فشر ولا اريد الشر الا ان تشاء	11	713501427868044202	214	349.0	167	497	43.058349609375	40	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0023	true	3765689160139839654	161	190	916	1066	1624	300	فما ربحت تجارتهم من مجاز الكلا------------م لان التجارة لا تربح وانما يربح فيها ومثله قوله تعالي بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكر الليل والنهار سبا 33 يريد بل------------------------ مكرهم في الليل والنهار ومثله	23	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0027	false	7857123103109181881	146	208	798	1134	1604	300	فما ربحت تجارتهم معناه فما ربحوا في تجارتهم لان التجارة لا تربح وانما يربح فيها ويوضع فيها والعرب تقول قد خسر بيعك وربحت تجارتك يريدون بذلك الاختصار وسعة الكلام قال الشاعر وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب يريد كخلالة ابي مرحب وقال الله عز وجل بل مكر الليل والنهار والليل والنهار لا يمكران انما معناه بل مكرهم في الليل والنهار وقوله	27	713501427868044202	108	153.5	84	336	32.14285659790039	17	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0046	true	-3860206671324136746	91	196	472	1019	1591	300	ياتينكم مني هد-------------------ي فمن تبع هداي-- فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون في اعادة ذكر الهبوط وقد تقدم قولان احدهما انه اعيد لان ادم اهبط اهباطين احدهما من الجنة الي السماء والثاني من السماء الي الارض وايهما الاهباط المذكور في هذه الاية فيه قولان والثاني انه انما كرر الهبوط توكيدا قوله تعالي فاما قال الزجاج هذه ان التي للجزاء ضمت اليها ما والاصل في اللفظ ان ما مفصولة ولكنها مدغمة وكتبت علي الادغام فاذا ضمت------- ما لي ان لزم الفعل النون الثقيلة او الخفيفة وا------------------------------------------------نما تلزمه ال--نون لان ما تدخل مءكدة --ودخلت النون مءكدة ايضا كما -لزمت اللام النون في القسم في قولك والله لتفعلن	46	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0510	false	-6719168295499760088	34	137	178	688	1515	300	ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون------------------------------------------------------- ادم لا ينصرف لانه علي قدر افعل وهو معرفة وهو مشتق من ادمة-------- الارض وهو وجهها فسمي بما خلق منه الله عز وجل اعلم وقوله اما ياتينكم رسل منكم ه-------------------------------------ذه ان التي للجزاء ضمت اليها ما والاصل في اللفظ ان ما مفصولة ولكنها مدغمة وكتبت علي الادغام فاذا ضمت ان الي ما------ لزم الفعل النون الثقيلة او الخفيفة وجواب الجزاء في الفاء اي في قوله فمن اتقي واصلح فانما تلزم ما النون لان ما تدخل مءكدة فتلزمها النون----------- كما تلزم- اللام النون في القسم اذا قلت والله لتفعلن	510	713501427868044202	285	398.5	224	628	45.382164001464844	47	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0055	true	27420244890463564	17	44	91	239	1582	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم	55	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0053	false	-4738195942885832533	5	32	22	170	1581	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم	53	713501427868044202	148	296.0	121	148	100.0	27	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0056	true	-383045952547727683	87	119	462	627	1608	300	غير مستتر عنا بشء يقال فلان يتجاهر بالمعاصي اي لا يستتر من الناس قاله الزجاج و------------------معني الصاعقة ما يصعقون منه اي يموتون ومن------------------- الدليل علي انهم ماتوا البقرة 56-- ثم بعثناكم من	56	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0054	false	-6654108274983461894	230	268	1185	1388	1540	300	غير مستتر عنا بشء يقال فلان ي-جاهر بالمعاصي اي لا يستتر من الناس منها بشء وقوله فاخذتكم الصاعقة معني الصاعقة ما يصعقون منه اي يموتون فاخذتهم الصاعقة فماتوا الدليل علي انهم ماتوا قوله عز وجل ثم بعثناكم من	54	713501427868044202	140	232.5	110	204	68.62744903564453	25	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0058	true	4559821669929921475	277	300	1483	1602	1602	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله-	58	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0056	false	-2634297996456648097	237	260	1226	1346	1530	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله	56	713501427868044202	119	233.0	97	120	99.16666412353516	22	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0059	true	-3055952263579739366	182	242	925	1242	1554	300	واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	59	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0057	false	2624676403961257282	199	259	1006	1323	1520	300	واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	57	713501427868044202	317	634.0	257	317	100.0	60	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0066	true	-2300118797421679100	194	265	1004	1353	1518	300	-----من الهزء لان الهازء جاهل لاعب البقرة 68 قالوا ادع لنا------------ فلما تبين لهم ان الامر من عند الله قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال الزجاج وانما سالوا ما هي لانهم لا-يعلمون ان بقرة يحيا بضرب بعضها ميت فاما الفارض فهي المسنة يقال فرضت البقرة فهي فارض اذا اسنت والبكر الصغ-----------------------------------------------------يرة التي لم تلد والع-------------------وان دون المسنة وفوق الصغير ي----------------------------------------------------------قال حرب عوان اذا لم تكن اول حرب وكانت	66	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0062	false	-3597394817344928453	139	234	724	1176	1496	300	موسي من الهزء لان الهازء جاهل لاعب فقال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فلما وضح- لهم انه----- من عند الله قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي----------- وانما سالوا ما هي لانهم لا يعلمون ان بقرة يحيا بضرب بعضها ميت ---------------قال انه يقول --انها بقرة -لا فارض ولا --------بكر ارتفع فارض باضمار هي ومعني لا فارض لا كبيرة ولا بكر لا صغيرة ا--ي ليست بكبيرة ولا صغيرة عوان العوان دون المسنة وفوق الصغيرة ويقال من الفارض فرضت تفرض فروضا ومن العوان قد عونت تعون ويقال حرب عوان اذا لم تكن اول حرب وكانت	62	713501427868044202	255	371.5	197	497	51.30784606933594	43	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0070	true	1552587037279597597	260	297	1383	1561	1574	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	70	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0065	false	-7857370287700775944	230	267	1203	1381	1550	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	65	713501427868044202	178	356.0	141	178	100.0	37	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0082	true	3686569520972398141	154	290	809	1549	1602	300	قدمت- ايديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون قوله تعالي قل ان كانت لكم الدار الاخرة كانت اليهود تزعم ان الله تعالي لم يخلق الجنة الا لاسراءيل وولده فنزلت هذه الاية البقرة 95 ولن يتمنوه ابدا ومن الدليل علي علمهم بان النبي صلي الله عليه وسلم صادق انهم ما تمنوا الموت واكبر دليل علي صدقه انه اخير انهم لا يتمنونه بقوله تعالي ولن يتمنوه فما تمناه احد منهم والذي قدمته ايديهم قبل الانبياء وتكذيبهم وتبديل التوراة البقرة 96 ولتجدنهم احرص الناس قوله تعالي ولتجدنهم اللام لام القسم والنون توكيد له والمعني ولتجدن اليهود في حال دعاءهم الي تمني الموت احرص الناس علي حياة وا---------------------------------------------------------حرص من الذين اشركوا و-------------------في الذين اشركوا قولان احدهما انهم المجوس	82	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0080	false	2762933021822548910	130	199	678	1049	1556	300	قدمته ايديهم وقوله ع--ز وجل------ ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون ---------يعني به علماء--------------------- اليهود هءلاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني انك تجدهم---- في حال دعاءهم الي تمني الموت احرص الناس علي حياة ومعني لتجدنهم لتعلمنهم ومعني ومن الذين اشركوا اي ولتجدنهم احرص من الذين اشركوا وهذا نهاية في التمثيل والذين اشركوا ه---------------م المجوس	80	713501427868044202	259	399.5	205	817	31.701345443725586	43	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0083	true	-2814763247139045161	52	104	278	542	1554	300	وما هو فيه قولان ذكرهما الزجاج احدهما انه كناية عن احدهم الذي جري ذكره تقديره --وما احدهم بمزحزحه من العذاب تعميره والثني ان يكون هو كناية عما جري من التعمي-------ر فيكون المعني وما تعميره بمزحزخه من العذاب ثم جعل ان يعمر مبينا عن--ه كانه قال ذلك الشء الدني ء ليس بمزحزحه من	83	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0081	false	-9220143892573945899	30	83	152	406	1485	300	وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر هذا كنا-----ية عن احدهم الذي جري ذكره كانه قال وما احدهم بمزحزحه من العذاب تعميره ويصلح ان ت-كون هو كناية عما جري ذكره من طول العمر فيكون -------وما تعميره بمزحزحه من العذاب ثم جعل ان يعمر مبنيا عن هو كانه قال ذلك الذي-------- ليس بمزحزحه ان	81	713501427868044202	179	302.0	140	275	65.09091186523438	30	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0083	true	-2814763247139045161	110	150	569	780	1554	300	قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمء----------------------------------منين من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون	83	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0082	false	-8721248108874226086	62	180	305	948	1573	300	قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين ونصب مصدقا علي الحال وقوله عز وجل من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين ميكاءيل فيه لغات ميكاءيل وميكال وقد قرء بهما جميعا وميكال بهمزة بغير ياء وهذه اسماء اعجمية دفعت الي العرب فلفظت بها بالفاظ مختلفة اعني جبريل وميكاءيل واسراءيل فيه لغات ايضا اسراييل واسرال واسرايل وابراهيم وابراهم وابرهم وابراهام والقران انما اتي بابراهيم فقط وعليه القراءة واكثر ما ارويه من القراءة في كتابنا هذا فهو عن ابي عبيد مما رواه اسماعيل بن اسحاق عن ابي عبد الرحمن عن ابي عبيد وقوله عز وجل ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون	82	713501427868044202	207	398.0	167	643	32.19284439086914	38	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0097	true	-8264740924853761943	243	275	1361	1533	1657	300	بديع السماوات والارض واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون البقرة 117 بديع السماوات والارض قوله تعالي بديع السماوات البديع المبدع وكل من انشا شيءا لم يسبق اليه قيل له ابدعت	97	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0095	false	1976856525799555491	8	36	46	180	1493	300	بديع السماوات والارض واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون يعني انشاهما علي غير حذاء ولا مثال------------------------------------ وكل من انشا م--ا لم يسبق اليه قيل له ابدعت	95	713501427868044202	101	165.5	79	172	58.72093200683594	20	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0099	true	-8810028916914173545	48	75	264	415	1609	300	الزجاج الجحيم النار الشديدة الوقود وقد جحم فلان النار اذا شدد وقودها ويقال لعين الاسد جحمة لشدة توقدها ويقال لوقود الحرب وهو شدة القتال فيها جاحم وقال	99	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0421	false	6171486556847940141	176	203	927	1077	1608	300	الجحيم الجحيم النار الشديدة الوقود وقد جحم فلان النار اذا شدد وقودها ويقال لعين الاسد جحمة لشدة توقدها ويقال لوقود الحرب وهو شدة القتال فيها جاحم -قال	421	713501427868044202	146	283.0	119	151	96.6887435913086	25	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0101	true	-893308475704826466	85	128	440	666	1632	300	قولان احدهما انها فعلية من الذر لان الله اخرج الخلق من صلب ادم كالذر والثاني ان---------------------------------------------------- اصلها ذرورة علي وزن فعلولة ولكن-------- لما كثر التضعيف ابدل من الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية ذكرهما الزجاج وصوب الاول	101	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0229	false	-2730284595615610184	10	59	47	306	1498	300	--قال النحويون هي فعلية من الذر لان الله اخرج الخلق من صلب ادم كالذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي وقال بعض النحويين ذرية اصلها ذرورة علي وزن فع-ولة ولكن التضعيف لما كثر-------- ابدل من الراء الاخيرة---- فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية والقول------------ الاول	229	713501427868044202	175	279.5	137	286	61.188812255859375	31	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0109	true	2819697037546620051	2	77	11	409	1582	300	وقالوا كونوا هودا معناه قال-------------------------------------------------------------ت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري تهتدوا بل ملة ابراهيم حنيفا المعني بل نتبع ملة ابرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم في حال حنيفيته و--في الحنيف قولان احدهما انه الماءل الي العبادة قال الزجاج الحنيف في اللغة الماءل الي الشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ------ من قولهم -------------رجل احنف وهو الذي تميل قدماه كل واحدة منهم---------ا الي اختها باصابعها قالت ام الاحنف------------- ترقصه------------------ والله لولا حنف ب--رجله ودقة في ساقه من هزله ما كان في فتيانكم من مثله	109	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0105	false	-460879589557778678	55	284	270	1458	1546	300	وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين المعني قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصا------------------------------------------------------ري وجزم تهتدوا علي الجواب للامر وانما معني الشرط قاءم في الكلمة المعني ان تكونوا علي هذه الملة تهتدوا فجزم تهتدوا علي الحقيقة جواب الجزاء وقوله عز وجل بل ملة ابراهيم حنيفا تنصب الملة علي تقدير بل نتبع ملة ابراهيم ويجوز ان تنصب علي معني بل نكون اهل ملة ابراهيم وتحذف الاهل كما قال الله عز وجل واسال القرية التي كنا فيها لان القرية لا تسال ولا تجيب ويجوز الرفع بل ملة ابراهيم حنيفا والاجود والاكثر النصب ومجاز الرفع علي معني قل ملتنا وديننا ملة ابراهيم ونصب حنيفا علي الحال المعني بل نتبع ملة ابراهيم في حال حنيف-ته ومعني الحنيفة ف-----------------------------------------------------ي اللغة الميل فالمعني ان ابراهيم حنيف الي دين الله دين الاسلام كما قال عز وجل ان الدين عند الله الاسلام فلم يبعث نبي الا به وان اختلفت شراءعهم فالعقد توحيد الله عز وجل والايمان برسله وان اختلفت الشراءع الا انه لا يجوز ان تترك شريعة نبي او يعمل بشريعة نبي قبله تخالف شريعة نبي الامة التي يكون فيها وانما اخذ الحنف من قولهم امراة حنفاء ورجل احنف وهو الذي تميل قدماه كل واحدة منهما باصابعها الي اختها باصابعها قالت ام الاحنف بن قيس وكانت ترقصه وخرج سيد بني تميم والله لولا حنف في رجله ودقة في ساقه من هزله ما كان في فتيانكم من مثله	105	713501427868044202	266	119.0	214	1296	20.524690628051758	41	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0110	true	-5887883761833928344	167	272	877	1451	1590	300	الله------- وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له-------- مخلصون البقرة 139 قل اتحاجوننا في قوله تعالي اتحاجوننا في الله قال ابن عباس يريد يهود المدينة ونصاري نجران والمحاجة المخاصمة في الدين فان اليهود قالت نحن اهل الكتاب الاول وقيل ظاهرت اليهود عبدة الاوثان فقيل لهم تزعمون انكم موحدون ونحن نوحد فلم ظاهرتم من لا يوحد --------------قوله تعالي ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم قال اكثر المفسرين هذا الكلام اقتضي نوع مساهلة ثم نسخ باية السيف ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون	110	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0108	false	-5845299298241127235	5	68	22	359	1571	300	الله جل وعز وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ثم اعلموهم انهم مخلصون واخلاصهم ايمانهم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال-------------------------------------------------------------------له عز وجل واحد وتصديقهم جميع رسله فاعلموا انهم مخلصون دون من خالفهم وقوله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------- ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون	108	713501427868044202	228	375.5	184	603	37.810943603515625	38	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0112	true	2322344079549577848	51	96	298	539	1673	300	وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم	112	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0109	false	-1069198674549605904	149	194	727	968	1521	300	وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم	109	713501427868044202	241	482.0	196	241	100.0	45	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0116	true	282784945822093018	166	197	872	1041	1576	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون	116	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0114	false	-5339017899288684627	253	284	1262	1431	1509	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون	114	713501427868044202	169	338.0	138	169	100.0	31	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0117	true	6211671612404388364	42	211	217	1151	1645	300	الا من ظلم باحتجاجه فيما قد وضح له كما تقول ما-لك علي--- حجة الا الظلم اي الا ان تظلمني ا----ي ما-لك علي------- البتة ولكنك تظلمني------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس فلا تخشوهم في انصرافكم الي الكعبة واخشوني في تركها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون البقرة 151 كما ارسلنا فيكم قوله تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم قال الزجاج كما لا تصلح ان تكون جوابا لما قبلها ----------------------------------------------والاجود ان تكون---- معلقة بقوله فاذكروني وقد روي معناه عن علي و ابن عباس و مجاهد مقاتل والاية خطاب لمشركي العرب وفي قوله ويزكيهم ثلاثة اقوال قد سبق ذكرها في قصة ابراهيم والكتاب القران والحكمة السنة فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون البق----رة 152 فاذكروني اذكركم واشكروا قوله تعالي فاذكروني قال ابن عباس وابن جبير اذكروني بطاعتي اذكركم بمغفرتي وقال ابراهيم بن السري كما انعمت عليكم بالرسالة فاذكروني بتوحيدي وتصديق نبيي قال فان قيل كيف يكون جواب كما ارسلنا فاذكروني ف---------------------------------------------ان قوله فاذكروني امر وقوله اذكركم جزاءه فالجواب ان المعني ان تذكروني اذكركم	117	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0115	false	-8516070691311116802	47	219	234	1124	1545	300	الا من ظلم باحتجاجه فيما قد وضح له كما تقول ما لك علي من حجة الا الظلم اي الا ان تظلمني المعني ما لك علي من حجة البتة ولكنك تظلمني وما لك علي حجة الا ظلمي وانما سمي ظلمة هنا حجة لان المحتج به سماه حجة وحجته داحضة عند الله قال ا----------------------------------------------------------لله عز وجل حجتهم داحضة عند ربهم سميت حجة الا انها حجة مبطلة فليست بحجة موجبة حقا وهذا بيان شاف ان شاء الله وقوله عز وجل ولاتم نعمتي عليكم اي عرفتكم لءلا يكون عليكم حجة ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون وقوله عز ونجل كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون كم-------------------------------------------------------------------------------ا تصلح ان تكون جوابا لما قبلها فيكون لعلكم تهتدون كما ارسلنا فيكم رسولا منكم والاجود ان تكون كما معلقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوله عز وجل فاذكروني اذكركم ا----------------ي فاذكروني بالشكر والاخلاص كما ارسلنا فيكم فان قال قاءل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------كيف يكون جواب كما ارسلنا فاذكروني اذكركم فالجواب ههنا انما يصلح ان يكون جوابين لان قوله فاذكروني امر وقوله اذكركم جزاء اذكروني والم---عني ان تذكروني اذكركم	115	713501427868044202	410	515.5	332	1353	30.303030014038086	62	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0120	true	4552260021962938570	85	207	444	1092	1567	300	الصفا في اللغة الحجارة الصلبة الصلدة التي لا تنبت شيءا وهو جمع واحدة ص-فاة وصفا مثل حصاة وحصي وال--------مروة الحجارة اللينة وهذان الموضعان من شعاءر الله اي من اعلام متعبداته وواحد- الشعاءر شعيرة والشعاءر كل- ما كان من موقف او -سعي او ذبح وا-------لشعاءر من--------------------------- شعرت بالشء اذا علمت به ف-----------سميت الاعلام التي هي متعبدات الله شعاءر الله والحج في اللغة القصد وكذلك كل قاصد شيءا فقد اعتمره والجناح الاثم اخذ من جنح اذا مال وعدل واصله من جناح الطاءر وانما اجتنب المسل--------مون الطواف بينهما لمكان الاوثان------------------------------- فقيل لهم ان نصب الاوثان بينهما قبل الاسلام لا يوجب اجتنابهم----------------------------------------------------------ا فاع-لم الله عز وجل -------------------انه لا جناح في التطوف ب--هما وان من تطوع بذلك فان الله شاكر عليم والشكر من الله------- المجازاة والثناء الجميل	120	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0119	false	7735044075302871767	126	264	631	1375	1578	300	الصفا في اللغة الحجارة الصلبة الصلدة التي لا تنبت شيءا وهو جمع واحدته ضفاة وصفا مثل حصاة وحصي والمروة والمرو- الحجارة اللينة وهذان الموضعان من شعاءر الله اي من اعلام متعبداته وواحدة الشعاءر شعيرة والشعاءر كلي ما كان من موقف او مسعي و--ذبح وانما قيل شعاءر لكل علم لما تعبد به لان قولهم شعر---------------ت به علمته فلهذا سميت الاعلام التي هي متعبدات----- شعاءر وقوله عز وجل فمن حج البيت او-------------------- اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما وانما كان----------------------------------- المسلمون اجتنبوا الطواف بينهما ل--ان الاوثان كانت قبل الاسلام منصوبة بينهما فقيل---- ان نصب الاوثان بيتهما قبل الاسلام لا يوجب اجتنابهما لان البيت الحرام والمشاعر طهرت بالاسلام من الاوثان وغيرها فاعملم الله عز وجل ان هذين من شعاءره وانه لا جناح في الطواف بينهما وان من تطوع بذلك فال---له شاكر عليم والشكر من الله عز وجل المجازاة والثناء الجميل	119	713501427868044202	496	766.5	401	831	59.6871223449707	69	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0130	true	3286933670357037647	5	91	24	478	1597	300	ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم البقرة 174 ان الذين يكتمون قوله تعالي ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب قال ابن عباس نزلت في اليهود ------كتموا اسم النبي صلي الله عليه وسلم وغيروه في كتابهم والثمن القليل ما يصيبونه من اتباعهم من الدنيا--------------------------------------- اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار قال الزجاج معناه ان الذين ياكلونه يعذبون به فكانهم ----ياكلون النار	130	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0127	false	-4296126477962401623	34	103	196	566	1563	300	ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم يعني علماء--------------------------------------------------------------------------------------- اليهود الذين كتموا امر النبي صلي الله عليه وسلم و------------------------------------قوله ويشترون به ثمنا قليلا اي كتموه لانهم اخذوا علي كتمانه الرشي اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار المعني---------- ان الذين ياكلونه يعذبون به فكانهم انما اكلوا النار	127	713501427868044202	282	493.0	225	503	56.06361770629883	49	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0130	true	3286933670357037647	212	292	1140	1559	1597	300	تقول ما اصبر فلانا علي الحبس اي ما ابقاه فيه ذكره الزجاج والرابع ان المعني فاي شء صبرهم علي النار قاله ابن الانباري وفي ما قولان احدهما انها للاستفهام تقديرها ما الذي اصبرهم قاله عطاء والسدي وابن زيد و ابو بكر بن عياش والثاني انها للتعجب كقولك ما احسن زيدا وما اعلم عمرا وقال ابن الانباري معني الاية التعجب والله يعجب المخلوقين ولا يعجب هو كعجبهم ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد	130	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0128	false	-1023178403726207394	0	27	0	130	1587	300	تقول ما اصبر فلانا علي الجنس اي ما ابقاه منه وقوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد	128	713501427868044202	116	198.5	91	419	27.684965133666992	22	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0135	true	7245546928530224687	193	264	1025	1363	1532	300	فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم البقرة 181 فمن بدله بعد قوله تعالي فمن بدله قال الزجاج من بدل امر الوصية بعد سماعه اياها فانما اءمه علي مبدله ل-ا علي الموصي-------------------------------------- ولا علي الم-صي----------------------------------------------- له ان الله سميع لما قد----------- قاله الموصي عليم بما يفعله الم-صي اليه ---------------------------------------------فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم	135	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0131	false	-1216382711747527280	190	280	960	1391	1483	300	فمن بدله بعد-ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم يعن------------------------------ي فمن -------------------بدل امر الوصية بعد سماعه اياها فانما اثمه علي مبدله ليس علي الموصي اذا احتاط او اجتهد فيمن يوصي اليه اثم ولا علي الموصي له اثم وانما الاثم علي الموصي ان بدل وقوله عز وجل ان الله سميع عليم اي قد سمع ما قاله الموصي وعلم -ما يفعله الموصي اليه لانه عز وجل عالم الغيب والشهادة وقوله عز وجل فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم	131	713501427868044202	270	415.0	212	482	56.016597747802734	49	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0137	true	2274535437823621107	199	288	984	1448	1506	300	لعلكم تتقون لا------ن الصيام وصلة الي التقي اذ هو------------ يكف النفس-- عن كثير مما تتطلع اليه من ------المعاصي و-----قيل لعلكم تتقون محظورات --------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------صوم اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون البقرة 184 اياما معدودات فمن قوله تعالي اياما معدودات قال الزجاج نصب اياما عل--------------------------ي الظرف كانه قال كتب عليكم الصيام في هذه الايام والعامل فيه الصيام كان المعني كتب عليكم ان تصوموا اياما معدودوات	137	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0132	false	7422231926424977062	108	222	528	1103	1467	300	لعلكم تتقون المعني ان الصيام وصلة الي التقي لانه من البر الذي يكف الانسان عن كثير مما تتطلع اليه النفس من المعاصي فلذلك قيل لعلكم تتقون و لعل ههنا علي ترجي العباد والله عز وجل من وراء العلم اتتقون ام لا ولكن المعني انه ينبغي لكم بالصوم ان يقوي رجاءكم في التقوي وقوله عز وجل اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون----------------------------------------------------------------- نصب اياما علي ضربين اجودهما ان تكون علي الظرف كانه---- كتب عليكم الصيام في هذه الايام والعامل فيه الصيام كان المعني كتب عليكم ان تصوموا اياما معدود-ات	132	713501427868044202	371	638.5	297	645	57.519378662109375	66	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0143	true	1478863440320915072	45	79	242	427	1588	300	الزجاج والعرب تسمي المراة لباسا وازارا قال النابغة الجعدي اذا ما-الضجيع ثني جيدها تثنت فكانت عليه لباسا وقال غيره الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري يريد بالازار-------- امراته قوله	143	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0135	false	-1080684472041683711	161	198	839	1023	1547	300	اليها- والعرب تسمي المراة لباسا وازارا قال الشاعر-------- اذا ما الضجيع ثني عطفه- تثنت فكانت عليه لباسا وقال ايضا الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري قال اهل اللغة فدي لك امراتي قوله	135	713501427868044202	152	249.0	120	194	78.35051727294922	25	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0144	true	-5448788272409240250	178	252	901	1276	1550	300	ما منع الله من مخالفتها فلا ي----------جوز مجاوزتها-------- واصل الحد في اللغة المنع ومنه حد-- الدار وهو ما ي-------------------------------منع غيرها من الدخول فيها--------------------------- والحداد في اللغة الحاجب والبواب وكل من منع شيءا فهو حداد قال الاعشي فقمنا ولما يصح ديكنا الي جونة عند حدادها اي عند ربها الذي --يمنعها الا بما يريده و-------------------------------------احدت المراة علي زوجها وحدت فهي حاد ومحد اذا قطعت----- الزينة وامتنعت منها واحددت----- النظر الي فلان اذا منعت نظرك من غيره	144	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0169	false	9017154484990354817	120	192	628	987	1530	300	-ا------لله ما حده الله جل وعز مما لا تجوز مجاوزته الي غيره واصل الحد في اللغة المنع يقال حددت الدار وحددت حدود الدار اي بنيت الامكنة التي تمنع غيرها ان يدخ--ل فيها وحددت الرجل اقمت عليه الحد والحد هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي به منع الناس من ان يدخلوا فيما يجلب لهم الاذي والعقوبة ويقال احدت المراة علي زوجها وحدت فهي حاد ومحد اذا امتنعت عن الزينة -------------واحددت اليه النظر ---------اذا منعت نظري من غيره	169	713501427868044202	181	211.0	142	502	36.05577850341797	22	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0145	true	6227063395260392103	100	139	530	747	1595	300	اصله في اللغة ----------من ادليت الدلو اذا ارسلتها لتملاها ودلوتها اذا اخرجتها ومعني اد---لي فلان بحجته ارسلها واتي بها علي صحة فمعني الكلام------------------ تعملون علي ما يوجبه --ادلاء ال-حجة وتخونون في الا------------------------------------مانة وانتم تعلم----------------ون ان الحجة عليكم في الباطن	145	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0136	false	-8162102256170161041	192	246	1011	1307	1593	300	-----في اللغة انما اصله من ادليت الدلو اذا ارسلتها للملء-- ودلوتها اذا اخرجتها ومعني ادلي لي فلان بحجته ارسلها واتي بها علي صحة فمعني وتدلوا بها الي الحكام اي تعملون علي ما يوجبه الادلاء بالحجة وتخونون في الامانة لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون اي وانتم تعلمون ان الحجة عليكم في الباطن	136	713501427868044202	198	347.0	160	303	65.3465347290039	30	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0145	true	6227063395260392103	191	217	1048	1187	1595	300	عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون	145	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0137	false	-2226758832637253387	0	26	0	139	1558	300	عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون	137	713501427868044202	139	278.0	113	139	100.0	26	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0146	true	-5294236956748542693	176	202	936	1074	1571	300	واشتقاق الهلال من قولهم استهل الصبي اذا بكي حين يولد و---------------- اهل القوم بالحج اذا------- رفعوا اصواتهم بالتلبية فسمي-------- هلالا لانه حين يري يهل الناس بذكره	146	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0137	false	-2226758832637253387	81	112	423	585	1558	300	واشتقاقه------ من قولهم استهل الصبي اذا بكي حين يولد او صاح وكان قولهم اهل القوم بالحج والعمرة اي رفعوا اصواتهم بالتلبية وانما قيل له هلال- لانه حين يري يهل الناس بذكره	137	713501427868044202	122	193.5	97	169	72.18934631347656	21	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0148	true	-4564064744277399004	45	85	234	484	1631	300	واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين البقرة 191 واقتلوهم حيث ثقفتموهم قوله تعالي واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي وجدتموهم يقال ثقفته اثقفه	148	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0139	false	-4593731322249686020	268	299	1355	1543	1547	300	واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين اي حيث-------------------------------------------------------------- وجدتموهم يقال ثقفته اثقفه	139	713501427868044202	183	352.5	153	250	73.19999694824219	29	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0168	true	-2639819259427759444	170	199	858	1008	1546	300	فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور	168	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0151	false	2153481754973198735	11	84	51	422	1533	300	فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم يقال زل يزل زلا وزللا جميعا ومزلة وزل في الطين زليلا ومعني زللتم تنحيتم عن القصد والشراءع فاعلموا ان الله عزيز حكيم ومعني عزيز لا يعجزونه ولا يعجزه شء ومعني حكيم اي حكيم فيما فطركم عليه وفيما شرع لكم من دينه وقوله عز وجل هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور	151	713501427868044202	150	240.0	121	371	40.43126678466797	28	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0169	true	-6106565546506721246	71	128	387	661	1572	300	في اشتقاق اللغة ما يكف الشء في اخره من ذلك كفه القميص----------------------- وكل مستطيل فحرفه كفه بضم الكاف ويقال في كل مستدير كفه بكسر الكاف نحو كفة الميزان ويقال انما سميت كفة الثوب لانها تمنعه ان ينتشر واصل الكف المنع و-------قيل لطرف اليد كف لانها تكف بها عن ساءر البدن و---------------------------------رجل مكفوف--- قد كف بصره ا---ن ينظر	169	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0150	false	-5649964755572500121	89	158	475	802	1544	300	في اشتقاق اللغة ما يكف الشء من اخره من ذلك كفة القميص يقال لحاشية القميص كفة وكل مستطيل فحرفه كفه وي----------قال في كل مستدير كفه وذلك------ نحو كفة الميزان ويقال انما سميت كفة الثوب لانها تمنعه ان ينتشر واصل الكف المنع ومن هذا قيل لطرف اليد كف لانها يكف بها عن ساءر البدن وهي الراحة مع الاصابع ومن هذا قيل رجل مكفوف اي قد كف بصره من ان ينظر	150	713501427868044202	247	425.5	193	343	72.01166534423828	44	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0170	true	6058280212163295277	262	300	1318	1506	1506	300	سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب البقرة 211 سل بني اسراءيل قوله تعالي سل بني اسراءيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني له-	170	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0151	false	2153481754973198735	209	237	1078	1215	1533	300	سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب---------------------------------------------------- الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني له	151	713501427868044202	136	261.0	109	189	71.95767211914062	27	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0171	true	-8241794231631990323	109	189	652	1086	1678	300	الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب البقرة 212 زين للذين كفروا قوله تعالي زين للذين كفروا الحياة الدنيا في نزولها ثلاثة اقوال احدها انها نزلت في ابي جهل واصحابه قاله ابن عباس والثاني نزلت في علماء اليهود قاله عطاء والثالث في عبد الله بن ابي واصحابه من المنافقين قاله مقاتل قال الزجاج وانما جاز في زين لفظ التذكير ---------------------------------------لان تانيث الحياة ليس بحقيقي اذ- معني الحياة ومعني العيش واحد	171	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0152	false	-8820332816737228010	0	48	0	247	1560	300	الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب رفع علي ما لم يسم فاعله و زين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز فيه--- لفظ التذكير ولو كانت زينت لكان صوابا وزين صواب حسن لان تانيث الحياة ليس بحقيقي لان معني الحياة ومعني العيش واحد	152	713501427868044202	177	302.0	143	474	37.341773986816406	30	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0174	true	-1211921822551515985	163	215	849	1114	1553	300	زلزلوا خوفوا وحركوا بما يءذي واصل الزلزلة في اللغة من زل الشء عن مكانه فاذا قلت زلزلته فتاويله كررت زلزلته من مكانه وكل ما كان فيه ترجيع كررت فيه فاء الفع--ل تقول اقل فلان الشء اذا رفعه من مكانه فاذا كرر رفعه ورده قيل قلقله------------------------------------------------ فالمعني انه تكرر عليهم التحريك بالخوف -قاله	174	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0154	false	-2877561597490713474	176	237	879	1189	1531	300	زلزلوا خوفوا وحركوا بما يءذي واصل الزلزلة في اللغة من زل الشء عن مكانه فاذا قلت زلزلة- فتاويله كررت زلزلته من مكانه وكل ما ----فيه ترج-ع كررت فيه فاء التفعيل تقول اقل فلان الشء اذا رفعه من مكانه فاذا كرر رفعه ورده قيل قلقله وكذا صل وصلصل وصر وصرصر فعلي هذا قياس هذا الباب فالمعني انه يكرر عليهم التحريك بالخوف وقوله	154	713501427868044202	254	468.5	203	316	80.37974548339844	45	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0175	true	4646315165203484938	219	272	1130	1402	1560	300	ماذا في اللغة علي ضربين -احدهما ان تكون ذا بم--عني الذي و---- ينفقو---ن صلته فيكون المعني يسالونك اي شء الذي ينفقون والثاني ان تكون ما مع ذا اسما واحدا فيكون المعني يسالونك اي شء ينفقون قال وكانهم سالوا علي من ينبغي ان يفضلوا وما وجه الذي ينفقون لانهم يعلمون ما المنفق واعلمه----------م الله	175	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0155	false	6816566147175234169	264	300	1329	1511	1511	300	ماذا في اللغة علي ضربين فاحدهما ان يكون ذا في معني الذي ويكون ينفقون من صلته------ المعني يسالونك اي شء الذي ينفقون كانه اي شء------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الذي ينفقون لانهم يعلمون ما المنفق ولكنهم ارادوا علم الله-	155	713501427868044202	147	203.5	117	292	50.342464447021484	23	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0192	true	-6576567113959777176	99	164	515	853	1540	300	الرجل ----لا يريد المراة ----------------------ولا يحب ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها ابدا----------------------------------------------------- فجعل الله تعالي الاجل الذي يعلم به ما عند الرجل في المرا---------------ة اربعة اشهر وانزل هذه الاية قال ابن قتيبة يءلون اي يحلفون يقال اليت م---------ن امراتي اولي ايلاء اذا حلف لا يجامعها والاسم الالية----------------------- وقال الزجاج يقال من الايلاء ا--------------------ليت اولي ايلاء والية والوة والوة والوة وهي بالكسر اقل اللغات	192	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0165	false	-8801527455532593207	35	129	180	646	1512	300	الرجل كان لا يريد المراة فيحلف الا يقربها ابدا ولا يحب ان ي-زوجها غيره ----فكان--- يتركها لا ايما ولا ذات زوج كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية والاسلام فجعل الله------ الاجل الذي يعلم به ما عند الرجل في المراة اخر مداه نهاية اربعة اشهر فاذا تمت اربعة اشهر ثم لم يفء الرجل الي امراته اي لم يرجع اليها فان امراته بعد الاربعة في قول بعضهم قد بانت منه ذكر الطلاق بلسانه ام لم يذكره وقال قوم يءخذ بعد الاربعة بان يطلق او يفء ويقال اليت اولي ايلاء والية والوة والوة و ايل و----الكسر اقل اللغات	165	713501427868044202	196	214.5	151	484	40.49586868286133	27	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0194	true	-3756764508446269813	150	176	812	947	1611	300	وقولهم قرات القران اي لفظت به مجموعا و-----------------------------------------القرء اجتماع الدم في البدن وذلك انما يكون في الطهر وقد يجوز ان يكون اجتماعه في الرحم وكلاهما حسن	194	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0167	false	4178821845579565455	161	194	797	964	1491	300	وقولك- قرات القران اي لفظت به مجموعا والقرد يقرء اي يجمع ما ياكل في بيته فانما القرء اجتماع الدم في البدن وذلك انما يكون في الطهر وقد ي--------كون اجتماعه في الرحم وكلاهما حسن	167	713501427868044202	125	232.5	101	176	71.0227279663086	21	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0200	true	6530367178140958919	0	37	0	198	1654	300	سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم	200	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0170	false	6519603710822410132	189	226	947	1145	1522	300	سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم	170	713501427868044202	197	393.0	160	198	99.49494934082031	36	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0200	true	6530367178140958919	258	291	1424	1604	1654	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون	200	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0171	false	-4298195235867209704	89	122	436	616	1495	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون	171	713501427868044202	180	360.0	147	180	100.0	33	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0202	true	-7437618822802031936	63	171	323	926	1620	300	والله يعلم وانتم لا تعلمون فيه قولان احدهما ان معناه يعلم ود كل واحد منهما لصحابه قاله ابن عباس و الضحاك والثاني يعلم مصالحكم عاجلا واجلا قاله الزجاج------------------------------------------------------- في اخرين والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير البقرة 233 والوالدات يرضعن اولادهن قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن لفظه لفظ الخبر ومعناه	202	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0172	false	-3242733809191991699	54	155	279	823	1603	300	والله يعلم وانتم لا تعلمون اي الله ي------------------------------------------------------------------------------علم م-ا لكم فيه الصلاح------------- في العاجل والاجل وانتم غير عالمين الا بما اعلمكم وقوله عز --وجل والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير اللفظ لفظ الخبر والمعني الامر كما تقول حسبك درهم ف--------------------لفظه لفظ الخبر ومعناه	172	713501427868044202	420	763.0	342	658	63.82978820800781	73	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0207	true	3155216372888418112	0	35	0	189	1604	300	ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم البقرة 235 ولا جناح	207	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0175	false	3975016513867946539	151	185	767	954	1523	300	ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم المعني انه لا--جناح	175	713501427868044202	178	343.0	144	189	94.17989349365234	32	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0208	true	2302332345113714920	164	221	844	1154	1566	300	-----عبيدة قوله تعالي- ولا تعزموا عقدة النكاح قال الزجاج معناه لا تعزموا علي عقدة النكاح وحذفت علي استخفافا كما قالوا ضرب زيد الظهر والبطن معناه علي الظهر والبطن حتي يبل---------------------------------------------------------غ الكتاب اجله ---اي حتي يبلغ فرض الكتاب اجله قال ويجوز ان يكون الكتاب بم-------عني الفرض كقوله تعالي كتب عليكم الصيام البقرة 183 فيكون المعني حتي يبلغ الفرض	208	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0176	false	5240276926464493387	24	87	127	452	1493	300	عندي صحيح وقوله عز وجل ولا تعزموا عقدة النكاح مع-----------ناه لا تعزموا علي عقد- النكاح وحذف ع-لي استخفافا كما تقول- ضرب زيد الظهر والبطن معناه علي الظهر والبطن وقال سيبويه ان الحذف في هذه الاشياء لا يقاس وقوله عز وجل حتي يبلغ الكتاب اجله فعناه حتي يبلغ فرض الكتاب اجله---- ويجوز ان يكون الكتاب نفسه في معني الفرض---------------------------------------- فيكون المعني حتي يبلغ الفرض	176	713501427868044202	224	356.5	180	383	58.48564147949219	36	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0215	true	8808488808114713033	87	149	490	797	1592	300	تري الي قوله تعالي ا-نما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة النساء 17 و انما سموا ---------جهالا------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم اثروا اهواءهم علي ما علموا انه الحق------------- الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون البقرة 243 الم تر الي قوله تعالي الم	215	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0179	false	4451474624750972714	0	85	0	410	1491	300	تري الي قوله عز وجل انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب لو كان هءلاء جهالا غير مميزين البتة لسقط عنهم التكليف لان الله لا يكلف من لا يميز ويقال جهال وان كانوا مميزين لانهم اثروا -هوا-هم علي ما علموا انه الحق وقوله عز وجل الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ------معني الم تر الم تعلم ---اي الم	179	713501427868044202	260	435.5	204	421	61.757720947265625	47	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0217	true	-8067837002607463051	9	73	49	381	1554	300	الله عليه وسلم فمعناه لا تهربوا من الموت كما هرب هءلاء فم------------------ا ينفعكم الهرب-------------------------------- واعلموا ا-----------------------------------------------------------------ن الله سميع لاقوالكم عليم بما ت-نطوي عليه ضماءركم من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط واليه ترجعون البقرة 245 من ذا الذي قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قال الزجاج اصل القرض------------------------------------------------------------------------------ ما يعطيه الرجل او يفعله ليجازي عليه واصله	217	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0180	false	1180659201367746294	26	116	133	587	1530	300	الله سميع عليم اي---- لا تهربوا من الموت كما هرب هءلاء الذين سمعتم خبرهم فلا ينفعكم الهرب ومعني قوله عز وجل مع ذكر القتال واعلموا ان الله سميع عليم اي ان قلتم كما قال الذين تقدم ذكرهم بعلة الهرب من الموت سمع --قو-لكم وعلم -ما تريدون وقوله عز وجل من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط واليه ترجعون معني---------------------------------------------------------------- القرض في اللغة البلاء اسيء والبلاء الحسن والعرب تقول لك عندي قرض حسن وقرض سيء واصله ما يعطيه الرجل او يعمله ليجازي عليه والله	180	713501427868044202	219	328.5	171	526	41.634979248046875	32	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0218	true	-5425230156543024428	210	260	1081	1335	1536	300	من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين	218	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0181	false	-5349143634764496108	0	50	0	254	1524	300	من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين	181	713501427868044202	254	508.0	204	254	100.0	50	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0220	true	3421488493764409616	199	258	999	1300	1497	300	وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين البقرة 248 وقال لهم نبيهم قوله تعالي وقال لهم نبيهم ان اية ملكه الاية العلامة فمعناه علامة تمليك الله اياه ان ياتيكم التابوت وهذا من مجاز الكلام ل--------------ان التابوت	220	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0183	false	6355865697324158287	213	260	1067	1300	1486	300	وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين اي---------------------------------------------------------------------------------- علامة تمليك الله اياه ان ياتيكم التابوت وموضع ان رفع المعني ان اية ملكه اتيان التابوت	183	713501427868044202	202	368.0	160	315	64.12698364257812	38	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0220	true	3421488493764409616	46	127	226	622	1497	300	اعجمية وهي معارف فاجتمع فيها------ التعريف والعجمة ومعني قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني يكون له الملك ---------من اي جهة يكون له الملك علينا قال ابن عباس انما قالوا ذلك لانه كان في بني اسراءيل سبطان في احدهما النبوة وفي الاخر الملك فلم يكن هو من احد السبطين قال قتادة كانت النبوة في سبط لاوي والملك في سبط يهوذا قوله تعالي ولم يءت سعة من المال اي لم يءت ما يتملك به الملك قال ان-- الل----ه اصطفاه عليكم اي اختاره وهو افتعل من الصفوة	220	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0183	false	6355865697324158287	0	71	0	366	1486	300	اعجمية وهي معارف فاجتمع فيها شيءان التعريف والعجمة واما جاموس فلو سميت به رجلا لانصرف وان كان عجميا لانه قدتمكن في العربية لانك تدخل عليه الالف واللام فتقول الجاموس والراقود فعلي هذا قياس جميع الباب وقوله عز وجل اني يكون له الملك علينا اي من اي جهة يكون--------------------------------------- ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يءت سعة من المال اي لم يءت ما تتملك به الملوك فاعلمهم الله انه اصطفاه ومعناه-- اختاره وهو افتعل من الصفوة	183	713501427868044202	172	264.0	134	561	30.659536361694336	30	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0222	true	7473196842026854393	244	300	1311	1592	1592	300	يقال حملت الشء اذا-------- كنت سببا في حمله قوله تعالي--- ان في ذلك لاية لكم اي علامة تدل علي تمليك طالوت قال المفسرون فلما جاءهم التابوت واقروا له بالملك تاهب للخروج فاسرعوا في طاعته وخرجوا معه فذلك قوله تعالي ف--------------------------------لما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه-	222	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0184	false	2931003655263028446	133	193	695	976	1496	300	تقول حملت متاعي الي مكة اي كنت سببا ل--حمله الي مكة ومعني ان في ذلك لاية لكم اي في رجوع------------------------------------------ التابوت اليكم علامة ان الله ملك طالوت عليكم اذ انباكم في قصته بغيب ان كنتم مءمنين اي ان كنتم مصدقين وقوله عز وجل فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه	184	713501427868044202	140	179.0	106	325	43.07692337036133	26	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0223	true	-1958691493772486119	0	43	0	219	1567	300	فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين	223	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0184	false	2931003655263028446	193	236	976	1194	1496	300	فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقو ا-لله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين	184	713501427868044202	216	431.0	174	219	98.63013458251953	41	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0224	true	3363752333302111813	102	241	562	1328	1617	300	كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة قاله السدي والثاني انهم اولو العزم والفضل من الثلاثماءة والثلاثة عشر والفءة الفرقة قال الزجاج وانما قيل لهم ---فءة من قولهم فاوت راسه بالعصا و فايته اذا شققته قوله تعالي باذن الله قال الحسن بنصر الله قوله تعالي والله مع الصابري-----------------------------------------------------------------ن اي بالنصر والاعانة ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين البقرة 250 ولما برزوا لجالوت قوله تعالي ولما برزوا اي صاروا بالبراز من الارض وهو ما ظهر واستوي و افرغ بمعني اصبب وثبت اقدامنا اي قو قلوبنا لتثبيت اقدامنا و انما تثبت الاقدام عند قوة القلوب قال مقاتل كان جالوت وجنوده يعبدون الاوثان فهزموهم باذن الله وقتل دا-ود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي العالمين البقرة 251 فهزموهم	224	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0185	false	6324730919047480555	187	300	950	1536	1536	300	كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله اي كم من فرقة---------------------------------------------------------------------- وانما قيل للفرقة فءة من قولهم فاوت راسه بالعصا و-فايت -اذا شققته فالفءة الفرقة من هذا وقوله عز وجل------------------ والله مع الصابرين اي ان الله ينصر الصابرين اذا صبروا علي طاعته وما يزلف عنده وقوله عز وجل------------ ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين ربنا افرغ علينا صبرا ا------------------------------------------------------------------------------------ي اصبب علينا الصبر صبا كما تقول افرغت الاناء اذا صببت ما فيه وقوله عز وجل فهزم---------------------------------------------------وهم باذن الله وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي العالمين----------- فهزموهم-	185	713501427868044202	372	579.5	299	835	44.550899505615234	61	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0224	true	3363752333302111813	241	300	1328	1617	1617	300	باذن الله قوله تعالي فهزموهم اي كسروهم وردوهم قال الزجاج اصل الهزم في اللغة كسر الشء وثني بعضه علي بعض يقال سقاء منهزم ومهزم اذا كان بعضه قد ثني علي بعض مع جفاف وقصب منهز-------م قد كسر وشقق والعرب تقول هزمت علي زيد اي عطفت عليه قال الشاعر هزمت عليك اليوم يا ابنة مالك فجودي علينا بالنوال و انعمي-	224	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0186	false	5182984077110355883	0	53	0	263	1536	300	باذن الله معناه---------------- كسروهم وردوهم و----------اصل الهزم في اللغة كسر الشء وثني بعضه علي بعض يقال سقاء مهزو------م اذا كان بعضه قد ثني علي بعض مع جفاف وقصب متهزم ومهزوم قد كسر وشقق والعرب تقول هزمت علي زيد اي عطفت عليه قال الشاعر هزمت عليك اليوم يا بنت- مالك فجودي علينا بالنوال و-انعمي	186	713501427868044202	242	429.0	191	297	81.48148345947266	48	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0225	true	-4906297344241480625	185	288	1015	1547	1605	300	تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين البقرة 252 تلك ايات الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي تلك ايات الله نتلوها عليك اي نقص عليك من اخبار المتقدمين وانك لمن المرسلين حكمك حكمهم فمن صدقك فسبيله سبيل من صدقهم ومن عصاك فسبيله سبيل من عصاهم البقرة 253 تلك الرسل فضلنا الجزء الثالث تلك الرسل فض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد	225	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0186	false	5182984077110355883	163	287	842	1472	1536	300	تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين ا----ي هذه ال--ايات التي انبات بها وانبءت ايات الله اي علاماته التي تدل علي توحيده وتثبيت رسالات انبياءه اذ كان يعجز عن الاتيان بمثلها المخلقون وقوله عز وجل-------------------------------------------------------- وانك لمن المرسلين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وانت من هءلاء الذين قصصت اياتهم لانك قد اعطيت من الايات مثل الذي اعطوا وزدت علي ما اعطوا ونحن نبين ذلك في الاية التي تليها ان شاء الله وقوله عز وجل تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد	186	713501427868044202	334	457.5	266	815	40.98159408569336	62	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0230	true	4458882892405426925	51	144	289	816	1580	300	يخرجهم من الظلمات الي ال-------------------------------------------نور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 257 الله ولي الذين قوله تعالي الله ولي الذين امنوا اي متولي امورهم يهديهم وينصرهم ويعينهم والظلمات الضلالة والنور الهدي والطاغوت الشياطين هنا قول ابن عباس وعكرمة في اخرين وقال مقاتل الذين كفروا هم ال-يهود و---------الطاغوت كعب بن الاشرف قال الزجاج والطاغوت هاهنا واحد في معني جماعة وهذا جاءز في اللغة اذا كان في الكلام دليل علي الجماعة قال الشاعر بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض و اما جلدها فصليب اراد--------- جلودها	230	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0191	false	1959619740865167357	188	279	1002	1490	1585	300	يخرجهم من الظلمات الي النور يحكم لهم بانهم خارجون من الظلمات الي النور وهذا ليس قول اهل التفسير ولا قول اكثر اهل اللغة انما قاله الاخفش وحده والدليل علي انه يزيدهم هدي ما ذكرناه من الاية وقوله عز وجل فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا ومعني والذين كفروا اولياءهم الطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غوت اي الذين يتولون امرهم------------------------------------------- هم الطاغوت وقد فسرنا الطاغوت و الطا------------------------غوت ه-هنا واحد في معني جماعة وهذا جاءز في اللغة اذا كان في الكلام دليل علي الجماعة قال الشاعر بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض و-اما جلدها فصليب جلدها في معني جلودها	191	713501427868044202	229	366.0	185	756	30.291006088256836	36	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0230	true	4458882892405426925	28	71	160	410	1580	300	به بال---تمسك بالعروة الوثيقة وقال الزجاج معني الكلام فقد عقد لنفسه عقدا وثيقا وال-------------------------انفصام كسر------------------------ الشء من غير ابانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	230	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0191	false	1959619740865167357	29	104	152	540	1585	300	به فقد استمسك بالعروة الوثقي اي ----------------------فقد عقد لنفسه عقدا وثيقا لا تحله حجة وقوله عز وجل لا انفصام لها لا انقطاع لها يقال فصمت الشء افصمه فصما اي قطعته ومعني والله سميع عليم اي يسمع ما يعقد علي نفسه الانسان من امر الايمان ويعلم نيته في ذلك وقوله جل وعز الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	191	713501427868044202	203	338.0	167	410	49.5121955871582	32	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0239	true	-1470664738329845820	172	259	881	1360	1576	300	يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين -البقرة 264 يا ايها الذين قوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم اي لا تبطلوا ثوابها----------------------------------------------------- كما تبطل ثواب صدقة المراءي الذي لا يءمن بالله وهو المنافق فمثله اي مثل نفقته كمثل صفوان قال ابن قتيبه الصفوان الحجر والوابل اشد المطر والصلد الاملس ------------------وقال الزجاج الصفوان الحجر الاملس وكذلك الصفا	239	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0196	false	-4709342675470171266	188	283	907	1408	1501	300	يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين فالمن ان تمن بما اعطيت وتعتد به كانك انما تقصد به الاعتداد والاذي ان توبخ المعطي فاعلم الله عز وجل ان المن والاذي يبطلان الصدقة كما تبطل نف-----قة -------------------------------المنافق الذي انما يعطي وهو لا يريد بذلك العطاء ما عند الله انما يعطي ليوهم انه مءمن-------------- وقال عز وجل فمثله كمثل صفوان والصفوان الحجر الاملس وكذلك الصفا	196	713501427868044202	279	460.5	225	551	50.63520812988281	47	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0240	true	-1334177845170172343	137	247	761	1315	1594	300	والموضع المرتفع من الارض اذا كان له ما يرويه من الماء فهو اكثر ريعا من السفل وقال ابن قتيبة الربوة الارتفاع وكل شء ا-----------------------------------------------------------------------------رتفع وزاد فقد ربا ومنه الربا في البيع قوله تعالي فاتت اكلها قرا ابن كثير ونافع اكلها والاكل بسكون الكاف حيث وقع ووافقهما ابو عمرو فيما اضيف الي مءنث مثل اكلها داءم فاما ما اضيف الي مذكر مثل اكله او كان غير مضاف الي مكني مثل اكل خمط فثقله ابو عمرو وقرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي جيمع ذلك مثقلا واكلها اي ثمرها------------------------- ضعفين اي مثلين فاما الظل فقال ابن قتيبة هو اضعف المطر وقال الزجاج هو المطر الداءم الصغار القطر الذي لا تكاد تسيل منه المثاعب	240	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0197	false	-5040186151096715981	122	189	644	984	1549	300	والموضع المرتفع--------- اذا كان له ما يرويه من الماء فهو اكثر ريعا من ----------------------------المستفل فاعلم الله عز وجل ان نفقة هءلاء المءمنين تزكو كما يزكو نبت هذه الجنة التي هي في مكان مرتفع اصابها وابل وهو المطر العظيم القطر--------- فاتت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ثمرها ويقرا اكلها والمعني واحد ضعفين اي مثلين فان لم يصبها وابل فطل و الطل المط-------------------------ر الداءم الصغار القطر الذي لا يكاد يسيل منه المثاعب	197	713501427868044202	162	230.0	130	656	24.69512176513672	26	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0242	true	5066856992797293879	211	251	1061	1262	1558	300	واعلموا ان الله غني قال الزجاج لم يامركم با--لتصدق ع--ن عوز -لكنه بلا اخباركم فهو حميد علي ذلك--------------- يقال قد غني زيد يغني غني مقصورا اذا استغني ----وقد غني القوم اذا نزلوا في مكان يغنيهم والمكان الذي ينزلون فيه مغني	242	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0198	false	3237131991787048024	228	272	1207	1425	1566	300	واعلموا ان الله غني حميد اي--- لم يامركم بان تتصدقوا من عوز ولكنه لاخت--باركم فهو حميد علي ذلك وعلي جميع نعمه يقال قد غني زيد يغني غني مقصور -اذا استغني وقد وقد غني القوم اذا نزلوا في مكان يق-يهم والمكان الذي ينزلون فيه مغني	198	713501427868044202	178	298.0	142	225	79.11111450195312	29	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0243	true	5503463518075735345	6	41	38	228	1577	300	الفقر والفقر وم--------عني الكلام يحملكم علي ان تءدوا في الصدقات الردء--- يخوفكم الفقر باعطاء الجيد ومعني يعدكم الفقر اي--- بالفقر وحذفت الباء-------------------------- قال الشاعر امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا	243	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0199	false	2832466952893630256	34	76	204	430	1538	300	الفقر والفقر جميعا والمعني انه--- يحملكم علي ان تءدوا في الصدقة ردء المال يخوفكم الفقر باعطاء الجيد ومعني يعدكم الفقر يعدكم بالفقر ولكن- الباء حذفت وافضي الفعل فنصب كما قال الشاعر امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا	199	713501427868044202	170	289.5	136	230	73.91304016113281	28	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0243	true	5503463518075735345	200	272	1085	1437	1577	300	تعالي ومن يءت الحكمة قرا يعقوب بكسر تاء يءت ووقف عليها بهاء والم-------------------------------------------------------------عني ومن يءته الله الحكمة وكذلك هي في قراءة ابن مسعود بهاء بعد التاء قوله تعالي وما يذكر قال ا------لزجاج اي وما يتفكر فكرا يذكره به ما قص من ايات القران الا ----------------ذوو العقول قال ابن قتيبة اولو بمعني ذوو وواحد اولو ذو واولات ذات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار	243	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0199	false	2832466952893630256	192	298	1030	1533	1538	300	تعالي ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا اي اعطي كل الجلم وما يوصل الي رحمة الله و يءت جزم بمن والجواب فقد اوتي خيرا كثيرا ومعني و---------------------------------------------------------------------------ما يذكر الا اولو الالباب اي -ما ي-فكر فكرا يذكر- به ما قص من ايات القران الا اولو الالباب اي ذوو العقول----------------------------- وواحد الالباب لب يقال قد لببت يا رجل وانت تلب لبابة ولبا وقرات علي محمد بن يزيد عن يونس لببت لبابة وليس في المضاعف علي فعلت غير هذا ولم يروه احد الا يونس وسالت غير البصريين عنه فلم يعرفه وقوله جل وعز وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار	199	713501427868044202	183	246.5	139	610	30.0	30	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0244	true	-6910321714799475653	36	116	232	644	1617	300	ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير البقرة 271 ان تبدوا الصدقات قوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي قال ابن الساءب لما نزل قوله تعالي وما انفقتم من نفقة قالوا يا رسول الله صدقة السر افضل ام العلانية فنزلت هذه الاية قال الزجاج يقال بدا الشء يبدو اذا ظهر وابديته---- ابداء اذا اظهرته وبدا لي بداء اذا تغير رايي عما كان عليه ------------------قوله تعالي فنعما هي	244	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0200	false	-8340878926754973976	80	132	408	664	1511	300	ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير معن----------------------------------ي ان تبدوا تظهروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال بدا الشء يبدو اذا ظهر وابديته انا ابداء اذا اظهرته وبدا لي بدا -اذا تغير را-ي عما كان عليه و تبدوا جزم ب ان وقوله------ فنعما هي	200	713501427868044202	225	364.0	180	434	51.843318939208984	40	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0251	true	5852779196311181147	167	222	848	1128	1545	300	يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من	251	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0204	false	6760419876420987823	245	300	1202	1481	1481	300	يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من-	204	713501427868044202	279	553.0	225	280	99.64286041259766	55	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0251	true	5852779196311181147	222	300	1128	1545	1545	300	رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم البقرة 282 يا ايها-	251	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0205	false	-3415180421319246175	0	76	0	407	1561	300	رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم----------- يا ايها	205	713501427868044202	406	797.0	331	418	97.12918853759766	75	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0252	true	-2012478524066816280	3	64	17	351	1648	300	يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين قال الزجاج يقال داينت الرجل اذا عاملته ف----اخذت منه بدين واعطي-------------------ته قال الشاعر داينت اروي والديون تقضي فماطلت بعضا وادت بعضا و--------------------------------------------------------------------------------------------المعني اذا كان لبعضكم علي بعض دين الي اجل مسمي فاكتبوه فامر الله -تعالي بكتابة الدين وبالاشهاد حفظا منه للاموال------------------- وللناس من الظلم لان من------------ كانت عليه --------البينة قل تحديثه لنفسه بالطمع في	252	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0205	false	-3415180421319246175	74	159	399	858	1561	300	يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين----------- يقال داينت الرجل اذا عاملته بدين اخذت منه----- واعطيته وتداينا علي داينته قال الشاعر داينت ليلي والديون تقضي فم-طلت بعضا وادت بعضا ويقال دنت وادنت اي اقترضت وادنت اذا اقرضت قال الشاعر ادان وانباه الاولون بان المدان ملء وفي فالمعني اذا كان لبعضكم علي بعض دين الي اجل مسمي فاكتبوه فامر الله عز وجل بكت--ب الدين---------- حفظا منه للاموال وكذلك الاشهاد فيها وللناس من الظلم لان صاحب الدين اذا كانت عليه الشهود والبينة قل تحديثه -نفسه بالطمع في	205	713501427868044202	292	460.5	235	489	59.71370315551758	46	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0255	true	5047380198312052070	202	290	1024	1480	1525	300	بقوله تعالي وان تفعلوا فانه فسوق بكم قال ولا يسمي من---------------------------------- -----------------دعا كاتبا ليكتب وهو مشغول ------او شاهد فاسقا انما يسمي من حرف الكتاب او كذب في الشهادة--------------- فاسقا والثالث ان معني المضارة امتناع الكاتب ان يكتب والشهادة ان يشهد وهذا قول عطاء في اخرين قوله تعالي وان تفعلوا يعني المضارة البقرة 283 وان كنتم علي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم	255	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0208	false	722142570594227348	177	249	901	1277	1523	300	لقوله------ وان تفعلوا فانه فسوق بكم فالفاسق اشبه بغير العدل وبمن حرف الكتاب منه بالذي دعا شاهدا ليشهد ودعا كاتبا ليكتب وهو مشغول فليس يسمي هذا فاسقا ولكن يسمي من-------------- كذب في الشهادة ومن حرف الكتاب فاسقا وقوله عز وجل وان كنتم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم	208	713501427868044202	260	431.0	207	528	49.24242401123047	45	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0258	true	5374415176458054304	93	249	459	1251	1515	300	سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما قالوها وذلت بها السنتهم انزل الله في اثرها امن الرسول قال الزجاج لما ذكر ما تشتمل عليه هذه السورة من القصص والاحكام ختمها بتصديق نبيه وا-----------------------------------------لمءمنين وقرا ابن ابن عباس وكت---------------------------------------------------------------------------------------------------ابه فقيل له في ذلك فقال كتاب اكثر من كتب ذهب به الي اسم الجنس كما تقول كثر الدرهم في ايدي الناس وقد وافق ابن عباس وفي قراءته حمزة والكساءي وخلف وكذلك في التحريم وقرا ابن كثير ونافع وعاصم في رواية ابي بكر وابن عامر وكتبه هاهنا بالجمع وفي التحريم بالتوحيد وقرا ابو عمرو بالجمع في الموضعين قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله قرا ابو عمرو ما اضيف الي مكني علي حرفين مثل رسلنا و رسلكم باسكان السين وثقل ما عدا ذلك وعنه في قوله تعالي علي رسلك روايتان التخفيف والتثقيف وقرا الباقون كل ما في القران من هذا الجنس بالتثقيل ومعني قوله لا نفرق بين احد من رسله اي لا نفعل كما فعل اهل الكتاب------------ امنوا	258	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0209	false	7588462702277671499	218	300	1107	1522	1522	300	سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير اي صدق--------------------------------------------- الرسول بجميع--------------------------- هذه الاشياء التي جري ذكرها وكذلك ---------------المءمنون كل امن بالله اي صدق بالله وملاءكته وكتبه وقرا ابن عب----اس وكتابه وقراته جماعة من القراء فاما كتب فجمع كتاب مثل مثال ومثل وحمار وحمر وقيل لابن عباس في قراءته وكتابه--------------- فقال كتاب اكثر من كتب ذهب به الي اسم الجنس كما تقول كثر الدرهم في ايدي الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني----- لا نفرق بين احد من رسله اي لا نفعل كما فعل اهل الكتاب قبلنا الذين امنوا-	209	713501427868044202	218	326.5	172	944	23.093219757080078	41	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0265	true	-7763688522980599894	40	183	224	959	1575	300	ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك هم وقود ال---------------------نار ال عمران 10 ان الذين كفروا قوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم اي لن تدفع لان المال يدفع عن صاحبه في الدنيا وكذلك الاولاد فاما في الاخرة فلا ينفع الكافر ماله ولا ولده و قوله تعالي من الله اي من عذابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب ال عمران 11 كداب ال فرعون قوله تعالي كداب ال فرعون في الداب قولان احدهما انه العادة فمعناه كعادة ال فرعون يريد كفر اليهود ككفر من قبلهم قاله ابن قتيبة وقال ابن الانباري و الكاف في كداب متعلقة بفعل مضمر كانه قال كفرت اليهود ككفر ال فرعون والثاني انه الاجتهاد فمعناه ان داب هءلاء وهو اجتاهدهم في كفرهم وتظاهرهم علي النبي صلي الله عليه وسلم كتظاهر ال فرعون علي موسي عليه السلام	265	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0216	false	-2628558567317897869	18	109	89	581	1550	300	ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك هم وقود النار واولءك هم وقود النار ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفار يعذبون وهم وقود انفسهم كلما نضجت جلودهما وعظامهم بالاتقاد بدلوا خلودا غيرها فعذبهم بجلودهم وعظامهم وقوله جل وعز كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد الع---------قاب اي كشان ال فرعون ----------وكامر ال فرعون كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اهل اللغة والقول عندي فيه والله اعلم----------------- ان داب ههنا اي اجتها--دهم في كفرهم وتظاهرهم علي النبي صلي الله عليه وسلم كتظاهر ال فرعون علي موسي عليه السلام	216	713501427868044202	297	325.5	235	876	33.904109954833984	51	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0269	true	4358189706625327895	180	204	982	1113	1579	300	قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد	269	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0219	false	2074171314430317505	96	120	469	600	1603	300	قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد	219	713501427868044202	131	262.0	107	131	100.0	24	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0270	true	-7893223659552980548	1	148	5	877	1630	300	الراء والكسر لغة قريش قال الزجاج يقال رضيت الشء ارضاه رضي ومرضاة ورضوانا ورضوانا والله بصير بالعباد يعلم من يءثر ما عنده ممن يءثر شهوات الدنيا فهو يجازيهم علي اعمالهم الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار------ الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمستغفرين بالاسحار ال عمران 17 الصابرين والصادقين والقانتين قوله تعالي الصابرين اي علي طاعة الله عز وجل وعن محارمه والصادقين في عقاءدهم واقوالهم والقانتين بمعني المطيعين لله والمنفقين في طاعته وقال ابن قتيبة يعني بالنفقة الصدقة وفي معني استغفارهم قولان احدهما انه الاستغفار المعروف باللسان قاله ابن مسعود والحسن في اخرين والثاني انه الصلاة قاله مجاهد وقتادة و الضحاك و مقاتل في اخرين فعلي هذا انما سميت الصلاة استغفارا لانهم طلبوا بها المغفرة فاما السحر فقال ابراهيم بن السري السحر الوقت الذي قبل طلوع الفج----------------------------------------------ر وهو اول ادبار الليل الي طلوع الفجر فوصفهم الله بهذه الطاعات------------------------------------------------------ ثم وصفهم بانهم------- لشدة خوف-------هم يستغفرون	270	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0219	false	2074171314430317505	184	296	932	1582	1603	300	الراء في كل القران و-------------يقال رضيت الشء ارضاه رضا ومرضاة ورضوا ناورضوانا وموضع الذين يقولون خفض صفة للذين اتقوا المعني للمتقين القاءلين الذين يقو-----------------------لون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار وكذلك الصابرين والصادقين ولو كانت رفعا علي الاستءناف لجاز ذلك ولكن القراءة لا تجاوز ومعني القانتين اي القاءمين بعبادة الله وقد فسرنا القنوت فيما مضي ومعني المنفقين المتصدقين وجميع ما في سبيل الله والمستغفرين بالاسحار ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحر الوقت الذي قبل طلوع الفجر العرب تقول جءتك باعلي السحر تريد في اول السحر وهو اول ادبار الليل الي طلوع الفجر الظاهر البين فالله عز وجل وصف هءلاء بالتصديق والانفاق في سبيله والقيام بعبادته ثم وصفهم بانهم مع ذلك لشدة خوفهم ووجلهم يستغفرون	219	713501427868044202	260	330.0	214	1143	22.747156143188477	34	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0272	true	3101296584417628506	167	299	911	1576	1580	300	قال الزجاج والاحب الي ا-------تباع المصحف----------------------------- وما حذف من---- الياءات في مثل قوله تعالي ومن اتبعن و لءن اخرتن و ر-------------------------بي اكرمن و ر----بي اهانن فهو علي ضربين احدهما ما كان مع النون فان -كان راس اية فاهل اللغة يجيزون حذف الياء ويسمون اواخر الاي الفواصل كما اجازوا ذلك -----------------------في الشعر---- قال الاعشي ومن شانء كاسف باله اذا ما انتسبت له انكرن وهل يمنعني ارتيادي البلا د من حذر الموت ان ياتين فاما اذا--------------------- لم يكن اخر اية او قافي-----------ة فالاكثر اثبات الياء وحذفها جيد----- ايضا -خاصة مع النونات ل---ان اصل اتبعني اتبعي ولكن النون زيدت لتسلم فتحة العين فالكسرة مع النون تنوب عن الياء فاما اذا لم تكن النون نحو غلامي وصاحبي فالاجود اثباتها وحذفها عند عدم النون------------------------- جاءز علي قلته تقول هذا غلام قد جاء غلامي------------------- وغلامي------- بفتح الياء واسكانها	272	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0222	false	-1886729213542514025	47	198	217	999	1569	300	واثباتها --والاحب الي في هذا اتباع المصحف لان اتباعه سنة ومخالفته بدعة وما حذف من هذه الياءات نحو --------------ومن اتبعن-- لءن اخرتن الي يوم القيامة ونحو فيقول ربي اكرمن فيقول ربي اهانن فهو علي ضربي--------------ن مع النون فاذا كان راس اية فاهل اللغة ------------------يسمون اواخر الاي الفواصل فيجيزون حذف الياءات كما يجيزونه في قوافي الشعر كما قال الاعشي ومن شانء كاسف وجهه اذا ما انتسبت له انكرن وهل يمنعني ارتيادي البلا-د من حذر الموت ان ياتين المعني ان ياتيني وانكرني فاذا لم يكن اخر------- قافية او اخر اية فالاكثر اثبات الياء وحذفها جيد بالغ ايضا بخاصة مع النونات الا ان اصل اتبعني اتبعي ولكن النون زيدت لتسلم فتحة العين فالكسرة مع النون تنوب عن الياء فاذا---- لم تكن النون نحو غلامي وصاحبي فالاجود اثباتها وحذفها -مع غير النون اقل منه مع النون الا انه جاءز ن---------قول هذا غلام قد جاء والاجود هذا غلامي قد جاء وغلامي قد جاء بفتح الياء واسكانها	222	713501427868044202	536	855.0	430	854	62.763465881347656	84	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0275	true	3434341689457790161	259	299	1356	1562	1564	300	الخليل وسيبويه وجميع النحويين الموثوق بعلمهم ---اللهم بمعني يا الله وال---ميم المشددة زيدت عوضا من ياء لانهم لم يجدوا يا- مع هذه الميم في كلمة ووجدوا اسم الله عز وجل مستعملا ب يا اذا لم تذكر الميم فعلموا ان الميم	275	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0225	false	219795496032018576	156	197	744	950	1477	300	الخليل وسيبويه وجميع النحويين الموثوق بعلمهم ان اللهم بمعني يا الله وان الميم المشددة عوض------ من يا- لانهم لم يجدوا ياء مع هذه الميم في كلمة ووجدوا اسم الله جل وعز مستعملا ب يا اذا لم يذكر الميم فعلموا ان الميم	225	713501427868044202	190	349.0	151	213	89.2018814086914	31	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0277	true	-1980838439648378581	142	229	754	1219	1582	300	من النواة الميتة والنواة الميتة من النخلة الحية قاله السدي وقال الزجاج يخرج النبات الغض من الحب اليابس والحب اليابس من النبات ا--------------------------------------------------لحي الناس قوله تعالي بغير حساب اي بغير تقتير قال الزجاج---------- يقال للذي ينفق موسعا فلان ينفق بغير حساب ------------------كانه لا يحسب ما انفقه ان-------------------------------------------------------------فاقا لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المص--------------------ير ال عمران 28 لا يتخذ المءمنون -------------قوله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء	277	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0226	false	886400588466622952	99	199	511	1044	1574	300	من الارض الم-يتة و--تخرج الميت م---------------------------------------------------------ن -----------------------------------الحي اي تخرج النطفة من الانسان والبيضة من الطاءر ومعني --وترزق من تشا-ء بغير حساب اي بغير تقتير وهذا مستعمل في اللغة يقال للذي ينفق موسعا فلان ينفق بغير حساب اي يوسع علي نفسه وكانه لا يحسب ما انفقه انفاقا وذكر الله جل وعز بعد هذا التقديس والتعظيم امر المنافقين فقال لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير القراءة بالجزم وكسر ال------ذال لالتقاء الساكنين ولو رفعت لكان وجها فقلت لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء	226	713501427868044202	304	492.0	241	637	47.72370529174805	51	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0278	true	-6266809532426119278	75	127	393	661	1496	300	من دون المءمنين اي لا يجعل المءمن ولايته لمن هو غير مءمن اي لا يتناول الولاية من مكان دون مكان المءمنين وهذا كلام جري علي المثل في المكان كما تقول زيد دونك ولست تريد المكان------------------------------ ولكنك جعلت الشرف بمنزلة الارتفاع في المكان و-----الخسة كالاستف-ال في المكان و--معني فليس من الله في شء --	278	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0226	false	886400588466622952	236	294	1238	1538	1574	300	من دون المءمنين اي لا يجعل------- ولاية- لمن هو غير مءمن اي لا يتناول الولاية من مكان دون مكان المءمنين وهذا كلام جري علي المثل في المكان كما تقول زيد دونك فلست تريد انه في موضع مستقل وانك في موضع مرتفع ولكنك جعلت الشرف بمنزلة الارتفاع في المكان وجعلت الخسة كالاستقبال في المكان فالمعني ان المكان المرتفع في	226	713501427868044202	233	410.5	187	308	75.64935302734375	40	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0280	true	-4421450583436672672	18	107	98	571	1589	300	ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ال عمران 33 ان الله اصطفي قوله تعالي ان الله اصطفي ادم قال ابن عباس قالت اليهود نحن ابناء ابراهيم واسحاق ويعقوب ونحن علي دينهم فنزلت هذه الاية قال الزجاج ومعني اصطفاهم في اللغة اختارهم ف--جعلهم صفوة خلقة وهذا تمثيل بما يري لان العرب تمثل المعلوم بالشء المرءي فاذا سمع السامع ذلك المعلوم كان عنده بمنزلة ما يشاهد- عيانا فنحن نعاين الشء الصافي انه النقي من الكدر فكذلك صفوة الله من خلقه وفيه ثلاث لغات صفوة وصفوة وصفوة	280	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0228	false	46496177173489923	139	199	681	1001	1519	300	ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني اصطفاهم في اللغة اختارهم اي جعلهم صفوة خلقه وهذا تمثيل بما يري لان العرب تمثل المعلوم بالشء المرءي واذا سمع السامع ذلك المعلوم كان عنده بمنزلة ما يشاهده عيانا فنحن نعي-ن الشء الصافي انه النقي من الكدر فكذلك صفوة الله من خلقه وفيه ثلاث لغات صفوة وصفوة وصفوة	228	713501427868044202	313	594.5	254	476	65.75630187988281	53	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0281	true	6130884392675002223	208	292	1097	1529	1571	300	اذ قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم -----ال عمران 35 اذ قالت امراة قوله تعالي اذ قالت امراة عمران في اذ قولان احدهما انها زاءدة واختاره----------------------------- ابو عبيدة و ابن قتيبة والثاني انها اصل في الكلام وفيها ثلاثة اقوال احدها ان المعني اذكر اذ قالت امراة عمران قاله المبرد و------------------------------------------------------------------------------الاخ-----------------------------------------------------------فش والثاني ان------------------------------------------------ العامل في اذ قالت معني الاصطفاء فيكون المعني ------------اصطفي ال عمران اذ قالت امراة عمران وا--------------------------------صطفاهم اذ قالت الملاءكة يا مريم	281	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0229	false	-2730284595615610184	66	195	343	973	1498	300	اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم قال ابو عبيدة معناه قالت ام-------------------------راة عمران -و اذ لغو وكذلك واذ قالت الملاءكة يا مريم قال معناه وقالت ولم يصنع ابو عبيدة في هذا شيءا قال جميع النحويين--------------------------------- ان اذ يدل علي ما مضي من الوقت فكيف يكون الدليل علي ما مضي من الوقت لغوا وهي اسم مع ما بعدها وقال غير ابي عبيدة منهم ابو الحسن الاخفش وابو العباس محمد بن يزيد المعني اذكروا اذ قالت امراة عمران والمعني عندي والله اعلم غير ما ذهبت اليه هذه الجماعة وانما العامل في اذ قالت معني الاصطفاء------ المعني والله اعلم واصطفي ال عمران اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا واصطفاهم اذ قالت الملاءكة يا مريم	229	713501427868044202	257	327.5	198	695	36.978416442871094	40	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0283	true	-6745393284550441256	25	103	141	551	1576	300	وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم اني لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب ال عمران 37 فتقبلها ربها بقبول قوله تعالي فتقبلها ربها بقبول حسن قرا مجاهد فتقبلها بسكون اللام ربها بنصب الباء وانبتها بكسر الباء وسكون التاء علي معني الدعاء قال الزجاج الاصل في العربيه فتقبلها بتقبل حسن ولكن قبول محمول علي----- قبلها قبول-----ا يقال قبلت الشء قبول-----ا ويجوز قبولا اذا رضيته	283	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0230	false	-6769849530168526335	0	50	0	248	1539	300	وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم اني لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل في العربية-------- بتقبل حسن ولكن قبول محمول علي قوله قبلها قبولا حسنا يقال قبلت الشء قبولا حسنا ويجوز قبولا اذا رضيته	230	713501427868044202	232	431.5	185	425	54.588233947753906	43	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0286	true	-8170990336223625015	232	288	1245	1531	1588	300	وانشد الاخفش والكساءي و -----------------اذا لقيت الباهشين الي العلي غبرا اكفهم بقاع ممحل فاعنهم وابشر بما بشروا به و اذا هم نزلوا بضنك فانزل فهذا علي بشر يبشر اذا فرح واصل هذا كله--- ان بش-ة الانسان تنبسط عند السرور ومنه--- قولهم----- يلقاني ببشر اي بوجه منبسط وفي معني تسميته يحيي خمسة اقوال احدها لان الله تعالي	286	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0233	false	-660079632655981117	0	55	0	287	1530	300	وانشد الاخفش والكساءي وجماعة من النحوين واذا لقيت الباهشين الي الندا غبرا اكفهم بقاع ممحل فاعنهم وابشر بما بشروا به و-اذا هم نزلوا بضنك فانزل فهذا علي بشر يبشر اذا فرح واصل هذا كله من ان بشرة الانسان تنبسط عند السرور ومن هذا قولهم فلان يلقاني ببشر اي بوجه منبسط و---------------يحيي اسم سماه------------ الله تعالي	233	713501427868044202	245	418.0	197	315	77.77777862548828	43	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0288	true	-5347333916624529281	55	96	296	479	1558	300	قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء ال عمران 40 قال رب اني قوله تعالي قال رب اني يكون لي غلام اي كيف يكون --------قال الكميت اني ومن اين ابك الطرب	288	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0234	false	1064452802083788238	8	37	42	175	1449	300	قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء---------------------------------------------------------- اي كيف يكون لي غلام قال الكميت اني ومن اين ابك الطرب	234	713501427868044202	125	235.5	98	191	65.44502258300781	26	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0289	true	-2432137611224148230	172	270	870	1382	1546	300	الملاءكة بالبشارة قوله تعالي- وسبح قال مقاتل صل قال الزجاج يق----ال فرغت من سبحتي اي من صلاتي و-----سميت الصلاة تسبيحا لان التسبيح تعظيم الله وتبرءته من السوء فالصلاة يوصف----- فيها------------ بكل ما يبرءه من السوء قوله تعالي بالعشي العشي من حين نزول الشمس الي اخر النهار والابكار ما بين طلوع الفجر الي وقت الضحي قال الشاعر فلا الظل في برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي يذوق قال الزجاج يقال---- ابكر الرجل يبكر ابكارا وبكر يبكر تبكيرا وبكر يبكر في كل شء تقد-م فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين	289	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0235	false	-2443994754136483010	56	158	279	811	1575	300	--الحركة والتحرك وقوله عز وجل وسبح بالعشي والابكار قيل سبح صل ويقال فرغت من سبحتي--- من صلاتي وانما سميت الصلاة تسبيحا لان التسبيح تعظيم الله وتبرءته من السوء فالصلاة يوحد الله فيها ويحمد ويوصف بكل ما يبرءه من السوء فلذلك سميت الصلاة السبحة-------------------------------- والابكار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال فيه ابكر الرجل يبكر ابكارا وبكر يبكر تبكيرا وبكر يبكر في كل شء يتقذم فيه وقول الناس فيما تقدم من الثمار قد هرف خطا انما هي كلمة تبطءة وانما تقول العرب في مثل ذلك قد بكر ويسمي ما يكون منه الباكورة وقوله عز وجل واذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين	235	713501427868044202	302	486.0	241	680	44.411766052246094	48	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0291	true	-4223707340317608512	99	158	511	809	1553	300	الزجاج -هي قداح جعلوا عليها علامات يعرفونها----------------- علي جهة القرعة و انما قيل للسهم القلم لانه يقلم اي يبري وكل ما قطعت منه شيءا بعد شء فقد قلمته ومنه الق--لم الذي يكتب به ل---------انه قلم مرة بعد مرة ومنه ---قلمت اظفاري قال ومعني ايهم يكفل مريم--- لينظروا ايهم تجب له كفالة مريم وهو الضمان للقيام بامرها ومعني لديهم عندهم	291	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0236	false	-2441505144853910157	79	145	382	710	1515	300	القداح وهي قداح جعلوا عليها علامات يعرلون بها ايهم يكفل مريم علي جهة القرعة وا-نما قيل للسهم القلم لانه يقلم اي يبري وكل ما قطعت منه شيءا بعد شء فقد قلمته من ذلك القلم الذي يكتب به انما سمي لانه قلم مرة بعد مرة ومن هذا قلمت اظافري وم----عني ايهم يكفل مريم اي لينظروا اءهم تجب له كفالة مريم وهو الضمان للقيام بامرها ومعني لديهم عندهم	236	713501427868044202	270	491.0	215	333	81.0810775756836	45	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0293	true	4767297081605928977	208	300	1037	1550	1550	300	كذلك الله يخلق ما يشاء اي بسبب وبغير سبب وباقي الاية مفسر في -------------------البقرة ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ال عمران 48 ويعلمه الكتاب والحكمة قوله تعالي ويعلمه الكتاب قرا الاكثرون ونعلمه بالنون وقرا نافع وعاصم بالياء فعطفاه علي قوله يبشرك وفي الكتاب قولان احدهما انه كتب النبيين وعلمهم قاله ابن عباس والثاني الكتابة قاله ابن جريج و مقاتل قال ابن عباس والحكمة الفقه وقضاء النبيين ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص-	293	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0237	false	2471170613127600669	168	216	812	1065	1504	300	كذلك الله يخلق ما يشا-----------------------------------ء اي يخلق الله ما يشاء مثل ذلك ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل اي ----------يعلمه ذلك وحيا والهاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص	237	713501427868044202	211	356.0	171	533	39.587242126464844	34	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0295	true	7403458116804010078	199	284	995	1429	1509	300	فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون ال عمران 52 فلما احس عيسي قوله تعالي فلما احس عيسي اي علم قال شيخنا ابو منصور اللغوي يقال---------------------------- احسس-----------ت بالشء وحسست به وقول الناس في المعلومات محسوسات خطا انما الصواب المحسات فاما المحسوسات فهي المقتولات يقال حسه اذا--------------------------------------------------------------------------------------------- قتله------- والانصار- الاعوان---------------------------------- و الي بمع--------------------------------------------------------------------------------------ني مع في قول الجماعة قال الزجاج و انما حسنت في موضع مع----------------------------------------------- لان الي غاية و مع تضم الشء ---بالشء	295	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0239	false	-5339044288038055107	179	293	920	1446	1483	300	فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون معني احس في------------------------------------------------------------------ اللغة علم ووجد ويقال هل احست في معني هل احسست ويقال حسيت بالشء------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا علمته وعرفته وانشد الاصمعي سوي ان العتاق من المطايا احسن به فهن اليه شوس ويقال حسم القاءد اي قتلهم ومعني من انصاري الي الله جاء في التفسير من انصاري مع الله و الي ههنا انما قاربت مع معني بان صار اللفظ لو عبر عنه ب مع افاد مثل هذا المعني لا ان الي في معني------------------------------------------------- مع لو قلت ذهب زيد الي عمرو لم يجز ذهب زيد مع عمرو لان الي غاية و مع تضم الشء الي الشء	239	713501427868044202	187	243.5	146	744	25.134408950805664	30	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0295	true	7403458116804010078	113	167	572	843	1509	300	ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربك--------------------------------------------------------------------------------------------------م فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم ال عمران 50 ومصدقا لما بين قوله تعالي ومصدقا لما بين يدي قال الزجاج نصب مصدقا علي الحال اي وجءتكم مصدقا ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم قال قتادة ك-ان قد حرم عليهم	295	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0239	false	-5339044288038055107	8	58	42	296	1483	300	ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم اي لم احل لكم شيءا بغير برهان فهو حق عليكم اتباعي لاني انبءكم ببرهان وتحليل طيبات كانت حرمت عليكم فاتقوا الله واطيعون اي اتبعون----------------------------------------------------------------------------------------ي قال ابو عبيدة معني---------------------------- ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم قال معناه كل الذي حرم عليكم	239	713501427868044202	125	188.0	97	370	33.783782958984375	21	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0297	true	4175534462187973518	4	60	24	333	1579	300	الذين شهدوا للانبياء بالتصديق ف------------------------------------------------معني الاية صدقنا------ واعترف-----------------------------------------------نا فاكتبنا مع من فعل فعلنا هذا قول الزجاج- ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين ال عمران 54 ومكروا ومكر الله قوله تعالي ومكروا ومكر الله قال الزجاج المكر من الخل--ق خبث وخداع وم------ن الله عز وجل المجازاة-------- فسمي باسم ذلك لانه مجازاة عليه كقوله تعالي ا---لله يستهزء بهم	297	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0241	false	-2537317093631630984	60	124	303	648	1563	300	الذين شهدوا للانبياء بالتصديق وحقيقة الشاهد انه الذي يبين تصحيح دعوي المدعي فالمعني------ صدقنا بالله واعترفنا بصحة ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وثبتنا فاكتبنا مع من فعل فعلنا ---وقوله عز وجل ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين-------------------------------------------------------------------- المكر من الخلاءق خب- وخداع والمكر من الله------- المجازاة علي ذلك فسمي باسم ذلك لانه مجازاة عليه كما قال عز وجل الله يستهزء بهم	241	713501427868044202	204	313.0	168	430	47.44186019897461	28	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0298	true	-1507362428888515376	49	224	239	1198	1564	300	الذين كفروا ----------------فيه قولان احدهما انه رفعه من بين اظهرهم والثاني منعهم من قبله وفي الذ----------------------------------ين اتبعوه قولان احدهما انهم المسلمون من امة محمد- صلي الله عليه وسلم لانهم صدقوا بنبوته و انه روح الله وكلمته هذا قول قتادة والربيع وابن الساءب والثاني انهم النصاري فهم فوق اليهود واليهود مستذلون مقهورون قاله ابن زيد قوله تعالي فيما كنتم فيه تختلفون يعني الدين فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين ال عمران 56 فاما الذين كفروا قوله تعالي فاما الذين كفروا قيل هم اليهود والنصاري وعذابهم في الدنيا بالسيف والجزية و--في الاخرة ب-------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظال----------------------------مين ال عمران 57 واما الذين امنوا قوله تعالي فيوفيهم اجورهم قرا الاكثرون بالنون وقرا الحسن وقتادة وحفص عن عاصم فيوفيهم بالياء معطوفا علي قوله تعالي اذ قال الله يا عيسي------------------------------------------------------ ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك قوله تعالي ذلك نتلوه عليك يعني ما جر------------------------ي من القصص من الايات يعني الدلالات علي صحة-- رسالتك اذ كانت اخبارا لا يعلمها امي	298	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0242	false	-7989927542469882328	96	264	523	1435	1604	300	الذين كفروا الي يوم القيامة فيه قولان احدهما انهم فوقهم في الحجة واقامة البرهان والاخر انهم فوقهم في اليد والبسطة والغلبة ويكون الذين اتبعوك---------------------------------- محمدا صلي الله عليه وسلم ومن اتبعه-------------------------------------------------------------------------------------- فهم منص---------------------------ورون عال---ون ---وقوله -----------------------------عز وجل--- فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين العذاب في الدنيا القتل الذي نالهم وينالهم وسبي الذ--------------------------اري واخذ ---------------------الجزية وعذاب الاخرة ما اعده الله لهم من النار وما لهم من ناصرين اي ما لهم من يمنعهم في الدنيا لان الله عز وجل قد اظهر الاسلام علي دينهم وجعل الغلبة لاهله ولا احد ينصرهم في الاخرة من عذاب الله واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين ومعني والله لا يحب الظالمين ا-------------------------------------ي لا يرحمهم ويعذبهم ولا يثني عليهم خيرا هذا معني البغض من------------------------------------------------------ الله ومعني المحبة منه الرحمة والمغفرة والثناء والجميل وقوله عز وجل ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم اي القصيص الذي---------------------------------------------- جري نتلوه عليك من الايات اي من العلامات البينات---- الدلالات علي تثبيت رسالتك اذ كانت اخبارا لا يعلمها الا	242	713501427868044202	388	434.0	310	1285	30.19455337524414	53	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0300	true	1894403288971720809	75	125	412	651	1585	300	ان هذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله وان الله لهو العزيز الحكيم ال عمران 62 ان هذا لهو قوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وما من اله الا الله قال الزجاج دخلت من هاهنا توكيدا ودليلا علي نفي جميع ما ادعي المشركون من الالهة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين ال	300	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0245	false	-2906730065818728856	5	144	22	688	1463	300	ان هذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله وان الله لهو العزيز الحكيم اي--------- ان هذا الذي اوحينا اليك من هذه البينات والحجج التي اتيناك لهو القصص الحق ويصلح ان تكون هو ههنا فصلا وهو الذي يسميه الكوفيون عمادا ويكون القصص خبر ان ويصلح ان يكون هو ابتداء والقصص خبره وهما جميعا خبر ان ومعني وما من اله الا الله من-------- دخلت--------- توكيدا ودليلا علي نفي جميع من ادعي المشركون انهم الهة اي ان عيسي ليس باله لانهم زعموا انه اله فاعلم الله عز وجل ان لا اله الا هو وان من اتاه الله ايات يعجز عنها المخلوقون فذلك غير مخرج له من العبودية لله وتسميته الها كفر بالله ومعني العزيز هو الذي لا يعجزه شء و الحكيم ذو الحكمة الذي لا ياتي الا ما هو حكمة وقوله جل وعز فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين اي	245	713501427868044202	191	311.5	149	692	27.60115623474121	35	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0301	true	-3249334023292128704	176	212	928	1093	1539	300	الا تعبدوا الا الله-------- خفض علي البدل من كلمة المعني تعالوا الي ان لا نعبد الا الله وجاءز ان يكون ان في موضع رفع كان قاءلا قال ما الكلمة فاجيب فقيل هي الا نعبد الا الله	301	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0246	false	-9176451109845012402	10	48	53	224	1520	300	الا نعبد-- الا الله موضع ان خفض علي البدل من كلمة المعني تعالوا الي ان لا نعبد الا الله وجاءز ان تكون ان في موضع رفع كان قاءلا قال ما الكلمة فاجيب فقيل هي الا نعبد الا الله	246	713501427868044202	161	306.0	125	173	93.06358337402344	33	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0304	true	1958679152691781470	192	254	1045	1386	1599	300	اليهود امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار يقولون امنوا بالقبلة التي صلوا اليها الصبح واكفروا بالتي صلوا اليها اخر النهار لعلهم يرجعون الي قبلتكم رواه ابو صالح عن ابن عباس قال مجاهد وقتادة و الزجاج في اخرين وجه النهار--- اوله وانشد الزجاج من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار يجد النساء حواسرا يندبنه قد قمن قبل تبلج الاسحار	304	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0248	false	7549361976985535582	3	34	20	187	1486	300	اليهود امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار اي اوله قال الشاعر-- من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار يجد النساء قواءما يندبنه قد جءن قبل تبلج الاسحار	248	713501427868044202	150	280.5	121	344	43.604652404785156	25	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0304	true	1958679152691781470	254	286	1386	1533	1599	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم	304	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0248	false	7549361976985535582	183	215	937	1084	1486	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم	248	713501427868044202	147	294.0	115	147	100.0	32	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0305	true	3838591610065396096	221	284	1118	1433	1512	300	لا تجعلوا تصديقكم النبي في شء مما جاء-- به الا لليهود فانكم ان قلتم ذلك للمشركين كان عونا لهم علي تصديقه قاله الزجاج وقال ابن الانباري --------------------لا تءمنوا ان محمدا واصحابه علي حق الالمن تبع دينكم مخافة ان يطلع علي عنادكم الحق ويحاجوكم به عند ربكم فعلي هذا يكون معني الكلام لا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم	305	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0248	false	7549361976985535582	217	257	1095	1292	1486	300	لا تجعلوا تصديقكم النبي في شء مما جاءكم به الا لليهود فانكم ان قلتم ذلك للمشركين كان عونا لهم علي تصديقه------------ وقال اهل اللغة وغيرهم من اهل التفسير ولا تءمنوا----------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم	248	713501427868044202	166	295.0	131	337	49.25815963745117	31	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0315	true	1805077156865566270	49	76	247	393	1563	300	غير والملاءة التي تلبس ممدودة والملاوة من الدهر القطعة الطويلة منه يقولون--- ابل جديدا وتمل حبيبا اي عش معه----- دهرا طويلا و ذهبا منصوب علي التمييز وقال	315	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0257	false	8102236665095386791	31	60	158	310	1494	300	غلط والملاءة التي تلبس ممدود- والملاوة من الدهر القطعة الطويلة ومن هذا قولهم ابل جديدا وتمل حبيبا اي عش مع حبيبك دهرا طويلا و ذهبا منصوب علي التمييز -قال	257	713501427868044202	132	238.0	105	154	85.71428680419922	21	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0325	true	-6192685212105264329	44	137	222	745	1627	300	الاعشي و اذا تجوزه--ا حبال قبيلة اخذت من الاخري اليك حبالها وانشد ابن الانباري فلو حبلا تناول من سليمي لمد بحبلها حبلا متينا والخامس انه الاخلاص قاله ابوالعالية والسادس انه امر الله وطاعته قاله مقاتل بن حيان قال الزجاج وقوله جميعا منصوب علي الحال اي كونوا مجتمعين علي الاعتصام به واصل تفرقوا تتفرقوا الا ان التاء حذفت لاجتماع حرفين من جنس واحد-------- والمحذوفة هي الثانية لان الاولي دليلة علي الاستقبال فلا يجوز حذف الحرف الذي يدل علي الاستقبال وهو مجزوم بالنهي والاصل ولا تتفرقون فحذفت النون لتدل علي الجزم -قوله تعالي- واذكروا نعمة	325	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0262	false	-3382206950003119778	236	300	1228	1577	1577	300	الاعشي و-اذا اجوز بها حبال قبيلة اخذت من الاخري اليك حبالها ومعني ولا تفرقوا اي تناصروا علي دين--------------------------------------------------------------------------------- الل--------------------------------------------------------------------------------------------------ه واصل تفرقوا تتفرقوا الا ان التاء حذفت لاجتماع حرفين من جنس واحد في كلمة والمحذوفة--- الثانية لان الاولي دا-لة علي الاستقبال فلا يجوز حذف الحرف الذي يدل علي الاستقبال وهو مجءوم بالنهي -الاصل ولا تتفرقون فحذفت النون لتدل علي الجزم وقوله جل وعز واذكروا نعمت-	262	713501427868044202	298	496.0	242	535	55.70093536376953	45	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0325	true	-6192685212105264329	241	299	1290	1623	1627	300	عليه وسلم ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ال عم------------------ران 104 ولتكن منكم امة قوله تعالي ولتكن منكم امة قال الزجاج معني ال--------------------------------------------------------------------------------------------كلام --------------------------------------ولتكونوا كلكم امة تدعون الي الخير وتامرون بالمعروف ولكن من هاهنا تدخل لتحض----- المخاطبين من ساءر الاجناس وهي مءكدة ان الامر للمخاطبين ومث----------------له فاجتنبوا الرجس من الاوثان	325	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0263	false	-2948282199792653464	186	272	989	1472	1634	300	--جل وعلا ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون اللام مسكنة واصلها الكسر الاصل ولتكن منكم ولكن الكسرة حذفت لان الواو صارت مع----------- الكلمة كحرف واحد والزمت الحذف وان قرءت ولتكن بالكسر فجيد علي الاصل ولكن التخفيف اجود واكثر في كلام العرب ومعني ولتكن منكم امة والله اعلم ولتكونوا كلكم امة تدعون الي الخير وتامرون بالمعروف ولكن من------ تدخل ههنا لتخص المخاطبين من ساءر الاجناس وهي مءكدة ان الامر للمخاطبين ومثل هذا من كتاب الله فاجتنبوا الرجس من الاوثان	263	713501427868044202	267	441.5	219	502	53.187252044677734	40	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0326	true	1775852262674864083	20	136	118	766	1671	300	الزفر لانه--- وصفه باعطاء الرغاءب والنوفل الكثير الاعطاء للنوافل والزفر الذي يحمل الاثقال ويد---ل علي ان الكل ا--------------مروا بالمعروف والنهي عن المنكر قوله تعالي-- كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر قال ويجوز ان يكون امر- منهم فرقة لان---------------------------------------- الد--------------------عاة ينبغي ان يكونوا علماء بما يدعون اليه وليس الخلق كلهم علماء والعلم ينوب ----بعض الناس فيه عن بعض ك-----الجهاد فاما الخير ففيه قولان احدهما انه الاسلام قاله مقاتل والثاني العمل بطاعة الله قاله ابو سليمان الدمشقي و اما المعروف فهو ما يعرف كل عاقل صوابه وضده المنكر وقيل المعروف هاهنا طاعة الله----------------------------------------------------------- والمنكر معصيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم ال عمران 105 ولا تكونوا	326	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0264	false	-1906139967648038942	0	129	0	708	1644	300	الزفر لانه قد وصفه باعطاء الرغاءب والنوفل الكثير الاعطاء للنوافل والزفر الذي يحمل الاثقال والدليل علي انهم--- امروا كلهم بالامر-- بالمعروف والنهي عن المنكر قوله جل وعلا كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر---- ويجوز ان تكون امرت منهم فرقة لان قوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ذكر الدعاة الي الايمان والدعاة ينبغي ان يكونوا علماء بما يدعون اليه وليس الخلق كلهم علماء والعلم ينوب فيه بعض الناس---- عن بعض وكذلك الجهاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله جل وعلا واولءك هم المفلحون اي والذين ذكرناهم المفلحون والمفلح الفاءز بما يغتبط به و هم جاءز ان يكون ابتداء و المفلحون خبر اولءك و هم فصل وهو الذي يسميه الكوفيون العماد وقوله جل ثناءه ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم اي -----------لا تكونوا	264	713501427868044202	423	609.5	344	913	46.33077621459961	64	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0327	true	-8601464101467287737	2	47	11	265	1608	300	الزجاج معناه فيقال لهم اكفرتم ف------------حذف القول لان في الكلام دليلا عليه-------------------- كقوله تعالي واسماعيل ربنا تقبل منا البقرة 127 اي ويقولان ربنا تقبل منا ومثله من كل باب سلام عليكم الرعد 25 26 والمعني يقولون سلام عليكم و-----------------------------------------------------------------الالف لفظها لفظ الاستفهام ومعناها التقرير والتوبيخ	327	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0265	false	904282997014951403	89	140	470	761	1594	300	المعني------ فيقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم وحذف القول لان في الكلام دليلا عليه وهذا كثير في القران كقوله عز وجل والملاءكة يدخلون عليهم----------------------------------------- من كل باب سلام عليكم المعني -------------يقولون سلام عليكم وكذلك قوله واسماعيل ربنا تقبل منا المعني يقولان ربنا تقبل منا هذه الالف لفظها لفظ الاستفهام ومعناها التقرير والتوبيخ	265	713501427868044202	156	239.0	128	351	44.44444274902344	23	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0327	true	-8601464101467287737	227	277	1217	1478	1608	300	فيها ----------------توكيد-------------ا تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين ال عمران 108 تل---------------------------------------------------------ك ايات الله قوله تعالي وما الله يريد ظلما للعالمين قال بعضهم معناه لا يعاقبهم بلا جرم وقال الزجاج اعلمنا--- انه يعذب من عذبه باستحقاق-------------------- ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله	327	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0265	false	904282997014951403	242	300	1297	1594	1594	300	فيها ثانية علي جهة التوكيد وقوله جل وعلا تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين اي---------- تلك التي قد جري ذكرها حجج الله وعلاماته نتلوها عليك اي نعرفك اياها--------------- وما الله يريد ظلما للعالمين اي من----------------------------------------- اعلم الله انه يعذبه ف------باستحقاق يعذبه وقوله جل وعلا ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله-	265	713501427868044202	176	240.0	143	370	47.56756591796875	28	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0329	true	7432049076587385676	155	282	847	1528	1614	300	في قوله وان ي--------قاتلوكم يولوكم الا------------------------------------------------دبار ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ال عمران 112 ضربت عليهم الذلة قوله تعالي اين ما ثقفوا معناه ادركوا ووجدوا وذلك انهم اين نزلوا احتاجوا الي عهد من اهل المكان واداء جزية قال الحسن ادركتهم هذه الامة وان المجوس لنجبيهم الجزية واما الحبل فقال ابن عباس وعطاء و الضحاك وقتادة والسدي وابن زيد الحبل العهد قال بعضهم ومعني الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------- الا بعهد ياخذونه من المءمنين باذن الله قال الزجاج وما بعد الاستثناء في قوله تعالي الا بحبل من الله ليس من الاول و انما المعني انهم اذلاء الا انهم يعتصمون بالعهد اذا اعطوه	329	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0267	false	-755216344311834218	8	108	40	569	1589	300	في هذه الاية انهم ان قاتلوهم -ولوهم الادبار وسلبوا النصر وكذلك كان امر اليهود وقوله جل وعلا ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبل العهد فاعلم الله انهم بعد عز كانوا فيه يبلغون في الذلة ما لا يبلغه اهل مكة وكانوا ذوي منعة ويسار فاعلم الله انهم يذلون ابدا الا ان يعزوا بالذمة التي يعطونها في الاسلام------ وما بعد الاستثناء------------------------------- ليس من الاول ان--------------هم اذلاء الا انهم يعتصمون بالعهد اذا اعطوه	267	713501427868044202	303	511.5	243	832	36.418270111083984	51	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0330	true	2601937428277119094	188	299	958	1500	1501	300	اليها القلب اني لامره سميع ف-ما ادري ارشد طلابها ولم يقل ام لا ولا ام غي لان--- الكلام معروف المعني وقال اخر وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني ومثله قوله تعالي ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما الزمر 9 ولم يذكر ضده لان في قوله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 دليلا علي ما اضمر من ذلك وقد رد هذا القول الزجاج فقال قد جري-------------------------------------------- ذكر اهل الكتاب في قوله تعالي------------ كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق فاعلم الله------- ان من------------------هم امة قاءمة فما الحاجة الي ان يقال وامة غير قاءمة	330	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0268	false	4647047607457624731	144	219	749	1114	1549	300	اليها القلب اني لامره سميع فيما ادري ارشد طلابها ولم يقل ام هو في---- غي لان في الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليلا عليه قال والعرب تضمر هذا اذا عرفت مثل هذا عرفت المعني وهذا الذي قال خطا فاحش في مثل هذا المكان لان ذكر اهل الكتاب قد جري في هذه القصة بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق فاعلم الله جل وعز ان منهم المءمنين الذين هم امة قاءمة فما الحاجة الي ان يقال----- غير قاءمة	268	713501427868044202	214	335.5	169	627	34.13078308105469	37	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0331	true	-8610786416601504401	217	258	1179	1395	1625	300	ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مثل ما ينفقون- في هذه الحياة الدنيا-------------------------------- كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون	331	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0269	false	-3542627713558117492	47	166	251	866	1540	300	ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون اي لا تمنعهم اولادهم مما هو نازل بهم لانهم مالوا الي الاموال في معاندتهم النبي صلي الله عليه وسلم لان الرياسة انما قامت لهم اعني رءساء اليهود بمعاندتهم النبي صلي الله عليه وسلم والدليل علي انهم كسبوا بذلك قوله جل وعز فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون ثم اعلم الله عز وجل ان مثل ما ينفقونه في تظاهرهم علي النبي صلي الله عليه وسلم في الضرر لهم كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون	269	713501427868044202	200	362.5	161	615	32.52032470703125	36	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0333	true	-2095260676385581883	21	199	134	1055	1638	300	البطانة الدخلاء الذين يستبطنون امره وينبسط اليهم يقال فلان بطانة لفلان اي مداخل له -مءانس --ومعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يالونكم--------- لا يتقون غاية في القاءكم فيما يضركم قوله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------دوا ما عنتم اي ودوا عنتكم و-------هو ما نزل بكم من --مكروه وضر يقال فلان -يعنت فلانا اي يقصد ادخال المشقة والاذي عليه و----------------------------------------------------اصل هذا من -----قولهم اكمة عنوت اذا كانت طويلة شاقة المسلك ---قال ابن قتيبة ومعني من دونكم اي من غير المسلمين والخبال الشر قوله تعالي قد بدت البغضاء من افواههم قال ابن عباس اي قد ظهر لكم منهم الكذب والشتم ومخالفة دينكم قال القاضي ابو يعلي وفي هذه الاية دلالة علي انه لا يجوز الاستعانة باهل الذمة في امور المسلمين من العمالات والكتبة ولهذا قال احمد لا يستعين الامام باهل الذمة علي قتال اهل الحرب وروي عن عمر انه بلغه ان ابا موسي استكتب رجلا من اهل الذمة فكتب اليه يعنفه وقال لا تردوهم الي العز بعد اذ اذلهم الله ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور	333	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0270	false	5022717928438973112	5	161	26	883	1582	300	البطانة الدخلاء الذين يستبطنون ويت-----بسط اليهم يقال فلان بطانة لفلان اي مداخل له ومءانس فالمعني ان المءمنين امروا الا يداخلوا المنافقين ولا اليهود وذلك انهم كانوا لا يبقون غاية في التلبيس علي المءمنين فامروا بالا يداخلوهم لءلا يفسدوا عليهم دينهم واخبر الله المءمنين بانهم لا يالونهم خبالا اي لا يبقون غاية في القاءهم فيما يضرهم واصل الخبال في اللغة ذهاب الشء قال الشاعر ابني سليمي لستم ليد الايدا مخبولة العضد اي قد ذهبت عضدها ودوا ما عنتم اي ودوا عنتكم ومعني العنت ادخال المشقة علي الانسان يقال فلان متعنت فلانا اي يقصد ادخال المشقة والاذي عليه ويقال قد عنت العظم يعنت عنتا اذا اصابه شء بعد الجبر واصل هذا كله مرق قولهم اكمة عنوت اذا كانت طويلة شاقة المسلك فتاويل اعنت فلانا حملته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المشقة قوله عز وجل---- ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور	270	713501427868044202	435	713.0	349	1267	34.33306884765625	66	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0343	true	-8656603242084177186	27	116	140	598	1543	300	قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ال عمران 137 قد خلت من قوله تعالي قد خلت من قبلكم سنن السنن جمع سنة وهي الطريقة وفي معني الكلام قولان احدهما قد مضي قبلكم اهل سنن وشراءع فانظروا ماذا صنعنا بالمكذبين منهم وهذا قول ابن عباس والثاني ق-------د مضت قبلكم سنن الله ف---ي اهلاك من كذب من الامم فاعتبروا بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا -قول مجاهد------------ وفي معني فسيروا في الارض قولان احدهما انه السير في السفر قاله الزجاج------------------------------- اذا سرتم في اسفاركم عرفتم اخبار الهالكين-- بتكذيبهم	343	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0275	false	-6239058412229324853	74	152	398	806	1567	300	قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين مع--------------------------ني قد خلت قد مضت ومعني سنن اهل سنن اي اهل------------ طراءق والسنة الطريقة وقول الناس فلان علي السنة معناه علي الطريقة ولم يحتاجوا ان يقولوا علي السنة المستقيمة لان في الكلام دليلا علي ذلك وهذا كقولنا مءمن معناه مصدق وفي الكلام دليل علي------------------ انه مءمن بامور الله عز وجل التي امر بالايمان بها والمعني انكم اذا سرتم في اسفاركم عرفتم اخبار قوم اهلكوا بتكذيبهم	275	713501427868044202	159	195.5	122	630	25.238094329833984	24	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0344	true	-7191749256412576225	33	171	174	895	1595	300	وانتم الاعلون قال ابن عباس يقول انتم الغالبون ----فاخر لكم ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين ال عمران 140 ان يمسسكم قرح قوله تعالي ان يمسسكم قرح قال ابن عباس اصابهم يوم احد قرح فشكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ما لقوا فنزلت هذه الاية فاما المس فهو الاصابة وقرا ابن كثير و ابو عمرو وابن عامر ونافع قرح بفتح القاف وقرا حمزة والكساءي و ابو بكر عن عاصم قرح بضم القاف واختلفوا هل معني القراءتين واحد ام لا فقال ابو عبيد القرح بالفتح الجراح والقتل والقرح بالضم الم الجراح وقال الزجاج هما في-------------------------------------------- اللغة بمعني واحد ومعناه الجراح والمها -قال ومعني نداولها--------------------------------------------------------------------------------------- اي نجعل الدولة في وق-----------ت للكفار-- علي المءمنين اذا عص----ي المءمنون فا--------------------ما اذا اطاعوا فهم منصورون	344	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0275	false	-6239058412229324853	178	266	932	1402	1567	300	وانتم الا--------------------------------علون وقوله جل وعز ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يمسسكم قرح و قرح جميعا يقراان وهما عند اهل اللغة بمعني واحد ومعناه الجراح والمها يقال قد قرح يقرح قرحا واصابه قرح قال بعضهم كان القرح الجرح وكان القرح الالم وتلك الايام نداولها بين الناس اي نجعل الدولة في وقت من الاوقات للكافرين علي المءمنين اذا عصوا فيما يءمرون به من محاربة الكفار فاما اذا اطاعوا فهم منصورون	275	713501427868044202	267	240.0	215	894	29.865772247314453	42	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0346	true	2581750279968144452	190	298	973	1528	1537	300	وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مءجلا ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها وسنجزي الشاكرين ال عمران 145 وما كان لنفس قوله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله في الاذن قولان احدهما انه الامر قاله ابن عباس والثاني الاذن نفسه قاله مقاتل قال الزجاج ومعني الاية وما كانت نفس لتموت الا باذن الله -قوله -تعالي كتابا مءجلا ------توكيد والمعني كتب الله ذلك كتابا مءجلا اي كتابا ذا اجل والاجل--- الوقت ال-معلوم ومثله في التوكيد------------ كتاب الله عليكم النساء 24 لانه لما قال حرمت عليكم امهاتكم النساء 22 دل ع--لي انه- مفروض فاكد بق-----وله كتاب الله عليكم	346	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0278	false	5080520579366228487	90	170	453	864	1483	300	وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مءجلا ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها وسنجزي الشاكرين المعني ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت نفس لتموت الا باذن الله وقوله عز وجل كتابا مءجلا علي التوكيد -المعني كتب الله ذلك كتابا مءجلا اي كتابا ذا اجل والاجل هو الوقت الممعلوم ومثل هذا التوكيد قوله عز وجل كتاب الله عليكم---------- لانه لما قال حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم دل ذلك علي اننة مفروض عليهم فكان قوله كتاب الله عليكم	278	713501427868044202	343	592.5	276	587	58.432708740234375	56	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0349	true	-1751334778683333260	131	175	719	956	1642	300	بل الله مولاكم وهو خير الناصرين ال عمران 150 بل الله مولاكم قوله تعالي بل الله مولاكم اي وليكم ينصركم ع--لي-----------هم فاستغنوا عن موالاة الكفار------------ سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين	349	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0280	false	-1018838252493016294	80	121	393	604	1467	300	بل الله مولاكم وهو خير الناصرين اي هو--------------------------------------------------- وليكم واذا كان وليهم فهو ناصرهم فان حزب الله هم الغالبون وقوله جل وعز سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين	280	713501427868044202	155	259.0	125	262	59.16030502319336	26	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0351	true	-4937113947500809809	96	213	490	1086	1538	300	اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون قوله تعالي اذ تصعدون ولا تلوو---------------------ن قال المفسرون اذ متعلقة بقوله تعالي ولقد عفا عنكم واكثر القراء علي ضم التاء وكسر العين من قوله تصعدون وهو من الاصعاد وروي ابان عن ثعلب عن عاصم فتحها وهي قراءة الحسن و مجاهد وهو من الصعود قال الفراء الاصعاد في ابتداء الاسفار والمخارج تقول اصعدنا من بغداد الي خراسان فاذا صعدت علي سلم او درجة قلت صعدت ولا تقول اصعدت وقال الزجاج كل من ابتدا مسيرا من مكان فقد اصعد فاما الصعود فهو ------من اسفل الي فوق ومن فتح التاء ومعين اراد الصعود -في الجبل	351	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0281	false	-3079512771271764785	66	125	319	615	1456	300	اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون-------------- تصعدون و تصعدون جميعا قد قرء بهما فم-----------------------------------------------------------------------------------------ن قال- تصعدون فهو ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من ابتدا مسيرا من مكان فقد اصعد ----والصعود انما يكون من اسفل الي فوق ومن قرا تصعدون فالمعني اذ تصعدون في الجبل	281	713501427868044202	229	358.5	182	624	36.6987190246582	41	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0353	true	-2716508795276859680	11	147	53	731	1544	300	فاتهم ال-غنيمة والذي- اصابهم -------------------القتل والهزي---------------مة ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ه-هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور ال عمران 154 ثم انزل عليكم قوله تعالي ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة قال ابن قتيبة الامنة الامن يقال وقعت الامنة في الارض وقال الزجاج معني الاية اعقبكم بما نالكم من الرعب ان امنكم امنا تنامون معه لان الشديد الخوف لا يكاد ينام و نعاسا منصوب علي البدل من امنة يقال نعس الرجل	353	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0281	false	-3079512771271764785	170	292	834	1422	1456	300	فاتكم من غنيمة ولا ما اصابكم اي ليكون غمكم بان خالفتم -النبي فقط وقوله جل وعز ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات ال--------------------------------------صدور ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا اي------------------------------------------------------------------- اعقبكم بما نالكم من الرعب ان امنكم امنا تنامون معه لان الشديد الخوف لا يكاد ينام و امنة اسم تقول امن--------------------- الرجل	281	713501427868044202	509	906.0	401	715	71.18881225585938	98	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0355	true	-4860395250759999882	155	214	852	1163	1586	300	الفرار قاله ابن عباس في اخرين و الثاني ان------- الشيطان اذكرهم خطايا-------هم فكرهوا لقاء الله الا علي حال يرضونها قاله الزجاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ال	355	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0283	false	-5662801499273450831	31	152	157	778	1508	300	الفرار من الزحف رغبة في الدنيا خاصة وانما اذكرهم الشيطان------- خطايا كانت لهم فكرهوا لقاء الله الا علي حال يرضونها فلذلك عفا عنهم والا فامر الفرار والتولي في الجهاد اذا كانت العدة اقل من المثلين او كانت العدة مثلين فالفرار امر عظيم قال الله عز وجل ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وهذا يدل ان امر الوعيد لاهل الصلاة امر ثابت وان التولي في الزحف من اعظم الكباءر وقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير او	283	713501427868044202	265	469.0	212	628	42.197452545166016	47	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0355	true	-4860395250759999882	245	283	1330	1496	1586	300	اذا ضربوا ولم يقل----- اذ ضربوا--------- لانه يريد شانهم هذا ابدا تقول-------------- فلان اذا حدث صدق و اذا ضرب صبر و اذا لما يستقبل الا انه لم يحكم له بهذا المستقبل الا لما قد خبر منه فيما مضي	355	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0285	false	-9429119758489626	221	262	1072	1261	1474	300	اذا جءتني ولم يقل ههنا اذ ضربوا في الارض لانه يريد شانهم هذا ابدا ومثل ذلك في الكلام فلان اذا حدث صدق و-اذا ضرب صبر ف-اذا لما يستقبل الا انه لم يحكم له بهذا المستقبل الا بما--- خبر منه فيما مضي	285	713501427868044202	151	248.5	116	194	77.83505249023438	31	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0357	true	1460773902219668540	179	214	966	1163	1620	300	شاورت فلانا اظهرت--------- ما عنده وما ع---------ندي وشرت الدابة ا-------ذا امتحنتها فعرفت هيءتها في سيرها و-----شرت ال------------عسل اذا اخذته من مواضع النحل وعسل مشار قال الاعشي كان القرنفل والزنجبيل باتا بفيها واريا مشارا والاري العسل	357	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0286	false	-2921017564185092268	0	41	0	229	1568	300	شاورت فلان- اظهرت في الراي ما--------- عندي وما عنده وشرت الدابة اشورها اذا امتحنتها فعرفت هيءتها في سيرها ويقال شرت العسل واشرت العسل اذا اخذته من مواضع النحل وعسل مشور قال الاعشي كان القرنفل والزنجبيل باتا بفيها واريا مشورا والاري العسل	286	713501427868044202	184	327.0	151	239	76.9874496459961	25	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0362	true	7010644065944272169	136	238	670	1190	1487	300	قل هو من عند انفسكم قال باخذكم الفداء قوله تعالي او لما قال الزجاج هذه واو النسق دخلت عليها الف الاستفهام فبقيت مفتوحة علي هيءتها قبل دخولها ومثل ذلك قو----------ل القاءل تكلم فلان بكذا وكذا فيقول المجيب---- له او هو ممن يقول ذلك فاما------------------ المصيبة فما اصا--------بهم يوم احد وكانوا قد اصابوا مثليها من المشركين يوم بدر لانهم قتل منهم سبعون فقتلوا يوم بدر سبعين واسروا سبعين وهذا قول ابن عباس و الضحاك وقتادة والجماعة الا ان الزجاج قال قد اصبتم--- يوم احد مثلها و------يوم بدر مثلها فجعل المثلين في اليومين قوله تعالي اني هذا قال ابن عباس من اين اصابنا هذا	362	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0287	false	-2799193870298064669	72	153	346	731	1485	300	قل هو من عند انفسكم ان الله علي كل شء قدير هذه الواو------------------ واو النسق دخلت عليها الف الاستفهام فبقيت مفتوحة علي هيءتها قبل دخولها ومثل ذلك في الكلام قول القاءل تكلم فلان بكذا وكذا قيقول قاءل مجيبا له او هو ممن يقول ذلك وقيل في التفسير ان هذه المصيبة عني بها ما نزل بهم يوم احد و اصبتم ---------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثليها اصبتم في يوم احد مثلها واصبتم يوم بدر مثلها فاصبتم مثلي ما اصابكم قلتم-------- اني هذا اي ----------من اين اصابنا هذا	287	713501427868044202	257	389.5	200	569	45.16695785522461	44	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0363	true	8965812978971662796	92	205	490	1121	1599	300	وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمن-------------------------------------------------------------------ين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون ال عمران 166 وما اصابكم يوم قوله تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان الجمعان النبي واصحابه و ابو سفيان واصحابه وذلك في يوم احد وقد سبق ذكر ما اصابهم قوله تعالي فباذن الله فيه ثلاثة اقوال احدها امره والثاني قضاءه رويا عن ابن عباس والثالث علمه قاله الزجاج قوله تعالي وليعلم المءمنين اي ليظهر ايمان المءمنين بثبوتهم علي ما نالهم ال عمران 167 وليعلم الذين نافقوا ويظهر نفاق المنافقين بفشلهم وقلة	363	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0287	false	-2799193870298064669	185	223	890	1111	1485	300	وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وقوله جل وعز فباذن الله اي ما اصابكم كان بعلم الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ليظهر ايمان المءمنين بثبوتهم علي ما نالهم--------------------------------- ويظهر نفاق المنافقين بفشلهم وقلة	287	713501427868044202	154	246.0	129	698	22.063037872314453	24	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0371	true	-846251924994996330	85	121	449	631	1558	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	371	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0290	false	7388584547892703544	83	119	409	591	1462	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	290	713501427868044202	182	364.0	146	182	100.0	36	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0378	true	1821917582296150673	196	225	1032	1168	1568	300	رموا به يقال للذي يطرح الشء ولا يعبا به قد جعلت هذا الامر ب--------------ظهر قال الفرزدق تميم بن قيس لا تكونن حاجتي بظهر ولا يعيا علي جوابها معناه لا	378	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0293	false	1468854292642459148	268	300	1442	1588	1588	300	رموا به يقال للذي يطرح الشء ولا يعبا به قد جعلت هذا الشء بظهر وقد رميته بظهر قال الفرزدق تميم بن قيس لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابها ---اي لا-	293	713501427868044202	125	226.5	98	150	83.33333587646484	25	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0380	true	5795378447973006323	176	270	930	1425	1573	300	تحسبنهم------ لطول القصة والعرب تعيد اذا طالت القصة--- حسبت وما اشبهها اعلاما ان الذي يجري متصل بالاول وتوكيدا له فت---قول لا تظنن زيدا اذا جاء- وكلمك بكذا وكذا فلا تظننه صادقا قوله تعالي بمفازة قال اب----------ن زيد و ابن قتيبة بمنجاة------------------------------------------------------------ ولله ملك السماوات والارض والله علي كل شء قدير ا---------------------------------ل عمران 189 ولله ملك السماوات قوله تعالي ولله ملك السماوات والارض فيه تكذيب القاءلين بانه فقير وفي قوله تعالي والله علي كل شء قدير تهديد لهم اي لو شءت لعجلت عذابهم ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب ال	380	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0294	false	-5391458814208294569	136	228	697	1170	1572	300	تحسبنهم مكررة لطول القصة والعرب تعيد اذا طالت القصة في حسبت وما اشبهها اعلاما ان الذي -جري متصل بالاول وتوكيدا للاول فنقول لا تظنن زيدا اذا جاءك وكلمك بكذا وكذا فلا تظننه صادقا تعيد فلا تظنن توكيدا ولو قلت لا تظن زيدا اذا جاءك وحدثك بكذا وكذا صادقا جاز ولكن التكرير اوكد واوضح للقصة وقوله عز وجل ولله ملك السماوات والارض والله علي كل شء قدير اي هو خالقهما ودليل ذلك قوله عز وجل --خالق كل شء و خلق السما-----------------------------وات والارض واعل--------------------------------------------------------------------------------------------م ان في خلقهما------------- واختلاف الليل والنهار -ايات لاولي الالباب اي	294	713501427868044202	293	458.0	234	611	47.95417404174805	44	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0381	true	8467973132484734748	169	296	878	1530	1548	300	يخافون الله قياما في تصرفهم وقعودا في دعتهم وعلي جنوب----------------------------------------------هم في منامهم قوله تعالي---------------------------------------------- ويتفكرون في خلق السماوات والارض قال ابن فارس التفكر تردد القلب في الشء قال ابن عباس ركعتان مقتصدتان في تفكر خير من قيام ليلة والقلب ساه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي- ربنا قال الزجاج مع-------ناه يقولون ربنا ما خلقت هذا باطلا اي خلقته دليلا عليك وعلي صدق ما اتت به انبياءك ومعني--------------------------------------------------------------------------------- سبحانك------ براءة لك من السوء وتنزيها لك--- ان تكون خلقتهما باطلا فقنا عذاب النار ---فقد صدقنا ------ان لك جنة و-----------------نار ربن-----------------------------------------------ا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار ال عمران 192 ربنا انك من قوله تعالي ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته قال الزجاج -------------المخزي في اللغة المذل المحقور بامر قد لزمه وبحجة يقال- اخزيته اي الزمته حجة اذللته معها	381	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0295	false	8674219169896748246	43	214	227	1118	1541	300	يذكرون الله قياما---------- وقعودا وع---------لي جنوبهم اي يصلون علي جميع هذه الاحوال علي قدر امكانهم في صحتهم وسقمهم وحقيقته عندي والله اعلم انهم موحدون الله في كل حال ويتفكرون في خلق السماوات والارض --------------------------------------------------------------------------------------------------------فيكون ذلك ازيد في بصيرتهم لان فكرتهم تريهم عظيم شانهما فيكون تمظيمهم لله علي حسب ما يقفون عليه من اثار رحمته وقوله عز وجل ربنا ما خلقت هذا باطلا معناه يقولون ربنا ما خلقت هذا باطلا اي خلقته دليلا عليك وعلي صدق ما اتت به انبياءك لان الانبياء تاتي بما يعجز عنه المخلوتون فهو كالسماوات والارض في الدليل علي توحيد الله سبحانك معناه براءة لك من السوء وتنزيها لك من ان تكون خلقتهما باطلا فقنا عذاب النار اي فقد صدقنا رسلك وان لك جنة ونارا فقنا عذاب النار ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد معناه والله اعلم علي السن رسلك و------------------------قوله عز وجل ولا تخزنا يوم القيامة اي قد صدقنا يوم القيابة فلا تخزنا والمخزي في اللغة المذل المحقور بامر قد لزمه -بحجة وكذلك اخزيته اي الزمته حجة اذللته معها	295	713501427868044202	370	424.5	292	1039	35.61116409301758	56	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0384	true	5309514407224546451	164	286	877	1497	1570	300	متاع قليل ثم قال الزجاج---------------- ذلك الكسب والربح------------- متاع قليل وقال ابن عباس منفعة يسيرة في الدنيا والمه----------------اد ال----فراش لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار ال عمران 198 لكن الذين اتقوا قوله تعالي لكن الذين اتقوا ربهم قرا ابو جعف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لكن بالتشديد هاهنا وفي الزمر قال مقاتل وحدوا قال ابن عباس النزل الثواب قال ابن فارس النزل ما يهيا للنزيل والنزيل الضيف وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب ال عمران 199 وان من اهل قوله تعالي وان من اهل الكتاب لمن يءمن با----لله	384	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0296	false	5280242622744396748	134	259	673	1305	1513	300	متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد اي ذلك الكسب والربح الذي يربحونه متاع قليل واعلم جل وعز ان من ار--------------------اد الله واتقاه فله الجنة فقال لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابر---------------------------------------------------------------------------ار نزلا مءكد ايضا لان خلودهم فيها انزالهم فيها وواحد الابرار بار وابرار مثل صاحب واصحاب ويجوز ان يكون بر وابرار علي فعل وافعال تقول بررت والدي فانا بر واصله برر لكن------------------------------------------------------ الراء ادغمت للتضعيف قوله عز وجل----------------------------- وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب خاشع--ين لله -اي من ------------------عند اهل الكتاب -من يءمن خاشعا لله	296	713501427868044202	352	452.5	276	832	42.30769348144531	62	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0387	true	7287102323679088268	213	300	1108	1561	1561	300	واتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم انه كان حوبا كبيرا قوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم سبب نزولها ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب ماله فمنعه فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت قاله سعيد بن جبير و الخطاب بقوله واتوا للاولياء و الاوصياء قال الزجاج و انما -سموا يتامي بعد البلوغ----------------------------------- بالاسم------ الذي كان لهم و قد كان يقال--- للنبي صلي الله عليه وسلم يتيم ابي طالب -قوله------- ولا تتبدلوا الخبيث-	387	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0298	false	-7922491615227158987	175	234	865	1178	1523	300	واتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم انه كان حوبا كبيرا --------اي اعطوهم------- اموالهم اذا انستم منهم رشدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يسمون يتامي بعد ان يءنس منهم الرشد وقد زال عنهم اسم يتامي بالاسم الاول الذي كان لهم و-قد كان يقال في النبي صلي الله عليه وسلم يتيم ابي طالب وقوله عز وجل ولا تتبدلوا الخبيث	298	713501427868044202	226	355.5	183	507	44.57593536376953	35	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0387	true	7287102323679088268	99	123	513	632	1561	300	في الارحام -خطا في العربية لا يجوز الا في اضطرار الشعر وخطا في--------- الدين----- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحلفوا باباءكم	387	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0298	false	-7922491615227158987	1	28	5	137	1523	300	في الارحام فخطا في العربية لا يجوز الا في اضطرار --شعر وخطا ايضا في امر الدين عظيم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحلفوا باباءكم	298	713501427868044202	116	204.5	92	134	86.5671615600586	20	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0400	true	-7322169818045379712	269	300	1428	1572	1572	300	ان الله------- قد فرض الفراءض علي ما هو عنده حكمة ولو وكل ذلك اليكم لم تعلموا ايه----م انفع لكم فتضعون----------- الاموال علي غير حكمة ان الله كان عليما-------------- بما يصلح خلقه-	400	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0309	false	-6974871334072869862	2	40	8	185	1470	300	ان الله عز وجل قد فرض الفراءض علي ما هي عنده حكمة ولو---- ذلك اليكم لم تعلموا ايهم لكم انفع في الدنيا فوضعتم انتم الاموال علي غير حكمة ان الله كان عليما حكيما اي عليم بما يصلح خلقه	309	713501427868044202	129	212.0	101	181	71.27072143554688	23	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0401	true	-6832341700180284131	78	176	396	832	1463	300	ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم قوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة -قرا الحسن يورث	401	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0309	false	-6974871334072869862	205	300	1051	1470	1470	300	ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم----------- وان كان رجل يورث كلالة يقرا------ يورث-	309	713501427868044202	418	808.5	324	437	95.65217590332031	94	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0403	true	-316847837722777255	24	172	124	974	1665	300	واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا قوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة قال الزجاج التي تجمع اللاتي واللواتي قال الشاعر من اللواتي والتي واللاتي زعمن اني كبرت لداتي وتجمع اللاتي باثبات التاء و-حذفها---- قال الشاعر من اللاتي لم يحججن يبغين حسبة ولكن ليقتلن البرء المغفلا والفاحشة الزني في قول الجماعة وفي قوله فاستشهدوا عليهن قولان احدهما انه خطاب للازواج والثاني خطاب للحكام فالمعني اسمعوا شهادة اربعة منكم ذكرهما الماوردي قال عمر بن الخطاب انما جعل الله عز وجل الشهور اربعة سترا ستركم به دون فواحشكم ومعني منكم من المسلمين ------قوله تعالي فامسكوهن في البيوت قال ابن عباس كانت المراة اذا زنت حبست في البيت حتي تموت ف------------جعل الله لهن سبيلا وهو------------------------------- الجلد او -----------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------لرجم ال---نساء 16 واللذان ياتيانها منكم واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما	403	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0311	false	-9196251108591268760	84	209	413	1117	1597	300	واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا------------------------- الفاحشة---- الزنا والتي يجمع اللاتي واللواتي قال الشاعر من اللواتي والتي واللاتي زعمن اني كبرت لداتي ويجمع اللاتي باثبات الياء ويحذف الياء قال الشاعر من اللاء- لم يحججن يبغين حسبة ولكن ليقتلن البرء الم---------------------------------------غفلا فاستشهدوا عليهن اربعة منكم اي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين فان شهدوا------- فامسكوهن في البيو-----------------------------------------------ت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا هذا كان الفرض في الزنا قبل ان ينزل الجلد ويامر النبي صلي الله عليه وسلم بالرجم فكان يحبس الزانيان ابدا وقال بعضهم او يجعل الله لهن سبيلا هو الحد الذي نسخ التخليد في الحبس والاذي واللذان ياتيانها منك----------------------م فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما	311	713501427868044202	484	805.5	398	1022	47.35811996459961	71	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0411	true	4582782526471472141	169	211	866	1093	1587	300	والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما	411	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0315	false	-1877677742626780785	164	206	843	1070	1548	300	والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما	315	713501427868044202	227	454.0	185	227	100.0	42	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0413	true	8799523278729128826	16	46	81	243	1554	300	التوكيد محمول علي المعني لان معني----- حرمت عليكم امهاتكم كتب الله عليكم هذا كتاب----ا قال و-----------------------------------------------------يجوز ان ينتصب ------علي جهة الامر ويكون عليكم مفسرا له فيكون المعني الزموا كتاب الله	413	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0316	false	5811869789504930447	0	44	0	230	1534	300	التوكيد محمول علي المعني لان معني قوله حرمت عليكم امهاتكم كتب الله عليكم هذا كتابا كما قال الشاعر ورضت فذلت صعبة اي اذلال لان معني رضت اذللت وقد يجوز ان يكون منصوبا علي جهة الامر ويكون عليكم مفسرا له فيكون المعني الزموا كتاب الله	316	713501427868044202	156	276.5	127	230	67.82608795166016	25	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0414	true	4315280101134703136	180	276	946	1464	1593	300	عليكم--- ان تهب المراة للرجل مهرها او يهب هو ل----------لتي لم يدخل بها نصف المهر الذي لا يجب عليه قاله الزجاج والسادس انه عام في الزيادة والنقصان والتاخير------------------------------------------------------------- والابراء -قاله القاضي ابو يعلي النساء 25 ومن لم يستطع ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم	414	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0317	false	-6588455856348330416	169	277	876	1437	1562	300	عليكم في ان تهب المراة للرجل مهرها او يهب الرجل للمراة التي لم يدخل بها نصف المهر الذي لا يجب الا لمن دخل بها ان الله كان عليما حكيما اي عليما بما يصلح امر العباد حكيما فيما فرض لهم من عقد النكاح الذي حفظت به الاموال والانساب وقوله --------عز وجل----------- ومن لم يس-------------تطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم	317	713501427868044202	422	739.0	341	593	71.16357421875	72	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0415	true	4708304210129491508	0	179	0	962	1657	300	يقال قد طال فلان طولا علي فلان -----اي كان له فضل عليه في القدرة والمراد با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفتيات هاهنا المملوكات يقا------ل للامة فتاة وللعبد فتي وقد سمي بهذا الاسم من ل--يس ب----------------------------------مملوك قرات---- علي شيخنا الامام ابي منصور اللغوي قال المتفتية الفتاة والمراهقة ويقال للجارية الحدثة فتاة وللغلام فتي قال القتيبي وليس الفتي بمعني الشاب والحدث انما هو بمعني الكامل الجزل من الرجال فاما ذكر الايمان فشرط في اباحتهن ولا يجوز نكاح الامة الكتابية هذا قول الجمهور وقال ابو حنيفة يجوز قوله تعالي والله اعلم بايمانكم قال الزجاج معناه اعملوا علي ظاهركم في الايمان فانكم متعبدون بما ظهر من بعضكم لبعض قال وفي قوله بعضكم من بعض وجهان احدهما انه اراد الن-----------سب اي كلكم ولد ادم ويجوز ان يكون معناه------------ دينكم واحد لانه ذكر هاهنا المءمنات وا----------نما قيل لهم ذلك لان العرب كانت تطعن في الانساب وتفخر بالاحساب وتسمي-------------------- ابن الامة الهجين فاعلم الله عز وجل ان امر العبيد وغيرهم مستو في باب الايمان وانما كره التزويج بالامة وحرم اذا وجد الي الحرة سبيلا لان ولد الامة من الحر--------- يصيرون رقيقا ولان الا--------مة ممتهنة في-- عشرة الرجال وذلك يشق علي الزوج	415	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0318	false	3573753850690921018	83	270	427	1396	1569	300	يقال قد طال فلان -----علي فلات طولا اي كان له فضل عليه في القدرة وقد طال الشء يطول طولا واطلته اطالة وقد طال طولك وطيلك وطيلك اي طالت مدتك قال الشاعر انا محيوك فاسلم ايها الطلل وان بلغت وان طالت بك الطيل والطول الحبل وقال الشاعر تعرض المهرة بالطول اللام مشددة للقافية وقوله عز وجل فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الفتيات الم------ملوكات العرب تقول للامة فتاة وللعبد فتي اي---------------- من لم يقدر ان يتزوج الحرة جاز له ان يتزوج المملوكة اذا خاف علي نفسه الفجور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم بايمانكم اي-------------- اعملوا علي ظاهركم في الايمان فانكم متعبدون بما ظهر من بعضكم ل--------------------------بعض وقوله عز وجل بعضكم من بعض قيل في الحسب اي كلكم ولد ادم ويجوز ان يكون قوله بعضكم من بعض دينكم واحد لانه ذكر ه-هنا المءمنات من العبيد وانما قيل لهم ذلك لان العرب كانت تطعن في الانساب وتفخر بالاحساب وتعير بالهجنة كانوا يسمون ابن الامة الهجين فاعلم الله عز وجل ان امر العبيد وغيرهم مستو-في---- الايمان وانما كره التزو-ج بالامة -----اذا وجد الي الحرة سبيل -لان ولد ---------الحر من الامة يصيرون رقيقا ولان الامة مستخدمة ممتهنة تكثر عشرة الرجال وذلك شاق علي الزوج	318	713501427868044202	526	826.5	417	1332	39.4894905090332	87	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0423	true	4497247155585287865	105	151	554	822	1648	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا قوله تعالي الرجال قوامون علي النساء	423	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0322	false	2151089017874520763	8	52	52	305	1612	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا----------- الرج-ل ق---يم علي المراة	322	713501427868044202	248	470.0	204	268	92.53731536865234	41	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0425	true	8193750025443743672	117	176	597	913	1626	300	شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا قوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما في الخوف قولان احدهما انه الحذر من وجود ما لا يتيقن وجوده قاله الزجاج والثاني انه العلم قاله ابو سليمان الدمشقي قال الزجاج-------------------------------------------------------------------------------------- والشقاق العداوة واشتقاقه من المتشاقين كل صنف منهم في شق	425	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0323	false	4919256770927737323	0	51	0	271	1581	300	شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا قال بعضهم----- خفتم ههن-------ا في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ايقنتم وهذا خطا لو علمنا الشقاق علي الحقيقة لم يجنح الي الحكمين وانما يخاف الشقاق والشقاق العداوة واشتقاقه من المتشاقين كل صنف منهن في شق	323	713501427868044202	174	219.0	139	402	43.2835807800293	31	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0426	true	7309011660901693038	248	287	1374	1610	1682	300	المختال الصلف التياه الجهول وانما ذكر الاختيال هاهنا------- لان المختال يانف من ذوي قراباته---------------- ومن جيرانه اذا كانوا فقراء ال------------نساء 37 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا	426	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0324	false	4519829828907654237	135	178	734	983	1633	300	المختال الصلف التياه الجهول وانما ذكر الاختيال في هذه القصة لان المختال يانف من ذوي قراباته اذا كانوا فقراء ومن جيرانه اذا كانوا -كذلك فلا يحسن عشرتهم وقوله الذين يبخلون ويامرو---------------------ن الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا	324	713501427868044202	197	344.5	162	271	72.6937255859375	30	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0430	true	141074346725017750	142	284	768	1515	1599	300	قوله ولا يكتمون الله حديثا كلام مستانف لا يتعلق بقوله لو تسوي بهم الارض هذا قول الفراء والزجاج ومعني لا يكتمون الله حديثا لا يقدرون علي كتمانه لانه ظاهر عند الله والخامس ان المعني ودوا لو------ سويت بهم الارض وانهم لم يكتموا الله حديثا والسادس انهم لم يعتقدوا قولهم----------- ما كنا مشركين كذبا وانما اعتقدوا ان عبادة الاصنام طاعة ذكر القولين ابن الانباري وقال القاضي ابو يعلي اخبروا بما توهموا اذ كانوا يظنون انهم ليسوا بمشركين وذلك لا يخرجهم عن ان يكونوا قد ك---------------------------------------------------------------------------------------------ذبوا النساء 43 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا قوله تعال-ي يا ايها	430	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0326	false	-8424068184522557665	150	253	768	1288	1533	300	قوله ولا يكتمون الله حديثا فيه غير----------------------------------------- قول قال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------ ودوا ان الارض سويت بهم------ وانهم لم يكتموا الله حديثا لان --------------------قولهم والله ربنا ما كنا مشركين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كذبوا فيه وقال بعضهم ولا يكتمون الله حديثا مستانف لان ما عملوه ظاهر عند الله لا يقدرون علي كتمه وقوله جل وعز يا ايها ال--------------ذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا قيل في التفسير انها	326	713501427868044202	366	589.0	292	858	42.65734100341797	66	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0435	true	2058596154605954512	0	122	0	673	1639	300	عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا قوله تعالي من الذين هادوا قال مقاتل نزلت في رفاعة بن زيد ومالك ابن الضيف وكعب بن اسيد وكلهم يهود وفي من قولان ذكرهما الزجاج احدهما انها من صلة الذين اوتوا الكتاب فيكون المعني الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا والثاني انها مستانفة فالمعني من الذين هادوا قوم يحرفون------ فيكون قوله يحرفون صفة ويكون الموصوف محذوفا وانشد سيبويه---------------------- وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح والمعني فمنهما تارة اموت فيها -قال ابو علي الفارسي والمعني وكفي بالله نصيرا من الذين هادوا	435	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0328	false	-8615041042325405664	174	272	935	1470	1602	300	عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان جاءز ان تكون------------- من صلة الذين اوتوا الكتاب والم-----عني الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا و--يجوز ان------------- يكون من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم ويكون يحر-----فون صفة و-----الموصوف محذوف --انشد سيبويه في مثل هذا قول الشاعر وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح -المعني من-هما تارة اموت فيها وقال---- بعض النحويين المعني----------------- من الذين هادوا	328	713501427868044202	462	786.5	375	702	65.81196594238281	72	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0436	true	4841357108256077697	14	64	70	335	1609	300	فلا يءمنون الا ايمانا قليلا قاله قتادة والزجاج قال مقاتل وهو اعتقادهم ان الله خلقهم ورزقهم النساء 47 يا ايها الذين يا ايها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا	436	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0329	false	-748591788132131903	157	210	810	1084	1556	300	فلا يءمنون الا ايمانا قل-----------------------------------------------------------------------------------------------------يلا لا يجب به ان يسموا المءمنين وقال بعضهم فلا يءمنون الا قليلا اي الا قليلا منهم فانهم امنوا وقوله يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا	329	713501427868044202	164	217.5	133	375	43.733333587646484	30	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0438	true	-958871758244058069	139	300	750	1570	1570	300	بل الله يزكي من يشاء اي يجعله------- زاكيا ولا يظلم الله احدا---------------- مقدار فتيل قال ابن جرير واصل الفتيل المفتول صرف عن مفعول الي فعيل كصريع ودهين وفي الفتيل قولان احدهما انه ما يكون في شق النواة رواه عكرمة عن ابن عباس وبه قال مجاهد وعطاء بن ابي رباح والضحاك وقتادة وعطية وابن زيد ومقاتل وابو عبيدة وابن قتيبة والزجاج والثاني انه ما يخرج بين الاصابع من الوسخ اذا دلكن رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال سعيد بن جبير وابو مالك والسدي والفراء النساء 50 انظر كيف يفترون انظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبينا قوله تعالي انظر كيف يفترون علي الله الكذب وهو قولهم نحن ابناء الله واحباءه وقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقولهم لا ذنب لنا ونحو ذلك مما كذبوا فيه وكفي به اي وحسبهم بقيلهم الكذب اثما مبينا يتبين كذبهم لسامعيه الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء 51 الم تر الي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين-	438	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0330	false	1970895492132853524	135	260	698	1333	1550	300	بل الله يزكي من يشاء اي يجعل من يشاء زاكيا ولا يظلمون فتيلا تاويله ولا يظلمون مقدار فتيل قال --------بعضهم الفتيل ما تفتله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين اصبعيك م-ن الوسخ قال بعضهم الفتيل ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في باطن النواة من لحاءها وقال-------------------وا في التفسير ماكان في ظهرها وهو الذي تنبت من----------------------ه النخلة والقطمير جملة ما التف عليها من لحاءها وقوله جل وعز انظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبينا اي يفعلونه ويختلقونه ويقال قد فري الرجل يفري اذا عمل واذا قطع زمن هذا فريت جلده فتاويله ان هذا القول اعني تزكيتهم انفسهم فرية منهم وكفي به اثما مبينا اي كفي هو اثما منصوب علي التمييز اي كفي به في الاثام وقوله جل وعز الم تر ال-----------ي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين	330	713501427868044202	183	199.5	143	1158	15.803109169006348	27	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0442	true	3976060224739496876	83	268	431	1419	1570	300	ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما قوله تعالي فسوف نصليه- نارا قال الزجاج اي نشويهم في نار ويروي ان يهودية اهدت الي النبي صلي الله عليه وسلم شاة مصلية اي مشوية وفي قوله----------------- بدلناهم جلودا غيرها قولان احدهما انها غيرها حقيقة ولا يلزم علي هذا ان يقال كيف بدلت جلود التذت بالمعاصي بجلود ما التذت لا--------------------------------------------------------------------------------------ن الجلود الة في ايصال العذاب اليهم --------------------------------------------------------------------------------------------------كما كانت الة في ايصال اللذة وهم المعاقبون لا الجلود والثاني انها هي بعينها تعاد بعد احتراقها كما تعاد بعد البلي في القبور فتكون الغيرية عاءدة الي الصفة لا الي الذات فالمعني بدلناهم جلودا غير محترقة كما تقول--- صغت من خاتمي خاتما اخر وقال الحسن البصري في هذه الاية تاكلهم النار كل يوم سبعين الف مرة كلما اكلتهم قيل لهم عودوا فعاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء 57 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليل---------------------ا قوله تعا-------------------------------------لي وندخلهم ظلا ظليلا قال الزجاج هو الذي يظل من الحر والريح------ وليس كل ظل كذلك فاعلم الله تعالي- ان ظل	442	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0333	false	-391707778504669038	67	299	326	1535	1538	300	ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما ------------سوف نصليهم نارا----------- اي نشويهم في نار ويروي ان يهودية اهدت الي النبي صلي الله عليه وسلم شاة مصلية اي مشوية و---قوله كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها الاحسن اظهار التاء ههنا مع الجيم لءلا تكثر الجيمات وان شءت ادغم التاء في الجيم لا--------------------ن الجيم من وسط اللسان والتاء من طرفه والتاء حرف مهموس فادغمته في الجيم فان قال قاءل بدل الجل-د الذي عصي بالجلد الذي غير العاصي فذلك غلط من القول لان العاصي والالم هو الانسان لا الجلد وجاءز ان يكون بدل الجلد النضج واعيد كما كان جلده الاول ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقول قد صغت من خاتمي خاتما اخر -----------------------------------------------------------------------------------------------فانت وان غيرت الصوغ فالفضة اصل واحد وقد كان الجلد بلي بعد البعت فانشاءه بعد النضج كانشاءه بعد البعث وقوله ليذوقوا العذاب اي ليبلغ في المهم وقوله ان الله كان عزيزا حكيما العزيز البالغ ارادته الذي لا يغلبه شي وهو مع ذلك حكيم فيما يدبر لان الملحدين ربما سالوا عن العذاب كيف وقع فاعلم الله عز وجل ان جميع ما فعله بحكمة وقوله والذين امنوا وعم--------------------لوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا المعني تجري من تحتها مياه الانهار لان الجاري علي الحقيقة الماء وقوله وندخلهم ظلا ظليلا معني ظليل--------- يظل من ------الريح والحر وليس كل ظل كذلك -اعلم الله عز وجل ان ظل	333	713501427868044202	504	658.0	402	1566	32.18390655517578	77	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0446	true	-255254124842429129	233	300	1278	1631	1631	300	الا احسانا وتوفيقا والثالث انهم جاءوا يعتذرون الي------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم من محاكمتهم الي غيره ويقولون------------------------------ ما اردنا -------في عدولنا عنك الا احسانا بالتقريب في الحكم وتوفيقا بين الخصوم دون الحمل علي مر الحق النساء 63 اولءك الذين يعلم اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا قوله تع----------الي اولءك---------------------------------------- الذين يعلم الله ما في قلوبهم اي-	446	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0336	false	7942713949599521551	39	119	206	613	1535	300	الا احسانا وتوفيقا اي فكيف تكون حالهم اذا قتل صاحبهم بما اظهر من الخيانة ورد حكم النبي صلي الله عليه وسلم وقوله ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اي ما اردنا بمطالبتنا بدم صاحبنا الا احسانا وطلبا لما يوافق-------------------------------------- ا---------------------------لحق اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا الله يعلم ما في قلوب اولءك وقلوب غيرهم الا ان الفاءدة في ذكره ههنا الذين يعلم الله ما في قلوبهم اي	336	713501427868044202	207	252.0	160	472	43.85593032836914	34	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0447	true	-3385374799645195895	7	47	39	246	1568	300	خلاف ما يقولون------ فاعرض عنهم ولا تعاقبهم وعظهم بلسانك وقل لهم في انفسهم قولا بليغا اي تقدم اليه-م ان فعلتم الثانية عاقبتكم وقال الزجاج- يقال بلغ الرجل يبلغ بلاغة فهو بليغ اذا كان يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه	447	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0336	false	7942713949599521551	131	167	678	853	1535	300	منافقون وقوله جل وعز فاعرض عن------------هم وعظهم------- وقل لهم في انفسهم قولا بليغا اي اعلمهم انهم ان ظهر منهم رد لحكمك وكفر فالقتل حقهم يقال قول ---------------------بليغ اذا كان يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه	336	713501427868044202	120	158.5	93	215	55.8139533996582	21	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0448	true	7102386724430501973	152	255	808	1343	1590	300	ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما النساء 66 ولو انا كتبنا قوله تعالي ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم سبب نزولها ان رجلا من اليهود قال والله لقد كتب الله علينا ان اقتلوا انفسكم فقتلناها فقال ثابت بن قيس بن الشماس والله لو كتب الله علينا ذلك لفعلنا فنزلت هذه الاية هذا قول السدي قال الزجاج لو يمتنع به- الشء لامتناع غيره تقول لو جاءني زيد لجءته والمعني ان مجيءك امتنع لامتناع	448	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0337	false	-256250134697777867	80	123	412	630	1534	300	ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو يم-نع بها الشء لامتناع غيره تقول لو جاءني زيد لجءته -المعني ان مجيءي امتنع لامتناع	337	713501427868044202	216	404.0	173	536	40.29850769042969	39	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0450	true	-8832949010251793367	90	131	520	728	1620	300	وهو ينوب عن رفقاء قا---ل الشاعر بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب وقال --اخر في حلقكم عظم وقد شجينا يريد في حلوقكم عظام النساء 70 ذلك الفضل من ذلك الفضل الذي اعطي المذكورين من ال--------------------------------له وكفي بالله عليما	450	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0338	false	-4823685559376457870	245	288	1308	1530	1598	300	فهو ينبي عن الجماعة كقول الشاعر بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب وقال الاخر في حلقكم عظم وقد شجينا يريد في حلوقكم عظام ولو قلت حسن القوم مجاهدا في سبيل----------------------- الله وحسن القوم رجلا كان واحدا وقوله وكفي بالله عليما	338	713501427868044202	144	237.5	114	245	58.775508880615234	24	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0450	true	-8832949010251793367	139	272	772	1484	1620	300	ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا قوله تعالي خذوا حذركم فيه قولان احدهما ا--------------حذروا عدوكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني خذوا سلاحكم قوله تعالي فانفروا ثبات قال ابن قتيبة اي جماعات واحدتها ثبة يريد جماعة بعد جماعة وقال الزجاج الثبات الجماعات المتفرقة -----------قال زهير -------------وقد اغدوا علي ثبة كرام نشاوي واجدين لما نشاء قال ابن عباس فانفروا ثبات اي عصبا سرايا متفرقين او انفروا جميعا يعني كلكم فصل وقد نقل عن ابن عباس ان هذه الاية وقوله انفروا خفافا وثقالا التوبة 41 وقوله الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما