id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000791-ara1.ms0021	false	-6616202339738773088	197	299	1027	1605	1610	300	ايما شاطن عصاه عكاه ثم يلقي في السجن والاغلال عكاه اوثقه وقال النابغة نات بسعاد عنك نوي شطون فبانت والفءاد بها رهين والثاني انه من شاط يشيط اذا التهب واحترق فتكون النون زاءدة وانشدوا وقد يشيط علي ارماحنا البطل اي يهلك وفي المراد بشياطينهم ثلاثة اقوال احدها انهم رءوسهم في الكفر قاله-------------------------- ابن مسعود وابن عباس والحسن والسدي والثاني اخوانهم من المشركين قاله ابو العالية ومجاهد والثالث كهنتهم قاله الضحاك والكلبي قوله تعالي انا معكم قيه قولان احدهما انهم ارادوا انا معكم علي دينكم والثان--------------------ي انا معكم ع-----------------لي النصرة والمعاضدة و-------------------------------------------------------------------------------------------الهزء السخرية البقرة 15 الله يستهزء بهم قوله تعال----------------------------------------------------------ي الله يستهزء بهم	21	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0094	true	242082599138470515	150	248	800	1307	1581	300	ايما شاطن عصاه عكاه ثم يلقي في السجن والاكبال فكما ا-----------------------------------------------------------------------------ن شاطنا فاعل و--------------------النون لام كذلك شيطان فيعال ولا بكون فعلان من يشيط قال ابو اسحاق ومعني الشيطان الغالي ف---------------------ي الكفر المتبعد فيه من الجن والانس قال -----------ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد----------- بشياطينهم كبراءهم وقادتهم وقوله تعالي انا معكم مع كلمة تضم الشء الي الشء ونصبها كنصب الظروف لان تاويل قولك انا معك انا مستقر معك كما تقول انا خلفك وقوله تعالي انما نحن مستهزءون الهزء السخرية يقول هزء به يهزا وتهزا به واستهزا به وهو ان يظهر غير ما يضمر استصغارا وعبثا AUTO 15 قوله تعالي الله يستهزء بهم	94	-7529813484713906001	145	108.0	113	790	18.35443115234375	16	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0026	false	-3593384500036959483	174	294	904	1512	1545	300	فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون الاعراف 4 معناه -جاء بعض----هم باسنا بياتا وجاء بعضهم باسنا- وقت الق-اءلة والخامس انه----- بمعني الواو ومثله قوله تعالي ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم النور 61 قال جرير نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر --------------------------------------------4 السادس انه للشك في حق المخاطبين اذ الشك مرتفع عن الحق عز وجل ومثله قوله تعالي وهو اهون عليه الروم 37 يريد فالاعادة اهون من الابتداء فيما تظنون فاما التفسير لمعني الكلام او كاصحاب صيب فاضمر الاصحاب لان في قوله------------------------- يجعلون اصابعهم في اذانهم دليلا عليه والصيب--- المطر قال ابن قبية هو فيعل من صاب يصوب اذا نزل من السماء وقال الزجاج كل نازل من علو الي استفال فقد صاب يصوب ------------	26	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0103	true	-2667427604539341288	0	89	0	451	1582	300	فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون الاعراف-- معناه فجاء بعض اهلها باسنا بياتا وجاء بعض اهلها في وقت القيلولة وقيل ان او هاهنا بمعني الواو كقو------------------------------------------------------------ل جرير نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وقال توبة وقد زعمت سلمي باني فاجر لنفسي تقاها او------------------------------------------------------------------------------------ عليها فجورها قال النحويون ا------------------------------------------لمعني ا-------و كاصحاب صيب فحذف المضاف لدلالة باقي الكلام عليه وهو قوله تعالي يجعلون اصابعهم و --------------------الصيب من المطر الشديد من قولهم صاب ي--------صوب اذا نزل------------------------------ من علو الي اسفل قال تنزل من جو السماء يصوب	103	-7529813484713906001	250	323.5	197	704	35.5113639831543	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0031	false	-516206526267031938	94	137	462	671	1506	300	ها هنا لغير شك لان الله تعالي علم انهم مرتابون ولكن هذا عادة العرب يقول الرجل لاب-------------------------------------نه ان ك--------نت ابني فاطعني------------------------------------------------- وقيل انها هاهنا بمعني اذ قال ابو زيد ومنه قوله تعالي---------- وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين البقرة 278 -قوله	31	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0111	true	-1859535064859418413	173	235	896	1200	1546	300	ها-هنا لغير شك لان الله تعالي علم انهم مرتابون ولكن هذا عادة العرب في خطابهم كقولك ان كنت انسانا فافعل كذا وانت تعلم انه انسان و ان كنت ابني فاعطف علي فالله تعالي خاطبهم علي عادة خطابهم فيما بينهم وقيل --------هو بمعني اذ قال ابو زيد وتجء ان بمعني اذ نحو قوله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين البقرة-278 وقوله	111	-7529813484713906001	165	247.5	129	314	52.54777145385742	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0034	false	-5326937920698342432	196	225	1002	1144	1538	300	وقيل معني لا يستحيي لا يترك وحكي ابن جرير الطبري عن بعض اللغويين ان معني لا يستحيي ------------------------------------------------------------------------------------لا يخشي ومث------------------------------------------له وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الاحزاب 37 اي	34	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0122	true	-313632591385144937	180	233	915	1180	1543	300	وقيل معني لا يستحيي لا يترك لان احدنا اذا استحيا من شء تركه ومعناه ان الله لا يترك ضرب المثل ببعوضة فما فوقها اذا علم ان فيه عبرة لمن اعتبر وحجة علي من جحد وقيل معناه لا يخشي والخشية والاستحياء يقوم احدهما مقام الاخر كقوله وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الاحزاب اي ---	122	-7529813484713906001	89	103.5	68	268	33.208953857421875	15	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0035	false	6424334943230982346	1	42	7	207	1643	300	ما بين بعوضة الي ما فوقها ثم حذف ذكر بين و الي اذ كان في نصب البعوضة ودخول الفاء في ما الثانية دلالة عليهما كما قالت العرب مطرنا مازب-الة فالثعل--------------------------------بية و-------له عشرون ما ناقة فجملا وهي-------------------- احسن الناس ما قرنا فقدما	35	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0123	true	3547787303337095146	107	152	539	759	1489	300	ما بين بعوضة الي ما فوقها ثم حذف ----بين و الي ---------ونصب --بعوضة باسقاط الخافض وفي كلام------------------------- العرب مطرنا ما زبالة فالثعلبية بمعني ما بين زبالة الي الثعلبية ويقولون له عشرون ما ناقة فجملا اي ما بين ناقة وجمل وهو احسن الناس ما قرنا فقدما	123	-7529813484713906001	134	202.0	104	260	51.53845977783203	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0037	false	8468119234517809165	250	290	1336	1556	1609	300	الوقت فكانه قال ابتداء خلقكم اذ قال ربك للملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة والملاءكة من الالوك وهي الرسالة ----------------------------------------------قال لبيد وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال وواح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الملاءكة ملك والاصل فيه ملاك وانشد سيبويه فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب	37	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0136	true	642910474577420493	9	155	37	809	1544	300	الاية فكانه قال ابتدا- خلقكم اذ قال ربك للملاءكة وعند غيره من المفسرين ان كل ما ورد في القران من هذا النحو فالذكر فيه مضمر و الملاءكة الرسل واحدها ملك واصله مالك وجمعها مالك ووزنه من الفعل مفعل والهمزة فاء الفعل واللام عينه ثم اخرت الهمزة بالقلب تاخيرهم للعين من القوس في جمعها حيث قالوا قسي وقالوا شمال وشامل كذلك هاهنا قلبت الهمزة ثم خفف بالحذف فقيل ملك واصله من المالكة والم-الكة و--الالوك وهي الرسالة ويقال الكني اليه اي كن رسولي وبلغ اليه رسالتي قال لبيد وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال وسميت الرسالة الوكا لانه يءلك في الفم مشتقا من قول العرب الفرس يالك اللجام ويعضه بمعني يمضغ الحديدة ذكره الليث قال والمعروف يلوك وقال عبد بني الحسحاس الكني اليها عمرك الله يا فتي باية ما جاءت الينا تهاديا وقال اخر فرد الملك الي ----الاصل---------------------- فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب	136	-7529813484713906001	175	280.0	142	802	21.820449829101562	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0660	false	-3330567411228918055	25	53	126	258	1590	300	للذي يسكت عند انقطاع حجته فلا يكون عنده جواب قد ابلس قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي لم يحر ----جوابا وقيل -------	660	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0151	true	-2689545786891422154	146	176	731	874	1488	300	للذي يسكت عند انقطاع حجته ولا يكون عنده جواب قد ابلس قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي لم يحر الي جوابا لكابته فقيل	151	-7529813484713906001	126	243.5	99	143	88.11188507080078	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0045	false	-7169960032546885678	150	271	794	1382	1523	300	تعالي ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف 23 قاله ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير و مجاهد وعطاء الخارساني وعبيد بن عمير وابي بن كعب وابن زيد والثاني انه قال اي --------------رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال الم تنفخ في من روحك قال بلي قال الم تسبق رحمتك الي قبل غضبك قال بلي قال الم تسجد لي ملاءكتك وتسكني جنتك قال بلي قال اي -------------------------------------رب ارايت ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الحنة قال نعم حكاه السدي عن ابن عباس والثالث انه قال اللهم ------------------------------------------------------------------------لا ا------------------------------له الا انت سبحانك وبحمدك رب ان----------------------------------------ي ظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين الله----م لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب اني ظلمت نفسي فارحمني فانت خير الراحمين	45	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0162	true	-5263764590279882805	9	149	42	730	1532	300	وقال- ربنا ظلمنا انفسنا الاية الاعراف فهذه الاية هي المعنية بالكلمات في قول -----------------الحسن وسعيد بن جبير و-مجاهد واخذ ادم من الله الهامه اياه حتي اخذ بالهامه وقال ابن عباس الكلمات هي ان ادم قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال الم تنفخ في من روحك قال بلي قال الم تسبق رحمتك لي----- غضبك قال بلي قال الم -----------------تسكني جنتك قال بلي قال فلم اخرجتني منها قال بشءم معصيتك قال يا رب ارايت ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم -------------------قال فهو الكلمات قال ابو اسحاق وفي الاية تعريف للمذنب كف السبيل الي التنصل من الذنوب وانه لا ينفع الا الاعتراف وسءل بعض السلف عما يقوله المذنب فقال يقول ما قال ابوه ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف وما قاله موسي ظلمت نفسي فاغفر لي القصص وما------- قاله يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ------------------------------	162	-7529813484713906001	303	389.0	234	785	38.598724365234375	53	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0047	false	-456900171674615345	52	77	296	425	1662	300	سميت اية لانها عجب وذلك ان قارءها يستدل اذا قراها------ علي مباينتها كلام المخلوقين وهذا كما تقول----------------------------------------------------- فلان اية من الايات اي عجب من العجاءب	47	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0166	true	8342640091168129970	34	68	164	346	1547	300	سميت اية لانها عجب وذلك ان قارءها------ اذا قراها يستدل علي مباينتها كلام المخلوقين ويعلم ان العالم يعجزون عن التكلم بمثلها فتكون الاية العجب من قولهم فلان اية من الايات اي عجب من العجاءب	166	-7529813484713906001	112	191.5	89	188	59.574466705322266	20	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0049	false	-6557867171425081659	47	109	250	594	1679	300	قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة يريد الصلوات الخمس وهي هاهنا اسم جنس والزكاة ماخوذه م---------------------ن الزكاء وهو النماء والزيادة يقال زكا الزر---------------------------------ع يزكو زكاء وقال ابن الانباري معني الزكاة في كلام ---------------------------------------------------------------------------------------العرب الزيادة والنماء فسميت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زكاة لانها تزيد في المال الذي تخرج منه وتوفره وتقيه من الافات ويقال هذا ازكي من ذاك اي ازيد فضلا منه قوله تعالي واركعوا مع الراكعين	49	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0173	true	-2200397769017227676	118	254	604	1319	1543	300	قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة الزكاة تطهير للمال واصلاح له وتثمير ونماء كل ذلك قد قيل والاظهر ان اصلها من الزي-------------------ادة يقال زكا الزرع يزكو زكاء ممدود وكل شء يزداد فهو يزكو زكاء -قال النابغة وما اخرت من دنياك نقص وان قدمت عاد لك الزكاء اراد بالزكاء الزيادة وهو حرف ممدود فاذا قصر فقيل زكا فمعناه الزوج والعرب تقول للفرد خسا وللزوجين اثنين زكا قيل لهما زكا لان الاثنين اكثر من الواحد قال الشاعر اذا نحن في تعداد خصلك لم نقل خسا وزكا اعيين منا المعددا و الزكاة الصلاح واصله ايضا من زيادة الخير يقال رجل زكي اي زاءد الخير من قوم ازكياء وزكي القاضي الشهود اذا بين زيادتهم في الخير وسمي ما يخرجه من المال للمساكين بايجاب الشرع زكاة لانها تزيد في المال الذي تخرج منه وتوفره وتقيه--- الا--------------------------------------فات وقوله تعالي واركعوا مع الراكعين	173	-7529813484713906001	179	234.0	143	776	23.0670108795166	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0056	false	-383045952547727683	200	233	1064	1250	1608	300	قوله تعالي وظللنا عليكم الغ-------------------------------------مام وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون الغمام-------------- السحاب سمي غماما لانه يغم السماء اي يسترها وكل شء غطيته--- فقد	56	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0203	true	7411772453937866108	145	240	796	1283	1582	300	قوله تعالي وظللنا عليكم الغمام الاية معناه سترناكم عن الشمس بالغمام والظل في اللغة معناه الستر يقال لا ازال الله عنا ظل فلان اي ستره وظل الشجرة سترها ويقال لظلمة الليل ظل لانها تستر الاشياء ومنه قوله الم تر الي ربك كيف مد الظل الفرقان قال ذوالرمة قد اعسف النازح المجهول معسفه في ظل اخضر يدعو هامه البوم يريد بالاخضر الليل قال الفراء والظلة ما سترك من فوق ويقال اظل يومنا اذا كان ذا سحاب لانه يستر الشمس------------------------------------------------------------------------------------- الغمام جمع غمامة وهي السحاب سمي غماما لانه يغم السماء اي يسترها وكل ما ستر شيءا فقد	203	-7529813484713906001	94	-51.5	75	572	16.43356704711914	15	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0797	false	4237701500488235551	44	74	237	397	1648	300	واصل الرجز في اللغة تتابع الحركات فمن ذلك قولهم ناقة رجزاء اذا كانت ترتعد قواءمها------ عند قيامها ومنه--- رجز الشعر لانه اقصر ابيات الشعر والانتقال من بيت الي بيت سريع	797	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0209	true	-2541700684173557645	97	128	507	670	1589	300	واصل الرجز في اللغة تتابع الحركات ومن ذلك قولهم ناقة رجزاء اذا كانت------ قواءمها ترتعد عند قيامها ومن هذا رجز الشعر لانه اقصر ابيات الشعر فالانتقال من بيت الي بيت سريع	209	-7529813484713906001	151	278.0	122	169	89.34911346435547	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0059	false	-3055952263579739366	150	186	766	942	1554	300	قوله تعالي ولا تعثوا العثو اشد الفساد يقال عثي وعثا وعا-------------------ث -----------------------------------------قال ابن الرقاع----------------- لولا الحياء وان راسي قد عثا فيه المشيب لزرت ام القاسم البقرة 61 واذ قلتم يا--------------------------------------------------------- قوله تعالي واذ قلتم يا موسي	59	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0213	true	4706247419627389513	239	300	1235	1544	1544	300	قوله تعالي ولا تعثوا مصدره عثا مقصور ومن قال عثوت قال عثوا ومن قال عاث يعيث قال في المصدر عيثا وعيوثا ومعاثا وعيثانا قال ابن الرقاع في اللغة الثانية لولا الحياء وان راسي قد عثا فيه المشيب لزرت ام الهيثم وقال كثير في اللغة الثالثة وذفري ككاهل ذيخ الخليف اصاب فريقة ليل فعاثا AUTO 61 قوله تعالي واذ قلتم يا موسي-	213	-7529813484713906001	123	173.5	94	310	39.67741775512695	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0068	false	4003348099072500532	39	103	221	552	1567	300	الشية فقال الزجاج------------ الوشي في اللغة------ خلط لون بلون ويقال وش----------يت الثوب اشيه ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ووشيا كقولك وديت فلانا ادية دية ونصب لاشية فيها علي النفي ومعني الكلام ليس فيها لون يفارق ساءر لونها وقال عطاء الخراساسني لونها لون واحد قوله تعالي------ الان جءت بالحق قال ابن قتيبة الان هو الوقت الذي انت فيه وهو حد الزمانين حد الماضي من اخره وحد------- المستقبل من اوله	68	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0245	true	-5872240686273485578	6	82	27	409	1516	300	الشية وقوله تعالي لا شية فيها الوشي في اللغة معناه خلط لون وكذلك في الكلام يقال وشيت الثوب اشيه وشيا وشية والشية مما نقص منه الواو وعوض فيه الهاء كالدية من وديت والعدة من وعدت ويجوز ان يكون الشية مصدرا يقال وشيت اشي شية ووشيا قال الزجاج اي--------------------------------------------------- ليس فيها لون يفارق ساءر لون---------------------------ها --------وقوله تعالي قالوا الان ا------------------------لان هو الوقت الذي انت فيه وهو حد الزمانين حد الماضي من اخره وحد الزمان المستقبل من اوله	245	-7529813484713906001	184	277.5	144	492	37.398372650146484	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0075	false	-42428928898530299	15	77	68	372	1562	300	قال ابن-- الانباري وانما صارت بلي تتصل بالجحد لانها رجوع عن الجحد الي التحقيق فهي بمنزلة بل و-بل سبيلها ان تاتي بعد الجحد كقولهم ما قام اخوك بل ابوك و-----------------------اذا قال الرجل للرجل الا تقوم فقال له بلي اراد بل اقوم فزاد الالف علي بل ليحسن السكوت عليها لانه لو قال بل كان يتوقع كلاما بعد بل فزاد الالف------- ليزول----------- هذا التوهم	75	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0264	true	3987865128973987669	42	113	206	550	1483	300	قالوا نعم الاعراف- وانما صارت بلي تتصل بالجحد لانها رجوع عن الجحد الي التحقيق فهي بمنزلة بل و بل سبيلها ان تاتي بعد الجحد كقولهم ما قام اخوك بل ابوك وما اكرمت اخاك بل اباك فاذا قال الرجل للرجل الا تقوم فقال ---بلي اراد بل اقوم فزاد الياء علي بل ليحسن السكوت عليها لانه لو قال بل كان يتوقع كلاما بعد بل فزاد الياء علي بل ليزول عن المخاطب هذا التوهم	264	-7529813484713906001	289	521.5	229	348	83.04597473144531	55	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0075	false	-42428928898530299	141	183	687	906	1562	300	اما ان يكون المعني احاطت بحسنته خطيءته اي احبطتها من حيث -ان المحيط اكثر من الما-ط به فيكون كقوله وان جهنم لمحيطة بالكافرين التوبة 49 وقوله احاط بهم سرادقها الكهف 29 اويكون --معني احا---طت ب-------ه اهلكته كقول-------------ه الا ان يحاط بكم يوسف	75	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0265	true	-6100708111105090454	8	53	37	278	1582	300	اما ان يكون المعني احاطت بحسنته خطيءته اي احبطتها من حيث كان المحيط اكبر من المحاط به فيكون كقوله وان جهنم لمحيطة بالكافرين العنكبوت- وقوله احاط بهم سرادقها الكهف ----ويكون المعني في احاطت به خطيءته اهلكته من قوله لتاتنني به الا ان يحاط بكم يوسف	265	-7529813484713906001	199	347.5	159	246	80.8943099975586	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0076	false	-2025451153782646	100	300	519	1564	1564	300	منفرد ومن روي بالياء اراد كل النساء يموت عنهن اوزاجهن وقال -انشدنا ابن الاعرابي ثلاثة احباب فحب علاقة وحب تملاق وحب هو القتل قال فقلنا له زدنا فقال البيت يتيم اي--- منفرد وقرات علي شيخنا ابي منصور اللغوي قال----- اذا بلغ الصبي زال عنه اسمه اليتم يقال منه يتم ييتم يتما ويتما وجمع اليتيم يتامي وايتام وكل منفرد-------- عند العرب يتيم ويتيمة قال وقي------------------------------------------------------------------------------------------------ل اصل اليتم الغفلة وبه سمي اليتيم لانه يتغافل عن بره والمراة تدعي يتيمة مالم تزوج فاذا تزوجت زال عنها اسم اليتم وقيل لا يزول عنها اسم اليتم ابدا وقال ابو عمرو اليتم الاب----------------------------------طاء ومنه اخذ اليتيم لان البر يبطء عنه والمساكين جمع مسكين وهو اسم ماخوذ من السكون كان المسكين قد اسكنه الفقر قوله تعالي وقولوا للناس حسنا قرا ابن كثير وابو عمر ونافع وعاصم وابن عامر حسنا بضم الحاء والتخفيف وقرا حمزة والكساءي حسنا بفتح الحاء والتثقيل قال ابو علي من قرا حسنا فجاءز ان يكون الحسن لغة في الحسن كالبخل والبخل والرشد والرشد------ وجاء ذلك في الصفة كما جاء في الاسم الا تراهم قالوا العرب والعرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون ال---------------------------------------حسن مصدرا كالكفر والشكر والشغل وحذف المضاف معه كانه قال قولوا قولا ذا حسن ومن قرا حسنا جعله صفة و----------------التقدير عنده قولوا للناس قولا حسنا-	76	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0269	true	1052561156363938984	87	282	449	1452	1551	300	منفرد -من ابيه قال واليتم في كلام العرب معناه الانفراد قال وانشدنا ابن الاعرابي بيتا ----------------------------------------قال فقلت- له زدنا فقال البيت يتيم اي هو منفرد ليس قبله ولا بعده شء ومنه قولهم درة يتيمة اذا لم يوجد لها نظير وقال الاصمعي اليتيمة الرملة المنفردة قال------------------------- وكل منفرد ومنفردة عند العرب يتيم ويتيمة قال الفراء يقال للغلام يتم ييتم يتما ويتما وحكي لي ما كان يتيما ولقد يتم ييتم وقد ايتمه الله وقال المفضل اصل اليتم الغفلة وبه سمي اليتيم لانه يتغافل عن --------------------------------------------------------------------------------------------بره وقال ابو عمرو اليتم الابطاء يقال ما في سيره اتم ويتم اي ابطاء ومنه اخذ اليتيم لان البر يبطء عنه و----------------------------------------------------------------------قوله تعالي وقولوا للناس حسنا الحسن هاهنا يحتمل وجهين احدهما ان يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لغة في الحسن كالبخل والبخل والرشد والرشد وبابه وجاء ذلك في الصفة كما جاء في الاسم الا تراهم قالوا العرب والعرب وهو صفة يدلك علي ذلك قولك قوم عرب فيكون الحسن علي هذا صفة وقد حكي الزجاج عن الاخفش هذا القول فقال زعم الاخفش انه يجوز ان يكون حسنا في معني حسنا الوجه الثاني ان يكون الحسن مصدرا كالكفر والشكر والشغل وحذف المضاف معه كانه ق----------ولا ذا حسن و---قرا حمزة والكساءي حسنا وهو صفة كان التقدير ----وقولوا للناس قولا حسنا	269	-7529813484713906001	496	725.5	393	1366	36.310394287109375	80	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0082	false	3686569520972398141	68	202	344	1057	1602	300	تعالي قل بءسما يامركم به ايمانكم اي ان تكذبوا المرسلين وتقتلوا النبيين بغير حق وتكتموا الهدي قوله تعالي ان كنتم مءمنين في ان قولان احدهما انها بمعني الجحد فالمعني ما كنتم مءمنين اذ عصيتم الله وعبدتم العجل والثاني ان تكون ان شرطا معلقا بما قبله فالمعني ان كنتم مءمنين فبءس الايمان ايمان يامرك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بعبادة الع--------------------------------------------جل وقتل الانبياء ذكرهما اب--------------------------------ن الانباري البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 94 قل ان كانت قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون قوله تعالي قل ان كانت لكم الدار الاخر------ة كانت اليهود تزعم ان الله تعالي لم يخلق الجنة الا	82	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0290	true	-2634121498851861153	186	299	992	1600	1602	300	تعالي قل بءسما يامركم به ايما-----------------------------------------------------------------------نكم ان كنتم مءمنين معناه ان كنتم مءمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فبءس الايمان ايمان يامر بالكفر وهذا تكذيب لهم لانهم كانوا يزعمون انهم مءمنون وذلك انهم قالوا نءمن بما انزل علينا فكذبهم الله عز وجل وعيرهم بعبادة العجل وذلك ان اباءهم ادعوا الايمان ثم عبدوا العجل وقوله تعالي يامركم به ايمانكم من المجاز وسعة العربية لان الايمان لا يامر وهو كقوله ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت وكما تقول في الكلام بءسما يامرك العقل بشتم الناس معناه ان كنت عاقلا لم تشتمهم كذلك المعني في الاية لو كنتم مءمنين ما عبدتم العجل AUTO 94 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي قل ان كانت لكم الدار الاخرة الاية كانت اليهود تقول لن يدخل-------------- الجنة الا	290	-7529813484713906001	171	96.5	136	1095	15.616437911987305	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0101	false	-893308475704826466	83	128	430	666	1632	300	في الذرية قولان احدهما انها- فعلية من الذر لان الله------ اخرج الخلق من صلب ادم كالذر والثاني ا---------------------------------ن اصلها ذرورة علي وزن فعلولة ولكن-------- لما كثر التضعيف ابدل من الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية ذكرهما الزجاج وصوب الاول	101	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0341	true	-4672678205783849725	133	184	680	943	1563	300	فيها----- قولان قال بعضهم هي فعلية من الذر لان الله تعالي اخرج الخلق من صلب ادم كالذر حين اشهدهم علي انفسهم قال وقال بعض النحويين اصلها ذرورة علي وزن فعلولة ولكن التضعيف لما كثر-------- ابدل من الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية قال والقول-------- الاول	341	-7529813484713906001	186	295.5	147	284	65.49295806884766	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0108	false	4081458658440153836	143	229	740	1184	1552	300	الزموا الاسلام فاذا ادرككم الموت صادفكم عليه ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون البقرة 133 ام كنتم شهداء قوله تعالي ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت سبب نزولها ان اليهود قا----لوا للنبي صلي الله عليه وسلم الست تعلم ان يعقوب-------- اوصي بنيه يوم مات باليهودية ف-نزلت هذه الاية قاله	108	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0360	true	-6505518201983214200	189	229	1002	1214	1580	300	الزموا الاسلام فاذا ادرككم الموت صادفكم عليه AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 133 ق--------------وله تعالي ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت الاية نزلت في اليهود حين قالوا للنبي صلي الل-----ه وسلم الست تعلم ان يعقوب يوم مات اوصي بنيه-------- باليهودية فانزل----- ال-له قوله	360	-7529813484713906001	177	264.0	141	457	38.73085403442383	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0109	false	2819697037546620051	180	252	958	1339	1582	300	فان امنوا يعني اهل الكتاب قوله تعالي بمثل ما امنتم به ثلاثة اقوال احدها ان معناه مثل ايمانكم فزيدت الباء للتوكيد كما زيدت في قوله وهزي اليك بجذع النخلة مريم 24 قاله ابن الانباري والثاني ان المراد هاهنا الكتاب وتقديره فان امنوا بكتابكم كما امنتم بكتابهم قاله ابو معاذ النحوي والثالث ان الم--------------------------------------ثل ها-------------------------------------------------هنا صلة والمعني فان امنوا بما امنتنم به و--مثله قوله ل----------------------------------------يس كمثله شء------------------ الشوري 11 اي ليس كهو شء	109	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0365	true	-6539764374994647112	14	87	89	477	1636	300	فان امنوا--------------------------- بمثل ما امنتم به اي فان امنوا-------------- مثل ايمانكم فتزاد الباء للتوكيد كما زيدت في قوله وهزي اليك بجذع النخلة مريم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو معاذ النحوي اراد ان امنوا هم بكتابكم كما امنتم انتم بكتابهم فالمثل هاهنا الكتاب والمسلمون يءمنون بالتوراة وقيل المثل ههنا صلة والمعني فان امنوا بما امنتم- به والمثل قد يذكر ولا يراد به الشبه والنظير كقوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري قيل ل--يس كهو شء	365	-7529813484713906001	195	285.5	153	528	36.931819915771484	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0113	false	-7283738644968394819	202	299	1093	1607	1610	300	يا رسول ا----------لله ارايت -----------------اخواننا الذين ماتو----ا وهم يصلون الي بيت المقدس فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم والايمان المذكور هاهنا اريد به الصلاة في قول الجماعة وقيل انما سمي الصلاة ايمانا لاشتمالها علي قول ونية وعمل قال الفراء وانما اسند الايمان الي الاحياء من المءمنين والمعني فيمن مات من المسلمين قبل ان تحول القبلة------------------------------------------------------------------------------- لانهم داخلون معهم في الملة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءوف قرا ابن كثير ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم لرءوف علي وزن لرعوف في جميع القران ووجهها ان فعولا ا-----------------------------------------------كثر في كلامهم من فعل فباب ضروب---------- وشكور اوسع من باب حذر ويقظ وقرا	113	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0376	true	-6467904106124682023	97	254	512	1358	1570	300	يا-رسول الله صرفك الله الي قبلة ابراهيم فكيف باخواننا الذين ماتوا منا وهم يصلون الي بيت المقدس فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم اي تصديقكم بامر تلك القبلة قال الفراء---------------------------------------------------------------------------------------- اسند الايمان الي الاحياء من المءمنين والمعني فيمن مات من المسلمين وانما اضيف الي الاحياء لان الذين ماتوا علي القبلة الاولي كانوا منهم فقال ايمانكم وهو يريد ايمانهم لانهم داخلون معهم في الملة وهو كقولك للقوم قد قتلناكم وهزمناكم يريد قتلنا منكم فيواجههم بالقتل وهم احياء ويمكن ان يحمل علي العموم بان اراد ايمان الاحياء والاموات وقوله تعالي ان الله بالناس لرءوف رحيم الرافة اخص من الرحمة وارق قال الفراء الرافة والرافة مثل الكابة والكابة وقال ابو زيد رافت بالرجل اراف به رافة ورافة ورءفت ارءف به كل من كلام العرب وفي الرءوف قراءتان احدهما ر----------------------------ءوف علي وز-------------------------------ن فعول والثانية رءف علي وزن رعف فمن قرا علي فعول فلانه اكثر في كلامهم من فعل الا تري ان باب صبور وشكور اكثر من باب حذر ويقظ واذا	376	-7529813484713906001	284	394.5	228	994	28.571428298950195	41	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0134	false	-7571803465192123520	79	133	411	680	1539	300	قوله تعالي ولكم في القصاص حياة قال الزجاج ------------------------------------------------------------------------------------------اذا علم الرجل انه ان قتل قتل امسك عن------- القتل فكان في ذلك حياة للذي هم بقتله ولنفسه لانه من اجل القصاص امسك واخذ هذا المعني الشاعر-------------------- فقال ابلغ ابا مالك عني مغلغلة وفي العتاب حياة بين اقوام يريد انهم اذا تعاتبوا اصلح من بينهم العتاب	134	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0440	true	-6467005461625930428	187	261	948	1317	1531	300	قوله تعالي ولكم في القصاص حياة قال عظم اهل التاويل معناه ان سافك الدم اذا اقيد منه ارتدع من كان يهم بالقتل فكان في القصاص بقاء لانه اذا علم------ انه ان قتل قتل امسك وارتدع عن القتل ففيه حيا-------ة للذي هم بقتله وحياة للهام ايضا وقد اخذ الشاعر---- هذا المعني ونقله عن القصاص الي العتاب فقال ابلغ ابا مالك عني مغلغلة وفي العتاب حياة بين اقوام يريد انهم اذا تعاتبوا اصلح ما بينهم العتاب	440	-7529813484713906001	205	344.5	160	386	53.10880661010742	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0151	false	7010277218745916176	144	240	748	1265	1605	300	الله شديد العقاب البقرة 195 وانفقوا في سبيل قوله تعالي وانفقوا في سبيل الله هذه الاية نزلت علي سبب وفيه قولان احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما امر بالتجهز الي مكة قال ناس من الاعر--اب يا رسول الله بماذا نتجهز فوالله مالنا زاد ولا مال فنزلت قاله ابن عباس والثاني ان الانصار كانوا ينفقون ويتصدقون فاصابتهم سنة فامسكوا فنزلت قاله ابو جبيرة بن الضحاك والسبيل في اللغة الطريق و انما استعملت هذه الكلمة في الجهاد لانه السبيل الذي يقاتل فيه علي عقد ال---------------------------------دين والتهلكة بمعني------------------------ الهلاك يقال هلك الرجل يهلك هلاكا وهل------كا وتهلكة قال	151	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0473	true	8503823059388376944	37	93	190	482	1531	300	الله منهم التوبة AUTO-- 195 و---------------قوله تعالي وانفقوا في سبيل الله كل -------------------------------------------------------------------ما امر الله به---------------- من الخير فهو في سبيل الله واكثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما استعمل ف------------ي الجهاد لانه السبيل الذي يقاتل فيه علي عقد الدين وقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة قال ابو عبيدة والزجاج التهلكة الهلاك يقال هلك------ يهلك هلاكا وهلكا وهلكا وتهلكة قال	473	-7529813484713906001	180	207.5	140	582	30.92783546447754	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0157	false	-2070201471256895799	41	86	208	461	1534	300	ان العرب توقع الجمع علي التثنية كق---------------------وله تعالي اولءك مبرءون مما يقولون وا------نما يريد عاءشة وصفوان وكذلك قوله وكنا لحكمهم شاهدين ي---------ريد داود وسلي------------------------------------------------------------------مان و-الثاني ا------ن العرب توقع الوقت الطويل علي الوقت القصير فيقولون قتل ابن الزبير ايام الحج وا-------نما كان القتل في اقصر وقت	157	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0483	true	4741972367248764575	224	284	1123	1471	1552	300	ان--------------------- التثنية اول الجمع الدليل عليه قوله تعالي اولءك مبرءون مما يقولون النور وانما يريد عاءشة وصفوان وكذلك قوله وكنا لحكمهم شاهدين الانبياء يريد داود وسليمان وقال فقد صغت قلوبكما التحريم وقال الشاعر ظهراهما مثل ظهور الترسين وقال ابن الانباري العرب توقع الوقت الطويل علي الوقت اليسير فيقولون قتل ابن الزبير زمان الحجاج امير وانما كان القتل في اقصر وقت	483	-7529813484713906001	213	372.0	173	369	57.723575592041016	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0160	false	1237212362656079935	195	246	1063	1328	1619	300	جمهور المفسرين -علي انها الافاض--------------------------------------ة من عرفات فظاهر الكلام لا يقتضي ذلك ---------------------------------------------------------كيف يقا--------ل فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله ثم افيضوا من عرفات -غير اني اقول وجه الكلام علي ما قال اهل التفسير ان فيه تقديما وتاخيرا تق----------------------------------------------------ديره ثم افيضوا من حيث افاض الناس فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله	160	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0491	true	4925806015512511002	186	264	1003	1392	1587	300	جمهور المفسرين وعلي هذا يبقي اشكال في النظم لان الله تعالي ذكر الافاضة من عرفات قبل هذا في قوله فاذا افضتم من عرفات وبينا ان في ذكر الافاضة منها بيان وجوب الوقوف فكيف يسوغ ان يقول فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله ثم افيضوا من عرفات ووجه هذا ا---ن في الكلام ------------------------------تقديما وتاخيرا تقديره فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ثم افيضوا من حيث افاض الناس فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله	491	-7529813484713906001	183	268.0	145	422	43.36492919921875	28	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0166	false	801354571469652669	179	255	944	1359	1600	300	ان الحرث النساء والنسل الاولاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وليس هذا بمنكر لان المراة تسمي حرثا وفي معني اهلاكه للحرث والنسل ثلاثة اقوال احدها انه اهلاك ذلك بالقتل والاحراق والافساد قاله الاكثرون والثاني انه اذا ظلم كان الظلم سببا لقطع القطر فيهلك الحرث والنسل قاله مجاهد وهو يخرج علي قول من قال ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------- من التولي والثالث انه اهلاك ذلك بالضلال الذي يءول الي الهلاك حكاه بعض المفسرين قوله تعالي والله لا يحب الفساد قال ابن عباس -------------------لا يرضي--------------- بالمعاصي	166	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0499	true	1315690907790386132	186	287	1008	1536	1603	300	ان الحرث النساء والنسل الاولاد وهذا غير مدفوع عن الصحة لقوله نساءكم حرث لكم البقرة والنسل معناه في اللغة الولد يقال نسل بولد كثير واشتقاقه يحتمل ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قولهم نسل ينسل اذا سقط وخرج ومنه نسل ريش الطاءر ووبر البعير وشعر الحمار اذا خرج فسقط منه والقطعة منها اذا سقطت نسالة ومنه قوله عز وجل الي ربهم ينسلون يس اي يسرعون لانه اسراع الخروج بحدة والنسل الولد لخروجه من ظهر الاب وبطن الام وسقوطه والنسل نسل ادم واصل الحرف من النسول وهو الخروج وقوله--------------------------------------------------------------- والله لا يحب الفساد قال ابن عباس في رواية الكلبي اي لا يرضي بالفساد والعمل بالمعاصي	499	-7529813484713906001	100	-45.5	79	823	12.150668144226074	17	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0173	false	-9202665352368736883	150	188	815	1029	1659	300	لم يوقعوا الاختلاف الا للبغي لانهم عالمون بحقيقة الامر في كتبهم وقال الفراء-------------------------------------- ف--------------------ي اختلافهم وجهان احدهما كفر بعضهم بكتاب بعض والثاني تبديل ما بدلوا -----------------قوله تعالي فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه اي لمعرفة ما اختفلوا	173	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0512	true	496892419313921574	168	223	945	1230	1636	300	لم يوقعوا الاختلاف الا للبغي لانهم عالمون بحقيقة امره- في كتبهم ويجوز ان تعود الكناية الي الحق كانه قال وما اختلف في الحق وذلك الحق الذي اختلفوا فيه هو اما محمد صلي الله عليه وسلم واما كتابهم فيعود المعني الي ما ذكرنا وقوله تعالي فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه اي الي--- ما اختلفوا	512	-7529813484713906001	137	201.0	109	289	47.40484619140625	20	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0174	false	-1211921822551515985	168	194	878	1005	1553	300	واصل الزلزلة في اللغة من زل الشء عن مكانه فاذا قلت زلزلته فتاويله ك----ررت زلزلته من مكان-------------------------ه وكل ما كان فيه ترجيع كررت فيه فاء الفعل	174	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0515	true	-3898775750875186995	25	56	156	310	1556	300	واصل الزلزلة في اللغة من زل الشء عن مكانه فاذا قلت زلزلته فتاويله انك كررت زلل--ه من مكانه فضوعف لفظه لمضاعفة معناه وكل ما كان فيه ترجيع كررت فيه فاء الفعل	515	-7529813484713906001	123	220.0	97	156	78.84615325927734	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0175	false	4646315165203484938	111	254	597	1306	1560	300	قوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون في سبب نزولها قولان احدهما انها نزلت في عمرو بن الجموح الانصاري وكان له مال كثير فقال يا رسول الله بماذا نتصدق وعلي من ننفق فنزلت هذا الاية رواه ابو صالح عن ابن عباس وال---ثاني ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم----- ان لي دينار- فقال انفقه علي نفسك فقال ان لي دينارين فقال انفقها -علي اهلك فقال ان لي ثلاثة فقال انفقها علي خادمك فقال ان لي اربعة فقال انفقها علي والديك فقال ان لي خمسة فقال لانفقها علي قرابتك فقال ان لي ستة فقال انفقها في سبيل الله وهو احسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فنزلت هذه الاية رواه عطاء عن ابن عباس قال الزجاج ماذا في اللغة علي ضربين احدهما ان تكون ذا بمع------------------------------ني الذي و ينفقون صلته فيكون المعني يسالونك اي شء الذي ينفقون والثاني ان تكون ما مع ذا اسما------ واحدا فيك---------------------ون المعني يسالونك اي شء ينفقون	175	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0518	true	-884326002149499281	10	154	39	758	1443	300	قوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون الاية قال عطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس نزلت الاية في رجل اتي ا-لنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي دينارا فقال انفقه علي نفسك فقال ان لي دينارين فقال انفقهما علي اهلك فقال ان لي ثلاثة فقال انفقها علي خادمك فقال ان لي اربعة -قال انفقها علي والديك وقال ان