التوبة 39 منسوخات بقوله وما ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المءمنون لينفروا كاف-------------------------ة التوبة 122 قال ابو سليمان الدمشقي والامر في ذلك بحسب ما يراه الامام وليس في------------- هذا من المنسوخ شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا	450	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0339	false	-3434567797742796359	0	185	0	979	1549	300	ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا امر الله ان لا يلقي المءمنون بايديهم الي التهلكة وان يحذروا عدوهم وان يجاهدوا في الله حق الجهاد ليبلو الله الاخيار وضمن لهم مع ذلك النصر لانه لو تولي الله تعالي قتل اعداءه بغير سبب للادميين لم يكونوا مثابين ولكنه امر ان يءخذ الحذر وقال فانفروا ثبات او انفروا جميعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثبات الجماعات المتفرقة واحدها ثبة قال زهير ابن ابي سلمي وقد اغدو -علي ثبة كرام نشاوي واجدين لما نشاء قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه ثبة تجمع ثبون وثبين في الرفع والنصب والجر وانما جمعت بالواو والنون وكذلك عزة وعضة كقوله عز وجل الذين جعلوا القران عضين لان الواو والنون جعلتا عوضا من حذف اخر الكلمة وثبة التي هي الجماعة محذوف اخرها تصغر ثبية وثبة الحوض وسطه حيث يثوب الماء اليه تصغر ثوبية لان هذا محذوفة منه عين الفعل وانما اشتقت ثبة الجماعة من ثبيت علي الرجل اذا اثنيت عليه في حياته وتاويله انك جمعت ذكر محاسنه فاما الثبة الجماعة من فرقة فتاويله انفروا جماعات متفرقة او انفروا بعضكم الي بعض وقال وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا	339	713501427868044202	253	183.0	206	1301	19.446578979492188	39	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0451	true	-2292523008029385214	203	295	1087	1560	1587	300	يا ليتني كنت معهم كان لم يكن بينكم وبينه مودة اي كانه لم يعاقدكم علي ان يجاهد معكم ويجوز ان يكون هذا الكلام معترضا به فيكون المعني ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن يا ليتني كنت معهم ف----------------------ان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الل-------------------ه علي-- كان لم يكن بينكم وبينه مودة فيكون معني المودة----- اي كانه لم يعاقدكم علي الايمان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنساء ---74 فليقاتل في سبيل فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اج--------------------------------------------------را عظيما قوله تعالي الذين يشرون الحياة الدنيا	451	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0340	false	908581556773098739	18	165	91	833	1539	300	يا ليتني كنت معهم كان لم تكن بينكم وبينه مودة جاءز ان يكون وقع ههنا---------------------------------------- معترضا--------- المعني ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما ويكون ان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا كان لم تكن بينكم وبينه مودة وم-----عني المودة ههنا اي كانه لم يعاقدكم علي الايمان اي كانه لم يظهر لكم المودة وجاءز ان يكون والله اعلم ليقولن يا ليتني كنت معهم كان لم تكن بينكم وبينه مودة اي كانه لم يعاقدكم علي ان يجاهد معكم فلا يكون في العربية فيه عيب ولا ينقص معني والله اعلم فافوز فوزا عظيما فافوز منصوب علي جواب التمني بالفاء وقوله فليقاتل في س----------------بيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما اي ان كانت بينكم وبينه عقدة امان فليقاتل في سبي-ل الله مع-كم الذين يشرون الحياة الدنيا	340	713501427868044202	360	619.0	285	814	44.226043701171875	59	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0452	true	8835736156124306717	3	111	20	590	1603	300	وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه وبرد غلام----- له باعه ومعني الاية ليكن قتال المقاتلين علي وجه الاخلاص وطلب الاخرة قوله تعالي فيقتل او يغلب خرج مخرج الغالب وقد يثاب من لم يغلب ولم يقتل النساء 75 وما لكم لا وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا قوله تعالي والمستضعفين من الرجال قال الفراء تقديره وفي المستضعفين وكذلك روي--------------------- عن ا-----------بن عباس وقال الزجاج المستضعفون في موضع خفض والمعني------------------- في سبيل الله وسبيل المستضعفين------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ما لكم لا تسعون في خلاص هءلاء	452	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0340	false	908581556773098739	179	285	907	1465	1539	300	وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه -برد غلامه وشريته بعته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا ما منفصلة المعني اي شء لكم تاركين القتال و لا تقاتلون في موضع نصب علي الحال كقوله عز وجل فما لهم عن التذكرة معرضين ----------------والمستضعفين في موضع --جر المعني وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله وسبيل المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها يعني بالقرية مكة اي ما لكم لا تسعون في خلاص هءلاء	340	713501427868044202	324	480.0	259	722	44.87534713745117	54	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0452	true	8835736156124306717	214	240	1126	1279	1603	300	الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا قول--ه تعالي يقاتلون في سبيل الطاغوت	452	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0341	false	693315265939622530	100	126	540	695	1643	300	الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت	341	713501427868044202	145	276.5	119	155	93.54838562011719	24	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0457	true	-1221195305670035509	43	117	221	598	1558	300	من قبل ما اتي به الرسول فانما قبل ما امر الله ب------ه ومن تولي اي اعرض عن طاعته وفي الحفيظ قولان احدهما انه الرقيب قاله ابن عباس والثاني المحاسب قاله السدي وابن قتيبة فصل قال المفسرون وهذا كان قبل الامر بالقتال ثم نسخ باية السيف النساء 81 ويقولون طاعة فاذا ويقولون طاعة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	457	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0343	false	3155342468506947340	60	122	288	591	1480	300	من قبل ما اتي به الرسول فانما قبل ما امر الله به وقوله ومن تولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما ارسلناك عليهم حفيظا تاويله والله اعلم انك لا تعلم غيبهم انما لك ما ظهر منهم والدليل علي ذلك ما يتلوه وهو قوله ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	343	713501427868044202	169	159.0	133	511	33.07240676879883	34	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0460	true	-4311069744328262592	0	31	0	146	1606	300	النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر--- اول ما تحفر يقال من ذلك قد انبط فلان في غضراء اي استنبط الماء من طين حر والنبط----- سموا نبطا لاستنباطهم ما يخرج من	460	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0345	false	-7036792303585381993	54	87	280	434	1556	300	النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر في اول ما يحفر يقال من ذلك قد انبط فلان في غضراء اي استنبط الماء من طين حر والنبط انما سموا نبطا لاستنباطهم ما يخرج من	345	713501427868044202	145	276.0	114	154	94.15584564208984	28	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0460	true	-4311069744328262592	218	300	1201	1606	1606	300	فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المءمنين عسي الله ان يكف باس الذين كفروا والله اشد باسا واشد تنكيلا قوله تعالي فقاتل في سبيل الله سبب نزولها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ندب الناس لموعد ابي سفيان ببدر الصغري بعد احد كره بعضهم ذلك فنزلت هذه الاية رواه ابو صالح عن ابن عباس وفي فاء فقاتل قولان احدهما انه جواب قوله------- ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب والثاني انها------------------------------------------ متصلة بقوله وما لكم لا تقاتلون-	460	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0346	false	851834974156000045	1	54	4	263	1472	300	فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المءمنين عسي الله ان يكف باس الذين كفروا والله اشد باسا واشد تنكيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الفاء--------------------------------------------------------- جواب قوله جل وعز ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما فقاتل في سبيل الله ويجوز ان يكون متصلا بقوله وما لكم لا تقاتلون	346	713501427868044202	195	332.5	155	455	42.85714340209961	36	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0461	true	9112728988275647836	187	300	1039	1611	1611	300	في اللغة النصيب واخذ من قولهم اكتفلت البعير اذ- ادرت علي سنامه او علي موضع من ظهره كساء وركبت عليه وانما قيل له كفل ل--------------انه لم يستعمل الظهر كله وانما استعمل نصيبا منه وفي المقيت سبعة اقوال احدها انه المقتدر قال احيحة بن الجلاح وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي مساءته مقيتا والي هذا المعني ذهب ابن عباس وابن جرير والسدي وابن زيد والفراء وابو عبيد وابن قتيبة والخطابي والثاني انه الحفيظ رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وبه قال قتادة والزجاج وقال هو------------------------------------- بالحفيظ اشبه لانه مشتق من القوت----- يقال قت الرجل اقوته قوتا اذا حفظت عليه نفسه بما يقوته والقوت اسم---- الشء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه علي-	461	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0346	false	851834974156000045	137	223	652	1084	1472	300	في اللغة النصيب -اخذ من قولهم اك-فلت البعير اذا ادرت علي سنامه او علي موضع من ظهره كساء وركبت عليه وانما قيل له كفل واكتفل البعير لانه لم يستعمل الظهر كله ا-نما استعمل نصيب- من الظهر ولم يستعمل كله وقوله وكان الله علي كل شء----------------------------------------------------- مقيتا قال بعضهم المقيت القدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم المقيت الحفيظ وهو عندي والله اعلم بالحفيظ اشبه لانه م-----ن القوت مشتق يقال قت الرجل اقوته قوتا اذا حفظت عليه نفسه بما يقوته والقوت اسم ذلك الشء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه علي	346	713501427868044202	304	478.5	240	634	47.949527740478516	50	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0462	true	-8925177197154059926	0	102	0	536	1561	300	قدر- الحفظ فمعني المقيت الحاف-----------ظ الذي يعطي الشء علي قدر الحاجة من الحفظ قال الشاعر الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت والثالث انه الشهيد رواه ابن ابي نجيح عن مجاهد واختاره ابو سليمان الدمشقي والرابع انه الحسيب رواه خصيف عن مجاهد والخامس الرقيب رواه ابو شيبة عن عطاء والسادس الداءم رواه ابن جريج عن عبدالله بن كثير والسابع انه معطي القوت قاله مقاتل بن سليمان وقال الخطابي المقيت يكون بمعني معطي القوت قال الفراء يقال قاته واقاته النساء 86 واذا حييتم بتحية واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان علي كل شء حسيبا	462	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0346	false	851834974156000045	223	267	1084	1303	1472	300	قدرة الحفظ فمعني المقيت والله اعلم الحفيظ الذي يعطي الشء---- قدر الحاجة من الحفظ قال الشاعر الي الفضل ام علي اذا حو-سبت اني علي الحساب مقيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-قوله جل--- وعز واذا حييتم بت-----------------حية فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان علي كل شء حسيبا	346	713501427868044202	195	344.5	154	548	35.58394241333008	37	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0462	true	-8925177197154059926	190	294	1017	1534	1561	300	لا اله الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا قوله تعالي الله لا اله الا هو قال مقاتل نزلت في الذين شكوا في البعث قال الزجاج وللام في ليجمعنكم لام القسم كقولك والله ليجمعنكم -----قال-------------- و--------------------جاءز ان تكون سميت القيامة لقيام الناس------- من قب---------------------------------------------------ورهم وجاءز ان تكون ------لقيامهم---------------- للحساب قوله تعالي ومن اصدق من الله حديثا انما وصف نفسه بهذا لان جميع الخلق يجوز عليهم الكذب ويستحيل في حقه النساء 88 فما لك-----------------------م في فما لكم في المنافقين فءتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد	462	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0347	false	-5018081175133162223	194	300	1014	1564	1564	300	جل وعز الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا --ليجمعنكم الي يوم القيامة هذه------------------------------------------------------------------ لام القسم كقولك والله ليجمعنكم ومعني القيامة في اللغة والله اعلم علي ضربين جاءز ان تكون سميت القيامة ل--ان الناس يقومون من قبورهم قال الله جل وعز يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر وجاءز ان تكون سميت القيامة لان الناس يقومون للحساب ق------ال------------- الله عز وجل يوم يقوم الناس لرب العالمين ومعني ليجمعنكم والله اعلم اي يجمعك-------------------م في الموت وفي قبوركم وقوله فما لكم في المنافقين فءتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد-	347	713501427868044202	311	419.0	245	659	47.19271469116211	52	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0464	true	7947426699610784048	44	117	238	641	1593	300	ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا قوله تعالي ودوا لو تكفرون كما كفروا اخبر--- الله عز وجل المءمنين بما في ضماءر تلك الطاءفة لءلا يحسنوا الظن بهم ولايجادلوا عنهم وليعتقدوا عداوتهم قوله تعالي فلا تتخذوا منهم اولياء اي لا توالوهم فانهم اعداء لكم حتي يهاجروا ا-----------------ي يرجعوا الي النبي صلي الله	464	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0348	false	8539443708266590130	230	300	1146	1515	1515	300	ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا -فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله اي لا تتخذوا من هءلاء الذين احتا-------------------------------------لوا علي النبي صلي الله عليه وسلم حتي فارقوه اول----------ياء اي لا تقولوا --انهم ---مءمنون حتي يهاجروا في سبيل الله اي حتي يرجعوا الي النبي صلي الله-	348	713501427868044202	237	368.0	190	423	56.02836990356445	38	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0464	true	7947426699610784048	238	274	1248	1452	1593	300	الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	464	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0349	false	3677475018938748357	27	63	145	349	1622	300	الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	349	713501427868044202	204	408.0	168	204	100.0	36	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0475	true	3094814339528765600	78	245	420	1373	1672	300	ظالمي انفسهم نصب علي الحال والمعني تتوفاهم في حال ظلمهم انفسهم والاصل ظالمين لا----------ن النون حذفت استخفافا فاما ظلمهم لانفسهم فيحتمل علي ما ذكر في قصتهم اربعة اقوال احدها انه ترك الهجرة والثاني رجوعهم الي الكفر والثالث الشك بعد اليقين والرابع اعانة المشركين قوله تعالي فيم كنتم---------------------- قال الزجاج هو------------------------------------------------------------------------------- سءال توبيخ والمعني كنتم في المشركين او في المسلمين قوله تعالي قالوا كنا مستضعفين في الارض قال مقاتل كنا مقهورين في ارض مكة لا نستطيع ان نذكر الايمان قالت---- الملاءكة الم تكن ارض الله واسعة يعني المدينة فتهاجروا فيها يعني اليها وقول الملاءكة لهم يدل علي انهم كانوا يستطيعون الهجرة الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا النساء 98 الا المستضعفين من قوله تعالي الا المستضعفين سبب نزولها ان المسلمين قالوا في حق المستضعفين من المسلمين بمكة هءلاء بمنزلة الذين قتلوا ببدر فنزلت هذه الاية قاله مجاهد قال الزجاج المستضعفين نصب علي الاستثناء من قوله ماواهم جهنم قال ابو سليمان المستضعفون ذوو	475	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0353	false	1801965765746440249	44	159	237	889	1610	300	ظالمي انفسهم نصب علي الحال -المعني تتوفاهم في حال ظلمهم انفسهم والاصل ظالمين انفسهم الا ان النون حذفت استخفافا والمعني معني ثبوتها كما قال جل وعز هديا بالغ الكعب---------------------------ة والمعني معني ثبوت التنوين معني بالغا الكعبة و---------------------------قوله قالوا فيم كنتم هذء الواو للملاءكة اي قال الملاءكة للمشركين فيم كنتم اي اكنتم في المشركين ام في اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وهذا سءال توبيخ قد مر نظراءه مما قد استقصينا شرحه وقوله ك-----------------نا مستضعفين في الارض فاعلم الله انهم كانوا مستضعفين عن الهجرة ف-----------------قالت لهم الملاءكة الم تكن ارض الله واسع-------------ة فتهاجروا -----------فيها فاولءك ماواهم جه------------نم وساءت ----------مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدان المستضعفين نصب علي الاستثناء من قوله ماواهم جهنم -ال----------ا المستضعفين اي -	353	713501427868044202	334	416.5	270	1068	31.273408889770508	42	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0476	true	1110720398558663756	27	64	154	338	1577	300	ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما قوله تعال------------------ي يجد في الارض مراغما	476	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0354	false	9020061894847978191	74	114	393	595	1634	300	ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما معني مراغم معني مهاجر المعني يجد في الارض مهاجرا	354	713501427868044202	174	324.5	137	202	86.13861083984375	34	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0478	true	7480145210646087764	138	205	712	1080	1556	300	واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا قوله تعالي واذا كنت فيهم	478	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0354	false	9020061894847978191	186	251	998	1355	1634	300	واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا----------- واذا كنت فيهم	354	713501427868044202	357	704.0	292	368	97.01087188720703	65	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0480	true	-876852805692322356	161	300	912	1647	1647	300	كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي فرضا وفي الموقوت قولان احدهما انه بمعني المفروض قاله ابن عباس ومجاهد والسدي وابن والثاني انه الموقت في اوقات معلومة وهو قول ابن مسعود وقتادة وزيد اسلم وابن قتيبة النساء 104 ولا تهنوا ف--------ي ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما ح------------------------------------------------------------كيما قوله تعالي ولا تهنوا في ابتغاء القوم قال اهل التفسير سبب نزولها ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما انصرفوا من احد ان يسيروا في اثر ابي سفيان واصحابه فشكوا ما بهم من الجراحات فنزلت هذه الاية قال الزجاج ومعني تضعفوا يقال وهن------ يهن اذا ضعف وكل ضعف فهو وابتغي ال----------قوم طلبه----م بالحرب والقوم هاهنا الكفار ان تكونوا تالمون اي---------------- توجعون فانهم يجدون من الوجع بما ينالهم من الجراح والتعب كما تجدون وانتم مع ذلك-	480	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0356	false	2746505431754153366	167	253	852	1312	1557	300	كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفروضا مءقتا فرضه وقوله ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما هذا خطاب للمءمنين والقوم ههنا الكفار الذين هم حرب المءمني------ن وتاويل لا تهنوا ف-----------------------------------------------------ي اللغة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضعفوا يقال وهن الرجل يهن اذا --------ضعف فهو وهن ومعني ابتغاء القوم طلب القوم بالحرب و--قو------------له ان تكونوا تالمون فانهم اي ان تكونوا توجعون فانهم يجدون من الوجع بما ينالهم من الجراح والتعب كما تجدون وانتم مع ذلك	356	713501427868044202	322	497.5	258	840	38.33333206176758	52	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0481	true	2512164393009772693	16	157	87	816	1554	300	اهل اللغة الموثوق بعلمهم والثاني انه الخوف رواه ابو صالح عن ابن عباس قال الفراء ولم يوجد الخوف----- بمعني الرجاء الا ومعه جحد فاذا كان كذلك كان الخوف علي جهة الرجاء والخوف وكان الرجاء كذلك كقوله ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح 13 وقوله لا يرجون ايام الله الجاثية 14 قال الشاعر لا ترتجي حين تلاقي الزاءدا اسبعة لاقت معا ام واحدا وقال الهذلي اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل ولا يجوز رجوتك وانت تريد خفتك ولا خفتك وانت تريد رجوتك قال الزجاج--------------------------------------------------------------------------------------- وانما اشتمل الرجاء علي معني الخوف لانه------ امل قد يخاف ان لا يتم فعلي القول الاول يكون المعني ترجون النصر واظهار دينكم والجنة وعلي الثاني تخافون من عذاب الله ما لا يخافون النساء 105 انا انزلنا اليك انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما	481	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0357	false	4357371823317705295	7	94	41	476	1486	300	اهل اللغة الموثوق بعلمهم ان الرجاء ههنا علي معني الامل لا علي تصريح الخوف وقال بعضهم الرجاء لا يكون بمعني ال-خوف الا مع الجحد قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر لا ترتجي حين تلاقي الذاءدا اسبعة لاقت معا ام واحدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه لا تخاف وكذلك قوله عز وجل ما لكم لا ترجون لله وقارا اي لا تخافون لله عظمة ولا عظة وانما اشتمل الرجاء علي معني الخوف لان الرجاء امل قد يخاف ا--لا------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتم و-قوله جل وعز انا انزلنا ال----------------يك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما	357	713501427868044202	247	278.5	197	827	29.866989135742188	41	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0483	true	5934357452394667349	82	156	453	846	1591	300	ما فكر فيه او خيض فيه بليل فقد بيت وجمهور العلماء علي ان المشار اليه بالاستخفاء والتبييت قوم طعمة والذي بيتوا احتيالهم في براءة صاحبهم بالكذب وقال الزجاج هو السارق نفسه والذي بيت انه-------- قال ارمي اليهودي بانه سارق الدرع واحلف اني لم اسرقها فتقبل يم--------------يني ولا تقبل يمين اليهودي -----------النساء 109 ها--- انتم هءلاء ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا	483	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0358	false	8209390899134057343	23	86	104	416	1501	300	ما فكر فيه او-خيض فيه بليل فقد بيت يعني به هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السارق----- والذي بيت من القوم ان قال ارمي اليهودي بانه سارق الدرع واحلف اني لم اسرقها فتقبل يميني لاني علي ديني ولا تقبل يمين اليهودي فهذا ما بيت من ا-لقول والله اعلم وقوله ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا	358	713501427868044202	248	410.5	196	429	57.80885696411133	46	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0486	true	3746703756830616204	126	213	710	1137	1585	300	لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نءتيه اجرا عظيما قوله تعالي لا خير في كثير من نجواهم قال ابن عباس هم قوم طعمة وقال مقاتل وكلهم يهود تناجوا في امر طعمة وقال مجاهد هو عام في نجوي جميع الناس قال الزجاج ومعني النجوي---------- ما تنفرد به الجماعة او الاثنان سرا كان او ظاهرا ومعني نجوت الشء في اللغة خلصته والقيته يقال نجوت الجلد اذا القيته عن البعير وغيره قال الشاعر	486	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0359	false	-4061733383203461715	244	300	1189	1469	1469	300	لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نءتيه اجرا عظيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النجوي في الكلام ما تنفرد به الجماعة او الاثنان سرا كان او ظاهرا ومعني نجوت الشء في اللغة خلصته والقيته يقال نجوت الجلد اذا القيته عن البعير وغيره قال الشاعر-	359	713501427868044202	270	513.5	217	437	61.78489685058594	53	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0486	true	3746703756830616204	213	289	1137	1531	1585	300	فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه وقد نجوت فلانا اذا استنكهته قال الشاعر نجوت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات قديم عهد--------------------------------------------------------------------------------------- واصله كله من النجوة وهو ما ارتفع من الارض قال الشاعر يصف سيلا فمن بنجوته كمن بعقوته والمستكن كمن يمشي بقرواح والمراد ب--------------------------------------------------------------------------------------------نجواهم ----ما يدبرونه بينهم من الكلام فاما قوله الا من امر بصدقة---------------------------- فيجوز ان يكون بم--------------عني الا في نجوي من امر بصدقة---------------------------- ويجوز ان يكون----------- استثناء ليس من	486	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0360	false	-4647887492666406011	0	124	0	634	1492	300	فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه وقد نجوت فلانا اذا استنكهته قال الشاعر نجوت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد ونجوت الوبر واستنجيته اذا خلصته قال الشاعر فتبازت فتبازخت لها جلسة الاعسر يستنجي الوتر واصله كله من النجوة وهو ما ارتفع من الارض قال الشاعر--------- فمن بنجوته كمن بعقوته والمستكن كمن يمشي بقرواح ويقال ما انجي فلان شيءا وما نجا شيءا منذ ايام اي لم يدخل الغاءط والمعني والله اعلم لا خير في كثير من نجواهم اي مما يدبرونه بينهم من الكلام ----------الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس فيجوز ان يكون موضع من خفضا المعني الا في نجوي من -----صدقة او معروف او اصلاح بين الناس ويجوز ان يكون والله اعلم استثناء ليس من	360	713501427868044202	358	595.5	288	658	54.40729522705078	62	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0488	true	5975273496761180030	200	256	1020	1299	1527	300	اثنا برفع الهمزة والثاء من غير الف قال الزجاج فمن قال اناثا فهو جمع انثي واناث ومن قال انثا فهو جمع اناث ومن ق------------------------------------------------ال اثنا فهو -جمع وثن والاصل وثن الا ان الواو اذا انضمت جا-ز ابدالها همزة كقوله تعالي واذا الرسل اقتت المرسلات 11 الاصل و---------------------------قتت وجاءز ان يكون -------------------------------اثن اصلها اثن فاتبعت الضمة الضمة	488	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0361	false	7342363899318399260	213	285	1015	1369	1444	300	اثنا بتقديم ------الثاء وتاخيرها------------- فمن قال اناث- فهو جمع انثي واناث ومن قال انث- فهو جمع اناث لان اناثا علي وزن مثال واناث وانث مثل مثال ومثل ومن قال اثنا فانه جمع وثن والاصل وثن الا ان الواو اذا انضمت يجوز ابدالها همزة كقوله تعالي واذا الرسل اقتت------------ الاصل وقتت ومثال وثن في الجمع مثل سقف وجاءز ان يكون اثن مثل اسد واسد وجاءز ان يكون اثن اصلها اثن فاتبعت الضمة الضمة	361	713501427868044202	224	381.5	177	387	57.88113784790039	37	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0489	true	-7982574913191283326	134	189	726	993	1566	300	انه قد مرد في الشر يقال مرد الرجل يمرد مرودا اذا عتا وخرج عن الطاعة وتاويل المرود ان يبلغ------- التي يخرج بها من جملة ما عليه ذلك الصنف------------------------------------------------------------------------------ واصله في اللغة املساس الشء ومنه قيل--- للانسان امرد اذا لم يكن في وجهه شعر وكذلك يقال شجرة مرداء اذا تناثر ورقها وصخرة مرداء اذا كانت ملساء	489	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0848	false	1026883164230153865	26	84	127	402	1453	300	انه قد مرد في الشر------------------------------------------------- وتاويل المرود ان يبلغ الغاية التي يخرج بها من جملة ما عليه ذلك الصنف وجاءز ان يستعمل ذلك في غير الشيطان فتقول قد تمرد هذا السيء اي قد جاوز حد مثله واصله في اللغة املساس الشء من ذلك قولك للانسان امرد اذا لم يكن في وجهه شعر و-----يقال لل--------------------------صخرة مرداء اذا كانت ملساء	848	713501427868044202	177	298.5	139	355	49.859153747558594	34	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0490	true	7698106276372428948	5	142	39	784	1627	300	ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا قوله تعالي ولاضلنهم قال ابن عباس عن سبيل الهدي وقال غيره ليس له من الضلال سوي الدعاء اليه وفي قوله ولامنينهم اربعة اقوال احدها انه الكذب الذي يخبرهم به قال ابن عباس يقول لهم لا جنة ولا نار ولا بعث والثاني انه التسويف بالتوبة روي عن ابن عباس والثالث انه ايهامهم انهم سينالون من الاخرة حظ----ا قاله الزجاج والرابع انه تزيين الاماني لهم قاله ابو سليمان الدمشقي قوله تعالي فليبتكن اذان الانعام قال قتادة وعكرمة والسدي هو شق اذن البحيرة قال الزجاج ومعني يبتكن يشققن يقال بتكت الشء ابتكه بتكا اذا قطعته وبتكه وبتك مثل قطعه وقطع وهذا في اذ----------------------------------------------------------------------ن الناقة وامتنعوا من الانتفاع بها ولم تطرد عن ماء ولا مرعي واذا لقيها المعيي لم يركبها	490	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0362	false	3735786831435887334	197	294	1002	1553	1588	300	ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا ولامني---------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اي اجمع لهم مع الاضلال ان اوه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم انهم -ينالون من الاخرة حظا كما قال-------------------- وزين--------- لهم الشيطان اعمالهم ولامرنهم فليبت----------كن اذان الانعام كانه والله اعلم ولامرنهم بتبتيك اذان الانعام فليبتكن اي--------- يشققن يقال بتكت الشء ابتكه بتكا اذا قطعته وبتكة وبتك مثل قطعة وقطع وهذا في البحيرة كانت الجاهلية اذا ولدت الناقة خمسة ابطن فكان الخامس ذكرا شقوا اذن الناقة وامتنعوا من الانتفاع بها ولم تطرد عن ماء ولا مرعي واذا لقيها المع-ي لم يركبها	362	713501427868044202	366	623.0	296	819	44.68864440917969	55	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0491	true	-8959645832619788828	226	299	1175	1568	1575	300	اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا النساء 121 اولءك ماواهم جهنم قوله تعالي وما يعدهم الشيطان الا غرورا اي باطلا يغرهم به فاما المحيص فقال الزجاج هو المعدل والملجا يقال حصت عن الرجل احيص ورووا جضت---- اجيض بالجيم والضاد-------- بمعني حصت ولا يجوز ذلك في القران وان كان المعني واحدا---------------- لان	491	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0363	false	454228525320537979	164	209	846	1076	1534	300	اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا ولا يجدون عنها محيص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي ---لا يجدون عنها معدلا ولا -------------------------ملجا يقال حصت عن الرجل احيص ورووا جضت عنه اجيض بالجيم والضاد المعجمة بمعني حصت ولا يجوز ذلك في القران وان كان المعني واحدا والخط غير مخالف لان	363	713501427868044202	169	266.0	134	421	40.14251708984375	27	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0496	true	-8439556597187111577	89	218	501	1217	1625	300	وترغبون ان تنكحوهن رغبة في جمالهن واموالهن هذا قول عاءشة وعبيدة والثاني وترغبون عن ----نكاحهن لقبحهن فتمسكوهن رغبة في اموالهن وهذا قول الحسن قوله تعالي والمستضعفين من الولدان قال الزجاج مو---ضع المستضعفين خفض--- علي قوله وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء المعني وفي الولدان قال ابن عباس يريد انهم لم يكونوا يورثون صغيرا من الغلمان والجواري فنها--------------------------------------------------------------------------------------هم الله عن ذلك وبين لكل ذي سهم سهمه قوله تعالي وان تقوموا لليتامي بالقسط قال الزجاج موضع ان خفض فالمعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في يتامي النساء وفي ان تقوموا باليتامي بالقسط قال ابن عباس يريد العدل في مهورهن ومواريثهن النساء 128 وان امراة خافت وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير واحضرت الانفس الشح وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا	496	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0366	false	588074832835885216	95	228	494	1238	1610	300	وترغبون ان تنكحوهن المع----------------------------------------------ني وترغبون عن ان تنكحوهن وقوله---------------------------------------------------- والمستضعفين من الولدان يعني اليتامي وموضع المستضغفين جر عطف علي قوله وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء المعني وفي المستضعفين من الولد-------------------------------------------ان والذي يفتيهم من القران قوله عز وجل واتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم والذي تلي عليهم في التزويج هو قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فالمعني قل الله يفتيكم فيهن وهذه الاشياء التي في الكتاب يفتيكم فيهن وقوله وان تقوموا لليتامي بالقسط ان في موضع جر المعني وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء وفي ان تقوموا -لليتامي بالقسط وقوله وان امراة خ----------------------------------------------------------------افت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير واحضرت الانفس الشح وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا	366	713501427868044202	360	533.0	291	950	37.894737243652344	53	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0499	true	3872816657329451488	59	181	301	965	1590	300	من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا قوله تعالي من كان يريد ثواب الدنيا قيل ان هذه الاية نزلت من اجل المنافقين كانوا لا يصدقون بالقيامة وانما يطلبون عاجل الدنيا ذكره ابو سليمان وقال الزجاج كان مشركو العرب يتقربون-------------------------------------------------- الي الله--------------- ليعطيهم من خير الدنيا ويصرف عنهم شرها ولا يءمنون بالبعث فاعلم الله عز وجل ان خير الدنيا والاخرة عنده وذكر الماوردي ان المراد بثواب الدنيا الغنيمة في الجهاد وثواب الاخرة الجنة قال والمراد بالاية حث المجاهد علي قصد ثواب الله النساء 135 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وان	499	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0367	false	65635871629917368	221	300	1103	1520	1520	300	من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مشركو العرب لا يءمنون بالبعث وكانوا مقرين بان الله خالقهم فكان تقربهم الي الله عز وجل انما هو ليعطيهم من خير الدنيا ويصرف عنهم شرها------------------ فاعلم الله عز وجل ان خير الدنيا والاخرة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده وقوله يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وان-	367	713501427868044202	338	615.0	273	729	46.36488342285156	62	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0502	true	-535206359509953255	130	299	689	1594	1599	300	وقال الزجاج معني الاية--------------- اجعل موضع--- بشارتهم---- العذاب والعرب تقول تحيتك الضرب اي هذا بدل لك م----------ن التحية قا----ل الشاعر وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع --النساء 139 الذين يتخذون الكافرين الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا قوله تعالي الذين يتخذون الكافرين اولياء قال ابن عباس يتخذون اليهود اولياء في العون والنصرة قوله تعالي ايبتغون عندهم العزة اي القوة بالظهور علي محمد واصحابه والمعني ايتقون بهم قال مقاتل وذلك ان اليهود اعانوا مشركي العرب علي قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الزجاج ايبتغي المنافقون عند الكافرين العزة والعزة المنعة وشدة الغلبة وهو ماخوذ من قولهم ارض عزاز قال الاصمعي العزاز--------- ا---------------لارض التي لا تنبت---------------------------------- فتاويل العزة الغلبة والشدة التي لا يتعلق بها اذلال قالت الخنساء كان لم يكونوا حمي يتقي اذ الناس اذ ذاك من عز بزا اي من قوي وغلب سلب ويقال قد استعز علي المريض اي- اشتد وجعه وكذلك قول الناس يعز علي ان يفعل اي يشتد وقو----لهم قد عز الشء اذا لم يوجد	502	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0370	false	-521907409241597820	9	151	50	781	1581	300	--اليما---- معني اليم موجع قال بشر اي اجعل في مكان بشارتهم لهم العذاب ال-عرب تقول تحيتك الضرب وعتابك السيف اي لك بدلا من التحية هذا قال الشاعر وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع وقوله جل وعز الذين يتخذون الكافرين اول----------------------ياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله ج----------------------------------------------------------------------------------------------------ميعا-- ايبتغون عندهم العزة اي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبتغي المنافقون عند الكافرين العزة والعزة المنعة وشدة الغلبة وهو ماخوذ من قولهم ارض عزاز قال الاصمعي العزاز النفل من الارض والصلب الحجارة الذي يسرع منه جري الماء والسيل هذا لفظ الاصمعي فتاويل العزة الغلبة والشدة التي لا يتعلق بها اذلال قالت الخنساء كان لم يكونوا حمي يتقي اذ الناس اذ ذاك من عز بزا اي من قوي وغلب سلب ويقال قد استعز علي المريض اذا اشتد وجعه وكذلك قول الناس يعز علي ان تفعل اي يشتد فاما قولهم قد عز الشء اذا لم يوجد	370	713501427868044202	575	1031.5	457	1006	57.15705871582031	98	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0503	true	-3879584051473238083	191	290	1040	1596	1654	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ------------------------------------------قوله تعالي الذين يتربصون بكم قال ابو سليمان هذه الاية نزلت في المنافقين خاصة قال مقاتل كان المنافقون يتربصون بالمءمنين الدواءر فان كان الفتح قالوا الم نكن معكم فاعطونا من الغنيمة وان كان للكافرين نصيب اي دولة علي المءمنين قالوا للكفار الم نستحوذ عليكم قال المبرد ومعني الم نستحوذ عليكم الم نغلبكم علي رايكم وقال الزجاج الم نغلب عليكم بالموالاة لكم ونستحوذ في	503	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0370	false	-521907409241597820	236	297	1223	1565	1581	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين هذا يقوله الم--------------------------------------------------------------------------------------نا------------------------------------------------------------------------------فقون اذا كان للكافرين نصيب--------------------- قالوا------- الم نستحوذ عل----------------------------------يكم اي الم ------------------------------نغلب عليكم بالموالاة لكم ونمنعكم من	370	713501427868044202	277	480.0	225	598	46.32107162475586	46	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0510	true	3233225169905899932	166	253	917	1396	1620	300	فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا قوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم ما صلة مءكدة قال الزجاج والمعني فبنقضهم ميثاقهم وهو-------------------------------------------------------------------- ان الله -------اخذ عليهم الميثاق--- ان يبينوا ما انزل عليهم من ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------- والجالب للباء -العامل فيها وقوله------- حرمنا عليهم طيبات ا-------------ي بنقضهم ميثاقهم والاشياء التي ذكرت بعده حرمنا عليهم وقوله فبظلم بدل من قوله فبما نقضهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الله جزاء--هم علي كفرهم ان طبع علي قلوبهم	510	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0374	false	7415650396974726637	34	181	164	951	1544	300	فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا ق-----------ليلا فبما نقضهم ميثاقهم ما لغو في اللفظ الم---------عني فبنقضهم ميثاقهم حقا فكما ان حقا لتوكيد الامر فكذلك ما دخلت للتوكيد وتاويل نقضهم ميثاقهم ان الله عز وجل اخذ عليهم الميثاق في ان يبينوا ما انزل عليهم من ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وغيره قال الله عز وجل واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم والجالب للباء والعامل فيها -قوله عز وجل حرمنا عليهم طيبات احلت لهم المعني بنقضهم ميثاقهم والاشياء التي ذكرت بعده وقول------------ه فبظلم بدل من قوله فبما نقضهم وقوله قلوبنا غلف اي اوعية للعلم بل طبع الله عليها بكفرهم وان شءت ادغمت اللام في الطاء وكذلك بل تءثرون الحياة الدنيا يدغم فتقول ب طبع وب تءثرن جعل الله مجازاتهم علي كفرهم ان طبع علي قلوبهم	374	713501427868044202	418	731.0	338	820	50.975608825683594	67	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0511	true	-6735135059131857931	65	137	375	740	1542	300	وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه ا----------------------------لله اليه وكان الله عزيزا حكيما النساء 157 وقولهم انا قتلنا قوله تعالي وقولهم انا قتلنا المسيح قال الزجاج اي باعترافهم بقتلهم اياه وما قتلوه-------------------------------------- يعذبون عذاب من قتل--------------- لانهم قتل--وا الذي قتلوا علي انه---- نبي	511	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0374	false	7415650396974726637	210	282	1107	1453	1544	300	وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي باعترافهم بقتلهم اياه وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم فانما عذبوا او يعذبون عذاب من قتل او كان شبه لهم لانهم قد اتوا الامر----- علي انه قتل نبي	374	713501427868044202	246	410.0	195	452	54.42477798461914	45	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0512	true	-7096901819476233342	153	216	760	1074	1505	300	ما لهم به من علم الا اتباع الظن قال الزجاج اتباع منصوب بالاستثناء وهو استثناء ليس من الاول والمعني ما لهم به من علم الا انهم يتبعون الظن وان رفع جاز علي ان يجعل علمهم اتباع الظن كما تقول العرب تحيتك الضرب -------------------------------------------------------------------قوله تعالي وما -قتلوه في------------- الهاء ثلاثة اقوال احدها انها ترجع الي الظن فيكون المعني وما قتلوا ظن-هم يقينا هذا -قول	512	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0375	false	1498894470606164764	60	129	283	628	1483	300	ما لهم به من علم الا اتباع الظن ات-----------باع منصوب بالاستثناء وهو استثناء ليس من الاول -المعني ما لهم به من علم لكن---هم يتبعون الظن وان رفع جاز علي ان يجعل عليهم اتباع الظن كما تقول العرب تحيتك الضرب وعتابك السيف قال الشاعر وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع وقوله عز وجل وما قتلوه يقينا قال بعضهم الهاء للعلم الم-------------------------------------عني وما قتلوا علمهم يقينا كما تقول	375	713501427868044202	234	397.5	183	397	58.94206619262695	39	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0515	true	3201144877454889170	2	55	12	312	1638	300	نسق علي ما والمعني يءمنون بما انزل اليك و------------------------------------بالمقيمين الصلاة فقيل ---هم الملاءكة وقيل الانبياء والثالث ا-----نه نسق علي الهاء والميم من قوله منهم فالمعني لكن الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين الصلاة يءمنون بما انزل اليك قال الزجاج وهذا ردء عند النحويين------------------------------------- لا ينسق بالظاهر المجرور علي المضمر المجرور الا في الشعر	515	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0376	false	5075620232141309228	148	203	790	1108	1603	300	نسق علي ما -المعني يءمنون بما انزل اليك وبالمقيمين الصلاة اي ويءمنون بالنبيين المقيمين الصلاة وقال بعض-------------------------------هم المقيمين عطف علي الهاء والميم الم--------------عني لكن الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين الصلاة يءمنون بما انزل اليك----------- وهذا---- عند النحويين ردء اعني العطف علي الهاء والميم لانه لا يعطف بالظاهر المجرور علي المضمر المجرور الا في --شعر	376	713501427868044202	221	371.5	178	381	58.0052490234375	33	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0515	true	3201144877454889170	91	141	524	790	1638	300	هذا قولك مررت بزيد الكريم ان اردت-- ان تخلصه---- من غيره فالخفض هو الكلام وان ار---------------------------------------دت المدح والثناء فان شءت نصبت فقل-----ت بزيد الكريم كانك قلت اذكر الكريم وان شءت -----------رفعت علي معني- هو الكريم وتقول جاءني قومك المطعمين في المحل والمغيثون في الشداءد علي معني اذكر المطعمين وهم المغيثون	515	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0377	false	6460178055695535260	29	90	153	474	1625	300	اذا ق-لت مررت بزيد الكريم وانت تريد ان تخلص زيدا من غيره فالجر هو- الكلام حتي يعرف زيد الكريم من زيد غير الكريم واذا اردت المدح والثناء فان شءت نصبت فقلت مررت بزيد الكريم كانك قلت اذكر الكريم وان شءت قلت بزيد الكريم علي تقدير هو الكريم و-----جاءني قومك المطعمين في المحل والمغيثون في الشداءد علي معني اذكر المطعمين وهم المغيثون	377	713501427868044202	232	403.5	185	328	70.73170471191406	37	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0518	true	2434813752194372870	38	199	198	1003	1533	300	قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيما قوله تعالي يا ايها الناس الكلام عام وروي عن ابن عباس انه قال اراد المشركين قد جاءكم الرسول بالحق اي بالهدي والصدق قوله تعالي فامنوا خيرا لك-----------------------------------------------------------------------م قال الزجاج عن الخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وجميع البصريين انه منصوب بالحمل علي معناه لانك اذا قلت انته خيرا لك وانت تدفعه عن امر فتدخله في غيره كان المعني انته وا-ت خيرا لك وادخل في ما هو خير لك وانشد الخليل وسيبويه قول عمر بن ابي ربيعة فواعديه سرحتي مالك او الربا بينهما س-هلا كانه قال ايتي مكانا اسهل-- قوله تعالي وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض اي هو غني عنكم وعن ايمانكم وكان الله عليما بما يكون من ايمان او كفر حكيما في تكليفكم مع علمه بما يكون منكم النساء 171 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول	518	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0379	false	-8660512098518578310	0	176	0	879	1492	300	قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامنوا خيرا لكم اختلف اهل العربية في تفسير نصب خير فقال الكساءي انتصب لخروجه من الكلام قال وهذا تقوله العرب في الكلام التام نحو قولك لتقومن خيرا لك فاذا كان الكلام ناقصا رفعوا فقالوا ان تنته خير لك وقال الفراء انتصب هذا وقوله خيرا لكم لانه متصل بالامر وهو من صفته الا تري انك تقول انته هو خير لك فلما سقطت هو اتصل بما قبله وهو معرفة فانتصب ولم يقل هو ولا الكساءي من اي المنصوبات هو ولا شرحوه باكثر من هذا وقال الخليل وجميع البصريين ان هذا محمو----ل علي معنا- لانك اذا قلت انته خيرا ف---انت تدفعه عن امر وتدخله في غيره كانك قلت ا--نته واءت خير ل-ك وادخل في-ما هو-خير لك وانشد الخليل وسيبويه قول عمر بن ابي ربيعة فواعديه سرحتي مالك او الربي بينهما اسهلا كانه قال ايتي مكانا اسهلا وقوله عز وجل يا اهل الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول	379	713501427868044202	442	797.5	354	1189	37.174095153808594	78	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0522	true	3206375634042640972	195	224	992	1137	1573	300	الم---------------------------------اءدة 1 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد	522	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0381	false	-1707945557406974013	181	213	903	1067	1540	300	الماءدة بسم الله الرحمن الرحيم قوله جل وعز يا ايها ال--------------ذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد	381	713501427868044202	125	241.5	100	178	70.22471618652344	23	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0523	true	-7994021117368782051	209	300	1126	1584	1584	300	وانتم حرم قال الزجاج الحرم المحرومون وواحد الحرم حرام يقال رجل حرام وقوم حرم قال الشاعر فقلت لها فيءي اليك فانني حرام واني بعد ذاك لبيب اي ملب وقوله ان الله يحكم ما يريد اي الخلق له------- يحل ----ما يشاء لمن يشاء ويحرم ما يريد --علي من يريد الماءدة 2 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شن-ان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا-	523	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0383	false	6540088195983148015	25	112	124	554	1565	300	وانتم -----------------حرم اي محرمون -واحد الخرم حرام يقال رجل حرام وقوم حرم قال الشاعر فقلت لها فيءي اليك فانني حرام واني بعد ذاك لبيب اي ملب وقوله ان الله يحكم ما يريد اي الخلق له عز وجل يحل منه ما يشاء لمن يشاء ويحرم ما يريد وقوله عز -----------وجل يا ايها ال--------------ذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنءان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا	383	713501427868044202	402	730.0	320	473	84.98942565917969	71	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0528	true	-1492707595372959242	70	185	361	957	1502	300	والنطيحة ا----لتي تنطحها شاة اخري او بقرة فعيلة في معني مفعولة وما اكل السبع وقرا ابن عباس وابو رزين وابو مجلز وابن ابي ليلي السبع بسكون الباء والمراد ما افترسه فاكل بعضه الا ما ذكيتم اي الا ما------- لحقتم من هذا كله وبه حياة فذبحتموه فام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاستثناء ففيه قولان احدهما انه يرجع الي المذكور من عند قوله والمنخنقة والثاني انه يرجع الي ما اكل السبع خاصة والعلماء علي الاول فصل في الذكاة قال الزجاج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الذكاة في اللغة تما-----م الشء فمن---ه الذكاء في السن -------وهو تمام السن قال الخليل الذكاء ان ت--------اتي علي قروحه سنة وذلك تما-م استكمال ا-----------------------------------------لقوة ومنه -الذكاء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفهم وهو ان يكون فهما تاما سريع القبول وذكيت النار اي------------------- اتممت اشعالها	528	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0385	false	2518574581151054610	62	238	338	1230	1579	300	والنطيحة وهي التي تنطح او تنطح فتموت وقوله-------------------- وما اكل السبع موضع ما ايضا رفع عطف علي ما قبلها وقوله الا------------------------------------------------------ ما ذكيتم اي الا ما ادركتم ذكاته من هذه التي وصفنا وموضع ما نصب اي حرمت عليكم هذه الاشياء الا الشء الذي ادرك ذبحه منها وكل ذبح ذكاة ومعني التذكية ان يدركها وفيها بقية تشخب معها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوداج وتضطرب اضطراب المذبوح الذي ادركت ذكاته واهل العلم يقولون ان اخرج السبع الحشوة او قطع الجوف قطعا خرج معه الحشوة فلا ذكاة لذلك وتاويله انه يصير في حالة ما لا يءثر في حياته الذبح واصل الذكاء في اللغة كلها تمام الشء فمن ذلك الذكاء في السن والفهم وهو تمام السن قال الخليل الذكاء في السن ان ياتي علي قروحه سنة وذلك تماءم استكمال القوة قال زهير يفضله اذا اجتهدوا عليه تمام السن منه والذكاء وقيل جري المذكيات غلاب اي جري المسان التي قد تاسنت وتاويل تمام السن النهاية في الشباب فاذا نقص عن ذلك او زاد فلا يقال لها الذكاء والذكاء في الفهم ----ان يكون فهما تاما سريع القبول وذكيت النار انما هو من هذا تاويله اتممت اشعالها	385	713501427868044202	266	329.5	208	1093	24.336687088012695	36	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0538	true	8541283691036600742	224	257	1137	1302	1538	300	من اصل الفخذ الي القدم فلما حد الكعبين علم ان الغسل ينتهي اليهما ويدل علي وجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغسل ال-----------------------------------------------------------تحديد ---بالكعبين كما جاء في تحديد اليد الي المرافق ولم يجء في شء من المسح تحديد	538	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0390	false	2593183344973872451	194	277	1038	1454	1590	300	من اصل الفخذ الي القدم---------------- علم ان الغسل من اطراف الاصابع الي الكعبين والكعبان هما العظمان الناتءان في اخر الساق مع القدم وكل مفصل من العظام فهو كعب الا ان هذين الكعبين ظاهران عن يمنة فوق القدم ويسرته فلذلك لم يحتج الي ان يقال الكعبان اللذان صفتهما كذا وكذا فالدليل علي ان الغسل هو الواجب في الرجل والدليل علي ان المسح علي الرجل لا يجوز هو تحديد الي الكعبين كما جاء في تحديد اليد الي المرافق ولم يجء في شء في المسح تحديد	390	713501427868044202	122	179.5	96	432	28.240739822387695	22	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0541	true	-4470127012285415125	167	259	852	1358	1563	300	وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم الماءدة 9 وعد الله الذين قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة في معناها قولان احدهما ان المعني وعدهم الله ان يغفر لهم وياجرهم فاكتفي بما ذكر عن هذا المعني والثاني ان المعني وعدهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم مغفرة -وقد بينا في البقرة معني الجحيم الماءدة 11 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون	541	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0392	false	-7728129027288793879	17	112	82	592	1590	300	وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا تمام الكلام يقال وعدت الرجل تريد وعدته خيرا واوعدت الرجل تريد اوعدته شرا واذا ذكرت الموعود قلت فيهما جميعا واعدته واذا لم تذكر الموعود قلت في الخير وعدته وفي الشر اوعدته فقال عز وجل وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات فدل علي الخير ثم بين ذلك الخير فقال لهم مغفرة اي تغطية علي ذنوبهم واجر --عظيم -جزاء- علي ايمانهم وقوله يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمت الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون	392	713501427868044202	220	335.0	175	726	30.303030014038086	36	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0542	true	-8958035094343772699	233	265	1172	1362	1541	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات	542	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0392	false	-7728129027288793879	268	300	1401	1590	1590	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات-	392	713501427868044202	189	373.0	158	190	99.47368621826172	32	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0543	true	-2369979370803486235	70	155	386	847	1678	300	النقيب في اللغة كالامين والكفيل-------------------------------------- يقال نقب الرجل علي القوم ينقب اذا صار نقيبا عليهم----------------------------- وصناعته النقابة وكذلك عرف عليهم اذا صار عريفا وي---------قال لاول ما يبدو من الجرب النقبة ويجمع النقب والنقب قال الشاعر متبذلا تبدو محاسنه يضع الهناء مواضع النق---------------------------------------------------------------------------------ب ويقال في فلان مناقب جميلة وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباب معنا----ه التاثير الذي له عمق ودخول ومن ذلك نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخره والن-------قبة من الجرب----- داء شديد الدخو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وانما قيل نقيب لانه يعلم دخيلة امر القوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق الي معرفة امورهم	543	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0393	false	-27425810315565667	27	213	140	1141	1614	300	النقيب في اللغة كالامير والكفيل ونحن نبين حقيقته واشتقاقه ان شاء الله يقال نقب الرجل علي القوم ينقب اذا صار نقيبا عليهم وما كان الرجل نقيبا ولقد نقب وصناعته النقابة وكذلك عرف عليهم اذا صار عريفا ولقد عرف ويقال لاول ما يبدو من الجرب النقبة ويجمع ال-------نقب قال الشاعر متبذلا تبدو محاسنه يضع الهناء مواضع النقب والنقبة وجمعها نقب سراويل تلبسه المراة بلا رجلين ويقال فلانة حسنة النقبة والنقاب ويقال في فلان مناقب جميلة وهو حسن النقيبة اي حسن الخليقة ويقال كلب نقيب وهو ان تنقب حنجرة الكلب لءلا يرتفع صوته في نباحه وانما يفعل ذلك البخلاء من العرب لءلا يطرقهم ضيف بسماع نباح الكلاب وهذا الباب كله يجمعه التاثير الذي له عمق ودخول فمن ذلك نقبت الحاءط اي بلغت في الثقب اخره ومن ذلك النقبة من الجرب لانه داء شديد الدخول والدليل علي ذلك ان البعير يطلي بالهناء فيوجد طعم القطران في لحمه والنقبة هذه السراويل التي لا رجلين لها قد بولغ في فتحها ونقبها ونقاب المراة وهو ما ظهر من تلثمها من العينين والمحاجر والنقب والنقب الطريق في الجبل وانما قيل نقيب لانه يعلم دخيلة امر القوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق الي معرفة امورهم	393	713501427868044202	441	789.0	357	1008	43.75	71	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0544	true	7667962836130479808	30	86	163	471	1626	300	فقد ضل سواء السبيل اي اخطا-- قصد الطريق --الماءدة 13 فبما نقضهم ميثاقهم فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين قوله تعالي فبما نقضهم في الكلام محذوف تقديره فنقضوا فبنقضهم لعناهم -	544	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0394	false	-879468205444807427	4	55	22	289	1649	300	فقد ضل سواء السبيل اي فقد ضل قصد السبيل وقوله عز وجل فبما نقضهم ميثا-------------------قهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين----------- فبما نقضهم ما لغو المعني---------------- فبنقضهم ميثاقهم	394	713501427868044202	229	384.5	183	313	73.1629409790039	40	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0545	true	3139015887894745975	119	258	633	1393	1643	300	ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون قوله تعالي ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم قال الحسن انما قال قالوا انا نصاري ولم يقل من النصاري ليدل علي انهم ليسوا علي منهاج النصاري حقيقة وهم الذين اتبعوا المسيح وقال قتادة كانوا بقرية يقال لها ناصرة فسموا بهذا الاسم قال مقاتل اخذ عليهم الميثاق كما اخذ علي اهل التوراة ان يءمنوا بمحمد فتركوا ما امروا به قوله تعالي فاغرينا بينهم قال النضر هيجنا وقال المءرج حرشنا بعضهم علي بعض وقال الزجاج الصقنا بهم ذلك يقال غريت بالرجل غري مقصورا اذا لصقت به -هذا قول الاصمعي وقال غير الاصمعي غريت به غراء ممدود وهذا الغراء الذي يغري به انما يلصق به الاشياء ومعني- اغرينا بينهم العداوة والبغضاء انهم صاروا فرقا يكفر بعضهم	545	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0394	false	-879468205444807427	204	280	1103	1535	1649	300	ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة يعني به النص-----------------------اري ويعني قوله اغرينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصقنا بهم ذلك يقال غريت بالرجل غري مقصور- اذا لصقت به وهذا قول الاصمعي وقال غير الاصمعي غريت به غراء وهو------- الغراء الذي يغري--- انما تلصق به الاشياء وتاويل اغرينا بينهم العداوة والبغضاء انهم صاروا فرقا يكفر بعضهم	394	713501427868044202	358	615.5	290	762	46.98162841796875	58	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0548	true	-2045930031407701101	204	298	1058	1533	1541	300	علي فترة من الرسل ا----ي انقطاع منهم قال وكان بين ميلاد عيسي وميلاد محمد صلي الله عليه وسلم خمسماءة سنة وتسعة وتسعون سنة وهي فترة وكان بعد عيسي اربعة م--------ن الرسل فذلك قوله اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث يس 14 قال والرابع لا ادري من هو وكان بين تلك السنين ماءة سنة واربع وثلاثون نبوة وساءرها فترة قال ابو سليمان الدمشقي والرابع والله اعلم خالد بن سنان الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم نبي ضيعه قومه قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------- ان تقولوا قال الفراء كي---------------------- لا تقولوا ما جاءنا من بشير	548	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0395	false	3669187445736256438	171	222	868	1105	1483	300	علي فترة من الرسل اي علي انقطاع ----------لان الن---------------------بي صلي الله عليه وسلم بعث--------------------------------------- بعد -----انقطاع الرسل لان الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل كانت الي وقت رفع عيسي تتري اي متواترة يجء بعضها في اثر بعض وقوله جل وعز ان تقولوا ما جاءنا من بشير قال بعضهم معناه ان لا تقولوا ما جاءنا من بشير	395	713501427868044202	104	-61.5	79	583	17.838764190673828	18	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0557	true	4090282681371338758	175	283	863	1430	1514	300	ان المع---ني اريد زوال ان تبوء باثمي واثمك وبطلان ان تبوء باثمي واثمك فحذف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وقامت ان مقامه كقوله واشربوا في قلوبهم العجل البقرة 93 اي حب العجل ذكره والذي قبله ابن الانباري قوله تعالي وذلك جزاء الظالمين الاشارة الي مصاحبة النار الماءدة 30 فطوعت له نفسه فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين قوله تعالي فطوعت له نفسه فيه خمسة اقوال احدها تابعته علي قتل اخيه قاله ابن عباس والثاني شجعته قاله مجاهد والثالث زينت له قاله قتادة والرابع رخصت له قاله ابو الحسن الاخفش والخامس ان طوعت فع------------لت من الطوع والعرب تقول طاع لهذه الظبية اصول هذا الشجر- وطاع له -----كذا اي اتاه طوعا	557	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0399	false	-3700263571674116643	37	123	179	618	1509	300	العالمين اني اريد --------------------------------------------------------ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين اي ان ترجع الي الله باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار معني باثمي باثم قتلي واثمك الذي من اجله لم يتقبل قربانك اي ان قتلتني فانا مريد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وذلك جزاء الظالمين فطوعت له ن--------------------------------------------------فسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين----------- فطوعت له نفسه--------------------- تابعتة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------- ابو العباس محمد بن يزيد المبرد فطوعت له نفسه فغلت من الطوع والعرب تقول طاع لهذه الظبية اصول هذه الشجرة وطاع له كذا وكذا اي اتاه طوعا	399	713501427868044202	178	138.5	141	779	22.849807739257812	27	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0559	true	-8775375352467073572	42	175	194	862	1486	300	الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون قوله تعالي من -----------اجل ذلك قال الضحاك من اجل ابن ادم الذي قتل اخاه ظلما وقال ابو عبيدة من جناية ذلك ومن جري ذلك قال الشاعر واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله اي---- جانيه و----------------------------------جار ذلك عليهم وقال قوم الكلام متعلق بما قبله والمعني فاصبح من النادمي-------------------ن من اجل ---ذلك فعلي هذا يحسن الوقف هاهنا وعلي الاول لا يحسن الوقف والاول اصح و كتبنا بمعني فرضنا ومعني قتل نفسا بغير نفس اي قتلها ظلما ولم تقتل نفسا او فساد في الارض فساد منسوق علي نفس المعني او بغير فساد تستحق به القتل وقيل اراد بالفساد هاهنا الشرك وفي معني قوله فكانما قتل الناس جميعا	559	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0400	false	5338514472957007145	0	113	0	557	1515	300	الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون -------الاجود ان يكون من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل يقال اجلت الشء ااجله اجلا اذا جنيته قال خوات بن جبي---------------------ر واهل خباء صالح كنت بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله اي انا جانيه وتاويل الويل في اللغة قال سيبويه الويل كل-----مة تقال عند الهلكة وقيل الويل واد في جهنم وهذا غير خارج من مذاهب اهل اللغة لان من وقع في ذلك فقد وقع في هلكة وقوله انه من----------------------------------------------------------- قتل نفسا بغير نفس---------------------------- او فساد في الارض فساد معطوف علي نفس المعني ب---غي-----------------------------------------------------------ر فساد فكانما قتل الناس جميعا	400	713501427868044202	336	485.0	260	739	45.46684646606445	53	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0566	true	-1257297207795580298	75	148	342	717	1507	300	يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم قوله تعالي يا ايها الرسول	566	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0403	false	6755232587126970878	229	300	1160	1523	1523	300	يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم----------- يا ايها الرسول-	403	713501427868044202	363	712.0	293	375	96.80000305175781	71	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0580	true	2098937625894694164	4	51	23	303	1653	300	ان يءمر النبي صلي الله عليه وسلم باظهار امر المنافقين وقتلهم قاله الزجاج وفيما اسروا قولان احدهما موالاتهم والثاني قولهم لعل محمدا لا ينصر الماءدة 53 ويقول -----------الذين امنوا ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين قوله تعالي ويقول	580	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0409	false	-5827382649318088895	92	128	455	663	1554	300	ان يءمر النبي صلي الله عليه وسلم باظهار امر المنافعين بقتلهم فيصبحوا علي ---ما ا-----------------------------------------------------------------------سروا في انفسهم نادمين وقوله ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين اي يقول ---------	409	713501427868044202	166	292.5	135	291	57.044673919677734	24	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0581	true	-5043162736410945370	160	233	833	1238	1609	300	جانبهم لين علي المءمنين لا- انهم اذلاء----------------------------------------------------------- يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم لان المنافقين------ يراقبون الكفار ويظاهرونهم ويخافون لومهم فاعلم الله عز وجل ان الصحيح الايمان لا يخاف في الل---------------------ه لومة لاءم ثم اعلم------------ ان ذلك لا يكون الا بت--------وفيقه فقا-------ل ذلك فضل الله يءتيه من يشاء يعني محبتهم لله ولين جانبهم للمسلمين وشدتهم علي الكافرين---------------------------------------------------------- انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن	581	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0410	false	-5042605356781670551	79	187	423	998	1595	300	جانبهم لين علي المءمنين ليس انهم اذلاء مهانون اعزة علي الكافرين اي جانبهم غليظ علي الكافرين وقوله يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم لان المنافقين كانوا يراقبون الكفار ويظاهرونهم ويخافون لومهم فاعلم الله عز وجل ان الصحيح الايمان لا يخاف في نصرة الدين بيده ولا لسانه لومة لاءم ثم اعلم الله عز وجل ان ذلك لا يكون الا بتسديده وتوفيقه فقال عز وجل ذلك فضل الله يءتيه من يشاء ا--ي محبتهم لله ولين جانبهم للمسلمين وشدتهم علي الكافرين فضل من الله عز وجل عليهم لا توفيق لهم الا به عز وجل وقوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون بين	410	713501427868044202	396	681.5	323	577	68.63085174560547	63	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0584	true	-1014769259287865221	52	168	281	857	1543	300	قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولءك شر مكانا واضل عن سواء السبيل قوله تعالي هل انبءكم بشر من ذلك قال المفسرون سبب نزولها قول اليهود للمءمنين والله ما علمنا اهل دين اقل حظا منكم في الدنيا والاخرة ولا دينا شرا من دينكم وفي قوله بشر من ذلك قولان احدهما بشر من المءمنين قاله ابن عباس والثاني بشر مما نقمتم من ايماننا قاله الزجاج فاما المثوبة فهي الثواب قال الزجاج وم-------------وضع من في قوله من لعنه الله ان شءت كان رفعا وان شءت كان خفضا فمن خفض ----جعله بدلا من شر فيكون المعني ا-نبءكم بمن لعنه الله ومن رفع فباضمار هو كان	584	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0412	false	-5619416798714327201	230	300	1198	1533	1533	300	قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولءك شر مكانا واضل عن سواء السبيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بشر مما نقمتم من ايماننا -----------ثوابا و مثوبة منصوب علي التمييز وقوله من لعنه الله وضع من--------------------- ان شءت كان رفعا وان شءت كان جرا فاما من جر فيجعله بدلا من شر------ المعني اءنبءكم بمن لعنه الله ومن رفع فباضمار هو كان-	412	713501427868044202	276	459.5	218	594	46.46464538574219	52	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0584	true	-1014769259287865221	17	47	96	257	1543	300	يقال نقمت علي الرجل انقم ونقمت عليه انقم والاول اجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني نقمت بالغت في كراهة الشء و-----------------------المعني هل تكرهون منا الا ايماننا وفسقكم --لانكم علمتم ان--------------------نا علي حق وانكم فسقتم	584	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0412	false	-5619416798714327201	87	157	454	834	1533	300	يقال نقمت علي الرجل انقم ونقمت عليه انقم وال----اجود نقمت انقم وكذلك الاكثر في القراءة وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد وانشد بيت ابن قيس الرقيات ما نقموا من امية الا انهم يحلمون ان غضبوا بالفتح والكسر نقموا ونقموا ومعني نقمت بالغت في كراهة الشء وقوله وان اكثركم فاسقون المعني هل تكرهون منا الا ايماننا وفسقكم اي انما كرهتم ايماننا وانتم تعلمون انا علي حق لانكم فسقتم	412	713501427868044202	149	244.5	120	384	38.80208206176758	23	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0587	true	7706788602442540096	101	148	566	830	1628	300	وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القي-مة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين	587	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0414	false	1961936267948363999	152	199	812	1077	1588	300	وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين	414	713501427868044202	264	523.0	217	265	99.62264251708984	46	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0589	true	-5290964531812422087	40	206	226	1161	1658	300	اوقدوا نارا وتحالفوا وفي معني الاية قولان احدهما كلما جمع---------------------------وا لحرب النبي صلي الله عليه وسلم فرقهم الله والثاني كلما مكروا مكرا رده الله قوله تعالي ويسعون في الارض فسادا فيه اربعة اقوال احدها بالمعاصي قاله ابن عباس ومقاتل والثاني بمحو ذكر النبي صلي الله عليه وسلم من كتبهم ودفع الاسلام قاله الزجاج والثالث بالكفر والرابع بالظلم ذكرهما الماوردي الماءدة 65 ولو ان اهل ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلناهم جنات النعيم قوله تعالي ولو ان اهل الكتاب يعني اليهود والنصاري امنوا بالله وبرسله واتقوا الشرك لكفرنا عنهم سيءاتهم التي سلفت الماءدة 66 ولو انهم اقاموا ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون قوله تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل قال ابن عباس عملوا بما فيهما وفي--------------------------------------------------------ما انزل اليهم من ربهم قولان احدهما كتب انبياء بني اسراءيل والثاني القران لانهم --لما خوطبوا به كان ----------------------نازلا اليه----م قوله-- تعالي لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم فيه	589	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0415	false	6972035457808118337	66	179	363	944	1546	300	اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله هذا مثل اي ك--------لما جمعوا علي النبي والمسلمين واعدوا لحربه-----------------------م فرق-- الله جمعهم وافسد ذات بينهم وقوله---------------- ويسعون في الارض فسادا اي يجتهدون في دفع الاسلام و----------------------------------محو ذكر النبي صلي الله عليه وسلم من كتبهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولو انهم اقا----------------موا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون --------اي لو--------------------------------------------عملوا بما فيهما ولم يكتموا ما علموا من ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فيهما وما انزل اليهم من ربهم وهو والله اعلم----------------------------- القران اي لو عملوا ---بما في هذه الكتب من ذكر النبي صلي الله عليه وسلم واظهروا امره لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم قيل	415	713501427868044202	341	467.0	267	1048	32.53816604614258	53	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0593	true	6905239553775756674	181	291	962	1535	1579	300	------الرسل قوله تعالي فعموا وصموا قال الزجاج هذا مثل تاويله انهم لم يعملوا بما سمعوا و-------راوا من الايات فصاروا كالعمي الصم قوله تعالي ثم تاب الله عليهم فيه قولان احدهما رفع عنهم البلاء قاله مقاتل وقال غيره هو ظفرهم بالاعداء وذلك مذكور في قوله ثم رددنا لكم الكرة عليهم الاسراء 6 والثاني ان معني تاب عليهم ارسل اليهم محمدا------------------- يعلمهم ان الله------- قد تاب عليهم ان امنوا وصدقوا قاله الزجاج وفي قوله ثم عموا وصموا قولان احدهما لم يتوبوا بعد رفع البلاء قاله مقاتل والثاني لم يءمنوا---------------------------------------------- بعد بعثة محمد صلي الله------------- عليه وسلم قاله الزجاج قوله تعالي-------- كثير منهم----------------------------------------------------------------------------------------- اي عمي وصم كثير منهم كما تقول جاءني قومك اكثرهم	593	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0418	false	5897301435913681985	53	148	271	744	1508	300	ابناء الله واحباءه---- فعموا وصموا----------- هذا مثل تاويله انهم لم يعملوا بما سمعوا ولا بما راوا من الايات فصاروا كالعمي الصم----------- ثم تاب الله عليهم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسل اليهم محمدا صلي الله عليه وسلم يعلمهم ان الله جل وعز قد تاب عليهم ان امنوا وصدقوا ف-------------------------------------------------------------------------------------------لم يءمنوا اكثرهم فقال عز وجل ثم عموا وصموا كثير منهم اي بعد ان ازداد لهم الامر وضوحا بالنبي -----------------------------عليه السلام كثير منهم يرتفع من ثلاثة اوجه احدها ان تكون بدلا من الواو كانه لما قال عموا وصموا ابدل الكثير منهم اي عمي وصم كثير منهم كما تقول جاءني قومك اكثرهم	418	713501427868044202	247	330.0	196	768	32.16145706176758	42	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0596	true	-5191752669201761962	34	106	180	552	1532	300	وصديق فعيل من ابنية المبالغة كما تقول فلان سكيت اي مبالغ في السكوت وفي قوله تعالي كانا ياكلان الطعام قولان احدهما انه بين انهما --يعيشان بالغذاء و-------------------------------------من لا يقيمه الا اكل الطعام فليس باله قاله الزجاج والثاني انه نبه باكل الطعام علي عاقبته وهو الحدث اذ لا بد لاكل الطعام من الحدث قاله ابن قتيبة قال وقوله انظر كيف نبين لهم الايات من الطف ما يكون من الكناية و-----------------------يءفكو----------ن يصرفون عن الحق	596	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0419	false	-5325539942446910229	69	129	373	682	1573	300	وصديق فعيل من ابنية المبالغة كما تقول فلان سكيت اي مبالغ في السكوت و---قوله------ كانا ياكلان الطعام هذا احتجاج------ بين اي انما يعيشان بالغذاء كما يعيش ساءر الادميين فكيف يكون الها من لا يقيمه الا اكل الطعام وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انظر كيف نبين لهم الايات اي العلامات الواضحة ثم انظر اي انظر بعد البيان اني يءفكون اي من اين يصرفون عن الحق	419	713501427868044202	197	296.0	159	444	44.36936950683594	33	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0605	true	-8613097382860864607	69	125	347	640	1587	300	في اول هذه السورة قولين وهما اللذان ذكرهما المفسرون في الانصاب وذكرنا هناك الازلام فاما ال---------------رجس فقال الزجاج هو اسم لكل ما استقذر من عمل---------------------------------------------------------------------------- يقال رجس الرجل يرجس ورجس يرجس اذا عمل عملا قبيحا والرجس بفتح الراء شدة الصوت فكان الرجس العمل الذي يقبح ذكره ويرتفع في القبح ويقال ------رعد رجاس اذا كان شديد الصوت	605	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0423	false	-3922468649723264096	119	188	659	1022	1596	300	في اول---- السورة فاعلم الله ان القمار والخمر والاستقسام ب-----------------الازلام وعبادة الاوثان رجس والرجس في اللغة------ اسم لكل ما استقذر من عمل فبالغ الله في ذم هذه الاشياء وسماها رجسا واعلم ان الشيطان يسول ذلك لبني ادم يقال رجس الرجل يرجس ورجس يرجس اذا عمل عملا قبيحا والرجس بفتح الراء شدة الصوت فكان الرجس العمل الذي يقبح ذكره ويرتفع في القبح ويقال سحاب ورعد رجاس اذا كان شديد الصوت	423	713501427868044202	216	352.0	171	390	55.38461685180664	39	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0607	true	5374521724893831171	154	273	902	1555	1702	300	يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد قال المفسرون لما كان عام الحديبية واقام النبي صلي الله عليه وسلم بالتنعيم كانت الوحوش والطير تغشاهم في رحالهم وهم محرمون فنزلت هذه الاية ونهوا عنها ابتلاء قال الزجاج اللام في ليبلونكم لام القسم ومعناه لن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختبرن طاعتكم من معص-----------------------------------------------يتكم وفي ---من قولان احدهما انها للتبعيض ثم فيه قولان احدهما انه عني صيد البر دون صيد البحر والثاني انه ----عني الصيد ما داموا في الاحرام كان ذلك بعض الصيد والثاني انها لبيان ----------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------لجنس كقوله -فاجتنبوا الرجس من---------------------------------------- الاوثان الحج ----------30 قوله تعالي تناله ايديكم ورماحكم	607	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0424	false	2702465498982392151	159	300	781	1520	1520	300	يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه----------------------------------- اللا------------م لام القسم واللام مفتوحة لالتقاء الساكنين في قول بعضهم اغزون يا رجل فاما لام لتبلون فزعم سيبويه انها مبنية علي الفتح وقد احكمنا شرح هذا قبل هذا الموضع ومعني ليبلونكم ليختبرن طاعتكم من معصيتكم ميه بشء من الصيد فقال عز وجل بشء من الصيد فبعض وهو يحتمل وجهين احدهما انه عل---------------------------------ي صيد البر دون صيد البحر والثاني انه لما عني الصيد ما داموا في الاحرام كان ذلك بعض الصيد وجاءز ان يكون علي وجه ثالث ويكون من هذه تبين جنسا من الاجناس تقول لامتحننك بشء من الورق اي لامتحننك بالجنس الذي هو ورق كما قال جل ثناءه وفاجتنبوا الرجس من الاوثان والاوثان كلها رجس المعني فاجتنبوا الرجس الذي هو وثن ومعني قوله------ تناله ايديكم ورماحكم-	424	713501427868044202	327	507.5	262	1011	32.344215393066406	51	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0610	true	5057552953302285336	230	264	1195	1369	1543	300	ليذوق وبال امره اي جزاء ذنبه قال الزجاج الوبال ثقل الشء في المكروه ومنه قولهم طعام وبيل وماء وبيل اذا كانا ثقيلين قال الله--------------- عز وجل فاخذناه اخذا وبيلا المزمل 16 اي ثق-يلا شديدا	610	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0426	false	-2765254175162751320	214	244	1049	1205	1495	300	ليذوق وبال امره------------------------ الوبال ثقل الشء في المكروه ومنه قولهم طعام وبيل وماء وبيل اذا كانا ثقيلين غير ناميين في المال قال عز وجل فاخذناه اخذا وبيلا---------- اي ثقتيلا شديدا	426	713501427868044202	133	228.5	106	190	70.0	24	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0627	true	-2910863176935229110	70	132	364	699	1549	300	اذ قال الله يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا	627	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0433	false	8750154050649840509	238	300	1236	1570	1570	300	اذ قال الله يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا-	433	713501427868044202	334	663.0	273	335	99.70149230957031	62	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0628	true	-1295040817323504895	240	294	1251	1538	1571	300	ابي عبيدة ان لفظها فاعلة وهي في المعني مفعولة--------------------- مثل عيشة راضية الحاقة 21 قال ابو عبيدة وهي من العطاء والممتاد المفتعل المطلوب منه العطاء قال الشاعر الي امير المءمنين الممتاد وماد زيد عمرا اذا اعطاه قال الزجاج والاصل عندي في ماءدة انها فاعلة من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد بما عليها وقال	628	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0435	false	634421304531864736	81	131	385	656	1566	300	ابو عبيدة انها-------------- في المعني مفعولة ولفظها فاعلة قال وهي مثل عيشة راضية وقال ان الماءدة------------ من العطاء والممتاد المفتعل المطلوب منه العطاء قال الشاعر اني امير المءمنين الممتاد وماد زيد عمرا اذا اعطاه----------- والاصل عندي في ماءدة انها فاعلة من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد بما عليها وقيل	435	713501427868044202	231	415.0	187	308	75.0	39	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0634	true	43271919664275352	251	300	1243	1466	1466	300	عيسي------- ان منهم من امن ومنهم من اقام علي الكفر فقال----- في جملتهم ان تعذبهم اي ان تعذب من كفر منهم فانهم عبادك وانت العادل ف-يهم لانك قد اوضحت لهم الحق فكفروا وان تغفر لهم اي وان تغ-----فر لمن اقلع منهم وامن فذلك تفضل منك لانه قد كان لك-	634	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0437	false	7689194101753378276	180	231	853	1092	1403	300	عيسي قد علم ان منهم من امن ومنهم من اقام علي الكفر فقال عيسي في جملتهم ان تعذبهم اي ان تعذب من كفر منهم فانهم عبادك وانت العادل عليهم لانك--- اوضحت لهم الحق وكفروا بعد وجوب الحجة عليهم وان تغفر لمن اقلع منهم وامن فذلك تفضل منك لانه قد كان لك	437	713501427868044202	198	358.5	154	242	81.81818389892578	37	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0635	true	-997808998655941258	85	165	411	825	1538	300	قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير قوله تعالي قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم قرا الجمهور برفع اليوم وقرا نافع بنصبه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي الظرف قال الزجاج المعني قال الله هذا لعيسي في يوم ينفع الصادقين صدقهم------------------------------- ويجوز ان يكون علي معني قال الله هذ-------------ا الذي ذكرناه يقع في---- ينفع الصادقين صدقهم	635	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0438	false	-4746520338727090590	11	97	60	499	1554	300	قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم القراءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- برفع اليوم ونصب اليوم جميعا فاما من رفع اليوم فعلي خبر هذا اليوم قال الله اليوم ذو منفعة صدق الصادقين ومن نصب فعلي ان يوم منصوب علي الظرف----------- المعني قال الله هذا لعيسي في يوم ينفع الصادقين صدقهم اي قال الله هذا في يوم القيامة ويجوز ان يكون--------- قال الله هذه الاشياء وهذا الذي ذكرناه يقع في يوم ينفع الصادقين صدقهم	438	713501427868044202	269	458.0	216	563	47.77975082397461	47	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0638	true	-5108714155475088261	7	178	38	943	1587	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين قوله تعالي كم----------------------------------------------------------------------------------- اهلكنا من--------------------------------- قبلهم من قرن القرن اسم اهل كل عصر وسموا بذلك لاقترانهم في الوجود وللمفسرين في المراد بالقرن سبعة اقوال احدها انه اربعون سنة ذكره ابن سيرين عن النبي صلي الله عليه وسلم والثاني ثمانون سنة رواه ابو صالح عن ابن عباس والثالث ماءة سنة قاله عبد الله بن بشر المازني وابو سلمة بن عبد الرحمن والرابع ماءة وعشرون سنة قاله زرارة بن اوفي واياس بن معاوية والخامس عشرون سنة حكاه الحسن البصري والسادس سبعون سنة ذكره الفراء والسابع-- ان القرن اهل كل مدة كان فيها نبي او--------- طبقة من---- العلماء قلت السنون او كثرت ب--دليل-------- قول-----ه صلي الله عليه وسلم خيركم قرني يعني اص----------------حابي ثم الذين يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم يعني الذين اخذوا عن التابعين -------------فالقرن مقدار التوسط في اعمار اهل الزمان فهو في كل قوم علي مقدار اعمارهم واشتقاق القرن من الاقتران	638	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0440	false	-1044955066654831435	0	133	0	688	1556	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين -ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين موضع كم نصب ب اهلكنا الا ان هذا الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وقيل--- القرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثمانون سنة وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعون والذي يقع عندي والله اعلم ان القرن اه---ل مدة كان فيها نبي او كان فيها طبقة من اهل العلم-- قلت السنون او كثرت والدليل علي هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم خيركم قرني ا--ي اصحابي رحمة الله عليهم ثم الذين يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم يعني الذين اخذوا عن التابعين وجاءز ان يكون القرن لجملة الامة وهءلاء قرون فيها وانما -------------------------------اشتقاق القرن من الاقتران	440	713501427868044202	437	672.0	350	1080	40.46296310424805	69	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0638	true	-5108714155475088261	160	200	845	1055	1587	300	فالقرن مقدا-----------ر التوسط في اعمار اهل الزمان فهو في كل قوم---- علي مقدار اعمارهم واشتقاق القرن من الاقتران وفي معني ذلك الاقتران قولان احدهما انه سمي قرنا لانه المقدار الذي هو اكثر ما يقترن فيه اهل ذلك الزمان في بقاءهم	638	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1164	false	-1961693867906318109	31	63	153	326	1508	300	والقرن والله اعلم مقدار التوسط في اعمار اهل الزمان فالقرن في قوم نوح علي مقدار اعمارهم واشتقاقه----- من الاقتران فك-----------------------------------------------انه المقدار الذي هو اكبر ما يقترن فيه اهل ذلك الزمان في بقاءهم	1164	713501427868044202	142	237.0	113	225	63.11111068725586	22	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0640	true	-582337961235089421	33	147	187	798	1578	300	ولو جعلنا الرسول اليهم ملكا لجعلناه في صورة رجل لانهم لا يستطيعون رءية الملك علي صورته وللبسنا عليهم اي لشبهنا عليهم يقال البست الامر علي القوم البسه اي- شبهته عليهم واشكلته والمعني لخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حتي يشكوا فلا يدرون املك هو ام ادمي فاضللناهم بما به ضلوا قبل ان يبعث الملك وقال الزجاج كانوا يلبسون علي ضعفتهم في امر النبي صلي الله عليه وسلم فيقولون انما هذا بشر مثلكم فقال تعالي لو --------راوا ال---ملك رجلا لكان يلحقهم فيه من اللبس مثل ما لحق ضعفتهم منه- وقرا الزهري ومعاذ القارء وابو رجاء وللبسنا بالتشديد عليهم ما يلبسون مشددة ايضا ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون	640	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0441	false	-6705690115240949414	228	300	1154	1532	1532	300	ولو جعلناه م------------لكا لجعلناه رجلا وقوله عز وجل وللب---------------------------------سنا عليهم ما يلبسون------ يقال -لبست الامر علي القوم البسه اذا شبهته عليهم واشكلته عليهم وكانوا هم يلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سون علي ضعفتهم في امر النبي صلي الله عليه وسلم فيقولون انما هذا بشر مثلكم فقال ولو انزلنا ملكا فراوا هم الملك رجلا لكان يلحقهم فيه من اللبس مثل ما لحق ضعفتهم منهم وقوله------------------------------------------------------------------------- ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون-	441	713501427868044202	300	503.0	240	624	48.07692337036133	50	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0640	true	-582337961235089421	171	228	925	1210	1578	300	الحيق في اللغة ما اشتمل علي الانسان من مكروه فعله ومنه------------ ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله اي لا ترجع عاقبة مكروهه الا عليهم قال السدي وقع بهم العذاب الذي استهزءا به قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون	640	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0442	false	4556125874274508227	0	55	0	270	1568	300	الحيق في اللغة ما يشتمل علي الانسان من مكروه فعله ومنه قوله عز وجل ولا يحيق المكر السيء الا باهله اي لا ترجع عاقبة مكروهه الا عليهم وقوله عز وجل ----------------------------قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون	442	713501427868044202	243	450.0	194	298	81.54362487792969	46	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0640	true	-582337961235089421	257	289	1346	1518	1578	300	انه ارحم الراحمين قال الزجاج ومعني كتب اوجب ذلك ايجابا مءكدا وجاءز ان يكون كتب---- في اللوح المحفوظ وانما خوطب الخلق بما يعقلون فهم يعقلون ان توكيد الشء المءخر ان-- يحفظ بالكتاب	640	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0457	false	-3104578976850106779	161	192	830	993	1558	300	انه غفور رحيم--------------- ومعني كتب اوجب ذلك ايجابا مءكدا وجاءز ان يكون كتب ذلك في اللوح المحفوظ وانما خوطب الخلق بما يعقلون فهم يعقلون ان توكيد الشء المءخر انما يحفظ بالكتاب	457	713501427868044202	149	267.5	119	178	83.7078628540039	26	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0641	true	4620240787763185667	221	245	1153	1269	1555	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين	641	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0442	false	4556125874274508227	269	293	1416	1532	1568	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين	442	713501427868044202	116	232.0	92	116	100.0	24	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0642	true	-5372958321818682032	59	133	316	729	1525	300	ان قيل كيف يكون الفطر بمعن--ي الخلق والانفطار-------- الانشقاق في قوله تعالي اذا السماء انفطرت فالجواب انما يرجعان الي شء واحد لان معني فطرهما خلقهما خلقا قاطعا والانفطار والفطور تقطع وتشقق -قوله تعالي وهو يطعم ولا يطعم --قرا الجمهور بضم الياء من الثاني ومعناه وهو يرزق ولا يرزق لان بعض العبيد يرزق مولاه وقرا عكرمة والاعمش ولا يطعم بفتح الياء قال الزجاج وهذا الاختيار عند البصراء بالعر--------------------------------------------بية ومعناه وهو يرزق ويطعم ولا ياكل قوله	642	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0443	false	-7571176996512118196	5	59	30	332	1552	300	انشقت فكيف يكون الفطر في معني الخلق والانفطار في معني الانشقاق فانه--------------------------------------ما يرجعان الي شء واحد لان معني فطرهما خلقهما خلقا قاطعا والانفطار والفطور تقطع وتشقق وقوله------ وهو يطعم ولا يطعم ويقرا ولا يطعم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختيار عند البصراء بالعربية وهو يطعم ولا يطعم بفتح الياء في الثاني قالوا معناه وهو يرزق ويطعم ولا ياكل لانه	443	713501427868044202	217	325.5	179	470	46.17021179199219	32	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0643	true	8713282325723258347	130	287	681	1429	1488	300	قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون قوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة سبب نزولها ان رءساء مكة اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد ما نري احدا يصدقك بما تقول ولقد سالنا عنك اليهود والنصاري فزعموا انه ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فارنا من يشهد انك رسول الله فنزلت هذه الاية رواه ابو صالح عن ابن عباس ومعني الاية قل لقريش اي شء اعظم شهادة فان اجابوك والا فقل الله وهو شهيد بيني وبينكم علي ما اقول وقال الزجاج ا---------------------------------مر الله ---------------ان يحتج عليهم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهادة الله في نبوت---------------------------ه اكبر شهادة وان القران الذي اتي به يشهد له -ان---------------------------------------------------------------ه رسول الله وهو قوله واوحي الي هذا القران لانذركم به ففي الانذار به دليل علي نبوته لانه لم يات احد بمثله ولا	643	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0443	false	-7571176996512118196	182	300	953	1552	1552	300	قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشاهد هو المبين لدعوي المدعي فامر الله جل ثناءه نبيه بان يحتج عليهم بالله الواحد الذي خلق السموات الارض وخلق الظلمات والنور وخلقهم اطوارا علي ما بين في كتابه وامر ان يعلمهم ان شهادة الله بانه واحد واقامة البراهين في توحيده اكبر شهادة وان القران الذي اتي به يشهد له بانه رسوله فقال قل الله شهيد بيني وبينكم الذي اعترفتم بانه خالق هذه الاشيا-----------ء واوحي الي هذا القران لانذركم به ففي الانذار--- دليل علي نبوته لانه لم يات احد بمثله ولا-	443	713501427868044202	344	409.5	271	991	34.71240997314453	68	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0644	true	-8964275386611458925	110	169	584	912	1602	300	الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب في الكتاب قولان احدهما انه التوراة والانجيل وهذا قول الجمهور والثاني انه القران وفي هاء يعرفونه ثلاثة اقوال احدها انها ترجع الي النبي صلي الله عليه وسلم قاله السدي و-----------------روي عن عمر بن الخطاب انه قال لعبد الله بن سلام ان	644	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0444	false	5806194713946451338	124	161	641	836	1524	300	الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون اي يعرفون محمدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم انه نبي كما يعرفون ابناءهم ويروي عن عمر بن الخطاب انه قال لعبد الله بن سلام يا	444	713501427868044202	149	256.5	119	345	43.18840408325195	27	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0645	true	1593128157993481821	242	276	1356	1523	1647	300	لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه الا ان تبرءوا منه---------------------------------------- ومثل ذلك في اللغة ان تري انسانا يحب غاويا فاذا وقع في هلكة تبرا منه فيقول ما--- كانت محبتك لفلان الا ان انتفيت منه	645	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0445	false	2986843610603284039	61	103	304	514	1526	300	لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه الا ان تبراوا منه وانتفوا منه فحلفوا انهم ما كانوا مشركين ومثل ذلك في اللغة ان تري انسانا يحب غاويا فاذا وقع في هلكة تبرا منه فتقول له ما كانت محبتك لفلان الا ان انتفيت منه	445	713501427868044202	163	313.0	129	210	77.61904907226562	30	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0646	true	1469741812312442229	150	182	813	978	1588	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين	646	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0445	false	2986843610603284039	161	193	821	986	1526	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين	445	713501427868044202	165	330.0	133	165	100.0	32	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0646	true	1469741812312442229	170	193	912	1036	1588	300	حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم ينهون عنه ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون	646	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0446	false	-328631684937381729	124	216	606	1083	1498	300	حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين واحدها اسطار واسطورة وتاويل السطر في اللغة ان تجعل شيءا ممتدا مءلفا فمن ذلك سطر الكتاب يقال سطر وسطر فمن قال سطر جمعه اسطار قال رءبة اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصرا نصرا وجمع اسطار اساطير فعلي هذا عندي اساطير الاولين ومن قال سطر فجمعه اسطر وجمع الجمع اساطرة واساطير قال الشماخ في جمع سطر كما خط عبرانية يمنية بتيماء حبر ثم عرض اسطرا وقوله عز وجل وهم ينهون عنه ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون	446	713501427868044202	124	207.0	101	477	25.995807647705078	22	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0647	true	-1954417786237372980	0	70	0	358	1588	300	علي قلوبهم اكنة لكراهة ان يفقهوه فلما حذفت اللام نصبت الكراهة ولما حذفت الكراهة انتقل نصبها الي ان---------------------- الوقر ثقل السمع ي-----------قال في اذنه وقر وقد وقرت الاذن توقر قال الشاعر وكلام س-ء قد وقرت اذني عنه وما بي من صمم والوقر بكسر الواو ان يحمل البعير و--غيره مقدار ما يطيق يقال عليه وقر ويقال نخلة موقر وموقرة---------------------------------------------------------- وانما فعل ذلك بهم---- مجازاة لهم باقامتهم علي كفرهم وليس المعني انهم	647	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0445	false	2986843610603284039	211	300	1080	1526	1526	300	علي قلوبهم اكنة لكراهة ان يفقهوه فلما حذفت اللام نصبت الكراهة ولما حذفت الكراهة انتقل نصبها الي ان وقوله وفي اذانهم وقرا الوقر ثقل السمع وهو بالفتح يقال في اذنه وقر وقد وقرت الاذن توقر قال الشاعر وكلام سيء قد وقرت اذني منه وما بي من صمم والوقر بكسر الواو ان يحمل البعير او غيره مقدار ما يطيق يقال عليه وقر و-----نخلة موقر وموقرة بالكسر اكثر وموقر مثل مرضع اي ذات وقر كما ان تلك ذات رضاع وانما فعل---- بهم ذلك مجازاة لهم باقامتهم علي كفرهم وليس المعني انهم-	445	713501427868044202	345	621.5	278	456	75.65789794921875	61	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0647	true	-1954417786237372980	70	130	358	660	1588	300	لم يفهموه ولم يسمعوه ولكنهم لما عدلوا عنه وصرفوا فكرهم عما--- عليهم في سوء العاقبة كانوا بمنزلة من لم يعلم ولم يسمع------ وان يروا كل اية-------------- اي كل علامة تدل-- علي رسالتك لا يءمنوا بها ثم اعلم الله عز وجل مقدار احتجاجهم وجدلهم وانهم انما يستعملون في الاحتجاج ان يقولوا ان هذا اي ما هذا الا اساطير الاولين وفيها قولان	647	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0446	false	-328631684937381729	0	56	0	290	1498	300	لم يفهموه ولم يسمعوه ولكنهم لما عدلوا عنه وصرفوا فكرهم عما هم عليه- في سوء العاقبة كانوا بمنزلة من لم يعلم ولم يسمع وقوله وان يروا كل اية لا يءمنوا بها اي كل علامة تدلهم علي نبوتك--------------- ثم اعلم الله عز وجل مقدار احتجاجهم وجدلهم وانهم انما يستعملون في الاحتجاج ان يقولو-------------ا هذ----ا اساطير الاولين و----يقولون	446	713501427868044202	258	444.0	207	327	78.89908599853516	42	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0649	true	-1225147678133140737	48	191	251	1020	1575	300	عاينوها والرابع وقفوا علي--ها وهي تحتهم والخامس دخلوا اليها فرفع-------------------------وا مقدار عذابه----ا تقول------------- وقفت علي ما عند فلان اي----- فهمته وتبينته ذكر هذه الاقوال الثلاثة الزجاج واختار الاخير وقال ابن جرير علي هاهنا بمعني في والسادس جعلوا عليها وقفا كالوقوف المءبدة علي سبلها ذكره الماوردي والخطاب بهذه الاية للنبي صلي الله عليه وسلم والوعيد للكفار وجواب لو محذوف ومعناه لو رايتهم في تلك الحال لرايت عجبا قوله تعالي ولا نكذب بايات ربنا قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو والكساءي وابو بكر عن عاصم برفع الباء من نكذب والنون من نكون قال الزجاج والمعني انهم تمنوا الرد وضمنوا انهم لا يكذبون والمعني يا ليتنا نرد ونحن لا نكذب بايات ربنا رددنا او لم نرد ونكون من المءمنين لانا قد عاي--------نا ما-لا نكذب معه ابدا قال-------------------------------------------------------------- ويجوز الرفع علي وجه اخر علي معني يا ليتنا نرد -يا ليتنا لا نكذب----------- كانهم تمنوا الرد والتوفيق للتصديق	649	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0447	false	373514207482266184	82	203	454	1073	1556	300	عاينوها وجاءز ان يكونوا عليها وهي تحتهم والاجود ان يكون معني وقفوا علي النار ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها كما تقول في الكلام قد وقفت علي ما عند فلان تريد قد فهمته وتبينته ---------------------------------------------فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من----------------- المءمنين اكثر القراء بالرفع في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ ولا نكذب بايات ربنا ويكون الم-----------------------------------------------------------------------------------------------عني انهم تمنوا الرد وضمنوا انهم لا يكذبون -المعني يا ليتنا نرد ونحن لا نكذب بايات ربنا رددنا ام لم نرد ونكون من المءمنين اي-- قد عاينا وشاهدنا ما لا نكذب معه ابدا قال سيبويه مثله دعني ولا اعود اي وانا لا اعود تركتني او لم تتركني ويجوز الرفع علي وجه اخر علي معني يا ليتنا نرد ويا ليتنا لا نكذب بايات ربنا كانهم تمنوا الرد والتوفيق للتصديق	447	713501427868044202	372	544.5	296	901	41.28745651245117	58	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0650	true	5482459962603845348	255	282	1282	1420	1528	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون	650	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0448	false	1515739736415691493	150	177	750	888	1472	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون	448	713501427868044202	138	276.0	111	138	100.0	27	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0651	true	-5284811592426131324	10	122	67	640	1580	300	كل ما اتي فجا-ة فقد بغت يقال قد بغته الامر يبغته بغتا وبغتة اذا اتاه فجا-ة قال الشاعر ولكنهم بانوا ولم اخش بغتة وافظع شء حين يفجءك البغت -قوله تعالي يا حسرتنا الحسرة التلهف علي الشء الفاءت واهل التفسير يقولون يا ندامتنا فان قيل ما معني دعاء الحسرة وهي لا تعقل--------- فالجواب------- ان العرب اذا اجتهدت في المبالغة في الاخبار عن عظيم ما تقع فيه جعلته نداء فتدخل عليه يا للتنبيه والمراد تنبيه الناس لا تنبيه المنادي ومثله قولهم لا ارينك هاهنا لفظه لفظ الناهي لنفسه والمعني للمنهي ومن هذا قولهم يا خيل الله اركبي يراد يا فرسان خيل الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه ----اذا قلت يا عجباه فكانك قلت احضر وتعال يا عجب	651	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0448	false	1515739736415691493	177	300	888	1472	1472	300	كل ما جاء فجاءة فقد بغت يقال قد بغته الامر يبغته بغتا وبغتة اذا اتاه فجاءة قال الشاعر ولكنهم ماتوا ولم اخش بغتة وافظع شء حين يفجءك البغت وقوله يا ------حسرتنا علي مافرطنا فيها ان قال قاءل---------------------------------------- ما معني دعاء الحسرة وهي لا تعقل ولا تجيب فالجواب عن ذلك ان العرب اذا اجتهدت ف------------ي الاخبار عن عظيم--- تقع فيه جعلته نداء ف-------------------------------------------------------------------------------------لفظه لفظ --ما ي---نبه والمنبه غيره مثل قوله عز وجل يا حسرتي علي ما فرطت في جنب ا--------لله وقوله يا ويلتي االد وانا عجوز وقوله يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا فهذا ابلغ من ان تقول انا حسر علي العباد وابلغ من ان تقول الحسرة علينا في تفريطنا قال سيبويه انك اذا قلت يا عجباه فكانك قلت احضر وتعال يا عجب-	448	713501427868044202	326	504.5	257	744	43.817203521728516	55	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0655	true	2598324871930703679	11	191	51	988	1578	300	وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين قوله تعالي وان كان كبر عليك اعراضهم سبب نزولها ان ا----------------------------------لحارث ابن عامر اتي النبي صلي-------------- الله عليه وسلم في نفر من قريش فقال يا محمد اءتنا باية كما كانت الانبياء تاتي قومها بالايات فان فعلت امنا بك فنزلت هذه الاية رواه ابو صالح عن ابن عباس وكبر بمعني عظم وفي اعراضهم قولان احدهما عن استماع القران والثاني عن اتباع النبي صلي الله عليه وسلم فاما النفق فقال ابن قتيبة النفق في الارض المدخل وهو السرب والسلم في السماء المصعد وقال الزجاج النفق الطريق النافذ في الارض والنافقاء ممدود احد جحره اليربوع يخرقه من باطن الارض الي جلدة الارض فاذا بلغ الجلدة ارقها حتي ان رابه ريب د-فع براسه ذلك المكان وخرج ومنه-------- سمي المنافق ل-------انه ابطن غير ما اظهر كالنافقاء الذي ظاهره غير بين وباطنه حفر في الارض وال------------------------سلم مشتق من السلامة وهو الشء الذي يسلمك الي مصعدك والمعني فان استطعت هذا فافعل وحذف فا----------فعل لان ف------------ي الكلام دليلا عليه وقال	655	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0450	false	-3409574835679772935	75	230	363	1148	1492	300	وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين --------اي -ان كان عظم عليك------------------- ان اعرضوا اذ طلبوا منك ان تنزل عليهم ملكا لانهم قالوا لولا انزل عليه ملك ثم اعلم الله جل وعز انهم لو نزلت عليهم الملاءكة واتاهم عظيم من -----------------------------الايات ------ما امنوا وقوله فا-----------------------------------------------------------------------------ن استطعت ان تبتغي نفقا ف-------------------------------------------------------------------ي الارض وال----------------------------------------------------نفق الطريق النافذ في الارض والنافقاء ممدود احد جحرة اليربوع يخرقه من باطن الارض الي جلدة الارض فاذا بلغ الجلدة ارقها حتي ان رابة دبيب رفع براسه هذا المكان وخرج -منه ومن هذا سمي المنافق منافقا لانه ابطن غير ما اظهر كالنافقاء الذي ظاهره غير بين وباطنه حفر في الارض وقوله او سلما في السماء والسلم مشتق من السلامة وهو الشء الذي يسلمك الي مصعدك -المعني فان استطعت هذا فافعل وليس في القران فافعل لانه قد يحذف ما في الكلام دليل- عليه ومثل	450	713501427868044202	548	897.5	436	1047	52.34001922607422	88	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0656	true	2567095740200655831	16	122	81	680	1577	300	انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون قوله تعالي انما يستجيب الذين يسمعون اي انما يجيبك من يسمع والمراد ه سماع قبول وفي المراد بالموتي قولان احدهما انهم الكفار قاله الحسن ومجاهد وقتادة فيكون المعني انما يستجيب المءمنون فاما الكفار فلا يستجيبون حتي يبعثهم الله ثم يحشرهم كفارا فيجيبون اضطرارا والثاني انهم الموتي حقيقة ضربهم الله مثلا--------------------------------------------------------------- والمعني ان الموتي لا يستجيبون ----حتي يبعثهم الله فكذلك الذين لا يسمعون قوله تعالي ثم اليه يرجعون يعني المءمنين والكافرين فيجازي الكل الانعام 37 وقالوا لولا نزل وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل اية ولكن اكثرهم لا يعلمون	656	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0451	false	3915825478888021008	78	133	380	663	1496	300	انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرج------------------------------------عون اي ا--------لذين يسمعون-------- سماع ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابلين وجعل من لم يقبل بمنزلة الاصم قال الشاعر اصم عما ساءه سميع------------------------------ والموتي يبعثهم الله اي يحييهم----------------------- ثم اليه ير-----------------------------------------جعون وقوله وقالوا لولا ----------------نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل اية ولكن اكثرهم لا يعلمون	451	713501427868044202	192	155.0	151	666	28.828828811645508	35	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0658	true	-191398224590022856	209	268	1099	1419	1597	300	الاصنام في------كشف ما تدعون اليه ان شاء المعني فيكشف الضر الذي من اجله دعوتهم وهذا علي اتساع الكلام مثل قوله واسال القرية اي------- اهل الق------------------------------رية وتنسو---------------ن يجوز ان يكون بمعني تتركون ويجوز ان يكون المعني انكم في ترككم دعاءهم بمنزلة من قد نسيهم الانعام 42 ولقد ارسلنا الي ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون	658	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0453	false	4502348941644057752	0	64	0	345	1561	300	الاصنام وقوله فيكشف ما تدعون اليه ان شاء المعني فيكشف الضر الذي من اجله دعوت-م وهذا علي اتساع الكلام مثل --------سل القرية المعني سل اهل القرية وقوله جل وعز وتنسون ما تشركون وتنسون ههنا علي ضربين جاءز ان يكون تنسون تتركون وجاءز ان يكون المعني انكم في ترككم دعاءهم بمنزلة من --------يسهون وقوله ولقد ارسلنا ----------------الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون	453	713501427868044202	259	444.0	207	378	68.51851654052734	42	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0659	true	4405524024914239592	187	215	1028	1165	1564	300	ابواب كل شء كان مغلقا عن-هم من الخير حتي ---------------------------اذا ظنوا ان ما كان نزل بهم لم يكن انتقاما و---------------------ما فتح عليهم------------ باستحقاقهم اخذناهم بغتة اي فاجاهم عذابنا	659	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0453	false	4502348941644057752	215	257	1136	1333	1561	300	ابواب كل شء كان مغلقا عليهم من الخير حتي اذا فرحوا بما اوتوا اي حتي اذا ظنوا ان كل ما- نزل بهم لم يكن انتقاما من الله جل وعز وانهم لما فتح عليهم ظنوا ان ذلك باستحقاقهم اخذناهم بغتة اي فاجاهم عذابنا	453	713501427868044202	131	221.5	103	198	66.16161346435547	22	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0661	true	3195281682904386444	26	261	137	1359	1541	300	من اله غير الله ياتيكم به انظر بكسر هاء به وروي المسيبي عن نافع به انظر بالضم قال ابو علي من كسر حذف الياء التي تلحق الهاء في نحو بهي عيب ومن ضم فعلي قول من قال فخصفنا بهو وبدارهو الارض فحذف الواو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي انظر كيف نصرف الايات قال مقاتل يعني تكون-------------------------------------------- العلامات ------------------------------------في امور شتي فيخوفهم باخذ الاسماع والابصار والقلوب وبما صنع بالامم الخالية ثم هم يصدفون اي يعرضون فلا ---يعتبرون الانعام ---47 قل ارايتكم ان قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون قوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة قال الزجاج البغتة المفاجاة والجهرة ان ياتيهم وهم يرونه هل يهلك الا القوم الظالمون اي هل يهلك الا انتم ومن اشبهكم لانكم كفرتم معاندين فقد علمتم انكم ظالمون------ وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون الانعام 48 وما نرسل المرسلين قوله تعالي وما نرسل المرسلين الا مبشرين اي بالثواب ومنذرين بالعقاب وليس ارسالهم ل---ياتوا ب------ما يقترحونه من الايات ثم ذكر ثواب من صدق وعقاب من كذب في تمام الاية والتي بعدها الانعام 49 والذين كذبوا باياتنا وقال ابن عباس يفسقون بمعني يكفرون الانعام 50 قل لا اقول قل لا اقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الاعمي والبصير افلا تتفكرون ----------قوله	661	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0454	false	2532356250206852810	33	213	182	1096	1499	300	من اله غير الله ياتيكم به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون اي بسمعكم ويكون ما عطف علي السمع داخلا في القصة اذ كان معطوفا علي السمع وقوله------ انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون اي يعرضون اعلم الله جل وعز انه يصرف لهم الايات وهي العلامات التي تدل علي توحيده وصحة نبوة نبيه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- ثم هم---------- يعرضون عما وضح لهم وظهر عندهم وقوله قل ارايتكم-------------- ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون----------------------------------------------------------------- البغتة المفاجاة والجهر او -ياتيهم وهم يرونه هل يهلك الا القوم الظالمون اي هل يهلك الا انتم ومن اشبهكم لانكم كفرتم معاندين فقد علمتم انكم ظالمون وقوله وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ارسالهم بان ياتوا الناس بما يقترحون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم من الايات وانما ياتون من الايات بما يبين الله به براهينهم وانما قصدهم التبشير والانذار وقوله قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الاعمي والبصير افلا تتفكرون هذا متصل بقوله	454	713501427868044202	530	577.5	425	1551	34.17150115966797	91	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0662	true	-7935795603290476379	114	255	617	1351	1572	300	وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون قوله تعالي وانذر به قال الزجاج يعني بالقران وانما ذكر الذين يخافون الحشر دون غيرهم وان كان--------------- منذرا لجميع الخلق لان------------------- الحجة علي الخاءفين الحشر اظهر لاعترافهم بالم-عاد فهم احد رجلين اما---- مسلم فينذر ليءدي حق الله عليه في اسلامه واما كتابي------------ فاهل الكتاب مج----------------------------------------------------معون علي البعث وذكر الولي و-الشفيع لان اليهود والنصاري-------- ذكرت انها ابناء الله واحباءه فاعلم عز وجل --------------------------ان اهل الكفر ليس لهم من دون----ه ولي ولا شفيع وقال غيره ليس لهم من دونه ولي اي ليس لهم غير الله ولي ولا شفيع لان شفاعة الشافعين بامره وقال ابو سليمان الدمشقي هذه الاية متعلقة بقوله واوحي الي هذا القران لانذركم به الانعام 52 ولا تطرد الذين ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء	662	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0455	false	7629437565170904835	55	180	272	909	1548	300	وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون قوله------ وانذر به ا-------------ي بالقران وانما ذكر الذين يخافون الحشر دون غيرهم وهو صلي الله عليه وسلم منذر --جميع الخلق لان الذين يخافون الحشر الحجة عليهم اوجب لانهم ------------افهم بالميعاد فهم احد رجلين اما رجل مسلم ف------يءدي حق الل-----ه في اسلامه واما رجل من اهل الكتاب فاهل الكتاب اجمعون معترفون بان الله جل ثناوه خالقهم وانهم مبعوثون وقوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لان --------النصاري واليهود ذكرت انها ابناء الله واحباءه فاعلم الله انه لا ولي له الا المءمنون وان اهل الكفر ليس لهم عن دون الله ولي ولا شف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع وقوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء	455	713501427868044202	434	692.5	347	876	49.54338073730469	69	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0667	true	805391278950820702	55	293	296	1509	1545	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قوله تعالي قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله يعني الاصنام وفي معني تدعون قولان احدهما تدعونهم الهة والثاني تعبدون قاله ابن عباس واهواءهم دينهم قال الزجاج اراد------------------------- انما عبدتموها علي طريق الهوي لا علي طريق البينة والبرهان ومعني --------اذا معن---------ي الشرط والمعني قد ضللت ان عبدت-------------------------------------ها وقرا طلحة وابن ابي ليلي قد ضللت بكسر اللام الانعام 57 قل اني --علي قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قوله تعالي قل اني علي بينة من ربي سبب نزولها ان النضر بن الحارث وساءر قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا محمد اءتنا بالعذاب الذي تعدنا به استهزاء وقام النضر عند الكعبة وقال اللهم ان كان ما يقول حقا فاءتنا بالعذاب فنزلت هذه الاية رواه ابو صالح عن ابن عباس فاما البينة فهي الدلالة التي تفصل بين الحق والباطل قال الزجاج انا علي امر بين لا متبع لهوي قوله تعالي وكذبتم به في هاء ال-كناية ثلاثة اقوال احدها انها ترجع الي الرب والثاني ترجع الي البيان والثالث ترجع الي العذاب الذي طلبوه استهزاء قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به اي -ما بيدي وفي ا----------------------------------------------لذي استعجلوا به قولان احدهما انه العذاب قاله ابن عباس والحسن والثاني انه الايات التي كانوا يقترحونها ذكره---------- ال-------------------زجاج قوله تعالي ان الحكم الا لله	667	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0458	false	3760941962091752134	132	298	729	1545	1553	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين كانوا يعبدون----------------------------------------------- الاصنام وقالوا ما نعبد-------------------هم الا ليقربونا الي الله زلفي فاعلم الله عز وجل انه لا يعبد غيره وقوله قل لا اتبع اهواءكم اي انما عبدتموها علي طريق الهوي لا علي طريق البينة والبرهان وقوله قد ضللت اذا معني اذن معني الشرط -المعني قد ضللت ان عبدتها وقوله وما انا من المهتدين اي وما انا ------------من ا--------------لنبيين الذين سلكوا طريق ال-هدي وقوله قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي امر بين لا متبع -هو-----------ي وكذبتم به هذه الهاء كناية ---------------------------------------------------عن البيان اي وكذبتم بالبيان لان البينة والبيان في معني واحد ويكون وكذبتم -----------به اي بما اتيتكم به لانه هو البيان وقوله ما عندي ما تستعجلون به والذي استعجلوا به ---------------------------------------------------------الايات التي ا------قترحو-ها عليه فاعلم صلي الله عليه وسلم ان ذلك عند الله فقال- ان الحكم الا لله	458	713501427868044202	455	597.5	352	1371	33.18745422363281	76	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0669	true	-9120791129560652866	243	293	1316	1581	1624	300	مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل يريد به النوم لانه يقبض الارواح عن التصرف بالنوم كما يقبض بالموت وقال ابن عباس يقبض ارواحكم------------- في منامكم وجرحتم بمعني كسبتم ثم يبعثكم اي يوقظكم فيه اي-------------------- في النهار ليقضي اجل مسمي اي ل----------------------تبلغوا	669	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0460	false	1080569878509163874	0	50	0	250	1586	300	مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون اي ينيمكم فيتوفي نفوسكم التي بها تميزون-------------------------------------------- كما قال عز وجل الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها و----------------معني يبعثكم ----------فيه اي ينبهكم من نومكم فيه في النهار ليقضي اجل مسمي اي يبعثكم من نومكم الي ان تبلغوا	460	713501427868044202	115	133.5	90	320	35.9375	19	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0670	true	-3529028240989236636	10	43	52	236	1615	300	وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون قوله تعالي ويرسل عليكم حفظة الحفظة الملاءكة واحدهما حافظ والجمع حفظة مثل كاتب وكتبة وفاعل وفعلة	670	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0460	false	1080569878509163874	52	80	263	418	1586	300	وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون---------------------------- الحفظة الملاءكة واحدهم- حافظ والجمع حفظة مثل كاتب وكتبة وفاعل وفعلة	460	713501427868044202	155	293.0	127	184	84.23912811279297	27	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0671	true	-1450253339698772944	0	248	0	1325	1583	300	ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين----- قل ال---له ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون الانعام 63 قل من ينجيكم قوله تعالي قل من ينجيكم قرا عاصم وحمزة والكساءي وابو جعفر قل من ينجيكم قل الله ينجيكم مشددين وقرا يعقوب والقزاز عن عبد الوارث بسكون النون وتخفيف الجيم قال الزجاج والمشددة --------اجو----------------د للكثرة و-----ظلمات البر والبحر شداءدها---------- والعرب تقول لليوم الذي تلقي فيه شدة يوم مظلم حتي انهم يقولون يوم ذو كواكب اي قد اشتدت ظلمته حتي صار كالليل قال الشاعر----------------------------------------------------------- فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذا كواكب اشعنا -----قوله تعا-----------------------لي تدعونه تضرعا اي--------------------------------------- مظهرين الضراعة وهي شدة الفقر الي الشء والحاجة قوله تعالي وخفية قرا عاصم الا حفصا وخفية بكسر الخاء وكذلك في الاعراف وقرا الباقون بضم الخاء وهما لغتان قال الفراء وفيها لغة اخري بالواو ولا تصلح في القراءة خفوة وخفوة ومعني الكلام انكم تدعونه في انفسكم------------------------------ كما تدعونه ظاهرا لءن انجيتنا كذلك قرا ابن كثير ونافع وابن عامر وابو عمرو لءن انجيتنا وقرا عاصم وحمزة والكساءي لءن انجانا بالف لمكان الغيبة في قوله تدعونه وكان حمزة والكساءي وخلف يميلون الجيم قوله تعالي من هذه يعن-----------------ي في اي شدة وقعتم قلتم لءن انجيتنا من هذه قال ابن عباس والشاكرون هاهنا المءمنون وكانت قريش تسافر في البر والبحر فاذا ضلوا الطريق وخافوا الهلاك دعوا الله مخلصين فانجاهم الانعام 64 قل الل---------------------------------------------------ه ينجيكم فاما الكرب فهو الغم الذي ياخذ بالنفس ومنه اشتقت الكربة الانعام 65 قل هو القادر قل هو القادر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان يبعث عليكم عذابا	671	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0460	false	1080569878509163874	119	300	622	1586	1586	300	ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين يجوز في القراءة ينجيكم بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخفيف لقوله لءن انجيتنا و لءن انجانا والاجود ينجيكم بالتشديد للكثرة ومعني ظلمات البر والبحر شداءد البر والبحر والعرب تقول لليوم الذي تلقي فيه شدة يوم مظلم حتي انهم يقولون يوم ذو كواكب اي قد اشتدت ظلمته حتي صار كالليل قال الشاعر بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوم ذو كواكب اشهب وانشدوا فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا فمعنء ظلمات البر والبحر شداءدهما وقوله تدعونه تضرعا وخفية بالضم والكسر في خفية والمعني تدعونه مظهرين الضراعة وهي شدة الفقر الي الشء والحاجة وتدعونه خفية اي تدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه في انفسكم تضمرون في فقركم وحاجاتكم اليه كما ت---------------------------------------------------------------ضمرون وقوله لءن------------------------------ انجانا--------------------------------------------------------------------------------- من هذه لنكونن من الشاكرين اي في اي شدة وقعتم قلتم لءن انج-انا من هذه لنكونن من الشاكر---------------------------------------------------------------------------------------------------ين فا----مر------------- الله عز وجل ان يسالهم علي جهة التوبيخ لهم والتقرير بانه ينجي-----------------------------------------------------------------------------------------------هم ثم هم يشركون معه الاصنام التي علموا انها من صنعتهم انها لا تنفع ولا تضر وانه قادر علي تعذيبهم فقال قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا-	460	713501427868044202	488	570.5	390	1711	28.521331787109375	77	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0672	true	9210204024681505237	92	126	489	666	1588	300	يلبسكم اي يخلط امركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق يقال لبست عليهم الامر البسه اذا لم ابين---------------------------------------ه ومعني شيعا اي يجعلكم فرقا--------------------- فاذا كنتم مختلفين قاتل بعضكم بعضا--------- قوله تعالي ويذيق بعضكم باس بعض	672	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0461	false	-296481463505703941	49	92	239	466	1526	300	يلبسكم--- يخلط امركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق يقال لبست------ الامر البسه---- لم ابينه وخلطت بعضه ببعض ويقال لبست الثوب البسه ومعني شيعا اي يجعلكم فرقا لا تكونون شيعة واحدة فاذا كنتم مختلفين قاتل بعضكم بعضا وهو معني قوله------ ويذيق بعضكم باس بعض	461	713501427868044202	158	261.5	128	246	64.22764587402344	27	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0675	true	8597088438713138439	214	253	1149	1348	1584	300	قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	675	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0462	false	5640860361924925355	114	153	567	766	1540	300	قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	462	713501427868044202	199	398.0	160	199	100.0	39	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0676	true	7143624161590150037	164	227	852	1187	1601	300	لنسلم قال الزجاج-- العرب تقول امرتك -ان تفعل وامرتك لتفعل وامرتك بان تفعل فمن قال بان----------- فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال------ ان تفعل فعلي خذف الباء ومن قال لتف------عل فقد اخبر بالعلة التي لها وقع الامر الانعام 72 وان اقيموا الصلاة قال وفي قوله------- وان اقيموا الصلاة-------------------------------- وجهان احدهما امر--------نا لان نسلم ولان نقيم الصلاة والثاني ان يكون محمولا	676	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0462	false	5640860361924925355	227	300	1151	1540	1540	300	لنسلم لرب العالمين العرب تقول امرتك بان تفعل وامرتك لتفعل وامرتك بان تفعل فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق -المعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال امرتك ان تفعل فعلي حذف الباء ومن قال امرتك لتفعل فقد اخبر بالعلة التي لها وقع الامر المعني امرنا للاسلام و---------------قوله جل وعز وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون فيه وجهان احدهما ان تكون امرنا لان نسلم ولان نقيم الصلاة ويجوز-- ان يكون محمولا-	462	713501427868044202	277	446.5	222	408	67.89215850830078	44	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0676	true	7143624161590150037	227	264	1187	1393	1601	300	علي المعني لان المعني امرنا بالاسلام وباقامة الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة --الانعام 73 وهو الذي خلق وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	676	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0463	false	377067061799902801	0	64	0	351	1519	300	علي المعني لان المعني امرنا بالاسلام وباقامة الصلاة وموضع ان نصب لان الباء لما سقطت افضي الفعل فنصب وفيه وجه اخر يجوز ان يكون محمولاعلي قوله يدعونه الي الهدي اءتنا وان اقيموالصلاة اي ويدعونه ان اقيموا الصلاة وقوله عز وجل وهو الذي -------------خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	463	713501427868044202	185	347.0	152	364	50.82417678833008	31	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0687	true	-2576361463118722314	203	244	1117	1339	1644	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون قوله تعالي مصدق الذي بين يديه من الكتب قوله تعالي ولتنذر ام القري قرا عاصم الا حفصا ولينذر بالياء	687	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0468	false	1093148010358201691	270	300	1349	1517	1517	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحا--------------------------------------------------فظون ولتنذر ام القري ومن حولها تقرا بالتاء و---الياء-	468	713501427868044202	143	262.0	117	222	64.41441345214844	24	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0688	true	5692655820806857616	1	171	8	880	1502	300	لانها كانت اعظم القري شانا ذكرهما الزجاج قوله تعالي ومن حولها قال ابن عباس يريد الارض كلها قوله تعالي والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به في هاء الكناية قولان احدهما انها ترجع الي القران والثاني الي النبي محمد صلي الله عليه وسلم والمعني من امن بالاخرة امن به ومن لم يءمن به فليس ايمانه بالاخرة حقيقة ولا يعتد به الا تري الي قوله وهم علي صلاتهم يحافظون فدل علي انه اراد المءمنين الذين يحافظون علي الصلوات الانعام 93 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون قوله تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي اختلفوا فيمن نزلت علي ثلاثة اقوال احدها ان اولها الي قوله ولم يوح اليه شء نزل في مس----------------------------------------------------------------------------------------------يلمة الكذاب وقوله تعالي ومن قال سانزل مثل ما انزل الله	688	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0469	false	-1081176721537363647	25	114	126	573	1545	300	لانها كانت اعظم القري شانا وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اظلم -------------ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطو- ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون جاء في التفسير انه يعني به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسيلمة وصاحب صنعاء لانهما ادعيا النبوة ومن قال سانزل مثل ما انزل الله موضع من جر المعني ومن اظلم ممن ا-------------فتري ومن قال سانزل مثل ما انزل الله	469	713501427868044202	322	572.5	255	966	33.33333206176758	60	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0689	true	-1357835703573455348	69	222	337	1130	1587	300	سانزل مثل ما انزل الله اي ساقول قال ابن عباس يعنون الشعر وهم المستهزءون وقيل هو قول عبد الله بن سعد بن ابي سرح قال الزجاج------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا جواب لقولهم لو نشاء لقلنا مثل هذا -قوله تعالي ولو تري اذ الظالمون فيهم ثلاثة اقوال احدها انهم قوم كانوا مسلمين بمكة فاخرجهم الكفار معهم الي قتال بدر فلما ابصروا قلة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجعوا عن الايمان فنزل فيهم هذا قاله ابو صالح عن ابن عباس والثاني انهم الذين قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قاله ابو سليمان والثالث الموصوفون في هذه الاية وهم المفترون والمدعون الوحي اليهم ومماثلة كلام الله قال الزجاج وجواب لو محذوف والمعني -لو تر--------اهم-- في غمرات الموت لرايت عذابا عظيما ويقال لكل من كان في شء كبير قد غمر فلانا ذلك --قال ابن عباس غمرات الموت سكراته قاله ابن الانباري قال اللغويون سميت غمرات لان اهوالها يغمرن من يقعن به قوله تعالي -والملاءكة باسطوا ايديهم	689	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0469	false	-1081176721537363647	94	180	482	898	1545	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سانزل مثل ما انزل الله موضع من جر المعني ومن اظلم ممن افتري ومن قال سانزل مثل ما انزل الله وهذا جواب لقولهم لو نشاء لقلنا مثل هذا وقوله------ ولو تري اذ الظالمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في غمرات الموت جو--------------------------------------------------------------اب لو محذوف -المعني ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت لرايت عذابا عظيما ويقال لكل من كان في شي كثير قد غمر فلانا ذلك ويقال قد غمر فلانا الدين تاويله قد كثر فصار فيما يعلم بمنزلة ما يبصر قد غمر وغطي من كثرته و--------------قوله عز وجل والملاءكة باسطو- ايديهم	469	713501427868044202	208	192.5	163	898	23.16258430480957	31	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0693	true	244227081052987399	38	220	212	1174	1628	300	في الدنيا والمستودع في القبر والسابع المستقر في القبر والمستودع في الدنيا وهو عكس الذي قبله رويا عن الحسن والثامن المستقر في الدنيا والمستودع عند الله تعالي قاله مجاهد والتاسع المستقر في----------------------------------------------------------- الاصلاب --------------------------------------والمستو------------------------------------دع في الارحام قاله ابن بحر وهو عكس الاول الانعام 99 وهو الذي انزل وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون قوله تعالي وهو الذي انزل من السماء ماء يعني المطر فاخرجنا به اي بالمطر وفي قوله تعالي نبات كل شء قولان احدهما نبات كل شء من الثمار لان كل ما ينبت فنباته بالماء والثاني رزق كل شء غذاءه وفي قوله تعالي فاخرجنا منه قولان احدهما من الماء اي به والثاني من النبات قال الزجاج الخضر بمعني الا-------------------------------------------------------------------------------خضر يقال اخضر فهو اخضر وخضر مثل اعور فهو اعور وعور قوله تعالي نخرج منه اي من الخضر حبا متراكبا كالسنبل والشعير والمتراكب الذي بعضه فوق بعض قوله تعالي ومن النخل من طلعها قنوان دانية	693	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0471	false	-4384012417361728769	6	150	37	800	1577	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاحياء ومنكم مستودع اي مستقر في الدنيا موجود ومستودع في الاصلاب لم يخلق بعد وجاءز ان يكون فمستقر بالكسر ومستودع فمنكم مستقر في الاحياء ومنكم مستودع في الثري وهذه الاقوال كلها قد قيلت والله اعلم بحقيقة ذلك وقوله وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون ق------ال- اهل اللغة اصل كلمة -ماء ماه الا ان الهمزة ابدلت من الهاء لخفاء اله--------------------------------------------------------------------------------اء والدليل علي ذلك قولهم امواه في جمعه ومياه ويصغر مويه ق--------------------------------------------ال الشاعر سقي الله امواها عرفت مكانها جرابا وملكوما وبذر والغمرا وقوله فاخرجنا منه خضرا معني خضر كمعني اخضر يقال اخضر فهو اخضر وخضر مثل اعوز فهو اعور ---------------------------------------------------------------------------------------------وعور وقوله ومن النخل من طلعها قنوان دانية	471	713501427868044202	376	486.0	296	1174	32.02725601196289	60	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0694	true	-7784663405354760154	29	163	154	893	1603	300	قنوان جمع قنو--------------- واذا ثنيته----- فهما قنوان بكسر------- النون ودا---------------------------------------------------نية اي قريبة المتناول ولم يقل ومنها قنوان بعيدة لان في الكلام دليلا ان البعيدة السحيقة--------- قد كانت غير سحيقة فاجتزء بذكر القريبة عن ذكر البعيدة كقوله تعالي--- سرابيل تقيكم الحر وقال ابن عباس القنوان الدانية قصار النخل اللاصقة عذوقها بالارض قوله تعالي وج---------------------------------نات من اعناب قال الزجاج هو نسق علي قوله خضرا والزيتون والرمان المعني واخرجنا من---------------------------------------------------------------------------------------ه شجر --------------------------------------------------------------------------------الزيتون والرمان وقد روي ابو زيد عن المفضل وجنات بالرفع قوله تعالي مشتبها وغير متشابه فيه ثلاثة اقوال احدها مشتبها في المنظر وغير متشابه في الطعم رواه ابو صالح عن ابن عباس والثاني مشتبها ورقه مختلفا ثمره قاله قتادة وهو في معني الاول والثالث منه ما يشبه---- بعضه بعضا ومنه ما يخالف قال الزجاج وانما قرن الزيتون بالرمان لانهما شجرتان تعرف العرب ان ورقهما يشتمل علي	694	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0471	false	-4384012417361728769	150	300	800	1577	1577	300	قنوان جمع قنو مثل صنو وصنوان واذا ثنيت القنو فهما قنوان يا هذا بكسر النون والقنو العذق بكسر العين وهي الكباسة والعذق النخلة و دانية اي قريبة المتناول ولم يقل ومنها قنوان بعيدة لان في الكلام دليلا ان البعيدة السحيقة من النخل قد كانت غير سحيقة واجتزء بذكر القريبة عن ذكر البعيدة كما قال عز وجل سرابيل تقيكم الحر ولم يقل وسرابيل تقيكم البرد لان في الكلام دليلا علي انها تقي البرد لان ما يستر من الحر يستر من البرد وقوله وجنات من اعناب عطف --------------علي قوله خضرا اي ف---------------------اخرجنا من الماء خضرا وجناب من اعناب والجنة البستان وانما سمي البستان جنة وكل نبت متكاثف يستر بعضه بعضا فهو جنة وهو مشتق من جننت الشء اذا سترته ومن هذا قيل للترس مجن لانه يستر وقولي والزيتون والرمان-------------------------------------------------- مشتبها وغير متشابه اي ف------------------------------------------------ي الطعم وفيه ما-----------------------------------------------------------------------------------------------يشبه طعم بعضه طعم بعض و---------------------------قرن الزيتون بالرمان لانهما شجرتان تعرف العرب ان ورقهما يشتمل علي-	471	713501427868044202	372	544.0	301	1033	36.01161575317383	54	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0694	true	-7784663405354760154	163	236	893	1265	1603	300	الغصن من اوله الي اخره قال الشاعر بورك الميت الغريب كما بورك نضح الرمان والزيتون ومعناه ان البركة في ورقه -اشتماله علي عوده كله -قوله تعالي انظروا الي ثمره قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وعاصم انظروا الي ثمره و كلوا من ثمره و لياكلوا من ثمره بالفتح في ذلك وقرا حمزة والكساءي وخلف بالضم فيهن قال الزجاج يقال ثمرة وثمر وثمار وثم---------ر فمن قرا الي ثمره بالضم اراد جمع الجمع	694	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0472	false	-288619528939904695	0	43	0	223	1570	300	الغصن من اوله الي اخره قال الشاعر بورك الميت الغريب كما بورك نضر الرمان والزيتون ومعناه ان البركة في ورقه واشتماله علي عوده كله وقوله------ انظروا الي ثمره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ثمرة وثمر وثمار وثمر جمع ثمار فمن قرا الي ثمره بالضم اراد جمع الجمع	472	713501427868044202	211	353.0	170	383	55.09138488769531	37	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0695	true	-3143683983812520150	68	131	352	705	1715	300	لله ------شركاء وجعلوا لله شركاء الجن وخلقه------------------------------------------------------------------------م وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون قوله تعالي وجعلوا لله شركاء الجن جعلوا بمعني وصفوا قال الزجاج-------------------------------------- نصب الجن -من وجهين احدهما ان يكون مفع-----ولا فيكون المعني وجعلوا لله الجن شركاء ويكون الجن مفع---ولا ثانيا كقوله وجع--لوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا والثاني ان يكون الجن بدلا من شركاء ومفسرا للشركاء	695	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0472	false	-288619528939904695	159	248	819	1295	1570	300	لله عز وجل فقال وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم فالهاء والميم ان شءت كانت عاءدة عليهم اي فجعلوا لله الذي خلقهم شركاء لا يخلقون وجاءز ان تكون الهاء والميم تعودان علي الجن فيكون المعن--ي وجعلوا لله شركاء الجن والله خلق الجن وكيف يكون الشريك لله المحدث الذي لم يكن ثم كان فاما نصب الجن فمن وجهين احدهما ان يكون الجن مفعولا فيكون المعني وجعلوا لله الجن شركاء ويكون الشركاء مفعولا ثانيا كما قال وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا و--جاءز ان يكون الجن بدلا من شركاء ومفسرا للشركاء	472	713501427868044202	244	387.0	195	480	50.83333206176758	37	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0695	true	-3143683983812520150	3	85	19	445	1715	300	وينعه بضم الياء قال الزجاج الينع النضج قا------------------------------ل الشاعر في قباب حول دسكرة حولها الزيتون قد ينعا وبين---------------------------------------------- الله تعالي لهم بتصريف ما خلق ونقله من حال الي حال--------------- لا يقدر عليه الخلق -----انه كذلك يبعثهم قوله تعالي ا-----------------------ن في ذلكم لايات لقوم يءمنون قال ابن عباس يصدقون ان لذي اخرج هذا النبات قادر علي ان يحيي الموتي وقال مقاتل يصدقون بالتوحيد الانعام 100 وجعلوا لله شركاء وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون	695	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0472	false	-288619528939904695	51	135	261	697	1570	300	وينعه--------------------- الينع النضج يقال ينع الشجر واينع اذا ادرك قال الشاعر في قباب حول دسكرة حولها الزيتون قد ينعا قال ابو عبيدة البيت ليزيد بن معاوية او للاحوص احتج الله علي----هم بتصريف ما خلق ونقله من حال الي حال بما يعلمون انه لا يقدر عليه المخلوقون وانه كذلك يبعثهم لانهم كانوا ينكرون البعث فقال لهم ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون فاعلمهم ان فيما قص دليلا لمن صدق وقوله وجعلوا لله شر------------------------------------------------------------------------------------كاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون	472	713501427868044202	246	401.0	196	545	45.13761520385742	42	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0696	true	3704574385450278195	48	156	271	789	1568	300	بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء فاعبدوه وهو علي كل شء وكيل الانعام 101 بديع السماوات والارض قوله تعالي اني يكون له ولد قال الزجاج------ اي من اين يكون له ولد والولد لا يكون الا من صاحبة و-----------احتج عليهم- في نفي الولد بقوله وخلق كل شء فليس -مثل خالق الاشياء فكيف يكون الولد لمن لا مثل له فاذا نسب اليه الولد فقد جعل له مثل --الانعام 103 لا تدركه الابصار لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير قوله --تعالي لا تدركه الابصار -في---- الادراك	696	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0473	false	-6018838206365947568	21	116	105	538	1479	300	بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم اي----------------------- ه--------------------------------------------------و خالق السماوات والارض----------- اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة اي من اين يكون له ولد والولد لا يكون الا من صاحبة وخلق كل شء فاحتج جل وعز في نفي الولد ب-انه خالق كل شء فليس كمثله شء و---------كيف يكون الولد لمن لا مثل له فاذا نسب اليه الولد فقد جعل له مثل وقوله ع-ز وجل لا تدركه الابصار -----------------وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير اعلم عز وجل انه يدرك- الابصار وفي هذا الاعلام	473	713501427868044202	354	555.5	271	546	64.83516693115234	66	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0697	true	-5286037645944780817	0	247	0	1296	1585	300	دليل علي ان خلقه لا يدركون الابصار اي لا يعرفون ----حقيقة البصر وما الشء الذي صار به الانسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من غيرهما من----- اعضاءه فاعلم الله ان خلقا من خلقه لا يدرك المخلوقون كنهه ولا يحيطون بعلمه فكيف به عز وجل فاما اللطيف فقال ابو سليمان الخطابي هو البر بعباده الذي يلطف بهم من حيث لا يعلمون ويسبب لهم مصالحهم من حيث لا يحتسبون قال ابن الاعرابي اللطيف الذي يوصل اليك اربك في رفق ومنه قولهم لطف الله بك ويقال هو الذي لطف عن ان يدرك بالكيفية وقد يكون اللطف بمعني الدقة والغموض ويكون بمعني الصغر في نعوت الاجسام وذلك مما لا يليق بصفات الباري سبحانه وقال الازهري اللطيف من اسماء الله معناه الرفيق بعباده والخبير العالم بكنه الشء المطلع علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقته-------------- الانعام 104 قد جاءكم بصاءر قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ قوله تعالي قد جاءكم بصاءر من ربكم البصاءر جمع بصيرة وهي الدلالة التي توجب البصر بالشء والعلم به قال الزجاج والمعني قد جاءكم القران الذي فيه البيان والبصاءر فمن ابصر فلن--------------فسه نفع ذلك ومن عمي ف----------علي نفسه ضرر ذلك لان الله عز وجل-- غني عن خلق------ه وما انا عليكم بحفيظ اي لست اخذكم بالايمان اخذ الحفيظ والوكيل وهذا قبل الامر بالقتال فصل وذكر المفسرون ان هذه الاية نسخت باية السيف وقال بعضهم معناها لست رقيبا عليكم احصي اعمالكم فعلي هذا لا وجه للنسخ الانعام 105 وكذلك نصرف الايات وكذلك نصرف الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون قوله تعالي وكذل-------ك نصرف الايات	697	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0473	false	-6018838206365947568	116	295	538	1456	1479	300	دليل---- ان خلقه لا يدركون الابصار اي لا يعرفون كيف حقيقة البصر وما الشء الذي صار به الانسان يبصر ب--عينيه دون ان يبصر من غيرهما من ساءر اعضاءه فاعلم ان----- خلقا من خلقه لا يدرك المخلوقون كنهه ولا يحيطون بعلمه فكيف به عز وجل فالابصار لا تحيط به وهو الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبير فاما ما جاء من الاخبار في الرءية وصح عن رسول الله فغير مدفوع وليس في هذه الاية دليل علي دفعه لان معني هذه الاية معني ادراك الشء والاحاطة بحقيقته وهذا مذهب اهل السنة والعلم والحديث وقوله قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ --------اي قد جا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكم القران الذي فيه البيان والبصاءر فمن ابصر فلنفسه المعني فلنفسه نفع ذلك ومن عمي فعليها اي فعلي نفسه ضرر ذلك لان الله جل ثناءه غني عن خلقه وقوله وما انا عليكم بحفيظ اي لست اخذكم بالايمان اخذ الحفيظ والوكيل وهذا قبل الامر بالقتال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالقتال صار حفيظا عليهم ومسيطرا علي كل من تولي وقوله وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون --------اي ومثل ما بينا نبين الايات	473	713501427868044202	562	752.0	446	1569	35.818992614746094	94	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0699	true	-6836932025462705008	8	76	42	401	1585	300	ولو شاء الله ما اشركوا فيه ثلاثة اقوال حكاها الزجاج احدها لو شاء---------------- لجعلهم مءمنين والثاني لو شاء----- لانزل------ اية تضطرهم الي الايمان و-ال--ثالث لو شا-------------------------ء لاستاصلهم فقطع سبب شركهم قال ابن عباس وباقي الاية نسخ باية السيف الانعام 108 ولا تسبوا الذين ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون	699	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0474	false	-4695533879279818312	154	223	819	1168	1581	300	ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل اي لو شاء الله لجعلهم مءمنين و---قيل لو شاء الله لانزل عليهم اية تضطرهم الي الايمان وقال بعضهم لو شاء الله ما اشركوا اي لو شاء لاستاصلهم فقطع سبب ش--------------------------------------------------------------ركهم وقوله ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون	474	713501427868044202	238	404.5	188	414	57.48792266845703	41	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0699	true	-6836932025462705008	199	274	1052	1447	1585	300	الظلم عدا فلان عدوا وعدوا وعدوانا وعدا- اي ظلم ق------------------وله تعالي -------كذلك زينا لكل امة عملهم اي كما زينا لهءلاء المشركين عبادة الاصنام وطاعة الشيطان كذلك زينا لكل جماعة اجتمعت علي حق او باطل عملهم من خير او شر قال المفسرون وهذه الاية نسخت بتنبيه الخطاب في اية السيف الانعام 109 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون	699	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0475	false	4714380093873612165	0	109	0	542	1496	300	الظلم عدا فلان عدوا وعدوا وعدوانا وعداء اي ظلما جاوز فيه القدرا وقوله تعالي عز وجل كذلك زينا لكل امة عملهم فيه غير قول انه بمنزلة طبع الله--------------------------------------------------- علي قلوبهم فذلك تزيين اعمالهم---- قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل بل طبع الله عليها بكفرهم وقال بعضهم زينا لكل امة عملهم اي زين لكل امة العمل الذي هو فرض عليهم والقول الاول اجوذ لانة بمنزلة طبع الله علي قلوبهم والدليل علي ذلك ونقض هذا قوله افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء وقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون	475	713501427868044202	192	111.0	153	691	27.785818099975586	33	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0703	true	-4591866043654258709	82	174	439	937	1640	300	وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون قوله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا اي وكما جعلنا لك ولامتك شياطين الانس والجن- اعداء كذلك جعلنا لمن تقدمك من الانبياء واممهم والمعني كما ابتليناك بالاعداء ابتلينا من قبلك ليعظم الثواب عند الصبر علي الاذي قال الزجاج وعدو في معني اعداء و-شياطين الانس والجن منصوب علي البدل من عدو- ومفسر- له ويجوز ان يكون عدوا منصوب ع-لي انه مفعول ثان المعني وكذلك جعلنا شياطين الانس والجن- اع---------داء لاممهم	703	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0476	false	2554408303489206009	213	285	1052	1433	1513	300	وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون------------------------------------ اي وكما جعلنا لك ولامتك شياطين الجن- والانس اعداء كذلك جعلنا لمن تقدمك من الانبياء واممهم و عدوا---------------------------------------------------------------------------------------- في معني اعداء و شياطين الانس والجن منصوب علي البدل من عدوا ومفسرا له ويجوز ان يكون عدوا منصوبا علي انه مفعول ثان المعني وكذلك------ شياطين الجن- والانس اعداء للانبياء واممهم	476	713501427868044202	353	634.5	285	513	68.8109130859375	58	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0706	true	7341740088909560831	109	291	527	1423	1466	300	المش----------------------------------ركون للمءمنين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما --قتل الله لكم احق ان -تاكلوه مما قتلتم انتم يريدو---------ن الميتة فنزلت هذه الاية رواه ابو صالح عن ابن عباس الانعام 119 وما لكم الا وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين قوله تعالي وما لكم الا تاكلوا قال الزجاج المعني واي شء يقع لكم في ان لا تاكلوا وموضع ان نصب لان في سقطت فوصل المعني الي ان فنصبها قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد فصل لكم قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر فصل لكم ما حرم عليكم مرفوعتان وقرا نافع وحفص عن عاصم ويعقوب والقزاز عن عبد الوارث فصل بفتح الفاء ما حرم بفتح الحاء وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم فصل بفتح الفاء ما حرم بضم الحاء قال الزجاج اي فصل لكم الحلال من الحرام واحل لكم في الاضطرار ما حرم وقال سعيد بن جبير فصل لكم ما حرم عليكم يع------------------------------------------ني ما --------------------------بين في الماءدة من الميتة والدم الي اخر الاية وان كثيرا ليضلون باهواءهم ----يعني مشركي العرب يضلون	706	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0478	false	-1079482788292529345	85	243	434	1208	1529	300	المشركين ناظروا المسلمين فقالوا لهم تت---------------------------------ركون ------ما سبقكم الله الي اماتته وتاكلون ما ام--تم انتم فاعلم جل وعز ان الميتة حرام وان ما قصد بتزكيته اتباع امر الله عز وجل فذلك الحلال فقال وما لكم ---الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين------------------------------------------------------------------------------- وموضغ ان نصب لان في سقطت فوصل المعني الي ان فنصبها -------المعني اي شء يقع لكم في ان لا تاكلوا وسيبويه يجيز ان يكون موضع ان جرا وان سقطت في والنصب عنده اجود قال ابو اسحاق ولا اختلاف بين الناس في ان الموضع نصب وقد فصل -----------------------------------------لكم ما حرم عليكم وحرم جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي فصل لكم الحلال من الحرام واحل لكم في الاضطرا---------------------------------ر ما حرم عليكم فموضع ما نصب في قوله الا ما اضطررتم اليه ومعني ما اضطررتم دعتكم شدة الضرورة اي شدة المجاعة---------------- الي اكله----- وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم اي ان الذين يحلون	478	713501427868044202	383	575.5	294	1161	32.98880386352539	65	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0706	true	7341740088909560831	0	96	0	465	1466	300	ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين قوله تعالي ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله قال الزجاج موضع- من رفع بالابتداء ولفظها لفظ الاستفهام والمعني ان ربك هو اعلم اي الناس يضل عن سبيله وقرا الحسن من يضل بضم الياء وكسر الضاد وهي رواية ابن ابي شريح قال ابو سليمان ومقصود الاية لا تلتفت الي قسم من اقسم انه يءمن عند مجء الايات فلن يءمن الا من سبق له القدر بالايمان الانعام 118 فكلوا مما ذكر فكلوا مما -------------------------------------------------------------------------ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين -قوله تعالي فكلوا مما	706	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0478	false	-1079482788292529345	16	70	94	361	1529	300	ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين----------------------------------------------------- موضعا من رفع بالابتداء ولفظها لفظ الاستفهام -المعني ان ربك هو اعلم اي الناس يضل عن سبيله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مثل قوله لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا وقوله عز وجل فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين معناه -------كلوا مما	478	713501427868044202	189	192.5	150	540	35.0	34	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0709	true	3134595178715507495	193	246	1000	1286	1582	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ظلماته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتخلص منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون من الشرك والمعاصي الانعام 123 وكذلك جعلنا في وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون--------------------------------------- قوله تعالي وكذلك جعلنا في كل قرية اي وكما زينا للكاف----------------------------------رين عملهم فك------------------ذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها	709	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0479	false	986576743677776154	153	291	779	1488	1533	300	في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون جاء في التفسير انه يعني به النبي صلي الله عليه وسلم وابو جهل بن هشام فالنبي صلي الله عليه وسلم هدي واعطي نور الاسلام والنبوة والحكمة وابو جهل في ظلمات الكفر ويجوز ان تكون هذه الاية عامة لكل من هداه الله ولكل من اضله الله فاعلم الله جل وعز ان مثل المهتدي مثل الميت الذي احيي وجعل مستضيءا يمشي في الناس بنور الحكمة والايمان ومثل الكافر مثل من هو في الظلمات لا يتخل----------------------------------------------------------------ص منها وقوله --عز وجل وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون موضع الكاف نصب معطوفة علي ما قبلها وهو قوله -------كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون المعني مثل ذلك الذي قصصنا عليك زين للكافرين عملهم وكذلك جعلنا اي ومثل ذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها	479	713501427868044202	164	138.0	132	782	20.971866607666016	23	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0710	true	6627514133426602635	36	133	198	687	1558	300	وما يمكرون الا بانفسهم اي ذلك المكر بهم يحيق ---الانعام 124 واذا جاءتهم ---------اية واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون قوله تعالي واذا جاءتهم اية سبب نزولها ان ابا جهل قال زاحمتنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه او ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت هذه الاية قاله مقاتل قال الزجاج الهاء والميم تعود-- علي الاكابر الذين جري ذكرهم	710	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0480	false	-8386508427886867525	34	85	181	451	1513	300	وما يمكرون الا بانفسهم اي ذلك المكر---- يحيق بهم لان----------هم بمكرهم يعذبون وقوله واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه---------------------------- الهاء والميم تعودان علي الاكابر الذين جري ذكرهم	480	713501427868044202	246	414.5	197	503	48.906558990478516	45	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0710	true	6627514133426602635	226	297	1169	1545	1558	300	الله اعلم حيث يجعل رسالته وقال اهل المعاني الا-----------------------بلغ في تصديق الرسل ان لا- يكونوا قبل مبعثهم مطاعين في قومهم لان الطعن كان يتوجه عليهم فيقال انما كانوا رءسا-------- فاتبعوا فكان الله اعلم حيث جعل الرسالة ليتيم ابي طالب دون ابي جهل والوليد واكابر مكة قوله تعالي سيصيب الذين اجرموا صغار قال ابو عبيدة الصغار اشد الذل وقال الزجاج المعني هم وان كانوا اكابر في الدنيا فسيص-بهم صغار عند الله اي	710	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0480	false	-8386508427886867525	115	170	599	881	1513	300	الله اعلم حيث يجعل رسالته اي هو اعلم بمن يختص للرسالة وقال بعضهم لا يبلغ في تصديق الرسل الا ان يكونوا قبل مبعثهم مطاعين في قومهم لان الطعن كان يتسع- عليهم ويقال انما كانوا اكابر ورءساء فاتبعوا س----------------------------------------------------------------------------------------يصيب الذين اجرمو---------------------ا صغار عند الله ا----------------ي هم وان كانوا اكابر في الدنيا -سيصيبهم صغار عند الله اي	480	713501427868044202	213	352.0	170	409	52.07823944091797	32	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0712	true	-5239113458867973890	12	161	57	807	1530	300	كانما يصاعد في السماء ويص-عد ------اصله يتصاعد ويتصعد الا ان التاء تدغم في الصاد لقربها منها والمعني-------------------------------- كانه قد كلف ان يصعد الي السماء اذا دعي الي الاسلام من ضيق صدره عنه ويجوز ان يكون المعني---- كان قلبه يصعد في السماء نبوا ع-ن الاسلام و-------الحكمة وقال الفراء ضاق عليه المذهب فلم يجد الا ان يصعد في السماء وليس يقدر علي ذلك وقال ابو علي يصعد ويصاعد من المشقة وصعوبة الشء ومنه قول عمر ما تصعدني شء كما تصعدتني خطبة النكاح اي ما شق علي شء مشقتها قوله تعالي كذلك ------------------------------------اي مثل ما قصصنا عليك يجعل الله الرجس وفيه خمسة اقوال احدها انه الشيطان رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس يعني ان الله يسلطه عليهم والثاني انه الماتم رواه ابو صالح عن ابن عباس والثالث انه مالا خير فيه قاله مجاهد والرابع انه العذاب قاله عطاء وابن زيد وابو عبيدة والخامس انه اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة -قاله	712	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0481	false	7492370815261184450	81	162	406	827	1560	300	كانما يص-عد في السماء ويصاعد ايضا واصله يتصاعد ويتصعد الا ان التاء تدغم في الصاد لقربها منها و--معني كانما يصعد في السماء والله اعلم كانه قد كلف ان يصعد الي السماء اذا دعي الي الاسلام من ضيق صدره عنه ويجوز ان يكون والله اعلم كان قلبه يصعد في السماء نبوا علي الاسلام واستماع الحكمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون اي مثل--- قصصنا عليك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرجس------------------------------------------------------ اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة وقوله	481	713501427868044202	306	444.5	243	838	36.5155143737793	51	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0713	true	5422826980877940339	103	146	576	802	1654	300	ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم --قوله تعالي ويوم نحشرهم جميعا يعني الجن	713	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0481	false	7492370815261184450	204	248	1055	1283	1560	300	ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم المعني والله اعلم فيقال لهم يا معشر الجن	481	713501427868044202	202	374.5	160	228	88.59648895263672	37	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0714	true	-7632561264563568136	46	102	274	564	1608	300	قال النار مثواكم قال الزجاج المثوي المقام وخالدين----- منصوب علي الحال المعني النار مقامكم في حال خلود داءم------ الا ما شاء الله هو ----استثناء----------------------------- م------------------------------------------ن يوم القيامة -والمعني خالدين فيها مذ يبعثون الا ما شاء الله من مقدار حشرهم من قبورهم و------مدتهم في محاسبتهم ويجوز ان تكون الا ما شاء الله ان يزيدهم--- من------ العذاب ---وقال	714	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0482	false	-3600218151364370858	36	110	177	555	1496	300	قال النار مثواكم----------- المثوي المقام -خالدين فيها منصوب علي الحال المعني النار مقامكم في حال خلود داءم وقوله الا ما شاء الله معني الاستثناء عندي ههنا والله اعلم انما هو من يوم القيامة لان قوله ويوم يحشرهم جميعا هو يوم القيامة فقال---- خالدين فيها مذ يبعثون الا ما شاء ربك- من مقدار حشرهم من قبورهم ومقدار مدتهم في محاسبتهم وجاءز ان يكون الا ما شاء الله ان يعذبهم به من اصناف العذاب كما قال	482	713501427868044202	257	406.5	204	395	65.06329345703125	41	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0716	true	-3739580784637213938	114	265	588	1375	1558	300	قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون قوله تعالي علي مكانتكم وقرا ابو بكر عن عاصم مكاناتكم علي الجمع قال ابن قتيبة اي علي موضعكم يقال مكان ومكانة ومنزل ومنزلة وقال الزجاج اعملوا علي تمكنكم قال ويجوز ان يكون المعني اعملوا علي ما انتم عليه تقو-ل للرجل اذا امرته ان يثبت علي حال كن علي مكانتك قوله تعالي اني عامل اي عامل---- ما امرني به ربي فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وعاصم تكون بالتاء وقا حمزة والكساءي بالياء وكذلك خلافهم في القصص ووجه التانيث اللفظ ووجه التذكير انه ليس بتانيث حقيقي وعاقبة الدار الجنة والظالمون هاهنا المشركون فان قيل ظاهر هذه الاية ----امرهم بالاقامة علي ما هم عليه وذلك لا يجوز فالجواب ان------------------------------------ معني هذا الامر المبالغة في الوعيد فكانه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقيموا علي ما انتم عليه ان رضيتم بالعذاب	716	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0483	false	9089418113540559112	139	251	688	1252	1509	300	قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون و-------------------------------------------مكان-------------------------------------------------------------------------اتكم المعني اعملوا علي تمكنكم---- ويجوز ان يكون المعني اعملوا علي ما انتم عليه ويقال للرجل اذا امرته ان يثبت علي حال--- علي مكانتك ------------يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قال قاءل فكيف يجوز ان يامرهم ---النبي صلي -الله عليه وسلم ان يقيموا علي الكفر فيقول لهم اعملوا علي مكانتكم فانما معني هذا الامر المبالغة في الوعيد لان قوله لهم فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون قد اعلمهم ان من عمل بعملهم فالي النار مصيره فقال لهم اقيموا علي ما انتم عليه ان رضيتم -العذاب	483	713501427868044202	331	485.5	255	944	35.063560485839844	57	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0719	true	2028488800403849247	75	101	406	549	1633	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	719	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0483	false	9089418113540559112	252	278	1259	1402	1509	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	483	713501427868044202	143	286.0	117	143	100.0	26	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0720	true	4944093195535534774	52	159	258	862	1619	300	وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم قوله تعالي وقالوا ما في بطون هذه الانعام يعني بالانعام المحرمات عندهم من البحيرة والساءبة والوصيلة وللمفسرين في المراد بما في بطونها ثلاثة اقوال احدها انه اللبن قاله ابن عباس وقتادة والثاني الاجنة قاله مجاهد والثالث الولد واللبن قاله السدي ومقاتل قوله تعالي خالصة لذكورنا قرا الجمهور خالصة علي لفظ التانيث وفيها اربعة اوجه احدها انه انما انثت لا-----------------------------------ن الانعام مءنثة وما في بطونها مثلها قا----------------------------------------------------------------------------------له الفراء والثاني ان م---------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ما التانيث لانها في معني الجماعة فكانه- قال-- جماعة ما في بطون هذه الانعام خالصة	720	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0484	false	-1867300687059984443	25	118	137	620	1555	300	وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانه اذا جعلوا لاصنامهم مما في بطون الانعام شيءا جعلوه ما يكون ذكرا مولودا حيا ياكله الذكران خاصة ولا يجيزون ان ياكل النساء شيءا فان كان ذكرا ميتا اشترك فيه الرجال والنساء وهو قوله عز وجل وان يكن ميتة فهم فيه شركا ثم قال خالصة لذكورنا فهو علي ضربين اجودهما ان يكون انث الخبر وجعل معني ما التانيث لانها في معني الجماعة -كانهم قالوا جماعة ما في بطون هذه الانعام خالصة	484	713501427868044202	218	185.5	175	829	26.296743392944336	36	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0721	true	4957459204188099258	5	116	23	623	1643	300	ميتة بالنصب والمعن------------------ي وان تكن الانعام--- التي في البطون ميتة قوله تعالي فهم فيه شركاء يع-----------------------------------------------------------------------------------ني الرجال والنساء-------------------------------------- سيجزيهم وصفهم قال الزجاج اراد---------- جزاء وصفهم الذي هو كذب الانعام 140 قد خسر الذين قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين قوله تعالي قد خسر الذين قتلوا اولادهم وقرا ابن كثير وابن عامر قتلوا بالتشديد قال ابن عباس نزلت في ربيعة ومضر والذين كانوا يدفنون بناتهم احياء في الجاهلية من العرب وقال قتادة كان اهل الجاهلية يقتل احدهم