لي خمسة -قال -انفقها علي قرابتك -قال ان لي ستة -قال انفقها في سبيل الله وهو اخسها وروي من طريق الكلبي عن ابن عباس ان الاية نزلت في عمرو بن الجموح الانصاري وهو الذي قتل يوم احد وكان شيخا كبيرا هرما وعنده مال عظيم فقال ماذا ننفق من اموالنا واين نضعها فنزلت يسالونك ماذا ينفقون الاية وم-----------------------------------------------------------عني السءال طلب الجواب وقوله تعالي ماذ--ا ينفقون في محل ماذا من الاعراب قولان احدهما ان تجعل---------------- ما مع ذا بمنزلة اسم واحد- ويكون الموضع نصبا ب ينفقون المعني يسالونك اي شء ينفقون	518	-7529813484713906001	379	577.0	296	942	40.23354721069336	64	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0192	false	-6576567113959777176	43	159	225	825	1540	300	قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم قال ابن عباس كان اهل الجاهلية اذا طلب الرجل من امراته شيءا فابت ان تعطيه حلف ان لا يقربها السنة والسنتين والثلاث فيدعها لا ايما ولا ذات بعل فلما كان الاسلام جعل الله ذلك اربعة اشهر فانزل الله هذه الاية وقال سعيد بن المسيب كان الايلاء ضرار اهل الجاهلية وكان الرجل لا يريد المراة ولا يحب ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها ابدا-------------------------------------------------------------------------------------- فجعل الله تعالي الاجل الذي يعلم به ما عند الرجل في المراة اربعة اشهر وانزل هذه الاية قال ابن قتيبة يءلون اي يحلفون يقال اليت من امراتي اولي ايلاء اذا حلف لا يجامعها والاسم الالية وقال الزجاج يقال من الايلاء اليت ا---ولي ايلاء والية والوة والوة	192	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0546	true	8919266733944886272	124	198	672	1061	1612	300	قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن المسيب كا-------------------------------ن الرجل لا يريد المراة ولا يحب ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها ابدا فكان يتركها بذلك لا ايما ولا ذات بعل يضارها وكانوا يفعلون ذلك في الجاهلية وفي الاسلام فجعل الله تعالي الاجل الذي يعلم به ما عند الرجل في المراة اربعة اشهر ويقا--------------------------------------------------------ل الي يولي ايلاء وتالي يتالي تاليا واءتلي ياتلي اءتلاء قالت الخنساء فا---------ليت اسي علي هال-ك واسال ناءحة مالها	546	-7529813484713906001	232	391.0	183	689	33.67198944091797	38	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0199	false	2880187623274944341	142	247	705	1252	1533	300	فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير ثم طلقها فاتت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني فابت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير------------------------- وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي--- فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قوله تعالي فان طلقها يعني الزوج المطلق مرتين قال ابن عباس و مجاهد وقتادة هي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلقة الثالثة واعلم ان الله تعالي عاد بهذه الاية بعد الكلام في حكم الخلع الي تمام الكلام في الطلاق قوله تعالي فان طلقها يعني الثاني فلا جناح عليهما يعن---------------ي المراة والزو------------ج الاول ان	199	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0558	true	-7182334626392604402	0	116	0	618	1580	300	فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير ثم طلقها فاتت نبي ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني ف-بت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي زوجي الاول فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك--------------------------------------------- قال ابو اسحاق علم الله تعالي صعوبة تزوج المراة علي الرجل فحرم عليهم التزوج بعد الثلاث لءلا يعجلوا بالطلاق وقوله تعالي فان طلقها يعني الزوج الثاني الذي تزوجها بعد الطلقة الثالثة لانه قد ذكره بقوله حتي تنكح زوجا غيره وقوله تعال--------------------------------------------------------------------ي فلا جناح عليهما ان يتراجعا يعني علي المراة المطلقة وعلي الزوج الاول ان	558	-7529813484713906001	344	584.0	275	733	46.930423736572266	60	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0203	false	-116785797049682904	153	298	773	1540	1546	300	تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التقدير بالحولين لم---ريدي اتمام الرضاعة وقرا مجاهد بتاءين ان تتم الرضاعة وبالرفع وهي رواية الحلبي عن عبد الوارث وقد نبه ذكر التمام علي نفي حكم ال---------------------------رضاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ------الحولين واكثر القراء علي فتح راء الرضاعة وقرا طلحة بن مصرف وابن ابي عبلة و ابو رجاء بكسرها قال الزجاج يقال الرضاعة بفتح الراء وكسرها والفتح اكثر ويقال ما حمله علي ذلك الا اللءم والرضاعة بالفتح ها هنا لا غير قوله تعالي وعلي المولود له يعني الاب رزقهن وكسوتهن يعني المرضعات وفي قوله بالمعروف دلالة علي ان الواجب علي قدر حال الرجل في اعساره ويساره اذ ليس من المعروف الزام المعسر مالا يطيقه ولا الموسر النزر الطفيف وفي------------------------------------------- الاية --------دليل علي تسويغ اجتهاد الراي في احكام الحوادث اذ لا يتوصل الي تقدير النفقة بالمعروف الا من جهة غالب الظن اذ هو معتبر بالعادة قوله تعالي لا تكلف نفس الا وسعها	203	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0564	true	-7536810817146925780	10	157	57	843	1587	300	تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة يقال رضع المولود يرضع رضاعة ورضاعا هذا هو الافصح ويقال ايضا رضع يرضع رضاعة ورضاعا بالكسر في المصدر والمعني ان هذا التقدير وال-بيان لمن اراد ان يتم الرضاعة كقوله ومن تاخر فلا اث--------------------------------------------------------------------م عليه لمن اتقي البقرة يعني ان هذا منتهي الرضاع وليس فيما دون ذلك وقت محدود من لفظ مبهم يصلح للاب والام جميعا وقال قتادة والربيع فرض الله عز وجل علي الوالدات ان يرضعن اولادهن حولين كاملين ثم انزل الرخصة والتخفيف بعد ذلك فقال لمن اراد ان يتم الرض--------------اعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وعلي المولود له يعني الاب رزقهن وكسوتهن الكسوة والكسوة اللباس يقال كسوت فلانا اكسوه كسوة اذا البسته ثوبا والاكثرون------------------- من المفسرين قالوا في هذا معناه وعلي الزوج رزق المراة المطلقة وكسوتها اذا ارضعت الولد وقد ذكرنا هذا في اول الاية وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------- بالمعروف اي بما يعرفون انه عدل علي قدر الامكان وقوله تعا--لي لا تكلف نفس الا وسعها	564	-7529813484713906001	199	136.5	158	1125	17.688888549804688	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0205	false	8726666837613147310	167	270	836	1368	1545	300	تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم قال الزجاج اي لاولادكم قال مقاتل اذا لم ترض الام بما يرضي به غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا حرج علي الاب ان سترضع لولده وفي قوله تعالي اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف قولان احدهما اذا سلمتم ايها الاباء الي امهات الاولاد اجور ما ارضعن قبل امتناعهن قاله مجاهد والسدي والثاني اذا سلمتم الي الظءر اجر-ها بالمعروف قاله سعيد بن جبير و مقاتل----------------- وقرا ابن كثير ما اتيتم بالقصر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي وجهه ان يقدر فيه ما------------------------------------------------------------------ اتيتم نقده او سوقه فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه فكان التقدير ما اتيتموه ثم حذف الضمير من الصلة-- كما تقول اتيت جميلا اي	205	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0567	true	-5649524840608530085	17	152	86	814	1627	300	تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم----------- اي لاولادكم وحذفت اللام اجتزاء بدلالة الاسترضاع لانه لا يكون الا للاولاد ولا يجوز دعوت زيدا وانت تريد لزيد لانه يلتبس هاهنا بخلاف ما قلنا في الاسترضاع والمعني ان اردتم ان تسترضعوا لاولادكم مراضع غير الوالدة فلا اثم عليكم و---------------------قوله تعالي اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف قال--------------------------------------------------------------------------------- مجاهد والسد--------ي اذا سلمتم الي ال-ام اجرتها بمقدار ما ارضعت وقال سفيان اذا سلمتم اجرة المسترضعة وقرا ابن كثير ما اتيتم ب--قصر الالف وحجته ما روي عن الزهري في هذه الاية انه قال التسليم هاهنا بمعني الطاعة والانقياد يعني اذا سلمتم للاسترضاع عن تراض واتفاق دون الضرار وكذلك قال اب------------ن عباس في رواية عطاء قال اذا سلمت امه ورضي ابوه لعل له غني يشتري له مرضعا ومعني اتيتم هاهنا فعلتم يعني اذا سلمتم ما ا-----------------------------------تيتموه-------------- من الانفاق كما تقول اتيت جميلا اي	567	-7529813484713906001	231	193.5	183	913	25.301204681396484	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0208	false	2302332345113714920	1	47	5	242	1566	300	وان لا يشهد السر امثالي و-----------------------------------------------------------------------------------------في رواية يشهد اللهو قال الفراء ونري انه مما كني الله عنه كقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط النساء 43 وذكر الزجاج عن ابي عبيدة ---------------ان السر الافضاء------------------------- بالنكاح المحرم وانشد-------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع	208	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0574	true	-4767257413511591156	9	73	46	382	1600	300	وان لا يشهد السر امثالي وقال الشعبي والسدي لا ياخذ ميثاقها ان لا تنكح غيره وقال الحسن وقتادة والضحاك والربيع وعطية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس السر هو الزني وكان الرجل يدخل علي المراة للريبة وهو يعرض بالنكاح فيقول لها دعيني فاذا وفيت عدتك اظهرت نكاحك فنهي الله عز وجل عن ذلك وقال الخطبة في السر بمعني الزنا ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع	574	-7529813484713906001	95	27.0	75	452	21.017698287963867	15	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0214	false	2984288168401317817	10	78	55	402	1548	300	قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا روي-------------------- ابن حيان ان هذه الاية----- نزلت------ في رجل من اهل الطاءف يقال له حكيم بن الحارث هاجر الي المدينة و---------معه ابواه وامراته وله اولاد فمات فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم ف-نزل-----------ت هذه الاية فاعطي----- النبي صلي الله عليه وسلم ابو-يه وا-لاده من ميراثه ولم يعط امراته شيءا غير انه امرهم ان ينفقوا عليها من تركة زوجها حولا	214	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0582	true	-4089948308896595818	154	229	795	1187	1525	300	قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم الاية قال ابن عباس وغيره من المفسرين نزلت الاية في رجل من اهل الطاءف يقال له حكيم بن الحارث هاجر الي المدينة وله اولاد معه ابواه وامراته---------- فمات فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل هذه الاية فاعطي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والديه واولاده--- ميراثه ولم يعط امراته شيءا غير انه امرهم ان ينفقوا عليها من تركة زوجها حولا	582	-7529813484713906001	311	519.5	248	406	76.60098266601562	55	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0214	false	2984288168401317817	159	214	841	1117	1548	300	فان خرجن ا--ي من قبل انفسهن------------------------------ فلا جناح عليكم يعني اولياء الميت في ما فعلن في انفسهن من معروف يعني التشوف الي النكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ماذا رفع الجناح عن الرجال فيه قول---------ان احدهما انه---- في قطع النفقة عنهن اذا خرجن قبل انقضاء الحول والثاني-------------- في ترك منعهن من الخروج لانه لم يكن مقامها الحول------------------ واجبا عليها	214	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0584	true	4120654830657977708	36	124	193	636	1538	300	فان خرجن يعني من قبل انفسهن قبل الحول من غير اخراج الورثة فلا جناح عليكم يا-- اولياء الميت في ما فعلن في انفسهن من معروف يعني التشوف ل----لنكاح والتصنع للازواج قال عطاء يريد التزوج بعد العدة يعني اذا مضت لها ثلاثة قروء كان لها ان تتزوج وهذا منسوخ كما بينا وفي----- رفع الجناح عن الرجال بخروج النساء وجهان احدهما لا جناح في قطع النفقة عنهن اذا خرجن قبل انقضاء الحول والثاني لا جناح عليكم في ترك منعهن من الخروج لا--------ن مقامها --حولا في بيت زوجها غير واجب- عليها	584	-7529813484713906001	241	361.0	191	465	51.82795715332031	41	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0220	false	3421488493764409616	104	150	518	741	1497	300	ولم يءت سعة من المال اي لم يءت ما يتملك به المل-ك قال ان الله اصطفاه عليكم اي اختاره وهو افتعل من الصفوة والبسطة السعة قاله ابن قتيبة هو من قولك بسطت الشء اذا كان مجموعا ففتحته ووسعته قال ابن عباس كان طالوت------ اعلم------- بني اسراءيل	220	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0591	true	-3679210710123969218	209	244	1106	1274	1566	300	ولم يءت سعة من المال اي لم يءت ما يتملك به الملوك قال ان الله اصطفاه عليكم اختصه بالملك وزاده --------------بسطة في العلم والجسم ق-------------------------------------------------------ال ابن عباس كان طالوت يومءذ اعلم رجل في بني اسراءيل	591	-7529813484713906001	119	185.0	93	237	50.21097183227539	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0225	false	-4906297344241480625	121	297	656	1590	1605	300	قال الشاعر-- ولقد حرصت بان ادافع عنهم فاذا المنية اقبلت لا ت-----------------------------------------------------دفع وفي معني الكلام قولان احدهما ان معناه لولا ان الله يدفع بمن اطاعه عمن عصاه كما دفع عن المتخلفين عن طالوت بمن اطاعه لهلك العصاة بسرعة العقوبة قاله مجاهد والثاني ان معناه لولا دفع الل----ه المشركين بالمسلمين لغلب المشركون علي الارض فقتلوا المسلمين وخربوا المساجد قاله مقاتل ومعني لفسدت الارض لهلك اهلها تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق------------------------------------------------------------ وانك لمن المرسلين البقرة 252 تلك ايات الله قوله تعالي تلك ايات الله نتلوها عليك اي نقص عليك من اخبار المتقدمين وانك لمن المرسلين حكمك حكمهم فمن صدقك فسبيله سبيل من صدقهم ومن عصاك فسبيله سبيل من عصاهم البقرة 253 تلك الرسل فضلنا الجزء الثالث تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي منهم من كلم الله يعني موسي عليه	225	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0600	true	-2650272026585487587	12	154	60	799	1546	300	قال ابو ذءيب ولقد حرصت بان ادافع عنهم فاذا المنية اقبلت لا تدفع المعني حرصت بان ادفع عنهم المنية فاذا المنية لا تدفع ونصب بعضهم علي البدل من الناس المعني ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا دفع الله بعض الناس ببعض AUTO AUTO 253 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------ تلك ايات الله نتلوها اي هذه الايات التي انباتك بها ايات الله اي علاماته التي تدل علي توحيده وانك لمن المرس--------------------------------------------------------------لين اي انت من هءلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين قصصت اياتهم لانك قد اعطيت مث----------------------------------------------------------------------------------ل ما اعطوا وزيادة AUTO AUTO 253 قوله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض الاية تلك ابتداء وانما قال تلك ولم يقل اولءك الرسل لانه ذهب الي الجماعة كانه قيل تلك الجماعة والرسل رفع لانها صفة لتلك وخبر الابتداء فضلنا بعضهم والمعني في ذكر تفضيل بعضهم علي بعض زوال الشبهة لمن اوجب التسوية بينهم في الفضيلة لاستواءهم في القيام بالرسالة وقوله تعالي منهم من كلم الله اي اراد كلمه --	600	-7529813484713906001	159	179.0	122	1372	11.588921546936035	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0660	false	-3330567411228918055	36	63	179	310	1590	300	قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي لم يحر جوابا وقيل المكرس الذي قد بعرت فيه الابل وبولت فيركب بعضه بعضا	660	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0604	true	8604892532124744580	0	24	0	117	1589	300	قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا بفتح الراء وكسرها ومن فتح الراء فهو------------- الذي قد بعرت فيه الابل وبولت ف-ركب بعضه بعضا	604	-7529813484713906001	83	137.0	65	131	63.35877990722656	16	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0233	false	4578093405358299389	54	87	260	423	1494	300	فلما مر منها---- سبعون عاما ارسل الله------- ملكا الي ملك من ملوك فارس عظيم فق-------------ال ان الله------- يامرك ان تنفر بقومك فتعمر بيت المقدس وايلياء وارضها حتي تعود اعمر ما كانت فقال- الملك	233	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0615	true	-6818741237820430969	77	118	375	568	1529	300	فلما مضي من موته سبعون سنة- ارسل الله عز وجل ملكا الي ملك من ملوك فارس عظيم يقال له نوشك فقال ان الله عز وجل يامرك ان تنفر بقومك فتعمر بيت المقدس وايليا- وارضها حتي تعود اعمر ما كان فانتدب الملك	615	-7529813484713906001	145	236.0	114	195	74.35897064208984	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0234	false	-8968011861599929766	0	33	0	202	1571	300	فلما تباين المخرجان واختلف الحيزان لم يدغم ومن ادغمها اجراه-ا مجري المثلين لاتفا-----ق الحرفين في انهما من طرف اللسان واصول الثنايا واتفاقهما في الهمس وراي الذي بينهما من الاختلاف---------------- يسيرا ف-----اجراهما مجري المثلين	234	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0615	true	-6818741237820430969	223	262	1115	1339	1529	300	فلما تباين المخرجان واختلف الحيزان لم يدغم ومن ادغم-- اجراهما مجري المثلين من حيث اتفق الحرفان في انهما من طرف اللسان واصول الثنايا واتفق---ا في الهمس وراي الذي بينهما من الاختلاف في المخرج خلافا يسيرا فادغم اجراهما مجري المثلين	615	-7529813484713906001	190	339.0	157	229	82.96942901611328	28	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0245	false	3035733836602978593	33	89	185	462	1543	300	تعالي ويكفر عنكم من سيءاتكم قرا ابن كثير و ابو عمر وابو بك-------------------------------------------ر عن عاصم ونكفر عنك بالنون----------------------------------------------------- والرفع والمعني------------------------------------------------ ونحن نكفر عنكم ويجوز ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستانفا وقرا نافع وحمزة والكساءي ون-----كفر بالنون و--جزم الراء قال ابو علي وهذا علي حمل الكلام علي موضع قوله فهو خير لكم ل----------------------------------------------------------------------ان قوله فهو خير لكم في موضع جزم	245	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0637	true	6122114145201708093	130	253	701	1329	1577	300	تعالي ويكفر عنكم من سيءاتكم التكفير في اللغة التغطية والستر ورجل مكفر في السلاح مغطي فيه ومنه يقال كفر عن يمينه اي ستر ذنب الحنث بما بذل من الصدقة والكفارة الساترة لما حصل من الذنب والرفع في يكفر من وجهين احدهما ان يجعله خبر مبتدا محذوف تقديره ونحن نكفر والاخر ان تستانف الكلام وتقطعه مما قبله ولا تجعل العاطف للاشراك ولكن لعطف جملة علي جملة ومن هذا القبيل قوله الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين المرسلات16 هو عطف جملة مستانفة علي معني نحن نفعل ذلك ومن قرا ونكفر بالنون والجزم فوجهه ان ي-----------------حمل الكلام علي موضع قوله فهو خير لكم وموضعه جزم الا تري انه لو قال وان تخفوها تكن اعظم لاجركم لجزم فقد علمت ان قوله فهو خير لكم في موضع جزم	637	-7529813484713906001	149	119.0	114	645	23.10077476501465	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0264	false	4228341310921971467	108	198	596	1057	1553	300	و الي -هذا المعني ذهب -ابن مسعود و ابي بن كعب و ابن عباس وعروة وقتادة وعمر بن عبد العزيز و الفراء وابو عبيدة وثعلب و ابن الانباري والجمهور قال ابن الانباي في قر------------اءة عبد الله ان تاويله الا عند الله والراسخون في العلم--------------- وقي قراءة ابي و ابن عباس ويقول الراسخون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ----------------انزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي في كتابه اشياء استاثر بعلمها كقوله تعالي قل انما علمها عند الله الاعراف 187 وقوله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا الفرقان 38 فانزل الله تعالي المجمل-------------------------- ليءمن به المءمن فيسعد ويكفر به الكافر فيشقي	264	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0690	true	1529173318202073957	52	187	291	1006	1586	300	تعالي وهذا مذهب عاءشة وابن مسعود و--------------ابن عباس وابي وكثير من التابعين واختيار ---الفراء والكساءي والمفضل وابن ال-انباري وابي عبيد واحمد بن يحيي ودليل هذا القول قراءة عبد الله ان تاويله الا عند الله والراسخون في العلم يقولون امنا به وفي حر--ف ابي و-ابن عباس ويقول الراسخون في العلم امنا به وهذا هو الاشبه بظاهر الاية لانه لو كان الراسخون عطفا لقال ويقولون امنا به وفي قوله ايضا كل من عند ربنا دليل علي انهم لم يعرفوا البعض فامنوا بظاهره وقالوا انه من عند الله وقد روي عن ابن عباس انه قال تفسير القران علي اربعة اوجه تفسير لا يسع احدا جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله وع-لي هذا المذهب--------------------------------- ----------------------------------------------------------------------ان--ما انزل الله تعاليما لا يعلمه الا هو اختبارا للعباد ليءمن به المءمن فيسعد ويكفر به الكافر فيشقي	690	-7529813484713906001	221	273.0	177	842	26.24703025817871	28	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0272	false	3101296584417628506	218	283	1160	1494	1580	300	قال الاعشي ومن شانء كاسف باله اذا ما انتسبت له انكرن وهل يمنعني ارتيادي البلا د من حذر الموت ان ياتين فاما اذا لم يكن اخر اية او قافية فالاكثر اثبات الياء وحذفها جيد ايضا خاصة مع النونات لان اصل اتبعني اتبعي ولكن النون زيدت------ لتسلم فتحة العين فالكسرة مع النون تنوب عن الياء فاما اذا لم تكن النون نحو غلامي وصاحبي فالاجود اثباتها وحذفها	272	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0707	true	-1603093970314071059	0	51	0	268	1597	300	قال الاعشي ومن شانء كاسف باله اذا ما انتسبت له انكرن فاذا----------------------------------------------------- لم يكن اخر اية او قافية فالاكثر اثبات الياء وحذفها جيد----- خاصة مع النونات لان اصل اتبعني اتبعي ف----------زيدت النون لتسلم فتحة العين فالكسرة من النون تنوب عن الياء فاذا---- لم تكن النون نحو غلامي وصاحبي فالاجود اثباتها وحذفها	707	-7529813484713906001	255	472.0	205	340	75.0	45	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0273	false	-1159693693139247387	127	204	696	1121	1615	300	قوله تعالي ان الذين يكفرون بايات الله قال ابو سليمان الدمشقي عني بذلك اليهود و---------النصاري قال ابن عباس والمراد----------------------------------------------------- بايات الله محمد والقران وقد تقدم في البقرة شرح قتلهم الانبياء والقسط والعدل وقرا الجمهور ويقتلون الذين يامرون بالقسط وقرا حمزة ويقاتلون بالف وروي ابو عبيدة بن الجراح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا	273	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0707	true	-1603093970314071059	223	300	1190	1597	1597	300	قوله تعالي ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق نزلت في اليهود ومعني هذه الاية قد ذكرنا في سورة البقرة عند قوله وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله البقرة وقوله تعالي----------------------------------------------------------- ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس ----------------روي ابو عبيدة بن الجراح ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا-	707	-7529813484713906001	266	433.0	214	487	54.62012481689453	44	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0278	false	-6266809532426119278	22	122	117	642	1496	300	قوم من المسلمين عن ذلك وقالوا اجتنبوا هءلاء اليهود فابوا فنزلت هذا الاية روي عن ابن عباس ايضا والرابع انها نزلت في حاطب بن ابي بلتعة وغيره---- كانوا يظهرون المودة لكفار مكة فنهاهم الله عز وجل عن------------------------- ذلك هذا قول المقاتلين ابن سليمان و ابن حيان فاما التفسير فقا----------ل الزجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي من دون المءمنين اي لا يجعل المءمن ولايته لمن هو غير مءمن اي لا يتناول -الولاية من مكان- دون مكان المءمنين وهذا كلام جري علي المثل في المكان---- كما تقول زيد دونك ولست تريد المكان------------------------------ ولكنك جعلت الشرف بمنزلة الارتفاع في المكان و-----الخسة كالاستفال في المكان و--معني	278	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0716	true	3807415468337779291	107	246	552	1312	1612	300	قوم من المءمنين كانوا يباطنون-------------- اليهود ويوالونهم وقال المقاتلان------------------------------- نزلت في حاطب بن ابي بلتعة وغيره ممن كانوا يوالون --------كفار مكة ------قال الفراء لا يتخذ المءمنون نهي فجزم علي ذلك ولو رفع علي الخبر كقراءة من قرا لا تضار والدة بولدها البقرة جاز قال الزجاج ويكون المعني علي الرفع انه من كان مءمنا فلا بنبغي ان يتخذ الكافر وليا لان ولي الكافر راض بكفره فهو كافر وقد ذكرنا معني الولي و المولي فيما تقدم ومعني الاولياء ههنا الانصار والاعوان او الذين يوالونهم ويلاطفونهم بالمحبة والقربة وقوله تعالي من دون المءمنين من ههنا معناه ابتداء الغاية علي تقدير لا تجعلوا ابتداء الولاية--- مكانا دو-----ن المءمنين وهذا كلام جري علي المثل في المكان وهو كما تقول زيد دونك -لست تريد انه في موضع مستفل وانك في موضع مرتفع ولكن- جعلت الشرف بمنزلة الارتفاع في المكان وجعلت الخسة كالاستفال في المكان والمعني	716	-7529813484713906001	303	364.5	237	829	36.5500602722168	42	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0279	false	-2245431731907313578	232	269	1203	1393	1548	300	قوله تعالي قل اطيعوا الله والرسول في سبب نزولها ثلاثة اقوال احدها ان-------------- عبد الله بن ابي قال لاصحابه ان محمدا يجعل طاعته كطاعة الله ويامرنا ان نحبه كما احبت النصاري عيسي بن مريم فنزلت هذا الاية	279	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0720	true	7450489818957817471	144	181	764	948	1518	300	قوله تعالي قل اطيعوا الله والرسول قيل لما نزل قوله قل ان كنتم تحبون الله الاية قال عبد الله بن ابي------------ ان محمدا يجعل طاعته كطاعة الله ويامرنا ان نحبه كما احبت النصاري عيسي-------- فنزلت هذه الاية	720	-7529813484713906001	139	237.5	111	204	68.13725280761719	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0283	false	-6745393284550441256	121	188	643	984	1576	300	حسنا وقال ابن الانباري لما كان انبت يدل علي نبت- حمل الفعل علي المعني فكانه قال وانبتها فنبتت هي نباتا حسنا قا-ل امرء القيس فصرنا الي الحسني ورق كلامنا ورضت فذلت صعبة اي اذلال اراد اي رياضه فلما دل رضت علي اذللت حمله علي المعني وللمفسرين في معني النبات الحسن قولان احدهما انه كمال النشوء قال ابن عباس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت تنبت في اليوم ما ينبت المولود في عام	283	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0726	true	-2313309259692883175	0	83	0	414	1573	300	حسنا وقال ابن الانباري لما كان انبت يدل علي نبتت حمل الفعل علي المعني -كانه قال وانبتها فنبتت هي نباتا حسنا كقول امرء القيس---------------------------- ورضت فذلت صعبة اي اذلال اراد اي رياضة فلما دل رضت علي اذللت حمله علي المعني وخلي اللفظ قال -------------------------------------------------ابن عباس في رواية عطاء في قوله وانبتها نباتا حسنا يريد في صلاح ومعرفة بالله وطاعة له وخدمة للمسجد وقال في رواية الضحاك يعني سوي خلقها من غير زيادة ولا نقصان فكانت تنبت في اليوم ما ينبت المولود في عام	726	-7529813484713906001	247	447.0	196	492	50.203250885009766	44	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0299	false	-8127532972494077245	237	300	1239	1592	1592	300	تعالي وانفسنا فيه خمسة اقوال احدها اراد علي بن ابي طالب قاله الشعبي والعرب------------- تخبر عن ابن العم بانه نفس ابن عمه والثاني اراد ال---------------------------اخوان قاله ابن قتيبة والثالث اراد اهل دينه قاله ابو سليمان الدمشقي والرابع اراد الازواج والخامس اراد -القرابة --------------------------------------------------------القريبة ذكرهما علي بن احمد النيسابوري فاما----------------------------------------------------------------------------- الابتهال فقال ابن قتيبة هو التداعي ب-----------------------------------------------------------اللعن- يقال عليه بهلة الله وبهلته اي لعنته-	299	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0753	true	-5191673412778619862	5	105	28	561	1552	300	تعالي وانفسنا وانفسكم قال اهل المعاني يعني ب الانفس بني العم------- والعرب لا تستنكر ان تخبر عن ابن العم بانه نفس ابن عمه وقد قال الله تعالي ولا تلمزوا انفسكم اراد اخوانكم م------------------------------------------------ن الدين فاجري الاخوة في الدين مجري الاخوة في القرابة واذا وقعت النفس علي البعيد في النسب كان اجدر ان تقع علي القريب في النسب والدين وانما قلنا هذا لان المتكلم لا يقول ادعوا فلانا وفلانا ونفسي لانه يكون حاضرا وقوله تعالي ثم نبتهل الابتهال في اللغة يكون علي معنيين احدهما التضرع الي الله والثاني الالتعان والدعاء ب البهلة وهي اللعنة يقال عليه بهلة الله وبهلته اي لعنته	753	-7529813484713906001	148	117.0	119	588	25.170068740844727	21	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0301	false	-3249334023292128704	176	222	928	1143	1539	300	الا تعبدوا الا الله-------- خفض علي البدل من كلمة المعني تعالوا الي ان لا نعبد الا الله----------------------------- وجاءز ان يكون ان في موضع رفع كان قاءلا قال ما الكلمة فاجيب فقيل هي الا نعبد الا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله	301	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0754	true	-8016040210908898606	147	247	780	1262	1533	300	الا نعبد-- الا الله موضع ان خفض علي البدل من كلمة المعني تعالوا الي ان لا نعبد الا الله وهذا تفسير للكلمة قال الزجاج وجاءز ان تكو---ن في موضع رفع كان قاءلا قال ما الكلمة فاجيب فقيل هي الا نعبد الا الله وقوله تعالي ولا نشرك به شيءا اي لا نعبد معه غيره يقال اشرك معه فلانا اي جعله شريكه واشرك بالله غيره اي عبده معه عبادة الله فمعني الباء معني مع وفي الباء وجه اخر ذكرنا عند قوله سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ال عمران وقوله تعالي ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله	754	-7529813484713906001	207	327.0	163	487	42.50513458251953	42	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0304	false	1958679152691781470	232	300	1264	1599	1599	300	النهار اوله وانشد الزجاج-------- من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار--------------------------------------------------------------------------- يجد النساء حواسرا يندبنه قد قمن قبل تبلج الاسحار ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم ال عمران 73 ولا تءمنوا الا قوله تعالي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم-	304	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0760	true	-4219236105224871984	93	129	480	671	1550	300	النهار----- وانشد للربيع بن زياد من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار وقوله تعالي لعلهم يرجعون اي عن دينهم وقال الكلبي الي القبلة الاولي AUTO 73------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم	760	-7529813484713906001	102	30.5	83	419	24.34367561340332	18	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0305	false	3838591610065396096	196	284	977	1433	1512	300	الخليل وقال الاخر يذمون الدنيا وهم يحلبونها افاويق حتي ما يدر لها ثعل اراد يذمون الدنيا ذكره ابن الانباري والرابع ان اللام غير زاءدة والمعني لا تجعلوا تصديقكم النبي في شء مما جاء به الا لليهود فانكم ان قلتم ذلك للمشركين كان عونا لهم علي تصديقه قاله الزجاج وقال ابن الانباري لا تءمنوا ان محمدا واصحابه علي حق الالمن تبع دينكم مخافة ان يطلع علي عنادكم الحق ويحاجوكم به عند ربكم فعلي هذا يكون معني الكلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم	305	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0761	true	-9020156045032472000	1	77	5	406	1507	300	ال-لام وقال الاخر يذمون للدنيا وهم يحلبونها افاويق حتي ما يدر لها ثعل اراد يذمون الدنيا فاكد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام باللام ويروي يذمون لي الدنيا بالياء وقال ابو علي الفارسي الايمان لا يتعدي الي مفعولين فلا يجوز ايضا ان يتعلق بجارين وقد تعلق بالجار المحذوف من قوله ان يءتي فلا يتعلق باللام من قوله لمن الا ان يحمل الايمان علي معناه فيتعدي الي مفعولين ويكون المعني ولا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم	761	-7529813484713906001	146	231.5	116	704	20.738636016845703	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0307	false	2933966587862164970	80	159	437	849	1576	300	اليهود قوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما قال الفراء اهل الحجاز يقولون دمت ودمتم ومت ومتم وتميم يقولون مت و دمت بالكسر ويجتمعون في يفعل يدوم و يموت وفي هذا القيام قولان احدهما انه التقاضي قاله مجاهد----------- وقتادة و الفراء و ابن قتيبة و الزجا-ج قال ابن قتيبة والمعني مادمت مواظبا بالاقتضاء له والمطالبة واصل هذا ان المطالب بالشء يقوم فيه ويتصرف والتارك له يقعد عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ا-------------------لاعشي يقوم علي الرغم في قومه فيعفوا اذا شاء او ينتقم	307	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0764	true	2406106216404703816	134	211	699	1087	1550	300	الاصل وقوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما اي بالالحاح والخصومة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقاضي والمطالبة عن ابن عباس وقت---------------------ادة و---مجاهد قال ابن قتيبة اصله------------------------------------------------ ان المطالب ل-لشء يقوم فيه ويتصرف والتارك له يقعد عنه دليله قوله عز وجل امة قاءمة ال عمران113 اي عاملة بامر الله غير تاركة ثم قيل لكل من واظب علي مطالبة امر قام به وان لم يكن ثم قيام ومثله قال ابن الانباري وانشد للاعشي يقوم علي الوغم في قومه فيعفو- اذا شاء او ينتقم	764	-7529813484713906001	180	234.0	143	578	31.141868591308594	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1097	false	688904590872393317	79	102	428	546	1601	300	مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال اراد رات الس-----------------نين و-----قال الاخر- طول الليالي اسرعت في نقضي طوين طولي وطوين عرضي	1097	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0794	true	6033370781709831070	51	79	268	409	1606	300	مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال فذكر مر السنين ثم اخبر عن السنين وكذلك قول العجاج طول الليالي اسرعت في نقضي طوين طولي وطوين عرضي	794	-7529813484713906001	103	178.0	81	141	73.04964447021484	18	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0330	false	2601937428277119094	184	299	940	1500	1501	300	قال ابو ذءيب عصيت- اليها القلب اني لامره سم-يع فما ادري ارشد طلابها ولم يقل ام لا ولا ام غي لان الكلام معروف المعني وقال اخر وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني ا---------الخير الذي انا ابتغيه ام---- الشر الذي هو يبتغيني ومثله قوله تعالي ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما الزمر 9 ولم يذكر ضده لان في قوله قل هل يستوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 دليلا علي ما اضمر من ذلك وقد رد هذا القول الزجاج فقال قد جري ذكر اهل الكتاب في قوله تعالي كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق فاعلم الله------- ان من------------------هم امة قاءمة فما الحاجة الي ان يقال وامة غير قاءمة	330	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0801	true	2015738384143058707	182	295	944	1514	1537	300	قال ابو ذءيب عصاني اليها القلب اني لامرها مطيع فما ادري ارشد طلابها اراد------------- ام غي فاكتفي بالرشد من غيره-- وقال اخر وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني اراد اريد الخير والشر فاكتفي بالخير من الشر ويجوز ان يرتفع الامة ب سواء ويكون المعني لا------------------------------------------------------------------ يستوي من اهل الكتاب امة قاءمة واخري غير قاءمة وهذا الذي ذكر ابن الانباري كله مذهب الفراء في هذه الاية قال ابو اسحاق هذا الذي قاله خطا فاحش في هذا المكان لان ذكر اهل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------- قد جري في هذه القصة وانهم---------- كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء-------- فاعلم الله عز وجل ان منهم المءمنين الذين هم امة قاءمة فما الحاجة الي ان يقال----- غير قاءمة	801	-7529813484713906001	263	244.5	207	765	34.379085540771484	45	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0335	false	6861416069694976050	71	180	358	930	1547	300	تعالي والله سميع عليم قال ابو سليمان الدمشقي سميع لمشاورتك اياه-------------------------------------------------------------------------------------------------------م في ----------------------------الخروج ومرادهم للخروج عليم ----------------------------------------بما يخفون من حب الشهادة اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما وعلي الله فليتوكل المءمنون ال عمران 122 اذ همت طاءفتان قوله تعالي اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا قال الزجاج ك-----------------------------نت النبوءة في ذلك الوقت وتفشلا تجبنا ويخورا والله وليهما اي ناصرهما قال جابر بن عبد الله نحن هم -----------------بنو سلمة---------- وبنو حارثة وما نحب ان لو لم يكن ذلك لقول الله والله وليهما وقال الحسن هما طاءفتان من الانصار همتا ---بذلك فعصمهما الله وقيل لما رجع عبد الله ابن ابي في اصحابه يوم احد ه----------------مت الطاءفتان باتبا------عه فعصمهما الله	335	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0812	true	1063548951392498694	42	162	214	836	1555	300	تعالي والله سميع عليم قال ابن -----عباس يريد سميع لقولكم عليم بما في قلوبكم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استشار اصحابه في ذلك الحرب فمنهم من اشار عليه بان يقيم في المدينة ومنهم من اشار عليه بالخروج اليهم فقال الله تعالي انا سميع لما يقوله المشيرون عليك عليم بما يضمرون AUTO-------------------------------------------------------------------------------------- 122--------------- قوله تعالي اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا قال الزجاج العامل في اذ التبوءة المعني كانت التبوءة في ذلك الوقت و همت اي قصدت وارادت يقال هممت بالشء اهم به هما والطاءفتان في قول ابن عباس واكثر المفسرينبنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة م-----------------------------------------------------------------------ن الانصار وكان سبب ذلك -----------------------ان عبد الله -بن ابي انخزل فرجع عن الطريق في ثلاثماءة وهمت الطاءفتان بالانصراف معه فعصمهم- الله	812	-7529813484713906001	224	211.5	173	824	27.184465408325195	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0340	false	-4058232858045868474	200	249	1142	1407	1659	300	قوله تعالي وجنة عرضها السماوات والارض قال ابن قتيبة اراد بالعرض السعة و--------------------لم يرد العرض الذي يخالف الطول------------------------ والعرب تقول بلاد عريضة اي واسعة وقال النبي صلي الله عليه وسلم للمنهزمين يوم احد لقد ذهبتم فيها عريضة قال الشاعر كان بلاد الله وهي عريضة علي الخاءف المطلوب كفة حابل	340	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0818	true	-7366860885591504837	246	295	1342	1594	1621	300	قوله------ وجنة عرضها السماوات والارض يريد لرجل واحد من اولياءه و قال جماعة من اهل المعاني لم يرد العرض الذي هو ضد الطول وانما اراد بالعرض السعة والعرب تقول بلاد عريضة اي واسعة وفي الارض العريضة مذهب و قال--------------------------------------------------- كان بلاد الله وهي عريضة علي الخاءف المطلوب كفة حابل	818	-7529813484713906001	147	222.0	116	309	47.57281494140625	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0350	false	-8267958395107546703	18	98	92	499	1600	300	قوله تعالي ولقد صدقكم الله وعده قال محمد بن كعب القرظي لما رجع----- النبي صلي الله عليه وسلم واصح--------------------------------------------------------ابه من احد قال قوم منهم من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر ف-نزلت هذه الاية وقال المفسرون وعد الله تعالي المءمنين النصر باحد فنصرهم فلماخالفوا وطلبوا الغنيمة هزموا وقال ابن عباس ما نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم في موطن ما نصر في ا--------------------------------------------------------------------------حد فانكر ذلك عليه فقال بيني وبينكم كتاب الله ان الله يقول ولقد صدقكم الله وعده	350	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0839	true	1624680363517887163	63	144	334	745	1603	300	قوله تعالي ولقد صدقكم الله وعده الاية قال------ القرظي لما رجع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وقد اصابهم ما اصابهم باحد قال ناس من اصحابه --------------------من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فانزل الله ولقد صدقكم الله وعده وقال بعضهم كان------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم راي----------- في المنام انه يذبح كبشا فصدق رءياه بقتل طلحة بن عثمان صاحب لواء المشركين يوم احد وقتل تسعة نفر بعده علي اللواء فذلك قوله--------------- ولقد صدقكم الله وعده	839	-7529813484713906001	190	265.0	148	543	34.99079132080078	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0352	false	6956470311181782276	0	138	0	759	1632	300	ولكنه كما قال الشاعر اخاف زيادا ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة سمرا----------------------- المحدرجة السياط--------------------------------------------- والسود فيما يقال القيود ------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي غما بغم في هذه الباء اربعة اقوال احدها انها بمعني مع و---------------------------------------------------------------------------------------الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بمعني بعد و الثالث بمعني علي فعلي هذه الثلاثة الاقوال يتعلق الغمان بالصحابة وللمفسرين في المراد بهذين الغمين خمسة اقوال احدها ان الغم الاول ما اصابهم من الهزيمة والقت--------------------------------ل والثاني اشراف خالد بن الوليد بخيل المشركين عليهم قاله ابن عباس و مقاتل والثاني ان الاول فرارهم الاول والثاني فرارهم حين سمعوا ان محمد قد قتل قاله مجاهد والثالث ان الاول ما فاتهم من الغنيمة واصابهم من القتل والجراح والثاني حين سمعوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد قتل قاله قتادة والرابع ان الاول ما فاتهم من الغنيمة والفتح والثاني اشراف ابي سفيان عليهم قاله السدي والخامس ان الاول اشراف خالد بن الوليد عليهم	352	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0842	true	-2188763825335396529	147	263	731	1354	1546	300	ولكنه كما قال الشاعر اخاف زيادا ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة فتلا يعني ب السود القيود وب المحدرجة السياط واراد اخاف ان يجعل مكان عطاءه القيود والسياط قال و----قد يقول الرجل ل الذي اجترم اليه لءن اتيتني لاثيبنك ثوابك معناه لاعاقبنك وهذا راجع الي ما ذكرنا من قول اصحاب المعاني وقوله تعالي غما بغم اي اثابكم غما وهو الهزيمة وظفر المشركين بكم بغم يعني بغمكم رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عصيتموه وضيعتم امره فالغم الاول لهم والغم الثاني للنبي صلي الله عليه وسلم وهذا القول اختيار الزجاج وقال الحسن غم يوم احد للمسلمين بغم يوم بدر للمشركين وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغم الاول ما اصابهم من الهزيمة والقتل والغم الثاني اشراف خالد بن الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد عليهم	842	-7529813484713906001	173	-87.0	140	1155	14.978355407714844	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0354	false	2402130697813045638	5	157	24	795	1520	300	تعالي يظنون بالله غير الحق فيه اربعة اقوال احدها انهم ظنوا ان الله لا ينصر محمدا واصحابه رواه ابو صالح عن ابن عباس والثاني انهم كذبوا بالقدر رواه الضحاك عن ابن عباس و الثالث انهم ظنوا ان محمدا قد قتل قاله مقاتل والرابع ظنوا ان امر النبي صلي الله عليه وسلم مضمحل قاله -الزجاج -قوله تعالي ظن الجاهلية قال ابن عباس اي كظن الجاهلية قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------لي يقولون هل لنا من الامر من شء لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الجحد تقديره ما لنا من الامر من شء قال الحسن -قالوا -------------لو كان الامر الينا ما خرجنا و انما اخرجنا كرها وقال ----غيره المراد بالامر النصر والظفر قالوا انما النصر-- للمش--------------------------------ركين قل-- ان الامر ك----له اي النصر والظفر و-----------------------------------القضاء والقدر لله والاكثرون قرءوا ان الامر كله لله بنصب اللام وقرا ابو عمرو برفعها قال ابو علي حجة من نصب ان كله بمنزلة اجمعين----- في ا----لاحاطة والعموم فلو قال ان الامر اجمع لم يكن الا النصب	354	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0845	true	-7310098299222328775	103	235	485	1167	1489	300	تعالي يظنون بالله غير الحق اي يظنون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امر النبي صلي الله عليه وسلم مضمحل وانه لا ينصر وقوله تعالي ظن الجاهلية-------------------- الجاهلية زمان الفترة قبل الاسلام والمعني انهم علي جاهليتهم في ظنهم هذا وتقدير الكلام يظنون ظن اهل الجاهلية وقوله تعالي يقولون هل لنا من الامر من شء اي ما لنا -استفهام يتضمن- الجحد قا-----------------------------ل الحسن يقولون اخرجنا كرها ولو كان الامر الينا ما خرجن-------------------ا وقال الاكثرون اي ليس لنا من النصر والظفر شء كما وعدنا بل هو للمشركين يقولون ذلك علي جهة التكذيب فقال الله ان الامر كله لله اي النصر بيد الله عز وجل وقال عطاء عن ابن عباس يريد القضاء والقدر والنصرة والشهادة واختلف القراء في قوله كله فنصبه اكثرهم لان الكل---------------------------------- بمنزلة اجمعين وجمع في انه للاحاطة والعموم ولو قيل ان الامر اجمع لم يكن الا النصب	845	-7529813484713906001	333	436.0	261	974	34.18891143798828	48	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0355	false	-4860395250759999882	0	151	0	834	1586	300	من عجاءب صنعه من------ الامنة واظهار----------- سراءر المنافقين وهذا التمحيص خاص للمءمنين---------------------------------------------- وقال غيره اراد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التمحيص ابانة ما في القلوب من الاعتقاد لله ولرس----------------------------------------------وله وللمءمنين فهو خطاب للمنافقين قوله تعالي والله عليم بذات الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دور اي بم----------------------------------------------------------ا فيها وقال ابن الانباري معناه عليم بحقيقة ما في الصدور من المضمرات فتانيث ذات بمعني الحقيقة كما تقول العرب لقيته ذات يوم فيءنثون لان مقصدهم لقيته --مرة في يو-------م ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان---------------------------------------------------- انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم ال عمران 155 ان الذين تولوا قوله تعال-------ي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان الخطاب للمءمنين وتوليهم فرارهم من العدو والجمعان جمع المءمنين وجمع المشركين وذلك يوم احد واستزلهم طلب زللهم قال ابن قتيبة هو كما تقول استعجلت فلانا اي طلبت عجلته و-استعملته طلبت عمله و------ال-------ذي كسبوا يريد به الذنوب وفي سبب فرارهم يءمءذ قولان احدها انهم سمعوا ان النبي صلي الله عليه وسلم	355	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0847	true	-8016765280321722712	9	228	48	1250	1639	300	من عجاءب صنعه في القاء الامنة وصرف العدو واعلان سراءر المنافقين وهذا التمحيص خاص للمءمنين فابن عباس قال يريد يمحص قلوب اولياءه من الخطا وقال الكلبي وليمحص يبين ما في قلوبكم يعني ان المءمن يظهر الرضا بقدر الله والمنافق يظهر مثل ما اظهر معتب بن قشير واصحابه فعل الله ما فعل يوم احد ليبين ما في قلوب الفريقين ويحتمل التمحيص ههنامعني الابتلاء غير ان القولين الاولين اجود لزيادة الفاءدة فان الابتلاء قد ذكر في قوله وليبتلي الله وقوله تع---------------الي والله عليم بذات الصدور ذات الصدور تحتمل معنيين احدهما ان ذات الصدور هي الصدور لان ذات الشء نفسه وعينه يقال فهمت ذات كلامك كما يقال نفس كلامك قال الشاعر نطوف بذات البيت والخير ظاهر اي البيت نفسه وفيه معني التاكيد فيكون المعني والله عليم بالصدور والثاني ان ذات الصدور الاشياء التي في الصدور وهي الاسرار والضماءر وهي ذات الصدور لانها فيها تحلها وتصاحبها وصاحب الشء ذوه وصاحب---------------------------------------------------------------------ت----------------------------ه ذاته AUTO 155 قوله تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان هذا الخطاب للمءمنين خاصة يعني الذين انهزموا يوم احد انما استزلهم الشيطان اي حملهم علي الزلة وكسبهم الزلة و ازل و استزل بمعني واحد ذكرنا ذلك في--------- قوله فازلهما الشيطان البقرة وقال ابن قتيبة استز-------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم طلب زلتهم كما يقا-----------------ل استعجلته----- اي طلبت عجلته و استعملته طلبت عمله وقول تعالي ببعض ما كسبوا قال مقاتل يعني معصيتهم--------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	847	-7529813484713906001	307	273.0	241	1487	20.64559555053711	41	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0356	false	-3413200424123266369	120	205	621	1036	1499	300	قتلتم في الجهاد او متم في اقامتكم قرا ابن كثير و ابو عمرو وابن عامر و ابو بكر عن عاصم مت و متم ومتنا برفع الميم في جميع القران وروي حفص عن عاصم او متم ولءن متم برفع الميم في هذين دون باقي القران وقرا نافع وحمزة والكساءي كل ما في القران بالكسر قوله تعالي لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجم-------------------------------------------------------عون اي من اعراض الدنيا التي تتركون الجهاد ل----------------------جمعها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حفص عن عاصم يجمعون بال----------------------------ياء ومعناه خير مما يجمع- غيركم مما تركوا الجهاد لجمعه	356	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0850	true	-3272448334277354670	217	299	1172	1609	1613	300	قتلتم في الجهاد او متم ليغفرن لكم وهو خير مما يجمعون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لمغفرة من الله ورحمة لمغفرة جواب القسم وقد قام مقام جواب الجزاء وقوله تعالي خير مما يجمعون اي من اعراض الدنيا التي يتركون القتال في سبيل الله للاشتغال بجمعها وروي عن ابن عباس انه قال تجمعون خطاب المنافقين لانه قال خير مما تجمعون يا معشر المنافقين ومثله قال الكلبي وقرا حفص عن عاصم يجمعون بالياء ويكون المعني لمغفرة من الله و-رحمة خير مما يجمعه غيركم مما تركوا القتال لجمعه	850	-7529813484713906001	175	249.5	136	627	27.910686492919922	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0356	false	-3413200424123266369	50	122	256	630	1499	300	تعالي والله بما تعملون بصير قرا ابن كثير وحمزة والكساءي يعملون بالياء وق-------------------------------------------------------------را الباقون بالتاء قال ابو علي حجة من قرا بالياء ان---------- قبلها غيبة وهو قوله تعالي وقالوا لاخوانهم ومن قرا بالتاء فحجته لا تكونوا كالذين كفروا ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ال عمران 157 ولءن قتلتم في قوله تعالي ولءن قتلتم اللام في لءن لام القسم -تقديره والله لءن قتلتم في	356	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0850	true	-3272448334277354670	75	125	416	683	1613	300	تعالي والله بما تعملون بصير بال-----------------------------------ياء والتاء فمن قرا بالتاء فلان الاية خطاب وهو قوله ولا تكونوا ومن ق--------------------------------------را -الياء فللغيبة التي قبلها----- وهو قوله------ وقالوا لاخوانهم فحمل الكلام علي الغيبة AUTO 157 قوله تعالي ولءن قتلتم- في سبيل الله-------------------------------------------------------------------------------------------- اللام في لءن لام القسم بتقدير- والله لءن قتلتم في	850	-7529813484713906001	137	196.0	109	446	30.71748924255371	19	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0360	false	-3490948155782429166	16	117	68	573	1475	300	تعالي ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة الغلول اخذ شء من المغنم خفية ومنه الغلالة وهي ثوب يلبس تحت الثياب والغلل وهو الماء الذي يجري بين الشجر والغل وهو الحقد الكامن في الصدر واصل الباب الاختفاء وفي اتيانه بما غل ثلاثة اقوال احدها انه ياتي بما غله يحمله ويدل عليه -----ما روي البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يوما فذكر الغلول فعظمه وعظم امره ثم قال لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته------------ بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك-------- شيءا قد ابلغتك	360	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0856	true	-6685046097609870083	154	210	778	1040	1497	300	تعالي ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ياتي ب-----ه حاملا --له علي ظهره كما روي ان النبي---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر الغلول وعظمه وعظم امره ف--قال لا الفين احدكم يجء ------------علي رقبته يوم القيامة بعير له رغاء يقول يا رسول الله اع-ني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك	856	-7529813484713906001	215	325.0	167	534	40.26217269897461	39	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0362	false	7010644065944272169	189	253	942	1264	1487	300	من المشركين يوم بدر لانهم قتل منهم سبعون فقتلوا يوم ------------بدر سبعين واسروا سبعين وهذا قول ابن ع--------------باس و الضحاك وقتاد-------ة والجماعة الا ان الزجاج قال------ قد اصبتم--- يوم احد مثلها و---يوم بدر مثلها فجعل المثلين في ال---------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------ومين قوله تعالي----- اني هذا قال ابن عباس --------------من اين اصابنا هذا-------------------------------------- ونحن مسلمون قوله تعال---------------------------------------ي قل هو من عند انفسكم فيه ثلاثة اقوال احدها-------------------------- ان معناه	362	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0860	true	-7772115455734093128	5	114	27	611	1606	300	من المسلمين يوم ---------------احد سبعين وقتل المسلمون منهم يوم بدر سبعين واسروا سبعين ه-ذا قول اكثر المفسرين ابن عباس--------- وقتادة وعكرمة والربيع------- والسدي وقال بعضهم اي اصبتم في يوم احد مثلها وفي يوم بدر مثلها فقد اصبتم مثلي ما اصابكم وقتلوا منكم في يوم احد وقتلتم منهم في يومين وهذا اختيار الزجاج والاول اصح لان الكفار يوم بدر نالوا من المسلمين ايضابقتل بعضهم و----قوله تعالي قلتم اني هذا جواب الاستفهام ومعناه قلتم من اين اصابنا هذا القتل والهزيمة وقد تقدم الوعد بالنصرة ونحن مسلمون ورسول الله فينا والوحي ينزل عليه فينا وقوله تعالي قل هو من عند انفسكم فيه ثلاثة اوجه- احدهما وهو قول اكثر اهل التاويل ان معناه	860	-7529813484713906001	213	258.0	169	621	34.29951858520508	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0365	false	-3315945871008831026	68	166	370	878	1522	300	قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا قرا ابن عامر قتلوا بالتشديد واختلفوا فيمن نزلت علي ثلاثة اقوال احدها انها نزلت في شهداء احد روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما اصيب اخوانكم ب---احد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها------------------------ وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكله--------م ومشربهم وحسن مقيلهم قالو---ا ليت اخواننا يعلمون ب----------------------ما صنع الله لنا لءلا يزهدوا -----في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب قال الله تعالي- انا ابلغهم ع--------------نكم---------------------- فانزل الله تعالي هذه الاية	365	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0864	true	3372596902120264739	67	170	344	860	1517	300	قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا اكثر اهل التفسير------------------------------ علي ان هذه الاية ن----------زلت في شهداء احد روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لما اصيب اخوانكم يوم احد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتسرح من الجنة حيث شاءت وتاوي الي قناديل من ذهب تحت-------- العرش فلما را-وا طيب مقيلهم ومطعمهم ومشرب------------هم قالوا يا ليت قوم--نا يعلمون مما نحن فيه من النعيم وما صنع الله عز وجل بنا كي يرغبوا في الجهاد و-------------------قال الله عز وجل انا مخبر-- عنكم ومبلغ اخوانكم ففرحوا بذلك واستبشروا فانزل الله------ هذه الاية	864	-7529813484713906001	349	531.0	275	610	57.21311569213867	59	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0371	false	-846251924994996330	29	85	162	449	1558	300	لهم اي---------------- نطيل لهم في العمر ومثله واهجرني مليا قال ابن الانباري واشتقاق نملي لهم من الملوة وهي المدة من الزمان يقال ملوة من الدهر و-ملوة وملوة وملاوة وملاوة وملاوة بمعني واحد-------------------------------------------------- ومنه قولهم---- البس جديدا وتمل حبيبا اي لتطل ايامك معه ق-ال متمم بن نويرة بود----ي لو اني تمليت عمره بمالي من مال طريف وتالد	371	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0873	true	-625921654878487082	133	194	651	976	1508	300	لهم معني نملي في اللغة نطيل ونءخر والاملاء الامهال والتاخير----------------- واشتقاقه م--------ن الملوة وهي المدة من الزمان يقال ملوة من الدهر و ملوة وملوة وملاوة وملاوة وملاوة بمعني قال العجاج وقد اراني للغواني مصيدا ملاوة كان فوقي جلدا ومنه قول العرب البس جديدا وتمل حبيبا اي لتطل ايامك معه وقال متمم--------- بودي اني لو---- تمليت عمره بمالي من مال طريف وتالد	873	-7529813484713906001	214	318.0	172	363	58.95316696166992	35	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0373	false	-1591320769394794106	228	290	1132	1459	1511	300	تعالي ولله ميراث السماوات والارض قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس يموت اهل السموات واهل الارض ويبقي رب العالمين قال الزجاج--- خوطب القوم بما يعقلون لانهم يجعلون ما رجع الي الانسان ميراثا اذا كان ملكا له وقال ------------------------------------------------------------------ابن الانباري معني الميراث انفراد الرجل بما كان لا ينفرد به فلما مات الخلق وانفرد عز وجل صار ذلك له--------------------------------- وراثة ------------------------------------------------قوله تعالي والله بما تعملون خبير--- قرا	373	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0879	true	-6569752429899048301	116	234	627	1239	1591	300	تعالي ولله ميراث السماوات والارض قال المفسرون كلهم يعني انه يفني اهلها وتبقي الاملاك والاموال ولا مالك لها الا الله فجري هذا مجري الوراثة اذ كان الخلق قبل ذلك يدعون الملك فلما ماتوا عنها ولم يخلفوا احدا كان هو الوارث لها جل وعز------------------------------------------------------- قال ابو اسحاق خوطب القوم بما يعقلون لانهم يجعلون ما رجع الي الانسان ميراثا اذا كان ملكا له وتاويله بطلان ملك جميع المالكين الا ملك الله جل وعز فيصير كالميراث قال ابن الانباري والعرب تقول ورث فلان علم فلان اذا ت----فرد به بعد ان كان مشاركا فيه وقد قال الله تعاليوورث سليمان داوود النمل فذهب الي وراثته علمه بعد ان كان داود مشاركا فيه او غالبا عليه وقوله تعالي والله بما تعملون خبير من قرا	879	-7529813484713906001	191	154.5	153	671	28.464977264404297	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0376	false	-3325223625790225026	188	291	987	1504	1547	300	فاز تباعد عن المكروه ولقي ما يحب يقال لمن نجا من هلكة ولمن لقي ما يغتبط به قد فاز قوله تعالي وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور يريد ان العيش فيها ي----------------غر الانسان بما يمنيه من طول البقاء وسينقطع عن قريب قال سعيد بن جبير هي متاع الغرور لمن لم يشتغل بطلب الاخرة فاما من يشتغل بطلب الاخرة فهي له متاع بلاغ----------------------------------------------------------- الي ما هو خير منها لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران 186 لتبلون في اموالكم قوله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم	376	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0882	true	3170002555247114318	184	252	942	1303	1569	300	فاز تباعد من المكروه ولقي ما يحب وقوله تع------------------------------------------------الي وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور يريد--- العيش في هذه الدار الفانية تغر الانسان بما تمنيه من طول البقاء وسينقطع عن قريب ---فوصفت ب-----انها متاع الغرور لانها بمنزلة----------------- من ي--غر ببذل المحبوب والتخييل اليك انه يدوم و المتاع قد ذكرنا انه كل ما ينتفع به ويستمتع واضافه الي الغرور لانه يغر AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 186 قوله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم	882	-7529813484713906001	208	297.0	165	592	35.135135650634766	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0377	false	-5689219744567115397	243	284	1278	1519	1594	300	عطاء هم ا---لمهاجرون اخذ المشركون اموالهم وباعوا رباعهم وعذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوهم قوله تعالي ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب قال ابن عباس هم اليهود والنصاري والذين اشركوا مشركو العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تصبروا علي--- الاذي وتتقوا الله بمجانبة معاصيه قوله تعا--------------------------------لي فان ذلك من عزم الامور	377	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0883	true	4231016167652336499	24	163	128	879	1614	300	عطاءالخطاب للمهاجرين اخذ المشركون اموالهم وباعوا رباعهم وعذبوهم وقال الحسن يعني بالفراءض التي اوجبها في الاموال وعلي الانفس كالصوم والصلاة والزكاة والحج والجهاد وقال مقاتل يعني بالحواءج والخسران في الاموال والامراض في الانفس قال ونزلت الاية في النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه وقوله تعالي ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذ--------------------ين اشركوا اذي كثيرا قال عكرمة ومقاتل والكلبي وابن جريج بعث رسول الله ابا بكر الصديق الي فنحاص يستمده فقال فنحاص قد احتاج ربكم الي ان نمده فهم ابو بكر ان يضربه بالسيف وقد كان رسول الله قال له حين بعثه لا تفتاتن علي بشء حتي ترجع فتذكر ابو بكر ذلك فكف عن الضرب ونزلت هذه الاية وقوله تعالي وان تصبروا اي علي الاذي الذي ينالكم منهم كترك المفارضة وكان هذا قبل نزول اية السيف قوله تعالي فان ذلك من عزم الامور	883	-7529813484713906001	152	241.0	124	771	19.714656829833984	20	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0378	false	1821917582296150673	193	296	1018	1551	1568	300	قال الزجاج اي رموا به يقال للذي يطرح الشء ولا يعبا به قد جعلت هذا الامر بظهر قال ا--لفرزدق تميم بن قيس لا تكونن حاجتي بظهر ولا يعيا علي جوابها معناه لا تكونن حاجتي مهملة عندك مطرحة وفي هاء فنبذوه قولان احدهما انها تعود الي الميثاق والثاني الي الكتاب قوله تعالي واشتروا به يعني استبدلوا بما اخذ الله عليهم القيام به ووعدهم عليه الجنة ثمنا قليلا اي عرضا يسيرا من الدنيا لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفا--زة من العذاب ولهم عذاب اليم ال عمران------------------------------------------- 188 لا تحسبن الذين قوله تعالي لا تحسبن الذين يفرحون	378	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0884	true	-5292338682457177404	153	226	793	1169	1585	300	قال الزجاج----------- يقال للذي يطرح الشء -لا يعبا به قد جعلت هذا الامر بظهر وانشد للفرزدق تميم بن قيس لا يكونن حاجتي بظهر فلا يعبا علي جوابها ---اي لا يترك------------------------------------------------------نها تعبا بها وقوله تع--------------------------الي واشتروا به------------------------------------------------------------- ثمنا قليلا يعني ما كان ياخذونه من سفلتهم من الماكل التي كانوا يصيبونها م---------------------------------نهم برياستهم في العلم وقوله تعالي فبءس ما يشترون قال ابن عباس يريد قبح شراءهم وخسروا AUTO--------------- 188 قوله تعالي لا تحسبن الذين يفرحون	884	-7529813484713906001	215	261.0	166	580	37.068965911865234	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0380	false	5795378447973006323	176	207	930	1094	1573	300	تحسبنهم------ لطول القصة والعرب تعيد اذا طالت القصة حسبت وما اشبهها اعلاما ان الذي يجري متصل بالاول وتوكيدا له فتقول لا تظنن زيدا اذا جاء- وكلمك ب--كذا وكذا فلا تظننه صادقا	380	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0886	true	7642871703510525853	45	78	228	399	1605	300	تحسبنهم مكررة لطول القصة والعرب تعيد اذا طالت القصة حسبت وما اشبهها اعلاما ان الذي -جري متصل بالاول وتوكيد- له فتقول لا تظنن زيدا اذا جاءك وكلمك في كذا وكذا فلا تظننه صادقا	886	-7529813484713906001	161	293.0	130	173	93.06358337402344	28	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0385	false	-1442221051278193822	1	153	4	790	1619	300	عليه النبي صلي الله عليه وسلم--------- فقال قاءل--------- يصلي علي هذا العلج النصراني وهو في ارضه فنزلت هذه الاية هذا قول جابر ابن عبد الله و ابن عباس وانس وقال الحسن وقتادة فيه وفي اصحابه والثاني انها نزلت في مءمني اهل الكتاب من اليهود والنصاري روي هذا المعني ابو صالح عن ابن عباس وبه قال مجاهد والثالث في عبد الله بن سلام واصحابه -قاله ابن جريج وابن زيد و مقاتل والرابع في اربعين ------------------------من اهل نجران وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي دين عيسي فامنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم قاله عطاء قوله تعالي وما انزل اليكم يعني القران وما انزل اليهم يعني كتابهم والخاشع الذليل --------------------------------------------------------------------------------------لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اي عرضا من الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما فعل رءساء اليهود وقد سلف بيان------------------ سرعة الحساب يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ال عمران 200 يا ايها الذين قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اصبروا قال	385	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0892	true	-2919143642702618477	19	144	102	742	1581	300	عليه النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقال المنافقون انه يصلي علي ------------نصراني لم يره قط وقال ابن جريج وابن زيد نزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في عبد الله بن سلام واصحابه وقال مجاهد نزلت في مءمني اهل الكتاب كلهم و قال الزجاج لما ذكر الذين كفروا من اهل الكتاب في--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فنبذوه وراء ظهور-----------------------------------------هم واشتروا به ثمنا قليلا ال عمران ذكر حال من امن من اهل الكتاب واخبر انهم صدقوا في حال خشوع وقوله تعالي لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اي عرضا من الدنيا كفعل اليهود الذين غيروا التوراة بثمن ومعني سريع الحساب ههنا انه لا يءخر الجزاء عمن استحقه لطول الحساب والاشتغال به كما يتاخر لذلك الحقوق في الدنيا ومضي الكلام في معني سرعة --حساب الله AUTO------------------------------------------------------------------- 200 -------------وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اصبروا قال	892	-7529813484713906001	222	208.5	171	1048	21.18320655822754	38	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0387	false	7287102323679088268	229	300	1206	1561	1561	300	قوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم سبب نزولها ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب ماله فمنعه فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت قاله سعيد بن جبير و الخطاب بقوله واتوا للاولياء و الاوصياء قال الزجاج و ---------------------------انما سموا يتامي---------- بعد البلوغ ب--------------الاسم--------------------------------------------------- الذي- كان لهم و -------------قد كان يقال للنبي صلي الله عليه وسلم يتيم ابي طالب -قوله ------ولا تتبدلوا الخبيث-	387	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0897	true	-4407873358948741613	1	58	2	324	1599	300	قوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم قال المفسرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب------------ ل-----------لاوصياء واولياء اليتامي AUTO اي اعطوهم اموالهم وانما يعطي اذا بلغ ولا يتم بعد البلوغ ولكن قد يستصحب الاسم وان زال معناه كقوله فالقي السحرة ساجدين الشعراء اي الذين كانوا سحرة قبل السجود وقد كان يقال للنبي صلي الله عليه وسلم يتيم ابي طالب وقوله تعالي ولا تتبدلوا الخبيث	897	-7529813484713906001	160	170.5	130	479	33.402923583984375	21	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0393	false	2016647545699802034	18	120	108	666	1691	300	قوله تعالي وابتلوا اليتامي سبب نزولها------------------------------------------- ان رجلا يقال له رفاعة مات- وترك ولدا---------- صغيرا يقال له ثابت فوليه عمه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابن اخي يتيم في حجري فما يحل لي من ماله ومتي ادفع اليه ماله ف-نزلت هذه الاية ذكر نحوه مقاتل والابتلاء الاختبار وبماذا يختبرون فيه ثلاثة اقوال احدها انهم يختبرون في عقولهم قاله ابن عباس والسدي وسفيان ومقاتل والثاني يختبرون في عقولهم ودينهم قاله الحسن وقتادة وعن مجاهد كال---قولين والثا-----لث في عقولهم و-دي-نهم وحفظهم اموالهم------------------------ ذكره ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثعلبي قال القاضي ابو يعلي وهذا الابتلاء قبل البلوغ قوله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح قال ابن	393	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0909	true	1243844727220074585	170	284	861	1455	1543	300	قوله تعالي وابتلوا اليتامي الاية قال المفسرون نزلت في ثابت بن رفاعة وفي عمه وذلك------------- ان رفاعة توفي وترك ابنه ثابتا وهو صغير- فاتي عم ثابت الي--------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابن اخي يتيم في حجري فما يحل لي من ماله ومتي ادفع اليه ماله فانزل اللهعز وجل وابتلوا اليتامي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن وقتادة و---مجاهد والسدي وابن زيد اختبروهم في عقولهم واديانهم AUTO ومعني هذا الابتلاء وكيفيته علي ما ذكره الفقهاء ان يرد اليه الامر في نفقته عند مراهقة الحلم ويعطي شيءا نزرا يتصرف فيه ليعرف كيف تدبيره وتصرفه وان كانت جارية يرد اليها ما يرد الي النساء من امر البيت وتدبير الغزل والقطن و-----------------------قوله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح قال ابن	909	-7529813484713906001	250	307.5	194	796	31.40703582763672	40	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0393	false	2016647545699802034	117	154	651	852	1691	300	النكاح قال ابن قتيبة اي بلغوا ان ينكحوا النس----------------------------اء--------------------------------------------------------------------------- فان انستم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علمتم وتبينتم واصل ------------------------------------------------------------------------------انست ابصرت وفي الرشد اربعة اقوال احدها الصلاح في الدين وحفظ المال قاله ابن ع--------------------------------باس والحسن والثاني الصلاح في العقل وحفظ المال	393	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0910	true	6131545459477477237	9	103	49	543	1609	300	النكاح قال ابن قتيبة اي بلغوا ان ينكحوا النساء ومعني النكاح هو انزال الماء فاذا انزل الغلام او الجارية فقد بلغ سواء كان عن جماع او احتلام وقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم معني انستم قال ابن عباس عرفتم وقال عطاء عنه يريد رايتم وقال الفراء وجدتم وقال الزجاج علم--------تم واصل الايناس في اللغة الابصار ومنه قوله انس من جانب الطور نارا القصص وقال ابن حلزة انست نباة وافزع---------------------ها الق ناص عصرا وقد دنا الامساء اي احست ووجدت وقوله تعالي رشدا قال ابن عباس والسدي -----هو الصلاح في العقل وحفظ المال	910	-7529813484713906001	122	150.5	96	528	23.106060028076172	17	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0397	false	3887067192846648686	96	167	505	895	1599	300	وقرا حمزة ضعافا --------بامالة العين قال ابو علي ووجهها--------- ان ما كان علي---- فعال وكان اوله حرفا مستعليا مكسورا نحو ضعاف وقفاف وخفاف حسنت------ فيه الامالة ----لانه قد يصعد بالحرف المستعلي ثم ي-حدر بالكسر فيستحب ان لا ي-صعد بالتفخيم بعد التصوب بالكسر فيجعل الصوت علي طريقة واحدة وكذلك قرا حمزة خافوا عليهم بامالة الخاء والامالة هاهنا حسنة وان كانت الخاء حرفا مستعليا لانه يطلب الكسرة التي في خفت فينحو- نحوها بالامالة	397	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0915	true	790245655752806645	132	193	696	1038	1587	300	وقرا حمزة ضعافا خافوا بالامالة فيهما------------ ووجه امالة ضعاف ان ما كان علي وزن فعال وكان اوله حرفا مستعليا مكسورا نحو صفات وقفاف وخباث وغلاب يحسن فيه الامالة وذلك انه تصعد--- بالحرف المستعلي ثم انحدر بالكسر فيستحب ان لا يتصعد بالتفخيم بعد التصوب بالكسر فيجعل الصوت علي طريقة واحدة فلا يتصعد بالتفخيم بعد التصوب با-------------------------------------------------------------------لكسرة التي في خفت فينحوا نحوها بالامالة	915	-7529813484713906001	256	404.0	205	424	60.377357482910156	40	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0401	false	-6832341700180284131	11	65	56	332	1463	300	كان عليما بالاشياء قبل خلقها حكيما فيما يقدر تدبيره منها قاله الحسن والثاني ان معناها لم يزل----------------------------------------------------------------------------------------- قال سيبوبه كان القوم شاهدوا علما وحكمة-------------- فقيل لهم ان الله كان كذلك اي لم يزل علي ما شاهدتم ليس ذلك بحادث والثالث ان لفظة كان في الخبر عن الله عز وجل يتساوي ماضيها ومستقبلها لان الاشياء	401	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0922	true	-2844692935852421288	175	239	908	1236	1567	300	كان عليما بالاشياء قبل خلقها حكيما فيما يقدر وقال عطاء كان عليما بخلقه قبل ان يخلقهم حكيما حيث فرض للصغار مع الكبار ولم يخص الكبار بالميراث كما كانت العرب تفعل وحكي الزجاج عن سيبويه قال -------كان القوم شاهدوا علما وحكمة ومغفرة وتفضلا فقيل لهم ان الله كان كذلك اي لم يزل علي ما شاهدتم وقال الخليل------------------------- الخبر عن الله عز وجل بمثل هذه------------------- الاشياء	922	-7529813484713906001	159	235.0	124	379	41.95250701904297	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0403	false	-316847837722777255	46	84	253	479	1665	300	قوله تعالي واللاتي ياتين الف-------------------------------------------------------------------------------------------------احشة قال الزجاج التي تجمع اللاتي واللواتي قال الشاعر من اللواتي والتي واللاتي زعمن اني كبرت لداتي وتجمع اللاتي باثب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------ت التاء وحذفها قال الشاعر من اللاتي لم يحججن يبغين حسبة ولكن ليقتلن البرء المغفلا	403	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0926	true	6894281701918795584	46	132	224	702	1596	300	قوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة الاية اللاتي جمع التي وللعرب في جمع التي لغات يقال اللاتي واللات واللواتي واللوات واللوا واللاءي واللا-------------ء واللات- واللاات- قال الشاعر من اللواتي والتي واللاتي زعمن اني كبرت لداتي -فجمع بين ثلاثة احرف للمبالغة في التوكيد وكل واحد منها يكفي من الاخر والعرب قد تقول في جمع النساء التي فتقول ما فعل الهندات التي امرها كذا وقال الاخر اللات كالبيض لما تعد ان درست صفر الانامل من قرع ال---قواقيز وقال ---اخر من اللاء- لم يحججن يبغين حسبة ولكن ليقتلن البرء المغفلا	926	-7529813484713906001	171	257.0	140	501	34.131736755371094	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0411	false	4582782526471472141	8	38	38	190	1587	300	قال ال------حليل ا---------لزوج والحليلة المراة وسميا بذلك اما لانهما يحلان في موض--------------------------------------ع واحد او لان كل واحد منهما يحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صاحبه اي ينازله ا----------و لان كل واحد منهما يحل ازار صاحبه	411	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0943	true	-8770840193010195865	134	203	694	1062	1559	300	قال الليث الحليل والحليلة الزوج و--------المراة -سميا به ------لانهما يحلان في موضع واحد والجميع الحلاءل وقال ابو عبيدة سميا بذلك لان كل واحد منهما يحال صاحبه قال وكل من نازلك او جاورك فهو حليلك وانشد ولست باطلس الثوبين يصبي حليلته اذا هدا النيام قال لم يرد بالحليلة ههنا امراته انما اراد جارته لانها تحاله في المنزل قال ويقال انما سميت الزوجة حليلة لان كل واحد منهما يحل ازار صاحبه	943	-7529813484713906001	112	163.5	88	383	29.242820739746094	14	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0417	false	-6737024506019657718	100	133	561	732	1593	300	تعالي ان تميلوا ميلا عظيما------- اي عن الحق------------ بالمعصية النساء 28 يريد الله -ان يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا--------------------------- قوله تعالي يريد الله ان يخفف عنكم--------- التخفيف تسهيل التكليف او -	417	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0960	true	7296191502383552526	59	103	308	534	1560	300	تعالي ان تميلوا ميلا عظيما النساء اي عن الحق وقصد السبيل بالمعصية مخصوصة --بشرهم الله بان ارادته فيهم التوبة وليس فيها دليل علي انه لا يريد كفر الكافر AUTO 28 قوله تعالي يريد الله ان يخفف عنكم خص بعضهم التخفيف في هذه الاية فقال	960	-7529813484713906001	103	126.5	81	228	45.175437927246094	18	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0420	false	6227047741277802847	250	282	1317	1472	1562	300	قوله تعالي ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض في سبب نزولها ثلاثة اقوال احدها ان-------------------------------------------------------------------------- ام سلمة قالت يا رسول الله يغزو الرجال ولا نغزو وانما لنا نصف الميراث	420	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0964	true	-5769713215034521551	249	295	1390	1614	1645	300	قوله تعالي ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض التمني في اللغة تقدير ما يحب علي جهة الاستمتاع به وقد مضي القول فيه عند قوله الا اماني البقرة قال مجاهد قالت ام سلمة----- يا رسول الله يغزو الرجال ولا نغزو وانما لنا نصف الميراث	964	-7529813484713906001	118	205.5	92	229	51.528385162353516	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0421	false	-1883914286753732010	16	49	84	255	1567	300	قال- الرجال انا لنرجو ان نفضل علي النساء بحسناتنا ----------كما فضلنا عليهن في الميراث------------------------------------ وقال- النساء انا لنرج- ان يكون الوزر علينا نصف ما علي الرجال ----------كما لنا الميراث علي النصف من نصيبهم	421	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms0965	true	-6212672986801806627	155	199	797	1027	1535	300	قالت الرجال انا لنرجو ان نفضل علي النساء بحسناتنا في الاخرة كما فضلنا عليهن في الميراث فيكون اجرنا علي الضعف من اجر النساء وقالت النساء انا لنرجو ان يكون الوزر علينا نصف ما علي الرجال في الاخرة كما لنا الميراث علي النصف من نصيبهم	965	-7529813484713906001	171	289.5	138	230	74.34782409667969	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0451	false	-2292523008029385214	210	256	1116	1345	1587	300	بينكم و-بينه مودة اي كانه لم يعاقدكم علي ان يجاهد معكم ويجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون هذا الكلام معترضا به فيكون المعني---------------------------- ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن يا ليتني كنت معهم فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي-- كان لم يكن بينكم وبينه مودة فيكون معني	451	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1013	true	1067584021781454184	60	136	319	710	1527	300	بينكم وقال الزجاج اي كانه لم يعاقدكم علي ان يجاهد معكم ولم يعاقدكم علي الايمان اي كانه لم يظهر لكم المودة فهذه الاقوال عن اهل المعني تبين ان المودة المذكورة في الاية يراد بها ما اظهره من المودة واجاز ابن الانباري وغيره ان يكون قوله كان لم تكن بينكم وبينه مودة مءخرا الي اخر الاية والتقدير ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن يا ليتني كنت مع------------------------هم فافوز فوزا عظيما كان لم تكن بينكم وبينه مودة ---والمعني	1013	-7529813484713906001	141	199.5	109	418	33.7320556640625	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0452	false	8835736156124306717	98	153	527	812	1603	300	في سبيل الله وسبيل المستضعفين اي ما لكم لا تسعون في خلاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هءلاء قال ابن عباس وهم ناس مسلمون كانوا بمكة لا يستطي-------------------عون --ان يخرجوا والقرية---------------------------------------------------------- مكة في قول الجماعة ق---------------------------------------------------------ال الفراء وانما خفض الظالم لانه نعت للاهل فلما عاد الاهل علي القرية كان -فعل ما اضيف اليها بمنزلة فعله----ا تقول مررت بالرجل الواسعة داره	452	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1016	true	926143940005386076	145	246	794	1339	1626	300	في سبيل الله وسبيل المستضعفين والولدان جمع الولد ونظيره مما جاء علي فعل وفعلان خرب وخربان وورل وورلان كذلك ولد وولدان وقوله تعالي الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها اخبر الله تعالي ان هءلاء لما صدوا عن الهجرة--------- كانوا يد-----------عون الله تعالي ويقولون ربنا اخرجنا قال ابن عباس يريد الي دار الهجرة وهي المدينة من هذه القرية يريدون مكة في قول جميع المفسرين الظالم اهلها قال ابن عباس يريد انهم جعلوا لله شركا قال الفراء و-----خفض الظالم لانه نعت للاهل فلما عاد الاهل علي القرية كانت فعل ما اضيف اليها بمنزلة فعلها كما تقول مررت بالرجل الواسعة داره	1016	-7529813484713906001	198	279.0	156	570	34.73684310913086	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0457	false	-1221195305670035509	2	55	12	270	1558	300	قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله سبب نزولها ان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن احبني فقد احب الله فقال المنافقون لقد قارب هذا الرجل الشرك فنزلت هذه الاية قاله مقاتل ومعني الكلام من قبل ما اتي به الرسول فانما قبل ما امر الله به	457	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1024	true	-1804362368980885914	220	256	1156	1321	1549	300	قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله قال ابن عباس يريد ان طاعتكم لمحمد صلي الله عليه وسلم طاعة -------------------لله وق-----------------------ال الزجاج اي----------------------------------------------------------------- من قبل ما اتي به الرسول فانما قبل ما امر الله جل	1024	-7529813484713906001	120	188.0	91	272	44.117645263671875	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0460	false	-4311069744328262592	0	31	0	146	1606	300	النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر اول ما تحفر يقال من ذلك قد انبط فلان في غضراء اي استنبط الماء من طين حر---- والنبط----- سموا نبطا لاستنباطهم ما يخرج من	460	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1032	true	771826573649395272	137	168	762	909	1638	300	النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر اول ما يحفر يقال من ذلك--- انبط----- في غضراء اي استنبط الماء في طين حر قال والنبط انما سموا نبطا لاستنباطهم ما يخرج من	1032	-7529813484713906001	135	240.5	106	155	87.09677124023438	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0461	false	9112728988275647836	265	300	1440	1611	1611	300	ابن عباس وبه قال قتادة والزجاج وقال هو بالحفيظ اشبه لانه مشتق من القوت يقال قت الرجل اقوته قوتا اذا حفظت عليه نفسه بما يقوته والقوت اسم الشء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه علي-	461	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1040	true	2950533788190653227	47	77	237	386	1576	300	ابن عباس و-------قتادة واختيار ابي اسحاق----------- لانه مشتق من القوت يقال قت الرجل اقوته قوتا اذا حفظت ن-----فسه بما تقوته والقوت اسم للشء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه علي	1040	-7529813484713906001	132	224.0	104	172	76.74418640136719	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0481	false	2512164393009772693	0	111	0	574	1554	300	ترجون مالا ير---------جون وفي هذا الرجاء قولان احدهما انه الامل قاله مقاتل قال الزجاج وهو اجماع اهل اللغة الموثوق بعلمهم والثاني انه الخوف رواه ابو صالح عن ابن عباس قال الفراء ولم يوجد ال-خوف بمعني الرجاء الا ومعه جحد فاذا كان كذلك كان الخوف علي جهة الرجاء والخوف وكان الرجاء كذلك كقوله ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح 13 وقوله لا يرجون ايام الله الجاثية 14 قال الشاعر لا ترتجي حين تلاقي الزاءدا اسبعة لاقت معا ام واحدا وقال الهذلي اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل ولا يجوز رجوتك وانت تريد خفتك ولا خفتك وانت تريد رجوتك قال الزج------------------------------------------اج وانما اشتمل الرجاء علي معني الخوف	481	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1060	true	4025306900743205920	206	298	1068	1527	1537	300	ترجون من الله ما لا يرجون وذهب بعض المفسرين الي ان وانكر الفراء والزجاج ذلك فقال واجم---------ع اهل اللغة الموثوق بعلمهم ----علي ان- الرجاء ههنا علي معني الامل وقا----ل الفراء -لا يعرف الرجاء بمعني ال-خوف الا مع ---------------------------------------------------------------------كقوله ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح اي لا تخافون له عظمة كقول ابي ذءيب------------------------------------------------------------------------------ اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عوامل وانما كان كذلك لان الرجاء لما اخرج عن اصله لم يتصرف في جميع الوجوه بمعني الخوف الا في النفي خاصة قال الزجاج وانما اشتمل الرجاء علي معني الخوف	1060	-7529813484713906001	224	263.5	174	626	35.78274917602539	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0483	false	5934357452394667349	114	175	628	949	1591	300	بيت انه ق---------ال ارمي اليهودي بانه سارق الدرع واحلف ا-ني لم اسرقها فتقبل يميني--------------- ولا تقبل يمين اليهودي النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 109 ها انتم هءلاء ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا قو----له تعالي ها انتم هءلاء جادلتم عنهم قال الزجاج ها للتنبيه واعيدت في اوله والمعني ها انتم الذين جادلتم	483	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1064	true	-6940990934098480935	171	266	900	1393	1582	300	بيتوه هو ان طعمة قال ارمي اليهودي بانه سارق الدرع واحلف انني لم اسرقها فتقبل يميني لاني علي دينهم ولا تقبل يمين اليهودي قاله الزجاج وهو قول الحسن وقوله تعالي وكان الله بما يعملون محيطا ابن عباس احاط بسراءر العباد وما محيط ههنا عليم باعمالهم علي احاطة لانها ظاهرة له لا تخفي عليه من وجه من الوجوه وذكرنا هذا فيما تقدم AUTO 109--- قوله تعالي ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة ال--------------------دنيا قال ال----كلبي ثم اقبل علي-------- قوم طعمة فقال- ها انتم هءلاء قا------------ل الزجاج هءلاء ههنا بمعني الذين ----المعني ها انتم الذين جادلتم	1064	-7529813484713906001	208	274.5	162	545	38.165138244628906	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0489	false	-7982574913191283326	229	300	1188	1566	1566	300	الله قاله ابن عباس معني الكلام دحره الله واخرجه من الجنة و-----------قال يعني ابليس لاتخذن من عبادك نصيبا مف------------------------------------------------------روضا وقال ابن قتيبة اي حظا افترضته لنفسي منهم فاضلهم وقال مقاتل النصيب المفروض ان من كل الف انسان واحد في الجنة وساءرهم في النار قال الزجاج الفرض في اللغة القطع والفرضة الثلمة تكون في ا--------------------------لنهر والفرض ف---------------------------------ي القوس الحز الذي يشد فيه الوتر والفرض فيما الزمه الله العباد -جعله----- حتما عليهم قاطعا-	489	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1074	true	6814223031950109293	0	76	0	398	1623	300	الله قال -ابن عباس يريد------- دحره الله واخرجه من الجنة قوله تعالي وقال يعني ابليس لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا قد ذكرنا معني الفرض عند قوله فمن فرض فيهن الحج البقرة وقال ابن السري في هذه الاية اص-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرض في اللغة القطع والفرضة الثلمة تكون في النهر تقول سقاها بالفراض والفرض والفرض الحز الذي يكون في المسواك والفرض في القوس الحز الذي يشد فيه الوتر والفريضة ما افترض الله عز وجل فجعله امرا حتما عليهم قاطعا	1074	-7529813484713906001	222	339.5	175	509	43.614933013916016	36	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0496	false	-8439556597187111577	113	174	643	976	1625	300	تعالي والمستضعفين من الولدان -قال الزجاج موضع المستضعفين خفض علي قوله وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء المعني وفي الولدان قال ابن عباس يريد انهم لم يكونوا يورثون صغيرا من الغلمان و---الجواري فنهاه---------------------------------م الله عن ذلك وبين لكل ذي سهم سهمه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وان تقوموا لليتامي بالقسط قال الزجا------ج موضع ان خفض فالمعني في يتامي النساء وفي ان تقوموا	496	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1084	true	2708297292514791663	227	300	1187	1589	1589	300	تعالي والمستضعفين من الولدان يعني الصغار من الصبيان ق------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس يريد انهم لم يكونوا يورثون صغيرا من الغلمان ولا الجواري وهو عطف علي يتامي النساء والمعني يفتيكم الله في المستضعفين ان تعطوهم حقوقهم لان ما يتلي عليهم في باب اليتامي من قوله واتوا اليتامي اموالهم النساء يدل علي الفتيا في اعطاء حقوق الصغار من الميراث وقوله تعالي وان تقوموا لليتامي بالقسط قال الفراء ان في موضع--- خفض علي ويفتيكم -------------في ان تقوموا-	1084	-7529813484713906001	174	241.0	141	497	35.01005935668945	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0499	false	3872816657329451488	56	137	289	731	1590	300	من كان ي------------------------------ريد من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة ---------------------------------------------وكان الله سميعا-------- بصيرا قو------------------------------------------------------------------------------له تعالي --------------------من كان يريد ثواب الدنيا قيل ان هذه الاية نزلت من اجل المنافقين كانوا لا يصدقون بالقيامة وانما يطلبون عاجل الدنيا ذكره ابو سليمان وقال الزجاج كان مشركو- العرب يتقربون-------------------------------------------------- الي الله--------------- ليعطيهم من خير الدنيا ويصرف عنهم شرها ولا يءمنون بالبعث فاعلم الله عز وجل ان خير الدنيا والاخرة عنده وذكر الماوردي ان المراد بثواب الدنيا الغنيمة في الجها-------------------د وثواب الاخرة	499	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1090	true	-4399528160869388785	121	233	616	1223	1593	300	من كان يريد ثواب الدنيا قال ابن عباس ي------------ريد متاع الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة قال يريد المهاجرين والانصار والتابعين باحسان وكان الله سميعا لدعاءكم بصيرا بكم حيث جعل فيكم دينه واستودعكم فراءضه وقال مجاهد من كان يريد ثواب الدنيا فان الله تعالي يعطي علي نية الاخرة ما شاء -------من الدنيا ولا يعطي علي نية الدنيا شيءا من الاخرة وقال-------------------------------------------------- ابو اسحاق -------------كان مشركوا العرب لا يءمنون بالبعث وكانوا مقرين بان الله خالقهم فكان تقربهم الي الله عز وجل انما هو ليعطيهم من خير الدنيا ويصرف عنهم شرها------------------ فاعلم الله جل وعز ان خير الدنيا والاخرة عنده وهذا هو القول -وقال غيره ثواب الدنيا الغنيمة والمنفعة التي ينالها المجاهد وثواب الاخرة	1090	-7529813484713906001	252	287.5	196	708	35.59321975708008	36	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0499	false	3872816657329451488	246	286	1312	1520	1590	300	مبالغة من قاءم و----------------------القسط العدل قا----------------------------------------------ل ابن عباس كون------وا قوالين بالعدل في الشهادة علي من كانت ولو علي انفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وقال الزجاج -----معني الكلام قوموا بالعدل واشهدوا -لله بالحق وان كان الحق علي---- الشاهد او علي والديه او -قريبه ا------------ن يكن	499	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1091	true	-2213075671722430850	6	137	34	702	1557	300	مبالغة من قاءم كانه قيل كونوا قاءمين بالقسط والقاءم بالشء معناه الكفيل به الذي ياتي به علي وجهه قال ابن عباس معناه كونوا قوالين بالعدل في الشهادة علي من كانت ولو علي انفسكم وانتصب قوله شهداء لله علي الحال من قوامين ويجوز ان يكون خبر كونوا علي ان لها خبرين بمنزلة خبر واحد ونحو هذا حلو حامض وجاءز ان يكون صفة لقوامين وقوله تعالي ولو علي انفسكم قال عطاء يريد وقولوا الحق ولو علي انفسكم وان كان فيه مضرة عليكم وشهادة الانسان علي نفسه هو اقراره بما عليه من الحق وذلك الاقرار شهادة منه علي نفسه فكانه قيل ولو كان لاحد عليكم حق فاقروا به علي انفسكم وقال ابو اسحاق المعني------- قوموا بالعدل واشهدوا الله بالحق وان كان الحق علي نفس الشاهد او علي والديه او اقربيه وقوله تعالي ان يكن	1091	-7529813484713906001	182	276.5	145	675	26.962963104248047	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0502	false	-535206359509953255	44	198	229	1078	1599	300	لم يكن الله ليغفر لهم ما اقاموا علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولا ليهديهم سب-------------------------------------------------------------يلا اي لا يجعلهم بكفرهم مهتدين قال وانما علق امتناع المغفرة بكفر بعد كفر لان المءمن بعد الك-فر يغفر له كفره فاذا ارتد طولب بالكفر الاول النساء------ 138----------- بشر المنافقين بان بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما قوله تعالي بشر المنافقين زعم مقاتل انه لما نزلت المغفرة في سورة الفتح للنبي والمءمنين قال عبد الله بن ابي ونفر معه فما لنا فنزلت هذه الاية وقال ---غيره كان المنافقون------ يتولون اليهود فالحقوا بهم في التبشير بالعذاب وقال الزجاج معني الاية------------------------------------------------------------------- اجعل--------------------------- موضع --بشارتهم العذاب والعرب تقول تحيتك الضرب اي هذا بدل لك من التحية قال الشاعر وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 139----------- الذين يتخذون الكافر---------------------ين الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا قوله تعالي الذين يتخذون الكافرين اولياء قال ابن عباس يتخذون اليهود اولياء في العون والنصرة قوله تعالي ايبتغون عندهم العزة	502	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1096	true	-3314606656233959995	23	205	100	1078	1584	300	لم يكن الله ليغفر لهم ما اقاموا علي ذلك وذلك ان الله تعالي اخبر انه يغفر كفر الكافر اذا انتهي فاذا اطلق القول بانه لا يغفر لهم علي ان المراد به ما اقاموا عليه وقوله تعالي ولا ليهديهم سبيلا قال الكلبي وغيره سبيل هدي وقال الزجاج معني ولا ليهديهم سبيلا اي لا يجعلهم بكفرهم مهتدين وفي هذا دليل علي ان الله تعالي لم يه-------------------د الكافر الي الايمان خلافا لق------------------ول القدرية AUTO 138 قوله تعالي بشر المنافقين ------------------بان لهم عذابا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما قال المفسرون ان المنافقين كانوا يتولون اليهود فالحقوا بهم في التبشير بالعذاب ومعني بشرهم اخبرهم وذكرنا هذا في قوله وبشر الذين امنوا البقرة وقال ابو حاتم والزجاج معناه اجعل وضع اخبارهم بالعذاب الاليم موضع البشارة لهم كقول عمرو------------------------------------------------------ وخيل قد دلفت لهم بخيل تحية بينهم ضرب وجيع قال والعرب تقول تحيتك الضرب وعتابك السيف وقال بعضهم في وجه اتصال هذه الاية ان الذين ترددوا في الكفر هم كالمنافقين في التحير في الدين AUTO 139 قوله تعالي الذين يتخذون الكافرين هذا من صفة المنافقين الذين تقدم ذكرهم قال الكلبي المراد بالكافرين ههنا اليهود وقول عطاء عن----------------------------------------------------------- ابن ---------------------عباس في-------------- قوله------ ايبتغون عندهم العزة	1096	-7529813484713906001	338	401.5	268	1327	25.47098731994629	47	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0503	false	-3879584051473238083	43	116	219	631	1654	300	قوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب وقرا عاصم ويعقوب نزل بفتح النون والزاي قال المفسرون الذي نزل عليهم في النهي عن مجالستهم--------------- قوله في الانعام 68 واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنه--------------م وكان المنافقون يجلسون الي احبار اليهود فيسخرون من القران ويكذبون به فنهي الله------- المسلمين------------ عن مجالستهم وايات الله هي القران والمعن------ي اذا سمعتم الكفر بايات الله والاستهزاء بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تقعدوا معهم حت-----------------------ي ياخذوا في حديث غير الكفر والاستهزاء	503	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1097	true	-2906025002990185670	64	184	309	956	1533	300	قوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها الاية قال- المفسرون الذي نزل ف------ي النهي عن مجالستهم ما نزل بمكة من قوله تعالي-------- واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم الاية الانعام وكان المنافقون يجلسون الي احبار اليهود فيسخرون من القران ويكذبون به فنهي الله عز وجل المسلمين وقوله تعالي ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها اي اذا سمعتم الكفر بايات الله والاستهزاء بها ولكن اوقع فعل السماع علي الايات والمراد بالسماع الاستهزاء قال الكساءي وهو كمال تقول العرب سمعت عبد الله يلام واتيت عبد الله يلام انما سمع اللوم فاوقع علي الملوم وقوله تعالي فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره اي ياخذوا في حديث غير الكفر والاستهزاء	1097	-7529813484713906001	330	533.0	269	662	49.848941802978516	53	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0506	false	3410761650394258566	73	125	398	663	1637	300	قال الفراء وهي لغتان قال ابو عبيدة جهنم ادراك اي منازل واطباق فكل منزل- منها درك وحكي ابن الانباري عن بعض العلماء انه قال الدركات مراق بعضها تحت بعض وقال الضحاك الدرج اذا كان بعضها فوق بعض وا-لدرك اذا كان بعضها اسفل من بعض وقال ابن فارس الجنة درجات والنار دركات وقال	506	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1102	true	3474893261775172240	111	147	588	762	1574	300	قال الاخفش و-------------ابو عبيدة جهنم ادراك اي منازل و-------كل منزلة منها درك وقا--------------------------------------------------------------------ل الضحاك الدرج اذا كان بعضها فوق بعض و الدرك اذا كان بعضها اسفل من بعض وقال ابن جريج سمعنا ان جهنم ادراك وقال -----	1102	-7529813484713906001	140	233.0	108	267	52.43445587158203	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0508	false	-1809870925047934322	51	280	265	1475	1582	300	تعالي وكان الله سميعا اي لما تجهرون به من سوء القول عليما بما تخفون وقيل سميعا لقوم المظلوم-------- عليما بما في قلبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليتق الله ولا يقل الا الحق وقال الحسن من ظلم فقد رخص له ان يدعو علي ظالمه من غير ان يعتدي مثل ان يقول اللهم اعني عليه اللهم استخرج لي حقي اللهم حل بينه وبين ما يريد النساء 149 ان تبدوا خيرا ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا قوله تعالي ان تبدوا خيرا قال ابن عباس يريد من اعمال البر كالصيام والصدقة وقال بعضهم ان تبدوا خيرا بدلا من السوء واكثرهم علي ان الهاء في تخفوه تعود الي الخير وقال بعضهم تعود الي ال-----------------------------------------------------سوء قو-له تعالي فان الله كان عفوا قال ابو سليمان اي------------------------------------------------------------------- لم يزل ذا عفو مع قدرته فاعفوا انتم مع القدرة النساء------------------------------------------------------- 150 ان الذين يكفرون ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا قوله تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله فيهم قولان احدهما انهم- اليهود كانوا يءمنون بموسي وعزير والتوراة ويكفرون بعيسي والانجيل ومحمد------------------- والقران قاله ابن عباس والثاني انهم اليهود والنصاري امن اليهود بالتوراة وموسي وكفروا بالانجيل وعيسي وامن النصاري بالانجيل وعيسي وكفروا بمحمد والقران قاله قتادة ومعني قوله------ ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله اي--- يريدون ان يفرقوا بين الايمان بالله والايمان برسله و----لا يصح-------- الايمان به والتكذيب برسله	508	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1105	true	602442515819726027	113	298	569	1521	1529	300	تعالي وكان الله سميعا عليما قال ابن عباس سم--------------------------------يعا لقول المظلوم الضيافة عليما بما في قلبه قال اهل المعاني معني قوله وكان الله سميعا عليما التحذير من التعدي في الجهر الذي اذن فيه بما يظهر او يضمر فليتق الله ولا يقل الا الحق ولا يقذفه مستورا فانه عاص بذلك والله سميع لما------------------------ يقوله عليم بما يضمره AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 149 قوله تعالي ان تبدوا خيرا قال ابن عباس يريد من اعمال البر مثل -----الصدقة والضيافة والصلة او تعفوا عن ------------------------------------------------------------------------------سوء قال يريد ياتيك من اخيك المسلم او من قريبك او من ولدك او من زوجتك فان الله كان عفوا لمن عفا متجاوزا لذنوبه قديرا علي ثوابه وقال الحسن ان الله كان عفوا عن ذنوب العباد اذ لم يعجل عليهم بالعقوبة قديرا علي العفو وقال الكلبي معناه ان الله اقدر علي عفو ذنوبك منك علي عفو صاحبك AUTO 150 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله قال ابن عباس وغيره يعني اليهود امنوا------- بموسي وعزير والتوراة و-كفروا بعيسي والانجيل ومحمد صلي الله عليه وسلم والقران و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله معناه يريدون ان يفرقوا بين الايمان بالله و---------رسله وذلك لا يصح لهم لان الايمان برسله ------------	1105	-7529813484713906001	414	447.5	324	1540	26.88311767578125	62	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0510	false	3233225169905899932	188	244	1042	1351	1620	300	قوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم م-----ا صلة مءكدة قا----------------------------------------------------------ل الزجاج والمعن--------------ي فبنقضهم ميثاقهم وهو ان الله اخذ عليهم الميثاق ان يبينوا ما انزل عليهم من ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وغيره والجالب للباء -العامل فيها وقوله------ حرمنا عليهم طيبات ا--------------------ي بنقضهم ميثاقهم والاشياء التي ذكرت بعده حرمنا عليهم وقول--------------------------------------------ه فبظلم بدل------------------------------------------------- من قوله فبما نقضهم	510	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1108	true	5686210622489721700	114	190	575	993	1550	300	قوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم ما ههنا صلة مءكدة ومعني التاكيد بها تفخيم شان ما دخلت عليه بتكثير اللفظ بها قال الزجاج و--معني ما التوكيد اي فبنقضهم ميثاقهم حقا قال -------------------------------------------------------------------------------------الجالب للباء والعامل فيها -قوله تعالي حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء المعني بنقضهم ميثاقهم والاشياء التي ذكرت بعده حرمنا عليهم طيبات وهذا القول حسن لان هذه القصة امتدت الي قوله فبظلم من الذين هادوا وقوله تعالي فبظلم وبدل وتفسير لما ذكر من قوله فبما نقضهم	1108	-7529813484713906001	205	261.5	167	506	40.513832092285156	28	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0512	false	-7096901819476233342	53	77	277	400	1505	300	الوجه وجه عيسي والجسد جسد غيره ذكره ابن الساءب والثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------ انهم قالوا ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي	512	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1110	true	-3298162389153963558	11	71	55	349	1477	300	الوجه وجه عيسي والجسد جسد غيره وقال السدي ان اليهود حبسوا عيسي مع عشرة من الحواريين في بيت فدخل عليهم رجل منهم فالقي الله عز وجل شبه عيسي عليه ورفع عيسي الي السماء من كوة في البيت فدخلوا البيت وقتلوا ذلك الرجل علي انه عيسي ثم انهم قالوا ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي	1110	-7529813484713906001	103	176.0	81	294	35.03401184082031	20	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0513	false	-2977478582080374567	173	227	862	1139	1523	300	قال----- اذا نزل الي الارض لا يبقي يهودي ولا نصراني ولا احد---- يعبد غير الله الا اتبع-ه وصدقه وشهد انه روح الله وكلمته وعبده ونبيه وهذا ---------قول قتادة وابن زيد وابن قتيبة واختاره ابن جرير وعن الحسن كالقولين وقال الزجاج هذا بعيد لعموم قوله وان من اهل الكتاب والذين يبقون حينءذ شرذمة منهم الا	513	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1112	true	-7359661262554255770	139	182	705	918	1502	300	قال عطاء اذا نزل الي الارض لا يبقي يهودي ولا نصراني ولا احد ممن يعبد غير الله الا امن به وصدقه وشهد انه روح الله وكلمته وعبده ونبيه واستبعد هذا القول قوم---------------------------------------------------------- وقالوا الاية عامة في جميع------------- اهل الكتاب والذين يبقون------------ منهم الي	1112	-7529813484713906001	167	257.0	132	296	56.41891860961914	28	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0513	false	-2977478582080374567	242	299	1214	1519	1523	300	تعالي ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا قال قتادة يكون عليهم شهيدا انه--- قد بلغ رسالات ربه واقر بالعبودية علي نفسه النساء 160 فبظلم من الذين فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا ----------------قال مقاتل--------- حرم الله علي اهل التوراة---------- الربا و------ان ياكلوا اموال الناس	513	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1113	true	-3297684674649739227	29	77	136	387	1577	300	تعالي ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا قال قتادة وابن جري-ج شهيدا علي ان قد بلغ رسالة- ربه واقر بالعبودية علي نفسه AUTO-- 160----------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا الي اخر الايتين قال مقاتل كان الله حرم ع-----لي اهل التوراة ان ياكلوا الربا ونهاهم ان ياكلوا اموال الناس	1113	-7529813484713906001	192	295.0	153	349	55.01432800292969	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0515	false	3201144877454889170	25	54	142	306	1638	300	منهم فالمعني لكن الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين الصلاة يءمنون بما انزل اليك قال الزجاج وهذا ردء عند النحويين--------- لا ينسق بالظاهر المجرور علي المضمر المجرور الا في	515	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1114	true	-6543870236333803964	0	25	0	139	1632	300	منهم -المعني لكن الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين---------------------------- قال الزجاج وهذا---- عند النحويين ردء لانه لا ينسق -الظاهر المجرور علي المضمر المجرور الا في	1114	-7529813484713906001	130	225.5	107	173	75.1445083618164	19	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0515	false	3201144877454889170	91	142	524	795	1638	300	هذا قولك مررت بزيد الكريم -ان اردت ان تخلصه من---- غيره فالخفض هو- الكلام ----------------------------------وان اردت المدح والثناء فان شءت نصبت فقلت بزيد الكريم كانك قلت اذكر الكريم وان شءت رفعت علي معني هو الكريم وتقول جاءني قومك المطعمين في المحل والمغيثون في الشداءد علي معني اذكر المطعمين وهم المغيثون وهذا -----	515	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1114	true	-6543870236333803964	137	191	724	1011	1632	300	اذا قلت- مررت بزيد الكريم فان اردت ان تخلص زيدا من غيره فالخفض وجه الكلام حتي يعرف زيد الكريم من غير الكريم وان اردت المدح والثناء-------- نصبت فقلت الك-----ريم كانك قلت اذكر الكريم وان شء-----ت عل-----ي هو الكريم و-----جاءني قومك المطعمين في المحل والمغيثون في الشداءد علي معني اذكر المطعمين وهم المغيثون وكذلك هذه	1114	-7529813484713906001	227	395.0	184	316	71.83544158935547	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0517	false	4441734525037876401	2	39	12	198	1582	300	قوله تعالي لكن الله يشهد في سبب نزلها قولان احدهما ان النبي عليه السلام دخل علي جماعة---- من------------------------------------------ اليهود ----------------------------------------------فقال ------------------------------------اني والله اعلم انكم لتعلمون اني رسول الله فقالوا ما نعلم ذلك ف-نزلت---- هذه الاية هذا قول	517	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1117	true	3933204753004910987	185	243	999	1292	1569	300	قوله تعالي لكن الله يشهد ب----------------------ما ا----نزل اليك الاية قال ابن عباس وغيره من المفسرين ان رءساء مكة قالوا يا محمد سالنا اليهود عنك وعن صفتك فزعموا انهم لا يعرفونك في كتابهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لليهود اني والله اعلم انكم لتعلمون اني رسول الله فقالوا ما نعلم ذلك فانزل الله هذه الاية قال اهل	1117	-7529813484713906001	131	168.0	102	319	41.06583023071289	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0518	false	2434813752194372870	86	282	448	1451	1533	300	قال الزجاج -عن الخليل وجميع البصريين ان---ه منصوب بالحمل علي --معناه لانك اذا قلت ا-------------نته خيرا لك وانت تدفعه عن امر فتدخله في غيره كان المعني انته وا-ت خيرا لك وادخل في ما هو خير لك--------------------------------------------- وانشد الخليل وسيبويه قول عمر بن ابي ربيعة فواعديه سرحتي مالك او الربا بينهما س-هلا كانه قال ايتي مكانا اسهل قوله تعالي و-------ان ---------------------------------تكفروا---------------- فان لله ما في السماوات والارض اي هو-------------------------- غني عنكم وعن ايمانك----------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكان الله عليما بما --يكون -----من ايمان او كفر حكيما------- في تكليفكم مع علمه بما يكون منكم النساء 171 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا قوله تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم قال--------------- مقاتل نزلت في نصاري نجران السيد والعاقب ومن معهما والجمهور علي ان المراد بهذه الاية النصاري وقال الحسن نزلت في اليهود والنصاري والغلو الافراط ومجاوزة الحد-------------- ومنه -----غلا السعر وقال الزجاج الغلو مجاوزة القدر في ال--ظلم وغلو النصاري	518	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1120	true	-4533538065303053722	110	293	542	1454	1493	300	قال الزجاج قال الخليل وجميع البصريين ان هذا محمو-------ل علي المعن-ي لانه اذا قلت امن خيرا لك وانته خيرا لك فانت تدفعه عن امر وتدخله في غيره كانك ا------نته واءت خيرا--- وادخل في-ما هو خير لك فكان معني قوله امنوا خيرا لكم اءتوا خيرا لكم وانشد جميع البصريين- قول عمر بن ابي ربيعة فواعديه سرحتي مالك او الربا بينهما اسهلا كانه قال اءتي مكانا -سهلا قال ابن عباس يريد ان تكذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم وتكفروا نعمة الله عليكم فان لله ما في السماوات والارض اي لا تضروا الا انفسكم لان الله غني عنكم بان له ما في السموات والارض ملكا له واقتدارا عليه فذكر ما يدل علي غناه بنفسه لان هذا مما يدل علي استحقاق صفات التعظيم وكان الله عليما بما تصيرون اليه من ايمان او كفر حكيما النساء في تكليفكم مع علمه -ما يكون منكم AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 171 قوله تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم قال ابن عباس وغيره م---------------------------------------------------------------ن المفسرين يريد---- النصاري ومعني لا تغلوا لا تتجاوزوا حد الحق في دينكم يقال غلا يغلو غلوا اذا جاوز الحق ومنه يقال غلا السعر اذا--------------- جاوز- الحد- في الزيادة و----النصاري	1120	-7529813484713906001	476	646.0	370	1307	36.419281005859375	75	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0519	false	59618299456706037	240	273	1225	1388	1533	300	تعالي ولا تقولوا ثلاثة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج رفعه باضمار لا تقولوا الهتنا ثلاثة انما الله اله واحد اي ما هو الا اله واحد سبحانه ومعن--------------------------------------------------------------------ي سبحانه تبرءته من ان يكون له ولد قال ابو	519	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1122	true	-8753876639180529022	7	65	35	352	1535	300	تعالي ولا تقولوا ثلاثة قال ابن عباس يريد قولهم الله وصاحبته وابيه قال الفراء معناه ولا تقولوا هم ثلاثة كقوله سيقولون ثلاثة الكهف وقال الزجاج -----------ولا تقولوا الهتنا ثلاثة انما الله اله واحد النساء171 وقوله تعالي انتهوا خيرا لكم قد ذكرنا وجه انتصابه عند قوله فامنوا خيرا لكم النساء وقوله تعالي سبحانه---------- ان يكون له ولد قال ابن	1122	-7529813484713906001	112	166.0	88	338	33.13609313964844	17	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0520	false	3422998024886916255	6	100	38	489	1597	300	قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله سبب نزولها ان وفد نجران وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد لم تذكر صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول له هو عبد الله قالوا بل هو الله فقال انه ليس بعار عليه ان يكون عبدا لله قالوا بلي فنزلت هذه الاية رواه ابو صالح عن ابن عباس قال الزجاج معني--- يستنكف--- يانف واصله في اللغة من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك من خدك قال الشاعر فبانوا فلولا ما تذكر منهم من الحلف لم ينكف لعينيك مدمع	520	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1122	true	-8753876639180529022	167	207	848	1046	1535	300	قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية قال- ابو اسحاق---------------------- معني لن يستنكف لن يانف واصله في اللغة من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك عن خدك وانشد----- فبانوا فلولا ما تذكر منهم من الخلف لم ينكف لعينيك مدمع	1122	-7529813484713906001	178	293.5	140	457	38.94967269897461	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0522	false	3206375634042640972	195	266	992	1385	1573	300	الماءدة---------------------------- 1 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اختلفوا في المخاطبين بهذا علي قولين--------------------- احدهما ان-----------------------------------------------------------هم المءمنون من امتنا وهذا قول الجمهور والثاني انهم اهل الكتاب قاله ابن جريج والعقو-----د العهود -قاله ابن عباس------------------------------------------------------------------------- ومجاهد وابن جبير وقتادة والضحاك والسدي والجماعة وقال ا--لزجاج العقود	522	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1126	true	-8144214453014545321	24	115	125	624	1572	300	الماءدة بسم الله الرحمن الرحيم AUTO --------------1 يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد العقد--------------------------------- في اللغة معناه الجمع بين الشيءين بما يعسر انفصال احدهما عن الاخر كعقدة الحبل بالحبل ثم يسمي العهد وما يءكده الناس بينهم الامانات والمواثيق عقدا لاحكامه قال ابو اسحاق--------------------------- والعقود اوكد العهود يقال عقد فلان اليمين اذا وكدها واختلفوا في معني العقود ههنا فقال ابن عباس في رواية عطاء ومجاهد والربيع--------- والضحاك والسدي هي العهود قال ابن عباس العقود	1126	-7529813484713906001	214	283.0	171	582	36.76976013183594	33	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0525	false	-5546225467417585149	114	252	580	1294	1568	300	قال ابن عباس كان من-------- اراد- ان يسافر في غير الاشهر الحرم قلد------ بعيره من الشعر والوبر فيامن حيث ذهب وروي مالك بن مغول عن عطاء قال كانوا يتقلدون من لحاء شجر الحرم فيامنون به اذا خرجوا من الحرم فنزلت هذه الاية وقال قتادة كان الرجل في الجاهلية اذا خرج من بيته يريد الحج تقلد من السمر فلم يعرض له احد واذا رجع تقلد قلادة شعر فلم يعرض له احد وقال الفراء كان اهل مكة يقلدون بلحاء الشجر وساءر العرب يقلدون بالوبر والشعر وفي معني الكلام ثلاثة اقوال احدها لا تستحلوا المقلدات من الهدي والثاني لا تستحلوا اصحاب القلاءد والثالث ان هذا نهي للمءمنين ان ينزعوا شيءا من شجر الحرم فيتقلدوه كما كان المشركون يفعلون في جاهليتهم رواه عبد الملك عن عطاء وبه قال مطرف والربيع بن انس قوله تعالي ولا امين البيت الحرام الام القاصد ---------------------والبيت الحرام	525	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1130	true	3708953200618820969	221	269	1150	1404	1567	300	قال ا--لفراء كانت العرب اذا ارادت ان تسافر في غير الاشهر الحرم قلد احدهم بعيره ف----------------يامن بذلكن فقال لا تخيفوا من قلد وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل مكة يقلدون بلحاء الشجر وساءر العرب تقلد-- بالوبر والشعر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا امين البيت الحرام -قال الفراء يقول ولا تمنعوا من ام البيت الحرام	1130	-7529813484713906001	173	218.0	138	750	23.066667556762695	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0526	false	-4504453444382021462	128	176	685	942	1571	300	مصدر والمصدر يكثر علي فعلان نحو النزوان ومن -سكن قال هو ------مصدر وقد جاء المصدر علي فعلان تقول لويته دينه ليانا-- فالمعني في القراءتين واحد وان اختلف اللفظان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلفوا في قوله ان صدوكم فقرا ----------ابن كثير وابو عمرو بالكسر وقرا الباقون بالفتح فمن فتح----------------- جعل------------------ الصد ماضيا فيكون	526	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1133	true	7542872073024800207	206	293	1111	1567	1603	300	مصدر والمصدر يكثر علي فعل------------ان ومن اسكن -النون فان المصدر -قد جاء ا--يضا علي فعلان كما ذكرنا واذا كان كذلك فالمعني في القراءتين واحد وان اختلف اللفظان والمعني لا يجرمنكم بغض قوم اي بغضكم قوما بصدهم اياكم ومن اجل صدهم اياكمان تعتدوا فاضيف المصدر الي المفعول وحذف الفاعل كقوله تعالي من دعاء الخير فصلت و بسءال نعجتك ص ونحو ذلك واختلفوا في قوله ان صدوكم فقرا ابو عمرو وابن كثير بكسر الهمزة و---------الباقون ب--فتحها وحجة من كسر الهمزة انه جعل ان للجزاء وان كان الصد ماضيا لان --	1133	-7529813484713906001	177	224.0	141	485	36.49484634399414	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0527	false	2606599851678399797	28	50	140	252	1628	300	تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي قال الفراء ليعن بعضكم بعضا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس البر------------------------- ما امرت به والتقوي ترك ما نهيت عنه	527	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1134	true	-4584878280213968625	175	227	887	1154	1536	300	تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي قال الفراء ليعن بعضكم بعضا قال وهو في موضع جزم لانه امر وليس بمعطوف علي تعتدوا وقال الزجاج ما مضي من هذه الاية كله منسوخ الا تعاون المسلمين علي البر والتقوي قال ابن عباس وتعاونوا علي البر والتقوي وهو ما امرت به والتقوي ترك ما نهيت عنه	1134	-7529813484713906001	108	199.5	86	267	40.449440002441406	20	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0528	false	-1492707595372959242	142	185	734	957	1502	300	قال الزجاج اصل الذكاة في اللغة تمام الشء فمن---ه الذكاء في السن -------وهو تمام السن قال الخليل الذكاء ان ت--------اتي علي قروحه سنة وذلك تمام استكمال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة ومنه الذكاء ف--------ي الفهم وهو ان يكون فهما تاما سريع القبول وذكيت النار اي------------------- اتممت اشعالها	528	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1137	true	425064645545595821	169	252	852	1276	1515	300	قال و------اصل الذكاء في اللغة تمام الشء فمن ذلك الذكاء في السن والفهم وهو تمام السن قال الخليل الذكاء في السن ان ياتي علي قروحه سنة وذلك تمام استكمال القوة وانشد لزهير يفضله اذا اجتهدا عليه تمام السن منه والذكاء وقيل جري المذكيات غلاب اي جري المسان التي قد اسنت وتاويل تمام السن النهاية في الشباب فاذا نقص عن ذلك او زاد فلا يقال --له الذكاء والذكاء في الفهم ----ان يكون----- تاما سريع القبول وذكيت النار انما هو من هذا تاويله اتممت اشعالها	1137	-7529813484713906001	195	322.0	155	441	44.21768569946289	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0533	false	2132858929040481298	37	78	181	384	1557	300	ان عدي بن حاتم وزيد الخيل الذي سماه رسول الله زيد الخير ----------قالا يا رسول الله انا قوم نصيد بالكلاب والبزاة فمنه ما ندرك ذكاته ومنه مالا ندرك ذكاته وقد حرم الله------- الميتة فماذا يحل لنا منها فنزلت هذه الاية -قاله	533	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1143	true	-7751085962843215494	14	51	68	248	1622	300	ان عدي بن حاتم وزيد الخيل جاءا -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله انا قوم نصيد بالكلاب والبزاة---------------------------------------- وقد حرم الله عز وجل الميتة فماذا يحل لنا منها فنزلت هذه الاية وقوله	1143	-7529813484713906001	147	241.0	115	221	66.51583862304688	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0537	false	-2102086942509006497	239	289	1271	1549	1614	300	الي الصلاة قال الزجاج المعني اذا اردتم القيام الي الصلاة ك----------------------------------------------------------------------قوله------ فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل 98 ق---------------------ال ابن الانباري وهذا كما تقول ا-------------------------ذا اخيت فاخ اهل الحسب ----واذا اتجرت فاتجر في البز ----------------قال ويجوز ان يكون الكلام مقدما ومءخرا تقديره اذا غسلتم وجوهكم واستوفيتم الطهور فقوموا الي الصلاة	537	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1149	true	-9142326803462124920	0	71	0	380	1593	300	الي الصلاة قال الزجاج المعني اذا اردتم القيام الي الصلاة وانما جاز ذلك لان في الكلام والاستعمال دليلا علي معني الارادة