بنته مخافة السبي والفاقة ويغذو كلبه وقال الزجاج وقوله سفها منصوب علي معني اللام تقديره للسفه تقول فعلت ذلك حذر الشر	721	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0484	false	-1867300687059984443	205	299	1071	1550	1555	300	ميتة بالياء والتاءات ونصب ميتة المعني وان تكن تلك الحمول التي في البطون ميتة ومن قرا وان يكن فعلي لفظ ما المعني ان يكن ما في البطن ميتة ويجوز وان تكن ميتة بالتاء ورفع الميتة ويكون تكن بمعني الحدوث والوقوع كانه وان تقع ميتة وان تحدث ميتة وقوله سيجزيهم وصفهم المعني والله اعلم سيجزيهم جزاء وصفهم الذي هو------------ كذب وقوله عز وجل قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها منصوب علي معني اللام اي---- للسفه مث-ل فعلت ذلك حذر الشر	484	713501427868044202	248	363.0	193	752	32.978721618652344	42	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0721	true	4957459204188099258	162	210	873	1145	1643	300	الذي انشا وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين --------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وه------و الذي انشا--------- جنات معروشات----------------- وغير معروشات فيه اربعة اقوال احدها ان المعروشات	721	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0485	false	5709884338117575331	68	133	337	702	1544	300	الله فقال وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين فكانه قال افتروا علي الله وهو المحدث للاشياء الفاعل ما لا يقدر احد علي الاتيان بمثله فقال عز وجل وهو الذي انشا اي ابتدع جنات معروشات والجنات البساتين وغير معروشات ومعني------------------- المعروشات	485	713501427868044202	234	414.5	191	384	60.9375	36	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0723	true	5265938781953431648	249	300	1352	1625	1625	300	الضان اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين وم--------------------------------------------------ن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل-	723	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0487	false	-4941337731944732596	122	176	637	912	1488	300	الابل اثنين ومن البقر اثنين فقيل لهم------------------------------------------------- نبءوني بعلم اي فسروا ما حرمتم بعلم اي وانتم لا علم لكم لانكم لا تءمنون بكتاب ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل	487	713501427868044202	196	330.0	157	324	60.49382781982422	34	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0724	true	104961957546276855	186	297	1006	1623	1637	300	وان قالوا-- ما اشتملت عليه ارحام الانثيين فقد كانوا يستمتعون ببعض ذكورها واناثها قال المفسرون فاحتج الله تعالي عليهم بهذه الاية والتي بعدها لانهم كانوا يحرمون اجناسا من النعم بعضها علي الرجال والنساء وبعضها علي النساء دون الرجال وفي قوله الذكرين حرم ام الانثيين ابطال لما حرموه م-------------------------------------------ن البحيرة والساءبة والوصيلة والحام وفي قوله اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ابطال قولهم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا قوله تعالي نبءوني بعلم قال الزجاج المعني فسروا ما حرمتم بعلم اي -انتم لا علم لكن لانكم لا تءمنون بكتاب الانعام 144 ومن الاب--------------------------------------------------------------------------ل اثنين ام كنتم شهداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هل شاهدتم الله قد حرم هذا اذا كنتم لا تءمنون برسول	724	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0487	false	-4941337731944732596	102	204	529	1044	1488	300	وان كان حرم ما اشتملت عليه ارحام الانثيين فقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم الاولاد وكلها اولاد فكلها حرام وكذلك الاحتجاج في قوله ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين فقيل لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبءوني بعلم ا---------------ي فسروا ما حرمتم بعلم اي وانتم لا علم لكم لانكم لا تءمنون بكتاب ------------ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا اي هل شاهدتم الله قد حرم هذا اذ- كنتم لا تءمنون برسول	487	713501427868044202	210	217.0	165	873	24.054983139038086	35	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0725	true	-9095941913991485942	134	209	652	1022	1500	300	علي ------معني الا ان تقع ميتة او تحدث ميتة او دما مسفوحا قال قتادة انما حرم المسفوح فاما اللحم اذا خالطه دم فلا باس به قال الزجاج المسفوح المصبوب وكانوا اذا ذكوا ياكلون الدم كما ياكلون اللحم---------------------- والرجس اسم لما يستقذر وللعذاب او فسقا المعني او ان يكون الماكول فسقا اهل لغير الله به اي رفع الصوت علي ذبحه باسم غير الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسمي ما ذكر عليه غير اسم الله فسقا والفسق الخروج من الدين فصل	725	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0488	false	6754883747008106039	6	88	25	432	1524	300	علي طاعم يطعمه الا ان------------ يكون ميتة او دما مسفوحا والمس------------------------------------------------------------------------فوح المصبوب فكانه -اذا ذبحوا اكلوا الدم كما ياكلون اللحم او لحم خنزير فانه رجس والرجس اسم لما يستقذر وللعذاب او فس-------------------------------قا اهل لغير الله به اي رفع الصوت علي ذبحه باسم غير الله وكانوا يذكرون اسماء اوثانهم علي ذباءحهم ففسق عطف علي لحم خنزير المعني الا ان يكون الماكول ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير او فسقا فسمي ما ذكر عليه غير اسم الله فسقا اي خروجا----- من الدين فمن	488	713501427868044202	221	306.0	173	528	41.85606002807617	39	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0728	true	8750425115454708356	170	284	866	1513	1600	300	قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين قوله تعالي قل فلله الحجة البالغة قال الزجاج حجته البالغة تبيينه انه الواحد وارساله الانبياء بالحجج المعجزة قال السدي فلو شاء لهداكم اجمعين يوم اخذ الميثاق الانعا------------------م 150 قل هلم شهداءكم قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون قوله تعالي قل هلم شهداءكم قال الزجاج زعم سيبويه ان هلم هاء ضمت اليها لم وجعلتا كالكلمة الواحدة فاكثر اللغات ان -قال هلم للواحد والاثنين والجماعة بذلك جاء القران----------------------------------------------------------------------- ومن العرب من يثني ويجمع ويءنث فيقول للذكر هلم----------------------------- وللمراة هلمي وللاثنين هلما وللثنتين هلما وللجماعة هلموا وللنسوة هلممن	728	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0490	false	8968146657628372565	18	120	82	674	1577	300	قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين ف-------------------------------------------حجته البالغة تبيينه انه الواحد وارساله الانبياء بالح------------------------------------------------جج التي يعجز عنها المخلوقون وقوله عز وجل قل هلم شهداء---------------كم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون------------------------------------- زعم سيبويه انها ها--- ضمت اليها لم وجعلتا كالكلمة الواحدة فاكثر اللغات ان يقال هلم للواحد والاثنين والجماعة بذلك جاء القران نحو قولهم هلم الينا ومعني هلم شهداءكم اي فهاتوا شهداءكم وقربوا شهداءكم ومن العرب من يثني ويجمع ويءنث فيقول للذكر هلم وللاثنين هلما وللجماعة هلموا وللمراة هلمي وللا-------------ثنتين هلما--------------- وللنسوة هلممن	490	713501427868044202	452	782.0	372	766	59.00783157348633	72	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0730	true	-3786437031257578520	143	270	750	1423	1577	300	ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده ---------------------------------------------انما خص مال اليتيم لان الطمع فيه لقلة مراعيه وضعف مالكه اقوي وفي قوله الا بالتي هي احسن اربعة اقوال احدها انه اكل الوصي المصلح للمال بالمعروف وقت حاجته قاله ابن عباس وابن زيد والثاني التجارة فيه قاله سعيد بن جبير ومجاهد والضحاك والسدي والثالث انه حفظه له الي وقت تسليمه اليه قاله ابن الساءب والرابع انه حفظه عليه وتثميره له قاله الزجاج قال و-------------------حتي محمولة علي المعني فالمعني احفظوه عليه حتي يبلغ اشده--- فاذا بلغ اشده فادفعوه اليه	730	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0491	false	1530794021762193635	126	209	645	1075	1521	300	ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذك----------------------رون قال -بعضهم -----التي هي احسن ركوب دابته واستخدام خادمه وليس في الظاهر ان هذا هو المراد و----------------------------------------------------------------------انما التي هي احسن حفظ ماله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وتثميره بما وجد اليه السبيل قوله حتي يبلغ اشده حتي محمولة علي المعني -المعني احفظوه عليه حتي يبلغ اشده اي فاذا بلغ اشده فادفعوه اليه	491	713501427868044202	311	507.5	250	740	42.02702713012695	51	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0734	true	3947021435757760368	143	281	799	1559	1659	300	البصريين ان معناه انزلناه كراهة ان تقولوا ولا يجيزون اضمار لا فاما الخطاب بهذه الاية فهو لاهل مكة والمراد اثبات الحجة عليهم بانزال القران كي لا يقولوا يوم القيامة ان التوراة والانجيل انزلا----------------- علي اليهود والنصاري وكنا غافلين عما فيهما ودراستهم قراءتهم -------------------------------------------------------الكتب قال الكساء---------ي وان كنا عن دراستهم لغافلين لا نعلم ما هي لان----------------- كتبهم لم تكن بلغتنا فانزل الله كتابا بلغتهم لتنقطع حجتهم الانعام 157 او تقولوا لو او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانو-------------------------------------------------------------ا يصدفون قوله تعال---ي لكنا اهدي منهم قال الزجاج انما كانوا يقولون هذا----------- لانهم مدلو------ن بالاذهان و----الافهام وذلك انهم يحفظون اشعارهم واخبار--------هم وهم اميون لا يكتبون------ فقد جاءكم بين-------------------ة اي---------- ما فيه البيان وقطع الشبهات	734	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0493	false	4867863813692430939	13	164	75	879	1546	300	البصريو---ن معناه انزلناه كراهة ان تقولوا ولا يجيزون اضمار لا -------------------------------------------------------------------------------لا يقولون جءت ان اكرمك اي لءلا اكرمك ولكن يجوز فعلت ذلك ان اكرمك علي اضمار محبة ان اكرمك وكراهة ان اكرمك وتكون الحال تنبء عن الضمير فالمعني انزل الكتاب كراهة ان يقولوا انما انزلت الكتب علي اصحاب موسي وعيسي وان كنا عن دراستهم لغافلين المعني وما كنا الا غافلين عن تلاوة ك----------------------------------------------------------------------------تبهم او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون او تقولوا المعني او كراهة ان تقولوا لو انا انزل علينا --------------الكتاب لكنا اهدي منهم وا----------نما كانوا يقولون لكنا اهدي منهم لانهم كانوا مدلين بالاذهان وحسن الافهام وذلك انهم يحفظون اشعارهم واخبارهم واثارهم وهم اميون لا يكتبون وقوله فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة اي فقد جاءكم ما فيه البيان وقطع الشبهات	493	713501427868044202	457	709.0	366	986	46.34888458251953	71	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0735	true	-5342520527021944896	21	127	110	661	1538	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون قوله تعالي هل ينظرون اي ينتظرون الا ان تاتيهم الملاءكة قرا ابن كثير ونافع وعاصم وابو عمرو وابن عامر تاتيهم بالتاء وقرا حمزة والكساءي ياتيهم بالياء وهذا الاتيان لقبض ارواحهم وقال مقاتل المراد بالملاءكة ملك الموت وحده قوله تعالي او ياتي ربك قال الحسن او ياتي امر ربك وقال الزجاج او ياتي اهلاكه--------- وانتقامه----- اما بعذاب عاجل او بالق---------------------------------------------------------------------يامة قوله تعالي او ياتي بعض ايات ربك وروي عبد الوارث	735	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0493	false	4867863813692430939	166	254	890	1316	1546	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون----------- هل ينظر-----------ون الا ان تاتيهم الملاءكة اي الا ان تاتيهم ملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا----------------لموت او ياتي ربك---------- او يا----------------------------تي اهلاك ربك اياهم وانتقامه منهم اما بعذاب عاجل او بالقيامة وهذا كقولنا قد نزل فلان ببلد كذا وكذا وقد اتاهم فلان اي قد اوقع بهم وقوله------ او ياتي بعض ايات ربك نحو خروج الدابة	493	713501427868044202	301	513.5	237	634	47.476341247558594	56	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0736	true	-2507606795811473977	218	263	1185	1418	1594	300	ومعني شيعت في اللغة اتبعت والعرب تقول شاعكم السلام واشاعكم اي---------- تبعك------م قال الشاعر الا يا نخلة من ذات عرق برود الظل شاعكم السلام وتقول اتيتك غدا او شيعة اي او اليوم الذي يتبعه فمعني الشيعة الذين يتبع بعضهم بع----------------------------------------------------ضا وليس كلهم متفقين وفي قوله	736	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0494	false	-2381164103647389650	129	185	661	958	1542	300	ومعني شيعت في اللغة اتبعت والعرب تقول شاعكم السل-م واشاعكم السلم ومعناه تبعكم السلم قال الشاعر الا يا نخلة من ذات عرق برود الظل شايعك الظلام وتقول اتيتك غدا او شيعه اي او اليوم الذي يتبعه فمعني الشيعة الذين يتبع بعضهم بعضا ومعني الشيع الفرق التي كل فرقة منهم يتبع بعضهم بعضا وليس كلهم متفقين و---قوله	494	713501427868044202	223	409.0	179	301	74.08638000488281	37	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0738	true	6039773286718333278	6	57	31	304	1549	300	دينا قيما -------------------محمول علي المعني لانه لما قال هداني---------------- دل علي عرفني دين-----ا ويجوز ان يكون علي البدل من ------قوله الي صراط مستقيم فالمعني هداني صراطا مستقيما دينا قيما وحن--------------------------------------------------------------------يفا منصوب علي الحال من ابراهيم والمعني هدا-------ني ملة ابراهيم في حال حنيفيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين	738	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0495	false	8656930258968537883	178	276	887	1401	1528	300	دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا فمحمول علي المعني لانه لما قال هداني الي صراط مستقيم دل علي عرفني دينا قيما ويجوز ان يكون علي البدل من معني هداني الي صراط مستقيم -المعني هداني صراطا مستقيما دينا قيما كما قال جل وعز ويهديك صراطا مستقيما و ملة ابراهيم بدل من دينا قيما و حنيفا م-صوب علي الحال من ابراهيم -المعني هداني وعرفني ملة ابراهيم في حال حنيفيته وهو ههنا لابراهيم حسن منه لغيره وما كان من المشركين وقد فسرنا معني الحنيفية وانها الميل الي الاسلام ميلا لا رجوع معه وقوله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين	495	713501427868044202	263	453.0	212	517	50.87040710449219	41	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0739	true	-6294281119524074822	0	165	0	883	1572	300	ولا تزر وازرة وزر اخري قال الزجاج لا تءخذ نفس اثمة باثم اخري والمعني لا يءخذ احد بذنب غيره قال ابو سليمان ولما ادعت كل فرقة من اليهود والنصاري والمشركين انهم اولي بالله من غيرهم عرفهم انه الحاكم بينهم بقوله فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون ونظيره ان الله يفصل بينهم يوم القيامة الانعام 165 وهو الذي جعلكم وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم قوله تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف الارض قال ابو عبيدة الخلاءف جمع خليفة قال الشماخ تصيبهم وتخطءني المنايا واخلف في ربوع عن ربوع وللمفسرين فيمن خلفوه ثلاثة اقوال احدها انهم خلفوا الجن الذين كانوا سكان الارض قاله ابن عباس والثاني ان بعضهم يخلف بعضا قاله ابن قتيبة والثالث ان امة محم----------------------------------------------------------------------د خلفت ساءر الامم ذكره الزجاج قوله تعالي----------------------------- ورفع بعضكم فوق بعض درجات اي في الرزق والعلم والشرف والقوة وغير ذلك ليبلوكم اي------------------------------------ ليختبركم ف-------------------------------------------------------------------يظهر منكم ما يكون عليه الثواب والعقاب -قوله تعالي ان ربك سريع العقاب	739	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0496	false	-6368189108950694913	103	213	507	1057	1477	300	ولا تزر وازرة وزر اخري اي-------- لا تءخذ نفس اثمة باثم اخري-------- لا يءخذ احد بذنب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وقوله وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم قيل---------------------- خلاءف الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امة محمد صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين فامته قد خلفت ساءر الامم -------------وقال بعضهم خلاءف الارض يخلف بعضكم بعضا ورفع بعضكم فوق بعض درجات------------------------------------------ ليبلوكم في ما اتاكم فدل بهذا انه فضل بعض الناس ليختبرهم فيما رزقهم وهو جل ثناءه عالم بما يكون منهم قبل ذلك الا انه اختبرهم ليظهر منهم ما يكون عليه الثواب والعقاب وقوله------ ان ربك سريع العقاب	496	713501427868044202	324	505.0	256	1086	29.834253311157227	57	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0740	true	1950267175050074154	229	299	1217	1582	1585	300	وقوله تعالي لتنذر به مقد---------م والمعني---------------- انزل اليه لتنذر به وذكري للمءمنين فلا يكن في صدرك حرج منه وذكري يصلح ان يكون في موضع رفع ونصب وخفض فاما النصب فعلي قوله انزل اليك لتنذر به وذكري للمءمنين اي ولتذكر به ذكري لان في الانذار معني التذكير ويجوز الرفع علي ان يكون وهو ذكري--------- كقولك وهو ذكري للمءمنين فاما الخفض فعلي معني لتنذر لان معني لتنذر لان تنذ---------------ر المعني للانذار والذكري	740	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0498	false	8045675558332236332	119	194	586	976	1531	300	وقوله------ لتنذر به معناه التقديم والمعني والله اعلم كتاب انزل اليك لتنذر به وذكري للمءمنين فلا يكن في صدرك حرج منه وذكري يصلح ان يكون في موضع رفع ونصب و-جر فاما النصب فعلي قولك انزل----- لتنذر به وذكري للمءمنين اي ولتذكر به ذكري لان في الانذار معني التذكير ويجوز ان ي----------كون وهو ذكري للمءمنين كقولك وهو ذكر- للمءمنين فاما الجر ف-علي معني لتنذر لان معني لتنذر لان تنذر فهو في موضع جر المعني للانذار والذكري	498	713501427868044202	328	578.5	264	414	79.22705078125	54	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0741	true	1361922344507903279	76	158	393	829	1603	300	اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ذكرهما ابن الانباري والثالث ان الخطاب الثاني للمشركين ذكره جماعة من المفسرين قال والذي انزل اليهم القران وقال الزجاج الذي انزل القران وما اتي--- عن النبي صلي الله عليه وسلم لانه مما انزل عليه لقوله تعالي وم-ا اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ولا تتبعوا من دونه اولياء اي لا تتولوا من عدل عن دين الحق وكل من ارتضي مذهبا فهو--------------- ولي اهل المذهب--------------------------------- وقوله -تعالي قليلا ما تذكرون ما زاءدة مءكدة والمعني قليلا تتذكرون	741	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0498	false	8045675558332236332	215	294	1089	1498	1531	300	اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون اي اتبعوا القر---------------------------------------------------------------------------ان وما اتي به عن النبي صلي الله عليه وسلم لانه مما انزل عليه لقوله جل وعز وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ولا تتبعوا من دونه اولياء اي لا تتولوا من عدل عن دين الحق و---من ارتضي مذهبا من المذاهب فالمءمن ولي المءمن والمومنون والمومنات بعضهم اولياء بعض وقوله عز وجل قليلا ما تذكرون ما زاءدة مءكدة -المعني قليلا -تذكرون	498	713501427868044202	279	468.0	219	489	57.055213928222656	50	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0744	true	-7130594582804367507	118	208	623	1126	1615	300	ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون قوله تعالي ولقد مكناكم------ في الارض فيه قولان احدهما مكناكم اياها والثاني سهلنا عليكم التصرف فيها وفي المعايش قولان احدهما ما ت-عيشون به من المطاعم والمشارب والثاني ما تتوصلون به الي المعايش من زراعة وعمل وكسب واكثر القراء علي ترك الهمز في معايش وقد رواها خارجة عن نافع مهموزة قال الزجاج وجميع النحويين البصريين يزعمون ان همزها خطا ل------ان الهمز انما يكون في---- الياء الزا-------ءدة نحو صحيفة وصحاءف فصحيفة من الصحف والياء زاءدة فاما معايش فمن العيش فالياء اصلية	744	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0501	false	-6724107746998954532	45	117	234	619	1527	300	ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون ----------------معني التمكين في الارض التمليك والقدرة ومعن--------------------------------------------ي المعايش يحتمل ان يكون ما يعيشون به ويمكن ان يكون الوصلة--------------------- الي ما يعيشون به-------------- واكثر القراء علي ترك الهمز في معايش وقد رووها------ عن نافع مهموزة----------- وجميع النحويين البصريين يزعمون ان همزها خطا وذكروا ان الهمز انما يكون في هذه الياء اذا كانت زاءدة نحو صحيفة وصحاءف----------------------------- فاما معايش فمن العيش -الياء اصلية	501	713501427868044202	291	447.0	234	527	55.21821594238281	46	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0746	true	-5767709593290215101	0	113	0	598	1592	300	واتي ب--شء في معني الجواب ولفظه غير الجواب لان قوله انا خير منه انما هو جواب ايكما خير ولكن المعني منعني من السجود فضلي عليه ومثله قولك ل----------------لرجل كيف كنت فيقول انا صالح وانما الجواب كنت ص-الحا فيجيب------------------- بما يحتاج اليه وزيادة ----------------------------قال العلماء وقع الخطا من ابليس حين قاس مع وجود النص وخفي عليه فضل الطين علي النار وفضله من وجوه احدها ان من طبع النار الطيش والالتهاب والعجلة ومن طبع الطين الهدوء والرزانة والثاني ان الطين سبب الانبات والايجاد والنار سبب الاعدام والاهلاك والثالث ان الطين سبب جمع الاشياء والنار سبب تفريقها الاعراف -13 قال فاهبط منها قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين قوله	746	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0503	false	-5676975685701241443	186	255	925	1260	1496	300	فاتي بالشء في معني الجواب ولفظه غير ج--واب لان قوله انا خير منه في معن---------------------------ي منعني من السجود فضلي عليه ومثل هذا في الجواب ان يقول الرجل كيف كنت فيقول انا صالح وانما الجواب كنت صحالحا ولكن المعني انه قد اجابه بما احتاج اليه وزاده انه في حال مسالته اياه صالح فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله عز وجل قال فاهبط م---------------نها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين لانه	503	713501427868044202	229	369.5	179	665	34.43608856201172	37	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0748	true	-8571665789858692703	41	172	219	938	1631	300	قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين الاعراف 18 قال اخرج منها قوله تعالي قال اخرج منها مذءوما قرا الاعمش مذوما بضم الذال من غير همز قال الفراء الذام الذم يقال ذامت الرجل اذامه ذاما---------- وذممته اذمه ذما وذمته اذيمه ذيما ويقال رجل مذءوم ومذموم ومذيم بمعني قال حسان بن ثابت واقاموا حتي ابيروا جميعا في مقام وكلهم مذءوم قال ابن قتيبة المذءوم المذموم بابلغ الذم والمدحور المقصي المبعد وقال الزجاج معني المذءوم كمعني المذموم والمدحور المبعد- من رحمة الله واللام من -------------لاملان لام القسم------------------------ والكلام بمعني الشرط والجزاء كانه قيل له من تبعك اعذبه فدخلت اللام للمبالغة والتوكيد فلام لاملان هي لام القسم ولام لمن تبعك توطءة لها	748	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0504	false	6543133742159718560	92	155	480	830	1560	300	قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين معني مذءوم كمعني مذمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقال ذامته----- اذامه ذاما اذا رعبته وذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممته ومعني -----------مدحور-ا مبعدا من رحمة الله وقوله لمن تبعك منهم هذه اللام لام القسم تدخل توطءة للامر لاملان والكلام بمعني الشرط والجزاء كانه قيل--- من تبعك اعذبه فدخلت اللام للمبالغة والتوكيد ولام لاملان--- لام القسم ولام -من تبعك توطءة لها	504	713501427868044202	267	406.0	217	767	34.810951232910156	40	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0751	true	-1958775344116373497	50	150	271	815	1606	300	اللباس وكل ما ستر الانسان في جسمه ومعيشته يقال تريش فلان اي صار له ما يعيش به انشد سيبويه ريا------شي منكم- وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما وعلي قول الاكثرين الريش والرياش بمعني قال قطرب الريش والرياش واحد وقال سفيان الثوري الريش المال والرياش الثياب قوله تعالي ولباس التقوي قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم وحمزة ولباس التقوي بالرفع وقرا ابن عامر ونافع والكساءي بنصب اللباس قال الزجاج من نصب اللباس عطف به علي الريش----------------------------------------------------- ومن ------------رفعه فيجوز ان يك-----------ون مبتدا----------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون------------- مرفوعا باضمار هو المعني وهو لباس التقوي اي وستر العورة لباس الم---------------تقين وللمفسرين في لباس التقوي	751	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0506	false	7323796936910132780	101	197	546	1044	1577	300	--------كل ما ستر الرجل-- في جسمه ومعيشته يقال تريش فلان اي صار له ما يعيش به انشد سيبويه وغيره فريشي منكمو وهواي معكم وان كانت زيارتكم لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ولباس الت------------------------------------------------------------------------------------قوي برفع اللباس ف----------من نصب------- عطف به علي الريش يكون المعني انزلنا عليكم لباس التقوي ويرفع خيرا بذلك ومن رفع اللباس فرفعه علي ضربين احدهما ان يكون مبتدا ويكون ذلك من صفته ويكون خير خبر الابتداء المعني ولباس التقوي المشار اليه خير ويجوز ان يكون ولباس التقوي مرفوعا باضمار هو المعني -هو لباس التقوي اي وستر العورة لباس المتقين ثم قال ذلك خير ويكون علي ان لباس التقوي	506	713501427868044202	272	418.0	213	732	37.158470153808594	43	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0753	true	-3248692030305110547	30	83	178	446	1656	300	فاعلمهم--- عز وجل انه لا يامر بالفحشاء لان حكمته------------- تدل علي انه لا يفعل الا المستحسن والقسط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------عدل والعدل ما استقر في النفوس انه مستقيم لا ينكره مميز فكيف يامر بالفحشاء وهي----- ما عظم قبحه -----------الاعراف 29 قل امر ربي قل امر ربي بالقسط----------- واقيموا وجوهكم عند كل مسجد------------------------------ وادعوه مخلصين له الدين	753	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0507	false	-5316540215210602798	175	293	938	1540	1573	300	فاعلم الله عز وجل انه لا يامر بالفحشاء لان حكمته وجميع ما خلق تدل علي انه لا يفعل الا المستحسن فكيف يامر بالفحشاء وقد احتج عليهم في غير هذا الموضوع بما قد بيناه في سورة الانعام وقوله قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بداكم تعودون اي بالعدل فكيف يامر بالفحشاء من يعلم انه لا يفعل الا الحكمة ولا يثبت الا العدل من امره فاذا كان يامر بالعدل والعدل ما قام-- في النفوس انه مستقيم لا ينكره مميز فكيف----- بالفحشاء والفحشاء ما عظم قبحه ثم وبخهم فقال اتقولون علي الله ما لا تعلمون اي اتكذبونه وقوله واقيموا وجوهكم عند كل مسجد اي وقت كل صلاة اقصدوه بصلاتكم وادعوه مخلصين له الدين	507	713501427868044202	215	321.0	169	609	35.303775787353516	36	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0753	true	-3248692030305110547	231	271	1264	1497	1656	300	متصل بقوله فيها تحيون وفيها تموتون والثالث---------- كما بداكم لا تملكون شيءا كذلك تع------------------------------------ودون ذكره الماوردي الاعراف 30 فريقا هدي وفريقا فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون -قوله --تعالي فريقا	753	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0508	false	-7782624257173778327	3	42	18	239	1592	300	متصل بقوله فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون فقال كما بداكم-------------------- تعودون اي فليس بعثكم باشد من ابتداءكم وقو------------------------له فريقا هدي وفر-----------------يقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون معناه انه اضل فريقا	508	713501427868044202	157	245.5	128	282	55.67375946044922	24	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0757	true	1396144294924614184	265	300	1384	1564	1564	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم-	757	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0510	false	-6719168295499760088	150	185	754	935	1515	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم	510	713501427868044202	180	355.0	146	181	99.44751739501953	34	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0757	true	1396144294924614184	216	254	1119	1315	1564	300	المءقت فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة------------- المعني ------------------ولا اقل من ساعة وانما ذكر الساعة لانها اقل اسماء الاوقات------ يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون	757	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0510	false	-6719168295499760088	5	49	25	256	1515	300	--مءقت فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون المعني ولا يستقدمون ساعة ولا اقل من ساعة ولكن ذكرت الساعة لانها اقل اسماء الاوقات وقوله يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون	510	713501427868044202	186	340.0	149	233	79.82832336425781	32	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0758	true	3712120178630711345	208	300	1145	1635	1635	300	يتوفونهم عذاب-----ا كما تقول--- قتلت فلانا بالعذاب وان لم يمت قاله الزجاج---- قوله تعالي اين ما كنتم تدعون اي تعبدون من دون الله وهذا سءال تبكيت وتقريع قال مقاتل المعني فليمنعوكم من النار قال الزجاج ومعني ضلوا عنا بطلوا وذهبوا فيعترفون عند موتهم------------------------------------------------------------------ انهم كانوا كافرين وقال غيره ذلك الاعتراف يكون يوم القيامة الاعراف 38 قال ادخلوا في قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار-	758	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0511	false	6718264391861079759	107	177	565	923	1595	300	يتوفونهم عذابا وهذا كما تقول قد قتلت فلانا بالعذاب وان لم يمت ودليل هذا القول قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عز وجل وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت وجاءز وهو اضعف الوجهين انهم يتوفون عدتهم والله اعلم وقوله قال ادخلوا ------------------------------------------------في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار	511	713501427868044202	233	301.5	187	569	40.949031829833984	41	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0760	true	328938182091063242	39	87	216	483	1620	300	ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين قوله تعالي ان الذين كذبوا باياتنا اي بحججنا واعلامنا التي تدل علي توحيد الله ونبوة الانبياء وتكبروا عن الايمان بها لا تفتح لهم ابواب السماء	760	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0512	false	990957973120555891	60	99	301	517	1611	300	ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين اي كذبوا---------------------------- بحججنا واعلامنا التي تدل علي ------------نبوة الانبياء وت----وحيد ال-------له لا تفتح لهم ابواب السماء	512	713501427868044202	203	361.0	165	267	76.02996063232422	34	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0762	true	1512335621994921092	22	164	118	855	1518	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون الاعراف 41 لهم من جهنم قوله تعالي لهم من جهنم مهاد المهاد الفراش وفي المراد بالغواشي ثلاثة اقوال احدها اللحف قاله ابن عباس والقرظي وابن زيد والثاني ما يغشاهم من فوقهم من الدخان قاله عكرمة والثالث غاشية فوق غاشية من النار قاله الزجاج قال ابن عباس والظالمون هاهنا الكافرون الاعراف 43 ونزعنا ما في ونزعنا ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل فيمن عني بهذه الاية اربعة اقوال احدها اهل بدر روي الحسن عن علي رضي الله عنه انه قال فينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله اهل بدر نزلت ونزعنا ما في صدورهم من غل	762	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0513	false	-4543884826809398461	41	167	210	878	1552	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون اي عملوا الصالحات بقدر طاقتهم لان معني الوسع------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر عليه وقوله اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون اولءك رفع بالابتداء واصحاب خبر وهم والجملة خبر الذين ويرجع علي الذين اسماء الاشارة اعني اولءك قوله ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون قال بعضهم ذهبت الاحقاد التي كانت في قلوبهم وحقيقته--------------------------------------------------------------------------- والله اعلم انه لا يحسد بعض اهل الجنة بعضا في علو الرتبة لان الحسد غل وقوله تعالي تجري من تحتهم الانهار في معني ال---حال المعن--ي ونزعنا ما في صدورهم من غل	513	713501427868044202	308	364.5	244	1003	30.707876205444336	56	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0768	true	-7512159292948696618	115	255	606	1377	1625	300	الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون قوله تعالي الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا قال ابن عباس هم المستهزءون والمعني انهم تلاعبوا بدينهم الذي شرع لهم وقال ابو روق دينهم عيدهم وقال قتادة لهوا ولعبا اي اكلا وشربا وقال غيره هو ما زينه الشيطان لهم من تحريم البحيرة والساءبة والوصيلة والحام والمكاء والتصدية ونحو ذلك من خصال الجاهلية قوله تعالي فاليوم ننساهم قال الزجاج اي نتركهم في العذاب --كما تركوا العمل للقاء يومهم هذا وم-----------------------------------------ا نسق علي كما في موضع جر والمعني وكجحدهم قال ابن الانباري ويجوز ان يكون المعني فاليوم نتركهم في النار علي علم منا ترك ناس غافل كما استعملوا في الاعراض عن اياتنا وهم ذاكرون ما يستعمله من نسي وغفل الاعراف 52 ولقد جءناهم بكتاب ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون	768	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0514	false	-7325728255859484418	132	194	657	990	1521	300	الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي نتركهم في --عذابهم كما تركوا العمل للقاء يومهم هذا ومعني وما كانوا باياتنا يجحدون و كجحدهم و ما نسق علي كما في موضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جر وقوله ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون	514	713501427868044202	247	417.5	201	814	30.34398078918457	42	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0769	true	-6671568131405808689	20	66	115	342	1552	300	ينظرون --الا هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون قوله تعالي هل ينظرون الا تاويله	769	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0514	false	-7325728255859484418	215	259	1098	1316	1521	300	يءمنون وقوله هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون----------- هل ينظرون الا تاويله	514	713501427868044202	211	401.5	167	229	92.13973999023438	42	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0774	true	1976169262932546832	270	300	1471	1632	1632	300	لعلكم تذكرون قال الزجاج لعل ترج وانما خوطب العباد علي -----------ما يرجوه بعضهم من بعض والمعن-----------------------------------------ي لعلكم بما بيناه لكم تستدلون علي توحيد الله وانه يبعث الموتي الاعراف 58 والبلد-	774	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0517	false	6520708938769042399	172	210	872	1070	1548	300	لعلكم تذكرون----------- لعل ترج وانما خوطب العباد علي قدر علمهم وما يرجوه بعضهم من بعض والله يعلم اي تذكرون ام لا وقوله لعلكم تذكرون اي لعلكم بما بيناه لكم تستدلون علي توحيد الله وانه يبعث الموتي وقوله----- والبلد	517	713501427868044202	137	220.0	111	214	64.01869201660156	23	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0776	true	2906342489518082674	6	164	39	877	1553	300	فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم قوله تعالي اوعجبتم قال الزجاج هذه واو العطف دخلت عليها الف الاستفهام فبقيت مفتوحة وفي الذكر قولان احدهما الموعظة والثاني البيان وفي قوله علي رجل منكم قولان احدهما ان علي بمعني مع قاله الفراء والثاني ان المعني علي لسان رجل منكم قاله ابن قتيبة الاعراف 64 فكذبوه فانجيناه والذين قوله تعالي---------------------------------------------------- قوما عمين قال ابن عباس عميت قلوبهم عن معرفة الله وقدرته وشدة بطشه والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين------------------------------------- اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون	776	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0518	false	-5592123784700292484	8	224	44	1148	1538	300	فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلك والفلك السفينة يكون الفلك واحدا ويكون جمعا وقوله قوما عمين اي قد عموا عن الحق والايمان وقوله---------------------- والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون المعني لقد ارسلنا نوحا الي قومه وارسلنا الي عاد اخاهم هودا وقيل للانبياء اخوهم وان كانوا كفرة يعني به انه قد اتاهم بشر مثلهم من ولد ابيهم ادم وهو ارجح عليهم وجاءز ان يكون اخاهم لانه من قومهم ليكون افهم لهم بان ياخذوا عن رجل منهم وقوله قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين السفاهة خفة الحلم والراي يقال ثوب سفيه اذا كان خفيفا وقوله وانا لنظنك من الكاذبين وكفروا به ظانين لا مستيقنين وقوله قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين هذا موضع ادب للخلق في حسن الجوار وفي المخاطبة انه دفع ما نسبوه اليه من السفاهة بان قال ليس بي سفاهة فدفعهم بنفي ما قالوا فقط وقوله ولكني رسول من رب العالمين اي الذي انبءكم به من عند الله لانه امرهم بعبادة الله جل وعز وتوحيده وقوله اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون	518	713501427868044202	434	636.0	346	1435	30.2439022064209	79	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0780	true	-945623476353127864	107	134	532	668	1590	300	وقال بعض اللغويين- لوط مشتق من لطت الحوض اذا ملسته بالطين قال الزجاج وهذا غلط لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم اعجمي ك---------اسحاق ولا يقال انه مشتق من السحق وهو البعد	780	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0521	false	6359503918454638549	5	57	27	295	1546	300	وقال بعض اهل اللغة لوط مشتق من لطت الحوض اذا ملسته بالطين و-----------هذا غلط لان لوطا من الاسماء الاعجمية ليس من العربية فاما لطت الحوض وهذا الوط بقلبي من هذا فمعناه الصق بقلبي والليط القشر وهذا صحيح في اللغة ولكن الاسم اعجمي كابراهيم واسحاق -لا نقول انه مشتق من السحق وهو البعد	521	713501427868044202	113	176.5	89	280	40.35714340209961	18	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0781	true	-7841249899363710968	90	186	471	989	1605	300	اذا اقام به قوله تعالي ولا تبخسوا الناس اشياءهم قال الزجاج البخس النقص والقلة يقال بخست ابخس بالسين وبخصت عينه بالصاد لا غير و---------------لا تفسدوا في الارض------------ اي لا تعملوا فيها بالمعاصي ب-----------عد ان اصلحها الله بالامر بالعدل وارسال الرسل قوله تعالي ان كنتم مءمنين اي مصدقين بما اخبرتكم عن الله الاعراف 86 ولا تقعدوا بكل--------- ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين قوله تعالي ولا تقعدوا بكل صراط اي بكل طريق توع----------------دون من امن بشعيب بالشر وتخوفونهم بالعذاب	781	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0522	false	2214256583647512798	128	207	622	1054	1541	300	ولا اكثرها وقوله و------لا تبخسوا الناس اشياءهم----------- البخس النقص والقلة يقال بخست ابخس بالسين وبخصت عينه بالصاد لا غير مثل فقات عينيه ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها اي لا تعملوا فيها بالمعاصي وبخس الناس بعد ان اصلحها الله بالامر بالعدل وارسال ا-------------------------------------------------------------------------------------لرسل وقوله ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين------------------------------- اي بكل طريق ومعني توعدون اي توعدون من امن بشعيب ----------------بالعذاب	522	713501427868044202	355	628.0	288	581	61.10154724121094	60	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0782	true	7973533883094969090	1	49	7	248	1548	300	عن -دين الله من امن به وتبغونها عوجا مفسر في ال عمران قوله تعالي واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم قال الزجاج جاءز ان يكون ال------------------معني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلكم اغنياء بعد ان كنتم فقراء وجاءز ان يكون كثر عددكم بعد ان كنتم قليلا------- وجاءز ان يكونوا غير ذوي مقدرة واقدار فكثرهم	782	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0522	false	2214256583647512798	178	297	901	1528	1541	300	عن سبيل الله من امن به وتبغونها ----------------------------عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اي بكل طريق ومعني توعدون اي توعدون من امن بشعيب بالعذاب والتهدد يقال وعدته خيرا ووعدته شرا فاذا لم تذكر واحدا منهما قلت في الخير وعدته وفي الشر اوعدته وقوله وتصدون عن سبيل الله اي عن الطريق التي امن الله من امن بها وتبغونها عوجاا اي وتريدون الاعوجاج والعدول عن القصد يقال في الدين وفيما يعلم اذا كان علي غير استواء عوج بكسر العين وفي الحاءط والعود عوج بفتح العين وقوله واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم جاءز ان يكون فكثركم جعلكم اغنياء بعد ان كنتم فقراء وجاءز ان يكون كان عدد------------هم قليلا فكثرهم وجاءز ان يكونوا غير ذوي مقدرة واقدار فكثرهم	522	713501427868044202	169	266.0	134	667	25.337331771850586	28	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0782	true	7973533883094969090	68	300	350	1548	1548	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين الاعراف 87 وان كان طاءفة قوله تعالي وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا اي ان اختلفتم في رسالتي فصرتم فريقين مصدقين ومكذبين فاصبروا حتي يحكم الله بيننا بتعذيب المكذبين وانجاء المصدقين وهو خير الحاكمين لانه العدل الذي لا يجور الاعراف 88 قال الملا الذين قوله تعالي او لتعودن في ملتنا يعنون ديننا وهو الشرك قال الفراء جعل في قوله لتعودن لاما كجواب اليمين وهو في معني شرط ومثله في الكلام والله لاضربنك او تقر لي فيكون معناه معني الا او معني حتي ق-----------------------------------------------------ال اولو كنا كارهين اي او تجبروننا علي ملتكم -ان كرهناها والالف للاستفهام فان قي-----ل كيف قالوا لتعودن------------------ وشعيب لم يكن في كفر قط فيعود اليه فعنه جوابان احدهما انهم لما -جمعوا في الخطاب معه من كان كافرا ثم امن خاطبوا شعيبا بخطاب اتباعه وغلبوا لفظهم علي لفظه لكثرتهم وانفراده والثاني ان المعني لتصيرن الي------------------------- ملتنا فوقع العود علي معني الابتداء كما يقال قد عاد علي من فلان مكروه اي-------------------------------------------- قد لحقني منه ذلك وان لم يكن سبق منه مكروه قال الشاعر فان تكن الايام احسن مرة الي فقد عادت لهن ذنوب وقد شرحنا هذا في قوله والي الله ترجع الامور في سورة البقرة وقد ذكر معني الجوابين الزجاج وابن الانباري قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا-	782	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0523	false	-1904892124304335820	12	115	61	584	1463	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ليكونن احد الامرين ولا تقار علي مخالفتنا وقوله قال اولو كنا كارهين اي اتعيد--وننا -في ملتكم وان كرهناها -----------------فان قال قاءل كيف قالوا لشعيب او لتعودن في ملتنا وشعيب نبي ففيه قول-------------------------ان احدهما----- لما اشركوا الذي-----------ن كانوا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي ملتهم قالوا او لتعودن في ملتنا وجاءز ان------------------------ يقال قد عاد علي من فلان مكروه وان لم يكن سبقه مكروه قبل ذلك وانما تاويله انه قد لحقني -----------------------منه مكروه وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا	523	713501427868044202	327	219.5	257	1346	24.294204711914062	58	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0783	true	-1215755386443397414	220	270	1111	1390	1559	300	كان لم يغنوا فيها فيه اربعة اقوال احدها كان --------------لم يعيشوا في دارهم قاله ابن عباس والاخفش قال حاتم طيء غنينا زمانا بالتصعلك والغني فكلا سقاناه بكاسيهما الدهر فما زادنا بغيا علي ذي قرابة غنانا ولا ازري باحسابنا الفقر قال الزجاج مني غنينا عشنا والتصعلك الفقر والعرب تقول للفقير الصعلوك	783	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0525	false	7348676391345743816	103	142	555	770	1595	300	كان لم يغنوا في----------------------ها كان لم ينزلوا كان لم يعيشوا فيها مستغنين كما --------------قال حاتم طي- غنينا زمانا بالتصعلك والغني فكلا سقاناه بكاسيهما الدهر فما زادنا بغيا علي ذي قرابة غنانا ولا ازري باحسابنا ال-----------------------------------------فقر والعرب تقول للفقير الصعلوك	525	713501427868044202	186	328.0	153	293	63.48122787475586	30	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0785	true	-3159275984211073954	84	155	439	810	1529	300	اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون تلك القري نقص عليك من انباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين الاعراف 100 اولم يهد للذين قوله تعالي اولم يهد للذين وقرا يعقوب نهد بالنون وكذلك في طه والسجدة قال الزجاج من --------------------------------------------------قرا بالياء ف---المعني او لم يبين الله لهم	785	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0526	false	6059468156105924635	247	294	1273	1514	1547	300	اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون وتقرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهد بالنون فمن قرا نهدي بالنون فمعناه اولم نبين لان قولك هديته الطريق معناه بينت له الطريق ومن قرا بالياء كان المعني او لم يبين الله لهم	526	713501427868044202	152	250.5	121	424	35.849056243896484	27	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0785	true	-3159275984211073954	103	126	537	662	1529	300	تلك القري نقص عليك من انباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين	785	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0527	false	2743799441898325267	41	64	220	345	1500	300	تلك القري نقص عليك من انباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين	527	713501427868044202	125	250.0	102	125	100.0	23	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0786	true	5649205145413600992	179	232	943	1200	1545	300	بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون وملءه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين	786	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0527	false	2743799441898325267	185	296	937	1483	1500	300	بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون وملاه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين فظلموا بها اي بالايات التي جاءتهم لانهم اذا جاءتهم الايات فكفروا بها فقد ظلموا ابين الظلم لان الظلم وضع الشء في غير موضعه فجعلوا بدل وجوب الايمان بها الكفر فذلك معني قوله فظلموا بها وقوله------------------------------------- حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق وتقرا حقيق علي ان لا اقول ومن قرا حقيق علي ان لا اقول فالمعني واجب علي ترك القول علي الله الا بالحق وقوله قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين	527	713501427868044202	217	398.0	172	583	37.22126770019531	42	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0787	true	-8785679577673861927	107	160	562	835	1544	300	ياتوك بكل ساحر عليم وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم--------------------------------------------------- واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون	787	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0529	false	2536816673024622624	178	231	891	1180	1548	300	ياتوك بكل ساحر عليم وسحار جميعا قد قرء بهما وقوله ---------------------------قال نعم وانكم لمن المقربين اي لكم مع الاجر المنزلة الرفيعة عندي وقوله --------قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم واسترهبوهم اي استدعوا رهبتهم حتي رهبهم الناس وقوله واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون	529	713501427868044202	173	276.0	139	324	53.39506149291992	30	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0791	true	158373370130741544	175	282	935	1522	1620	300	وقال الملا من قوله تعالي اتذر موسي وقومه هذا اغراء من الملا لفرعون وفيما ارادوا بالفساد في الارض قولان احدهما ------قتل ابناء القبط واستحياء نساءهم كما فعلوا ببني اسراءيل قاله مقاتل والثاني دعاءهم الناس الي مخالفة فرعون وترك عبادته قوله تعالي ويذرك جمهور القراء علي نصب الراء وقرا الحسن برفعها قاله الزجاج من نصب ويذرك نصبه علي جواب الاستفهام بالواو والمعني ايكون منك ان تذر موسي وان يذرك ومن رفعه جعله----- مستانفا فيكون المعني اتذر موسي وقومه وهو يذرك والهتك والاجود ان يكون معطوفا علي انذر فيكون المعني اتذر موسي وايذرك موسي اي اتطلق له هذا قوله ------تعالي والهتك قال ابن عباس كان فرعون قد صنع لقومه	791	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0530	false	-5684210159428528152	54	133	279	702	1554	300	وقال الملا من قو-م فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا--------------------------------------- في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناء----هم ونستحيي- نساءهم وانا فوقهم قاهرون ويقرا والاهتك ويجوز ويذرك والهتك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------من نصب ويذرك رد-ه علي جواب الاستفهام بالواو -المعني ايكون منك ان تذر موسي وان يذرك ومن قال ويذرك جعلة مستانفا -يكون المعني اتذر موسي------ وهو يذرك والهتك والاجود ان يكون معطوفا علي اتذر ف-كون------- اتذر موسي وايذرك موسي اي اتطلق--- هذا --له واما من قرا والهتك فان المعني ---ان فرعون كانت له -----	530	713501427868044202	294	401.5	231	604	48.67549514770508	46	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0791	true	158373370130741544	79	116	426	629	1620	300	وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلم-----------------------------------------------------------------------------ين------------------------------------------------ وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون	791	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0530	false	-5684210159428528152	15	75	72	400	1554	300	وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين يقال نقمت انقم ونقمت انقم الاجود نقمت انقم والقراءة ما تنقم وهي افصح اللغتين وقوله ربنا افرغ علينا صبرا اي يشتمل علينا وقوله وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون	530	713501427868044202	203	394.0	166	328	61.89024353027344	36	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0792	true	1560206606583795786	212	244	1190	1357	1658	300	قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون	792	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0530	false	-5684210159428528152	139	225	737	1163	1554	300	قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون عسي طمع واشفاق الا ان ما يطمع الله فيه فهو واجب وهو معني قول المفسرين ان عسي من الله واجب ومعني فينظر كيف تعملون اي يري ذلك بوقوع منكم لان الله جل وعز لا يجازيهم علي ما يعلمه منهم من خطيءاتهم التي يعلم انهم عاملوها لا محالة انما يجازيهم علي ما وقع منهم وقوله ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون	530	713501427868044202	167	284.0	135	426	39.20187759399414	31	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0793	true	-2801174094204039534	88	246	516	1353	1624	300	ومن بعد ما جءتنا به ذكره الماوردي قوله تعالي عسي ربكم ان يهلك عدوكم قال الزجاج -------------------------عسي طمع واشفاق الا ان ما يطمع الله فيه فهو واجب قوله تعالي ويستخلفكم في الارض في هذا الاستخلاف قولان احدهما انه استخلاف من فرعون وقومه والثاني استخلاف عن الله تعالي لان المءمنين خلفاء الله في ارضه وفي الارض قولان احدهما ارض مصر قاله ابن عباس والثاني ارض الشام ذكره الماوردي قوله تعال----------------------------ي فينظر كيف تعملون قال الزجاج اي يراه--- بوقوعه منكم لانه ا------------------------------------------------------------------------------------نما يجازيهم علي ما وقع منهم لا علي ما علم انه سيقع الاعراف 130 ولقد اخذنا ال قوله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين قال ابو عبيدة مجازه ابتليناهم بالجدوب وال فرعون اهل دينه وقومه وقال مقاتل هم اهل مصر قال الفراء بالسنين اي بالقحط والجدوب عاما بعد عام وقال الزجاج السنون في كلام العرب الجدوب يقال مستهم السنة ومعناه جدب السنة وشدة السنة وا-------------------------نما اخذهم بالضراء لان احوال الشدة ترق القلوب وترغب فيما عند الله وفي الرجوع اليه	793	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0530	false	-5684210159428528152	145	257	767	1344	1554	300	ومن بعد ما جءتنا قال ------------------------عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون عسي طمع واشفاق الا ان ما يطمع الله فيه فهو واجب وهو معن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول المفسرين ان عسي من الله واجب ومعني فينظر كيف تعملون----------- اي يري ذلك بوقوع- منكم لان الله جل وعز لا يجازيهم علي ما يعلمه منهم من خطيءاتهم التي يعلم انهم عاملوها لا محالة انما يجازيهم علي ما وق------------------------------------------------------ع منهم وقوله ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون السني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في كلام العرب الجدوب يقال مستهم السنة ومعناه جدب السنة وشدة السنة ونقص الثمرات لعلهم يذكرون انما اخذوا بالضراء لان احوال الشدة ترق القلوب وترغب فيما عند الله وفي الرجوع اليه	530	713501427868044202	335	532.5	265	1002	33.43313217163086	57	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0794	true	8860159131845899579	196	300	999	1551	1551	300	الا انما طاءرهم عند الله اي ان الذي اصابهم من الله وقال الزجاج المعني الا ان-- الشءم الذي يلحقهم هو الذي وعدوا به في الاخرة لا ما ينالهم في الدني-------------------------------------------------ا وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين الاعراف 132 وقالوا مهما تاتنا قوله تعالي وقالوا مهما قال الزجاج---- زعم النحويون ان اصل مهما ماما------- ولكن ابدل من الالف الاولي الهاء ليختلف اللفظ ف ما الاولي هي ما الجزاء وما الثانية هي التي تزاد تاكيدا للجزاء ودليل النحويين علي ذلك انه ليس شء من حروف الجزاء الا-	794	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0531	false	1791447046456197198	70	153	375	794	1579	300	الا انما طاءرهم عند الله-------------------------------------- المعني الا انما الشءم الذي يلحقهم هو الذي وعدوا به في الاخرة لا ما ينالهم في الدنيا وقال بعضهم طاءرهم حظهم والمعني واحد وقوله عز وجل وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعم بعض النحويين ان اصل مهما ما تاتنا به ولكن ابدل من الالف الاولي الهاء ليختلف اللفظ فم-ا الاولي هي ما الجزاء وما الثانية هي التي تزاد تاكيدا للجزاء ودليل النحويين علي ذلك انه ليس شء من حروف الجزاء الا	531	713501427868044202	349	649.5	279	615	56.74796676635742	65	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0796	true	794673178286688533	232	277	1226	1464	1583	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ف---------------------------------------------------------------------------لما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون---------------------------------- فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	796	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0532	false	-3048205862942074262	51	175	272	932	1606	300	ولما وقع عليهم الرجز قال--------------------------------------------------------------------------------------وا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل والرجز اسم للعذاب قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل وكانوا قد اخذوا بني اسراءيل بالكد الشديد حتي قالوا لموسي اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا فيقال انهم كانوا يستعملون بني اسراءيل في تلبين اللبن وكان فرعون واصحابه من القبط يفعلون ذلك ببني اسراءيل فلما بعث موسي اعطوهم اللبن يلبنونه ومنعوهم التبن ليكون ذلك اشق عليهم وقوله فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون وهو البحر وكذلك هو في الكتب الاول فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	532	713501427868044202	152	44.5	125	746	20.375335693359375	24	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0797	true	4237701500488235551	26	94	134	496	1648	300	الرجز العذ--------اب او العمل الذي يءدي الي الع---------------------------------------------------------ذاب ومعني -الرجز في العذاب انه المقلقل لشدته قلقلة شديدة متتابعة واصل الرجز في اللغة تتابع الحركات فمن ذلك قولهم ناقة رجزاء اذا كانت ترتعد قواءمها عند قيامها ومنه--- رجز الشعر لانه اقصر ابيات الشعر والانتقال---- من بيت الي بيت سريع نحو قوله يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع-------------------------------------------------------------------- وزعم الخليل ان الرجز ليس بشعر وانما هو انصاف ابيات و--اثلاث	797	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0423	false	-3922468649723264096	195	288	1059	1537	1596	300	الرجز بالزاي فالعذاب او العمل الذي يءدي الي العذاب قال الله لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك اي كشفت عنا العذاب وقوله والرجز فاهجر قالوا عبادة الاوثان---------------------- واصل الرجز في اللغة تتابع الحركات فمن ذلك قولهم----- رجزاء اذا كانت ترتعد قواءمها عند قيامها ومن هذا رجز الشعر لانه اقصر ابيات الشعر والانتقال فيه من بيت الي بيت سريع نحو قوله يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع ونحو قولهم صبرا بني عبد الدار ونحو قولهم ما هاج احزانا وشجوا قد شجا وزعم الخليل ان الرجز ليس بشعر وانما هو انصاف ابيات او اثلاث	423	713501427868044202	304	529.0	244	505	60.198020935058594	51	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0797	true	4237701500488235551	152	264	782	1417	1648	300	هم بالغوه اي الي وقت غرقهم اذا هم ين-------------------كثون اي ينقضون العهد الاعراف 136 فانتقمنا منهم فاغرقناهم قوله تعالي فانتقمنا منهم قال ابو سليمان الدمشقي انتصرنا منهم باحلال نقمتنا بهم وتلك النقمة تغريقنا اياهم في اليم قال ابن قتيبة اليم البحر با----لسريانية قوله تعالي- وكانوا عنها غافلين فيه قولان احدهما عن -الايات وغفلتهم تركهم الاعتبار بها والثاني عن النقمة واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شون---------------------------------------------- وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون	797	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0532	false	-3048205862942074262	152	284	803	1520	1606	300	هم بالغوه ا-----------------ذا هم ينكثون وهو البحر وكذلك هو في------- الكتب الا------ول فانتقمنا منهم فاغرقن---------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم في اليم -------------بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين وكانوا عنها غافلين اي كانوا لا يعتبرون بالايات التي تنزل بهم وقوله------------------------- واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون يعني بني اسراءيل وكان منهم داود وسليمان ملكوا الارض وقوله وتمت كلمت ربك الحسني يعني ما وعدهم الله به من اهلاك عدوهم واستخلافهم في الارض ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون و يعرشون جميعا يقال عرش يعرش ويعرش اذا هو بني وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون	532	713501427868044202	401	666.5	323	890	45.05617904663086	61	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0798	true	-7729126561457550148	70	186	369	1002	1613	300	علي اذي فرعون قوله تعالي- ودمرنا اي اهلكنا ما كان يصنع فرعون وقوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من العمارات والمزارع والدمار الهلاك وما كانوا يعرشون اي يبنون قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم يعرشون بكسر الراء هاهنا وفي النحل وقرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم بضم الراء فيهما وقرا ابن ابي عبلة يعرشون بالتشديد قال الزجاج يقال عرش يعرش ويعرش اذا بني الاعراف 138 وجاوزنا ببني اسراءيل قوله تعالي يعكفون قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم وابن عامر ويعقوب يعكفون بضم الكاف وقرا حمزة والكساءي والمفضل بكسر الكاف وقرا ابن ابي عبلة بضم الياء وتشديد الكاف--------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج--------- ومعني يعكفون علي اصنام لهم--- يواظبون عليها ويلازمونها يقال لكل من لزم شيءا وواظب عليه	798	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0532	false	-3048205862942074262	202	300	1093	1606	1606	300	علي بني اسراءيل بما صبروا ودمر----------نا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون يعني بني اسراءيل وكان منهم داود وسليمان ملكوا الارض وقوله وتمت كلمت ربك الحسني يعني ما وعدهم الله به من ا---------------------------هلاك عدوهم واستخلافهم -------------------------------------------------------------------------------------------في الارض ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون و يعرشون جميعا ي-----------------------------قال عرش يعرش ويعرش اذا هو بني--------- وجاوزنا ببني اسراءيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون ومعني يعكفون علي اصنام لهم اي يواظبون عليها ويلازمونها يقال لكل من لزم شيءا وواظب عليه-	532	713501427868044202	197	119.5	152	845	23.313610076904297	28	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0798	true	-7729126561457550148	224	300	1206	1613	1613	300	ان هءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قوله تعالي ان هءلاء متبر ما هم فيه قال ابن قتيبة مهلك والتبار الهلاك الاعراف 140 قال اغير ال------------------له قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي العالمين قوله تعالي قال اغير الله ابغيكم الها اي---------- اطلب لكم وهذا استفهام انكار قال المفسرون منهم ابن عباس و-------مجاهد العالمون هاهنا عالمو زمانهم الاعراف 141 واذ انجيناكم من واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم-	798	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0533	false	-1152194950639900542	10	63	54	334	1579	300	ان هءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون متبر-------------------------------------------- مهلك ومدمر ويقال لكل اناء مكسر متبر وكسارته يقال له التبر وقوله قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي العالمين------------------------------------- اي اغير الله اطلب----------------------------------------- لكم الها وهو فضلكم علي العالمين -------------------------وقوله واذ انجيناكم---------------- من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم	533	713501427868044202	188	259.5	149	443	42.437923431396484	30	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0801	true	6888669516452686689	135	205	711	1088	1597	300	يا موسي قوله تعالي اني اصطفيتك فتح ياء اني ابن كثير وابو عمرو وقرا ابن كثير ونافع برسالتي قال الزجاج المعني اتخذتك صفوة علي الناس برسالاتي وبكلامي ولو كان انما سمع كلام غير الله لما قال برسالاتي وبكلامي لان الملاءكة تنزل الي الانبياء بكلام الله الاعراف 145 وكتبنا له في وكتبنا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها ساريكم دار الفاسقين	801	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0535	false	-4001984408786787879	19	108	88	542	1523	300	يا موس-----------ي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين ا------------------ي اتخذتك صفوة علي الناس برسالاتي وبكلامي ولو كان انما تبع كلام غير الله لما قال برسالاتي وبكلامي لان الملاءكة تنزل الي الانبياء بكلام الله وقوله فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين ثم اعلم الله جل ثناءه انه قد اعطاه من كل شء يحتاج من امر الدين مع ما اراه من الايات فقال جل وعز وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها ساريكم دار الفاسقين	535	713501427868044202	264	462.5	212	483	54.65838623046875	44	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0803	true	6830654971410961100	163	293	937	1613	1648	300	فعل الله بهم ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين اي---------------------------- كانوا في تركهم الايمان بها------------ والتدبر لها بمنزلة الغافلين ويجوز ان يكون المعني وكانوا عن جزاءها غافلين الا-----عراف 148 واتخذ قوم ---------موسي واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين قوله تعالي واتخذ قوم موسي من بعده اي من بعد انطلاقه الي الجبل للميقات من حليهم-------------- قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم وابن عامر من حليهم بضم الحاء وقرا حمزة والكساءي حليهم بكسر الحاء وقرا يعقوب بفتحها وسكون اللام وتخفيف الياء والحلي جمع حلي مثل ثدي وثدي وهو اسم لما يتحسن به من الذهب والفضة قال الزجاج -------------------------------------------------ومن كسر الحاء----- من حليهم اتبع الحاء كسر اللام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجسد هو الذي لا يعقل ولا يميز انما	803	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0536	false	-5437591879841371993	94	300	466	1504	1504	300	فعل الله بهم ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين غافلين يصلح ان يكون والله اعلم كانوا في تركهم الايمان بها والنظر فيها والتدبر لها بمنزلة الغافلين ويجوز ان يكون------- وكانوا عن جوابها غافلين كما تقول ما اغفل فلانا عما يراد به وقوله واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين --------------------------------------------------------------------و من حليهم ومن حليهم فمن----------------------------------------- قرا من حليهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------الحلي------------------------- اسم لما ي-حسن به من الذهب والفضة ومن قرا من حليهم بضم الحاء فهو جمع حلي علي حلي مثل حقو وحقي ومن كسر الحاء فقال من حليهم اتبع الحاء كسر اللام ومعني من بعده اي من بعد ما جاء الميقات وخلفه هارون في قومه وكان لهم حلي يجمعونه في ايام زينتهم وكان للقبة حلي عند بني اسراءيل فقال لهم السامري وكان رجلا مطاعا فيهم ذا قدر وكانوا قد سالوا موسي ان يجعل لهم الها يعبدونه كما راوا قوم فرعون يعبدون الاصنام فجمع السامري ذلك الحلي وهو قولهم ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها اي القيناها فكذلك القي السامري اي وكذلك طرح السامري ما كان عنده من الحلي فصاغه في العجل فقال الله تعالي واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا والجسد هو الذي لا يعقل ولا يميز انما-	536	713501427868044202	405	634.0	321	1270	31.88976287841797	69	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0804	true	1869770246841033611	153	239	801	1251	1557	300	الم يروا انه لا يكلمهم اي لا يستطيع كلامهم ولا يهديهم سبيلا اي لا يبين لهم طريقا الي حجة اتخذوه يعني اتخذوه الها وكانوا ظالمين قال ابن عباس مشركين ----------ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين	804	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0537	false	-5044629471418313742	50	181	244	883	1476	300	الم يروا انه لا يكل--------------------مهم ولا يهديهم سبيلا اي لا يبين لهم طريقا الي-------------------------------------------------------------- حجة وقوله ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين يقال للرجل النادم علي ما فعل الخسر علي ما فرط منه قد سقط في يده واسقط وقد رويت سقط في القراءة فالمعني ولما سقط الندم في ايديهم كما تقول للذي يحصل علي شء وان كان مما لا يكون في اليد قد حصل في يده من هذا مكروه تشبه ما يحصل في القلب وفي النفس بما يري بالعين وقوله ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين	537	713501427868044202	367	711.5	296	721	50.901527404785156	68	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0806	true	-5457420919333796993	10	43	49	207	1503	300	استعمال-- هذا الاسم ومن كسر--------------------------------------------------------------------------------------- اضافه الي نفسه بعد ان جعله اسما واحدا ومن العرب من يقول يا ابن امي باثبات الياء قال الشاعر يا ابن امي ويا ش-قيق نفسي انت خليفتي لدهر	806	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0537	false	-5044629471418313742	249	300	1229	1476	1476	300	استعمالهم هذا الاسم وان النداء كلام محتمل للحذف فجعلوا ابن و ام شيءا واحدا نحو خمسة عشر ومن قال ابن ام بالكسر فانه اضافه الي نفسه بعد ان جعله اسما واحدا ومن العرب من يقول يا ابن امي باثبات الياء قال الشاعر يا ابن امي ويا شسقيق نفسي انت خليتني لدهر-	537	713501427868044202	151	265.5	119	248	60.8870964050293	28	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0807	true	-3611726550669943782	128	231	672	1212	1575	300	ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون قوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب وقرا ابن عباس وابو عمران سكت بفتح السين وتشديد الكاف وبتاء بعدها الغضب بالنصب وقرا سعيد بن جبير وابن يعمر والجحدري سكت بضم السين وتشديد الكاف مع كسرها وقرا ابن مسعود وعكرمة وطلحة سكن بنون قال الزجاج سكت بمعني سكن يقال سكت يسكت سكتا اذا ---سكن وسكت يسكت سكتا وسكوتا ------اذا قطع الكلام --قال وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعضهم المعني ولما ----------------------سكت موسي عن الغضب علي القلب كما قالوا ادخلت القلنسوة في راسي والمعني ادخلت راسي في القلنسوة والاولي هو ق-----------ول اهل العربية -قوله	807	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0538	false	1928610130410459465	64	166	337	872	1568	300	ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقال سكت يسكت سكتا ادا هو سكن وسكت يسكت ------سكوتا وسكتا اذا قطع الكلام ويقال رجل سكيت بين السكوت والساكوتة اذا كان كثير السكوت واصاب فلانا سكات اذا اصابه داء منعه من الكلام والسكيت بالتخفيف والتشديد الذي يجء اخر الخيل وروي بعضهم ولما سكت عن موسي الغضب ولا تقران به لانه خلاف المصحف قول بعضهم ولما سكت عن موسي الغضب معناه ولما سكت موسي عن الغضب علي القلب كما قالوا ادخلت القلنسوة في راسي -المعني ادخلت راسي في القلنسوة والقول الذي معناه سكن قول اهل العربية وقوله	538	713501427868044202	266	446.0	214	789	33.71356201171875	40	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0808	true	5761356964937710140	0	66	0	347	1557	300	لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين قوله تعالي واختار موسي--- قومه ال--------------------------------------------------------------------------------------------مع-----------ني اختار من قومه فحذف- من تقول العرب اخترتك القوم اي اخترتك من القوم------------------------ وانشدوا م-نا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع	808	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0538	false	1928610130410459465	171	261	900	1367	1568	300	لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين معناه -----واختار موسي من قومه وكان موسي اختار من اثني عشر سبطا من كل سبط ستة رجال فبلغوا اثنين وسبعين رجلا فخفف منهم رجلين ومعني اختار قومه اختار من قومه فحذفت من ووصل الفعل فنصب يقال------ اخترت -من الرجال زيد واخترت الرجال زيدا وانشدوا ومنا الذي اختار الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعارع	538	713501427868044202	305	522.0	244	479	63.674320220947266	51	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0812	true	483667674702876485	253	296	1347	1590	1608	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون	812	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0540	false	6566913951405765466	145	188	775	1018	1614	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون	540	713501427868044202	243	486.0	200	243	100.0	43	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0814	true	-1409415385626048847	38	112	206	587	1599	300	اذ يعدون قال الزجاج اي- يظلمون--------- يقال -عدا فلان يعدو عدوانا وعداء وعدوا وعدوا اذا ظلم ومو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع اذ نصب والمعني سلهم عن وقت عدوهم في السبت------------------- اذ تاتيهم حيتانهم في موضع نصب ايضا ب يعدون والمعني سلهم اذ عدوا في وقت الاتيان شرعا اي ظاهرة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك نبلوهم----------------- اي مثل هذا الاختبار الشديد نختبرهم------------------------------------------------------------------- بفسقهم ويحتمل علي بعد ان يكون المعني ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك اي لا تاتيهم شرعا ويكون نبلوهم مستانفا وقرا	814	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0541	false	5182345633807658608	156	293	843	1555	1590	300	اذ يعدون في السبت اي اذ يظلمون في السبت يقال اعدا فلان يعدو عدوانا وعداء وعدوا وعدوا اذا ظلم وقوله اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم حيتان جمع حوت واكثر ما تسمي العرب السمك الحيتان والنينان اذ يعدون في السبت موضع اذ نصب -المعني سلهم عن---- عدوهم في السبت اي سلهم عن وقت ذلك اذ تاتيهم-------- في موضع نصب ايضا ب يعدون -المعني سلهم اذ عدوا في وقت الاتيان شرعا اي ظاهرة وكانت الحيتان تاتي ظاهرة فكانوا يحتالون بحبسها في يوم السبت ثم ياخذونها في يوم الاحدت ويقال انهم جاهروا باخذها في يوم السبت وقوله كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون اي مثل هذا الاختبار الشديد نختبرهم وموضع الكاف نصب بقوله نبلوهم بما كانوا يفسقون اي شددت عليهم المحنة بفسقهم ويحتمل علي بعد ان يكون------- ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك اي لا تاتيهم شرعا ويكون نبلوهم مستانفة وذلك	541	713501427868044202	341	555.5	272	733	46.52114486694336	57	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0814	true	-1409415385626048847	127	259	669	1393	1599	300	قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون قو----------------------------------------------------------له تعالي واذ قالت امة منهم قال المفسرون افترق اهل القرية ثلاث فرق فرقة صادت واكلت وفرقة نهت وزجرت وفرقة امسكت عن الصيد وقالت للفرقة الناهية لم تعظون قوما الله مهلكهم لاموهم علي موعظة قوم يعلمون انهم غير مقلعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت الفرقة الناهية معذرة الي ربكم قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وحمزة والكساءي معذرة رفعا اي موعظتنا اياهم معذرة والمع----------------------ني ان-------- الامر بالمعروف واجب علينا فعلينا موعظة هءلاء عذرا الي الله وقرا حفص عن عاصم معذرة نصبا وذلك علي معني نعتذر معذرة ولعلهم يتقون اي وجاءز------ ان ينتفعوا بالموعظة فيتركوا المعصية ف-------------------------------------------------------------------------------------لما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن	814	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0542	false	-1701979396132086238	0	154	0	823	1562	300	قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون الاصل لما ولكن الالف تحذف مع حروف الجر نحو لم وعم وبم قال الله تعالي فبم تبشرون عم يتساءلون ومعني الاية ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لاموهم في ---عظة قوم يعلمون انهم غير مقلعين هذا الاغلب عليهم في العلم بهم الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا ومعني او والله اعلم انهم اخبروهم علي قدر ما راوا من اعمالهم انهم مهلكون في الدنيا او معذبون في الاخرة لا محالة وقوله قالوا مع--------------ذرة الي ربكم المعني قالوا -------------------------------------------------------موعظتنا اياهم معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فالمعني انهم قالوا الامر بالمعروف واجب علينا فعلينا موعظة ه---------------------------------------------------------------------ءلاء لعلهم يتقون اي وجاءز عندنا ان ينتفعوا بالمعذرة وي--جوز النصب في معذرة فيكون المعني في قوله قالوا معذرة الي ربكم علي معني يعتذرون معذرة وقوله جل وعز فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون نسوا يجوز ان	542	713501427868044202	377	588.5	304	1083	34.81071090698242	57	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0816	true	4547524621539490050	207	247	1157	1369	1655	300	فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	816	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0543	false	7997028261049439928	192	232	968	1180	1525	300	فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	543	713501427868044202	212	424.0	172	212	100.0	40	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0828	true	431454771394738894	144	216	734	1114	1558	300	الجزم خفيفة فمن قرا بالرفع استانف و--من جزم ويذرهم عطف علي موضع الفاء قال سيبويه وموضعها جزم فالمعني من يضلل الله يذره وقد سبق في سورة البقرة معني ال---------------------------طغيان والعمه الا--عراف --187 يسالونك عن الساعة يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون	828	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0547	false	-41904979429590652	10	73	63	386	1549	300	الجزم و--------------الرفع في يذرهم فمن جز-------م عطف علي موضع الفاء ------------------------المعني من يضلل الله يذره في ---------------------------طغيانه عامها ومن قرا ويذرهم فهو رفع علي الاستءناف وقوله يسالونك عن الس------------------اعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون	547	713501427868044202	262	428.5	209	413	63.438255310058594	45	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0837	true	2950822369291533764	179	202	992	1104	1632	300	واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون	837	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0549	false	-2128745673085436656	114	137	625	737	1601	300	واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون	549	713501427868044202	112	224.0	89	112	100.0	23	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0841	true	884140157989543323	219	278	1154	1488	1616	300	الانفال لله والرسول يحكمان فيها ما ارادا--------------- فاتقوا الله بترك مخالفته واصلحوا ذات بينكم قال الزجاج معني ذات بينكم حقيقة وصلكم والبين الوصل كقوله---- لقد تقطع بينكم ثم في المراد بالكلام قولان احدهما ان يرد القوي علي الضعيف قاله عطاء والثاني ترك المنازعة تسليما -----لله ورسوله قوله تعالي------------------------------------------------------------ واطيعوا الله ورسوله اي اقبلوا ما امرتم به في الغناءم وغيرها	841	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0550	false	4002397577363822853	235	299	1226	1574	1579	300	الانفال ثابتة لك مثل اخراج ربك اياك من بيتك بالحق وقوله فاتقوا الل-------------ه واصلحوا ذات بينكم----------- معني ذات بينكم حقيقة وصلكم والبين الوصل قال تعالي لقد تقطع بينكم اي وصلكم فالمعني اتقوا الله وكونوا مجتمعين---------------------------------------------- علي ما امر الله ورسوله وكذلك اللهم اصلح ذات البين اي اصلح الحال التي بها يجتمع المسلمون وقوله واطيعوا الله ورسوله اي اقبلوا ما امرتم به في الغناءم وغيرها	550	713501427868044202	178	229.0	142	418	42.58373260498047	27	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0842	true	6897604078223823551	2	88	11	473	1635	300	انما المءمنون الذين اذا ذكر الله قال الزجاج اذا-------------------------------------------------------------- ذكرت عظمت----ه وقدرته وما خوف به من عصاه--------------- فزعت قلوبهم قال الشاعر لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول يقال وجل يوجل و-----------------------ياجل وييجل وييجل هذه اربع لغات حكاها سيبويه واجودها يوجل وقال السدي هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر الله فينزع عنها قوله تعالي واذا تليت عليهم اياته اي ايات القران وفي قوله زادتهم ايمانا ثلاثة اقوال احدها تصديقا قاله ابن عباس والمعني انهم كلما جاءهم شء عن الله امنوا به فيزدادوا ايمانا ب-زيادة	842	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0551	false	-7133808051429165170	0	96	0	502	1589	300	انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون تاويله اذا ذكرت عظمة الله وقدرته وما خوف به من عصاه وجلت قلوبهم اي فزعت لذلك قا--ل الشاعر لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول يقال وجل يوجل وجلا ويقال في معني يوجل ياجل ي-يجل وييجل هذه اربع لغات حكاها سيبويه واجودها يوجل -قال الله عز وجل لا توجل انا نبشرك بغلام عليم وقوله-------------- واذا تليت عليهم ايات------------------------ه زادتهم ايمانا تاويل الايمان ال--تصديق وكل ما تلي عليهم من عند الله صدق---------------------وا به فزاد تصديقهم بذلك زيادة	551	713501427868044202	274	405.5	220	567	48.32451629638672	41	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0846	true	2899073265281299503	70	266	379	1418	1608	300	يقال ردفت الرجل اذا ركبت خلفه واردفته اذا اركبته خلفي ويقال هذه دابة لا ترادف ولا يقال لا تردف ويقال اردفت الرجل اذا جءت بعده فمعني مردفين ياتون فرقة بعد فر-------------قة ويجوز في اللغة مردفين و-----مردفين ومردفين فال------------------------------------------------دال------ مكسورة مشددة علي كل حال والراء يجوز فيها الفتح والضم والكسر قال سيبويه الاصل مرتدفين فادغمت التاء في الدال فصارت مردفين لانك طرحت حركة التاء علي الراء---- وان شءت لم تطرح حركة التاء وكسرت الراء لالتقاء الساكنين والذين ضموا الراء جعلوها تابعة لضمة الميم الانفال 10 وما جعله الله وقد سبق في ال عمران تفسير قوله وما جعله الله الا بشري وكان مجاهد يقول ما ام----------------د الله النبي صلي الله عليه وسلم باكثر من هذه الالف التي ذكرت في الانفال وما ذكر الثلاثة والخمسة الا بشري ولم يمدوا بها والجمهور علي خلافه وقد ذكرنا اختلافهم في عدد الملاءكة في ال عمران الانفال 11 اذ يغشيكم ال--------نعاس اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام قوله تعالي اذ يغشيكم النعاس امنة منه قال الزجاج اذ موضعها نصب علي معني وما جعله الله الا بشري في ذلك الوقت ويجوز---- ان يكون المعني اذكروا اذ يغشاكم النعاس	846	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0552	false	1679400365187457336	61	220	338	1174	1599	300	يقال ردفت الرجل اذا ركبت خلفه واردفته اذا اركبته خلفي ويقال هذه دابة لا ترادف ولا يقال لا تردف ويقال اردفت الرجل اذا جءت بعده فمعني مردفين ياتون فرقة بعد فرقة ويقرا مردفين ويجوز في اللغة مردفين ويجوز مردفين ومردفين يجوز في الراء مع تشديد الدال كسرها وفتحها وضمها والدال مشددة مكسور------ة علي كل حال ------------------------------------قال سيبويه الاصل مرتدفين فادغمت التاء في الدال فصارت مردفين لانك طرحت حركة التاء علي الراء قال وان شءت لم تطرح حركة التاء وكسرت الراء لالتقاء الساكنين والذين ضموا الراء جعلوها تابعة لضمة الميم وق--------------------------------------------------وله وما جعله الله الا بشري ولتطمءن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله ان ا-------لله عزيز حكيم ---اي ما جعل ال-له الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دد الا بشري وقوله اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام------------------------------------------------ اذ موضعها نصب علي معني وما جعله الله الا بشري في ذلك الوقت ويجوز علي ان يكون------- اذكروا اذ يغشيكم النعاس	552	713501427868044202	685	1174.5	550	1143	59.93000793457031	116	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0848	true	-4985804621136046690	261	299	1462	1669	1674	300	الاصابع وغيرها من جميع الاعضاء والمعني انه اباحهم قتلهم بكل نوع هذا قول الزجاج قال واشتقاق البنان من قولهم ابن بالمكان اذا اقام به فالبنان به يعتمل كل ما يكون للاقامة والحياة الانفال 13 ذلك بانهم شاقوا قوله	848	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0553	false	3629556136164421043	197	225	1065	1220	1644	300	الاصابع وغيرها من جميع الاعضاء وانما -----------------------------------------------اشتقاق البنان من قولهم ابن بالمكان اذا اقام به فالبناء به يعتمل كل ما يكون للاقامة والحياة وقوله----- ذلك بانهم شاقوا الله	553	713501427868044202	144	259.0	117	207	69.56521606445312	23	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0851	true	-6172720808326080109	245	269	1296	1417	1582	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	851	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0555	false	-6262392252488659009	170	194	858	979	1528	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	555	713501427868044202	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0855	true	-9183870537070424387	163	232	861	1237	1576	300	انهم لما فكروا--- في كثرة عدوهم وقلة عددهم ف-دخل الخوف قلوبهم -------اعلمه الله تعالي--- انه يحول بين المرء وقلبه بان يبدله بالخوف الامن ويبدل عدوة بالقوة الضعف وقد اعلمت هذه الاية ان الله تعالي هو المقلب للقلوب المتصرف فيها قوله تعالي وانه- اليه تحشرون اي للجزاء علي اعمالكم ال--انفال 25 واتقوا فتنة لا واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب قوله تعالي واتقوا	855	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0556	false	6469214721633254263	211	259	1096	1357	1576	300	انهم كانوا يفكرون في كثرة عدوهم وقلة عددهم فيدخل في--- قلوبهم الخوف فاعلم- الله جل ثناءه انه يحول بين المرء وقلبه بان يبدله بالخوف الامن ويبد---------------------------------------------------------------------------------------ل عدوهم بظنهم انهم قادرون---------- علي-------ه الجبن والخور واتقوا فتنة--------------- لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب --------اي -اتقوا	556	713501427868044202	206	310.0	162	393	52.417301177978516	31	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0863	true	5594670607340406712	57	144	313	786	1625	300	المعني وهم يصدون عن المسجد الحرام اولياءه وفي هاء الكناية في قوله وما كانوا اولياءه قولان احدهما انها ترجع الي المسجد وهو قول الجمهور قال الحسن ان المشركين قالوا نحن اولياء المسجد الحرام فرد الله عليهم بهذا والثاني انها تعود الي الله عز وجل ذكره ابو سليمان الدمشقي قوله تعالي ان اولياءه ا----------------ي ما اولياءه الا المتقون للشرك والمعاصي ولكن اكثر اهل مكة لا يعلمون--------------------------------- من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي ببيت ا-------------------------------------------------------------------------لله الانفال -35 وما كان صلاتهم وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون	863	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0558	false	8624187424220684356	47	145	243	767	1589	300	المعني وهم يصدون عن المسجد الحرام اولياء------------------------ه وما كانوا اولياءه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اولياءه الا المتقون المعني ما اولياءه الا المتقون فاعلم الله النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يكن ليعذبهم بالعذاب الذي وقع بهم من القتل والسبي وهو بين اظهرهم ولا ليوقع ذلك العذاب بمن يءول امره الي الاسلام منهم واعلمه انه لا يدفع العذاب عن جملتهم الذي اوقعه بهم ثم اعلم انهم ما كانوا مع صدهم اولياء المسجد الحرام واولياء الله انهم انما كان تقربهم الي الله جل وعز بالصفير والتصفيق فقال جل وعز وما كان صلا---------------تهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون	558	713501427868044202	189	275.0	152	755	25.033113479614258	28	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0866	true	-3647933358309465163	87	180	410	900	1527	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير قوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي شرك وقال الزجاج حتي لا يفتن الناس فتنة كفر ويدل عليه ق----------------------------------------------وله ويكون الدين كله لله قوله تعالي فان انتهوا اي عن الكفر والقتال فان الله بما يعملون بصير وقرا يعقوب الا روحا بما تعملون بالتاء الانفال 40 وان تولوا فاعلموا وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير قوله تعالي وان تولوا اي اعرضوا عن ال---ايمان وعادوا الي --------القتال فاعلموا ان الله مولاكم اي ------ولي--كم ونا--صركم	866	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0558	false	8624187424220684356	232	294	1237	1553	1589	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير اي حتي----------------------------------------------------- لا يفتن الناس فتنة كفر ويدل علي معني فتنة كفر قوله عز وجل ويكون الدين كله لله وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم ال----------------------------------نصير المعني فان اقاموا علي كفرهم وعداوتهم فاعلموا ان الله مولاكم اي هو المولي لكم فلا تضركم	558	713501427868044202	218	351.0	173	557	39.138240814208984	36	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0868	true	6672054586768008581	181	263	941	1377	1575	300	يوم الفرقان هو يوم بدر فرق فيه-------------------------------------------------------------------------------- بين الحق والباطل بنصر المءمنين والذي انزل عليه يومءذ قوله يسالونك عن الانفال نزلت حين اختلفوا فيها فالمعني ان كنتم امنتم بذلك فاصدروا عن امر الرسول في هذا ايضا الانف-ال ----42 اذ انتم بالعدوة اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم قوله تعالي اذ انتم بالعدوة الدنيا	868	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0561	false	5672872789518620003	120	192	595	963	1527	300	يوم الفرقان هو يوم بدر لان الله عز وجل اظهر فيه من نصره بارداف الملاءكة والامداد بهم للمسلمين ما كان فيه فرقان بين الحق والباطل ثم اكد التبين في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فقال عز وجل اذ انتم بالعدوة الد----------------نيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع -----------عليم اذ انتم بالعدوة الدنيا	561	713501427868044202	253	446.0	201	521	48.56045913696289	45	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0870	true	4077877645370378297	0	115	0	596	1600	300	في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور قوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا فيه قولان احدهما ان نبي الله صلي الله عليه وسلم راي عسكر المشركين في المنام قبل لقاءهم في قلة قاله ابو صالح عن ابن عباس قال مجاهد لما اخبر اصحابه بانه راهم في المنام قليلا كان ذلك تثبيتا لهم قال ابو سليمان الدمشقي والكلام متعلق بما قبله فالمعني وان الله لسميع لما يقوله اصحابك عليم بما يضمرونه اذ حدثتهم بما رايت في منامك والثاني اذ يريكهم الله بعينك التي تنام بها قاله الحسن قال الزجاج وكثير من------ النحويين يذهبون الي هذا المذهب ومعناه عندهم اذ يريكهم الله في موضع منامك اي بعينك ثم حذف الموضع واقام المنام مقامه	870	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0562	false	-910175109626255976	233	276	1191	1408	1527	300	في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور رويت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الحسن ان معناها في ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينك التي تنام بها---------------------- وكثير من اصحاب النحو--- يذهبون الي هذا المذهب ومعناه عندهم اذ يريكهم الله في موضع منامك اي بعينك ثم حذف الموضع واقام المقام مكانه	562	713501427868044202	189	307.5	149	602	31.395349502563477	32	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0878	true	6339125113808423171	74	268	386	1376	1550	300	وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه هو السميع العليم قوله تعالي وان جنحوا للسلم قرا ابو بكر عن عاصم للسلم بكسر السين قال الزجاج السلم الصلح والمسالمة يقال سلم وسلم وسلم في معني واحد اي ان مالوا الي الصلح فمل اليه قال الفراء ان شءت جعلت لها كناية عن السلم لانها تءنث وان شءت جعلتها للفعلة كقوله ان ربك من بعدها لغفور رحيم فان قيل لم قال لها ولم يقل اليها فالجواب ان اللام والي تنوب كل واحدة منهما عن الاخري وفيمن اريد بهذه الاية قولان احدهما المشركون وانها نسخت باية السيف والثاني اهل الكتاب فان قيل انها نزلت في ترك حربهم اذ بذلوا الجزية وقاموا بشرط الذمة فهي محكمة وان قيل نزلت في موادعتهم علي غير جزية توجه النسخ لها باية الجزية وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم الانفال 62 وان يريدوا ان قوله تعالي وان يريدوا قال مقاتل يعني يهود قريظة ان يخدعوك بالصلح لتكف عنهم حتي اذا جاء مشركو العرب اعانوهم عليك فان حسبك الله قال الزجاج فان الذي يتولي كفايتك الله	878	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0565	false	-7948220194772970171	85	141	460	749	1567	300	وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه هو السميع العليم ال---------------------------------------------------------------------------سلم الصلح والمسالمة يقال سلم وسلم وسلم في معني واحد اي ان مالوا الي الصلح فمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--يه وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي -ان ارادوا باظهار ------------------------------الصلح خديعت----------------------------------------ك فان حسبك الله اي --------فان الذي يتولي كفايتك الله	565	713501427868044202	269	478.0	215	990	27.171716690063477	47	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0879	true	7200240361832809273	196	225	1030	1176	1558	300	وتاويل التحريض في اللغة ان يحث الانسان علي الشء حثا يعلم معه انه حارض ان تخلف عنه والحارض الذي قد قارب الهلاك ق-وله تعالي --------------------------------------------------------------------ان يكن منكم عشرون صابرون	879	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0566	false	-3122339894479152183	24	66	127	342	1523	300	وتاويل التحريض في اللغة ان يحث الانسان علي الشء حثا يعلم معه انه حارض ان تخلف عنه والحارض الذي قد قارب الهلاك وقوله تعالي حتي تكون حرضا اي حتي تذوب غما فتقارب الهلاك فتكون من الهالكين وقوله ان يكن منكم عشرون صابرون	566	713501427868044202	145	278.0	116	215	67.44186401367188	27	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0880	true	-5127321703658096192	149	216	812	1155	1567	300	والمعني في القراءتين واحد يقال هو الضعف والضعف والمكث والمكث والفقر والفقر وف------------------------ي اللغة كثير من باب فعل وفعل والمعني واحد وقرا ابو جعفر-- وعلم ان فيكم ضعفاء علي فع------------------------------------------------لاء فاما قوله باذن الله فهو اعلام ب--------------------------------------------------------------------------ان الغلبة لا تقع الا بارادته الانفال 67 ما كان لنبي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم	880	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0566	false	-3122339894479152183	143	228	727	1158	1523	300	والمعني و-------------احد يقال هو الضعف والضعف والمكث والمكث والفقر والفقر وباب فعل وفعل بمعني واحد في اللغة كثير----------------------------- وقرا بعض الشيخة وعلم ان فيكم ضعفاء علي فعلاء علي جمع ضعيف وضعفاء ولم يصرف ولم ينون لان فعلاء في اخرها الف التانيث فان يكن منكم ماءة صابرة وقرءت فان تكن بالتاء فمن انث فلان لفظ الماءة مءنث ومن ذكر فلان الماءة وقعت علي عدد فذكر وقوله ما كان ل------------------نبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم	566	713501427868044202	213	334.5	170	491	43.380855560302734	34	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0886	true	-892940374733935982	58	109	324	597	1581	300	والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم قوله تعالي والذين امنوا من بعد اي من بعد المهاجرين الاولين قال ابن عباس هم الذين هاجروا بعد الحديبية قوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض اي------ في المواريث	886	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0567	false	-7433677917892119188	10	41	45	212	1517	300	والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليم واولو الارحام بعضهم اولي ببعض اي بعضهم في المواريث	567	713501427868044202	158	305.5	128	279	56.63082504272461	28	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0889	true	-1351501345509717163	147	278	730	1427	1538	300	يقال- برءت من الرجل والدين براءة وبرءت من المرض وبرات ايضا ابرا برءا وقد رووا برات ابرء بروءا ولم نجد في مالامه همزة فعلت افعل الا ----------------------------------------------------------------------------هذا الحرف ويقال بريت القلم وكل شء نحته ابريه بريا غير مهموز وقرا ابو رجاء ومورق وابن يعمر براءة بالنصب قال المفسرون والبر-------------------------اءة هاهنا قطع الموالاة وارتفاع العصمة وزوال الامان والخطاب في قوله الي الذين عاهدتم لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه هو الذي كان يتولي المعاهدة واصحابه راضون فكانهم بالرضا عاهدوا ايضا وهذا عام في ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من عاهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال مقاتل هم ثلاثة احياء من العرب خزاعة وبنو م--دلج و-------بنو خزيمة ال---توبة 2 فسيحوا في الارض فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين	889	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0568	false	4391386871497358062	72	196	384	1026	1578	300	يقالي برءت في الرجل والدين براءة وبرءت من المرض وبرات ايض-----ا برءا وقد رووا برات ابرء بروءا ولم نجد فيما لامه همزة فعلت افعل نحو قرات اقرا وهنات البعير اهنءه وقد استقصي العلماء باللغة هذا فلم يجدوه الا في هذا الحرف ويقال بريت القلم وكل شء نحته ابريه بريا غير مهموز وكذلك براة السير غير مهموز----------------------------- والبرة حلقة من حديد في انف الناقة فاذا كانت من شعر فهي خزامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي ------------------------------------------------------------------------في انف البعير من خشب يقال له الخشاش يقال ابريت الناقة ابريها براء اذا جعلت لها برة ولا يقال الا بالالف ابريت ومن الخزامة خزمت بغير الف وكذلك من الخشاش خششت والبرة الخلخا-----------------------------------------------------------------------------------ل من هذا وتجمع البرة برين والبري وقوله فسيحوا في ال----------------ارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين	568	713501427868044202	286	323.0	227	980	29.183673858642578	45	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0891	true	3854041419214582285	17	101	88	534	1619	300	واعلموا انكم غير معجزي الله اي وان اجلتم هذه الاربعة الاشهر فلن تفوتوا الله قوله تعالي وان الله مخزي الكافرين قال الزجاج الاجود فتح ان علي معني اعلموا ا-------------------ن ويجوز كسرها عل-----ي الاستءناف وهذا ضمان من الله نصرة-------- المءمنين علي الكافرين التوبة 3 واذان من الله واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم ---قوله تعالي و--------اذان من الله ورسوله	891	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0568	false	4391386871497358062	202	285	1063	1507	1578	300	واعلموا انكم غير معجزي الله اي وان اجلتم هذه الاربعة الاشهر فلن تفوتوا الله----------- وان الله مخزي الكافرين----------- الاجود فتح ان علي معني اعلموا ان الله مخزي الكافرين ويجوز كسرها علي معني الاستءناف وهذا ضمان من الله عز وجل بنصره المءمنين علي الكافرين--------- واذان من الله ورس--------------وله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم عطف علي براءة ومعناه واعلان من الله ورسوله	568	713501427868044202	386	697.0	311	489	78.93660736083984	68	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0893	true	-3698895894526028597	16	75	99	399	1570	300	واقعدوا لهم كل مرصد قال--------------------------------------- الاخفش اي --------------------------علي كل مرصد فالقي علي واعمل الفعل قال الشاعر نغالي اللحم للاضياف نيءا ونرخصه اذا نضج القدور المعني نغالي باللحم فحذف الباء كما------- حذف علي وقال ا---لزجاج كل مرصد ظرف كقولك ذهبت مذهبا-------------------------- فلست تحتاج ان تقول في هذه الاية الا ما تقوله في الظروف مثل خلف------ وقدام -قوله تعالي ف--------------ان تابوا	893	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0569	false	-2582323958976212867	204	280	1122	1510	1622	300	واقعدوا لهم كل مرصد قال ابو عبيدة المعني كل طريق قال ابو الحسن الاخفش علي محذوفة المعني اقعدوا لهم علي كل مرصد وانشد نغ---------------------------الي اللحم للاضياف نيءا ونرخصه اذا نضج القدير المعني نغالي باللحم فحذف الباء ههنا وكذلك حذف علي -قال ابو اسحاق كل مرصد ظرف كقولك ذهبت مذهبا وذهبت طريقا وذهبت كل طريق فلست تحتاج ان تقول في هذا------ الا ما تقوله في الظروف مثل خلف وامام وقدام وقوله فاخوانكم في الدين اي ان تابوا	569	713501427868044202	241	361.5	190	422	57.109004974365234	38	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0895	true	-1651577203412792071	2	93	8	502	1630	300	الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ ب-----------قوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 8 كيف وان يظهروا كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون قوله تعالي كيف وان يظهروا عليكم قال الزجاج المعني كيف يكون لهم عهد وان يظهروا عليكم فحذف ذلك لانه قد سبق قا--------ل الشاعر---------------- وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهذي- هضبة وقليب اي فكيف مات وليس بقرية ومثله قول الحطيءة فكيف ولم اعلمهم خذلوكم ع-لي معظم ولا اديمكم- قدوا اي فكيف تلومونني علي مدح قو---------م واستغني عن ذكر ذلك	895	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0570	false	196503104289846739	201	300	1006	1543	1543	300	الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام اي ليس العهد الا لهءلاء الذين لم ينكثوا فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم اي ما اقاموا علي الوفاء بعهدهم وموضع الذين نصب بالاستثناء و---------------------------------------قوله كيف وان يظه---------------روا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون وحذف مع--- كيف جملة---------------------------------- يكون لهم عهد-------------------------- لانه قد ذكر قبل ذلك قال الشاعر يرثي اخا له مات وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا هضبة وقليب اي فكيف مات وليس بقرية ومثله قول الحطيءة وكيف ولم اعلمهموخذلوكمو علي معظم ولا اديمكمو قدوا اي فكيف تلومونني علي مدح قوم وتذمونهم واستغني عن ذكر ذلك-	570	713501427868044202	351	603.5	283	655	53.58778762817383	57	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0897	true	8902365863971284356	68	249	362	1363	1636	300	ليرجي منهم الانتهاء قاله الزجاج والثاني انها بمعني كي -قاله ابو سليمان الدمشقي الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم التوبة 13 الا تقاتلون قوما قوله تعالي الا تقاتلون قوما قال الزجاج هذا علي وجه التوبيخ ومعناه الحض علي قتالهم قال المفسرون وهذا نزل في نقض قريش عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي عاهدهم بالحديبية حيث اعانوا علي خزاعة وفي قوله وهموا باخراج الرسول قولان احدهما انهم ابو سفيان في جماعة من قريش كانوا فيمن هم باخراج النبي صلي الله عليه وسلم من مكة والثاني انهم قوم من اليهود غدروا برسول الله صلي الله عليه وسلم ونقضوا عهده وهموا بمعاونة المنافقين علي اخراجه من المدينة قوله تعالي وهم بدءوكم اول مرة فيه قولان احدهما بدءوكم باعانتهم علي حلفاءكم قاله ابن عباس والثاني بالقتال يوم بدر قاله مقاتل قوله تعالي اتخشونهم قال الزجاج اتخشون ان ينالكم من قتالهم مكروه---------------------- فمكروه عذاب الله احق ان يخشي	897	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0572	false	6540494095261970166	224	300	1118	1520	1520	300	ليرجي منهم الان------------تهاء والنكث النقض في كل شي وقوله عز وجل------------ الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا علي وجه التوبيخ ومعناه الحض علي قتالهم وقي-----------------ل -----------------------------------------------------------------------------------------في قوله وهم بدءوكم اول مرة انهم----------------------------------------- كانوا قاتلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حلفاء الرسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله اتخشونهم معناه ات------------------------------خشون ان ينالكم من قتالهم مكروه فالله احق ان تخشوه اي فمكروه عذاب الله احق ان يخشي-	572	713501427868044202	278	397.5	223	1024	27.1484375	42	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0898	true	-6207866544086258481	164	261	877	1384	1590	300	كان يعلم ذلك غيبا فاراد اظهار------------------------------------------- ما علم ليجازي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي العمل فاما الوليجة-------- فقال ابن قتيبة هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- البطان-----------ة من غير المسلمين وهو ان يتخذ الرجل من المسلم------------ين دخيلا من المشركين وخليطا ووادا واصله من الولوج قال ابو عبيدة وكل شء ادخلته في شء ليس منه فهو وليجة والرجل يكون في القوم وليس منهم فهو وليجة فيهم ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين	898	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0573	false	2999377655738561908	146	294	755	1547	1573	300	كان يعلم ذلك غيبا فاراد العلم الذي يجازي عليه لانه جل وعز انما يجازي علي ما عملوا وسورة براءة كانت تسمي الحافرة لانها حفرت عن قلوب المنافقين وذلك انه لما فرض القتال تبين المنافق من غيره ومن يوالي المءمنين ممن يوالي اعداءهم فقال جل وعز ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والوليجة البطانة وهي ماخوذة من ولج الشء يلج اذا دخل اي ولم يتخذوا بينهم وبين الكافرين دخيلة مودة وقوله ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون شاهدين حال المعني ما كانت لهم عمارة المسجد الحرام في حال اقرارهم بالكفر اولءك حبطت اعمالهم اي كفرهم قد اذهب ثواب اعمالهم وقوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين	573	713501427868044202	287	457.5	227	920	31.19565200805664	47	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0901	true	-5771762037004804647	69	143	360	777	1622	300	الزجاج ومعني الاية اجعلتم اهل سقاية الحاج واهل عمارة المسجد الحرام كمن امن بالله فحذف المضاف وا-قام المضاف اليه مقامه ق-----------------------------------ال الحسن كان ينبذ زبيب فيسقون----- الحاج في الموسم وقال ابن عباس عمارة المسجد تجميره وتخليقه فاخبر الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان افعالهم تلك لا تنفعهم مع الشرك وسماهم ظالمين لشركهم التوبة 20 الذين امنوا وهاجروا---------------- قوله --تعال---------ي اعظم درجة قال الزجاج هو------------------- منصوب علي التمييز والمعني اعظم من غيرهم درجة------------------- والفاءز الذي يظفر بامنيته من الخير	901	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0574	false	489567659089382526	56	161	298	903	1601	300	------المعني------ اجعلتم اهل سقاية الحاج واهل عمارة المسجد الحرام كمن امن بالله------------ واليوم الاخر وجاهد واختلف الناس في تفسير هذه الاية فقيل انه سال المشركون اليهود فقالوا نحن سقاة الحاج وعمار ------------------------المسجد الحرام افنحن افضل ام محمد واصحابه فقالت لهم اليهود عنادا للنبي صلي الله عليه وسلم انتم افضل وقيل انه تفاخر المسلمون المجاهدون والذين لم يهاجروا ولم يجاهدوا فاعلم الله جل وعز ان المجاهدين والمهاجرين اعظم درجة عند الله فقال ال-----------------ذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون درجة منصوب علي التمييز -المعني اعظم من غيرهم درجة واولءك هم الفاءزون والفاءز الذي يظفر بامنيته من الخير	574	713501427868044202	223	272.0	176	671	33.233978271484375	29	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0906	true	-1083251127689532579	83	156	461	876	1621	300	قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله قال المفسرون نزلت في اليهود والنصاري قال الزجاج ومعناه-----ا لا يءمنون بالله ايمان الموحدين لانهم اقروا بان----ه خالقهم وانه له ولد وكذلك ا------------------------------------------------------------------يمانهم بالبعث لا--------------------نهم لا يقرون بان اهل الجنة ياكلون ويشربون وقال الماوردي اقرارهم باليوم الاخر	906	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0576	false	-7026674695038414673	13	89	62	472	1567	300	قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون -----------------------------------------------------------------------------------------معناه الذين لا يءمنون بالله ايمان الموحدين لانهم اقروا بان الله خالقهم وانه له ولد واشرك المشركون معه الاصنام فاعلم الله عز وجل ان هذا غير ايمان بالله وان ايمانهم بالبعث ليس علي جهة ايماننا لانهم لا يقرون بان اهل الجنة ياكلون ويشربون وليس -----------يقرون باليوم الاخر	576	713501427868044202	303	537.0	246	510	59.411766052246094	50	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0910	true	-5802867803558251788	15	44	87	242	1642	300	واصل المضاهاة في اللغة المشابهة والاكثر ترك الهمز- واشتقاقه من قولهم امراة ضهياء وهي التي لا ينبت لها ثدي وقيل هي التي لا تحيض والمعني----- انها قد اشبهت الرجال	910	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0577	false	-6690046480654324932	118	147	610	768	1557	300	واصل المضاهاة في اللغة المشابهة والاكثر ترك الهمزة واشتقاقه من قولهم امراة ضيهاء وهي التي لا ينبت لها ثدي وقيل هي التي لا تحيض وانما معناها انها--- اشبهت الرجال	577	713501427868044202	146	269.5	118	161	90.6832275390625	25	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0912	true	-4717416619693600491	157	184	814	949	1552	300	الفضة وحذف الذهب لانه داخل في الفضة---- قال الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف يريد نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض	912	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0578	false	-7211280011693171338	179	207	872	1011	1516	300	الفضة وحذف الذهب لانه داخل في الفضة كما قال الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف يريد نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض	578	713501427868044202	135	263.5	108	139	97.12229919433594	26	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0913	true	-4205984443184067831	157	272	790	1405	1550	300	ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله قال المفسرون نزلت هذه الاية من اجل النسء الذي كانت العرب تفعله فربما وقع حجهم في رمضان وربما وقع في شوال الي غير ذلك وكانوا يستحلوا المحرم عاما ويحرمون مكانه صفر وتارة يحرمون المحرم ويستحلون صفر قال الزجاج اعلم الله عز وجل ان عدد شهور المسلمين التي- تعبدوا بان يجعلوه لسنتهم اثنا عشر شهرا علي منازل القمر فجعل حجهم واعيادهم علي--------------- هذا العدد فتارة يكون الحج والصوم ف---------ي الشتاء وتارة في الصيف	913	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0578	false	-7211280011693171338	227	299	1124	1513	1516	300	ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعلم الله جل وعز ان عدة شهور المسلمين الذين تعبدوا بان يجعلوا لسنتهم اثنا عشر شهرا علي منازل القمر فجعل حجهم واعيادهم وصلاتهم في اعبادهم هذا العدد ف----------الحج والصوم يكون مرة في الشتاء و-مرة في الصيف	578	713501427868044202	352	646.0	284	640	55.0	60	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0921	true	-806165678721716870	164	227	888	1224	1609	300	لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون قوله تعالي لو كان عرضا قريبا قال المفسرون نزلت في المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك ومعني الاية لو كان ما دعوا اليه عرضا قريبا والعرض كل ما عرض لك من منافع الدنيا فالمعني لو كانت غنيمة قريبة ا---و كان	921	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0581	false	-2606910143770826569	256	295	1270	1479	1502	300	لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرض كل ما عرض لك من منافع الدنيا فالمعني لو كانت غنيمة قريبة اي لو كان	581	713501427868044202	206	394.0	168	339	60.76696014404297	36	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0925	true	7199257883718104501	95	269	514	1404	1564	300	ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويتولوا وهم فرحون قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون التوبة 50 ان تصبك حسنة قوله تعالي ان تصبك حسنة اي نصر وغنيمة والمصيبة القتل والهزيمة يقولوا قد اخذنا امرنا اي عملنا بالحزم فلم نخرج ويتولوا وهم فرحون بمصابك وسلامتهم التوبة 51 قل لن يصيبنا قوله تعالي الا ما كتب الله لنا فيه ثلاثة اقوال احدها ما قضي علينا قاله ابن عباس والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين لنا في كت-به من انا نظفر فيكون ذلك حسني لنا او نقتل فتكون الشهادة حسني لنا ايضا قاله الزجاج والثالث لن يصيبنا في عاقبة امرنا الا ما كتب الله لنا من النصر الذي وعدنا ذكره الماوردي قوله--------------- تعالي هو مولانا اي ناصرنا التوبة 52 قل هل تربصون قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون قوله تعالي قل هل تربصون بنا اي تنتظرون والحسنيان النصر والشهادة ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده	925	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0583	false	6683318290342136031	100	268	523	1303	1471	300	ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون اي قد علمنا بالحزم في التخلف عنك فاعلم الله جل وعز ان المسلمين لن يصيبهم الا ما كتب الله لهم فقال جل و--------------عز قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قدر علينا كما قال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ثم اكد ذلك فقال ان ذلك علي الله يسير وفيه وجه احر انه لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا ما بين لنا في كتابه من انا نظفر فتكون تلك حسني لنا او نقتل فتكون الشهادة حسني لنا ايضا ---------اي فقد------------------------------------ كتب الله لنا ما يصيبنا او علمنا ما لنا فيه حظ ثم بين جل ثناءه فقال ت------------------------------عالي قل هل ترب-------------صون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم ------------------------متربصون الا الظفر او الشه-------------------ادة ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده	583	713501427868044202	421	732.5	328	1164	36.16838455200195	77	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0926	true	8389039809860052291	47	135	232	685	1580	300	لفظ امر ومعناه معني الشرط والجزاء -المعني ان انفقتم طاءعين او مكرهين لن يتقبل منكم ومثله في--- الشعر قول كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت -لم يامرها بالاساءة ولكن اعلمها انها ان اساءت او احسنت فهو علي عهدها---- قال ------------------------------------------------------------------الفراء ومثله استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة 54 وما منعهم ان وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كا-----------------------------------------------------------رهون ق-وله تعا-لي وما منعهم------ ان تقبل منهم نفقاتهم	926	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0584	false	-7436879336518329736	6	115	30	591	1592	300	لفظ امر ومعناه معني الشرط والجزاء والمعني--- انفقوا طاءعين او مكرهين لن يتقبل منكم ومثل هذا من الشعر قول كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت فلم يامرها بالاساءة ولكن اعلمها انها ان اساءت او احسنت فهو علي عهدها فان قال قاءل كيف كان الخبر في معني الامر قلنا هو كقولك غفر الله لزيد ورحم ال--------له --زيدا فمعناه --------اللهم ارحم زيدا وما منعهم------------- ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون موضع ان الاولي نصب وموضع ان الثانية رفع المعني ما منعهم من قبول نفقاتهم الا كفرهم ويجوز ان يقبل منهم نفقاتهم	584	713501427868044202	379	652.5	302	595	63.697479248046875	63	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0927	true	1459867482940252890	114	300	653	1656	1656	300	لو يجدون ملجا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون التوبة 56 ويحلفون بالله انهم قوله تعالي ويحلفون بالله انهم لمنكم اي مءمنون و يفرقون بمعني يخافون التوبة 57 لو يجدون ملجا فاما الملجا فقال الزجاج الملجا واللجا مقصور -مهموز وهو المكان الذي يتحصن فيه والمغارات جمع مغارة وهو الموضع الذي يغور فيه الانسان اي يستتر فيه و-قرا سعيد بن جبير وابن ابي عبلة او مغارات بضم الميم لانه يقال اغرت وغرت اذا دخلت الغور واصل---- مدخل-------------------------------------------------------- مدتخل ولكن التاء تبدل بعد الدال دالا لان التاء مهموسة والدال مجهورة والتاء والدال من مكان واحد فكان الكلام من وجه واحد اخف وقرا ابي وابو المتوكل وابو الجوزاء او متدخلا برفع الميم وبتاء ودال مفتوحتين مشددة الخاء وقرا ابن مسعود وابو عمران مندخلا بنون بعد الميم المضمومة وقرا الحسن وابن يعمر ويعقوب مدخلا بفتح الميم وتخفيف الدال وسكونها قال الزجاج من قال مدخلا فهو من دخل يدخل مدخلا ومن قال مدخلا فهو من ادخلته مدخلا قال الشاعر الحمد لله ممسانا ومصبحنا بالخير صبحنا ربي ومسانا ومعني مدخل ومدخل انهم لو وجدوا قوما يدخلون في جمل----------------------تهم لولوا اليه اي الي احد---------------- هذه الاشياء----------- وهم يجمحون اي يسرعون اسراعا-	927	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0585	false	8073601829209329391	13	136	60	717	1606	300	لو يجدون ملجا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجا واللجا مقصور ومهموز وهو المكان الذي يتحصن فيه و--مغارات جمع مغارة وهو الموضع----- يغور فيه الانسان اي يستتر فيه ويقرا او مغا---------------------------رات بضم الميم لانه يقال اغرت وغرت اذا دخلت الغور وقوله او مدخلا ويقرا او مدخلا بالتخفيف ويقرا او مدخلا فاما مدخل فاصله مدتخل ولكن الت----------------------------------------------------------اء والدال من مكان واحد فكان الكلام من وجه واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخف ومن قال مدخلا فهو من دخل يدخل مدخلا ومن قال مدخلا فهو من ادخلته مدخلا قال الشاعر الحمد لله ممسانا ومصبحنا بالخير صبحنا-ربي ومسانا ومعني مدخل ومدخل انهم لو وجدوا قوما يدخلون في جملتهم او يدخلونهم في جملتهم لولوا اليه وهم يجمحون المعني لو وجدوا هذه الاشياء لولوا اليه وهم يجمحون اي يسرعون اسراعا	585	713501427868044202	518	882.5	419	1115	46.4573974609375	89	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0932	true	-510416983109175196	259	300	1302	1523	1523	300	ثم بين ممن يقبل فقال يءمن بالله ويءمن للمءمنين قال ابن قتيبة الباء واللام زاءدتان والمعني يصدق الله ويصدق المءمنين وقال الزجاج يسمع ما ينزله الله عليه فيصدق به ويصدق المءمنين فيما يخبرونه به ورحمة اي و----------------هو رحمة لانه كان سبب-	932	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0586	false	142109181683815024	132	170	673	855	1498	300	ثم بين ممن يقبل فقال يءمن بالله ويءمن للمءمنين اي هو اذن خير لا اذن شر-------------------------------------------------------- يسمع ما ينزله الله عليه فيصدق به ويصدق المءمنين فيما يخبرونه به ورحمة للذين امنوا منكم اي هو رحمة لانه كان سبب	586	713501427868044202	140	242.0	112	238	58.82352828979492	25	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0933	true	5258317017834330990	22	153	122	822	1573	300	يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين قوله تعالي يحلفون بالله لكم ليرضوكم قال ابن الساءب نزلت في جماعة من المنافقين تخلفوا عن غزوة تبوك فلما رجع النبي صلي الله عليه وسلم اتوا المءمنين يعتذرون اليهم ويحلفون ويعتلون وقال مقاتل منهم عبد الله بن ابي حلف لا يتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وليكونن معه علي عدوه وقد ذكرنا في الاية التي قبلها انهم حلفوا انهم ما نطقوا بالعيب وحكي الزجاج عن بعض النحويين انه قال اللام في ليرضوكم بمعني القسم والمعني يحلفون بالله لكم لنرضينكم قال وهذا خطا لانهم انما حلفوا انهم ما قالوا ما حكي عنهم ليرضوا- باليمين ولم يحلفوا انهم يرضون في المستقبل قلت وقول مقاتل يءكد ما انكره الزجاج وقد مال اليه الاخفش قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه	933	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0586	false	142109181683815024	240	289	1181	1446	1498	300	يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض النحويين ان هذه- اللا-----------م بمعني القسم -----اي يحلفون بالله لكم ليرض-نكم---- وهذا خطا لانهم انما حلفوا انهم ما قالوا ما حكي عنهم ليرضوكم باليمين ولم يحلفوا انهم يرضون فيما يس------------------------------------------------------------------تقبل- والله ورسوله احق ان يرضوه	586	713501427868044202	251	433.0	204	701	35.805992126464844	41	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0933	true	5258317017834330990	185	298	993	1559	1573	300	الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم قوله تعالي الم يعلموا روي ابو زيد عن المفضل الم تعلموا بالتاء انه من يحادد الله فيه قولان احدهما من يخالف الله قاله ابن عباس والثاني من يعادي الله----------------------------------------------- كقولك من يجانب الله ورسوله اي--- يكون في حد والله ورسوله في حد قوله تعالي فان له نار جهنم قرا الجمهو-----------ر فان بفتح الهمزة وقرا ابو رزين وابو عمران وابن ابي عبلة بكسرها فمن كسر فعلي الاستءناف بعد الفاء كما تقول فله نار جهنم ودخلت ان مءكدة ومن قال فان له فانما اعاد ان الاولي توكيدا لانه لما طال الكلام كان اعادتها اوكد التوبة 64--- يحذر المنافقون ان	933	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0587	false	-2547681341639424095	80	166	416	847	1522	300	الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم معناه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يعادي الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله واشتقاقه من اللغة كقولك من يجانب الله ورسوله اي من يكون في حد والله ورسوله في حد----------- فان له نار جهنم والقراءة بالفتح والكسر فان له------------------------------------------------------- فمن كسر فعلي الاستءناف بعد الفاء كما تقول فله نار جهنم ودخلت ان مءكدة ومن قال فان له فانما اعاد فان------ توكيدا لانه لما طال الكلام كان اعادتها اوكد وقوله جل وعز يحذر المنافقون ان	587	713501427868044202	337	577.5	265	630	53.492061614990234	66	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0936	true	8772680959179790826	96	248	501	1365	1672	300	في اللغة------ الجماعة و---------------------------------يجوز ان يقال للواحد طاءفة يرا-------------------د به نفس طاءفة قال ابن الانباري اذا اريد بالطاءفة الواحد كان اصلها طاءفا علي مثال قاءم وقاعد فتدخل الهاء للمبالغة في الوصف كما يقال رواية علامة نسابة قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما فرغ من تنزيل براءة حتي ظننا ان لن يبقي منا احد الا ينزل فيه شء المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب -----------------------------------------------------------------------------------------------مقيم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	936	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0588	false	-1003946640927084716	35	262	196	1482	1691	300	في اللغة اصلها الجماعة لانها المقدار الذي يطيف بالشء وقد يجوز ان يقال للواحد طاءفة يراد بها نفس طاءفة يراد به نفس طاءفة وقوله المنافق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون هذا يتلو قوله تعالي يحلفون بالله انهم لمنكم اي ليس المنافقون من المءمنين لان المنافقين يامرون بالمنكر اي يامرون بالكفر بالنبي صلي الله عليه وسلم وينهون عن المعروف اي ينهون عن الايمان به ويقبضون ايديهم اي لا يتصدقون ولا يزكون نسوا الله فنسيهم اي تركوا امر الله فتركهم الله من رحمته وتوفيقه وقوله وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم هي حسبهم اي كفاية ذنوبهم كما تقول عذبتك حسب فعلك وحسب فلان ما نزل به اي ذلك علي قدر فعله وقوله كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون كالذين من قبلكم موضع الكاف نصب اي وعدهم الله علي الكفر به كما وعد الذين من قبلهم وقوله فاستمتعوا بخلاقهم قيل فاستمتعوا بحظهم من الدنيا وقيل فاستمتعوا بدينهم والخلاق النصيب الذي هو عند صاحبه وافر الحظ الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	588	713501427868044202	619	1171.0	514	1512	40.939151763916016	98	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0937	true	-2800441618115874207	23	119	121	612	1647	300	نسوا الله فنسيهم قال الزجاج تركوا امر----ه فتركهم----- من رحمته وتوفيقه التوبة 68 وعد الله المنافقين قال وقوله هي حس------------------------------------------------------------------بهم اي هي كفاية ذنوبهم كما تقول عذبتك حسب فعلك وحسب فلان ما نزل به اي ذلك علي قدر فعله التوبة 69 كالذين من قبلكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع الكاف في قوله كالذين من قبلكم نصب اي وعدكم الله علي الكفر به كما وعد الذين من قبلكم وقال غيره رجع عن الخبر عنهم الي مخاطبتهم وشبههم في العدول عن امره بمن كان قبلهم من الامم الماضية قوله- تعالي فاستمتعوا بخلاقهم قال ابن عباس استمتعوا بنصيبهم من الاخرة في الدنيا وقال	937	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0588	false	-1003946640927084716	118	226	671	1271	1691	300	نسوا الله فنسيهم اي-------- تركوا امر الله فتركهم الله من رحمته وتوفيقه وقوله وع----د الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم هي حسبهم ا---ي كفاية ذنوبهم كما تقول عذبتك حسب فعلك وحسب فلان ما نزل به اي ذلك علي قدر فعله ----وقوله كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون كالذين من قبلكم موضع الكاف------------------------ نصب اي وعدهم الله علي الكفر به كما وعد الذين من-------------------------------------------------------------------------------- ق-----------------------بلهم وقوله فاستمتعوا بخلاقهم قيل --------فاستمتعوا ب--حظهم من الدن----------يا وقيل	588	713501427868044202	283	430.0	224	766	36.94517135620117	44	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0939	true	-8674013134102676387	25	99	140	524	1532	300	الي المنافقين قاله مقاتل التوبة 74 يحلفون بالله ما يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا في سبب نزولها ثلاثة اقوال احدها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	939	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0589	false	291843967206472628	78	144	438	777	1607	300	علي المنافقين جهاد لهم وقول------ه يحلفون بالله ما قال----------------وا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير وهموا بما لم ينالوا قيل انهم كانوا هموا بقتل----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	589	713501427868044202	283	511.5	224	384	73.69791412353516	52	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0944	true	-4404951841352093422	2	101	14	506	1525	300	لا يجدون الا جهدهم ابو عقيل وقوله------------------------------ سخر الله منهم اي جازاهم--------------- علي فعلهم وقد سبق هذا المعني التوبة 80 استغفر لهم او استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم سبب نزولها انه لما نزل وعيد اللامزين قالوا يا رسول الله استغفر لنا فنزلت هذه الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سوف استغفر لهم اكثر من سبعين لعل الله يغفر لهم فنزل قوله سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم	944	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0590	false	-4300505889732486654	66	140	332	712	1539	300	لا يجدون الا جهدهم جهدهم بالفتح والضم فيسخرون منهم فيسخرون منهم سخر الله منهم والسخري من الله المجازاة علي فعلهم وقد بينا ذلك وقوله جل و-----------------عز استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين فيروي ان النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال استغفر لهم اكثر من سبعين مرة فنزلت------------------ سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم	590	713501427868044202	271	433.5	211	537	50.46554946899414	52	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0946	true	-5275451197980963472	198	272	1000	1364	1503	300	الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ما------------------------------------------------------------ يغني عنه قميصي من عذاب الله تعالي وا------لله اني لارجو ان يسلم به الف من قومه قال الزجاج----- فيروي انه اسلم الف من الخزرج---- لما راوه يطلب الاستشفاء بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم واراد الصلاة عليه فاما قوله----------------------------------------- منهم -----فانه يعني المنافقين وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تقم علي قبره قال المفسرون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له	946	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0591	false	3339465449442976359	6	120	29	575	1584	300	الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقيل له فيه لم وجهت اليه بقميصك يكفن فيه وهو كافر فقال ان قميصي لن يغني عنه -شيءا من----- الله واني اءمل من الله---------- ان يدخل في الاسلام خلق كثير بهذا السبب فيروي انه اسلم م----ن الخزرج الف لما راوه يطلب الاستشفاء بثوب رسول الله------------------- واراد الصلاة عليه فنزل الوحي عليه صلي الله عليه وسلم ولا تصل علي احد منهم ويروي انه -صلي الله عليه وسلم صلي عليه وانما مجاز الصلاة عليه انه كان ظاهره ظاهر الاسلام فاعلمه الله جل وعز انه اذا علم منه النفاق فلا صلاة عليه ولا تقم علي قبره -------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له	591	713501427868044202	246	299.5	188	599	41.06844711303711	43	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0948	true	7056288816427165829	6	133	36	715	1605	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم قوله تعالي وجاء المعذرون وقرا ابن مسعود المعتذرون وقرا ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن يعمر ويعقوب المعذرون بسكون العين وتخفيف الذال و-قرا ابن السميفع المعاذرون بالف قال ابو عبيدة المعذرون من ي---------------------------عذر وليس بجاد وانما يعرض بما لا يفعله او يظهر غير ما في نفسه وقال ابن قتيبة يقال عذرت في الامر اذا قصرت واعذرت جددت وقال الزجاج من قرا المعذرون بتشديد الذال فتاويله المعتذرون الذي---------------------------------------------------------ن يعتذرون كان لهم عذر او لم يكن---- وهو هاهنا اشبه بان يكون لهم عذر وانشدوا الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر ا----ي فقد جاء بعذر ويج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ان يكون المعذرون الذين يعذرون يوهمون ان لهم عذرا ولا عذر لهم	948	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0591	false	3339465449442976359	121	267	581	1405	1584	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم -----------------------------------------------------------------------------------------------المعذرون بتشديد------------ الذال وتقرا------------ المع-ذرون فمن قرا----------- المعذرون فتاويله الذين اعذروا اي جاءوا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر ومن قرا المعذرون بتشديد الذال فتاويله المعتذرون الا ان التاء ادغمت في الذال لقرب مخرجهما ومعني المعتذرين الذين يعتذرون كان لهم عذر او لم يكن لهم وهو ه-هنا اشبه بان يكون لهم عذر وانشدوا الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر المعني فقد جاء بعذر ويجوز المعذرون بكسر العين لان الاصل المعتذرون فاسكنت التاء وادغمت في الذال ونقلت حركتها الي العين فصار الفتح اولي الاشياء ومن كسر العين حرك لالتقاء الساكنين ويجوز المعذرون باتباع الضمة التي قبلها وهذان الوجهان كسر العين وضمها لم يقرا بهما وانما يجوز في النحو وهما جهتان يثقل اللفظ بهما فالقراءة بهما مطروحة ويجوز ان يكون المعذرون الذين يعذرون يوهمون ان لهم عذار ولا عذر لهم	591	713501427868044202	400	706.5	324	1079	37.07136154174805	66	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0951	true	8978671603793634950	129	298	667	1516	1526	300	الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم قوله تعالي الاعراب اشد كفرا قال ابن عباس نزلت في اعاريب اسد وغطفان واعراب من حول المدينة اخبر الله ان كفرهم ونفاقهم اشد من كفر اهل المدينة لانهم اقسي واجفي م--------------------------------------------ن اهل الحضر قوله تعالي واجدر الا يعلموا قال الزجاج----------------- ان في موضع نصب لان الباء محذوفة من ان المعني اجدر بترك العلم تقول---- جدير ان تفعل وجدير بان تفعل---- كما تقول انت خليق بان تفعل اي هذا الفعل ميسر فيك فاذا حذفت الباء لم يصلح الا ب ان وان اتيت بالباء صلح ب ان وغيرها فنقول انت جدير بان تقوم وجدير بالقيام فاذا قلت انت جدير القيام كان خطا وانما صلح مع ان لان ان تدل علي الاستقبال فكانها عوض من المحذوف فاما قوله حدود ما انزل الله فيعني به الحلال والحرام والفراءض وقيل المراد بالاية ان الاعم في العرب هذا التوبة 98 ومن الاعراب من ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم	951	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0592	false	4554208361389146831	32	169	164	851	1550	300	الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم هءل-------اء اعراب كانوا---------------------------------------------------- حول المدينة ف------------كفر--------هم اشد------------------- لانهم اقسي واجفي من اهل المدر وهم ايضا ابعد من سماع التنريل وانذا-ر ال---رسول- وقوله واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله ان في موضع نصب لان الباء محذوفة من ان المعني اجدر بترك العلم تقول انت جدير ان تفعل -كذا وبان تفعل كذا كما تقول انت خليق -ان تفعل اي هذا الفعل ميسر فيك فاذا حذفت الباء لم يصلح الا با-ن وان اتيت بالباء صلح ب-ان وغيره-- تقول انت جدير -ان تقوم وجدير بالقيام فاذا قلت انت جدير القيام كان خطا وانما صلح مع ان لان ان تدل علي الاستقبال فكانها عوض من الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------حذوف وقوله ومن الاعراب--------------- من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم	592	713501427868044202	572	984.5	455	918	62.30936813354492	105	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0952	true	5125616335736881860	170	298	882	1560	1573	300	ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم قوله تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله قال ابن عباس وهم من اسلم من الاعراب مثل جهينة واسلم وغفار وفي قوله ويتخذ ما ينفق قولان احدهما في الجهاد والثاني في الصدقة فاما القربات فجمع قربة وهي ما يقرب العبد من رضي الله ومحبته قال الزجاج وفي القربات ثلاثة اوجه -------ضم الراء وفتحها واسكانها و--------في المراد بصلوات الرسول قولان احدهما استغفاره قاله ابن عباس والثاني----------------------------------------------------------- دعاءه قاله قتادة وابن قتيبة والزجاج وانشد الزجاج عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا قال ان شءت قلت----- مثل الذي ومثل الذي فالامر امر ل----------------------ها بالدعاء كانه قال ادعي لي مثل الذي دعوت	952	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0592	false	4554208361389146831	176	271	892	1390	1550	300	ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم قربات عند الله فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثة اوجه قربات بضم الراء وقربات باسكانها وقربات بفتح ال-راء وصلوات الرسول وكذلك وصل عليهم معناه---------------------- دعاء الرسول قال الاعشي تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ------------------ابي -----------الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي عينا فان لجنب الارض مضطجعا---- ان شءت قلت عليك مثل الذي ومثل الذي فمن قال عليك مثل الذي صليت ققد امرها بالدعاء كانه قال ادع---ي مثل الذي دعوت	592	713501427868044202	325	499.0	257	779	41.72015380859375	51	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0956	true	3460192560111840555	225	273	1198	1450	1595	300	يصلح ان يكون قوله تطهرهم---- نعتا للصدقة كانه قال خذ من اموالهم صدقة مطهرة والاجود ان يكون------- للنبي صلي الله عليه وسلم المعني------------------- فانك تطهرهم بها ----ف تطهرهم بالجزم علي جواب الامر المعني ان تاخذ من اموالهم تطهر-------هم ولا يجوز في تزكيهم- الا -اثبات الياء---------- اتباعا للمصحف قال	956	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0593	false	3414207161959766454	129	185	731	1031	1636	300	يصلح ان تكون----- تطهرهم بها نعتا للصدقة كانه قال خذ من اموالهم صدقة مطهرة والاجود ان يكون تطهرهم للنبي صلي الله عليه وسلم المعني خذ من اموالهم صدقة فانك تطهرهم بها ويجوز تطهرهم بالجزم علي جواب الامر المعني ان تاخذ من اموالهم تطهرهم وتزكهم ولا يجوز في القراءة الا باثبات الياء في تزكيهم اتباعا للمصحف وصل	593	713501427868044202	237	400.0	190	305	77.70491790771484	37	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0959	true	-426300222963413526	118	144	604	761	1580	300	الذين في موضع رفع المعني ومنهم الذين اتخذوا مسجدا ضرارا وضرارا انتصب------ مفعولا له المعني اتخذوه للضرار والكفر والتفريق والارصاد فلما حذفت اللام افضي الفعل فنصب	959	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0594	false	9038446538454619856	55	81	299	454	1573	300	الذين في -وضع رفع المعني ومنهم الذين اتخذوا مسجدا ضر-------ارا انتصب ضرارا مفعولا له المعني اتخذوه للضرار والكفر والتفريق والارصاد فلما حذفت اللام افضي الفعل فنصب	594	713501427868044202	149	280.5	124	163	91.41104125976562	22	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0961	true	-2650526979857036465	60	128	324	670	1595	300	فانهار به اي بالباني في نار جهنم قال الزجاج وهذا مثل والمعني ان بناء هذا المسجد--------------------- كبناء علي جرف جهنم يتهور باهله فيها وقال قتادة ذكر لنا انهم حفروا فيه حفرة فرءي فيها الدخان قال جابر رايت المسجد الذي بني ضرارا يخرج منه الدخان التوبة 110 لا يزال بنيانه------م لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم قوله تعالي لا يزال	961	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0595	false	8906219176325983603	162	205	837	1051	1564	300	فانهار به----------- في نار جهنم----------- وهذا مثل -المعني ان بناء هذا المسجد الذي بني ضرارا وكفرا كبناء علي جرف جهنم يتهور باهله في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقوله لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم قال- بعضهم لا يزال	595	713501427868044202	181	303.5	143	373	48.52547073364258	33	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0962	true	-2247299608301257421	231	300	1233	1632	1632	300	او قتلوا وعدا عليه قال الزجاج نصب وعدا بالمعني لان معني قوله بان ------------لهم الجنة وعدا عليه حقا قال وق------------------------------------------------------وله في التوراة والانجيل-------- يدل علي ان اهل كل ملة امروا بالقتال و-وعدوا عليه الجنة قوله تعالي ومن اوفي اي لا احد اوفي بما وعد من الله فاستبشروا اي فافرحوا بهذا البيع التوبة 112 التاءبون العابدون الحامدو---ن التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود-	962	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0596	false	2106658604364837804	27	85	149	488	1678	300	-ويقتلون وعدا عليه حقا ب----------------المعني لان معني قوله بان لهم الجنة وعدهم الجنة وعدا عليه حقا ولو كانت في غير القران جاز الرفع علي معني ذلك وعد عليه حق وقوله في التوراة والانجيل والقران يدل---- ان اهل كل ملة امروا بالقتال واوعدوا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجنة وقوله التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود	596	713501427868044202	242	404.5	201	478	50.62761688232422	31	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0963	true	-6402782736963577615	33	92	166	484	1646	300	يصلح الرفع هاهنا -علي وجوه احدها المدح كانه قال هءلاء التاءبون او هم التاءبون ويجوز ان يكون علي البدل والمعني يقاتل التاءبون فهذا مذهب اهل اللغة-------------- والذي عندي انه--------------------------------- رفع بالابتداء وخبره مضمر المعني التاءبون ومن ذكر معهم---------- لهم الجنة ايضا وا--ن لم يجاهدوا اذا لم يقصدوا ----ترك الجهاد ولا العناد لان بعض المسلمين يجزء عن بعض في الجهاد	963	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0596	false	2106658604364837804	88	157	507	877	1678	300	يصلح ان يكون رفعه علي وجوه احدها المدح كانه قال هءلاء التاءبون او هم التاءبون ويجوز ان يكون علي البدل -المعني يقاتل التاءبون وهذا مذهب اهل اللغة قال ابو اسحاق والذي عندي والله اعلم ان قوله التاءبون العابدون رفع بالابتداء وخبره مضمر المعني التاءبون العابدون الي اخر الاية لهم الجنة ايضا اي من لم يجاهد غير معاند ولا قاصد لترك الجه-----------اد لان بعض المسلمين يجزي عن بعض في الجهاد	596	713501427868044202	259	426.5	210	382	67.8010482788086	39	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0966	true	-3482263607571501811	52	112	277	578	1543	300	الشعبي قال ابو عبيدة مجاز اواه مجاز فعال من التاوه ومعناه متضرع شفقا وفرقا--------------------------------------------------- ولزوما -لطاعة ربه قال المثقب----------------------------------------------- اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين والثامن انه الفقيه رواه ابن جريج عن مجاهد فاما الحليم فهو الصفوح عن الذنوب وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم	966	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0597	false	-8711501083571489340	197	257	1013	1316	1530	300	الرفيق قال ابو عبيدة ---الاواه المتاوه------------------------- شفقا وفرقا المتضرع يقينا يريد ان يكون تضرعه علي يقين بالاجابة ولزوما للطاعة وقد انتظم قول ابي عبيدة اكثر ما روي في الاواه وانشد ابو عبيدة اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين وقوله--------------------------------------------------------------------- وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم	597	713501427868044202	174	264.0	134	400	43.5	33	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0967	true	2731470722103737324	8	71	43	382	1542	300	الذين اتبعوه في ساعة العسرة قال الزجاج هم الذين اتبعوه في غزوة تبوك والمراد بساعة العسرة-------------- وقت العسرة لان الساعة تقع علي كل الزمان وكان في ذلك الوقت حر شديد و----القوم في ضيقة شديدة كا-ن الجمل بين جماعة يعتقبون عليه وكانوا في فقر فر--------بما اقتسم التمرة اثنان وربما مص التمرة الجماعة ليشربوا عليها الماء وربما نحروا الابل فشربوا من ماء كروشها من الحر	967	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0598	false	8521130983539218046	15	86	76	440	1514	300	الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم معناها في وقت العسرة لان الساعة تقع علي كل --زمان وكان في ذلك الوقت حر شديد وكان القوم في ضيقة شديدة وكان الجمل بين جماعة يعتقبون عليه وكانوا من الشدة والفقر ربما اقتسم الثمرة اثنان وربما مص الثمرة الجماعة ليشربوا عليها الماء وربما نحروا الابل فشربوا من ماء كروشها من الحر	598	713501427868044202	269	466.0	216	366	73.49726867675781	44	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0977	true	-4498850743521486397	22	221	102	1130	1562	300	انذرهم بالبعث والنشور فقالوا هذا سحر اخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان الذي خلق السم-وات والارض------------------ قادر علي بعثهم ب----------قوله ان ربكم الله وقد سبق تفسيره في الاعراف 54 يونس 3 ان ربكم الله قوله تعالي يدبر الامر قال مجاهد يقضيه وقال غيره يامر به ويمضيه قوله تعالي مامن شفيع الي من بعد اذنه فيه قولان احدهما لا يشفع احد الا ان ياذن له قاله ابن عباس قال الزجاج لم يجر للشفيع ذكر قبل هذا ولكن الذين خوطبوا كانوا يقولون--- الاصنام شفعاءنا والثاني ان المعني لا ثاني معه ماخوذ من الشفع لانه لم يكن معه احد ثم خلق الاشياء فقوله----------- الا من بعد اذنه اي------------------ من بعد امره ان يكون الخلق فكان ذكره الماوردي قوله تعالي فاعبدوه قال مقاتل وحدوه وقال الزجاج المعني فاعبد-------------------------------------------------وه وحده وقوله تذكرون معناه تتعظون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون يونس 4 اليه مرجعكم جميعا قوله تعالي اليه مرجعكم جميعا اي مصيركم يوم القيامة وعد الله حقا قال الزجاج وعد الله منصوب علي معني وعدكم الله وعدا لان قوله اليه مرجعكم معناه الوعد بالرجوع و حقا منصوب علي احق ذل-------------------------ك حقا قوله تعالي انه يبدا الخلق	977	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0601	false	-3622798524123572018	111	295	581	1513	1535	300	انذرهم بالبعث والنشور وقوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اعلمهم ان الذي خلق السماوات والارض وقدرته هذه القدرة قادر علي بعثهم بعد موتهم وقوله ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شفيع الا من بعد اذنه و--------------------------------------------------------------------لم يجر للشفيع ذكر قبل هذا ولكن الذين خوطبوا كانوا يقولون ان الاصنام شفعاءنا عند الله فالذكر جري بعد في------------ الشفع---------------------------------اء فقوله ما من شفيع الا من بعد اذنه اي لا يشفع شفيع الا لمن ارتضي الل--------------------------------------------------ه -----------------قال الله جل وعز ولا يشفعون الا لمن ارتضي ذلكم الله ربكم فاعبدوه اي فاعبدوه وحده وقوله-------------------- اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون يدل علي ان الامر في العجب كان في البعث والنشور جميعا منصوب علي الحال وقوله حقا وعد ا---------------------لله منصوب علي معني وعدكم الله وعدا لان قوله مرج-----عكم معناه الوعد بالرجوع و حقا منصوب علي احق ذلك حقا ويجوز من غير القراءة وعد الله ---حق انه يبدا الخلق	601	713501427868044202	501	785.5	401	1296	38.657405853271484	80	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0981	true	6183614596409964031	32	255	161	1359	1601	300	او دع--ا قاءما قاله ابن عباس والثاني اذا مسه------- الضر في هذه الاحوال دعا ذكره الماوردي قوله تعالي فلما كشفنا عنه ضره مر فيه ثلاثة اقوال احدها اعرض عن الدعاء قاله مقاتل والثاني مر في العافية علي ما كان عليه قبل ان يبتلي ولم يتعظ بما يناله قاله الزجاج والثالث مر طاغيا علي ترك الشكر قوله تعالي كان لم يدعنا قال الزجاج كان هذه مخففة من الثقيلة المعني كانه لم يدعنا قالت الخنساء كان لم يكونوا حمي يتقي اذ الناس اذ ذاك من عز بزا قوله تعالي كذلك زين للمسرفين المعني كما زين لهذا-------------------- الكافر الدعاء --عند البل---اء والاعراض عند الرخاء كذلك زين للمسرفين وهم المجاوزون الحد في الكفر والمعصية ع-------------------------------------------------------------ملهم ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين يونس 13 ولقد اهلكنا القرون قوله تعالي ولقد اهلكنا القرون من قبلكم قال مقاتل هذا تخويف لكفار مكة والظلم هاهنا بمعني الشرك وفي قوله وما كانوا ليءمنوا قولان احدهما انه عاءد علي اهل مكة قاله مقاتل والثاني علي القرون المتقدمة قاله ابو سليمان قال ابن الانباري الزمهم الله ترك الايمان لمعاندتهم الحق وايثارهم الباطل وقال الزجاج جاءز ان يكون جعل جزاءهم الطبع علي قلوبهم وجاءز ان يكون اعلم ما قد علم من----------------------------------------هم قوله تعالي كذلك نجزي اي نعاقب ونهلك القوم المجرمين يعني المشركين من قومك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون	981	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0603	false	-9140473773805428753	46	235	230	1186	1502	300	او دعانا قاءما ويجور ان يكون و-------اذا مس الانسان الضر لجنبه او مسه قاعدا او مسه قاءما دعانا------ فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه المع-------------------------ني مر في العافية علي ما كان عليه قبل ان يبتلي ولم يتعظ بما -ناله ------------------------------------------وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون ويجوز زين للمسرفين موضع الكاف نصب علي مفعول ما لم يسم فاعله المعن------------ي زين للمسرفين------------------------------------- عملهم كذلك اي مثل ذلك اي جعل جزاءهم الاضلال باسرافهم بكفرهم وقوله- ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين المعني كالمعني م---------ن قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل اعل-------------------------------------------------------------------------------------------م الله جل ثناءه انهم لا يءمءون ولو ابقاهم ابدا فجاءز ان ي--------------كون جعل جزاءهم الطبع علي قلوبهم وجاءز ان يكون اعلم ما قد علم منهم والدليل علي انه طبع علي قلوبهم جزاء لهم قوله------ كذلك نجزي--------------- القوم المجرمين قوله كان لم يدعنا الي ضر مسه كان مخففة من الشديدة المعني كانه لم يدعنا قالت الخنساء كان لم يكونوا حمي يتقي اذ الناس اذ ذاك من عز بزا اي كانهم لم يكونوا وقوله ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون	603	713501427868044202	475	660.5	375	1469	32.334922790527344	76	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0982	true	-2477410690495329115	171	252	889	1284	1510	300	ان الذي اتيت به من عند الله لا من عندي فابدله اني اخاف فتح هذه الياء ابن كثير ونافع وابو عمرو ان عصيت ربي اي في تبديله او تغييره عذاب يوم عظيم يعني في القيامة فصل وقد تكلم علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الاية علي ما بينا في نظيرتها في الانعام 15 ومقصود الايتين تهديد المخالفين واضيف ذلك الي الرسول ليصعب الامر فيه قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون	982	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0604	false	980746693522881659	63	92	295	424	1464	300	ان الذي اتيت به من عند الله لا من عندي فابدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون	604	713501427868044202	129	249.0	100	395	32.658226013183594	28	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0983	true	365491464432996365	109	277	558	1446	1568	300	ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون يونس 18 ويعبدون من دون قوله تعالي ويعبدون من دون ال--له ما-لا يضرهم اي لا يضرهم ان لم يعبدوه ولا ينفعهم ان عبدوه قاله مقاتل والزجاج قوله تعالي ويقولون يعني المشركين هءلاء يعنون الاصنام قال ابو عبيدة خرجت كنايتها علي لفظ كناية الادميين وقد ذكرنا هذا المعني في الاعراف 191 عند قوله وهم يخلقون وفي قوله شفعاءنا عند الله قولان احدهما شفعاءنا في الاخرة قاله ابو صالح عن ابن عباس ومقاتل والثاني شفعاءنا في اصلاح معايشنا في الدنيا لانهم لا يقرون بالبعث قاله الحسن قوله تعالي قل اتنبءون الله بما-لا يعلم قال الضحاك ا---------------------------------------------------------------------------------تخبرون الله ان له شريكا ولا يعلم الله لنفسه شريكا في السموات ولا في الارض وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يخت---------------------------------------------------------لفون يونس 19 وما كان الناس قوله تعالي وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا	983	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0604	false	980746693522881659	145	257	677	1250	1464	300	ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يش-------------------------------------------------ركون المعني ما لا يضرهم ------------ان لم يعبدوه ولا ينفعهم ان عبدوه------------------------------ ويقولو--------------ن هءلاء شفعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنا عند الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض اي اتعبدون ما لا يسمع ولا يبصر ولا يميز وتزعمون انها تشفع عند الله فتخ------------------------------------------------------------برون بالكذب وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون قيل يعني بالناس ههنا العرب الذين كانوا علي الشرك اختلفوا امن بعض و---كفر ---------بعض وقيل ما كان الناس الا امة واحدة اي ولدوا	604	713501427868044202	380	654.0	304	1030	36.89320373535156	64	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0985	true	1299106713890817549	184	241	949	1247	1564	300	الفراء الفلك تذكر وتءنث وتكون واحدة وتكون جمعا قال تعالي هاهنا جاءتها فانث وقال في يس 41 في الفلك المشحون فذكر قوله تعالي------ وجرين بهم عاد بعد المخاطبة لهم الي ال-اخبار عنهم قال الزجاج كل من اقام الغاءب مقام من يخاطبه جاز ان يرده الي الغاءب قال الشاعر شطت مزار العاشقين فاصبحت عسرا علي طلابك ابنة مخرم	985	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0605	false	-5240108220890029357	113	171	569	854	1512	300	الف-لك الفلك ي------------كون واحدا ويكون جمعا كما ان فعلا في قولك اسد جمع اسد وفعل وفعل من باب واحد جاز ان يكون جمع الفلك فلكا وجرين بهم ابتداء الكلام خطاب وبعد ذلك اخبار عن غاءب لان------- من اقام الغاءب مقام من يخاطبه جاز ان يرده الي الغاءب قال الشاعر شطت مزار العاشقين فاصبحت عسرا علي طلابك ابنة مخرم	605	713501427868044202	169	252.5	132	305	55.40983581542969	26	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0987	true	-3319834934556827290	69	251	382	1371	1625	300	قرا-- وازينت بالتشديد فالمعني وتزينت فادغمت التاء في الزاي واسكنت الزاي فاجتلبت لها الف الوصل ومن قرا وازينت بالتخفيف ع----لي افعلت فالمعني جاءت بالزينة وقرا ابي وابن مسعود وتزينت قوله تعالي و-------------------------------ظن اهلها اي ايقن اهل الارض انهم قادرون عليه-ا اي علي ما انبتته فاخبر عن الارض والمراد النبات لان المعني مفهوم اتاها امرنا اي فضاءنا باهلاكها فجعلناها حصيدا اي محصودا لا شء فيها والحصيد المقطوع المستاصل كان لم تغن بالامس قال الزجاج لم تعمر -------والمغاني المنازل التي يعمرها الناس بالنزول فيها يقال غنينا بالمكان ---------اذا نزلوا به وقرا الحسن كان لم يغن بالياء يعني الحصيد قال بعض المفسرين تاويل الاية ان الحياة في الدنيا سبب لاجتماع المال وما يروق من زهرة الدنيا ويعجب حتي اذا استتم ذلك عند صاحبه وظن انه ممتع بذلك سلب عنه بموته او بحادثة تهلكه كما ان الماء سبب لالتفاف النبات وكثرته فاذا تزينت به الارض وظن الناس انهم مستمتعون بذلك اهلكه الله فعاد ما كان فيها كان لم يكن والله يدعو الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون	987	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0606	false	1205772699960631872	144	269	798	1469	1625	300	قرا و وازينت فالم---------عني وتزينت فادغمت التاء في الزاي و-سكنت الزاي فاجتلبت لها الف الوصل ومن قرا وازينت بالتخفيف فهو علي افعلت ا-----ي جاءت بالزينة وازينت بالتشديد اجود في العربية لان ازينت الاجود فيه في الكلام ازانت وظن اهلها ا------------------نهم قادرون عليهاا اي قادرون علي الانتفاع بها وقوله كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تغن بالامس اي كان ----لم تعمر بالامس والمغاني المنازل التي يعمرها الناس بالنزول ب-ها يقال غنينا ب--مكان كذا وكذا اذا نزلوا به وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يدعو الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم السلام هو الله جل وعز فالله يدعو الي داره وداره الجنة وجوز والله اعلم ان يكون دار السلام الدار التي يسلم فيها من الافات وقوله للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون	606	713501427868044202	410	677.5	332	1169	35.07271194458008	61	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0989	true	-8942153525080786472	80	107	445	590	1578	300	والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	989	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0607	false	-7509861209420637879	34	61	168	313	1578	300	والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	607	713501427868044202	145	290.0	118	145	100.0	27	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0990	true	-4646635095765023381	0	79	0	448	1600	300	نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين يونس 28 ويوم نحشرهم جميعا قوله تعالي ويوم نحشرهم جميعا قال ابن عباس يجمع الكفار والهتهم ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم اي الهتكم قال الزجاج مكانكم منصوب علي الامر كانهم قيل لهم انتظروا مكانكم حتي نفصل بينكم والعرب تتوعد فتقول مكانك اي انتظر مكانك فهي كلمة جرت علي الوعيد قوله تعالي فزيلنا بينهم	990	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0607	false	-7509861209420637879	98	147	502	787	1578	300	نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون جميعا منصوب علي الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم مكا---------------------نكم منصوب علي الامر كانه- قيل لهم انتظروا مكانكم حتي نفصل بينكم والعرب تتوعد فتقول مكانك وا--نتظر------ فهي كلمة جرت علي الوعيد----------- فزيلنا بينهم	607	713501427868044202	259	464.5	213	448	57.8125	42	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0991	true	5855125525812601906	2	50	11	265	1511	300	هنالك ظرف والمعني في ذلك الوقت تبلو وهو منصوب بت-بلو الا انه غير متمكن وا-لام زاءدة والاصل هناك وكسرت اللام لسكونها وسكون الالف والكاف للمخاطبة و ت----بلو تختبر اي تعلم ومن قرا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------تلو بتاءين فقد فسرها الاخفش وغيره ت------------تلو من التلاوة اي تقرا وفسروه ايضا تتبع كل نفس	991	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0607	false	-7509861209420637879	217	283	1138	1492	1578	300	هنالك ظرف -المعني في ذلك الوقت تبلو وهو منصوب ب تبلو الا انه غير متمكن واللام زاءدة والاصل هناك وكسرت اللام لسكونها وسكون الالف والكاف للمخاطبة ومعني تبلو تخ-بر اي تعلم كل نفس ما قدمت ومثل هنالك قول زهير هنالك ان يستخبلوا المال يخبلوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا وقرءت هنالك تتلو بتاءين و---فسرها الاخفش وغيره من النحويين تتلو من التلاوة اي -----------------تقرا كل نفس	607	713501427868044202	215	377.0	174	376	57.180850982666016	34	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0991	true	5855125525812601906	49	193	261	981	1511	300	نفس ما اسلفت ومثله قول الشاعر قد جعلت دلوي تستتليني ولا اريد تبع القرين اي تستتبعني اي من ثقلها تستدعي اتباعي اياها قوله تعالي وردوا اي في الاخرة الي الله مولاهم الحق الذي يملك امرهم حقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا من جعلوا معه من الشركاء وضل عنهم اي زال وبطل ما كانوا يف----------------------------------ترون من الالهة قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون يونس 31 قل من يرزقكم قوله تعالي قل من يرزقكم من السماء المطر ومن الارض النبات ام من يملك السمع اي خلق السمع والابصار وقد سبق معني اخراج الحي من الميت والميت من الحي ال عمران 27 قوله تعالي ومن يدبر الامر اي امر الدنيا والاخرة فسيقولون الله لانهم خوطبوا بما لا يقدر عليه الا الله ف------كان في ذلك دليل---- توحيده وفي قوله افلا	991	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0608	false	-8078448672143545884	0	143	0	713	1459	300	نفس ما اسلفت ومثله قول الشاعر قد جعلت دلوي تستتليني ولا احب- تبع القرين اي تستتبعني اي--------- تستدعي اتباعي لها------------- وردوا------------- الي الله مولاهم الحق القراءة الحق من صفة الله عز وجل ويجوز الحق والحق والنصب من جهتين احداهما ردو حقا ثم ادخلت الالف واللام ويجوز علي تقدير هو مولاهم الحق اي يحق ذلك حقا وفيه جهة ثالثة في النصب علي المدح هي اذكر مولاهم الحق ومن قرا الحق بضم القاف فعلي هو مولاهم الحق لا من جعلوا معه من الشركاء وضل عنهم------------ ما كانوا يفترون فذلكم الله ربكم الحق بعد ان قرروا -فقيل لهم قل من يرزقكم من السماء والارض ا--من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوطبوا بما لا يقدر عليه الا الله جل وعز كان فيه--- دليل علي توحيده و---قوله كذلك	608	713501427868044202	389	641.5	307	990	39.292930603027344	70	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0992	true	974882368146806706	52	91	250	445	1504	300	الكاف في موضع نصب اي مثل افعالهم جازاهم ربك والمعن----------------ي حق عليهم انهم لا يءمنون وقوله انهم لا يءمنون بدل من كلمة ربك-------------------------------------------- وجاءز ان تكون الكلمة حقت عليهم لانهم لا يءمنون-------------------------------- وتكون الكلمة ما وعدوا به من العقاب	992	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0608	false	-8078448672143545884	152	209	757	1039	1459	300	الكاف في موضع نصب اي مثل افعالهم جازاهم ربك وقوله انهم لا يءمنون اي حق عليهم انهم لا يءمنون -----فانهم لا يءمنون بدل من كلمة ربك اعلم الله انهم باعمالهم قد منعوا من الايمان وجاءز ان تكون الكلمة حقت عليهم لانهم لا يءمنون فانهم لا يءمنون بدل من كلمة ربك وتكون الكلمة ما وعدوا به من العقاب	608	713501427868044202	184	300.5	146	287	64.11149597167969	35	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0993	true	-7678283522344833051	122	300	620	1464	1464	300	فما لكم قال الزجاج هو---- كلام تام كانه قيل لهم اي شء لكم في عبادة الاوثان ثم قيل لهم كيف تحكمون اي علي اي حال تحك-----------------------مون وقال ابن عباس كيف تقضون لانفسكم وقال مقاتل كيف تقضون بالجور وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون يونس 36 وما يتبع اكثرهم قوله تعالي وما يتبع اكثرهم اي كلهم الا ظنا اي ما يستيقنون انها الهة بل يظنون شيءا فيتبعونه ان الظن لا يغني من الحق شيءا اي ليس هو كاليقين ولا يقوم مقام الحق وقال مقاتل ظنهم بانها الهة لا يدفع عنهم من العذاب شيءا وقال غيره ظنهم انها تشفع لهم لا يغني عنهم وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين يونس 37 وما كان هذا قوله تعالي وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله قال الزجاج هذا جواب -قولهم اءت بقران غير هذا او بدله يونس 15 وجواب -قولهم افتراه الفرقان 4 قال الفراء ومعني الاية ما ينبغي لمثل هذا القران ان--	993	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0609	false	49333014235732884	128	201	666	1011	1512	300	فما لكم كيف تحكمون ما لكم كلام تام كانه قيل لهم اي شء لكم في عبادة الاوثان ثم قيل لهم كيف تحكمون اي علي اي حال تحكمون فموضع كيف نصب ب تحكمون وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ----------------------------------------------------------------------------------هذا جواب لقولهم اءت بقران غير هذا او بدله-------- وجواب لقولهم افتراه وال-------------------معني -----وما -------كان هذا القران لان	609	713501427868044202	294	493.5	228	875	33.599998474121094	57	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0994	true	-8574504780054062157	150	243	783	1274	1569	300	ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين يونس 38 ام يقولون افتراه قوله تعالي ام يقولون افتراه في ام قولان احدهما انها بمعني الواو قاله ابو عبيدة والثاني بمعني بل قاله الزجاج قوله تعالي فاتوا بسورة مثله قال الزجاج ا------------------------------------------------------لمعني فاتوا بسورة------------------------------------------------------------------------------ مثل سورة منه فذكر المثل------------------ لانه انما التمس------- شبه الجنس وادعوا من استطعتم ممن هو في التكذيب م--------------------ثلكم ان كنتم صادقين--- انه اختلقه بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين	994	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0610	false	-8616548524851662352	1	99	6	505	1487	300	ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني بل ايقولون افتراه هذا تقرير لهم لاقامة الحجة عليهم قل فاتوا بسورة مثله اي اتقولون النبي اختلقه واتي به من ذات نفسه فاتوا بسورة من مثله اي بسورة مثل سورة منه وانما قيل مثله يراد سورة منه لانه انما التمس من هذا شبه الجنس وادعوا من استطعتم ممن هو في التكذيب مثلكم وان خالفكم في اشياء ان كنتم صادقين في انه اختلقه بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين	610	713501427868044202	301	507.5	241	671	44.858421325683594	54	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0995	true	-7645533541154652179	67	239	323	1182	1549	300	ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين يونس 40 ومنهم من يءمن قوله تعالي ومنهم من يءمن به في المشار اليهم قولان احدهما انهم اليهود قاله ابو صالح عن ابن عباس والثاني قريش قاله مقاتل بن سليمان وفي هاء به قولان احدهما انها ترجع الي محمد صلي الله عليه وسلم ودينه قاله مقاتل والثاني الي القران قاله ابو سليمان الدمشقي وهذه الاية تضمنت الاخبار عما سبق في علم الله فالمعني ومنهم من سيءمن به وقال الزجاج منهم من يعلم انه حق فيصدق به و--يعاند فيظهر الكفر ومنهم من لا يءمن به اي-------- يشك ولا يصدق قوله تعالي وربك اعلم بالمفسدين قال عطاء يريد المكذبين وهذا تهديد لهم وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون يونس 41 وان كذبوك فقل قوله تعالي وان كذبوك فقل لي عملي الاية قال ابو صالح عن ابن عباس نسختها اية السيف وليس هذا بصحيح لانه لا تنافي بين الايتين ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون يونس 42 ومنهم من -	995	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0610	false	-8616548524851662352	176	226	879	1109	1487	300	ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم من يعلم انه حق فيصدق به او يعاند فيظهر الكفر ومنهم من لا يءمن به اي منهم من يشك ولا يصدق ومنهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون اي ظاهرهم ظاهر من	610	713501427868044202	194	353.0	152	870	22.298851013183594	39	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0996	true	7865512082512135904	5	98	27	489	1554	300	ظاهرهم ظاهر من يستمع وهم لشدة عداوت----------------------------------------------هم بمنزلة الصم ولو كانوا لا يعقلون اي ولو كانوا مع ذلك جهالا وقال ابن عباس يريد انهم شر من الصم لان الصم لهم عقول وقلوب وهءلاء قد اصم --الله قلوبهم ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون يونس 43 ومنهم من ينظر قوله تعالي ومنهم من ينظر اليك قال ابن عباس يريد متعجبين منك افانت تهدي العمي يريد ان الله اعمي قلوبهم فلا يبصرون وقال الزجاج منهم من يقبل عليك بالنظر وهو-------- من بغضه لك وكراهته لما يري -من اياتك كالاعمي وقال	996	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0610	false	-8616548524851662352	223	285	1094	1407	1487	300	ظاهرهم ظاهر من يستمع وهم لشدة عداوتهم وبغضهم للنبي صلي الله عليه وسلم وسوء استماعهم بمنزله الصم ولو كانوا لا يعقلون اي ولو كانوا مع ذلك جهالا وهذا مثل قول الشاعر------------------------------------------------- اصم عما ساءه سميع ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل عليك بالنظر وهو كالاعمي من بغضه لك وكراهته لما يراه من اياتك كما قال -----	610	713501427868044202	219	332.0	171	519	42.196533203125	38	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0997	true	-7292514238383102170	0	76	0	402	1600	300	وعلم بعضهم باضلال بعض التوبيخ لهم واثبات الحجة عليهم وقيل اذا تعارفوا وبخ بعضهم بعضا فيقول---------------- هذا لهذا انت اضللتني وكسبتني دخول النار قوله تعالي قد خسر الذين كذبوا هو من قول الله تعالي لا من قولهم والمعني خسروا ثواب الجنة اذ كذبوا بالبعث وما كانوا مهتدين من الض-----------------------لالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون	997	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0611	false	597292649145625416	43	203	217	1012	1504	300	وعلم بعضهم باضلال بعض التوبيخ لهم واثبات الحجة عليهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله يجوز والله اعلم ان يكون -----هذا اعلام------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------- من الله جل وعز بعد ان بين الدلالة علي امر البعث والنشور انه من كذب بعد هذه الاية فقد خسر ويجوز ان يكون والله اعلم بتعارفهم بينهم يقولون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وقوله واما نرينك بعض الذي نعدهم او ------------------------------------------------نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون يقال في التفسير انه يعني به وقعة بدر وقيل ان الله جل وعز اعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه ينتقم من بعض هذه الامة ولم يعلمه ايكون ذلك قبل وفاته ام بعدها والذي تدل عليه الاية ان الله جل وعز اعلمه انه ان لم ينتقم منهم في العاجل انتقم منهم في الاجل لان قوله او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون يدل علي ذلك وقد اعلم كيف المجازاة علي الكفر والمعاصي وقوله ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون	611	713501427868044202	164	30.5	131	993	16.515609741210938	28	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0998	true	1581719738834331770	106	176	517	871	1515	300	البيات كل ما كان بليل-------------------- وقوله ماذ-----------------------ا في موضع رفع من جهتين احداهما ان يكون ذا بمعني الذي المعني مال الذي يستعجل منه المجرمون ويجوز ان يكون ماذا اسما واحدا فيكون المعني اي شء يستعجل منه المجرمون والهاء في منه تعود علي العذاب وجاءز ان تعود علي ذكر الله تعالي فيكون المعني اي شء يستعجل المجرمون من الله تعالي وعودها علي العذاب اجود------------------------------ لقوله اثم اذا ما وقع امنتم به	998	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0612	false	-1521112493407951619	3	77	20	391	1532	300	البيات كل ما كان بليل وهو منصوب علي الوقت وقوله ماذا يستعجل منه المجرمون ما في موضع رفع من جهتين احداهما ان يكون ذا بم------------عني ما ا-لذي يستعجل منه المجرمون ويجوز ان يكون ماذا اسما واحدا ويكون المعني اي شء يستعجل منه المجرمون والهاء في منه يعود علي العذاب -----------------------------نصب فيكون المعني اي شء يستعجل المجرمون من الله جل وعز وال--------------اجود ان تكون الهاء تعود علي العذاب لقوله اثم اذا ما وقع امنتم به	612	713501427868044202	281	486.5	224	427	65.8079605102539	49	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms0999	true	-8568660240307718356	18	55	87	274	1534	300	وما انتم بمعجزين قال ابن عباس بسابقين وقال الزجاج لستم ممن يعجز ان يجازي علي كفره ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون	999	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0612	false	-1521112493407951619	183	215	932	1089	1532	300	وما انتم بمعجزين اي------------------------------ لستم ممن يعجز ان يجازي علي كفره ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون	612	713501427868044202	155	296.5	123	187	82.88770294189453	31	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1001	true	1656782422496328583	38	297	195	1445	1459	300	وما تكون في شان وما تتلو منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين يونس 61 وما تكون في قوله تعالي وما تكون في شان اي في عمل من الاعمال وجمعه شءون وما تتلو منه في هاء الكناية قولان احدهما انها تعود الي الشان قال الزجاج معني الاية اي وقت تكون في شان من عبادة الله وما تلوت م---ن الشان من قران والثاني انها تعود الي الله تعالي فالمعني وما تلوت من الله اي من نازل منه من قران ذكره جماعة من العلماء والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وامته داخلون فيه بدليل قوله ولا تعملون من عمل قال ابن الانباري جمع في هذا ليدل علي انهم داخلون في الفعلين الاولين قوله تعالي اذ تفيضون فيه الهاء عاءدة علي العمل قال ابن قتيبة تفيضون بمعني تاخذون فيه وقال الزجاج تنتشرون فيه يقال افاض القوم في الحديث اذا انتشروا فيه وخاضوا وما يعزب معناه وما يبعد وقال ابن قتيبة ما يبعد ولا يغيب وقرا الكساءي يعزب بكسر الزاي ----هاهنا وفي سبا 3 وقد بينا مثقال ذرة في سورة النساء 40 قوله تعالي ولا اصغر من ذلك ولا اكبر قرا الجمهور بفتح الراء فيهما وقرا حمزة وخلف ويعقوب برفع الراء فيهما قال الزجاج من قرا بالفتح فالمعني وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة ولا مثقال اصغر من ذلك ولا اكبر والموضع موضع خفض الا انه فتح لانه لا ينصرف ومن رفع فالمعني وما يعزب عن ربك مثقال ذرة ولا اصغر------- ولا اكبر	1001	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0613	false	9136749544703565293	17	158	88	725	1442	300	وما تكون في شان وما تتلو منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبي-----------------------------------------------ن اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وقت تكون في شان من عبادة الله وما تلوت به من الشان من قران اذ تفيضون في--------------------------------------------ه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذ----------------------------------------------------------------------------------- تنتشرون فيه يقال افاض القوم في الحديث اذا انتشروا فيه وخاضوا وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة يقرا يعزب وي-----------------------------عزب بضم- الزاي وكسرها ومعناه ما يبعد وال----مثقال والثقل في معني واحد و-------------لا اصغر من ذلك ولا اكبر ف--------------------------------------------------------------------------------------الفتح ----علي -ما يعزب عن ربك من مثقال ذرة ولا مثقال اصغر من ذلك ولا اكبر والموضع موضع جر -الا انه فتح لانه لا ي-صرف ومن رفع فالمعني -ما يعزب عن ربك مثقال ذرة ولا اصغر من ذلك ولا اكبر	613	713501427868044202	538	888.0	413	1264	42.563289642333984	107	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1003	true	-947985809398404062	9	107	48	543	1506	300	مقاتل ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم يونس 65 ولا يحزنك قولهم قوله تعالي ولا يحزنك قولهم قال ابن عباس تكذيبهم وقال غيره تظاهرهم عليك بالعداوة وانكارهم واذاهم وتم الكلام هاهنا ثم ابتدا فقال ان العزة لله جميعا اي الغلبة -له فهو ناصرك وناصر دينك هو السميع لقولهم العليم باضمارهم فيجازيهم علي ذلك الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ي-----ونس 66 الا ان لله قوله تعالي ال------------------ا ان لله من في السم-وات ومن في الارض	1003	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0613	false	9136749544703565293	226	298	1078	1434	1442	300	وقوله ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم ------اي لا يحزنك ايعادهم و-------------------------------------تكذيبهم و---------تظاهرهم --------------------------------------------------------عليك ان العزة لله ان------ الغلبة لله فهو ناصرك وناص--------------------------------------------------ر دينه الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون يفعل فيهم ما يشاء وقوله قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض	613	713501427868044202	277	431.5	216	520	53.269229888916016	47	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1004	true	-5436248617367552212	6	161	31	813	1531	300	من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تع---------------------------------------------------لمون قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون--------------------- متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون يونس 68 قالوا اتخذ الله قوله تعالي قالوا اتخذ الله ولدا قال ابن عباس يعني اهل مكة جعلوا الملاءكة بنات الله قوله تعالي سبحانه تنزيه له عما قالوا هو الغني عن الزوجة والولد ان عندكم اي ما عندكم من سلطان اي جحة بما تقولون يونس 69 قل ان الذين قوله تعالي لا يفلحون فيه ثلاثة اقوال احدها لا يبقون في الدنيا والثاني لا يسعدون في العاقبة والثالث لا يفوزون قال الزجاج وهذا وقف التمام يونس 70 متاع في الدنيا وقوله متاع في الدنيا مرفوع علي معني ذلك متاع في الدنيا------------------------------------------------------------- واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون	1004	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0614	false	-4698445947080196526	0	99	0	497	1554	300	من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون ان عندكم من سلطان بهذا المعني ما عندكم من حجة بهذا قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون هذا وقف التمام وقوله متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرفوع علي معني ذلك متاع في الدنيا ولو كانت نصبا لجازت الا انه لا يقرا بها لمخالفة المصحف وقوله واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون	614	713501427868044202	360	654.0	288	915	39.344261169433594	69	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1006	true	252586692460749967	56	126	292	654	1597	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم-------------------------------------------- اسحر هذا ولا يفلح الساحرون قال-----------------------------------------------------------------------------------------وا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين	1006	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0615	false	559024523170559833	1	124	7	631	1557	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم هذا اللفظ اي ان هذا لسحر مبين ثم قررهم فقال اسحر هذا ولا يفلح الساحرون والمفلح الذي يفوز بارادته اي فكيف يكون هذا سحرا وقد افلح الذي اتي به اي فاز وفلح في حجته قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين اي لتصرفنا وتعدلنا ي----------------------------قال لفته عن الامر الفته لفتا اذا عدلته عنه ومن هذا قولهم التفت اليه اي عدل وجهه اليه وتكون لكما الكبرياء في الارض الكبرياء الملك وانما سمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من امر الدنيا وقوله فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين	615	713501427868044202	288	505.0	231	652	44.17177963256836	52	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1007	true	-519502614734740520	197	298	1013	1547	1556	300	ان الله سيبطله اي يهلكه ويظهر فضيحتكم ان الله لا يصلح عمل المفسدين لا يجعل عملهم نافعا------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم يونس 82 ويحق الله الحق ويحق الله الحق اي يظهره ويمكنه بكلماته بما سبق من وعده بذلك فما امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين ---------------و------------------------------------------------------------------------------------قال موسي يا ----------------------------------------قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين---------------------------------------- واوحينا الي موسي واخيه ان تبو-ا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المءمنين	1007	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0615	false	559024523170559833	115	249	587	1279	1557	300	ان الله سيبطله----------------------- ان الله لا يصلح عمل المفسدين ما جءتم به السحر اي قال موسي الذي جءتم به السحر ويقرا ما جءتم به السحر والمعني اي شء جءتم به السحر هوعلي جهة التوبيخ لهم----------------------------------------------------------------------------------- فما امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملاهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين قيل انه مكث يدعو الاباء فلم يءمنوا وامنت طاءفة من اولادهم علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم جاز ان يقال ملءهم لان فرعون ذو اصحاب ياتمرون له والملا من القوم الرءساء الذين يرجع الي قولهم وقوله------------- فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين اي لا تهلكنا وتعذبنا فيظن ال فرعون انا انما عذبنا لاننا علي ضلال وقوله واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المءمنين	615	713501427868044202	334	532.5	265	811	41.18372344970703	56	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1008	true	-5354569617970594037	11	86	61	467	1571	300	ليضلوا عن سبيلك--- ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون	1008	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0616	false	-1080405989503039640	115	258	595	1367	1570	300	ليضلوا عن سبيلك اي ربنا انك اتيتهم ليضلوا---------------- فلا يءمنوا وقوله -----------------قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا--------------------------- تتبعان سبيل الذين لا يعلمون يروي في التفسير ان موسي دعا وان هارون امن علي دعاءه وفي الاية دليل انهما دعوا جميعا لان قوله قد اجيبت دعوتكما يدل ان الدعوة منهما جميعا والمءمن علي دعاء الداعي داع ايضا لان قوله امين تاويله استجب فهو ساءل كسءال الداعي وقوله ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون موضع تتبعان جزم الا ان النون الشديدة دخلت للنهي مءكدة وكسرت لسكونها وسكون النون التي قبلها واختير لها الكسر لانها بعد الالف فشبهت بنون الاثنين وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل وانا من المسلمين جعله الله يبسا حتي جاوزوه وقوله--- فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون	616	713501427868044202	292	281.5	235	835	34.97005844116211	52	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1012	true	-8717611891183750820	138	161	747	881	1586	300	تتبعان---- الا ان النون الشديدة دخلت للنهي مءكدة وكسرت لسكونها وسكون النون التي قبلها واختير لها الكسر لانها بعد الالف فشبهت بنون الاثنين	1012	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0616	false	-1080405989503039640	187	211	977	1115	1570	300	تتبعان جزم الا ان النون الشديدة دخلت للنهي مءكدة وكسرت لسكونها وسكون النون التي قبلها واختير لها الكسر لانها بعد الالف فشبهت بنون الاثنين	616	713501427868044202	134	261.5	111	138	97.10144805908203	22	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1020	true	-3244035132561228482	118	141	624	731	1502	300	قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت	1020	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0617	false	6768084906931004478	70	93	347	454	1493	300	قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم فاعلم	617	713501427868044202	103	202.0	80	107	96.26168060302734	22	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1026	true	8499539206088419615	156	215	797	1097	1560	300	ان هذا الا سحر مبين --قال الزجاج --------السحر باطل عندهم فكانهم قالوا ان هذا الا باطل بين فاعلمهم الله تعالي- ان القدرة علي خلق السم-وات والارض تدل علي بعث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموتا ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون هود 8 ولءن اخرنا عنهم------------ قوله تعالي	1026	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0621	false	-5674771267851139917	26	123	129	629	1562	300	ان هذا الا سحر مبين ويقرا الا ساحر مبين والسحر باطل عندهم فكانهم قالوا ان هذا الا باطل بين واعلمهم الله عز وجل ان القدرة علي خلق السماوات والارض تدل علي بعث الموتي واهل الكفر مختلفون في البعث فالمشركون يقولون انهم لا يبعثون البتة ولا يرجعون بعد موتهم واليهود والنصاري يزعم ان لا اكل ولا شرب ولا غشيا للنساء في الجنة وكل كافر بالبعث علي جهته ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون معناه ال-ي اجل وحين معلوم كما قال الله تعالي	621	713501427868044202	265	456.5	209	501	52.89421081542969	46	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1030	true	8759341360803614954	98	137	468	653	1513	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون	1030	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0622	false	-1604564350013862163	220	259	1084	1269	1484	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون	622	713501427868044202	185	370.0	146	185	100.0	39	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1030	true	8759341360803614954	104	164	493	792	1513	300	ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين ----هود 17 افمن كان	1030	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0623	false	-5319608584074452568	124	235	635	1220	1580	300	ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اي وكان يتلوه كتاب موسي لان النبي بشر به موسي وعيسي في التوراة والانجيل قال الله جل وعز الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ونصب اماما علي الحال لان كتاب موسي معرفة---------------------------- فلا تك في مرية منه يجوز كسر الميم في مرية وضمها وقد قرء بهما جميعا في مرية وفرية ويجوز نصب كتاب موسي ويكون المعني ويتلوه شاهد منه وهو الذي كان يتلو كتاب موسي والاجود الرفع والقراءة بالرفع لا غير وقوله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الاشهاد هم الانبياء	623	713501427868044202	196	321.5	153	613	31.97389793395996	34	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1031	true	8117744632666622858	181	225	932	1153	1545	300	وكان من قبل هذا كتاب موسي دليلا علي امر النبي صلي الله عليه وسلم فيكون كتاب موسي عطفا -----علي قوله ويتلو- شاهد منه------------------- اي ويت----لوه كتاب موسي لان م-------------وسي وعيسي بشرا------ بال-نبي- صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------م في التوراة والانجيل ونصب اماما علي الحال فان	1031	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0623	false	-5319608584074452568	103	166	535	860	1580	300	وكان من قبل هذا كتاب موسي دليلا علي امر النبي صلي الله عليه وسلم ويكون كتاب موسي علي العطف علي قوله ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اي وكان يتلوه كتاب موسي لان النبي بشر به موسي وعيسي في التوراة والانجيل قال الله جل وعز الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ونصب اماما علي الحال لان	623	713501427868044202	197	311.5	155	325	60.61538314819336	31	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1033	true	-5577999635915485567	268	300	1450	1611	1611	300	وهم بالاخرة هم كافرون قال الزجاج ذكرت هم ثانية علي جهة التوكيد ل-شانهم في الكفر------ اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب-	1033	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0624	false	3251773550494218363	9	40	55	213	1564	300	وهم بالاخرة هم كافرون----------- ذكرت هم ثانية علي جهة التوكيد لثشانهم في الكفر وقوله اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب	624	713501427868044202	150	272.5	121	169	88.75739288330078	27	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1036	true	-698354920283272278	112	185	611	1040	1693	300	ثم ضرب للفريقين مثلا------------------- فقال مثل الفريقين كالاعمي والاصم قال مجاهد الفريقان المءمن والكافر فاما الاعمي والاصم فهو الكافر واما البصير والسميع فهو المءمن قال قتادة الكافر عمي عن الحق وصم عنه والمءمن ابصر الحق وسمعه ثم انتفع به وقال ابو عبيدة في الكلام ضمير تقديره مثل الفريقين كمثل الاعمي وقال الزجاج مثل الفريقين المسلمين كالبصير والسميع ومثل فريق الكافرين كالاعمي والاصم لانهم في عداوتهم وتركهم -للفهم بمنزلة من لا-يسمع ولا يبصر -قوله	1036	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0624	false	3251773550494218363	193	227	999	1204	1564	300	ثم ضرب ال----له مثلا للمءمنين والكافرين فقال مثل الفريقين -----------------------------------------------------كالاعمي والاصم ---------------والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل فريق الكافرين كالاعمي والاصم لانهم في عداوتهم وتركهم التفهم ك------من لا يسمع ولا يبصر وقوله	624	713501427868044202	154	215.5	125	451	34.14634323120117	21	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1037	true	-3275727003631401997	168	202	927	1090	1603	300	عذاب يوم اليم-------- فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين قال يا	1037	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0625	false	-1625689842999703794	8	43	43	213	1547	300	عذاب يوم مءلم اي موجع فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين -الملا	625	713501427868044202	157	295.5	124	171	91.8128662109375	31	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1037	true	-3275727003631401997	220	243	1184	1300	1603	300	ويا قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون	1037	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0626	false	-5320598449395258011	13	36	71	186	1567	300	ويا قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقو- ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون	626	713501427868044202	115	225.0	92	116	99.13793182373047	22	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1040	true	-4801427148735944551	163	299	811	1507	1510	300	ولا اعلم الغيب وقوله ولا اقول اني ملك جواب لقولهم ما نراك الا بشرا مثلنا هود 27 و-------------------------------------------------- ولا اقول للذين تزدري اعينكم اي تحتقر وتستصغر المءمنين قال الزجاج تزدري تستق-ل وتستخس يقال زريت علي الرجل اذا عبت عليه وخسست فعله وازريت به اذا قصرت به واصل تزدري----- تزتري ا-------لا ان هذه التاء تبدل بعد الزاي دالا لان التاء من حروف الهمس وحروف الهمس خفية فالتاء بعد الزاي تخفي فابدلت منها الدال لجهرها ---------------------------------------------------قوله تعالي---------------------- لن يءتيهم الله خيرا قال ابن عباس ايمانا ومعني الكلام ليس ل-------------------ي ان اطلع علي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نفوسهم فاقطع عليهم بشء وليس لاحتقاركم اياهم يبطل اجرهم اني اذا لمن الظالمين ان قلت هذا الذي تقدم ذكره وقيل ان طردتهم هود 32 قالوا يا نوح قوله تعالي قد جادلتنا قال الزجاج -------------------------------------------------------------------------------الجدال هو المبالغة في الخصومة والمناظرة وهو ماخوذ من الجدل وهو	1040	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0626	false	-5320598449395258011	61	235	317	1233	1567	300	ولا اعلم الغيب------ ولا اقول اني ملك -ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا تزد-----------------ري تستسفل وتستخس يقال ززيت علي الرجل اذا عبت عليه وخسست فعله وازريت ---اذا قصرت به و----تزدري اصله تزتري بالتاء الا ان هذه التاء تبدل بعد الزاي دالا لان التاء من حروف الهمس وحروف الهمس خفية فالتاء بعد الزاي تخفي فابدلت منها الدال لجهرها وكذلك يفتعل من الزينة يزدان تقول انت تزدان يا هذا وقوله ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا لانهم قالوا اتبعك اراذلنا وقوله الله اعلم بما في انفسهم اي ان كنتم تزعمون انهم انما اتبعوني في ظاهر الراي والذي ادعو اليه توحيد الله فاذا رايت من يوحد الله جل ثناءه عملت علي ظاهره والله اعلم بما في نفسه لا يعلم الغيب الا الله وقوله قا------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا نوح----------- قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين فاكثرت جدالنا ويقرا فاكثرت جدلنا والجدل والجدال--- المبالغة في الخصومة والمنافرة وهو ماخوذ من الجدل وهو	626	713501427868044202	421	631.5	330	1051	40.05708694458008	67	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1041	true	-7660570604451802422	0	116	0	600	1549	300	الفتل و------يقال للصقر اجدل لانه من اشد الطير ويقرا فاكثرت جدلنا قوله تعالي فاءتنا بما تعدنا قال ابن عباس يعنون العذاب ان كنت من الصادقين انه ياتينا هود 34 ولا ينفعكم نصحي قوله تعالي ان اردت ان انصح لكم اي انصحكم وفي هذه الاية شرطان فجواب الاول النصح وجواب الثاني النفع قوله تعالي ان كان الله يريد ان يغويكم فيه ثلاثة اقوال احدها يضلكم قاله ابن عباس والثاني يهلككم حكاه ابن الانباري وقال هو قول مرغوب عنه الثالث يضلكم ويهلككم قاله الزجاج قوله تعالي هو ربكم اي هو اولي بكم يتصرف في ملكه كما يشاء واليه ترجعون -----------------بعد الموت ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون هود 35 ام يقولون افتراه	1041	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0626	false	-5320598449395258011	236	284	1239	1487	1567	300	الفتل والصقر يقال له--- اجدل لانه من اشد الطير وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينفعكم نصحي -----------ان اردت ان انصح لكم ------------------------------------------------------------------------------ان كان الله يريد ان يغويكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ربكم-------------------------------------- واليه ترجعون يغويكم يضلكم ويهلككم وقوله ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون معناه بل ايقولون افتراه	626	713501427868044202	202	287.0	159	623	32.42375564575195	38	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1041	true	-7660570604451802422	180	271	932	1382	1549	300	نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن قال المفسرون لما اوحي اليه هذا------------- استجاز الدعاء عليهم فقال لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26 ق---------------------------------------------------------------------------وله ت----------------------------------عالي فلا تبتءس قال ابن عباس ومجاهد لا ت---حزن وقال الفراء والزجاج لا تستكن ولا تحزن قال ابو صالح عن ابن عباس فلا تحزن اذا نزل بهم الغرق بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون	1041	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0627	false	-1629063626339344816	35	208	183	1087	1539	300	نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون فلذلك والله اعلم استجار نوح بقوله --------لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا اعلم انهم لا يلدون الا الكفرة بقوله تعالي انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون معناه لا تحزن و-------------------لا تستكن وقوله------------------------------------------------------------------------ واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا----------------------------------- تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون الفلك السفينة والفلك يكون واحدا ويكون جمعا كما انهم قالوا اسد واسد قالوا في الواحد فلك وفي الجمع فلك لان فعلا وفعلا جمعها واحد وياتيان بمعني كثيرا يقال العجم والعجم والعرب والعرب والفلك والفلك والفلكة يقال لكل شء مستدير او في استدارة ومعني باعيننا ووحينا اي بابصارنا اليك وحفظنا لك وبما اوحينا اليك ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون المعني لا تخاطبني في امهال الذين كفروا انهم مغرقون ثم اخبر الله جل ثناءه بعمله الفلك فقال ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون	627	713501427868044202	247	138.5	190	1038	23.795761108398438	45	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1048	true	-3498394599894222897	146	265	759	1354	1504	300	اي يمنعني من الماء اي----- من تغريق الماء قال لا عاصم اليوم فيه قولان احدهما لا مانع اليوم من امر الله قاله ابو صالح عن ابن عباس والثاني لا معصوم ومثله ماء دافق اي مدفوق وسر كاتم وليل ناءم قاله ابن قتيبة قوله تعالي الا من رحم قال الزجاج هذا استثناء ليس من الاول والمع------------ني لكن من رحم الله فانه معصوم قال مقاتل الا من رحم فركب السفينة قوله تعالي وحال بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الموج في المكني عنها قولان احدهما انهما ابن نوح والجبل الذي زعم انه يعصمه رواه ابو صالح عن ابن عباس وبه قال مجاهد والثاني نوح وابنه قاله مقاتل وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين	1048	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0630	false	4936928863595805040	78	168	395	838	1453	300	اي يمنعني من الماء والمعني من تغريق الماء قال لا عاصم ال-------------------------------يوم من ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الله الا من رحم ه-----------ذا استثناء ليس من الاول وموضع من نصب المعني لكن من رحم الله فانه معصوم ويكون لا عاصم معناه لا ذا عصمة كما قالوا عيشة راضية معناه مرضية وجاز راضية علي جهة النسب اي في عيشة ذات رضا وتكون من علي هذا التفسير في موضع رفع ويكون المعني لا معصوم الا المرحوم وقوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين	630	713501427868044202	239	402.0	188	726	32.920108795166016	42	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1052	true	-5277018224583567690	121	171	603	850	1477	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترون يا قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا------------------------------------- علي الذي فطرني افلا تعقلون ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين	1052	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0631	false	7136156926061670247	84	168	398	807	1528	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون المعني وارسلنا الي عاد اخاهم هودا وقيل اخاهم من جهتين احداهما انه منهم وبين بلسانهم والاخري انه اخوهم من ولد ادم بشر مثلهم قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وان شءت غيره غيره من نعت الاله و غيره علي معني ما لكم اله عيره-- ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين	631	713501427868044202	196	343.0	152	411	47.68856430053711	38	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1054	true	-7146382876953778535	6	64	30	328	1540	300	وهذا من اعظم ايات الرسل ان يكون الرسول وحده وامته متعاونه عليه فيقول لهم كيدوني------------- فلا يستطيع -احد منهم ضره وكذلك قال نوح لقومه فاجمعوا امركم وشركاءكم-------------------------------------------------- وقال محمد صلي الله عليه وسلم فان كان لكم كيد فكيدون المرسلات 39 هود 56------------------------- اني توكلت علي قوله ---------------تعالي الا هو اخذ بناصيتها قال ابو عبيدة المعني انها----------------------------------- في قبضته	1054	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0632	false	3458155178511666762	19	108	96	532	1482	300	وهذه من اعظم ايات الرسل ان يكون الرسول وحده وامته متعاونة عليه فيقول لها كيدوني ثم لا تنظرون فلا يستطيع واحد منهم ضره وكذلك قال نوح لقومه فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون وقال محمد صلي الله عليه وسلم فان كان لكم كيد فكيدون فهذه هن اعظم ايات الرسل وادلها علي رسالاتهم اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها -ان ربي علي صراط مستقيم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي هي في قبضته	632	713501427868044202	253	405.5	200	437	57.894737243652344	41	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1055	true	2787097214981902397	268	300	1433	1584	1584	300	واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود------------------------------------------------------------------------------------ والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو-	1055	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0632	false	3458155178511666762	244	293	1203	1439	1482	300	واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود الا ابتداء وتنبيه و بعدا منصوب علي ابعدهم الله بعدا ومعني بعدا اي بعدا من رحمة الله والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو	632	713501427868044202	151	285.0	120	236	63.98305130004883	30	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1055	true	2787097214981902397	20	103	106	557	1584	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ هود 58 ولما جاء امرنا قوله تعالي ولما جاء امرنا فيه قولان احدهما جاء عذابنا قاله ابن عباس والثاني جاء امرنا بهلاكهم قوله تعالي نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا فيه قولان احدهما نجيناهم من العذاب بنعمتنا والثاني نجيناهم بان هديناهم الي الايمان وعصمناهم من الكفر روي القولان عن ابن عباس قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجيناهم من عذاب غليظ اي شديد وهو ما استحقه قوم هود من عذاب-- الدنيا و-----------------الاخرة	1055	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0632	false	3458155178511666762	177	244	873	1203	1482	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جينا هودا والذين امنوا معه برح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة منا يحتمل ان يكون بما اريناهم من الهدي والبيان الذي هو رحمة ويحتمل ان يكون برحمة منا اي لا ينجو احد وان اجتهد الا برحمة من الله جل وعز ونجيناهم من عذاب غليظ اي مما عذب ب--------ه قوم عاد الكفار في الدنيا ومما يعذبون به في الاخرة	632	713501427868044202	155	121.5	124	607	25.535419464111328	25	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1056	true	4985840780944702948	66	140	322	705	1546	300	تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب------------------------------------------------------------------------------- فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ	1056	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0633	false	7845242429468475881	147	242	719	1217	1517	300	تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فياخذكم جواب النهي والمعني عذاب يقرب ممن مسها بالسوء اي فان عقرتموها لم تمهلوا فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب فاهلكوا بعد الثلاث وقد بينا في الاعراف كيف اهلكوا وقوله كان ------------------------------------------------------------------------------------لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود معناه كان لم ينزلوا فيها قال الاصمعي المغاني المنازل التي نزلوا بها يقال غنينا بمكان كذا وكذا اذا نزلوا به وقوله جل وعز ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ	633	713501427868044202	242	440.5	194	582	41.58075714111328	45	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1064	true	4207563837928242719	54	81	255	391	1472	300	وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد	1064	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0637	false	-2826537427680381128	119	146	573	709	1499	300	وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد	637	713501427868044202	136	272.0	109	136	100.0	27	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1064	true	4207563837928242719	105	135	488	636	1472	300	قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	1064	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0638	false	-6668489787022315305	107	137	539	687	1528	300	قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	638	713501427868044202	148	296.0	118	148	100.0	30	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1068	true	7617589384496082953	154	211	744	1033	1490	300	فاسر باثبات الهمز- في اللفظ من اسريت وقر ا ابن كثير ونافع فاسر باهلك بغير همز من سريت وهما لغتان قال الزجاج يقال -سريت واسريت اذا سرت ليلا قال الشاعر سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان وقال النابغة اسرت عليه -من الجوزاء سارية تزجي الشمال عليه- جامد البرد وقد روو-------------ه سرت فاما اهله	1068	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0638	false	-6668489787022315305	163	208	810	1046	1528	300	فاسر باثبات الهمزة في اللفظ ويقرا------------------------ فاسر--------------------------------------------- يقال اسريت وس-ريت اذا سرت ليلا قال الشاعر سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان وقال النابغة اسرت عليهم من الجوزاء سارية تزجي الشمال عليها جامد البرد وقد رووا في هذا البيت سرت وقال الله	638	713501427868044202	206	345.0	165	306	67.32025909423828	33	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1070	true	-7639258685300050190	209	275	1108	1439	1576	300	ورجلة يضربون البيض عن عرض ضربا تواصت به الابطال سجينا ورد هذا القول ابن قتيبة فقال هذا بالنون وذاك باللام وانما هو في هذا البيت فعيل من سجنت اي حبست كانه يثبت صاحبه والخامس ان قوله من سجيل كقولك من سجل اي مما كتب لهم ان يعذبوا به وهذا اختيار الزجاج والسادس انه من اسجلته اي ارسلته فكانها مرسلة عليهم والسابع انه من ا-------سجلت اذا اعطيت	1070	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0639	false	-9139233062961078619	88	123	419	606	1477	300	ورجلة يضربون البيض عن عرض ضربا تواصت به الابطال سجينا و-------------------------------------------------------------------البيت لابن مقبل وسجين وسجيل بمعني واحد وقال بعضهم سجيل من ا------------------------------------------------------------------------------------سجلته اي ارسلته فكانها مرسلة عليهم وقال بعضهم من سجيل من اسجلت اذا اعطيت	639	713501427868044202	119	181.5	97	338	35.20709991455078	18	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1072	true	-6516929565821462898	134	202	751	1080	1567	300	بقية الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ قا-------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيد------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب	1072	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0640	false	-2181543932366759767	5	157	29	779	1481	300	بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ ومعناه طاعة الله خير لكم ان كنتم مءمنين ويجوز ان يكون معناه الحال التي تبقي لكم من الخير خير لكم قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد ويقرا اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا هذا دليل انهم كانوا يعبدون غير الله جل وعز او ان نفعل في اموالنا ما نشاء المعني انا قد تراضينا بالبخس فيما بيننا وفي التفسير انه نهاهم ان يحذفوا الدراهم اي ان يكسروها انك لانت الحليم الرشيد قيل كني بذا عن انهم قالوا له انك السفيه الجاهل وقيل انهم قالوا له هذا علي وجه السخري وقوله قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب	640	713501427868044202	326	631.0	258	750	43.46666717529297	65	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1072	true	-6516929565821462898	181	225	973	1181	1567	300	اريد ان اخالفكم-- الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت -----------------------------------------------------------------------------------وما توفيقي الا بالل------------------------------ه عليه توكلت وال---------------------يه انيب---------- ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد	1072	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0640	false	-2181543932366759767	227	298	1124	1474	1481	300	اقصد بخلافك القصد الي ان ارتكب----ه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت اي بقدر طاقتي وقدر طاقتي ابلاغكم وانذاركم ولست قادرا علي اجباركم علي الطاعة ثم قال وما توفيقي الا بالله فاعلم انه لا يقدر هو ولا غيره علي الطاعة الا بتوفيق الله ومعني اليه انيب اليه ارجع ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد	640	713501427868044202	177	287.0	136	354	50.0	32	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1072	true	-6516929565821462898	204	300	1088	1567	1567	300	لا يجرمنكم شقاق-------ي ان يصيبكم------------- مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود----------------------------------------- قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت-	1072	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0641	false	-9132858093374447860	2	186	11	955	1564	300	لا تكسبنكم عداوتكم اياي ان يصيبكم عذاب العاجلة مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعي وكان اهلاك قوم لوط اقرب الاهلاكات التي عرفوها فكانه قال لهم العظة في قوم لوط قريبة منكم قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز وكان ضريرا وحمير تسمي المكفوف ضعيفا وهذا كما قيل ضرير اي قد ضر بذهاب بصره وكذلك قد كف عن التصرف بذهاب بصره ولولا رهطك لرجمناك اي لولا عشيرتك لرجمناك اي لقتلناك بالرجم والرجم من سيء القتلات وكان رهطه من اهل ملتهم فلذلك اظهروا الميل اليهم والاكرام لهم قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط اي انتم تزعمون انكم تتركون قتلي اكراما لرهطي والله جل وعز اولي بان يتبع امره واتخذتموه وراءكم ظهريا اي نبذتموه رراء ظهوركم والعرب تقول لكل من لا يعبا بامر قد جعل فلان الامر بظهره قال الشاعر تميم بن قيس لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابها وقوله جل وعز--------------------------------------------------------------- ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت	641	713501427868044202	339	540.5	267	1007	33.66434860229492	62	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1074	true	5233482303755002897	131	253	695	1317	1557	300	قال يا قوم قوله تعالي--- ان كنت علي بينة من ربي قد تقدم تفسيره هود 28 و 63 وفي قوله ورزقني منه رزقا حسنا ثلاثة اقوال احده---------ا انه الحلال قال ابن عباس وكان شعيب كثير المال والثاني النبوة والثالث العلم والمعرفة قال الزجاج وجواب الشرط هاهنا متروك والمعني ان كنت علي بينة من ربي اتبع الضلال- فترك الجواب لعلم المخاطبين بالمعني وقد مر مثل هذا قوله تعالي وما اريد ان اخلفكم الي ما انهاكم عنه قال قتادة لم اكن لانهاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن امر ثم ارتكبه وقال الزجاج ------------------------------------------ما اقصد بخلافكم القصد الي--- ارتكابه قوله تعالي ان اريد الا الاصلاح ما استطعت اي ما اريد بما امركم به الا اصلاح اموركم بقدر طاقتي وقدر طاقتي ابلاغكم لا--------------------- اجباركم قوله تعا-------لي وما توفيقي الا بالله	1074	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0640	false	-2181543932366759767	121	258	606	1290	1481	300	قال يا قوم -------ارايتم ان كنت علي بينة من ربي------------------------------------ ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب---------- وجواب الشرط ه-هنا متروك -المعني ان كنت علي بينة من ربي اتبع الضلالز فترك الجواب لعلم المخاطبين بالمعني وقد مر ما ترك جوابه------------------------------------------------------------ لانه معلوم وشرحه في امكنته وقوله ورزقني منه رزقا حسنا اي حلالا وقيل رزقا حسنا ما وفق له من الطاعة وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي لست انهاكم عن شء وادخل فيه وانما اختار لكم ما اختار لنفسي ومعني ما اخالفك اليه اي ما اقصد بخلافك- القصد الي ان ارتك-به----------- ان اريد الا الاصلاح ما استطعت اي-------------------------------------- بقدر طاقتي وقدر طاقتي ابلاغكم وانذاركم ولست قادرا علي اجباركم علي الطاعة ثم قال وما توفيقي الا بالله	640	713501427868044202	322	435.0	252	850	37.882354736328125	51	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1075	true	-3652837401669971619	7	49	35	262	1597	300	الزجاج لا تكسبنكم عداوتكم اياي ان تعذبوا قوله تعالي--------------------------------------------- وما قوم لوط منكم ببعيد فيه قولان احدهما انهم كانوا قريبا من مساكنهم والثاني انهم كانوا حديثي عهد بعذاب قوم لوط قال الزجاج كان اهلاك قوم لوط اقرب الاهلاكات التي عرفوها------ قال ابن	1075	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0641	false	-9132858093374447860	1	37	4	183	1564	300	المعني لا تكسبنكم عداوتكم اياي ان يصيبكم عذاب العاجلة مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعي و---------------------------------------------------------------------------------------------------كان اهلاك قوم لوط اقرب الاهلاكات التي عرفوها فكانه قال لهم	641	713501427868044202	105	158.5	82	278	37.76978302001953	17	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1076	true	190142223803427148	19	95	104	499	1561	300	قال يا قوم قوله تعالي ارهطي اعز عليكم من الله وا----------------------------------------------------------------------------سكن ياء رهطي اهل الكوفة ويعقوب والمعني اتراعون رهطي في ولا تراعون الله في قوله تعالي------------ واتخذتموه وراءكم في هاء الكناية قولان احدهما انها ترجع الي الله تعالي قاله الجمهور قال الفراء المعني رميتم بامر الله وراء ظهوركم قال الزجاج والعرب تقول لكل من لا يعبا بامر قد جعل فلان هذا الامر بظهر- قال الشاعر تميم بن قيس لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابها	1076	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0641	false	-9132858093374447860	109	172	559	882	1564	300	قال يا قوم----------- ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط اي انتم تزعمون انكم تتركون قتلي اكراما لرهطي و----------------------------------------------------الله جل وعز اولي بان يتبع امره واتخذتموه وراءكم ظهريا اي نبذتموه ر-----------------------------------------------------------------------------------راء ظهوركم----------- والعرب تقول لكل من لا يعبا بامر قد جعل فلان---- الامر بظهره قال الشاعر تميم بن قيس لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابها	641	713501427868044202	198	274.5	157	484	40.90909194946289	37	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1077	true	6590212094118718197	87	240	442	1285	1617	300	الي فرعون وملءه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد هود 96 ولقد ارسلنا موسي قوله تعالي ولقد ارسنا موسي باياتنا قال الزجاج بعلاماتنا التي تدل علي صحة نبوته وسلطان مبين اي حجة بينة هود 97 الي فرعون وملءه قوله تعالي------------------------------ فاتبعوا امر فرعون وهو ما امرهم به من عبادته واتخاذه الها وما امر فرعون برشيد اي ---------مرشد الي --خير يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود هود 98 يقدم قومه يوم قوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة قال الزجاج يقال قدمت القوم اقدمهم قدما وقدوما اذا تقدمتهم والمعني يقدمهم الي النار ويدل عليه ق---وله فاوردهم النار قال ابن عباس ارودهم بمعني ادخلهم وقال قتادة يمضي بين ايديهم حتي يهجم بهم علي النار قوله تعالي وبءس الورد المورود قال المفسرون الورد الموضع الذي ترده وقال ابن الانباري الورد مصدر معناه الورود تجعله العرب بمعني الموضع المورود فتلخيص الحرف وبءس المدخل المدخول النار واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود	1077	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0642	false	8979573396251047998	8	78	34	429	1554	300	الي فرعون وملاه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملءه اشراف قومه الذين هم ملاء بالراي والمقدرة فاتبعوا امر فرعون و---ما امر فرعون بر------------------------------------شيد اي استحبوا العمي علي الهدي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود----------------------------------------------------------------- يقال قدمت القوم اقدمهم قدما وقدوما اذا تقدمتهم اي -----يقدمهم الي النار ويدل علي ذلك قوله فاوردهم النار وبء----------------------------------------------------------------------------------------------س الورد المورود وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود	642	713501427868044202	309	477.0	251	887	34.83652877807617	48	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1078	true	5168991863782659805	3	100	18	506	1551	300	والمرفود ال-----معطي------- ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد هود 100 ذلك من انباء قوله تعالي ذلك من انباء القري يعني ما تقدم من الخبر عن القري المهلكة نقصه عليك اي نخبرك به منها قاءم وحصيد قال قتادة القاءم ما يري مكانه والحصيد لا يري اثره وقال ابن قتيبة القاءم الظاهر العين والحصيد الذي قد ابيد وحصد وقال الزجاج القاءم ما بقيت حيطانه والحصيد الذي خس-------------------------ف به و---ما قد ا-محي اثره ------وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	1078	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0642	false	8979573396251047998	95	156	518	822	1554	300	والمرف-د القدح العظيم وقوله ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد اي -------------------------------------------------------------م---------ن القري التي اهلكت قاءم قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقيت حيطانه نحو قوله وبءر معطلة وقصر مشيد وحصيد مخسوف به وهي ما قد انمحي اثره وقوله وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	642	713501427868044202	221	342.5	175	535	41.30841064453125	38	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1079	true	-8758109517451989581	126	165	620	847	1544	300	الذي يختاره النحويون يوم ياتي---------------------- باثبات الياء والذي في المصحف وعليه اكثر-- القراءات بكسر الت-----------اء وهذيل تستعمل حذف هذه الياءات كثيرا وقد حكي الخليل وسيبويه-------- ان العرب تقول لا ادر فتحذف الياء وتجتزء بالكسرة و-------يزعمون ان ذلك لكثرة الاستعمال	1079	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0642	false	8979573396251047998	214	263	1096	1365	1554	300	الذي يختاره النحويون يوم ياتي لا تكلم نفس الا باذنه باثبات الياء والذي في المصحف وعليه القراء القراءات بكسر التاء من غير ياء وهذيل تستعمل حذف هذه الياءات كثيرا وقد ذكر --------سيبويه والخليل ان العرب تقول لا ادر فتحذف الياء وتجتزي بالكسر الا انهم يزعمون ان ذلك لكثرة الاستعمال	642	713501427868044202	211	365.5	174	277	76.17328643798828	30	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1080	true	-7143998796781310035	0	30	0	181	1633	300	وقيبحه والش------هيق الانين الشديد المرتفع جدا وهما من اصوات المكروبين وزعم اهل اللغة من الكوفيين والبصر----------يين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار في النهيق والشهيق بمنزلة اخر صوته في النهيق	1080	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0643	false	4152403189591907665	234	261	1183	1346	1548	300	وقبيحه وشهيق والشهيق الانين الشديد المرتفع جدا------------------------ وزعم اهل اللغة من ----------البصريين والكوفيين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار في النهيق والشهيق بمنزلة اخر صوته في النهيق	643	713501427868044202	142	260.5	117	197	72.08121490478516	22	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1081	true	3323469407352262280	3	180	11	950	1559	300	فالمعني-------- خالدين فيها مقدار دوام السم-وات والارض سوي ما شاء ربك من الخلود والزيادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اختيار الفراء قال ابن قتيبة ومثله في الكلام ان تقول لاسكننك في هذه الدار حولا الا ما شءت تريدك سوي ما شءت ان ازيدك والخامس ان---------------------------------------------------------------------هم اذا حشروا وبعثوا فهم في شروط القيامة فالاستثناء واقع في الخلود بمقدار موقفهم في الحساب فالمعني خالدين فيها ما دامت السم-وات والارض الا مقدار موقفهم للمحاسبة ذكره الزجاج وقال ابن كيسان الاستثناء يعود الي مكثهم في الدنيا والبرزخ والوقوف للحساب قال ابن قتبية فالمعني خالدين في النار وخالدين في الجنة دوام السماء والارض الا ما شاء ربك من تعميرهم في الدنيا قبل ذلك فكانه جعل دوام السماء والارض بمعني الابد علي ما كانت العرب تستعمل وان كانتا قد تتغيران واستثني المشيءة من دوامهما لان اهل الجنة والنار قد كانوا في وقت من اوقات دوام السماء والارض في الدنيا لا في الجنة ولا في النار والسادس ان الاستثناء وقع علي ان لهم فيها زفيرا وشهيقا الا ما شاء ربك من انواع العذاب التي لم تذكر وكذلك لاهل الجنة نعيم مما ذكر ولهم مما-- يذكر -ما شاء ربك	1081	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0644	false	-228262204373223184	28	169	128	848	1524	300	فالمعني علي هذا خالدين فيها مقدار دوام السماوات والارض سوي ما شاء ربك من الخلو- والزيادة كما قلت سوي الالفين اللتين علي وقالوا قولا اخر الا ما شاء ربك ولا يشاء ان يخرجهم منها كما تقول انا افعل كذا وكذا الا ان اشاء غير ذلك ثم تقيم علي ذلك الفعل وانت قادر علي غير ذلك فتكون الفاءدة في هذا------------------------------------- الكلام ان لو شاء يخرجهم لقدر ولكنه قد اعلمنا----------------------------------------- انهم خالدون ابدا فهذان المذهبان من مذاهب اهل اللغة وقولان اخران قال بعضهم اذا حشروا وبعثوا فهم في شروط القيامة فالاستثناء و-قع من الخلود بمقدار موقفهم--- للحساب والمعني خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا مقدار موقفهم للمحاسبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيها قول رابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاستثناء وقع علي ان لهم فيها زفيرا وشهيقا الا ما شاء ربك من انواع العذاب التي لم تذكر وكذلك لاهل الجنة نعيم -ما ذكر ولهم ما لم يذكر مما شاء ربك	644	713501427868044202	396	668.0	318	1214	32.61943817138672	61	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1082	true	7873168410246589130	4	94	23	484	1512	300	الا ما شاء ربك من ادخال المذنبين النار مدة هود 108 واما الذين سعدوا واختلف القراء في سعدوا فقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وابو بكر عن عاصم سعدوا بفتح السين وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم بضمها وهما لغتان قوله تعالي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء غير مجذوذ نصب عطاء بما دل عليه الكلام كانه قال اعطاهم النعيم عطاء والمجذوذ ال-----مقطوع قال ابن قتيبة يقال جذذت وجددت وجذفت وجدفت اذا قطعت------------------------------------------------------ فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص	1082	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0644	false	-228262204373223184	146	217	747	1099	1524	300	الا ما شاء ربك من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نواع العذاب التي لم تذكر وكذلك لاهل الجنة نعيم ما ذكر ولهم ما لم يذكر مما شاء ربك ويدل عليه والله اعلم عطاء غير مج-----------------------------------------------------------------ذوذ اي غير مقطوع قال النابعة تقد السلوقي المضاعف نسجه وتوقد بالصفاح نار الحباحب يصف السيوف وانها تقطع الدروع وقوله عز وجل فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص	644	713501427868044202	148	77.5	116	624	23.71794891357422	27	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1087	true	-5104385599368319150	23	218	145	1146	1581	300	فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين هود 116 فلولا كان من قوله تعالي فلولا كان من القرون قال ابن عباس والفراء المعني فلم يكن وقال ابن قتيبة المعني فهلا كان من القرون من قبلكم اولو بقية وروي ابن جماز عن ابي جعفر اولو بقية بكسر الباء وسكون القاف وتخفيف الياء وفي معني اولو بقية ثلاثة اقوال احدها اولو دين قاله ابن عباس قال ابن قتيبة يقال قوم لهم بقية وفيهم بقية اذا كانت بهم مسكة وفيهم خير والثاني اولو تمييز والثالث ا------------ولو طاعة ذكرهما الزجاج وقال اذا قلت فلان فيه بقية فمعناه فيه فضل قوله --تعالي الا قليلا---------------- استثناء منقطع ا----ي لكن قليلا ممن انجينا منهم ممن نهي عن الفساد قال مقاتل لم يكن من القرون من ينهي عن المعاصي والشرك الي قليلا ممن انجينا من العذاب مع الرسل قوله تعال---ي واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه اي اتبعوا مع ظلمهم ما اترفوا فيه مع استدامة نعيمهم ف--------------------------------------------------لم يقبلوا ما ينقص من ترف-هم قال الفراء اثروا اللذات علي امر الاخرة قال ويقال اتبعوا ذنوبهم السيءة الي النار وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون	1087	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0646	false	6898907907744894216	78	180	408	936	1542	300	فلولا كان من القرون من قبلكم اولو ب-قية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمين- اولو بقية معناه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تمييز ويجوز ان يكون معناه اولو طاعة ومعني البقية ------اذا قلت فلان في- بقية مع-ناه فيه فضل فيما يمدح به الا قليلا ممن انجينا منهم استثناء منقطع المعني لكن قليلا ممن انجينا منهم ممن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن الفساد واتبع الذين ظلموا ما اترفوا ---------------------------------فيه معناه اتبعوا الشء الذي به تدوم لهم الترفة والنعيم وركنوا الي الدنيا فلم يقبلوا ما ينقص--- ترفتهم في كسب او عمل------------------------------------------------------------------ وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون	646	713501427868044202	363	540.5	288	1089	33.33333206176758	60	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1088	true	-6285792263495217538	203	297	1062	1526	1540	300	وتمت كلمة ربك قال ابن عباس وجب قول ربك لاملان جهنم من كفار الجنة وكفار ا------------------------------------------------لناس وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين هود 120 وكلا نقص عليك قوله تعالي وكلا نقص قال الزجاج كلا منصوب ب نقص المعني ك-ل الذي تحتاج اليه من انباء الرسل نقص عليك و ما منصوبة بدلا من كل المعني نقص عليك ما نثبت به فءادك ومعني تثبيت الفءاد تسكين القلب ها---هنا ليس للشك ولكن كلما كان البرهان والدلالة--------- اكثر كان القلب اثبت قوله تعال----------------------ي وجاءك في هذه الحق	1088	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0647	false	810088088623380106	2	91	9	458	1516	300	وتمت كلمة -------------------------ربك لاملان جهنم من----- الجنة و-----الناس اجمعين لاملان لفظ القسم اي فتم قوله لاملان جهنم وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين----------------------------------------------------- كلا منصوب ب نقص المعني وكل الذي يحتاج اليه من انباء الرسل نقص عليك و ما منصوبة بدل -من كل المعني نقص عليك ما نثبت به فءادك ومعني تثبيت الفءاد تسكين القلب وهو ههنا ليس للشك ولكن كلما كان ---------الدلالة والبرهان اكثر كان القلب اثبت كما قال ابراهيم ولكن ليطمءن قلبي وجاءك في هذه الحق	647	713501427868044202	348	610.5	276	547	63.61974334716797	66	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1093	true	6746921112446214197	226	251	1188	1319	1590	300	وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم	1093	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0650	false	-1939065249369738703	58	83	318	449	1619	300	وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم	650	713501427868044202	131	262.0	106	131	100.0	25	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1096	true	4710001881424944154	7	95	39	493	1516	300	او اطرحوه ا----------------------رضا يبعد بها عن ابيه وقال غيره ارضا تاكله فيها السباع قوله تعالي يخل لكم وجه ابيكم اي يفرغ لكم من الشغل بيوسف وتكونوا من بعده اي من بعد يوسف قوما صالحين فيه قولان احدهما صالحين بالتوبة من بعد قتله قاله ابن عباس والثاني يصلح حالكم عند ابيكم قاله مقاتل وفي قصتهم نكتة عجيبة وهو انهم عزم-وا علي التوبة قبل الذنب وكذلك المءمن لا ينسي التوبة وان كان مرتكبا للخطايا-------------------------------------------------------------- قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين	1096	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0651	false	1963549730788736449	148	217	754	1086	1524	300	او اطرحوه ارضا معناه والله اعلم ارضا يبعد بها عن ابيه لانه لن يخلو من ان يكون في ارض-- قوله------ يخل لكم وجه ابيكم يدل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم تامروا في ان يطرحوه في ارض-------------- لا يقدر عليه فيها ابوه و ارضا منصوب علي اسقاط في وافضاء الفعل اليها لان ارضا ليست من الظروف المبهمة قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين	651	713501427868044202	163	209.0	124	539	30.241188049316406	28	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1102	true	-6872088824369452507	78	299	419	1576	1580	300	كذبتم لو كان اكله الذءب لخرق---------------------------------------------------- القميص وقال قتادة كان دم ظبية وقرا ابن ابي عبلة بدم كذبا بالنصب وقرا ابن عباس والحسن وابو العالية بدم كذب بالدال غير معجمة اي بدم طري قوله تعالي بل سولت اي زينت لكم انفسكم امرا غير ما تصفون ----------------------فصبر جميل قال الخليل المعني فشاني صبر جميل والذي اعتقده صبر جميل وقال الفراء الصبر مرفوع لانه عزي نفسه وقال ما هو الا الصبر ولو امرهم بالصبر لكان نصبا وقال قطرب المعني فصبري صبر جميل وقرا ابن مسعود وابي وابو المتوكل فصبرا جميلا بالنصب قال الزجاج والصبر الجميل لا جزع فيه ولا شكوي الي الناس قوله تعالي والله المستعا----------------------------------------------------------ن علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تصفون فيه قولان احدهما --------------------------------------علي ما تصفون من الكذب والثاني علي احتمال ما تصفون وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا بشري هذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون يوسف 19 وجاءت سيارة فارسلوا قوله تعالي وجاءت سيارة اي قوم يسيرون فارسلوا واردهم قال الاخفش انث السيارة وذكر الوارد لان السيارة في المعني للرجال وقال الزجاج الوارد الذي يرد الماء ليستقي للقوم وفي اسم هذا الوارد قولان احدهما مالك بن ذعر بن يءيب بن عيفا بن مدين بن ابراهيم قاله ابو صالح عن ابن عباس والثاني مجلث بن رعويل قاله وهب بن منبه قوله تعالي فادلي دلوه اي ارسلها قال الزجاج يقال ادليت الدلو اذا ارسلتها لتملاها ودلوتها اذا اخرجتها قال يا بشراي	1102	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0653	false	-2078428726668596309	85	240	441	1238	1551	300	كذبتم لو---- اكله الذءب لخرق قميصه وقيل انه قال ان كان هذا الذءب لحليما اشفق علي القميص فلم يمزقه واكل ابني فالدم دم كذب اي ذو كذب والمعني دم مكذوب قال-------------------------------------------------------------------------- بل سول--------ت لكم انفسكم امرا اي بل زينت انفسكم امرا في قصة يوسف فصبر جميل معناه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جزع فيه ولا شكوي الي الناس وصبر جميل مرفوع علي ضربين المعني فشاني صبر جميل والذي اعتقده صبر جميل ويجوز ان يكون علي فصبري صبر جميل وهذا لفظ قطرب فصبري صبر جميل والاول مذهب الخليل وجميع اصحابه ويجوز في غير القران فصبرا جميلا وانشدوا في الرفع شكا الي جملي طول السري يا جملي ليس الي المشتكي صبر جميل فكلانا مبتلي وصبرا جميلا منصوب علي مثل فاصبر صبرا جميلا وقوله------------------- وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا بشري هذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارد الذي يرد الماء ليس-قي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوم فادلي دلوه--------------------- يقال ادليت الدلو اذا ارسلتها لتملاها ودلوتها اذا اخرجتها قال يا بشراي	653	713501427868044202	327	444.5	260	1475	22.169490814208984	51	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1105	true	7792016422093541142	96	128	522	692	1593	300	وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون	1105	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0654	false	-8891806630740858895	169	201	879	1049	1573	300	وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون	654	713501427868044202	170	340.0	138	170	100.0	32	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1105	true	7792016422093541142	227	281	1215	1493	1593	300	اكرمي مثواه ي----------------------------عني اكرمي منزله ومقامه عندك من قولك ثويت بالمكان اذا اقمت به وقال الزجاج احسني اليه في طول مقامه عندنا قال ابن مسعود افرس الناس ثلاث-----------------ة العزيز حين تفرس- في يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا وابنة شعيب -------------------حين قالت يا ابت استا------------------جره القصص 26---- وابو بكر حين استخلف عمر	1105	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0654	false	-8891806630740858895	217	266	1135	1386	1573	300	اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا مثواه مقامه المعني--------------------------------------------------------------------- احسني اليه في طول مقامه عندنا ويروي ان----- افرس الناس ثلاثة وان اجودهم فراسة العزيز في فراسته في يوسف--------------------------------------- وابنة شعيب في فراستها في موسي حين قالت يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين وابو بكر في توليته- عمر	654	713501427868044202	135	166.0	105	365	36.98630142211914	21	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1107	true	3427093799554670822	46	278	242	1509	1615	300	من نحو سبع عشرة سنة الي نحو الاربعين قاله الزجاج والسابع انه بلوغ ثمان وثلاثين سنة حكاه ابن قتيبة والثامن ثلاثون سنة ذكره بعض المفسرين قوله تعالي اتيناه حكما فيه اربعة اقوال احدها انه الفقه والعقل قاله مجاهد والثاني النبوة قاله ابن الساءب والثالث انه جعل--- حكيما قاله الزجاج قال وليس كل عالم حكيما انما الحكيم العالم المستعمل علمه الممتنع به من استعمال ما يجهل فيه والرابع انه الاصابة في القول ذكره الثعلبي قال اللغويون الحكم عند العرب ما يصرف عن الجهل والخطا ويمنع منهما ويرد النفس عما يشينها ويعود عليها بالضرر ومنه حكمة الدابة واصل احكمت -في اللغة منعت وسمي الحاكم حاكما لانه يمنع من الظلم والزيغ وفي المراد بالعلم هاهنا قولان احدهما الفقه والثاني علم الرءيا قوله تعالي وكذلك نجزي المحسنين اي ومثل ما وصفنا من تعل-م يوسف وحراسته نثيب من احسن عمله واجتنب المعاصي فننجيه من الهلكة ونستنفذه من الضلالة فنجعله من اهل العلم والحكمة كما فعلنا بيوسف -وفي المراد بالمحسنين هاهنا ثلاثة اقوال احدها الصابرون علي النواءب والثاني المهتدون رويا عن ابن عباس والثالث المءمنون قال محمد بن جرير هذا وان كان مخرج ظاهره علي كل محسن فالمراد به محمد صلي الله عليه وسلم والمعني كما فعلت بيوسف بعد ما لقي من البلاء فمكنته في الارض واتيته العلم كذلك افعل بك وانجيك من مشركي قومك وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون	1107	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0655	false	-2154207459380794799	6	86	37	455	1545	300	من نحو سبع عشرة سنة الي نحو الاربعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتيناه ---------------------------------------------------------------------------------حكما وعلما-- ا-ي جعلناه حكيما عالما---------- وليس كل عالم حكيم-----ا الحكيم العالم المستعمل علمه الممتنع ---من استعمال ما يجهل فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل احكمت افي اللغة منعت ومن هذا حكمة الذاءة --------------------------------------------------لان الفارس يمنع بها الداءة من ارادتها--------- وكذلك نجزي المحسنين اي ومثل ما وصفنا من تعليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف نجزي --------المحسنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون	655	713501427868044202	356	542.0	285	1273	27.965435028076172	58	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1109	true	-4493342519494172807	56	121	318	639	1558	300	انه ربي اي ان العزيز صاحبي احسن مثواي قال ويجوز ان يكون انه ربي يعني الله عز وجل احسن مثواي اي تولاني في طول مقامي قوله تعالي انه لا يفلح الظالمون اي ان فعلت هذا فخنته في اهله بعدما اكرمني فانا ظالم وقيل الظالمون هاهنا الزناة---------------------------------------------- ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين	1109	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0656	false	5073980396834158897	0	63	0	302	1492	300	انه ربي اي ان العزيز صاحب------------------------------------------------------ي احسن مثواي اي تولاني في طول مقام-----------ي انه لا يفلح الظالمون اي ان فعلت هذا فخنته في اهله بعدما اكرمني فانا ظالم ويجوز ان يكون انه ربي يعني الله عز وجل احسن مثواي اي تولاني في طول مقامي ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين	656	713501427868044202	234	424.0	185	367	63.76021957397461	45	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1114	true	6262714556722272632	48	124	243	671	1553	300	اي كذلك اريناه البرهان لنصرف عنه السوء وهو-------------خيانة صاحبه والفحشاء ركوب الفاحشة انه من عبادنا المخلصين قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر بكسر اللام والمعني انه من عبادنا الذين اخلصوا دينهم وقرا عاصم وحمزة والكساءي بفتح اللام ارادوا من الذين اخلصهم الله من الاسواء والفواحش وبعض المفسرين يقول السوء الزني والفحشاء المعاصي---------------------------------- واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم	1114	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0656	false	5073980396834158897	226	290	1088	1441	1492	300	اي كذلك اريناه البرهان لنصرف عنه السوء والفحشاء فالسوء خيانة صاحبه والفحشاء ركوب الفاحشة انه من عبادنا المخلصين اي الذين اخلصوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخلصهم الله من الاسواء والفواحش -مثل المصطفين وقرءت من المخلصين بكسر اللام اي الذين اخلصوا دينهم لله عز وجل وقوله واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدا الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم	656	713501427868044202	254	423.0	207	475	53.47368240356445	42	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1117	true	7289506255810459697	33	239	175	1282	1615	300	داء يكون في الجوف في الشراسيف وانشدوا وقد حال هم دون ذلك داخل دخول الشغاف تبتغيه الاصابع ذكر القولين الزجاج وقال الاصمعي الشغاف عند العرب داء يكون تحت الشراسيف في الجانب الايمن من البطن والشراسيف مقاط رءوس الاضلاع واحدها شرسوف وقرا عبد الله بن عمرو وعلي بن الحسين والحسن البصري ومجاهد وابن محيصن وابن ابي عبلة قد شعفها بالعين قال الفراء كانه ذهب بها كل مذهب والشعف رءو-----------------س الجبال قوله تعالي انا لنراها في ضلال مبين اي عن طريق الرشد لحبها اياه والمبين الظاهر فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونن من الصاغرين يوسف 31 فلما سمعت بمكرهن قوله تعالي فلما سمعت يعني امراة العزيز بمكرهن وفيه قولان احدهما انه قولهن وعيبهن لها قاله ابن عباس وقتادة والسدي وابن قتيبة قال الزجاج وانما سمي هذا القول-- مكرا ل-----------انها كانت اطلعتهن علي امرها واستكتمتهن فمكرن---- وافشين سرها والثاني انه مكر حقيقة وانما قلن ذلك مكرا بها لتريهن يوسف قاله ابن اسحاق قوله تعالي-------------- واعتدت قال الزجاج---- افعلت من العتاد وكل ما اتخذته عدة -لشء فهو	1117	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0658	false	-4058815775645418211	177	300	875	1506	1506	300	داء يكون في الجوف في الشراسيف وانشدوا وقد حال هم دون ذلك داخل دخول الشغاف تبتغيه الاصابع وقد قرءت شع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها بالعين ومعني شعفها ذه----ب بها كل مذهب مشتق من شعفات الجبال اي رءوس الجبال فاذا قلت فلان مشعوف بكذا فمعناه انه قد ذهب به الحب اقصي المذاهب فلما سمعت بمك--------------رهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم ان قال قاءل لم سمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق-----------------------------------------------------------------------------------ولهن مكرا فالجواب فيه انها قد-- اطلعتهن ف----------استكتمتهن فمكرن بها وافشين سرها -----------------------فلما سمعت بما فعلن ارادت ان يوقعني فيما وقعت فبه فارسلت اليهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكا اعتدت افعلت من العتاد وكل ما اتخذته عدة للشء فهو-	658	713501427868044202	399	618.5	317	1160	34.39655303955078	64	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1118	true	-7851082341127319177	248	284	1323	1507	1585	300	ليوسف اخرج عليهن قال الزجاج ان شءت ضممت التاء من قوله وقالت وان شءت كسرت والكسر الاصل لسكون التاء والخاء ومن ضم التاء فلثقل الضمة بعد الكسرة------------------------------------------------------------------------- ولم يمكن-------ه ان لا يخرج لانه بمنزلة العبد لها	1118	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0659	false	-3541537665676481110	54	98	289	522	1526	300	------اخرج عليهن----------- ان شءت ضممت التاء-------------- وان شءت كسرت والكسر الاصل لسكون التاء والخاء ومن ضم التاء فلثقل الضمة بعد الكسرة واعتدت لهن الطعام وجعلت في ايديهن السكاكين وامرته بالخروج عليهن في هيءته ولم يكن يتهيا له ان لا يخرج لانه بمنزلة العبد لها	659	713501427868044202	150	252.5	120	264	56.818180084228516	28	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1120	true	4912827512693937038	168	247	888	1325	1579	300	ومعني لمتنني فيه اي في حبه ثم اقرت عندهن فقالت ولقد راودته عن نفسه فاستعصم -------اي امتنع قوله تعالي---- وليكونن من الصاغرين قال الزجاج---------------- القراءة الجيدة تخفيف وليكونن والوقوف عليها بالالف لان النون الخفيفة تبدل منها في الوقف الالف تقول اضربن زيدا واذا وقفت قلت اضربا---------------------------------------- وقد قرءت وليكونن بتشديد النون واكرهها لخلاف المصحف لان الشديدة لا يبدل منها شء --والصاغرو---ن المذلون قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين	1120	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0660	false	780309275337494980	101	187	516	990	1568	300	الذ-ي لمتنني فيه------------------------------ ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما امره ---ليسجنن وليكونا من الصاغرين ليسجنن وليكونا من الصاغرين القراءة الجيدة تخفيف -ليكونا والوقوف عليها بالالف لان النون الخفيفة تبدل منها في الوقف الالف تقول اضربا زيدا فاذا وقفت قلت اضربا كما ابدلت في رايت زيدا الالف من التنوين وقد قرءت ولتكونن بتشديد النون واكرهها لخلاف المصحف لان الشديدة لا يبدل منها شء من الصاغرين من المذلين قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين	660	713501427868044202	371	635.5	301	509	72.88801574707031	57	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1121	true	-6567111542874472931	2	86	9	433	1533	300	قال رب السجن احب الي وقرا يعقوب السجن بفتح------------------------------------------------------------ السين هاهنا فحسب قال الزجاج -----------------------------من كسر سين السجن فعلي اسم المكان فيكون المعني نزول السجن احب ال--------------------ي من ركوب المعصية ومن فتح فعلي المصدر المعني ان اسجن احب الي والا تصرف عني كيدهن ----------اي الا تعصمني اصب اليهن اي امل اليهن يقال صبا الي اللهو يصبو صبوا وصبوا وصباء اذا مال----- وقال ابن الانباري ومعني هذا الكلام اللهم اصرف عني كيدهن ولذلك قال فاستجاب له ربه قال فان قيل انما كادته امراة العزيز وحدها	1121	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0660	false	780309275337494980	170	256	905	1339	1568	300	قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين والسجن جميعا بكسر السين وفتحها فمن فتح فعلي المصدر المعني ان اسجن احب الي ومن كسر فع----------لي اسم المكان فيكون المعني نزول السجن احب الي مما يدعونني اليه اي من ركوب المع-------------------------------------------صية والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن اي الا تعصمني اصب اليهن اي امل اليهن يقال صبا الي اللهو يصبو صبوا وصبيا وصبا- اذا مال اليه ------------------------------وقال وال-ا تصرف عني كيدهن وجاءز ان يكون يعني----------------------------- امراة العزيز وحدها	660	713501427868044202	242	343.0	186	548	44.16058349609375	39	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1122	true	-5466992499523521467	97	122	513	643	1577	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك	1122	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0660	false	780309275337494980	275	300	1439	1568	1568	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك-	660	713501427868044202	129	253.0	105	130	99.23076629638672	25	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1123	true	8221239856446451711	227	274	1205	1445	1584	300	اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار	1123	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0662	false	-9114973799766401450	30	102	150	521	1519	300	اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون اي اتباعا الايمان بتوفيق الله لنا بفضله علينا وعلي الناس بان دلهم علي دينه المءدي الي صلاحهم ولكن اكثر الناس لا يشكرون ثم قال لهما يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار	662	713501427868044202	240	466.5	193	371	64.69002532958984	46	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1125	true	-4103573077099906357	0	46	0	237	1541	300	سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان	1125	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0662	false	-9114973799766401450	120	189	611	970	1519	300	سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي انتم جعلتم هذه الاسماء الهة ثم اخبرهم بتاويل الرءيا بعد ان دعاهم الي الايمان فاما تكرير قوله هم فعلي جهة التوكيد وقوله يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان	662	713501427868044202	237	462.0	191	359	66.01671600341797	45	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1127	true	-3764726418729387472	183	277	947	1467	1583	300	التي قد بلغت في الهزال الغاية والم--------------------------------------لا الذين يرجع اليهم في الامور ويقتدي ب-رايهم واللام في قوله للرءيا ------------------دخلت علي المفعول للتبيين المعني ان كنتم تعبرو--------ن ثم يبن باللام فقال للرءيا ومعني عبرت الرءيا وعبرتها اخبرت باخر ما يءول اليه امرها واشتقاقه من عبر النهر وهو شاطء النهر فتاويل عبرت النهر ب---لغت الي عبره اي الي شطه وهو اخر عرضه وذكر ابن الانباري في اللام قولين احدهما انها للتوكيد والثاني انها افادت معني الي والمعني ان كنتم توجهون العبارة الي الرءيا يوسف 44 قالوا اضغاث احلام قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين	1127	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0663	false	-8950268282210723522	71	149	374	801	1602	300	التي قد بلغت في الهزال الغاية والنهاية يا ايها الملا افتوني في رءياي الملا الذين يرجع اليهم في الامور ويقتدي باراءه-------م ان كنتم للرءيا تعبرون هذه اللام ادخلت علي المفعول لتب--ين المعني ان كنتم تعبرون وعابرين ثم بين باللام فقال للرءيا ومعني عبرت الرءيا وعبرتها -خبرت باخر ما يءول اليه امرها واشتققته من عبر النهر وهو شاطء النهر فتاويل عبرت النهر اي بلغت الي عبره اي شاطء--ه وهو اخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرضه قالوا اضغاث اح------------------لام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين	663	713501427868044202	336	590.5	270	588	57.14285659790039	52	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1128	true	-2153246064463992568	33	120	184	654	1524	300	في اللغة الحزمة والباقة من الشء كالبقل وما اشبهه فقالوا له رءياك اخلاط اضغاث------ اي حزم اخلاط ليست برءيا بينه وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين اي ليس للرءيا المخلتطة عندنا تاويل وقال غيره وما نحن بتاويل الاحلام الذي هذا وصفها بعالمين والاحلام جمع حلم وهو ما يراه الانسان في نومه مما يصح ومما يبطل وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون	1128	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0663	false	-8950268282210723522	150	280	808	1507	1602	300	في اللغة الحزمة والباقة من الشء كالبقل وما اشبهه فقالوا له رءياك------ اضغاث احلام اي حزم اخلاط ليست برءيا بينة وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين اي ليس للرءية المختلطة عندنا تاويل وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون اي بعد حين وقرا ابن عباس واذكر بعد امه والامه النسيان يقال امه يامه امها هذا الصحيح بفتح الميم وروي بعضهم عن ابي عبيدة امه بسكون الميم وليس ذلك بصحيح عنه لان المصدر انه يامه امه لا غير وقرا الحسن انا اتيكم بتاويله واكرهها لخلاف المصحف وادكر اصله واذتكر ولكن التاء ابدل منها الذال وادغمت الذال في الدال ويجوز واذكر بالذال والاجود الدال وقوله عز وجل يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون	663	713501427868044202	341	651.0	278	824	41.38349533081055	57	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1131	true	-7647326787546193510	110	179	575	925	1542	300	بضم الياء وفتح الصاد وقال الزجاج---------- اراد يمطرون من قوله وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا النبا 14 وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين-------- يوسف	1131	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0664	false	3650988922134499974	101	298	528	1511	1522	300	-----------فيه الزيت والعنب ومن قرا يعصرون اراد يمطرون من قوله وانزلنا من المعصرات ماء ثخاجا ومن قرا وفيه تعصرون فان شاء كان علي تاويل يعصرون وان شاء كان علي تاويل وفيه تنجون من البلاء وتعتصمون بالخصب قال عدي بن زيد لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغضان بالماء اعتصاري ويقال فلان في عصر وفي عصر اذا كان في حصن لا يقدر عليه وقوله سبحانه وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم لما اعلم بمكانه من العلم بالتاويل طلبه قال ارجع الي ربك فاساله اي الي صاحبك ورب الشء صاحبه فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ويجوز اللاءي قطعن اي اساله ان يستعمل صحة براءتي مما قرفت به ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كنت في مكان يوسف ثم جاءني الرسول لبادرت اليه انه صلي الله عليه وسلم استحسن حزم يوسف وصبره حين دعاه الملك فلم يبادر اليه حتي يعلم انه قد استقر عند الملك صحة براءته قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرات العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين لم يفرد يوسف	664	713501427868044202	311	559.5	247	994	31.2877254486084	55	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1132	true	-3006790112681468879	186	242	990	1279	1593	300	حاش لله قال الزجاج -قرا الحسن-------- بتسكين الشين ولا اختلاف بين النحويين ان الاسكان غير جاءز لان الجمع بين ساكنين لا يجوز ولا هو من كلام العرب--------------------- فاعلم النسوة الملك -براءة يوسف من السوء فقالت امراة العزيز الان حصحص الحق اي برز-وتبين واشتقاقه في اللغة من الحصة اي بانت حصة الحق وجهته من حصة جهة الباطل	1132	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0665	false	1879599441202113223	19	81	97	405	1519	300	حاش لله و حاشا لله وقرا الحسن حاش لله بتسكين الشين ولا اختلاف بين النحويين ان الاسكان غير جاءز لان الجمع بين ساكنين لا يجوز ولا هو من كلام العرب ما علمنا عليه من سوء فاعلم النسوة الملك ببراءة يوسف و---------قالت امراة العزيز الان حصحص الحق اي برز وتبين واشتقاقه في اللغة من الحصة اي بانت حصة الحق وجهته من---- جهة الباطل	665	713501427868044202	265	468.0	213	321	82.55451965332031	45	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1140	true	6094254835937444214	18	131	93	673	1575	300	الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون يوسف 59 ولما جهزهم بجهازهم قوله تعالي ولما جهزهم بجهازهم يقال جهزت القوم تجهيزا اذا هيات لهم ما يصلحهم وجهاز البيت متاعه قال المفسرون حمل لكل رجل منهم بعيرا وقال الا ترون اني اوفي الكيل اي اتمه ولا ابخسه وانا خير المنزلين يعني المضيفين وذلك انه احسن ضيافتهم يوسف 60 فان لم تاتوني ثم اوعدهم علي ترك الاتيان باخيهم ف-----------------------------------------------------------قال ف-----------------------------------ان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي وفيه قولان احدهما انه يعني به فيما بعد وهو قول الاكثرين والثاني انه منعهم الكيل في الحال قاله وهب بن منبه قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون	1140	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0666	false	-8014205552421257468	23	78	118	413	1594	300	الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين لانه حين انزلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احسن ضيافتهم --وقوله فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون القراءة بكسر التون ويجوز الفتح بفتح النون لانها نون جماعة كما قال فبم تبشرون بفتح النون وتكون ولا تقربون لفظه لفظ الخبر ومعناه معني الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون	666	713501427868044202	119	132.0	94	674	17.655786514282227	19	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1141	true	5541599225334170473	232	266	1221	1392	1561	300	فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون------------------------------------------------------------------------------------ قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين	1141	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0666	false	-8014205552421257468	169	219	919	1174	1594	300	فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون اي ان ارسلته معنا اكتلنا والا فقد منعنا الكيل قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين	666	713501427868044202	171	311.5	137	255	67.05882263183594	33	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1142	true	7640357891133744579	98	216	480	1084	1480	300	فارسل معنا اخانا نكتل قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم وابن عامر نكتل بالنون وقرا حمزة والكساءي يكتل بالياء والمعني ان ارسلته معنا اكتلنا والا فقد منعنا الكيل يوسف 64 قال هل امنكم قوله تعالي هل امنكم عليه اي لا امنكم الا ك---امن--ي علي يوسف يريد انه لم ينفعه ذلك الامن اذ خانوه فالله خير حفظا قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وابو بكر عن عاصم حفظا والمعني خير حفظا من حفظكم وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم خي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حافظا بالف قال ابو علي ونصبه علي التمييز دون-------------- الحا--------------------------------------------------ل ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير	1142	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0666	false	-8014205552421257468	179	292	969	1550	1594	300	فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون ا---------------------------------------ي ان ارسلته معنا اكتلنا والا فقد منعنا الكيل --------قال هل ام--------------------نكم عليه------------ الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير حافظا وهو ارحم الراحمين اي كذلك قلتم لي في يوسف ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون فقد ضمنتم لي حفظ يوسف وكذلكم ضمانكم هذا عندي فالله خير حفظا وتقرا حافظا -----------وحفظا منصوب علي التمييز و حافظا منصوب علي الحال ويجوز ان يكون حافظا علي التمييز ايضا وقوله عز وجل ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير	666	713501427868044202	278	408.0	222	829	33.53437805175781	46	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1142	true	7640357891133744579	197	298	986	1473	1480	300	قالوا يا ابانا ما نبغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا----------------------------- ونزداد كيل ب-------------------------------عير ذلك كيل يسير -----------------------------------------قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	1142	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0667	false	-2731224735638712247	56	287	276	1397	1451	300	قالوا يا ابانا ما نبغي اي ما نريد وما في موضع نصب المعني اي شء نريد وقد ردت علينا بضاعتنا ويجوز ان يكون ما نفيا كانهم قالوا ما نبغي شيءا هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا يقال مرتهم اميرهم ميرا اذا اتيتهم بالمير ونزداد كيل بعير لانه كان يكال لكل رجل وقر بعير ذلك كيل يسير اي ذلك كيل سهل اي سهل علي الذي يمضي اليه قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل الا ان يحاط بكم فموضع ان نصب والمعني لتاتنني به الا لاحاطة بكم اي لا لتمتنعوا من الاتيان به الا لهذا وهذا يسمي مفعولا له والا ههنا تاتي بمعني تحقيق الجزاء تقول ما تاتي الا لاخذ الدراهم والا ان ناخذ الدراهم ومعني الاحاطة بهم انه يحال بينهم وبينه فلا يقدروا علي الاتيان به وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون قد خاف عليهم العين وامر العين صحيح والله اعلم وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه عوذ الحسن والحسين فقال في دعوته واعيذكما من كل عين لامة وقوله ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	667	713501427868044202	476	886.0	376	1121	42.46208572387695	94	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1143	true	-574513031385019588	21	77	124	408	1561	300	رددت فادغمت الدال الاولي في الثانية وبقيت الراء مضمومة ومن قرا بكسر الراء جعل كسرتها منقولة من الدال كما فعل ذلك في قيل وبيع ليدل علي ان اصل الدال ال كسر قوله تعالي ما نبغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ما قولان احدهما انها استفهام المعني اي شء نبغي وقد ردت------ بضاعتنا الينا والثاني انها نافية المعني ما ن--بغي شيءا	1143	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0667	false	-2731224735638712247	1	86	7	413	1451	300	رددت فادغمت الدال الاولي في الثانية وبقيت الراء مضمومة ومن كس-----ر الراء جعل كسرتها منقوله من الدال كما فعل ذلك في قيل وبيع لتدل---- ان اصل الدال ال-كسر وقد حكي قطرب انه يقال في ضرب زيد ضرب زيد وضرب زيد بكسر الضاد اسكن الراء ونقل كسرتها الي الضاد وعلي هذه اللغة يجوز في كبد كبد قالوا يا ابانا ما نبغي اي ما نريد وما في موضع نصب الم--------------------عني اي شء نريد وقد ردت علينا بضاعتنا ويجوز ان يكون ما نفيا كانهم قالوا ما نبغي شيءا	667	713501427868044202	189	292.5	147	436	43.34862518310547	32	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1148	true	-2862098343477066921	223	256	1161	1317	1544	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم	1148	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0669	false	-8457381864490847317	194	227	988	1144	1499	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم	669	713501427868044202	156	312.0	123	156	100.0	33	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1150	true	-4461969618440267691	4	79	15	383	1477	300	حتي ينتهي العلم الي الله تعالي والكمال في العلم معدوم من غيره وفي مقصود هذا الكلام ثلاثة اقوال احدها ان المعني يوسف اعلم من اخوته وفوقه من هو اعلم منه والثاني انه نبه علي تعظيم العلم وبين انه اكثر من ان يحاط به والثالث انه تعليم للعالم التواضع لءلا يعجب قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون قالوا	1150	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0670	false	-8270504938397268425	62	94	290	436	1427	300	حتي ينتهي العلم الي الله عز وجل قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون يعنون	670	713501427868044202	133	252.5	103	368	36.14130401611328	28	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1150	true	-4461969618440267691	63	107	304	519	1477	300	فاسرها يوسف في نفسه -ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا------- والله ا--------------------------------------------------------------------علم بما تصفون------------------------------ قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون	1150	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0670	false	-8270504938397268425	158	269	736	1273	1427	300	فاسر-- يوسف في نفسه قول--------------ه انتم شر مكانا المعني والله اعلم انتم شر مكانا في السرق بالصحة لانكم سرقتم اخاكم من ابيكم والله اعلم بما تصفون اي الله اعلم اسرق اخ له ام لا قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين والعزيز الملك ان له ابا شيخا كبيرا شيخا من نعت اب واب منصوب ب ان و كبيرا من نعت شيخ فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين اي ممن يحسن ولا يعامل بالتحديد في واجب لانه كان اعطاهم الطعام واعطاهم ثمنه في رده البضاعة لهم فطالبوه بان يحسن قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون	670	713501427868044202	198	274.5	157	553	35.80470275878906	35	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1152	true	-1502962733352876358	168	207	809	996	1507	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين ارجعوا الي --	1152	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0671	false	4960069217696519362	7	46	37	226	1451	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين المعني خلصوا	671	713501427868044202	180	350.5	142	189	95.23809814453125	37	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1160	true	-4549207292882264393	69	112	365	604	1619	300	الزجاج تاويله في اللغة ان التزجية الشء------- الذي يدافع به يقال فلان يزجي العيش اي يدفع بالقليل ويكتفي به فالمعني------------ جءنا ببضاعة انما ندافع بها ون--تقوت وليست مما يتسع به قال الشاعر الواهب الماءة الهجان وعبدها عوذ-ا تزجي خلفها اطفالها اي تدفع اطفالها	1160	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0673	false	-8460398034633777583	65	113	352	611	1563	300	المال وتاويله في اللغة ان التزجية الشء القليل الذي يدافع به تقول فلان يزجي العيش اي يدفع بالقليل ويكتفي به فالمعني علي هذا انا جءنا ببضاعة انما يدافع بها اي يتقوت -ليس- مما يتسع به قال الشاعر الواهب الماءة الهجان وعبدها عودوا تزجي خلفها اطفالها اي تدفع اطفالها	673	713501427868044202	226	405.5	184	261	86.59004211425781	35	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1168	true	-274691079208027924	22	90	114	456	1559	300	ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين	1168	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0674	false	4117044567670979359	28	120	146	604	1572	300	ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم العرش السرير وخروا له سجدا كان من سنة التعظيم في ذلك الوقت ان يسجد للمعظم وقيل وخروا له سجدا وخروا لله وقوله عز وجل رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين	674	713501427868044202	342	672.0	274	458	74.6724853515625	67	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1170	true	-4891515598939153956	90	136	485	714	1532	300	ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون يوسف 102 ذلك من انباء قوله تعالي ذلك من انباء الغيب اي ذلك الذي قصصنا عليك من امر يوسف واخوته من الاخبار التي كانت غاءبة عنك فانزله الله عليك دليلا علي------ نبوتك	1170	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0674	false	4117044567670979359	252	291	1313	1518	1572	300	ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون هذا خطاب للنبي عليه السلام المعني------------------------- الذي قصصنا عليك من امر يوسف واخوته من الاخبار التي كانت غاءبة عنك فانزلت عليه دلالة----- علي اثبات نبوته	674	713501427868044202	161	278.5	126	235	68.51063537597656	27	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1170	true	-4891515598939153956	259	298	1335	1526	1532	300	وما اكثر الناس بمءمنين ولو حرصت علي ان ته---------------------------------------ديهم- يوسف 104 وما تسالهم عليه--------------------------------- وما تسالهم عليه اي علي القران وتلاوته وهدايتك اياهم من اجر ان هو----------------- اي ما هو الا تذكرة لهم لما فيه صلاحهم ونجاتهم وكاين من	1170	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0675	false	6545302950433404222	40	95	208	470	1548	300	وما اكثر الناس بمءمنين ولو حرصت علي ان تهديهم لانك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من ي----شاء وما تسالهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين اي وما تسالهم ع--------لي القران وتلاوته وهدايتك اياهم من اجر ان هو الا ذكر للعالمين اي ما هو الا تذكرة لهم بما هو- صلاحهم ونجاتهم من ------	675	713501427868044202	162	256.5	128	281	57.6512451171875	27	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1172	true	-8315026337156598846	34	63	168	320	1601	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون	1172	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0675	false	6545302950433404222	254	283	1302	1454	1548	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون	675	713501427868044202	152	304.0	123	152	100.0	29	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1174	true	-610532146607297598	118	159	590	806	1513	300	المر-- تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يءمنون--------- الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون	1174	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0677	false	-8560641139716874042	220	264	1117	1344	1527	300	المعني تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولا اعلم احدا قرا بها وقوله عز وجل الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون	677	713501427868044202	192	365.0	155	227	84.58149719238281	35	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1175	true	8465779027306923324	160	262	848	1367	1586	300	يدبر الامر اي يصرفه بحمته يفصل الايات ------------------------اي يبين الايات التي تدل انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قادر علي البعث لكي توقنوا بذلك وقرا ابو دزيني وقتادة والنخعي ندبر الامر نفصل الايات بالنون فيهما----- وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ------------------------------------------الرعد --3 وهو الذي مد قوله تعالي وهو الذي مد الارض قال ابن عباس بسطها علي الماء قوله تعالي------------- وجعل فيها رواسي قال الزجاج اي جبالا ثوابت يقال--- رسا الشي يرسوا رسوا فهر راس اذا ---------------------ثبت و جعل فيها زوجين اثنين اي------ نوعين والزوج الواحد الذي---- له قريب	1175	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0678	false	749197389874113607	55	174	292	911	1560	300	يدبر الامر يحكم---------ه يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون اي يبين الايات التي تدل علي قدرته علي بعثكم لعلكم توقنون لانهم كانوا يجحدون البعث فاعلموا ان الذي خلق السماوات وانشا الانسان ولم يكن شيءا قاد--------------------------------------------------------------------------------------ر علي اعادته وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون دلهم بعد ان بين ايات السماء بايات الارض فقال عز وجل وهو الذي----------------------- مد الارض روي في التفسير انها كانت مدورة فمدت ومعناه بسط الارض وجعل فيها رواسي----------- اي جبالا ثوابت يقال قد رسا الشء يرسو- رسوا فهو راس اذا ثبت وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين جعل فيها نوعين والزوج الواحد الذي ليس له قرين	678	713501427868044202	330	508.5	259	749	44.058746337890625	54	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1177	true	-4390062714708811648	36	142	175	719	1542	300	وان تعجب فعجب قولهم اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون --------------------الرعد 5 وان تعجب فعجب قوله تعالي وان تعجب اي من تكذيبهم وعبادتهم مالا ينفع ولا يضر بعدما راوا من تاثير قدرة الله عز وجل في خلق الاشياء فانكارهم البعث موضع عجب وقيل المعني وان تعجب بما وقفت عليه من القطع المتجاورات وقدرة ربك في ذلك فعجب جحدهم البعث لانه قد با---------------ن لهم من خل----ق السم-وات والارض ما يدل علي ان البعث اسهل من القدرة قوله تعالي------------- ااذا كنا ترابا------------------------------------ قرا ابن كثير وابو عمرو ايذا كنا ترابا اينا جميعا بالاستفهام	1177	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0679	false	-5076388469702637220	102	185	547	965	1541	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون هذا خطاب للنبي عليه السلام ااذا كنا ترابا اانا ل--------------------------------------------------------------------------------------------في خلق جديد اي هذا م-----------وضع عجب----------------------------------------------------------------------------------------- لانهم انكروا البعث وقد بين لهم من عظم خلق السماوات والارض ما يدل علي ان البعث اسهل في القدرة مما قد تبينوا فاما موضع ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد فموضع اذا نصب فمن -------------------قرا ااذا كنا ترابا علي لفظ ----الاستفهام	679	713501427868044202	263	391.0	207	633	41.54818344116211	41	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1186	true	4065905238615660603	105	166	541	855	1571	300	ان الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد الله وقد شرحنا معني الغدو والاصال في الاعراف 7---- قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار	1186	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0683	false	-5776989739499728359	230	290	1156	1473	1525	300	ان الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد ل-له وقيل وظلالهم اشخاصهم وهذا مخالف للتفسير وقوله قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار	683	713501427868044202	280	518.5	223	318	88.0503158569336	52	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1187	true	-5886860460271466959	103	130	519	664	1532	300	للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	1187	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0685	false	5853580516056008421	19	46	106	251	1570	300	للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	685	713501427868044202	145	290.0	118	145	100.0	27	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1189	true	5787504940154881592	162	201	812	1042	1607	300	سوء الحساب انفا----------------- والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي ال---------------------------------------------------------------------------دار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام	1189	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0685	false	5853580516056008421	124	178	643	963	1570	300	سوء الحساب المناقشة وقوله عز وجل والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا م--ما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار ويدرءون بالحسنة السيءة اي يدفعون يقال دراته اذا دفعته اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب جنات	685	713501427868044202	222	416.5	184	322	68.94409942626953	35	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1193	true	601524390219253925	48	144	242	713	1534	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب الرعد 31 ولو ان قرانا قوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال سبب نزولها ان مشركي قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لو وسعت لنا اودية مكة بالقران وسرت جبالها	1193	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0686	false	-3365463379985163986	163	238	836	1199	1511	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد ترك جواب لو لان في الكلام دليلا عليه وكان المشركون س-------------------------------------------------------------------------------------------------------الوا النبي صلي الله عليه وسلم ان يفسح لهم في--- مكة ويباعد بين-- جبالها	686	713501427868044202	296	526.5	230	471	62.845008850097656	57	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1194	true	4194497196119821823	89	207	446	1077	1553	300	لغة للنخع يياس بم--عني يعلم قال الشاعر اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم وانما وقع الياس في مكان العلم لان في علمك الشء وتيقنك به ياسك من غيره والثالث ان المعني قد يءس الذين امنوا ان يهدوا واحدا ولو شاء الله لهدي الناس جميعا قاله ابو العالية والرابع افلم ي-ياس الذين امنوا ان يءمن هءلاء المشركون قاله الكساءي وقال الزجاج المعني--------------------------------------------------------------------- --------------------عندي افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله بانهم لا يءمنون لانه---- لو -شاء----- لهدي الناس جميعا قوله تعالي----------- ولا يزال الذين كفروا فيهم قولان احدهما انهم جميع الكفار قاله ابن الساءب والثاني كفار مكة قاله مقاتل فاما القارعة فقال الزجاج هي في اللغة النازلة الشديدة تنزل بامر عظيم	1194	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0687	false	5061054553962199722	25	115	119	585	1519	300	لغة للنخع يياس في معني يعلم وانشدوا--- اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدم و--قرءت افلم يتبين الذين امنوا------------------------------------ وقال بعض اهل اللغة افلم يعلم الذين امنوا علما يياسوا معه من ان يكون غير ما علموه والقول عندي والله اعلم ان معناه افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله بانهم لا يءمنون لانه قال لو يشاء الله لهدي الناس جميعا جميعا منصوب علي الحال ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة قيل سرية ومعني قا------------------------------------------------رعة--------------- في اللغة --نازلة --شديدة ت-زل بامر عظيم	687	713501427868044202	273	376.5	214	744	36.69355010986328	42	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1199	true	3937563418341284874	55	164	265	806	1502	300	منه ما ي---------------------شاء ويثبت وعنده ام الكتاب لا يغير منه شء و--------------اما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحس-------------------------------------------------------------------------------------اب الرعد 40 واما نرينك بعض قوله تعالي واما نرينك --------------------------------------------------بعض الذي نعدهم اي من العذاب وانت حي او نتوفين-----------------ك قبل ان نريك ذلك فليس عليك الا ان تبلغ وعلينا الحساب قال مقاتل يعني الجزاء وروي ابن ابي طلحة عن ابن عباس ان قوله فانما عليك البلاغ نسخ باية السيف وفرض الجهاد وبه قال قتادة او -------------------------------------لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب الرعد 41 او لم يروا قوله تعالي اولم يروا ----------------------------------------------------------------------------------------------------انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها	1199	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0688	false	-9079669386135590181	2	143	11	710	1542	300	محا ما يشاء من ذلك واثبت ما ي-------------------------------------شاء وقوله تعالي وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب ان ادخلت عليها ما لتوكيد الشرط دخلت النون مءكدة للفعل او نتوفينك عطف علي نرينك وجواب الجزاء فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب اي علينا الحساب لنجزي كل نفس بما عملت والمعني اما اريناك بعض الذي وعدناهم- من اظهار دين الاسلام علي الدين كله او توفيناك قبل --------ذلك فليس عليك الا ا---------------------------------------------------------------------------------------------لبلاغ كفروا هم به او امنوا ثم اعلم الله ان بيان ما وعدوا به قد ظهر وتبين فقال عز وجل اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب اي------ او لم ي---------------------روا انا قد فتحنا علي المسلمين من الارض ما قد تبين لهم ودليل هذا القول قوله عز وجل في موضع اخر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها	688	713501427868044202	261	307.5	206	865	30.173410415649414	40	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1201	true	-7403100335181686977	160	278	865	1491	1601	300	بما اذن----- لك من تعليمهم قاله الزجاج قال------------------------------------------------ ثم بين ما النور فقال الي صراط العزيز الحميد قال ابن الانباري وهذا مثل قول العرب جلست الي زيد الي العاقل الفاضل وانما تعاد الي بمعني التعظيم للامر قال الشاعر اذا خدرت رجلي تذكرت من لها فناديت لبني باسمها ودعوت دعوت التي لو ان نفسي تطيعني لالقيتها من حبها وقضيت فاعاد دعوت لتفخيم الامر ابراهيم 2 الله الذي له قوله تعالي الله الذي له ما في السموات قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم وحمزة والكساءي الحميد الله علي البدل وقرا نافع وابن عامر وابان والمفضل الحميد الله رفعا علي الاستءناف وقد سبق بيان الفاظ الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولءك في ضلال	1201	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0689	false	5164763404692644736	172	250	890	1307	1554	300	بما اذن الله لك من تعليمهم ويجوز ان يكون باذن ربهم انه لا يهتدي مهتد الا باذن الله ومشيءته ثم بين ما النور فقال الي صراط العزيز الحميد الحميد خفض من صفة العزيز ويجوز الرفع علي ------------------------------------------معن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميد الله ويرتفع الحميد بالابتداء وقولك الله خبر الابتداء ويجوز ان يرفع الله ويخفض الحميد علي ما وصفنا ويكون اسم الله يرتفع بالابتداء وقوله عز وجل الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولءك في ضلال	689	713501427868044202	164	137.0	132	825	19.878787994384766	27	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1203	true	-8745938931030215568	31	70	154	359	1585	300	الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب --قالت رسلهم	1203	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0691	false	-8568332373114396996	14	54	71	278	1557	300	الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب اي الم ياتهم	691	713501427868044202	200	389.5	161	207	96.61835479736328	37	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1208	true	-5314165331451428981	38	119	189	628	1570	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم 21 وبرزوا لله جميعا قوله تعالي وبرزوا لله جميعا لفظه لفظ الماضي ومعناه المستقبل والمعني خرجوا من قبورهم يوم البعث واجتمع التابع والمتبوع فقال الضعفاء وهم الاتباع للذين استكبروا وهم المتبوعون انا كنا لكم تبعا قال الزجاج هو----------------------- جمع تابع يقال تابع وتبع مثل غاءب وغيب	1208	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0692	false	-8030801287627254019	145	213	736	1099	1497	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص اي جمعهم الله في حشرهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------اجتمع التابع والمتبوع فقال الضعفاء وهم الاتباع للذين استكبروا وهم المتبوعون انا كنا لكم تبعا اي اتبعناكم فيما دعوتمونا اليه وتبعا جمع تابع يقال تابع وتبع مثل غاءب وغيب	692	713501427868044202	306	564.0	248	462	66.2337646484375	56	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1209	true	-3030405038071635811	30	122	162	647	1549	300	اهل الجنة الج---نة واهل النار النار فحينءذ يجتمع اهل النار باللوم علي ابليس فيقوم فيما بينهم خطيبا ويقول ان الله وعدكم وعد الحق اي وعدكم كون هذا اليوم فصدقكم -----------ووعدتكم انه لا يكون فاخلفتكم الوعد وما كان لي عليكم من سلطان اي ما اظهرت لكم--- حجة علي ما ادعيت وقال بعضهم ما كنت املككم فاكرهكم الا ان دعوتكم وهذا من الاستثناء المنقطع والمعني لكن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم حيث اجبتموني من غير برهان ما ان----------------------------------------------------------ا بمصرخكم اي بمغيثكم وما انتم بمصرخي اي ب------------------------مغيثي قرا حمزة بمصر خي فحرك الياء	1209	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0693	false	-6257818075835863726	36	120	182	603	1500	300	اهل الجنة في الجنة واهل ال------نار ف--------------ي النار قا-------م ابليس عليه لعنة الله-- خطيبا فقال -ان الله وعدكم وعد الحق اي وعد من اطاعه الجنة ووعد من عصاه النار ووعدتكم خلاف ذلك ------------------وما كان لي عليكم من سلطان اي ما اظهرت لكم من حجة---------------------------------------------- الا ان دعوتك---------------------------------------------م فاستجبتم لي اي اغويتكم واضللتكم فاتبع--------تموني ذكر الله عز وجل ان ابليس وما يقوله في القيامة تحذيرا من اضلاله واغواءه ما انا بمصرخ-----------كم وما انتم بمصرخي اي ما انا بمغيثكم ولا انتم بمغيثي قر----ءت بمصر-خي بفتح الياء	693	713501427868044202	220	270.0	172	584	37.671234130859375	33	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1225	true	-1126586497817056047	65	153	344	774	1535	300	وما اهلكنا من قرية اي ما عذبنا من اهل قرية الا ولها كتاب معلوم اي--------- اجل مءقت لا يتقدم ولا يتاخر عنه الحجر 5 ما تسبق من ما تسبق من امة اجلها من صلة والمعني ما تتقدم وقتها الذي قدر لها بلوغه ولا تستاخر عنه قال الفراء انما قال اجلها لان الامة لفظها مءنث وانما قال يستاخرون اخراجا له علي معني الرجال وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين----------------------------------------------------------------------------------- ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين	1225	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0700	false	7142322314204997878	245	297	1254	1519	1531	300	وما اهلكنا من قر------------------------ية الا ولها كتاب معلوم اي الا ولها اجل ل-----------------------------------------------------------------------------------ا تتقدم------------------------ه ولا ت-تاخر عنه وقوله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين معناه هلا تاتينا بالملاءكة روي ذلك قالوا للنبي عليه السلام لولا انزل عليه ملك فقال ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين	700	713501427868044202	160	233.5	127	522	30.65134048461914	27	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1226	true	-3824945768190915136	177	271	941	1430	1588	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين الحجر 10 ولقد ارسلنا من قوله تعالي ولقد ارسلنا من قبلك يعني رسلا فحذف المفعول لدلالة الارسال عليه والشيع الفرق وحكي عن الفراء انه قال الشيعة الامة المتابعة بعضها بعضا فيما يجتمعون عليه من امر وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الحجر 11 وما ياتيهم من قوله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون هذا تعزية للنبي صلي--------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم والمعني ان كل نبي قبلك كان مبتلي بقومه كما ابتليت كذلك نسلكه في قلوب المجرمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين	1226	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0701	false	-4574039939938158791	77	147	384	743	1579	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في فرق الاولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون فاعلم الله عز وجل ان سفهاء كل امة يستهزءون برسلها كذلك نس---------------------لكه في قلوب المجرمين وتقرا نسلكه اي كذلك نسلك الضلال في قلوب المجرمين اي كما فعل بالمجرمين الذين استهزاوا بمن تقدم من الرسل كذلك نسلك الاضلال في قلوب المجرمين ثم بين ذلك فقال لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين	701	713501427868044202	98	-27.0	77	706	13.881019592285156	17	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1228	true	7469322511520764775	247	300	1337	1617	1617	300	الزجاج ويد---ل علي انها انما كان------ت بعد مولد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان شعراء العرب الذين------ يمثلون---------- بالبرق و---------الاشياء المسرعة لم يوجد في اشعارها------------- ذكر الكواكب المنقضة فلما حدثت بعد مولد --نبينا صلي الله عليه وسل--م استعملت الشعراء ذكرها فقال ذو الرمة كذا- كوكب في اثر عفرية مسوم في سواد الليل-	1228	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0702	false	4037799071893308683	72	129	374	686	1535	300	السلام والدليل علي انه-----ا كانت انقضت بعد مولد----- النبي صلي الله عليه وسلم ان شعراء العرب الذين كانوا يمثلون في السرعة بالبرق وبالسيل وبالاشياء المسرعة لم يوجد في اشعارها بيت واحد فيه ذكر الكواكب المنقضة فلما حدثت بعد مولد النبي----------- عليه السلام استعملت الشعراء ذكرها -قال ذو الرمة كانه كوكب في اثر عفرية مسوم في سواد الليل	702	713501427868044202	246	380.0	198	334	73.65269470214844	35	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1230	true	1679299039516241809	158	190	861	1024	1655	300	جري علي وزن من قدر الله تعالي -لا يجاوز ما قدره الله تعالي عليه ولا يستطيع خلق زيادة فيه ولا نقصانا والثاني انه عني به الشء الذي--- يوزن كالذهب والفضة والرصاص والحديد	1230	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0702	false	4037799071893308683	164	199	867	1024	1535	300	جري علي وزن من قدر الله عز وجل لا يجاوز ما قدره الله------ عليه -لا يستطيع خلق زيادة فيه ولا نقصانا وقيل من كل شء موزون اي من كل شء يوزن نحو الحديد--- والرصاص والنحاس	702	713501427868044202	107	153.5	82	167	64.07185363769531	19	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1239	true	-1794706328697842826	105	169	536	875	1549	300	قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون ---------------------------------------------------------------قال فما خطبكم ايها المرسلون قا-----------------------------------------------------------------------------لوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين ا-------لا امراته قدرنا انها لمن الغابرين فلما جاء ال لوط المرسلون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انكم قوم منكرون قا-----------------------------------------------------------لوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتين-اك بالحق وانا لصادقون--------------------- فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث	1239	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0705	false	-777696543021326248	99	238	530	1266	1573	300	قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون يقال قنط يقنط وقنط يقنط وهما جميعا جاءزتان والقنوط بمعني الياس قال فما خطبكم ايها المرسلون اي فما امركم وقوله الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين استثناء ليس من الاول المعني قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين المعني انا ارسلنا بالعذاب الي قوم-------------------- لوط وقوله الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين المعني علمنا انها لمن الغابرين وقيل دبرنا انها لمن الغابرين وقدرنا ههنا لا يحتاج الي تفسير المعني الا امراته قدرنا انها لمن الباقين في العذاب والغابر الباقي قال الشاعر فما وني محمد مذ ان غفر له الاله ما مضي وما غبر المعني وما بقي وقوله قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي جءناك بالعذاب الذي كانوا يشكون في نزوله وقوله فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث	705	713501427868044202	251	397.5	199	756	33.20105743408203	43	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1240	true	-1198721675674971764	216	280	1145	1480	1585	300	اليه ذلك الامر اي الامر بهلاك قومه قال الزجاج فسر ما الامر بباقي الاية والمعني وقضينا اليه ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين فاما الدابر فقد سبق تفسره الانعام 45 والمعني ان اخر من يبقي منكم يهلك وقت الصبح وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا او لم ننهك عن العال---------------------------------مين قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين	1240	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0706	false	5150412846787602118	3	117	15	610	1591	300	اليه ذلك الامر ثم---------------------------- فسر ما الامر فالم------------عني وقضينا اليه ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين مصبحين منصوب علي الحال وقوله--------------------------------------------------------------------------------- ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون الضيف يوحد وان وصفت به الجماعة تقول هذا ضيف وهذان ضيف وهءلاء ضيف كما تقول هءلاء عدل وان شءت قلت اضياف وضيفان فمن وحد فلانه مصدر وصف به الاسم فلذلك وحد وانما وحد المصدر في قولك ضربت القوم ضربا لان الضرب صنف واحد واذا كان اصنافا وجمعت فقلت ضربتهم ضربن وضربتهم ضروبا اي اجناسا من الضرب والضيف مصدر ضفت الرجل اضيفه ضيفا فانا ضاءف والرجل مضيف اذا كان مفعولا واضفته اذا انزلته قالوا او-لم ننهك عن العالمين معناه الم ننهك عن ضيافة العالمين قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين	706	713501427868044202	158	229.0	125	717	22.03626251220703	29	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1241	true	1216220888975616119	175	241	895	1252	1590	300	وسيبويه وجميع اهل اللغة قالوا العمر والعمر في معني واحد فاذا استعمل في القسم فتح----- لا غير------------------------ وانما اثروا الفتح في القسم لان الفتح اخف عليهم وهم يءكدون القسم ب لعمري و لعمرك فلما كثر استعمالهم اياه لزموا الاخف عليهم قال وقال النحويون ارتفع لعمرك بالابتداء والخبر محذوف والمعني لعمرك قسمي ولعمرك ما اقسم به وحذف الخبر لان في الكلام دليلا عليه المعني اقسم انهم لفي	1241	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0706	false	5150412846787602118	234	300	1229	1591	1591	300	--------وجميع اهل اللغة------ العمر والعمر بم--عني واحد فاذا استعمل في القسم فتح اوله لا غير لا تقول العرب الا لعمرك وانما اثروا الفتح في القسم لان الفتح اخف عليهم وهم يكثرون القسم ب-لعمري ولع-مرك فلما كثر استعمالهم اياه لزموا الاخف عليهم---- وقال النحويون ارتفع لعمرك بالابتداء والخبر محذوف -المعني لعمرك قسمي ولعمرك ما اقسم به وحذف الخبر لان في الكلام دليلا عليه المعني اقسم انهم لفي-	706	713501427868044202	326	587.0	267	386	84.4559555053711	56	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1242	true	6114918638752773001	4	243	23	1312	1624	300	مشرقين قال الزجاج يقال اشرقنا فنحن مشرقون اذا صادفوا شروق الشمس وهو طلوعها كما يقال اصبحنا اذا صادفوا الصبح يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت وصفت هذا اكثر اللغة وقد قيل شرقت واشرقت في معني واحد الا ان مشر-----قين في معني مصادفين لطلوع الشمس الحجر 74 فجعلنا عاليها سافلها قوله تعالي فجعلنا عاليها سافلها قد فسرنا الاية في سورة هود 82 الحجر 75 ان في ذلك وفي المتوسمين اربعة اقوال احدها انهم المتفرسون روي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------------لم انه قال اتقوا فراسه المءمن فانه ينظر بنور الله ثم قرا ان في ذلك لايات للمتوسمين قال---------- المتفرسين وبهذا قال مجاهد وابن قتيبة قال ابن قتيبة يقال توسمت في فلان الخير اي تبينته وقال الزجاج المتوسمون في اللغة---------- النظار المتثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة سمة الشء يقال توسمت في فلان -----كذا اي عرفت وسم ذلك فيه وقال غيره المتوسم الناظر في السمة الدالة علي الشء والثاني المعتبرون قاله قتادة والثالث الناظرون قاله الضحاك والرابع المتفكرون قاله ابن زيد والفراء الحجر 76 وانها لبسبيل مقيم قوله تعالي وانها يعني قرية قوم لوط لبسبيل مقيم فيه قولان احدهما لبطريق واضح رواه نهشل عن الضحاك عن ابن عباس وبه قال قتادة والزجاج وقال ابن زيد لبطريق متبين والثاني لبهلاك رواه ابو روق عن الضحاك عن ابن عباس والمعني انها بحال هلاكها لم تعمر حتي الان فالاعتبار بها ممكن وهي علي طريق قريش اذا سافروا الي الشام--------------------------------------------------- وان كان اصحاب الايكة لظالمين فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتقمنا منهم وانهما لبامام مبين	1242	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0707	false	5874175268079666126	43	209	254	1160	1613	300	مشرقين يق-----------ال اشرقنا فنحن مشرقون اذا صادفوا شروق الشمس وهو طلوعها كما تقول اصبحنا اذا صادفوا الصبح يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت بم----------------------------------------------------عني واحد الا ان معني مشرقين في معني مصادفين لطلوع الشمس و-----------------------------قوله ------فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل معني من سجيل من طين --------------------------------------------------------------------------------------عليه كتاب واشتقاق ذلك من السجل ودليل هذا التفسير قوله حجارة من طين مسومة عند ربك فاعلم انها من طين وانها مسومة اي معلمة لعلامات الكتاب ان في ذلك------ لايات للمتوسمين قيل المتوسمون المتفرسون وقيل المتفكرون وحقيقته في ال---------------------------------------------------------------------------لغة المتوسمون النظار المتثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة سمة الشء تقول توسمت في فلان كذا وكذا اي عرفت وسم ذلك فيه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لبسبيل مقيم اي لبط-------------------------------------------------------------ريق واضح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ان في ذلك لاية للمءمنين اي لعلامة بينة للمصدقين وان كان اصحاب الايكة لظالمين اي اصحاب الشجر والايك الشجر وهءلا اهل موضع كان ذا شجر فانتقم الله منهم بكفرهم قيل انه اخذهم الحر اياما ثم اضطرم عليهم المكان نارا فهلكوا عن اخرهم ومعني ان واللام التوكيد فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين	707	713501427868044202	431	559.0	346	1617	26.654298782348633	66	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1256	true	-1791089736738550054	233	291	1223	1528	1568	300	الشجر المرعي وقال الزجاج كل ما -نبت علي الار-ض فهو شجر قال الشاعر يصف الخيل يعلفها اللحم اذا عز الشجر والخيل في اطعامها اللحم ضرر يعني انهم يسقون الخيل اللبن اذا اجدبت الارض و-------- تسيمون بمعني ترعون يقال-------------------------- سامت الابل فهي ساءمة اذا رعت وانما اخذ ذلك من السومة وهي العلامة وتاويلها انها تءثر في الارض برعيها علامات	1256	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0711	false	3713075499048672071	148	213	762	1099	1555	300	الشجر التي ترعاها الابل وكل ما انبت علي الار ض فهو شجر قال الشاعر يصف الخيل نعلفها اللحم اذا عز الشجر والخيل في اطعامها اللحم ضرر يعني انهم يسقون الخيل اللبن اذا اجدبت الارض وقوله فيه تسيمون اي--- ترعون يقال اسمت الابل اذا رعيتها وقد سامت تسوم و-هي ساءمة اذا رعت وانما اخد ذلك من السومة وهي العلامة وتاويلها انها تءثر في الارض برعيها علامات	711	713501427868044202	277	494.5	222	341	81.23167419433594	46	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1257	true	3030837981400325972	135	167	718	899	1601	300	وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون------------------------------------------------------------------- والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون	1257	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0711	false	3713075499048672071	214	259	1105	1353	1555	300	وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وتري الفلك مواخر فيه معني مواخر فيه جواري تجري جريا وتشق الماء شقا والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون	711	713501427868044202	181	353.0	149	248	72.98387145996094	31	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1259	true	-5058396118593799630	258	300	1361	1586	1586	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين-	1259	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0713	false	2815582914701433824	58	151	284	773	1550	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي من اساطين البناء التي تعمده فخر عليهم السقف من فوقهم يروي ان ذلك في قصة نمرود بن كنعان بني صرحا يمكر به فخر سقفه عليه وعلي اصحابه وقال بعضهم هذا مثل جعلت اعمالهم التي عملوها بمنزلة الباني بناء يسقط عليه فمضرة عملهم عليهم كمضرة الباني اذا سقط عليه ابناءه وقوله ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين	713	713501427868044202	225	433.0	184	489	46.01226806640625	40	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1262	true	9013016723106596390	248	276	1405	1559	1698	300	خيرا---- للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة--------------------------------------------- ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين-------------------------------------------------------------------------- جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين	1262	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0714	false	-7566823538156958221	10	61	52	329	1506	300	خيرا جعل للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة اي جعل لهم مكافاة في الدنيا قبل الاخرة وقوله ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين المعني ولنعم دار المتقين دار الاخرة ولكن المبين لقوله دار المتقين هو قوله جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين	714	713501427868044202	154	263.0	126	277	55.59566879272461	25	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1264	true	-8771569614658474326	217	268	1119	1376	1526	300	الذين من قبلهم----- فهل علي الرسل الا البلاغ المبين--------------------------------------------- ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين	1264	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0715	false	5564808799506986725	42	138	205	700	1511	300	الذين من قبلهم فقال فهل علي الرسل الا البلاغ المبين اي الابلاغ الذي يبينون معه انهم انبياء وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين فاعلم الله انه بعث الرسل بالامر بالعبادة وهو من وراء الاضلال والهداية فقال فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فهذا يدل علي انهم لو قالوا ذلك معتقدين لكانوا صادقين ثم اكد ذلك فقال ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين	715	713501427868044202	257	483.0	206	495	51.919193267822266	48	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1265	true	-9157801949051347118	57	190	290	948	1518	300	الرسل الا البلاغ المبين يعني ليس عليهم الا التبليغ فاما الهداية فهي الي الله تعالي وبين ذلك بقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا النحل 36 ولقد بعثنا في اي كما بعثناك في هءلاء ان اعبدوا الله اي وحدوه واجتنبوا الطاغوت وهو الشيطان فمنهم من هدي الله اي ارشده ومنهم من حقت عليه الضلالة اي وجبت في سابق علم الله---------------------- فاعلم الله عز وجل انه انما بعث الرسل بالامر بالعبادة وهو من وراء الاضلال والهداية فسيروا في الارض اي معتبرين باثار الامم المكذبة النحل 37 ان تحرص علي---------------------------------- ثم اكد ان من حقت عليه الضلالة لا يهتدي فقال ان تحرص علي هداهم اي ان تطلب هداهم بجهدك فان الله لا يهدي من يضل قرا ابن كثير وابو عمرو ونافع وابن عامر لا يهدي برفع الياء وفتح الدال والمعني من اض---------------------------------------------------------------------------------------------له فلا هادي له	1265	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0715	false	5564808799506986725	48	153	233	763	1511	300	الرسل الا البلاغ المبين اي الابلاغ الذي يبينون معه انهم انبياء و-----------------------------قوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا---------------------------------------------- ان اعبدوا الل---------ه واجتنبوا الطاغوت------------ فمنهم من هدي الل---------ه ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين فاعلم الله------- انه----- بعث الرسل بالامر بالعبادة وهو من وراء الاضلال والهداية فقال فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فهذا يدل علي انهم لو قالوا ذلك معتقدين لكانوا صادقين ثم اكد ذلك ف----------------------------قال ان تحرص علي هدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين وقرءت فان الله لا يهدي من يضل كما قال من يضلل الله فلا هادي له	715	713501427868044202	253	231.5	201	807	31.35068130493164	42	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1268	true	-5207818353698173491	168	218	910	1180	1624	300	قوله تعالي وانزلنا اليك الذكر وهو القران باجماع المفسرين لتبين للناس ما نزل اليهم فيه من حلال وحرام ووعد ووعيد ولعلهم يتفكرون في ذلك فيعتبرون افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين--- او ياخذهم	1268	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0717	false	-2481958813288579028	165	249	885	1316	1570	300	قوله تعالي وانزلنا اليك الذكر--------------------------- لتبين للناس ما نزل اليهم وقوله وهذا ذكر مبارك انزلناه وقوله ا-------------------------فامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون اي افامنوا ان يفعل بهم ما فعل بقوم لوط والذين اهلكوا من الامم السالفة بتعجيل العذاب في الدنيا او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون عطف علي ان يخسف اويا4 خذهم في تقفبهم اي في تصرفهم في اسفارهم وساءر ما ينقلبون فيه او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين اي او ياخذهم	717	713501427868044202	187	314.0	151	483	38.71635437011719	32	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1271	true	-8970317498443293108	99	186	520	1008	1606	300	وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون قولان احدهما انه من صفة الملاءكة خاصة قاله ابن الساءب ومقاتل والثاني انه عام في جميع المذكورات قاله ابو سليمان الدمشقي وفي قوله من فوقهم قولان ذكرهما ابن الانباري احدهما انه ثناء علي الله تعالي وتعظيم لشانه وتلخيصه يخافون ربهم عاليا رفيعا عظيما والثاني انه حال وتلخيصه يخافون ربهم معظمين له عالمين بعظيم سلطا-----------------------------------------------نه وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون	1271	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0718	false	-6418463873640182053	218	258	1131	1354	1553	300	وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون اي يخافون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربهم خوف مخلدين------------------------------------------- معظمين ويفعلون ما يءمرون وصفهم بالطاعة وانهم لا يجاوزون امرا له ولا يتقدمونه وقوله و---------------------------------------------------------له ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون	718	713501427868044202	134	220.5	109	535	25.046728134155273	22	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1272	true	4216652112547793747	127	300	648	1536	1536	300	وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون النحل 53 وما بكم من قوله تعالي وما بكم من نعمة قال الزجاج المعني ما حل بكم من نعمة--------------------------- من صحة في جسم او سعة في رزق او متاع من مال و--ولد فمن ا-------لله وقرا ابن ابي عبلة فمن الله بتشديد النون قوله تعالي ثم اذا مسكم الضر قال ابن عباس يريد الاسقام والامراض والحاجة قوله تعالي فاليه تجارون قال الزجاج تجارون ترفعون اصواتكم اليه بالاستغاثة يقال جار------ يجار جءارا والاصوات مبنية علي فعال و فعيل فاما فعال فنحو الصراخ و الخوار-------- واما الفعيل فنحو العويل و الزءير والفعال اكثر --النحل 54 ثم اذا كشف قوله تعالي اذا فريق منكم قال ابن عباس يريد اهل النفاق قال ابن الساءب يعني الكفار النحل 55 ليكفروا بما اتيناهم ----------------------------قوله تعالي ليكفروا بما اتيناهم قال الزجاج المعني ليكفر-----وا بانا انعمنا عليهم ف--جعلوا نعمنا---------------------- سببا الي الكفر وهو كقوله تعالي ربنا انك اتيت فرعون الي قوله-------------------------------- ليضلوا عن سبيلك-	1272	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0719	false	4459593227162343007	110	248	526	1241	1498	300	وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون دخلت الفاء ولا فعل ههنا لان الباء متصلة بالفعل الم---------------------------------------------------------------------------------------------------عني ما حل بكم من نعمة فمن الله اي ما اعطاكم الله من صحة--- جسم او-سعة في رزق او متاع --بمال او ولد فكل ذلك من ال---------------------------------------------له وقوله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون اي اليه---------------------------------------------------------------- ترفعون اصواتكم----- بالاستغاثة يقال جار الرجل يجار جءارا والاصوات مبنية علي فعال وفع-يل فاما فعال فنحو الصراخ والجء-ار والبكاء واما الفعيل فنحو العويل و-الزءير والفعال اكثر وقوله----- ثم اذا كشف الضر عنكم -اذا فريق منكم -------------------------------------------------------------------------------بربهم يشركون هذا خاص فيمن كفر به وقوله------ ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون اي ليكفروا بانا انعمنا عليهم اي جعلوا ما رزقناهم وانعمنا به عليهم سببا الي الكفر كما قال تع--الي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك	719	713501427868044202	437	663.5	344	1030	42.42718505859375	75	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1273	true	-5904796953248469590	155	297	832	1561	1574	300	الانعام ------139 قوله تعال--------------------------ي تالله لتسالن رجع عن الاخبار عنهم الي الخطاب لهم وهذا سءال توبيخ -----------------------------------------النحل 57 ويجعلون لله البنات قوله تعالي ويجعلون لله البنات قال المفسرون يعني خزاعة وكنانة زعموا ان الملاءكة بنات الله سبحانه ---اي تنز-ه --عما زعموا ولهم ما يشتهون يعني البني-----------------------------------------------------------------------------------ن قال ابوسليمان الم------عني ويتمنون لانفسهم الذكور النحل 58 واذا بشر احدهم قوله تعالي واذا بشر اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم بالانثي اي اخبر انه قد ولد له بنت ظل وجهه مسودا قال الزجاج اي---------------------------------------------------------------------------------- متغير- تغير مغتم --يقال لكل من لقي مكروها قد اسود وجهه غما وحزنا قوله تعالي وهو كظيم اي يكظم شدة وجده فلا يظهره وقد شرحنا----------------------------------------------ه في سورة يوسف 84 النحل 59 يتواري من القوم قوله تعالي يتواري من القوم قال المفسرون وهذا صنيع مشركي العرب كان احدهم------------ اذا ضرب امراته المخاض تواري الي ان يعلم ما يولد له فان كان ذكرا سر به------- وان كانت انثي	1273	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0720	false	4482819142054681238	57	246	323	1284	1549	300	الاصنام والحجارة وقوله تالله لتسالن عما كنتم تفترون اي تالله لتسالن عنه------------------------------------ سءال توبيخ حتي تعترفوا به علي انفسكم وتلزموا انفسكم الحجة و---------------------قوله------ ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون لانهم--- زعموا ان الملاءكة بنات الله سبحانه معناه تنزيه له من السوء ولهم ما يشتهون ما في موضع رفع لا غير المعني سبحانه ولهم الشء الذي يشتقون كما قال ام له البنات ولكم البنون فان قال قاءل لم لا يكون المعني وي-------------------------------------------------------------------جعلون لهم ما يشتهون قيل العرب تستعمل في هذا الموضع جعل لنفسه ما يشتهي ولا يقولون جعل زيد له ما يشتهي وهو يعني نفسه ثم اعلم انهم يجعلون لله البنات فقال واذا بشر احدهم با--------------------------لانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم فيجعلون لمن يعترفون بانه خالقهم البنات اللاتي محلهن منهم هذا المحل ومعني ظل وجهه مسودا متغيرا تغير مغموم ويقال لكل من لقي مكروها قد اسود وجهه غما وحزنا ومن ذلك قولك سودت وج---------------ه فلان وقوله يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون قيل -----------------------------------------------------------------------كان الرجل في الجاهلية اذا حزب امراته المخاض تواري لكي--- يعلم ما يولد له فان كان ذكرا سر به وابتهج وان كانت انثي	720	713501427868044202	319	223.5	246	1209	26.38544273376465	50	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1274	true	2662951500701040650	110	291	585	1511	1560	300	ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون النحل 61 ولو يءاخذ الله قوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم اي بشركهم ومعاصيهم كلما وجد شء منهم اوخذوا به ما ترك علي ظهرها يعني الارض وهذه كناية عن غير مذكور غير انه مفهوم لان الدواب انما هي علي الارض وفي قوله من دابة ثلاثة اقوال احدها انه عني جميع ما يدب علي وجه الارض قاله ابن مسعود قال قتادة وقد فعل ذلك في زمن نوح عليه السلام وقال السدي المعني لاقحط المطر فلم تبق دابة الا هلكت والي نحوه ذهب مقاتل والثاني انه اراد من الناس خاصة قاله ابن جريج والثالث من الانس والجن ---قاله ابن الساءب وهو اختيار الزجاج ------------------قوله تعالي ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وهو منتهي اجالهم وباقي الاية قد تقدم الاعراف 34 ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون النحل 62 ويجعلون لله ما قوله تعالي ويجعلون لله ما يكرهون المعني ويحكمون له بما يكرهونه لانفسهم وهو ال----------------------بنات وتصف السنتهم الكذب اي	1274	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0721	false	-8147357736625829411	1	91	6	473	1544	300	ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمون معني عليها -علي الارض ودل الاضمار علي الارض---------------- لان الدواب انما هي علي الارض و---قوله ولله المثل الاعلي جاء في التفسير انه قوله لا ال-----ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ----------------------------------------------------------------------------------------الله وتاويله ا-ن الله جل ثناءه له التوحيد ونفي كل اله سواه وقوله------------------------------------------------------------------------------- ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون ا-------ي يجعلون لله------------------------------------------------------------------------------ البنات اللاتي يكرهونهن وقوله وتصف السنتهم الكذب ان	721	713501427868044202	316	465.5	250	969	32.610939025878906	52	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1275	true	5993466211969665499	66	261	360	1429	1638	300	لا رد لقولهم والمعني----------- ليس ذلك كما وصفوا جرم ان لهم النار المعني جر-م فعلهم اي كسب فعلهم هذا ان لهم النا---------------------------------------------------------------------------------------ر وانهم مفرطون وفيه- اربعة اوجه قرا الاكثرون مفرطون ب-سكون الفاء وتخفيف الراء و--------------------------------------------فتحها وفي معناها قولان احدهما متركون قاله ابن عباس وقال الفراء منسيون في النار والثاني معجلون قاله ابن عباس ايضا وقال ابن قتيبة معجلون الي النار قال الزجاج مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الفرط في اللغة المت---------------------------قدم فمعني مفرطون مقدمون الي النار -------------ومن فسرها متر-كون فهو كذلك ايضا اي قد جعلوا مقدمين الي العذاب ابدا متروكين فيه و---قرا نافع ومحبوب عن ابي عمرو وقتيبة عن الكساءي مفرطون بسكون الفاء وكسر الراء وتخفيفها قال الزجاج ومعناها انهم افرطوا في معصية الله وقرا ابو جعفر وابن ابي عبلة مفرطون بفتح الفاء وتشديد الراء وكسرها قال الزجاج ومعناها انهم فرطوا في الدنيا فلم يعملوا فيها للاخرة وتصديق هذه القراءة----------------- يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله الزمر 56 وروي الوليد بن مسلم عن ابن عامر مفرطون بفتح الفاء والراء وتشديدها قال الزجاج وتفسيرها كتفسير القراءة الاولي فالمفرط والمفرط بمعني واحد ت-------------------الله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه	1275	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0721	false	-8147357736625829411	123	300	626	1544	1544	300	لا رد لقولهم -المعني والله اعلم ليس ذلك كما وصفوا جرم ان لهم النار المعني جربم فع-------------لهم هذا ان لهم النار اي كسب فعلهم ان لهم النار وقيل ان ان في موضع رفع ذكر ذلك قطرب وقال المعني ان لهم النار وانهم مفرطون -فيها اربعة اوجه------------- مفرطون باسكان الف-------------اء وفتح الراء ومفرطون بفتح الفاء وتشديد الراء وبفتحها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفرطون باسكان الفاء وكسر الراء ومفرطون بفتح الفاء وتشديد الراء وكسرها فاما تفسير مفرطون و مفرطون فجاء عن ابن عباس متروكون وقيل عنه معجلون ومعني الفرط في اللغة التقدم وقد فرط الي منه قول اي تقدم فمعني مفرطون مقدمون الي النار وكذلك مفرطون ومن فسر-- متروكون فهو كذلك----- اي قد جعلوا مقدمين ف-ي العذاب ابدا متروكين فيه ومن قرا مفرطون فالمعني انه وصف لهم با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم فرطوا في الدنيا فلم يعملوا فيها للاخرة وتصديق هذه القراءة قوله ان تقول نفس يا حسرتا علي ما فرطت في جنب الله ومن قرا--------------------------------- مفرطون--------------------------------------------------------------------- فال--------------معني علي انهم افرطوا في معصية الله كما تقول قد افرط فلان في مكروهي وتاويله انه اثر العجز وقدمه وقوله----------------- وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه-	721	713501427868044202	453	490.0	361	1435	31.567943572998047	65	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1278	true	-8165542258235798122	13	37	67	184	1545	300	ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون	1278	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0723	false	6599408606893590084	85	109	445	562	1521	300	ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون	723	713501427868044202	117	234.0	93	117	100.0	24	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1280	true	-3580060785079617182	2	102	7	505	1544	300	لا يعلم بعد علمه بالامور شيءا لشدة هرمه وقال الزجاج المعني ان منكم من يكبر----- حتي يذهب عقله خرفا فيصير بعد ان كان عالما جاهلا---------------------------------------------- ليريكم من قدرت----ه كما قدر علي اماتته واحياءه انه قادر علي نقله من العلم الي الجهل وروي عطاء عن ابن عباس انه قال ليس هذا في المسلمين المسلم لا يزداد في طول العمر----------------------------------------------------- والبقاء الا كرامة عند الله وعقلا ومعرفة وقال عكرمة من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون النحل 71 والله	1280	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0724	false	1271778008022428460	35	139	162	677	1524	300	لا يعلم بعد علم--------- شيءا ان الله عليم قدير اي----------- منكم من يكبر ويسن حتي يذهب عقله خرفا فيصير بعد ان كان عالما جاهلا والمعني والله اعلم لكيلا يعلم بعد علم شيءا اي ليريكم من قدرته انه كما قدر علي اماتته واحياءه انه قادر علي نقله من العلم الي الجهل واعلم عز وجل ا----------------------------------ن الموت والحياة بيده وان الانسان قد يتغذي بالاغذية التي يتعمد فيها الغاية في الصلاح والبقاء فلا يقدر ان يزيد في مقدار مدته شيءا وقوله وا-------------------------------------لله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون اي قد فضل الله	724	713501427868044202	311	480.0	245	606	51.320133209228516	52	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1285	true	6447636191172569483	230	274	1199	1449	1592	300	وجعل لكم من جلود الانعام ب---------------------------------------يوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقام------------------------------------------------------ت-----------------------كم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حي-----------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	1285	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0726	false	7898357127696311233	158	245	844	1346	1600	300	وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا والانعام اسم للابل والبقر والغنم وقوله تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم معني تستخفونها اي يخف عليكم حملها في اسفاركم واقامتكم ويقرا يوم ظعنكم وظعنكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين الاوبار للابل والاصواف للضان والاشعار للمعز والاثاث متاع البيت ويقال لمتاع البيت ايضا الاهرة ويقال قد اث يءيث اثا اذا صار ذا اثاث وقوله والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	726	713501427868044202	247	473.0	203	502	49.20318603515625	41	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1285	true	6447636191172569483	64	183	331	955	1592	300	والافءدة جمع فءاد قال الزجاج مثل غراب واغربة ولم يجمع فءاد علي اكثر العدد لم يقل فيه فءدان مثل غراب وغربان وقال ابو عبيدة وانما جعل لهم السمع والابصار والافءدة قبل ان يخرجهم غير ان العرب تقدم وتءخر وانشد ضخم تعلق اشناق الديات به اذا المءون امرت فوقه حملا الشنق ما بين الفريضتين والمءون اعظم من الشنق فبدا بالاقل قبل الاعظم قا----------------------------------------------------------------ل المفسرون ومقصود الاية ان الله تعالي ابان نعمه عليهم حيث اخرجهم جهالا بالاشياء وخلق لهم الالات التي يتوصلون بها الي العلم الم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذلك لايات لقوم يءمنون النحل 79 الم يروا الي قوله تعالي مسخرات في جو السماء قال الزجاج هو الهواء البعيد من الارض	1285	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0726	false	7898357127696311233	62	117	334	611	1600	300	والافءدة جمع فءاد مثل غر-----------اب واغربة ولم يجمع فءاد علي اكثر العدد لم يقل---- فءدان مثل غراب وغربان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم دلهم سبحانه علي قدرته علي امر الساعة بما شاهدوا من تدبيره فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذلك لايات لقوم يء-------------------------------------------منون جو السماء-------------- الهواء البعيد من الارض	726	713501427868044202	204	237.0	161	688	29.65116310119629	39	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1305	true	-6535860096623699998	78	139	420	744	1641	300	تعال ولم يك قال الزجاج------- اصلها لم يكن وانما حذفت النون عند سيبويه لكثرة استعمال هذا الحرف وذكر الجلة من البصر-ين انها انما احتملت الحذف لانه اجتمع فيها كثرة الاستعمال وانها عبارة عن كل ما يمضي من الافعال وما يستانف وانها------- قد اشبهت حروف اللين وانها تكون علامة كما تكون حروف اللين علامة وانها غنة تخرج من الانف فلذلك احتملت الحذف	1305	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0731	false	5144534981337848788	147	207	763	1073	1560	300	-----ولم يك من المشركين لم يك اصلها لم يكن وانما حذفت النون عند سيبويه لكثرة استعمال هذا الحرف وذكر الجلة من البصريين ------------------------انه اجتمع فيها كثرة الاستعمال وانها عبارة عن كل ما يمضي من الافعال وما يستانف وانها مع ذلك قد اشبهت حروف اللين لانها تكون علامة كما تكون حروف اللين علامة وانها غنة تخرج من الانف فلذلك احتملت الحذف	731	713501427868044202	284	527.5	229	339	83.77581024169922	50	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1315	true	-7380454340703761256	1	139	7	757	1628	300	حصيرا------ حبسا اخذ من قولك حصرت الرجل اذا حبسته فهو محصور وهذا حصيره اي محبسه والحصير المنسوج----- سمي حصيرا لانه حصرت طاقاته بعضها مع بعض و-------يقال للجنب حصير لان بعض الاضلاع محصور مع بعض وقال ابن الانباري حصيرا بمعني حاصرة فصرف من حاصرة الي حصير كما صرف مءلم الي اليم والثاني فراشا ومهادا قاله الحسن قال ابو عبيدة ويجوز ان تكون جهنم لهم مهادا بمنزلة الحصير والحصير البساط الصغير ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما الاسراء 9 ان هذا القران قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم قال ابن الانباري التي وصف للجمع والمعني يهدي الي الخصال التي هي اقوم الخصال قال المفسرون وهي توحيد ا-----------------------------------لله والايمان به وبرسله والعمل بطاعته ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان	1315	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0735	false	-6556569470653708717	51	134	278	709	1574	300	حصيرا معناه حبسا اخذ من قوله حصرت الرجل اذا حبسته فهو محصور وهذا حصيره اي محبسه والحصير المنسوج انما سمي حصيرا لانه حصرت طاقاته بعضها مع بعفي والجنب يقال له الح-صير لان بعض الاضلاع محصور مع ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض وقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيرا اي للحال التي هي اقوم الحالات------------ وهي توحيد الله عز وجل اي شهادة ان لا اله الا الله والايمان ----برسله والعمل بطاعته وهذه صفة الحال التي هي اقوم الحال-ات ---	735	713501427868044202	327	552.0	265	803	40.7222900390625	49	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1318	true	4968086248224208625	92	191	494	993	1517	300	من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 من اهتدي فانما قوله تعالي من اهتدي فانما يهتدي لنفسه اي له ثواب اهتداءه وعليه عقاب ضلاله قوله تعالي ولا تزر وازرة اي نفس وازرة وزر اخري قال ابن عباس ان الوليد بن المغير قال اتبعوني وانا احمل اوزاركم فقال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري قال ابو عبيدة والمعني ولا تاثم اثمة اثم اخري قال الزجاج يقال وزر يزر فهو وازر وزرا ووزرا ووزرة ومعناه اثم----- اثما وفي تاويل هذه الاية وجهان احدهما ان	1318	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0736	false	-159064799610777187	255	300	1311	1531	1531	300	من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر اخري وما كنا معذبين حتي نبعث ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سولا ولا تزر وازرة وزر اخري-------------------------------------------------------- يقال وزر يزر فهو وازر وزرا ووزرا -وزرة ومعناه اثم ياثم اثما وفي تاويل هذه الاية وجهان احدهما ان-	736	713501427868044202	212	372.5	169	504	42.06349182128906	41	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1318	true	4968086248224208625	191	232	993	1192	1517	300	الاثم --------لا يءخذ بذنب غ-يره و------الثاني انه لا ينبغي-------- ان يعمل الانسان بالاثم لان غيره عمله كما قال- الكفار انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف 22 ومعني حت----------------------------ي نبعث رسولا اي حتي نبين ما به نعذب وما من اجله ندخل الجنة	1318	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0737	false	3012173496401105818	0	48	0	243	1589	300	الاثم والمذنب لا يءخذ بذنبه غيره والوجه الثاني انه لا ينبغي للانسان ان يعمل-------- بالاثم لان غيره عمله كما قالت الكفار انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون وقوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا اي حتي نبين ما به نعذب وما من اجله ندخل الجنة	737	713501427868044202	172	288.0	135	251	68.52589416503906	31	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1323	true	-8693053186719373290	137	177	732	933	1578	300	ان اف وسخ الاظفار والتف الشء الحقير نحو وسخ الاذ-ن او الشظية تءخذ من الارض ومعني اف النتن ومعني الاية لا تقل لهما كلاما تتبرم فيه بهما-------- اذا كبرا و--اسنا فينبغي ان تتولي من خدمتهما مثل الذي توليا من القيام	1323	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0738	false	-7552355644755916771	261	300	1380	1567	1567	300	ان اف وسخ الاظفار والتف الشء الحقير نحو وسخ الاذان او الشظية تءخذ من الارض ومع---------------ني الاية لا تقل لهما ما--------- فيه اذي بتبرم اي اذا كبرا او اسنا فينبغي ان تتولي من خدمتهما مثل الذي توليا من القيام-	738	713501427868044202	169	298.0	134	212	79.71697998046875	31	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1323	true	-8693053186719373290	177	280	933	1468	1578	300	بشانك و-خدمتك ولا تنهر------------------هما اي لا تكلمهما ضجرا صاءحا في وجوههما وقال عطاء بن ابي رباح لا تنقضي يدك عليهما يقال نهرته انهره نهرا وانتهرته -------انتهارا بمعني واحد وقال ابن فارس نهرت الرجل وانتهرته مثل زجرته قال المفسرون وانما نهي عن اذاهما في الكبر وان كان منهيا عنه علي كل حالة لان حالة الكبر يظهر فيها منهما ما يضجر ويءذي وتكثر خدمتهما قوله تعالي وقل لهما قولا كريما اي لينا لطيفا احسن ما تجد وقال سعيد بن المسيب قول العبد المذنب للسيد الفظ الاسراء 24 واخفض لهما جناح قوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة--------------------------------------------------------------------------------- اي الن لهما جانبك متذللا لهما من	1323	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0739	false	-3586673918271914111	0	52	0	288	1560	300	بشانك وبخدمتك ولا تنهرهما بمعني لا تنتهرهما اي لا تكلمهما ضجرا صاءحا في اوجه------------------------------------------هما يقال نهرته انهره نهرا وانتهرته انتهره انتهارا بمعني وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد وقوله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا وتقرا الذل بكسر الذال ومعني اخفضن لهما جناح الذل اي الن لهما جانبك متذللا لهما من	739	713501427868044202	172	304.0	139	642	26.791276931762695	26	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1325	true	-8150699014203413024	195	275	1042	1509	1652	300	التبذير النفقة في غير طاعة الله و----كانت الجاهلية تنحر الابل وتبذر الاموال تطلب بذلك الفخر والسمعة--------------------- فامر الله عز وجل بالنفقة في وجهه--ا فيما يقرب منه والثاني انه الاسراف المتلف للمال ذكره الماوردي وقال ابو عبيدة المبذر هو المسرف المفسد العاءث الاسراء 27 ان المبذرين كانوا قوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين لانهم يوافقونهم فيما يدعونهم اليه ويشاكلونهم في معصية الله وكان الشيطان لربه كفورا اي جاحدا لنعمه وهذا يتضمن ان المسرف كفور للنعم الاسراء 28 واما تعرضن عنهم	1325	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0739	false	-3586673918271914111	129	182	671	968	1560	300	التبذير النفقة في غير طاعة الله وقيل كانت الجاهلية تنحر الابل وتبذر الاموال تطلب بذلك الفخر والسمعة وتذكر ذلك في اشعارها فامر الله عز وجل بالنفقة في وجوههما فيما يقرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ويزلف عنده وقوله ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين -----------------------------------------------------------وكان الشيطان لربه كفورا اي يفعلون ما يسول لهم الشيطان وقوله---------------------- واما تعرضن عنهم	739	713501427868044202	223	375.5	180	494	45.141700744628906	35	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1328	true	-8089759054853533354	179	227	917	1169	1565	300	فقد جعلنا قال الزجاج-- الاجود ادغام الدال مع الجيم والاظهار جيد بالغ الا ان الجيم من وسط اللسان والدال من طرف اللسان والادغام جاءز لان حروف وسط اللسان--- تقرب من حروف طرف اللسان ووليه الذي بينه وبينه قرابة توجب المطالبة بدمه فان لم يكن له ولي فالسلطان وليه	1328	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0740	false	-2036915951983548987	248	296	1266	1520	1535	300	فقد جعلنا لوليه سلطانا الاجود ادغام الدال في الجيم والاظهار جيد بالغ ل---ان الجيم من وسط اللسان والدال من طرف اللسان والادغام جاءز لان حروف وسط اللسان قد