ومثل ذلك قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل المعني اذا اردت ان تقرا قال ابن الانباري وهذا كما تقول اذا اتجرت فاتجر في البز واذا اخيت فاخ اهل الحسب تريد اذا اردت التجارة واذا اردت مءاخاة الناس قال ويجوز ان يكون المعني اذا قمتم الي---------------------------------- الطهور ف------ذكر الصلاة	1149	-7529813484713906001	196	276.0	158	420	46.66666793823242	33	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0539	false	5384460484794784095	57	89	291	473	1601	300	وجد في الكلام عاملين احدهما الغسل والاخر الباء الجارة ووجه العاملين اذا اجتمعا----------- ان يحمل الكلام علي الاقرب منهما دون الابعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الباء هاهنا وقد قامت------------------------------ الدلالة علي ان المراد با---------لمسح الغسل	539	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1152	true	-8497502436120596733	13	109	64	593	1610	300	وجد في الكلام عاملين احدهما الغسل والاخر الباء الجارة ووجد العاملين اذا اجتمعا في التنزيل ان يحمل علي------- الاقرب منهما دون الابعد وذلك نحو قوله تعالي وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا الجن ونحو قوله تعالي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء ونحو قوله تعالي هاءم اقرءوا كتابيه الحاقة وقوله تعالي اتوني افرغ عليه قطرا الكهف فلما راي العاملين اذا اجتمعا حمل الكلام علي اقربهما الي المعمول حمل في هذه الاية ايضا علي اقربهما وهو الباء ولم يخف الالتباس لشيوع الغسل في الاثار وقيام الدلالة علي ان المراد بالمسح في الرجل الغسل	1152	-7529813484713906001	155	262.5	126	536	28.917909622192383	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0543	false	-2369979370803486235	1	153	6	834	1678	300	ان يعملوا بما في التو--------------------------------------------------------------راة وفي معني- النقيب ثلاثة اقوال احدها انه الضمين -قاله الحسن ومعناه انه ضمين ليعرف احوال من تحت يده ولا يجوز ان يكون ضمينا عنهم بالوفاء لان ذلك لا يصح ضمانه وقال ابن قتيبة هو الكفيل علي القوم والنقابة شبيهة بالعرافة والثاني انه الشاهد قاله قتادة وقال ابن فارس النقيب------------------------------------------------ شاهد- ال--قوم وضمينهم و--------------الثالث الامين قاله الربيع بن انس واليزيدي وهذه الاقوال تتقارب قال الزجاج النق-------------------------------يب في اللغة كالامين والكفي---------------------------------ل يقال نقب الرجل علي القوم ينق---------------ب اذا صار نقيبا عليهم وصناعته النقابة وكذلك عرف عليهم اذا صار عريفا ويقال لاول ما يبدو من الجرب النقبة ويجمع النقب والنقب قال الشاعر متبذلا تبدو محاسنه يضع الهناء مواضع النقب ويقال في فلان مناقب جميلة وكل الباب معناه التاثير الذي له عمق ودخول ومن ذلك نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخره والنقبة من الجرب داء شديد الدخول وانما قيل ن-------قيب لانه يعلم دخيلة امر القوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق الي	543	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1156	true	8098121979787007957	184	300	962	1603	1603	300	ان يعملوا بما في التوراة وقوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا اختلفت عبارات المفسرين -في تفسير النقيب فقال ابن عباس والحسن- الضمين وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتادة الشهيد علي قومه وقال الكلبي اثني عشر نقيبا يعني ملكا وقال مقاتل يعني شاهدا علي قوم------هم وقال ابو عبيدة النقيب الامين الكفيل وقال الاخفش النقباء الكفلاء علي قومهم وقال المءر--ج النقباء الامناء وقال ابو اسحاق النقيب في اللغة كالامين والكفيل ثم بين حقيقة الباب واشتقاقه فقال يقال نقب الرجل علي القوم ينقب نقابة فهو نقيب اذا صار نقيبا عل--------------------------------يهم وما كان الرجل نقيبا ولقد نقب و-------------------------------------------------------------------------------------------------في فلان مناقب جميلة اي اخلاق وهو حسن النقيبة اي جميل الخليقة---------------------------------------------------------------------------- وانما قيل للنقيب نقيب لانه يعلم دخيلة امر القوم ويعلم مناقبهم وهو الطريق الي-	1156	-7529813484713906001	262	303.0	205	1043	25.11984634399414	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0545	false	3139015887894745975	144	199	777	1073	1643	300	قوله تعالي ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم قال الحسن انما قال قالوا انا نصاري ولم يقل من النصاري ليدل علي انهم ليسوا علي منهاج النصاري حقيقة وهم الذين اتبعوا المسيح وقال قتادة كانوا بقرية يقال لها ناصرة فسموا بهذا الاسم ----------------------قال مقاتل اخذ عليهم الميثاق كما اخذ علي اهل التوراة ان يءمنوا بمحمد	545	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1161	true	-7456173677702629612	183	222	985	1197	1583	300	قوله تعالي ومن الذين قالوا انا نص-------------------------------------------------اري ولم يقل من النصاري ليدل علي انهم ابتد---------------------------------------عوا النصرانية وتسموا------------------ لها وهذا يروي عن الحسن وقوله تعالي اخذنا ميثاقهم قال مقاتل اخذ عليهم الميثاق كما اخذ علي اهل التوراة ان يءمنوا بمحمد	1161	-7529813484713906001	149	249.0	119	318	46.8553466796875	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0546	false	7704662150597990222	162	259	829	1333	1548	300	تعالي قد جاءكم من الله نور -----------------------------------------------------------------------------------قال قتادة يعني بالنور النبي------------------------------------------ محمد صلي الله عليه وسلم وقال غيره هو الاسلام فاما الكتاب المبين فهو القرا---ن الماءدة 16 يهدي به الله يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم قوله تعالي يهدي به الله يعني بالكتاب ورضوانه------------------- ما رضيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي والسبل جمع سبيل قال ابن عباس سبل الس------لام دين الاسلام وقال -------السد--------ي السلام ه--و الله وسبله دينه الذي شرعه قا----------ل الزجاج و-------------جاءز ان يكون سبل السلام طريق ال-----------سلامة التي من سلكها سلم في دينه------------ وجاءز ان يكون	546	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1163	true	2545622944030305290	84	248	411	1231	1499	300	تعالي قد جاءكم من الله نور قال ابن عباس يعني ضياء من الضلالة وقال عطاء يريد هدي فعلي هذا اراد بالنور الاسلام وقال قتادة قد جاءكم من الله نور يعني النبي وهو اختيار الزجاج قال النور محمد صلي الله عليه وسلم و---------هو الذي يبين الاشياء وقوله تعالي وكتاب مبين الماءدة قال ابن عباس يريد القران فيه بيان لكل ما يختلفون فيه AUTO 16----------------------------------------------------- قوله تعالي يهدي به الله اي-- بالكتاب المبين من اتبع رضوانه اتبع ما رضيه الله تعالي مما مدحه واثني عليه وهو دين الاسلام يدل علي هذا قول ابن عباس يريد من صدق النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء به ففسر رضوان الله بتصديق النبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي ---سبل --السلام قال ابن عباس يريد دين الاسلام دين الله وهو قول الحسن والسدي ان معني السلام ههنا الله عز وجل والسلام من اسماءه تعالي قال الزجاج والسبل الطرق فجاءز ان يكون والله اعلم طريق السلام طرق السلامة التي من سلكها سلم في دينه قال ابو علي ويجوز ان يكون	1163	-7529813484713906001	267	312.0	205	889	30.03374671936035	40	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0547	false	-3844599308086715539	203	249	1006	1251	1510	300	وقال السدي----- قالوا ان الله تعالي- اوحي الي اسراءيل ان ولدك بكري من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولد فادخلهم النار فيكونون فيها اربعين يوما حتي تطهرهم وتاكل خطاياهم ثم ينادي مناد اخرجوا كل مختون من بني اسراءيل وقيل انهم لما قالوا المسيح ابن الله كان معني قولهم-------------------- نحن ابناء الله	547	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1165	true	-4611425188962353800	5	77	31	404	1584	300	فقال السدي انهم زعموا ان الله عز وجل اوحي الي اسراءيل ان ولدك بكري من الولد وكذبوا فيما زعموا وقال الحسن انما قالوا ذلك علي معني قرب الولد من الوالد وهو اختيار ابن قتيبة قال يعنون انه من حدبه وعطفه علينا كالاب المشفق واما النصاري فقال سعيد بن المسيب انهم قالوا المسيح ابن الله ووجه هذا القو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انهم لما قالوا المسيح ابن الله وادعوا ان المسيح منهم فكانهم قالوا نحن ابناء الله	1165	-7529813484713906001	106	1.0	82	491	21.588594436645508	19	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0559	false	-8775375352467073572	66	121	327	590	1486	300	قوله تعالي من اجل ذلك قال الضحاك من اجل ابن ادم الذي قتل اخاه ظلما وقال ----------------------------------------------------ابو عبيدة من جناية ذلك ومن جري ذلك قال الشاعر واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله اي---- جانيه وجار ذلك عليهم وقال قوم الكلام متعلق بما قبله والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني فاصبح من النادمين من اجل ذلك	559	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1177	true	4802698267285060566	69	185	343	917	1466	300	قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا الاية الاجل في اللغة الجناية يقال اجل عليهم شرا باجله اجلا اذا جني عليهم جناية ذكره ابن السكيت وابو عبيدة والزجاج وجميع اهل اللغة وانشدوا---- واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله اي انا جانيه وفي هذا ---------------------------------------المعني ايضا يقال جر عليهم جريرة ثم يقال فعلت ذلك من اجلك اي من جنايتك وجريرتك كانه يقول انت جررتني الي ذلك وانت جنيت علي هذا قال الزجاج من جنايته ذلك وقال ابن الانباري من سبب ذلك قال ويقال فعلت ذلك من اجلك ومن جلالك ومن جلك وجراك وجراءك واختلفوا في قوله من اجل ذلك فقال بعضهم انه من صلة النادمين علي معني فاصبح من النادمين من اجل ذلك	1177	-7529813484713906001	144	187.0	112	617	23.338735580444336	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0559	false	-8775375352467073572	152	223	741	1107	1486	300	فساد منسوق علي نفس المعني او بغير فساد تستحق به القتل وقيل اراد بالفساد هاهنا الشرك وفي معني قوله------ فكانما قتل الناس جميعا خمسة اقوال احدها ان عليه اثم من قتل الناس جميعا قاله الحسن والزجاج والثاني انه يصلي النار بقتل المسلم كم-------ا لو قتل الناس جميعا قاله مجاهد وعطاء--------------------------------------------- وقال ابن قتيبة يعذب كما يعذب قاتل الناس جميعا والثالث انه يجب عليه من القصاص------- مثل -----------ما لو قتل الناس جميعا	559	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1178	true	-2832656149310908254	59	122	296	609	1497	300	فساد منسوق علي نفس المعني او بغير فساد في الارض و--------------------------------------------قوله تعالي فكانما قتل الناس جميعا قال مجاهد------------------- من قتل نفسا محرمة-------------------------------- يصلي النار بقتلها----- كما يصلاها لو قتل الناس جميعا ونحو هذا قال الكلبي فقال يعذب عليها كما انه لو قتل الناس كلهم وقال الحسن وابن زيد يعني ا-----------------------------نه يجب عليه من القصاص بقتلها مثل الذي يجب عليه لو قتل الناس جميعا	1178	-7529813484713906001	174	197.5	133	442	39.36651611328125	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0560	false	411701083857378790	2	23	11	136	1560	300	المقدار الذي يستحقه قاتل الناس جميعا معلوم عند الله------- محدود فالذي يقتل الواحد يلزم-----ه ذلك الاثم المعلوم والذي يقتل الاثنين يلزمه	560	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1178	true	-2832656149310908254	169	193	856	993	1497	300	المقدار الذي يستحقه قاتل الناس جميعا معلوم عند الله عز وجل محدود فالذي يقتل الواحد يلزمه الله ذلك الاثم المعلوم والذي يقتل الاثنين يلزمه	1178	-7529813484713906001	125	235.0	104	137	91.24087524414062	20	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0564	false	142021044145953922	0	65	0	364	1573	300	من خلق الانسان اذا ذكر مضافا الي اثنين فصاعدا جمع تقول قد هشمت رءوسهما وملات ظهورهما وبطونهما ضربا ومث-----------------------------له فقد صغت قلوبكما التحريم 4-- وانما اختير الجمع علي التثنية لان اكثر ما تكون عليه الجوارح اثنين اثنين في الانسان -اليدين والرجلين والعينين--------------------------------------------------------- فلما جري --اكثره علي هذا ذهب بالواحد منه اذا اضيف الي اثنين مذهب التثنية وقد -يجوز --تثنيتهما قال ابو ذءيب فتخالسا نفسيهما بنوافذ	564	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1185	true	-8959294374802791415	130	208	706	1152	1631	300	من خلق الانسان اذا ذكر مضافا الي اثنين فصاعدا جمع فقيل--- هشمت رءوسهما وملءت ظهورهما وبطونهما ضربا ومثله قوله تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما التحريم قال وانما اختير الجمع علي التثنية لان اكثر ما تكون عليه الجوارح اثنين اثنين في الانسان كاليدين والرجلين والعينين واثنان من اثنين جمع لذلك تقول قطعت ارجلهما وفقات عيونهما فلما جري الاكثر -علي هذا ذهب بالواحد ----اذا اضيف الي اثنين مذهب الاثنين قال ويجوز التثنية كقول الهذلي---- فتخالسا نفسيهما بنوافذ	1185	-7529813484713906001	329	578.5	270	458	71.83406066894531	48	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0565	false	-2879286631157103014	194	277	970	1371	1481	300	تعالي والله عزيز حكيم قال سعيد بن جبير شديد في انتقامه حكيم اذ حكم بالقطع قال-------- الاصمعي ق-------------------------------------رات هذه الاية والي جنبي اعرابي فقلت والله غفور رحيم سهوا فقال الاعرابي كلام من هذا قلت كلام الله قال اعد فاعدت والله غفور رحيم فقال ليس هذا كلام الله فتنبهت فق-لت والله عزيز حكيم فقال اصبت هذا كلام الله فقلت له اتقرا القران قال لا قلت فمن اين علمت اني اخطات فقال يا هذا عز فحكم فقطع ولو غفر ورحم لما قطع -------------------فمن تاب من	565	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1187	true	-8898816069947973219	208	300	1108	1556	1556	300	تعالي والله عزيز حكيم اي عزيز-------------- في انتقامه حكيم فيما اوجبه من قطع يده قال الاصمعي كنت اقرا سورة الماءدة وبجنبي اعرابي فقرات هذه الاية فقلت ---نكالا من الله والله غفور رحيم سهوا فقال الاعرابي كلام من هذا قلت كلام الله قال اعد فاعدت والله غفور رحيم فقال ليس هذا كلام الله فتنبهت وقرات والله عزيز حكيم فقال اصبت هذا كلام الله فقلت له اتقرا القران قال لا قلت فمن اين علمت اني اخطات فقال يا هذا عز فحكم فقطع ولو غفر ورحم لما قطع AUTO 39 قوله تعالي فمن تاب من-	1187	-7529813484713906001	345	610.5	270	466	74.03433227539062	67	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0567	false	-6818429433766144096	86	127	455	684	1644	300	رفعه ------علي معني ومن الذين هاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا سماعون للكذب و--------------في----------------------------------------------------------- معناه اربعة اقوال احدها سماعون منك ليكذبوا عليك والثاني سماعون للكذب اي قاءلون له والثالث سماعون للكذب الذي بدلوه في توراتهم والرابع سماعون للكذب اي قابلون ل----------------------------------------------------------------------------ه ومنه سمع الله لمن حمده	567	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1189	true	6915249284039068300	4	81	18	430	1584	300	رفع سماعون علي معني ومن الذين هادوا سماعون فيكون المعني ان السماعين منهم ويرتفع منهم كمال تقول من قومك عقلاء والوجهان ذكرهما الفراء والزجاج واختار ابو علي الوجه الثاني وقال هو علي تقدير ومن الذين هادوا فريق سماعون للكذب وذكر ابو اسحاق في معني قوله سماعون للكذب وجهين احدهما وهو قول اهل التفسير ان معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قابلون للكذب والسمع يستعمل والمراد منه القبول كما يقال لا تسمع من فلان اي لا تقبل منه ومنه سمع الله لمن حمده	1189	-7529813484713906001	82	113.0	66	555	14.774774551391602	14	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0570	false	3249023679542156732	2	28	16	152	1683	300	قوله تعالي وكيف يحكمونك وعندهم التوراة قال المفسرون------- هذا تعجيب من ا--------------------لله عز وجل لنبيه من تحكيم اليهود اياه بعد علمهم بما في التوراة من حكم	570	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1192	true	-9098045891637541648	170	201	907	1066	1592	300	قوله تعالي وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله الاية هذا تعج-ب من الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم--- من تحكيم اليهود اياه بعد علمهم بما في التوراة من حكم	1192	-7529813484713906001	113	192.5	90	163	69.32515716552734	19	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0571	false	8456653992470329293	67	125	349	660	1629	300	تعالي للذين هادوا قال ابن عباس----- تابوا----- من الكفر قال الحسن هم اليهود قا------------------------------------------------------ل الزجاج ويجوز ان يكون في الاية ----تقديم و--تاخير علي معني انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور للذين هادوا يحكم بها النبيون الذين اسلموا فاما الربانيون فقد سبق ذكرهم في ال عمران واما الاحبار فهم العلم-------------اء-------------------- واحدهم حبر و حبر والجمع احبار وحبور---------------------------- وقال الفراء	571	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1194	true	-261418660637536027	21	99	123	556	1583	300	تعالي للذين هادوا قال ابن عباس يريد تابوا يعني من الكفر واللام في قوله للذين من صلة قولهم يحكم اي يحكمون بالتوراة لهم وفيما بينهم قال الزجاج وجاءز ان يكون المعني علي التقديم والتاخير علي معني انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور للذين هادوا يحكم بها النبيون الذين اسلموا والر----بانيون ومضي تفسير الربانيين فام-----ا الاحبار فقال ابن عباس هم الفقهاء واختلف اهل اللغة في واحده واشتقاقه فقال ابو عبيد بعضهم يقول حبر وبعضهم يقول حبر قال وقال الفراء	1194	-7529813484713906001	208	327.5	168	442	47.05882263183594	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0571	false	8456653992470329293	144	291	758	1587	1629	300	من الحبا-ر وهو الاثر--------------- ا------------------------------لحسن------- قاله الخليل و-الثاني انه- من الحبر الذي يكتب به قاله--- الكساءي والثالث انه من الحبر الذي هو الجمال والبهاء وفي الحديث يخرج رجل من النار قد ذهب حبره وسبره اي جماله وبهاءه فالعالم بهي بجمال العلم وهذا قول قطرب وهل بين الربانيين والاحبار فرق ام لا فيه قولان احدهما لا فرق والكل علماء هذا قول الاكثرين منهم ابن قتيبة والزجاج وقد روي عن مجاهد انه قال الربانيون الفقهاء العلماء وهم فوق الاحبار وقال السدي الربانيون العلماء والاحبار القراء وقال ابن زيد الربانيون الولاة والاحبار العلماء وقيل الربانيون علماء النصاري والاحبار علماء اليهود قوله تعالي بما استحفظوا من كتاب الله قال ابن عباس بما----- استودعوا من كتاب الله وهو التوراة وف----------------------ي معني الكلام قولان احدهما---------------------- يحكمون بحكم ما استحفظوا والثاني العلماء بما استحفظوا قال ابن جرير الباء في قوله بما استحفظوا من صلة الاحبار وفي قوله وكانوا عليه شهداء قول------ان ا--حدهما وكانوا------ علي	571	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1194	true	-261418660637536027	174	255	934	1356	1583	300	من التحبير وهو التحسين فالعالم يحسن الحسن ويقبح القبيح وحاله مع ذلك حسنة بخلاف حال- الجاهل وقال اخرون هو من الحبر الذي يكتب به وهو قول الكساءي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي عبيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي بما استحفظوا من كتاب الله قال ابن عباس يريد بما استودعوا من كتاب الله في ما يجوز ان يكون من صلة الاحبار علي معني العلماء بما استحفظوا ويجوز ان يكون المعني يحكمون ب----ما استحفظوا وهو قول الزجاج وقوله تعالي وكانوا------------------------------------------------------------------ عليه شهداء قال عطاء عن ابن عباس وكانوا شهداء علي	1194	-7529813484713906001	207	263.0	162	950	21.789474487304688	28	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0573	false	-7528977607023649795	69	191	337	993	1543	300	قوله تعالي وكتبنا اي -------------------------------------------------فرضنا عليهم اي علي اليهود فيها اي في التوراة قال ابن عباس وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس فما بالهم يخالفون فيقتلون النفسين بالنفس ويفقءون العينين بالعين وكان علي بني اسراءيل القصاص او العفو وليس بينهم دية في نفس ولا جرح فخفف الله عن امة محمد بالدية قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر النفس بالنفس--------------- والعين بال---------------------عين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن ينصبون ذلك كله ويرفعون والجروح وكان نافع وعاصم وحمزة ينصبون ذلك كله وكان الكساءي يقرا ان النفس بالنفس نصبا ويرفع ما بعد ذلك قال ابو--------------------------------------------------------------------------- علي----- وحجته ان الواو لعطف الجمل لا للاشتراك في العامل--------------------------- ويجوز ان يكون حمل الكلام علي المعني لان معني وكتبنا عليهم--------------------- قلنا لهم النفس بالنفس فحمل ال--------عين علي هذا	573	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1196	true	-7176309804786643047	145	259	690	1270	1479	300	قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية قال ابن عباس يريد وفرضنا عليهم ف----------------------ي التوراة -------------------------------ان النفس بالنفس يريد من قتل نفسا بغير قود قتل به قال الضحاك لم يجعل ل--------------------------------------------------------هم دية في نفس ولا جرح ------------------------------------------------------انما هو العفو او القصاص وقوله تعالي والعين بالعين اختلفوا في رفع العين و----------------------------------------نصبها ف--------------------------------------------------------------------------قرا الاكثرون بال----نصب- وكذلك ما العين جعلوا الواو للاشراك في نصب ان ولم يقطعوا الكلام مما قبله ومن رفع العين فانه عطف جملة علي جملة ولم يجعل الواو للاشراك ف---------------ي العامل كما كان كذلك في قول من نصب ويجوز ان يكون حمل الكلام علي المعني لان معني وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس قلنا لهم النفس بالنفس فحمل والعين بالعين علي هذا	1196	-7529813484713906001	250	259.0	196	877	28.506271362304688	35	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0575	false	-2602898099770440003	9	73	51	389	1630	300	قوله تعالي وانزلنا اليك الكتاب ي----------------عني القران بالحق اي بالصدق مصد----------قا لما بين يديه من الكتاب قال ابن عباس يريد كل كتاب انزل------------------------------------------------------------------------ه ال------له تعالي وفي---------------------------------------------- المهيم--------ن اربعة اقوال احدها انه المءيمن رواه التميمي عن ابن عباس وبه قا---------------------------------------------------------------------------------ل سعيد بن جبير وعكرمة وعطاء والضحاك وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد مهيمن في معني مءيمن الا ان الهاء بدل من اله------------------------------------------مزة كما قالوا ------ارقت الماء وهرقت واياك وهياك ----	575	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1199	true	1986177590334820141	51	183	292	987	1609	300	قوله تعالي وانزلنا اليك الكتاب بالحق قال مقاتل يعني القران لم ينزله عبثا وقوله تعالي مصدقا لما بين يديه من الكتاب قال ابن عباس يريد كل كتاب انزله الله علي الانبياء قال مقاتل يعني شاهدا ان الكتب التي انزلت قبله انها من الله وقوله تعالي ومهيمنا عليه اختلفت الروايات عن ابن عباس في تفسير المهيمن فقال في رواية الوالبي شاهدا عليهم وهو قول السدي والكساءي ورواية عطاء عنه ايضا شاهدا علي جميع الكتب وقال فيما روي عنه ابو عبيدة باسناد له مءتمنا وهو قول سعيد بن جبير وقال في رواية عطية عنه امينا وهو قول قتادة ومجاهد وقال الحسن مصدقا لهذه الكتب امينا عليها هذا كلام المفسرين فاما اهل اللغة فقال ال------------------------مبرد ان الهاء بدل من الهمزة وان اصله مءيمن فجعلت الهاء بدلا من الهمزة كما قالوا هرقت وارق------------ت واياك وهياك قال	1199	-7529813484713906001	204	277.5	161	731	27.9069766998291	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0577	false	-2279799163609789844	21	71	98	358	1579	300	قال بعضهم لبعض اذهب-وا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه----------------------- فاتوه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود واشرافهم وانا ان -تبعناك اتبعك اليهود وان بيننا وبين قوم خصومة فنحاكمهم اليك فتقضي لنا عليهم---------------------- ونحن نءمن ب-------ك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم و-نزلت---- هذه الاية	577	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1203	true	-8539460272890408748	90	142	463	723	1561	300	قال بعضهم لبعض انطلقوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه ونرده عما هو عليه فانما هو بشر فاتوه وقالوا له----- قد علمت ا---------------------------نا ان اتبعناك اتبعك الناس- وان لنا -----------خصومة فاقض ---------------لنا علي خصومنا اذا تحاكمنا اليك ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وانزل الله هذه الاية	1203	-7529813484713906001	174	244.5	136	319	54.54545593261719	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0581	false	-5043162736410945370	8	53	48	289	1609	300	ابو بكر الصديق------ واصحابه الذين قاتلوا اهل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردة قاله علي بن ابي طالب والحسن عليهما السلام وقتاد------------------------------------------------------------------------------------ة والضحاك وابن جريج ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس ابن مالك كرهت الصحابة قتال مانعي الزكاة وقالوا اهل القبلة فتقلد ابو بكر سيفه وخرج وحده فلم يجدوا بدا من الخروج علي اثره	581	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1209	true	7221422198967575469	69	182	370	967	1551	300	ابو بكر رضي الله عنه واصحابه الذين قاتلوا اهل الردة ومنكري الزكاة قالت عاءشة مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وارتدت العرب واشراب النفاق ونزل بابي ما لو نزل بالجبال الراسيات لهاضها قال المفسرون وذلك ان اهل الردة قالوا اما الصلاة فنصلي واما الزكاة فلا نغصب اموالنا فقال ابو بكر لا افرق بين ما جمع الله قال الله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة والله لو منعوني عقالا مما ادوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه والمناظرة التي جرت بينه وبين عمر في هذا معروفة قال انس -بن مالك كرهت الصحابة قتال مانعي الزكاة وقالوا اهل القبلة فتقلد ابو بكر سيفه وخرج وحده فلم يجدوا بدا من الخروج علي اثره	1209	-7529813484713906001	178	285.5	142	598	29.765886306762695	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0581	false	-5043162736410945370	160	265	833	1409	1609	300	جانبهم لين علي المءمنين لا- انهم اذلاء---------------------------------------------------- يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم لان المنافقين------ يراقبون الكفار ويظاهرونهم ويخافون لومهم فاعلم الله عز وجل ان الصحيح الايمان لا يخاف في الل------------------ه لومة لاءم ثم اعلم ان ذلك لا يكون الا بت--------وفيقه فقال ذلك فضل الله يءتيه من يشاء يعني محبتهم لله------- ولين جانبهم للمسلمين وشدتهم علي الكافرين انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون الماءدة 55 انما وليكم الله قوله تعالي انما وليكم الله ورسوله------ اختلفوا فيمن نزلت علي اربعة اقوال احدها ان------------------------------------------ عبد الله بن	581	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1211	true	-1147702717167292849	152	267	848	1447	1614	300	جانبهم لين علي المءمنين ليس انهم اذلة مهانون اعزة علي الكافرين اي جانبهم غليظ علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم لان المنافقين كانوا يراقبون الكفار ويظاهرونهم ويخافون لومهم فاعلم الله عز وجل ان --صحيح الايمان لا يخاف في نصرة الدين بيده ولسانه لومة لاءم ثم اعلم ان ذلك لا يكون الا بتسديده وتوفيقه فقال ذلك فضل الله يءتيه من يشاء ا--ي محبتهم لله عز وجل ولين جانبهم للمسلمين وشدتهم علي الكافرين ---تفضل من الله عز وجل عليهم لا توفيق ل-----------------------------------------------------------------------------------------هم الا به AUTO 55--------------------- قوله تعالي انما وليكم الله ورسوله الاية اختلفت الروايات عن ابن عباس في نزول هذه الاية فقال في رواية العوفي انها نازلة في قصة عبد الله بن	1211	-7529813484713906001	382	571.0	306	716	53.35195541381836	63	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0583	false	-2026432647767012141	74	107	435	610	1605	300	قوله تعالي واذا ناديتم الي الصلاة في سبب نزولها قولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا نادي الي الصلاة وقام المسلمون اليها قالت اليهو---د قاموا لا قاموا صلوا	583	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1215	true	5014430861513385224	176	272	917	1456	1612	300	قوله تعالي واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها اي دعوتم الناس اليها بالاذان والنداء الدعاء برفع الصوت وندي الصوت بعد مذهبه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لصاحب الرءيا بالاذان القها علي بلال فانه اندي صوتا منك وقوله تعالي اتخذوها هزوا ولعبا ذكر اهل المعاني فيه قولين احدهما انهم كانوا اذا اذن المءذن للصلاة تضاحكوا فيما بينهم وتغامزوا علي طريق السخف والمجون تجهيلا لاهلها وتنفيرا للناس عنها وعن الداعي اليها وهذا معني قول الكلبي قال كان اذا نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- الي الصلاة وقام المسلمون اليها قالت اليهود قد قاموا لا قاموا فاذا	1215	-7529813484713906001	142	219.0	115	552	25.724637985229492	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0583	false	-2026432647767012141	176	297	973	1594	1605	300	رجل م-ن النصاري بالمدينة اذ-ا سمع المنادي ينادي اشهد ان محمدا رسول الله قا-ل حرق الكاذب فدخلت خادمه----- ذات ليلة بنار وهو ناءم واهله نيام فسقطت شرارة فاحرقت البيت فاحترق هو واهله والمناداة هي الاذان واتخاذهم اياها هزوا تضاحكهم وتغامزهم-------------------------- ذلك بانهم قوم لا يعق---------------------لون ما لهم في اجابة الصلاة -----------وما عليهم في استهزاءهم بها الماءدة--------------------------------------------------------------------------------------------- 59 ق-ل يا اهل قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا--- ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون قوله تعالي قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا سبب نزولها ان نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل فذكر جميع الانبياء------------------------------------------------------------------------------- فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم	583	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1216	true	-3404199954526444851	2	140	9	720	1577	300	رجلا من النصاري بالمدينة كلما سمع المءذن يقول-- اشهد ان محمدا رسول الله يقول حرق الكاذب فدخل- خادمه بنار ذات ليلة فتطايرت منها------------------ شرارة في---- البيت فاحترق هو واهله وقوله تعالي----------------------- هزوا ولعبا مصدران يراد بهما المفعول وقوله تعالي ذلك بانهم قوم لا يعقلون الماءدة اي لا يعقلون ما لهم في اجابتهم لو اجابوا اليها وما عليهم في استهزاءهم بها وقيل انهم بمنزلة من لا عقل له يمنعه من القباءح ويردعه عن الفواحش وقال الكلبي لا يعقلون امر الله AUTO 59 قوله تعالي قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الاية قال ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل الي قوله تعالي ونحن له مسلمون البقرة فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم	1216	-7529813484713906001	375	558.0	293	863	43.45307159423828	65	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0584	false	-1014769259287865221	79	210	418	1061	1543	300	قوله تعالي ---هل انبءكم بشر من ذلك قال المفسرون سبب نزولها قو-ل اليهود للمءمنين والله ما علمنا اهل دين اقل حظا منكم في الدنيا والاخرة ولا دينا شرا من دينكم وفي قوله بشر من ذلك قولان احدهما بشر من المءمنين قاله ابن عباس والثاني بشر مما نقمتم من ايماننا قاله الزجاج فاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثوبة فهي الثواب قال الزجاج وموضع من في قو----له من لعنه الله ان شءت كان رفعا وان شءت كان خفضا فمن خفض جعله بدلا من شر فيكون المعني انبءكم بمن لعنه الله و-----------------------------------------------------من رفع ف---باضمار هو كان قاءلا قال من ذلك فقيل هو من لعنه الل-------------------------------------------------------ه قال ابو صالح عن ابن عباس من لعنه الله بالجزية وغضب عليه بعبادة العجل فهم شر مثوبة عند الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورو--------ي عن ابن عباس ان المسخين من اصحاب السبت مسخ شبابهم------ قردة ومشايخهم------ خنازير	584	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1217	true	8568005738306738383	102	293	529	1513	1555	300	قوله تعالي قل هل انبءكم بشر من ذلك -----------مثوبة ---هذا جواب لليهود -----حين قالوا ما نعرف-------------------------------------------- دينا شرا من دينكم كما حكينا يقول الله تعالي لنبيه قل لليهود هل اخبركم ب-------------------شر مما نقمتم من ايماننا ثوابا اي جزاء وقيل شر من الذين طعنتم عليهم من المسلمين و مثوبة نصب علي التمييز ووزنها مفعولة كقولك مقولة ومجورة وهي بمعني المصدر وقد جاءت مصادر علي مفعول كالمعقول والميسور وقيل هي مفعلة مثل مكرمة مضي الكلام في المثوبة في غير هذا الموضع وقوله تعالي من لعنه الله من يجوز ان يكون في موضع-------------------------- خفض----- بدلا من شر و-----المعني انبءكم بمن لعنه الله ويجوز ان يكون رفعا بالاستءناف قاله الفراء وقال الزجاج من رفع رفع باضمار هو كان قاءلا قال من ذلك فقيل هو من لعنة الله كما قال عز وجل قل افانبءكم بشر من ذلكم النار الحج كانه قال هو النار وقال الفراء لو نصبت من بوقوع الانباء -عليه كما تقول انباتك خبرا وانباتك زيدا قاءما جاز والوجه الخفض وقوله تعالي وجعل منهم القردة والخنازير قال المفسرون يعني ب القردة اصحاب السبت وب الخنازير كفار ماءدة عيسي وروي الوالبي عن ابن عباس ان المسخين من اصحاب السبت لان شبابهم مسخوا قردة ومشايخهم مسخوا خنازير	1217	-7529813484713906001	312	290.0	233	1103	28.28649139404297	50	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0589	false	-5290964531812422087	48	177	275	1003	1658	300	كلما جمع----------------------------------------------وا لحرب النبي صلي الله عليه وسلم فرقهم الله والثاني كلما مكروا مكرا رده الله قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------لي ويسعون في الارض فسادا فيه اربعة اقوال احدها بالمعاصي قاله ابن عباس ومقاتل والثاني ب----------------------------------------------------------محو ذكر النبي صلي الله عليه وسلم من كتبهم ودفع الاسلام قاله الزجاج والثالث بالكفر والرابع بالظلم ذكرهما الماوردي الماءدة 65 ولو ان اهل ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلناهم جنات النعيم قوله تعالي ولو ان اهل الكتاب يعني اليهود والنصاري امنوا بالله وبرسله واتقوا الشرك لكفرنا عنهم سيءاتهم التي سلفت الماءدة 66 ولو انهم اقاموا ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوق------------------------------------------------------------------هم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما------- يعمل------ون قوله تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل قال ابن عباس----- عملوا بما فيهما	589	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1227	true	9220859324078876826	58	189	305	1010	1596	300	كلما جمعوا علي النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين واعدوا لحربه-----------------------م فرق-- الله جمعهم وافسد ذات بينهم قال قتادة هذا عام في كل حرب طلبته اليهود فلا تلقي اليهود ببلدة الا وجدتهم من اذل الناس وقوله تعالي ويسعون في الارض ف-------------------------------سادا قال- ابن عباس يريد سفكوا الدماء واستحلوا المحارم وقال الزجاج اي يجتهدون في دفع الاسلام ومحو ذكر النبي صلي الله عليه وسلم من ك--------------------------------------------------------------------------تبهم AUTO 65 قوله تعالي ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا قال ابن عباس صدقوا محمدا صلي الله عليه وسلم واتقوا اليهودية------------------------ والنصرانية وقال عطاء واتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا من الله لكفرنا عنهم سيءاتهم وقال عطاء يريد كل ما كانوا صنعوا قبل ان تاتيهم ومعني التكفير تغطية السيءة بالحسنة حتي تصير بمنزلة مالم يعمل AUTO 66 قوله تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل قال ابن عباس يريد عملوا بما فيهما	1227	-7529813484713906001	239	253.5	188	993	24.068479537963867	36	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0590	false	8443059670438973485	31	99	151	487	1465	300	قوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك ذكر المفسرون ان هذه الاية نزلت علي اسباب روي الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لما---- بعثني الله برسالته -ضقت بها ذرعا وعرفت ان من الناس من يكذبني وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يهاب قريشا واليهود والنصاري فانزل الله هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال مجاهد لما نزلت يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك قال	590	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1228	true	-8555732779015085837	202	286	1058	1487	1552	300	قوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك------------- من ربك الاية--------------- روي الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله بعثني----- برسالته وضقت به- ذرعا وعرفت ان--- الناس مكذب----ي وكان----------------------------- يهاب قريشا واليهود والنصاري فانزل الله هذه الاية قال ابن الانباري كان النبي صلي الله عليه وسلم يجاهر ببعض القران ايام كان بمكة ويخفي بعضه اشفاقا علي نفسه من تسرع المشركين اليه والي اصحابه فلما اعزه الله وايده بالمءمنين قال له يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وقال ----------------------------------------------------------	1228	-7529813484713906001	198	291.0	157	557	35.547576904296875	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0590	false	8443059670438973485	84	146	418	721	1465	300	ال--اية وقال مجاهد لما نزلت يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك قال يا رب كيف اصنع انما انا وحدي-------- يجتمع-- علي الناس فانزل الله وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس وقال مقاتل لما دعا اليهود واكثر عليهم جعلوا يستهزءون به فسكت عنهم فحرض بهذه الاية وقال ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	590	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1229	true	-4706283810628369242	157	209	739	985	1467	300	الرسالة وقال مجاهد لما نزلت يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك قال يا رب كيف اصنع----- انا واحد اخاف ان يجتمعوا علي------ فانزل الله وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس فكل هذه الاقوال في تفسير هذه----------------------------------------------- الاية تدل علي ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم	1229	-7529813484713906001	190	293.0	147	315	60.31745910644531	35	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0593	false	6905239553775756674	1	113	4	598	1579	300	الافعال---- ثلاثة----- فعل يدل علي ثبات الشء واستقراره نحو العلم والتيقن وفعل يدل علي خلاف الثبات والاستقرار وفعل يجذب الي هذا مرة والي هذا اخري فما كان معناه العلم وقعت بعده ان الثقيلة لان م-----------------------------------------------عناها ثبوت الشء واستقراره كقوله-------------------------------------------------------------------------------- ويعلمون ان الله هو الحق المبين النور 25 الم -------------------------------------------يعلم بان الله يري ا--------------------------------------------------------------------------لعلق 14 وما كان علي غير وجه الثبات والاستقرار ن--------حو اطمع واخاف------------ وارجو وقعت بعده ان الخفيفة كقوله فان خفتم الا يقيما حدود الله البقرة 229------------------------------------------------- تخافون ان يتخطفكم الناس الانفال 26 فخشينا ان يرهقهما الكهف 80 اطمع ان يغفر لي الشعراء 82 وما كان مترددا بين الحالين مثل-------------------------------- حسبت وظننت فانه------------ يجعل تارة بمنزلة العلم وتارة بمنزلة ارجو واطمع	593	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1234	true	-8702773886874172283	61	214	320	1157	1615	300	الافعال علي ثلاثة اضرب فعل يدل علي ثبات الشء واستقراره نحو العلم والتيقن والتبين---------------------------------------------------------------- فما كان مثل هذا---- وقع- بعده ان الثقيلة ولم يقع بعده الخفيفة الناصبة للفعل وذلك ان الثقيلة معناها ثبات الشء واستقراره والعلم كذلك ايضا فاذا وقع علي الثقيلة واستعمل معه كان وفقه وملاءما له وذلك قوله تعالي ويعلمون ان الله هو الحق------- النور--- الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة التوبة و الم يعلم بان الله يري العلق والباء زاءدة وكذلك ما كان معناه العلم كالتبين والتيقن وهذا ضرب والضرب الثاني فعل يدل علي ----------خلاف -الاستقرار والثبات نحو اطمع واخاف واخشي واشفق وارجو فهذا ونحوه لا يستعمل بعده---------- الا الخفيفة الناصبة للفعل قال الله تعالي والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي الشعراء و تخافون ان يتخطفكم الناس الانفال--- فخشينا ان يرهقهما الكهف ااشفقتم ان تقدموا المجادلة والضرب الثالث فعل يجذب مرة الي ذاك القبيل ومرة الي هذا القبيل نحو حسبت وظننت وزعمت وهذا النحو يجعل -مرة بمنز-------------------لة ارجو واطمع	1234	-7529813484713906001	332	344.0	257	960	34.58333206176758	46	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0593	false	6905239553775756674	183	282	973	1490	1579	300	تعالي فعموا وصموا قا-----------------------ل الزجاج هذا مثل تاويله انهم لم يعملوا بما سمعوا و------راوا من الايات فصاروا كالعمي الصم -قوله تعالي ثم تاب الله عليهم فيه قولان احدهما رفع عنهم البلاء قاله مقاتل وقال غيره هو ظفرهم بالاعداء وذلك مذكور في قوله ثم رددنا لكم الكرة عليهم الاسراء 6 والثاني ان معني تاب عليهم ارسل اليهم محمدا------------------- يعلمهم ان الله------- قد تاب عليهم ان امنوا وصدقوا -قاله الزجاج وفي قوله ثم عموا وصموا قولان احدهما -----------------------------------------------------------------------لم يتوبوا بعد رفع البلاء قاله مقاتل والثاني لم يءمنوا بعد بعثة محمد صلي الله عليه وسلم قاله الزجاج قوله تعالي-------------- كثير منهم اي	593	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1235	true	-5967829098449022038	151	242	760	1229	1529	300	تعالي فعموا وصموا اي عن الهدي فلم يعقلوه قال الزجاج هذا مثل تاويله انهم لم يعملوا بما سمعوا ولا ما راوا من الايات فصاروا كالعمي الصم وقوله تعالي ثم تاب الله عليهم قال الحسن فاستنقذهم بمحمد فكذبوه قال ابو اسحاق اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارسل اليهم محمدا صلي الله عليه وسلم يعلمهم ان الله عز وجل قد تاب عليهم ان امنوا وصدقوا وقال ابو بكر ثم تاب الله عليهم بارساله محمدا صلي الله عليه وسلم داعيا الي الصراط المستقيم فكانوا بذلك معرضين للتوبة وان لم يت----------------------------------------------------------------------------------------وبوا وقوله تعالي ثم عموا وصموا كثير منهم اي	1235	-7529813484713906001	239	330.0	188	659	36.26707077026367	41	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0597	false	-849613408106725363	15	176	77	936	1572	300	قوله تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل في لعنهم قولان احدهما انه نفس اللعن ومعناه المباعدة من الرحمة قال ابن عباس لعنوا علي لسان داود فصاروا قردة ولعنوا علي لسان عيسي في الانجيل قال الزجاج وجاءز ان يكون داود وعيسي اعلما ان محمدا نبي ولعنا من كفر به والثاني انه المسخ قاله مجاهد لعنوا علي لسان داود فصاروا قردة وعلي لسان عيسي فصاروا خنازير وقال الحسن وقتادة لعن اصحاب ا--لسبت علي لسان داود----------------- فانهم لما اعتدوا قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية------------ فمسخوا قردة ولعن اصحاب الماءدة علي لسان عيسي فانهم لما اكلوا منها------ ولم يءمنوا قال عيسي اللهم العنهم كما لعنت اصحاب السبت فجعل-وا خنازير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ذلك بما عصوا اي ذلك اللعن بمعصيتهم لله تعالي في مخالفتهم امره ونهيه وباعتداءهم في مجاوزة ما حده لهم الماءدة 79 كانوا لا يتناهون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون قوله تعالي كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه ا------لتناهي ت---------------------------------------------فاعل من النهي اي كانوا لا ينهي بعضهم بعضا	597	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1241	true	-4264745257041917774	65	203	330	1075	1605	300	قوله تعالي لعن الذين كفروا من بني اسر---------------------------------------------------------------------------------اءيل علي لسان داو-------------------------------------------------------------------------ود وعيسي ا-----بن مريم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اكثر المفسرين يعني اصحاب السبت واصحاب الماءدة اما اصحاب السبت فانهم لما اعتدوا قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية ومثلا لخلقك فمسخوا قردة واما اصحاب الماءدة-------------- فانهم لما اكلوا من الماءدة ولم يءمنوا قال عيسي اللهم العنهم كما لعنت اصحاب السبت واصبحوا خنازير وهذا قول الحسن ومجاهد وقتادة وقال ابن عباس يريد في الزبور من يكفر من بني اسراءيل وكذلك في الانجيل وقيل علي لسان داوود وعيسي لان الزبور لسان داود والانجيل لسان عيسي وقال الزجاج وجاءز ان يكون عيسي وداود اعلما ان محمدا نبي مبعوث وانهما لعنا من يكفر به والقول هو الاول AUTO 79---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه الاية للتناهي ههنا معنيان احدهما وهو الذي عليه الجمهور انه مفاعل من النهي اي كانوا لا ينهي بعضهم بعضا	1241	-7529813484713906001	332	310.0	267	1220	27.213115692138672	53	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0598	false	457658587336339267	225	248	1218	1358	1633	300	لام القسم والنون دخلت تفصل بين الحال والاستقبال وعداوة منصوب علي التمييز و---------اليهود ظاهروا المشركين علي المءمنين حسدا للنبي صلي الله عليه وسلم	598	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1243	true	523349932331509920	0	25	0	149	1662	300	لام القسم والنون دخلت تفصل بين الحال والاستقبال عند الخليل وسيبويه قال المفسرون ان اليهود ظاهروا المشركين علي المءمنين حسدا للنبي صلي الله عليه وسلم	1243	-7529813484713906001	115	205.0	96	149	77.18120574951172	19	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0599	false	7747313960744146296	73	174	407	906	1594	300	استعملوا في امر محمد -------------------ما اخذ عليهم في كتابهم وقد -------كانت الرهبانية مستحسنة في دين----------------------------------------------------------------------------ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمعن----ي بان فيهم علماء بما اوصي به عيسي من امر محمد صلي الله عليه وسلم قال القاضي ابو يعلي وربما ظن جاهل ان في هذه الاية مدح النصاري وليس كذلك لانه انما مدح من امن منهم ويدل علي-ه ما بعد ذلك ولا شك ان مقالة النصاري اقبح من مقالة اليهود قوله تعالي وانهم لا يستكب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون اي لا يتكبرون عن اتباع -----------------------------------------الحق الماءدة 83 واذا سمعوا ما قوله تعالي واذا سمعوا ما انزل الي الرسول قال ابن عباس لما حضر ------اصحاب النبي عليه------ السلام ------بين يدي------- النجاشي	599	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1244	true	6838570390361889241	119	253	638	1367	1594	300	استعملوا في امر محمد صلي الله عليه وسلم ما اخذ عليهم في التوراة والانجيل وكانت الرهبانية مستحسنة في دينهم ولذلك كانوا يسمون الرءيس في دينهم قسا وقسيسا فذكر الله تبارك وتعالي اسماءهم والقابهم علي سبيل ما يعرف لهم ومدح منهم تصديق النبي صلي الله عليه وسلم فكان تاويل قوله ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا ذلك بان منهم علي----ما اوصا--ه عيسي عليه السلام الدلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي هذا------------------------------------------------------ قوله تعالي وانهم لا يستكبرون فلما دخلوا في الاسلام ما كان قبله والزمهم الاخذ بما يامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفض ما كانوا يستعلمونه في شريعتهم وقوله تعالي وانهم لا يستكبرون اي----------- عن اتباع الحق والاذعان به كما يستكبر اليهود وعبدة الاوثان AUTO 83-------------- قوله تعالي واذا سمعوا ما انزل الي الرسول قال ابن عباس يريد النجاشي واصحاب-ه قرا عليهم جعفر الطيار في الحبشة كهيعص فاخذ النجاشي	1244	-7529813484713906001	231	265.0	182	930	24.838708877563477	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0605	false	-8613097382860864607	84	277	435	1462	1587	300	الرجس فقال الزجاج هو اسم لكل ما استقذر من عمل يقال رجس الرجل يرجس- ورجس يرجس اذا عمل عملا قبيحا وال-------رجس بفتح الراء---- شدة الصوت------------------------------------------------------------------------- فكان الرجس العمل الذي يقبح ذكره---- ويرتفع في القبح ويقال رعد رجاس اذا كان شديد الصوت قوله تعالي من عمل الشيطان قال ابن عباس من تزيين الشيطان فان قيل كيف نسب اليه وليس من فعله فالجواب ان نسبته اليه مجاز وانما نسب اليه لانه هو الداعي اليه المزين له الا تري ان رجلا لو اغري رجلا بضرب رجل لجاز ان يقال له هذا من عملك قوله تعالي فاجتنبوه قال الزجاج اتركوه واشتقاقه في اللغة كونوا جانبا منه فان قيل كيف ذكر في هذه الاية اشياء ثم قال فاجتنبوه فالجواب ان الهاء عاءدة علي الرجس والرجس واقع علي الخمر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الميسر والانصاب والازلام ورجوع الهاء عليه بمنزلة رجوعها علي الجمع الذي هو واقع عليه ومنبء عنه -----ذكره ابن الانباري انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين الماءدة 91 انما يريد الشيطان قوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر	605	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1250	true	-6453419041012563419	152	299	850	1622	1625	300	الرجس في اللغة------ اسم لكل ما استقذر من عمل يقال رجس الرجل -رجسا ور-----جس اذا عمل عملا قبيحا واصل من الرجس بفتح الراء وهو شدة الصوت يقال سحاب رجاس اذا كان شديد الصوت بالرعد قال الراجز وكل رجاس يسوق الرجسا فكان الرجس العمل الذي يقبح ذكره جدا ويرتفع في القبح --قال الزجاج بالغ الله في ذم هذه الاشياء فسماها رجسا واعلم ا--------------------ن الشيطان يسول ذلك لبني ادم وقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فاجتنبوه اي--------------------------------- كونوا جانبا منه واله-------------------------------------------------------------اء عاءدة علي الرجس والرجس واقع علي الخمر وما ذكر بعدها وقد قرن الله تعالي تحريم الخمر بتحريم عبادة الاوثان تغليظا وابلاغا في النهي عن شربها ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مدمن الخمر كعابد الوثن وقال صلي الله عليه وسلم اكثر ما نهاني----------------------------------------------------------------------------------------- عنه ربي بعد عبادة الاوثان شرب------------------------------------------------- الخمر وملاحاة الرجال يعني عداوة الرجال AUTO 91------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر	1250	-7529813484713906001	344	334.5	272	1318	26.10015106201172	54	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0051	false	3224076902142501948	107	171	575	893	1598	300	الفراء العدل بفتح العين ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بكسرها ما عادل الشء من جنسه فهو المثل تقول عندي عدل غلامك بفتح العين اذا اردت قيمته من غير جنسه وعندي عدل غلامك بكسر العين اذا كان -----------------غلام يعدل غلاما وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزجاج عن البصريين ان العدل والعدل في معني المثل وان المعني واحد سواء -------كان المثل من الجنس او من غير الجنس قوله	51	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1258	true	2396351699172584680	192	297	1000	1520	1533	300	الفرا-----------ء العدل ما عادل الشء من غير جنسه والعدل ال--------------------------------مثل تقول عندي عدل غلامك وشاتك -----------------------------------------------------------اذا كانت شاة تعدل شاة او غلام يعدل غلاما واذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين فقلت عدل وربما قال بعض العرب عدله وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من العدل ولفظه وقال ابو الهيثم العدل المثل هذا عدله اي مثله والعدل القيمة تقول خد عدله منه كذا اي قيمته قال والعدل اسم حمل معدول يحمل اي مسوي به والعدل تقويمك الشء بالشء من غير جنسه حتي تجعله له مثلا وقال ال---------------زجاج العدل والعدل واحد في---------- المعني وهما بمعني المثل كان المثل من الجنس او من غير الجنس ولا -	1258	-7529813484713906001	154	228.0	121	648	23.765432357788086	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0612	false	3033234695457415820	37	89	196	473	1564	300	قوله تعالي جعل الله الكعبة جعل بمعني صير وفي تسمية الك---------------------------------------------------------عبة كعبة ------------------------قولان احدهما لانها مربعة قاله عكرمة ومجاهد والثاني لعلوها ونتوءها يقال كعبت المراة كعابة وهي كاعب اذا نتا ثديها ومعني تسمية البيت بانه حرام انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرم ان يصاد عنده وان يختلي ما عنده من الخلا وان يعضد شجره وعظمت----- حرمته	612	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1262	true	2435689180305978932	159	243	791	1253	1571	300	قوله تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس الاية قال مجاهد سمي البيت كعبة لتربيعها وقال مقاتل سميت الكعبة كعبة لانفرادها من البنيان والقولان يرجعان الي اصل واحد وهو الكعوبه بمعني النتو والخروج و-------يقال للجارية------------------- اذا نتا ثديها وخرج كعب وكعاب وكعب الانسان سمي كعبا لنتوه من موضع فالمربع كعبة لنتو زوايا التربيع والمنفرد من البنيان كعبة لنتوه من الارض والبيت الحرام معناه ان الله تعالي حرم ان يصاد عنده وان يختلي ما عنده من الخلا وان يعضد شجره وما عظم من حرمته	1262	-7529813484713906001	141	163.0	108	488	28.893442153930664	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0618	false	-8425853965748797005	103	175	584	977	1614	300	ولدت في سابعها ------------عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فجرت مجري الساءبة قاله الفراء والخامس ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشاة كانت اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قاله الزجاج وفي الحام ستة اقوال احدها انه الفحل ينتج من صلبه عشرة ابطن فيقولون قد حمي ظهره فيسيبونه لاصنامهم ولا يحمل عليه قاله ابن مسعود وابن عباس واختاره ابو عبيدة والزجاج والثاني انه	618	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1274	true	2270656329399268160	142	244	736	1290	1563	300	ولدت في البطن السابع جديا وعناقا قالوا----------------------------------------------------- ان الاخت وصلت اخاها فحرمته علينا فحرما جميعا فكانت المنفعة واللبن للرجال دون النساء ونحو ذلك قال ابن مسعود وقال الزجاج في الوصيلة كانت الشاة----- اذا ولدت انثي فهي لهم وا-ن ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم فالوصيلة بمعني الموصولة كانها وصلت بغيرها ويجوز ان تكون بمعني الواصلة لانها وصلت اخاها وهذا اظهر الاية وقوله تعالي ولا حام قال ابن عباس وابن مسعود اذا نتجت من صلب-- الفحل------------- عشرة ابطن قالوا-- قد حمي ظهره وسيب---- لاصنامهم فلا يحمل عليه وهذا قول ابي------------------------ عبيدة والزجاج واكثر اهل --	1274	-7529813484713906001	215	301.0	170	660	32.57575607299805	33	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0619	false	-6076409523032069828	9	135	48	715	1589	300	واكثرهم لا يعقلون قولان احدهما واكثرهم يع-----ني الاتباع لا يعقلون ان ذلك كذب عل--------ي الله من الرءساء الذين حرموا قاله الشعبي والثاني لا يعقلون ان هذا التحريم من الشيطان قاله قتادة الماءدة 104 واذا قيل لهم واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا او لو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون قوله تعالي واذا قيل لهم يعني اذا قيل لهءلاء المشركين الذين حرموا علي انفسهم هذه الا---------------------------------نعام تعالوا الي ما انزل ا------------------------------------------------لله في القران من تحليل ما حرمتهم علي انفسكم قالوا حسبنا اي يكفينا ما وجدنا عليه اباءنا من الدين والمنهاج------------ اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا من الدين ولا يهتدون له ايتبعونهم في خطءهم الماءدة------------ 105----------- يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم	619	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1275	true	-5585475247828388527	161	250	855	1322	1602	300	واكثرهم لا يعقلون الماءدة قال الشعبي وقتادة يعني الاتباع لا يعقلون ان ذلك كذب وافتراء علي الله من الرءساء الذين حرموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الانعام AUTO 104 قوله تعالي واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله الاية قال ابن عباس يعني تعالوا الي ما انزل الله في القران من تحليل ما حرمت-م علي انفسكم قالوا حسب----------نا ما وجدنا عليه اباءنا من الدين والمنهاج وقوله تعالي اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا--------- ولا يهتدون مضي الكلا--م في نظيره في سورة البقرة AUTO 105 قوله تعالي يا ايها ال--------------ذين امنوا عليكم انفسكم	1275	-7529813484713906001	289	465.0	230	796	36.30653381347656	46	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0625	false	1502472265940961693	100	217	550	1166	1621	300	----ان-------- الله تعالي اراد ان يعرفنا كيف يشهد بالوصية عند حضور الموت فقال--------------------------------------------------------------------- ذوا عدل منكم اي------ عدلان من المسلمين تشهدونهما علي الوصية وعلم--------- ان من الناس من يسافر فيصحبه في سفره اهل الكتاب دون المسلمين وينزل القرية التي لا يسكنها غيرهم ويحضره الموت فلا يجد من يشهده من المسلمين فقال او اخران من غيركم اي من غير اهل دينكم واذا ضربتم في الارض اي سافرتم فاصابتكم مصيبة الموت وتم الكلام فالعدلان من المسلمين للحضر والسفر خاصة ان امكن اشهادهما في السفر والذميان في السفر خاصة اذا لم يوجد غيرهما ثم قال تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم اراد تحبسونهما من بعد صلاة العصر ان ارتبتم في شهادتهما------- وخشيتم ان يكونا قد خانا او بدلا	625	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1284	true	-3759690797578704196	90	214	502	1152	1593	300	علي الوجه اراد الله عز وجل ----ان يعرفنا كيف نشهد بالوصية عند حضور الموت فقال يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم اي رجلان عدلان من المسلمين تشهدونهما علي الوصية وعلم جل ثناءه ان من الناس من يسافر فيصحبه في سفره اهل الكتاب دون المسلمين وينزل القرية التي لا يسكنها غيرهم ويحضره الموت فلا يجد من يشهده من المسلمين فقال او اخران من غيركم اي من غير---- دينكم -اذا ضربتم في الارض اي سافرتم فاصابتكم مصيبة الموت وتم الكلام فالعدلان من المسلمين للحضر والسفر -----ان امكن اشهادهما في السفر والذميان في السفر خاصة اذا لم يوجد غيرهما ثم قال تحبسونهما من -----------------------------------------------------بعد صلاة العصر ان ارتبتم في شهادتهما وشككتم وخشيتم ان يكونا قد غيرا و--بدلا	1284	-7529813484713906001	534	985.0	431	719	74.26982116699219	94	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0625	false	1502472265940961693	221	287	1189	1546	1621	300	فان عثر بعد هذه اليمين اي ظهر علي انهما استحقا اثما اي حنثا في اليمين بكذب في قول او خيانة في وديعة فاخران اي قام في اليمين مقامهما رجلان من قرابة الميت الذين استحق منهم الاوليان وهما الوليان يقال هذا الاولي بفلان ثم يحذف من الكلام بفلان فيقال هذا الاولي وهذان الاوليان وعليهم بمعني منهم فيحلفان بالله لقد ظهرنا علي خيانة الذميين وكذبه----------ما وما اعتدينا عليهما	625	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1290	true	-1382421741589621850	221	262	1168	1385	1586	300	فان عثر بعد ما حلف الوصيان ---علي انهما استحقا اثما اي حنثا في اليمين بكذب في قول او خيانة في وديعة---------- قام في اليمين مقامهما رجلان من قرابة الميت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحلفان بالله لقد ظهر --علي خيانة الذميين وكذبهما وتبديلهما وما اعتدينا عليهما	1290	-7529813484713906001	191	343.5	155	367	52.04359817504883	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0626	false	3684488330312982194	22	43	127	244	1569	300	فلما نزلت هذه الاية قام عمرو -بن العاص والمطلب بن ابي وداعة السهميان فحلفا بالله و-----------------دفع الاناء اليهما والي اولياء الميت	626	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1290	true	-1382421741589621850	268	292	1415	1550	1586	300	فلما نزلت هذه الاية قام عمرو ابن العاص والمطلب بن ابي وداعة السهميان فحلفا بالله انهما خانا وكذبا فدفع الاناء اليهما والي اولياء الميت	1290	-7529813484713906001	116	214.0	95	135	85.9259262084961	19	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0635	false	-997808998655941258	2	129	6	637	1538	300	تغفر لهم بعد عظيم فريتهم و------انت في مغفرتك لهم عزيز لا يمتنع عليك ما تريد حكيم في ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الانباري معني الكلام لا ينبغي لاحد ان يعترض عليك فان عذ----------------بتهم فلا -------اعتراض عليك وان غفرت لهم ولست فاعلا اذ-----ا ماتوا علي الكفر فلا اعتراض عليك وقال غيره العفو لا ينقص عزك ولا يخرج عن حكمك وقد روي ابو ذر قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قيام ليلة باية يرددها ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجر--------------------------------------------------ي من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير قوله تعالي قال الله هذا يوم ينفع الصادقين---------- صدقهم	635	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1303	true	8958175087904340534	33	206	151	1007	1494	300	تغفر لهم اي لمن اقلع منهم وامن فانت في مغفرتك لهم عزيز لا يمتنع عليك ما تريد حكيم في ذلك وذهب جماعة من اصحاب المعاني ان هذا علي طريق تفويض الامر الي الله اذ هو العالم بباطن امرهم وظاهره ومن اخلص التوبة منهم ومن اقام علي كفره ولم يشك عيسي في انه يعذب الكفار ولكن رد الامر الي مالكهم والههم وتبرا مما كان منهم ليخرج نفسه من حالات المعترضين المقترحين اي ----------------------------------------------------------ان عذبتهم يا رب لم يكن لي ولا لاحد الاعتراض عليك وان غفرت لهم ولست فاعلا فذلك غير مردود عليك ولهذا المعني قال فانك ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العزيز الحكيم دون الغفور الرحيم لانه ليس قوله وان تغفر لهم علي معني مسالة الغفران لهم وانما هو علي تسليم الامر الي من كان املك بهم ولو قال فانك انت الغفور الرحيم لاوهم انه دعا بالمغفرة وهذا الذي ذكرنا من ان هذا علي معني التفويض مذهب الكلبي فقد روي حبان عنه في هذه الاية قال غبت عنهم وتركتهم علي الحق فما ادري ما احدثوا AUTO 119 ق----------------------------------وله تعالي قال الله هذا يوم ينفع الصادقين في الدنيا صدقهم	1303	-7529813484713906001	209	79.5	162	1106	18.89692497253418	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0639	false	8708443129459075753	122	162	665	863	1607	300	قوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس سبب نزولها ان- مشركي مكة قالوا يا محمد والله لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون انه من عند الله وانك رسوله فنزلت هذه الاية	639	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1312	true	3097823913722932279	106	144	565	752	1588	300	قوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس قال الكلبي قال مشركو مكة------ يا محمد------ لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون انه من عند الله وانك رسوله فنزلت هذه الاية	1312	-7529813484713906001	175	322.0	137	199	87.939697265625	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0640	false	-582337961235089421	62	120	346	646	1578	300	عليهم واشكلته والمعني لخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حتي يشكوا فلا يدرون املك هو ام ادمي فاضللناهم بما به ضلوا قبل ان يبعث الملك وقال الزجاج -كانوا يلب---سون علي ضعفتهم في امر النبي صلي الله عليه وسلم فيقولون انما هذا بشر مثلكم فقال----- تعالي -لو -------------راوا الملك رجلا ل------------------------كان يلحقهم فيه من اللبس مثل ما لحق ضعفتهم	640	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1314	true	4309510881264808961	2	61	14	314	1546	300	عليهم ما يلبسون و-----لخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حتي يشكوا فلا يدروا املك هو ام ادمي قا-----------------------------------------ل الزجاج وكانوا هم يلبسون علي ضعفتهم في امر النبي صلي الله عليه وسلم فيقولون انما هو- بشر مثلكم فقال الله تعالي ولو انزلنا ملكا فراوا الملك رجلا لكنا قد لبسنا عليهم لانه كان يلحقهم فيه من اللبس مثل ما لحق ضعفتهم	1314	-7529813484713906001	238	404.5	190	347	68.58789825439453	40	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0640	false	-582337961235089421	233	261	1231	1368	1578	300	قوله تعالي قل لمن ما في السماوات والارض-------- المع-ني فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجابوك و-ال-ا ف------------------ قل لله-------------------------------------------------- كتب علي نفسه الرحمة قال ابن عباس قضي لنفسه انه ارحم الراحمين -قال	640	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1316	true	-4204563474778937371	47	145	219	699	1530	300	قوله تعالي قل لمن ما في السماوات والارض قال اهل المعاني هذا امر من الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم بسءال قومه وذلك ان السءال يبعث النفس علي طلب الجواب وتبين ما سءل عنه وقوله تعالي قل لله قال صاحب النظم جاء السءال والجواب من جهة واحدة وهو محمول علي انه لما انزل قل لمن ما في السماوات والارض قيل لهم ذلك كما امر به وانهم اجابوا وقالوا فلمن هو فجاء الجواب قل لله فهذا جواب عن سءال مضمر دل عليه الكلام وقوله تعالي كتب علي نفسه الرحمة قال ابن عباس قضي لنفسه انه ارحم الراحمين وقال	1316	-7529813484713906001	133	187.0	105	480	27.70833396911621	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0641	false	4620240787763185667	92	152	485	783	1555	300	تعالي وله ما سكن في الليل والنهار سبب نزولها ان كفار مكة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قد علمنا انه انما يحملك علي ما تدعونا اليه الحاجة فنحن نجعل لك نصيبا في اموالنا حتي تكون من اغنانا رجلا وترجع عما انت عليه فنزلت هذه الاية قاله ابن عباس وفي معني سكن قولان احدهما انه من السكني قال ابن الاعرابي	641	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1317	true	9113073822863706663	200	249	1080	1318	1569	300	تعالي وله ما سكن في الليل والنهار قال الكلبي ان كفار مكة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قد علمنا انه --ما يحملك علي ما تفعل الا--- الحاجة فنحن نجمع لك من------ اموالنا حتي تكون من اغنانا فانزل الله تعالي وله ما سكن في الليل والنهار ق-------------------------------------------------ال ابن الاعرابي	1317	-7529813484713906001	181	299.5	139	298	60.73825454711914	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0641	false	4620240787763185667	2	46	12	248	1555	300	تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة اللام لام القسم كانه قال والله ليجمعنكم الي اليوم الذي انكرتموه وذهب قوم الي ان الي بمعني في ثم اختلفوا فقال قو----------------------------------------------م -في يوم القيامة وقال اخرون في قبوركم الي يوم القيامة ق-------------------------------------------------------وله تعالي الذين خسروا انفسهم اي بالشرك	641	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1317	true	9113073822863706663	19	78	97	410	1569	300	تعالي--------- الي يوم القيامة قال الزجاج معنا--------------ه ليجمعنكم الي اليوم الذي انكرتموه كما تقول قد جمعت هءلاء الي هءلاء اي ضممت بينه--م في الجمع وقال صاحب النظم التاويل ليءخرن جمعكم الي يوم القيامة وقوله الي دليل علي معني التاخير في الجمع الي هذا اليوم وهذا القول غير ما قال الزجاج في الي وقوله تعالي الذين خسروا انفسهم اي بالشرك	1317	-7529813484713906001	121	172.0	99	338	35.7988166809082	16	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0642	false	-5372958321818682032	71	300	383	1525	1525	300	اذا السماء انفطرت فالجواب انما يرجعان الي شء واحد لان معني فطرهما خلقهما خلقا قاطعا والان-----------فطار والفطور تقطع وتشقق قوله تعالي وهو يطعم ولا يطعم قرا الجمهور بضم الياء من الثاني ومعناه وهو يرزق ولا يرزق لان بعض العبيد يرزق مولاه وقرا عكرمة والاعمش ولا يطعم بفتح الياء قال الزجاج وهذا الاختيار عند البصراء بالعربية ومعناه وهو يرزق ويطعم ولا ياكل قوله تعالي اني امرت ان اكون اول من اسلم اي اول مسلم من هذه الامة ولا تكونن من المشركين قال الاخفش معناه وقيل لي لا تكونن فصارت امرت بدلا من ذلك لانه حين قال امرت قد اخبر انه قيل له الانعام 15 قل اني اخاف قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم زعم بعض المفسرين انه كان يجب عليه ان يخاف عاقبة الذنوب ثم نسخ ذلك ب-------------------------------------قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر والصحيح ان الايتين خبر والخبر لا يدخله النسخ وانما هو معلق بشرط ومثله لءن اشركت ليحبطن عملك الانعام 16 من يصرف عنه من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين قوله تعالي من يصرف عنه قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم من يصرف بضم الياء وفتح الراء يعنون العذاب وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم يصرف بفتح الياء وكسر الراء---------------------------- ال---------------------------------ضمير قوله ان عصيت ربي ومما يحسن هذه القر---------------------------------اءة قول----------ه فقد رحمه-	642	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1319	true	2382431304977629641	13	151	61	738	1476	300	اذا السماء انفطرت -------------------------------------------------------------------الانفطار من الافساد واصلهما واحد و-----قوله تعالي وهو يطعم ولا يطعم قال السدي وهو ير-----------------------------زق ولا يرز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق و--------------قوله تعالي ------------------------------------------------------ولا تكونن من المشركين اي-------------- وقيل لي ذلك و-----صارت امرت بدلا من ذلك لانه حين قال امرت--- اخبر انه قيل له ------------------------------------------------ذلك ف--------قوله ولا تكونن من المشركين معطوف علي ما قبله في المعني لان معني امرت قيل لي والاية حجة علي المشركين من جهة ان من يطعم هذا العالم الذي فطره ولا يطعم لغناه عن كل شء فواجب----------------------------------------------------------------------------- ان ي---------------------ستنصر منه ويءمل النفع منه لا من غيره AUTO 16 قوله تعالي من يصرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه يومءذ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي يص-----------------رف بفتح الياء وكسر الراء وفاعل الصرف علي هذه القراءة الضمير العاءد الي ربي من قوله تعالي اني اخاف ان عصيت ربي علي تقدير من يصرف هو يومءذ عنه العذاب وحجة هذه القراءة قوله فيما بعده فقد رحمه	1319	-7529813484713906001	282	255.5	217	1458	19.341564178466797	40	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0643	false	8713282325723258347	43	200	214	1015	1488	300	تعالي وان يمسسك الله بضر الضر اسم جامع لكل ما يتضرر به الانسان من فقر ومرض وغير ذلك---- والخير اسم جامع لكل ما ينتفع به الانسان وللمفسرين في الضر والخير قولان احدهما ان الضر السقم والخير العافية والثاني ان الضر الفقر والخير الغني الانعام 18 وهو القاهر فوق وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير ----قوله تعالي وهو القاهر فوق عباده القاهر الغالب والقهر الغلبة والمعني انه---------------------- قهر الخلق فصرف--------------هم علي ما اراد طوعا وكرها فهو الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعلي عليهم وهم تحت التسخير والتذليل الانعام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 19 قل اي شء قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون قوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة سبب نزولها ان رءساء------- مكة اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد ما نري احدا يصدقك بما تقول ولقد سالنا عنك اليهود والنصاري	643	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1320	true	-6809458637761789789	141	294	714	1481	1514	300	تعالي جعله ماسا وال--------ضر اسم جامع لكل ما يتضرر به الانسان من فقر ومرض وزمانة كما ان الخير---- جامع لكل ما ينتفع به الانسان AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 18 وقوله تعالي وهو القاهر فوق عباده قال الليث -----القهر الغلبة والاخذ من فوق والله القاهر القهار قهر خلقه بقدرته وسلطانه فصيرهم علي ما اراد طوعا وكرها يقال اخذت الشء قهرا اذا اخذته دون رضا صاحبه ومعني القاهر في صفة الله تعالي يعود الي انه القادر الذي لا يعجزه شء ومعني فوق هاهنا ان قهره قد استعلي عليهم فهم تحت التسخير والتذليل بما علاهم من الاقتدار الذي لا ينفك منه احد و الخبير العالم بالشي وتاويله انه العالم بما يصح ان يخبر به والخبر علمك بالشء تقول لي به خبر اي علم واصله من الخبر لانه طريق من طرق العلم AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 19 قوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة الاية قال المفسرون قال اهل مكة للنبي--------- صلي الله عليه وسلم اءتنا بمن يشهد لك بالنبوة فان--------------------------- اليهود والنصاري	1320	-7529813484713906001	293	372.5	229	1163	25.193464279174805	47	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0643	false	8713282325723258347	235	294	1179	1459	1488	300	الله وهو شهيد بيني وبينكم علي ما اقول وقال الزجاج--- امر الله -------------ان يحتج عليهم ب-------ان شهادة الله في نبوت---------------------------------------------ه اكبر شهادة وان القران الذي اتي به يشهد له انه رسول الله وهو -----------------------------------------------------------------------------------------قوله------ واوحي الي هذا القران لانذركم به ففي الانذار به دليل علي نب------------------------وته لانه لم يات احد بمثله ولا ياتي وفيه خبر ما كان وما يكون	643	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1321	true	238021574931249093	61	146	301	738	1520	300	الله---- شهيد بيني وبينكم------------ وقال ابو اسحاق امر الله عز وجل نبيه بان يحتج عليهم ويعلمهم ان شهادة الله عز وجل بانه واحد واقامة البراهين في توحيده ونبوة نبيه اكبر شهادة وان القران الذي اتي به يشهد له انه رسول الله فقال قل الله شهيد بيني وبينكم اي الله الذي اعترفتم بانه خالق السموات والارض والظلمات والنور وقوله تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به هذا احتجاج للنبي صلي الله عليه وسلم علي من انكر نبوته لانه لم يات احد بمثله في اخباره عما س--------------يكون	1321	-7529813484713906001	198	275.0	154	467	42.39828872680664	33	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0644	false	-8964275386611458925	67	105	347	552	1602	300	تعالي اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري هذا استفهام معناه -------الانكار عليهم قال الفراء وانما قال اخري ولم يقل اخر لان الالهة جمع والجمع يقع عليه التانيث كما قال------ ولله الاسماء الحسني و--------قال فما بال القرون الاولي	644	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1322	true	3434002955912468625	1	38	6	212	1637	300	تعالي اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري هذا استفهام معناه الجحد والانكار وقا-----ل الفراء--------------- ولم يقل اخر لان الالهة جمع والجمع يقع عليه التانيث كما قال تعالي ولله الاسماء الحسني الاعراف وقال فما بال القرون الاولي	1322	-7529813484713906001	181	327.0	147	226	80.08849334716797	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0645	false	1593128157993481821	242	276	1356	1523	1647	300	لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه الا ان تبرءوا منه-------------------------------------------- ومثل ذلك في اللغة ان تري انسانا يحب غاويا فاذا وقع في هلكة ------تبرا منه فيقول ما--- كانت محبتك لفلان الا ان انتفيت منه	645	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1324	true	8866560107112186890	224	266	1135	1346	1520	300	لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه الا ان تبراوا منه وانتفوا منه فحلفوا انهم ما كانوا مشركين قال ومثل ذلك ---------ان تري انسانا يحب غاويا فاذا وقع في هلكة بسببه تبرا منه فيقال له ما كانت محبتك لفلان الا ان انتفيت منه	1324	-7529813484713906001	154	278.5	122	220	70.0	28	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0647	false	-1954417786237372980	17	93	96	475	1588	300	ان الوقر ثقل السمع يقال في اذنه و------قر وقد وقرت الاذن توقر قال الشاعر------- وكلام س-ء قد وقرت اذني عنه وما بي من صمم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوقر بكسر الواو ان يحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البعير وغيره مقدار--------- ما يطيق يقال عليه وقر ويقال نخلة موقر وموقرة وانما فعل---- ذلك بهم مجازاة لهم باقامتهم علي كفرهم وليس المعني انهم -----------لم يفهموه ولم يسمعوه ولكنهم------------------ لما عدلوا عنه وصرفوا فكرهم عما عليهم في سوء العاقبة -كانوا بمنزلة من لم يعلم ولم يسمع وان	647	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1326	true	2259612162289462700	1	140	6	730	1545	300	---اللهم قر ا---------------ذنه ويقال ايضا قد وقرت اذنه- توقر وقرا وانشد الزجاج وكلام سيء قد وقرت اذني عنه وما بي من صمم فاما التفسير فقال ابن عباس ومنهم من يستمع اليك يعني القران وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه غطاء كي لا يعوه وقال السدي يعني الغطاء يكن قلوبهم فلا يعرفون الحق- وقال الحسن ان يفقهوه لءلا يقبلوه كقوله تعالي ولكن المنافقين لا يفقهون المنافقون اي لا يقبلون عن الله تعالي وفي اذانهم وقرا قال ابن عباس صمما وقال الضحاك ثقلا وقال قتادة يسمعون باذانهم فلا يفقهون منه شيءا كمثل البهيمة تسمع القول ولا تدري ما----- يقال لها قال ابو اسحاق-------------- وانما فعل بهم ذلك---- مجازاة لهم باقامتهم علي كفرهم وليس المعني انهم لم يسمعوا ولم يفقهوا -----------ولكنهم حرموا الانتفاع به لما عدلوا عنه وحرفوا فكرهم عما عليهم في سوء العاقبة فكانوا بمنزلة من لم يعلم ولم يسمع قال	1326	-7529813484713906001	255	344.0	196	778	32.77634811401367	39	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0650	false	5482459962603845348	57	114	271	566	1528	300	بدا ما كان يخفيه بعضهم عن بعض -----------------------------قاله الحسن والثاني بدا بنطق الجوارح ما كانوا يخفون من قبل بالسنتهم قاله مقاتل والثالث بدا لهم جزاء ما كانوا يخفونه قاله المبرد والرابع بدا للاتباع ما كان يخفيه الرءساء قاله الزجاج قوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه قال ابن عباس لعادوا الي ما نهوا عنه من الشرك	650	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1332	true	-9095465292692599669	33	67	172	338	1515	300	بدا ما كان يخفيه بعضهم عن بعض وكل هذا بمعني ظهرت فضيحتهم في الاخرة وتهتكت استارهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه قال ابن عباس يريد-- الي ما نهوا عنه من الشرك	1332	-7529813484713906001	114	185.0	88	324	35.185184478759766	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0653	false	-2794739086248722681	133	171	709	907	1608	300	وكان الكساءي ---------------يحتج لهذه القراءة بان العرب تقول كذبت الرجل اذا نسبته الي الكذب و----صنعة الاباطيل من القول واكذبته اذا اخبرت ان الذي يحدث به كذب ليس هو الصانع له قال------------------------------------------------ وقال غير الكساءي يقال--------- اكذبت الرجل اذا	653	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1339	true	8910051142741107632	91	142	460	721	1557	300	وكان الكساءي يقرا بالتخفيف ويحتج------------- بان العرب تقول كذبت الرجل اذا نسبته الي الكذب والي صنعة الاباطيل من القول واكذبته اذا اخبرت ان الذي يحدث به كذب ليس هو الصانع له حكاه ابن الانباري عنه ونحو هذا حكي عنه احمد بن يحيي وقال كان الكساءي يحكي عن العرب اكذبت الرجل اذا	1339	-7529813484713906001	176	292.0	140	274	64.23357391357422	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0654	false	1707409380848396173	123	164	672	884	1590	300	قوله تعالي ولقد كذبت رسل من قبلك هذه تعزية ---------------------------له علي ما يلقي منهم ق---------------------------------------------ال ابن عباس---------------- فصبروا علي ما كذبوا رجاء ثوابي واوذوا حتي نشروا بالمناشير وحرقوا بالنار ------------حتي اتاهم نصرنا ب----------------------------------------------------------تعذيب ---من ---كذب--------هم -قوله تعالي ولا مبدل لكلمات الله	654	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1340	true	987845230626533864	84	156	441	826	1560	300	قوله تعالي ولقد كذبت رسل من قبلك الاية قال الزجاج عزي الله نبيه صلي الله عليه وسلم وصبره بان اخبره ان الرسل قبله قد كذبتهم امم من قبله قال ابن عباس من لدن نوح اليك فصبروا علي ما كذبوا رجاء ثوابي