تقرب من حروف طرف اللسان ووليه الذي بينه وبينه قرابة توجب المطالبة بدمه فان لم يكن له ولي فالسلطان وليه	740	713501427868044202	237	450.5	191	257	92.2178955078125	43	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1330	true	2270018809129927797	212	300	1066	1507	1507	300	كل اولءك قال الزجاج انما قال كل ثم ق--ال كان لان كلا في لفظ الواحد وانما قال اولءك لغير الناس لان كل جمع اشرت اليه من الناس وغيرهم م-ن الموات تشير اليه بلفظ- اولءك قال جرير ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام قال المفسرون الاشارة الي الجوارح المذكورة يسال العبد يوم القيامة فيما اذا استعملها وفي هذا زجر عن النظر الي ما لا يحل والاستماع الي ما يحرم والعزم علي مالا يجوز ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا-	1330	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0742	false	5286115011295272985	109	164	539	814	1503	300	كل اولءك كان عنه مسءولا فقال مسءولا وقال كان لان كل- في لفظ الواحد فق-----ال اولءك لغير الناس لان كل جمع اشرت اليه من الناس وغيرهم ومن الموات---------- فلفظه اولءك قال جرير ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا	742	713501427868044202	240	406.0	189	446	53.81166076660156	44	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1332	true	3766991993414014395	6	81	32	486	1658	300	افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما الاسراء 40 افاصفاكم ربكم بالبنين قوله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين قال مقاتل نزلت في مشركي العرب الذين قالوا الملاءكة بنات ال-----رحمن وقال ابو عبيدة ومعني افاصفاكم اختصكم وقال المفضل اخلصكم وقال الزجاج اختار لكم صفوة الشء وهذا توبيخ للكفار والمعني اختار لكم البنين دونه وجعل البنات مشتركة بينكم وبينه فاختصكم بالاعلي وجعل لنفسه الادون ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا	1332	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0743	false	5939495298188119859	79	127	389	661	1535	300	افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما كانت الكفرة من--------------------------------------------------------------------------- العرب تزعم ان الملا----ءكة بنات الله فوبخوا وقيل ------------لهم افاصفاكم ربكم بالبنين اي اختار لكم رب-----------------كم صفوة الشء واخذ من الملاءكة غير الصفوة وقوله------------------------------------------------------------------------------- ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا	743	713501427868044202	180	263.5	145	459	39.2156867980957	26	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1334	true	-4525771223406337033	8	55	40	289	1584	300	جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نف-----------------------------------------------------------------------------------------ورا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا	1334	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0744	false	-3858210070482785029	112	224	604	1206	1588	300	جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا الحجاب منع الله اياهم من النبي عليه السلام ويجوز ان يكون مستورا علي غير معني ساتر فيكون الحجاب ما لا يرونه ولا يعلمونه من الطبع علي قلوبهم وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا وفي اذانهم وقرا الوقر ثقل السمع والوقر ان يحمل الانسان وقره وقوله ولوا علي ادبارهم نفورا نفورا يحتمل مذهبين احدهما المصدر المعني ولوا نافرين نفورا ويجوز ان يكون نفورا جمع نافر فيكون نافر ونفور مثل شاهد وشهود وقوله نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا	744	713501427868044202	249	468.0	202	602	41.362125396728516	45	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1334	true	-4525771223406337033	64	103	340	543	1584	300	وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا	1334	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0745	false	-4406187939465784583	3	72	15	373	1571	300	وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا الرفات التراب والرفات ايضا كل شء حطم وكسر وكل ما كان من هذا النحو فهو مبني علي فعال نحو الفتات والحطام والرفات والتراب وقوله خلقا جديدا في معني مجدد وقوله قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا	745	713501427868044202	201	383.0	162	358	56.1452522277832	36	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1335	true	-4958806315908902101	16	243	86	1273	1570	300	تحتمل مذهبين احدهما المصدر فيكون المعني ولوا نافرين نفورا والثاني ان يكون نفورا جمع ن-----------افر وفي المشار اليهم قولان احدهما انهم الشياطين قاله ابن عباس والثاني انهم المشركون وهذا مذهب ابن زيد الاسراء 47 نحن اعلم بما قوله تعالي نحن اعلم بما يستمعون به قال المفسرون امر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا عليه السلام ان يتخذ طعاما ويدعو اليه اشراف قريش من المشركين ففعل ذلك ودخل عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليهم القران ودعاهم الي التوحيد وكانوا يستمعون ويقولون فيما بينهم هو ساحر هو مسحور فنزلت هذه الاية نحن اعلم بما يستمعون به اي يستمعونه والباء زاءدة اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي ----قال ابو عبيدة هي مصدر من ناجيت واسم منها فوصف القوم بها والعرب تفعل ذلك كقولهم انما هو عذاب وانتم غم فجاءت في موضع متناجين وقال الزجاج والمعني واذ هم ذوو ن-------------------جوي وكانوا يستمعون من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويقولون بينهم هو ساحر وهو مسحور وما اشبه ذلك من القول قوله تعالي اذ يقول الظالمون يعني اولءك المشركون ان تتبعون اي ما تتبعون الا رجلا مسحورا وفيه ثلاثة اقوال احدها انه الذي سحر فذهب بعقله قاله ابو صالح نع ابن عباس والثاني مخدوعا مغرورا قاله مجاهد والثالث له -----------سحر اي رءة وكل دابة او طاءر او----------- بشر------ ياكل فهو مسحور ومسحر لان له سحرا قال لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر وقال	1335	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0744	false	-3858210070482785029	184	294	992	1559	1588	300	يحتمل مذهبين احدهما المصدر------ المعني ولوا نافرين نفورا ويجوز --ان يكون نفورا جمع نافر فيكون نافر و-----------------------------------------------------------------------------نفور مثل شاهد وشهود و-----------------------قوله------ نحن اعلم بما يستمعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به -------------------------اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا نجوي--------------------------------------------------------------- في معني المصدر ا------------------ي واذ هم ذوو نجوي والنجوي اسم للمصدر وكانوا يستمعون من----- النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون بينهم هو ساحر وهو مسحور وما اشبه ذلك من ا-------------------------------------لقول وقال------ اهل اللغة في -----قوله الا رجلا مسح-----------------------------------------------------------------------------------------------ورا قولين احدهما ان مسحورا ذو سحر والسحر ا-لرنة وقالوا ان تتبعون الا من له سحر بشر مثلكم ياكل الطعام ---------------------قال لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر -----	744	713501427868044202	365	450.0	287	1250	29.200000762939453	59	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1339	true	7313764966241960015	170	212	903	1119	1588	300	وربك اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا دا-ود زبورا الاسراء 55 وربك اعلم بمن قوله تعالي وربك اعلم بمن في السموات والارض لانه خالقهم فهدي من شاء واضل من شاء وكذلك فضل بعض النبيين علي بعض	1339	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0745	false	-4406187939465784583	247	278	1302	1457	1571	300	وربك اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داوود زبورا معني ذكر داود ههنا ان الله جل ثناءه اعلم انه قد-------------------------------------------------------------- فضل بعض النبيين علي بعض	745	713501427868044202	113	180.0	89	217	52.073734283447266	19	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1340	true	-1843768130558387871	249	290	1368	1579	1624	300	ان يكون ايهم اقرب بدلا من الواو في يبتغون فيكون المعني يبتغي ايهم هو اقرب الوسيلة الي الله اي يتقرب اليه بالعمل الصالح------------------------------------------------------------------------ وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا	1340	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0746	false	-2882670906924297514	216	268	1173	1451	1612	300	ان يكون ايهم اقرب بدلا من الواو في يبتغون ف-----المعني يبتغي ايهم هو اقرب الوسيلة الي الله اي يتقرب اليه بالعمل الصالح ويرجون رحمته ويخافون عذابه اي الذين يزعمون انهم الهة يرجون ويخافون قوله وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا	746	713501427868044202	206	399.0	166	283	72.79151916503906	39	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1344	true	590407391512898495	109	282	601	1527	1616	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ااسجد لمن خلقت طينا قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا الاسراء 61 واذ قلنا للملاءكة قوله تعالي اسجد قراه الكوفيون بهمزتين وقراه الباقون بهمزة مطولة وهذا استفهام انكار يعني به لم اكن لافعل قوله تعالي لمن خلقت طينا قال الزجاج طينا منصوب علي وجهين احدهما التمييز المعني لمن خلقته من طين والثاني علي الحال المعني انشاته في حال كونه من طين الاسراء 62 قال ارايتك هذا ولفظ قال ارايتك جاء هاهنا بغير حرف عطف لان الم---عني قال اسجد لمن خلقت طينا و-----ارايتك وهي في معني اخبرني والكاف------------------ ذكرت في المخاطبة توكيدا----------------------- والجواب محذوف والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمت علي لم كرمته علي وقد خلقتني من نار وخلقته من طين فحذف هذا لان في الكلام دليلا عليه	1344	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0748	false	7200115031910944117	11	129	55	657	1584	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا المعني لمن خلقته طينا وطينا منصوب علي جهتين احداهما التمييز المعني لمن خلقته من طين ويجوز ان يكون طينا منصوب علي الحال المعني انك انشاته في حال كونه من طين وقوله قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا جاءت قال ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا بغير حرف عطف لانه علي معني قال اسجد لمن خلقت طينا وقوله ارايتك---- في معني اخبرني فالكاف لا موضع لها لانها ذكرت في الخطاب-- توكيدا وموضع هذا نصب ب ارايتك والجواب محذوف -المعني اخبرني عن هذا الذي كرمت علي لم كرمته علي وقد خلقتني من نار وخلقته من طين فحذف هذا لان في الكلام دليلا عليه	748	713501427868044202	359	632.5	287	1137	31.574317932128906	63	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1346	true	-4624035678508119957	133	295	727	1556	1579	300	اذا تقدم الامر نهي عما يءمر به ف--معناه التهديد والوعي-----------------د تقول للرجل لا تدخلن هذه الدار فاذا حاول ان يدخلها قلت ادخلها وانت رجل فلست تامره بدخولها ولكنك توعده وتهدده------------------------------------ ومثله---------- اعملوا ما شءتم فصلت 40 وقد نهوا ا-------------------ن يعملوا بالمعاصي وقال ابن الانباري هذا امر معناه التهديد تقديره ان فعلت هذا عاقبناك وعذبناك فنقل الي لفظ الامر عن الشرط كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 الاسراء 65 ان عبادي ليس قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان قد شرحناه في الحجر 42 قوله تعالي وكفي بربك وكيلا قال الزجاج-------------------------------------------- كفي ب---ه وكيلا لاولياءه يعصمهم من القبول من ابليس------ ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما -----------------------------------واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان الانسان كفورا--------------------------------------- افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا------------------------------------------------------- ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح	1346	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0749	false	-6050897627967443566	96	300	510	1593	1593	300	اذا تقدمه----- نهي عما يءمر به فالمعني في الامر -الوعيد والتهديد لانك قد تقو------ل لا تدخلن هذه الدار فاذا حاول ان يدخلها قلت ادخلها وانت رجل فلست تامره بدخولها ولكنك توعده وتهدده وهذا في اللغة والاستعمال كثير موجود ومثله في القران اعملوا ما شءتم --------وقد نهوا ان يتبعوا اهواءهم وان يعملوا بالمعاصي وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان عبادي ------------------------ليس لك عليهم--------------------------------- سلطان وكفي بربك وكيلا اي من اخلص فلا حجة لك عليه ولاسلطان وكفي بربك وكيلا اي كفي بالله وكيلا لاولياءه يعصمهم من القبول من ابليس وقوله ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما تفسير يزجي يسير وقد زجيت قدمت الشء وهذا الكلام ذكر معطوفا علي قوله كونوا حجارة او حديدا وقوله قل الذي فطركم اول مرة فالمعني انه يبعثكم الذي بدا خلقكم والابتداء والانشاء اشد من الاعادة ثم اعلمهم ان الذي قدر علي تسخير الفلك في البحر والفلك كالجبال قادر علي اعادتهم قال الله تعالي وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام اي كالجبال وكان الانسان كفورا الانسان ههنا يعني به الكفار خاصة وقوله افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا الحاصب التراب الذي فيه الحصباء والحصباء حصي صغار وقوله ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح-	749	713501427868044202	513	829.0	410	1314	39.04109573364258	88	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1352	true	-624140205010979659	152	193	752	972	1556	300	قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اطرد عنك سقاط الناس ومواليهم وهءلاء الذين راءحتهم راءحة الضان وذلك انهم كانوا يلبسون الصوف------------------------------------- حتي نجالسك---- ونسمع منك فهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يفعل------- ما يستدعي به اسلامهم فنزلت هذه	1352	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0751	false	582048444163882187	115	163	579	835	1530	300	قالوا ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم اطرد عنك سقاط الناس ومواليهم وهءلاء الذين راءحتهم راءحة الضان وذلك انهم كانوا يلبسون الصوف فقالوا اطرد هءلاء ان كنت ارسلت الينا حتي تجلس الينا ونسمع منك فهم----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يفعل في ذلك ما يستدعي به اسلامهم فتوعده ---	751	713501427868044202	190	325.0	153	269	70.63197326660156	32	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1361	true	-4647546776786284623	68	157	358	783	1508	300	علم الله --------قليل ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا الاسراء 86 87 ولءن شءنا لنذهبن قوله تعالي ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك قال الزجاج المعني لو شءنا لمحوناه من القلوب و---الكتب حتي لا يوجد له اثر ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي لا تجد من يتوكل علينا في رد شء من------ه الا رحمة من ربك هذ-------------------ا استنثاء ليس من الاول والمعني -لكن الله رحمك فاثبت ذلك في قلبك وقلوب المءمنين	1361	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0754	false	2738121299354154969	84	154	423	747	1501	300	عند الله عز وجل وقوله ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لو شءنا لمحوناه من القلوب ومن الكتب حتي لا يوجد له اثر ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي لا-تجد من يتوكل------ في رد شء منه وقوله الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا استثناء ليس من الاول والمعني ولكن الله رحمك فاثبت ذلك في قلبك وقلوب المءمنين	754	713501427868044202	278	423.5	216	462	60.173160552978516	55	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1368	true	1002241950392833874	196	235	1040	1247	1561	300	قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يا فرعون مثبورا فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا------ وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا	1368	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0757	false	6618582607539384260	80	205	423	1089	1600	300	قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يا فرعون مثبورا يعني الايات الا رب السماوات والارض بصاءر وقرا بعضهم لقد علمت بضم التاء والاجود في القراءة لقد علمت بفتح التاء لان علم فرعون بانها ايات من عند الله اوكد في الحجة عليه ودليل ذلك قوله عز وجل في فرعون وقومه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وقوله واني لاظنك يا فرعون مثبورا اي لاظنك مهلكا يقال ثبر الرجل فهو مثبور اذا هلك وقوله فاراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا اي فاراد فرعون ان يستفز موسي وقومه من الارض فجاءز ان يكون استفزارهم اخراجهم منها بالقتل او بالتنحية فاغرقناه ومن معه جميعا وقوله وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا	757	713501427868044202	205	373.5	166	666	30.780780792236328	37	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1374	true	-8816856778591994815	172	212	854	1061	1545	300	قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا-------------------------------------------- ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا	1374	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0759	false	2969910733768190361	28	93	136	481	1561	300	قيما لينذر باسا شديدا من لدنه وي-------------------------------------------------------بشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا اي لينذرهم بالعذاب الباءس من لدنه من قبله ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا المعني بان لهم اجرا حسنا وقوله ماكثين فيه اب---------------------------------دا ماكثين منصوب علي الحال في معني خالدين وقوله ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا	759	713501427868044202	119	102.5	94	433	27.48267936706543	23	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1375	true	-6052968692929573291	166	265	836	1350	1535	300	نصب فالمعني كبرت مقالتهم اتخذ الله ولدا كلمة وكلمة منصوب علي التمييز ومن ------------رفع فالمعني عظمت كلمة هي قولهم اتخذ الله ولدا قوله تعالي تخرج من افواههم اي انها قول بالفم لا صحة لها ولا دليل عليها ان يقولون اي ما يقولون الا كذبا ثم عاتبه علي حزنه لفوت ما كان يرجو من اسلامهم فقال --الكهف ----6 فلعلك باخع نفسك فلعلك باخع نفسك وقرا سعيد ابن جبير وابو الجوزاء وقتادة باخع نفسك بكسر السين علي الاضافة قال المفسرون واللغويون فل-------------علك مهلك نفسك و----------قاتل نفسك وانشد ابو عبيدة لذي الرمة الا ايهذا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن يديه المقادر	1375	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0759	false	2969910733768190361	103	173	536	910	1561	300	نصب فالمعني كبرت مقالتهم اتخذ الله ولدا كلمة فكلمة منصوب علي التمييز ومن قرا كلمة بالرفع فالمعني عظمت كلمة هي قولهم اتخذ الله ولدا ويجوز في كبرت كبرت كلمة بتسكين الباء------------------- ولا ------------------------------------------------------------------------------------اعلم احدا قرا بها وقوله فلعلك باخع نفسك ----------------------------------------------------------------------------علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا تاويله فلعلك مهلك نفسك وقال بعضهم قاتل نفسك والمعني واحد قال الشاعر --الا ايهذا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن يديه المقادر	759	713501427868044202	239	339.0	191	555	43.06306457519531	38	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1376	true	-4761711128716859026	19	144	100	737	1549	300	علي اثارهم اي من بعد توليهم عنك ان لم يءمنوا بهذا الحديث----- يعني-------- القران-- اسفا وفيه اربعة اقوال احدها حزنا قاله ابن عباس وابن قتيبة والثاني جزعا قاله مجاهد والثالث غضبا قاله قتادة والرابع ندما قاله السدي وقال ابو عبيدة ندما وتلهفا واسي قال الزجاج الاسف المبالغة في الحزن او الغضب يقال قد اسف الرجل فهو اسي-----ف قال الشاعر اري رجلا منهم اسيفا كانهما يضم الي كشحيه كفا مخضبا وهذه الاية يشير بها الي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كثرة الحرص علي ايمان قومه لءلا يءدي ذلك الي هلاك نفسه با--لاسف انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا الكهف 7 انا جعلنا ما قوله تعال---------------------------------------ي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها	1376	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0759	false	2969910733768190361	181	266	954	1388	1561	300	علي اثارهم اي من بعدهم ---------ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا يعني بالحديث القران و اسفا منصوب لانه مصدر في موضع الحال والاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المبالغة في الحزن او الغضب يقال قد اسف الرجل فهو اسيف واسف قال الشاعر اري رجلا منهم اسيفا كان-ما يضم الي كشحيه كفا مخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبا وقوله انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا اي لنختبرهم و ايهم مرفوع بالابتداء الا ان لفظه لفظ الاستفهام المعني ليخبر اهذا احسن عملا ام هذا فالمعني انا جعلنا ما علي الارض زينة لها	759	713501427868044202	278	424.0	220	698	39.82807922363281	48	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1378	true	6671833903745246568	172	234	907	1230	1570	300	خلق السم-وات والارض وما بينهما----------------------------- اعجب م--------------------------------------------------------------------------------------------ن قصتهم وقال ابن عباس الذي اتيتك من الكتاب والسنة والعلم افضل من شانهم الكهف 10 اذ اوي الفتية قوله تع------------الي اذ اوي الفتية قال الزجاج ------------------------------------------معني اووا اليه صاروا اليه وجعلوه ماواهم والفتية جمع فتي مثل غلام وغلمة وصبي وصبية وفعلة من اسماء الجمع وليس ببناء يقاس عليه لا يجوز غراب وغربة ولا غني وغنية	1378	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0760	false	1858293024726967230	217	298	1097	1504	1516	300	خلق السماوات والارض وما بينهما مما يدل علي توحيد الله ما هو اعجب من قصة اصحاب الكهف فقال جل وعز ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اي حتي نبين قصتهم و-------------------------------------------------------------------------------------قوله اذ اوي الفتية -------الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا ومعني اووا اليه صاروا اليه وجعلوه ماواهم والفتية جمع فتي مثل غلام وغلمة وصبي وصبية وفعلة من اسماء الجمع وليس ببناء يقاس عليه لا يجوز غراب وغربة ولا غني وغنية	760	713501427868044202	217	356.0	176	499	43.48697280883789	36	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1382	true	-8204700555435739922	241	300	1283	1602	1602	300	فضربنا علي اذانهم قوله تعالي ف----------------ضربنا علي اذانهم قال الزجاج المعني انمناهم ومنعناهم السمع لان الناءم اذا سمع انتبه وعد--------------------------------دا منصول علي ضربين احدهما علي المصدر المعني تعد عددا والثاني ان يكون نعتا للسنين المعني سنين ذات عدد والفاءدة في ذكر العدد في الش---ء المعدو-----------د توكيد كثرة الشء لانه اذا قل فهم مقداره و--------------------------------اذا كثر احتيج الي ان يعد-	1382	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0761	false	462932629431943855	50	123	231	615	1505	300	فضربنا علي اذانهم ----في الكهف سنين عددا معني ضربنا علي اذانهم منعناهم ان يسمعوا----------------------- لان الناءم اذا سمع انتبه فالمعني انمناهم ومنعناهم السمع و عددا منصوب علي ضربين احدهما علي المصدر المعني نعد عددا ويجوز --ان يكون نعتا للسنين المعني سنين ذات عدد والفاءدة في قولك -عدد في الاشياء المعدودات انك تريد توكيد كثرة الشء لانه اذا قل فهم مقداره ومقدار عدده فلم يحتج الي ان يعد فاذا كثر احتاج الي ان يعد	761	713501427868044202	255	404.5	205	414	61.59420394897461	39	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1383	true	6462629186705271802	4	35	22	175	1577	300	ثم بعثناهم لنعلم ثم بعثن-------------------------------اهم من نومهم -يقال لكل من خرج من الموت الي الحياة او من النوم الي الانتباه مبعوث ل------------انه قد زال عنه ما كان يحبسه عن التصرف والانبعاث	1383	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0761	false	462932629431943855	148	187	740	937	1505	300	ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا اي بعثناهم من نومهم ويقال لكل من خرج من الموت الي الحياة او من النوم الي الانتباه مبعوث وتاويل مبعوث انه قد زال عنه ما كان يحبسه عن التصرف والانبعاث	761	713501427868044202	146	273.0	115	197	74.1116714477539	27	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1385	true	-278219182601077597	106	159	578	867	1587	300	تتزاور فادغمت التاء في الزاي---------------------------------------------- وتقرضهم اي----------------------------------- تعدل عنهم وتتركهم وقال ذو الرمة الي طغن يقرضن اجواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوراس يقرضن يتركن واصل القرض القطع والتفرقة بين الاشياء ومنه--- قولك اقرضني درهما اي---- اقطع لي من مالك درهما قال المفسرون---------------------------------------------------------- كان كهفهم بازاء بنات نعش في ارض الروم فكانت الشمس تميل	1385	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0762	false	3673832758704513614	218	297	1126	1547	1565	300	تتزاور فادغمت التاء في الزاي واذا غربت تقرضهم ذات الشمال تقرضهم بكسر الراء وتقرضهم بضم الراء والكسر القراءة عليه وتاويله تعدل عنهم وتتركهم -قال ذو-الرءة الي ظعن يقرضن اقواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس يقرضن يتركن واصل القرض القطع والتفرقة بين الاشياء ومن هذا قولك اقرضبي درهما تاويله اقطع لي من مالك درهما وقوله وهم في فجوة منه اي في متسع منه ذلك من ايات الله قيل ان باب الكهف كان------ بازاء بنات نعش فلذلك لم تكن ------الشمس تطلع	762	713501427868044202	237	365.0	190	435	54.482757568359375	35	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1388	true	6457670751805868337	239	300	1319	1634	1634	300	او يعيدوكم في ملتهم----------------------------------------------------------- اي ي-ردوكم في دينهم ولن تفلحوا اذا ابدا اي----------------------------- ان رجعتم في دينهم لم تسعدوا في الدنيا ولا في ال---------اخرة وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا الكهف 21 وكذلك اعثرنا عليهم-	1388	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0764	false	2021160283655580831	151	221	827	1193	1609	300	او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا اي يقتلوكم بالرجم والرجم من اخبث القتل او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا اذا تدل علي الشرط اي ولن تفلحوا ان ر------------------------------------جعتم الي ملتهم وقوله وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا ا------------ي اطلعنا عليهم	764	713501427868044202	249	417.0	199	414	60.144927978515625	41	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1389	true	-3256303982249600638	266	299	1482	1666	1669	300	سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	1389	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0765	false	113028354273487024	10	43	65	249	1508	300	سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	765	713501427868044202	184	368.0	151	184	100.0	33	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1390	true	-1959971714169504562	34	128	168	689	1630	300	ثلاثة مرفوع بخبر الابتداء المعني سيقول الذين -تنازعوا في امرهم هم ثلاثة وفي هءلاء القاءلين قولان احدهما انهم نصاري نجران ناظروا رسول الله صلي الله عليه وسلم في عدة اهل الكهف فقالت الملكية هم ثلاثة رابعهم كلبهم وقالت اليعقوبية هم خمسة سادسهم كلبهم وقالت النسطورية هم سبعة وثامنهم كلهم فنزلت هذه الاية رواه الضحاك عن ابن عباس والثاني انهم اهل مدينتهم قبل ظهورهم عليهم ذكره الماوردي قوله تعالي رجما بالغيب------------------- اي ظنا غير يقين قال زهير وما الحرب الا ما علمتم وذقتم -وما هو عنها بالحديث المرجم ----------فاما دخول الواو في قول------ه وثامنهم كلبهم	1390	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0765	false	113028354273487024	43	87	249	498	1508	300	ثلاثة مرفوع بخبر الابتداء المعني سيقول الذين يتنازعون في امرهم هم ثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة رابعهم كلبهم ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جما بالغيب اي يقولون ذلك رجما اي ظنا وتخرصا-- قال زهير وما الحرب الا ما علمتم وذقتمو وما هو عنها بالحديث المرجم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم وي-قولون سبعة وثامنهم كلبهم	765	713501427868044202	189	293.5	153	558	33.870967864990234	28	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1394	true	2594825951486624856	6	29	35	139	1554	300	قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	1394	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0766	false	823314814163453349	214	237	1130	1234	1538	300	قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	766	713501427868044202	104	208.0	81	104	100.0	23	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1395	true	4526879280100870835	101	180	510	897	1533	300	يجوز ان يحكم حاكم بغير ما حكم ب---------------------------ه وليس لاحد ان يحكم من ذات نفسه فيكون شريكا -------------------------------لله عز وجل في حكمه وقران ابن عامر ولا تشرك جزما بالتاء والمعني لا تشرك ايها الانسان واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا	1395	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0767	false	-2784458262578176360	27	133	126	622	1553	300	يجوز ان يحكم حاكم الا بما حكم الله او بما يدل عليه حكم الله وليس لاحد ان يحكم من ذات نفسه فيكون شريكا لله في حكمه يامر بحكم كما امر الله عز وجل وقوله------------------------------------------------------------------- واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا اي لن تجد معدلا عن امره ونهيه ولا ملجا الا اليه وكذلك لا مبدل لكلماته اي ما اخبر الله به وما امر به فلا مبدل له وقوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا	767	713501427868044202	309	568.5	244	563	54.88454818725586	61	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1396	true	8274847681716204292	230	286	1188	1489	1560	300	كان امره التفريط والتفريط تقديم العجز -قاله الزجاج وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا الكهف 29 وقل الحق من قوله تعالي وقل الحق من ربكم قال الزجاج المعني وقل الذي اتيتكم به الحق من	1396	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0767	false	-2784458262578176360	258	300	1319	1553	1553	300	كان امره التفريط والتفريط تقديم العجز وقوله------- وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا------------------------------------------------------------ المعني وقل الدي اتيتكم به الحق من-	767	713501427868044202	231	436.0	190	302	76.49006652832031	40	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1398	true	6228000734795768653	165	264	876	1358	1546	300	مرتفقا الكهف 30 --ان الذين امنوا -قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات قال الزجاج خبر------------------ ان هاهنا علي ثلاثة اوجه -احدها ان يكون علي اضمار انا لا نضيع اجر من احسن عملا منهم ولم يحتج الي ذكر منهم لان الله تعالي قد اعلمنا انه محبط عمل غير المءمنين والثاني ان ي---------------------------------------------------------------------كون خبر ان اولءك لهم جنات عدن فيكون قوله انا لا نضيع----------------- قد فصل به بين الاسم وخبره لانه يحتوي علي معني الكلام الاول لان من احسن عملا بمنزلة الذين امنوا وال--ثالث ان يكون الخبر انا لا نضيع اجر من احسن عملا بمعن--ي انا لا نضيع اجرهم قال	1398	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0768	false	-1757628025022243810	135	257	707	1284	1492	300	مرتفقا كان عيني فيها الصاب مذبوح وقوله------ ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا خبر ان --هنا علي ثلاثة اوجه فاحدها ان يكون علي اضمار انا لا نضيع اجر من احسن عملا منهم ولم يحتج الي ذكر منهم لان الله تعالي قد اعلمنا انه يحبط عمل غير المءمنين قال عز وجل وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما ويجوز ان يكون خبر ان اولءك لهم جنات عدن ويكون قوله انا لا نضيع اجر من احسن عملا قد فصل به بين الاسم وخبره لان فيه ذكر ما في--------- الاول لان من احسن عملا بمنزلة الذين امنوا ووجه ثالث ان يكون الخبر انا لا نضيع اجر من احسن عملا في معني انا لا نضيع اجرهم لان	768	713501427868044202	404	689.5	312	594	68.01346588134766	73	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1399	true	6300571812556233579	239	276	1308	1486	1598	300	وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا	1399	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0770	false	-7464162335744562439	1	124	6	615	1459	300	وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا وقرءت ثمر وقيل الثمر ما اخرجته الشجر والثمر المال يقال قد ثمر فلان مالا والثمر ههنا احسن لان قوله كلتا الجنتين اتت اكلها قد دل علي الثمر وتجوز ان يكون ثمر جمع ثمرة وثمار وثمر وقوله فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا مالا ونفرا منصوبان علي التمييز واخبره انه اعز منه ناصرا اي يخبر ان نصاره كثير وقوله ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وكل من كفر بالله فنفسه ظلم لانه يولجها النار ذات العذاب الداءم فاي ظلم للنفس فوق هذا وقوله ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا	770	713501427868044202	178	344.0	141	609	29.228242874145508	35	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1404	true	-5226866403375641169	10	194	49	934	1483	300	ولولا اذ دخلت جنتك اي وهلا ومعني- الكلام التوبيج قال الفراء ما شاء الله--- في موضع رفع ا----ن شءت رفعته باضمار هو يريد هو ما شاء الله وان شءت اضمرت فيه ما شاء ا----------------------------------------------------------------------لله كان وجاز طرح جواب الجزاء كما جاز--------- في قوله فان استطعت ان تبتغي نفقا في ال-ارض الانعام 35 ليس له جواب لانه معروف قال الزجاج وقوله لا قوة الا بالله الاختيار النصب بغير تنوين علي النفي كقوله-- لا ريب فيها الكهف 21 ويجوز لا قوة الا بالله علي الرفع بالابتداء والخبر بالله المعني---- لا يقوي احد في ب-دنه ولا في ملك --يده الا بالله تعالي ولا يكون له الا ما شاء الله -قوله تعالي ان ترن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا ابن كثي-------ر ان ترني انا ويءتيني خيرا بياء في الوصل والوقف وقرا نافع وابو عمرو بياء في الوصل وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة بحذف الياء فيهما وصلا ووقفا انا اقل وقرا ابن ابي عبلة انا اقل برفع اللام قال الفراء انا هاهنا عماد ان نصبت اقل واسم اذا رفعت اقل والقراءة بهما جاءز الكهف 40 فعسي ربي ان -------------------------------------------------------------------قوله تعالي فعسي ربي ان يءتيني خيرا من جنتك اي في ----------------------------الاخرة ويرسل عليها حسبانا	1404	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0772	false	5886267205493009464	82	267	405	1298	1472	300	ولولا -----------------هلا وتاويل الكلام التوبيخ ق-------لت ما شاء الله ما في موضع رفع المعني قلت -------الامر----------- ما شاء الله ويجوز ان تكون ما في موضع نصب علي معني الشرط والجزاء ويكون الجواب مضمرا ويكون التاويل اي شء شاء الله كان و--------يضمر الجواب كما اضمر جواب لو في قوله -------ولو ان قرانا سيرت به الجبال ال----معني ل-----------كان------- هذا القران وقوله لا قوة الا بالله الاختيار النصب بغير تنوين علي النفي كما قال لا ريب فيه وي----------جوز لا قوة الا بالله علي الرفع بالابتداء والخبر بالله المعني انه لا يقوي احد في ديدنه ولا في ملك يمينه الا بالله ------ولا يكون له الا ما شاء الله وقوله ان------ ترن انا اقل منك اقل منصوب وهو مفعول ثان ب ترني وانا يصلح لشيءين ان شءت كانت توكيدا للنون والياء وان شءت كانت فصلا كما تقول كنت انت القاءم يا هذا ويجوز رفع اقل وقد قرا بها عيسي بن عمر ان ترني انا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقل منك مالا عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان انا ابتداء واقل خبر الابتداء والجملة في موضع المفعول الثاني لترني وقوله------ فعسي ربي ان يءتين خ-يرا من جنتك جاءز ان يكون اراد في الدنيا او في الاخرة ويرسل عليها حسبانا	772	713501427868044202	429	552.0	324	1244	34.485530853271484	67	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1405	true	-7547478116929798656	4	159	22	824	1539	300	فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا قال ابن قتيبة الصعيد الاملس المستوي والزلق الذي ----تزل عنه الاقدام الكهف 41 او يصبح ماءها والغور الغاءر فجعل المصدر صفة ي------قال ماء غور ومياه غور ولا يثني ولا يجمع ولا يءنث كما يقال رجل نوم ورجل صوم ورجل فطر ورجال نوم ونساء نوم ونساء صوم ويقال للنساء اذا نحن نوح والمعني يذهب ماءها غاءرا في الارض اي ذاهبا فيها فلن تس-طيع له طلبا-------- فلا يبقي له- اثر تطلبه به ولا تناله الايدي ولا الارشية وقال ابن الانباري غورا اذا غور فسقط المضاف وخلفه المضاف اليه والمراد بالطلب هاهنا الوصول فقام الطلب مقامه لانه سببه وقرا ابو الجوزاء وابو المتوكل غءورا برفع الغين والواو الاولي جميعا وواو بعدها واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا	1405	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0773	false	-992394509740009868	6	165	27	832	1533	300	فتصبح صعيدا زلقا--------------------------------- الصعيد الطري---------------ق الذي لا نبات فيه --وكذلك ال---زلق او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا معناه غاءرا يقال ماء غور ومياه غور وغور مصدر مثل عدل ورضي وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلن تستطيع له طلبا اي يغور فلا تقدر علي اثر تطلبه من اجله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا اي احاط الله العذاب بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها تقلب الكفين يفعله الناس كثيرا وهي خاوية علي عروشها اي حيطانها قاءمة لا سقوف عليها وقد تهدمت سقوفها فصارت في قرارها والعروش السقوف فصارت الحيطان كانها علي السقوف وقوله ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا ينصرونه محمول علي معني فءة المعني ولم يكن له اقوام ينصرونه ولوكان ينصره لجاز كما قال فءة تقاتل في سبيل الله وما كان منتصرا وما كان هو ايضا قادرا علي نصر نفسه وقوله هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا	773	713501427868044202	314	440.0	241	1212	25.907590866088867	55	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1410	true	-2499749480845991943	239	276	1262	1441	1572	300	ففسق عن امر ربه فيه ثلاثة اقوال احدها------------ خرج عن طاعة ربه تقول العرب فسقت الرطبة من قشرها اذا خرجت منه قاله الفراء وابن قتيبة والثاني-------------------------------------------------------------------------------- اتاه الفسق لما امر فعصي فكان سبب فسقه عن امر ربه	1410	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0776	false	881035638868620733	14	69	66	318	1556	300	ففسق عن امر ربه فيه ثلاثة اوجه يجوز ان يكون معناه خرج عن -امر ربه يقال------ فسقت الرطبة--------- اذا خرجت عن قشرها وقال قطرب يجوز ان يكون معناه فسق عن رد امر ربه ومذهب سيبويه والخليل وهو الحق عندنا ان معني فسق عن امر ربه اتاه الفسق لما امر فعصي فكان سبب فسقه--- امر ربه	776	713501427868044202	116	144.0	87	271	42.80442810058594	23	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1411	true	-5589329968418025920	205	271	1136	1521	1681	300	والاعتضاد التقوي وطلب المعونة يقال اعتضدت بفلان اي--- استعنت به وفي ما نفي اتخاذهم عضدا فيه قولان احدهما انه الولايات والمعني ما كنت لاولي المضلين قاله مجاهد والثاني انه خلق السموات والارض قاله مقاتل وقرا الحسن والجحدري وابو جعفر وما كنت بفتح التاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم مو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقا--------------------------------------------------------------------------------- وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا	1411	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0776	false	881035638868620733	171	283	855	1470	1556	300	والاعتضاد التقوي وطلب المعونة يقال اعتضدت بفلان معناه استعنت به و ع-----------------ضدا فيه خمسة اوجه وجهان منها كثيران جيدان وهما عضد------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح العين وضم الضاد وعضد بضم العين والضاد ويجوز عضدا وعضدا بتسكين الضاد وضم العين وفتحها وقد رويت عضد بكسر الضاد ويجوز في عضد بكسر الضاد عضدا وقوله ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا اضافهم اليه علي قولهم وقوله وجعلنا بينهم موبق جعلنا بينهم من العذاب ما يوبقهم اي يهلكهم والموبق المهلك يقال وبق الرجل يوبق وبقا ويقال ييبق وباءق وفيه لغة اخري وبق يبق وبوقا وهو وابق والاول هو وبق وقوله عز وجل وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا	776	713501427868044202	219	363.5	180	735	29.795917510986328	33	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1412	true	-6010373586996946965	227	291	1239	1577	1621	300	انهم مواقعوها اي داخلوها ومعني المواقعة ملابسة الشء بشدة ولم يجدوا عنها مصرفا اي معدلا والمصرف الموضع الذي يصرف اليه وذلك انها احاطت بهم من كل جانب فلم يقدروا علي الهرب ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا	1412	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0777	false	-8517312330673083626	7	125	32	631	1522	300	انهم مواقعوها معناه ايقنوا وقد بينا ذلك----------------- ولم يجدوا عنها مصرفا اي معدلا قال ابو كبير ازهير هل عن شيبة من محرف ام لا خلود لباذل متكلف وقوله--------------- ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا اي من كل مثل يحتاجون اليه اي بيناه لهم وقوله وكان الانسان اكثر شء جدلا معناه كان الكافر ويدل عليه قوله ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق فان قال قاءل وهل يجادل غير الانسان فالجواب في ذلك ان ابليس قد جادل وان كل ما يعقل من الملاءكة والجن يجادل ولكن الانسان اكثر هذه الاشياء جدلا وقوله وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا	777	713501427868044202	224	346.5	176	631	35.49920654296875	40	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1413	true	6481646874023144111	0	123	0	626	1566	300	في هذا القران قد فسرناه في بني اسراءيل 41---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وكان الانسان اكثر شء جدلا فيمن نزلت قولان احدهما انه النضر بن الحارث وكان جداله في القران قاله ابن عباس والثاني ابي بن خلف وكان جداله في البعث حين اتي بعظم قد رم فقال ايقدر الله علي اعادة هذا قاله ابن الساءب قال الزجاج كل ما يعقل من الملاءكة والجن يجادل و----الانسان اكثر هذه الاشياء جدلا الكهف 55 وما منع الناس قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا قال المفسرون يعني اهل مكة اذ جاءهم الهدي وهو محمد صلي الله عليه وسلم والقران والاسلام الا ان تاتيهم سنة الاولين وهو انهم اذا لم يءمنوا عذبوا وفي معني الكلام ثلاثة اقوال احدها ما منعهم من الايمان ---------------------------------الا طلب ان تاتيهم سنة الاولين قاله	1413	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0777	false	-8517312330673083626	37	147	180	743	1522	300	في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا اي من كل مثل يحتاجون اليه اي بيناه لهم وقوله وكان الانسان اكثر شء جدلا معناه كان الكافر ويدل عليه قوله ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق ف-------------------------------------------------ان قال قاءل وهل يجادل غير الانسان فالجواب في ذلك ان ابليس قد جادل وان --------------------------------------------------------------كل ما يعقل من الملاءكة والجن يجادل ولكن الانسان اكثر هذه الاشياء جدلا ---وقوله وما منع ال-------------------------ناس ان يءمنوا-------------------------- اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربه------------------------------م الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا موضع ان نصب المعني وما منع الناس من----------------- الايمان الا ان تاتيهم سنة الاولين المعني الا طلب ان تاتيهم سنة الاولين وسنة	777	713501427868044202	213	238.5	167	775	27.483871459960938	33	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1414	true	1380837017743211075	67	91	361	491	1578	300	الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا----------------------------------------- وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا	1414	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0778	false	5408522952065453455	0	32	0	171	1566	300	الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا الموءل المنجا يقال وال يءل اذا نجا وقوله وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا	778	713501427868044202	130	251.0	106	171	76.02339172363281	23	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1424	true	1189608265620251895	112	298	551	1504	1514	300	ان سالتك عن شء اي سءال توبيخ وانكار بعده---------------------------------ا اي بعد هذه المسالة فلا تصاحب-----------------ني وقرا كذلك معاذ القارء وابونهيك وابو المتوكل والاعرج الا انهم شددوا النون قال الزجاج ومع----ناه ان طلبت صحبتك فلا تتابعني علي ذلك و---قرا ابي بن كعب وابن ابي عبلة ويعقوب لا تصحبني بفتح التاء من غير الف وقرا ابن مسعود وابو العالية والاعمش كذلك الا انهم شددوا النون وقرا ابو رجاء وابو عثمان النهدي والنخعي والجحدري تصحبني بضم التاء وكسر الحاء وسكون الصاد والباء قال الزجاج فيهما وجهان احدهما لا تتابعني في شء التمسه منك يقال قد اصحب المهر اذا انقاد والثا----------------------------------------------------------------------------------------ني لا تصحبني علم----------------------------------------------------------ا من علمك قد بلغت من لدني قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وحمزة والكساءي من لدني مثقل وقرا نافع من لدني بضم الدال مع تخفيف النون وروي ابو بكر عن عاصم من لدني بفتح اللام مع تسكين الدال وفي رواية اخري عن عاصم لدني بضم اللام وتسكين الدال قال الزجاج واجودها تشديد النون لان اصل لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الاولي تقول من لدن زيد فتسكن النون ثم تضيف الي نفسك فتقول من لدني كما تقول عن زي- وعني	1424	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0781	false	-9210565768692139001	156	290	746	1411	1450	300	ان سالتك عن شء--------------------- بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا اي بعد هذه المسالة فلا تصاحبني ويقرا فلا تصحبني وقراءة شاذة فلا تصحبني فمن قرا فلا تصحبني فان معناه فلا تكونن صاحبي ومن قرا فلا تصاحبني فمعناه ان طلبت صحبتك فلا تتابعني علي ذلك ومن قر-----------------------------------ا تصحبني ففيها باربعة اوجه فاجودها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتابعني علي ذل---------ك يقال قد اصحب المهر اذا انقاد فيكون معناه فلا تتابعني في شء التمسه منك ويجوز ان يكون معناه فلا تصحبني احدا ولا اعرف لهذا معني لان موسي لم يكن سال الخضر ان يصحبه احدا وقوله قد بلغت من لدني عذرا ويقر-----------------------------------------------------------------------------------------------ا من لدني ب------------تخفيف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون لان اصل لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليعلم سكون النون الاولي تقول من لدن زيد فتسكن النون ثم تضيف الي نفسك فتقول من لدني كما تقول عن زيد وعني	781	713501427868044202	335	486.5	263	1157	28.954191207885742	60	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1426	true	482492810144897305	267	300	1374	1546	1546	300	واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع-	1426	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0783	false	-652071611493319275	240	273	1280	1453	1593	300	واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع	783	713501427868044202	172	339.0	140	173	99.42196655273438	32	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1430	true	5241258730723616819	0	35	0	161	1545	300	له في الارض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا	1430	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0784	false	3827178162899886254	224	299	1110	1464	1467	300	له في الارض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا ويقرا فاتبع اي اتيناه من كل شء ما يبلغ به في التمكن اقطار الارض سببا اي علما يوصله الي حيث يريد كما سخر الله عز وجل لسليمان الريح ومعني فاتبع سببا والله اعلم اي فاتبع سببا من الاسباب التي اوتي حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا	784	713501427868044202	161	301.0	126	354	45.480224609375	34	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1430	true	5241258730723616819	19	61	86	283	1545	300	حمءة ووجد عندها قوما------------------- قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما م---------------------------------------------------------------------ن امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا	1430	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0785	false	7669448635677724547	51	130	255	642	1472	300	حماة ووجد عندها قوما اي عند العين وقوله قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا اباحه الله عز وجل هذين الحكمبن كما اباح محمدا صلي الله عليه وسلم الحكم بين اهل الكتاب او الاعراض عنهم قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا اي فسوف نعذبه بالقتل وعذاب الله اياه بالنار انكر من عذاب القتل وقوله واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا	785	713501427868044202	190	361.0	149	387	49.09560775756836	37	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1432	true	-7615789722470294007	36	74	203	393	1520	300	فمن قرا حمءة اراد في عين ذات حماة -يقال حمات البءر اذا اخرجت حماتها واحماتها اذا القيت فيها الحماة وحمءت-------- فهي حمءة اذا صارت فيها الحماة ومن قرا حامية بغير همز اراد حارة وقد تكون حارة ذات حماة	1432	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0785	false	7669448635677724547	12	52	61	260	1472	300	فمن قرا حمءة اراد في عين ذات حماة ويقال حمات البءر اذا اخرجت حماتها واحماتها اذا القيت فيها الحماة وحمءت هي تحما فهي حمءة ادا صارت فيها الحماة ومن قرا حامية بغير همز اراد حارة وقد تكون حارة ذات حماة	785	713501427868044202	189	363.5	151	199	94.9748764038086	35	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1433	true	78233267658743945	52	117	294	629	1605	300	مصدر منصوب علي---- الحال المعني فله الحسني مجزيا بها جزاء وقال ابن الانبار-----------------------ي وقد يكون الجزاء غير الحسني اذا تاول الجزاء بانه الثواب والحسني الحسنة المكتسبة في الدنيا فيكون المعني فله ثواب ما قدم من الحسنات قوله تعالي وسنقول له من امرنا يسرا اي نقول له قولا جميلا ثم اتبع سببا -------------------------------------------------اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا	1433	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0785	false	7669448635677724547	146	207	728	1018	1472	300	مصدر موضوع في موضع الحال المعني فله الحسني مجزيا بها جزاء ومن قرا جزاء الحسني اضاف جزاء الي الحسني وقد قرء بهما جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنقول له من امرنا يسرا اي نقول له قولا جميلا ثم اتبع سببا اي سببا اخر مما يوصله الي قطر من اقطار الارض حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا	785	713501427868044202	179	298.0	139	411	43.552310943603516	35	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1434	true	8669880921266898115	211	248	1138	1324	1565	300	علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا --------------------------------قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا	1434	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0786	false	-9160442846283119339	127	249	674	1290	1572	300	علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا اي تجعل بيننا وبين ياجوج وماجوج قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ويجوز ما مكنني بنونين اي الذي مكنني فيه ربي خير لي مما يجعلون لي من الخراج فمن قرا مكني ادغم النون في النون لاجتماع النونين ومن قرا مكنني بنونين اظهر النونين لانهما من كلمتين الاولي من فعل والثانية تدخل مع الاسم المضمر وقوله فاعينوني بقوة اي بعمل تعملونه معي لا بمال اجعل بينكم وبينهم ردما والردم في اللغة اكثر من السد لان الردم ما جعل بعضه علي بعض يقال ثوب مردم اذا كان قد رقع رقعة فوق رقعة وقوله اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا	786	713501427868044202	184	310.5	147	616	29.87013053894043	35	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1437	true	-622006577648972443	0	85	0	451	1617	300	كلمتين الاولي من الفعل والثانية تدخل مع الاسم المضمر وفي الذي اراد بتمكينه منه قولان احدهما انه العلم بالله وطلب ثوابه والثاني ما ملك من الدنيا والمعني الذي اعطاني الله خير مما تبذلون لي قوله تعالي فاعينوني بقوة فيها قولان احدهما انها الرجال قاله مجاهد ومقاتل والثاني الالة قاله ابن الساءب فاما الردم فهو الحاجز قال الزجاج والردم في اللغة اكبر من السد لان الردم ما جعل بعضه علي بعض يقال ثوب مردم اذا كان قد رقع رقعة فوق رقعة الكهف 96 اتوني زبر الحديد	1437	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0786	false	-9160442846283119339	184	233	964	1211	1572	300	كلمتين الاولي من --فعل والثانية تدخل مع الاسم المضمر وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعينوني بقوة اي بعمل تعملونه معي لا بمال اجعل بينكم وبينهم ردما------------------------------------------------------------ والردم في اللغة اكثر من السد لان الردم ما جعل بعضه علي بعض يقال ثوب مردم اذا كان قد رقع رقعة فوق رقعة وقوله--- اتوني زبر الحديد	786	713501427868044202	192	306.5	151	451	42.57206344604492	35	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1438	true	6731371267690970095	61	101	358	573	1626	300	فاختلط والتصق بعضه ببعض حتي صار جبلا صلدا من حديد و---قطر قال قتادة فهو كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء الكهف 97 فما اسطاعوا ان قوله -تعالي فما اسطاعوا اص--------------------------------------------------------------------------------------------------له فما استطاعوا فلما كانت-------------------------- التاء والطاء من مخرج واحد احبوا	1438	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0787	false	8996209196832612116	22	75	125	412	1555	300	فاختلط ول--صق بعضه ببعض حتي صار جبلا صلدا من حديد ونحاس ويقال انه بناحية ارمينية و-----------------------------------------------------قوله عز وجل فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا اي ما قدروا ان يعلو عليه لارتفاعه واملساسه وما استطاعوا ان ينقبوه وقوله فما اس-طاعوا بغير تاء اصلها استطاعوا بالتاء ولكن التاء والطاء من مخرج واحد فحذفت	787	713501427868044202	118	142.5	92	343	34.4023323059082	19	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1442	true	-2259890790616225135	65	261	347	1374	1570	300	الفردوس الاودية التي تنبت ضروبا من النبت وقيل------------------------- هو بالرومية منقول الي لفظ العربية قال والفردوس ايضا بالسريانية كذا لفظه فردوس قال ولم نجده في اشعار العرب الا في شعر -حسان-------------------------------------------------------- وحقيقته انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين لانه عند اهل كل لغة كذلك و-----بيت حسان فان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد وقال ابن الكلبي باسناده الفردوس البستان بلغة الروم وقال الفراء وهو عربي ايضا والعرب تسمي البستان الذي فيه الكرم فردوسا وقال السدي الفردوس اصله بالنبطية فرداسا وقال عبدالله بن الحارث الفردوس الاعناب وقد شرحنا معني قوله نزلا انفا الكهف 108------------------------------------------------------------------------------------ خالدين فيها لا قوله تعالي لا يبغون عنها حولا قال الزجاج ---------------------------لا يريدون عنها تحولا يقال قد حال من مكانه حولا كما قالوا في المصادر صغر صغرا وعظم عظما وعادني حبها عودا قال وقد قيل ايضا ان الحو-ل الحيلة فيكون-------- المعني لا-يحتالون منزلا غيرها فان قيل قد علم ان الجنة كثيرة الخير فما وجه مدحها بانهم لايبغون عنها حولا فالجواب ان الانسان قد يجد في الدار الانيقة معني لا يوافقه فيحب ان ينتقل الي دار اخري وقد يمل والجنة علي خلاف ذلك قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو	1442	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0789	false	-639628710622037394	0	164	0	848	1520	300	الفردوس الاودية التي تنبت ضروبا من النبت وقالوا الفردوس البستان وقالوا هو بالرومية منقول الي لفظ العربية---- والفردوس ايضا بالسريانية كذا لفظة فردوس---- ولم نجد -في اشعار العرب الا في بيت لحسان بن ثابت وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد وحقيقته انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين لانه عند اهل كل لغة كذلك ولهذا قال حسان -بن ث-اب------------ت جنان من الفردوس وقولهم انه البستان يحقق هذا والجنة ايضا في ال------ل--------------------------------------------غة البستان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان الجنة التي يدخلها المءمنون فيها ما يكون في البساتين ويدل عليه قوله وفيها ما تشتهيه الانفس وقوله خالدين فيه--------------ا لا يبغون عنها حولا منصوب علي الحال لا يبغون عنها حولا اي لا يريدون عنها تحولا يقال قد حال في مكانه حولا كما قالوا في المصادر صغر صغرا وعظم عظما وعادني حبها عودا ----وقد قيل ايضا ان الحوال الحيلة فيكون علي هذا المعني لا يحتالون منزلا غيرها وقوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو	789	713501427868044202	547	870.0	437	1235	44.29149627685547	92	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1445	true	8250939508999019118	246	300	1247	1496	1496	300	علي عليه السلام انه قال هو اسم من اسماء الله تعالي وروي عنه انه كان يقول ----------------------يا كهيعص اغفر لي قال الزجاج والقسم بهذا والدعاء لا يدل علي انه اسم واحد لان الداعي اذا علم ان الدعاء بهذه الحروف يدل علي صفات الله------- فدعا بها فكانه قال يا كافي يا هادي يا عالم يا-	1445	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0790	false	1533054719618047912	179	232	857	1101	1466	300	علي عليم وروي ان كهيعص ----اسم من اسماء الله تعالي وروي ان عليا عليه السلام اقسم بكهيعص او قال يا كهيعص------------------------------- والدعاء لا يدل علي انه اسم واحد لان الداعي اذا علم ان الدعاء بهذه الحروف يدل علي صفات الله جل وعز فدعا بها فكانه قال يا كافي يا هادي يا عالم يا	790	713501427868044202	185	303.5	145	279	66.30824279785156	36	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1446	true	-4167690408862133075	1	131	5	732	1600	300	واذا اقسم بها-------- فكانه قال والكافي -الهادي -العالم ا---------لصادق واسكنت هذه الحروف لانها حروف تهج النية فيها الوقف والثالث انه اسم للسورة قاله الحسن ومجاهد والرابع اسم من اسماء القران قاله قتادة فان قيل لم قالوا هايا ولم يقولوا في الكاف كا وفي العين عا وفي الصاد صا لتتفق المباني كما اتفقت العلل فقد اجاب عنه ابن الانباري فقال حروف المعجم التسعة والعشرون تجري مجري الرسالة والخطبة فيستقبحون فيها اتفاق الالفاظ واستواء الاوزان كما يستقبحون ذلك في خطبهم ورساءلهم فيغيرون بعض الكلم ليختلف الوزن وتتغير المباني فيكون ذلك اعذب علي الالسن واحلي في الاسماع مريم 2 ذكر رحمة ربك قوله تعالي ذكر رحمة ربك قال الزجاج ال------------------------ذكر مرفوع بالمضمر المعني هذا الذي نتلو- عليك ذكر رحمة ربك عبده قال الفراء وفي الكلام تقديم وتاخير الم-------------------عني ذكر ربك عبده بالرحمة و-زكريا	1446	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0790	false	1533054719618047912	244	299	1163	1462	1466	300	فاذا اقسم فقال وكهيعص فكانه قال والكافي والهادي والعالم والحكيم والصادق واسكنت هذه الحروف لانها حروف تهج النية فيها الوقف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر رحمت ربك عبده زكريا ذكر مرتفع بالمضمر المعني هذا الذي نتلوه عليك ذكر رحمة ربك عبده بالرحمة لان ذكر الرحمن اياه لا يكون الا بالله عز وجل والمعني ذكر ربك عبده بالرحمة و زكريا	790	713501427868044202	195	59.5	158	791	24.6523380279541	26	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1457	true	6194770111980207873	219	299	1203	1647	1653	300	قرا يساقط----- فالمعني يتساقط فادغمت التاء في السين ومن قرا تساقط بالتاء والتخفيف فانه حذف من تتساقط اجتماع ي--------------------ءنث ومن قرا تساقط بالتاء والتخفيف فانه حذف------ من تتساقط -اجتماع التاءين ومن قرا تساقط بالتاء والخفيف فانه حذف من تتساقط اجتماع التاءين ومن قرا يساقط ذهب الي معني يساقط الجذع عليك ومن قرا نساقط بالنون فالمعني---- نحن نساقط عليك فنجعله ----لك اية والنحويون يقولون ان رطبا منصوب علي التمييز اذا قلت يساقط او يتساقط -المعني يتساقط الجزع رطبا واذا قلت تساقط	1457	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0795	false	-4647671462632533905	222	298	1105	1522	1536	300	قرا يساقط عليك فالمعني يتساقط فادغمت التاء في السين ومن قرا تساقط فالمعني تتساقط ايضا فادغمت الياء في السين وانث لان لفظ النخلة مءنث ومن قرا تساقط بالتاء والتخفيف فانه حذف التاء من تتساقط لاجتماع التاءين ومن ---------------------------------------------------------------قرا يساقط---- الي معني يساقط الجذع عليك ومن قرا نساقط بالنون فالمعني انا نحن نساقط عليك فنجعل لك بذلك اية والنحويون يقولون ان رطبا منصوب علي التمييز اذا قلت يساقط او يتساقط فالمعني يتساقط الجذع رطبا و-من قرا تساقط	795	713501427868044202	329	573.0	268	485	67.83505249023438	50	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1463	true	5633570093603142253	4	209	19	1057	1559	300	قول الحق قوله تعالي الذي فيه يمترون اي يشكون قال قتاة امترت اليهود فيه والنصاري فزعم اليهود انه ساحر وزعم النصاري انه ابن الله وثالث ثلاثة قرا ابو مجلز ومعاذ القارء وابن يعمر وابو رجاء تمترون بالتاء مريم 35 ما كان لله قوله تعالي ما كان لله ان يتخذ من ولد قال الزجاج الم----------------------------------------------------عني ان يتخذ ولدا و-من مءكدة تدل علي نفي الواحد والجماعة لان للقاءل ان يقول ما اتخذت فرسا يريد اتخذت اكثر من ذلك وله ان يقول ما اتخذت فرسين ولا اكثر يريد اتخذت فرسا واحدا فاذا قال ما اتخذت من فرس فقد دل علي نفي الواحد والجميع قوله تعالي كن فيكون وقرا ابو عمران الجوني وابن ابي عبلة فيكون بالنصب وقد ذكرنا وجهه في البقرة 117 مريم 36 وان الله ربي قوله تعالي وان الله ربي وربكم قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وان الله بنصب الالف وقرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي وان الله بكسر الالف وهذا من قول عيسي فمن فتح عطفه علي قوله واوصاني بالصلاة والزكاة وبان الله ربي ومن كسر ففيه وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي قوله اني عبدالله والثاني ان يكون مستانفا------------------------------------- فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم --------------------اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين وانذ-----------------رهم يوم	1463	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0798	false	-8754827657234643058	39	152	189	740	1480	300	قول الحق----------- الذي فيه يمترون اي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكون ما كان ----------------------لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون من ولد في موضع نصب والمعني ان يتخذ ولدا و من مءكدة تدل عل----ي الواحد والجماعة لان للقاءل ان يقول ما اتخذت فرسا يريد اتخذت اكثر من ذلك وله ان يقول ما اتخذت فرسين ولا اكثر يريد اتخذت فرسا واحدا فاذا قال ما اتخذت من فرس فقد دل علي نفي الواحد والجميع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبحانه معناه تنزيها له من السوء وقوله فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم يعني به يوم القيامة اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين المعني ما اسمعهم وابصرهم يوم	798	713501427868044202	403	515.0	317	1165	34.5922737121582	78	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1471	true	-5578013790090089252	131	165	650	827	1528	300	الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا جنات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا	1471	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0802	false	-379569304805519287	76	216	371	1067	1481	300	الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا من في موضع نصب اي فسوف يلقون العذاب الا التاءبين وجاءز ان يكون نصبا استثناء من غير الاول ويكون المعني لكن من تاب وامن فاولءك يدخلون الجنة ويقرا يدخلون الجنة وقوله تعالي جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا يجوز الرفع والنصب الرفع علي معني هي جنات عدن والنصب علي معني يدخلون في جنات عدن وعدن في معني اقامة يقال عدن بالمكان اذا اقام به وقوله عز وجل انه كان وعده ماتيا ماتي مفعول من الاتيان لان كل ما وصل اليك فقد وصلت اليه وكل ما اتاك فقد اتيته يقال وصلت الي خير فلان ووصل الي خير فلان واتيت خير فلان واتاني خير فلان فهذا علي معني اتيت خير فلان وقوله عز وجل لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا	802	713501427868044202	173	291.0	140	696	24.856321334838867	31	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1476	true	-3303640145968071590	121	160	616	814	1523	300	هل تعلم احد---ا يستحق ان يقال له خالق وقادر--------------------------------- الا هو قاله الزجاج--------- ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا--------------------------------------------------------------- اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا	1476	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0803	false	2478297579513651304	193	297	906	1423	1440	300	هل تعلم له سميا يستحق ان يقال له خالق وقادر وعالم بما كان وبما يكون فذلك ليس الا من صفة الله تعالي وقوله ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا يعني بهذا الكافر الذي لا يءمن بالغيب خاصة ومت ومت وقوله عز وجل اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا ويقرا او لا يذكر بالتخفيف والتثقيل انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا اعلم الله عز وجل ان اعادة الخلق مثل ابتداء خلقهم وهذا كما قال وضرب لنا مثلا ونسي خلقه الاية فكان الجواب قل يحييها الذي انشاها اول مرة وقوله تعالي فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا	803	713501427868044202	182	243.0	144	517	35.203094482421875	31	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1478	true	8856627656816754168	1	105	5	508	1496	300	يقال لهم ايهم اشد علي الرحمن عتيا قاله الخليل واختاره الزجاج وقال التاويل لننزعن الذي من اجل عتوة يقال اي هءلاء اشد عتيا وانشد------ ولقد ابيت عن الفتاة بمنزل فابيت لا-حرج ولا محروم المعني ا-بيت بمنزلة الذي يقال له لا هو حرج ولا مح---روم والثالث---- ان ايهم مبنية علي الضم لانه- خالفت اخواتها فالمعني ايهم هو افضل وبيان خلافها لاخواتها انك تقول اضرب اي-هم افضل ولا يح-----------------------------------------------سن اضرب من افضل حتي تقول من هو افضل ولا يحسن كل ما اطيب- حتي تقول--- ما هو اطيب ولا خذ ما افضل حتي تقول الذي هو افضل فلما خالفت ما و من و الذي----------------------------------------------------------------------------- بنيت علي الضم	1478	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0804	false	413315349111937122	127	246	656	1237	1495	300	فقال---- ايهم اشد علي الرحمن عتيا واما الخليل فحكي عنه سيبويه انه علي معني الذين يقال ايهم اشد علي الرحمن عتيا ومثله عنده قول الشاعر ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم المعني فابيت بمنزلة الذي يقال له لا هو حرج ولا هو محروم وقال سيبويه ان ايهم مبنية علي الضم لانها خالفت اخواتها واستعمل معها حرف الابتداء تق---------------------ول اضرب لايهم افضل يريد ايهم هو افضل فيحسن الاستعمال كذلك يحذف هو ولا يحسن اضرب من افضل حتي تقول من هو افضل ولا يحسن كل ما اطيبا حتي تقول كل ما ه-------------------------------------و اطيب فلما خالفت----- من وما والذي لانك لا تقول ايضا خذ الذي افضل حتي تقول هو افضل قال فلما خالفت هذا الخلاف بنيت علي الضم	804	713501427868044202	311	484.0	237	648	47.99382781982422	52	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1480	true	-7218327491224464085	181	206	950	1084	1609	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا------------------------------------ وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا	1480	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0806	false	2292537364736747032	41	73	217	387	1517	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا واحسن نديا معناه مجلسا وقوله عز وجل وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا	806	713501427868044202	134	259.0	109	170	78.82353210449219	24	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1481	true	7724822141509448206	32	178	167	924	1554	300	بهمزة بين الراء والياء في وزن رعيا قال الزجاج ومعناه----------ا منظرا من رايت و---قرا نافع وابن عامر ريا بياء مشددة من غير همز قال الزجاج لها تفسيران احدهما انها بمعني الاولي والثاني انها من الري فالمعني منظرهم مرتو من النعمة كان النعيم بين فيهم و---قرا ابن عباس وابو المتوكل وابو الجوزاء وابن ابي سريج عن الكساءي زيا بالزاي المعجمة مع تشديد الياء من غير همز قال الزجاج ومعناها حسن----- هيء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا مريم 75 قل من كان قوله تعالي قل من كان في الضلالة اي في الكفر والعمي عن التوحيد فليمدد له الرحمن قال الزجاج وهذا لفظ امر ومعناه- الخبر والمعني ان الله تعالي- جعل جزاء ضلالته ان يتركه فيها	1481	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0806	false	2292537364736747032	110	267	586	1357	1517	300	بهمزة قبل ال-------ياء فالمعني فيه هم احسن اثاثا اي متاعا ورءيا منظرا من رايت ومن قرا بغير همز فله------------------------------------------- تفسيران علي معن---------ي الاول بطرح الهمزة وعلي معني ان -----منظرهم مرتو من النعمة كان النعيم بين فيهم ومن قرا زيا فمعناه ان زيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن يعني هيءتهم قال الشاعر اشاقتك الظعاءن يوم بانوا بذي الرءي الجميل من الاثاث ونصب احسن اثاثا ورءيا علي نية التفسير المعني وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا منهم واحسن زيا منهم ومن قرا ريءا فهو بمعني رءيا مقلوب لان من العرب من يقول قد راءني زيد وتقول قد راني في هذا المعني قال الشاعر كثير وكل خليل راءني فهو قاءل من اجلك هذا هامة اليوم او غد وقوله عز وجل قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لفظ امر في معني الخبر وتاويله ان الله عز وجل جعل جزاء ضلالته ان يتركه فيها	806	713501427868044202	302	443.0	233	1124	26.868328094482422	49	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1491	true	2665059693994441915	176	273	894	1361	1493	300	اربعة اوجه طوي بضم اوله من غير تنوين و-----------------بتن------------وين فمن نونه فهو اسم للوادي وهو مذكر سمي بمذكر علي فعل نحو حطم وصرد ومن لم ينونه ترك صرفه من جهتين احداهما ان يكون معدولا عن طاو فيصير مثل عمر المعدول عن عامر فلا ينصرف كما لا ينصرف عمر والجهة الثانية ان يكون اسما للبقعة كقوله-------------- في البقعة المباركة القصص 30- واذا كسر ونون ----فهو مثل معي والمعني المقدس مرة بعد مرة كما قال عدي بن زيد اعاذل ان اللوم في غير كنهه علي طوي من غيك المتردد اي اللوم المكرر علي ومن لم ينون جعله اسما للبقعة	1491	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0811	false	618886553090117124	18	94	97	476	1535	300	اربعة اوجه طوي بضم اوله --بغير تنوين وتنوين وبكسر اوله بتنوين وبغير تنوين فمن نونه فهو اسم الوادي وهو مذكر سمي بمذكر-علي فعل نحو حطم وصرد ومن لم ينونه ترك صرفه من جهتين احداهما ان يكون معدولا عن طاء فيصير مثل عمر المعدول عن عا---------------------------مر والجهة ال-اخري ان يكون اسما للبقعة كما قال الله عز وجل في البقعة المباركة من الشجرة واذا كسر ونون طوي فهو مثل معي وضلع مصروف ومن لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ينون جعله اسما للبقعة	811	713501427868044202	298	514.5	236	515	57.864078521728516	54	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1491	true	2665059693994441915	226	267	1136	1332	1493	300	ان يكون اسما للبقعة كقوله---------------------------- في البقعة المباركة القصص 30 واذا كسر ونون فهو مثل معي وال-----------------------------------------------------------------------------معني المقدس مرة بعد مرة كما قال عدي بن زي---د اعاذل ان اللوم في غير كنهه علي طوي من غيك المتردد اي ال---لوم المكر-ر علي	1491	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1297	false	315068293870414399	6	72	30	337	1547	300	ان يكون اسم- البقعة التي هي مشتملة علي الوادي كما قال في البقعة المباركة من الشجرة وقيل انه منع الصرف لانه معدول نحو عمر فكان طوي عدل عن طاو كما ان عمر عدل عن عامر ومن قال طوي بالكسر فعلي معني المقدس مرة بعد مرة كما قال طرفة بن العبد اعاذل ان اللوم في غير كنهه علي طوي من غيك المتردد اي ان اللوم المكرور علي	1297	713501427868044202	143	216.0	111	308	46.42856979370117	24	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1493	true	3154659065443183866	12	63	61	325	1529	300	اخفيها بفتح الالف قال الزجاج ومعناه اكاد اظهرها قال امرء القيس فان تدفنوا الداء لا نخفه وان تبعثوا الحرب لا نقعد اي ان تدفنوا الداء لا نظهره قال وهذه القراء--------ة ابين في المعني لان معني اكاد اظهرها--- قد اخفيتها وكدت اظهرها لت------جزي كل نفس بما تسعي اي ب-----------ما تعمل ولت-جزي متعلق	1493	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0811	false	618886553090117124	246	300	1259	1535	1535	300	اخفيها بفتح الالف ------------معناه اكاد اظهرها قال امرء القيس فان تدفنوا الداء لا نخفه وان توقدوا الحرب لا نقعد اي ان ندفنوا الداء لا نظهره---- وهذه القراءة الثانية ابين في المعني لان معني اكاد اظهرها اي قد اخفيتها وكدت اظهرها وقوله لتجزي كل نفس بما تسعي معني بما تسعي بما تعمل و لتجزي متعلق-	811	713501427868044202	235	422.5	189	293	80.20478057861328	39	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1493	true	3154659065443183866	63	198	325	982	1529	300	بقوله ان الساعة اتية لتجز----------------ي ويجوز ان يكون علي اقم الصلاة لذكري لتجزي طه 16 فلا يصدنك عنها قوله تعالي فلا يصدنك عنها اي-------------------------------------------------------- عن الايمان بها من لا يءمن بها اي من لا يءمن بكونها ---والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم--- خطاب لجميع امته واتبع هواه اي مراده وخا-----لف امر الله عز وجل فتردي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتهلك قال الزجاج يقال ردي ----يردي اذا ------------------------------------------------------------------هلك وما تلك بيمينك يا موسي قال هي عصاي اتوكا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري قال القها يا موسي فالقاها فاذا هي حية تسعي قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولي واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخري لنريك من اياتنا الكبري طه 17 وما تلك بيمينك قوله تعالي وما تلك بيمينك قال الزجاج تلك اسم مبهم يجري مجري التي و-------------------المعني ما التي بيمينك	1493	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0812	false	2055614301140434670	0	133	0	639	1456	300	بقوله ان الساعة اتية لتجزي كل نفس بما تسعي ويجوز ان يكون علي اقم الصلاة لذكري لتجزي كل ----------نفس بما تسعي وقوله فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هواه فتردي معناه والله اعلم فلا يصدنك عن التصديق بها من لا يءمن بها اي من لا يءمن ب-انها تكون وخطاب النبي صلي الله عليه وسلم هو خطاب ساءر- امته ومعني -لا يصدنك عنها لا يصدنكم قال الله عز وجل يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فنبه النبي صلي الله عليه وسلم بالخطاب وخوطب هو وامته بقوله اذا طلقتم وقوله فتردي معناه فتهلك----------- يقال ردي يردي ردي اذا هلك وكذلك تردي اذا هلك في قوله عز وجل وما يغني عنه ماله اذا تردي قوله وما تلك بيمينك يا موسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك اسم مبهم يجري مجري التي ويوصل كما توصل التي المعني ما التي بيمينك	812	713501427868044202	296	415.5	226	938	31.556503295898438	51	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1496	true	9004753917974676058	177	221	875	1102	1488	300	هارون من جهتين احداهما ان تكون اجعل ت---تعدي الي مفعولين فيكون المعني اجعل هارون اخي وزيري فينتصب وزيرا علي انه مفعول ثان ويجوز ان يكون هارون بدلا من قوله وزيرا فيكون المعني اجعل لي وزيرا من اهلي ثم ابدل هارون من وزير و------الاول اجود	1496	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0814	false	5833705708013309471	4	50	17	252	1494	300	هارون من جهتين احداهما ان يكون اجعل لا يتعدي الي مفعولين فيكون المعني اجعل هارون اخي وزيري فتن-صب وزيرا علي انه مفعول ثان ويجوز ان يكون هارون بدلا من قوله وزيرا ويكون المعني اجعل لي وزيرا من اهلي ثم ابدل هارون من وزير والقول الاول اجود	814	713501427868044202	222	421.5	178	236	94.06779479980469	39	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1497	true	2605916894337372402	102	170	487	817	1433	300	ولقد مننا عليك مرة اخري-------------------------------- اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر يا موسي	1497	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0814	false	5833705708013309471	125	286	621	1423	1494	300	ولقد مننا عليك مرة اخري قد بين المرة علي ما هي وهي قوله اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني لانه نجاه بهذا من القتل لان فرعون كان يذبح الابناء وقوله عز وجل ولتصنع علي عيني قالوا معناه ولتغذي ومعني ازري يقال ازرت فلانا علي فلان اذا اعنته عليه وقويته ومثله فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه فتاويله اقوي به واستعين به علي امري فاما الوزير في اللغة فاشتقاقه من الوزر والوزر الجبل الذي يعتصم به لينجي من الهكلة وكذلك وزير الخليفة معناه الذي يعتمد عليه في اموره ويلتجء الي رايه وقوله كلا لا وزر معناه لا شء يعتصم به من امر الله عز وجل وقوله اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر يا موسي	814	713501427868044202	330	604.5	262	802	41.147132873535156	66	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1501	true	-521660982524550120	150	233	723	1142	1474	300	قوله تعالة لعله يتذكر او يخشي قال الزجاج لعل في اللغة ترج وطمع تقول لعلي اصير الي خير ف----------------------------------------------خاطب الله عز وجل العباد بما يعقلون والمعني عند سيبو----يه اذهبا علي رجاءكما وطمعكما والعلم من الله تعال--------ي من وراء ما يكون وقد-علم------------ انه لا يتذكر ولا يخشي الا ان الحجة انما تجب عليه بالاية---------------- والبرهان وانما تبعث الرسل وهي لا تعلم الغيب ولا تدري ايقبل منها ام لا وهم يرجون ويطمعون ان يقبل منهم ومعني لعل متصور في انفسهم وعلي تصور ذلك تقوم الحجة	1501	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0815	false	-377017588490112135	41	139	198	680	1453	300	قولا لينا- لعله يتذكر او يخشي -----------لعل في اللغة ترج وطمع تقول لعلي اصير الي خير فمعناه ارجو واطمع ان اصير الي خير والله عز وجل خاطب------------ العباد بما يعقلون والمعني عند سيبويه فيه اذهبا علي رجاءكما وطمعكما والعلم من الله عز وجل قد اتي من وراء ما يكون وقد علم الله عز وجل انه لا يتذكر ولا يخشي الا ان الحجة انما تجب عليه بالابانة واقامتها عليه والبرهان وانما تبعث الرسل وهي لا تعلم الغيب ولا تدري ايقبل منها ام لا وهم يرجون ويطمعون ان يقبل منهم ومعني لعل متصور في انفسهم وعلي تصور ذلك تقوم الحجة	815	713501427868044202	384	686.0	306	506	75.88932800292969	71	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1502	true	6122251330267758779	114	156	588	792	1505	300	يبادر بعقوبتنا يقال قد فرط منه امر اي قد بد--------ر وقد افرط في الشء اذا اشتط فيه و---فرط في الشء اذا قصر ومعناه كله التقدم في الشء لان الفرط في اللغة المتقدم ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام انا فرطكم علي الحوض -قوله	1502	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0815	false	-377017588490112135	184	230	892	1105	1453	300	يبادر بعقوبتنا يقال قد فرط منه امر اي قد بدر منه امر وقد افرط في الشء اذا سق-ط فيه وقد فرط في الشء اي- قصر ومعناه كله التقدم في الشء لان الفرط في اللغة المتقدم ومنه قوله صلي الله عليه وسل----------م انا فرطكم علي الحوض وقوله	815	713501427868044202	186	322.0	145	225	82.66666412353516	34	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1502	true	6122251330267758779	211	289	1072	1463	1505	300	فاتياه فقولا انا قوله تعالي فارسل معنا بني اسراءيل اي خل عنهم ولا تعذبهم وكان يستعملهم في الاعمال الشاقة قد جءناك باية من ربك قال ابن عباس هي العصا قال مقاتل اظهر اليد في مقام والعصا في مقام قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي قال مقاتل علي من امن بالله قال الزجاج وليس يعني به التحية وانما معناه ان من اتبع الهدي سلم من عذاب الله وسخطه والدليل علي انه ليس بسلام انه ليس بابتداء لقاء وخطاب	1502	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0815	false	-377017588490112135	230	281	1105	1362	1453	300	فاتياه فقولا انا رسولا ربك- فارسل معنا بني اسراءيل----------- ولا تعذبهم-------------------------------- قد جءناك باية من ربك والسلام علي من اتبع الهد--------------------------------------------------ي والسلام علي من اتبع الهدي ---------------------------------------ليس يعني به التحية وانما معناه ان من اتبع الهدي سلم من عذاب الله وسخطه والدليل علي انه ليس بسلام انه ليس -ابتداء لقاء وخطاب	815	713501427868044202	230	366.5	183	391	58.82352828979492	42	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1505	true	-8514978730372166593	2	70	8	360	1564	300	الزجاج واحد النهي نهية يقال فلان ذو نهية اي---- ذو عقل ينتهي به عن المقابح ويدخل به في المحاسن قال وقال بعض اهل اللغة ذو النهية الذي ينتهي الي رايه وعقله وهذا حسن ايضا ---طه ----55 منها خلقناكم وفيها قوله تعالي منها خلقناكم------ يعن----------------------------------------------ي الارض المذكورة في قوله----- جعل لكم الارض مهادا وال----------اشارة بقوله--------------- خلقناكم الي ادم والبشر كلهم منه وفيها نعيدكم بعد الموت ومنها نخرجكم تارة اي --	1505	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0816	false	-2939760481832879967	205	284	994	1395	1489	300	العقول واحد -لنهي نهية يقال فلان ذو نهية ومعناه ذو عقل ينتهي به عن المقابح ويدخل به في المحاسن---- وقال بعض اهل اللغة ذو النهية الذي ينتهي الي رايه وعقله وهذا حسن ايضا وقوله عز وجل منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري يعني به الارض لان الله عز وجل خلق ادم من تراب وجري الاضمار عل------ي قوله الذي جعل لكم الارض مه-دا وسلك لكم فيها سبلا وقوله تارة اخري منها خلقناكم------------------------ وفيها نعيدكم---------- ومنها نخرجكم تارة اخري	816	713501427868044202	258	374.0	204	447	57.71812057495117	42	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1505	true	-8514978730372166593	98	159	504	837	1564	300	فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قا----------------------------------------------------------------------------لوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي	1505	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0817	false	6376312375333122222	17	279	88	1436	1539	300	فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي مكانا سوي وتقرا سوي بالضم ومعناه منصفا اي مكانا يكون النصف فيما بيننا وبينك وقد جاء في اللغة سواء في هذا المعني تقول هذا مكان سواء اي متوسط بين المكانين ولكن لم يقرا الا بالقصر سوي وسوي وقوله تعالي قال موعدكم يوم الزينة وان--------------------------------------------- يحشر الناس ضحي وتقرا يوم الزينة فالرفع علي خبر الابتداء والمعني وقت موعدكم يوم الزينة ومن قرا يوم فمنصوب علي الظرف المعني يقع يوم الزينة وقوله وان يحشر الناس ضحي موضع ان رفع المعني موعدكم حشر الناس ضحي وتاويله اذا رايتم الناس قد حشروا ضحي وقيل يوم الزينة يوم عيد كان لهم وقيل انه كان يوم عاشوراء ويجوز ان يكون في موضع خفض عطفا علي الزينة المعني موعدكم يوم الزينة ويوم حشر الناس وقوله عز وجل قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري ويلكم منصوب علي ان الزمهم الله ويلا ويجوز ان يكون منصوبا علي النداء كما قال تعالي يا ويلتي االد وانا عجوز و يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا وقوله فيسحتكم بعذاب ويقرا فيسحتكم بضم الياء وكسر الحاء يقال سحته واسحته اذا استاصله واهلكه قال الفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف معني لم يدع لم يستقر من الدعة من المال واكثر الرواية الا مسحتا فهذا علي اسحت فهو مسحت وقوله عز وجل فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي يعني به السحرة قالوا بينهم ان غلبنا موسي امنا به وكان الامر له وقوله عز وجل قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي	817	713501427868044202	286	302.0	235	1393	20.531227111816406	48	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1506	true	5822131029999468541	137	197	718	1022	1557	300	وقت موعدكم يوم الزينة فناب الموعد عن الوقت وارتفع به ما كان يرتفع بالوقت اذا ظهر فاما نصبه فقال الزجاج المعني موعدكم يقع يوم الزينة------ وان يحشر الناس م----وضع ان رفع المعني موعدكم حشر الناس ضحي اي -----اذا رايتم الناس قد حشروا ضحي--------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون ان في موضع خفض عطفا علي الزينة المعني موعدكم يوم الزينة ويوم حشر الناس	1506	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0817	false	6376312375333122222	86	148	450	764	1539	300	وقت موعدكم يوم الزينة ومن قرا يوم فمنصوب علي الظرف المعني----------------------------------------------------------- يقع يوم الزينة وقوله وان يحشر الناس ضحي موضع ان رفع المعني موعدكم حشر الناس ضحي وتاويله اذا رايتم الناس قد حشروا ضحي وقيل يوم الزينة يوم عيد كان لهم وقيل انه كان يوم عاشوراء ويجوز ان يكو---ن في موضع خفض عطفا علي الزينة المعني موعدكم يوم الزينة ويوم حشر الناس	817	713501427868044202	204	333.0	162	376	54.25531768798828	35	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1508	true	-4744388904231178040	56	201	293	1050	1567	300	القراءة ما رو-ي عن ابي ابن كعب انه قرا ما هذان الا ساحران وروي----- ع--------نه ان هذان الا ساحران ورويت عن الخليل----- ان هذ--------ان بالتخفيف والاجماع علي انه لم يكن احد اعلم بالنحو----- من الخليل-------------------------------------------------------------------------------- فاما قراءة الاكثرين بتشديد ان واثبات الال------------ف في قوله ها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذان فروي عطاء عن ابن عباس انه قال هي لغة بلحارث بن كعب وقال ابن الانباري هي لغة لبني الحارث بن كعب وافقتها لغة قريش قال الزجاج وحكي ابو عبيدة عن ابي الخطاب وهو راس من رءوس ا-لرواة انها لغة لكنانة يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد يقولون اتاني الزيدان ورايت الزيدان ومررت بالزيدان وانشدوا------ فاطرق اطراق الشجاع ولو راي مساغا لناباه الشجاع لصمما ويقول هءلاء------------ ضربته بين ادناه وقا--------------------------------------------------------------------ل النحويون القدماء هاهنا هاء مضمرة المعني انه هذان لساحران وقالوا ايضا ان معني ان ----------------نعم هذان لساحران وينشدون ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه	1508	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0818	false	6252275058683147034	58	246	301	1293	1581	300	القراءة ما يروي عن ابي فانه -------قرا ما هذان الا ساحران وروي ايضا عنه انه قرا ان هذان الا ساحران ورويت عن الخليل ايضا ان هذان لساحران بالتخفيف والاجماع ----انه لم يكن احد----- بالنحو اعلم من الخليل وقرا ابو عمرو وعيسي بن عمر ان هذين لساحران بتشديد ان ونصب هذين فهذه الرواية فيه فامااحتجاج النحويين فاحتجاج ابي عمرو في مخالفته المصحف في هذا انه روي انه من غلط الكاتب وان في الكتاب غلطا ستقيمه العرب بالسنتها يروي ذلك عن عثمان بن عفان وعن عاءشة رحمهما الله واما الاحتجاج في ان هذان بتشديد ان ورفع هذان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ابو عبيدة عن ابي الخطاب وهو راس من رءساء الرواة انها لغة لكنانة يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد يقولون اتاني الزيدان ورايت الزيدان ومررت بالزيدان وهءلاء ينشدون فاطرق اطراق الشجاع ولو راي مساغا لناباه الشجاع لصمما و-----هءلاء ايضا يقولون ضربته بين اذناه ومن يشتري مني الخفان وكذلك روي اهل الكوفة انها لغة لبني الحرث بن كعب قال النحويون القدماء ه-هنا هاء مضمرة المعني انه هذان لساحران وقالوا ايضا ان معني ان معني نعم المعني نعم هذان لساحران وينشدون ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه	818	713501427868044202	554	928.0	446	1137	48.72471237182617	89	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1508	true	-4744388904231178040	203	247	1061	1276	1567	300	والذي عندي----------- وكنت عرضته علي عالم-نا محمد بن يزيد وعلي اسماعيل ابن اسحاق بن حماد بن زيد------- فقبلاه وذكرا انه اجود ما سمعناه في هذا وهو ان ان قد وقعت موقع نعم و-------------------------المعني نعم هذان لهما الساحران و-----يلي هذا في الجودة مذهب بني كنانة	1508	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0819	false	8116503155898749832	25	76	136	389	1601	300	والذي عندي والله اعلم وكنت عرضته علي عالمينا محمد بن يزيد وعلي اسماعيل -بن اسحاق بن حماد بن زيد القاضي فقبلاه وذكرا انه اجود ما سمع-اه في هذا وهو--- ان قد وقعت موقع نعم وان اللام وقعت موقعها وان المعني---- هذان لهما --ساحران والذي يلي هذه في الجودة مذهب بني كنانة	819	713501427868044202	203	339.0	161	264	76.89393615722656	33	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1509	true	6325633741209069854	227	296	1253	1586	1604	300	ثم اءتوا صفا اي------ مصطفين مجتمعين ليكون انظم لاموركم واشد لهيبتكم قال ابو عبيدة صفا اي صفوفا وقال ابن قتيبة صفا بمعني جمعا قال الحسن كانوا خمسة وعشرين صفا كل الف ساحر صف قوله تعالي وقد افلح------ من استعلي -قال ابن عباس فاز من غلب قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي	1509	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0820	false	-1342813860403125178	94	132	515	714	1565	300	ثم اءتوا صفا ثم اءتوا مصطفين مجتمعين ليكون انظم لاموركم واشد لهيءتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد افلح اليوم من استعلي ومعني من --استعلي من علا بالغلبة وقوله عز وجل ------------------------------قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي	820	713501427868044202	155	215.5	122	346	44.79768753051758	25	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1510	true	2648721889297633158	7	57	32	293	1499	300	والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يفلح الساحر حيث ات----------------------------ي فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	1510	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0821	false	4810910250090753226	151	243	721	1206	1489	300	والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا و تلقف القراءة بالجزم جواب الامر ويجوز الرفع علي معني الحال كانه قال القها متلقفة علي حال متوقعة ولم يقرا بها ولا ينبغي ان يقرا بما لم تتقدم به قراءة وقوله تعالي فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي سجدا منصوب علي الحال وهي ايضا حال مقدرة لانهم خروا وليسوا ساجدين انما خروا مقدرين السجود وقوله قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	821	713501427868044202	236	414.5	190	485	48.659793853759766	43	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1510	true	2648721889297633158	57	90	293	463	1499	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي	1510	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0822	false	-6091198084338802620	24	138	110	705	1525	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا موضع الذي خفض المعني لن نءثرك علي الله ويجوز ان يكون الذي خفضا علي القسم ويكون المعني لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والله اي نحلف بالله قوله فاقض ما انت قاض اي اصنع ما انت صانع قال ابو ذءيب وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع وقوله عز وجل انما تقضي هذه الحياة الدنيا القراءة بالنصب الحياة الدنيا ويجوز انما تقضي هذه الحياة الدنيا بالرفع تاويله ان الذي تقضيه متاع الحياة الدنيا ولا اعلم احدا قراها بالرفع وقوله انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي	822	713501427868044202	170	328.0	137	595	28.571428298950195	32	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1513	true	-2216716799118605704	177	209	887	1046	1520	300	ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم و---------اضل فرعون --قومه وما هدي يا	1513	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0822	false	-6091198084338802620	186	295	954	1497	1525	300	ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا ويجوز يابسا ويبسا بتسكين الباء فمن قال يابسا جعله نعتا للطريق ومن قال يبسا فانه نعته بالمصدر المعني طريقا ذا يبس يقال يبس الشء وييبس يبسا ويبسا ويبسا ثلاث لغات في المصدر وقوله لا تخاف دركا ولا تخشي ويجوز لا تخف دركا ولا تخشي فمن قرا لا تخاف فالمعني لست تخاف دركا ومن قال لا تخف دركا فهو نهي عن ان يخاف ومعناه لا تخف ان يدركك فرعون ولا تخشي الغرق فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم ويقرا فاتبعهم فرعون بجنوده فمن قرا ---	822	713501427868044202	144	258.5	113	546	26.373626708984375	26	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1514	true	-7790648381014645400	156	193	780	956	1500	300	ومعه الجنود ومن قرا فاتبعهم------------- فمعناه الحق جنوده بهم وجاءز ان يكون معهم علي هذا اللفظ وجاءز ان لا يكون الا انه قد كان معهم فغشيهم من اليم ما غشيهم اي فغشيهم من ماء البحر -----------------------ما غرقهم	1514	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0823	false	5928917992307761923	0	39	0	197	1494	300	ومعه الجنود ومن قرا فاتبعهم فرعون بجنوده فمعناه الحق جنوده بهم وجاءز ان يكون معهم علي -ذا اللفظ وجاءز ا--لا يكون الا انه قد كان معهم فغشيهم من اليم ما غشيهم اليم------------ البحر والمعني فغشيهم من اليم ما غرقهم	823	713501427868044202	158	274.0	125	212	74.52830505371094	29	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1515	true	-7577902388610185227	247	274	1278	1410	1554	300	-------------فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي	1515	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0823	false	5928917992307761923	240	270	1206	1351	1494	300	وقوله عز وجل فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي	823	713501427868044202	132	253.0	105	145	91.03448486328125	26	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1519	true	153169703178038343	134	156	672	776	1469	300	قال فما خطبك يا سامري -----------------------------------قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي -قال	1519	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0825	false	-5096856281172982103	250	280	1140	1280	1376	300	قال فما خطبك يا سامري معني ما خطبك ما امرك الذي تخاطب به قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي يقال	825	713501427868044202	104	191.0	82	140	74.28571319580078	20	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1519	true	153169703178038343	151	183	753	904	1469	300	وكذلك سولت لي نفسي------------------------------------------------ قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	1519	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0826	false	1733690842955597316	76	118	393	592	1510	300	وكذلك سولت لي نفسي اي زينت لي نفسي ومثله الشيطان سول لهم واملي لهم قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	826	713501427868044202	151	278.5	119	199	75.87939453125	31	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1521	true	-1598288578736324920	51	79	257	406	1503	300	وظلت بفتح الظاء وكسرها فمن فتح فالاصل فيه- ظللت ولكن اللام حذفت لثقل التضعيف والكسر وبقيت الظاء علي فتحها ومن قرا ظلت بالكسر حول كسرة اللام علي الظاء	1521	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0826	false	1733690842955597316	263	291	1317	1467	1510	300	وظلت بفتح الظاء وكسرها فمن فتح فالاصل فيها ظللت ولكن اللام حذفت لثقل التضعيف والكسر وبقيت الظاء علي فتحها ومن قرا ظلت بالكسر حول كسرة اللام علي الظاء	826	713501427868044202	149	293.0	121	150	99.33333587646484	27	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1521	true	-1598288578736324920	125	257	667	1317	1503	300	شدد فالمعني نحرقه مره بعد مرة-------------- وتاويل لنحرقنه لنبردنه-------- يقال حرقت احرق واحرق اذا بردت الشء------------------------------------------------------------------------------------- والنسف التذرية وجاء في التفسير ان موسي اخذ العجل فذبحه فسال منه دم لانه كان قد صار لحما ودما ثم احرقه بالنار ثم احرقه بالنار ثم ذراه في البحر طه 98 انما الهكم الله ثم اخبرهم موسي عن الههم فقال انما الهكم الله الذي لااله الا هو اي هو الذي يستحق العبادة لاالعجل وسع كل شء علما اي وسع علمه كل شء كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا ----------------------------------------------------------يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا---------------------------------------------------------------------------------------- نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	1521	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0827	false	-5645607163809443930	25	185	136	982	1588	300	شدد فالمعني نحرقه مرة بعد مرة وقرءت لنحرقنه وتاويل-------ه لنبردنه بالمبرد يقال حرقت احرق واحرق اذا بردت الشء ولم يقرا لنحرقنه ولو قرءت كانت جاءزة وقوله عز وجل ثم لننسفنه في اليم نسفا اليم البحر والنسف التذرية وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا المعني ساء الوزر لهم يوم القيامة و حملا منصوب علي التمييز يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا قد جري تفسيره فيما مضي واكثر ما يذهب اليه اهل اللغة ان الصور جمع صورة وقوله عز وجل ونحشر المجرمين يومءذ زرقا قيل عطاشا وقيل عميا يخرجون من قبورهم بصراء كما خلقوا اول مرة ويعمون في المحشر وانما قيل زرقا لان السواد يزرق اذا ذهبت نواظرهم ومن قال عطاشا فجيد ايضا لانهم من شدة العطش يتغير سواد اعينهم حتي يزرق وقوله عز وجل يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا اصل الخفوت في اللغة السكون والتخافت ههنا السرار فالمعني انهم يتسارون بينهم وقوله عز وجل نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	827	713501427868044202	270	391.0	219	1221	22.113021850585938	43	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1524	true	1197371897344536772	128	157	624	771	1456	300	الوجوه للحي قوله تعالي وعنت الوجوه قال الزجاج عنت في اللغة خضعت يقال عنا يعنو اذا خضع ومنه قيل اخذت البلاد عنوة اذا اخذت غلبة واخذت بخضوع من اهلها	1524	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0828	false	-8159801272665080834	0	30	0	145	1444	300	الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما معني-- عنت في اللغة خضعت يقال عنا يعنو اذا خضع ومنه قيل اخذت البلاد عنوة اذا اخذت غلبة واخذت بخضوع من اهلها	828	713501427868044202	116	206.5	90	147	78.91156768798828	23	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1530	true	3114950369767421774	5	89	27	452	1556	300	افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي طه 128 افلم يهد لهم قوله تعالي افلم يهد -لهم اي افلم يتبين لكفار مكة اذا نظروا اثار من اهلكنا من الامم---------------------------------------------------- وكانت قريش تتجر وتري مساكن عاد وثمود وفيها علامات اله-لاك فذلك قوله تعالي يمشون في مساكنهم	1530	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0829	false	-793783149046879623	145	212	704	1047	1505	300	افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي قرءت بالنون والياء فمن قرا بالنون فمعناه افلم نبين لهم بيانا يهتدون به----------------------------------------------------------------------------- ومن قرا افلم يهد بالياء فالمعني افلم يبين لهم---------------------------------------------------- الامر باهلاك من قبلهم من القرون و كم في موضع نصب ب اهلكنا وكانت قريش تتجر وتري مساكن عاد وثمود وب-ها علامات الاهلاك فذلك قوله------ يمشون في مساكنهم	829	713501427868044202	200	280.0	157	479	41.75365447998047	33	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1532	true	7143488182872194003	119	163	637	863	1578	300	وقالوا لولا ياتينا باية من ربه او لم تاتهم بينة ما في الصحف الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي----------------------------------------------------- قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي	1532	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0830	false	-8516538998249879565	114	190	614	1007	1628	300	وقالوا لولا ياتينا باية من ربه او-لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي معناه هلا ياتينا باية امن ربه وقد اتتهم البينات والايات ولكنهم طلبوا ان يقترحوا هم ما يءيدون من الايات وقوله تعالي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي من قبل ان نذل ونخزي يجوز فيها يذل ويخزي وقوله عز وجل قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي	830	713501427868044202	225	415.0	182	394	57.106597900390625	42	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1533	true	8823021202710959576	113	146	596	769	1579	300	قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم---------------------------------------- بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا باية كما ارسل الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون وما --	1533	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0831	false	2596613141409387159	148	252	778	1316	1579	300	قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم وقرءت قل ربي يعلم القول و قال ربي وقوله بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا باية كما ارسل الاولون اي قالوا الذي ياتي به النبي صلي الله عليه وسلم اضغاث احلام وجاء في التفسير اهاويل احلام والاضغاث في اللغة الاشياء المختلطة بل افتراه بل هو شاعر اي اخذوا ينقضون اقوالهم بعضها ببعض فيقولون مرة هذه احلام ومرة هذا شعر ومرة مفتري فلياتنا باية كما ارسل الاولون فاقترحوا الايات التي لا يقع معها امهال اذا كذب بها فقال الله عز وجل ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون اي ما	831	713501427868044202	169	253.5	137	538	31.412639617919922	30	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1533	true	8823021202710959576	161	184	850	987	1579	300	جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون	1533	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0832	false	3031212498279333560	93	145	468	755	1530	300	جسدا لا ياكلون الطعام وما------------------------------------------------------------------ كانوا خالدين جسدا هو واحد ينبء عن جماعة اي وما جعلناهم ذوي اجساد الا لياكلوا الطعام وذلك انهم قالوا مال هذا الرسول ياكل الطعام فاعلموا ان الرسل اجمعين ياكلون الطعام وانهم يموتون وهو قوله تعالي وما كانوا خالدين وقوله لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون	832	713501427868044202	71	-4.0	58	353	20.113313674926758	13	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1537	true	8661302134953556508	125	257	635	1292	1527	300	ان كنا ن----فعل ذلك ولسنا ممن يفعله قال والقول الاول قول المفسرين و------الثاني قول النحويين وهم ---------------------------يستجيدون القول الاول ايضا لان ان تكون في موضع النفي الا ان اكثر ما تاتي مع اللام تقول ان كنت لصالحا معناه ما كنت الا صالحا الانبياء 18 بل نقذف بالحق قوله تعالي بل اي دع ذاك الذي قالوا فانه باطل نقذف با-------لحق اي نسلط الحق وهو القران علي الباطل وهو كذبهم فيدمغه قال ابن قتيبة اي يكسره واصل هذا اصابة الدماع بالضرب وهو مقتل فاذا هو زاهق اي زاءل ذاهب قال المفسرون والمعني انا نبطل كذبهم بما نثبين من الحق حتي يضمحل ولكم الويل مما تصفون اي من----------- وصفكم الله بما لا يجوز الانبياء 19 وله من في وله من في السم-وات والارض يعني هم عبيده وملكه ومن عنده يعني الملاءكة وفي قوله ولا يستحسرون	1537	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0833	false	4965611685128257877	88	189	431	956	1542	300	ان كنا ممن يفعل ذلك ولسنا ممن يفعله---- والقول الاول قول المفسرين والقول الثاني قول النحويين وهم اجمعون يقولون القول الاول ويستجيدونه---------------- لان ان تكون في معني النفي الا ان اكثر ما تاتي مع اللام تقول ان كنت لصالحا معناه ما كنت الا صالحا وقوله------ بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون يعني بالحق----------------- القران علي --باطل--------هم فيدمغه فيذهبه ذهاب الصغار والاذلا---------------------------------ل فاذا هو زاهق اي----- ----------------------------------------------------------------ذاهب ولكم الويل مما تصفون اي مما تكذبون في وصفكم في قولكم ان لله ولدا وقوله وله من------------ في السماوات والارض-------------------- ومن عنده لا يستكبرون عن عبادت-ه ولا يستحسرون	833	713501427868044202	334	453.5	262	713	46.84431838989258	56	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1542	true	5590705739795825771	111	142	585	744	1573	300	خلق الانسان من عجل ساريكم اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون	1542	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0836	false	608696404498016458	203	266	1063	1395	1568	300	خلق الانسان من عجل ساريكم اياتي فلا تستعجلون قال اهل اللغة المعني خلقت العجلة من الانسان وحقيقته يدل عليها وكان الانسان عجولا وانما خوطبت العرب بما تعقل والعرب تقول للذي يكثر الشء خلقت منه كما تقول انت من لعب وخلقت من لعب نريد المبالغة بوصفه باللعب وقوله لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون	836	713501427868044202	125	219.5	99	332	37.650604248046875	24	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1543	true	7433411791023582121	218	274	1157	1446	1586	300	قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون----------------------- بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون	1543	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0837	false	-6701220218658896168	16	110	87	574	1523	300	قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون معناه والله --اعلم من يحفظكم من باس الرحمن كما قال فمن ينصرني من الله اي من عذاب الله وقوله بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون افهم الغالبون اي قد تبين لكم انا ننقص الارض من اطرافها ولان الغلبة لنا وقد فسرنا ناتي الارض ننقصها من اطرافها في سورة الرعد اي فالله الغالب وهم المغلوبون اعني حزب الشيطان وقوله قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون	837	713501427868044202	235	375.5	186	489	48.05725860595703	42	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1545	true	7579187359290950738	0	145	0	754	1595	300	نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين الانبياء 47 ونضع الموازين القسط قوله تعالي ونضع الموازين القسط قال الزجاج المعني ونضع الموازين ذوات القسط والقسط العدل وهو مصدر يوصف به يقال ميزان قسط وميزانان قسط وموازين قسط قال الفراء القسط من صفة الموازين وان كان موحدا كما تقول انت عدل وانتم رضي وقوله ليوم القيامة وفي يوم القيامة سواء وقد ذكرنا الكلام في الميزان في او--------------------------------------------ل الاعراف 8 فان قيل اذا كان الميزان واحدا فما المعني بذكر الموازين فالجواب انه لما كانت اعمال الخلاءق توزن وزنة بعد وزنة سميت موازين قوله تعالي فلا تظلم نفس شيءا اي لا ينقص محسن من احسانه ولا يزاد مسء علي اساءت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان مثقال حبة اي وزن حبة وقرا نافع مثقال برفع اللام قال الزجاج ونصب مثقال علي معني وان كان العمل مثقال حبة--- وقال ابو علي الفارسي وان كان الظلامة مثقال حبة	1545	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0837	false	-6701220218658896168	190	281	969	1432	1523	300	نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاس---------------------------------------------------------بين القسط -العدل---- المعني ونضع الموازين ذوات القسط و--قسط مثل عدل-- مصدر يوصف به تقول ميزان قسط وميزانان قسط وموازين قسط والمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زان في القيامة جاء في التفسير ان له لسانا وكفتين وتمثل ال------------------------------------------------------------------------------------اعمال بما ي----وزن و------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء في التفسير انه يوزن خاتمة العمل فمن كانت خاتمة عمله خيرا جوزي بخير ومن كانت خاتمة عمله شرا فجزاءه الشر وقوله وان كان مثقال حبة من خردل ------------------------------------------نصب مثقال علي معني وان كان العمل مثقال حبة من خردل ----------ويقرا وان كان-------- مثقال حبة	837	713501427868044202	269	284.0	211	912	29.49561309814453	44	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1555	true	-5990603286028237430	0	169	0	914	1620	300	وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين الانبياء 74 ولوطا اتيناه حكما قوله تعالي ولوطا اتيناه حكما قال الزجاج انتصب لوط بفعل مضمر لان قبله فعلا فالمعني واوحينا اليهم واتينا لوطا و------------------------------------------------------------------ذكر بعض النحويين انه منصوب علي واذكر لوطا وهذا جاءز لان ذكر ابراهيم قد جري فحمل لوط علي معني واذكر قال المفسرون لما هاجر لوط مع ابراهيم نزل ابراهيم ارض فلسطين ونزل لوط بالمءتفكة علي مسيرة يوم وليلة او نحو ذلك من ابراهيم فبعثه الله نبيا فاما الحكم ففيه قولان احدهما انه النبوة قاله ابن عباس والثاني الفهم والعقل قاله مقاتل وقد ذكرنا فيه اقوالا في سورة يوسف 22 واما القرية هاهنا فهي سدوم والمراد اهلها والخباءث افعالهم المنكرة فمنها اتيان الذكور وقطع السبيل الي غير ذلك مما قد ذكره الله عز وجل عنهم في مواضع هود 78 والحجر 69 الانبياء 75 وادخلناه في رحمتنا قوله تعالي وادخلناه في رحمتنا اي بانجاءه من بينهم ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم	1555	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0840	false	5164030872833513768	159	232	888	1272	1628	300	وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين لوطا منصوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفعل مضمر لان قبله فعلا فالمعني واوحينا اليهم واتينا لوطا اتيناه حكما وعلما والنصب ههنا احسن من الرفع لان قبل اتينا فعلا وقد ذكر بعض النحويين انه منصوب علي واذكر لوطا وهذا جاءز لان ذكر ابراهيم قد جري فحمل لوط علي معني واذكر وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم	840	713501427868044202	304	545.0	245	980	31.020408630371094	56	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1555	true	-5990603286028237430	256	280	1369	1509	1620	300	ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وسخرنا مع دا-ود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون	1555	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0841	false	6598704240050294893	93	171	471	896	1625	300	ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين اي فهمناه القضية والحكومة وكلا اتينا حكما وعلما وقوله عز وجل وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير ويجوز والطير علي العطف علي ما في يسبحن ولا اعلم احدا قرا بها وكنا فاعلين اي وكنا نقدر علي ما نريده ونصب الطير من جهتين احداهما علي معني وسخرنا الطير والاخري علي معني يسبحن مع الطير وقوله وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون	841	713501427868044202	140	243.5	116	425	32.94117736816406	22	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1565	true	3798642692782921086	140	170	696	875	1570	300	فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين	1565	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0843	false	-9203259064263043069	215	300	1059	1539	1539	300	فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين واصلحنا له زوجه يروي انها كانت عقيما فجعلها الله عز وجل ولودا ويروي انه كان في خلقها سوء فاصلح الله ذلك وحسن خلقها وقوله ويدعوننا رغبا ورهبا وقرءت رغبا ورهبا فالرغب والرهب مصدران ويجوز رغبا ورهبا ولا اعلم احدا قرا بهما اعني الرغب والرهب في هذا الموضع والرغب والرغب مثل البخل والبخل والرشد والرشد وقوله والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين-	843	713501427868044202	178	345.0	149	481	37.0062370300293	29	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1573	true	504527504829533399	245	295	1288	1534	1559	300	قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ا-----------------------دري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين------------------------------------------------------------- قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون	1573	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0846	false	3108658780397189535	159	250	863	1308	1549	300	قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون الاجود انما الهكم بفتح ان وهي القراءة ولو قرءت انما لجاز لان معني يوحي الي يقال لي ولكن القراءة الفتح لا غير وقوله فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون اذنتكم اعلمتكم بما يوحي الي لتستووا في الايمان به وقوله عز وجل وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين اي وما ادري ما اذنتكم به فتنة لكم اي اختبار لكم وقوله عز وجل قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون	846	713501427868044202	206	371.0	163	445	46.29213333129883	38	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1577	true	-3654784742019820239	230	300	1175	1506	1506	300	يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج-	1577	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0848	false	1026883164230153865	157	227	773	1105	1453	300	يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج	848	713501427868044202	331	657.0	262	332	99.69879150390625	69	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1579	true	2303344927944195266	207	300	1055	1483	1483	300	وانبتت من كل زوج بهيج قال ابن قتيبة من كل جنس حسن يبهج اي يسر وهو فعيل في م-----عني --فاعل الحج 6 ذلك بان الله قوله تعالي ذلك قال الزجاج------------------ المعني الامر ذلك ك--------ما وصف لكم و--------------------------------------------------------------الاجود ان يكون موضع ذلك رفعا ويجوز ان يكون نصبا علي معني فعل الله ذلك بانه هو الحق الحج 7 وان الساعة اتية قوله تعالي وان الساعة اي ولتعلموا ان الساعة اتية ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم-	1579	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0850	false	1327344246366849901	9	90	49	416	1468	300	وانبتت من كل زوج بهي-------------------------------------------------ج اي من كل صنف حسن من النبات ذلك بان الله هو الحق وانه يحي الموتي وانه علي كل شء قدير المعني الامر ذلك اي الامر ما وصف لكم وبين لكم بان الله هو الحق وانه يحي الموتي وانه علي كل شء قدير فالاجود ان يكون موضع ذلك رفعا ويجوز ان يكون نصبا علي معني فعل الله ذلك بانه هو الحق وانه يحي الموتي وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم	850	713501427868044202	214	309.5	164	524	40.83969497680664	40	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1581	true	-5473968113411698080	200	230	974	1138	1490	300	البصريين والكوفيين ان اللام معناها التاخير والمعني يدعو من لضره اقرب من نفعه قال-------------------------------------------------------------- وشرح هذا ان اللام لليمين والتوكيد فحقها ان تكون--- اول الكلام فقدمت لتجعل في حقها قال	1581	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0851	false	7279034397932773451	89	132	421	646	1452	300	البصريون والكوفيون ال---لام معناها التاخير -المعني يدعو من لضره اقرب من نفعه ولم يشبعوا الشرح ولا قالوا من اين جاز ان تكون اللام في غير موضعها وشرح ذلك ان اللام لليمين والتوكيد فحقها ان تكون في اول الكلام فقدمت لتجعل في حقها وان	851	713501427868044202	149	261.0	120	229	65.06550598144531	21	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1585	true	8771101174954655529	218	295	1171	1575	1605	300	ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم الحج 25 ان الذين كفروا قوله تعالي ويصدون عن سبيل الله اي يمنعون الناس من الدخول في الاسلام قال الزجاج ولفظ يصدون لفظ مستقبل عطف به علي لفظ الماضي لان معني الذين كفروا الذين هم كافرون فكانه قال ان الكافرين والصادين فاما خبر ان ف------------------------محذوف- فيكون المعني ان الذين هذه صفتهم هلكوا	1585	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0854	false	6256284060714629921	159	220	814	1136	1567	300	ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم -------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ يصدون لفظ مستقبل عطف به علي لفظ الماضي لان معني الذين كفروا الذين هم كافرون فكانه قال ان الكافرين والصادين و----خبر ان فيه قولان احدهما ان يكون محذوفا فيكون المعني ان الذين هذه صفتهم هلكوا	854	713501427868044202	296	555.0	240	429	68.99766540527344	54	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1591	true	5561735665385250285	3	298	16	1543	1549	300	اعتقه من الجبابرة فلم يظهر عليه جبار قط وهذا قول مجاهد وقتادة والثاني ان معني العتيق القديم قاله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن وابن زيد والثالث لانه لم يملك قط قاله مجاهد في رواية وسفيان بن عيينة والرابع لانه اعتق من الغرق زمان الطوفان قاله ابن الساءب وقد تكلمنا في هذه السورة في ليقضوا وليوفوا وليطوفوا ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور -حنفاء -لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ذلك ومن يعظم شعاءر ال-------------------له فانها من تقوي القلوب لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق الحج 30 ذلك ومن يعظم قوله تعالي ذلك اي الامر ذلك يعني ما ذكر من اعمال الحج ومن يعظم حرمات الله فيجتنب ما حرم الله عليه في الاحرام تعظيما لامر الله قال الليث الحرمة مالا يحل انتهاكه وقال الزجاج الحرمة ما وجب القيام به وحرم ------التفريط فيه قوله تعالي فهو ي--عني التعظيم خير له عند ربه في الاخرة واحلت لكم الانعام وقد سبق بيانها الماءدة 1 الا ما يتلي عليكم------------------------------------------------------------------------------------- تحريمه يعني به ما ذكر في الماءدة 3 من المخنقة وغيرها وقيل واحلت لكم الانعام في حال احرامكم الا ما يتلي عليكم في الصيد فانه حرام قوله تعالي فاجتنبوا الرجس اي دعوه جانبا قال الزجاج ومن هاهنا لتخليص جنس من اجناس المعني فاجتنبوا الرجس الذي هو وثن وقد شرحنا معني الرجس في الماءدة 90 وفي المراد بقول الزور اربعة اقوال احدها شهادة الزور قاله ابن مسعود والثاني الكذب قاله مجاهد والثالث الشرك قاله ابو مالك والرابع انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول المشركين في الانعام هذا حلال وهذا حرام قاله الزجاج الحج --------31 حنفاء لله غير قال وقوله تعالي حنفاء لل------------------------------------------------------------------------ه منصوب علي الحال وتاويله مسلمين لا ينسبون الي دين غير الاسلام	1591	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0857	false	7587224224253783482	25	284	130	1477	1563	300	اعتق م-ن الجبابرة فلم يغلب عليه جب-----------------------------------------------------------------ار وقيل انه سمي العتيق لانه لم يدعه احد من الناس وقيل انما سمي العتيق لانه لم يقصده جبار الا اهلكه الله يقال اعتقت المملوك فهو معتق وعتيق وكل ما مر في تفسير العتيق فجاءز حسن والله اعلم بحقيقة ذلك وهذه الاية تدل علي ا---------------------------------------------------------ن------------------------------------------ الطواف ----يوم النحر فرض و---قوله ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور وحرمات الله الحج والعمرة وس--------------------------------------------------------------------------------------------اءر المناسك وكل ما فرض الله ف--هو من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حرمات الله والحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما وجب القيام به وحرم تركه والتفريط فيه -وموضع ذلك رفع المعني الامر ذلك وقوله----------------- واحلت لكم الا-------------------------نعام الا ما يتلي عليكم ما في موضع نصب اي الا ما يتلي عليكم من الميتة والدم والمنخنقة والموقودة وساءر ما تلي تح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريمه وقوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان من ه----------------هنا لتخليص جنس من اجناس المعني فاجتنبوا الرجس الذي هو وثن وقوله واجتنبوا قول الزور الزور الكذب وقيل انه ههنا الشرك بالله وقيل ايض--ا شهادة الز----------------------------------------------------------------------------------ور وهذا كله جاءز والاية تدل والله اعلم علي انهم نهوا ان يحرموا ما حرم اصحاب الاوثان نحو قولهم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا ونحو نحرهم البحيرة والساءبة فاعلمهم الله ان الانعام محللة الا ما حرم الله منها ونهاهم الله عن قول الزور ان يقولوا---- هذا حلال وهذا حرام ليفتروا علي الله كذبا وقوله حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق حنفاء لله منصوب علي الحال وتاويله مسلمين لا يميلون الي دين غير الاسلام	857	713501427868044202	502	337.5	388	2133	23.534927368164062	72	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1594	true	-1490903815108308603	124	158	674	851	1614	300	صواف منصوبة علي الحال ولكنها لا تنون لانها لا تنصرف اي قد صفت قواءمها والمعني اذكروا اسم الله عليها في حال نحرها والبعير ينحر قاءما وهذا الاية تدل علي ذلك ومن قرا صوافن فالصافن	1594	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0859	false	1488436376436980692	267	300	1487	1657	1657	300	صواف منصوبة علي الحال ولكنها لا تنون لانها لا تنصرف اي قد صفت قواءمها اي ف----اذكروا اسم الله عليها في حال نحرها والبعير ينحر قاءما وهذه الاية تدل علي ذلك وت--قرا صوافن والصافن-	859	713501427868044202	163	303.5	132	177	92.09039306640625	30	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1594	true	-1490903815108308603	158	215	851	1145	1614	300	التي تقوم علي ثلاث والبعير اذا ارادوا نحره تعقل احدي يديه فهو الصافن والجميع صوافن--- هذا ومن قرا صوافي بالياء وبالفتح بغير تنوين فتفسيره خوالص اي خالصه لله------- لا تشركوا به في التسمية علي نحرها احدا------ فاذا وجبت جنوبها اي اذا سقطت الي الارض ----------------------------------------------------------------------يقال وجب الحاءط---- وجبة اذا سقط ووجب القلب ----------وجيبا اذا تحرك من فزع	1594	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0860	false	5065434262254734601	0	72	0	386	1569	300	الذي يقوم علي ثلاث فالبعير اذا ارادوا نحره تعقل احدي يديه فهو --صافن والجم-ع صوافن يا هذا وقرءت --صوافي بالياء وبالفتح بغير تنوين وتفسيره خوالص اي خالصة لله عز وجل لا تشركوا--- في التسمية علي نحرها احدا وقوله فاذا وجبت جنوبها اي اذا سقطت الي الارض فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر بتشديد الراء ويجوز والمعتري بالماء ويقال وجب الحاءط يجب وجبة اذا سقط ووجب القلب يجب وجبا ووجيبا اذا تحرك من فزع	860	713501427868044202	276	475.0	222	394	70.0507583618164	41	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1595	true	-5261916791760873393	112	264	584	1386	1576	300	مذهب اهل اللغة ان القانع الساءل يقال قنع يقنع- قنوعا اذا سال فهو قانع قال ا----لشماخ لما- المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع اي---- من السءال ويقال قنع قناعة اذا رضي فهو قنع والمعتر وال------------------------------------------------------معتري واحد قوله تعالي------------------------------------------------------- كذلك اي مثل ما وصفنا من نحرها قاءمة سخرناها لكم نعمة منا عليكم لتتمكنوا من نحرها علي الوجه المسنون لعلكم تشكرون اي لكي تشكروا الحج 37 لن ينال الله قوله تعالي لن ينال الله لحومها وقرا عاصم الجحدري وابن يعمر وابن ابي عبلة ويعقوب لن تنال الله لحومها بالتاء ولكن تناله التقوي بالتاء ايضا سبب نزولها ان المشركين ----------------كانوا اذا ذبحوا استقبلوا الكعبة بالدماء ينضحون بها نحو الكعبة فاراد المسلمون ان يفعلوا ذلك فنزلت هذه الاية قاله ابو صالح عن ابن عباس قال المفسرون ومعني الاية لن ترفع الي الله لحومها ولا دماءها وانما يرفع اليه التقوي وهو ما اريد------ به و-------------جهه منكم فمن قرا تناله التقوي----- بالتاء فانه------ انث -للفظ التقوي ومن	1595	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0860	false	5065434262254734601	95	212	504	1128	1569	300	مذهب اهل اللغة---------- الساءل يقال قنع الرجل قنوعا اذا سال فهو قانع وانشدوا للشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع اي اعف من السءال وقن-----ع قناعة اذا رضي فهو قنع والمعتر الذي يعتريك فيطلب ما عندك سالك اذ سءلت عن السءال وكذلك المعتري و----قوله عز وجل لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخر---------------------------------ها ل---------------كم لتكب-------------------------------------------------------روا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين وقرءت ---------------------------------------------------------------لن تنال الله لحومها بالتاء -فمن ---------قرا بالياء فلجمع اللحوم ومن قرا بالتاء فلجماعة اللحوم وكانوا اذا ذبحوا ---لطخوا البيت- بالدم فاعلم الله عز وجل ان الذي يصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه --تقواه وطاعته فيما يامر به ولكن يناله التقوي منكم -------وتناله التقوي منكم بالياء والتاء فمن انث فللفظ التقوي ومن	860	713501427868044202	314	341.5	246	968	32.43801498413086	42	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1596	true	-7409978423625692304	152	211	776	1095	1552	300	ان الله يدافع بالف ولولا دفع بغير الف وهذا------------------------------------------- علي مصدر دافع والمعني يدفع عن الذين امنوا غاءلة المشركين بمنعهم منهم ونصرهم عليهم قال الزجاج والمعني اذا فعلتم هذا وخالفتم الجاهلية فيما يفعلونه من نحرهم واشراكهم------ فان الله يدفع عن حزبه وال خ---------------وان فعال من الخيانة والمعني ان من ذكر غير اسم ا----لله وتقرب الي الاصنام بذبيحته فهو خوان	1596	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0860	false	5065434262254734601	219	282	1167	1477	1569	300	ان الله يدافع عن الذين امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور ويدفع عن الذين امنوا هذا يدل علي النصر من عنده اي فاذا دفعتم اي ف-----------------------------------------------------------------اذا فعلتم هذا وخالفتم الجاهلية فيما تفعلونه في نحرهم واشراكهم بالله فان الله يدفع عن حزبه وقوله كل خوان كفور خوان فعال من الخيانة اي-------- من ذك----ر اسم غير الله وتقرب الي الاصنام بذبيحته فهو خوان	860	713501427868044202	175	259.0	139	387	45.21963882446289	27	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1597	true	2231984571008577827	27	90	135	448	1642	300	الاية اذن للذين يقاتلون ان يقاتلوا---------------------------------- بانهم ظلموا اي------------------- بسبب ما ظلموا ثم وعدهم النصر بقوله وان الله علي نصرهم لقدي-----------------ر ولا يجوز ان تقرا---------- بفتح ان هذه من غير خلاف بين اهل اللغة----------------------- لان ان اذا كانت معها اللام لم تفتح ابدا الحج 40 الذين اخرجوا من وقوله--------- الا ان يقولوا ربنا الله معناه اخرجوا لتوحيدهم قوله تعالي ولولا دفع الله الناس	1597	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0861	false	6508827073099338479	44	119	249	606	1541	300	ا------ذن للذين يقاتلون ان يقاتلوا ويروي انها اول اية نزلت في القتال بانهم ظلموا اي اذن لهم ان يقاتلوا بسبب ما ظلموا وق---------------وله وان الله علي نصرهم لقدير وعدهم الله النصر ولا يجوز ان يقرا و ان الله بفتح ان ولا------------ بين اهل اللغة خلاف في ان هذا لا يجوز لان ان اذا كانت معها اللام لم تفتح ابدا وقوله-- الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله--------------------------------- ولولا دفع الله الناس	861	713501427868044202	230	333.5	180	425	54.117645263671875	40	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1599	true	-6320664862627732265	164	300	861	1585	1585	300	وان يوما عند الله والف سنة سواء في قدرته علي عذابهم ف------------------لا فرق---- بين وقوع ما يستعجلونه وبين تاخيره ف-------ي القدرة الا ان الل---------ه تفضل عليهم بالامهال هذا قول الزجاج قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم الحج 50 فالذين امنوا وعملوا قوله تعالي ورزق كريم يعني به الرزق الحسن في الجنة الحج 51 والذين سعوا في قوله تعالي والذين سعوا في اياتنا اي عملوا في ابطالها معاجزين قرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي معجزين بغير الف وقرا ابن كثير وابو عمرو معاجزين بالف قال الزجاج معاجزين اي ظانين انهم يعجزوننا لانهم ظنوا انهم لا يبعثون وانه لا جنة ولا نار قال وقيل في التفسير معاجزين معاندين وليس هو بخارج عن القول الاول و-----معجزين -تاويلها انهم كانوا يعجزون-	1599	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0863	false	-526407549156025575	77	208	391	1109	1564	300	وان يوما عنده---- والف سنة -----في قدرته واحد وان الاستعجال في ميعادهم لا فرق فيه بين وقوع ما يستعجلون به من العذاب وتاخره في القدرة الا ان الله جل ثناءه تفضل------ بالامهال -------------------------------------------------------------------------------------------------------وغفر بالتوبة فالتاخير الفرق بينه وبين التقديم تفضل الله عز وجل بالنظرة ثم اعلم عز وجل انه قد اخذ قوما بعد الاملاء والتاخير عقوبة منه ليزدادوا اثما فقال بعد قوله ويستعجلونك بالعذاب وبعد تمام الاية وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير المعني ثم اخذتها بالعذاب واستغني عن ذكر العذاب لتقدم ذكره في قوله ويستعجلونك بالعذاب وقوله والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ظانين انهم يعجزوننا لانهم ظنوا انهم لا يبعثون وانه لا جنة ولا نار---- وقيل في التفسير معاجزين معاندين وليس--- بخارج من القول الاول وقرءت معجزين وتاويلها انهم كانوا يعجزون	863	713501427868044202	306	290.0	248	1111	27.542755126953125	48	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1601	true	8523791159670563796	39	130	221	711	1605	300	والقاسية قلوبهم يعني الجافية عن الايمان ثم اعلمه انهم ظالمون وانهم في شقاق داءم والشقاق غاية العدواة الحج 54 وليعلم الذين اوتوا قوله تعالي وليعلم الذين اوتوا العلم وهو التوحيد والقران وهم المءمنون وقال السدي التصديق بنسخ الله قوله تعالي انه الحق اشارة الي نسخ ما يلقي الشيطان فالمعني ليعلموا ان نسخ ذلك وابطاله حق من الله فيءمنوا بالنسخ فتخبت له قلوبهم اي تخضع وتذل ثم بين بباقي الاية------------------------------------------- ان هذا الايمان والاخبات انما هو بلطف الله وهدايته الحج 55 ولا يزال الذين قوله تعالي في مرية منه اي في شك	1601	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0864	false	4570837123890759834	0	36	0	182	1521	300	والقاسية قلوبهم ثم اعلم------------------------- انهم ظالمون وانهم في شقاق داءم والشقاق غاية العد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوة فقال وان الظالمين لفي شقاق بعيد ثم اعلم ان هءلاء لا يتوبون فقال---------------------------------- ولا يزال الذين كفروا----- في مرية منه اي في شك	864	713501427868044202	109	4.5	85	533	20.450281143188477	20	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1603	true	7740668681700087698	189	280	989	1430	1537	300	ما يعبدون من دونه هو الباطل الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد الحج 63 الم تر ان قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء يعني المطر فتصبح الارض مخضرة بالنبات وحكي الزجاج عن الخليل انه قال معني الكلام التنبيه كانه قال اتسمع انزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا وقال ثعلب معني الاية عند الفراء --------------خبر كانه قال اعلم ان الله ينزل من السماء ماء فتصبح	1603	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0865	false	3266964983972268196	75	141	351	680	1488	300	ما يعبدون ---وانه لا ينفع ولا يضر واما القراءة--------------- فتصبح الارض مخضرة لا غير قال سيبويه سالت الخليل ع------------------------------------------------------------ن قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء----------- فتصبح الارض مخضرة فقال هذا واجب ومعناه----------------------------- التنبيه كانه قال اتسمع انزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا وقال غيره مثل قوله قال مجاز هذا الكلام مجاز الخبر كانه قال ا--------لله ينزل من السماء ماء فتصبح	865	713501427868044202	221	326.0	172	455	48.57143020629883	38	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1604	true	6686414327151936572	18	88	83	415	1472	300	الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور الحج 65 الم تر ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض يريد البهاءم التي تركب ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه قال الزجاج كراهة ان تقع	1604	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0865	false	3266964983972268196	194	275	949	1363	1488	300	الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم -----------------------------------------------------------------------الفلك بالنصب نسق علي ما المعني وسخر لكم الفلك ويكون تجري حالا اي وسخر لكم الفلك في حال جريها ويقرا والفلك تجري في البحر بامره فيكون الفلك مرفوعا بالابتداء وتجري هو الخبر والمعني معني التسخير لان جريها بامره هو التسخير و----------------------------------------------------------------قوله ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه علي معني-- كراهة ان تقع	865	713501427868044202	184	201.5	143	551	33.393829345703125	38	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1604	true	6686414327151936572	150	300	727	1472	1472	300	ربك انك لعلي هدي مستقيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير الحج 67 لكل امة جعلنا قوله تعالي لكل امة جعلنا منسكا قد سبق بيانه في هذه السورة الحج 34------------------------------------------------- فلا ينازعنك في الامر اي في الذباءح وذلك ان كفار قريش وخزاعة خاصموا رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر الذبيحة فقالوا كيف تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله يعنون الميتة فان قيل اذا كانوا هم المنازعين له فكيف قيل فلا ينازعنك في الامر فقد اجاب عنه الزجاج فقال المراد النهي له عن منازعتهم فالمعني لا تنازعنهم كما تقول للرجل لا يخاصمنك فلان في هذا ابدا وهذا جاءز في الفعل الذي لا يكون الا من اثنين لان المجادلة والمخاصمة لا تتم الا باثنين فاذا قلت لا يجادلنك فلان فهو-	1604	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0866	false	-8010619582717767193	0	98	0	490	1543	300	ربك انك لعلي هدي مستقيم ومنسكا وقد تقدم الشرح في هذا وقوله فلا ينازعنك في الامر اي لا يجادلنك فيه ومعناه لا تنازعهم والدليل عني ان المعني لا يجادلنك ولا تجادلنهم قوله وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قبل القتال فان قال قاءل فهم قد جادلوه فلم قيل فلا ينازعنك في الامر وهم قد نازعوه فالمعني انه نهي -----------------------له صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن منازعت--------------------هم كما يقو------ل لا يخاصمنك فلان في هذا ابدا وهذا جاءز في الفعل الذي لا يكون الا من اثنين لان المجادلة والمخاصمة لا تتم الا باثنين فاذا قلت لا يجادلنك فلان فهو	866	713501427868044202	269	336.5	213	938	28.678037643432617	49	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1605	true	7625294806128303633	198	268	989	1338	1516	300	ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير الحج 71 ويعبدون من دون قوله تعالي ويعبدون يعني كفار مكة ما لم ينزل به سلطانا اي حجة وما ليس لهم به علم	1605	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0865	false	3266964983972268196	42	71	215	336	1488	300	ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صير -اي ما لم ينزل به---------- حجة وما ليس لهم به علم	865	713501427868044202	117	212.5	88	349	33.524356842041016	27	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1605	true	7625294806128303633	216	250	1070	1258	1516	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير الحج 71 ويعبدون من دون	1605	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0866	false	-8010619582717767193	149	181	760	942	1543	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير ا------ي يكادون يبطشون	866	713501427868044202	174	332.5	143	188	92.55319213867188	29	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1605	true	7625294806128303633	0	25	0	123	1516	300	بمنزلة لا تجادلنه ولا يجوز هذا في قولك لا يضربنك فلان وانت تريد لا تضربنه ولكن لو قلت لا يضاربنك فلان لكان كقولك لا تضاربن	1605	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0866	false	-8010619582717767193	98	123	490	612	1543	300	بمنزلة لا تجادلنه ولا يجوز هذا في قوله لا يضربنك فلان وانت تريد لا تضرب-ه ولكن لو قلت لا يضاربنك فلان لكان كقولك لا تضاربن	866	713501427868044202	121	236.0	96	123	98.37398529052734	23	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1607	true	6732621033295355150	66	134	363	710	1604	300	ما قدروا الله حق قدره------------------ اي ما عظموه حق عظمته اذ جعلوا هذه الاصنام شركاء له--------------------------------- ان الله لقوي لا يقهر عزيز لا يرام ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور الحج 75 الله يصطفي من قوله تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا كجبريل وميكءايل واسرافيل وملك الموت و------من الناس الانبياء -المرسلين -ان الله	1607	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0867	false	-1415697679855170948	90	170	429	853	1535	300	ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز اي ما عظموه حق عظمته ------------------ثم اعلم بعد ذكره ضعف قوة المعبودين قوته فقال ان الله لقوي-------- عزيز وقوله ضعف الطالب والمطلوب يجوز ضعف وضعف الطالب والمطلوب اي فهم يضعفون عن ان يخلقوا ذبابا وعن ان يستنقذوا من الذبابشيءا ضعف الذباب وقوله عز وجل الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع ------------------------------------------------------------------------------بصير اصطفي الله------ من الملاءكة ------جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت واصطفي من الناس ال-نبيين والمرسلين صلي الله	867	713501427868044202	198	295.5	156	541	36.59889221191406	30	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1611	true	-5955351632410064640	77	277	427	1523	1648	300	كل لعب ولهو وكل معصية فهي مطرحة ملغاة فالمعني----- شغلهم الجد فيما امرهم الله به عن اللغو المءمنون 4 والذين هم للزكاة قوله تعالي للزكاة فاعل-------------------------------------------ون اي مءدون فعبر--- عن التادية بالفعل لانه فعل المءمنون 6 الا علي ازواجهم قوله تعالي الا علي ازواجهم قال الفراء علي بمعني من وقال الزجاج -------------------------------المعني انهم يلامون في اطلاق ما حظر عليهم وامروا بحفظه الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم لا يلامون المءمنون 7 فمن اب------------------------------------------------------------------------------------تغي وراء قوله تعالي فمن ابتغي اي طلب وراء ذلك اي سوي الازواج والمملوكات فاولءك هم العادون يع-----------------------------------------ني-------- الجاءرين الظالمين لانهم قد تجاوزوا الي مالا يحل المءمنون 8 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم ---------------قرا ابن كثير لامانتهم وهو اسم جنس والمعني للامانات التي اءتمنوا عليها فتارة تكون الامانة بين العبد وبين ربه وتارة تكون بينه وبين جنسه فعليه مراعاة الكل وكذلك العهد ومعني راعون حافظون قال الزجاج------------------------- واصل الرعي في اللغة القيام علي اصلاح ما يتولاه الراعي من ك-------------------------------------------------------------------------------------------------ل شء المءمنون 9 والذين هم علي قوله تعالي علي صلواتهم قرا ابن كثير وعاصم وابو عمرو وابن عامر صلواتهم علي الجمع وقرا حمزة والكساءي صلاتهم علي التوحيد وهو اسم جنس ----------------------------والمحافظة علي الصلوات اداءها -في اوقا--------------------------------------------------------------------------------------تها المءمنون 10 اولءك هم الوارثون قوله تعالي اولءك هم الوارثون	1611	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0869	false	5302372393581647421	90	295	463	1570	1587	300	كل لعب وهزل وكل معصية ف---مطرحة ملغاة وهم الذين قد شغلهم الجد فيما امرهم الله به عن اللغو -----وقوله والذين هم للز------------------كاة فاعلون معني فاعلون مءتون والذين هم لفروجهم حافظون اي يحفظون فروجهم عن المعاص------------------------------------------------------ي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين موضع ما خفض ودخلت علي ههنا لان المعني انهم يلامون في اطلاق ما حظر عليهم------------- الا علي ازواجهم فا-------------------نهم لا يلامون علي ما احل لهم من تزوج اربع ومن ملك اليمين والمعني انهم يلامون علي ما سوي ازواجهم وملك ايمانهم فمن ابتغي و---------------------------------را--------------------------ء ذلك فاولءك هم العادون اي فمن طلب ما بعد ذلك فاولءك هم العادون ومعني العادون الجاءرون الظالمون الذين قد تعدوا في الظل-------------------------------------م والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون ويقرا--------- لامانتهم واحدا وجمعا وعهدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راعون اي يقومون علي حفظ امانتهم وعهدهم يرعون ذلك واصل الرعي في اللغة القيام علي اصلاح ما يتولاه الراعي من كل شء تقول الامام يرعي رعيته والقيم بالغنم يرعي غنمه وفلان يرعي ما بينه وبين فلان اي يقوم علي اصلاح ما بينه وبينه والذين هم عل---------------ي صلواتهم يحافظون والذين هم عل------------------------------------------------------ي صلاتهم وصلواتهم يقرا ان جميعا يحافظون معناه يصلونها لوقتها والمحافظة علي الصلوات ان تصلي في اوقاتها فاما الترك فداخل في باب الخروج عن الدين والذين وصفوا بالمحافظة هم الذين يرعون اوقا---------------------------------------تها-- اولءك هم الوارثون	869	713501427868044202	451	562.0	355	1563	28.854766845703125	62	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1616	true	-6577387440456576503	263	300	1369	1577	1577	300	قال عما قليل ليصبحن نادمين--------------------------------------------------------------------------------- فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون --------------------------------------------ثم ارسلنا رسلنا تترا كل-ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم-	1616	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0873	false	3915734860497254074	197	258	1050	1385	1600	300	قال عما قليل ليصبحن نادمين معناه عن قليل و ما زاءدة بمعني التوكيد كان معناه عن قليل ليصبحن نادمين حقا وقوله فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين الغثاء الهالك والبالي من ورق الشجر الذي اذا جري السيل رايته مخالطا زبده وقوله ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم	873	713501427868044202	177	301.0	147	335	52.835819244384766	26	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1618	true	7788502182879741666	270	300	1451	1601	1601	300	فاما الفتح فالوقف فيه بالهاء تقول هي------هاه اذا فتحت ووقفت بعد الفتح فاذا كسرت ووقفت علي التاء كنت ممن ين------ون في الوصل او كنت ممن لا ينون------------------------ وتاويل هيهات البعد-	1618	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0873	false	3915734860497254074	15	50	82	264	1600	300	فاما الفتح فالوقف فيه بالهاء تقول هيهاه هيهاه اذا فتحت ووقفت بعد الفتح فاذا فتحت و-قفت علي التاء سواء عليك كنت تنون في الاصل او كنت ممن لا ينون فمن فتحها وموضعها الرفع وتاويلها---- البعد	873	713501427868044202	129	207.5	103	187	68.98395538330078	20	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1622	true	8842333351136524425	175	267	928	1408	1589	300	قرا زبرا بضم الباء فتاويله جعلوا دينهم كتبا مختلفة جمع زبو-----ر ومن قرا زبرا بفتح الباء اراد قطعا قوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون اي بما عندهم من الدين الذي ابتدعوه معجبون يرون انهم علي الحق وفي المشار اليهم قولان احدهما انهم اهل الكتاب قاله مجاهد والثاني انهم اهل الكتاب ومشركو العرب قاله ابن الساءب المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم قوله تعالي فذرهم في غمرتهم وقرا ابن مسعود وابي بن كعب في--------------------------------------------- غمراتهم علي الجمع قال الزجاج في عمايتهم وحيرتهم------ حتي حين اي الي حين ياتيهم ما وعدوا به من العذاب	1622	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0875	false	4646165693814348063	55	97	283	495	1531	300	قرا زبرا---------- فتاويله جعلوا دينهم كتبا مختلفة جمع زبور وزبر ومن قرا زبرا----------- اراد قطعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله عز وجل فذرهم في غمرتهم حتي حين ويجوز في غمراتهم ومعناه-------------- في عمايتهم وحيرتهم ومعني حتي حين اي الي حين ياتيهم ما وعدوا به من العذاب	875	713501427868044202	151	82.0	120	536	28.171642303466797	27	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1624	true	7625762663433500825	74	244	375	1246	1557	300	ولا نكلف نفسا قوله تعالي ولدينا كتاب يعني اللوح المحفوظ ينطق بالحق قد اثبت فيه اعمال الخلق فهو ينطق بما يعملون وهم لا يظلمون اي لا ينقصون من ثواب اعمالهم المءمنون 63 بل قلوبهم في ثم عاد الي الكفار فقال بل قلوبهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في غمرة من هذا قال مقاتل في غفلة عن الايمان بالقران وقال ابن جرير في عمي عن هذا القران قال الزجاج يجوز ان يكون---- اشارة الي ما وصف من اعمال البر في قوله اولءك----------------------------------- يسارعون في الخيرات فيكون المعني بل قلوب هءلاء في عماية من هذا ويجوز ان يكون---- اشارة الي الكتاب فيكون المعني بل قلوبهم في غمرة من الكتاب الذي ينطق بالحق واعمالهم محصاة فيه فخرج في المشار اليه ب هذا ثلاثة اقوال احدها القران والثاني اعمال البر والثالث اللوح المحفوظ قوله تعالي ولهم اعمال من دون ذلك فيه اربعة اقوال احدها اعمال سيءة دون الشرك رواه عكرمة عن ابن عباس والثاني خطايا سيءة من دون ذلك الحق قاله مجاهد وقال ابن جرير من دون اعمال المءمنين واهل التقوي والخشية والثالث اعمال غير الاعمال التي ذكروا بها	1624	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0876	false	-7132149987693140775	67	196	348	975	1546	300	ولا نكلف نفسا -الا وسعها ولدينا كتاب------------------- ينطق بالحق-------------------------------------------- وهم لا يظلمون ---------------------------------------------------------------------------------------ويجوز ولا يكلف نفسا الا وسعها ولم يقرا بها ولو قرء بها لكانت النون اجود لقوله عز وجل ولدينا كتاب ينطق بالحق وقوله بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون----------------------------------------------- يجوز ان يكون هذا اشارة الي ما وصف من اعمال البر في قوله ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون الي قوله يسارعون في الخيرات اي -------------قلوب هءلاء في عماية من هذا ويجوز ان يكون هذا اشارة الي الكتاب------ المعني بل قلوبهم في غمرة من الكتاب الذي ينطق بالحق واعمالهم محصاة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون اخبر الله عز وجل بما سيكون فيهم فاعلم انهم سيعمل--------------------------------------------------------------------ون اعمالا تباعد من الله---------------------------- غير الاعمال التي ذكروا بها	876	713501427868044202	343	336.5	269	1038	33.044315338134766	63	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1624	true	7625762663433500825	0	44	0	209	1557	300	تقول انا اكرم فلانا لك اي من اجلك وقال بعض اهل العلم الوجل المذكور هاهنا واقع علي مضمر ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون	1624	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0876	false	-7132149987693140775	58	116	308	584	1546	300	تقول انا اكرم فلانا لك اي من اجلك وقوله -----------------------------------------------ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون ويجوز ولا يكلف نفسا الا وسعها ولم يقرا بها ولو قرء بها لكانت النون اجود لقوله عز وجل ولدينا كتاب ينطق بالحق وقوله بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون	876	713501427868044202	159	290.0	125	323	49.22600555419922	33	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1627	true	-778568605682539807	38	121	196	616	1553	300	فخراج ربك اي فما يعطيك ربك من اجره وثوابه خير وهو خير الرازقين اي افضل من اعطي وهذا علي سبيل التنبيه لهم انه لم يسالهم اجرا لا انه قد سالهم المءمنون 74 وان الذين لا والناكب العادل يقال نكب عن الطريق اي عدل عنه وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون----------------------------------- حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون	1627	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0877	false	5443861621900206578	102	167	544	886	1527	300	فخراج ربك خ--------------------------------ير وهو خير الرازقين اي ام تسالهم-------- علي ما اتيتهم به------------------ اجرا ويقرا خراجا فخراج ربك خير ويجوز خراجا فخراج ربك خير وقول----------------------------ه وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون معناه لعادلون عن القصد وقوله--------------------------- ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون اي ما تواضعوا والذي اخذوا به الجوع حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون	877	713501427868044202	208	282.0	165	455	45.71428680419922	35	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1628	true	8325616568888504451	109	179	569	920	1546	300	لمن الارض ومن فيها من الخلق ان كنتم تعلمون بحالها المءمنون 85 سيقولون لله قل سيقولون لله قرا ابو عمرو لله بغير الف هاهنا وفي اللذي---------------------------ن بعدها بالف وقرا الباقون لله في المواضع الثلاثة وقراءة ابي عمرو علي القياس قال الزجاج ومن قرا سيقولون الله فهو---- جواب السءال ومن ---------------------------------------------------------------قرا لله فجيد ايضا لانك اذا قلت من صاحب هذ- الدار فقيل--------------------------------------------------------------------- لزيد جاز لان معني من صاحب هذه الدار لمن	1628	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0877	false	5443861621900206578	178	267	946	1382	1527	300	لمن الارض ومن فيها--------- ان كنتم تع-------------------لمون سيقولون لله قل افلا تذكرون هذه لله لا اختلاف بين القراء فيها ولو قرءت الله لكان جيدا فاما اللتان بعدها فالقراءة فيهما سيقولون الله و لله فمن ---------------------------------------------قرا سيقولون الله فهو علي جواب السءال اذا قال من رب السماوات السبع فالجواب الله وهي قراءة اهل البصرة ومن قرا لله فجيد ايضا ل------و قيل من صاحب هذه الدار فاجيب زيد لكان هذا جوابا علي لفظ السءال ولو قلت في جواب من صاحب هذه الدار لزيد جاز لان معني من صاحب هذه الدار لمن	877	713501427868044202	181	231.5	138	515	35.1456298828125	30	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1629	true	-6457260543179796977	103	240	519	1204	1522	300	من الولد والشريك المءمنون 91 ما اتخذ الله ثم نفاهما عنه بما بعد هذا الي قوله اذا لذهب كل اله بما خلق اي لانفرد بخلقه ولم يرض ان يضاف خلقه وانعامه الي غيره ولمنع الاله الاخر عن الاستيلاء علي ما خلق ولعلا بعضهم علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض اي غلب بعضهم بعضا المءمنون 92 عالم الغيب والشهادة قوله تعالي عالم الغيب قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم عالم بالخفض وقرا نافع وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم عالم بالرفع قال الاخفش الجر اجود ليكون الكلام من وجه واحد والرفع علي ---------------------------------------------------------------ان يكون خبر ابتداء محذوف ويقويه ان الكلام الاول قد انقطع قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون---------- وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين	1629	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0878	false	1556050109338948061	14	135	78	666	1484	300	عن القصد والحق وقوله تعالي-- ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من ا---------له اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض اي طلب بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مغالبة بعض سبحان الله معناه تنزيه الله وتبرءته من السوء ومن ان يكون اله غيره تعالي عن ذلك علوا كبيرا وقوله---------- قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين الفاء جواب الشرط شرط الجزاء وهو اعتراض بين الشرط والجزاء المعني اما تريني ما يوعدون فلا تجعلني يا رب في القوم الظالمين اي ان نزلت بهم النقمة يا رب فاجعلني خارجا عنهم ويجوز فلا تجعلني ولم يقرا بها وقوله وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين	878	713501427868044202	163	-78.5	120	973	16.75231170654297	26	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1644	true	-7683134862210330988	201	229	1076	1216	1551	300	تلقونه------------------ يلقيه بعضكم الي بعض وتلقونه----------------------------------- ومعناه اذ تسرعون بالكذب يقال ولق يلق اذا اسرع في الكذب وغيره قال الشاعر جاءت به عنس من الشام تلق اي تسرع	1644	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0888	false	8394126821420700372	50	87	284	477	1612	300	تلقونه بالسنتكم معناه اذ يلقيه بعضكم الي بعض وقرات عاءشة رحمها الله اذ تليقونه بالسنتكم ومعناه اذ تسرعون بالكذب يقال ولق يلق اذا اسرع في الكذب وغيره قال الشاعر جاءت به عنس من الشام تلق اي تسرع	888	713501427868044202	134	239.5	106	193	69.4300537109375	26	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1647	true	6610529945720175101	211	300	1125	1656	1656	300	دينهم الحق برفع القاف ويعلمون ان الله هو الحق المبين قال ابن عباس وذلك ان عبد الله بن ابي كان يشك في -----------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------لدين فاذا كانت القيامة علم حيث لا ينفعه الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولءك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم ------------------النور 26 الخبيثات للخبيثين وال-----------------خبيثون قوله تعالي الخبيثات للخبيثين فيه اربعة اقوال احدها الكلمات الخبيثات--- لا يتكلم بها ال------ا الخبيث من الرجال والنساء والكلمات الطيبات لا يتكلم بها ال-----ا الطيبون من الرجال والنساء و--الثان-------------ي الكلمات الخبيثات انما تلصق بالخبيثين من الرجال والن------------ساء فاما-	1647	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0887	false	-5355555932640996751	178	287	916	1564	1639	300	دينهم الحق----------- ويعلمون ان الله هو الحق المبين ويقرا الحق فمن قرا الحق فالحق من صفة الله عز وجل فالمعني يومءذ يوفيهم الله الحق دينهم ومن قرا دينهم الحق فالحق من صفة الذين والدين ههنا الجزاء المعني يومءذ يوفيهم الله جزاءهم الحق اي جزاءهم الواجب وقوله جل---------------------------------- وعز الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولءك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم فيها وجهان المعني ال-كلمات الخبيثات للخبيثين من الرجال والرجال الخب---------------------------------------------------يثون للكلمات الخبيثات اي لا يتكلم بالخبيثات الا الخبيث من الرجال والنساء و----------------لا يتكلم بالطيبات الا الطيب-- من الرجال والنساء ويجوز ان يكون معني هذه الكلمات الخبيثات انما تلصق بالخبيثين من الرجال والخبيثات من النساء فاما	887	713501427868044202	345	523.5	287	763	45.216251373291016	44	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1648	true	-9114213927588480367	18	75	109	439	1607	300	من النساء للطيبين من الرجال والرابع الخبيثات من الاعمال للخبيثين من الناس والخبيثون من الناس للخبيثات من الاعمال وكذلك الطيبات اولءك يعن----------------ي عاءشة وص------------------------------------------------فوان مبرءون اي منزهون مما يقولون من الفرية------- لهم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم في الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون	1648	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0888	false	8394126821420700372	2	108	14	593	1612	300	من النساء للطيبين من الرجال وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك مبرءون مما يقولون اي عاءشة وصفوان بن المعطل وكذلك كل من قذف من المءمنين والمءمنات مبر----------اون مما يقول اهل الخبث القاذفون لهم مغف--------رة ورزق كريم اي للذين قذفوا ورموا مغفرة ورزق كريم وللقاذفين اللعنة في الدنيا والاخرة وعذاب عظيءم وقوله اذ تلقونه بالسنتكم معناه اذ يلقيه بعضكم الي بعض وقرات عاءشة رحمها الله اذ تليقونه بالسنتكم ومعناه اذ تسرعون بالكذب يقال ولق يلق اذا اسرع في الكذب وغيره قال الشاعر جاءت به عنس من الشام تلق اي تسرع وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون	888	713501427868044202	189	280.5	151	690	27.39130401611328	30	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1648	true	-9114213927588480367	230	274	1224	1470	1607	300	حتي تسلم--وا وتستانسوا قال الزجاج وتستان-سوا في اللغة بمعني تستاذنوا وكذلك هو في التفسير والاستءذان الاستعلام تقول اذنته بكذا اي اعلمته و-----انست منه كذا اي --علمت منه ومثله فان انستم منهم رشدا اي علمتم فمعني الاية حتي------- تستعلموا -يريد اهلها ان تدخلوا ام لا	1648	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0888	false	8394126821420700372	150	196	805	1063	1612	300	حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها معني تستانسوا في اللغة ------تستاذنوا وكذلك هو في التفسير والاستءذان الاستعلام تقول اذنته بكذا اي اعلمته وكذلك انست منه كذا وكذا علمت منه وكذلك فان انستم منهم رشدا اي علمتم فمعني حتي تستانسوا حتي تستعلموا ايريد اهلها ان يدخلوا ام لا	888	713501427868044202	198	357.0	160	264	75.0	30	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1651	true	5130357514113410224	268	300	1475	1648	1648	300	الزجاج غير صفة للتابعين وفيه دليل علي ان قوله او ما ملكت ايمانهن معناه----- غير اولي الاربة من الرجال والمعني ولا يبدين زينتهن لمماليكهن ولا لتباعهن الا ان يكونوا غير اولي ------الاربة-	1651	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0890	false	3182011186480012153	265	297	1334	1510	1528	300	الاربة غير صفة للتابعين----- دليل علي--- قوله او ما ملكت ايمانهن معناه ايضا غير اولي الاربة من الرجال والمعني -لا يبدين زينتهن لمماليكهن ولا لتباعهن الا ان يكونوا غير اولي اربة والاربة	890	713501427868044202	160	278.5	131	185	86.48648834228516	26	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1652	true	-8833121220876896768	44	109	250	615	1662	300	وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم	1652	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0889	false	1675224689107938186	159	244	872	1357	1633	300	وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم قرءت من عبيدكم وكلاهما جاءز وهذا لازم في الايامي والمعني وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان اردن تحصنا وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم	889	713501427868044202	365	718.0	300	485	75.25772857666016	64	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1660	true	-7130223594649703883	176	256	922	1320	1540	300	الزجاج -القيعة جمع قاع مثل جار وجيرة والقيعة والقاع ما انبسط من الارض ولم يكن فيه نبات فالذي يسير فيه يري كان فيه ماء يجري وذلك هو السراب والال مثل السراب الا انه يرتفع وقت الضحي كالماء بين السماء والارض يحسبه الظ-----------------------------------مان------------------------- وهو الشديد ا--------------------------------------------------------------------------------------------لعطش ماء حتي اذا جاء ------------الي موضع السراب راي ارضا لا-ماء فيها فاعلم الله ا-------ن الكافر الذي يظن ان عمله قد نفعه عند الل----ه كظن الذي يظن الس---راب ماء و---عمله قد حبط قوله تعالي ووجد الله	1660	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0894	false	8991630578166435041	124	238	679	1240	1540	300	الحساب والقيعة جمع قاع مثل جار وجيرة والقيعة والقاع ما انبسط من الارض ولم يكن فيه نبات فالذي يسير فيه يري كان فيه ماء يجري وذلك هو السراب والال مثل السراب الا انه يرتفع وقت الضحي كالماء بين السماء والارض يحسبه الظمان ماء يجوز يحسبه ويحسبه ويجوز الظمان والظمان علي تخفيف الهمزة وهو الشديد العطش يقال ظمء الرجل يظما ظما فهو ظمان مثل عطش يعطش عطشا فهو عطشان وقوله حتي اذا جاءه لم يجده شيءا اي حتي اذا جاء الي السراب والي موضعه------ راي ارضا لا ماء فيها فاعلم الله عز وجل ان الكافر----- يظ---ن عمله قد نفعه عند الله ظنه كظن الذي يظن ان السراب ماء وان عمله قد حبط -وذه-----ب وضرب الله	894	713501427868044202	359	627.0	284	581	61.790016174316406	62	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1662	true	-7681484683839308893	71	262	382	1347	1566	300	قد علم الله ------------------------------------------------------------------------صلاة المصلي وتسبيحه قاله الزجاج والثاني انه المصلي والمسبح ثم فيه قولان احدهما قد علم المصلي والمسبح صلاة نفسه وتسبيحه اي قد عرف ما كلف من ذلك والثاني قد علم المصلي صلاة الل-------------ه وتسبيحه اي علم ان ذلك لله تعالي وحده وقرا قتادة وعاصم الجحدري وابن يعمر كل قد علم برفع العين وكسر اللام صلاته وتسبيحه بالرفع فيهما------------------------------ الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار النور 43 الم تر ان قوله تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا اي يسوقه ثم يءلف بينه اي يضم بعضه الي بعض فيجعل القطع المتفرقة---------- قطعة واحدة والسحاب لفظه لفظ الواحد ومعناه الجمع فلهذا قال يءلف بينه ثم يجعله ركاما اي يجعل بعض السحاب -فوق بعض- فتري الودق وهو المطر قال الليث الودق المطر كله شديده وهينه قوله تعالي من خلاله وقرا ابن مسعود وابن عباس وابو العالية ومجاهد والضحاك من خلله والخ--------------------------لال جمع خل------ل مثل جبال وجبل وينزل -----------من السماء	1662	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0895	false	3936109564085783867	130	274	621	1332	1455	300	قد علم الله صلاته وتسبيحه والصلاة للناس والتسبيح لغير الناس ويجوز ان يكون كل قد علم صلا------ته وتسبيحه كل شء قد علم ص--------------------------------------------------------------------لاة نفسه وتسبيحها ويجوز ان يكون كل انسان قد علم صلا---------------ة الله وكل شء قد علم تسبيح الله والاجود ان يكون-------------------------------------------- كل قد علم الله----------------- صلاته وتسبيحه ودليل ذلك قوله والله عليم بما يفعلون وقوله الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار معني يزج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يسوق- ثم يءلف بينه اي ي------------------جعل القطع المتفرقة من السحاب قطعة و---------------------------------------------------------احدة ثم يجعله ركاما اي يجعل بعض السحاب يركب بعضا فتري الودق يخرج من خلاله ال------ودق المطر ويقرا م-----------------------------------------------------------------------------------ن خلله وخلاله اعم واجود في القراءة وخلال جمع خلل وخلال مثل ------جبل وجبال ويجوز ان يكون السحاب	895	713501427868044202	412	562.5	320	1135	36.299560546875	68	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1663	true	-441384609147064533	96	220	492	1085	1497	300	والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع يخلق الله ما يشاء ان الله علي كل شء قدير النور 45 والله خلق كل قوله تعالي والله خلق كل دابة وقرا حمزة والكساءي والله خالق كل دابة من ماء وفي الماء قولان احدهما ان الماء اصل كل دابة والثاني انه النطفة والمراد به جميع الحيوان المشاهد في الدنيا وانما -------------------قال فمنهم تغليبا -----------------------------------------------------------------------لما يعقل وانما لم يذكر الذي يمشي علي اكثر من اربع لانه في راي العين كالذي يمشي علي اربع----------- وقيل لانه يعتمد في المشي علي اربع وانما سمي الساءر علي بطنه ماشيا لان كل ساءر ومستمر يق---------------------------------ال له م----------------------------اش وان لم يكن -----حيوانا حتي انه يقال قد مشي هذا الامر	1663	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0896	false	8709015732734194699	167	292	841	1402	1433	300	والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع يخلق الله ما يشاء ان الله علي كل شء قدير وال----------------------------------------------------------------------له خالق كل دابة من ماء و-يقرا والله خلق------------------- كل دابة من ماء فدابة اسم لكل ----------------حيوان ممينر وغيره فلما كان لما يعقل ولما لا يعقل قال فمنهم ولوكان لما لا يعقل لقيل فمنها او منهن ثم قال من يمشي علي بطنه فقال من واصل من لما يعقل----------------------------------------- لانه لما خلط الجماعة فقيل فمنهم جعلت العبارة بمن ---------------وقيل يمشي علي بطنه-------------------------------- لان كل ساءر كان له رجلان او اربع او لم تكن له قواءم يقال له ماش وقد مشي ويقال لكل مستمر ماش وان لم يكن من الحيوان- حتي ي----قال قد مشي هذا الامر	896	713501427868044202	278	392.5	210	760	36.578948974609375	54	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1667	true	-254143445298484159	91	142	498	772	1609	300	يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم واذا	1667	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0898	false	-6319989812071001941	83	134	442	716	1612	300	يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم فامر	898	713501427868044202	271	539.0	220	274	98.90511322021484	50	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1669	true	-2383181443741754600	201	277	1082	1473	1583	300	ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون	1669	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0899	false	1618098696730304462	67	143	345	736	1537	300	ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون	899	713501427868044202	391	782.0	315	391	100.0	76	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1672	true	-7088761787143304015	12	109	67	589	1566	300	علي المصدر لان قوله فسلموا بمعني ف-حيوا وليحي بعضكم بعضا تحية من عند الله قال مقاتل------------------ مباركة بالاجر طيبة اي حسنة انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور ----------------------------------------------رحيم ال--نور 62 انما المءمنون الذين قوله تعالي واذا كانوا معه يعني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امر جامع اي علي امر طاعة يجتمعون عليها ن------------------------------------حو الجهاد والجمعة والعيد ونحو ذلك لم يذهبوا حتي يست-اذنوه	1672	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0900	false	-6773492702609809944	74	179	381	930	1545	300	علي المصدر لان قوله فسلموا -معناه تحيوا ويحيي بعضكم بعضا تحية من عند الله فاعلم الله عز وجل ان السلام مبارك-------- طيب--- وقوله انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم قال بعضهم كان ذلك في الجمعة فهو والله اعلم ان الله عز وجل امر المءمنين ------------------اذا كانوا مع نبي--------------ه صلي الله عليه وسلم فيما يحتاج فيه الي الجماعة---------------- نحو الحرب للعدو او ما يحضرونه مما يحتاج ال----ي الجمع------------- فيه لم يذهبوا حتي يستااذنوه	900	713501427868044202	377	612.5	304	626	60.22364044189453	57	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1677	true	-218763761129630179	39	180	231	981	1602	300	واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا قال المفسرون تضيق عليهم كما يضيق الزج علي الرمح وهم قد قرنوا مع الشياطين والثبور الهلكة وقرا عاصم الجحدري وابن السميفع ثبورا بفتح الثاء الفرقان 14 لا تدعوا اليوم قوله تعالي- وادعوا ثبورا كثيرا قال الزجاج الثبور---------------------------------------------- مصدر فهو للقليل والكثير علي لفظ الواحد كما تقول ضربته ضربا كثيرا والمعني هلاكهم اكثر من ان يدعوا مرة واحدة وروي انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من يكسي من اهل النار يوم القيامة ابليس يكسي حلة من النار فيضعها علي حاجبيه ويسحبها من خلفه وذريته خلفه وهو يقول واثبوراه وهم ينادون يا ثبورهم حتي يقفوا علي النار فينادي يا ثبوراه وينادون يا ثبورهم فيقول ال-------------------------------------له عز وجل لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا	1677	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0902	false	-1705223030429847021	189	266	922	1331	1492	300	واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا دعوا هنالك ثبورا في معني هلاكا ونصبه- علي المصدر كانهم قالوا ثبرنا ثبورا-------------------------------------------------------------------------- لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا اي هلاككم اكثر من ان تدعوا مرة واحدة وقيل ثبورا كثيرا لان ثبورا مصدر فهو للقليل والكثير علي لفظ الواحد كما تقول ضربته ضربا كثيرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربته واحدا تريد ضربته ضربا واحدا وقوله عز وجل---------------------------------------------- قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا	902	713501427868044202	240	215.0	190	834	28.7769775390625	43	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1685	true	-4299550900106901488	107	232	587	1281	1641	300	ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تد----------------------------------------------------ميرا وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما وعادا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال وكلا تبرنا تتبيرا الفرقان 36 فقلنا اذهبا الي قوله تعالي اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا ان قيل انما عاينوا الايات بعد وجود الرسالة فكيف يقع التكذيب منهم قبل وجود الايات فالجواب انهم كانوا مكذبين انبياء الله وكتبه المتقدمة ومن كذب نبيا فقد كذب ساءر الانبياء الفرقان 37 وقوم نوح لما ولهذا قال وقوم نوح لما كذبوا ال-------------------رسل وقال الزجاج يجوز ان يكون المراد---- به نوح وحده وقد ذكر بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظ الجنس كما يقال -------------------------------------------------------------------------------فلان يركب الدواب وان لم يركب الا دابة واحدة	1685	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0908	false	1323608083400671671	14	159	74	840	1616	300	ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا الوزير في اللغة الذي يرجع اليه ويتحصن برايه والوزر ما يلتجا اليه ويعتصم به ومنه قوله كلا لا وزر اي لا ملجا يوم القيامة ولا منجا الا لمن رحم الله عز وجل وقوله فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا يعني به فرعون وقومه والذين مسخوا قردة وخنازير وقوله وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما يدل هذا اللفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان -قوم نوح -قد كذبوا غير نوح ايضا لقوله الرسل و-----------يجوز ان يكون الرسل يعني به نوح وحده لان من كذب بنبي فقد كذب بجميع الانبياء لانة مخالف للانبياء لان الانبياء يءمنون بالله وبجميع رسله ويجوز ان يكون يعني به الواحد ويذكر لفظ الجنس كما يقول الرجل للرجل ينفق الدرهم الواحد انت ممن ينفق الدراهم اي ممن نفقته من هذا الجنس وفلان يركب الدواب وان لم يركب الا----- واحدة	908	713501427868044202	290	470.5	233	1129	25.68644905090332	46	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1687	true	8603290076621951418	141	292	716	1492	1531	300	اليه الهوي فقال------- ارايت من اتخذ الهه هواه قال ابن عباس---------------------------------------- كان احدهم يعبد الحجر فاذا راي ماهو احسن منه رمي به--- وعبد ال-اخر وقال قتادة هو الكافر لا يهوي شيءا الا ----ركبه وقال ابن قتيبة المعني يتبع هواه ويدع الحق فهو له كالاله قوله افانت تكون عليه وكيلا اي حفيظا يحفظه من اتباع هواه وزعم الكلبي ان هذه الاية منسوخة باية القتال الفرقان 44 ام تحسب ان قوله -تعالي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون يعني اهل مكة والمراد يسمعون سماع طالب الافهام او يعقلون ما يعاينون من الحجج والاعلام ان هم الا كالانعام وفي وجه تشبيههم بالانعام قولان احدهما ان الانعام تسمع الصوت ولا تفقه القول والثاني انه ليس له--------------------------------------------------ا هم الا الماكل وال-مشرب قوله تعالي بل هم اضل سبيلا لان البهاءم تهتدي لمراعيها وتنقاد لاربابها وتقبل علي المحسن اليها وهم علي خلاف ذلك---------------------------------------------------------------------- الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا	1687	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0909	false	-1212350550109745200	124	257	632	1271	1478	300	الله الينا رسولا وقوله ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا يروي ان الواحد من اهل الجاهلية كان------ يعبد الحجر فاذا مر بحجر- احسن منه ترك الاول وعبد الثاني وقيل ايضا من اتخذ الهه هواه اي اطاع هواه وركبه فلم يبال عاقبة ذلك وقو------------------------------------له افانت تكون عليه وكيلا اي ح-------------------------------------------------------------------------------------فيظا وقوله عز وجل ام تحسب ان اكثرهم يسمعون---------------------------------------------- او يعقلون -----------------------------ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا معناه م----------------------------------------------------------------------ا هم الا كالانعام في قلة التمييز فيما جعل دليلا لهم من الايا----ت والبرهان قال------- بل هم اضل سبيلا لان الانعام تسبح بحمد الله وتسجد له------------------------------ وهم كما قال الله عز وجل ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وقوله عز وجل الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا	909	713501427868044202	305	307.5	229	953	32.00419616699219	52	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1688	true	-147297324752818491	85	119	438	599	1579	300	الم تر الي الظل كيف مده ربك وا---------------------------------------------لظل من وقت طلوع الفجر الي وقت طلوع الشمس ولو شاء لجعله ساكنا اي ثابتا داءما لا يزول ثم جعلنا الشمس عليه دليلا فالشمس دليل علي الظل	1688	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0909	false	-1212350550109745200	241	284	1198	1402	1478	300	الم تر الي ربك- كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا الظل من وقت طلوع الفجر الي وقت طلوع الشمس ولو شاء لجعله ساكن- اي ثابتا داءما لا يزول ثم جعلنا الشمس عليه دليلا فالشمس دليل علي الظل	909	713501427868044202	150	266.0	117	206	72.81553649902344	29	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1688	true	-147297324752818491	31	53	171	290	1579	300	ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا ولو شءنا لبعثن-------------------------ا في كل قرية نذيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا	1688	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0910	false	-8849696596107261482	247	300	1260	1548	1548	300	ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا اي صرفنا المطر بينهم ليذكروا اي ليتفكروا في نعم الله عليهم فيه ويحمدوه علي دلك فابي اكثر الناس الا كفورا وهم الذين يقولون مطرنا بنوء كذا اي بسقوط كوكب كذا كما يقول المنجمون فجعلهم الله بذلك كافرين وقوله فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا-	910	713501427868044202	94	138.0	76	289	32.52595138549805	16	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1689	true	6541807886195295845	116	195	640	1077	1614	300	جمع انسي مثل كرسي وكراسي ويجوز ان يكون جمع انسان وتكون الباء بدلا من النون الاصل اناسي-------ن مثل سراحين وقرا ابو مجلز والضحاك وابو العالية وعاصم الجحدري واناسي بتخفيف الياء الفرقان ---50 ولقد صرفناه بينهم قوله تعالي ولقد صرفناه يعني--------------- المطر بينهم مرة لهذه البلدة ومرة لهذه ليذكروا اي ليتفكروا في نعم الله عليهم ف----يحمدوه وقرا حمزة والكساءي ليذكروا خفيفة الذال قال ابو علي يذكر في معني يتذكر فابي اكثر الناس الا كفورا وهم الذين يقولون مطرنا بنوء كذا	1689	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0910	false	-8849696596107261482	226	282	1148	1449	1548	300	جمع انسي مثل كرسي وكراسي ويجوز ان يكون جمع انسان وتكون الياء بدلا من النون الاصل اناسين بالنون مثل سراح-----------------------------------------------------------------------------ين وقوله ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا اي صرفنا المطر بينهم ليذك--------------------------روا اي ليتفكروا في نعم الله عليهم فيه ويحمدوه----------------------------------------------- علي دلك--------------- فابي اكثر الناس الا كفورا وهم الذين يقولون مطرنا بنوء كذا	910	713501427868044202	235	392.0	188	466	50.42918395996094	39	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1690	true	-2514818996847821144	0	111	0	613	1588	300	بينهما تقول مرجت الدابة وامرجتها اذا خليتها ترعي ومنه الحديث م------------رجت عهودهم واماناتهم اي- اختلطت قال المفسرون والمعني انه ارسلهما في مجاريهما فما يلتقيان ولا يختلط الملح بالعذب ولا العذب بالملح وهو قوله هذا يعني احد البحرين عذب اي طيب يقال عذب الماء يعذب عذوبة فهو عذب قال الزجاج والفرات صفة للعذب وهو اشد ال---------------------------------ماء عذوبة-------------- والاجاج صفة للملح وهو المر الشديد المرارة وقال ابن قتيبة هو اشد الماء ملوحة وقيل هو الذي يخالطه مرارة ويقال ماء ملح ولا يقال مالح والبرزخ الحاجز وفي هذا الحاجز وقولان احدهما انه مانع من قدرة الله تعالي قاله الاكثرون قال الزجاج فهما في مراي العين مختلطان وفي قدرة الله------- منفصلان لا يختلط احدهما بالاخر	1690	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0911	false	8286233192417677122	37	111	192	596	1580	300	بينهما تقول مرجت الدابة وامرجتها اذا خليتها ترعي والمرج من هذا سمي ويقال مرجت عهودهم واماناتهم اذا اختلطت يروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------قوله هذا عذب فرات فرات صفة لعذب-------------------------------------------------- والفرات-------------- اشد المياه عذوبة والمعني هذا عذب اشد الماء عذوبة وهذا ملح اجاج والاجاج صفة للملح المعني وهذا ملح اشد ال------------------------------ملوحة وجعل بينهما برزخا -------------------------------------البرزخ الحاجز---------------------------------------------------------------------------------- فهما في مراي العين مختلطان وفي قدرة الله عز وجل منفصلان لا يختلط احدهما بالاخر	911	713501427868044202	232	313.5	190	680	34.117645263671875	32	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1692	true	7136811308397135185	188	290	1023	1542	1590	300	ويجوز سرجا بتسكين الراء مثل رسل ورسل قال الماوردي لما اقترن بضوء الشمس وهج حرها جعلها لاجل الحرارة سراجا ولما عدم ذلك في القمر جعله نورا الفرقان 62 وهو الذي جعل قوله تع---------------------------------------------------------------------------الي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة فيه قولان احدهما ان كل واحد منهما يخالف الاخر ف-------------------------------------------------------ي الل-----------ون فهذا ابيض وهذا اسود روي هذا المعني الضحاك عن ابن عباس وابن ابي نجيح عن مجاهد وبه قال قتادة والثاني ان كل واحد منهما يخلف صاحبه رواه عمرو بن قيس الملاءي عن مجاهد وبه قال ابن زيد واهل اللغة------------------------ وانشدوا قول زهير بها العين والارام يمشين خلفة واطلاءها ينهضن من كل مجثم	1692	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0912	false	2492989973810246764	84	174	457	907	1613	300	ويجوز سرجا بتسكين الراء مثل رسل ------------------------------------------------------ورسل فمن قرا سراجا عني الشمس كما قال------------------------------------------- تعالي وجعل الشمس سراجا ومن قرا سرجا اراد الشمس والكواكب العظام معها وقوله عز وجل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا ويقرا لمن اراد ان يذكر قال الحسن من فاته عمله من التذكر والشكر كان له في الليل مستعتب ومن فاته بالليل كان له في النهار مستعتب وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل اللغة خلفة يجء هذا في اثر هذا وانشدوا قول زهير بها العين والارام يمشين خلفة واطلاءها ينهضن من كل مجثم	912	713501427868044202	178	226.5	139	684	26.023391723632812	26	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1695	true	-8797015387466152735	211	300	1041	1506	1506	300	يلق اثاما---- جزما علي الجزا--------------------------------------ء قال ابو عمرو الشيباني يقال قد لقي اثام ذلك اي جزاء ذلك وسيبويه والخليل يذهبان الي ان معناه يلقي جزاء الاثام قال سيبويه وانما جزم- يضاعف له العذاب لان مضاعفة العذاب لقي الاثام فلذلك جزمت كما قال الشاعر متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا لان الاتيان هو الالمام فجزم تلمم لانه بمعني تاتي الفرقان 69 يضاعف له العذاب وقرا الحسن----- يضعف---------- وهو جيد بالغ تقول ضاعفت الشء وضعفته وقرا عاصم يضاعف---------- بالرفع علي------ تفسير يلق اثاما كان قاءلا قال-	1695	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0913	false	2008987536852501966	184	278	951	1446	1562	300	يلق اثاما يلق جزم- علي الجزاء وتاويل الاثام تاويل المجازاة علي الشء قال ابو عمرو الشيباني يقال قد لقي اثام ذلك اي جزاء ذلك وسيبويه والخليل يذهبان الي ان معناه يلقي جزاء الاثام قال سيبويه------ جزمت يضاعف له العذاب لان مضاعفة العذاب لقي الاثام----------- كما قال الشاعر متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا لان الاتيان هو الالمام فجزم تلمم لانه بمعني تاتي و---------------------------قرا الحسن وحده يضعف له العذاب وهو جيد بالغ تقول ضاعفت الشء وضعفته وقرا عاصم يضاعف له العذاب بالرفع علي تاويل تفسير يلق اثاما كان قاءلا قال	913	713501427868044202	419	744.0	339	540	77.59259033203125	71	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1701	true	-4869753700561644724	257	300	1335	1555	1555	300	لان الجزاء يقع فيه لفظ الماضي في معني المستقبل كقولك ان تاتني اكرمتك معناه اكرمك وانما -------------------------------قال خاضعين------------- لان----- خضوع الاعناق هو خضوع اصحابها وذلك ان الخضوع لما لم يكن------- الا بخضوع الاعناق جاز ان يخبر عن المضاف اليه كما قال الشاعر رات-	1701	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0916	false	1018381619139616890	55	105	269	536	1528	300	لان الجزاء يقع فيه لفظ الماضي في معني المستقبل تقول- ان تاتني اكرمتك معناه اكرمك وان اتيتني واحسنت معناه وتحسن وتجمل وقال خاضعين وذكر الاعناق لان معني خضوع الاعناق هو خضوع اصحاب الاعناق--------- لما لم يكن الخضوع الا لخضوع الاعناق جاز ان يعبر عن المضاف اليه كما قال الشاعر رات	916	713501427868044202	198	331.5	160	277	71.48014068603516	30	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1702	true	-8395318701615099179	0	46	0	240	1551	300	مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال فلما كانت السنون لا تكون الا بمر اخبر عن السنين وان كان اضاف اليها المرور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---- وجاء في التفسير انه---- يعني بالاعناق كبراءهم ورءساءهم وجاء في اللغة ان اعناقهم جماعاتهم يقال جاءن-ي عنق من الناس اي جماعة	1702	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0916	false	1018381619139616890	105	175	536	904	1528	300	مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال -لما كانت السنون لا تكون الا بمر اخبر عن السنين وان كان اضاف اليها المرور ومثل ذلك ايضا قول الشاعر مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم كانه قال تسفهتها الرياح لما كانت الرياح لا تكون الا بالمرور وجاء في التفسير اعناقهم يعني به------ كبراءهم ورءساءهم وجاء في اللغة اعنا---قهم جماعاتهم يقال جاء لي عنق من الناس اي جماعة	916	713501427868044202	223	389.0	178	378	58.99470901489258	38	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1702	true	-8395318701615099179	137	198	682	992	1551	300	واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوم فرعون الا يتقون قال رب-------------------------------------- اني اخاف ----------------------------ان يكذبون و---يضيق صدري و---لا ينطلق لسان-----------------------------------ي فارسل الي هارون---------------------------------------------------------------------- ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون ---------------------------------------------------------------------قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون--------------------------------------------------------------------------------------- فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العال----------------------------مين ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارسل معنا بني اسرا-------------------------------------------------------------ءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين	1702	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0917	false	1584989641539954845	84	273	401	1365	1502	300	واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمين موضع اذ نصب علي معني واتل هذه القصة فيما تتلو ودليل ذلك قوله عطفا علي هذه القصة واتل عليهم نبا ابراهيم وقوله ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون بالنصب والرفع فمن رفع فعطف علي اخاف علي معني اني اخاف ويضيق صدري ومن نصب فعطف علي ان يكذبون وان يضيق صدري وان لا ينطلق لساني والرفع اكثر في القراءة وقوله تعالي فارسل الي هارون اي ليعينني ويءازرني علي امري وحذف لان في الكلام دليلا عليه قوله تعالي ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون يعني بالذنب الرجل الذي وكزه فقضي عليه اني اخاف ان يقتلوني بقتلي اياه قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون كلا ردع وزجر عن الاقامة علي هذا الظن كانه قال ارتدع عن هذا الظن وثق بالله وقوله عز وجل فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين معناه انا رسالة رب العالمين اي ذوو رسالة رب العالمين قال الشاعر لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول وقوله سبحانه ان ارسل معنا بني اسراءيل موضع ان نصب المعني ارسلنا لترسل اي لان ترسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين	917	713501427868044202	294	420.0	235	964	30.4979248046875	44	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1703	true	-6722321609967065254	12	189	68	991	1593	300	فارسل الي هارون المعني ليعينني ف------------------حذف لان في الكلام دليلا عليه الشعراء 14 ولهم علي ذنب ولهم علي ذنب وهو القتي----------ل الذي وكزه فقضي عليه والمعني ولهم علي دعوي ذنب فاخاف ان يقتلون به الشعراء 15 قال كلا فاذهبا قال كلا وهو----------------- ردع وزجر عن الاقامة علي هذا ا---------------------------لظن والمعني لن يقتلوك لاني لا اسلطهم عليك فاذهبا يعني انت واخوك باياتنا وهي ما اعطاهما من المعجزة انا يعني نفسه عز وجل معكم فاجراها مجري الجماعة مستمعون نسمع ما تقولان وما يجيبونكما به الشعراء 16 فاتيا فرعون فقولا قوله تعالي انا رسول رب العالمين قال ابن قتيبة الرسول يكون بمعني الجميع كقوله هءلاء ضيفي الحجر وقوله ثم نخرجكم طفلا الحج وقال الزجاج المعني انا رسالة رب العالمين اي ذوو رسالة رب العالمين قال الشاعر لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة الشعراء 17 ان ارسل معنا قوله -تعالي ان ارسل----------------------------- المعني بان ارسل معنا بني اسراءيل اي اطلقهم من الاستعباد الشعراء 18 قال الم نربك فاتياه فبلغاه الرسالة ف قال الم نر بك فينا وليدا اي صبيا صغيرا ولبثت فينا من عمرك سنين	1703	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0917	false	1584989641539954845	154	273	753	1365	1502	300	فارسل الي هارون ا----ي ليعينني ويءازرني علي امري وحذف لان في الكلام دليلا عليه قوله تعالي ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون يعني بالذنب الرجل الذي وكزه فقضي عليه ----اني -------------------اخاف ان يقتلوني بقتلي اياه قال --كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون كلا ردع وزجر عن الاقامة علي هذا الظن كانه قال ارتدع عن هذا الظن وثق بالله وقول--------------------------------------------------------------------------------------------ه عز وجل ف-----------------------------------------------------------------------------اتيا فرعون فقولا ان-----------ا رسول رب العالمين معناه ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا رسالة رب العالمين اي ذوو رسالة رب العالمين قال الشاعر لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول و---------------------------------قوله سبحانه ان ارسل معنا بني اسراءيل موضع ان نصب المعني---- ارسلنا لترس---------ل اي لان ترسل معنا بني اسراءيل----- قال الم نر--------------------------------------بك فينا وليد--------------ا ولبثت فينا من عمرك سنين	917	713501427868044202	394	547.5	310	1025	38.43902587890625	67	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1705	true	-5533163051102036838	198	300	1044	1560	1560	300	في البيان بقوله ربكم ورب اباءكم الاولين الشعراء 27 قال---- ان رسولكم فاعرض فرعون عن جوابه ونسبه الي الجنون الشعراء 28 قال رب المشرق فلم يحفل موسي بقول فرعون واشتغل بتاكيد الحجة ف-------- قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون اي ان كنتم ذوي عقول لم يخف عليكم ما اقول قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين ق---------------------------------------------------ال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للملا حوله ان هذا لساحر عليم--------------------------------------------------------------- يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه-	1705	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0919	false	-7032520705110873434	57	235	288	1196	1557	300	في البيان فقال- ربكم ورب اباءكم الاولين فلم يجبه ايضا فقال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لم---------------جنون فقا-----------------------------ل -------------------------موسي زيادة في البانة قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون فلم يجبه في هذه الاشياء بنقض لحجته ق------ال لءن اءخذت الها غيري لاجعلنك من المسجويخين فزاده في البيان واحتج بما شاهده هو والملا من حوله قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين والثعبان الكبير من الحيات فان قال قاءل فكيف جاء فاذا هي ثعبان مبين وفي موضع اخر تهتز كانها جان والجان الصغير من الحيات فالجواب في هذا مما يدل علي عظم الاية وذلك ان خلقها خلق الثعبان واهتزازها وحركتها وخفتها كاهتزاز الجان وخفته ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين نزع يده من جيبه فاخرجها بيضاء بياضا نوريا من غير سوء من غير برص فلم يكن عنده دفع لما شاهده الا ان قال ان هذا سحر فقال للملا حوله ان هذا لساحر عليم فجعل الاية المعجزة سحرا ثم استكان وخضع للذين هم من اتباعه فقال يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه	919	713501427868044202	354	529.5	282	984	35.975608825683594	59	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1706	true	1660496648785889576	8	43	44	233	1587	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون ----لعلنا----------- نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين	1706	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0919	false	-7032520705110873434	276	300	1432	1557	1557	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون فغني عن ان يقول فبعث فجمع السحرة وقوله------------------------------------------------------------------------------ قال نعم وانكم اذا لمن المقربين-	919	713501427868044202	99	142.5	80	204	48.52941131591797	17	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1706	true	1660496648785889576	178	283	963	1498	1587	300	قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين الشعراء 49 قال امنتم له قوله تعالي فلسوف تعلمون قال الزجاج اللام دخلت للتوكيد الشعراء 50 قالوا لا ضير قوله تعالي لا ضير اي لا ضرر قال ابن قتيبة هو من ضاره يضوره ويضيره بمعني ضره والمعني لا ضرر علينا فيما ينالنا في الدنيا لانا ننقلب الي ربنا في الاخرة مءملين ---غفرانه الشعراء 51 انا نطمع ان قوله -----------تعالي ان كنا ا---------------------ي لان كنا اول المءمنين	1706	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0920	false	4245837617340809132	173	275	910	1426	1556	300	قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين فلسوف تعلمون اللام دخلت علي سوف بمعني التوكيد ولم يجز الكوفيون ان زيد لسوف يقوم وقد جاء دخول اللام علي سوف وذلك ان اللام مءكدة وقوله عز وجل لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف وروي في التفسير ان اول من قطع وصلب فرعون قالوا لا ضير انا الي ربنا منقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون اي لا ---------------------------------------------------------------ضرر علينا فيما ينالنا في ال--------------------دنيا مع ا--------ملنا للمغفرة وقوله عز وجل انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين بفتح ان اي لان كنا اول المءمنين	920	713501427868044202	237	395.5	186	781	30.34571075439453	42	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1708	true	-2208253310695503739	156	181	848	981	1569	300	اصحاب فرعون وقال ابو عبيدة ازلفنا اي جمعنا----------- قال الزجاج------------------ وكلا القولين حسن----- لان جمعهم تقريب بعضهم من بعض واصل الزلفي في كلام العرب القربي	1708	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0922	false	-960562945724708858	0	31	0	164	1580	300	اصحاب فرعون وقال ابو عبيدة ازلفنا--- جمعنا ثم الاخرين قال ومن ذلك سميت مزدلفة جمعا وكلا القولين حسن جميل لان جمعهم تقريب بعضهم من بعض واصل الزلفي في كلام العرب القربي	922	713501427868044202	124	207.0	100	167	74.25149536132812	21	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1716	true	6555736559159193578	145	176	746	899	1539	300	تعال-ي انما انت من المسحرين قال الزجاج اي ممن له سحر والسحر الرءة والمعني انت بشر مثلنا وجاءز ان يكون من------------ المفعلين من السحر والمعني ممن قد سحر مرة بعد مرة	1716	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0924	false	7948488732075982289	64	96	334	483	1571	300	-قالوا انما انت من المسحرين اي -----------ممن له سحر والسحر الرءة اي انما انت بشر مثلنا وجاءز ان يكون من المسحرين من المفعلين من السحر اي -----ممن قد سحر مرة بعد مرة	924	713501427868044202	121	217.0	94	166	72.89156341552734	24	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1720	true	-6434207877600173095	0	85	0	411	1569	300	اذا قلت يكن بالياء فالاختيار نصب اية ويكون ان------ اسم كان ويكون اية خبر كان المعني او لم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل ان النبي صلي- الله عليه وسلم حق وان نبوته حق اية اي علامة موضحة لان العلماء الذين امنوا من بني اسراءيل وجدوا ذكر النبي صلي- الله عليه وسلم مكتوبا عندهم في التوراة والانجي--------------------ل ومن قرا او لم تكن-------- بالتاء اية جعل اية هي الاسم و-ان يعلمه خبر تكن ويجوز ايضا او لم تكن بالتاء اية بال-----نصب كقوله------------- ثم لم تكن فتنتهم	1720	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0926	false	-8338721573924392896	199	289	1069	1499	1553	300	اذا قلت يكن------- فالاختيار نصب اية ويكون ان يعلمه اسم كان ويكون اية خبر كان المعني او لم يكن---- علم علماء بني اسراءيل ان النبي عليه السلا--------م حق وان نبوته حق اية اي علامة موضحة لان العلماء الذين امنوا من بني اسراءيل وجدوا ذكر النبي عليه السلا--------م مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل كما قال الله عز وجل ومن قرا او-لم تكن لهم اية بالتاء---- جعل اية هي الاسم و ان يعلمه خبر يكن ويجوز ايضا او-لم تكن ---لهم اية بالتاء ونصب اية كما قال عز وجل ثم لم تكن فتنتهم	926	713501427868044202	358	594.5	282	466	76.82403564453125	66	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1720	true	-6434207877600173095	132	229	659	1175	1569	300	تعالي -----------علي بعض الاعجميين قال الزجاج هو جمع اعجم والانثي عجماء والاعجم الذي لا يفصح وكذلك الاعجمي فاما العجمي فالذي من جنس العجم افصح او لم يفصح الشعراء 199 فقراه عليهم ما قوله تعالي ما كانوا به مءمنين اي لو قراه عليهم اعجمي لقالوا لانفقه هذا فلم يءمنوا كذلك سلكناه في قلوب المجرمين -----------------------------------------------------------------------------------------لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم---------------------------------------------------------------------- فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون ذكري وما كنا ظالمين	1720	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0927	false	-1581479486576396615	24	119	121	609	1515	300	تعالي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين الاعجمين------ جمع اعجم والانثي عجماء والاعجم الذي لا يفصح وكذلك الاعجمي فاما العجمي فالذي من جنس العجم افصح او لم يفصح وقوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك سلكناه في قلوب المجرمين اي سلكنا تكذيبهم به في قلوبهم جعل الله عز وجل مجازاتهم ان طبع علي قلوبهم وسلك فيها الشرك لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم اخبر عز وجل انه لما سلك في قلوبهم الشرك منعهم من الايمان وقوله عز وجل فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون معني بغتة فجاءة وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون ذكري وما كنا ظالمين	927	713501427868044202	276	464.5	222	686	40.23323440551758	48	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1723	true	-1919026144455044007	212	234	1138	1251	1606	300	المسلمين الذين مدحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وذموا----- من هجاء--------------------------------------------------- وذكروا الله كثير--------------------------------------------ا----------------- اي لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله	1723	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0928	false	-4973606950519089314	258	299	1302	1523	1525	300	ال---------ذين مدحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وردوا هجاء من هجاه وهجا المسلمين فقال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون اي لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله	928	713501427868044202	101	168.0	80	230	43.91304397583008	17	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1725	true	1736644874925091994	1	61	6	310	1536	300	وانك لتلقي القران قال ابن قتيبة--- اي يلقي عليك فتلقا--------ه انت ا--ي تاخذه النمل ------------------7 اذ قال موسي اذ قال موسي--------------------------------------------------------------------- المعني اذكر اذ قال موسي قال تعالي بشهاب قبس قرا عاصم وحمزة والكساءي ويعقوب الا زيدا بشهاب-------------------- بالتنوين وقراالباقون علي الاضافة غير منون قال الزجاج من نون الشهاب وجعل القبس من صفة الشهاب وكل ابيض ذي نور فهو شهاب	1725	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0930	false	5046308518435125212	21	99	105	484	1460	300	وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم اي يلقي اليك القران وحيا من عند الله انزله بعلمه وحكمته وقوله عز وجل اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون موضع اذ نصب المعني اذكر اذ قال موسي لاهله اي اذكر قصة موسي ومعني انست نارا رايت نارا وقوله عز وجل او اتيكم بشهاب قبس يقرا بالتنوين وب--------------الاضافة ف-------------------من نون جعل ----------قبس من صفة شه--اب وكل ابيض ذي نور فهو شهاب	930	713501427868044202	151	135.0	111	424	35.61320877075195	25	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1727	true	-4372448867560011472	109	289	558	1479	1538	300	كان- عليه حينءذ مدرعة من صوف ليس لها كم-- والسوء البرص قوله -تعالي في تسع ايات قاله الزجاج---- في من صلة قوله والق عصاك وادخل يدك فالتاويل -اظهر هاتين الايتين في تسع ايات وفي بمعني من فتاويله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تسع ايات تقول خذ لي عشرا من الابل فيها فحلان ا----ي منها فحلان وقد شرحنا الايات في بني اسراءيل قوله تعالي الي فرعون وقومه اي مرسلا الي فرعون وقومه فحذف ذلك لانه معروف النمل 13 فلما جاءتهم اياتنا فلما جاءتهم اياتنا مبصرة اي بينة واضحة وهو كقوله واتينا ثمود الناقة مبصرة الاسراء وقد شرحناه قوله تعالي قالوا هذا اي هذا الذي نراه عيانا سحر مبين النمل 14 وجحدوا ب-------------------------------------------------ها واستيقنتها وجحدوا بها اي انكروا واستيقنتها انفسهم انها من عند الله ظلما اي شركا وعلوا اي تكبرا قال الزجاج الم---------عني وجحدوا بها ظلما وعلوا اي ترفعا عن ان يءمنوا بما جاء به موسي----------------------- وهم يعلمون انها من عند الله ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان دا-ود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين	1727	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0931	false	-4408346685503093370	126	292	596	1447	1487	300	كانت عليه------ مدرعة--- صوف ---بغير كمين و------------قوله عز وجل في تسع ايات الي فرعون وقومه في من صلة قوله والق عصاك وادخل يدك فالتاويل واظهر هاتين الايتين في تسع ايات وت-------------اويله من بين ايات وجاء في التفسير ان التسع كون يده بيضاء من غير سوء وكون العصا حية وما اصاب ال فرعون من الجدب في بواديهم ونقص الثمار من مزارعهم وارسال الجراد عليهم والقمل والضفادع والدم والطوفان فهذه تسع ايات ومثل قوله في تسع ايات ومعناه من تسع قولهم---- خذ لي عشرا من الابل فيها فحلان المعني منها فحل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقوله فلما جاءتهم ايا-------------------تنا مبصرة------------------------------------------------------------------------------- قالوا هذ-----------------------ا سحر مبين اي واضحة ويجوز مبصرة ومعناها مبينة تبصر وتري وقوله عز وجل وجحدوا بها واستيقن--------------------------------تها ان-----------------فسهم ظلم--------ا وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين المعني وجحدوا بها ظلما وعلوا اي ترفعا عن ان يءمنوا بما جاء به موسي عليه السلام فجحدوا بها وهم يعلمون انها من عند الله وقوله عز جل----------------------------------------------------------------------- وورث سليمان داوود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين	931	713501427868044202	445	669.0	349	1248	35.65705108642578	74	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1728	true	4492696637010852819	0	42	0	228	1609	300	اتوا علي وادي النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين	1728	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0932	false	-2709960902450114262	116	235	591	1235	1564	300	اتوا علي واد- النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون يروي ان وادي النمل هذا كان بالشام وان نمل سليمان عليه السلام كان مثال الذباب قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم جاء لفظ ادخلوا كلفظ ما يعقل يقال للناس ادخلوا وكذلك للملاءكة والجن وكذلك دخلوا فاذا ذكرت النمل قلت قد دخلن ودخلت وكذلك ساءر ما لا يعقل الا ان النمل ههنا اجري مجري الادميين حين نطق كما ينطق الادميون لا يحطمنكم سليمان وجنوده لا تحطمنكم ويقرا لا يحطمنكم سليمان ولا تحطمنكم سليمان ولا يحطمنكم جاءزة وقوله فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين	932	713501427868044202	227	437.0	185	645	35.19379806518555	40	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1730	true	-1889999050796887397	16	140	87	728	1544	300	ضاحكا منصوب حال مءكدة لان تبسم بمعني ضحك قال المفسرون تبسم تعجبا مما قالت وقيل من ثناءها عليه وقال بعض العلماء هذه الاية من عجاءب القران لانها بلفظة يا نادت ايها نبهت النمل عينت ادخلوا امرت مساكنكم نصت لا يحطمنكم حذرت سليمان خصت وجنوده عمت وهم لا يشعرون عذرت قوله تعالي وقال رب اوزعني قال ابن قتيبة------------ الهمني اصل الايزاع الاغراء بالشء يقال اوزعته بكذا اي اغريته به وهو موزع بكذا ومولع بكذا وقال الزجاج تاويله في اللغة كفني عن الاشياء الا عن شكر نعمتك والمعني كفني عما يباعد منك وان اعمل اي والهمني ان اعمل صالحا ترضاه قال المفسرون انما شكر الله عز وجل لان الريح ابلغت اليه صوتها ففهم ذلك وتفقد الطير فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين	1730	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0932	false	-2709960902450114262	243	294	1279	1530	1564	300	ضاحكا منصوب حال مءكدة لان تبسم بمعني ضحك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك معني اوزعني الهمني و--------------------------------------------------------------------------------------------تاويله في اللغة كفني عن الاشياء الا عن شكر نعمتك ا-----ي كفني عما يباعد منك وان ا-------------------عمل صالحا ترضاه وقو---------------------له عز وجل------------------------------------ وتفقد الطير فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين	932	713501427868044202	221	362.0	173	653	33.84379959106445	42	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1732	true	2472127006105352207	40	130	187	628	1497	300	لم تصرف فجعلته اسم القبيلة او اسم الارض قال الزجاج وقد ذكر قوم من النحويين انه اسم رجل وقال----- اخرون الا---سم اذا لم يدر ما هو لم يصرف وكلا----- القولين خطا لان الاسماء حقها الصرف واذا لم يعلم هل الاسم للمذكر ام--- للمءنث فحقه الصرف حتي يعلم انه لا ينصرف لان اصل الاسماء الصرف وقول---------------------------------- الذين قالوا ----هو اسم رجل -غلط -----لان سبا هي مدينة تعرف بمارب من اليمن بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة ايام------------------------------------------------------------- فمن لم يصرفه جعله اسم مدينة ومن صرفه--------------------------- فلانه اسم ا------لبلد فيكون مذكرا سمي ب--مذكر	1732	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0933	false	-3498832767366722747	179	297	887	1456	1467	300	لم يصرف فيجعله اسم مدية واما من صرف ف------------------ذكر قوم من النحويين انه اسم رجل واحد وذكر اخرون ان الاسم اذا لم يدر ما هو لم يصرف واحد هذين القولين خطا لان الاسماء حقها الصرف فاذا لم يعلم ال---اسم للمذكر هو او للمءنث فحقه الصرف حتي يعلم انه لا ينصرف لان اصل الاسماء الصرف وكل ما لا ينصرف فهو يصرف في الشعر واما الذين قالوا ان سبا اسم رجل فغلط ايضا لان سبا هي مدينة تعرف بمارب من اليمن بينها وبين صنعاء------ ثلاثة ايام قال الشاعر من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيلها العرما فمن لم يصرف- لانه اسم مدينة ومن صرفه والصرف فيه اكثر في القراءة فلانه يكون اسما للبلد فيكون مذكرا سمي به مذكر	933	713501427868044202	366	582.0	286	597	61.30653381347656	62	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1734	true	6406916208521016388	270	295	1387	1516	1540	300	قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون------------------------------------------------------------------- قالوا نحن اولوا قوة واولو باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين	1734	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0936	false	-4233488283510634992	14	53	77	272	1480	300	قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون اي بينوا لي ما اعمل والملا وجوه القوم الذين هم ملاء بما يحتاج اليه قالوا نحن اولو- قوة واولو باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين	936	713501427868044202	128	239.0	103	196	65.30612182617188	23	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1738	true	5424920277037140952	125	215	640	1119	1527	300	قال عفريت من الجن قال ابو عبيدة العفريت من كل جن او انس الفاءق المبالغ الرءيس وقال ابن قتيبة العفريت الشديد الوثيق وقال الزجاج العفريت النافذ في الامر المبالغ فيه مع خبث ودهاء وقرا ابي بن كعب والضحاك وابو العالية وابن يعمر وعاصم الجحدري قال عفريت بفتح العين وكسر الراء وروي ابن ابي شريح عن الكساءي عفرية بفتح الياء وتخفيفها وروي عنه ايضا تشديدها وتنوين الهاء علي التانيث وقرا ابن مسعود وابن السميفع عفراة بكسر العين وفتح الراء وبالف من غير ياء قوله تعالي قبل ان تقوم من مقامك اي	1738	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0937	false	-8839539828729941914	220	264	1130	1341	1508	300	قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين والعفري-------------------------------------------------------ت النافذ في الامر المبالغ فيه مع خبث ودهاء يقال رجل عفر وعفريت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------عفرية----------------------------------------------------------------------------------------------- نفرية ونفارية في معني واحد انا اتيك به----------------- قبل ان تقوم من مقامك اي	937	713501427868044202	110	123.5	81	479	22.964509963989258	19	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1740	true	1517335921601292764	9	75	42	367	1558	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	1740	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0938	false	907811044318493269	115	281	546	1385	1490	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون الجزم في ننظر الوجه وعليه القراءة ويجوز ننظر بالرفع فمن جزم فلجواب الامر ومن رفع فعلي معني فسننظر وقوله اتهتدي معناه اتهتدي لمعرفته ام لا وقوله فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين قالت كانه هو ولم تقل انه عرشها ولا قالت ليس هو بعرشها شبهته به لانه منكر يروي انه جعل اسفله اعلاه وقوله وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين اي صدها عن الايمان العادة التي كانت عليها لانها نشات ولم تعرف الا قوما يعبدون الشمس فصدتها العادة وبين عادتها بقوله انها كانت من قوم كافرين ويجوز انها كانت من قوم كافرين فيكون المعني صدها كونها من قوم كافرين ويكون مبينا عن قوله عز وجل ما كانت تعبد من دون الله وقوله قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	938	713501427868044202	324	566.5	258	839	38.617401123046875	63	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1741	true	-1266976582361676306	157	222	841	1169	1551	300	وصدها ان تعبد الله ما كانت تعبد قال وقد قيل صدها سليمان اي منعها ما كانت تعبد قال الزجاج المعني ص---------------------دها عن الايمان العادة التي كانت عليها لانها نشات ولم تعرف الا قوما يعبدون الشمس-------------- وبين عبادتها بقوله انها كانت من قوم كافرين وقرا سعيد بن جبير وابن ابي عبلة انها كانت بفتح الهمزة النمل 44 قيل لها ادخلي---------------------------------------------------------------- قوله تعالي قيل لها ادخلي الصرح	1741	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0938	false	907811044318493269	189	257	926	1267	1490	300	وصد-----------------------------------------------------------ها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين اي صدها عن الايمان العادة التي كانت عليها لانها نشات ولم تعرف الا قوما يعبدون الشمس فصدتها العادة وبين ع-ادتها بقوله انها كانت من قوم كافرين ويجوز-------------------------- انها كانت من قوم كافرين فيكون المعني صدها كونها من قوم كافرين ويكون مبينا عن قوله عز وجل ما كانت تعبد من دون الله وقوله قيل لها ادخلي الصرح	938	713501427868044202	179	255.5	142	427	41.92037582397461	29	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1742	true	8506873376576468550	152	192	770	985	1576	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون النمل	1742	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0939	false	3548493741292370731	45	128	234	673	1615	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون اي فاذا قوم صالح فريقان مءمن وكافر يختصمون فيقول كل فريق منهم الحق معي وطلبت الفرقة الكافرة علي تصديق صالح العذاب فقال قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون اي لم قلتم ان كان ما اتيت به حقا فاتنا بالعذاب لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون اي هلا تستغفرون الله قوله قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون الاصل	939	713501427868044202	213	376.5	173	439	48.51936340332031	37	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1743	true	4668358726781469454	6	95	35	537	1653	300	الاصل تطيرنا فادغمت التاء في الطاء واجتلبت الالف لسكون الطاء فاذا ابتدات قلت اطيرنا--- واذا وصلت لم تذكر الالف وتسقط لانها الف وصل وانما تطيروا به لانهم قحطوا وجاعوا ف قال لهم طاءركم عند الله وقد شرحنا هذا المعني في الاعراف وفي قوله تفتنون ثلاثة اقوال احدها تختبرون بالخير والشر قاله ابن عباس والثاني تصرفون عن دينكم قاله الحسن والثالث تبتلون بالطاعة والمعصية قاله قتادة وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون-------------------- قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون	1743	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0939	false	3548493741292370731	127	204	667	1074	1615	300	الاصل تطيرنا فادغمت التاء في الطاء واجتلبت الالف لسكون الطاء فاذا ابتدات قلت اطيرنا بك واذا وصلت لم تذكر الالف وتسقط لانها الف وصل------------------------------------- قال---- طاءركم عند الله اي ما اصابكم من خير اوشر فمن الله بل انتم قوم تفتنون اي---------- تختبرون ويجوز تفتنون من الفتنة اي تطيركم فتن-------------------------------------------------------------------ة وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون هءلاء عتاة قوم صالح قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون	939	713501427868044202	297	506.0	242	525	56.57143020629883	50	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1746	true	-8989708995111510991	107	132	534	653	1519	300	ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون	1746	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0942	false	8982415563429891525	206	229	1055	1160	1521	300	ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون يقرا في ضيق وضيق وقوله-------------- قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون	942	713501427868044202	85	142.0	64	119	71.42857360839844	18	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1753	true	-2641763986513727772	35	78	177	394	1546	300	انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين------------------------------------------------------------ وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون	1753	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0943	false	7196508037762804300	241	297	1211	1479	1493	300	انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين ---------الذي في موضع نصب من صفة رب هذه البلدة وقد قرءت التي حرمها وقد قرء بها لكنها قليلة فالتي في موضع خفض من نعت البلدة وقوله عز وجل وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون	943	713501427868044202	149	251.0	117	277	53.79061508178711	28	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1755	true	2142459076208005943	0	28	0	144	1575	300	ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالت امراة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون	1755	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0945	false	-2255962077005746456	99	182	500	914	1465	300	ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين وحزنا ويجوز وحزنا ومعني ليكون لهم عدوا اي ليصير الامر الي ذلك لا انهم طلبوه واخذوه لهذا كما تقول للذي كسب مالا فادي ذلك الي الهلاك انما كسب فلان لحتفه وهو لم يطلب المال للحتف ومثله فللموت ما تلد الوالدة اي فهي لم تلده طلبا ان يموت ولدها ولكن المصير الي ذلك وقوله عز وجل وقالت امرات فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون	945	713501427868044202	142	273.0	114	414	34.29951858520508	25	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1756	true	-7472418150020778913	62	207	338	1051	1541	300	فرعون لا يولد الا البنات فقالت عسي ان ينفعنا فنصيب منه خيرا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون فيه اربعة اقوال احدها لا يشعرون------------------------------------------------------------------------------------------- انه عدو لهم قاله مجاهد والثاني ان هلاكهم علي يديه قاله قتاد------------------------------------------------------------------------------------ة وال-----------------------------ثالث لا يشعر بنو اسراءيل انا التقطناه قاله محمد ابن قيس والرابع لا يشعرون اني افعل ما اريد لا ما يريدون قاله محمد ابن اسحاق واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون القصص 10 واصبح فءاد ام قوله تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا فيه اربعة اقوال احدها فارغا من كل شء الا من ذكر موسي	1756	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0945	false	-2255962077005746456	166	285	841	1392	1465	300	فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعن---------------ا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون رفع قرة عين علي اضمار هو قرة عين لي ولك وهذا وقف التمام ويقبح رفعه علي الابتداء وان يكون الخبر لا تقتلوه فيكون كانه قد عرف انه قرة عين له ويجوز رفعه علي الابتداء علي بعد علي معني اذا كان قرة عين لي ولك فلا تقتله ويجوز النصب ولكن لا تقرا به لانه لم يات فيه رواية قراءة والنصب علي معني لا تقتلوا قرة لي ولك لا تقتلوه كما تقول زيدا لا تضربه وقوله عز وجل------------------------------------------------------------------------- واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين المعني اصبح فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رغا من كل شء الا من ذكر موسي	945	713501427868044202	196	216.0	144	917	21.374046325683594	35	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1757	true	7264541142972309644	78	298	387	1511	1521	300	لولا ان ربطنا علي قلبها قال الزجاج المعني لولا ربطنا علي قلبها والربط---------- الهام الصبر وتشديد القلب وتقويته قوله تعالي لتكون من المءمنين اي من المصدقين بوعد الله القصص 11 وقالت لاخته -قصيه وقالت لاخته قصيه قال ابن عباس قصي اثره واطلبيه هل تسمعين له ذكرا اي احي هو او قد اكلته الدواب ونسيت الذي وعدها الله فيه وقال وهب انما قالت لاخته قصيه لانها سمعت ان فرعون قد اصاب صبيا في تابوت قال مقاتل واسم اخته مريم قال ابن قتيبة ومعني قصيه قصي اثره واتبعيه فبصرت به عن -----------------------------------------------------------------------------جنب اي عن بعد منها عنه واعراض لءلا يفطنوا والمجانبة من هذا وقرا ابي ابن كعب وابو مجلز عن جناب بفتح الجيم والنون وبالف بعدهما وقرا ابن مسعود وابو عمران الجوني عن جانب بفتح الجيم وكسر النون وبينهما الف وقرا قتادة وابو العالية وعاصم الجحدري عن جنب بفتح الجيم واسكان النون من غير الف قوله تعالي وهم لا يشعرون فيه قولان احدهما وهم لا يشعرون انه عدو لهم قاله مجاهد والثاني لا يشعرون انها----------------------------------------- اخته قاله السدي القصص 12 وحرمنا عليه المراضع ---------------------------------------------------------------------قوله -تعالي وحرمنا عليه المراضع وهي جمع مرضع من قبل اي من ق--------------------------------------------------------بل ان نرده علي امه----------------------------------------------------------------------- وهذا تحريم منع لا تحريم شرع قال المفسرون بقي ثمانية ايام وليالهين كلما اتي بمرضع لم يقبل ثديها فاهمهم ذلك واشتد عليهم-------------- فقالت لهم اخته هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم ---	1757	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0946	false	-5366919897078402669	7	147	38	705	1490	300	لولا ان ربطنا غلي قلبها معناه------------ لولا ربطنا علي قلبها والربط علي القلب الهام الصبر وتشديده----- وتق---------------------------------------------------------------------------ويته وقوله وقالت لاخته قص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون بمعني اتبعي اثره فبصرت به عن جنب معناه فاتبعته فبصرت به عن جنب اي عن بعد تبصر ولا توهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها تراه يقال بصرت به جنب وعن جنابة اذا نظرت اليه عن بعد قال الشاعر فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب اي لاتحرمني ناءلا عن بعد وان كنت بعيدا منك وقوله عز وجل وحرمنا عليه المرا-------------ضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون معناه من قبل ان نرده علي امه وكان موسي لم ياخذ من ثدي اي لم يرضع من ثدي الي ان رد الي امه فرضع منها وهذا -----------------------------------------معني وحرمنا------------------------------------------------------ عليه المراضع من قبل فقالت--------- هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي	946	713501427868044202	243	254.0	187	1467	16.564416885375977	35	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1758	true	-2888646624577141245	82	122	412	605	1516	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب	1758	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0947	false	-6784912528530305473	43	83	231	424	1495	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين جاء في	947	713501427868044202	189	374.0	149	193	97.92745971679688	38	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1759	true	1187258471303792547	237	286	1167	1407	1476	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين--------------------------------------------------------------------------- فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين	1759	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0947	false	-6784912528530305473	233	295	1152	1467	1495	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين اي يستغيث به والاستصراخ الاغاثة والاستنصار قال له موسي انك لغوي مبين وقوله فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين	947	713501427868044202	240	469.5	191	315	76.19047546386719	48	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1759	true	1187258471303792547	253	300	1255	1476	1476	300	فلما ان اراد--------- ان يبطش----- بالذي هو------------------------------- عدو- لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك-	1759	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0948	false	49363941875744968	0	89	0	440	1509	300	فلما--- اراد المستصرخ ان يبطش موسي بالذي هو عدو ولم يفعل موسي قال موسي انك لغوي مبين قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين فافشي علي موسي عليه السلام ويقال ان من قتل اثنين فهو جبار والجبار في اللغة المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله فالقاتل مءمنا جبار وكل قاتل فهو جبار قتل واحدا او جماعة ظلما وقوله وجاء رجل من اقصا المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك	948	713501427868044202	211	371.0	166	443	47.62979507446289	38	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1761	true	-3032888396998439620	41	89	231	473	1507	300	فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير	1761	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0948	false	49363941875744968	168	289	845	1457	1509	300	فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين اي يرقمب ان يلحقه في يقتله وينظر الاثار وقوله عز وجل قال رب نجني من القوم الظالمين يعني من قوم فرعون وقوله ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل مدين ماء كان لقوم شعيب يقال ان بينه وبين مصر مسيرة ثمانية ايام كما بين البصرة والكوفة وكان موسي عليه السلام خرج من مصر ومعني تلقاء مدين اي سلك في الطريق التي تلقاء مدين فيها قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل السبيل الطريق وسواء السبيل قصد الطريق في الاستواء قوله ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير	948	713501427868044202	240	432.5	192	612	39.2156867980957	46	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1761	true	-3032888396998439620	105	130	545	670	1507	300	احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين	1761	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0949	false	-896337104158029018	169	194	821	946	1504	300	احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين	949	713501427868044202	125	250.0	100	125	100.0	25	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1763	true	2630000803524571162	208	294	1072	1491	1523	300	اني اريد ان انكحك اي ازواجك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج قال الفراء تاجرني وتاجرني بضم الجيم وكسرها لغتان قال الزجاج وال-------------معن---------------------------------------ي تكون اجيرا لي ثماني سنين فان اتممت عشرا فمن عندك اي فذلك تفضل منك وليس بواجب عليك قوله تعالي وما اريد ان اشق عليك اي في العشر ستجدني ان شاء الله من الصالحين اي في حسن الصحبة والوفاء بما قلت القصص 28 قال ذلك بيني قال له موسي ذلك بيني وبينك------------------------------------------------------- اي ذلك الذي وصفت وش-----------------------رطت علي فلك وما شرطت لي	1763	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0950	false	-1985941483928411793	120	204	604	1004	1470	300	اني اريد ان انكح----------ك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين معني انكحك ازوجك علي ان تاجرني ثماني حجج اي تكون اجيرا لي ثماني سنين فان اتممت عشرا فمن عندك اي فذلك بفضل منك -ليس بواجب عليك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا---------------------ل ذلك بيني وبينك ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل اي ذلك الذي وصفت لي بيني وبينك ومعناه ما شرطت علي فلك وما شرطت لي	950	713501427868044202	207	334.5	161	549	37.704917907714844	37	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1764	true	7869849898394964064	216	261	1104	1322	1530	300	وان الق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا تخف انك من الام---------------------------------------------------------------------------------------------نين------------------------------------------ اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه انهم كانوا قوما فاسقين	1764	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0951	false	-6158930862681368933	182	256	903	1256	1495	300	وان الق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب معناه لم يلتفت وقوله اقبل ولا تخف انك من الامنين اي قد امنت من ان ينالك منها مكروه وهي حية اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملاه انهم كانوا قوما فاسقين	951	713501427868044202	217	424.0	172	353	61.473087310791016	43	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1764	true	7869849898394964064	169	196	865	1001	1530	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون	1764	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0951	false	-6158930862681368933	11	38	51	187	1495	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون	951	713501427868044202	136	272.0	109	136	100.0	27	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1767	true	-5432947403775606585	96	260	487	1401	1587	300	العون يقال رداته اردءه ردءا اذا اعنته قوله تعالي يصدقني قرا عاصم وحمزة يصدقني بضم القاف وقرا الباقون بسكون القاف قال الزجاج من جزم يصدقني فعلي جواب المسالة ارسله يصدقني ومن رفع فالم-------عني ردءا مصدقا لي واكثر المفسرين علي انه اشار بقوله يصدقني الي هارون وقال مقاتل بن سليمان لكي يصدقني فرعون القصص 35 قال سنشد عضدك قوله تعالي سنشد عضدك باخيك قال الزجاج المعن-------------------------------------------------------ي سنعينك باخيك ولفظ العضد علي جهة المثل لان اليد قوامها عضدها وكل معين فهو -----------------------------------------------عضد ونجعل لكما سلطانا اي حج-----ة بينة و-----قيل للزيت السليط لانه يستضاء به والسلطان ابين الحجج -قوله تعالي فلا يصلون اليكم--------ا اي بقتل ولا اذي وفي قوله باياتنا ثلاثة اقوال احدها ان المعني---------- تمتنعان منهم باياتنا وحججنا فلا يصلون اليكم---------------------------------------------------------------------ا والثاني انه متعلق بما بعده فالمعني باياتنا---------------------------------------------- انتما ومن اتبعكما الغالبون اي تغلبون باياتنا والثالث ان في الكلام تقديما وتاخيرا تقديره ونجعل لكما سلطانا باياتنا فلا يصلون اليكما فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين	1767	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0952	false	-6698504191228565656	54	217	294	1190	1581	300	العون تقول رداته اردءه ردءا اذا اعنته والردء المعين و-----------------------------------------------------------------------من جزم يصدقني فعلي جواب المسالة ارسله يصدقني ومن رفع يصدقني فالمعني ردءا مصدقا لي وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------قال سنشد ع---------------------ضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون اي سنعينك باخيك ولفظ العضد علي جهة المثل لان اليد قوامها عضدها فكل معين---- عضد وتقول قد عاضدني فلان علي الامر اي عاونني وقوله ونجعل لكما سلطانا اي حجة نيرة بينة وانما قيل للزيت السليط لانه يستضاء به فالسلطان ابين الحجج وقوله------ فلا يصلون اليكما باياتنا اي ب----سلطاننا وحجتنا ف باياتنا من صلة يصلون كانه قال لا يصلون اليكما تمتنعان منهم باياتنا وجاءز ان يكون باياتنا متصا بنجعل لكما سلطانا باياتنا اي حجة تدل علي النبوة باياتنا اي بالعصا واليد وساءر الايات التي اعطي موسي صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يكوت باياتنا مبينا عن قوله انتما ومن اتبعكما الغالبون اي تغلبون باياتنا وقوله عز وجل------------------------------------------------------------------------- فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين	952	713501427868044202	499	762.0	401	1167	42.759212493896484	77	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1768	true	-979723615362333160	55	84	280	417	1550	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين	1768	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0952	false	-6698504191228565656	253	282	1363	1500	1581	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين	952	713501427868044202	137	274.0	108	137	100.0	29	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1769	true	8031931809386028607	80	157	423	828	1573	300	----في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ل-----عنة اخري ثم استقبل الكلام فقال هم من----- المقبو-حين ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرون وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولك------------------------------نا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسل---------------------------ين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من	1769	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0953	false	6427544793317616850	140	300	706	1541	1541	300	فهو في النار---------- ويوم القيامة لا ينصرون ا--ي لا ناصر لهم ولا---- عاصم من عذاب الله وقوله ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون فكان خاتمة اهلاك القرون بالعذاب في الدنيا ان جعل المكذبين بموسي الذين عدوا في السبت قردة خاسءين عند تكذيبهم بموسي عليه السلام وقوله بصاءر للناس اي مبينا للناس المعني ولقد اتينا موسي الكتاب بصاءر للناس اي هذه حال ايتاءنا اياه الكتاب مبينا نبينه للناس وهدي ورحمة عطف علي بصاءر ولو قرءت بالرفع علي معني فهو هدي ورحمة جاز والنصب اجود ولا اعلم احدا قرا بالرفع فلا تقران بها وقوله وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين اي وما كنت بجانب الجبل الغربي ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين اي ماكنت مقيما في اهل مدين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من-	953	713501427868044202	352	616.5	281	852	41.314552307128906	61	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1770	true	-7682269874664713176	101	179	515	932	1566	300	ولكن رحمة من ربك قال الزجاج المعني---- لم تشاهد قصص الانبياء ولكنا------------- اوحين--ا اليك وقصصناها عليك رحمة من ربك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصص 47 ولولا ان تصيبهم ولولا ان تصيبهم مصيبة جواب لولا محذوف تقديره لولا انهم يحتجون بترك الارسال اليهم لعاجلناهم بالعقوبة وقيل ل--ولا ذلك لم نحتج الي ارسال الرسل ومءاثرة الاحتجاج------ فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون قل	1770	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0954	false	5823966791407252375	8	130	44	678	1572	300	ولكن رحمة من ربك----------- المعني انك لم تشاهد قصص الانبياء ولا تليت عليك ولكن اوحيناها اليك وقصصناها عليك رحمة من ربك لتنذر قوما اي لتعرفهم قصص من اهلك بالعذاب ومن فاز بالثواب ولو قرءت ولكن رحمة لكان جاءزا علي معني ولكن فعل ذلك رحمة من رك والنصب علي معني فعلنا ذلك للرحمة كما تقول فعلت ذلك ابتغاء الخير اي فعلته لابتغاء الخير فهو مفعول له وقول-----ه ولولا ان تصي----------------بهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين اي لولا ذلك لم يحتج الي ارسال الرسل ومواترة الاحتجاج وقوله فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي او-لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون اي	954	713501427868044202	294	492.0	234	667	44.07796096801758	49	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1773	true	4712632311233283388	0	75	0	388	1495	300	المتاركة-------- وهذا قبل ان يءمر المسلمون بالقتال وذكر المفسرون ان هذا منسوخ باية السيف وفي قوله لا نبتغي الجاهلين ثلاثة اقوال احدها لا نبتغي دين الجاهلين والثاني لا نطلب مجاورتهم والثالث لا نريد ان نكون جهالا انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا او لم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون	1773	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0955	false	4687602614488997987	193	273	1072	1466	1591	300	المتاركة والتسلم وهذا قبل ان يءمر المسلمون بالقتال و-----------------------------------------قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين اجمع المفسرون انها نزلت في ابي طالب وجاءز ان يكون ابتداء نزولها في ابي طالب وهي عامة لانه لا يهدي الا الله ولا يرشد ولا يوفق الا هو وكذلك هو يضل من يشاء وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا او-لم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون	955	713501427868044202	233	416.5	187	549	42.440799713134766	45	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1774	true	3332447907929712454	187	239	960	1234	1553	300	وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين	1774	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0956	false	-6100673249108916604	26	72	137	377	1602	300	وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون يعني بامها مكة ولم يكن ليهلكها الا بظلم اهلها---------------------------------- افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين	956	713501427868044202	198	364.0	158	274	72.26277160644531	37	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1775	true	5429958406135525306	165	204	879	1106	1647	300	ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون	1775	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0956	false	-6100673249108916604	183	287	954	1533	1602	300	ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون اي يوم ينادي الانس وسماهم شركاءي علي حكاية قولهم المعني اين شركاءي في قولكم والله واحد لا شريك له قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون الجن والشياطين هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا يعنون الانس اي سولنا لهم الغي والضلال اغويناهم كما غوينا اي اضللناهم كما ضللنا وقوله عز وجل تبرانا اليك برء بعضهم من بعض وصاروا اعداء كما قال الله عز وجل الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين وقوله وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون	956	713501427868044202	225	430.0	186	579	38.860103607177734	37	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1777	true	4218492784114281898	253	300	1340	1561	1561	300	فقلنا هاتوا برهانكم اي حجتكم علي ما--------------------------- كنتم تعبدون من دوني فعلموا ان الحق لله اي -علموا انه لا اله الا هو-------------------------- وضل عنهم اي بطل في الاخرة ما كانوا يفترون في الدنيا من الشركاء------------------------------------------------- ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما-	1777	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0958	false	-8354908026062023709	0	61	0	300	1493	300	فقلنا هاتوا برهانكم اي هاتوا فيما اعتقدتم برهانا اي بيانا انكم كنتم --------علي حق فعلموا ان الحق لله اي فعلموا ان الحق توحيد الله وما جاء به انبياءه وقوله وضل عنهم -----------------ما كانوا يفترون اي لم ينتفعوا بكل ما عبدوه من دون الله بل ضرهم اعظم الضرر وقوله تعالي ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما	958	713501427868044202	149	190.0	116	325	45.846153259277344	26	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1778	true	-1616086063358708066	0	119	0	573	1571	300	ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين القصص 76 ان قارون كان قوله تعالي ان قارون كان من قوم موسي اي من عشيرته وفي نسبه الي موسي ثلاثة اقوال احدها انه كان ابن عمه رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس وبه قال عبد الله بن الحارث وابراهيم وابن جريج والثاني ابن خالته رواه عطاء عن ابن عباس والثالث انه كان عم موسي قاله ابن اسحاق قال الزجاج قارون اسم اعجمي لا ينصرف ولو كان فاعولا من العربية من قرنت الشء لا نصرف	1778	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0958	false	-8354908026062023709	61	93	300	453	1493	300	ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون اسم اعجمي لا ينصرف ولو كان فاعولا من العربية من قرنت الشء لا يصرف	958	713501427868044202	151	291.0	119	573	26.35253143310547	30	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1780	true	-4497401293662377641	176	213	912	1097	1540	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون	1780	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0960	false	-1785280386266066345	3	66	15	346	1503	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم جاء في التفسير انه خرج هو واصحابه علي خيلهم وعليهم وعلي الخيل الارجوان والارجوان في اللغة صبغ احمر وقيل كان عليهم وعلي خيلهم الديباج الاحمر وقوله وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون	960	713501427868044202	185	358.0	148	331	55.891239166259766	36	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1783	true	2322439279722305806	119	188	659	975	1554	300	ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكاف-------------------------------------------رين ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك و------لا تكونن من المشركين و-------------------------------------------------------------لا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون	1783	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0961	false	-8247991549506196359	49	171	238	856	1509	300	ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين معني فرض عليك القران انزله عليك والزمك وفرض عليك العمل بما يوجبه القران لرادك الي معاد جاء في التفسير لرادك الي مكانك بمكة وقيل الي معاد الي مكانك في الجنة واكثر التفسير لباعثك وعلي هذا كلام الناس اذكر المعاد اي اذكر مبعثك في الاخرة وقوله عز وجل وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي معينا للكاف------------------------------------------------------رين ويجوز فلا تكونن ظهيرا ولكني اكرهها لانها تخالف المصحف ويجب ان تكتب بالتخفيف بالالف وقوله ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون	961	713501427868044202	249	421.5	193	672	37.05356979370117	51	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1784	true	2810964187854235061	178	240	892	1191	1495	300	قل ربي اعلم من جاء بالهدي والمعني قد علم اني جءت بالهدي وانكم في ضلال مبين ثم ذكره نعمه فقال القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجو ان يلقي اليك الكتاب اي ان تكون نبيا وان يوحي اليك القران الا رحمة من ربك قال الفراء هذا استثناء منقطع والمعني الا ان ربك رحمك فانزله عليك فلا تكونن ظهيرا للكاف-------------------------رين اي -عونا	1784	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0961	false	-8247991549506196359	57	136	277	677	1509	300	قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو----------------------------- في ضلال مبين -------------------------------------------------معني فرض عليك القران انزله عليك والزمك وفرض عليك العمل بما يوجبه القران لرادك الي معاد جاء في التفسير لرادك الي مكانك بمكة وقيل الي معاد الي مكانك في الجنة واكثر التفسير لباعثك وعلي هذا كلام الناس اذكر المعاد اي اذكر مبعثك في الاخرة وقوله عز وجل وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب -------------------------------------الا رحمة من رب-----------------------------------------------------------------ك فلا تكونن ظهيرا للكافرين فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي معينا	961	713501427868044202	113	30.0	88	580	19.482759475708008	20	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1788	true	-2523960117695360560	194	300	1011	1575	1575	300	ناله اذي او عذاب بسبب ايمانه جعل فتنة الناس اي ما يصيبه من عذابهم في الدنيا كعذاب الله في الاخرة وانما ينبغي للمءمن ان يصبر علي الاذي ف-ي الله تعالي لما يرجو من ثوابه ولءن جاء نصر من ربك يعني دولة للمءمنين ليقولن يعني المنافقين للمءمنين انا كنا معكم علي دينكم فكذبهم الله عز وجل وقال او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين من الايمان والنفاق العنكبوت 11 وليعلمن الله الذين وقد فسرنا الاية التي تلي هذه في اول السورة وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسالن يوم-	1788	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0963	false	-6929307087416915133	94	231	458	1188	1494	300	ناله اذي او عذاب بسبب ايمانه جزع من ذلك------- ما يجزع- من ع------------------ذاب الله و---------------ينبغي للمءمن ان يصبر علي الاذية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عز وجل وقوله وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون يقرا ولنحمل بسكون اللام وبكسرها في قوله ولنحمل وهو امر في تاويل الشرط والجزاء والمعني ان تتبعوا سبيلنا حملنا خطاياكم والمعني ان كان فيه اثم فنحن نحتمله ومعني سبيلنا الطريق في ديننا الذي نسلكه فاعلم الله عز وجل انهم لا يحملون شيءا من خطاياهم فقال وما هم بحاملين من خطاياهم من شء معناه من شء يخفف عن المحمول عنه العذاب ثم اعلم انهم يحملون اثقانهم واثقالا مع اثقالهم كما قال عز وجل ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم فقال في هذه السورة وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسالن يوم	963	713501427868044202	244	415.5	198	1031	23.666343688964844	40	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1790	true	-4983360546550014542	97	279	526	1524	1636	300	وانما تتكلم بالاستثناء كما تتكلم بالنقصان -تقول عندي درهم ينقص قيراطا فلو قلت ي------------------------------نقص نصفه كان الاولي ان تقول عندي نصف درهم ولم يات الاستثناء في كلام العرب الا قليل من كثير قوله تعالي فاخذهم الطوفان فيه ثلاثة اقوال احدها الموت روت عاءشة عن رسول الله ص في قوله فاخذهم الطوفان قال -الموت والثاني المطر قاله ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة قال ابن قتيبة هو المطر الشديد والثالث الغرق قاله الضحاك قال الزجاج الطوفان من كل شء ما كان كثيرا مطيفا بالجماعة كلها فالغرق الذي يشتمل علي المدن الكثيرة طوف---------ان وكذلك القتل الذريع والموت الجارف طوفان -قوله تعالي وهم ظالمون قال ابن عباس كافرون العنكبوت 15 فانجيناه واصحاب السفينة قوله تعالي وجعلناها يعني السفينة قال قتادة ابقاها الله اية للناس باعلي الجودي قال ابو سليمان الدمشقي وجاءز ان يكون اراد الفعلة التي فعلها بهم من الغرق اية اي عبرة للعالمين بعدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون------------------------------------------ انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون	1790	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0965	false	6420999960656443881	0	149	0	809	1589	300	وانما تتكلم بالاستثناء كما تتكلم بالنقصان فتقول عندي درهم ينقص قيراطا ولو قلت عندي درهم ينقص خمسة دوانيق او تنقص نصفه كان الاولي بذلك ع---ندي نصف درهم ولم يات الاستثناء في كلام العرب الا قليل من كثير فهذه جملة كافية وقول-----------------------------------------------------------------ه فاخذهم الطوفان وهم ظالمون الطو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان من كل شء ما كان كثيرا مطيفا بالجماعة كلها كالغرق الذي يشتمل علي المدن الكبيرة يقال فيه طوفان وكذلك القتل الذريع والموت الجارف طوفان وقوله------------------------------------------------- فانجيناه واصحاب السفينة----------- وجعلن------------------------------اها -----اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للعالمين قد بين في غير هذه الاية من اصحاب السفينة في قوله قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول وقوله وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون المعني وارسلنا ابراهيم عطفا علي نوح وقوله انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون	965	713501427868044202	572	967.5	465	1192	47.986576080322266	90	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1791	true	-8502265794529987958	121	225	648	1157	1529	300	لا يملكون لكم رزقا اي لا يقدرون علي ان يرزقوكم فابتغوا عند الله الرزق اي فاطلبوا من الله فانه القادر علي ذلك العنكبوت 18 وان تكذبوا فقد قوله تعالي وان تكذبوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا تهديد لقريش فقد كذب امم من قبلكم والمعني فاهلكوا او --------لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير------------------ قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير والذين كفروا بايات الله ولقاءه	1791	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0965	false	6420999960656443881	136	270	736	1438	1589	300	لا يملكون لكم رزقا---------------------------- فابتغوا عند الله الرزق ---------------------------------------------------------------------------------------واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وقرءت وتخلقون افكا اوثانا اصناما وتخلقون افكا فيه قولان تخلقون كذبا وقيل تعملون الاصنام ويكون التاويل علي هذا القول انما تعبدون من دون الله اوثانا وانتم تصنعونها وقوله اولم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير وتقرا تروا بالتاء قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير ثم الله ينشء النشاة الاخرة اي ثم ان الله يبعثهم ثانية بنشءهم نشاة اخري كما قال وان عليه النشاة الاخري واكثر القراءة النشاة بتسكين الشين وترك لمده وقرا ابو عمر والنشاءة الاخري بالمد وقوله تعالي وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير اي ليس -------يعجز الله خلق في	965	713501427868044202	291	349.5	222	824	35.31553268432617	56	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1792	true	-4159970989012683584	200	274	1088	1476	1616	300	وما انتم بمعجزين في الارض ولا لو كنتم في السماء وقال قطرب هذا كقولك ما يفوتني فلان لا هاهنا ولا بالبصرة اي ولا بالبصرة لو صار اليها قال مقاتل والخطاب لكفار مكة والمعني لا تسبقون الله حتي يجزيكم باعمالكم السيءة وما لكم من دون الله من ولي اي قريب ينفعكم ولا نصير يمنعكم من الله العنكبوت 23 والذين كفروا بايات قوله -تعالي والذين كفروا بايات الله ولقاءه اي بالقران والبعث اولءك يءسوا من رحمتي	1792	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0966	false	8554489262193732285	2	31	11	152	1492	300	وما انتم بمعجزين في الارض ولا لو كنتم في السماء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا ملجا-------------------------------------------------------------------------------------------- من الله الا اليه و---------------------قوله عز وجل والذين كفروا بايات الله ولقاءه------------------ اولءك يءسوا من رحمتي	966	713501427868044202	123	179.0	96	389	31.619537353515625	23	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1793	true	1777273566112149268	262	300	1412	1614	1614	300	فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم---------------------------------------------------------------------------------------- ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما-	1793	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0967	false	-3419046596949296680	120	219	635	1175	1624	300	فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم صدق لوط ابراهيم عليه السلام وقال اني مهاجر الي ربي ابراهيم هاجر من كوثي الي الشام وقوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين واتيناه اجره في الدنيا قيل الذكر الحسن وكذلك وتركنا عليه في الاخرين وقيل واتيناه اجره في الدنيا انه ليس من امة من المسلمين واليهود والمجوس والنصاري الا وهم يعظمون ابراهيم وقيل واتيناه اجره في الدنيا ان الانبياء من ولده وقيل الولد الصالح وقوله تعالي ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما	967	713501427868044202	202	378.0	165	540	37.407405853271484	35	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1796	true	-1885269469670876514	72	129	402	729	1648	300	وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين و--------------------------------------قارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	1796	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0968	false	7152150140179528326	40	96	207	526	1585	300	وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين المعني واهلكنا عادا وثمودا لان قبل هذا قارون واصحابه فاخذتهم الرجفة وقوله---------------------------------------------- فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	968	713501427868044202	255	465.0	209	365	69.8630142211914	44	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1796	true	-1885269469670876514	230	295	1271	1627	1648	300	فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا يعني قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة يعني--- ثمودا وقوم شعيب ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون واصحابه ومنهم من اغرقنا يعني قوم نوح وفرعون وما ك------ان الله ل-------------------يظلمهم فيعذبهم علي غير ذنب ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالاقامة علي المعاصي--------------------------------------------------------------------- مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون	1796	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0968	false	7152150140179528326	96	179	526	952	1585	300	فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا وهم -قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة وهم قوم ثمود- و----مدين ومنهم من خسفنا به الارض وهم- قارون واصحابه ومنهم من اغرقنا وهم -قوم نوح وفرعون فاعلم الله ان الذي فعل بهم عدل وانه لم يظلمهم وانهم ظلم-------------------وا انفسهم لانه قد بين لهم وذلك قوله وكانوا مستبصرين اتوا ما اتوه وقد بين لهم ان عاقبته عذابهم وقوله عز وجل مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون	968	713501427868044202	268	425.0	214	453	59.16114807128906	44	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1806	true	-8788770304945402715	170	286	877	1478	1555	300	الزجاج وذكر---هم ثانية ي----------------جري مجري التوكيد كما تقول زيد هو عالم وهو اوكد من قولك زيد عالم الروم 8 او لم يتفكروا قوله تعالي او لم يتفكرو---------------------------------------------ا في انفسهم قال الزجاج-------------------------------------------------------------------------------------- معناه اولم يتفكروا فيعلموا فحذف فيعلموا لان في الكلام دليلا عليه ومعني الا بالحق -----الا للحق اي لاقامة الحق واجل مس-------------------------مي وهو --و-----------------------------قت الجزاء وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون المعني لكافرون بلقاء ربهم فقدمت الباء لانها متصلة بكافرون وما اتصل بخبر ان جاز ان يقدم قبل اللام ولا-يجوز ان تدخل اللام بعد مضي الخبر من غير خلاف بين النحويين لا يجوز ان تقول ان زيدا كافر لبالله لان اللام حقها ان تدخل علي الابتداء او الخبر او بين الابتداء والخبر لانها تءكد الجملة	1806	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0974	false	-2261035384319207084	10	161	57	821	1564	300	الكلام او ذكر هم ثانية وان كانت ابتداء تجري مجري التوكيد كما تقول زيد هو عالم فهو اوكد من قولك زيد عالم ويصلح ان تكون هم بدلا من هم الاولي مءكدة ايضا كما تقول رايته اياه وقوله عز وجل اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون معناه اولم يتفكروا فيعل-------------موا لان في الكلام دليلا عليه ومعني---- بالحق ههنا الا للحق اي لاقامة الحق واجل مسمي اي لاقامة الحق واجل مسمي وهو الوقت الذي توفي فيه كل نفس ما كسبت -وقوله وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون ا----ي لكافرون بلقاء ربهم تقدمت الباء لانها متصلة بكافرون وما اتصل بخبر ان جاز ان يقدم قبل اللام ولا يجوز ان تدخل اللام بعد مضي الخبر------------------------- لا يجوز ان تقول ان زيدا كافر لبالله لان اللام حقها ان تدخل علي الابتداء والخ--بر او بين الابتداء والخبر لانها تءكد الجملة	974	713501427868044202	483	839.5	383	813	59.40959548950195	82	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1807	true	-639512477038362721	12	58	62	320	1632	300	او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءون	1807	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0974	false	-2261035384319207084	181	250	920	1294	1564	300	او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون يعني ان الذين اهلكوا من الامم الخالية كانوا اكثر حرثا وعمارة من اهل مكة لان اهل مكة لم يكونوا اصحاب حرث وقوله عز وجل ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءون	974	713501427868044202	257	497.0	212	375	68.53333282470703	45	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1809	true	2681212192318972442	210	300	1105	1577	1577	300	من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون-------------- ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون ومن اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------قلون ومن اياته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم-	1809	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0976	false	-1033263676924146440	89	265	455	1360	1536	300	من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون اي ادم وذريته ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق حواء من ضلع من اضلاع ادم وجعل بين المراة والزوج المودة والرحمة من قبل الله وان الفرك وهو البغض من قبل الشيطان يقال فركت المراة زوجها تفركه فركا اذا ابغضته وقوله عز وجل ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون خوفا وطمعا منصوبان علي المفعول له المعني يريكم البرق للخوف والطمع وهو خوف للمسافر وطمع للحاضر المعني ومن اياته اية يريكم بها البرق خوفا وطمعا هذا اجود في العطف لانه قال ومن اياته خلق فنسق باسم علي اسم ومثله من الشعر وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح المعني فمنهما تارة اموتها اي اموت فيها ويجوز ان يكون المعني ويريكم البرق خوفا وطمعا من اياته فيكون عطفا بجملة علي جملة وقوله عز وجل ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم	976	713501427868044202	304	411.5	243	1069	28.43779182434082	57	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1811	true	4167066397963322595	131	270	684	1385	1549	300	وهو اهون عليه وفيه اربعة اقوال احدها ان الاع-ادة اهون عليه من البداية وكل هين عليه قاله مجاهد وابو العالية والثاني ان اهون بمعني هين فالمعني وهو هين عليه وقد يوضع افعل في موضع فاعل ومثله قولهم في الاذان الله اكبر اي الله كبير قال الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول وقال معن بن اوس المزني لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تغدو المنية اول اي واني---- لوجل وقال غيره اصبحت امنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل وانشدوا ايضا تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد اي بواحد هذا قول ابي عبيدة وهو مروي عن الحسن وقتادة وقد قرا ابي بن كعب وابو عمران الجوني وجعفر بن محمد وهو هين عليه والثالث ---------------------------------------------------------------انه خاطب العباد بما يعقلون فاعلمهم انه يجب------ ان يكون عندهم البعث اسهل------ من الابتداء	1811	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0977	false	5917900612596571260	131	197	684	1023	1528	300	وهو -هين عليه وان اهون ههنا ليس معناه ان الاعادة اهون عليه من الابتداء لان الاعاد------------------------ة والابتداء كل سهل عليه ومن ذلك من الشعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تغدو المنية اول فمعني لاوجل لوجل وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوا الله اكبر اي الله كبير وهو غير منكر واحسن من هذين الوجهين انه خاطب العباد بما يعقلون فاعلمهم انه يجب عندهم ان يكون------ البعث اسهل واهون من الابتداء	977	713501427868044202	176	98.5	139	781	22.53521156311035	27	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1813	true	-6465208351455856489	107	166	575	879	1579	300	الحنيف الذي يميل الي الشء ولا يرجع عنه كالحنف في الرجل وهو ميلها الي خارجها خلقة لا يقدر الاحنف ان يرد حنفه وقوله------- فطرة ا-------------------------------لله منصوب بمعني اتبع فطرة الله لان معني فاقم وجهك اتبع الدين القيم واتبع فطرة الله اي دين الله و---الفطرة الخ---لقة ا-----لتي خلق الله عليها البشر وكذلك قوله ---------عليه السلام كل مولود يولد علي الفطرة	1813	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0978	false	4482818255232425887	43	111	219	561	1524	300	الحنيف الذي يميل الي الشء فلا يرجع عنه كالحنف في الرجل وهو ميلها الي خارجها خلقة لا يملك الاحنف ان يرد حنفه وقوله عز وجل فطرت الله التي فطر الناس عليها فطرت الله منصوب بمعني اتبع فطرة الله لان معني فاقم وجهك اتبع الدين القيم -اتبع فطرة ا------------لله ومعني فطرة الله خلقة الله التي خلق عل-----يها البشر وقول النبي صلي الله عليه وسل--م كل مولود يولد علي الفطرة	978	713501427868044202	264	454.5	210	362	72.92817687988281	40	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1814	true	7743364875566993717	130	190	667	983	1581	300	قوله تعالي ذلك الدين القيم يعني التوحيد المستقيم ولكن اكثر الناس يعني كفار مكة لا يعلمون توحيد الله الروم 31 منيبين اليه واتقوه قوله تعالي منيبين اليه قال الزجاج------------------------------------------- زعم جميع النحويين ان معني هذا فاقيموا وجوهكم منيبين----- لان مخاطبة النبي ص ت-----------------دخل معه فيها ال----------------------------------------------------امة ومعني منيبين------ راجعين اليه ف-ي كل ما امر ف---لا يخرجون عن شء من امره	1814	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0978	false	4482818255232425887	209	287	1042	1453	1524	300	قوله ------ذلك الدين ال----------------------قيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون -اي لا يعلمون بحقيقة ذلك ---وقوله منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين منيبين منصوب علي الحال بقوله فاقم وجهك زعم جميع النحويين ان معني هذا فاقيموا وجوهكم منيبين اليه لان مخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم يدخل معه فيها الامة والدليل علي ذلك قوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء وقوله منيبين معناه راجعين اليه الي كل ما امر به ولا يخرجون عن شء من امره	978	713501427868044202	219	327.5	172	443	49.435665130615234	35	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1816	true	1214108126699165538	12	67	74	344	1590	300	كما يقال رجل مقو اي صاحب قوة وموسر ص---احب يسار ظه----------------------------------------------ر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون قل سيروا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون	1816	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0980	false	-4064493714118147134	168	254	853	1273	1512	300	كما يقال رجل مقو اي صاحب قوة وموسر اي صاحب يسار وكذلك مضعف اي ذو اضعاف من الحسنات وقوله تعالي ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون ويقرا بالياء ايضا ليذيقهم اي ليذيقهم ثواب بعض اعمالهم ومعناه ظهر الجدب في البر والقحط في البحر اي في مدن البحر اي في المدن التي علي الانهار وكل ذي ماء فهو بحر وقوله عز وجل------------------- فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون	980	713501427868044202	203	350.5	160	439	46.241458892822266	39	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1819	true	-5610423384125380777	144	184	750	976	1546	300	ريحا فراوه مصفرا يعني النبت والهاء عاءدة الي الاثر قال الزجاج المعني فراوا النبت قد اصفر وجف لظلوا من بعده يكفرون ومعناه ليظلن لان معني الكلام الشرط والجزاء فهم يستبشرون بالغيث ويكفرون اذا انقطع عنهم الغيث وجف النب-ت وقال غيره -	1819	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0981	false	6325398217518412921	16	48	94	273	1573	300	ريحا فراوه مصفرا ا-------------------------------------------------ي فراوا النبت قد اصفر وجف لظلوا من بعده يكفرون ومعناه ليظلن لان معني الكلام الشرط والجزاء فهم يستبشرون بالغيث ويكفرون اذا انقطع عنهم الغيث وجف النبات وقوله الله	981	713501427868044202	169	314.0	139	228	74.12281036376953	28	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1821	true	658009487312059109	205	241	1095	1270	1571	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم---------------------------------------------------------------------------------------- هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه	1821	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0984	false	67553967735651435	6	61	31	294	1473	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم وصف الله عز وجل خلقه الذي يعجز المخلوقون عن ان ياتوا بمثله او يقدروا علي نوع منه ثم قال هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه	984	713501427868044202	175	338.0	139	263	66.53992462158203	35	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1824	true	-4397188451325424527	275	300	1409	1523	1523	300	المثقال مع تانيث تك فلان مثقال حبة من خردل راجع الي معني خردلة فهي بمنزلة ان تك حبة من خردل ومن قرا----------- مثقال حبة------- فعلي-	1824	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0986	false	6665690051506781074	57	86	281	412	1471	300	--مثقال مع تانيث تك فلان مثقال حبة من خردل راجع الي معني خردلة فهو بمنزلة ان تك حبة من خردل ومن قرا انها ان تك مثقال حبة بالنصب فعلي	986	713501427868044202	111	198.0	87	133	83.45864868164062	20	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1825	true	-4355842503442825701	136	245	692	1239	1518	300	ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير لقمان 18 ولا تصعر خدك قوله تعالي ولا تصعر خدك للناس قرا ابن كثير وابن عامر وعاصم وابو جعفر ويعقوب تصعر بتشديد العين من غير الف وقرا نافع وابو عمرو وحمزة والكساءي بالف من غير تشديد قال الفراء هما لغتان ومعناهما الاعراض من الكبر وقرا ابي بن كعب وابو رجاء وابن السميفع وعاصم الجحدري ولا تصعر باسكان الصاد وتخفيف العين من غير الف وقال الزجاج معناه لا تعرض عن الناس تكبرا يقال اصاب البعير صعر----- اذا اصابه داء يلوي منه عنقه -وقال	1825	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0986	false	6665690051506781074	180	232	878	1123	1471	300	ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور ويقرا تصاعر ويجوز في العربية ولا تصعر ولا اعلم احدا-------------------------------------------------------- قرا بها فاذا لم ترو فلا تقرا بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناه لا تعرض عن الناس تكبرا يقال اصاب البعير صعر وصيد اذا اصابه داء فلوي منه عنقه فيقال	986	713501427868044202	166	268.0	126	553	30.018083572387695	30	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1828	true	-3417278509022753480	0	52	0	261	1463	300	ان البحر والرفع حسن ع----------لي معني والبحر هذه حاله قال اليزيدي ومعني يمده من------------- بعده يزيد فيه يقال مد قدرك اي زد في ماءها وكذلك قال ابن قتيبة يمده من المداد لا من الامداد يقال مددت دواتي بالمداد وامددته بالمال والرجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير	1828	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0987	false	-4743743032370477055	191	283	979	1424	1508	300	ان البحر والرفع حسن علي وجهين علي معني والبحر هذه حاله ويجوز ان يكون معطوفا علي موضع ان مع ما بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان معني لو ان ما في الارض لو وقع ما في الارض لان لو تطلب الافعال فاذا جاءت معها ان لم تذكر معها الافعال لانه تذكر معها الاسماء والافعال وقوله عز وجل ما نفدت كلمات الله معناه ما انقطعت ويروي ان المشركين قالوا في القران ان هذا كلام سينفد وسيقطع فاعلم الله عز وجل ان كلماته وحكمته لا تنفد وقوله ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير	987	713501427868044202	104	35.0	82	577	18.024263381958008	20	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1829	true	-3064755627966867773	81	116	419	595	1539	300	الختر اقبح الغدر واشده------- يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور	1829	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0988	false	7259373135057228520	247	284	1253	1436	1513	300	الختر اقبح الغدر وقوله عز وجل يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور	988	713501427868044202	173	335.0	138	183	94.5355224609375	34	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1829	true	-3064755627966867773	202	263	1017	1352	1539	300	والخليل ان الاختيار في الوقف هو جاز بغير ياء هكذا وقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصحاء من العرب--------------- ليعلموا ان هذه الياء تسقط في الوصل وزعم يونس ان بعض العرب الموثوق بهم يقف بياء ولكن الاختيار اتباع المصحف -----------------قوله تعالي ان وعد الله حق اي بالبعث والجزاء فلا تغرنكم الحياة الدنيا بزينتها عن الاسلام والتزود لللاخرة ولا يغرنكم بالله اي بحلمه وامهاله الغرور يعني-- الشيطان	1829	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0989	false	-4359038072944714468	0	75	0	409	1500	300	والخليل ان الاختيار في الوقف هو جاز بغير ياء والاصل جازي بضمة وتنوين فثقلت الضمة في الياء فحذفت وسكنت الياء والتنوين فحذفت الياء لالتقاء الساكنين وكان ينبغي ان يكون في الوقف بياء لان التنوين قد سقط ولكن الفصحاء من العرب وقفوا بغير ياء ليعلموا ان هذه الياء تسقط في الوصل وزعم يونس ان بعض العرب الموثوق بهم يقف بياء ولكن الاختيار اتباع المصحف والوقف بغير ياء وقوله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يغرنكم بال-----------------له الغرور الغرور الشيطان	989	713501427868044202	209	326.0	168	518	40.34749221801758	35	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1833	true	7293048924925277593	75	231	419	1250	1602	300	احدهما انتنا وتغيرنا وتغيرت صورنا يقال صل اللحم واصل اذا انتن وتغير و------الثاني------ صرنا من جنس الصلة وهي الارض اليابسة -قوله تعالي ااءنا لفي خلق جديد هذا استفهام انكار السجدة 11 قل يتوفاكم ملك قوله تعالي الذي وكل بكم اي بقبض ارواحكم ثم الي ربكم ترجعون يوم الجزاء السجدة 12 ولو تري اذ ثم اخبر عن حالهم في القيامة فقال ولو تري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ المجرمون ناكسو رءوسهم اي مطاطءوها حياء وندما ربنا فيه اضمار يقولو-----------ن ربنا ابصرنا وسمعنا اي علمنا صحة ما كنا به مكذبين فارجعنا الي الدنيا وجواب لو------ متروك تقديره لو رايت حالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرايت- ما يعتبر به ولشاهدت العجب و------------------------------------------------------------لو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون انما يءمن بايات-نا الذين ا----ذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون-------------- تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون	1833	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0991	false	7867029046072126006	53	275	266	1463	1596	300	احدهما انتنا وتغيرنا وتغيرت صورنا يقال صل اللحم واصل اذا انتن وتغير والضرب الثاني صللنا صرنا من جنس الصلة وهي الارض اليابسة وقوله----------------------------------------------------- قل يتوفاكم ملك الموت -----الذي وكل ب----------------كم ثم الي ربكم ترجعون ------------------------------------------------------------------------من توفية العدد تاويرله انه يقبض ارواحكم اجمعين فلا ينقص واحد منكم كما تقول قد استوفيت من فلان وتوفيت من فلان مالي عنده فتاويله انه لم يبق لي عليه شء وقوله ولو تري اذ المجرمون ناكسو رء-----------------------------------------------وسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا------------------------------ فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون هذا متروك الجواب وخطاب النبي صلي الله عليه وسلم خطاب الخلق الدليل عليه ذلك يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فهو بمنزلة ولو ترون فالجواب لرايتم ما يعتبر به غاية الاعتبار وقوله ربنا ابصرنا وسمعنا فيه اضمار يقولون ربنا ابصرنا وقوله ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولك-------------------------------------------------ن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين تاويله مثل قوله ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي ومثله فظلت اعناقهم لها خاضعين وقوله ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين قال قتادة بذنوبهم وهذا حسن لان الله عز وجل قال انما تجزون ما كنتم تعملون وقوله فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون تاويل النسيان ههنا الترك المعني فذوقوا بما تركتم عمل لقاء يومكم هذا فتركناكم من الرحمة وقوله عز وجل تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون	991	713501427868044202	444	381.5	355	1469	30.224641799926758	69	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1836	true	5828151002668576511	269	291	1444	1559	1606	300	متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون----------------------------------------------------------------- فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون	1836	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0995	false	590255772311249375	7	69	38	346	1525	300	متي هذا الفتح ان كنتم صادقين فاعلم الله عز وجل ان الراحة في الجنة في الاخرة وجاء ايضا في الفتح متي هذا الحكم ان كنتم صادقين ومتي هذا الفصل فاعلم الله عز وجل ان يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون اي انهم ما داموا في الدنيا فالتوبة معروضة لهم ولا توبة في الاخرة فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون	995	713501427868044202	113	185.0	91	308	36.68831253051758	20	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1840	true	-1964792644430253931	144	181	687	873	1504	300	فاعلم الله تعالي- ان الزوجة لا تكون اما وكانت الجاهلية تطلق بهذا الكلام وهو ان يقول لها انت علي كظهر امي وكذلك --قوله------- وما جعل ادعياءكم ابناءكم اي ما جعل من تدعونه ابنا وليس بولد في الحقيقة	1840	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0996	false	3523857164956870412	19	57	98	294	1529	300	فاعلم الله عز وجل ان الزوجة لا تكون اما وكانت الجاهلية تطلق بهذا الكلام فانزل الله كفارة الظهار في سور المجادلة وقوله عز وجل وما جعل ادعياءكم ابناءكم اي ما جعل من تدعونه ابنا وليس بولد في الحقيقة	996	713501427868044202	143	245.5	114	196	72.95918273925781	26	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1841	true	-3815833235595561691	0	173	0	920	1575	300	هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا الاحزاب 5 ادعوهم لاباءهم هو قوله تعالي ادعوهم لاباءهم قال ابن عمر ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زيد بن محمد حتي نزلت ادعوهم لاباءهم قوله تعالي هو اقسط اي اعدل فان لم تعلموا اباءهم اي -ان لم تعرفوا اباءهم فاخوانكم اي فهم اخوانكم فليقل احدكم--------------- يا اخي ومواليكم قال الزجاج اي بنو عمكم ويجوز ان يكون -مواليكم--- اولياءكم في الدين وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به فيه ثلاثة اقوال-------------------------------------- احدها فيما اخطاتم ب---------------ه قبل النهي قاله مجاهد والثاني في دعاءكم من تدعونه الي غير ابيه وانتم ترونه كذلك قاله قتادة والثالث فيما سهوتم فيه قاله حبيب بن ابي ثابت فعلي الاول يكون معني قول---------------ه ولكن ما تعمدت قلوبكم اي بعد النهي وعلي الثاني والثالث ما تعمدت	1841	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0996	false	3523857164956870412	130	237	687	1221	1529	300	هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيما ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ي هو-------- اعدل فان لم تعلموا اباءهم اي فان لم تعلموا ان المدعو ابن فلان فهو اخوك في الدين اذا كان مءمنا اي فقل يا اخي ومواليكم -----------اي بنو عمكم ويجوز ان يكون ومواليكم اي اولياءكم في الدين وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم في هذا وجهان احدهما وليس عليكم جناح--- فيما اخطاتم به مما قد فعلتموه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ان تنهوا عن هذا ولكن ما تعمدت قلوبكم ا----------ي ولكن ال-------اثم فيما تعمدت	996	713501427868044202	374	570.0	296	1008	37.10317611694336	62	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1844	true	-736657953258229174	228	274	1226	1478	1635	300	فيهن وصلا ووقفا-------- وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بغير الف في --وصل ولا وقف قال الزجاج والذي عليه حذاق النحويين والمتبعون السنة من قراءهم ان يقرءوا الظنونا ويقفون علي الالف ولا يصلون وانما فعلوا ذلك لان اواخر الايات عندهم فواصل -يثبتون في اخرها الالف في الوقف	1844	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0998	false	1694829781631934784	158	201	861	1098	1659	300	في الوصل وبالف في الوقف وقرا ابو عمرو الظنون-------- بغير الف في الوصل و-الوقف----------- والذي عليه حذاق النحويين والمتبعون السنة من حذاقهم ان يقراوا الظنونا ويقفون علي الالف ولا يصلون وانما فعلوا ذلك لان اواخر الايات عندهم فواصل ويثبتون في اخرها------ في الوقف	998	713501427868044202	206	346.5	167	263	78.32699584960938	33	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1845	true	-1580121072853979959	227	258	1167	1327	1561	300	لا مقام بضم----- الميم قال الزجاج من ضم الميم فالمعني لا اقامة لكم------------------------------------------------- ومن فتحها---- فالمعني لا مكان لكم تقيمون فيه وهءلاء كانوا يثبطون المءمنين عن النبي صلي الله عليه وسلم	1845	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0999	false	-8891936495108256182	87	128	465	673	1589	300	لا مقام لكم بفتح الميم ف----------من ضم الميم فالمعني لا اقامة لكم تقول اقمت في البلد اقامة ومقاما ومن قرا لا مقام لكم بفتح الميم فالمعني لا مكان لكم تقيمون فيه وهءلاء كانوا يثبطون المءمنين عن النبي صلي الله عليه وسلم	999	713501427868044202	142	238.0	115	218	65.13761138916016	25	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1848	true	6013968934825082217	5	53	37	300	1616	300	الينا------ ولا ياتون الباس الا قل----------------------------------------------------------------------------------يلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب	1848	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1000	false	-2324088915454105750	10	169	61	932	1675	300	الينا وقوله ولا ياتون الباس الا قليلا اي لا ياتون الحرب مع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الا تعذيرا يوهمونهم انهم معهم اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا اشحة منصوب علي الحال المعني ياتون الحرب بخلاء عليكم بالظفر والغنيمة فاذا جاء الخوف فهم اجبن قوم فاذا جاءت الغنيمة فاشح قوم واخصمهم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت لانهم يحضرون علي غير نية خير الا نية شر فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد معني سلقوكم خاطبوكم اشد مخاطبة وابلغها في الغنيمة يقال خطيب مسلاق وسلاق اذا كان بليغا في خطبته اشحة علي الخير اي خاطبوكم وهم اشحة علي المال والغنيمة وقوله اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم اي هم وان اظهروا الايمان ونافقوا فليسوا بمءمنين وقوله يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب	1000	713501427868044202	260	497.5	212	871	29.850746154785156	45	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1849	true	2620399205511551400	158	299	866	1629	1632	300	معني سلقوكم خاطبوكم اشد مخاطبة وابلغها في الغنيمة يقال خطيب مس------لاق اذا كان بليغا في خطبته اشحة علي الخير اي خاطبوكم وهم اشحة علي المال والغنيمة قال قتادة اذا كان وقت قسمة الغنيمة بسطوا السنتهم فيكم يقولون اعطونا فلستم احق بها منا فاما عند الباس فاجبن قوم واخذله للحق واما عند الغنيمة فاشح قوم وفي المراد بالخير ها هنا ثلاثة اقوال احدها انه الغنيمة والثاني علي المال ان ينفقوه في سبيل الله تعالي والثالث علي رسول الله ص بظفره قوله تعالي اولءك لم يءمنوا------------------- اي هم وان اظهروا الايمان-------- فليسوا بمءمنين لنفاقهم فاحبط الله اعمالهم قال مقاتل ابطل جهادهم لانه لم يكن في ايمان وكان ذلك الاحباط علي الله يسيرا الاحزاب 20 يحسبون الاحزاب لم ثم اخبر ع------------------------نهم بما يدل علي جبنهم فقال يحسبون الاحزاب لم يذهبوا---------------------- اي يحسب-- المنافقون من شدة خوفهم وجبنهم ان الاحزاب بعد انهزامهم وذهابهم لم يذهبوا	1849	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1000	false	-2324088915454105750	119	193	647	1065	1675	300	معني سلقوكم خاطبوكم اشد مخاطبة وابلغها في الغنيمة يقال خطيب مسلاق وسلاق اذا كان بليغا في خطبته اشحة علي الخير اي خاطبوكم وهم اشحة علي المال والغن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة وقوله---------------------------------------------------------------------------------- اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم اي هم وان اظهروا الايمان ونافقوا فليسوا بمء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------منين وقوله يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا اي يحسبون الاح---------------------------------زاب بعد انهزامهم وذهابهم لم يذهبوا	1000	713501427868044202	268	432.5	218	844	31.753555297851562	40	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1851	true	2794949126751343584	29	86	160	477	1520	300	ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما----------------- ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها وكان الله علي كل شء قديرا	1851	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1001	false	3918520181417072419	123	236	659	1282	1647	300	ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم اي او ينقلهم من النفاق الي الايمان وقوله ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا يعني به ههنا ابا سفيان واصحابه الاحزاب لم ينالوا خيرا اي لم يظفروا بالمسلمين وكان ذلك عندهم خيرا فخوطبوا علي استعمالهم وقوله وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا يعني به بنو قريظة ومعني ظاهروهم عاونوهم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقذف الله في قلوبهم الرعب وانزلهم علي حكم سعد وكان سعد حكم فيهم بان يقتل مقاتلهم وتسبي ذراريهم واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها وكان الله علي كل شء قديرا	1001	713501427868044202	297	551.0	243	623	47.67255401611328	50	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1856	true	-3431263451640747757	56	212	277	1087	1547	300	يا نساء النبي ثم اظهر فضيلتهن علي النساء بقوله لستن كاحد من النساء قال الزجاج ---------------------------------------------------------لم يقل كواحدة من النساء لان احدا نفي عام للمذكر والمءنث والواحد والجماعة -قال ابن عباس يريد ليس قدركن عندي مثل قدر غيركن من النساء الصالحات انتن اكرم علي وثوابكن اعظم ان اتقيتن فشرط عليهن التقوي بيانا ان فضيلتهن انما تكون بالتقوي لا بنفس اتصالهن برسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي فلا تخضعن بالقول اي لا تلن بالكلام فيطمع الذي في قلبه مرض اي فجور والمعني لا تقلن قولا يجد به منافق او فاجر سبيلا ال-----------ي موافقتكن له والمراة مندوبة اذا خاطبت الاجانب الي الغلظة في المقالة لان ذلك ابعد من الطمع في الريبة وقلن قولا معروفا اي -----------------------------------------------صحيحا عفيفا لا يطمع فاجرا الاحزاب 33----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرن في بيوتكن وقرن في بيوتكن قرا نافع وعاصم الا ابان وهبيرة والوليد بن مسلم عن ابن عامر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرن بفتح القاف وقرا الباقون بكسرها قال الفراء من قرا بالفتح فهو من قررت في المكان	1856	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1002	false	2152253859861296658	66	199	351	1050	1568	300	يا نساء النبي--------------------------------- لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا ولم يقل كواحدة من النساء لان احدا نفي عام للمذكر والمءنث والواحد والجماعة وقوله---------------------------------------------------------------------------------------- ان اتقيتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تخضعن بالقول------------------ فيطمع الذي في قلبه مرض اي -------------لا تقلن قولا يجد به منافق-------- سبيلا الي ان يطمع في موافقتكن--------------------------------------------------------------------------------------- له وقلن قولا معروفا اي قلن ما يوجبه الدين والاسلام بغير خضوع فيه بل بتصريح- وبيان --فيطمع بالنصب وهي القراءة وجواب فلا تخض فيطمع ويقرا فيطمع الذي في قلبه مرض بتسكين العين نسق علي فلا تخضعن فيطمع وقوله عز وجل وقرن في بيوتكن و--------------------------------------------------------------------------لا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ويقرا وقرن بكسر القاف فمن ------------------------------قرا بالفتح فهو من قررت ب--المكان	1002	713501427868044202	300	324.5	239	1165	25.751073837280273	53	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1858	true	-579432151626799890	28	68	143	357	1672	300	صلي الله عليه وسلم وازواجه قاله الضحاك وحكي الزجاج انهم نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم والرجال الذين هم اله قال واللغة تدل علي انها للنساء والرجال جميعا لقوله عنكم بالمي--------م ولو كانت للنساء لم يجز الا عنكن ويطهركن	1858	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1003	false	-4813091661968077830	236	270	1218	1398	1613	300	صلي الله عليه وسلم وقيل-------------------------------- نساء النبي---- صلي الله عليه وسلم والرجال الذين هم اله---- واللغة تدل علي انه- للنساء والرجال جميعا لقوله عنكم بالميم ويطهركم ولو كان- للنساء لم يجز الا عنكن ويطهركن	1003	713501427868044202	164	273.5	131	222	73.87387084960938	28	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1862	true	7407309255407975239	238	262	1196	1300	1491	300	عز وجل ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا	1862	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1005	false	-1804540841579851117	266	290	1364	1468	1515	300	عز وجل ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا	1005	713501427868044202	104	208.0	80	104	100.0	24	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1862	true	7407309255407975239	0	142	0	702	1491	300	وطرا قال الزجاج ال-----وطر كل حاجة----- لك فيها همة فاذا بلغها البالغ قيل قد قضي وطره وقال غيره قضاء الوطر في اللغة بلوغ منتهي ما في النفس من الشء ثم صار عبارة عن الطلاق لان الرجل انما يطلق امراته اذا لم يبق له فيها حاجة والمعني لما قضي زيد حاجته من نكاحها زوجناكها وانما ذكر قضاء الوطر هاهنا ليبين ان امراة المتبني تحل وان وطءها وهو قوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا والمعني زوجناك زينب وهي امراة زيد الذي ---تبنيت--ه لكيلا يظن ان--------------------- امراة ا-لمتبني لا يحل نكاحها وروي مسلم في افراده من حديث انس بن مالك قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي قال زيد فانطلقت فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1862	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1005	false	-1804540841579851117	89	187	462	927	1515	300	واحد قال الخليل معني الوطر كل حاجة يكون لك فيها همة فاذا بلغها البالغ قيل قد قضي وطره و----------------------------------------------------------------اربه اي بلغ مراده منها وقوله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا ا-----ي زوجناك زينب وهي امراة زيد الذي قد تبنيت به لء-لا يظن انه من تبني برجل لم تحل امراته للمتبني وقوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما اي لم يكن زيد ابن محمد صلي الله عليه وسلم لم يلده وقد ولد لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1005	713501427868044202	238	363.0	185	852	27.93427276611328	39	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1866	true	-3168826207457996212	166	228	851	1180	1521	300	يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	1866	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1007	false	2780888253001026310	52	114	258	587	1506	300	يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	1007	713501427868044202	329	658.0	267	329	100.0	62	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1866	true	-3168826207457996212	231	263	1193	1352	1521	300	منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما	1866	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1008	false	1159875707228479444	0	32	0	159	1469	300	منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما	1008	713501427868044202	159	318.0	127	159	100.0	32	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1872	true	3863535609467650737	0	231	0	1160	1514	300	بان يءذن لكم او لان يءذن وغي-------------------------------------------------------------------------------------ر منصوبة علي الحال والمعني الا ان يءذن لكم غير منتظ--------------------------------------------------------------------------------------------------رين واناه نضجه وبلوغه قوله تعالي فانتشروا اي فاخرجوا قوله تعالي ولا مستانسين لحديث المعني ولا تدخلوا مستانسين اي طالبي الانس لحديث --وذلك انهم كانوا يجلسون بعد الاكل فيتحدثون طويلا وكان ذلك يءذي-----ه ويستحيي ان يقول لهم قوموا فعلمهم الله الادب فذلك قوله والله لا يستحيي من الحق اي لا يترك ان يبين لكم ما هو الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سالتموهن متاعا اي شيءا يستمتع به وينتفع به من الة المنزل فاسالوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر اي سءالكم اياهن المتاع من وراء حجاب ا------------------طهر لقلوبكم وقلوب--------------------------------هن من الريبة -------------------------قوله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله اي ما كان لكم اذاه في شء من الاشياء قال ابو عبيدة وكان من حروف الزواءد والمعني ما لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا روي عطاء عن ابن عباس قال ك-------------------------------------------ان رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجت------- عاءشة فانزل الله ما انزل وزعم مقاتل ان ذلك الرجل طلحة بن عبيد الله قوله تعالي ان ذلكم يعني نكاح ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عند الله عظيما اي---- ذنبا عظيم العقوبة ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن	1872	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1009	false	5825927623598530040	74	300	375	1512	1512	300	بان يءذن لكم او لان يءذن لكم وقوله الي طعام غير ناظرين اناه اناه نضجه وبلوغه يقال اني ياني اناء اذا نضج وبلغ و غير منصوبة علي الحال -المعني الا ان يءذن لكم غير منتظرين ولا يجوز الخفض في غير لانها اذا كانت نعتا للطعام لم يكن بد من اظهار الفاعل لا يجوز الا غير ناظرين -اناه انتم و------قوله عز وجل ------------------------------ولا مستانسين لح------------------------------------------------ديث ان ذلك----م كان------------------------------------------- يءذي النبي فيستحيي منكم ويجوز فيستحي منكم بياء واحدة وك-ذلك قوله والله لا يستحيي من ا----------------------------------لحق ويستحي بالتخفيف علي استحييت واستحيت والحذف لثقل الياءين وكان النبي صلي الله عليه وسلم يحتمل اطالتهم كرما منه فيصبر علي الاذي في ذلك فعلم الله من يحضره الادب فصار ادبا لهم ولمن بعدهم وقوله واذا سالتموهن متاعا------------------------------------------ فاسالوهن من وراء ح----------------------------------------------جاب اي اذا اردتم ان تخاطبوا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في امر فخاطبوهن من وراء حجاب فنزل الامر بالاستتار وقوله------ وما كان لكم ان تءذوا رسول الله اي ما كان لكم اذاه في شء من الا---------------------------------------------------------------------شياء ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا موضع ان رفع المعني وما كان لكم ان تنكحوا ازواجه من بعده وذلك انه ذكر ان رجلا قال اذا------------------------------------ توفي محمد------------------------ تزوجت امراته فلانة فاعلم الله -ان ذلك محرم بقوله ان ذلكم ---------------------------------------------------------------------------------------كان عند الله عظيما اي كان ذنبا عظيما وقوله-------------------------------------------------- لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن-	1009	713501427868044202	492	640.0	388	1667	29.514097213745117	79	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1878	true	-7391986869201158015	264	300	1438	1640	1640	300	موافق للتفسير فقال ان الله تعالي- اءتمن بني ادم علي ما افترضه عليهم من طاعته واءتمن السماوات والارض والجبال علي طاعته والخضوع له فا---ما السماوات والارض------------------------------------------------------------- قالتا اتينا طاءعين فصلت واعلمنا ان من الحجارة ما يهبط-	1878	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1011	false	-8965829638469641585	130	179	687	945	1648	300	موافق للتفسير----- ان الله عز وجل اءتمن بني ادم علي ما افترضه عليهم من طاعته واءتمن السماوات والارض والجبال علي طاعته والخضوع له فاعلمنا الله انه قال ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين----- واعلمنا ان من الحجارة ما يهبط	1011	713501427868044202	176	290.5	143	268	65.67163848876953	29	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1879	true	-8857126545417504214	0	39	0	220	1598	300	من خشية الله وان الشمس والقمر والنجوم والجبال والملاءكة---------------- يسجدون لله فعرف-نا الله تعالي ان السماوات والارض-------- لم تحتمل الامانة لانها ادتها واداءها طاعة الله وترك معصيته وكل من خان الامانة فقد احتملها وكذلك كل من اثم فقد احتمل	1879	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1011	false	-8965829638469641585	179	215	945	1143	1648	300	من خشية الله وان الشمس والقمر والنجوم-------- والملاءكة وكثيرا من الناس يسجدون لله فاعلمنا الله------ ان السماوات والارض والجبال لم تحتمل الامانة اي--- ادتها------------------------------ وكل من خان الامانة فقد احتملها وكذلك كل من اثم فقد احتمل	1011	713501427868044202	168	285.0	136	245	68.57142639160156	28	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1879	true	-8857126545417504214	131	170	760	950	1598	300	سبا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم	1879	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1012	false	-4173255887218511779	1	71	5	362	1509	300	سبا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير والله المحمود في الدنيا والاخرة وحمده في الاخرة يدل عليه قول اهل الجنة الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء اي اورثنا ارض الجنة وقوله تعالي يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم	1012	713501427868044202	190	368.0	151	357	53.22128677368164	38	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1882	true	-7179810528074155704	4	102	22	535	1537	300	اوب--------ي معناه عودي في التسبيح معه كلما عاد وقال ابن قتيبة اوبي اي--------------------------------------------------------- سبحي واصل التاويب في السير وهو ان يسير النهار كله وينزل ليلا فكانه اراد ادابي النهار كله -----بالتسبيح الي -الليل قوله تعالي والطير وقرا ابو رزين وابو عبد الرحمن السلمي وابو العالية وابن ابي عبلة والطير بالرفع فاما قراءة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصب فقال ابو عمرو بن العلاء هو عطف علي قوله ولقد اتينا داود منا فضلا والطير اي وسخرنا له الطير -----------------------------قال الزجاج ويجوز ان يكون نصبا علي النداء------------------------------- كانه قال دعونا الجبال والطير فالطير معطوف علي موضع الجبا---------ل وكل منادي عند البصريين فهو- في موضع نصب	1882	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1014	false	-6909779942991256463	123	249	584	1210	1459	300	اوبي معه علي معني- عودي في التسبيح معه كلما عاد -فيه ومن ق--را اوبي معه فمعناه رجعي معه يقال اب يءوب اذا رجع وكل ومعني رجعي معه --------------------------------------------------------------------------------سبحي معه ورجعي التسبيح معه والطي-----------ر والطير ف-----------------------------------------------------------------------الرفع من جهتين احداهما ان يكون نسقا علي ما في اوبي المعني يا جبال رجعي التسبيح انت والطير ويجوز ان يكون مرفوعا عل البدل المعني يا جبال ويا ايها الطير اوبي معه والنصب من ثلاث جهات ان يكون عطفا -----علي قوله ولقد اتينا داود منا فضلا والطير اي وسخرنا له الطير حكي ذلك ابو عبيدة عن ابي عمرو بن العلاء ويجوز ان يكون نصبا علي النداء المعني يا جبال اوبي معه والطير كانه قال دعونا الجبال والطير فالطير معطوف علي موضع الجبال في الاصل وكل منادي عند البصريين كلهم في موضع نصب	1014	713501427868044202	274	364.0	215	797	34.37892150878906	41	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1883	true	-742610014676939785	14	160	76	855	1586	300	السرد في اللغة تقدمة الشء الي الشء تاني به متسقا بعضه في اثر بعض متتابعا ومنه قولهم سرد فلان الحديث وفي معني الكلام قولان احدهما عدل المسمار في الحلقة ولا تصغره فيقلق ولا تعظمه فتنفصم الحلقة قاله مجاهد والثاني لا تجعل حلقه------------------------------- واسع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا تقي صاحبها قاله قتادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واعملوا صالحا خطاب لداود واله ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين سبا 12 ولسليمان الريح غدوها قوله تعالي ولسليمان الريح ----------قرا الاكثرون بنصب الريح علي معني وسخرنا لسليمان الريح	1883	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1015	false	-6205035519531603629	94	235	457	1197	1542	300	السرد في اللغة تقدمة --شء الي --شء تاتي به منسقا بعضه في اثر بعض متتابعا فمنه------ سرد فلان الحديث و---------------قيل--------------------- في التفسير السرد السمر والستر والخلق وقيل هو ان لا يجعل المسمار غليظا والثقب دقيقا ولا يجعل المسمار دقيقا والثقب واسعا فيتقلقل وينخلع وينقصف قدر في ذلك اي اجعله علي القصد وقدر الحاجة والذي جاء في التفسير غير خارج عن اللغة لان السمر تقديمك طرف الحلقة الي طرفها الاخر وزعم سيبويه ان قول العرب رجل سرندي مشتق من السرد وذلك ان معناه الجرء قال والجرء الذي يمضي قدما وتفسير والنا له الحديد جعلناه لينا كالخيوط يطاوعه حتي عمل الدروع وقوله تعالي------------------------------ ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير -------------------------------------------النصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------في الريح هو الوجه وقراءة اكثر القراء ع------لي معني وسخرنا لسليمان الريح	1015	713501427868044202	299	478.0	235	1102	27.13248634338379	48	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1883	true	-742610014676939785	80	115	433	611	1586	300	الجن من يعمل بين يديه باذن ------------ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعم------------------------------لون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال دا-ود شكرا وقليل من عبادي الشكور	1883	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1016	false	8343635718975580588	43	88	206	425	1546	300	الجن من يعمل بين يديه باذن ربه اي بامر ربه ومن يزغ منهم عن امرنا --اي من يعدل ثم بين ما كانوا يعملون بين يديه فقال يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور	1016	713501427868044202	162	287.0	127	221	73.30316925048828	29	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1885	true	-1743648112593210669	257	293	1352	1557	1593	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	1885	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1018	false	-5255710605543486595	160	259	836	1370	1593	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين هذا عطف علي قوله لقد كان لسبا في مسكنهم اية جنتان وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة فكانوا لا يحتاجون من وادي سبا الي الشام الي زاد وقيل القري التي باركنا فيها بيت المقدس وقيل ايضا الشام فكانت القري الي كل هذه المواضع من وادي سبا متصلة وقدرنا فيها السير جعلنا مسيرهم بمقدار حيث ارادوا ان يقيموا حلوا بقرية امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	1018	713501427868044202	205	407.0	169	534	38.3895149230957	35	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1892	true	3562666543449711416	188	226	1001	1187	1552	300	لعلي هدي او ----في ضلال مبين قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم------------------------------------------------ قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم	1892	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1021	false	3040675985321855216	9	48	46	246	1625	300	لعلي هدي وانكم لفي ضلال مبين وقوله-------------------------------------- قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم معني يفتح يحكم وكذلك الفتاح الحاكم وقوله جل وعز قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم	1021	713501427868044202	141	243.0	112	238	59.24369812011719	26	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1893	true	5477916664892892990	197	272	1013	1402	1544	300	قل يجمع بيننا ربنا يعني عند البعث في الاخرة ثم يفتح بيننا اي يقضي بالحق اي بالعدل وهو الفتاح القاضي العليم بما يقضي سبا 27-------------------------------- قل اروني الذين قل للكفار اروني الذين الحقتم به شركاء اي اعلموني من اي وجه ال---------------حقتموهم وهم لا يخلقون ولا يرزقون ----------------------------------------------كلا ردع وتنبيه والمعني ارتدعوا عن هذا القول وتنبهوا عن ضلالتكم فليس الامر علي ما انتم عليه--------------------- وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون	1893	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1021	false	3040675985321855216	16	99	81	511	1625	300	قل يجمع بيننا ربنا------------------------- ثم يفتح بيننا-------- بالحق---------- وهو الفتاح------- العليم معني يفتح يحكم وكذلك الفتاح الحاكم وقوله جل وعز قل اروني ال----------------------ذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم المعني الحقتموهم به ولكنه حذف لانه في صلة الذين وقوله كلا بل هو الله العزيز الحكيم معني كلا ردع وتنبيه -المعني ارتدعوا عن هذا القول وتنبهوا عن ضلالتكم بل هو الله الواحد الذي ليس كمثله شء وقوله عز وجل وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون	1021	713501427868044202	237	330.5	189	503	47.1172981262207	37	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1894	true	6789866061321163945	77	158	412	865	1628	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	1894	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1021	false	3040675985321855216	144	225	771	1215	1625	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين يعنون لا نءمن بما اتي به محمد صلي الله عليه وسلم ولا بالكتب المتقدمة وقوله--------- وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	1021	713501427868044202	378	705.5	306	453	83.44371032714844	66	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1895	true	3090977360867344916	105	211	566	1120	1583	300	واسروا الندامة وقد سبق بيانه في يونس قوله تعالي وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اذا دخلوا جهنم غلت ايديهم الي اعناقهم وقالت لهم خزنة جهنم هل تجزون الا ما ك-نتم تعملون------------------------------------ في الدنيا قال ابو عبيدة مجاز هل هاهنا مجاز الايجاب وليس باستفهام والمعني ما تجزون الا ما كنتم تعملون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم	1895	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1021	false	3040675985321855216	208	300	1119	1625	1625	300	واسروا الندامة لما راوا العذاب----------------- وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا ----------------------------------------------------------هل يجزون الا ما كانوا يعملون بل مكر الليل والنهار معناه بل مكركم في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ليل والنهار ونجعل له اندادا اشباها واسروا الندامة لما راوا العذاب اسروها بينهم اقبل بعضهم يلوم بعضا ويعرف بعضهم بعضا الندامة وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون مترفوها اولو الترفة وهم رءساءها وقادة الشر ويتبعهم السفلة وقوله عز وجل و--------------------------------------ما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم-	1021	713501427868044202	259	303.5	208	715	36.223777770996094	45	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1896	true	-6064904530670039592	117	192	610	1014	1597	300	وما اموالكم بالتي تقربكم ولا اولادكم بالذين يقربونكم ف-----حذف اختصارا وقرا ابي بن كعب والحسن وابو الجوزاء باللاتي تقربكم قال الاخفش وزلفي هاهنا اسم مصدر كانه قال تقربكم عندنا ازدلافا وقال ابن قتيبة زلفي اي قربي ومنزلة عندنا قوله تعا-------------------------------------------لي ال--ا من امن قال الزجاج المعني--------------------------------- ما تقرب الاموال الا من امن وعمل بها في طاعة الله فاولءك لهم جزاء الضعف والمراد به ها -------------------------------------------------------------------هنا عشر حسنات تاويله------- لهم جزاء الضعف الذي قد اعلمت-كم مقداره	1896	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1022	false	-1361731281470328618	19	101	103	535	1534	300	وما اموالكم بالتي تقربكم ولا اولادكم بالذين يقربونكم ولكنه حذف اختصارا وايجازا وقد شرحنا مثل هذا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الا من امن وعمل صالحا موضع من نصب بالاستثناء علي البدل من الكاف والميم علي معني ما يقرب الا من امن وعمل صالحا اي ما تقرب الاموال الا من امن وعمل بها في طاعة الله فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا الضعف ههنا يحتاج الي تفسير ولا اعلم احدا فسره تفسيرا بينا وجزاء الضعف ههنا عشر حسنات تاويله فاولءك لهم جزاء الضعف الذي--- اعلمناكم مقداره	1022	713501427868044202	216	289.0	175	562	38.43416213989258	33	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1897	true	-2314693755600679504	215	240	1079	1210	1542	300	وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير-------------------------------------------------------------------------------------- وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	1897	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1022	false	-1361731281470328618	209	252	1086	1303	1534	300	وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير يعني به مشركو العرب بمكة لم يكونوا اصحاب كتب ولا بعث بنبي قبل محمد صلي الله عليه وسلم وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	1022	713501427868044202	131	250.0	106	217	60.3686637878418	24	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1900	true	-3409775311745949735	49	83	221	386	1485	300	وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد----------------------------------------------------------------------- وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب	1900	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1024	false	6038810307151039107	79	216	379	1069	1502	300	وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقالوا امنا في الوقت الذي قال الله جل وعلا فيه لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل والتناءش التناول اي فكيف لهم ان يتناولوا ما كان مبذولا لهم وكان قريبا منهم فكيف يتناولونه حين بعد عنهم ومن همز فقال التناءش فلان واو التناءش مضمومة وكل واو مضمومة ضمتها لازمة ان شءت ابدلت منها همزة وان شءت لم تبدل نحو قولك ادور وتقاوم وان شءت قلت ادءر وتقاءم فهمزت ويجوز ان يكون التناءش من النيش وهي الحركة في ابطاء فالمعني من اين لهم ان يتحركوا فيما لا حيلة لهم فيه وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد اي كانوا يرجمون ويرمون بالغيب وترجيمهم انهم كانوا يظنون انهم لا يبعثون وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب	1024	713501427868044202	165	293.0	131	690	23.913043975830078	32	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1904	true	1289703738865578555	170	218	866	1119	1556	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور فاطر 10 من كان يريد قوله تعالي من كان يريد العزة فيه ثلاثة اقوال احدها من كان يريد العزة بعباد-----ة ال---اوثان فلله العزة جميعا	1904	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1027	false	-547720131582072224	102	137	515	702	1533	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور ا----------------------------ي من كان يريد---------------------------------------------- بعبادته غير الله العزة فلله العزة جميعا	1027	713501427868044202	173	301.5	140	261	66.28352355957031	30	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1905	true	-7876724940326157775	184	246	1010	1314	1595	300	والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	1905	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1028	false	2754325759141079877	8	141	56	678	1554	300	والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره وقرءت ينقص ويجوز وما نعمر من معمر ولا ننقص بالنون جميعا ولكنه لم يقرا بها فيما بلغني فلا تقران بها وتاويل الاية ان الله جل وعز قد كتب عمر كل معمر وكتب يعمر كذا وكذا سنة وكذا وكذا شهرا وكذا وكذا يوما وكذا وكذا ساعة فكل ما نقص من عمره من سنة او شهر او يوم او ساعة كتب ذلك حتي يبلغ اجله وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	1028	713501427868044202	304	605.0	242	622	48.87459945678711	61	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1907	true	2623217806514035577	18	52	91	262	1605	300	ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير	1907	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1029	false	1239514737264058519	25	59	125	296	1588	300	ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير	1029	713501427868044202	171	342.0	137	171	100.0	34	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1908	true	-7192319299444784569	170	209	897	1108	1611	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور	1908	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1030	false	2125337975113900254	53	147	268	772	1590	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها جدد جمع جدة وهي الخطة والطريقة قال امرء القيس كان سراته وجدة متنه كناءن يجري فوقهن دليص جدة متنه الخطة السوداء التي تراها في ظهر حمار الوحش وكل طريقة جادة وجدة وغرابيب سود اي ومن الجبال غرابيب وهي الحرار الجبال التي هي ذات صخور سود والغربيب الشديد السواد ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور	1030	713501427868044202	211	419.0	172	504	41.86507797241211	38	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1911	true	-4105338819326273578	259	293	1364	1542	1574	300	ان الله عالم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي جعلكم خلاءف في الارض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا	1911	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1032	false	-6412832659351681961	43	94	225	494	1572	300	ان الله عالم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور القراءة الكثيرة بالخفض ويجوز عالم غيب السماوات علي معني يعلم وعالم غيب علي معني قد علم ذلك هو الذي جعلكم خلاءف في الارض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا	1032	713501427868044202	178	344.0	144	269	66.17100524902344	33	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1913	true	582316750937635680	148	253	802	1344	1580	300	خلفت من قبلها ورا-------ت فيمن تقدمها ما ينبغي ان تعتبر به فمن كفر فعليه كفره اي---------- جزا------------------------------------------------------------ء كفره قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم قوله تعالي ارايتم شركاءكم المعني اخبروني عن الذين عبدتم من دون الله واتخذتموهم شركاء بزعمكم باي شء اوجبتم لهم الشركة في العبادة ابشء خلقوه من الارض ام ---شاركوا خالق السماوات	1913	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1032	false	-6412832659351681961	100	194	527	1007	1572	300	خلفت من قبلها ورات وشاهدت فيمن سلف--- ما ينبغي ان يعتبر به فمن كفر فعليه كفره المعني فعليه جزاء كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا المقت اشد الابغاض قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينت منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------رورا قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون معناه قل------------ اخبروني عن شركاءكم ماذا خلقوا من الارض المعني------------- باي شء اوجبتم لهم --شركة الله ابخلق -----خلقوه من الارض ام لهم شرك---- في السماوات	1032	713501427868044202	321	519.0	250	622	51.60771560668945	57	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1914	true	5893254886519587015	98	278	523	1476	1596	300	تدل علي الارضين ولءن زالتا تحتمل----------------------------------------- وجهين---------- احدهما زوالهما يوم القيامة والثاني------------------------- ان يقال --تقديرا و-ان لم تزولا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مكان يدل علي القدرة غير انه ذكر الحلم فيه لانه لما امسكهما------------- عند قولهم اتخذ الرحمن ولدا مريم حلم فلم يعجل لهم -العقو---------------------------------------------بة واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا--------------------- استكبارا في الارض ومكر الس-ء ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله فهل ينظرون الا سنة الاولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا فاطر 42 واقسموا بالله جهد قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم يعني كفار مكة حلفوا بالله قبل ارسال محمد صلي الله عليه وسلم لءن جاءهم نذير اي رسول الله ليكونن اهدي اي اصوب دينا من احدي الامم يعني اليهود والنصاري الصاءبين فلما جاءهم نذير وهو محمد صلي الله عليه وسلم ما زادهم مجيءه الا نفورا اي تباعدا عن الهدي فاطر 43 استكبارا في الارض استكبارا في الارض اي عتوا علي الله وتكبرا عن الايمان به قال الاخفش نصب استكبارا علي البدل من النفور قال الفراء ال----------------معني فعلوا ذل------ك استكبارا--------- ومكر الس-ء ---فاضيف المكر	1914	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1033	false	4999754970337512948	0	186	0	984	1583	300	تدل علي الارضين ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده يحتمل هذا والله اعلم وجهين من الجواب احدهما زوالهما في- القيامة قال الله واذا السماء كشطت ويحتمل ان يقال ان زالتا وهما لا يزولان وقوله في هذا الموضع انه كان حليما غفورا فان قوما سالوا فقالوا لم كان في هذا الموضع ذكر الحلم والمغفرة وهذا موضع يدل علي القدرة فالجواب في هذا --------انه لما امسك السماوات والارض عند قولهم اتخذ الرحمن ولدا----- حلم فلم يعجل لهم بالعقوبة وامسك السماوات والارض ان تزولا من عظم فريتهم واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا يعني المشركين وكانوا حلفوا واجتهدوا لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم اي من اليهود والنصاري وغيرهم فلما جاءهم نذير وهو محمد صلي الله عليه وسلم ما زادهم الا نفورا الا ان نفروا عن الحق استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنت الاولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويلا-- استكبارا---------------------------------------------------------- نصب مفعول له------------------------------- المعني ما زادهم الا ان نفروا للاستكبار استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر	1033	713501427868044202	448	633.5	355	1421	31.5270938873291	66	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1915	true	2605789864415844519	115	178	597	903	1554	300	احد ان يحول------- العذاب عنهم الي غير--------هم او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا------------------------------------------------------------------------------- ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا	1915	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1034	false	-6677765213882246534	73	156	385	784	1503	300	الا ان ينزل بهم من العذاب مثل الذي نزل بمن قبلهم او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا وما كان الله ليعجزه من شء المعني ليفوته من شء من امر السماوات ولا من امر الارض ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا	1034	713501427868044202	291	543.5	230	400	72.75	57	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1916	true	5428432248847189688	132	282	694	1486	1585	300	ان يس اسم للسورة ف-----كانه قال اتل يس وهو علي وزن هابيل وقابيل لا ينصرف والثاني انه-- فتح لالتقاء الساكنين والتسكين اجود لانه حرف هجاء يس -----------2 والقران الحكيم قوله تعال---------------------------------ي والقران الحكيم--------------------------------- هذا -----------------------------------------قسم وقد سبق معني الحكيم البقرة 32 قال الزجاج وجوابه يس 3 4 انك لمن المرسلين انك لمن المرسلين-------------------------------------------------- واحسن ما جاء في العربية ان يكون لمن المرسلين خبر ان ويكون قوله علي صراط مستقيم خبرا ثانيا فيكون المعني انك لمن المرسلين انك علي صراط مستقيم ويجوز ان يكون علي صراط من صلة المرسلين فيكون المعني انك لمن المرسلين الذين ارسلوا علي طريقة مستقيمة --------يس 5 تنزيل العزيز الرحيم قوله تعالي تنزيل العزيز قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو تنزيل برفع اللام وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي تنزيل بنصب اللام وعن عاصم كالقراءتين قال الزجاج من قرا بالن--------صب فعلي المصدر علي معني نزل الله ذلك تنزيلا ومن قرا بالرفع فعلي معني الذي انزل اليك تنزيل العزيز	1916	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1035	false	-3746800871262445936	7	127	31	678	1591	300	ان يس اسم للسورة حكاية كانه قال اتل يس وهو علي وزن هابيل وقابيل لا ينصرف ويجوز ان يكون فتح لالتقاء الساك-------------------------------نين وقوله جل وعز والقران الحكيم معناه ان اياته احكمت وبين فيها الامر والنهي والامثال واقاصيص الامم السالفة انك لمن المرسلين هذا خطاب لمحمد صلي الله عليه وسلم وهو جواب القسم جواب والقرا-----------------------------------------------------------ن انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم اي علي طريق الانبياء الذين تقدموك واحسن ما---- في العربية ان يكون لمن المرسلين خبر ان ويكون----- علي صراط مستقيم خبرا ثانيا ف-----المعني انك لمن المرسل-----------------------------------------------------------------------------------------ين الذين ارسلوا علي طريقة مستقيمة وقوله عز وجل تنزيل العزيز الرحيم ------تقرا تنزيل بالر-------------------فع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصب فمن نصب فعلي المصدر علي معني نزل الله ذلك تنزيلا ومن -------رفع فعلي معني الذي انزل اليك تنزيل العزيز	1035	713501427868044202	399	579.0	319	983	40.590030670166016	65	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1919	true	602575297921341604	160	225	833	1186	1572	300	-------------لهم مثلا------ اصحاب القر--------------------ية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاغ ال--------------------------------مبين قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قا------------------------------------------------------------------------لوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	1919	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1037	false	-4600603625637936406	145	245	732	1309	1586	300	لهم مثلا مثل لهم مثلا وقوله اصحاب القرية اي خبر اصحاب القرية------------------ اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون اذ جاءها ا-------------------------------------------------------------------------------------لمرسلون جاء في التفسير انهم اهل انطاكية وجه اليهم عيسي اثنين فكذبوهما قال فعززنا بثالث ويقرا فعززنا بالتشديد والتخفيف ومعني فعززنا فقوينا وشددنا الرسالة بثالث اي برسول ثالث فقالوا انا اليكم مرسلون الي قوله البلاغ المبين فاعلمهم الرسل انما عليهم البلاغ قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا انا تطيرنا بكم اي نشاءمنا لءن لم تنتهوا لنرجمنكم اي لنقتلنكم رجما قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	1037	713501427868044202	224	361.5	183	680	32.94117736816406	33	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1922	true	-6391689291149114647	225	252	1125	1279	1521	300	لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون	1922	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1040	false	621772836953229505	84	144	438	805	1637	300	لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون الميتة ويقرا بالتشديد واصل الميتة الميتة والاصل التشديد والتخفيف اكثر وكلاهما جاءز واية مرفوعة بالابتداء وخبرها لهم اي وعلامة تدلهم علي التوحيد وان الله يبعث الموتي احياء الارض الميتة ويجوز ان يكون اية مرفوعة بالابتداء وخبرها الارض الميتة وقوله وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون	1040	713501427868044202	126	218.0	103	367	34.33242416381836	21	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1923	true	-5035666642156225793	89	259	480	1375	1592	300	الم يرو----------------------ا انه---------------------------------------------------------------------م اليهم لا يرجعون وقد كسرها الحسن كانه لم يوقع الرءية علي كم فلم يقعها علي ان وان استانفتها كسرتها يس 32 وان كل لما قوله -تعالي وان كل لما وقرا عاصم وابن عامر وحمزة لما بالتشديد جميع لدينا محضرون اي ان الامم يحضرون يوم القيامة فيجازون باعمالهم قال الزجاج من قرا لما بالتخفيف ف ---ما زاءدة مءكدة والمعني وان كل لجميع -------------ومعناه وما كل الا جميع لدينا محضرون ومن قرا لما بالتشديد فهو بمعني ---------الا تقول سالتك لما فعلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فعلت يس 33 واية لهم الارض واية لهم الارض الميتة وقرا نافع الميتة بالتشديد وهو الاصل-------- والتخفيف اكثر وكلاهما جاءز واية مرفوعة بالابتداء وخبرها لهم ويجوز ان يكون خبرها الارض الميتة والمعني وعلامة تدلهم علي التوحيد وان الله يبعث الموتي احياء الارض الميتة قوله تعالي فمنه ياكلون يعني ما يقتات من الحبوب يس 34 وجعلنا فيها جنات قوله تعالي وجعلنا فيها وقوله وفجرنا فيها يعني في الارض يس 35 لياكلوا من ثمره قوله تعالي لياكلوا من ثمره يعني النخيل وهو في اللفظ مذكر وما عملته ايديهم قرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1923	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1040	false	621772836953229505	9	154	44	862	1637	300	الم يروا ان القرون التي اهلكنا انهم لا يرجعون ويجوز انهم لا يرجعون بكسر ان ومعني ذلك الاستءناف المعني هم اليهم لا يرجعون وق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله عز وجل وان كل لما--------------------------------------- جميع لدينا محضرون----------------------------------------------------------- من قرا ----بالتخفيف لما فما زاءدة مءكدة والمعني -ان كل لجميع لدينا محضرون ومعناه وما كل الا جميع لدينا محضرون و--يقرا لما بالتشديد---- ومعني لما ههنا الا تقول سالتك لما فعلت وتفسير الاية انهم يحضرون يوم القيامة فيقفون علي ما عملوا وقوله واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون الميتة ويقرا بالتشديد واصل الميتة الميتة و----------------------------------------------------------------------------------الاصل التشديد والتخفيف اكثر وكلاهما جاءز واية مرفوعة بالابتداء وخبرها لهم ا--------------------------------------ي وعلامة تدلهم علي التوحيد وان الله يبعث الموتي احياء الارض الميتة ويجوز ان يكون اية مرفوعة بالابتداء وخبرها الارض الميتة وقو--------------------------------------له وفجرنا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون ويجوز ثمره باسكان الميم وضم الثاء وما عملته ايديهم ويقرا	1040	713501427868044202	347	374.5	283	1300	26.69230842590332	51	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1925	true	4523447602025452496	50	189	269	1016	1614	300	لا مستقر لها والمعني انها تجري- ابدا لا تثبت في مكان واحد قوله تعالي ذلك الذي ذكر من امر الليل والنهار والشمس تقدير العزيز في ملكه العليم بما يقدر يس 39 والقمر قدرناه منازل قوله تعالي والقمر قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو والقمر بالرفع وقرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي والقمر بالنصب قال الزجاج من قرا بالنصب فالمعن-----ي وقدرنا القمر------ قدرناه منازل ومن قرا بالرفع فالمع-ني واية لهم القمر قدرناه ويجوز ان يكون علي الابتداء و-قدرناه الخبر قال المفسرون ومنازل القمر ثمانية وعشرون منزلا ينزلها من اول الشهر الي اخره وقد سميناها في سورة يونس 5 فاذا صار الي اخر منازله دق فعاد ---------------كالعرجون وهو عود العذق ا------------------------------------------------------------------------------لذي تركته الشماريخ ف---------اذا جف وقدم--------------- يشبه الهلال قال ابن قتيبة والقديم هاهنا الذي قد اتي عليه حول شبه القمر اخر ليلة يطلع به قال الزجاج وتقدير عرجون فعلون من الانعراج	1925	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1041	false	936704945386314278	9	97	36	523	1557	300	لا مستقر لها فمعناه- انها جارية ابدا لا تثبت في مك----------------------------------------------------------------------------------------------------ان والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم يقرا بال--------------------------------------------------------------------------------------------رفع والنصب فمن نصب فعلي وقدرنا القمر منازل قدرناه منازل و--------الرفع علي معني واية لهم القمر قدرناه ويجوز ان يكون علي الابتداء و قدرناه الخبر ------------------------------------------------------------------حتي ------------------------------------------------------------عاد كالعرجون القديم العرجون---- عود العذق الذي يسمي الكباسة وحقيقة العرجون انه العود الذي عليه العذق والعرجون عود العذق الذي تركبه الشماريخ من العذق فاذا جف وقدم دق وصغر فحينءذ يشبه ال--------------------------------------------------------هلال في اخر الشهر وفي اول مطلعه---- وتقدير عرجون فعلول من الانعراج	1041	713501427868044202	272	409.5	217	878	30.9794979095459	34	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1926	true	-1180819467890780047	34	63	175	315	1509	300	وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون ----------------الا رحمة منا ومتاعا الي حين--------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من	1926	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1041	false	936704945386314278	215	263	1127	1363	1557	300	وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون اي فلا مغيث لهم الا رحمة منا ومتاعا الي حين منصوبة مفعول لها المعني ولا ينقذون الا لرحمة منا ولمتاع الي حين الي انقضاء الاجل واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون -ما اسلفتم من	1041	713501427868044202	134	229.5	105	237	56.54008483886719	25	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1927	true	3655046186892293208	193	239	959	1192	1513	300	ما وعد الرحمن وصدق-- المرسلون-------------------------------------------- ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محض------------------------------------------------------------رون--------------------------------------------------- فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ---------------------------------ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون	1927	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1043	false	3644642800573160715	67	203	347	1048	1509	300	ما وعد الرحمن والقول الاول اعني ابتداء هذا عليه التفسير وهو قول اهل اللغة ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون و الا صيحة واحدة وقد مضي اعرابهما فاذا هم جميع لدينا محضرون فالمعني ان اهلاكهم كان بصيحة وبعثهم واحياءهم بصيحة فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون المعني من جوزي فانما يجازي بعمله ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون و فاكهون تفسيره فرحون وجاء في التفسير ان شغلهم افتضاض الابكار وقيل في شغل عما فيه اهل النار ويقرا في شغل وشغل وشغل وشغل يجوز في العربية وقوله عز وجل هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون وظلل ويجوز ظلل علي الاراءك متكءون وهي الفرش في الحجال وقيل انها الفرش وقيل الاسزة وهي علي الحقيقة الفرش كانت في حجال او غير حجال لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون	1043	713501427868044202	225	336.5	179	701	32.09700393676758	40	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1929	true	-4245759701423008285	109	163	588	840	1569	300	هو وقف التمام ويجوز ان يكون هذا من نعت مرقدنا علي معني من بعثنا من مرقدنا هذا الذي كنا راقدين فيه ويكون في قوله ما وعد الرحم------------------------ن احد------- اضمارين اما هذا واما------------- حق فيكون المعني حق ما وعد الرحمن يس 53 ان كانت الا ثم ذكر النفخة الثانية فقال ان كانت ---------------الا صيحة واحدة	1929	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1043	false	3644642800573160715	27	86	147	444	1509	300	ما وعد الرحمن ويجوز ان يكون هذا من نعت مرقدنا علي معني من بعثنا من مرقدنا هذا الذي كنا راقدين فيه ويكون-------- ما وعد الرحمن وصدق المرسلون علي ضربين احدهما علي اضمار ------هذا والثاني علي اضمار حق فيكون المعني حق ما وعد الرحمن والقول الاول اعني ابتداء هذا عليه التفسير وهو قول اهل اللغة ان كانت الا صيحة واحدة	1043	713501427868044202	176	283.5	136	311	56.59164047241211	31	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1930	true	-5791945978969239551	184	265	999	1368	1541	300	لهم فيها فاكهة قوله تعالي ولهم ما يدعون قال ابن قتيبة ما يتمنون ومنه يقول الناس هو في خير ما ادعي اي ما تمني والعرب تقول ادع ما شءت اي تمن ما شءت وقال الزجاج هو ماخوذ من الدعاء والمعني كل ما -يدعو به اهل الجنة ياتيهم يس 58 سلام قولا من وقوله س--لام بدل من ما المعني لهم ما يتمنون س---لام اي -هذا مني اهل الجنة ان يسلم الله------- عليهم و قولا منصوب علي معني س----لام يقوله الله------- قولا قال	1930	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1043	false	3644642800573160715	197	264	1019	1320	1509	300	لهم فيها فاكهة----------- ولهم ما يدعون -----------اي ما يتمنون----- يقال فلان---- في خير ما ادعي اي ما تمني و------------------------------------------------هو ماخوذ من الدعاء -المعني كل مما يدعو--- اهل الجنة ياتيهم س------لام قولا من رب رحيم سلام بدل من ما المعني لهم ما يتمنون به سلام اي وهذا مني اهل الجنة ان يسلم الله عز وجل عليهم و قولا منصوب علي معني لهم سلام يقوله الله عز وجل قولا ----	1043	713501427868044202	258	401.5	200	394	65.48223114013672	46	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1932	true	-5469155215945311998	78	104	425	576	1630	300	ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون	1932	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1044	false	5575294539310405871	74	144	400	780	1540	300	ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون المطموس الاعمي الذي لا يتبين له جفن لا يري شفر عينه اي لو نشاء لاعميناهم فعدلوا عن الطريق فمن اين يبصرون لو فعلنا ذلك بهم ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون مكانتهم ومكاناتهم والمكانة والمكان في معني واحد فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون اي لم يقدروا علي ذهاب ولا مجء ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون	1044	713501427868044202	151	263.5	125	380	39.73684310913086	24	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1939	true	-3891320109764207574	43	206	229	1120	1612	300	انا زينا السماء الدنيا يعني التي تلي الارض وهي ادني السموات-------- الي الارض بزينة الكواكب قرا ابن كثير ونافع وابن عامر وابو عمرو والكساءي بزينة الكواكب مضافا اي بحسنها وضوءها وقرا حمزة وحفص عن عاصم بزينة منونة وخفض الكواكب و------جعل الكواكب بدلا من الزينة لانها هي كما تقول مررت بابي عبد الله زيد فالمعني انا زينا السماء الدنيا بالكواكب وقرا ابو بكر عن عاصم بزينة بالتنوين وبنصب الكواكب وال-----------------------معني زينا السماء الدنيا بان زينا الكواكب فيها حين القيناها في منازلها وجعلناها ذات نور قال الزجاج ويجوز ان يكون الكواكب في النصب بدلا من قوله بزينة لان قوله بزينة في موضع نصب وقرا ابي بن كعب ومعاذ القارء وابو نهيك وابو حصين الاسدي في اخرين بزينة بالتنوين الكواكب ب--------------------------------------------------------------------------رفع الباء قال الزجاج وال--معني انا زينا السماء الدنيا بان زينتها الكواكب وبان زينت الكواكب الصافات 7 وحفظا من كل وحفظا اي وحفظن----------------------------------------------اها حفظا فاما ال-------مارد فهو العاتي وقد شرحنا هذا في قوله شيطانا مريدا النساء 117 الصافات 8 لا يسمعو----------------------------ن الي قوله تعالي لا يسمعون	1939	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1046	false	-4881254754694286485	101	233	560	1270	1625	300	انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب بزينة الكواكب علي اضافة الزينة ------------الي الكواكب وعلي هذا اكثر القراءة وقد قرءت بالتنوين-------------------------------------------------------------------------------- وخفض الكواكب والمعني ان الكواكب بدل- م---------------------------------------ن ال---زينة المعني انا زينا السماء الدنيا بالكواكب ويجوز--------------- ب---------------زينة الكواكب وهي اقل ما في القراءة علي معني------------------- بان زينا الكواكب وي---------------------------------------------------------جوز ان يكون الكواكب في النصب بدلا من قوله بزينة لان بز-----ينة في موضع -----------------------------------------------------------نصب ويجوز بزينة--------- الكواكب ولا اعلم احدا قرا بها فلا تقران بها الا ان ثبتت بها رواية لان القراءة سنة ور----------فع الكواكب علي معني انا زينا السماء الدنيا بان زينتها الكواكب وبان زينت الكواكب ----وقوله وحفظا من كل شيطان مارد علي معني وحفظناها من كل شيطان مارد علي معني وحفظناها حفظا --من كل شيطان مارد يقذفون بها اذا استرقوا السمع لا يسم--------------------------------------عون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل------- جانب لا يسمعون	1046	713501427868044202	350	411.0	276	1085	32.25806427001953	47	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1940	true	7148695189236168363	104	139	571	762	1598	300	بفتح الطاء وكسرها يقال خطفت اخطف وخطفت اخطف اذا اخذت الشء بسرعة ويجوز الا من خطف بفتح الخاء وتشديد الط-----------اء ويجوز خطف بكسر الخاء وفتح الطاء والمعني اختطف فادغمت التاء في الطاء وسقطت الالف لحركة	1940	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1046	false	-4881254754694286485	265	300	1435	1625	1625	300	بفتح الطاء وكسرها يقال خطفت اخطف وخطفت اخطف اذا اخذت الشء بسرعة ويجوز الا من خطف ب-----------تشديد الطاء وفتح الخاء ويجوز خطف بكسر الخاء وفتح الطاء والمعني اختطف فادغمت التاء في الطاء وسقطت الالف لحركة-	1046	713501427868044202	179	337.0	147	202	88.61386108398438	31	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1940	true	7148695189236168363	139	223	762	1185	1598	300	الخاء فمن فتح الخاء القي عليها فتحة التاء التي كانت في اختطف ومن كسر الخاء فلسكونها وسكون الطاء فاما من روي خطف------- بكسر الخاء والطاء فلا وجه لها الا وجها ضعيفا جدا وهو ان يكون علي اتباع الطاء كسرة الخاء قال المفسرون والمعني الا من اختطف الكلمة من كلام الملاءكة مسارقة فاتبعه اي لحقه شهاب ثاقب -قال ابن قتيبة اي-------------------------------------- كوكب مضء يقال اثقب نارك اي اضءها والثقوب ما تذكي به النار فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب	1940	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1047	false	3030944908909181181	0	65	0	331	1534	300	الخاء فمن فتح الخاء القي عليها فتحة التاء التي كانت في اختطف ومن كسر------ فلسكونها وسكون الطاء فاما من روي خطف الخطفة بكسرال-خاء والطاء فلا وجه له -الا وجها ضعيفا جدا------- يكون علي اتباع الطاء كسر- الخاء----------------------------------------------------------------- فاتبع--------ه شهاب ثاقب يقال تبعته واتبعته واتبعته اذا مضيت في اثره و شهاب ثاقب كوكب مضء------------------------------------------------- فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب	1047	713501427868044202	271	436.0	217	469	57.78251647949219	49	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1940	true	7148695189236168363	226	261	1201	1387	1598	300	واذا ذكروا لا يذكرون واذا راوا اية يستسخرون----------------------------------------- وقالوا ان هذا الا سحر مبين اء-------------------------------------------------------------------------------ذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او اباءنا الاول----------------------------------------------------------------------------------------ون قل نعم وانتم داخرون------------------------------------------------------------------------ فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون	1940	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1047	false	3030944908909181181	217	299	1087	1532	1534	300	---------------------واذا راوا اية يستسخرون اي اذا راوا اية معجزة استسخروا واستهزاوا وقالوا ان هذا الا سحر مبين فجعلوا ما يدل علي التوحيد مما يعجزون عنه سحرا نحو انشقاق القمر وما اشبهه وقوله ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون ويجوز انا فمن قرا انا اجتزا بالف الاستفهام والمعني في الوجهين انبعث اذا كنا ترابا وعظاما وتفسيره لمبعوثون قل نعم وانتم داخرون المعني قل نعم تبعثون وانتم صاغرون ثم فسر ان بعثهم يقع بزجرة واحدة بقوله فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون	1047	713501427868044202	150	232.5	120	466	32.1888427734375	24	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1942	true	3185425043378858699	0	38	0	174	1566	300	واصل العجب في اللغة ان الانسان اذا راي ما ينكره ويقل مثله قال قد عجبت من كذا وكذلك ----اذا فعل الادميون ما ينكره الله عز وجل جاز ان يقول ع----جبت والله قد علم الشء قبل كونه وقال ابن	1942	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1047	false	3030944908909181181	170	206	862	1030	1534	300	واصل العجب في اللغة ان الانسان اذا راي ما ينكره ويقل مثله قال ع---جبت من كذا وكذا وكذا اذا فعل الادميون ما ينكره الله------- جاز ان يقول فيه عجبت والله قد علم الشء قبل كونه ولكن ----	1047	713501427868044202	152	274.5	119	182	83.51648712158203	29	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1943	true	5308524067813841299	69	120	351	632	1650	300	يحيون ويبعثون بصراء ينظرون فاذا عاينوا بعثهم ذكروا اخبار الرسل عن البعث الصافات 20 وقالوا يا ويلنا وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين اي يوم الحساب و----------------------------------------------الج--------------------------------زاء الصافات 21 هذا يوم الفصل فتقول الملاءكة هذا يوم الفصل اي يوم القضاء الذي-------------------------- يفصل فيه بين المحسن والمسء الصافات 22----------------------------------- احشروا الذين ظلموا	1943	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1048	false	-4656380789998997741	0	62	0	325	1590	300	يحيون ويبعثون بصراء ين--------------------------------------------------------ظرون وقالوا يا وي----------------لنا هذا يوم الدين والويل كلمة يقولها القاءل وقت الهلكة ومعني هذا يوم الدين يوم الجزاء اي يوم نجازي فيه باعمالنا فلما قالوا------ هذا يوم الدين --قيل -لهم نعم هذا يوم الفصل --------------الذي كنتم به تكذبون اي هذا يوم يفصل فيه بين المحسن والمسء ويجازي كل بعمله وبما يتفضل الله به علي المسلم احشروا الذين ظلموا	1048	713501427868044202	147	204.0	117	420	35.0	21	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1947	true	4797430040333638749	57	121	285	640	1594	300	بفتح الزاي في السورتين قال الفراء فمن فتح------- فالمعني لا تذهب عقولهم بشربها يقال للسكران نزيف ومنزوف ومن كسر ففيه وجهان احدهما لا ينفدون شرابهم اي هو داءم ابدا والثاني لا-------------- يسكرون قال الشاعر لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا الصافات 48 وعندهم قاصرات الطرف قوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف فيه قولان احدهما انهن النساء قد قصرن طرف----------هن علي ازواجهن	1947	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1049	false	8531848648006488486	18	76	90	402	1591	300	بفتح الزاي وكسرها---------------- فمن قرا ينزفون فالمعني لا تذهب عقولهم بشربها يقال للسكران نزيف ومنزوف ومن قرا ينزفون فمعناه ----لا ينفدون شرابهم اي هو داءم ابدا لهم ويجوز ان يكون ينزفون يسكرون قال الشاعر لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ا------------------------------------------بجرا وعندهم قاصرات الطرف عين ---اي عندهم حور--------- قد قصرن طرفهن اي عيونهن علي ازواجهن	1049	713501427868044202	233	377.0	185	386	60.362693786621094	39	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1950	true	7285378639400610854	27	55	141	290	1601	300	-النزل هاهنا الريع والفضل يقال هذا طعام له نزل ونزل بتسكين الزاي وضمها والمعن-------------------ي اذلك خير في باب الانزال التي تتقوت ويمكن معها الاقامة ام نزل اهل النار	1950	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1050	false	-7043657971010911181	141	173	760	923	1606	300	والنزل ه-هنا الريع والفض-----ل هذا طعام له نزل ونزل بتسكين الزاي وضمها ونزل ويكون ذلك خير نزلا اي اذلك خير في باب الانزال التي تتقوت ويمكن معها الاقامة ام نزل اهل النار	1050	713501427868044202	138	245.0	111	169	81.65680694580078	23	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1954	true	4277201829575591237	10	79	52	420	1599	300	يزفون بفتح الياء و-سكون --------الزاي وتخفيف الفاء قال الزجاج اعرب القراءات فتح الياء وتشديد الفاء واصله من زفيف النعام وهو ابتداء عدو النعام يقال زف النعام يزف واما ضم الياء فمعناه يصيرون الي الزفيف وانشدوا--------- تمني حصين ان يسود جذاعه فاضحي حصين قد اذل واقهرا اي------- صار الي القهر واما كسر الزاي مع تخفيف الفاء-- فهو من وزف يزف بمعني اسرع يسرع ولم يعرفه----------- الكساءي ولا الفراء وعرفه غيرهما	1954	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1052	false	7431988282369841620	74	142	407	781	1536	300	يزفون بفتح الياء ويزفون بضفمها ويزفون بتخفيف الفاء واعربها كلها يزفون بفتح الي-----اء وتشديد الفاء واصله من زفيف النعام وهو ابتداء عدوها----- يقال زف النعام يزف ويقرا يزفون اي------ يصيرون الي الزفيف ومثله قول الشاعر تمني حصين ان يسود جذاعه فامسي حصين قد اذل واقهرا معني اقهر صار الي القهر وكذلك يزفون فاما يزفون بالتخفيف فهو من وزف يزف بمعني ا-----سرع ولم يعرفه الفراء ولا الكساءي----------- وعرفه غيرهما	1052	713501427868044202	253	403.5	201	406	62.315269470214844	41	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1963	true	-7751016491263971909	258	292	1326	1497	1535	300	كل شجرة لا تنبت علي ساق وانما تمتد علي وجه الارض نحو القرع والبطيخ والحنظل فهي يقطين و-----اشتقاقه- من قطن بالمكان اذا اقام--- فهذا الشجر ورقه كله علي وجه الارض فلذلك قيل له يقطين	1963	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1054	false	6637023538604935524	264	298	1424	1596	1608	300	كل شجرة لا تنبت علي ساق وانما تمتد علي وجه الارض نحو القرع والبطيخ والحنظل فهو يقطين واحسب اشتقاقها من قطن بالمكان اذا اقام به فهذا الشجر----- كله علي وجه الارض فلذلك قيل--- يقطين	1054	713501427868044202	162	292.0	130	180	90.0	29	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1965	true	-547386856469514588	3	72	17	396	1637	300	فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون------------------------------------------------------------------------------- ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاه------------------------------------------دون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مب-------------------------ين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين----------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين--------- فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا--------------------------------------- من هو صال الجحيم	1965	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1055	false	2974264129560277477	72	216	358	1143	1581	300	فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون اي سلهم مسالة توبيخ وتقرير لانهم زعموا ان الملاءكة بنات الله تعالي الله عن ذلك ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون معناه بل اخلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين هذه الالف مفتوحة هذا الاختيار لان المعني سلهم هل اصطفي البنات علي البنين فالالف الف استفهام ويجوز اصطفي علي ان يكون حكاية عن قولهم ليقولون اصطفي وفتح الالف وقطعها اجود علي ااصطفي ثم تحذف الف الوصل وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون الجنة ههنا الملاءكة ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون اي ولقد علمت الجنة وهم الملاءكة ان الذين قالوا ولد الله لمحضرون العذاب سبحان الله عما يصفون ---تنزيه الله من السوء عن وصفهم فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين اي ما انتم بمضلين عليه الا من اضل الله الا من هو صال الجحيم	1055	713501427868044202	293	442.5	237	788	37.1827392578125	47	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1966	true	-942514104544314321	140	210	737	1132	1612	300	النار وما منا---- الا له مقام معلوم وانا لنحن الص---------------افون وانا لنحن المسبحون ------------------------------------وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكفروا به فسوف يعلمون--------------------------------------------------------------------------------------- ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون -----------------------------------------------------------------------------وان جندنا لهم الغالبون-------------------- فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون--------------------------------------------------------------------- سبحان ربك رب العزة عما يصفون	1966	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1056	false	2232335188128315140	9	157	46	850	1590	300	المعني ما منا ملك الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون اي نحن المصلون وانا لنحن المسبحون الممجدون لله الذين ينزهونه عن السوء وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين كان كفار قريش يقولون لو جاءنا ذكر كما جاء غيرنا من الاولين لاخلصنا العبادة لله عز وجل فلما جاءهم كفروا به فكفروا به فسوف يعلمون اي سوف يعلمون مغبة كفرهم وما ينزل بهم من العذاب والانتقام منهم في الدنيا والاخرة وقوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين اي تقدم الوعد لهم باان الله ينصرهم بالحجة وبالظفر بعدوهم في الدنيا والانتقام من عدوهم في الاخرة وان جندنا لهم الغالبون حزب الله لهم الغلبة فتول عنهم حتي حين حتي تنقضي المدة التي امهلوا اليها----- فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين نزل بهم العذاب وكان عذاب هءلاء في الدنيا القتل وقوله فساء صباح المنذرين اي فبءس صباح الذين انذروا العذاب سبحان ربك رب العزة عما يصفون	1056	713501427868044202	299	446.5	243	809	36.95920944213867	46	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1969	true	-6207337671691585157	80	123	420	664	1555	300	فمن فتحها فعلي ضربين ---احدهما لالتقاء الساكنين والثاني علي معني اتل صاد ويكون صاد اسما للسورة لا-ينصرف ومن كسر فعلي ضربين احدهما لالتقاء الساكنين ايضا والثاني علي معني صاد القران بعملك من قولك صادي يصادي اذا قابل وعادل يقال صاديته اذا قابلته------ قوله	1969	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1056	false	2232335188128315140	250	294	1322	1562	1590	300	ومن فتحها فعلي ضربين يكون فتحا لالتقاء الساكنين و--يكون علي معني اتل صاد ويكون صاد اسما للسورة لا ينصرف ومن كسر فعلي ضربين------- لالتقاء الساكنين----- وبكسرها علي معني صاد القران بعملك من قولك صادي يصادي اذا قابل وعادل يقال صاديته اذا قابلته وجواب قوله	1056	713501427868044202	214	373.0	173	254	84.25196838378906	35	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1971	true	-2687245013332941161	98	143	522	738	1574	300	وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم ان هذا لشء ي------------------------------------------------------------------------------------------راد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق------------ اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام	1971	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1058	false	-2936914795482037366	119	232	611	1165	1487	300	وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم ان هذا لشء يراد معناه اي امشوا وتاويله يقولون امشوا ويجوز وانطلق الملا منهم بان امشوا اي بهذا القول وقوله ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق حكاية عنهم ايضا اي ما سمعنا بهذا في النصرانية ولا اليهودية ولا فيما ادركنا عليه اباءنا ان هذا الا اختلاق اي الا تقول اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب اي كيف انزل الذكر عليه من بيننا اي كيف انزل علي محمد القران من بيننا بل هم في شك من ذكري اي ليس يقولون ما يعتقدونه الا شاكين وقوله ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ان	1058	713501427868044202	212	399.0	167	554	38.267147064208984	41	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1973	true	1901156102623779856	43	162	231	830	1553	300	ملك السم-وات والارض لهم ص 10 ام لهم ملك ف--------------------------------------------------ان ادعوا شيءا من ذلك فليرتقوا في الاسباب قال سعيد بن اي في ابوبا السماء وقال الزجاج فليصعدوا في الاسباب التي توصلهم الي السماء ص 11 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جند ما هنالك قوله تعال--------------------ي جند اي هم جند والجند الاتباع فكانه قال هم اتباع مقلدون ليس فيهم عالم راشدو ما زاءدة و هنالك اشارة الي بدر والاحزاب جميع من تقدمهم من الكفار الذين تحزبوا علي الانبياء قال قتادة اخبر الله نبيه وهو بمكة انه سيهزم جند المشركين فجاء تاويلها يوم بدر كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق	1973	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1059	false	3070124677745831539	1	98	4	497	1555	300	ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب اي ليس من ذلك شء فليرتقوا في الاسباب اي ان ادعوا شيءا من ذلك--------------------------------------------------------------- فليصعدوا في الاسباب التي توصلهم الي السماء وجاءز ان يكون فليرتقوا في هذه الاسباب التي ذكرت وهي التي لا يملكها الا الله ثم وعد الله نبيه عليه السلام النصر عليهم فقال جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب ما لغو المعني جند هنالك مهزوم من الاحزاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد جاء في التفسير ان فرعون كانت له حبال واوتاد يلعب له عليها --------------وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق	1059	713501427868044202	201	251.0	156	787	25.54002571105957	34	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1980	true	-8666401480774702229	149	185	788	988	1583	300	الخصم بلف-----ظ الواحد وقال تسوروا المحراب بلفظ الجماعة لان قولك خصم يصلح للواحد والاثنين والجماعة والذكر والانثي تقول هذا خصم وهي خصم وهما خصم وهم خصم وانما يصلح لجميع ذلك لانه مصدر تقول خصمته اخصمه خصما	1980	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1060	false	5297102978896969214	230	266	1158	1350	1501	300	الخصم ولفظه لفظ الواحد و--- تسوروا لف---------ظ الجماعة لان قولك خصم يصلح للواحد والاثنين والجماعة والذكر والانثي يقال هذا خصم وهي خصم وهما خصم وهم خصم وانما ص-لح لجميع ذلك لانه مصدر تقول خصمته اخصمه خصما	1060	713501427868044202	181	338.0	146	205	88.29268646240234	30	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1996	true	529696917271567814	124	180	683	963	1615	300	هذا ذكر وان قوله تعالي----------------------- هذا ذكر اي شرف وثناء جميل يذكرون به ابدا وان للم---تقين لحسن ماب اي ح-سن مرجع --------------------------يرجعون اليه في الاخرة ص 50 جنات عدن مفتحة ثم بي--------ن ذلك المرجع فقال جنات عدن مفتحة لهم الابواب قال الفراء انما رفعت الابواب لان المعني مفتحة ل-------------------------------------هم ابوابها و-----------------------------العرب-------------------------- تجعل الالف واللام خلف-ا من	1996	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1068	false	349238334068271522	10	90	60	463	1541	300	هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب معناه والله اعلم هذا------- شرف وذكر- جميل يذكرون به ابدا وان لهم مع ذلك لحسن ماب اي لحسن مرجع يذكرون في الدنيا بالجميل ويرجعون ف-----ي الاخرة الي مغفرة الله----- ثم بين كيف حسن ذلك المرجع فقال جنات عدن مفتحة لهم الابواب جنات بدل من لحسن ماب وم-------------عني مفتحة لهم الابواب اي منها وقال بعضهم مفتحة لهم ابوابها والمعني واحد الا ان علي تقدير العربية الابواب منها اجود من ان تجعل الالف واللام وبدلا من	1068	713501427868044202	192	243.5	148	434	44.23963165283203	30	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1997	true	-3427445006162611139	33	84	167	421	1541	300	من شك---------له ازواج ه------------ذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قا------------------------لوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار	1997	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1069	false	4914156987905085971	52	152	250	783	1492	300	من شكله لان قوله ازواج معناه انواع هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو- النار الفوج هم تباع الرءساء واصحابهم في الضلالة وقيل لهم لا مرحبا منصوب كقولك رحبت بلادك مرحبا وصادفت مرحبا فادخلت لا علي ذلك المعني قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار هذا قول الاتباع للرءساء قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار اي زده علي عذابه عذابا اخر ودليل هذا قوله تعالي ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين ومعني صعفين معني فزده عذابا ضعفا وقوله تعالي اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار	1069	713501427868044202	206	323.0	160	534	38.576778411865234	36	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms1999	true	-6601239860825925806	73	170	359	865	1581	300	منصوب بقوله رحبت بلادك مرحبا وصادفت مرحبا فادخلت لا علي ذلك المعني قوله تعالي انهم صالوا النار اي داخلوها كما دخلناها ومقاسون حرها ص 60 قالوا بل انتم فاجابهم القوم ف قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا ان قلنا ان -هذا قول الاتباع للرءساء فالمعني انتم زينتم لنا الكفر وان قلنا انه قول الامة المتاخرة للامة المتقدمة فالمعني انتم شرعتم لنا الكفر وبداتم به قبلنا فدخلتم النار قبلنا فبءس القرار اي بءس المستقر والمنزل ص 61 قالوا ربنا من قالوا ربنا من قدم لنا هذا اي من سنة وشرعه فزده عذابا ضعفا في النار	1999	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1069	false	4914156987905085971	80	118	393	591	1492	300	منصوب كقولك رحبت بلادك مرحبا وصادفت مرحبا فادخلت لا علي ذلك الم---------------------------------------------------------------------عني قالوا بل ان------------------------------تم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار هذا قول الاتباع للر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءساء قالوا ربنا --------------من قدم لنا هذا---------------- فزده عذابا ضعفا في النار	1069	713501427868044202	177	324.0	141	507	34.9112434387207	31	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2003	true	-3681402690751482446	118	249	600	1280	1549	300	بسم الله الرحمن الرحيم------------ تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار الزمر 1 تنزيل الكتاب من قوله تعالي تنزيل الكتاب قال الزجاج الكتاب هاهنا القران ورفع تنزيل من وجه-------ين احد-هما الابتداء ويكون الخبر من الله فالمعني نزل من عند الله والثاني علي اضمار----- هذا تنزيل الكتاب الزمر 2 انا انزلنا اليك------------------------------------- و مخلصا منصوب علي الحال فالمعني فاعبد الله موحدا لا تشرك به شيءا الزمر 3 الا لله ال---دين قوله تعالي الا لله الدين ----------------	2003	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1071	false	-6866558586461011531	5	85	26	446	1546	300	بسم الله الرحمن الرحيم قوله جل وعز تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب ه-هنا القران ورفع تنزيل الكتاب من جهتين احداهما الابتداء ويكون الخبر من الله ا-----ي نزل من عند الله ويجوز ان يكون رفعه علي هذا تنزيل الكتاب وقوله فاعبد الله مخلصا له الدين الدين منصوب بوقوع الفعل عليه و مخلصا منصوب علي الحال ا-----ي فاعبد الله موحدا لا تشرك به شيءا وزعم------- بعض النحويين -انه يجوز مخلصا له الدين وقال يرفع الدين	1071	713501427868044202	273	414.0	215	761	35.87385177612305	42	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2004	true	2732164805496041641	228	287	1136	1416	1480	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرف-----------ون الزمر 6 خلقكم من نفس قوله تعالي خلقكم من نفس واحدة يعني----------------------------------------------------------------------------------------- ادم ثم جعل منها زوجها اي قبل خلق---كم جعل منها زوجها	2004	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1072	false	-1159490120100380671	70	145	324	682	1459	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون ثم لا تكون الا لشء بعد شء والنفس الوا---------------------حدة يعني بها ادم صلي الله عليه وسلم وزوجها حواء وانما قوله ثم لمعني خلقكم من نفس واحدة اي خلقها واحدة ثم جعل منها زوجها اي---- خلقها ثم جعل منها زوجها	1072	713501427868044202	229	411.0	181	383	59.79112243652344	43	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2005	true	7354240356093980287	31	145	158	719	1485	300	خلقا من بعد خلق اي----------- نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظ-ما ث------------م لحما ثم انبت الشعر الي غير ----ذلك من تقلب الاحوال الي اخراج الاطفال هذا قول الجمهور وقال ابن زيد خلقا ف-------------------------ي البطون من بعد خلقكم في ظهر ادم قوله تعالي في ظلمات ثلاث ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة قاله الجمهور وابن زيد معهم وقال ابو عبيدة انها ظلمة صلب الاب وظلمة بطن المراة وظلمة الرحم قوله تعالي فا-----------------------------------------------------------ني تصرفون اي -----من اين تصرفون عن طريق ا---------------------------------------لحق بعد هذا البيان------------------------- ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور	2005	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1072	false	-1159490120100380671	183	300	884	1459	1459	300	خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ثم تكسي العظام لحما ثم تصور وتنفخ فيها الروح فذلك معني قوله----------------------------------------------------- خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث في ال-------------------------------------------------------------بطن و-----الرحم و-----المشيمة وقد قيل في الاص------------------------------------------لاب والرحم والبطن ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو المعني الذي دبر الخلق هذا التدبير ليس كمثله شء فاني تصرفون المعني فمن اين تصرفون عن طريق الحق مثل فاني تءفكون اي فكيف تعدلون عن الحق بعد هذا البيان الذي يدل علي صحة التوحيد ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور-	1072	713501427868044202	314	458.5	247	742	42.318058013916016	53	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2007	true	-5586369187572844254	176	241	888	1203	1513	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين-------------------------- وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون	2007	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1074	false	3427003514676194521	144	298	750	1536	1544	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين يقول اني امرت بتوحيد الله وامر-------------- الخلق كلهم بذلك والا يتخذ من دوبه وليا ولا يجعل له اندادا وقوله---------- فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين فاعبدوا ما شءتم من دونه هذا علي ما قلنا من الوعيد مثل قوله قل تمتع بكفرك قليلا وهذا يدل والله اعلم علي انه قبل ان يءمر المسلمون بالحرب وهو مثل فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وقد بين حظ المءمنين من جزيل الثواب وحظ الكافرين من عظيم العقاب وقوله تعالي قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة هذا يعني به الكفار فانهم خسروا انفسهم بالتخليد في النار وخسروا اهليهم لانهم لم يدخلوا مدخل المءمنين الذين لهم اهل في الجنة ثم بين حالهم فقال الا ذلك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون	1074	713501427868044202	235	419.0	185	810	29.012346267700195	43	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2007	true	-5586369187572844254	228	266	1142	1356	1513	300	من ال-نار ومن تحتهم ظلل ذلك-------- يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عب---------------------------------------------------------------------------اد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب	2007	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1075	false	-7695805373017049957	15	85	71	473	1563	300	من العذاب وما اعده لاهل الضلال الذي يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون القراءة بحذف الياء وهو الاختيار عند اهل العربية ويجوز يا عبادي ويا عبادي والحذف اجود وعليه القراءة وقوله والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد اي الذين اجتنبوا الشياطين ان يتبعوهم وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولو- الالباب	1075	713501427868044202	201	357.5	164	403	49.87593078613281	30	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2010	true	-3864467242354599482	25	246	125	1237	1503	300	لكن الذين اتقوا وقرا ابو المتوكل وابوجعفر لكن بتشديد النون وفتحها قال الزجاج والغرف هي المنازل الرفيعة في الجنة من فوقها غرف اي منا-------------------------زل ارفع منها وعد الله منصوب علي المصدر فالمعني-------------------------------------------------- وعدهم الله غرفا وعدا--------------------------- ومن قرا وعد الله بالرفع المعني ذلك وعد الله الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الالباب الزمر 21 الم تر ان قوله تعالي انزل من السماء ماء قال الشعبي كل مافي الارض فمن السماء ينزل فسلكه ينابيع قال ابن قتيبة اي ادخله فجعله ينابيع اي عيونا تنبع ثم يهيج اي ييبس قال الاصمعي يقال للثبت اذا تم جفافه قد هاج يهيج هيجا فا----------ما الحطام فقال ابو عبيدة هو ما يبس فتحات من النبات----- ومثله ------الرفات قال مقاتل ------------------------------------------------------------------هذا مثل ضرب الدنيا بينا تري النبت اخضر اذ تغير فيبس ثم هلك وكذلك الدنيا وزينتها وقال غيره هذا البيان للدلالة علي -قدرة الله عز وجل افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في ضلال مبين قوله تعالي الزمر -22 افمن شرح الل---ه افمن شرح الله صدره قال الزجاج جوابه متروك لان الكلام دال عليه تقديره افمن شرح الله صدره فاهتدي كمن طبع علي قلبه فلم -------------------------------------------يهتد ويدل علي هذا قوله------- فويل للقاسية قلوبهم	2010	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1076	false	-4113089685408145597	30	194	164	1001	1519	300	لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف----------------------------------------------------------------------------------- من فوقها غرف منازل في الجنة رفيعة وفوقها منازل ارفع منها وعد الله القراءة النصب ويجوز وعد الله فمن نصب وهي القراءة فبمعني لهم غرف لان المراد وعدهم الله غرفا وعدا فوعد الله منصوب علي المصدر ومن رفع فالم---------------عني ذلك وعد الله وقوله جل وعز -------------------------------------------ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه الوانه خضرة وصفرة وحمرة وبياض وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ثم يهيج قا--------ل الاصمعي يقال للنبت اذا تم جفافه قد هاج يهيج هيجا ثم يجعله حطاما الحطام ما تفتت وتكسر م-----------------ن النبت وغيره ومثل الحطام الرفات والدرين ان في ذلك لذكري لاولي الالباب اي تفكر لذوي العقول فيذكرون ما لهم في هذا من ا----------------------------------------------------------------------------------------------لدلالة علي توحيد الله جل وعز افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في ضلال مبين فهذه------ الفاء فاء المجازاة والمعني افمن شرح الله ص---------------------------------------------------------------------دره فاهتدي كمن طبع علي قلبه فلم يهتد لقسوته والجواب متروك لان الكلام دال عليه-- وي---ءكد ذلك قوله جل وعز فويل للقاسية قلوبهم	1076	713501427868044202	430	587.0	331	1356	31.710914611816406	69	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2013	true	-1337120019512458481	147	237	741	1216	1549	300	افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون الزمر 24 افمن يتقي بوجهه قوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب اي شدته قال الزجاج جوابه محذوف تقديره كمن يدخل الجنة وجاء في التفسير ان الكافر يلقي في النار مغلولا ولا يتهيا له ان يتقيها---- الا	2013	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1077	false	5992432220014821934	78	115	397	590	1556	300	افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جوابه محذوف المعني كمن يدخل الجنة وجاء في التفسير ان الكافر يلقي في النار مغلولا -لا يتهيا له ان يتقي النار الا	1077	713501427868044202	179	313.5	143	479	37.3695182800293	32	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2014	true	-2383069276829482215	14	113	73	578	1577	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران اي وصفنا لهم من كل مثل اي من كل شبه يشبه احوالهم الزمر 28 قرانا عربيا غير قوله تعالي قرانا عربيا قال الزجاج عربيا منصوب علي الحال المعني ضربنا للناس في هذا القران في حال عربيته وبيانه فذكر قرانا توكيدا كما تقول جاءني زيد ر-جلا صالحا وجاءني عمرو انسانا عاقلا ف-ذكر رجلا و-انسانا توكيدا -قوله تعالي غير ذي عوج روي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال غير مخلوق وقال غيره مستقيم غير مختلف ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون	2014	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1077	false	5992432220014821934	117	189	602	982	1556	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من------------- كل مثل --------------------لعلهم يتذكر-ون قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون عر---------------بيا منصوب علي الحال المعني ضربنا للناس في هذا القران في حال عربيته وبيانه وذكر قرانا توكيدا كما تقول جاءني زيدا رجلا صالحا وجاءني عمرو انسانا عاقلا فتذكر رجلا و انسانا توكيدا وقوله جل وعز-------------------------------------------------------------------------------- ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون	1077	713501427868044202	336	555.0	271	509	66.01178741455078	56	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2016	true	1754798547333160629	87	221	422	1121	1527	300	جاء بالصدق اهل القران وهو الصدق الذي يجيبون به يوم القيامة وقد ادوا حقه فهم الذين صدقوا به قاله مجاهد والثالث ان الذي جاء بالصدق الانبياء قاله الربيع فعلي هذا يكون الذي صدق به المءمنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والرابع ان الذي جاء بالصدق جبريل وصدق----- به محمد قاله السدي قوله تعالي اولءك هم المتقون اي الذين اتقوا الشرك وانما قيل هم لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الذي معن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجمع كذلك قال اللغويون وانشد ابو عبيدة والزجاج فان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد الزمر 35 ليكفر الله عنهم قوله تعالي ليكفر الله عنهم المعني اعطاهم ماشاءوا ليكفر عنهم اسوا الذي عملوا اي ليستر ذلك بالمغفرة ويجزيهم اجرهم بمحاسن اعمالهم لا بمساوءها اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله	2016	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1078	false	7072332625304693277	49	200	256	1000	1513	300	جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون روي عن علي رحمه الله انه قال الذي جاء بالصدق محمد صلي الله عليه وسلم والذي صدق به ابو بكر رحمه الله و---روي ان الذي جاء بالصدق جبريل والذي صدق به محم------------------------------------------------------------------------------د صلي الله عليهما وروي ان الذي جاء بالصدق محمد صلي الله عليه وسلم وصدق به المءمنون وجميع هذه الوجوه صحيح والذي جاء في حرف ابن مسعود والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به و الذين ههنا و الذي في معني واحد توحيده لانه غير موقت جاءز وهو بمنزلة قولك من جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون و الذي ههنا للجنس المعني والقبيل الذي جاء بالصدق وقوله اولءك هم المتقون يدل علي معني الجماعة ومثله من الشعر ان ا--------------------------لذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من--------------------------- هاد اليس الله	1078	713501427868044202	188	179.5	145	1191	15.785054206848145	34	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2017	true	-8015998482391887401	179	282	943	1471	1564	300	انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بو--------------------كيل الزمر 39 قل يا قوم قوله تعالي قل يا قوم اعملوا ذكر بعض المفسرين انها والاية التي تليا نسخت باية السيف الزمر 41 انا انزلنا عليك قوله تعالي انا انزلنا عليك الكتاب يعني القران للناس اي لجمع الخلق بالحق ليس فيه باطل وتمام الاية مفسر في اخر يونس 108 وذكروا انه مسنوخ باية السيف---------------------------------------------------------- الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون الزمر 42 الله يتوفي الانفس	2017	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1079	false	-5896373455873966529	177	240	929	1254	1572	300	انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل وما انت عليهم بوكيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما انت عليهم بحفيظ ثم اخبر بانه الحفيظ عليهم القدير فقال الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ا----------ي ويتوفي الانفس	1079	713501427868044202	244	303.0	197	606	40.2640266418457	45	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2019	true	-5335986946730723769	234	286	1208	1470	1537	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون-------------------- فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله	2019	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1080	false	-2398037481415745714	37	150	195	747	1494	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون ثم اذا خولناه اعطيناه ذلك تفضلا وكل من اعطي علي غير جزاء فقد خول قال انما اوتيته علي علم اي اعطيته علي شرف وفضل يجب له به هذا الذي اعطيت فقد علمت اني ساعطي هدي فاعلم الله انه قد يعطي اختبارا وابتلاء فقال بل هي فتنة اي تلك العطية فتنة من الله وبلوي يبتلي بها العبد ليشكر او يكفر قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون يقول فاحبطت اعمالهم فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اي الي-------- الله	1080	713501427868044202	250	463.5	200	560	44.64285659790039	47	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2020	true	-7248291778818791041	1	176	3	902	1530	300	الانسان ------قوله تعالي- فاذا مس الانسان ضر دعا-----------------------نا قال مقاتل هو ابو حذيفة ابن المغيرة وقد سبق في هذه السورة نظيرها الزمر 8 وانما كني عن النعمة بقوله اوتيته لان المراد بالنعمة الانعام علي علم عندي ا---------------------------------------------------------------------ي علي خير علمه الله عندي وقيل علي علم من الله باني له اهل قال الله تعالي بل هي يعني النعمة التي انع----------------------------------------------------------م الله عليه بها فت------------------------------نة اي -------------------------بلوي يبتلي بها العبد ليشكر او يكفر ولكن اكثرهم لا يعلمون ان ذلك استدراج لهم وامتحان وقيل بل هي اي المقالة التي قالها فتنة الزمر 50 قد قالها الذين قد قالها يعني تلك الكلمة وهي قوله انما اوتيتة علي علم الذين من قبلهم وفيهم قولان احدهما انهم الامم الماضية قاله السدي والثاني قارون قاله مقاتل قوله تعالي فما اغني عنهم اي ما دفع عنهم العذاب ما كانوا يكسبون وفيه ثلاثة اقوال احدها من الكفر والثاني من عبادة الاصنام والثالث من الاموال الزمر 51 فاصابهم سيءات ما------------ فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاء سيءاتهم وهو العذاب ثم اوعد كفار مكة فقال والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين	2020	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1080	false	-2398037481415745714	32	147	169	735	1494	300	الاوثان الهة وقوله عز وجل فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال ---------------------------------------------------------------------انما-------------------- اوتيته--------------------------- علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون ثم اذا خولناه اعطيناه ذلك تفضلا وكل من اعطي علي غير جزاء فقد خو-----------------------------------ل قال انما اوتيته علي علم اي اعطيته علي شرف وفضل يجب له به هذا الذي اعطيت فقد علمت اني ساعطي هدي فاعلم الله انه قد يعطي اختبارا وابتلاء فقال بل هي فتنة اي تلك العطية فتنة من الله وبلوي يبتلي بها العبد ليشكر او يكفر قد قا------------------------------------------------------------------------------------------------لها ال------------------------------------------------------------ذين من قبلهم------------------------------------------------------------------------------------- فما اغني عنهم ----------------------ما كانوا يك---------------------------------------------------------------------------------------------سبون -يقول فاحبطت اعمالهم فاصابهم سيءات ما كسبوا------------------------------------------------- والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين	1080	713501427868044202	262	288.5	203	1123	23.330364227294922	40	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2022	true	3262931716240007460	42	66	239	367	1555	300	وزعم الفراء انه يجوز يا حسرتاه علي -----كذا بفتح الهاء ويا حسرتاه بالضم والكسر------ والنحويون اجمعون لا يجيزون ان تثبت هذه الهاء مع الوصل	2022	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1081	false	-5472595989321189033	57	82	280	412	1443	300	وزعم الفراء انه يجوز يا حسرتاه علي كذا وكذا بفتح الهاء ويا حسرتاه ب------الكسر والضم والنحويون اجمعون لا يجيزون ان تثبت هذه الها في- الوصل	1081	713501427868044202	118	219.0	96	139	84.89208984375	19	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2022	true	3262931716240007460	145	207	753	1058	1555	300	وان كنت لمن الساخرين اي وما كنت الا من المستهزءين بالقران وبالمءمنين في الدنيا الزمر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله هداني اي ارشدني الي دينه لكنت من المتقين الشرك الزمر 59 بلي قد جاءتك فيقال ل-------------------------------------هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القاءل بلي قد جاءتك اياتي قال الزجاج و------------------------بلي جواب النفي وليس في الكلام لفظ النفي غير ان معني لو ان الله هداني	2022	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1081	false	-5472595989321189033	200	296	972	1433	1443	300	وان كنت لمن الساخرين اي وما كنت الا من المسته-------------------------------------------------زءين او تقول لو ان الله هداني------------------- لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين اي وكراهة ان تقول هذا القول الذي يءدي الي مثل هذه الحال التي الانسان فيها في الدنيا لان الله قد بين طرق الهدي والحي في نيته بمنزلة من قد بعث لان الله خلقه من نطفة وبلغه الي ان ميز فالحجة عليه وقوله بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين بلي جواب النفي وليس في الكلام لفظ النفي و------معني لو ان الله هداني	1081	713501427868044202	175	270.0	137	535	32.71028137207031	34	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2022	true	3262931716240007460	207	274	1058	1424	1555	300	ما هديت فقيل بلي قد جاءتك اياتي وروي ابن ابي سريج عن الكساءي جاءتك فكذبت---- واستكبرت وكنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر التاء فيهن مخاطبة لل-------------------------------------نفس ومعني استكبرت تكبرت عن الايمان بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون الزمر 60 ويوم القيام-------ة تري قوله تعالي ويوم القيامة تري -الذين كذبوا علي-- الله	2022	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1082	false	-5769109267072414279	3	171	13	912	1596	300	ما هديت فقيل بلي قد جاءتك اياتي----------------------------------- فكذبت بها واستكبرت وقال الله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون اي حيث قالوا يا ليتنا نرد الاية وقد رويت عن النبي صلي الله عليه وسلم بكسر الكاف بلي قد جاءتك اياتي جواب للفظ النفس كما قال ان تقول نفس و----------------------اذا قال بلي قد جاءتك اياتي بالفتح فلان النفس تقع علي الذكر والانثي فخوطب المذكرون ومثل قد جاءتك اياتي علي خطابه المءنث يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية وقوله عز وجل ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين القراءة علي رفع وجوههم مسودة علي الابتداء والخبر ويجوز وجوههم مسودة علي البدل من الذين كفروا المعني ويوم القيامة تري وجوه الذين كذبوا علي الله مسودة والرفع اكثر وعليه القراء ومثل النصب قول عدي بن زيد دعيني ان امرك لن يطاعا وما الفيتني حلمي مضاعا وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون بمفازتهم و بمفازاتهم يقرا ان جميعا له مقاليد السماوات والارض والذين كفروا بايات الله	1082	713501427868044202	242	322.5	194	956	25.31380844116211	34	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2029	true	-4058729876906278601	170	243	833	1232	1509	300	--------القران قاله قتادة وقرا ابن كثير حم بفتح الحاء وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بكسرها واختلف عن الباقين قال الزجاج اما الميم فساكنة في قراءة القراء كلهم الا عيسي ابن عمر ----------------فانه فتحها---- وفتحها علي ضربين احدهما ان يجعل حم اسما للسورة فينصبه ولا ينونه لانه علي لفظ الاسماء الاعجمية نحو هابيل وقابيل والثاني علي معني اتل حم والاجود ان يكون فتح لالتقاء الساكنين حيث جعله اسما للسورة ويكون حكاية حروف الهجاء -قوله	2029	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1085	false	8094289419269213520	138	205	733	1093	1569	300	البقرة والقراءة فيها علي ضربين--------- حم بفتح الحاء وحم------------------------- بكسر الحاء ف------------------------اما الميم فساكنة في قراءة القراء كلهم الا عيسي -بن عمر فانه قرا حم والكتاب بفتح الميم و---هو علي ضربين احدهما ان يجعل حم اسما للسورة فينصبه ولا ينونه لانه علي لفظ الاسماء الاعجمية نحو هابيل وقابيل ويكون ال----معني اتل حم والاجود ان يكون فتح لالتقاء الساكنين حيث جعله اسما للسورة ويكون حكاية حروف --هجاء وقوله	1085	713501427868044202	294	497.5	239	428	68.69158935546875	48	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2030	true	-1404211828928993704	52	72	271	385	1607	300	كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان	2030	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1086	false	-2562675930333077510	16	36	85	199	1639	300	كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان	1086	713501427868044202	114	228.0	94	114	100.0	20	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2031	true	1666555697206619740	64	190	324	1003	1562	300	يقولون ربنا وسعت كل شء----------------------- رحمة وعلما قال الزجاج هو منصوب علي التمييز وقال غيره المعني وسعت رحمتك وعلمك كل شء فاغفر للذين تابوا من الشرك واتبعوا سبيلك وهو دين الاسلام غافر 9 وقهم السيءات ومن وما بعد هذا ظاهر الي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقهم السيءات قال قتادة يعني العذاب ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير غافر 10 ان الذين كفروا قوله تعالي ان الذين كفروا ينادون لمقت الله قال المفسرون لما راوا اعمالهم وادخلوا النار مقتوا انفسهم لسوء فعلهم فناداهم مناد لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان	2031	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1086	false	-2562675930333077510	178	300	988	1639	1639	300	يقولون ربنا وسعت كل شء اي تقول الملاءكة وقوله رحمة وعلما-------------- منصوب علي التمييز---------------------------------------- فاغفر للذين تابوا--------- واتبعوا سبيلك --------------------------------------------------------------اي لزموا طريق الهدي التي دعوت اليها وقوله تعالي ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم من في موضع نصب عطف علي الهاء والميم في قوله ربنا وادخلهم جنات عدن اي وادخل من صلح ويصلح ان يكون عطفا علي الهاء والميم في قوله وعدتهم فيكون المعني وعدتهم ووعدت من صلح من اباءهم وقوله -----------------------------تعالي ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون معناه ان الذين كفروا ينادون------------------------------------------------------------ اذا كا---------------------------------نوا في حال العذاب لمقت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان-	1086	713501427868044202	230	140.5	186	1056	21.780303955078125	37	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2033	true	6834638144345513113	169	269	905	1448	1629	300	ابن جريج وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور غافر 18 وانذرهم يو--م -الازفة قوله تعالي وانذرهم يوم الازفة فيه قولان احدهما انه يوم القيامة قاله الجمهور قال ابن قت-----------------------يبة وسميت القيامة بذلك لقربها يقال--- ازف شخوص فلان اي قرب والثاني انه يوم حضور المنية قاله قطرب قوله تعالي اذ القلوب لدي الحناجر وذلك انها ترتقي الي الحناجر فلا تخرج ولا تعود هذا علي القول الاول وعلي الثاني القلوب هي النفوس تبلغ الحناجر عند حضور المنية قال الزجاج و كاظمين منصوب علي الحال والحال محمولة علي	2033	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1087	false	5758805356574976408	244	300	1276	1576	1576	300	-انت ميت وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع --------------------------------------يطاع معني انذرهم خوفهم والازفة يو---------------------------------------------------م القيامة كذا جاء في التفسير وانما قيل لها ازفة لانها قريبة وان استبعد الناس مدا---ها يقال قد ازف الامر اذا--- قرب و-------------------------------------قوله------ اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين نصب كاظمين علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحال والحال محمولة علي-	1087	713501427868044202	184	227.5	149	572	32.16783142089844	26	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2034	true	1023916830805724015	205	237	1067	1251	1555	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال	2034	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1088	false	-8033712909439057649	107	192	547	1007	1529	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين اي بعلاماتنا التي تدل علي صحة نبوته من العصا واخراج يده بيضاء من غير سوء واشباه ذلك وسلطان مبين اي حجة ظاهرة الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب هذه الاسماء في موضع خفض الا انها فتحت لانها لا تنصرف لانها معرفة وهي اعجمية فقالوا ساحر كذاب المعني فقالوا هو ساحر كذاب جعلوا امر الايات التي يعجز عنها المخلوقون سحرا فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال	1088	713501427868044202	184	317.0	152	460	40.0	30	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2035	true	-4091975110979409365	83	166	402	819	1451	300	فلما جاءهم بالحق ثم ذكر قصة موسي وفرعون ليعتبروا واراد بقوله اقتلوا ابناء الذين امنوا معه اعيدوا القتل -عليهم كما كان اولا قاله ابن عباس وقال قتادة كان -فرعون قد كف عن قتل الولدان فلما بعث الله موسي اعاد عليهم القتل ليصدهم بذلك عن متعابة موسي قوله تعالي وما كيد الكافرين الا في ضلال اي انه يذهب باطلا ويحيق بهم---- ما يريده الله عز وجل وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد	2035	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1088	false	-8033712909439057649	173	242	901	1249	1529	300	فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا -----------------------------اقتلوا ابناء الذين امنوا معه ----واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال وانه كان قيل لفرعون ------------------ان ملكه يزول بسبب غلام يولد فقيل افعلوا هذا حتي لا ينجو المولود------------- وما كيد الكافرين الا في ضلال اي---- يذهب باطلا ويحيق الله به ما يريد وقوله و-------قال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد	1088	713501427868044202	226	328.5	174	423	53.427894592285156	36	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2035	true	-4091975110979409365	226	277	1104	1348	1451	300	فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب --------------------------------------------------------------------------------مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد	2035	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1090	false	5528398167621967751	28	107	131	519	1491	300	فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا--------------------------------------------------------- وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب اي مثل يوم حزب حزب والاحزاب ههنا قوم نوح وعاد وثمود ومن اهلك بعدهم وقبلهم ومعني مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد مثل عادة وجاء في التفسير مثل حال قوم نوح اي اخاف عليكم ان تقيموا علي كفركم فينزل بكم ما نزل بالامم السالفة المكذبة رسلهم ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد	1090	713501427868044202	187	326.0	148	445	42.0224723815918	37	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2037	true	-5887449252338044272	2	216	10	1105	1520	300	ايمانه من--- فرعون ماءة سنة قوله تعالي اتقتلون رجلا ان يقول ا-------------ي لان يقول ربي الله وهذا استفهام انكار وقد جاءكم بالبينات-------- اي بما يدل علي صدقه وان--------------- يك كاذبا فعليه كذبه اي -لا يضركم ذلك وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم من العذاب وفي بعض ثلاثة اقوال احدها انها بمعني كل قاله ابو عبيدة وانشد للبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يعتلق بعض النفوس حمامها اراد كل النفوس والثاني انها صلة والمعني يصبكم الذي يعدكم حكي عن الليث والثالث انها علي اصلها ثم في ذلك قولان احدهما انه وعدهم النجاة ان امنوا والهلاك ان كفروا فدخل ذكر البعض لانهم علي احد ال--حالين والثاني انه وعدهم علي كفرهم الهلاك في الدنيا والعذاب في الاخرة فصار هلاكهم في الدنيا بعض الوعد ذكرهما الماوردي قال الزجاج -----------------------------------------------------------------هذا باب من النظر يذهب فيه المناظر الي الزام الحجة بايسر ما في الامر وليس في هذا نفي اصابة الكل ومثله--- قول الشاعر قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون من المستعجل الزلل وانما ذكر البعض ليوجب ا---لكل لا--ن البعض من الكل ولكن القاءل اذا قال اقل ما يكون للمتاني ادراك بعض الحاجة واقل ما يكون للمستعجل الزلل فقد ابان فضل المتاني علي المستعجل بما لا يقدر الخصم ان يدفعه فكان المءم---------ن قال لهم اقل ما يكون في صدقة ان يص-بكم بعض الذي يعدكم وفي بعض ذلك هلاككم	2037	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1089	false	7221174293709603365	96	267	475	1301	1461	300	ايمانه من ال فرعون-------------------- اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله المعني لان يقول ربي الله -------------------وقد جاءكم بالبينات من ربكم اي بما يدل علي صدقه من ايات النبوة وان يك كاذبا فعليه كذبه اي فلا يضركم وان---- يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم وهذا من لطيف المساءل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسل---م اذا وعد وعدا وقع---------------------------------------------------------------- الوعد باسره لم يقع بعضه فالسءال في هذا من اين جاز ان يقول بعض الذي يعدكم وحق اللفظ كل الذي يعدكم فهذا باب من النظر يذهب فيه المناظر الي الزام الحجة بايسر ما في الامر وليس في هذا نفي اصابة الكل ومثل هذا قول الشاعر قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل -انما ذكر البعض ليوجب له الكل لا ان البعض هو الكل ولكن للقاءل اذا قال اقل ما يكون للمتاني ادراك بعض الحاجة واقل ما يكون للمستعجل الزلل فقد ابان فضل المتاني علي المستعجل بما لا يقدر الخصم ان يدفعه وكان --مءمن ال فرعون قال لهم اقل ما يكون في صدقه ان يصيبكم بعض الذي يعدكم وفي بعض ذلك هلاككم	1089	713501427868044202	617	1015.5	487	1220	50.573768615722656	106	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2038	true	4291033050984054886	24	207	115	1045	1543	300	وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب قال الزجاج اي مثل يوم حزب حزب والمعني اخاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تقيموا علي كفركم فينزل بكم من العذاب مثل ما نزل بالامم-------- المكذبة رسلهم غافر 32 ويا قوم اني قوله تعالي يوم التناد قرا عاصم وابو عمرو وابن عامر وحمزة والكساءي التناد بغير ياء واثبت الياء في الوصل والوقف ابن كثير ويعقوب وافقهم ابو جعفر في الوصل وق---------------------------------------------------------را ابو بكر الصديق وابن عباس وسعيد بن المسيب وابن جبير وابو العالية والضحاك التناد بتشديد الذال قال الزجاج اما اثبات الياء فهو الاصل--------------------------- وحذفها حسن جميل لان الكسرة تدل علي-- الياء وهو راس اية واواخر هذه الايات علي الدال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قرا ---بال------تشديد ------فهو من قولهم ند فلان وند البعير اذا هرب علي وجهه و----يدل علي هذا قوله يوم تولون مدبرين وقوله يوم يفر المرء من اخيه عبس 34 قال ابو علي معني الكلام اني اخاف عليكم عذاب يوم التناد قال الضحاك اذا سمع الناس زفير جهنم وشقيقها ندوا فرارا منها في الارض فلا يتوجهون قطرا من اقطار الارض الا راوا ملاءكة فيرجعون من حيث جاءوا وقال غيره يءمر بهم الي النار فيفرون ولا عاصم لهم	2038	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1090	false	5528398167621967751	35	229	163	1165	1491	300	وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب----------- اي مثل يوم حزب حزب والاحزاب ههنا قوم نوح وعاد وثمود ومن اهلك بعدهم وقبلهم ومعني مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد مثل عادة وجاء في التفسير مثل حال قوم نوح اي اخاف عليكم ان تقيموا علي كفركم فينزل بكم-------------- ما نزل بالامم السالفة المكذبة رسلهم-------- ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد التناد بكسر الدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقرا الحسن يوم التنادي باثبات الياء واكثر القراءة التناد وقرا ا----------------بن -------------------------------------------عباس يوم التناد بتشديد الدال و------------------------------الاصل التنادي واثبات الياء الوجه وحذفها حسن جميل لان الكسرة تدل عليها الياء وهو راس اية واواخر هذه الايات علي الدال ومعني يوم التنادي يوم ينادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا وينادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء ويجوز والله اعلم ان يكون يوم الءناد يوم يدعي كل اناس بامامهم ومن قرا يوم التناد بتشديد الدال فهو من قولهم ند فلان وند البعير اذا هرب علي وجهه ومما يدل علي هذا قوله يوم تولون مدبرين وقوله يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وجاء في التفسير انهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءمر بهم الي النار فيفرون ولا يعصم--هم	1090	713501427868044202	444	666.0	348	1414	31.400283813476562	77	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2041	true	-5983653111815933829	102	165	576	896	1569	300	لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما -اقول لكم وافوض امر----------------------------------------------ي الي الله --------------------------ان الله بصير بالعباد فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر 41 ويا قوم ما قوله	2041	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1092	false	-3806570099472602260	7	133	39	671	1535	300	لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار يعني انه ليس له استجابة دعوة في الدنيا ولا في الاخرة قال سيبويه سالت الخليل عن قوله لا جرم فقال لا جرم رد لكلام والمعني وجب ان لهم النار وحق ان لهم النار وانشد ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا المعني كسبتهم الغضب واحقتهم بالغضب فمعني لا جرم انما تدعونني اليه لقد وجب ان ما تدعونن-------------ي اليه ليس له دعوة اي وجب بطلان دعوته وان مردنا الي الله وجب مردنا الي الله وكذلك وان المسرفين هم اصحاب النار وقوله عز وجل---------------------- سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ------النار بدل من قوله	1092	713501427868044202	228	371.5	178	673	33.87815856933594	41	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2046	true	3132104641271017849	186	226	974	1174	1573	300	ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها	2046	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1093	false	2334285650312184113	83	176	438	883	1572	300	ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون جاء في التفسير ان الله عز وجل بعث ثمانية الف نبي منهم اربعة الاف من بني اسراءيل ومنهم اربعة الاف من ساءر الناس وجاء عن علي رضي الله عنه انه قال في قوله تعالي ومنهم من لم نقصص عليك ان الله بعث نبيا اسود فهو ممن لم تذكر قصته في القران وقوله تعالي الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها	1093	713501427868044202	199	388.0	159	445	44.71910095214844	39	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2048	true	2885547190394230035	244	300	1324	1609	1609	300	تنزيل من الرحمن قوله تعال---ي تنزيل قا-------------------------------------------------------ل الفراء يجوز ان يرتفع تنزيل------- ب حم ويجوز ان يرتفع باضمار هذا وقال الزجاج تنزيل مبتدا وخبره فصلت 3 كتاب فصلت اياته كتاب فصلت اياته هذا مذهب البصريين و قرانا منصوب علي الحال المعني بينت اي--------------------اته في حال جمعه------ لقوم يعلمون اي----- لمن يعلم فصلت 4 بشيرا ونذيرا فاعرض-	2048	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1094	false	-5164596447549511252	23	88	118	464	1547	300	تنزيل من الرحمن -------الرحيم تنزيل رفع بالابتداء وخبره كتاب فصلت اياته هذا مذهب البصريين وقال الفراء يجوز ان ي-كون تنزيل مرتفعا ب حم ويجوز ان يرتفع باضمار هذا المعني هذا- تنزيل من العزيز الرحيم اي هو تنزيل قرانا عربيا لقوم يعلمون نصب قرانا-------------------- علي الحال المعني بينت اياته قرانا اي بينت اياته في حال جمعه عربيا لقوم يعلمون اي بينا لمن يعلم------- بشيرا ونذيرا فاعرض	1094	713501427868044202	178	218.5	139	382	46.596858978271484	27	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2050	true	-3670456288488152749	200	299	1068	1607	1612	300	في اربعة ايام اي في تتمة اربعة ايام قال الاخفش ومثله ان تقول تزوجت امس امراة واليوم ثنتين واحداهما التي تزوجتها امس قال المفسرون يعني الثلاثاء وهما مع الاحد والاثنين اربعة ايام قوله تعالي سواء قرا ابو جعفر سواء بالرفع وقرا يعقوب وعبد الوارث سواء بالجر وقرا الباقون من العشرة بالنصب قال الزجاج من قرا بالخفض جعل سواء من صفة الايام فالمعني في اربعة ايام مستويات تامات ومن نصب فعلي المصدر فالمع-ني استوت سواء واستواء ومن رفع فعلي معني هي سواء وفي قوله للساءلين وجهان احدهما للساءلين القوت---------------------------------------- لان كلا يطلب القوت ويساله والثاني--------------- لمن يسال في كم خلقت	2050	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1095	false	2929709999051921014	35	101	202	548	1632	300	في اربعة ايام اي في تتمة اربعة ايام سواء للساءلين وسواء ويجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفع فمن ---------------------------------------------------------------------------------خفض جعله------- صفة للايام -المعني في اربعة اءام مستوي------ات ومن نصب فعلي المصدر علي معني استوت سواء واستواء ومن رفع فعلي معني هي سواء و---معني للساءلين معلق بقوله وقدر فيها اقواتها لكل محتاج الي القوت وانما قيل للساءلين لان كلا يطلب القوت ويساله ويجوز ان يكون للساءلين لمن -سال في كم خلقت	1095	713501427868044202	219	320.5	172	595	36.806724548339844	35	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2051	true	-7330128674827539045	1	227	6	1199	1585	300	خلقت ------في اربعة ايام سواء لا زيادة----- ولا نقصان فصلت 11 ثم استوي الي قوله تعا--------لي ثم استوي الي السماء قد شرحناه في البقرة 29 وهي دخان وفيه قولان احدهما انه لما خلق الماء ارسل عليه الريح فثار منه دخان فارتفع وسما فسماه سماء والثاني انه لما خلق الارض ارسل عليها نارا فارتفع منها دخان فسما قوله تعالي فقال لها وللارض قال ابن عباس قال للسماء اظهري شمسك وقمرك ونجومك وقال للارض شققي انهارك واخرجي ثمارك طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين قال الزجاج هو منصوب ------------------------------علي الحال------ وانما لم يقل -----------طاءعات لانهن جرين مجري ما يعقل ويميز كما قال في النجوم وكل في فلك يسبحون يس 40 قال وقد قيل------ اتينا--- نحن ومن فينا طاءعين فصلت 12 فقض----------------------------------------------------------------------------اهن سبع سما------------------------------------------------------------------------------------------وات فقضاهن اي خلقهن وصنعهن قال ابو ذءيب الهذلي وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع معناه عملهما وصنعهما قوله تعالي في يومين قال ابن عباس وعبد الله بن سلام وهما يوم الخميس ويوم الجمعة وقال مقاتل الاحد والاثنين لان مذهبه انها خلقت قبل الارض وقد بينا مقدار هذه الايام في الاعراف 54 واوحي في كل سماء امرها فيه قولان احدهما اوحي ما اراد وامر بما شاء قاله مجاهد ومقاتل والثاني خلق في كل سماء خلقها قاله السدي قوله تعالي وزينا السماء الدنيا اي القربي الي الارض بمصابيح وهي النجوم والمصابيح السرج فسمي الكوكب مصباحا لاضاءته وحفظا قال الزجاج معناه وحفظناها من استماع الشياطين بالكواكب	2051	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1095	false	2929709999051921014	104	247	571	1348	1632	300	خلقت الارض في اربعة ايام سواء لا زيادة فيها ولا ن--------------------------قصان جوابا لمن سال ثم استوي الي السماء -----------------------وهي دخان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لها وللارض اءتيا------------------------------------------------------------------------------ طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين معني استوي عمد الي السماء وقصد قالتا اتينا طاءعين علي الحال منصوب وانما قي---ل طاءعين دون طاءعات لانهن جرين مجري ما يعقل ويميز كما قيل في النجوم وكل في فلك يسبحون ----------وقد قيل قالتا اتينا اي نحن ومن فينا طاءعين ومعني طوعا او كرها علي معني اطيعا لما امرت طوعا بمنزلة اطيعا الطاعة او تكرها اكراها فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم فقضاهن ف--خلقهن وصنعهن قال ابو ذءيب------- وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع معناه عملهما وصنعهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واوحي في كل سماء امرها قيل ما يصلحها وقيل ملاءكتها------------------------------------------------------------------------------------ وزينا السماء الدنيا-------------------- بمصابيح------------------------------------------------------ وحفظا مع-----------ناه وحفظناها من استماع الشياطين بالكواكب	1095	713501427868044202	461	601.5	370	1434	32.1478385925293	73	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2051	true	-7330128674827539045	260	300	1370	1585	1585	300	فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة-	2051	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1096	false	-8710559851720579165	26	59	128	310	1644	300	فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة فارسل------- الله عليهم ريحا صرصرا فقال ف---------------------------ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة	1096	713501427868044202	155	270.5	126	216	71.75926208496094	26	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2055	true	3579727873922174370	3	174	14	964	1650	300	وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا ----------------------------------------------------------------الذي كانوا يعمل--------------ون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون فصلت 26 وقال الذين كفروا قوله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران اي لا تسمعوه والغوا فيه اي عارضوه باللغو وهو الكلام الخالي عن فاءدة وكان الكفار يوصي بعضهم بعضا اذا سمعتم القران من محمد واصحابه فارفعوا اصواتكم حتي تلبسوا عليهم قولهم وقال مجاهد والغوا فيه بالمكاء والصفير والتخليط من القول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا لعلكم تغلبون فيسكتون فصلت 28 ذلك جزاء اعداء قوله تعالي ذلك جزاء اعداء الله يعني العذ------------------اب المذكور وقوله النار---- بد----------------------------------------------------------------------ل من الجزاء لهم فيها دار الخل-------------د اي دار الاقامة قال الزجاج النار هي الدار ولكنه كما تقول لك في هذه الدار دار السرور وانت تعني الدار بعينه----ا قال الشاعر اخور رغاءب يعطيها ويسالها يابي الظلامة منه النوفل الز-------------فر وقال الذين كفروا ربنا ارنا ال-ذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين	2055	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1097	false	6656109977486012687	64	215	346	1136	1598	300	وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون اي عارضوه بكلام لا يفهم يكون ذلك الكلام لغوا يقال لغا يلغو لغوا ويقال لغي يلغي لغوا اذا تكلم باللغو وهو الكلام الذي ---لا يحصل ولا تفهم حقيقته ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون --------------------------------ذلك جزاء اعداء الله النار هذا يد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي رفعه قوله فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا المعن-------------------------------------------ي ذلك--------------------- العذاب الشديد جزاء اعداء ال---------له النار رفع بدل من جزاء اعداء الله وان شءت رفعت النار علي التفسير كانه قيل ما هو فقيل هي ال-نار لهم فيها دار الخلد اي لهم في النار دار الخلد والن------------ار هي الدار ------كما تقول لك في هذه الدار دار السرور وانت تعني الدار بعينها كما قال الشاعر اخو- رغاءب يعطيها ويسالها يابي الظلامة منه النوفل الزفر وقوله عز وجل وقال الذين كفروا ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين	1097	713501427868044202	455	696.0	364	1151	39.53084182739258	68	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2058	true	-9138072274495954359	112	203	606	1051	1567	300	ومن اياته انك تري الارض خاشعة قال قتادة غبراء-------------------------------------------------------------------- متهشمة قال الازهري اذا يبست الارض ولم تمطر قيل خشعت قوله تعالي اهتزت اي تحركت بالنبات وربت اي عل--------------------ت لان النبت اذا اراد ان يظهر ارتفعت له الارض وقد سبق بيان هذا الحج 5 ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد	2058	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1099	false	2197375492940536522	91	234	487	1215	1529	300	ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير اي متهشمة متغيرة وهو مثل هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ويقرا وربا---ت بالهمز ومعني ربت عظمت ومعني ربات ارتفعت لان النبت اذا هم-- ان يظهر ارتفعت له الارض وقوله عز وجل ان ال-----------ذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير يلحدون بفتح الياء والحاء وتفسير يلحدون يجعلون الكلام علي غير جهته ومن هذا اللحد لانه الحفر في جانب القبر يقال لحد والحد في معني واحد اعملوا ما شءتم لفط هذا الكلام لفظ امر ومعناه الوعيد والتهدد وقد بين لهم المجازاة علي الخير والشر وقوله عز وجل وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد	1099	713501427868044202	292	465.0	225	744	39.247310638427734	55	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2059	true	5531496178046768226	217	272	1170	1431	1579	300	من بين يديه ولا من خلفه ثلاثة اقوال احدها بين يدي تنزيله وبعد نزوله والثاني انه ليس قبله كتاب يبط---------------له ولا ياتي بعده كتاب يبطله وا------------------------------------------------------------------لثالث لا -ياتيه الباطل في اخباره عما تقدم ولا في اخباره عما تاخر----------------------- ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم	2059	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1099	false	2197375492940536522	224	296	1172	1512	1529	300	من بين يديه ولا من خلفه-------------------------- تنزيل من حكيم حميد فيه وجهان احدهما ان الكتب التي تقدمت لا تبطله ولا ياتي بعده كتاب يبطله والوجه الثاني انه محفوظ من ان ينقص منه فياتيه الباطل من بين يديه او يزاد فيه فياتيه الباطل من خلفه والدليل علي هذا قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم	1099	713501427868044202	152	214.0	115	366	41.53005599975586	29	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2060	true	-6886036732873424709	182	300	931	1521	1521	300	فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب----------------------------------------------------------------------- من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد فصلت 45 ولقد اتينا موسي قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب هذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني كما امن بكتابك قوم وكذب به قوم فكذلك كتاب موسي ولولا كلمة سبقت من ربك في تاخير العذاب الي اجل مسمي وهو القيامة لقضي بينهم بالعذاب الواقع بالمكذبين وانهم لفي شك من صدقك وكتابك مريب اي موقع لهم الريبة اليه يرد علم الس-------------اعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضل عنهم ما كانوا يدعون من-	2060	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1101	false	7178238796698254528	0	137	0	660	1455	300	فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب ولولا كلمة سبقت من ربك الكلمة وعدهم الساعة قال عز وجل بل الساعة موعدهم من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اساء فعليها اي علي نفسه ويدل علي ان ال-------كلمة ههنا الساعة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه يرد علم الساعة وقوله عز وجل وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد وما تخرج من ثمرات من اكمامها نحو خروج الطلع من قشره ويوم يناديهم اين شركاءي المعني اين قولكم ان لي شركاء والله جل وعلا واحد لا شريك له وقد بين ذلك في قوله اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد اذناك اعلمناك ما منا من شهيد لهم وضل عنهم ما كانوا يدعون من	1101	713501427868044202	295	509.5	230	901	32.741397857666016	56	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2061	true	-6125481742568499468	209	299	1069	1506	1512	300	ما منا من شهيد لهم بما قالوا قاله الفراء وابن قتيبة فصلت 48 وضل عنهم ما قوله تعالي وضل عنهم اي بطل عنهم في الاخرة ما كانوا يدعون اي يعبدون في الدنيا وظنوا----------------------- اي ايقنوا ما لهم من محيص وقد شرحنا المحيص في سورة النساء 121 لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنو--------------------------------------------------------ط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا	2061	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1101	false	7178238796698254528	126	206	614	993	1455	300	ما منا من شهيد لهم وضل عن-----------------------------------------هم--------------------------------------------- ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص وظنوا ما لهم من محيص اي ايقنوا ---------------------------------------------------لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط لا يمل الخير الذي يصيبه واذا اختبر بشء من الشر يءس وقنط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ ولءن	1101	713501427868044202	271	488.5	211	516	52.519378662109375	52	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2061	true	-6125481742568499468	104	150	504	748	1512	300	الاكمام ما غطي وكل شجرة تخرج ما-هو مكمم فهي ذات اكمام واكمام النخلة ما غطي جمارها من السعف والليف والجذع وكل ما اخرجته النخلة فهو ذو اكمام فالطلعة كمها قشرها ومن هذا قيل للقلنسوة كمة لانها تغطي الراس ومن هذا كما القميص لانهما يغطيان اليدين -قوله	2061	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1192	false	3111141721189193060	226	273	1162	1408	1565	300	الاكمام ما غطي وكل شجرة تخرج ما هو مكمم فهي ذات اكمام واكمام النخلة ما غطي جمارها من السعف والليف والجذع وكل ما اخرجته النخلة فهو ذو اكمام فالطلعة كمها قشرها ومن هذا قيل للقلنسوة كمة لانها تغطي الراس ومن هذا كما القميص لانهما يغطيان اليدين وقوله	1192	713501427868044202	244	478.0	198	246	99.1869888305664	44	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2063	true	-205706255423795435	90	204	486	1052	1553	300	في الافاق------------------------ اثار من مضي قبلهم من المكذبين-------------------------------------- وفي انفسهم --كونهم خلقوا نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما الي ان------ نقلوا الي العقل والتمييز قاله الزجاج قوله تعالي حتي يتبين لهم انه الحق في هاء الكناية قولان احدهما انها ترجع الي القران والثاني الي جميع ما دعاهم اليه الرسول وقال ابن جرير معني الاية حتي يعلموا حقيقة ما انزلنا علي محمد واوحينا اليه من الوعد له بانا مظهرو دينه علي الاديان كلها------------------ اولم يكف بربك انه علي كل شء ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيد اي اولم يكف به انه شاهد علي كل شء قال الزجاج المعني او لم يكفهم شهادة ربك ومعني الكفاية هاهنا انه قد بين لهم ما فيه كفاية في الدلالة علي توحيده وتثبيت رسله	2063	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1102	false	4285817385881553890	29	155	147	740	1422	300	في الافاق وواحدها افق يقول سنريهم اثار من مضي قبلهم ممن كذب الرسل من الامم واثر خلق الله في كل البلاد وفي انفسهم من انهم كانوا نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما كسيت لحما ثم نقلوا ال --------التمييز -----------------------------------------------------------------------------------------------والعقل وذلك كله دليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان الذي فعله واحد ليس كمثله شء اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد ويجوز انه والقراءة انه بالفتح وموضع بربك في المعني رفع المعني اولم يكف ربك وموضع انه نصب وان شءت كان رفعا المعني في النصب او لم يكف ربك بانه علي كل شء شهيد ومن رفع فعلي البدل المعني اولم يكف ان ربك علي كل شء شهيد اي اولم-------------------------------------------------- يكفهم شهادة ربك ومعني الكفاية ه-هنا انه قد بين لهم ما فيه كفاية في الدلالة علي توحيده وبين-ت رسله	1102	713501427868044202	242	357.5	188	867	27.912342071533203	42	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2065	true	8330176212075254226	192	230	1053	1242	1599	300	وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير------------- ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من	2065	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1103	false	6121179748619087465	208	300	1117	1563	1563	300	وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ام القري مكة وموضع ومن حولها نصب المعني لتنذر اهل ام القري ومن حولها لان البلد لا يعقل ومثل هذا واسال القرية التي كنا فيها وقوله وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه اي يوم يبعث الناس جميعا ثم اعلم ما حالهم في ذلك اليوم فقال فريق في الجنة وفريق في السعير وقوله جل وعز ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من-	1103	713501427868044202	188	359.0	151	447	42.05816650390625	37	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2066	true	1875199558877209253	153	218	767	1090	1496	300	الدين ما-------- وصي به نوحا------- والذي اوحينا اليك -------وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا---------------- الدين ولا تتفرقوا فيه كبر------ علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب	2066	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1104	false	-724174333772190012	237	300	1221	1545	1545	300	الدين تفسيرا لما وصي به نوحا ولقوله والذي اوحينا اليك ولقوله وما وصينا به ابراهيم فيكون المعني شرع لكم ولمن قبلكم اقامة الدين وترك الفرقة وشرع الاجتماع علي اتباع الرسل وقوله عز وجل ------------------------------------------وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب-	1104	713501427868044202	219	349.0	171	367	59.67302322387695	41	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2067	true	8633486225766942509	200	300	1052	1574	1574	300	الكاف مءكدة والمعني ليس مثله شء وما بعد--------------------------------------- هذا -قد سبق بيانه الزمر 63 الرعد 26 الي قوله الشوري 13 شرع لكم من شرع لكم اي بين واوضح من الدين ما وصي به نوحا و------------------------------------------------------------------------------فيه ثلاثة اقوال احدها انه تحليل الحلال وتح---------------------------------------------------------------------ريم الحرام قاله قتادة والثاني تحريم الاخوات والامهات قاله الحكم والثالث التوحيد وترك الشرك قوله تعالي والذي اوحينا اليك اي من القران وشراءع الاسلام قال الزجاج المعني وشرع الذي اوحينا اليك وشرع لكم ما وصي به ابراهيم وموسي وعيسي وقوله------- ان اقيموا الدين تف----------------سير قوله وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءز ان يكون ت----------------فسيرا لما وصي به نوحا-	2067	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1104	false	-724174333772190012	89	243	484	1250	1545	300	الكاف مءكدة والمعني ليس مثله شء ولا يجوز ان يقال المعني مثل مثله شء لان من قال هذا فقد اثبت المثل لله تعالي عن ذلك علوا كبيرا قوله شرع ل---كم م------------------------ن الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب روي في التفسير ان اول من اتي بتحريم البنات و------------------------الاخوات والا---------------------------------------------مهات نوح والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ا----------ي وشرع ل----------------------كم ما وصي به ابراهيم وموسي وعيسي وقوله عز وجل ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه تفسير قوله -ما وصي-- به ابراهيم وموضع ان يجوز ان يكون نصبا ورفعا وجرا فالنصب علي معني شرع لكم ان اقيموا الدين والرفع علي معني هو ان اقيموا الدين والجر علي البدل من الباء والجر ابعد هذه الوجوه وجاءز ان يكون ان اقيموا الدين تفسيرا لما وصي به نوحا	1104	713501427868044202	257	284.0	201	897	28.651058197021484	35	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2068	true	-8343045530771889726	0	26	0	151	1569	300	ولقوله والذي اوحينا اليك ولقوله وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي فيكون المعني شرع لكم ولمن قبلكم اقامة الدين وترك الفرقة وشرع الاجتماع علي اتباع الرسل	2068	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1104	false	-724174333772190012	243	267	1250	1389	1545	300	ولقوله والذي اوحينا اليك ولقوله وما وصينا به ابراهيم------------ فيكون المعني شرع لكم ولمن قبلكم اقامة الدين وترك الفرقة وشرع الاجتماع علي اتباع الرسل	1104	713501427868044202	139	267.5	115	151	92.052978515625	24	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2069	true	-4170563755368947775	157	190	826	1007	1578	300	الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد	2069	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1105	false	-2967735168601617115	119	182	619	955	1539	300	الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب الميزان العدل وما يدريك لعل الساعة قريب انما جاز قريب لان تانيث الساعة غير تانيث حقيقي وهو بمعني لعل البعث قريب ويجوز ان يكون علي معني لعل مجء الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد	1105	713501427868044202	181	330.5	148	336	53.869049072265625	32	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2073	true	3939319604910833270	16	93	92	515	1605	300	------يمحو----- الباطل وقال الزجاج الوق-ف عليها ويمحوا بواو والف والمع---ني والله يمحو الباطل علي كل حال غير انها كتبت في المصاحف بغير واو لان الواو تسقط في اللفظ لالتقاء الساكنين فكتبت علي الوصل ولفظ الواو ثابت والمعن--------------------------ي ويمحو الله الشرك ويحق الحق بما انزله من كتابه علي لسان نبيه صلي- الله عليه وسلم وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد	2073	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1107	false	-405379111441790653	51	119	254	633	1549	300	كذبا ويمحو الله الباطل------------ الوقوف عليها ويمحوا بواو والف لان المعني والله يمحو الباطل علي كل حال وك--------تبت في المص-حف بغير واو لان الواو تسقط في اللفظ لالتقاء الساكنين فكتبت علي الوصل ولفظ الواو ثابت والدليل عليه ويحق الحق بكلماته اي ويمحو الله الشرك ويحق الحق بما انزله من كتابه علي لسان نبيه عليه السلام وقوله----------------------------------------------------------------- ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد	1107	713501427868044202	317	555.5	258	465	68.17204284667969	51	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2078	true	-5010672308896764633	8	35	38	188	1525	300	وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم	2078	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1109	false	-4660083251777976456	155	182	809	959	1537	300	وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم	1109	713501427868044202	150	300.0	123	150	100.0	27	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2084	true	-5381202747691503260	27	87	127	433	1538	300	وجعلوا له من عباده جزءا اما الجعل هاهنا فمعناه الحكم بالشء وهم الذين زعموا ان الملاءكة بنات الله والمعني جعلوا له نصيبا من الولد قال الزجاج وانشدني بعض اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني جزء معني الاناث ولا ادري البيت قديم او مصنوع -------ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزي الحرة المذكار احيانا اي--- انثت ولدت انثي -قوله	2084	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1112	false	-3278701741895367590	154	207	779	1044	1519	300	وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين يعني به--------- الذين جعلوا--- الملاءكة بنات الله وقد انش----------------------------------------دني بعض اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني جزء معني الاناث ولا ادري البيت قديم ام مصنوع انشدني ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا اي ان انثت ولدت انثي وقوله	1112	713501427868044202	218	375.0	173	317	68.76971435546875	37	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2090	true	-3044886002860019383	64	258	336	1401	1625	300	الكافر للشيطان- يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين اي بعدما- بين----- المشرقين وفيهما قولان احدهما انهما مشرق الشمس في اقصر يوم في السنة ومشرقها في اطول يوم قاله ابن الساءب ومقاتل والثاني انه اراد المشرق والمغرب ف---------------غلب ذكر المشرق كما قالوا سنة العمرين يريدون ابا بكر وعمر وانشدوا من ذلك اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع يريد الشمس والقمر وانشدوا فبصرة الازد منا والعراق لنا والموصلان ومنا مصر والحرم يريد الجزيرة والموصل وهذا اختيار الفراء والزجاج قوله تعالي فبءس القرين اي انت ايها الشيطان الزخرف 39 ولن ينفعكم اليوم ويقول ال-------------له عز وجل يومءذ للكفار ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم اي اشركتم في الدنيا انكم في العذاب مشتركون ا----ي لن ينفعكم الشركة في العذاب لان لكل واحد منه الحظ الاوفر قال المبرد منعوا روح التاسي لان التاسي يسهل المصيبة وانشد----------------------------------------------------------------------------------------- للخنساء اخت صخر بن مالك في هذا المعني ولولا كثرة الباكين حولي علي اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه بالتاسي وقرا ابن عامر انكم بكسر الالف الزخرف 40 افانت تسمع الصم ثم اخبر عنهم بما سبق لهم من الشقاوة بقوله افانت تسمع الصم الاية فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون	2090	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1116	false	6194584508651130079	61	192	329	1031	1559	300	الكافر وحده قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين --فبءس القرين معني المشرقين ههنا بعد الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرق والمغرب فلما جعلا اثنين غلب لفظ المشرق كما قال --------------------------------------------------------------------------لنا قمراها والنجوم الطوالع يريد الشمس والقمر و-------------------كما قالوا سنة العمرين يراد سنة ابي بكر وعمر رحمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليهما وقوله عز وجل------------- ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم ا--------------------نكم في العذاب مشتركون المعني لن تنفعكم الشركة في العذاب قال محمد بن يزيد في جواب هذه الاية انهم منعوا روح التاسي لان التاسي يسهل المصيبة فاعلموا ان لن ينفعهم الاشتراك في العذاب وان الله عز وجل لا يجعل فيه اسوة قال وانشدني في المعني للخنساء------------------------------ ولولا كثرة الباكين حولي علي اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه بالتاسي وقوله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون	1116	713501427868044202	457	667.0	367	1193	38.30678939819336	70	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2091	true	4317134844452381038	223	267	1109	1317	1512	300	وقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهت-------------------------------------------------------------------------------دون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون------------------------------------ ونادي فرعون في قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون ام انا خير من هذا الذي هو	2091	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1117	false	4795645493106703387	137	300	694	1489	1489	300	وقالوا يا ايه- الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون ان قال قاءل كيف يقولون لموسي عليه السلام يا ايها الساحر وهم يزعمون انهم مهتدون فالجواب انهم خاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالسحر ومعني بما عهد عندك اي بما عهد عندك فيمن امن به من كشف العذاب عنه الدليل علي ذلك قوله فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون اي اذا هم ينقضون عهدهم وقوله عز وجل ونادي فرعون في قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون مصر ههنا يعني بها مدينة مصر المعروفة فمصر مذكر سمي به مءنث لان المدينة الغالب عليها التانيث وقد يجوز ملك مصر يذهب به الي ان مصر اسم لبلد وهذا فيه بعد من قبل ان اكثر ما يستعمل البلد لما يضم مدنا كبيرة نحو بلاد الروم وبلاد الشام وبلد خراسان ويجوز ان تصرف مصرا اذا جعلته اسما لبلد عند جميع النحويين من البصريين وقوله عز وجل افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو-	1117	713501427868044202	206	375.0	163	797	25.846925735473633	40	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2093	true	2181684141312231410	40	94	185	459	1556	300	سيبويه والخليل انهما قالا عطف انا ب ام----------------------------------------- علي افلا تبصرون فكانه قال افلا تبصرون ام انتم بصراء لانهم اذا قالوا انت خير منه فقد صاروا عنده بصراء------ قال الزجاج والمهين الق--------------------ليل يقال شء مهين اي قليل وقال مقاتل مهين بمعني ذليل ضعيف قوله تعالي ولا يكاد يبين اشار الي عقدة لسانه التي كانت	2093	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1118	false	-3469981044038337317	5	67	23	323	1548	300	سيبويه والخليل----------- عطف انا ب ام علي قوله افلا تبصرون لان معني ام انا خير معناه ام تبصرون -كانه قال افلا تبصرون ام تبصرون قال لانهم اذا قالوا انت خير منه فقد صاروا عنده بصراء فكانه قال افلا تبصرون ام انتم بصراء ومعني مهين قليل يقال شء مهين اي قليل وهو فعيل من المهانة وقوله----------------- ولا يكاد يبين قال ذلك لانه------------ كانت	1118	713501427868044202	166	248.0	128	341	48.68035125732422	29	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2093	true	2181684141312231410	180	215	886	1073	1556	300	ان تكون الاساورة جمع الجمع تقول اسورة واساورة كما تقول اقوال واقاويل ويجوز ان تكون جمع اسوار-------- وانما صرفت اساورة لانك ضممت الهاء الي اساور فصار اسما واحدا وصار------ له مثال في الواحد نحو علانية	2093	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1118	false	-3469981044038337317	165	201	829	1021	1548	300	ان يكون ج---------مع الجمع تقول اسورة واساورة كما تقول اقوال واقاويل ويجوز ان يكون جمع اسوار واساورة وانما صرفت اساورة لانك ضممت الهاء الي اساور فصار اسما واحدا وصار الاسم له مثال في الواحد مثل علانية	1118	713501427868044202	172	318.5	138	201	85.57213592529297	28	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2094	true	7235411940830122377	83	149	430	775	1596	300	وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل-------------------------------------------------------------------------- ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون---------------------------------------------------------- وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم و------------------------------------------------------لا يصدنكم الشيطان---------------------------------- انه لكم عدو مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون	2094	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1119	false	-3809636981991904819	29	192	148	985	1559	300	وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ما ضربوه لك الا جدلا اي طلبا للمجادلة لانهم قد علموا ان المعني في حصب جهنم ههنا انه يعني به الاصنام وهم وقوله تعالي ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل يعني به عيسي ابن مريم ومعني وجعلناه مثلا لبني اسراءيل انه يدلهم علي نبوته ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون معني يخلفون يخلف بعضهم بعضا والمعني لجعلنا منهم بدلا منكم وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم ويقرا لعلم للساعة المعني ان ظهور عيسي ابن مريم عليه السلام علم للساعة اي اذا ظهر دل علي مجء الساعة وقد قيل انه يعني به ان القران العلم للساعة يدل علي قرب مجيءها والدليل علي ذلك قوله اقتربت الساعة وانشق القمر والاول اكثر في التفسير وقوله فلا تمترن بها اي لا تشكن فيها وقوله عز وجل ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون	1119	713501427868044202	320	546.5	257	837	38.231781005859375	57	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2096	true	5634776640714459853	13	73	81	376	1603	300	بعض الذي تختلفون فيه اي من امر دينكم وقال مجاهد بعض الذي تختلفون فيه من تبديل التوراة وقال ابن جرير من احكام التوراة وقد ذهب قوم الي ان البعض هاهنا بمعني الكل وقد شرحنا ذلك في حم المءمن 28 قال الزجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح ان البعض لا يكون في معني الكل وانما بين لهم------------------ عيسي بعض ا-------------------لذي اختلفوا فيه م-----------------------------------ما احتاجوا اليه	2096	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1119	false	-3809636981991904819	207	278	1074	1442	1559	300	بعض الذي تختلفون فيه اي ----------كل--------------- الذي يختلفون فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستشهدوا بقول لبيد او يخترم بعض النفوس حمامها يريد كل النفوس واستشهدوا ايضا بقول القطامي قد يدرك المتاني بعض حاجته قالوا معناه كل حاجته وهذا مذهب ابي عبيدة والصحيح ان البعض لا يكون في معني الكل وهذا ليس في الكلام والذي جاء به عيسي في الانجيل انما هو بعض الذي اختلفوا فيه وبين الله سبحانه لهم من غير الانجيل ما احتاجوا اليه	1119	713501427868044202	120	54.5	94	523	22.944551467895508	20	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2099	true	-810478772890816953	178	269	895	1379	1541	300	المعني ما كان للرحمن ولد فانا ------------------------------------------------------اول من عبد الله علي يقين انه لا ولد له وقال ابو عبيدة الفاء علي هذا القول بمعني الواو الزخرف 83 فذرهم يخوضوا ويلعبوا قوله تعالي فذرهم يعني كفار مكة يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا وقرا ابو المتوكل وابو الجوزاء وابن محيصن وابو جعفر حتي يلقوا بفتح الياء والقاف وسكون اللام من غير الف والمراد يلاقوا يوم القيامة وهذه الاية عند الجمهور منسوخة باية السيف وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم وتبارك ال--ذي له مل------ك السماوات و---الارض	2099	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1121	false	5362305577479981737	148	191	738	952	1502	300	المعني ما كان للرحمن ولد فانا اول العابدين وقد قيل ان العابدين في معني الانفين فانا اول من يانف من------------------------------------------------- هذا القول و------------------------------------------قوله عز وجل وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم------- المعني هو الموحد في السم--اء وفي الارض	1121	713501427868044202	126	165.0	98	549	22.95081901550293	20	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2101	true	8146136248991050662	174	205	956	1112	1601	300	امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت والارض وما بينهما ان كنتم موقنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين	2101	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1122	false	4803888819767100829	155	270	777	1370	1535	300	امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم امرا من عندنا وقوله رحمة من ربك منصوبان قال الاخفش علي الحال المعني انا انزلناه امرين امرا وراحمين رحمة ويجوز ان يكون منصوبا ب يفرق بمنزلة يفرق فرقا لان امرا بمعني فرقا لان المعني يءتمر فيها امرا ويجوز ان يكون رحمة من ربك مفعولا له اي انا انزلناه رحمة اي للرحمة وقوله رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين بالخفض والرفع فالرفع علي الصفة والخفض علي قوله من ربك رب السماوات ومن رفع فعلي قوله انه هو السميع العليم رب السماوات وان شءت علي الاستءناف علي معني هو رب السماوات وقوله لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين	1122	713501427868044202	147	248.5	117	593	24.789207458496094	28	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2102	true	2131090120039245913	94	149	462	751	1524	300	ليلة القدر --------------------------------------------------------------------------------وعلي هذا المفسرون الدخان 5 امرا من عندنا -قوله تعالي امرا من عندنا قال الاخفش امرا الدخان 6 رحمة من ربك ورحمة منصوبان علي الحال المعني انا انزلناه امرين امرا وراحمين رحمة قال الزجاج ويجوز ان يكون منصوبا ب يفرق بمنزلة يفرق فرقا لان امرا بمعني فرقا قال ال-----------------فراء ويجوز ان تنصب الرحمة	2102	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1122	false	4803888819767100829	145	209	726	1054	1535	300	ليلة القدر التي تكون في السنة المقبلة وقوله عز وجل امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه ه-و ال--سميع ال--عليم امرا من عندنا وقوله رحمة من ربك منصوبان قال الاخفش---------------------------------------- علي الحال المعني انا انزلناه امرين امرا وراحمين رحمة----------- ويجوز ان يكون منصوبا ب يفرق بمنزلة يفرق فرقا لان امرا بمعني فرقا لان المعني يءتمر فيها امرا- ويجوز ان يكون --رحمة	1122	713501427868044202	193	285.5	152	387	49.87080001831055	31	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2104	true	-4231616538395294049	84	202	435	1048	1566	300	يوم نبطش البطشة قوله تعالي يوم نبطش البطشة الكبري وقرا الحسن وابن يعمر وابو عمران يوم تبطش بتاء مرفوعة وفتح الطاء البطشة بالرفع قال الزجاج المعني واذكر يوم ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------بطش و-----لا يجوز ان يكون منصوبا بقوله منتقمون لان ما بعد انا لا يجوز ان يعمل فيما قبلها وفي هذا اليوم قولان احدهما يوم بدر قاله ابن مسعود وابي بن كعب وابو هريرة وابو العالية ومجاهد والضحاك والثاني يوم القيامة قاله ابن عباس والحسن والبطش الاخذ بقوة---------------- ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين----------------------------------------- واني عذت بربي وربكم ان تر-------------------جمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون------------------------------------------ فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون	2104	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1123	false	7481091738724483620	106	276	568	1398	1513	300	---------------------------يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمو--------------------ن يوم ن----------------------------------------------------------------------بطش ونبطش انا منتقمون هذا مثل عكف يعكف ويعكف وعرش يعرش ويعرش وهذا في اللغة كثير وقيل ان البطشة الكبري يوم بدر و يوم لا يجوز ان يكون منصوبا بقوله منتقمون لان ما بعد انا لا يجوز ان يعمل فيما قبلها و---------------لكنه منصوب بقوله واذكر يوم ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------بطش البطشة الكبري وقوله عز وجل ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين ان ادوا الي عباد الله ان اسلموا الي عباد الله يعني بني اسراءيل كما قال فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم اي اطلقهم من عذابك وجاءز ان يكون عباد الله منصوبا علي النداء فيكون المعني ان ادوا الي ما امركم الله به يا عباد الله وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين اي بحجة واضحة بينة تدل علي اني نبي وقوله واني عذت بربي وربكم ان ترجمون اي ان تقتلون وقوله وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي ان لم تءمنوا لي فلا تكونوا علي ولا معي فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون	1123	713501427868044202	329	557.0	259	1063	30.95014190673828	60	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2105	true	4602490627306005748	23	178	117	912	1552	300	عباد الله ب----------النداء قال الزجاج ويكون المعني ان ادوا الي ما امركم----- به يا عباد الله والثاني ارسلوا معي بني اسراءيل قاله مجاهد وقتادة والمعني اطلقوهم من تسخيركم وسلموهم الي الدخان 19 وان لا تعلوا وان لا تعلوا علي الله فيه ثلاثة اقوال احدها لا تفتروا عليه قاله ابن عباس والثاني لا تعتوا عليه قاله قتادة والثالث لا تعظموا عليه قاله ابن جريج اني اتيكم بسلطان مبين اي بحج-----------ة تدل علي صدقي الدخان 20 واني عذت بربي فلما قال هذا تواعدوه بالقتل فقال واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وفيه قولان احدهما انه رجم القول قاله ابن عباس فيكون المعني ان يقولوا شاعر او مجنون والثاني القتل قاله السدي الدخان 21 وان لم تءمنو------ا وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي فاتركوني لا مع---------------ي ولا علي فكفروا ولم يءمنوا الدخان 22 فدعا ربه -ان فدعا ربه ان هءلاء قال الزجاج من فتح ان فالمعني بان هءلاء ومن كسر--- فالمعني قال ان هءلاء و-ان بعد القول مكسورة	2105	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1123	false	7481091738724483620	210	288	1084	1451	1513	300	عباد الله منصوبا علي ال-----------نداء فيكون المعني ان ادوا الي ما امركم الله به يا عباد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وان لا تعلوا علي الله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اتيكم بسلطان مبين اي بحجة واضحة بينة تدل علي -اني نبي وقوله واني عذت ب-----------------------------------------------ربي وربكم ان تر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمون اي ان تقتلون وقوله وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي ان لم تءمنوا لي فلا تكونوا علي----------------------------------------- ولا معي فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون -----------------------------من كسر ان فالمعني قال ان هءلاء و ان بعد القول مكسورة	1123	713501427868044202	257	380.0	195	847	30.342384338378906	42	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2107	true	-8897877173177239481	52	113	274	609	1559	300	ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين----------------------------------------------------------------------------------------- اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون-------------------------------------------------------- ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين	2107	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1124	false	-967533619892995678	118	240	629	1248	1539	300	ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين اي علي عالمي دهرهم وقوله -----------ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين هذا قاله الكفار من قريش معني ان هي ما هي ومعني بمنشرين بمبعوثين يقال انشر الله الموتي فنشروا هم اذا حيوا وقوله عز وجل اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين جاء في التفسير ان تبعا كان مءمنا وان قومه كانوا كافرين وجاء انه نظر الي كتاب علي قبرين بناحية حمير علي قبر احدهما هذا قبر رضوي وعلي الاخر هذا قبر حبي ابنتي تبع لا يشركان بالله شيءا وقوله عز وجل ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون يعني به السماوات والارض اي الا لاقامة الحق وقوله عز وجل ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين	1124	713501427868044202	233	356.0	186	630	36.984127044677734	41	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2108	true	8183252398280092145	238	289	1160	1427	1493	300	الحميم ذق انك انت----------- العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون-------------- يلبسون من سندس واستبرق متقا------------------------------------------------------------------------------------بلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم	2108	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1125	false	7270967935875000862	108	195	545	1005	1551	300	----------انك انت القاءل انا العزيز الكريم وقوله------------------- ان المتقين في مقام امين اي قد امنوا فيه الغير وقوله يلبسون من سندس واستبرق متقابلين قيل الاستبرق الديباج الصفيق والسندس الحرير وانما قيل له استبرق والله اعلم لشدة بري----قه وقو--------------------------------له عز وجل لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم المعني لا يذوقون فيها الموت البتة سوي الموتة الاولي التي ذاقوها في الدنيا وهما كما قال ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف وقوله عز وجل فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم	1125	713501427868044202	174	250.5	139	525	33.14285659790039	28	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2116	true	7834246015682171430	0	62	0	318	1522	300	ان هم الا يظ-----------------------نون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون	2116	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1128	false	6794205635357607161	11	84	53	396	1477	300	ان هم الا يظنون المعني ما هم الا يظنون و----قوله ع------------ز وجل ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز في حجتهم الرفع فمن رفع جعل حجتهم اسم كان و ان قالوا خبر كان ومن نصب حجتهم جعل اسم كان ان مع صلتها ويكون المعني ما كان حجتهم الا مقالتهم اءتوا باباءنا وقوله عز وجل وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون	1128	713501427868044202	145	99.0	113	508	28.543306350708008	28	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2117	true	-2172488857585884467	144	266	808	1433	1624	300	يعملونه قالوا والاستنساخ لا يكون الا من اصل قال الفراء يرفع الملكان العمل كله فيثبت الله منه ما فيه ثواب او عقاب ويطرح منه اللغو وقال الزجاج نستنسخ ما تكتبه الحفظة ويثبت عند الله عز وجل الجاثية 30 فاما الذين امنوا قوله تعالي في رحمته قال مقاتل في جنته الجاثية 31 واما الذين كفروا قوله تعالي افلم تكن اياتي فيه اضمار تقديره فيقال لهم الم تكن اياتي يعني ايات القران تتلي عليكم فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمين قال ابن -عباس كافرين واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقي----------------------------------------------------------------------------------ل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء	2117	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1128	false	6794205635357607161	175	300	850	1477	1477	300	تعملون --------الاستنساخ لا يكون الا من اصل وهو ان يستنسخ كتابا من كتاب ف--------------------------------------------------------------------نستنسخ ما يكتب- الحفظة ويثبت عند الله عز وجل -----وقوله واما الذين كفروا ا-----------------------------------------------------------------------------فلم تكن اياتي تتلي عل----------------------------------------------------------يكم فاستكبرتم--------------- وكنتم قوما مجرمين جواب اما محذوف لان في الكلام دليلا عليه المعني واما الذين كفروا فيقال لهم الم تكن اياتي تتلي عليكم ودلت الفاء في قوله افلم علي الفاء المحذوفة في قولك فيقال لهم وقوله عز وجل واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين والساعة والساعة فمن نصب فعطف علي الوعد المعني واذا قيل ان وعد الله حق وان الساعة ومن رفع فعلي معني وقيل الساعة لا ريب فيها وقوله عز وجل وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء-	1128	713501427868044202	276	403.0	215	860	32.093021392822266	47	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2117	true	-2172488857585884467	266	297	1433	1603	1624	300	يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا------------------------- فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون فل------------------------------------------له الحمد رب--- السماوات ورب الارض رب -	2117	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1129	false	8809742615699190347	0	44	0	238	1500	300	يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين اي اليوم نترككم في العذاب كما تركتم الايمان والعمل ليومكم والدليل علي ذلك قوله فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون لا يردون ولا يلتمس منهم عمل ولا طاعة وقوله وله الكبرياء في السماوات و---الارض وهو	1129	713501427868044202	104	150.0	84	241	43.153526306152344	17	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2118	true	-8938287462031328026	188	245	962	1258	1526	300	سورة الاحقاف بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين	2118	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1129	false	8809742615699190347	93	199	482	1033	1500	300	سورة الاحقاف بسم الله الرحمن الرحيم قوله عز وجل ما خ--------------------------لقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون جاء في التفسير ما خلقناهما الا للحق اي لاقامة الحق وتكون علي معني ما قامت السماوات والارض الا بالحق وقوله بعقب هذا والذين كفروا عما انذروا معرضون اي اعرضوا بعد ان قام لهم الدليل بخلق الله السماوات والارض وما بينهما ثم دعاهم الي الدليل لهم علي بطلان عبادة ما يعبدون من الاوثان فقال قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين	1129	713501427868044202	256	433.0	207	577	44.36741638183594	47	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2120	true	6304658490670597014	8	30	40	147	1441	300	قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	2120	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1130	false	-5169819958599561066	103	125	500	607	1412	300	قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	1130	713501427868044202	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2122	true	-5906073173784675266	123	158	660	846	1597	300	وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين	2122	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1131	false	2255983064179679525	206	279	1058	1433	1542	300	وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم جاء في التفسير انه لما اسلمت جهينة ومزينة واسلم وغفار قالت بنو عامر وغطفان واسد واشجع لو كان ما دخل فيه هءلاء من الذين خيرا ما سبقونا اليه ونحن اعز منهم وانما هءلاء رعاة البهم وقوله عز وجل ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين	1131	713501427868044202	186	360.0	151	375	49.599998474121094	34	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2123	true	-5972741335765823799	199	229	1024	1187	1590	300	وهذا كتاب م-----------صدق المعني مصدق للتوراة لس--انا عربيا منصوب-- علي الحال المعني مصدق لما بين يديه عربيا وذكر لسانا توكيدا كما تقول جاءني زيد رجلا صالحا تريد جاءني زيد صالحا	2123	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1132	false	6403419623620652351	40	72	193	359	1578	300	وهذا كتاب مصدق له اي مصدق ا------------لتوراة و لسانا عربيا منصوبان علي الحال المعني مصدق لما بين يديه عربيا وذكر لسانا توكيدا كما تقول جاءني زيد رجلا صالحا تريد جاءني زيد صالحا	1132	713501427868044202	149	285.0	121	178	83.7078628540039	24	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2125	true	2023710772199243156	187	252	969	1303	1566	300	وعد الصدق قال الزجاج هو-------- منصوب لانه مصدر مءكد لما قبله لان قوله اولءك الذين نتقبل عنهم-------------- بمعني الوعد لانه--- وعدهم----- القبول بقوله وعد الصدق يءك-د -ذلك -قوله الذي كانوا يوعدون اي علي السنة الرسل في الدنيا والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين	2125	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1133	false	-4303833067455699419	89	151	486	807	1556	300	وعد الصدق الذي كانوا يوعدون هذا منصوب لانه مصدر مءكد لما قبله لان قوله اولءك الذين نتقءل عنهم احسن ما عملوا بمعني الوعد لانه قد وعدهم الله القبول -----فوعد الصدق توكيد لذلك وقوله تعالي----------------------------------------- والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين	1133	713501427868044202	268	438.5	213	367	73.02452087402344	45	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2125	true	2023710772199243156	269	300	1386	1566	1566	300	ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون-------------------------------------------- ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض-	2125	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1134	false	-4960283822080692009	8	45	39	264	1609	300	ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون وليوفيهم ولنوفيهم جميعا بالنون والياء وقوله ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض	1134	713501427868044202	180	346.0	150	225	80.0	29	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2128	true	966805484685490079	7	57	37	291	1539	300	واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصاد---------------------------------------------------------------------------------------------قين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون	2128	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1134	false	-4960283822080692009	148	262	808	1400	1609	300	واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم الاحقاف رمال مستطيلة مرتفعة كالدكاوات وكانت هذه الاحقاف منازل عاد وقوله وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اي قد انذروا بالعذاب ان عبدوا غير الله فيما تقدم قبل انذار هود وعلي لسان هود عليه السلام اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين اي لتصرفنا عنها بالافك والكذب فاتنا بما تعدنا اي اثتنا بالعذاب الذي نعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون	1134	713501427868044202	254	483.5	204	592	42.9054069519043	48	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2129	true	-8134487191136828001	135	194	686	1002	1543	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفن-------------------------------------------------------------------------ا الايات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة----------------------------------------------------------------------- بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	2129	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1135	false	8993208286610339284	179	276	933	1391	1524	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ولقد --مكناهم فيما ان مكناكم فيه ان ههنا في معني ما و ان في النفي مع ما التي في معني الذي احسن في اللفظ من ما الا تري انك لو قلت رغبت فيما ما رغبت فيه لكان الاحسن ان تقول قد رغبت فيما ان رغبت فيه تريد في الذي ما رغبت فيه لاختلاف اللفظين وقوله عز وجل بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	1135	713501427868044202	230	385.0	185	460	50.0	41	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2135	true	-7049302214326919864	0	28	0	156	1660	300	ربهم كفر عنهم سيءاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واصلح بالهم--------------------------- ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم فاذا------ لقيتم الذين كفروا	2135	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1137	false	-6027389906609427948	126	182	651	958	1607	300	ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم اي كفر عنهم وما اقترفوه وهم كافرون لما امنوا بالله وبالنبي عليه السلام وساءر الانبياء اجمعين وقوله عز وجل واصلح بالهم اي اصلح امرهم وحالهم وقوله ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم اي الامر ذلك بان الذين كفروا	1137	713501427868044202	146	256.5	119	307	47.557003021240234	24	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2135	true	-7049302214326919864	171	247	944	1381	1660	300	واصلح بالهم اي ------------حالهم -قاله قتادة والمبرد محمد 3 ذلك بان الذين قوله تعالي ذلك قال الزجاج معناه --------------------------------------------------------الامر ذلك------------------------------ وجاءز ان يكون ذلك الاضلال لاتباعهم الباطل وتلك الهداية والكفارات باتباع المءمنين الحق-------------- كذلك يضرب الله للناس امثالهم اي كذلك يبين امثلا----------- حسنات المءمنين وسيءات الكافرين كهذا البيان محمد 4------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لقيتم الذين قوله تعالي فضرب الرقاب اغراء والمعني فاقتلوهم لان الاغلب في موضع القتل ضرب العنق حتي اذا اثخنتموهم اي اكثرتم فيهم القتل فشدوا الوثاق	2135	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1137	false	-6027389906609427948	151	249	791	1331	1607	300	واصلح بالهم اي اصلح امرهم وحالهم وقوله--------------------- ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم اي الامر ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وجاءز ان يكون ذلك الاضلال لاتباعهم الباطل وتلك الهداية والكفارات باتباع المءمنين الحق ثم قال عز وجل كذلك يضرب الله للناس امثالهم اي كذلك يبين الله للناس امثال حسنات المءمنين وسيءات الكافرين اي ك-البيان الذي ذكر ومعني قول القاءل ضربت لك مثلا اي بينت لك ضربا من الامثال اي صنفا منها وقوله عز وجل فاذا لقيتم الذين كفروا----- فضرب الرقاب---------------------------------------------------------- حتي اذا اثخنتموهم--------------------- فشدوا الوثاق	1137	713501427868044202	282	392.5	232	646	43.65325164794922	41	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2137	true	1233394858946474337	32	87	175	465	1580	300	امنوا وان ا----لكافرين لا مولي لهم------------- ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي ------------------------------------------------------------------------------------------لهم---------------------------- وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم	2137	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1139	false	-6199547142072206977	151	253	801	1345	1586	300	------وما اعد للكافرين مع الخذلان والاضلال فقال ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم ثم بين صفات تلك الجنات وقال والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم والمثوي المنزل وقوله عز وجل وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم المعني وكم من اهل قرية هي اشد قوة من اهل قريتك التي اخرجتك اي الذين اخرجوك اهلكناهم بتكذيبهم للرسل فلا ناصر لهم ثم اعلم فقال افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم	1139	713501427868044202	272	497.0	219	550	49.45454406738281	47	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2138	true	-5743600694922865857	22	69	123	351	1538	300	ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد 15 مثل الجنة التي مثل الجنة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي وعد المتقون اي	2138	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1140	false	-6979804746318249082	0	63	0	323	1515	300	ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم-------- مثل الجنة تفسير لقوله تعالي ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ففسر تلك الانهار فقال مثل الجنة التي وعد المتقون اي	1140	713501427868044202	205	391.0	163	331	61.933536529541016	41	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2139	true	8003359257547680359	234	265	1309	1480	1649	300	والله يعلم متقلبكم ومثوا------------------كم--------------------------------------------------------------- ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم	2139	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1142	false	3207132003079722692	55	101	269	521	1599	300	والله يعلم متقلبكم ومثواكم اي يعلم متصرفاتكم ويعلم مثواكم اي يعلم اين مقامكم في الدنيا والاخرة وقوله عز وجل ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم	1142	713501427868044202	171	322.5	140	252	67.85713958740234	30	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2141	true	3132751064543658973	121	191	633	1027	1629	300	ان توليتم ------ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم ف----------------------------كيف اذا توفتهم الملاءك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يضربون وجوههم وادبارهم----- ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم	2141	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1143	false	8842014367809279344	51	265	284	1422	1617	300	ان توليتم الامر ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم ويقتل قريش بني هاشم وبنو هاشم قريشا وكذلك ان توليتم وقوله-------------------------- ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم المعني رجعوا بعد سماع الهدي وتبينه الي الكفر وقوله الشيطان سول لهم واملي لهم معني سول لهم زين لهم واملي لهم املي الله لهم كما قال انما نملي لهم ليزدادوا اثما معناه انما نءخرهم وقد قرءت الشيطان سول لهم واملي لهم علي الاخبار عن الله عز وجل المعني وانا املي وقرءت واملي لهم بفتح الياء علي ما لم يسم فاعله وقوله عز وجل ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم المعني والله اعلم الامر ذلك اي ذلك الاضلال بقولهم للذين كرهوا ما نزل الله وجاء في التفسير انهم اليهود قالوا سنطيعكم في بعض الامر اي سنطيعكم في التظاهر علي عداوة النبي صلي الله عليه وسلم والله يعلم اسرارهم و اسرارهم قرء بهما جميعا فمن قرا اسرارهم بالفتح فهو جمع سر واسرار مثل حمل واحمال ومن قرا اسرارهم فهو مصدر اسررت اسرارا وقوله فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم يفعلون بهم ذلك في نار جهنم والله اعلم ويكون المعني فكيف يكون حالهم اذا توفتهم الملاءكة وهم يضربون وجوههم وادبارهم قوله ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم	1143	713501427868044202	316	474.0	256	1164	27.14776611328125	50	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2143	true	836450815434921094	175	300	942	1583	1583	300	------قوله تعالي ام حسب الذين في قلوبهم مرض اي نفاق ان لن يخرج الله اضغ----------------انهم قال ال---فراء اي لن يبدي الله عداوتهم وبغضهم لمحمد صلي الله عليه وسلم وقال الزجاج اي لن يبدي عداوتهم لرسوله صلي- الله عليه وسلم ويظهره علي نفاقهم محمد 30 ولو نشاء لاريناكهم ولو نشاء لاريناكهم اي----------------------------------------------------------------------- لعرفنا كهم تقول قد اريتك هذا الامر اي قد عرفتك اياه المعني لو نشاء لجعلنا علي المنافقين علامة وهي السم--اء فلعرفتهم بسيماهم اي بتلك العلامة ولتعرفنهم في لحن القول اي في فحوي القول فدل بهذا ع-----------لي ان قول القاءل وفعله يدل علي نيته وقول الناس قد لحن فلان تاويله قد اخذ في ناحية عن الصواب وعدل عن الصواب اليها وقول الشاعر منطق صاءب وتلحن احيا-نا وخير الحديث ما كان لحنا تاويله خير الحديث من-	2143	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1144	false	4612519004285394925	25	144	107	747	1593	300	وسلم وقوله------ ام حسب الذين في قلوبهم مرض-------- ان لن يخرج الله اضغانهم الذين في قلوبهم مرض المنافقون اي لن يبدي الله عداو---------------------------------------------------------------تهم لرسوله عليه السلا--------م ويظهره علي نفاقه---------------------------م ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم معني لاريناكهم لعرفنا-كهم تقول قد اريتك هذا الامر اي قد عرفتك اياه المعني لو نشاء لجعلنا علي المنافقين علامة وهي السيمياء فلعرفتهم بسيماهم اي بتلك العلامة ولتعرفنهم في لحن القول اي في فحوي القول فدل بهذا والله اعلم علي ان قول القاءل وفعله يدل علي نيته وقول الناس قد لحن فلان تاويله قد اخذ في ناحية عن الصواب وعدل عن الصواب اليها وقول الشاعر منطق صاءب وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا تاويله خير الحديث من	1144	713501427868044202	512	906.0	411	753	67.99468994140625	90	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2149	true	-6690697244690892464	177	270	909	1443	1622	300	ويهديك صراطا مستقيما اي ويثبتك عليه وقيل ويهدي بك الفتح 3 وينصرك ا------------------------لله نصرا وينصرك الله علي عدوك نصرا عزيزا قال الزجاج اي نصرا ذا عز لا يقع معه ذ-----------------------------------------------------ل هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك عند الله فوزا عظيما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا ولله جنود السماوات والارض	2149	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1146	false	-9126196386637975056	59	300	280	1551	1551	300	ويهديك صراطا مستقيما فالمعني فتحنا لك فتحا في الدين لتهتدي به انت والمسلمون ومعني وينصرك الله ن--------------------------صرا عزيزا نصرا ن---------صرا ذا عز لا يقع معه ذل ثم اعلم عن اسباب فتح الدين علي نبيه عليه السلام فقال هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما اي اسكن قلوبهم التعظيم لله ولرسوله والوقار وقوله عز وجل ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما تاويله والله اعلم ان جميع ما خلق الله في السماوات والارض جنود له لان ذلك كله يدل علي انه واحد وانه لا يقدر احد ان ياتي بمثل شء واحد مما خلق الله في السماوات والارض ومن الدليل ايضا علي ان معني قوله انا فتحنا لك اي انا ارشدناك الي الاسلام وفتحنا لك امر الدين قوله عز وجل ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغض------------------------------------------ب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا كانوا يظنون ان لن يعود الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبهم فجعل الله داءرة السوء عليهم ومن قرا ظن السوء فهو كما تري ايضا قال ابو اسحاق ولا اعلم احدا قرا بها وقد قيل ايضا انه قرء به وزعم الخليل وسيبويه ان معني السوء ههنا الفساد والمعني الظانين بالله ظن الفساد وهو ما ظنوا ان الرسول عليه السلام ومن معه لا يرجعون قال الله تعالي عليهم داءرة السوء اي الفساد والهلاك يقع بهم وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والارض-	1146	713501427868044202	260	21.0	216	1479	17.579444885253906	37	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2152	true	5007017190877234471	19	56	90	278	1568	300	سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	2152	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1148	false	2372622192783655720	84	121	434	622	1554	300	سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	1148	713501427868044202	188	376.0	151	188	100.0	37	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2155	true	2495162794098474251	16	98	94	532	1591	300	لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا----------------- ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا	2155	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1150	false	3904270523516817949	84	231	455	1230	1561	300	لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وكانت الشجرة سمرة فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا قيل انه فتح خيبر ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما وهذا التكرير تكرير في الوعد اي فعجل هذه يعني خيبر وكص ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمءمنين اي كف ايدي الناس عنكم لما خرجوا وخلفوا عيالهم بالمدينة حفظ الله عيالهم وبيضتهم وقد همت اليهود بهم فمنعهم الله ذلك واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا المعني وعدكم الله مغانم اخري قد احاط الله بها قد علمها الله وهو ما يغنم المسلمون الي ان لا يقاتلهم احد وقوله عز وجل ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا	1150	713501427868044202	422	798.0	343	775	54.45161437988281	75	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2157	true	-3413687958393923272	78	146	407	750	1526	300	قاتلوكم يوم ال---حديبية لولوا الادبار لما في قلوبهم من الرعب ثم لا يجدون وليا لان لله قد خذلهم قال الزجاج----------------------------------- المعني لو قاتلك من لم يقاتلك لنصرت عليه -لان سنة الله النصرة لاولياءه الفتح 23 سنة الله التي وسنة ا----------------------------------------لله منصوبة علي المصدر لان قوله لولوا الادبار معناه سن الله عز وجل خذلانهم سنة وقد مر مثل هذا في قوله كتاب الله عليكم النساء 24 وقوله صنع الله	2157	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1150	false	3904270523516817949	208	285	1117	1493	1561	300	قاتل-----كم الذين كفروا لولوا الادبار----------------------- ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا المعني لو قاتلك من لم يقاتلك لنصرت عليهم لان سنة الله النصر- لاولياءه ---وحزبه سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا و سنة الله منصوبة علي المصدر لان قوله لولوا الادبار معناه سن الله------- خذلانهم سنة وقد مر مثل هذا في قوله كتاب الله عليهم وفي ق-------وله صنع الله	1150	713501427868044202	247	389.0	196	422	58.53080749511719	42	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2158	true	-1767459573664976499	58	100	314	535	1588	300	ان يكون اشتقاقها كاشتقاق بكة والميم تبدل من الباء يقال ضربة لازم ولازب------ ويصلح ان يكون --اشتقاقها من قولهم امتك الفصيل ما-في ضرع الناقة اذا مص مصا شديدا حتي لا يبقي فيه شيءا فيكون سميت بذلك لشدة الازدحام فيها قال والقول الاول	2158	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms0259	false	-5761705190307320243	88	130	456	674	1510	300	ان يكون اشتقاقها كاشتقاق بكة والميم تبدل من الباء يقال ضربة ------لازب ولازم ويصلح ان يكون الاشتقاق-- من قولهم امتك الفصيل ما في ضرع الناقة اذا مص مصا شديدا حتي لا يبقي فيه شيءا فتكون سميت بذلك لشدة الازدحام فيها---- والقول الاول	259	713501427868044202	208	383.5	168	230	90.43478393554688	36	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2166	true	-7429250434962181401	135	218	684	1145	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الا كاخي السرار فانزل الله في ابي بكر ان الذين ---------------------يغضون اصواتهم والغض النقص كما بينا عند قوله قل للمءمنين يغضوا النور 30 اولءك الذين امتحن الله قلوبهم قال ابن عباس-------------------------------- اخلصها للتقوي من المعصية وقال الزجاج ا---------------ختبر قلو-----بهم فوجدهم مخلصين كما تقول قد امتحنت هذا الذهب و----الفضة اي ا-------ختبرتهما بان اذبتهما حتي خلصا------------- فعلمت حقيقة كل واحد منهما وقال ابن جرير اختبرها بامتحانه اياها فاصطفاها واخلصها للتقوي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون	2166	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1154	false	-4654721037232462135	204	289	1073	1533	1597	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وسخ يريد به النقص منه وجب قتله هذا مذهب مالك واصحابه وقوله ان الذين يغضون اصواتهم--------------------- عند رسول الله---------------------- اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي لهم مغفرة واجر عظيم امتحن الله قلوبهم اخلص قلوبهم و هم يخرج علي تفسير حقيقة اللغة والمعني اختبر الله قلوبهم فوجدهم مخلصين كما تقول قد امتحنت هذا الذهب وهذه الفضة تاويله قد اختبرتهما بان اذبتهما حتي خلصت الذهب والفضة فعلمت حقيقة كل واحد منهما وقوله ان الذ-------------------------------------------------------ين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون	1154	713501427868044202	256	393.5	204	558	45.878135681152344	36	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2170	true	6155060655565957639	122	239	671	1295	1581	300	الي اصل النسب لانهم لادم وحواء فاذا اختلفت اديانهم -افترقوا في النسب قوله تعالي فاصلحوا بين اخويكم قرا الاكثرون بين اخويكم بياء علي التثنية وقرا ابي بن كعب ومعاوية وسعيد بن المسيب وابن جبير وقتادة وابو العالية وابن يعمر وابن ابي عبلة ويعقوب بين اخوتكم بتاء مع كسر الهمزة علي الجمع وقرا علي بن ابي طالب وابو رزين وابو عبد الرح--------------------------------------------------------------من السلمي والحسن والشعبي وابن سيرين بين اخوانكم بالنون والف قبلها قال قتادة ويعني بذلك الاوس والخزرج يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون	2170	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1157	false	-3600338200648009633	1	75	6	384	1527	300	الي اصل النسب لانهم لادم وحواء ولو- اختلفت اديانهم لافترقوا في الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب وان كان في الاصل انهم لاب وام الا تري انه لا يرث الولد المءمن الاب الكافر ولا الحميم المءمن نسيبه الكافر وقوله------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون	1157	713501427868044202	270	322.0	217	687	39.30131149291992	49	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2174	true	-7879940799961672776	206	300	1017	1511	1511	300	ان ذكرك بسوء من لم يحضر ب---منزلة اكل لحمه وهو ميت لا يحس--- بذلك -------قال القاضي ابو يعلي وهذا تاكيد لتحريم الغيبة لان اكل لح-م المسلم محظور ولان النفوس تعافه من طريق الطبع فينبغي ان تكون الغيبة بمنزلته في الكراهة قوله تعالي- فكرهتموه وقرا الضحاك وعاصم الجحدري فكرهتموه برفع الكاف وتشديد الراء قال الفراء اي فقد بغض اليكم والمعني واحد قال الزجاج والمعني كما تكرهون اكل لحمه ميتا فكذلك تجنبوا ذكره بالسوء غاءبا -قوله تعالي واتقوا الله اي في الغيبة ان الله تواب علي من تاب رحيم به يا ايها الناس انا خلقناكم من-	2174	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1158	false	9039413211374056205	0	47	0	241	1595	300	ان ذكرك بسوء من لم يحضر لك بمنزلة اكل لحمه وهو ميت لا يحس هو بذلك وكذلك تقول للمغتاب فلان ي-------------------------------اكل لحوم الناس و-------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل فكرهت--------------------موه ويقرا فكرهتموه فتاويله---------------------------------------------------------------------------- كما تكرهون اكل لحمه ميتا كذ-لك تجنبوا ذكره بالسوء غاءبا وقول---------------------------------------------------------------ه يا ايها الناس انا خلقناكم من	1158	713501427868044202	183	237.5	145	511	35.8121337890625	29	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2176	true	-14384846170590986	68	106	381	581	1663	300	علي معني--------------- ليعرف بعضكم بعضا ان اكرمكم عند الله اتقاكم------------- قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا ان الله غفور رحيم انما	2176	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1158	false	9039413211374056205	117	160	631	859	1595	300	علي معني وجعلناكم شعوبا ليعرف بعضكم بعضا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقوله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا ان الله غفور رحيم وهذا	1158	713501427868044202	197	368.0	159	228	86.40351104736328	35	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2177	true	-2979212345612399827	23	46	121	244	1589	300	اظهار الخضوع والقبول لما اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وبذلك يحقن الدم فان كان معه----------- اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان	2177	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1158	false	9039413211374056205	173	197	936	1066	1595	300	اظهار الخضوع والقبول لما اتي به النبي---- صلي الله عليه وسلم وبذلك يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان	1158	713501427868044202	113	205.0	91	134	84.32836151123047	20	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2182	true	1279903321216523290	4	46	27	237	1556	300	عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فدل احدهما علي ا لاخر فحذف المدلول عليه قا------ل الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عن دك راض والراي م-----------------------------------------ختلف وقال- ا-خر رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني المعني كنت -----------منه بريءا	2182	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1161	false	458549176133678082	184	237	949	1218	1526	300	عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فدل احدهما علي ا-لاخر فحذف المدلول عليه ومثله قول الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عن دك راض والراي مختلف اي نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض ومثله ايضا رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني المعني رماني بامر كنت منه بريءا	1161	713501427868044202	195	358.5	155	270	72.22222137451172	36	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2187	true	7380601971522796210	48	139	258	715	1535	300	يوم علي وجهين احدهما علي معني ما يبدل القول لدي في ذلك اليوم والثاني علي معني وانذرهم يوم نقول لجهنم فاما فاءدة سءاله اياها وقد علم----------------------- هل امتلات--- ام لا فانه-------------- توبيخ لمن ادخلها وزيادة في مكروهه ودليل علي تصديق قوله لاملان--------------------------- جهنم وفي قوله-----ا هل من مزيد قول-----ان عند اهل اللغة احدهما انها تقول ذلك بعد امتلاءها فالمعن------------ي هل بقي في موضع لم يمتلء اي قد امتلات والثاني انها تقول تغ-------يظا علي من عصي الله تعالي وجعل الله----------------------------------------------------------- فيها ان--- تميز وتخاطب كما جع--------------------------------ل في النملة ان قالت --------------ادخلوا مساكنكم	2187	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1163	false	-7461337405587193087	51	185	240	885	1445	300	يوم علي وجهين------- علي معني ما يبدل القول لدي في ذلك اليوم و-------علي معني -انذرهم يوم نقول لجهنم -كما قال وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وقوله عز وجل هل امتلات اي ام لم تمتلء وانما السوال توبيخ لمن ادخلها وزيادة في مكروهه ودليل علي تصديق قوله لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين فاما قوله وتقول هل من مزيد ففيه وجهان عند اهل اللغة احدهما انها تقول ذلك بعد امتلاءها فتقول هل من مزيد اي هل بقي في موضع لم يمتلء اي قد امتلات ووجه اخر تقول هل من مزيد تغيظا علي من عصي كما قال عز وجل سمعوا لها تغيظا وزفيرا فاما قولها هذا ومخاطبتها فالله عز وجل جعل فيها ما به تميز وتخاطب كما جعل فيما خلق ان يسبح بحمده وكما جعل في النملة ان قالت يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم	1163	713501427868044202	358	553.0	279	661	54.160362243652344	62	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2190	true	3732525831674019131	35	77	198	417	1564	300	واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج انا نحن نحيي ونميت والينا المصير يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير نحن اعلم بما يقولون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد	2190	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1165	false	-5447107256290579823	67	159	357	835	1623	300	واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب جاء في التفسير انه يعني به انه ينادي بالحشر من مكان قريب وقيل هي الصخرة التي في بيت المقدس ويقال انها في وسط الارض قوله عز وجل يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج اي يوم يبعثون ويخرج----------------------------------------------------------------------------ون ومثله يوم يدع الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر والاجداث القبور وقال ابو عبيدة يوم الخروج من اسماء يوم القيامة واستشهد بقول العجاج اليس يوم سمي الخروجا اعظم يوم رجة رجوجا وقوله وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد	1165	713501427868044202	124	183.0	100	554	22.382671356201172	22	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2192	true	-1011253380149852557	237	300	1321	1629	1629	300	الزجاج اهل اللغة يقولون---- الحبك---- الطراءق الحسنة والمحبوك في اللغة ما اجيد عمله وكل ما تراه من الطراءق في الماء وفي الرمل اذا اصابته الريح فهو حبك وروي عن عبد الله بن عمرو انه قال هذه هي السماء السابعة الذاريات 8 ا-------نكم لفي قول ثم ذكر جواب القسم الثاني قال انكم يعني اهل مكة لفي قول مختلف ---في امر محمد- صلي الله عليه-	2192	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1166	false	600167301709644438	23	76	123	396	1490	300	الحسن واهل اللغة يقولون ذات الحبك ذات الطراءق الحسنة والمحبوك في اللغة ما اجيد عمله وكل ما تراه من الطراءق في الماء وفي الرمل اذا اصابته الريح فهو حبك وواحدها حباك مثل مثال ومثل وتكون واحدتها ايضا حبيكة مثل طريقة وطرق وقوله انكم لفي -------------------------------------------------------قول مختلف اي في امر النبي صلي الله عليه	1166	713501427868044202	183	281.5	145	328	55.79268264770508	30	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2193	true	-535814217591095610	160	216	801	1090	1534	300	يسالون ايان يوم الدين ------------------------------اي يقولون يا محمد متي يوم الجزاء تكذيبا منهم واستهزاءا الذاريات 13 يوم هم علي ثم اخبر عن ذلك اليوم فقال يوم هم علي النار قال الزجاج اليوم منصوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معني يقع الجزاء يوم هم علي النار يفتنون اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرقون ويعذبون ومن ذلك يقال للحجارة السود التي كانها قد احرقت بالنار الفتين	2193	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1166	false	600167301709644438	116	259	593	1294	1490	300	يسالون ايان يوم الدين ويجوز ايان بكسر الهمزة وفتحها اي يقولون-------- متي يوم الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء وقوله يوم هم علي النار يفتنون بنصب يوم ويجوز يوم هم علي النار يفتنون فمن نصب فهو علي وجهين احدهما علي معني يقع الجزاء يوم هم علي النار يفتنون ويجوز ان يكون لفظه لفظ نصب ومعناه معني رفع لانه مضاف الي جملة كلام تقول يعجبني يوم انت قاءم ويوم انت قاءم ويوم انت تقوم وان شءت فتحت وهو في موضع رفع كما قال الشاعر لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال وقد رويت غير ان نطقت لما اضاف غير الي ان وليست بمتمكنة فتح وكذلك لما اضاف يوم الي هم علي النار فتح وكما قرءت ومن خزي يومءذ ففتحت يوم وهو في موضع خفض لانك اضفته الي غير متمكن ومعني يفتنون يحرقون ويعذبون ومن ذلك يقال للحجارة السود التي كانها قد احرقت بالنار الفتين	1166	713501427868044202	165	186.0	134	824	20.02427101135254	28	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2196	true	-8639084850535902586	39	138	199	688	1556	300	ذكره من- امر الايات والرزق وما توعدون وامر النبي صلي الله عليه وسلم ---مثل ما انكم تنطقون قرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم مثل برفع اللام وقرا البقاون بنصب اللام قال الزجاج فمن رفع مثل فهي من صفة الحق والمعني انه لحق مثل نطقكم ومن نصب فعلي ضربين احدهما ان يكون في موضع رفع الا انه لما اضيف الي ان فتح والثاني ان يكون منصوبا علي التاكيد علي معني انه لحق حقا مثل نطقكم وهذا الكلام كما تقول انه لحق كما انك تتكلم هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون	2196	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1167	false	2373746069167233260	164	271	818	1346	1494	300	ذكرنا في امر الايات والرزق----------- وامر النبي صلي الله عليه وسلم حق مثل ما انكم تنطقون وقرءت مثل ما انكم تنطقون وهذا كما تقول في الكلام ان هذا لحق كما انك متكلم----------- فمن رفع مثل فهي من صفة الحق -المعني انه لحق مثل نطقكم ومن نصب فعلي ضربين احدهما ان يكون في موضع رفع الا انه لما اضيف الي ان فتح و--يجوز ان يكون منصوبا علي التوكيد علي معني انه لحق حقا مثل نطقكم وقوله------------------------------------- هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين جاء في التفسير انه لما اتته الملاتكة اكرمهم بالعجل وقيل اكرمهم بانه خدمهم صلوات الله عليه وعليهم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون	1167	713501427868044202	350	586.5	273	590	59.3220329284668	65	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2196	true	-8639084850535902586	136	215	677	1097	1556	300	قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم------------------------------------------------------------------------------------------ فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فما خطبكم ايها المرسلون قا------------------------لوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين-------------------------------------------- مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين---------------------------- وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم	2196	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1168	false	2306851201714908987	29	254	137	1278	1524	300	قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين معني فراغ الي اهله عدل اليهم من حيث لا يعلمون لاي شء عدل وكذلك يقول راغ فلان عنا اذا عدل عنهم من حيث لا يعلمون وقوله فقربه اليهم قال الا تاكلون المعني فقربه اليهم لياكلوا منه فلم ياكلوا قال الا تاكلون علي النكير اي امركم في ترك الاكل مما انكره وقوله فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم معني اوجس وقع في نفسه الخوف وقوله عز وجل وبشروه بغلام عليم معني عليم انه يبلغ ويعلم وقوله فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم والصرة شدة الصاح ههنا فصكت وجهها اي لطمت وجهها وقالت عجوز عقيم المعني وقالت انا عجوز عقيم وكيف الد ودليل ذلك قوله في موضع اخر قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم اي كما قلنا لك قال ربك اي انما نخبرك عن الله عز وجل والله حكيم عليم يقدر ان يجعل العقيم ولودا والعجوز كذلك فعلم ابراهيم انهم رسل وانهم ملاءكة قال فما خطبكم ايها المرسلون اي ما شانكم وفيم ارسلتم قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين اي انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنهلكهم بكفرهم مسومة عند ربك للمسرفين اي معلمة علي كل حجر منها اسم من جعل اهلاكه به والمسومة المعلمة اخذ من السومة وهي العلامة وقوله وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم	1168	713501427868044202	359	508.0	288	1141	31.4636287689209	60	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2197	true	-741317121223308094	19	138	96	736	1582	300	قوم منكرون قال الزجاج ارتفع علي معني انتم قوم منكرون وللمفسرين في سبب انكارهم اربعة اقوال احدها لانه لم يعرفهم قاله ابن عباس والثاني لانهم سلموا عليه فانكر سلامهم في ذلك الزمان وفي تلك الارض قاله ابو العالية والثالث لانهم دخلوا عليه من غير استءذان والرابع لانه راي فيم صورة البشر وصورة الملاءكة الذاريات 26 فراغ الي اهله قوله تعالي فراغ الي اهله قال ابن قتيبة اي عدل اليهم في خفية ولا يكون الرواغ الي ان تخفي ذهابك ومجيءك قوله تعالي فجاء بعجل سمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان مشويا الذاريات 27 فقربه اليهم قال فقربه اليهم قال الزجاج و---المعني فقربه اليهم لياكلوا منه فلم ياكلوا فقال الا تاكلون علي النكير اي امركم في ترك الاكل مما انكره الذاريات 28 فاوجس منهم خيفة	2197	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1168	false	2306851201714908987	23	91	107	443	1524	300	قوم منكرون رفعه ------------علي معني انتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم منكرون فراغ الي اهله--------------------------------------------------------------------------------------- فجاء بعجل سمين معني فراغ الي اهله عدل اليهم من حيث لا يعلمون لاي شء عدل وكذلك يقول راغ فلان عنا اذا عدل عنهم من حيث لا يعلمون وقو------------له فقربه اليهم ----------------قال الا تاكلون المعني فقربه اليهم لياكلوا منه فلم ياكلوا -قال الا تاكلون علي النكير اي امركم في ترك الاكل مما انكره وقوله------ فاوجس منهم خيفة	1168	713501427868044202	196	288.0	156	749	26.168224334716797	34	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2198	true	-423458999343200338	142	189	729	964	1551	300	وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالر-------------------------------------------------------------ميم وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين	2198	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1169	false	6337119954355003229	93	168	464	826	1571	300	وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم اي وفي عاد ايضا اية علي ما شرحنا في قوله وفي موسي والريح العقيم التي لا يكون معها لقح اي لا تاتي بمطر وانما هي ريح الاهلاك ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم والرميم الورق الجاف المتحطم مثل الهشيم كما قال كهشيم المحتظر وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين اي وفي ثمود ايضا اية وقوله--------------------------------------------------------- وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين	1169	713501427868044202	150	245.5	117	419	35.799522399902344	30	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2199	true	6450861441305367863	243	291	1259	1530	1587	300	خفض القوم فالمعني وفي قوم نوح اية ومن نصب فهو عطف علي معني قوله فاخذتهم الصاعقة فان معناه---------------------- اهلكناهم فيكون المعني---------- واهلكنا قوم نوح------- والاحسن والله اعلم ان يكون محمولا علي قوله فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم لان المعني اغ-رقنا-------ه واغرقنا قوم نوح الذاريات 47 والسماء بنيناها بايد	2199	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1169	false	6337119954355003229	176	228	867	1164	1571	300	خفض------ فالمعني -في قوم نوح---- ومن نصب فهو عطف علي معني قوله فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون ومعني اخذتهم الصاعقة اهلكناهم ف-----المعني فاهلكناهم واهلكنا قوم نوح من قبل والاحسن والله اعلم ان يكون محمولا علي قوله فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم لان المعني فاغرقناه وجنوده واغرقنا قوم نوح من قبل----- والسماء بنيناها بايد	1169	713501427868044202	234	386.0	190	318	73.58490753173828	37	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2205	true	4376965043220806629	13	175	73	911	1628	300	ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين الطور 18 فاكهين بما اتاهم ثم وصف ما للمءمنين بما بعد هذا وقوله فاكهين قرءت بالف وبغير الف وقد شرحناها في يس 55 ووقاهم اي صرف عنهم والجحيم مذكور في البقرة 119 الطور 19 كلوا واشربوا هنيءا كلوا اي يقال لهم كلوا واشربوا هنيءا تامنون حدوث المرض عنه قال الزجاج المعني ------------------------------ليهنكم ما صرتم اليه وقد شرحنا هذا في سورة النساء 4 ثم ذكر حالهم عند اكلهم وشربهم فقال الطور 20 متكءين علي سرر متكءين علي سرر وقال ابن جرير فيه محذوف تقديره علي نمارق علي سرر وهي جمع سرير مصفوفة قد وضع بعضها الي جنب بعض وباقي الاية مفسر في سورة الدخان 54 والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء كل امرء بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم	2205	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1172	false	-6747965402284480512	3	87	18	475	1529	300	ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم فكهين و فاكهين جميعا والنصب علي الحال ومعني فاكهين بما اتاهم ربهم اي معجبين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم اي غفر لهم ذنوبهم التي توجب النار باسلامهم وتوبتهم وقوله عز وجل كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون المعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يقال لهم كلوا واشربوا هنيءا و هنيءا منصوب وهو صفة في موضع المصدر المعني كلوا واشربوا هنءتم هنيءا وليهنكم ما صرتم اليه وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم	1172	713501427868044202	204	312.0	164	1047	19.484241485595703	34	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2209	true	-5868150689845554910	8	57	47	298	1555	300	ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون ام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م له البنات ولكم البنون----------------------------------------------------- ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يري------------------------------------------------------------------------------دون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م اله غير الله سبحان الله عما يشركون	2209	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1174	false	-4869698293308854192	50	244	246	1264	1526	300	ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون المصيطرون الارباب المتسلطون يقال قد سيطر علينا وتسيطر وتسيطر بالسين والصاد والاصل السين وكل سين بعدها طاء يجوز ان تقلب صادا تقول سيطر وصيطر وسطا وصطا وتفسير ام عندهم خزاءن ربك اي عندهم ما في خزاءن ربك من العلم وقيل في خزاءن ربك اي رزق ربك وقوله عز وجل ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين وقال اهل اللغة معني يستمعون فيه يستمعون عليه ومثله لاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل فليات مستمعهم بسلطان مبين اي بحجة واضحة والمعني والله اعلم انهم كجبريل الذي ياتي النبي صلي الله عليه وسلم بالوحي ويبين تبيينه عن الله ما كان وما يكون ثم سفر احلامهم في جعلهم البنات لله فقال ام له البنات -----البنون اي انتم يجعلواط لله ما تكرهون وانتم حكماء عند انفسكم ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون المعني ان الحجة واجبة عليهم من كل جهة لانك اتيتهم بالبيان والبرهان ولم تسالهم علي ذلك اجرا وقوله جل وعز ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون اي ام يريدون لكفرهم وطغيانهم كيدا فالله عز رجل يكيدهم ويجزيهم بكيدهم العذاب في الدنيا والاخرة وقوله عز وجل ام لهم اله غير الله سبحان الله عما يشركون	1174	713501427868044202	212	342.0	171	1023	20.72336196899414	34	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2210	true	8191671565444230456	6	133	31	671	1532	300	المسيطرون الارباب الم-سلطون يقال قد تسيطر علينا وتص-------يطر بالسين والصاد والاصل السين وكل سين بعدها طاء فيجوز ان تقلب صادا تقول س-طر وص-طر وسطا علينا وصطا قال المفسرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الكلام ام هم الارباب فيفعلون ما شاءوا ولا يكونون تحت امر ولا نهي الطور 38 ام لهم سلم قوله تعالي ام لهم سلم اي مرقي ومصعد الي السماء يستمعون فيه اي عليه الوحي كقوله في جذوع النخل طه 71 فالمعن------------ي يستمعون ال--------------وحي فيعلمون ان ما هم علي-------ه حق فليات مستمعهم ان ادعي ذلك بسلطان مبين اي بحجة واضحة كما اتي محمد بحجة علي قوله الطور 39 ام له البنات ام له البنات ولك-------------------------------------------------------------------م -----------------------------البنون هذا انكار عليهم حين جعلوا- لله البنات الطور 40 ام تسالهم اجرا----- ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون اي هل سالتهم اجرا علي	2210	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1174	false	-4869698293308854192	57	193	281	993	1526	300	المصيطرون الارباب المتسلطون يقال قد س-يطر علينا وتسيطر وتسيطر بالسين والصاد والاصل السين وكل سين بعدها طاء -يجوز ان تقلب صادا تقول سيطر وصيطر وسط------ا وصطا وتفسير ام عندهم خزاءن ربك اي عندهم ما في خزاءن ربك من العلم وقيل في خزاءن ربك اي رزق ربك وقوله عز وجل ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين وقال اهل اللغة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني يستمعون فيه يستمعون عليه ومثله لاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل فليات مستمعهم------------ بسلطان مبين اي بحجة واضحة والمعني والله اعلم انهم كجبريل الذي ياتي النبي صلي الله عليه وسلم بالوحي ويبين تبيينه عن الله ما كان وما يكون ثم سفر احلامهم في جعلهم البنات لله فقال ام له البنات البنون اي انتم ي-----------جعلواط لله ---ما تكرهون وانتم حكماء عند انفسكم ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون المعني ان الحجة واجبة	1174	713501427868044202	273	321.0	216	938	29.104476928710938	33	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2211	true	-7991362259921728434	13	49	69	253	1553	300	فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون--------------------------------- يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم --------ينصرون------- وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم	2211	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1175	false	-2055586449249031238	94	175	468	884	1546	300	فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يصعقون وقرءت يصعقون اي فذرهم الي يوم القيامة --ثم اعلم انه يعجل لهم العذاب في الدنيا فقال وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون المعني وان للذين ظلموا عذابا دون عذاب الاخرة يعني من القتل والاسر وسبي الذاراري الذي نزل بهم واعلم الله عز وجل انه ناصر دينه ومهلك من عادي نبيه ثم امره بالصبر الي ان يقع العذاب بهم فقال واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم	1175	713501427868044202	157	246.0	125	418	37.55980682373047	27	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2214	true	-7305269290114983035	1	141	6	748	1549	300	علمه شديد القوي وهو جب----ريل عليه السلام علم النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن قتيبة واصل هذا من قوي الحبل وهي طاقاته الواحدة قوة النجم 6 ذو مرة فاستوي ذو مرة اي ذو قوة واصل ---------المرة الفتل قال المفسرون وكان من قوته انه قلع قريات لوط وحملها علي جناحه فقلبها وصاح بثمود فاصبحوا خامدين قوله تعالي فاستوي وهو بالافق الاعلي فيه قولان احدهما فاستوي جبريل وهو يعني النبي صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------------------------------المعني انهما استويا بالافق الاعلي لما اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الفراء والثاني فاستوي جبريل وهو يعني جبريل بالافق الاعلي علي صورته الحقيقية لانه كان يتمثل لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا هبط عليه بالوحي في صورة رجل واحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يراه علي حقيقته فاستوي في افق المشرق فملا الافق فيكون المعني----------- فاستوي جبريل --بالافق الاعلي -في صورته	2214	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1176	false	-5512512947414125424	105	228	528	1172	1504	300	علمه شديد القوي يعني به جبريل عليه السلام وقوله ذو ------------------------------------------------------------------------------------------مرة فاستوي ذو مرة من نعت قوله شديد القوي والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة القوة علمه علم النبي صلي الله عليه وسلم وقوله فاستوي وهو بالافق الاعلي قال بعض اهل اللغة هو ههنا يعني به النبي عليه السلام المعني -----فاستوي جبريل والنبي---------------------- صلي الله عليه وسلم بالافق الاعلي وهذا عند اهل اللغة لا يجوز مثله الا في الشعر الا ان يكون مثل قولك استويت انا وزيد ويستقبحون استويت وزيد وانما-- المعني -استوي جبريل وهو----------- بالافق الاعلي علي صورته الحقيقية لانه كان يتمثل ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم اذا هبط عليه بالوحي في صورة رجل فاحب رسول الله -------------------ان يراه علي حقيقته فاستوي في افق المشرق فملا الافق ف-----المعني والله اعلم فاستوي جبريل في الافق الاعلي علي صورته	1176	713501427868044202	350	461.5	280	964	36.30705261230469	55	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2218	true	3035969218930812580	46	177	242	958	1633	300	القدرة والعظمة التي وصف بها رب العزة شء فاما اللات فقرا الجمهور بتخفف التاء وهو اسم صنم كان لثقيف اتخذوه--------------------------------------------------------------------------------------- من دون الله وكانوا يشتقون لاصنامهم من اسماء الله تعالي---------------------------------------------------------------------- فقالوا من الله اللات---------------------------------------------------------------- ومن العزيز العزي قال ابو سليمان الخطابي كان المشركون يتعاطون الله اسما لبعض اصنامهم فصرفه الله الي اللات صيانة لهذا الاسم وذبا عنه وقرا ابن عباس وابو رزين وابو عبد الرحمن السلمي والضحاك وابن السميفع ومجاهد وابن يعمر والاعمش وورش عن يعقوب اللات بتشديد التاء ورد في تفسير ذلك عن ابن عباس ومجاهد ان رجلا كان يلت السويق للحاج فلما مات عكفوا علي قبره فعبدون وقال الزجاج زعموا ان رجلا كا- يلت السويق ويبيعه عند ذلك الصنم فسمي الصنم اللات ----------------------------------------وكان الكساءي يقف عليه- بالهاء فيقول اللاه وهذا قياس والاجود الوقوف بالتاء لاتباع المصحف واما العزي ففيها	2218	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1178	false	5181418115260310863	2	115	7	639	1596	300	القدرة والعظمة التي وصف بها رب العزة جل وعز شء وجاء في التفسير ان اللات------------ صنم كان لثقيف يعبدونه وان العزي سمرة وهي شجرة كانت لغطفان يعبدونها وان مناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة يعبدونها من دون الله فقيل لهم اخبرونا عن هذه الالهة التي تعبدونها وتعبدون معها الملاءكة تزعمون ان الملاءكة وهذه بنات الله فوبخهم الله فقال ارايتم هذه الاناث الله هي وانتم تختارون الذكران وذلك قوله الكم الذكر وله الانثي ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا افرايتم اللات والعزي--------------------------------------------------------------------------------------- بتشديد التاء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------زعموا ان رجلا كان يلت السويق ويبيعة عند ذلك الصنم فسمي الصنم اللات بتشديد التاء والاكثر اللات بتخفيف التاء وكان الكساءي يقف عليها بالهاء -يقول اللاه وهذا قياس والاجود في هذا --------اتباع المصحف و----الوقف عليها	1178	713501427868044202	248	250.5	196	979	25.331972122192383	35	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2219	true	-6687235325545027291	83	178	428	926	1545	300	في كلام العرب الناقصة الجاءرة يقال ضازه يضيزه اذا نقصه حقه ويقال ضازه يضازه بالهمز واجمع النحويون ان اصل ضيزي ضوزي وحجتهم انها نقلت من فعلي من ضوزي الي ضيزي لتسلم الياء كما قالوا ابيض وبيض واصله بوض فنقلت الضمة الي الكسرة وقرات علي بعض العلماء باللغة في ضيزي لغات يقال ضيزي وضوزي وضءزي وضازي علي فعلي مفتوحة ولا يجوز في القران الا ضيزي بياء غير مهموزة وانما لم يقل النحويون انها علي اصلها لانهم لا يعرفون في الكلام فعلي صفة انما يعرفون الصفات علي فعلي بالفتح نحو سكري وغضبي او بالضم نحو حبلي وفضلي	2219	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1178	false	5181418115260310863	149	244	823	1321	1596	300	في كلام العرب الناقصة الجاءرة يقال ضازه يضيزه اذا نقصه حقه ويقال ضازه يضازه بالهمز واجمع النحويون ان اصل ضيزي ضوزي وحجتهم انها نقلت من فعلي من ضوزي الي ضيزي لتسلم الياء كما قالوا ابيض وبيض واصله بوض فنقلت الضمة الي الكسرة وقرات علي بعض العلماء باللغة في ضيزي لغات يقال ضيزي وضوزي وضءزي وضازي علي فعلي مفتوحة ولا يجوز في القران الا ضيزي بياء غير مهموزة وانما لم يقل النحويون انها علي اصلها لانهم لا يعرفون في الكلام فعلي صفة انما يعرفون الصفات علي فعلي بالفتح نحو سكري وغضبي او بالضم نحو حبلي وفضلي	1178	713501427868044202	498	996.0	403	498	100.0	95	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2220	true	-4819538927586786529	45	105	212	494	1481	300	انهم لا يشفعون الا لمن رضي الله عنهم ا---------------------------------------------------------------------------------ن الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي	2220	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1179	false	-3689183828256453178	76	151	413	769	1511	300	انهم لا يشفعون الا لمن ارتضي فهذا تاويل قوله لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقوله عز وجل ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي يقولون ان الملاءكة بنات الله عز وجل وقوله------- ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي	1179	713501427868044202	220	396.0	173	363	60.60606002807617	45	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2220	true	-4819538927586786529	134	268	641	1325	1481	300	وما لهم بذلك من علم اي ما يستيقنون انها اناث ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي لا يقوم مقام العلم فالحق ها هنا بمعني ال---------------------علم النجم 29 فاع-------------------------------------------------------------------------------------------رض عن من فاعرض عمن تولي عن ذكرنا يعني القران وهذا عند المفسرين منسوخ باية السيف النجم 30 ذلك مبلغهم من قوله --تعال--------------ي ذلك مبلغهم من العلم قال الزجاج انما يعلمون ما يحتاجون اليه في معايشهم وقد نبذوا امر الاخرة قوله تعالي هو اعلم بمن ضل عن سبيله الاية والمعني انه عالم بالفريقين فيجازيهم ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي	2220	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1179	false	-3689183828256453178	110	222	587	1135	1511	300	وما لهم به-- من علم------------------------- ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي ---يقولون ان الملاءكة بنات الله عز وجل وقوله ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي لانه وصفهم بانهم لا يريدون الا الحياة الدنيا فقال فاعرض عن ----------من تولي عن ذ-----------------------------------------------------------------------كرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم----------- انما يعلمون ما يحتاجون اليه في معا-شهم فقد نبذوا امر الاخرة وراء ظهورهم وقوله عز وجل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي	1179	713501427868044202	348	566.5	274	812	42.85714340209961	62	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2229	true	2457910590822612411	164	254	896	1366	1606	300	حكمة بالغة فما قوله تعالي حكمة بالغة قال الزجاج هي مرفوعة لانها بدل من ما فالمعني ولقد جاءهم حكمة بالغة وان شءت رفعتهما-- باضمار---------- هو حكمة بالغة وما في قوله فما تغن النذر--- جاءز ان يكون ---------استفهاما بمعني-- التوبيخ فيكون المعني -اي شء تغني النذر وجاءز ان ي------------------------كون نفيا علي معني فليست تغني النذر قال المفسرون والمعني جاءهم القران وهو حكمة تامة قد بلغت الغاية فما تغني النذر اذا لم يءمنوا فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع	2229	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1186	false	2644235510199402511	130	278	672	1424	1554	300	حكمة بالغة فما تغن النذر رفعت حكمة بدلا---------------------------- من ما -المعني ولقد جاءهم حكمة بالغة وان شءت رفعت حكمة باضمار هو المعني هو حكمة بالغة وقو------له فما تغن النذر ما جاءز ان يكون في لفظ الاستفهام- ومعناها التوبيخ فيكون المعني فاي شء تغني النذر ويكون موضعها نصبا ب تغن ويجوز ان يكون نفيا علي معني فليس------------------------------------------------------------------------------ت تغني النذر --------وقوله فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر وقف التمام فتول عنهم وقوله الي شء نكر الي ما كانوا ينكرونه من البعث فتول عنهم يوم كذا في الاية و يوم منصوب بقوله يخرجون من الاجداث فاما حذف الواو من يدعو في الكتاب فلانها تحذف في اللفظ لالتقاء الساكنين وهما الواو من يدعو واللام من الداعي فاجريت في الكتاب علي ما يلفظ بها واما الداعي فاثبات الياء فيه اجود وقد يجوز حذفها لان الكسرة تدل عليها وقوله عز وجل خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر منصوب ع-لي الحال	1186	713501427868044202	295	456.0	234	875	33.71428680419922	45	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2230	true	-9179737122347928103	95	200	529	1117	1631	300	التوحيد والتانيث و--------------------------------الجمع----------------- تقول مررت بشبان حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم قال الشاعر وشباب حسن اوجههم من اياد بن نزار بن معد قا-------------------------------------------------------------------------ل المفسرون والمعني ان ابصارهم ذليلة خاضعة عند رءية العذاب والاجداث القبور وانما شبههم بالجراد المنتشر لان الجراد لا جهة له يقصدها فهو ابدا مختلف بعضه في بعض فهم يخرجون فزعين ليس لاحد منهم جهة يقصدها والداعي اسرافيل وقد اثبت ياء الداعي في الحالين ابن كثير ويعقوب تابعهما في الوصل نافع وابو عمرو والباقون بحذفها في الحالين القمر 8 مهطعين الي الداع وقد بينا معني مهطعين في سورة ابراهيم 43 والعسر الصعب الشديد كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر	2230	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1187	false	9188163347615697881	5	72	30	414	1593	300	التوحيد والتانيث لتانيث الجماعة خاشعة ابصارهم ولك الجمع نحو خشعا ابصارهم تقول مررت بشبان حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم قال الشاعر وشباب حسن اوجههم من اياد بن نزار بن معد وقوله عز وجل مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر منصوب ايضا علي الحال ----------المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرجون خشعا ابصارهم مهطعين وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني مهطعين ناظرين لا يقلعون ابصارهم وقوله-------- كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر	1187	713501427868044202	211	317.5	172	710	29.71830940246582	33	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2231	true	-5900879114390241565	16	69	78	354	1581	300	فدعا عليهم نوح ربه ب اني مغلوب فانتصر اي فانتقم لي ممن كذبني قال الزجاج وقرا عيسي بن عمر النحوي اني بكسر الالف وفسرها سيبويه فقال هذا -------علي ارادة القول -فالمعني ق----------ال اني مغلوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فتح وهو الوجه فالمعني دعا ربه -اني مغلوب القمر 11 ففتحنا ابواب السماء قوله تعالي ففتحنا ابواب المساء ---------------------------------------------------------------------------------------	2231	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1187	false	9188163347615697881	115	195	627	1062	1593	300	فدعا---------- ربه-- اني مغلوب فانتصر والقراءة اني بفتح الالف---------- وقرا عيسي بن عمر النحوي اني بكسر الالف وفسر-- سيبويه اني بالكسر فقال علي ارادة القول علي معني فدعا ربه فقال اني مغلوب قال ومثله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي المعني قالوا ما نعبدهم الا لقربونا ومن فتح وهو الوجه فالمعني دعا ربه باني مغلوب و----------------------------قوله------ ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر المعني فاجبنا دعاءه فنصرناه وبين النصر الذي نصر به فقال ففتحنا ابواب السماء	1187	713501427868044202	181	229.5	144	493	36.71399688720703	28	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2231	true	-5900879114390241565	182	296	961	1568	1581	300	يعني بالماء ماء السماء وماء الارض ويجوز ا---------لماءان لان اسم الم----------------------اء اسم يجمع ماء الارض وماء السماء قوله تعالي علي امر قد قدر فيه قولان احدهما كان قدر ماء السماء كقدر ماء الارض قاله مقاتل والثاني قد قدر في اللوح المحفوظ قاله الزجاج فيكون المعني علي امر قد قضي عليهم وهو الغرق القمر 13 وحملناه علي ذات قوله تعالي وحملناه يعني نوحا علي ذات الواح ودسر قال الزجاج اي علي سفينة ذات الواح قال المفسرون الواحها خشباتها العريضة التي منها جمعت وفي الدسر اربعة اقوال احدها انها المسامير رواه الوالبي عن ابن عباس وبه قال قتادة والقرظي وابن زيد وقال الزجاج الدسر المسامير والشرط التي تشد بها الالواح وكل شء نحو السمر او ادخال	2231	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1187	false	9188163347615697881	232	300	1256	1593	1593	300	يعني------- ماء السماء و----الارض ولم يقل فالتقي الماءان ولو كان ذلك لكان جاءزا الا ان الماء اسم يجمع ماء الارض وماء السماء----- ومعني علي امر قد قدر ا-------------------------------------------------------------------ي قد قدر في اللوح المحفوظ وقيل قد قدر اي كان قدر ماء السماء كقدر ماء الارض وحمل----------------نا-------------------------------------ه علي ذات الواح ودسر المعني -------علي سفينة ذات الواح والدسر اسم المسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير والشرط التي تشد بها الالواح وكل شء نحو السمر او ادخال-	1187	713501427868044202	217	299.0	170	638	34.01253890991211	38	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2233	true	2060984315025582926	234	265	1200	1377	1550	300	انا مرسلو الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر----------------------------------------------------------------------------- ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان عذابي ونذر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر	2233	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1189	false	-6405495768954972561	40	147	181	751	1533	300	انا مرسلو الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر فتنة منصوب مفعول له المعني انا مرسلو الناقة لنفتنهم اي لنختبرهم وقوله عز وجل ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر اي الماء قسمة بين الناقة وبين ثمود لها يوم ولهم يوم وهذا معناه كل شرب محتضر يحضر القوم الشرب يوما وتحضر الناقة يوما فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر وكان يقال له احمر ثمود واحيمر ثمود والعرب تغلط فتجعل احمر عاد فنضرب به المثل في الشءم قال زهير يصف حربا فتنتج لكم غلمان اشام كلهم كاحمر عاد ثم ترضع فتفطم ومعني فتعاطي فعقر فتعاطي عقر الناقة فعقر فبلغ ما اراد وقوله تعالي انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر	1189	713501427868044202	159	251.0	131	570	27.894737243652344	24	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2235	true	3834263674003978965	32	119	165	639	1571	300	الزجاج الهشيم ما يبس من الورق وتكسر وتحطم والمعني كانوا كالهشيم الذي يجمعه صاحب الحظيرة بعد ان بلغ الغاية في الجفاف فهو ي-----------جمع ليوقد و---قرا الحسن المحتظر بفتح الظاء وهو اسم الحظيرة والمعني كهشيم المكان الذي يحتظر فيه الهش-----------------------------------------------------يم من الحطب وقال سعيد بن جبير هو التراب الي يتناثر من الحيطان وقال قتادة كالعظام النخرة المحترقة والمراد من جميع ذلك انهم بادوا وهلكوا حتي صاروا كالشء المتحطم كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر	2235	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1189	false	-6405495768954972561	152	258	782	1319	1533	300	الظاء والهشيم ما يبس من الورق وتكسر وتحطم اي ف----كانوا كالهشيم الذي يجمعه صاحب الحظيرة اي قد بل-غ الغاية في الجفاف حتي بلغ الي ان يجمع ليوقد ومن قرا المحت------ظر بفتح الظاء فهو اسم للحظيرة -المعني كهشيم المكان الذي يحتظر فيه الهشيم ومن قرا المحتظر بكسر الظاء نسبة الي الذي يجمع الهشيم من الحطب في الحظيرة فان-------------------------------------------------------------------------------------- ذلك المحتظر لانه فاعل وقوله تعالي------------------------------------------------------- الا ال لوط نجيناهم بسحر سحر اذا كان نكرة يراد به سحرا من الاسحار انصرف تقول اتيت زيدا سحرا من الاسحار فاذا اردت سحر يومك قلت اتيته لسحر يا هذا واتيته سحر يا هذا وقوله تعالي نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر	1189	713501427868044202	257	402.5	205	690	37.246376037597656	39	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2235	true	3834263674003978965	110	134	595	730	1571	300	نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد	2235	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1190	false	-1044036696626519972	57	103	289	529	1549	300	نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كانتا جاءزتين في العربية يكون المعني بكرة يومهم وسحر يومهم ولكن النكرة والصرف اجود في هذه الاية ولم تثبت رواية في انه كان في يوم كذا من شهر كذا وقوله تعالي و------------------لقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر راود	1190	713501427868044202	89	136.5	71	258	34.496124267578125	14	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2236	true	7147822453927409630	102	157	526	801	1550	300	اذا كانتا نكرتين نونتا وصرفتا فاذا اردت بهما بكرة يومك وغداة يومك لم تصرفهما والبكرة ها هنا نكرة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصرف اجود لانه لم ي---------ثبت رواية في انه كان في يوم كذا في شهر كذا------------ ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا باياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكفاركم خير من اولءكم ام لكم براءة في الزبر ام	2236	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1190	false	-1044036696626519972	32	139	159	712	1549	300	اذا كانتا نكرتين نونتا وصرفتا واذا اردت بهما بكرة يومك وغداة يومك لم تصرفهما ف ب-كرة ه--هنا نكرة ولو كانت قرءت بكرة عذاب مستقر وقرءت نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كانتا جاءزتين في العربية يكون المعني بكرة يومهم وسحر يومهم ولكن النكرة والصرف اجود في هذه الاية ولم تثبت رواية في انه كان في يوم كذا من شهر كذا وقوله تعالي ولقد -------------------------------------------------------------راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر راود قوم لوط لوطا عن ضيفه وهم الملاءكة فامر الله عز وجل جبريل فسفق اعينهم بجناحيه سفقة فاذهبها وطمسها فبقوا في البيت عميا حياري وقوله عز وجل اكفاركم خير من اولءكم ام لكم براءة في الزبر اي	1190	713501427868044202	195	227.0	153	617	31.604537963867188	34	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2237	true	5386547033990042168	53	204	286	1050	1543	300	الغيب فكانت---- الهزيمة يوم بدر القمر 46----- بل الساعة موعدهم قوله تعالي والساعة ادهي قال مقاتل هي افظع وامر من القتل قال الزجاج ومعني ال----------------------------------------------------------------داهية-------- الامر الشديد الذي لا يهتدي لدواءه ومعني ا-مر اشد مرارة من القتل والاسر ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر 47 ان المجرمين في قوله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر في سبب نزولها قولان احدهما ان مشركي مكة جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخاصمون في القدر فنزلت هذه الاية الي قوله خلقناه بقدر انفرد باخراجه مسلم من حديث ابي هريرة وروي ابو امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان هذه الاية نزلت في القدرية	2237	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1190	false	-1044036696626519972	225	294	1171	1518	1549	300	الدبر فكانت هذه الهزيمة يوم بدر ثم قال عز وجل بل الساعة موعدهم -----------والساعة ادهي وامر اي ليس ما نزل بهم من القتل في يوم بدر والاسر بمخفف عنهم من عذاب الاخرة شيءا فقال والساعة ادهي وامر اي اشد وكل داهية فمعناها الامر الشديد الذي لا يهتدي لدواءه ومعني وامر اشد مرارة من القتل والاسر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ ان المجرمين في ضلال وسعر في التفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذه الاية نزلت في القدرية	1190	713501427868044202	209	304.5	166	846	24.704492568969727	35	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2239	true	1402214638617074580	9	57	40	296	1590	300	------------------المتقين في قوله تعالي في جنات ونهر قال الزجاج المعني في جنات وانهار والاسم الواحد يدل علي الجميع فيجتزا به من الجميع ا-نشد سيبويه والخليل بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب يريد-- واما جلودها ومثله في حلقكم عظم وقد شجينا ومثله------------------------- كلوا في نصف بطنكم	2239	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1191	false	4197291233158540617	93	145	485	762	1617	300	المعني في قوله ان المتقي--------------ن في جنات ونهر----------- المعني في جنات وانهار والاسم الواحد يدل علي الجميع فيجتزا به من الجميع وانشد سيبويه والخليل بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب يريدون واما جلودها وانشد في حلقكم عظم وقد شجينا المعني في حلوقكم عظام وكما قال كلوا في بعض بطنكم	1191	713501427868044202	217	376.5	174	302	71.85430145263672	37	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2242	true	4407688209928356151	65	152	346	816	1588	300	الله تعالي- في هذه السورة ما يدل علي وحدانيته من خلق الانسان وتعليم البيان وخل---ق الشمس والقمر والسماء والارض--- خاطب الجن والانس -------قال فباي الاء ربكما تكذبان اي فباي نعم ربكما تكذبان من هذه الاشياء المذكورة لانها كلها منعم بها عليكم في دلالتها اياكم علي وحدانيته وفي رزقه اياكم ما به قوامكم وقال ابن قتيبة -----الالاء النعم واحدها الا مثل قفا والا مثل معي خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار فباي الاء ربكما تكذبان رب المشرقين ورب المغربين فباي الاء ربكما تكذبان --------------------------------------------------------------------------------------------------	2242	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1193	false	6814901218029959065	72	152	402	828	1563	300	الله عز وجل في هذه السورة ما يدل علي وحدانيته من خلق الانسان وتعليم البيان ومن خلق الشمس والقمر والسماء والارض ثم خاطب ا------لانس والجن فقال فباي الاء ربكما تكذبان اي فباي نعم ربكما تكذبان من هذه الاشياء المذكورة لانها كلها منعم بها عليكم في دلالتها اياكم علي وحدانيته وفي رزقه اياكم ما به قوامكم والوصلة الي حياتكم والالاء------ واحدها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والي وكل ما في السورة من قوله فباي الاء ربكما تكذبان فمعناه علي ما فسرناه فباي نعم ربكما تكذبان	1193	713501427868044202	288	394.5	235	587	49.06303405761719	47	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2246	true	-7861287869305449926	71	139	395	714	1588	300	سيفرغ---- بضم الياء وفتح الراء قال الفراء هذا وعيد من الله تعالي لانه لا يشغله شء- عن شء تقول للرجل الذي لا شغل له قد فرغت لي قد فرغت تشتمني اي قد اخذت في هذا واقبلت عليه قال الزجاج الفراغ في اللغة علي ضربين احدهما الفراغ من شغل والاخر القصد للشء تقول قد فرغت مما كنت فيه اي قد زال شغلي به وتقول ساتفرغ لفلان اي ساجعله قصدي	2246	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1194	false	7092629260411517577	40	84	226	446	1586	300	سيفرغ لكم بضم الياء وفتح الراء ومعناه سنقصد لحسابكم و-الل-----------ه لا يشغله شان عن شان والف-------------------------------------------------------------------------------------------راغ في اللغة علي ضربين احدهما الفراغ من شغل والاخر القصد للشء تقول قد فرغت مما كنت فيه اي قد زال شغلي به وتقول ساتفرغ لفلان اي ساجعل- قصدي	1194	713501427868044202	187	316.0	148	324	57.71604919433594	34	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2251	true	-5330287458308047283	38	144	177	753	1564	300	وفي---- الاية دليل علي ان الجني يغشي المراة كالانسي الرحمن 58 كانهن الياقوت والمرجان-------- قوله -تعالي كانهن الياقوت والمرجان قال قتادة هن في صفاء الياقوت وبياض المرجان وذكر الزجاج ان اهل التفسير واهل اللغة قالوا هن في صفاء الياقوت وبياض المرجان والمرجان صغار اللءلء وهو اشد بياضا وقرات علي شيخنا ابي منصور اللغوي قال الياقوت فارسي معرب والجمع اليواقيت وقد تكلمت به العرب قال مالك بن نويرة اليربوعي لن يذهب اللءم تاج قد حبيت به من الزبرجد والياقوت والذهب الرحمن 60 هل جزاء الاحسان ------------------------------------------------------------------------------------------قوله -تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان قال الزجاج اي ما جزاء من احسن في الدنيا الا ان يحسن اليه في الاخرة	2251	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1196	false	7561765549876152023	40	113	201	576	1579	300	وفي هذه الاية دليل علي ان الجني يغشي كما ان -ال-----------------------------------انسي يغشي وقوله عز وجل كانهن الياقوت والمرجان قال------------------------------------------------------ اهل التفسير واهل اللغة------ هن في صفاء الياقوت وبياض المرجان والمرجان صغار اللءلء وهو اشد بياضا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيهن وانما ذكر جنتين يعني من هاتين الجنتين وما اعد لصاحب هذه القصة غير هاتين الجنتين وقوله عز وجل هل جزاء الاحسان الا الاحسان----------- اي ما جزاء من احسن في الدنيا الا ان يحسن اليه في الاخرة	1196	713501427868044202	255	266.0	205	680	37.5	45	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2254	true	-9023037433571068826	151	226	812	1192	1583	300	لهذه القراءة------------ في العربية لان الجمع الذي بعد الفه حرفان نحو مساجد ومفات-ح لا يجوز ان يكون فيه مثل عباقري لان ما جاوز الثلاثة لا يجمع بياء النسب فلو جمعت عبقري كان جمعه عباقرة كما انك لو جمعت مهلبي كان جمعه مهالبة ولم تقل مهالبي قال فان قيل عب------------------------------قري واحد وحسان جمع فكيف جاز هذا فالاصل ان واحد هذا عبقرية والجمع عبقري كما تقول تمرة وتمر ولوزة ولوز ويكون ايضا عبقري اسما للجنس وقرا الضحاك -------	2254	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1197	false	-6347921623515642965	39	118	219	620	1601	300	وهذه القراءة لا مخرج لها في العربية لان الجمع الذي بعد الفه حرفان نحو مساجد ومفاتيح لا-------- يكون فيه مثل عباقري لان ما جاوز الثلاثة لا يجمع بياء النسب -لو جمعت عبقري كان جمعه عباقرة كما انك لو جمعت مهلبي كان جمعه مهالبة ولم يقل مهالبي---- فان قال قاءل فمن اين جاز عبقري حسان و عبقري واحد وحسان جمع------------- فالاصل ان واحده ع---بقرية والجمع عبقري كما تقول ثمرة وثمر ولوزة ولوز ويكون ايضا عبقري اسما للجنس فالقراءة هي الاولي	1197	713501427868044202	331	593.5	265	430	76.97674560546875	56	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2259	true	-3045388713678795906	193	300	1017	1617	1617	300	والذين رفعوا-------- كرهوا الخفض لانه معطوف علي قوله يطوف عليهم ---------------------قالوا والحور ليس مما يطاف به ولكنه مخفوض علي غير ما ذهب اليه هءلاء لان المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب ينعمون به-ا وكذلك ينعمون بلحم طير فكذلك ينعمون بحور عين و--------الرفع---- احسن والمعني---------------------------------------------------------------------------- ولهم حور عين ومن قرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحورا عينا -------------حمله علي المعني----- لان المعني يعطون هذه الاشياء ويعطون حورا عينا الا انها---------- تخالف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصحف فتكره الواقعة 23 كامثال اللءلء المكنون ومعني كامثال اللءلء اي صفاءهن وتلالءهن كصفاء اللءلء وتلالءه والمكنون الذي-------------------------------- لم يغيره الزمان واختلاف احوال الاست------------------------عمال فهن كاللءلء حين يخرج من صدفه الواقعة 24 ج-------------------زاء بما كانوا جزاء-- منصوب مفعول له والمعني يفعل بهم-	2259	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1200	false	606654368566925335	0	189	0	1029	1615	300	والذين قراوها بالرفع كرهوا الخفض لانه عطف --علي قوله يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب فقالوا ال-حور ليس مما يطاف به ولكن- مخفوض علي غير ما ذهب اليه هءلاء لان --معني يطوف عليهم ولدان مخلدون------- ينعمون بهذا وكذلك ينعمون بلحم طير وكذلك ينعمون بحور عين ومن قرا بالرفع فهو احسن الوجهين لان معني يطوف عليهم ولدان مخلدون بهذه الاشياء بمعني ما قد ثبت لهم فكانه قال ولهم حور عين ومثله مما حمل علي المعني قول الشاعر بادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء ومشجج اما سواء قذا له فبدا وغيره ساره المعزاء لانه قال الا رواكد كان المعني بها رواكد فحمل ومشجج علي المعني وقد قرءت وحورا عينا بالنصب علي الحمل- علي المعني ايضا لان المعني يعطون هذه الاشياء يع-طون حورا عينا الا ان هذه القراءة تخالف المصحف الذي هو الامام واهل العلم يكرهون ان يقرا بما يخالف الامام ومعني الحور الشديدات البياض والعين الكبيرات العيون ح-------سانها ومعني كامثال اللءلء المك---------------------------------------------------------------------نون اي كامثال الدر حين يخرج من صدفه وكنه لم يغيره الزمان واختلاف احوال الاستعمال وانما يعني بقوله كامثال -----اللءلء اي في صفاءهن وتلالءهن كصفاء الدر وتلالءه وقوله جزاء بما كانوا يعملون منصوب مفعول له -المعني يفعل بهم	1200	713501427868044202	430	623.5	346	1126	38.18827819824219	61	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2265	true	7841801409075072679	204	288	1074	1559	1626	300	في ما لا تعلمون من الصور الواقعة 62-------------------------------------------- ولقد علمتم النشاة قوله تعالي ولد علمتم النشاة الاولي وهي--------------------- ابتداء خلقكم من نطفة وعلقة فلولا تذكرون اي فهلا تعتبرون فتعلموا قدرة الله فتقروا بالبعث افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا لمغرمون------------------------------ بل نحن محرومون افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو ن---------------------------------------شاء جعلناه اجاج--------------------------------------------------------ا فلولا تشكرون------------------------ افرايتم النار التي تورون اانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين	2265	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1202	false	-6267604673564639821	53	217	260	1148	1559	300	في ما لا تعلمون اي ان اردنا ان نجعل منكم القردة والخنازير لم نسبق ولا فاتنا ذلك ولقد علمتم الن----------------------------شاة الاولي فلولا تذكرون اي قد علمتم ابتداء الخلق فلم انكرتم ----------------------------------------------------------البعث ومعني لولا تذكرون هلا تذكرون وقوله لو ن-------------شاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون اي لو جعلنا ما تزرعون حطاما اي ابطلناه حتي يكون متحطما لا حنطة فيه ولا شء مما تزرعون فظلتم تفكهون اي تندمون ويجوز فظلتم تفكهون بكسر الظاء وقوله انا لمغرمون اي يقولون قد غرمنا وذهب زرعنا بل نحن محرومون وقوله اانت--------------------م انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون وهي السحاب واحدته مزنة وجمعه مزن وقوله لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون الاجاج الماء الملح الذي لا يمكن شربه البتة فلولا تشكرون معناه فهلا وقوله عز وجل افرايتم النار التي تورون معناه تقدحون تقول وري الزند يري وريا فهو وار اذا انقدحت منه النار واوريت النار اذا قدحتها والعرب تقدح بالزند والزندة وهذا خشب يحك بعضه علي بعض فيخرج منه النار فقال اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين	1202	713501427868044202	284	419.0	230	1007	28.20258140563965	37	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2273	true	1351626874826254116	21	105	114	563	1538	300	امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور وان الله بكم لرءوف رحيم وما -------------------------------------------------------------------------------------------------لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون خبير	2273	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1206	false	7922247983266804105	40	117	210	622	1579	300	امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير معناه صدقوا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله واحد وان محمدا رسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه اي انفقوا مما ملككم فانفقوا في سبيل الله وما يقرب منه وقوله وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون خبير	1206	713501427868044202	284	540.0	230	546	52.014652252197266	51	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2274	true	-847020656432192139	169	224	880	1204	1618	300	تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور	2274	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1207	false	-4973770873226625064	0	169	0	942	1644	300	تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم منصوب بقوله فيضاعفه له وله اجر كريم في ذلك اليوم ومعني يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم اي بمعني نورهم بين ايديهم وهو علامة ايديهم الصالحة يقولون ربنا اتمم لنا نورنا اي بلغنا به الي جنتك وقوله تعالي يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضر------------------------------------------------------------------------------------------ب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب وقرءت انظرونا بقطع الالف ووصلها فمن قال انظرونا فهو من نظر ينظر معناه انتظرونا ومن قال انظرونا بالكسر فمعناه اخرونا وقد قيل ان معني انظرونا انتظرونا ايضا وانشد القاءل بيت عمرو بن كلثوم ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا وقوله قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا تاويله لا نور لكم عندنا وقوله فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب اي ما يلي المءمنين ففيه الرحمة وما يلي الكافرين ظاهره ياتيهم من قبله العذاب قوله عز وجل ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور	1207	713501427868044202	234	162.0	196	1032	22.674419403076172	36	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2275	true	3490293295513092478	202	261	1112	1468	1669	300	فتنتم انفسكم قال الزجاج استعملتموها في الفتنة وقال غيره اثمتموها بالنفاق وتربصتم فيه قولان احدهما تربصتم بالتوبة والثاني تربصتم بمحمد الموت وقلتم يوشك ان يموت فنستريح وارتبتم شككتم في الحق وغرتكم الاماني يعني ما كانوا يتمنون من نزول الدواءر بالمءمنين حتي جاء امر الله وفيه قولان احدهما انه الموت والثاني القاءهم في النار وغركم بالله الغرور اي غركم الشطيان	2275	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1207	false	-4973770873226625064	170	211	947	1185	1644	300	فتنتم انفسكم----------- استعملتموها في الفتنة--------------------------- وتربص------------------------تم بالنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين الدواءر---------------------------------------- وغرتكم الاماني ا--ي ما كنتم --تمنون من نزول الدواءر بالمءمنين حتي جاء امر الله اي حتي انزل الله نصره علي نبيه والمءمنين------------ وغركم بالله الغرور اي غركم الشيطان	1207	713501427868044202	159	210.0	130	356	44.66292190551758	21	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2277	true	-8035335794561645542	19	123	111	717	1683	300	اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها اي يخرج منها النبات بعد يبسها فكذلك يقدر علي احياء الاموات قد بينا لكم الايات الدالة علي وحدانيته وقدرته لعلكم تع----------------------------------------------------------------------------------قلون اي لكي تتاملوا ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم الحديد 18 ان المصدقين والمصدقات قوله تعالي ان المصدقين والمصدقات قرا ابن كثير وعاصم الا حفصا بتخفيف الصاد فيهما علي معني----------------------------------------------------------------- التصديق وقرا الباقون بالتشديد علي معن-----------------------------------------------ي الصدقة الحديد 19 والذين امنوا بالله قوله تعالي اولءك هم الصديقو----------ن والشهداء عند ربهم	2277	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1208	false	1139414399143991950	121	275	631	1488	1640	300	اعلموا ان الله يح-ي الارض بعد موتها----------------------------------------------------------- قد بينا لكم الايات--------------------------- لعلكم تعقلون معناه ان احياء الارض بعد موتها دليل علي توحيد الله ومن اياته الدالة علي ذلك وقوله عز --------وجل ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم بتشديد الصاد معناه ان المتصدقين والمتصدقات ويقرا ان المصدقين والمصدقات بالتخفيف ومعناه ان المءمنين والمءمنات ممن صدق الله ورسوله فامن بما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وقوله واقرضوا الله قرضا حسنا اي تصدقوا من مال طيب يضاعف لهم ولهم اجر كريم اي يضاعف لهم ما عملوا ويكون ذلك التضعيف اجرا كريما وقوله والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم ال--------------صديقون----------------------------------------------------------------------------------------- علي وزن الفعيلين واحدهم صديق وهو اسم للمبالغة في الفعل تقول رجل صديق كثير التصديق وكذلك رجل سكيت كثير السكوت فالمعني ان المءمن المصدق بالله ورسله هو المبالغ في --------------------------------------------------------الصدق وقوله عز وجل والشهداء عند ربهم	1208	713501427868044202	306	442.5	250	1111	27.542755126953125	47	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2280	true	-8250394552797011112	31	129	176	709	1676	300	فيه باس شديد قال الزجاج وذلك انه يمتنع به ويحارب به ومنافع للناس ----------في ادواتهم وما ينتفعون به من اني-----------ة وغيرها قوله تعالي وليعلم الله هذا معطوف علي قوله تعالي ليقوم الناس والمعني ليتعامل الناس بالعدل وليعلم الله من ينصر------ه بالقتال في سبيله ونصرة دينه وذلك انه امر في الكتاب الذي انزل بذلك وقد سبق معني قوله تعالي وليعلم الله في مواضع وقوله تعالي بالغيب اي --ولم يري الله ولا احكام الاخرة وانما يجهد ويثاب من اطاع بالغيب ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا	2280	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1210	false	6155389725847409120	250	300	1272	1527	1527	300	فيه باس شديد اي----------------- يمتنع به ويحارب به ومنافع للناس يستعملونه في ادواتهم وما ينتفعون به من انيتهم وجميع ما يتصرف وقوله------ وليعلم الله ------------------------------------------------------------------------------من ينصره ورسله بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيب اي ليعلم---- الله من يقاتل مع رسله في سبله وقد مر تفسيره ومعناه وقوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------ ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا-	1210	713501427868044202	161	192.0	128	562	28.647686004638672	26	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2280	true	-8250394552797011112	129	161	709	898	1676	300	بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم	2280	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1211	false	6030919636558242471	0	32	0	189	1652	300	بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم	1211	713501427868044202	189	378.0	157	189	100.0	32	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2283	true	-6049246635136719141	203	259	1055	1358	1575	300	ادغام الدال في السين حسن لقرب المخرجين لانهما--------------------------------------------------------------------------------------- من حروف طرف اللسان---------------------------------- واظهار الدال جاءز لانه---------- وان قرب من مخرج السين فله-------- حيز علي حدة ومن موضع الدال الطاء والتاء فهذه الاحرف الثلاثة موضعها واحد والسين والزاي والصاد من موضع واحد وهي تسمي حروف الصغير وفي اسم هذه المجادلة ونسبتها اربعة اقوال احدها خولة بنت ثعلبة	2283	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1212	false	1932602598441255540	179	262	907	1344	1528	300	ادغام الدال في السين حسن لقرب المخرجين يقرا قد سمع الله بادغام الدال في السين حتي لا يلفظ التكلم بدال وانما حسن ذلك لان السين والدال من حروف طرف اللسان فادغام الدال في السين تقوية للحرف واظهار الدال جاءز لان موضع الدال وان قرب من موضع السين فموضع الدال حيز علي حدة ومن موضع الدال الطاء والتاء -هذه الاحرف الثلاثة موضعها واحد والسين والزاي والصاد من موضع واحد وهي تسمي حروف الصفير فلذلك جاز اظهار الدال وهذه الاية نزلت بسبب---- خولة بنت ثعلبة	1212	713501427868044202	246	413.5	197	442	55.65610885620117	41	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2287	true	3758060743794891182	119	180	607	898	1498	300	كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين	2287	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1215	false	817352020298769696	0	129	0	658	1531	300	كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين معني كبتوا اذلوا واخزوا بالعذاب وبان غلبوا كما نزل بمن قبلهم ممن حاد الله ومعني يحادون الله ويشاقون الله اي هم في غير الحد الذي يكون فيه اولياء الله وكذلك يشاقون يكونون في الشق الذي فيه اعداء الله وقوله يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد يوم منصوب بمعني قوله وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا اي يبعثهم مجتمعين في حال واحدة فينبءهم بما عملوا اي يخبرهم بذلك ليعلموا وجوب الحجة عليهم وقوله تعالي الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين	1215	713501427868044202	276	517.5	217	658	41.945289611816406	56	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2288	true	6833972186016613939	7	80	40	413	1647	300	ما يكون من خلوة ثلاثة يسرون شيءا ويتناجون به الا -هو رابعهم اي عالم به------------------------- ونجوي مشتق من النجوة وهو ما ارتفع و---------------------------------------------------------------------------قرا يعقوب ولا اكثر بالرفع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الضحاك الا هو معهم اي علمه معهم الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير	2288	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1215	false	817352020298769696	169	298	837	1524	1531	300	ما يكون من خلوة ثلاثة يسرون شيءا ويتناجون به الا وهو رابعهم--- عالم به وهو في كل مكان اي بالعلم ونجوي مشتق من النجوة وهو ما ارتفع وتنحي تقول فلان من هذا المكان بنجوة اذا كانت ناحية منه فمعني تناجون يتخالون بما يريدون وذكر الله هذه الاية لان المنافقين واليهود كانوا يتناجون فيوهمون المسلمين انهم يتناجون فيما يسوءهم ويءذيهم فيحزنون لذلك فنهي الله عز وجل عق تلك النجوي فعاد المنافقون واليهود الي ذلك فاعلم الله عز وجل النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد عادوا في مثل تلك النجوي بعينها فقال-------------------------------- الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير	1215	713501427868044202	313	585.5	252	722	43.35179901123047	56	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2288	true	6833972186016613939	57	101	288	543	1647	300	ومعصية الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما	2288	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1216	false	-7528361483179553914	2	120	11	648	1657	300	بمعصية الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول اي هلا يعذبنا الله بما نقول وكانوا اذا اتوا النبي صلي الله عليه وسلم قالوا السام عليكم والسام الموت فقالوا لم لا ينزل بنا العذاب اذا قلنا للنبي عليه السلام هذا القول والله عز وجل وعدهم بعذاب الاخرة وبالخزي في الدنيا وباظهار الاسلام وامر النبي صلي الله عليه وسلم وغلبة حزبه فقال حسبهم جهنم يصلونها وقال كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقال فان حزب الله هم الغالبون فصدق وعده ونصر جنده راظهر دينه وكبت عدوه وقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون اي --	1216	713501427868044202	239	396.5	196	639	37.402191162109375	38	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2290	true	6482880519514157581	0	75	0	392	1554	300	قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير ---المجادلة 11 يا ايها الذين قوله تعالي اذا قيل لكم تفسحو------ا في المجلس وقرا عاصم في المجالس علي الجمع وذلك لان كل جالس له مجلس فالمعني ليفسح كل رجل منكم في مجلسه قال المفسرون نزلت في نفر من المءمنين كانوا يسابقون الي مجلس رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم	2290	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1217	false	7253511811900648348	18	66	102	365	1590	300	قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير في المجلس------------------------------------------ تفسحوا ويقرا في ا--------------------لمجالس وتقرا تفاسحوا وجاء في التفسير ا----------------------------------------------------------------------------------------ن ال--مجلس ههنا يعني به مجلس النبي صلي الله عليه وسلم	1217	713501427868044202	204	339.0	163	415	49.1566276550293	32	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2304	true	-7233291185928262254	153	300	742	1467	1467	300	قوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم يعني التابعين الي يوم القيامة قال الزجاج والمعن-------------------------------------------------------------ي ما افاء الله علي رسوله------------- فلله وللرسول- ولهءلاء المسلمين وللذين يجيءون من بعدهم الي يوم القيامة ما اقاموا علي محبة اصحاب رسول الله صلي- الله عليه وسلم ودليل هذا قوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم اي الذين جاءوا في حال قولهم ربنا اغفر لنا ولاخواننا---------------------------- فمن -ترحم علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكن في قلبه غل لهم------- فله حظ من فيء المسلمين ومن شتمهم ولم يترحم عليهم --وكان في قلبه غل لهم فما جعل الله له حقا في شء من فيء المسلمين ب----نص الكتاب وكذلك روي عن مالك بن انس رضي الله عنه انه قال من تنقص اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم او كان في قلبه عليهم غل فليس له حق في فيء المسلمين ثم تلا هذه الايات الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا-	2304	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1223	false	8385973231366946946	55	179	281	919	1566	300	قوله------ والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم اي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله و-لرسوله ولهءلاء المسلمين وللذين يجيءون من بعدهم الي يوم القيامة ما اقاموا علي محبة اصحاب رسول الله عليه السلا--------م ودليل ذلك قوله------ والذين جاءوا من بعدهم--------------- في حال قولهم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الاية فمن يترحم علي اصحاب رسول الله و-------------------لم يكن في قلبه غل لهم اجمعين فله حظ في ف-ء المسلمين ومن شتمهم ولم يترحم عليهم او كان في قلبه غل لهم فما جعل الله له حقا في شء من ف-ء المسلمين فهذا نص الكتاب بين قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا	1223	713501427868044202	457	716.0	364	844	54.14691925048828	77	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2305	true	5938163815645852214	2	62	7	326	1614	300	الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لءن -------------------------------------------------------اخرجوا لا-------------------- يخرجون معهم و-------------------------------------------------------------------------------لءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن------- نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون لانتم اشد رهبة في صدو--------------------------------------------------رهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم	2305	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1223	false	8385973231366946946	201	300	1041	1566	1566	300	الك-فر لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون وقد بان ذلك في امر بني النضير الذين عاقدهم المنافقون لانهم اخرجوا من ديارهم واموالهم فلم يخرج-- معهم المنافقون وقوتلوا فلم ينصروهم فاظهر الله عز وجل كذبهم فان قال قاءل ما وجه قوله ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ثم قال ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون قال اهل اللغ-ة في هذا قولين قالوا معناه انهم لو تعاطوا نصرهم اي ولءن نصرهم من بقي منهم ليولن الادبار وقوله لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم-	1223	713501427868044202	264	427.5	210	530	49.81132125854492	43	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2306	true	4642558332384245441	76	128	422	693	1635	300	---------تعالي وقلوبهم شتي قال الزجاج اي هم مختلفون لا تستوي قلوبهم ولا يتعاونون بنيات مجتمعة لان الله تعالي- ناصر حزبه وخاذل اعداءه -قوله تعالي ذلك يعني ذلك الاختلاف بانهم قوم لا يعقلون ما فيه الحظ لهم ثم ضرب لليهود مثلا الحشر 15 كمثل الذين من فقال تعالي كمثل الذين من قبلهم قريبا	2306	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1224	false	-2719533487559792721	69	96	357	506	1556	300	تحسبهم جميعا-- وقلوبهم شتي اي-------------- مختلفون لا تستوي قلوبهم ولا يتعاونون بنيات مجتمعة لان الله عز وجل ناصر حزبه وخاذل اعداءه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كمثل الذين من قبلهم قريبا	1224	713501427868044202	127	218.5	102	282	45.03546142578125	21	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2312	true	3475986315547331899	227	260	1242	1422	1648	300	من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	2312	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1228	false	8075060040918637246	0	33	0	180	1644	300	من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	1228	713501427868044202	180	360.0	147	180	100.0	33	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2315	true	21515181008546554	184	236	969	1241	1570	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا بر-اء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	2315	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1229	false	7580547582020382933	59	111	308	581	1579	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	1229	713501427868044202	272	539.0	220	273	99.63369750976562	51	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2318	true	-8463337552057527522	0	55	0	311	1561	300	ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم	2318	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1230	false	-8933032797415381668	204	259	1056	1367	1597	300	ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم	1230	713501427868044202	311	622.0	256	311	100.0	55	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2321	true	-1707575509525523455	1	90	7	514	1601	300	فعاقبتم قال الزجاج اي اصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم وقرا ابن مسعود والازهري والنخعي فعقبتم بغير الف وبفتح العين والقاف وبتخفيفها وقرا ابن عباس وعاءشة وحميد والاعمش مثل ذلك الا ان القاف مشددة قال الزجاج المعني في التشديد والتخفيف واحد فكانت العقبي لكم بان غلبتم وقرا ابي بن كعب وعكرمة ومجاهد فاعقبتم بهمزة ساكنة العين مفتوحة القاف خفيفة وقرا معاذ القارء وابو عمران الجوني فعقبتم بفتح العين وكسر القاف وتخفيفها من غير الف---------------------------------------------- فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا اي اعطوا الازواج من راس الغنيم-ة ما انفقوا	2321	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1232	false	8869924921912848442	15	44	79	226	1514	300	فعاقبتم-------------- اصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ان مضت امراة منكم الي من لا عهد بينكم وبينه فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقو--------------------------ا اي مثل ما انفقوا	1232	713501427868044202	95	-43.0	78	554	17.148014068603516	15	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2322	true	-2003519033961842652	193	284	1082	1561	1645	300	يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب الق----------------------------------------------بور الممتحنة 13 يا ايها الذين قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم وهم اليهود وذلك ان ناسا من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود اخبار المسلمين يتقربون اليهم بذلك ليصيبوا من ثمارهم وطعامهم فنزلت هذه الاية قوله تعالي قد يءسوا من الاخرة وذلك ان اليهود بتكذيبهم محمدا وهم يعرفون صدقه قد يءسوا من ان يكون لهم في الاخرة خير والمعني قد يءسوا من ثواب الاخرة هذا قول	2322	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1232	false	8869924921912848442	210	275	1071	1392	1514	300	يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور يعني به اليهود كما يءس الكفار من اصحاب القبور اي كما يءس الكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ال---ذين لا يوقنون بالبعث من موتاهم ان يبعثوا فقد يءس ------------------------------------------------------اليهود والذين عاقدوا النبي صلي الله عليه وسلم -من ان يكون لهم في الاخرة حظ وقيل---- قد يءسوا من----- الاخرة كما يءس	1232	713501427868044202	174	214.0	133	525	33.14285659790039	30	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2324	true	5414678509567639429	8	176	34	914	1544	300	كبر مقتا عند الله قال الزجاج مقتا منصو----------------------------------ب علي التمييز والمعني كبر قولكم ما لا تفعلون مقتا عند الله ثم اعلم عز -----وجل ما الذي يحبه فقال تعالي الصف 4 ان الله يحب ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص اي بنيان لاصق بعضه ببعض------------------- فاعلم ------------انه يحب من يثبت في الجهاد--------- ويلزم مكانه كثبوت البنيان المرصوص ويجوز -----------ان يكون عني ان يستوي ثباتهم في حرب عدوهم حتي يكونوا في اجتماع الكلمة------------------- كالبنيان المرصوص وللمفسرين في المراد ب المرصوص قولان احدهما انه الملتصق بعضه ببعض فلا يري فيه خلل لاحكامه قاله الاكثرون والثاني انه المبني بالرصاص والي نحو هذا ذهب الفراء وكان ابو بحرية يقول كانوا يكرهون القتال علي الخيل ويستحبون القتال علي الارض لهذه الاية اسم ابي بحرية عبد الله بن قيس الترغمي يروي عن معاذ وكانه اشار بذلك الي ان الفرسان لا يصطفون في الغالب انما يصطف الرجالة واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين	2324	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1233	false	6886935361003892895	135	256	672	1279	1495	300	كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان تقولوا في موضع رفع و مقتا نصب علي التمييز -المعني كبر قولكم ما لا تفعلون مقتا عند الله ثم اعلم الله عز وجل ما الذي يحبه فقال------------- ان الله ي------------حب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص اي بنيان لاصق بعضه ببعض لا يغادر بعضه بعضا فاعلم الله عز وجل انه يحب من يثبت في الجهاد في سبيله ويلزم مكانه كبيوت البن-اء المرصوص ويجوز والله اعلم ان يكون عني ان تستوي نياتهم في حرب عدوهم حتي يكونوا في اجتماع الكلمة وموالاة بعضهم بعضا كالبنيان المرصوص وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين	1233	713501427868044202	468	781.5	374	989	47.320526123046875	79	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2326	true	4958395357192523836	39	111	186	541	1535	300	قرا يغفر لهم بادغام الراء في اللام فغير جاءز----------- عند --------سيبويه والخليل لانه لا تدغم الراء في اللام في قولهم -وقد رويت عن ابي ع-------------------------------مرو بن العلاء وهو امام عظيم ولا احسبه قرا--ها الا وقد سمعها من العرب وقد زعم سيبويه والخليل وجميع البصريين ما خلا ابا عمرو ان اللام تدغم في الراء وان الراء لا تدغم في اللام وحجته------------------------------------م ان الراء حرف مكرر قوي فاذا ادغمت------ في اللام ذهب التكرير منها	2326	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1235	false	-4457704421575421011	194	280	1002	1426	1513	300	قرا يغفر لكم بادغام الراء في اللام فغير جاءز في القراءة عند الخليل وسيبويه-------- لانه لا تدغم الراء في اللام في قولهما وقد رويت عن امام عظيم الشان في القراءة وهو ابو عمرو بن العلاء-------------- ولا احسبه قرا بها الا وقد سمعها عن العرب---- زعم سيبويه والخليل وجميع البصريين ما خلا ابا عمرو ان اللام تدغم في الراء وان الراء لا تدغم في اللام وحجة الذين قالوا ان الراء لا تدغم في اللام ان الراء حرف مكرر قوي فاذا ادغمت الراء في اللام ذهب التكرير منها	1235	713501427868044202	320	563.0	255	450	71.11111450195312	57	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2329	true	-3282780066374074290	114	172	562	854	1508	300	معني الشرط والجزاء ويجوز ان يكون تمام الكلام عند قوله تعال--ي تفرون منه كانه قيل ان فررتم من اي موت كان من قتل او غيره فانه ملاقيكم وتكون فانه اس-ءنافا بعد الخبر الاول------ يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلاة	2329	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1237	false	5443801789852333377	209	268	1090	1386	1546	300	معني الشرط والجزاء ويجوز ان يكون تمام الكلام قل ان الموت الذي تفرون منه كانه قيل ان فررتم من اي موت كان من قتل او غيره فانه ملاقيكم ويكون فانه استءناف- بعد الخبر الاول وقوله يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون ----وقرءت الجمعة	1237	713501427868044202	267	492.0	212	301	88.70431518554688	49	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2334	true	2231788555573295675	231	294	1103	1453	1484	300	بسم الله الرحمن الرحيم----------- اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم	2334	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1239	false	2952967641403624552	114	300	581	1582	1582	300	بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اكذبهم فيما تعتقده قلوبهم وفي انهم يحلفون بالله انهم لمنكم ويحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وقوله اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون اي سترة يستترون بها منه ودليل ذلك انهم حلفوا علي ما وصفنا وقد قرءت اتخذوا ايمانهم بكسر الهمزة اي اظهارهم الايمان جنة فصدوا عن سبيل الله وقوله ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون وقرءت فطبع علي قلوبهم ورويت فطبع الله علي قلوبهم والقراءة المعروفة المجمع عليها ههنا فطبع علي ما لم يسم فاعله ويجوز في العربية فطبع علي قلوبهم علي ادغام العين في العين لانهما من مخرج واحد ولاجتماع الحركات لانه يجتمع لست حركات ومن ترك الادغام فلان الحرفين من كلمتين وان العين من الحلق وحروف الادغام في حروف الفم اكثر منها في حروف الحلق نحو مد وشد وقر ورد واكثر من باب دعه يدعه وقوله عز وجل واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم-	1239	713501427868044202	346	653.0	284	1002	34.53093719482422	59	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2336	true	-4903606861528962303	34	102	189	542	1640	300	هم العدو فاحذرهم اي لا تامنهم علي سرك------ لانهم عيون لاعداءك من الكفار-------------------------------------------- قاتلهم الله اني يءف-----------------كون مفسر في براءة 30--------------------- واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم-- استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا ولله خزاءن السماوات	2336	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1240	false	5554825504783758519	84	189	446	993	1577	300	هم العدو فاحذرهم اي هم العدو الادني فاحذرهم لانهم كانوا اعداء النبي صلي الله عليه وسلم ويظهرون انهم معه وقوله عز وجل قاتلهم الله اني يءفكون ومعني اني يءفكون من اين يصرفون عن الحق الي الباطل قوله واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون قرا ابو عمرو يستغفر- لكم بادغام الراء في اللام وهي عند سيبوي-----ه لا تجوز وقد بينا ذلك في سورة الصف وقوله لووا رءوسهم علي فعلوا وقرءت لووا رءوسهم بالتخفيف وهذه قيل انها نزلت في عبد الله بن ابي وقوله هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا ولله خزاءن السماوات	1240	713501427868044202	240	343.0	189	553	43.39963912963867	37	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2338	true	-4991230230537594862	251	280	1293	1457	1560	300	الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب الي-----------------------------------------------------------------------------------------م ---------ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	2338	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1242	false	2826781126051467554	72	122	353	615	1538	300	الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم اي وذاقوا في الدنيا عظيم السطوات ولهم في الاخرة عذاب اليم ثم اعلم الله عز وجل بم نزل بهم ذلك فقال ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	1242	713501427868044202	164	302.0	135	262	62.595420837402344	27	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2340	true	-1144736400283951574	10	76	51	417	1639	300	فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير ي-----------------------------------------وم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب------------------------------------------------- النار خالدين فيها وبءس المصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم واطيعوا الله -------	2340	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1242	false	2826781126051467554	139	268	699	1379	1538	300	فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير اي وبالقران الذي هو نور وكتاب مبين وقوله يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم يوم منصوب بقوله لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم يوم الجمع ويوم التغابن يوم يغبن اهل الجنة اهل النار ويغبن من ارتفعت منزلته في الجنة من كان في دون منزلته وضرب ذلك مثلا للشراء والبيع كما قال هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وقال في موضع اخر فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين وذلك في الذين اشتروا الضلالة بالهدي وقوله ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم معناه الا بامر الله	1242	713501427868044202	293	523.5	237	680	43.088233947753906	53	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2340	true	-1144736400283951574	105	154	581	864	1639	300	وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم---------------------------------------------- انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولءك ه-----م المفلحون------------------------- ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم	2340	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1243	false	-39317518410593411	159	246	837	1317	1594	300	وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم ثم اعلم ان الاموال والاولاد مما يفتتن به فقال انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم اي ما امكنكم الجهاد والهجرة مع النبي صلي الله عليه وسلم فلا يفتننكم الميل الي الاموال والاولاد عن ذلك ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم فاقترض عز وجل مما رزق واعطي تفضلا وامتحانا والله شكور حليم يشكر لكم ما عملتم ويحلم عنكم عند استحقاقكم العقوبة علي ذنوبكم عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم	1243	713501427868044202	224	331.0	182	480	46.66666793823242	35	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2342	true	7445659916656317496	39	76	203	397	1598	300	ارادوا-- الهجرة -قال لهم ازواجهم واولادهم قد صبرنا لكم علي مفارقة الدين ولا نصبر لكم علي مفارقتكم ومفراقة الاموال والمساكن فاعلم الله عز وجل ان من كان بهذه الصورة فهو عدو وان كان ولدا او كانت زوجة	2342	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1243	false	-39317518410593411	115	152	608	804	1594	300	اراد قوم الهجرة فقال لهم ازواجهم واولادهم قد صبرنا لكم علي مفارقة الدين ولا نصبر لكم علي مفارقتكم ومفارقة الاموال والمساكن فاعلم الله تعالي- ان من كان بهذه الصورة فهو عدو وان كان ولدا او كانت زوجة	1243	713501427868044202	184	346.5	148	197	93.40101623535156	32	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2347	true	-3442231183221253433	221	253	1108	1286	1509	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري	2347	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1246	false	5692711797454198421	141	173	712	890	1567	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري	1246	713501427868044202	178	356.0	146	178	100.0	32	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2347	true	-3442231183221253433	245	278	1238	1401	1509	300	واتمروا بينكم- بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له ا----------------------------------------------------------------------------------خري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا	2347	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1247	false	-1055532520918156617	12	84	56	439	1545	300	ياتمر في الولد بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري معناه فليرضع الوالد غير والدة الصبي وهذا خبر في معني الامر لان لفظ فسترضع له اخري لفظ الخبر ومعناه فليرضع ومثله في لفظ الخبر ومعني الامر قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين معناه وليرضعن اولادهن حولين كاملين قوله لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا	1247	713501427868044202	154	285.0	122	383	40.20887756347656	30	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2349	true	-62934589816172447	11	183	64	956	1593	300	فسترضع له اخري لفظه لفظ الخبر ومعناه --------------------------------الامر اي فليسترضع الوالد غير والدة الصبي الطلاق 7 لينفق ذو سعة لينفق ذو -------------------------------سعة من سعته ا----------------------------------------------------------------------------------------------مر اهل التوسعة ان يوسعوا علي نساءهم المرضعات اولادهن علي قدر سعتهم وقرا ابن السميفع لينفق بفتح القاف ومن قدر عليه رزق---------------------ه اي ضيق عليه من المطلقين وقرا ابي بن كعب وحميد قدر بضم القاف وتشديد الدال وقرا ابن مسعود وابن ابي عبلة قدرة بفتح القاف وتشديد الدال رزقه ب--نصب القاف فلينفق-------- مما اتاه الله علي------- قدر ما اعطا---------ه لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اي علي قدر ما اعطاها من الما----ل سيجعل الله بعد عسر يسرا اي بعد ضيق وشدة غني وسعة و-------------------------كان الغالب عليهم حنيءذ------------------------------------------------ الفقر-------- فاعلمهم -------انه سيفتح عل-------------------يهم بعد لك-------------------------------- وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا------------------------------------------------------------------ فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا----------------------------------------------------------------- اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات-------------------------------------------------------------------------------------- ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور	2349	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1247	false	-1055532520918156617	34	279	172	1434	1545	300	فسترضع له اخ-----ري لفظ الخبر ومعناه فليرضع ومثله في لفظ الخبر ومعني الامر قوله و------الوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين معناه وليرضعن اولادهن حولين كاملين قوله لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا امر اهل التوسعة ان يوسعوا علي نساءهم المرضعات اولادهن علي قد----------------------------------ر سعتهن ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله اي من كان ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زقه بمقدار القوت فلينفق علي قدر ذلك كما قال-- علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اي ال----ا ما اعطاها وقوله عز وجل سيجعل الله بعد عسر يسرا اعلم الله المءمنين انهم وان كانوا في حال ضيقة وقيل كان الغالب علي اكثرهم في ذلك الوقت في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الفقر والفاقة فاعلمهم عز وجل انه سيوسر المسلمون ففتح الله عليهم بعد ذلك وجعل يسرا بعد عسر وقوله عز وجل وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا اي عجلنا لها العذاب ومعناه عتا اهلها فحاسبنا اهلها وعذبناهم وقوله فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اي ثقل عاقبة امرها وكان عاقبة امرها خسرا يعني في الاخرة وهو قوله اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا يعني بعد ذلك الذي نزل بهم في الدنيا ثم وعظ الله هذه الامة في تصديق النبي عليه السلام واتباع امره واعلم انه قد بعث رسوله ليخرج الناس م----------------------ن الظلمات الي النور	1247	713501427868044202	529	748.5	420	1456	36.33241653442383	80	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2349	true	-62934589816172447	163	202	843	1054	1593	300	قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا	2349	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1248	false	-1543642177352253993	0	39	0	211	1485	300	قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا	1248	713501427868044202	211	422.0	172	211	100.0	39	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2356	true	3834592359335264864	102	177	538	934	1571	300	يا ايها الذين قوله تعالي توبوا الي الله توبة نصوحا قرا ابو بكر عن عاصم وخارجة عن نافع نصوحا بضم النون والبقاون بفتحها قال الزجاج--------------- فمن فتح فعلي صفة التوبة ومعناه توبة بالغة في النصح وفعول من اسماء الفاعلين التي تستعمل للمبالغة في الوصف تقول رجل صبور وشكور----------- ومن قرا بالضم---------- فمعناه ينصحون فيها نصوحا يقال نصحت له نصحا ونصاحة ونصوحا وقال غيره من ضم اراد توبة نصح لانفسكم وقال عمر بن الخطاب التوبة النصوح	2356	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1251	false	9083561012568090507	212	272	1136	1459	1607	300	يا ايها الذين امنوا----- توبوا الي الله توبة------------------------------------------------------------------ بفتح النون وتقرا نصوحا بضم النون فمن فتح فعلي صفة التوبة ومعناه توبة بالغة في النصح وفعول من اسماء الفاعلين التي تستعمل للمبالغة في الوصف تقول رجل صبور وشكور وتوبة نصوح ومن قرا نصوحا بضم النون فمعناه ينصحون بهذا نصوحا يقال نصحت له نصحا ونصاحة ونصوحا وجاء في التفسير ان الت--------------------------------------وبة النصوح	1251	713501427868044202	249	407.0	199	432	57.63888931274414	41	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2359	true	8605906528797327031	71	155	354	810	1548	300	تعالي الذي بيده الملك قال ابن عباس يعني السلطان يعز ويذل الملك 2 الذي خلق الموت قوله تعالي------------ الذي خلق الموت والحياة قال الحسن خلق الموت المزيل للحياة والحياة التي هي ضد الموت ليبلوكم ايكم احسن عملا قد شرحناه في هود 7 قال الزجاج والمعلق ب ايكم --مضمر تقديره ليبل-وكم فيعلم ايكم احسن عملا وهذا علم -----------------------------------------------------------وقوع----------- وارتفعت اي بالابتداء ولا يعمل فيها ما قبلها لانها علي اصل الاستفهام ومثله-------------- اي الحزبين احصي الكهف 12 والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني خلق---------------------- الحياة ليختبركم فيها وخلق الموت ليبعثكم ويجازيكم	2359	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1253	false	1548280027234822447	108	231	591	1235	1550	300	تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير معنا--------------------------------------ه تعالي وتعاظم قوله الذي خلق الموت والحياة ليبل-----------------------------------------------------------وكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور المت------------علق ب ايكم المضمر والمعني ليبلوكم فيعلم ايكم احسن عمل-----ا علم ما وقع والله عز وجل قد علم ما يكون منهم الا ان الجزاء يجب بوقوع العمل منهم وارتفعت اي بالابتداء ولا يعمل فيها ما قبلها لانها علي اصل الاستفهام وهذا مثل قوله لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا وهذا عند النحويين في تقدير التسمية معناه معني الالف وام اذا قلت قد علمت ايكم افضل فالمعني قد علمت ازيد افضل ام عمرو فعلمت لا يعمل فيه بعد الالف وكذلك لا يعمل في اي والمعني واحد ومعني خلق الموت والحياة خلق لكم الحياة ليختبركم فيها وخلق الموت ليبعثكم ويجازيكم	1253	713501427868044202	266	376.5	214	758	35.092350006103516	38	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2360	true	-4468928171828214819	102	264	494	1286	1471	300	تكاد تميز اي تتقطع من تغيظها عليهم------ كلما القي فيها فوج اي جماعة منهم سالهم خزنتها الم ياتكم نذير وهذا سءال توبيخ الملك 9 قالوا بلي قد قوله تعالي ان انتم اي قلنا للرسل ان انتم الا في ضلال اي في ذهاب عن الحق بعيد قال الزجاج ثم اعترفوا بجهلهم فقالوا الملك 10 وقالوا لو كنا لو كنا نسمع اي سماع -------------------------------------------من يعي ويفك-----------------------ر او نعقل عقل من يميز وينظر ما كنا من اهل النار الملك 11 فاعترفوا بذنبهم فسحقا فسحقا اي بعدا وهو----------------------- منصوب علي المصدر المعني اسحقهم الله سحقا اي باعدهم الله من رحمته مباعدة والسحيق البعيد وكذلك روي ابن ابي طلحة عن ابن عباس فسحقا اي بعدا وقال سعيد بن جبير وابو صالح السحق واد في جهنم يقال له سحق ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور	2360	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1254	false	43313591235546994	180	279	942	1452	1557	300	تكاد ين--------قطع من -غيظها عليهم وقوله كلما القي فيها فوج-------------- سالهم خزنتها الم ياتكم نذير -هذا ال---توبيخ زيادة لهم في العذاب----------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعترفوا بجهلهم فقا----------------لوا لو -------كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير اي لو كنا سمعنا سمع من يعي ويفكر ما كنا في اصحاب السعير او يعقل عقل من يميز وينظر ما كنا في اهل النار--------- فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير ويروي فسحقا بضم الحاء سحقا منصوب علي المصدر المعني اسحقهم الله سحقا اي باعدهم الله من رحمته مباعدة والسحيق البعيد وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور	1254	713501427868044202	369	597.5	293	887	41.60090255737305	60	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2361	true	8800181699578501610	117	200	598	1032	1537	300	------سهل لكم السلوك فيها فاذا امكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ في التذليل والثالث في جوانبها قاله مقاتل والفراء وابو عبيدة واختاره ابن قتيبة قال ومنكبا الرجل جانباه قوله تعالي واليه النشور------ اي اليه تبعثون من قبو-----------------------------------------------------------------ركم---------------- اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور--------------------- ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير------------ اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير	2361	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1255	false	-8825679408174738196	5	96	25	488	1563	300	معناه سهل لكم السلوك فيها فاذا امكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ في التذليل------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ واليه النشور معناه ان الله الذي خلق السماوات بغير عمد لا تفاوت فيها وخلق الارض وذللها لكم قادر علي ان ينشركم اي يبعثكم وقوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور معني تمور تدور وقوله ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير اي كما ارسل علي قوم لوط الحجارة التي حصبتهم وقوله اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير	1255	713501427868044202	289	464.0	230	560	51.60714340209961	51	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2365	true	8979505835581222778	188	289	998	1569	1617	300	المجنون قاله الضحاك والمعني الذي قد فتن بالجنون والرابع المعذب حكاه الماوردي وفي الباء قولان احدهما انها زاءدة قاله ابو عبيدة وابن قتيبة وانشدوا نحن بنو جعدة اصحاب الفلج-------------- نضرب بالسيف ونرجو بالفرج والثاني انها اصلية وهذا قول الفراء والزجاج قال الزجاج -----------ليس كونها---------------------------------------------------------------------------------------------- لغوا بجاءز ف---------ي العربية في قول احد من اهلها وفي الكلام قولان للنحويين احدهما ان المفتون ها هنا------ الفتون والمصادر تجيء علي المفعول تقول العرب ليس -هذا ---------------------معقود راي ا---ي عقد راي وتقول دعه الي ميسوره ا------ي يسره والمعني--------------- بايكم ال-جنون و-----الثاني بايكم المفتون بالفرقة التي انت فيها ام بفرقة الكفار فيكون المعني ---------------------------------------------------------------------------في اي الفرقتين المجنون	2365	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1257	false	6991656638256601084	3	132	21	723	1614	300	المفتون معني المفتون------- الذي قد فتن بالجنون قال ----------------------------------------------------------------ابو عبيدة معني الباء الطرح المعني ايكم المفتون قال ومثله قول الشاعر نضرب بالسيف ونرجو بالفر-------------------------------------------ج قال معناه نرجو الفرج وليس كذلك المعني نرجو كشف ما فيه نحن بالفرج او نرجو النصر بالفرج والباء في بايكم المفتون لا يجوز ان تكون لغوا وليس هذا جاءزا في العربية في قول احد من اهلها وفيه قو------لان للنحويين ----قالوا المفتون ه--هنا بمعني الفتون -المصادر تج-ء علي المفعول تقول العرب ليس لهذا معقول اي عقل وليس له معقود راي بمعني عقد راي وتقول دعه الي ميسور بمعني الي يسر- فالمعني فستبصر وييصرون بايكم المفتون وفيه قول اخر بايكم المفتون بالفرقة التي انت فيها او -فرقة الكفار التي فيها ابو جهل والوليد بن المغيرة المخزومي ومن اشبههم فالمعني علي هذا فستبصر ويبصرون في اي الفريقين المجنون	1257	713501427868044202	338	428.5	270	832	40.625	42	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2367	true	2117510719434179404	76	189	423	1010	1578	300	في اللغة ان- الزنيم هوالملتصق في القوم وليس منهم وبه قال الفراء وابو عبيدة وابن قتيبة قال حسان----------------- وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد والثاني انه ا---لذي يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس والثالث انه الذي له زنمة مثل زنمة الشاة وقال ابن عباس نعت فلم يعرف حتي قيل زنيم فعرف وكانت له زنمة في عنقه يعرف بها ولا نعلم ان الله تعالي بلغ من ذكر عيوب احد ما بلغه من ذكر عيوب الوليد لانه وصفه بالحلف والمهانة والعيب للناس والمشي بالنميمة والبخل والظلم والاثم والجفاء والدعوة فالحق به عارا لا يفارقه في الدنيا والاخرة والزنمتان المعلقتان عند حلوق المعزي	2367	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1257	false	6991656638256601084	259	299	1398	1609	1614	300	في اللغة انه الملز----------ق في القوم وليس منهم -------------------------------------قال حسان بن ثابت الانصاري وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد وقيل ان الزنيم الذي يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------- والزنمتان المعلقتان عند حلوق المعزي	1257	713501427868044202	177	296.5	142	608	29.111841201782227	29	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2368	true	-1705428528410498684	72	114	383	605	1594	300	سنجعل له في الاخرة العلم الذي يعرف به اهل النار من اسوداد وجوههم وجاءز والله اعلم ان- يفرد- بسمة لمبالغته في ----------------------------------------------------------------------عداوته لرسول الله صلي الله عليه وسلم------ يتبين بها عن غير------ه انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين	2368	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1258	false	5134371414430689831	118	176	613	919	1561	300	سنجعل له في الاخرة العلم الذي يعرف به اهل النار من اسوداد وجوههم وجاءز والله اعلم اذا يفرده بسمة لمبالغته في عداوة النبي عليه السلام فيخص من التشويه بما يتبين به من غيره كما كانت عداوته لرسول الله صلي الله عليه وسلم عداوة يتبين بها من غيره وقوله انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين	1258	713501427868044202	220	410.0	178	306	71.89542388916016	36	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2368	true	-1705428528410498684	116	162	617	868	1594	300	فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت------------------------------------------- كالصريم----------------------- فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين--------------------------------- فانطلقوا وهم يتخافتون -----------------------ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما را-وها قالوا انا لضالون------------------------------------------------------------------------------------------------- بل نحن محرومو-----------------------------------ن قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون	2368	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1259	false	4085537610753731395	16	109	78	584	1604	300	فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون اي ارسل عليها عذابا من السماء فاحترقت كلها فاصبحت كالصريم اي فاصبحت كالليل سوادا فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين اي ان كنتم عازمين علي صرام النخل فانطلقوا وهم يتخافتون اي يسرون الكلام بينهم بان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين والتخافت اسرار الكلام فلما راوها قالوا انا لضالون فلما راوها محترقة قالوا انا لضالون اي قد ضللنا طريق جنتنا اي ليست هذه ثم علموا انها عقوبة فقالوا بل نحن محرومون اي حرمنا ثمر جنتنا بمنعنا المساكين قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون	1259	713501427868044202	220	357.0	179	506	43.4782600402832	34	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2368	true	-1705428528410498684	210	244	1130	1300	1594	300	ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم في------------------------------------------------ه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون --سلهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم بذلك ز--------عيم -----------------------------------------------ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين	2368	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1260	false	-4770452395982688003	1	77	6	384	1515	300	ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون اي اعندكم كتاب من الله عز وجل ان لكم لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون ام لكم ايمان علينا بالغة معناه مءكدة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون اي حلف علي ما تدعون في حكمكم قوله سلهم ايهم بذلك زعيم والزعيم الكفيل والضامن والمعني سلهم ايهم كفل بذلك قوله ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين	1260	713501427868044202	167	300.5	133	378	44.179893493652344	29	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2370	true	5969141983044247019	80	235	440	1266	1629	300	سيل كان من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة اي يقصد قصدها قال ابن قتيبة وفيها لغتان حرد وحرد كما يقال الدرك والدرك وفي قوله تعالي قادرين ثلاثة اقوال احدها قادرين علي جنتهم عند انفسهم قاله قتادة والثاني قادرين علي المساكين قاله الشعبي 3 والثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المعني منع------------------------------------------------------------وا وهم قاد-----------رون اي واجدون قاله ابن قتيبة قالوا القلم 26 فلما را----------------------------وها قالوا----------- فلما راوها محترقة قالوا انا لضالون اي قد ضللنا طريق جنتنا ف--ليست هذه ثم علموا انها عقوبة فقالوا القلم 27 بل نحن محرومون بل نحن محرومون اي حرمنا ثمر جنتنا بمنعنا المس-كين القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اي------------- اع--------------------------دلهم وافضلهم لولا اي هلا تسبحون وفيه ثلاثة اقوال احدها هلا تستثنون عند قولكم ليصرمنها مصبحين قاله ابن جريج والجمهور والمعني هلا قلتم------------- ان شاء الله قال الزجاج وانما قيل للاستثناء--------------------------------------------------- تسبيح لان التسبيح في اللغة------------------------------ تنزيه الله عز وجل عن السوء والاستثناء تعظيم -لله و--اقرار بانه لا يقدر احد ان يفعل فعلا الا	2370	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1259	false	4085537610753731395	0	187	0	993	1604	300	سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغله اي يقصد قصد الجنة المغلة ق--------------------------------------------------وله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون اي ارسل عليها عذابا من السماء فاحترقت كلها فاصبحت كالصريم اي فاصبحت كالليل سوادا فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين اي ان كنتم عازمين علي صرام النخل فانطلقوا وهم يتخافتون اي يسرون الكلام بينهم بان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين والتخافت اسرار الكلام فلما راوها قالوا انا لضالون فلما راوها محترقة قالوا انا لضالون اي قد ضللنا طريق جنتنا اي ليست هذه ثم علموا انها عقوبة فقالوا--------- بل نحن محرومون--------------- اي حرمنا ثمر جنتنا بمنعنا المساكين--------- قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون اوسطهم اعدلهم من قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا اي عدلا --لولا تسبحون قال لهم استثنوا في يمينكم لانهم اقسموا------ ليصرمنها مصبحين ولم يستثنوا ومعني التسبيح ههنا الاستثناء وهو ان يقول ان شاء الله فاذا قال قاءل التسبيح ان يقول سبحان الله فالجواب في ذلك ان كل ما عظمت الله به فهو تسبيح لان التسبيح في اللغة فيما جاء عن النبي عليه السلام تنزيه الله عن------- السوء فالاستثناء تعظيم الله والاقرار بانه لا يقدر احد ان يفعل فعلا الا	1259	713501427868044202	418	467.0	329	1204	34.71760940551758	62	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2372	true	-372814157271793412	122	149	643	797	1548	300	ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابص------------------------ارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون------------------------------------------------------------------------------------------ فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي	2372	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1260	false	-4770452395982688003	192	240	955	1223	1515	300	ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم يعني به المنافقون وقوله ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون ترهقهم ذلة معناه تغشاهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون يعني به في الدنيا وقوله فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ومثله	1260	713501427868044202	147	261.5	120	268	54.850746154785156	24	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2375	true	1712990916298949109	127	154	693	843	1623	300	-------عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاء فرعون ومن قبله والمءتفكات بالخاطءة	2375	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1262	false	-1255404772489800952	172	254	926	1373	1640	300	وقوله تعالي- سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كان---------------------------------------هم اعجاز نخل خاوية معني سخرها عليهم اقامها عليهم كما شاء ومعني حسوما داءمة وقالوا متابعة فاما ما توجبه اللغة فعلي معني تحسمهم حسوما اي تذهبهم وتفنيهم وقوله عز وجل كانهم اعجاز نخل خاوية اعجاز نخل اصول نخل وقيل خاوية للنخل لان النخل تذكر وتءنث يقال هذا نخل حسن وهذه نخل حسنة فخاوية علي التانيث وقال في موضع اخر اعجاز نخل منقعر وقوله وجاء فرعون ومن قبله والمءتفكات بالخاطءة	1262	713501427868044202	109	22.5	90	487	22.381929397583008	17	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2382	true	7155684118944497708	0	64	0	325	1557	300	مءكدة وهي لغو في باب الاعراب والمعني قليل---ا تءمن------------------ون وقال غيره اراد نفي ايمانهم اصلا وقد بينا معني الكاهن في الطور 29 قال الزجاج وقوله تعالي الحاقة 43 تنزيل من رب تنزيل مرفوع-- ب هو مضمرة يدل عليها قوله تعالي وما هو بقول شاعر--- هو تنزيل--------------------- ولو تقول علينا بعض الاقاويل--------------------------------- لاخذنا منه باليمين------------------------------------------------------------------------------ ثم لقطعنا منه الوتين------------------ فما منكم من احد عنه حاجزين	2382	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1264	false	4558479331402923252	213	292	1153	1556	1587	300	مءكدة وهي لغو في باب الاعراب والمعني قليلا ما تءمنون و قليلا ما تذكر----------------------------------------------------------------------------ون وقوله---------------- تنزيل من رب العالمين رفعه ب هو مضمرة يدل عليها قوله------ وما هو بقول شاعر اي هو تنزيل من رب العالمين وقوله ولو تقول علينا بعض الاقاويل يعني به النبي صلي الله عليه وسلم لاخذنا منه باليمين اي بالقدرة والقءة وقال الشماخ اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين قوله ثم لقطعنا منه الوتين الوتين نياط القلب فما منكم من احد عنه حاجزين	1264	713501427868044202	215	334.5	171	501	42.9141731262207	36	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2386	true	5045683085440094504	218	281	1158	1504	1616	300	-----فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين------------------------------------------------------------------------------ هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون اولءك في جنات مكرمون--------------------------------------- فمال الذين كفروا قبلك مهطعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اليمين وعن الشمال عزين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم------------------------------ كلا انا خلقناهم مما يعلمون------------------------------------------------------------------------------------- فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين	2386	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1267	false	-4773064481981532569	79	252	403	1319	1588	300	وقيل فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون اي من طلب غير الازواج وما ملكت الايمان فقد اعتدي والعادون جمع عاد وعادون قوله والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون اي يرعون العهد والامانة و-----------------------يحافظون عليها وكل محافظ علي شء فهو مراع له والامام راع لرعيته وقوله فمال الذين كفروا قبلك مهطعين مهطعين منصوب علي الحال والمهطع المقبل ببصره علي الشء لا يزايله لانهم كانوا ينظرون الي النبي عليه السلام نظر عداوة قال الله تعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون معناه غيظا وحنقا قوله عن اليمين وعن الشمال عزين حلقا حلقا وجماعة جماعة وعزين جمع عزة فكانوا عن يمينه وشماله مجتمعين فقالوا ان كان اصحاب محمد يدخلون الجنة فانا ندخلها قبلهم وان اعطوا فيها شيءا اعطينا اكثر منه فقال عز وجل ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم وقرءت ان يدخل جنة نعيم ثم قال كلا انا خلقناهم مما يعلمون اي من تراب ومن نطفة فاي شء لهم يدخلون به الجنة وهم لك علي العداوة وعلي البغضاء وقوله فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين	1267	713501427868044202	275	427.0	222	939	29.286474227905273	45	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2388	true	7635131774822595934	2	106	12	571	1553	300	فمال الذين كفروا قبلك مهطعين نزلت في جماعة من الكفار جلسوا حول رسول الله صلي الله عليه وسلم يستهزءون بالقران ويكذبون به قال الزجاج والمهطع المقبل ببصره علي الشء لا يزايله وكان-----وا ينظرون الي النبي------------ نظر عداوة وقد سبق الخلاف في قوله تعالي مهطعين ابراهيم 43 والقمر 8 المعارج 37 عن اليمين وعن قوله عن اليمين وعن الشمال عزين قال الفراء العزون الحلق الجماعات واحدتها عزة وكانوا يجتمعون حول النبي صلي الله عليه وسلم فيقو-----------لون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد صلي الله عليه وسلم فلندخلنها قبلهم فنزل قوله تعالي المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل ا-------مرء منهم ان يدخل جنة نعيم	2388	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1267	false	-4773064481981532569	124	207	649	1096	1588	300	فمال الذين كفروا قبلك مهطعين مهطعين منصوب علي الحال------------------------------------------------------------------------------- والمهطع المقبل ببصره علي الشء لا يزايله لانهم كانوا ينظرون الي النبي عليه السلام نظر عداوة -------قال------- الله تعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون معناه غيظا وحنقا ق--وله عن اليمين وعن الشمال عزين حلقا حلقا وجماعة جماعة وعزين جمع-------- عزة فكانوا عن يمينه وشماله مجتمعين فقالوا ان كان اصحاب محمد يدخلون------------- الجنة فانا ندخل-------------------------------ها قبلهم وان اعطوا فيها شيءا اعطينا اكثر منه فقال عز وجل ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم	1267	713501427868044202	214	244.0	167	594	36.02693557739258	30	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2389	true	-8379569503336263650	233	278	1277	1491	1595	300	الرحيم انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون- يغفر لكم من ذنوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون	2389	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1269	false	231164960520544247	69	185	341	959	1599	300	المعني انا ارسلنا نوحا الي قومه اي انذر قومك--------------------------- قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون ارسل الله نوحا وجميع الانبياء بالامر بعبادته وايثار تقواه وطاعة رسله وقوله ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر جزم جواب الامر اعبدوا الله واتقوه واطيعوني يغفر لكم من ذنوبكم والنحويون البصريون كلهم ما خلا ابا عمرو بن العلاء لا يدغمون الراء في اللام لا يجيزون يغفر لكم وابو عمرو بن العلاء يري الادغام جاءزا وزعم الخليل وسيبويه ان الراء حرف مكرر متي ادغم في اللام ذهب التكرير منه فاختل الحرف والمسموع من العرب وقراه القراء اظهار الراء يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون	1269	713501427868044202	182	335.0	143	645	28.21705436706543	35	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2394	true	-887027777465944592	94	224	520	1148	1572	300	فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا اي لم يجدوا احدا يمنعهم من عذاب الله نوح 26 و-------------------------------------قال نوح رب قوله تعالي ديارا قال ابن قتيبة ا---------------ي احدا يقال ما بالمنازل ديار اي ما بها احد وهو من الدار ا-ي ليس بها نازل دارا وقال الزجاج اصلها ديوار فيعال فقلبت الواو ياء وادغمت احداهما في الاخري وانما دعا عليهم نوح------------ لان الله تعالي-- اوحي الي----ه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود 36 نوح 27 انك ان تذرهم قوله تعالي يضلوا عبادك وذلك ان الرجل منهم كان ينطلق بابنه الي نوح فيحذره تصديقه وقوله تعالي ولا يلدوا الا فاجرا كفارا قال المفسرون ان الله تعالي اخبر نوحا انهم لا يلدون مءمنا فلذلك علم الفاجر الخارج عن الطاعة نوح 28 رب اغفر لي قوله تعالي رب اغفر لي ولوالدي	2394	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1271	false	1373199813454912951	157	238	848	1244	1563	300	فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا ويقرا مما خطاياهم وخطيءة يجمع علي خطايا وخطيءات وقد فسرنا ذلك فيما سلف من الكتاب وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا ديارا في معني احد- يقال ما في-------------------------------- الدار احد وما بها ديار و----------------اصلها ديوار فيعال فقلبت الواو ياء وادغمت احداهما في الاخري وانما دعا عليهم نوح عليه السلام لان الله جل وعلا اوحي اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد--------------------------- امن قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي رب اغفر لي ولوالدي	1271	713501427868044202	238	341.0	183	699	34.048641204833984	41	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2395	true	6038652983770703047	73	171	370	860	1508	300	وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لله احدا وان----------------------------------------------------------------------------------------------ا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا وانا لا ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وانا من----------------------------------------------------------------------------ا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا وانا لما سمعنا الهدي امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا	2395	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1273	false	-3168369277170017043	5	171	26	914	1620	300	وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا كان اهل الجاهلية اذا مرت جماعة منهم بواد يقولون نعوذ بعزيز هذا الوادي من مردة الجن وسفهاءهم ومعني فزادوهم رهقا فزادوهم ذلة وضعفا ويجوز والله اعلم ان الانس الذين كانوا يستعيذون بالجن زادوا الجن رهقا ويجوز ان يكون الجن زادوا الانس رهقا وقوله وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا اي كنا نستمع فالان حين حاولنا الاستماع ورمينا بالشهب وهي الكواكب و رصدا اي حفظة تمنع من الاستماع وقيل ان الانقضاض الذي رميت به الشياطين حدث بعد مبعث النبي عليه السلام وهو احد اياته وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا المعني انا لا ندري بحدوث رجم الكواكب الصلاح في ذلك لاهل الارض او غيره وقوله وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا قددا متفرقون اي كنا جماعات متفرقين مسلمين وغير مسلمين قوله وانا منا--------------------------------------------------------- المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا	1273	713501427868044202	322	557.0	254	945	34.074073791503906	56	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2396	true	-4401087134297935562	57	162	290	819	1549	300	والذي يختاره النحويون--------------------- في هذه السورة ان-- ما كان من-------- الوحي قيل فيه ان بالفتح وما كان من قول الجن قيل ان بالكسر معطوف علي قوله تعالي- انا سمعنا قرانا عجبا وعلي هذ--------ا يكون المعني وقالوا انه تعالي جد ربنا وقالوا انه كان يقول سفيهنا فاما من فتح فذكر بعض النحويين يعني الفراء انه معطوف علي الهاء في قوله تعالي فامنا به وبانه تعالي جد ربنا وكذلك ما بعد هذا----- وهذا ردء في القياس لا يعطف علي الهاء المتمكنة المخفوضة الا باظهار الخافض ولكن وجهه ان يكون محمولا علي معني امنا به فيكون المع--------------------------------ني وصدقنا انه تعالي جد ربنا وللمفسرين في معني تعالي جد ربنا	2396	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1272	false	7233317757209149322	173	284	874	1442	1519	300	والذي يختاره النحويون قراءة نافع ومن تابعه في هذه الاية عندهم ما كان محمولا علي الوحي فهو انه بفتح ان-- وما كان من قول الجن فهو مكسو----ر معطوف علي قوله فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا وعلي هذه القراءة يكون المعني وقالوا انه تعالي جد ربنا وقالوا انه كان يقول سفيهنا و----من فتح فذكر بعض النحويين ------------انه معطوف علي الهاء المعني عنده-- فامنا به وبانه تعالي جد ربنا وكذلك ما بعد هذا عنده وهذا ردء في القياس لا يعطف علي الهاء المكني-ة المحفوضة الا باظهار الخافض ولكن وجهه ان يكون محمولا علي معني امنا به لان معني امنا به صدقناه وعلمناه ويكون المعني وصدقنا انه تعالي جد ربنا و-------------انه تعالي جد ربنا	1272	713501427868044202	432	733.5	338	606	71.2871322631836	78	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2408	true	-2802866394947811974	0	79	0	407	1591	300	الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم المزمل 19 ان هذه تذكرة ان هذه يعني ايات القران تذكرة اي تذكير وموعظة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا بالايمان والطاعة المزمل 20 ان ربك يعلم قوله تعالي ان ربك يعلم انك تقوم ادني اي اقل من ثلثي الليل ونصفه وثلثه ---وقرا	2408	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1279	false	-650376242439994531	20	69	103	360	1567	300	الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيم ان ربك ي-----------------------علم انك تقوم ادني------- من ثلثي الليل ونصفه وثلثه فمن قرا	1279	713501427868044202	250	482.0	202	410	60.975608825683594	45	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2409	true	-6214817834965280257	120	178	594	905	1540	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر كلا	2409	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1282	false	3158972254061439833	42	100	216	527	1557	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر وما	1282	713501427868044202	309	616.0	251	311	99.3569107055664	57	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2411	true	7257174383345951764	62	146	354	776	1560	300	في اللغة العذاب ومعني الاية اهجر------------------------------------ ما يءدي الي عذاب الله المدثر 6 ولا تمنن تستكثر والسادس الشيطان قاله ابن كيسان ولا تمنن تستكثر فيه اربعة اقوال احدها لا تعط عطية تلتمس بها افضل منها قاله ابن عباس وعكرمة وقتادة قال المفسرون معناه اعط لربك وارد به الله فادبه باشرف الاداب ومعن-ي لا تمنن لا تعط شيءا من مالك لتعطي اكثر----------- منه------------------- وهذا الادب للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة وليس علي احد من امته اثم ان يهدي هدية يرجو بها ثوابا اكثر منها	2411	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1280	false	-6033373811919748290	75	132	404	680	1509	300	في اللغة العذاب قال الله تعالي ولما وقع عليهم الرجز فالتاويل علي هذا ما يءدي الي عذاب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فاهجره ولا تمنن تستكثر اي لا --------تعط شيءا مقدرا ان تاخذ بدله ما هو اكثر منه وتستكثر حال متوقعة وهذا------ للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة وليس علي الانسان---- اثم ان يهدي هدية يرجو بها ما هو اكثر منها	1280	713501427868044202	147	214.0	112	489	30.061349868774414	27	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2420	true	5644848994481437831	67	98	329	496	1548	300	الزجاج من قرا لاقسم ف---------------اللام لام القسم والتوكيد وهذه القراءة بعيدة---- في العربي------ة لان لام القسم لا تدخل علي الفعل المستقبل الا مع- النون تقول لاضربن زيدا ولا يجوز لاضرب زيدا	2420	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1316	false	-7298883080748310713	65	100	343	535	1518	300	الكتاب وقرءت- لاقسم بهذا البلد تكون اللام لام القسم والتوكيد وهذه القراءة قليلة وهي في العربية بعيدة لان لام القسم لا تدخل علي الفعل المستقبل الا معه النون تقول لاضربن زيدا ولا يجوز لاضرب تريد	1316	713501427868044202	150	249.5	120	193	77.72020721435547	23	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2427	true	-4657136602518927321	160	189	878	1045	1638	300	متكءين فيها علي الاراءك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير من فضة قدروها تقديرا	2427	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1287	false	-5758832386878137293	118	294	630	1571	1601	300	متكءين فيها علي الاراءك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا واحدتها اريكة وجاء في التفسير انها من الحجال فيها الفرش وفيها الاسرة وفي اللغة ان كل متكا عليه فهو اريكة ونصب متكءين علي الحال المعني وجزاهم جنة في حال اتكاءهم فيها وكذلك ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا وجاءز ان يكون دانية نعتا للجنة المعني وجزاهم جنة دانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا هذا كقوله تعالي قطوفها دانية وقيل كلما ارادوا ان يقطعوا شيءا منها ذلل لهم ودنا منهم قعودا كانوا او مضطجعين او قياما ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قوارير قرءت غير مصروفة وهذا الاختيار عند النحويين البصريين لان كل جمع ياتي بعد الفه حرفان لا ينصرف وقد فسرنا ذلك فيما سلف من الكتاب ومن قرا قواريرا فصرف الاول فلانه راس اية وترك صرف الثاني لانه ليس باخر اية ومن صرف الثاني اتبع اللفظ اللفظ لان العرب ربما قلبت اعراب الشء ليتبع اللفظ اللفظ فيقولون هذا حجر ضب خرب وانما الخرب من نعت الحجر فكيف بما يترك صرفه وجميع ما يترك صرفه يجوز صرفه في الشعر ومعني قوارير من فضة قدروها تقديرا	1287	713501427868044202	167	310.0	138	941	17.74707794189453	26	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2431	true	8937688313160030703	197	262	1089	1421	1634	300	الاختيار عند النحويين ان لا يصرف قوارير لان كل جمع ياتي بعد الفه حرفان لا ينصرف ---------------------------------ومن قرا قواريرا يصرف الاول علامة راس اية وترك صرف الثاني لانه ليس باخر اية ومن صرف الثاني اتبع اللفظ اللفظ لان العرب ربما قلبت اعراب الشء لتتبع اللفظ اللفظ كما قالوا جح--ر ضب خرب وانما الخرب من نعت الجحر الانسان 16 قوا----------------------------------------------------رير من فضة قوله تعالي قدروها تقديرا	2431	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1287	false	-5758832386878137293	216	294	1172	1571	1601	300	الاختيار عند النحويين البصريين ---------لان كل جمع ياتي بعد الفه حرفان لا ينصرف وقد فسرنا ذلك فيما سلف من الكتاب ومن قرا قواريرا فصرف الاول فلانه راس اية وترك صرف الثاني لانه ليس باخر اية ومن صرف الثاني اتبع اللفظ اللفظ لان العرب ربما قلبت اعراب الشء ليتبع اللفظ اللفظ فيقولون هذا حجر ضب خرب وانما الخرب من نعت الحجر فكيف بما يترك صرفه وجميع ما يترك صرفه يجوز صرفه في الشعر ومعني قوارير من فضة----------- قدروها تقديرا	1287	713501427868044202	272	493.5	217	419	64.91646575927734	48	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2432	true	-6174471473922907478	153	299	834	1615	1617	300	وجاءز ان يكون فيها طعم الزنجبيل والكلام فيه كالكلام السابق ف---------------------ي الكافور وقيل شراب الجنة عل برد الكافور وطعم الزنجبيل وريح المسك الانسان 18 عينا فيها تسمي قوله تعالي عينا فيها قال الزجاج يسقون عينا وسلسبيل اسم العين الا انه صرف لانه راس اية وهو ف----ي اللغة صفة لما كان في غاية السلاسة فكان العين وصفت و-----سميت بصفتها وقرات علي شيخنا ابي منصور اللغوي قال قوله تعالي تسمي سلسبيلا قيل هو اسم اعجمي نكرة فلذلك انصرف وقيل هو اسم معرفة الا انه اجري لانه راس اية وعن مجاهد قال حديدة الجرية وقيل سلسبيل سلس ماءها مستقيد لهم وقال ابن الانباري السلسبيل صفة للماء لسلسه وسهولة مدخله في الحلق يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل وحكي الماوردي ان عليا قال المعني سل سبيلا اليها ولا يصح الانسان 19 ويطوف عليهم ولدان قوله تعالي ويطوف عليهم ولدان مخلدون قد سبق بيانه الواقعة 17 اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا اي	2432	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1288	false	2853734513577784028	65	124	355	669	1628	300	فجاءز ان يكون----- طعم الزنجبيل فيها وجاءز ان يكون مزاجها ولا غاءلة له كما قلنا في الكافور وقوله عينا ف-------------------------------------------------------------يها تسمي سلسبيلا المعني----------------- يسقون عينا وسلسبيل اسم العين الا انه صرف لانه راس اية وسلسبيل في اللغة صفة لما كان في غاية السلاسة فكان العيق والله اعلم سميت بصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها-- ويطوف عليهم ولدان مخلدون------------------------ اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا اي	1288	713501427868044202	223	352.0	180	811	27.496917724609375	35	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2433	true	-4577309519592815554	109	293	585	1595	1638	300	فاما تفسير اعراب عاليهم باسكان الياء فيكون رفعه بالابتداء ويكون الخبر- ثياب سندس واما عالي------------هم بفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الياء ----فنصبه علي الحال من شيءين احدهما من الهاء والميم والمعني يطوف علي الابرار ولدان مخلدون عاليا للابرار ثياب سندس لانه---- وصف احوالهم في الجنة فيكون المعني يطوف عليهم في هذه الحال هءلاء ويجوز ان يكون حالا من الولدان المعني اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب واما عاليتهم فقد قرءت بالرفع وبالنصب وهما وجهان جيدان في العربية الا انهما يخالفان المصحف فلا اري القراءة بهما-------------------------- وتفسير-----------------ها كتفسير عاليهم قوله تعالي ثياب سندس خضر قرا ابن عامر وابو عمرو خضر رفعا واستبرق خفضا وقرا ابن كثير وابو بكر عن عاصم خضر خفضا واستبرق رفعا وقرا نافع وحفص عن عاصم خضر واستبرق كلاهما بالرفع وقرا حمزة والكساءي خضر واستبرق كلاهما بالخفض قال الزجاج من قرا خضر بالرفع فهو نعت ا----------------لثياب ولفظ الثياب لفظ ----------------------الجمع ومن قرا خضر فهو من نعت السندس والسندس في المعني راجع الي الثياب ومن قر-ا واستبرق فهو نسق -----------------------------------------------------------علي ثياب المعني وعليهم استبرق ومن خفض عطفه علي السندس فيكون المعني عليهم ثياب من هذين النوعين وقد بينا في الكهف 31 معني السندس والاستبرق	2433	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1289	false	6278420552544300124	5	194	30	1057	1634	300	فاما تفسير اسكان عاليهم باسكان الياء فيكون رفعه بالابتداء ويكون --خبره ثياب سندس خضر ومن نصب فقال عاليهم بفتح الياء فقال بعض النحويين انه ينصبه علي الظرف كما تقول فوقهم ثياب وهذا لا نعرفه في الظروف ولو كان ظرفا لم يجز اسكان الياء ولكن نصبه علي الحال من شيءين احدهما من الهاء والميم -المعني يطوف علي الابرار ولدان مخلدون عاليا الابرار ثياب سندس لانه وقد وصف احوالهم في الجنة فيكون المعني يطوف عليهم في هذه الحال هءلاء ويجوز ان يكون حالا من الولدان المعني اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب اياهم ف------------------------النصب علي هذا بين فاما عليهم ثياب سندس فرفع كقولك عليك مال فترفعه بالابتداء ويكون المعني وثياب سندس عليهم وتفسير نصب عاليتهم ورفعها كتفسير عاليهم وال-------------سندس الحرير وقد قرءت خضر وخضر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا خضر------- فهو احسن لانه يكون نعتا للثياب فلفظ الثياب لفظ الجميع وخضر لفظها لفظ الجمع ومن قرا خضر فهو من نعت السندس والسندس في المعني راجع الي الثياب و---قرءت واستبرق وهو الديباج الصفيق الغليظ الخشن وقرءت بالرفع والجر فمن رفع فهو عطف علي ثياب المعني عل-يهم استبرق ومن -جر عطف- علي السندس ويكون المعني عليهم ثياب من هذين الن-----------------------وعين ثياب سندس و--استبرق	1289	713501427868044202	612	963.5	495	1286	47.58942413330078	90	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2435	true	5625839595218051386	123	149	637	780	1623	300	في رحمته وقال الزجاج ان-----ما نصب الظالمين لان قبله منصوبا المعني يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين-------------------- ويكون قوله تعالي اعد لهم تفسيرا لهذا المضمر	2435	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1290	false	4057561504531013214	190	217	942	1088	1561	300	-----------اعد لهم عذابا اليما نصب الظالمين لان قبله منصوبا المعني يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين اعد لهم عذابا اليما ويكون اعد -----------لهم تفسيرا لهذا المضمر	1290	713501427868044202	108	183.5	89	168	64.28571319580078	17	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2437	true	-2157143802678160201	108	264	591	1434	1620	300	من الله وانذارا وقال الزجاج المعني فالملقيات عذرا او نذر------------------------------------------------------ا ويجوز ان ي--------------------------------------كون المعني فالملقيات ذكرا للاعذار والانذار وهذه المذكورات مجرورات بالقسم وجواب القسم المرسلات 7 انما توعدون لواقع انما توعدون لواقع قال المفسرون ان ما توعدون به من امر الساعة والبعث والجزاء لواقع اي لكاءن ثم ذكر متي يقع فقال تعالي المرسلات 8 فاذا النجوم طمست فاذا النجوم طمست اي محي نورها المرسلات 9 واذا السماء فرج---------------------------------------ت واذا السماء فرجت اي--- شقت المرسلات 10 و---اذا الجبال -نسفت واذا الجبال نسفت قال الزجاج اي ذهب بها كلها بسرعة يقال انتسفت الشء اذا اخذت----ه بسرعة المرسلات 11 واذا الرسل اقتت قوله تعالي واذا الرسل اقتت قرا ابو عمر وقتت بواو مع تشديد القاف ووافقه ابو جعفر الا انه خفف القاف وقرا الباقون اقتت بالف مكان الواو مع تشديد القاف قال الزجاج وقتت و-----اقتت بم---------عني واحد فمن قرا اقتت بالهمز فانه ابدل الهمزة من الواو لانضمام الواو وكل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة جاز ان تبدل منها همزة	2437	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1291	false	-69926216826159675	149	245	865	1387	1685	300	من قوله ---ذكرا------------ المعني فالملقيات عذرا او نذرا ويكون نصبا بذكرا فالمعني فالملقيات ان ذكرت عذرا ونذرا ويجوز ان يكون نصب عذرا او نذرا علي المفعول له فيكون المعني فالملقيات ذكرا للاعذار والانذار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله فاذا النجوم طمست معناه اذهبت وغطيت واذا السماء فرجت معناه شقت -كما قال عز وجل اذا السماء انشقت واذا الجبال نسفت-------------- ذهب بها كلها بسرعة يقال انتسفت الشء اذا اخذته كله بسرعة------------ واذا الرسل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتت وقرءت وقتت بالواو والمعني واحد فمن قرا اقتت بالهمز فانه ابدل الهمزة من الواو لانضمام الواو فكل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة جاز ان تبدل منها همزة	1291	713501427868044202	346	378.5	278	999	34.63463592529297	52	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2441	true	-1646469773467332603	10	54	53	286	1585	300	قرا جمالات بالكسر فهو جمع جمال كما تقول بيوت وبيوتات وهو جمع الجمع فالمعني كان الشرارات كالجمالات ومن قرا جمالات بالضم فهو جمع جم---------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ومن -----قر-ا جمالة---- فهو جمع جمل وجمالة كما قيل حجر وحجارة وذكر وذكارة وقرءت جمالة ----علي ما فسرناه في جمالات	2441	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1292	false	-2418084654956392950	194	258	1012	1331	1558	300	قرا جمالات بالكسر فهو جمع جمال كما تقول بيوت وبيوتات وهو جمع ا----------------------------لجم---ع ومن قرا جمالات بالضم فهو جمع جمالة وهو القلس من قلوس سفن البحر ويقال كالقلس من قلوس الجسر ويجوز ان يكون جمع جمل وجمال وجمالات كما قيل رجال- جمع رجل وقرءت جمالة صفر علي جمع جمل وجمالة كما قيل حجر وحجارة وذكر وذكارة وقرءت جمالة صفر علي ما فسرنا- في جمالات	1292	713501427868044202	193	338.0	153	352	54.82954406738281	32	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2442	true	-3604222836255496116	166	191	892	1032	1617	300	ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا----------------------------------------------------------------- ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا	2442	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1294	false	1959648195736192326	8	65	36	325	1565	300	ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا بدل من يوم الفصل ان شءت كان مفسرا ليوم الفصل وقد فسرنا الصور فيما مضي فتاتون افواجا اي تاتي كل امة مع امامهم وفتحت السماء فكانت ابو-------------------------ابا اي تشققت كما قال عز وجل اذا السماء انفطرت اذا السماء انشقت وقوله ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا	1294	713501427868044202	115	198.0	94	314	36.624202728271484	19	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2447	true	3780123604761691341	7	52	40	293	1638	300	قال الاعشي فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه النبا 29 وكل شء احصيناه قوله تعالي وكل شء احصيناه قال الزجاج كل منصوب بفعل مضمر تفسيره احصيناه -----والمعني اح-صينا كل شء وكت-------------ابا توكيد ل---- احصيناه لان معني احصيناه و كتبناه فيما يحصل ويثبت واحد فالمعني كتبناه كتابا	2447	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1294	false	1959648195736192326	260	300	1324	1565	1565	300	قول الشاعر فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه ---وقوله وكل شء احصيناه كتابا و------------------------------كل منصوب بفعل مضمر تفسيره احصيناه كتابا المعني واحصينا كل شء احصيناه وقوله كتابا توكيد لقوله احصيناه لان معني احصيناه و-كتبناه فيما يحصل ويثبت واحد فالمعني كتبناه كتابا-	1294	713501427868044202	195	330.0	160	276	70.65217590332031	30	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2448	true	-2839704337512600024	7	73	33	378	1582	300	جزاء من ربك قوله تعالي جزاء قال الزجاج------------- المعني جازاهم بذلك جزاء وكذلك عطاء------ لان معني اعطاهم وجازاهم واحد و حسابا معناه ما يكفيهم اي فيه كل ما يشتهون يقال احسبني -----كذا بمعني كفاني النبا 37 رب السماوات والارض رب السماوات قرا نافع وابن كثير وابو عمرو والمفضل رب السموات والارض وما بينهما الرحمن برفع الباء من رب والنون من الرحمن ------------------------------------------------علي معني هو رب السم-وات	2448	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1295	false	-5916887716078977580	57	121	288	618	1635	300	جزاء من ربك عطاء حسابا منصوب بمعني ان للمتقين مفازا المعني جازاهم بذلك جزاء وكذلك عطاء حسابا لان معني اعطاهم وجزا-هم واحد و حسابا معناه ما يكفيهم اي فيه ---ما يشتهون يقال احسبني كذا وكذا بمعني كفاني ---وقوله رب السماوات وال-------------------------------------------------------------------ارض وما بينهما الرحمن لا يملك--------------ون منه خطابا قرءت بالجر علي الصفة من قوله من ربك رب وقرءت رب علي معني هو رب السماوات	1295	713501427868044202	213	319.5	168	418	50.956939697265625	34	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2452	true	-4582279022375772810	186	291	990	1540	1583	300	اءذا كنا عظاما نخرة وقر-ا حمزة وابو بكر عن عاصم ناخرة قال الفراء وهما بمعني واحد في اللغة مثل طمع وطامع وحذر وحاذر وقال الاخفش هما لغتان وقال الزجاج------------ يقال نخر العظم ينخر فهو نخر مثل عفن الشء يعفن فهو عفن وناخرة علي معني عظاما فارغة يجيء فيها من هبوب الريح كالنخير قال المفسرون والمراد انهم انكروا البعث وقالوا نرد احياء اذا متنا وبليت --عظامنا النازعات 12 قالوا تلك اذا تلك اذا كرة خاسرة اي ان رددنا بعد الموت لنحسرن بما يصيبنا مما يعدنا به محمد النازعات 13 فانما هي زجرة فاعلمهم الله بسهولة البعث عليه فقال تعالي فانما هي يعني النفخة الاخيرة زجرة واحدة	2452	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1296	false	2025035254623122618	174	255	967	1383	1615	300	ااذا كنا عظاما نخرة وقرءت نخرة و--------------- ناخرة اكثر---------------------- في القراءة واجود لشبه اخر الاي بعضها ببعض الحافرة وناخرة وخاسرة ونخرة جيدة ايضا يقال نخر العظم ينخر فهو نخر مثل عفن الشء يعفن فهو عفن وناخرة علي معني عظاما فارغة يصير فيها من هبوب الريح كالنخير ويجوز ناخرة كما تقول بلي الشء----------------------------------- وبليت العظام فهي بالية---- قالوا تلك ا--------ذا كرة خاسرة اي هذه الكرة كرة خسران والمعني اهلها خاسرون ثم اعلم عز وجل ---------------------------------------سهولة البعث عليه فقال------ فانما هي ز--------------------جرة واحدة	1296	713501427868044202	241	283.5	186	565	42.654869079589844	39	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2454	true	-7348843634640418966	129	225	713	1199	1595	300	منصوب مصدر مءكد لان معني اخذه الله نكل الله به نكال الاخرة والاولي --فاغرقة في الدنيا ويعذبه في الاخرة النازعات 26 ان في ذلك قوله تعالي ان في ذلك الذي فعل بفرعون لعبرة اي لعظة لمن يخشي------------------ --------------الله النازعات --27 اانتم اشد خلقا ثم خاطب منكري البعث فقال تعالي اانتم اشد خلقا ام السماء بناها قال الزجاج ذهب بعض النحويين الي ان قوله تعالي بناها من صفة السماء فيكون المعني ام السماء التي بناها وقال قوم السماء ليس مما توصل ولكن المعني اانتم اشد خلقا ام السماء اشد خلقا ثم بين كيف خلقها فقال تعالي بناها	2454	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1297	false	315068293870414399	94	177	454	877	1547	300	منصوب مصدر مءكد لان معني اخذه الله نكل----- به نكال الاخرة والاولي اي اغرقه في الدنيا ويعذبه في الاخرة وجاء في التفسير ان نكال الاخرة والاولي نكال قوله ما علمت لكم من اله غيري وقوله انا ربكم الاعلي فنكل الله به نكال هاتين الكلمتين قوله اانتم اشد خ----------------------------------------------لقا ام السماء بناها قال----------- بعض النحويين بن------------------اها من صلة السماء------ المعني ام------- التي بناها وقال قوم السماء ليس مما يوصل ولكن المعني اانتم اشد خلقا ام السماء اشد خلقا ثم بين كيف خلقها فقال------ بناها	1297	713501427868044202	295	465.0	231	522	56.51340866088867	51	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2458	true	8786007864766639775	2	251	9	1261	1507	300	القران فتنفعه الذكري --قرا حفص عن عاصم فتنفعه بفتح العين والباقون برفعها قال الزجاج من نصب فعلي جواب لعل ومن رفع فعلي العطف علي يزكي عبس 5 اما من استغني قوله تعالي اما من استغني قال ابن عباس استغني عن الله وعن الايمان بماله قال مجاهد اما من استغني عتبة وشيبة عبس 6 فانت له تصدي فانت له تصدي قرا ابن كثير ونافع تصدي بتشديد الصاد وقرا عاصم وابو عمرو وابن عامر وحمزة والكساءي تصدي بفتح التاء والصاد وتخفيفها وقرا ابي بن كعب وابو الجوزاء وعمرو بن دينار تتصدي بتاءين مع تخفيف الصاد قال الزجاج الاصل تتصدي ولكن حذفت التاء الثانية لاجتماع تاءين ومن قرا تصدي بادغام التاء فالمعني ايضا تتصدي الا ان التاء ادغمت في الصاد لقرب--------- مخرج التاء من الصاد قال ابن عباس تصدي تقبل عليه بوجهك وقال ابن قتيبة تتعرض وقرا ابن مسعود وابن السميفع والجحدري تصدي بتاء واحدة مضمومة وتخفيف الصاد عبس 7 وما عليك الا قوله تعالي وما عليك اي اي شء عليك في ان لا يسلم من تدعوه الي الاسلام يعني انه ليس عليه الا البلاغ عبس 8 واما من جاءك واما من جاءك يسعي فيه قولان احدهما يمشي عبس 9 وهو يخشي والثاني يعمل في الخير وهو ابن ام مكتوم وهو يخشي الله عبس 10 فانت عنه تلهي فانت عنه تلهي وقرا ابن مسعود وطلحة بن مصرف وابو الجوزاء تتلهي بتاءين وقرا ابي بن كعب وابن السميفع والجحدري تلهي بتاء واحدة خفيفة مرفوعة قال الزجاج اي تتشاغل عنه يقال لهيت عن الشء الهي عنه اذا تشاغلت عنه عبس 11 كلا انها تذكرة	2458	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1299	false	4382252986811536752	41	139	212	714	1535	300	الذكري فتنفعه الذكري ويقرا------------ فتنفعه الذكري ف------------------------------من نصب فعلي جواب لعل ومن رفع فعلي العطف علي يزكي وقوله اما من استغني فانت له تصدي اي انت تقبل عليه ويقرا ت------------------------------------------------------------------------------------صدي فمن--------- قرا--------------- تصدي بتخفيف الصاد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل تتصدي ولكن حذفت التاء الثانية لاجتماع تاءين ومن قرا تصدي بادغام التاء فالمعني ايضا تتصدي الا ان التاء ادغمت في الصاد لقرب المخرجين مخرج التاء م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصاد وقوله وما عليك الا يزكي ---------------اي اي شء عليك--- ان لا يسلم من تدعوه الي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام وقوله فانت عنه تلهي معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تتشاغل---- يقال لهيت عن الشء الهي عنه اذا تشاغلت عنه وقوله- كلا انها تذكرة	1299	713501427868044202	408	589.0	319	1263	32.304039001464844	74	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2459	true	-1230963465676960273	125	172	678	915	1575	300	واحدهم سافر وسفرة مثل كاتب وكتبة وكافر وكفرة وانما قيل للكتاب سفر- وللكاتب سافر لان معناه انه يبين الشء ويوضحه يقال اسفر الصبح اذا اضاء وسفرت المراة اذا كشفت النقاب عن وجهها ومنه سفرت بين القوم اي كشفت ما في قلب هذ 1 وقلب هذا لاصلح بينهم	2459	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1299	false	4382252986811536752	192	236	990	1221	1535	300	واحدهم سافر وسفرة مثل كاتب وكتبة وكافر وكفرة وانما قيل للكتاب سفرة وللكاتب سافر لان معناه انه يبين الشء ويوضحه يقال اسفر الصبح اذا اضاء وسفرت المراة اذا كشفت النقاب عن وجهها ومنه سفرت بين القوم اي كشفت------ قلب هذا- وقلب هذا لاصلح بينهم	1299	713501427868044202	229	439.5	185	238	96.21849060058594	43	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2461	true	1932652977346375014	0	210	0	1053	1499	300	انشره اي--- بعثه يقال انشر الله الموتي فنشروا ونشر الميت حيي هو بنفسه وواحدهم ناشر قال الاعشي حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر عبس 23 كلا لما يقض قوله تعالي كلا قال الحسن حقا لما يقض ما امره به ربه ولم يءد ما فرض عليه ي وهل هذا عام ام خاص فيه قولان احدهما انه عام قال مجاهد لا يقضي احد ابدا كل ما افترض الله عليه والثاني انه خاص للكافر لم يقض ما امر به من الايمان والطاعة قاله يحيي بن سلام عبس 24 فلينظر الانسان الي ولما ذكر خلق ابن ادم ذكر رزقه ليعتبر وليستدل بالنبات علي البعث فقال تعالي فلينظر الانسان الي طعامه قال مقاتل يعني به عتبة بن ابي لهب ومعني --الكلام فلينظر الانسان كيف خلق الله طعامه------------------- الذي جع-----له سببا لحياته عبس 25 انا صببنا الماء ثم بين فقال تعالي انا------------ قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر انا بالكسر وقرا عاصم وحمزة والكساءي انا صببنا بفتح الهمزة في الوصل وفي الابتداء ووافقهم رويس علي فتحها في الوصل فاذا ابتدا كسر قال الزجاج من كسر انا فعلي الابتداء والاستءناف ومن---- فتح فعلي البدل من الطعام--------------------- المعني فلينظر الانسان---- انا صببنا قال المفسرون اراد بصب الماء المطر عبس 26 ثم شققنا الارض ثم شققنا الارض بالنبات شقا عبس 27---- فانبتنا فيها حبا	2461	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1300	false	8082661451906821677	83	168	411	871	1563	300	انشره معناه بعثه يقال انشر الله الموتي فنشروا فالواحد------------------------ ناشر قال الشاعر حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فلينظر الانسان ال----------------------------------------------ي طعامه اي فلينظر الانسان كيف خلق الله طعامه وطعام جميع الحيوان الذي جعله الله سببا لحياته------م انا صببنا الماء صبا انا صببنا ويقرا انا صببنا فمن قرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا فعلي الابتداء والاستءناف ومن قرا انا فعلي البدل من الطعام ويكون انا في موضع جر المعني فلينظر الانسان الي انا صببنا---------------------- الماء ---------صبا ثم شققنا الارض----------------------- شقا اي بالنبات فانبتنا فيها حبا	1300	713501427868044202	334	476.5	268	1127	29.636201858520508	51	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2462	true	2690334474218857453	131	166	722	885	1559	300	الصيحة التي تكون عليها القيامة تصخ الاسماع اي تصمها فلا تسمع الا ما تدعي ب-ه لاحياءها عبس 34 36 يوم يفر المرء ثم فسر في اي وقت تجء فقال تعالي يوم يفر المرء من اخيه	2462	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1300	false	8082661451906821677	249	277	1313	1447	1563	300	الصاخة التي تكون عليها القيامة تصخ الاسماع اي تصمها فلا يسمع الا ما يدعي فيه لاحياءها------------------------ ثم فسر في اي وقت تجء فقال------ يوم يفر المرء من اخيه	1300	713501427868044202	128	226.5	100	164	78.04878234863281	24	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2463	true	4612116175778637389	40	143	196	734	1568	300	وجوه يومءذ مسفرة اي----------------- مضيءة قد علمت ما لها من الخير عبس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة لسرورها مستبشرة اي فرحة بما نالها من كرامة الله عز وجل عبس -------------------------40 ووجوه يومءذ عليها ووجوه يومءذ عليها غبرة اي غبار وقال مقاتل اي سواد وكابة عبس 41 ترهقها قترة ترهقها اي تغشاها قترة اي ظلمة وقال الزجاج يعلوها سواد كالدخان عبس 42 اولءك هم الكفرة ثم بين من اهل هذه الحال فقال تعالي اولءك هم الكفرة الفجرة وهوجمع كافر وفاجر سورة التكوير نزول سورة التكوير وهي مكية كلها باجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم اذ-----ا الشمس كورت واذ----------------------------------------------------------------------------------------------------ا النجوم انكدرت واذ----------------------ا الجبال سيرت واذ-----------ا العشار عطلت	2463	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1301	false	416482604064880450	19	103	111	576	1622	300	وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة مسفرة مضيءة قد علمت ما---------------------------------------------------------------------- لها من------ ال--فوز والنعيم ووصف الكفار واهل النار فقال ووجوه يومءذ عل------------------يها غب----------------------------------------------------رة ترهقها ق----------ترة اي غبرة------------ يعلوها سواد كالدخان----------------------- ثم بين من اهل هذه الحال فقال------ اولءك هم الكفرة ال------------------فجرة سورة التكوير---------------------- مكية-------------- بسم الله الرحمن الرحيم قوله اذا الشمس كورت معني كورت جمع ضوءها ولفت كما تلف العمامة يقال كرت العمامة علي راسي اكورها وكورتها اكورها اذا لففتها واذا النجوم انكدرت انكدرت تهافتت وتناثرت واذا الجبال سيرت صارت سرابا واذا العشار عطلت	1301	713501427868044202	257	362.5	204	718	35.79387283325195	40	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2465	true	-5990833409676615164	212	275	1159	1467	1581	300	واذا الجحيم س-----عرت و سعرت او-------------------------قدت وقرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم سعرت مشددة قال الزجاج المعني واحد الا ان معني المشدد اوقدت مرة بعد مرة التكوير 13 واذا الجنة ازلفت و ازلفت قربت من المتقين وجواب هذه الاشياء ع-----لمت نفس ما احضرت اي اذا كانت هذا الاشياء ع-----------------------لمت في ذلك الوقت كل نفس ما احضرت--- من عمل فاثيبت علي قدر عملها	2465	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1302	false	7834802226142091965	71	130	393	683	1562	300	واذا الجحيم سعرت سعرت و سعرت بالتشديد والتخفيف ومعناه اوقدت وكذلك سعرت-------------------------------------------------------- الا ان سعرت او-------قدت مرة بعد مرة----------- واذا الجنة ازلفت اي----- قربت من المتقين وجواب هذه الاشياء قوله علمت نفس ما احضرت اي اذا كانت هذه الاشياء التي هي في يوم القيامة علمت في ذلك الوقت كل نفس ما احضرت اي من عمل فاثيبت علي قدر عملها	1302	713501427868044202	209	327.5	162	369	56.639564514160156	37	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2466	true	-7279136687077334298	202	280	1071	1484	1587	300	تخنس اي تغيب وكذلك تكنس اي تغي---------------ب في المواضع التي تغيب فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان المراد الظ------باء فهو ي------------------------دخل الكناس وهو الغصن من اغصان الشجر ووقف يعقوب علي الجواري بالياء التكوير 17 والليل اذا عسعس قوله تعالي والليل اذا عسعس فيه قولان احدهما ولي قاله ابن عباس وابن زيد والفراء والثاني اقبل قاله ابن جبير وقتادة قال الزجاج يقال عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا ادبر واستدل من قال ان المراد --------------------------------ادباره بقوله تعالي التكوير 18 والصبح اذا تنفس	2466	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1302	false	7834802226142091965	188	271	993	1420	1562	300	تخنس اي تغيب وكذلك تكنس تدخل في كناسها اي تغيب في المواضع التي تغيب فيها وقيل الخنس ههنا يعني بقر الوحش وظباء الوحش ومعني خنس جمع خانس والظباء خنس والبقر خنس والخنس قصر الانف وتاخره عن الفم واذا كان للبقر او كان للظباء فمعني الكنس اي التي تكنس اي تدخل الكناس وهو الغصن من اغصان ال-----------------------------------------شجر والليل اذا عسعس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا ادبر والمعنيان يرجعان الي شء واحد وهو ابتداء الظلام في اوله وادباره في اخره--------------- والصبح اذا تنفس	1302	713501427868044202	191	262.5	151	607	31.46622657775879	31	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2467	true	-2476768354143406306	18	49	103	254	1490	300	اذا امتد حتي يصير نهارا بينا وجواب القسم في قوله------------ فلا اقسم بالخنس وما بعده التكوير 19 انه لقول رسول قوله انه لقول رسول كريم يعني ان القران نزل به جبريل	2467	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1302	false	7834802226142091965	271	299	1420	1558	1562	300	اذا امتد حتي يصير نهارا بينا وجواب القسم في هذه الاشياء اعني فلا اقسم بالخنس وما بعده ق-------------------------وله انه لقول رسول كريم يعني ان القران نزل به جبريل	1302	713501427868044202	121	217.5	95	163	74.2331314086914	24	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2468	true	8878297731704277854	44	168	224	836	1507	300	فاين تذهبون قال الزجاج معناه فاي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي قد بينت لكم التكوير 27 ان هو الا ان هو اي ما هو يعني القران الا ذكر للعالمين اي موعظة للخلق اجمعين التكوير 28 لمن شاء منكم لمن شاء منكم ان يستقيم علي الحق والايمان والمعني ان القران انما يتعظ به من استقام علي الحق وقد بينا سبيل الاستقامة---------- فمن شاء اخذ في تلك السبيل التكوير 29 وما تشاءون الا------------ ثم اعلمهم ان المشيءة في التوفيق اليه بما بعد هذا وقد بينا هذا في سورة الانسان 30 قال ابو هريرة لما نزلت لمن شاء منكم ان يستقيم قالوا الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم فنزل قوله تعالي------------------- وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين و-قيل القاءل لذلك	2468	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1303	false	2540876046183053020	147	209	726	1044	1511	300	فاين تذهبون----------- معناه فاي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي--- بينت ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم لمن شاء منكم ان يستقيم اي------------------------------------------------------------------------------- الاستقامة واضحة لكم فمن شاء اخذ في طريق الحق والقصد وهو الايمان بالله عز وجل ورسوله ثم اعلمهم ان المشيءة في التوفيق اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانهم لا يقدرون علي ذلك الا بمشيءة الله وتوفيقه فقال وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين ودليل ذلك --------	1303	713501427868044202	211	276.5	167	654	32.262996673583984	37	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2472	true	-3651437332200357593	154	298	833	1570	1579	300	قيل-------------- مطفف لانه لا يكاد يسرق في الميزان والمكيال--------- الا الشء------- الطفيف وانما اخذ من طف الشء وهو جانبه-------- المطففي---------ن 2 الذين اذا اكتالوا قوله تعالي الذين اذا اكتالوا علي الناس اي من الناس ف علي بمعني من في قول المفسرين واللغويين قال الفراء علي و من يعتقبان في هذا الموضع لانك اذا قلت اكتلت عليك فكانك قلت اخذت ما عليك كيلا واذا قلت اكتلت منك فهو كقولك استوفيت منك كيلا قال الزجاج المعني اذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل وكذلك اذا اتزنوا-------------- ولم يذكر- اذا اتزنوا لان الكيل والوزن بهما الشراء والبيع فيما يكال ويوزن فاحدهما يدل علي الاخر المطففين 3 واذا كالوهم او واذا كالوهم اي كالوا لهم او وزنوهم اي ------------------------وزنوا لهم يخسرون اي ينقصون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -الكيل والوزن فعلي هذا لا يجوز ان يقف علي كالوا ----------------------------ومن الناس من يجعل هم توكيدا لما--- كالوا ويجوز ان يقف علي كال-------وا والاختيار	2472	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1305	false	5577688622103008307	29	158	154	829	1531	300	قيل للفاعل من هذا مطفف لانه لا يكاد يسرق في ---------المكيال والميزان الا الشء الحقير الطفيف وانما اخذ من طف الشء وهو جانبه وقد فسر امره في السورة فقال الذين اذا اكتا-----------------------------لوا علي الناس يستوفون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني اذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل وكذلك اذا اتزنوا استوفوا الوزن ولم يذكرا اذا اتزنوا لان الكيل والوزن بهما الشراء والبيع فيما يكال و---------------------------------يوزن واذا كالوهم او ----------------------------وزنوهم يخسرون اي اذا كالوا لهم او وزنوا لهم يخسرون اي ينقصون في الكيل والوزن ويجوز في اللغة يخسرون يقال اخسرت الميزان وخسرته ولا اعلم احدا قرا في هذا الموضع يخسرون ومن تاول معني كالوهم كالو-----ا لههم لم يج-ز ان يقف علي كالوا حتي يصلها ب هم فيقول كالوهم ومن الناس من يجعل هم توكيدا لما في كالوا فيجوز ان تقف فتقول واذا كالوا والاختيار	1305	713501427868044202	397	621.0	317	976	40.676231384277344	59	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2474	true	-2813847010359157744	255	295	1327	1535	1563	300	اللام في الراء لقرب --ما بين الحرفين--------------------- واظهار اللام جاءز --------لانه من كلمة والراس من كلمة اخري وي-------------------------قال ران علي قلبه الذنب يرين رينا اذا غشي علي قلبه ويقال غان--------- يغين غنيا والغين كالغيم الرقيق والرين كالصدا يغشي علي القلب	2474	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1306	false	-5206607169242773641	106	157	546	809	1536	300	اجود---------- لقرب اللام من الراء ولغلبة الراء علي اللام واظهار اللام جاءز الا ان اللام من كلمة والراء من كلمة اخري وران بمعني غطي علي قلوبهم يقال ران علي قلبه الذنب يرين رينا اذا غشي علي قلبه ويقال غان علي قلبه يغين غينا والغين كالغيم الرقيق والرين كالصدا يغشي علي القلب	1306	713501427868044202	179	287.5	142	273	65.56776428222656	29	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2475	true	-8078607898065348901	107	192	568	981	1566	300	هذه الاية دليل علي ان الله عز وجل يري في القيامة ولولا ذلك -ما كان في هذه الاية فاءدة ولا خست منزلة الكفار بانهم يحجبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن ربهم المطففين 16 ثم انهم لصالوا ثم من--- بعد حجبهم عن الله يدخلون النار فذلك قوله تعالي ثم انهم لصالوا الجحيم المطففين 17 ثم يقال هذا قوله تعالي ثم يقال اي يقول لهم خزنة النار هذا العذاب الذي كنتم به تكذبون كلا اي لا يءمن بالعذاب الذي يصلاه المطففين 18 كلا ان كتاب ثم اعلم------- اين محل كتاب الابرار	2475	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1306	false	-5206607169242773641	167	254	860	1296	1536	300	هذه الاية دليل علي ان الله------- يري في الاخرة --لولا ذلك لما كان في هذه الاية فاءدة ولا خست منزلة الكفار بانهم يحجبون عن الله عز وجل وقال تعالي في المءمنين وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فاعلم الله عز وجل ان المءمنين ينظرون الي الله وان الكفار يحجبون عن----------------ه ثم انهم لصالو الجحيم ثم بعد حجبهم عن الله يدخلون النار ولا يخرجون عنها خالدين فيها ثم ي----------------------قال ----------------------------------------------هذا ا-------لذي كنتم به تكذبون اي كنتم تكذبون بالبعث والجنة والنار ----------------------ثم اعلم عز وجل اين محل كتاب الابرار	1306	713501427868044202	221	328.0	174	558	39.605735778808594	37	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2479	true	-2510645697682332395	21	82	121	414	1574	300	صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به فان ذكرت بسوء عندهم اذنوا--------------- وحقت اي حق لها ان تطيع ربها الذي خلقها الانشقاق ---3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت قال ابن عباس تمد مد الاديم ويزاد في سعتها وقال مقاتل لا يبقي جبل ولا بناء الا دخل فيها الانشقاق 4 والقت ما فيها قوله تعالي والقت ما فيها من الموتي والكنوز وتخلت	2479	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1308	false	-3913432944674887032	12	50	58	242	1492	300	صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا اي سمعوا ومعني وحقت اي حق لها------------------------------ ان تفعل واذا الارض مدت ازيلت عن هيء--------------------------------------------------------------------------------------تها -----وبدلت والقت ما فيها -وتخلت----- القت ما فيها من الموتي والكنوز وقوله	1308	713501427868044202	137	195.0	106	311	44.051448822021484	24	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2489	true	-3299217238556261462	56	86	287	433	1582	300	------لعليها حافظ و ما لغو ومن شدد ف----------------------ا-----لمعني الا قال فاستعملت لما في موضع الا في موضعين احدهما هذا والاخر في باب القسم تقول سالتك لما فعلت بمعني الا فعلت	2489	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1310	false	6653784026507836264	251	285	1300	1474	1545	300	معناه لعليها حافظ و ما لغو وقرءت لما عليها حافط بالتشديد والمعني معني الا -----استعملت لما في موضع الا في موضعين احدهما هذا والاخر في باب القسم يقال سالتك لما فعلت بمعني الا فعلت	1310	713501427868044202	130	229.5	103	179	72.62570190429688	23	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2505	true	1161740465441924951	33	82	179	432	1555	300	كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون علي طعام المسكين------------------------------------------------------------------------------------------- وتاكلون التراث اكلا لما----------------------------------------------- وتحبون المال حبا جما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا اذا دكت الارض دكا دك-------------------------ا وجاء ربك والملك صفا صفا------------------------------------------------------------------------------------------------- وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول يا ليتني قدمت لحياتي-------------------------------- فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا	2505	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1315	false	-1450373440053917352	7	173	31	906	1550	300	كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون علي طعام المسكين ولا تحضون ويقرا ولا تحاضون علي طعام المسكين وكانوا ياكلون اموال اليتامي اسرافا وبدارا فقال وتاكلون التراث اكلا لما وياكلون اي تراث اليتامي لما يلمون بجميعه وقوله وتحبون المال حبا جما اي كثيرا والتزاث اصله الوراث من ورثت ولكن التاء تبدل من الواو اذا كانت الواو مضمومة نحو تراث واصله وراث ونحو تجاه واصله وجاه من واجهت وقوله كلا اذا دكت الارض دكا دكا اذا زلزلت فدك بعضها بعضا وجاء ربك والملك صفا صفا والمعني والملاءكة كما قال جل ثناوة هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقوله وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري كما قال وبرزت الجحيم للغاوين وقيل في التفسير جء بجهنم تقاد بالف زمام كل زمام في ايدي سبعين الف ملك يومءذ يتذكر الانسان يومءذ يظهر الانسان التوبة واني له الذكري اي ومن اين له الذكري اي التوبة يقول يا ليتني قدمت لحياتي اي لدار الاخرة التي لا موت فيها فيومءذ لا يعذب عذابه احد -لا	1315	713501427868044202	252	392.5	203	876	28.76712417602539	41	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2510	true	-1106226948146665239	65	161	353	855	1585	300	ايحسب ان لم قوله تعالي ايحسب ان لم يره احد يعني الله عز وجل والمعني ايظن ان الله لم ير نفقته ولم يحصها وكان قد--------------------------- ادعي م------------ا لم ينف-ق البلد -----8 الم نجعل له قوله تعالي الم نجعل له عينين والمعني ا-------------------------لم نفعل به ما ي---دل--- علي ان الله قادر علي ------------------بعثه البلد 10 وهديناه النجدين قوله تعالي وهديناه النجدين فيه ثلاثة اقوال احدها سبيل الخير والشر قاله علي والحسن والفراء وقال ابن قتيبة يريد طريق الخير والشر وقال الزجاج النجدان الطريقان الواضحان والنجد المرتفع من الارض فالمعني الم نعرفه طريق الخير و-----الشر------ كتبين الطريقين العاليين	2510	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1317	false	-1942808032394887326	27	100	129	503	1508	300	ايحسب ان ل-----------------------م يره احد اي ايحسب ان ---------------------------------------لم يحص عليه ما انفق وفي الكلام دليل علي انه ادعي انه انفق كثيرا لم ينفعه وقوله جل وعز الم نجعل----------------------- له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين اي الم نفعل به ما يسستدل به علي ان الله قادر علي ان يبعثه وان يحصي عليه ما يعمله وهديناه النجدين الطريقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواضحين ا-لنجد المرتفع من الارض فالمعني الم نعرفه طريق الخير وطريق الشر بينين كبيان الطريقين العاليين	1317	713501427868044202	209	274.0	163	607	34.4316291809082	30	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2518	true	-3503641080186546147	4	259	23	1273	1478	300	ان علينا للهدي قال الزجاج المعني ان علينا ان نبين طريق الهدي من طريق الضلالة الليل 13 وان لنا للاخرة وان لنا للاخرة والاولي اي فليطلبا منا الليل ----------14 فانذرتكم نارا تلظي فانذرتكم نارا تلظي اي توقد و-------------------تتوهج الليل 15 لا يصلاها الا لا يصلاها الا الاشقي يعني المشرك الليل 16 الذي كذب وتولي الذي كذب الرسول وتولي عن الايمان قال ابو عبيدة الاشقي بمعني الشقي والعرب تضع افعل في موضع فاعل قال طرفة تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد قال الزجاج وهذه الاية--- التي من اجلها زعم اهل الارجاء---------------- انه لا يدخل النار الا كافر------------------------------------------ وليس الامر كما ظنوا هذه نار موصوفة بعينها-------------------------------------------- ولاهل النار منازل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو كان كل من لا يشرك ------لا يعذب لم يكن في قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 فاءدة وكان ويغفر ما دون ذلك كلاما لا معني له الليل 17 وسيجنبها الاتقي قوله تعالي وسيجنبها اي يبعد عنها فيجعل منها علي جانب الاتقي يعني ابا بكر الصديق في قول جميع المفسرين الليل 18 الذي يءتي ماله الذي يءتي ماله يتزكي اي يطلب ان يكون عنه الله زاكيا ولا يطلب ال---رياء ولا السمعة الليل 19 وما لاحد عند-------ه وما لاحد عنده من نعمة تجزي اي لم يفعل ذلك مجازاة ليد اسديت اليه وروي عطاء عن ابن عباس ان ابا بكر لما اشتري بلالا بعد ان كان يعذب قال المشركون ما فعل ابو بكر ذلك الا ليد كانت لبلال عنده فانزل الله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الليل 20 الا ابتغاء وجه الا ابتغاء وجه ربه الاعلي اي الا طلبا	2518	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1320	false	-7976036394675778264	104	290	532	1419	1467	300	ان علينا للهدي ا---------------ي ان علينا ان نبين طريق الهدي من طريق الضلال--------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل فانذرتكم نارا تلظي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي تلظي معناه تتوهج وتتوقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية هي التي من اجلها قال اهل الارجاء بالارجاء فزعموا انه لا يدخل النار الا كافر لقوله لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي وليس------ كما ظنوا هذه نار موصوفة بعينها لا يصلي هذه النار الا الاشقي الذي كذب وتولي ولاهل النار منازل فمنها قوله ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار والله عز وجل كل ما وعد عليه بجنس من العذاب فجاءز ان يعذب به وقال عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فلو كان كل من لم يشرك بالله لا يعذب لم يكن في قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك------------------- فاءدة وكان -يغفر ما دون ذلك وقوله وسيجنب--------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ال--اتقي الذي يءتي م---------------اله يتزكي اي يطلب ان يكون عند الله زاكيا -لا يطلب بذلك رياء ولا --سمعة ونزلت في ابي بكر رضي الله عنه وما لاحد عنده من نعمة تجزي اي لم يفعل ذلك مجازاة ليد اسديت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه الا ابتغاء وجه ربه الاعلي اي الا طلب -	1320	713501427868044202	486	753.0	375	1574	30.876747131347656	83	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2529	true	-206649563909102511	45	88	237	468	1538	300	بناصية صاحبها كاذب خاطء كما يقال نه-----اره صاءم وليله قاءم ا----ي هو صاءم في نهاره -قاءم في ليله العلق 17 فليدع نادي------ه فليدع ناديه اي اهل ناديه وهم اهل مجلسه----------------- فليستنصر--هم العلق 18 سندع الزبانية سندع الزبانية قال عطاء هم الملاءكة الغلاظ الشداد	2529	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1323	false	-2492857915327202602	5	43	32	245	1560	300	بناصية صاحبها كاذب خاطء كما يقال فلان نهاره صاءم وليله قاءم المعني هو صاءم في نهاره وقاءم في ليله--------- فليدع ناديه معناه فليدع ---------اهل ناديه وهم اهل مجلسه وكانوا عشيرته اي فليستنصر بهم--------- سندع الزبانية----- الزباني---------------------ة الغلاظ الشداد	1323	713501427868044202	176	263.5	144	266	66.16541290283203	25	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2535	true	-5847390019393482787	114	241	587	1227	1536	300	مطهرة اي------ من الشرك --والباطل البينة 3 ف---------------------------------------يها كتب قيمة فيها اي في الصحف كتب قيمة اي عادلة---------- مستقيمة تبين الحق من الباطل وهي الايات قال مقاتل وانما قيل لها كتب لما جمعت من امور شتي البينة 4 وما تفرق الذين قوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب يعني من لم يءمن منهم الا من بعد ما جاءتهم البينة وفيها ثلاثة اقوال احدها انها محمد صلي الله عليه وسلم والمعني لم يزالوا مجتمعين علي الايمان به حتي بعث قاله الاكثرون والثاني القران قاله ابو العالية والثالث ما في كتبهم من بيان نبوته ذكره الماوردي وقال الزجاج وما تفرقوا في -------كفرهم بالنبي------------ الا من بعد ان تبينوا انه الذي وعدوا به في --كتبهم البينة 5 وما امروا الا قوله تعالي وما امروا اي في كتبهم الا ليعبدوا الله	2535	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1324	false	6928350165573191631	77	147	413	773	1624	300	مطهرة اي مطهرة من الادناس والباطل قال الله عز وجل في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة وقوله فيها كتب ق--------------------------يمة اي كتب غير ذات عوج مستقيمة تبين الحق من الباطل علي الاستواء والبرها--------------------------------------------------------------ن قوله------ وما تفرق الذين اوتوا ال---------------------كتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة اي ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفرقوا في ملكهم وكفرهم بالنبي عليه السلام الا من بعد ان تبينوا انه الذي وعدوا به في التوراة والانجيل وما امروا -------------------------------------الا ليعبدوا الله	1324	713501427868044202	229	287.5	178	718	31.894149780273438	37	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2541	true	6548203248895705552	30	176	178	953	1601	300	اللمزة الذي يغتاب الناس ويغضهم قال الشاعر اذا لقيتك عن كره تكاشرني وان تغيبت كنت الهامز اللمزه الهمزة 2 الذي جمع مالا -قوله تعالي الذي جمع مالا قرا ابو جعفر وابن عامر وحمزة والكساءي وخلف وروح جمع بالتشديد والباقون -------بالتخفيف قوله تعالي وعدده قرا الجمهور بتشديد الدال وقرا ابو عبد الرحمن السلمي والحسن وابن يعمر بتخفيفها وللمفسرين في معني الكلام قولان احدهما احصي عدده قاله السدي والثاني اعده لما يكفيه في السنين قاله عكرمة قال الزجاج من قرا -عدده بالتشديد فمعناه ع-دده للدهور ومن قرا -عدده بالتخفيف فمعناه جمع مالا وعددا اي وقوما اتخذهم انصارا --الهمزة 3 يحسب ان ماله قوله تعالي يحسب ان ماله اخلده اخلده بمعني يخلده والمعني يظن ماله مانعا له من الموت فهو يعمل عمل من لا يظن--------- انه يموت الهمزة 4 كلا لينبذن في كلا اي لا يخلده ماله ولا يبقي له لينبذن اي ليطرحن في الحطمة وهو------------------------ اسم من اسماء	2541	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1328	false	-1686427295566523546	147	228	802	1227	1632	300	اللمزة الذي يغتاب الناس ويغضهم قال الشاعر اذا لقيتك عن كره تكاشرني وان تغيبت كنت الهامز اللم---------زه الذي جمع مالا وعدده وقرءت الذي جمع مالا وقرءت جمع مالا بالتخفيف وقرءت وعدده بالتش----------------ديد و----قرءت وعدده بالتخفيف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا وعدده--------- فمعناه وعدده للدهور ومن قرا وعدده فمع---------ناه جمع مالا وعددا اي وقوما اعدهم --نصارا وقوله----- يحسب ان ما------------------------له اخلده اي------------------------------------------------------ يعمل عمل من لا يظن مع يساره انه يموت وقوله ---كلا لينبذن ف-----------------------------------------------------ي الحطمة اي يرمي به في النار والحطمة اسم من اسماء	1328	713501427868044202	305	458.5	241	821	37.149818420410156	48	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2545	true	-6679779761027944736	133	299	707	1630	1633	300	جعلهم كورق الزرع الذي جف واكل اي وقع فيه الاكال قاله الزجاج س---------------------------------------------------ورة قريش اسماءها نزولها ويقال لها سورة لايلاف وفيها قولان احدهما مكية قاله الجمهور والثاني مدنية---- قاله الضحاك وابن الساءب قريش -----1 لايلاف قريش واختلف القراء في لايلاف فقرا ابن عامر لالاف بغير ياء بعد الهمزة مثل لعلاف وقرا ابو جعفر بياء ساكنة من غير همز وروي حماد بن احمد عن الشموني بهمزتين مخففتين الاولي مكسورة والثانية ساكنة علي وزن لععلاف وقرا الباقون بهمزة بعدها ياء ساكنة مثل لعيلاف و--في لام لايلاف--------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اقوال احدها موصولة بما قبلها المعني فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش اي اهلك الله اصحاب الفيل لتبقي قريش وما قد الفوا من رحلة الشتاء والصيف هذا- قول الفراء والجمهور والثاني انها لام التعجب -كان المعني اعجبوا لايلاف قريش رحلة الشتاء والصيف وتركهم عبادة رب هذا البيت قاله الاعمش والكساءي والثالث ان معناها متصل بما بعدها المعني فليع---------------------بدوا رب هذا البيت لايلافهم رحلة الشتاء والصيف لانهم------------ كا---------------------------------------------------------------نوا في الرحلتين امنين ف---------------------اذا عرض لهم عارض قالوا نحن اهل حرم الله فلا يتعرض لهم	2545	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1330	false	3671894666160149602	31	200	165	1073	1616	300	جعلهم كورق الزرع الذي جف واكل اي وقع فيه الاكال وجاء في التفسير ان الله تعالي ارسل عليهم سيلا فحملهم الي البحر سورة قريش-------------------------------------------------------- ---------------------------مكية بسم الله الرح-----من الرحيم قوله عز وجل لايلاف قريش فيه ثلاثة اوجه----------------------- لالاف قريش و لايلاف قريش ووجه ثالث لالف قريش وقد قرء بالوجه-------------------------------------------------------ين الاولي------------------------------------ن وقوله ايلافهم رحلة الشتاء والصيف يجوز فيه ما جاز في---- لايلاف الا انه قد قرء في هذها الفهم و ايلافهم ويجوز الافهم وهذه اللام قال النحويون فيها ثلاثة اوجه قيل هي موصولة بما قبلها المعني فجعلهم كعصف ماكول لا--لف قريش اي اهلك الله اصحاب الفيل لتبقي قريش وما قد الفوا من رحلة الشتاء والصيف وقال قوم هذه -------------------------لام التعجب فكان المعني اعجبوا لايلاف قريش وقال النحويون الذين ترتضي عربيتهم هذه اللام--------------------------------- معناها متصل بما بعد فل---------يعبدوا والمعني فليعبد هءلاء رب هذا البيت لا--لفهم رحلة الشتاء والصيف والتاويل ان قريشا كانوا يرحلون في الشتاء الي الشام وفي الصيف الي اليمن فيمتارون وكانوا في الرحلتين امنين والناس يتخطفون وكانوا اذا عرض لهم عارض قالوا نحن اهل حرم الله فلا يتعرض لهم	1330	713501427868044202	452	578.5	356	1185	38.14345932006836	67	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2554	true	-5226303085534044547	160	186	884	1008	1590	300	والمسد في لغة العرب الحبل اذا كان من ليف المقل وقد يقال لما كان من اوبار الابل من الحبال المسد قال الشاعر ومسد امر من ايانق	2554	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1334	false	-454304177748549892	2	28	12	134	1483	300	والمسد في لغة العرب الحبل اذا كان من ليف المقل وقد يقال لما كان من ادبار الابل من الحبال --مسد قال الشاعر ومسد امر من ايانق	1334	713501427868044202	121	235.5	95	124	97.58064270019531	24	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000791-ara1.ms2555	true	6343174699424371083	190	215	938	1053	1530	300	هو كناية عن ذكر الله عز وجل والمعني الذي سالتم تبيين نسبته هو الله و احد مرفوع علي معني هو احد فالمعني هو الله وهو	2555	-3455047912034252134	Shamela0000922-ara1.ms1334	false	-454304177748549892	79	103	410	516	1483	300	هو كناية عن ذكر الله عز وجل -المعني الذي سالتم تبيين نسبته هو الله و احد مرفوع علي معني هو احد-------- هو الله فهو	1334	713501427868044202	105	195.5	81	115	91.3043441772461	22	JK000791-ara1	Shamela0000922-ara1