واوذوا حتي نشروا بالمناشير وحرقوا بالنار وقوله تعالي حتي اتاهم نصرنا معني النصر المعونة علي العدو قال المفسرون معني النصر هاهنا تعذيب الامم المكذبة واهلاكهم وقوله تعالي ولا مبدل لكلمات الله	1340	-7529813484713906001	187	278.0	151	385	48.57143020629883	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0656	false	2567095740200655831	174	261	952	1371	1577	300	الله قادر علي انزال الاية و----الثاني لا يعل-----------------------مون ما عليهم--------- من ال-بلاء في انزا-----------------------------------------------------------------------------------لها لانهم ان لم يءمنوا بها زاد عذابهم والثالث لا يعلمون المصلحة في نزول الاية الانعام 38 وما من دابة وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون قوله تعالي وما من دابة في الارض ق---------------ال ابن عباس يريد كل ما دب علي الارض قا-------------ل الزجاج وذكر الجناحين توكيد وجميع ما خلق ------------لا يخلو------------------- اما ان يدب واما ان يطير	656	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1342	true	9201549226658964744	185	269	993	1398	1548	300	الله قادر علي ان ينزل اية ولكن اكثرهم لا يعلمون قال المفسرون لا يعلمون ما عليهم في الاية من النبلاء لو انزلناها ولا ما وجه ترك انزالها وقال بعض اصحاب المعاني الا يعلمون ان الله قادر علي انزالها لا يقدر سواه عليها AUTO 38----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر الاية قال ابن عباس يريد كل ما دب وجميع البهاءم فهو دابة قال الزجاج وج--------------------ميع ما خلق الله جل وعز لا يخلو من هاتين المنزلتين اما ان يدب واما ان يطير	1342	-7529813484713906001	178	228.0	136	598	29.765886306762695	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0657	false	-3316122319461005976	121	175	640	896	1544	300	ابن عباس----- ما تركنا من شء الا وقد بيناه لكم فعلي------- هذا يكون من العام الذي اريد به الخاص فيكون المعني ما فرطنا في---------- شء بكم ا----ليه حاجة الا و---بيناه في الكتاب اما نصا وا-----------ما مجملا واما دلالة-------- كقوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء------ اي لكل شء يحتاج اليه في امر الدين	657	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1345	true	-7057441648088754438	65	145	343	739	1500	300	ابن عباس يريد ما تركنا من شء الا وقد بيناه لكم قال العلماء هذا----- من العام الذي اريد به الخاص لا--ن المعني ما فرطنا في الكتاب من شء بالعباد اليه حاجة الا وقد بيناه---------- اما نصا واما دلالة واما مجملا واما مفصلا فالمجمل كقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر والمفصل ما فصل بيانه مما لا يحتاج فيه الي بيان الرسول وهذا مثل قوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل اي لكل شء يحتاج اليه في امر الدين	1345	-7529813484713906001	226	361.5	176	413	54.72154998779297	42	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0658	false	-191398224590022856	111	252	594	1324	1597	300	اسم للوقت الذي يصعق فيه العباد و----للوقت الذي يبعثون فيه قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------ اغير الله تدعون اي اتدعون صنما او حجرا لكشف ما بكم----------------------------- فاحتج عل-----يهم بما لا يدفعونه لانهم كانوا اذا مسهم الضر دعوا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقوله تعالي ان كنتم صادقين جواب لقوله ارايتكم لانه بمعني اخبروا كانه قيل لهم ان كنتم صادقين فاخبروا من تدعون عند نزول الب-لاء بكم الانعام 41----------- بل اياه تدعون بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون قوله تعالي بل اياه تدعون قال الزجاج اعلمهم انهم لا يدعون في الشداءد الا ا----------ياه وفي ذلك اعظم الحجج عليهم لانهم عبدوا الاصنا------------م فيكشف ما تدعون اليه ان شاء المعني فيكشف الضر الذي من اجله دعوتهم وهذا علي اتساع الكلام مثل قوله واسال القرية اي اهل القرية وتنسون يجوز ان يكون بمعني تتركون ويجوز ان ي------------------------------------------------------كون المعني انكم في ترككم دعاءهم بمنزلة من قد نسيهم	658	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1350	true	-1556184080946343804	80	260	414	1317	1523	300	اسم للوقت الذي يصعق فيه العباد واسم للوقت الذي يبعث-- فيه العباد فالمعني او اتتكم الساعة التي وعدتم فيها البعث والفناء لان قبل البعث موت الخلق كله اغير الله تدعون اي اتدعون هذه الاصنام والاحجار التي عبدتموها من دون الله عز وجل فاحتج الله عليهم بما لا يدفعونه لانهم كانوا اذا مسهم الضر دعوا الله وقال غيره الاية حجة علي من عبد غير الله بانه ان اتاه عذاب من قبل الله جل وعز لم يلجا في كشفه الا اليه دون كل احد سواه لانه لا يملك كشف عظيم البلاء الا هو وقوله تعالي ان كنتم صادقين ق------وله ارايتكم لانه بمعني اخبروا كانه قيل لهم ان كنتم صادقين -اخبروا من تدعون عند نزول النبلاء بكم ---AUTO 41 قوله تعالي بل اياه تدعون بل هاهنا نفي دعاءهم غير الله-------------------------------------------------------------------------------------- في الشداءد واثبات دعاءهم ا---------------------------------------------ياه وقوله تعالي فيكشف ما تدعون اليه ان شاء ا----ي فيكشف الضر الذي من اجله دعوت-م وقوله تعالي وتنسون ما تشركون قال ابن عباس يريد------------------------------------- تتركونهم فلا تدعونهم لانه ليس عندهم ضر ولا نفع قال ابو اسحاق وجاءز ان يكون المعني انكم في ترككم دعاءهم بمنزلة من قد نسيهم	1350	-7529813484713906001	420	647.5	329	1088	38.60293960571289	71	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0659	false	4405524024914239592	143	215	794	1165	1564	300	قوله تعالي فلما نسوا ما ذكروا به قال ابن عباس تركوا ما وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظوا به فتحنا عليهم ابواب كل شء------------------------------------ يريد رخاء الدنيا وسرورها وقرا ابو جعفر وابن عامر فتحنا بالتشديد هنا وفي الاعراف وفي الانبياء فتحت وفي القمر فتحنا والجمهور علي تخفيفهن قال الزجاج------------ ابواب كل شء كان مغلقا عنهم من الخير حتي ---------------------------اذا ظنوا ان- ما كان نزل بهم لم يكن انتقاما و--------------ما فتح عليهم------------ باستحقاقهم اخذناهم بغتة اي فاجاهم عذابنا	659	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1352	true	5978505418255421419	114	230	613	1198	1548	300	قوله تعالي فلما نسوا ما ذكروا به قال ابن عباس تركوا ما وعظوا به وتاويله تركوا العمل به وقال مقاتل تركوا ما دعاهم اليه الرسل وقال اصحاب اللغة وانما كان النسيان بمعني الترك لان التارك للشء اعراضا قد صيره بمنزلة ما قد نسي وقوله تعالي فتحنا عليهم ابواب كل شء قال ابن عباس بركات من السماء والارض يريد -----النعمة والسرور وقال مقاتل ابواب كل شء من الخير بعد التفسير الذي كانوا فيه وق--------------------------------------------------ال الزجاج فتحنا عليهم ابواب كل شء كان مغلقا عنهم من الخير حتي اذا فرحوا بما اوتوا اي حتي اذا ظنوا انه ما كان نزل بهم لم يكن انتقاما من الله وانهم لما فتح عليهم ظنوا ان ذلك باستحقاقهم اخذناهم بغتة اي فاجاهم عذابنا	1352	-7529813484713906001	244	377.0	190	640	38.125	45	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0660	false	-3330567411228918055	17	164	76	888	1590	300	وقال الفراء المبلس الياءس المنقطع رجاءه ولذلك قيل للذي يسكت عند انقطاع حجته ف--لا يكون عنده جواب قد ابلس قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي لم يحر ----جوابا وقيل المكرس الذي قد بعرت فيه الابل وبولت فيركب بعضه بعضا والثاني انه المفتضح قال مجاهد الابلاس الفضيحة والثالث انه المهلك قاله السدي والرابع انه المجهود المكروب الذي قد نزل به من الشر مالا يستطيعه قاله ابن زيد والخامس انه الحزين النادم قاله ابو عبيدة وانشد لرءبة وحضرت يوم الخميس الاخماس وفي الوجوه صفرة وابلاس اي اكتءاب وكسوف وحزن وقال الزجاج هو---- الشديد الحسرة الحزين الياءس وقال في موضع اخر المبلس الساكت المتحير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام 45 فقطع دابر القوم فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين قوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا قال ابن الساءب دا----------------------------------------------------------------------برهم الذي يتخلف في------ اخرهم والمعني انهم ----------استءصل-------------------------------------------------وا وقال ابو عبيدة دابره----م اخرهم الذي يدبرهم	660	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1353	true	-4238353572631857650	4	169	18	893	1595	300	وقال الفراء المبلس الياءس المنقطع رجاءه ولذلك قيل للذي يسكت عند انقطاع حجته او لا يكون عنده جواب قد ابلس قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي لم يحر الي جوابا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج المبلس الشديد الحس-------رة الياءس الحزين فالابلاس في اللغة يكون بمعني الياس من النجاة عند ورود الهلكة ويكون بمعني انقطاع الحجة ويكون بمعني الحيرة بما يرد علي النفس من البلية وهذه المعاني متقاربة وقال ابن الانباري في قوله ابواب كل شء عم وجمع تاكيدا وتشديدا كما يقول القاءل اكلنا عند فلان كل شء وكنا عنده في كل سرور يريد بهذا العموم تكثير ما يصفه والاطناب فيه ومثله قوله تعالي واوتيت من كل شء النمل AUTO 45 قوله تع---------------------------------------------------------------------------------الي فقطع دابر القوم الذين ظلموا -الدابر التابع للشء من خلفه كالولد للوالد قال الليث الدبر التابع يقال دبر فلان القوم يدبرهم دبرا ودبورا اذا كان اخرهم قال امية بن ابي الصلت فاستءصلوا بعذاب حص دابرهم فما استطاعوا له صرفا ولا انتصروا وقال ابو عبيدة دابر القوم اخرهم الذي يدبرهم	1353	-7529813484713906001	319	347.5	257	1296	24.61419677734375	51	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0661	false	3195281682904386444	118	269	599	1396	1541	300	قوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة قال الزجاج البغتة المفاجاة و------------------------------------------------------الجهرة ان----------------------------------------------------------- يا-----------------------------تيهم وهم يرونه هل يهلك الا القوم الظالمون--------------------------------------------------- اي هل يهلك الا انتم ومن اشبهكم لانكم كفر------تم معاندين فقد علمتم انكم ظالمون وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون الانعام 48 وما نرسل المرسلين قوله تعالي وما نرسل المرسلين الا مبشرين اي بالثواب ومنذرين بالعقاب وليس ارسالهم ل--ياتوا ب------ما يقترحون-----ه من الايات-------------------------------------------------------------------- ثم ذكر ثواب من صدق-------------- وعقاب من كذب في تمام الاية والتي بعدها الانعام 49 والذين كذبوا باياتنا وقال ابن عباس يفسقون بمعني يكفرون الانعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 50 قل لا اقول قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الاعمي والبصير افلا تتفكرون قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله	661	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1355	true	9171597276639426222	106	286	535	1495	1571	300	قوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة قال ابن عباس والحسن ليلا او نهارا وقال الكلبي فجاة او علانية قال اهل المعاني نقيض الجهرة الخفية وهاهنا قوبل بالبغتة لان البغتة متضمنة معني الخفية لانه ياتيهم من حيث لا يشعرون فخفي سببه وقوله تعالي هل يهلك الا القوم الظالمون قال ابن عباس يريد الذين جعلوا لله شركاء قال الزجاج اي هل يهلك الا انتم ومن اشبهكم لانكم كفرتم وانتم معاندون وقد علمتم انكم ظالمون AUTO 48 قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وما نرسل المرسلين الاية قال ابو اسحاق اي ----------------ليس ارسالهم ان ياتوا الناس بما يقترحون عليهم من الايات انما ياتون من الايات بما يبين براهينهم وانما قصدهم التبشير والانذار ثم ذكر ثواب المصدق في باقي الاية وعقاب المكذب في -----الاية الثانية وهي قوله تعالي والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب الانعام ومعني المس في اللغة التقاء الشيءين من غير فصل وقيل يمسهم العذاب لانه يحل فيهم وكانه مماس لهم والفرق بينه وبين اللمس ان اللمس مماسه بحاسة والمس قد يكون بحاسة وبغير حاسة لان الحجر يماس الحجر ولا يلمسه AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 50 قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله	1355	-7529813484713906001	344	455.5	272	1274	27.001569747924805	54	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0662	false	-7935795603290476379	117	219	632	1154	1572	300	يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون قوله تعالي وانذر به قال الزجاج يعني بالقران وانما ذكر الذين يخافون الحشر دون غيرهم وان------------------- كان منذرا لجميع الخلق لان------------------- الحجة علي الخاءفين الحشر اظهر لاعترافهم بالمعاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم احد رجلين اما مسلم فينذر ليءدي حق الله عليه في اسلامه واما كتابي فاهل الكتاب مجمعون علي البعث وذكر الولي والشفيع لان اليهود والنصاري ذكرت انها ابناء الله واحباءه فاعلم----- عز وجل ان اهل الكفر ليس لهم من دون----ه ولي ولا شفيع وقال غير--------------------------------------------------------------------------ه ليس لهم من دونه ولي اي ليس لهم غير الله ولي ولا شفيع ل---------ان شفاعة	662	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1357	true	-827263535636192028	9	161	59	826	1544	300	يخافون ان يحشروا كل معترف بالبعث من مسلم وكتابي قال----------------------------------------------------------- وانما -خص الذين يخافون الحشر دون غيرهم وهو صلي الله عليه وسلم كان ينذر --جميع الخلق لان الذين يخافون الحشر الحجة عليهم اوجب------------- لاعترافهم بالمعاد وقال غيره من اهل المعاني هم الكفار لانهم يشكون في الحشر ولذلك قال يخافون ان يحشروا وقوله تعالي الي ربهم اي الي المكان الذي جعله ربهم لمجتمعهم وقوله تعالي ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع موضع ليس نصب بوقوعها موقع الحال كانه قيل متخلين من ولي او شفيع والعامل فيه يخافون قال الضحاك ليس لهم من دونه اي غير------------------------------------- الله ولي ولا شفيع وقال ابو اسحاق ان النصار---------------------------ي و-----------اليهود--------- ذكرت انها ابناء الله واحباءه فاعلم الله عز وجل ان اهل الكفر ليس لهم من دون الله ولي ولا شفيع وهذا الذي قاله ظاهر في اهل الكفر والمفسرون علي ان الاية في المءمنين ويكون معني قوله ليس لهم من دون------------------------ه ولي ولا شفيع علي قولهم ان شفاعة	1357	-7529813484713906001	259	111.0	203	950	27.263158798217773	42	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0663	false	-4494792717806570938	121	152	619	775	1528	300	مسعود---- مر الملا من قريش علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده ------خباب وصهيب وبلال وعمار------------------------- فقالوا يا محمد رضيت بهءلاء اتريد ا-----ن نكون تبعا لهم فنزلت ولا تطرد الذين	663	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1357	true	-827263535636192028	256	290	1312	1490	1544	300	مسعود قال مر الملا من قريش علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صهيب وخبا------ب وبلال وعمار وغيرهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد رضيت بهءلاء عن قومك افنحن نكون تبعا لهءلاء------------ الذين	1357	-7529813484713906001	127	199.5	101	196	64.7959213256836	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0665	false	7318100407810030650	33	188	210	1019	1631	300	الله---- الرءساء-------- بالموالي فاذا نظر الشريف الي الوضيع قد امن قبله انف -----ان يسلم ويقول سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني هذا- قوله تعالي اليس الله باعلم بالشاكرين اي بالذين يشكرون نعمته اذا من عليهم بالهداية والمعني انما يهدي الله---- من يعلم انه ----------------------------يشكر والاستفهام في اليس معناه ال--------تقرير اي انه كذلك الانعام 54 واذا جاءك الذين واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم قوله تعالي واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا اختلفوا فيمن نزلت علي خمسة اقوال احدها انها نزلت في رجال اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظيمة فسكت عنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية قاله انس بن مالك والثاني انها نزلت ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الذين نهي ع------ن طردهم فكا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم اذا راهم بداهم بالسلام وقا-ل الحمد لله الذي جعل في امتي من امرني ان ابداهم بالسلام -قاله	665	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1362	true	7971920188101556140	89	273	480	1477	1603	300	---هءلاء الرءساء من قريش بالموالي فاذا نظر الشريف الي الوضيع قد امن قبله حمي انفا ان يسلم ويقول سبقني هذا بالاسلام فلا يسلم قال اهل المعاني وانما قال فتنا وهو تعالي لا يحتاج الي الاختبار لانه عاملهم معامله المختبر وقوله تعالي ليقولوا هذه اللام تسمي لام العاقبة كان المعني فعلنا هذا ليءول امرهم الي هذا القول وقوله تعالي اهءلاء من الله عليهم يعني الضعفاء والفقراء والاستفهام معناه الانكار كانهم انكروا ان يكونوا سبقوهم بفضيلة او خصوا بمنة فقال الله تعالي اليس الله باعلم بالشاكرين اي بالذين يشكرون نعمته اذا من عليهم بالهداية ا-----ي انما يهدي الي دينه من يعلم انه يشكر نعمته هذا معني قول المفسرين والاستفهام في قوله تعالي اليس الله تقرير اي انه كذلك كقول جرير الستم خير من ركب المطايا AUTO 54 قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاي-----------------ة قال ابن عباس نزلت في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم وقال عكرمة والحسن نزلت في الذين سال المشركون طردهم قال عكرمة وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راهم بداهم بالسلام ويقول الحمد لله الذي جعل في امتي من امرني ان ابداهم بالسلام وقوله	1362	-7529813484713906001	408	675.5	320	1310	31.145038604736328	64	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0640	false	-582337961235089421	248	290	1303	1523	1578	300	كتب----- علي نفسه الرحمة قال ابن عباس----- قضي ل------------نفسه انه ارحم الراحمين قال الزجاج و--معني كتب اوجب ذلك ايجابا مءكدا وجاءز ان يكون كتب في اللوح المحفوظ وانما خوطب الخلق بما يعقلون فهم يعقلون ان توكيد الشء المءخر ان-- يحفظ بالكتاب وقال	640	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1363	true	4686208207663591922	141	180	766	965	1586	300	كتب ربكم علي نفسه الرحمة قال ابن عباس يريد قضي لكم ربكم علي نفسه ا---لرحم--------ة قال ابو اسحاق معني كتب اوجب ذلك ايجابا مءكدا----------------------------------- وانما خوطب الخلق بما يعقلون وهم يعقلون ان توكيد الشء المءخر انما يحفظ بالكتاب -قال	1363	-7529813484713906001	164	255.0	132	246	66.66666412353516	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0666	false	-6988162806873337676	92	199	484	1024	1578	300	ومن كسر -------------الف فانه غفور----- فلان ما بعد الفا- حكمة الابتداء ومن فتح الف انه من عمل جعل ان بدلا من الرحمة والمعني كتب ربكم انه من عمل ومن فتحه----------------------------------------ا بعد الفاء اضمر خبرا تقديره فله انه غفور رحيم والمعني فله غفرانه وكذلك قوله تعالي فان له نار جهنم معناه فله ان له نار جهنم واما قراءة نافع فانه------------------------- ابدل------- من الرحمة واستانف ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الفاء الانعام 55 وكذلك نفصل الايات وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين قوله تعالي وكذلك نفصل الايات اي-------- وكما فصلنا لك في هذه السورة دلاءلنا واعلامنا علي المشركين كذلك ------نبين لك حج--------تنا في كل حق ينكره اهل الباطل قال ابن قتيبة ومعني --------	666	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1365	true	-337250108008417974	49	163	236	816	1593	300	اما كسر ان في قوله تعالي فانه غفور رحيم فلان ما بعد الفاء حكمه الابتداء ومن------------ ثم حمل قوله تعالي--------------------------------------- ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة علي ارادة المبتدا بعد الفاء وحذفه وقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافع الاولي بالفتح والثانية بالكسر ابدل الاولي من الرحمة واستانف ما بعد الفاء قال الفراء والكسر بعد الفاء حسن لانه يحسن في موضع ان بعد الفاء هو الا تري انه لو قيل ثم تاب من بعده واصلح فهو غفور رحيم لكان صوابا فاذا حسن دخول هو حسن الكسر AUTO 55------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وكذلك نفصل الايات الاية يقول وكما فصلنا لك في هذه السورة دلاءلنا واعلامنا علي المشركين كذلك نميز ونبين لك حجتنا وادلتنا في كل حق ينكره اهل الباطل-------------- ومعني التفصيل	1365	-7529813484713906001	249	218.0	194	836	29.78468894958496	39	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0667	false	805391278950820702	76	284	391	1459	1545	300	قوله تعالي قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله يعني الاصنام وفي معني تدعون قولان احدهما تدعونهم الهة والثاني تع--------------------------------------------------------------------------------------بدون قاله ابن عباس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهواءهم------------------ دينهم قال الزجاج اراد انما عبدتموها علي طريق الهوي لا علي طريق البينة والبرهان ومعني --------------اذا معني---- الشرط والمعني قد ضللت ان عبدتها وقرا طلحة وابن ابي ليلي قد ضللت بكسر اللام الانعام------------------------------------------- 57 قل اني علي قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قوله تعالي قل اني علي بينة من ربي سبب نزولها ان النضر بن الحارث وساءر قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا محمد اءتنا بالعذاب الذي تعدنا به استهزاء وقام النضر عند الكعبة وقال اللهم ان كان ما يقول حقا فاءتنا بالعذاب فنزلت هذه الاية رواه ابو صالح عن ابن عباس فاما البينة فهي الدلالة التي تفصل بين الحق و--الباطل قال الزجاج --------------------------------------انا علي امر بين لا متبع لهوي قوله تع-------------------------------------------------------الي وكذبتم به في هاء--------------------------------------------------------------------------------- الكناية ثلاثة اقوال احدها انها ترجع الي الرب والثاني ترجع الي البيان والثالث ترجع الي العذاب الذي طلبوه استهزاء ---------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به اي ما بيدي وفي الذي استعجلوا به قولان احدهما انه العذاب قاله ابن عباس والحسن والثاني انه الايات التي كانوا	667	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1366	true	4160921950210748610	69	300	359	1520	1520	300	قوله تعالي قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله يعني الاصنام و---معني تدعون---------------------------------- تعبدون ويجوز ان يكون المعني تدعونهم في مهمات اموركم علي معني العبادة ومعني من في قوله من دون الله اضافة الدعاء الي دون بمعني ابتداء الغاية لان كل عبادة كانت لغير الله فهو من جملة عبادة من يعبد من دون الله فجعل من دون علي جهة ابتداء الغاية وقوله تعالي قل لا اتبع اهواءكم قال ابن عباس يريد دينكم قال ابو اسحاق-- انما عبدتموها علي طريق الهوي لا علي طريق البينة والبرهان وقوله تعالي قد ضللت اذا معني اذا الشرط -المعني قد ضللت ان عبدتها وهو معني قو--ل ابن عباس قد ضللت ان انا فعلت وما انا من المهتدين من الذين سلكوا سبل الهدي AUTO 57 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي قل اني علي بينة من ربي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية معني البينة------------------------------ الدلالة التي تفصل---- الحق من الباطل قال ابن عباس يريد علي يقين من ربي وقال ابو اسحاق انا علي امر بين لا متبع لهوي وقال بعض اهل المعاني البينة هاهنا المعجزة يعني القران وقوله تعالي وكذبتم به هذه الهاء كناية عن البيان اي وكذبتم بالبيان لان البينة والبيان بمعني واحد ويجوز ان تكون الكناية عن معن----------------------------------------------ي البينة وهو ما اتاهم به من القران لانه هو البينة فيكون المعني وكذبتم بما اتيتكم به هذا قول الزجاج وقال غيره معناه وكذبتم بربي لانه قد جري ذكره وقوله تعالي ما عندي ما تستعجلون-------------------------------------------------------- به قال- ابن عباس والحسن يعني العذاب------------ كانوا-	1366	-7529813484713906001	432	395.5	340	1656	26.086956024169922	65	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0669	false	-9120791129560652866	56	114	293	612	1624	300	تعالي وما تسقط من ورقة الا يعلمها قال الزجاج--- المعني انه يعلمها ساقطة وثابتة كما تقول ما يجيءك احد الا وانا اعرفه -ليس تاويله اعر---------فه في حال مجيءه----------------------------------------------------- فقط فاما ظلمات الارض فالمراد بها بطن ال--------ارض وفي ال----------رطب و-اليابس خمسة اقوال احدها ان الرط-----------------------------------ب الماء واليابس البادية والثاني الرطب ما ينبت واليابس مالا ينبت والثالث الرطب الحي واليابس	669	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1369	true	6819089638075473334	111	185	562	924	1450	300	تعالي وما تسقط من ورقة الا يعلمها قال ابو اسحاق المعني انه يعلمها ساقطة وثابتة كما تقول ما يجيءك احد الا وانا اعرفه فليس تاويله الا وانا اعرفه في حال مجيءه فقط وقوله تعالي ولا حبة في ظلمات الارض تقديره ولا من حبة ف--ي ظلمات الارض قالوا يعني في الثري تحت الارض وقوله تعالي ولا رطب ولا يابس قال ابن عباس يريد ما ينبت وما لا ينبت وروي عنه انه قال الرطب الماء واليابس ---------------------------------------------------------------------------	1369	-7529813484713906001	186	298.0	148	439	42.369022369384766	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0670	false	-3529028240989236636	117	226	656	1226	1615	300	تعالي وهم لا يفرطون قال ابن عباس -------لا يضيعون ---------------------------------------------------------------------فان قيل كيف الجمع بين قوله توفته رسلنا وبين قوله قل يتوفاكم ملك الموت فعنه جوابان احدهما انه يجوز ان يريد بالرسل ملك الموت وحده وقد يقع الجمع علي الواحد والثاني ان اعوان ملك الموت يفعلون بامره فاضيف الكل الي فعله وقيل توفي اعوان ملك الموت بالنزع وتوفي ملك الموت بان يامر الارواح فتجيب ويدعوها فتخرج وتوفي الله تعالي بان يخلق الموت في الميت الانعام 62 ثم ردوا الي ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين قوله تعالي ثم ردوا الي الله يعني العباد وفي متولي الرد قولان احدهما انهم الملاءكة ردتهم بالموت الي الله	670	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1371	true	-3136283005833340915	218	257	1116	1323	1545	300	تعالي وهم لا يفرطون قال ابن عباس والسدي لا يضيعون وقال الزجاج لا يغفلون ولا يتوانون قال ومعني التفريط تقدمة العجز والمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لا يعجزون AUTO 62------------------ قوله تعالي ثم ردوا الي الله يعني العباد يردون------------------------------------------ بالموت الي الله	1371	-7529813484713906001	109	54.5	85	646	16.873065948486328	20	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0671	false	-1450253339698772944	62	114	334	601	1583	300	البر والبحر شداءدها---------- والعرب تقول------------------------ لليوم الذي تلقي فيه شدة يوم مظلم حتي انهم يقولون يوم ذو كواكب اي قد اشتدت ظلمته حتي صار كالليل قال الشاعر فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذا كواكب اشعنا ------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي تدعونه تضرعا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مظهرين الضراعة وهي شدة الفقر الي الشء والحاجة	671	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1372	true	8374543738442236075	127	224	709	1226	1655	300	البر والبحر شداءد البر والبحر والعرب تعبر عن الشدة بالظلمة يقولون لليوم الذي يلقي فيه شدة يوم مظلم حتي انهم يقولون يوم ذو كواكب اي قد اشتدت ظلمته حتي صار كالليل وانشد بني اسد هل تعلمون بلاءنا-------- اذا كان يوم- ذا كواكب مظلم وقال غيره اراد ظلمة الليل وظلمة الغيم في البر والبحر فجمع لفظه ليدل علي معني الجميع وقوله تعالي تدعونه تضرعا وخفية تقديره قل من ينجيكم داعين تضرعا وخفية وقرء وخفية وهما لغتان قال ابن عباس والحسن تضرعا علانية وخفية سرا بالنية قال ابو اسحاق المعني تدعونه مظهرين الضراعة وهو شدة الفقر الي الشء والحاجة	1372	-7529813484713906001	219	332.5	174	526	41.634979248046875	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0672	false	9210204024681505237	63	126	322	666	1588	300	يبث فيكم الاهواء المختلفة فتصيرون فرقا قا---------------------------------------ل ابن قتيبة يلبسكم من الالتباس عليهم والمعني حتي تكونوا شيعا اي فرقا مختلفين ثم يذيق بعضكم باس بعض بالقتال والحرب وقال الزجا--------ج يلبسكم اي يخلط امركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق يقال لبست عليهم الامر البسه اذا لم ابينه ومعني شيعا اي يجعلكم فرقا--------------------- فاذا كنتم مختلفين قاتل بعضكم بعضا--------- قوله تعالي ويذيق بعضكم باس بعض	672	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1374	true	2660216154109960034	4	55	23	304	1576	300	يبث فيكم الاهواء المختلفة فتصيرون فرقا يقاتل بعضكم بعضا ويخالف بعضكم بعضا وهو قول ابن عباس ومجاهد ومقات----------------------------------------------------------------------------------ل والسدي -قال ابو اسحاق معني يلبسكم--- يخلط امركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق ف------------------------------------------------------يجعلكم فرقا لا تكونون فرقة واحدة فاذا كنتم مختلفين قاتل بعضكم بعضا وهو معني قوله تعالي ويذيق بعضكم باس بعض	1374	-7529813484713906001	178	250.0	144	421	42.2802848815918	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0673	false	4926729401885147378	98	233	508	1288	1637	300	السدي فاستقر نبا القران-------- بما كان يعدهم من العذاب يوم بدر وقال مقاتل منه في الدنيا يوم بدر وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهنم الانعام 68 واذا رايت الذين واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظا------------------------------------------------------------لمين قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فيمن اريد بهذه الاية ثلاثة اقوال احدها المشركون والثاني اليهود والثالث اصحاب الاهواء والايات القران وخوض المشركين فيه تكذيبهم به وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستهزاءهم ويقاربه خوض اليهود وخوض اهل الاهواء بالمراء والخصومات قوله تعالي فاعرض عنهم اي فاترك مجالستهم ح-----------------------------تي يكون خوضهم في غير القران------------ واما ينسينك-------- وقرا ابن عامر ينسينك بفتح النون وتشديد السين والنون الثانية ومثل هذا غرمته واغرمته وفي-------- التنزيل فمهل الكافرين امهلهم والمعني اذ---------------------------------------ا انسا------ك الشيطان-------------------------------- فقعدت معهم ناسيا نهينا لك فلا تقعد بعد الذكري و-----الذكر- و-الذكري	673	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1375	true	-1404972890159084825	5	224	23	1220	1630	300	السدي -استقر بهم القرار يوم بدر بما كان يعدهم من العذاب قال ابو اسحاق يقول لا اخذكم بالايمان علي جهة الحرب واضطراركم اليه ومقاتلتكم عليه فلكل نبا مستقر اي وقت معلوم وسوف تعلمون جاءز ان يكون وعدهم بعذاب الاخرة وجاءز ان يكون وعدهم بالحرب واخذهم بالايمان ان شاءوا او ابوا هذا الذي ذكرنا قول جماعة المفسرين وقال ابن عباس في رواية عطاء لكل نبا مستقر يريد خبري وخبركم سوف يستقر عند رب الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المين فيحكم بيني وبينكم وسوف تعلمون من له الحجة علي صاحبه AUTO 68 قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا--------------- الاية قال المفسرون كان ال-مشركون اذا جالسوا المءمنين وقعوا في رسول الله والقران فشتموا--------------------------- واستهزءوا فامرهم الله ان لا يقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره وهذا قول ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي ومقاتل وغيرهم قالوا ومعني يخوضون في اياتنا اي بالتكذيب والاستهزاء قال ابن عباس امر الله رسوله فقال اذا رايت المشركين يكذبون بالقران وبك ويستهزءون- فاترك مجالستهم حتي يخوضوا في حديث غيره يقول حتي يكون خوضهم في غير القران وقوله تعالي واما ينسينك الشيطان وقرا ابن عامر ينسينك بال---------تشديد وفعل وافعل يجريان مجري واحدا كما بينا ذلك في مواضع و من التنزيل فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق والاختيار قراه العامة لقوله تعالي وما انسانيه الا الشيطان الكهف قال ابن عباس يريد ان نسيت ف--------------------قعدت فلا تقعد بعد الذكري وقم اذا ذكرت و الذكري	1375	-7529813484713906001	299	140.0	239	1423	21.011945724487305	39	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0673	false	4926729401885147378	259	288	1421	1578	1637	300	قوله تعالي وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء في سبب نزولها ثلاثة اقوال احدها ان المسلمين قالوا لءن كنا كلما استهزا المشركون بالقران وخاضوا فيه فمنعنا-هم لم	673	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1375	true	-1404972890159084825	274	300	1497	1630	1630	300	قوله تعالي وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء قال ابن عباس قال------------------ المسلمون------ لءن كنا كلما استهزا المشركون بالقران وخاضوا فيه قمنا عنهم لم-	1375	-7529813484713906001	113	182.5	92	158	71.51898956298828	18	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0674	false	2824516804533060272	219	286	1176	1551	1630	300	قوله تعالي وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا فيهم قولان احدهما انها----------- الكفار والثاني اليهود والنصاري وفي اتخاذهم دينهم لعبا ولهوا ثلاثة اقوال احدها انه استهزاءهم بايات الله اذا سمعوها والثاني انهم دانوا بما اشتهوا كما يلهون بما يشتهون والثالث انهم يحافظون علي دينهم اذا اشتهوا كما يلهون اذا اشتهوا قال الفراء ويقال انه ليس من قوم الا ولهم عيد فهم يلهون في اعيادهم الا امة محمد	674	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1376	true	-7565556315550568232	259	300	1351	1569	1569	300	قوله تعالي وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا الاية قال ابن عباس والمفسرون يعني الكفار الذين اذا سمعوا ----------------------------------------------------------------------ايات الله استهزءوا بها وتلاعبوا عند ذكرها وق--------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء -يقال---- ليس من قوم الا ولهم عيد فهم يلهون في اعيادهم الا امة محمد-	1376	-7529813484713906001	139	201.5	112	386	36.0103645324707	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0675	false	8597088438713138439	92	123	487	660	1584	300	----وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق اي بغير جرم اجرمناه والبعو الجناية وقال الزجاج-------------- تسلم بعملها غير قادرة علي التخلص والمستبسل المستسلم الذي لا يعلم انه--- يقدر علي التخلص	675	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1377	true	1481913846524407977	105	140	553	744	1548	300	اخر وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق اي اسلامي وتركي اياهم وهذا الوجه اختيار الزجاج قال معني تبسل تسلم بعملها غير قادرة علي التخلص والمستبسل المستسلم الذي--- يعلم انه لا يقدر علي التخلص	1377	-7529813484713906001	138	215.5	112	194	71.13401794433594	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0676	false	7143624161590150037	129	300	695	1601	1601	300	تعالي-- قل ان هدي الله هو الهدي هذا رد علي من دعا الي عبادة الاصنام وزجر عن اجابته كانه قيل له لا تفعل ذلك لان هدي الله هو الهدي لا هدي غيره -قوله تعالي وامرنا لنسلم قال الزجاج---------------- العرب تقول امرتك ان تفعل وامرتك لتفعل وامرت---ك بان تفعل فمن قال بان----- فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال ان تفعل فعلي خذف الباء ومن قال لتفعل فقد اخبر بالعلة التي---- لها وقع الامر الانعام------------ 72 وان اقيموا الصلاة قال وفي ق--------------------------------وله وان اقيموا الصلاة وجهان احدهما امرنا لان نسلم ولان نقيم الصلاة والثاني ان يكون محمولا علي المعني -----------------------------------------لان المعني امرنا بالاسلام وباقامة الصلاة الانعام 73 وهو الذي خلق وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكو-------------------ن قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير قوله تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض با------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق فيه اربعة اقوال -----------------------------------------------احدها خلقهما للحق والثاني خلقهما حقا والثالث خلقهما بكلامه وهو الحق والرابع خلقهما بالحكمة قوله تعالي ويوم يقول كن فيكون قال الزجاج الاجود ان يكون-	676	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1380	true	6599842427355617669	54	231	277	1160	1534	300	بعد هذا قل ان هدي الله هو الهدي---- رد علي من دعا الي عبادة الاصنام و--------------كانه بمنزلة لا تفعل ذلك لان هدي الله هو الهدي لا هدي غيره وقوله تعالي وامرنا لنسلم لرب العالمين قال ابو اسحاق العرب تقول امرت---------------ك لتفعل وان تفعل وبان تفعل فمن قال بان تفعل فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال ان تفعل فعلي حذف الباء ومن قال لتفعل فقد اخبر بالعلة التي وقع لها---- الامر AUTO--- 72 وقوله تعالي وان اقيموا الصلاة قال الفراء وان مردودة علي اللام التي في قوله وامرنا لن---------------------------------سلم والعرب تقول امرتك لتذهب وان تفعل كذا فان في وضع نصب بالرد علي الامر وقال الزجاج موضع ان نصب لان الباء لما سقطت افضي الفعل فعنده كان التقدير وبان اقيموا ثم حذفت الجارة وهو قريب م--------------------------------ن قول الفراء AUTO 73 قوله تعا----------------------------------------------------------------------------لي وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق اي بكمال قدرته وشمول علمه واتقان صنعه وكل ذلك حق وذكرنا وجهين اخرين في قوله تعالي ما خلق الله ذلك الا بالحق في سورة يونس وقوله تعالي ويوم يقول ذكر الزجاج في نصب يوم اوجها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدها ان يكون	1380	-7529813484713906001	410	540.0	323	1197	34.252296447753906	68	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0678	false	-7146353778571825975	114	244	604	1331	1638	300	المعوج كانه عابه نريغه وتعويجه عن الحق ذكره-------- الفراء والثاني انه المخطء فكانه قال يا مخطء اتتخذ اصناما ذكره الزجاج والرابع انه لقب لابيه وليس باسمه قاله مقاتل بن حيان قال ابن الانباري قد يغلب علي اسم الرجل لقبه حتي يكون به اشهر منه باس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه والجمهور علي قراءة ازر بالنصب وقرا الحسن ويعقوب بالرفع قال الزجاج من نصب فموضع ازر خفض بدلا من ابيه ومن رفع فعلي النداء الانعام 75 وكذلك نري ابراهيم وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين قوله تعالي وكذلك نري ابراهيم--------------------------------- اي و---------------------------------------------------------------------------------كما اريناه البصيرة في دينه والحق في خلاف -----------------قومه نريه --ملكوت السماوات والارض وقيل نري بمعني ارينا قال الزجاج والملكوت بمنزلة الملك الا ان الملكوت ابلغ في اللغة لان الواو والتاء يزادان للمبالغة ومثل الملكوت الرغبوت والر-------------------------------------------------هبوت قال مجاهد ملكوت السم-وات والارض	678	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1383	true	-4989785123527369980	145	268	731	1397	1546	300	المخطء كانه عابه بزيغه وتعو-جه عن الحق ونحو هذا قال الفراء سواء وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري قد يغلب علي اسم الرجل لقبه حتي يكون به اشهر منه باسمه فيمكن ان يكون ازر اسم ابي ابراهيم الصحيح وتارح لقب له وجاءز ان يكون ازر لقبا ابطل الاسم لشهرة الملقب به فخبر الله تعالي باشهر اسميه لان اللقب مضارع للاسم AUTO 75 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض قال الزجاج اي ومثل ما وصفنا من قصة ابراهيم من قوله لابيه ما قال نريه ملكوت السماوات والارض يعني كما اريناه استقباح ما كان عليه ابوه و----قومه من عبادة الاصنام نريه الملكوت للاعتبار--------------------------------------- والملكوت بمنزلة الملك الا ان ---------------------------------التاء زيدت-- للمبالغة ك------------الرغبوت والرهبوت ووزنه من الفعل فعلوت كذلك قال اهل اللغة واختلفوا -------في ملكوت السماوات والارض	1383	-7529813484713906001	252	128.5	200	1084	23.24723243713379	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0679	false	2823809482125135373	6	101	35	526	1507	300	تعالي وليكون من الموقنين هذا عط-----------------ف علي المعني لان معني الاية نريه ملكوت السم-وات والارض ليستدل به وليكون من الموقنين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ما يوقن به ثلاثة اقوال احدها وحدانية الله وقدرته والثاني نبوته ورسالته والثالث ليكون موقنا بعلم كل شء حسا لا خبرا الانعام 76 فلما جن عليه فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين قوله تعالي فلما جن عليه الليل قال الزجاج يقال جن عليه الليل واجنه الليل اذا اظلم حتي يستر بظلمته ويقال لكل ما ستر--- جن واجن و-------------------------الاختيار ان يقال جن عليه الليل واجنه الليل	679	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1384	true	2578030161855021638	105	212	545	1097	1566	300	تعالي وليكون من الموقنين قال اهل المعاني هو معطوف علي المعني لان معني الاية نريه ملكوت السماوات والارض ليستدل به وليكون من الموقنين وقيل هو عطف جملة علي جملة بتقدير وليكون من الموقنين اريناه قال ابو علي الفارسي اليقين والتيقن ضرب من العلم مخصوص فكل علم ليس تيقنا وان كان كل تيقن علما لان التيقن هو العلم الذي قد كان عرض لعالمه اشكال فيه يبين ذلك قوله تعالي وليكون من الموقنين AUTO 76 و قوله تعالي فلما جن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الليل راي ك--------------------------------------------------------------------------وكبا ال-اية يقال جن عليه الليل واجنه الليل ويق-------------------------ال لكل ما ستر قد جن واجن ويقال ايضا جنت الليل ولكن الاختيار-------- جن عليه الليل واجنه الليل	1384	-7529813484713906001	218	147.5	175	810	26.9135799407959	35	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0681	false	6243408607259438696	79	260	441	1345	1541	300	هذا ربي اي هذا الذي يدبرني--------------------------------------------------- فاحتج عليهم -ان هذا الذي تزعمون انه م-----------------دبر لا ----------------------نري في-----------------------------------ه الا اثر مدبر وافل بمعني غاب يقال افل النجم يافل ويافل افولا------------------------------ قوله تعالي لا احب الافلين اي حب رب معبود لان ما ظهر وافل---------------------------------------------------------- كان حادثا م-----------------------------------------------------------دبرا فلما راي القمر بازغا -قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ربي فلما افل قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون الانعام 77 فلما راي القمر قوله تعالي فلما راي القمر قال ابن قتيبة سمي القمر قمرا لبياضه والاقمر الابيض وليلة قمراء اي مضيءة فاما البازغ فهو الطالع ومعني لءن لم يهدني لءن ---------------لم يثبتني علي الهدي -الانعام 78 فلما راي الشمس فان قيل لم قال في الشمس هذا ولم يقل هذه فعنه اربعة اجوبه احدها انه راي ضوء الشمس لا عينها قاله محمد بن مقاتل والثا--ني انه اراد هذا الطالع ----------------------------------------------------ربي قاله الاخفش والثالث ان الش--------------------------------مس بمعني الضياء والنور فحمل الكل-----------------------ام علي المعني والرابع ان الشمس ليس- في لفظها علامة من علامات التانيث وانما يشبه لفظها لفظ المذكر فجاز تذكيرها	681	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1388	true	-3355255555659757731	4	262	25	1386	1586	300	هذا ربي اي هذا الذي يدبرني لانهم كانوا اصحاب نجوم يرون التدبير في الخليقة لها فاحتج عليهم بان ا----لذي تزعمون انه مدبر فيه اثر انه مدبر لا غير فهذه ثلاثة اوجه صحيحة في تاويل الاية ذكرها اهل المعاني الوجه الاول قول الفراء واختيار عبد الله بن مسلم والثاني والثالث ذكرهما الزجاج وابن الانباري وفي قوله------ لا احب الافلين دلالة علي ان ما غاب بعد ظهوره فليس برب وفيه حجة علي ان ما تغير بالظهور تارة والافول تارة كان حادثا مدبرا مسخرا مصرفا وذلك ينافي صفة الاله المعظم AUTO 77 قوله تعالي فلما راي القمر بازغا يقال بزغ القمر اذا ابتدا في الطلوع وبزغت الشمس اذا بدا منها طلوع ونجوم بوازغ قال الازهري كانه ماخوذ من البزغ وهو الشق كانه يشق بنوره الظلمة شقا ومن هذا يقال بزغ البيطار اشعار الدابة اذا شق ذلك المكان منها بمبزغه قال الطرماح كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن فاما معني الاية فان ابراهيم عليه السلام اعتبر في القمر والشمس مثل ما اعتبر في النجم وكانت حجته فيهما علي قومه كالحجة في الكواكب وقوله تعالي لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوجب انه------------------------------------------------ لم يكن مهتديا لان معناه لءن لم يثبتني علي الهدي والانبياء لم تزل تسال الله ذلك وتعلم----------------------------------------------------- انه لولا هداية الله ما اهتدت وابراهيم يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم AUTO 78 قوله تعالي فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي قال ابو بكر ابن الانباري انما قال هذا والشمس مءنثة لان الشمس بمعني الضياء والنور فحمل الكلام علي تاويلها فذكر واعان علي التذكير ايضا-- ان الشمس ليست في----ها علامة---------- التانيث فلما ا-شبه لفظها---- المذكر وكان تاويلها	1388	-7529813484713906001	347	398.5	271	1672	20.75358772277832	48	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0682	false	2506687055220262638	7	132	38	695	1539	300	قوله تعالي اني وجهت وجهي قال الزجاج------------------------------- جعلت قصدي بعبادتي وتوحيدي لله رب العالمين عز وجل وباقي الاية قد------- تقدم الانعام 80 وحاجه قومه قال وقوله تعالي وحاجه قومه قال ابن عباس جادلو------ه في الهتهم وخوفوه بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال منكرا عليهم اتحاجوني قرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي اتحاجوني و تامروني بتشديد النون وقرا نافع وابن عامر بتخفيفها فحذفا النون الثانية لالتقاء النونين ومعني اتحاجوني في الله اي في توحيده -----------وقد هدان اي بين لي ما به اهتديت وقرا الكساءي هداني بام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الدال والامالة حسنة فيما كان اصله ا-------------------------------------------------لياء وهذا من هدي يهدي قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولا اخاف ما تشركون به اي لا ارهب الهتكم وذلك انهم قالوا نخاف ان تمسك الهتنا بسوء فقال -لا اخافها لا-------------------------------------------------نها لا تضر ولا تنفع----------- الا ان يشاء ربي شيءا	682	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1389	true	4597370366154095266	13	222	64	1183	1579	300	قوله تعالي اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض قال ابو اسحاق اي جعلت قصدي بعبادتي وتوحيدي لله عز و------------جل وباقي الاية مفسر فيما تقدم ---AUTO 80 ----------------قوله تعالي وحاجه قومه قال ابن عباس خاصمه وجادله في الهتهم وخوفوه بها وقال ابو اسحاق ومحاجتهم اياه كانت والله اعلمفيما عبدوا مع الله جل وعز من الكواكب والشمس والقمر والاصنام فقال اتحاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني في الله اي في توحيد الله عز وجل وقد هدان اي بين لي ما به اهتديت وهذا الاستفهام معناه الانكار للمحاجة في الصرف عن الهداية والتشديد علي النون لاجتماع النونين وادغام احدهما في الاخر وقرا نافع مخففة النون حذف احدي النونين تخفيفا والتضعيف يكره فيتوصل الي ازالته تارة بالحذف نحو علماء بنو فلان وتارة بالابدال نحو ديوان وقيراط والمحذوف الثانية لان الاستثقال يقع بها ولان الاولي في دلالة الاعراب وقول عمرو تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني فالمحذوفة المصاحبة للياء ولا يجوز ان يكون الاولي لان الفعل يبقي بلا فاعل وقد جاء حذف هذه النون في كلامهم قال ابالموت الذي لابد اني ملاق لا اباك تخوفيني وقوله تعالي ولا اخاف ما تشركون به قال ابن جريج خوفوه الهتهم ان يصيبه منها خبل--------------- فقال ولا اخاف ما تشركون به وقال ابو اسحاق اي هذه الاشياء التي تعبدونها لا تضر ولا تنفع ولا اخافها الا ان يشاء ربي شيءا	1389	-7529813484713906001	303	367.5	234	1327	22.833459854125977	54	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0682	false	2506687055220262638	254	299	1306	1534	1539	300	ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي------------- يخلطوه-------- ------------------------------------بشرك -روي البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن مسعود قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي المسلمين فقالوا يا رسول الله واينا ذلك ---------فقال------------- انما هو الشرك الم تسمعوا ما قال لقمان لابن---------------------ه ان الشرك لظلم عظيم	682	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1390	true	8339467477684753232	120	183	612	916	1495	300	ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال ابن عباس لم يخلطوا ايمانهم بشرك وقال سعيد بن جبير بظلم اي بكفر وشرك وروي علقمة عن -------------------------ابن مسعود قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي المسلمين فقالوا يا رسول الله واينا لا يظلم نفسه فقال رسول ليس ذلك انما هو الشرك الم تسمعوا ما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	1390	-7529813484713906001	187	301.0	149	329	56.838905334472656	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0686	false	5160907340784931351	29	89	154	445	1489	300	تعالي وما قدروا الله حق قدره في سبب نزولها سبعة اقوال احدها ----------------------------------------------------------ان مالك بن الصيف راس اليهود -----------اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك ب-----الذي انزل التوراة علي موسي ا--تجد فيها ان الله يبغض الحبر السمين قال نعم قال فانت الحبر السمين----------------------------------------------- فغضب ثم ---قال ما انزل الله	686	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1396	true	2156233225895291512	216	300	1057	1463	1463	300	-------ما قدروا الله حق قدره صحيح في المعاني التي ذكرنا وقوله تعالي اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قال ابن عباس كان مالك بن الضيف راس اليهود وكان سمنا فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة--- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله يبغض الحبر السمين قال نعم قال فانت الحبر السمين قد سمنت من ماكلتك التي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب مالك وقال ما انزل الله-	1396	-7529813484713906001	242	366.5	192	417	58.033573150634766	44	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0687	false	-2576361463118722314	18	161	96	877	1644	300	تعالي تجعلونه قراطيس ----------معناه يكتبونه في قراطيس وقيل انما قال قراطيس لانهم كانوا يكتبونه في قراطيس مقطعة حتي لا تكون مجموهة ليخفوا منها ما شاءوا قوله ----------تعالي يبدونها ------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير وابو عمرو---------- يجعلونه قراطيس يبدونها---- ويخفون بالياء فيهن وقرا نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي بالتاء فيهن فمن قرا بالياء فلان القوم غيب بدليل قو------له وما قدروا الله حق قدر--------------------------------------------ه ومن قرا بالتاء فعلي الخطاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني تب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون منها ما تحبون وتخفون كثيرا مثل صفة محمد صلي الله عليه وسلم واية الرجم ونحو ذلك مما كتموه قوله تعالي وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم في المخاطب بهذا قولان احدهما انهم اليهود قاله الجمهور والثاني انه خطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب للمسلمين ------قاله مجاهد فعلي الاول علموا ما في التوراة وعلي الثاني علموا علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم -قوله تعالي قل الله ه-----------ذا جواب لقوله من انزل الكتاب وتقديره فان اجابوك والا فقل الله انزله	687	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1397	true	-5820838502825180931	42	286	206	1494	1558	300	تعالي تجعلونه قراطيس قال المفسرون اي تكتبونه في قراط---------------------------------------------------يس مقطعة حتي لا تكون مجموعة لتخفوا منها ما ش-ءتم -ولا يشعر بها العوام تبدونها يعني القراطيس وتخفون كثيرا قال ابن عباس يريد تظهرون بعض ما فيها وتخفون كثيرا مما لا تهوون قرا ا----------بو عمرو وابن كثير يجعلونه بالياء وكذلك يبدون ويخفون لانه-------------------------------------------------------------------------------------م غيب يدل علي ذلك قوله وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا قل من انزل الكتاب الذي جاء يجعلونه ومن قرا بالتاء فعلي الخطاب اي قل لهم تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون قال ابو علي ومعني تجعلونه قراطيس تجعلونه ذوات قراطيس اي تودعونه اياها وقوله تعالي تبدونها وتخفون كثيرا يحتمل موضعه ضربين احدهما ان يكون صفة للقراطيس لان النكرة توصف بالجمل والاخر ان تجعله حالا من ضمير الكتاب من قوله تجعلونه قراطيس علي ان تجعل الكتاب القراطيس في المعني لانه مكتتب فيها ومن قرا بالتاء فحجته قوله وعلمتم ما لم تعلموا الانعام فجاء علي الخطاب فكذلك يكون ما قبله وقال الفراء في هذه الاية يقول تبدون----- ما تحبون وتكتمون ---------صفة محمد صلي الله عليه وسلم وقوله تع-----------------------------الي وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم الاكثرون علي ان هذا خطاب ل---------ليهود يقول وعلمتم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم وقال الحسن في هذا جعل لهم علم ما جاء به محمد عليه السلام فضيعوه ولم ينتفعوا به وقال مجاهد هذا خطاب للمسلمين يذكرهم النعمة فيما علمهم----------------------------------------- علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وقوله------ قل الله قال الفراء هذا جواب لقوله من انزل الكتاب قل الله اي ال-----------------له انزله	1397	-7529813484713906001	388	502.0	305	1552	25.0	55	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0688	false	5692655820806857616	1	72	8	382	1502	300	لانها كانت اعظم القري شانا ذكرهما الزجاج قوله تعا-------------------------------------------------------------------لي ومن حولها قال ابن عباس -----------------------------يريد الارض كلها قوله تعالي والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به في ه----اء الكناية قولان احدهما انها ترجع الي ----------------------------------------القران والثاني الي النبي محمد صلي الله عليه وسلم والمعني من ---امن بالاخرة ---امن به ومن لم يءمن به فليس ايمانه بالاخرة حقيقة ولا يعتد به الا تري الي ق-وله وهم علي صلاتهم يحافظون فدل علي انه اراد--- المءمنين	688	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1399	true	-2203801882509487878	5	92	22	490	1594	300	لانها كانت اعظم القري شانا وقال المفسرون سميت مكة ام القري لان الارض كلها دحيت من تحتها فهي اصل للارض كلها وقوله تعالي ومن حولها قال ابن عباس يريد جميع الافاق وقال الكلبي ساءر الارض--ين وقوله تعالي والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به قال الفراء الهاء تكون لمحمد وللتنزيل فان قيل كثير ممن يءمن بالاخرة لا يءمن بمحمد ولا بال--------------------------------------قران فلم قال والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به قيل ذهب بعضهم الي ان هذا مما اري----------------د به الخصوص بدليل قوله وهم علي صلاتهم يحافظون الانعام وهذا من صفة المءمنين	1399	-7529813484713906001	186	226.5	146	524	35.49618148803711	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0690	false	6123602312386237511	64	169	353	912	1617	300	قوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي سبب نزولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النضر بن الحارث قال سوف تشفع لي اللات--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعزي فنزلت هذه الاية قاله عكرمة ومعني فرادي وحدانا وهذا اخبار من الله تعالي بما يوبخ به المشركين يوم القيامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة فرادي اي فرد فرد وقال --------------------------------ابن قتيبة فرادي جمع فرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمفسرين في معني فرادي خمسة اقوال متقاربة المعني احدها فرادي من الاهل والمال والولد قاله ابن عباس والثان-----------------------------------------------------ي كل واحد علي حدة -قاله الحسن والثالث ليس معكم من الدنيا شء قاله مقاتل والرابع كل و-----------------------------------احد منفرد عن شريكه في الغي وشقيقه -قاله الزجاج والخامس فرادي من المعبودين قاله ابن كيسان قوله تعالي كما خلقناكم اول مرة	690	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1402	true	-7041085021257759330	8	186	36	984	1598	300	قوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي الاية قال اهل المعاني هذا يكون علي وجهين احدهما انه علي الحكاية ان يقال لهم في الاخرة هذا كما دلت الاية الاولي علي الحكاية والثاني ان المعني علي الاستقبال كانه تجيءوننا فرادي الا انه جاء علي لفظ الماضي لانه بمنزلة ما قد كان لتحقيق الخبر به واما فرادي فقال الفراء فرادي جمع قال والع---------------------رب تقول قوم--- فرادي وفراديا هذا فلا يجرونها شبهت بثلاث ورباع------------------------ قال وفرادي واحدها فرد وفريد وفرد وفردان وقال الليث الفرد ما كان وحده يقال فرد يفرد وافردته جعلته واحدا ويقال جاء القوم فرادي وعددت الجوز والدراهم افرادا اي واحدا واحدا وقال ابن قتيبة فرادي جمع فردان مثل سكران وسكاري وكسلان وكسالي وقال غيره فرادي جمع فريد مثل رديف وردافي وذكرنا عن الفراء هذين القولين وزيادة واما التفسير فقال -------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس يريد بلا اهل ولا مال ولا ولد ولا شء قدمتموه وقال الحسن فرادي كل واحد علي حدة وقال ابن كيسان ولقد جءتمونا مفردين مما كنتم تعبدون ومن المظاهرين لكم ونحو ذلك قال ابو اسحاق قال كل واحد منفرد عن شريكه في الغي وشقيقه وقوله تع------------------------------------------------------الي كما خلقناكم اول مرة	1402	-7529813484713906001	191	86.0	148	1141	16.739702224731445	28	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0691	false	7764713900871951287	73	157	396	834	1597	300	قوله تعالي ان الله فالق الحب والنوي في معني الفلق قولان احدهما انه بمعني الخلق فالمعني خالق الحب والنوي رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال الضحاك ومقاتل والثاني ان الفلق بمعني الشق ثم في معني الكلام قولان احدهما انه فلق الحبة عن السنبلة والنواة عن النخلة روي هذا المعني ابو صالح عن ابن عباس وبه قال الحسن والسدي وابن زيد والثاني انه الشقان اللذان في الحب والنوي قاله مجاهد وابو مالك قال ابن الساءب الحب ما لم يكن له نوي كالبر والشعير والنوي	691	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1404	true	6401639512737293210	267	294	1370	1506	1525	300	قوله تعالي ان الله فالق الحب والنوي الاية قال ابن عباس ف----------------------------------------------ي رواية عطاء يريد بالنبات قال--------------------------------------------------------- الكلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا------------------------------------------------لحب ما لم يكن له نوي كالبر والشعير والنوي	1404	-7529813484713906001	96	120.5	75	438	21.917808532714844	15	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0693	false	244227081052987399	169	264	903	1422	1628	300	تعالي فاخرجنا منه قولان احدهما من الماء اي به والثاني من النبات قال الزجاج ا------لخضر بمعني الاخضر يقال اخضر فهو اخضر وخضر مثل اعور فهو اعور وعور قوله تعالي نخرج منه اي من الخضر حبا متراكبا كالسنبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشعير والمتراكب الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضه فوق بعض ----------------قوله تعالي ومن النخل من طلعها قنوان دانية وروي الخفاف-------------------------------------------------------- عن ابي عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قنوان بضم القاف وروي هارون عنه بفتحها قال الفراء معناه ومن النخل ما قنوانه دانية واهل الحجاز يقولون قنوان بكسر القاف وقيس يضمونها وضبة وتميم يقولون قنيان وانشدني المفضل عنهم-------------------------------------------------------------------- فاثت اعاليه وادت اصوله ومال بقنيان من البسر احمرا	693	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1410	true	-3204704392558439411	40	223	193	1132	1503	300	تعالي فاخرجن----------------------------------------ا منه خضرا- قال ابو اسحاق معني خضر كمعني ا--خضر يقال اخضر فهو اخضر وخضر مثل اعور فهو اعور وعور وقال غيره ومثله نمر بمعني انمر تقول العرب ارنيها نمرة اركها مطرة وقال الليث الخضر في كتاب الله هو الزرع وفي الكلام كل نبات من الخضر قال ابن عباس يريد القمح والسلت والشعير والذرة والارز ويعني بهذا ما كان رطبا اخضر مما ينبت من هذه الحبوب وقوله تعالي نخرج منه حبا متراكبا يعني من الخضر نخرج حبا متراكبا بعضه علي بعض في سنبلة واحدة وقوله تعالي ومن النخل من طلعها قنوان دانية قال ابو عبيد اطلعت النخلة اذا اخرجت طلعها وطلعها كفراها قبل ان ينشق عن الاغريض والاغريض يسمي طلعا ايضا قال والطلع اول ما يري من عذق النخلة الواحدة طلعة قال ابو زيد اطلع النخل الطلع اطلاعا وطلع الطلع يطلع طلوعا و قنوان قال الزجاج جمع قنو مثل صنو وصنوان واذا ثنيت القنو قلت قنو----------------------------------------ان بكسر النون قال ابو عبيدة ثم جاء جمعه علي لفظ الاثنين مثل صنو وصنوان والاعراب في النون للجمع وليس لهما في كلام العرب نظير قال امرء القيس فاثت اعاليه وادت اصوله ومال بقنوان من البسر احمرا	1410	-7529813484713906001	240	281.0	185	1022	23.483366012573242	35	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0694	false	-7784663405354760154	39	95	208	527	1603	300	اي قريبة المتناو----ل ولم يقل ومنها قنوان بعيدة لان في الكلام دليلا ان البعيدة السحيقة قد كانت غير سحيقة فاجتزء بذكر القريبة عن ذكر البعيدة كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر وقال ابن عباس القنوان الدانية قصار النخل اللاصقة عذوقها بالارض قوله تع------------------------------------------------------------------------------الي وجنات من اعناب قال الزجاج هو نسق ---------------------علي قوله خضرا والزيتون والرمان المعني واخرجنا	694	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1411	true	-4554619766004088409	32	103	164	526	1620	300	اي قريبة المتناول قال ولم يقل ومنها قنوان بعيدة لان في الكلام دليلا ان البعيدة السحيقة قد كانت غير سحيقة فاجتزا بذكر القريبة عن ذكر البعيدة كما قال---- سرابيل تقيكم الح-----------------------------------ر النحل ولم يقل وسرابيل تقيكم البرد لان في الكلام دليلا علي انها تقي البرد لان ما ستر من الحر ستر من البرد وقوله تعالي وجنات من اعناب الوجه كسر التاء لانها في موضع نصب نسقا علي قوله خضرا اي ف---------------------اخرجنا	1411	-7529813484713906001	204	331.0	164	422	48.34123229980469	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0695	false	-3143683983812520150	8	131	46	705	1715	300	الينع النضج قال الشاع-----------------------------------------ر في قباب حول دسكرة حولها الزيتون قد ينعا وبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي لهم بتصريف ما خلق ونقله من حال الي حال--------------- لا يقدر عليه الخلق ----------انه كذلك يبعثهم قوله تعالي ا-------------------ن في ذلكم لايات لقوم يءمنون قال ابن عباس يصدقون ان لذي اخرج هذا النبات قادر علي ان يحيي الموتي وقال مقاتل يصدقون بالتوحيد الانعام 100 وجعلوا لله شركاء وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون قوله تعالي وجعلوا لله شركاء الجن جعلوا بمعني وصفوا قال-------------------------------------- الزجاج------------------------------------------------------------------------------------------- نصب الجن من وجهين احدهما ان يكون مفع-----ولا فيكون المعني وجعلوا لله الجن شركاء ويكون الجن مفع---ولا ثانيا كقوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا والثاني ان يكون الجن بدلا من --شركاء ومفسرا للشركاء	695	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1412	true	-4811896283100779041	74	240	389	1287	1610	300	الينع النضج قال ابو عبيدة يقال ينع يينع بالفتح في الماضي والكسر في المستقبل وانشد حولها الزيتون قد ينعا وقال الليث ينعت الثمرة بالكسر واينعت فهي تينع وتونع ايناعا وينعا بفتح الياء وينعا بضهما والنعت يانع ومونع وقوله تعالي ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون يريد يصدقون ان الذي اخرج هذا النبات قادر علي ان يحيي الموتي ويبعثهم قال ابو اسحاق احتج الله عز وجل--- بتصريف ما خلق ونقله من حال الي حال بما يعلمون انه لا يقدر عليه المخلوقون واعلم انه كذلك يبعثهم لانهم كانوا ينكرون البعث فقال ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون اعلمهم ان فيما قص عليهم دليلا لمن صدق AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 100 قوله تعالي وجعلوا لله شركاء الجن قال الحسن معناه اطاعوا الشياطين في عبادة الاوثان وهو اختيار الزجاج قال المعني انهم اطاعوا الجن فيما سولت من شركهم فجعلوهم شركاء لله وذكر الفراء وابو اسحاق في نصب الج---ن وجهين احدهما ان يكون الجن مفعولا فيكون المعني وجعلوا لله الجن شركاء ويكون الشركاء مفعولا ثانيا------------------------------------------------- والثاني ان يكون الجن بدلا من الشركاء ومفسرا للشركاء	1412	-7529813484713906001	335	477.0	267	1112	30.125898361206055	55	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0696	false	3704574385450278195	38	135	223	669	1568	300	بغير علم انهم لم يذكروه من علم انما ذكروه ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذبا بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء فاعبدوه وهو علي كل شء وكيل الانعام 101 بديع السماوات والارض قوله تعالي اني يكون له ولد قال الزجاج اي من اين يكون له ولد والولد لا يكون ------الا من صاحبة و----------احتج عليهم- في نفي الولد بقوله وخلق كل شء فليس -مثل خالق الاشياء فكيف يكون الولد لمن لا مثل له فاذا نسب اليه الولد فقد جعل له مثل	696	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1413	true	-6414954768946683232	81	170	486	883	1509	300	بغير علم اي-- لم يذكروه عن علم انما ذكروه تكذبا قاله الزجاج وقال غيره معناه بغير علم منهم ان هذا لا يجوز علي القديم جل وعز فهو داخل في الذم لهم AUTO 101 قوله تعالي بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من اين يكون له ولد و------لا يكون الولد الا من صاحبه وخلق كل شء احتج جل وعز في نفي الولد ب-انه خالق كل شء وليس كمثله ش---------ء فكيف يكون الولد لمن لا مثل له واذا نسب اليه الولد فقد جعل له مثل	1413	-7529813484713906001	243	391.0	185	580	41.89655303955078	46	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0697	false	-5286037645944780817	0	27	0	128	1585	300	دليل علي ان خلقه لا يدركون الابصار اي --لا يعرفون---- حقيقة البصر وما الشء الذي صار به الانسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من غيرهما من	697	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1414	true	-5027998679991572049	271	299	1385	1515	1519	300	دليل---- ان خلقه لا يدركون الابصار اي ة لا يعرفون كيف حقيقة البصر وما الشء الذي صار به الانسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من غيرهما من	1414	-7529813484713906001	124	229.5	98	134	92.53731536865234	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0697	false	-5286037645944780817	71	197	352	1008	1585	300	اللطيف الذي يوصل اليك اربك في رفق ومنه قولهم لطف الله بك----------------------------------------------- ويقال -هو الذي لطف عن ان يدرك بالكيفية وقد يكون ------اللطف بمعني الدقة والغموض ويكون بمعني الصغر في نعوت الاجسام وذلك مما لا يليق بصفات الباري سبحانه وقال الازهري اللطيف من اسماء الله معناه الرفيق بعباده و-------------------------الخبير العالم بكنه الشء المطلع علي حقيقته الانعام 104 قد جاءكم بصاءر قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ قوله تعالي قد جاءكم بصاءر من ربكم البص------اءر جمع بص--يرة وهي الدلالة التي توجب البصر با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء والعلم به قال الزجاج والمعني قد جاءكم القران الذي فيه البيان والبصاءر------------ فمن ابصر فلن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه نفع ذلك ومن عمي فعلي ن----------فسه ضرر ذلك لان الله عز وجل غني عن خلق------ه وما انا عليكم بح----------------------------------------------------------------------------------------فيظ اي	697	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1416	true	-4188048240439996298	82	278	408	1395	1504	300	اللطيف الذي يوصل اليك اربك في رفق وقال ابو العباس عن ابن الاعرابي يقال لطف فلان لفلان يلطف اذا رفق لطفا ويقال لطف الله لك اي اوصل اليك ما تحب برفق وقال الليث اللطف البر والكرامة وام لطيفة بولدها وفلان لطيف بهذا الامر اي -----------------------------------------------------------------------------رفيق قال ابن عباس وهو اللطيف باولياءه الخبير بهم AUTO---------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------104 قوله تعالي قد جاءكم بصاءر من ربكم الاية البصاءر جمع البصيرة وهي الدلالة التي توجب ابصار النفوس للشء ومنه يقال للدم الذي يستدل به علي القتيل بصيرة قال ابن عباس يريد رشدا او بيانا وهدي من ربكم وقال الكلبي يعني بينات القران و---------قال الزجاج -----اي قد جاءكم القران الذي فيه البيان والبصاءر وقوله تعالي فمن ابصر فلنفسه قال ابن عباس يريد فمن اهتدي فلنفسه ومن عمي يريد عن سبيل الهدي فعليها وقال الكلبي فمن ابصر صدق بالقران وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم فلنفسه عمل ومن عمي عن الحق فلم يصدق فعلي نفسه جني العذاب وقال الزجاج المعني فلنفسه نفع ذلك ومن عمي فعليها اي فعلي نفسه ضرر ذلك لان الله جل وعز غني عن خلقه وقوله وما انا عليكم بحفيظ قال عطاء عن ابن عباس يريد ما ادفع عنكم ما يريد الله بكم وقال الكلبي وما انا عليكم بحفيظ اي	1416	-7529813484713906001	300	370.5	233	1201	24.979183197021484	46	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0697	false	-5286037645944780817	196	299	1005	1580	1585	300	اي لست اخذكم بالايمان اخذ الحفيظ------ والوكيل وهذا قبل الامر بالقتال فصل وذكر المفسرون ان هذه الاية نسخت باية السيف وقال بعضهم معناها لست رقيبا عليكم احصي اعمالكم فعلي هذا لا وجه للنسخ الانعام 105 وكذلك نصرف الايات وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون قوله تعالي وكذلك نصرف الايات قال الاخفش وكذلك معناها وهكذا وقال الزجاج الم--------------------------------عني و------------مثل ما بين---ا فيما تل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليك نبين الايات قال -------------------ابن -------------------عباس نصرف----- الايات اي نبينها في كل وجه ندعوهم بها مرة ونخوفهم ---بها اخري وليقولوا يعني اهل مكة حين تقرا عليهم القران دارست قال اب---------ن ال------------------انباري معني ال--اية وكذلك نصرف الايات لنلزمهم الحجة وليقولوا	697	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1417	true	-1405114421891134442	13	135	65	718	1580	300	اي لست اخذكم بالايمان اخذ الحفيظ عليكم والوكيل وهذا قبل الامر بالقتال فلما امر بالقتال صار حفيظا عليهم ومسيطرا علي كل من تولي AUTO--------------------------------------------------------------- 105---------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وكذلك نصرف الايات قا-------------------------------ل الزجاج موضع الكاف التي في اول كذلك نصب المعني ونصرف الايات مثل ما صرفناها فيما تلي عليكم وقال غيره من النحويين المعني نصرف الايات في غير هذه السورة مثل التصريف في هذه السورة فهو في موضع صفة المصدر كانه قيل تصريفا مثل هذا التصريف وذكرنا معني تصريف الايات في هذه السورة قبل وقال ابن عباس في هذه الاية وكذلك نصرف نبين الايات في القران في كل وجه ندعوهم بها---- ونخوفهم وقوله تعالي وليقولوا د------------------------------------رست قال ابو بكر دخلت الواو في وليقولوا عطفا علي مضمر التقدير وكذلك نصرف الايات لنلزمهم الحجة وليقولوا	1417	-7529813484713906001	272	322.0	216	857	31.738622665405273	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0700	false	-5394741495085167415	250	295	1301	1516	1538	300	قال سيبويه سالت الخليل عن قوله وما يشعركم انها فقلت ما منعها ان تكون كقولك ما يدريك انه لا يفعل فقال لا يحسن ذلك في هذا الموضع انما قال وما يشعركم ثم ابتدا فاوجب فقال انها اذا جاءت لا يءمنون ولو قال وما يشعركم انها	700	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1421	true	8523205269522003348	160	203	845	1049	1529	300	قال سيبويه سالت الخليل عن هذه القراءة--------- فقلت ما منع-- ان تكون كقولك ما يدريك انه لا يفعل فقال لا يحسن ذلك في هذا الموضع انما قال وما يشعركم ثم ابتدا فاوجب فقال انها اذا جاءت لا يءمنون ولو قال وما يشعركم انها	1421	-7529813484713906001	193	362.0	151	215	89.76744079589844	40	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0701	false	-2360804217739152376	53	84	276	412	1598	300	اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي --غد اي ------لعل منيتي والي-------- هذا---------- المعني	701	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1422	true	-1814647056234024351	8	83	43	401	1447	300	اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك فكانه قال لعلها اذا جاءت لا يءمنون انتهي كلامه وان بمعني لعل كثير في كلامهم كقوله اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا وقال اخر هل انتم عاءجون بنا لانا نري العرصات او اثر الخيام وقال عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد وفسر علي لعل منيتي ويدل علي صحة هذا وجودته في المعني	1422	-7529813484713906001	130	220.0	100	358	36.31285095214844	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0702	false	-4012729413963414229	96	178	527	950	1605	300	قوله تعالي ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة سبب نزولها ان المستهزءين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط من اهل مكة فقالوا له------- ابعث لنا بعض موتانا حتي نسالهم---- احق ما تقول ام باطل او ارنا الملاءكة يشهدون لك انك رسول الله او اءتنا بالله والملاءكة قبيلا فنزلت هذه الاية رواه ابو صال---------ح عن ابن --------عباس ومعن------ي ال-----اية ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة كما سالو-------------ا وكلمهم الموتي فشهدوا لك بالنبوة وحشرنا اي جمعنا عليهم كل شء في الدنيا قبلا ما -	702	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1424	true	3156113474173246500	205	270	1041	1403	1563	300	قوله تعالي ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الاية ك----ان المشركون يقولون للنبي---- صلي الله عليه وسلم ارنا الملاءكة يشهدون لك بالنبوة او ابعث لنا بعض موتانا حتي نسالهم عنك احق ما تقول ام باطل------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسلمون يتمنون اية تاتيهم لعلهم يءمنون فقال الله تعالي ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة كما شاءوا وراوهم عيانا وكلمهم الموتي فشهدوا لك بالنبوة وحشر---------نا عليهم كل شء قبلا وقرء قبلا قال	1424	-7529813484713906001	235	324.5	185	476	49.369747161865234	36	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0703	false	-4591866043654258709	11	49	61	257	1640	300	وحشرنا عليهم كل شء فقابلهم قاله ابن زيد قال ابو زيد يقال لقيت فلانا قبلا وقبلا وقبلا وقبيلا وقبليا ومقابلة و-------------------------كله واحد وهو للمواجهة قال ابو علي فالمعني في القرا---ن علي ما قاله ابو زيد واحد وان اختلفت	703	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1424	true	3156113474173246500	262	296	1365	1544	1563	300	وحشرنا عليهم كل شء --قبل-ا وقرء قب---لا قال ابو زيد يقال لقيت فلانا قبل--------------------------ا ومقابلة وقبلا وقبلا وقبليا وقبيلا كله واحد وهو المواجهة و------------المعني في القراءتين علي ما قاله ابو زيد واحد وان اختلف -	1424	-7529813484713906001	139	209.0	110	224	62.05356979370117	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0703	false	-4591866043654258709	148	185	799	1000	1640	300	الانس والجن منصوب علي البدل من عدو ومفسر له ويجوز ان يكون عدوا منصوب ع-لي انه مفعول ثان المعني وكذلك جعلنا شياطين الانس والجن اعداء لاممهم وف---------------ي شياطين الانس والجن ثلاثة اقوال احده-ا انهم----- مردة الانس والجن	703	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1426	true	-78682992651542747	236	276	1220	1440	1564	300	الانس والجن منصوب علي البدل من عدو ومفسر له ويجوز ان يكون عدوا منصوبا علي ان- مفعول ثان المعني وكذلك جعلنا شياطين الانس والجن اعداء للانبياء واختلفوا في معني شياطين الانس والجن علي قولين-- احدهما ان المعني مردة الانس والجن	1426	-7529813484713906001	178	308.5	144	223	79.82062530517578	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0704	false	-2329819120117398501	32	82	176	427	1637	300	ان المءمن اذا اعيا شيطان----------------ه ذهب الي متمرد من الانس وهو شيطان الانس فاغراه بالمءمن ليفتنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة ان من الجن شياطين وا----ن من الانس شياطي-----ن وقال مالك بن دينار ان شيطان الانس اشد علي من شيطان الجن ل----اني اذا تعوذت من ذاك ذهب عني وهذا ---------------------------يجرني الي المعاصي عيانا	704	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1427	true	-3824638429452470541	4	86	25	428	1539	300	من الج--ن اذا اعياه المءمن وعجز عن اغواءه ذهب الي متمرد من الانس وهو شيطان الانس فاغراه بالمءمن ليفتنه يدل علي هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي ذر هل تعوذت بالله من شر شياطين الجن والانس قال قلت وهل للانس من شياطين قال نعم هم شر من شياطين الجن وقال مالك بن دينار ان شيطان الانس اشد علي من شيطان الجن وذلك اني اذا تعوذت بالله يذهب عني شيطان الجن وشيطان الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا	1427	-7529813484713906001	205	309.5	162	405	50.61728286743164	33	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0703	false	-4591866043654258709	258	291	1399	1590	1640	300	الزجاج -الزخرف في اللغة الزينة فالمعني ان بعضهم يزين لبعض الاعمال القبيحة وغر-ورا منصوب علي المصدر وهذا المصدر محمول علي المعني لان معني ايحاء الزخرف من القول معني الغرور فكانه قال يغرون غرورا	703	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1428	true	4616196425372780461	79	113	427	619	1617	300	الزجاج والزخرف في اللغة الزينة -المعني ان بعضهم يزين لبعض الاعمال القبيحة و غرورا منصوب علي المصدر وهذا المصدر محمول علي المعني لان معني ايحاء الزخرف من القول معني الغرور فكانه قال يغرون غرورا	1428	-7529813484713906001	188	365.0	155	193	97.4093246459961	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0705	false	-8381062444209394339	191	235	1040	1266	1612	300	قوله تعالي وان تطع اكثر من في الارض سبب نزولها--------------------- ان الكفار------------------------------------------------------------------------ قالوا للمسلمين اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل ربكم ف-نزلت هذه الاية ذكره الفراء والمراد ب اكثر من في الارض الكفار وفي ماذا يطي-------------------------------------------------عهم فيه اربعة اقوال احدها في اكل الميتة	705	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1431	true	2694471907906166048	15	82	79	412	1499	300	قوله تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله قال المفسرون ان المشركين جادلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في اكل الميتة قال الفراء ذلك انهم قالوا للمسلمين اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل ربكم فانزلت هذه الاية------------ وا--ن تطع اكثر من في الارض قال ابن عباس يريد الذين هم ليسوا علي دينك وهم اكثر من المءمنين ان تطع----------------------هم في اكل الميتة	1431	-7529813484713906001	152	213.5	119	369	41.192413330078125	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0706	false	7341740088909560831	11	40	50	191	1466	300	قوله تعالي ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج موضع من رفع بالابتداء ولفظها لفظ الاستفهام والمعني ان ربك هو اعلم اي الناس يضل عن سبيله	706	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1431	true	2694471907906166048	191	259	961	1290	1499	300	قوله تعالي ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله قال بعض الناس اعلم هاهنا بمعني يعلم ولا يجوز ذلك لانه يطابق وهو اعلم بالمهتدين وقال بعض البصريين موضع من نصب علي حذف الباء لانه قد قال في موضع ان ربك هو اعلم من ضل النحل بالباء وحذفت هاهنا وقال الزجاج موضع من رفع -الابتداء ولفظها لفظ الاستفهام -المعني ان ربك هو اعلم اي الناس يضل عن سبيله	1431	-7529813484713906001	139	262.0	110	331	41.99395751953125	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0706	false	7341740088909560831	172	200	846	976	1466	300	قوله تعالي وما لكم الا تاكلوا---------------------------------------------------------------- قال الزجاج المعني واي شء يقع لكم في ان لا تاكلوا وموضع ان نصب لان في سقطت فوصل المعني الي ان فنصبها	706	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1432	true	310255640409292669	254	287	1220	1376	1434	300	قوله تعالي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه الاية هذا ابلاغ في اباحة ما ذبح باسم الله قال الزجاج-------------------------------------- وموضع ان نصب لان في سقطت فوصل المعني الي ان فنصبها	1432	-7529813484713906001	92	148.0	73	194	47.42267990112305	18	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0708	false	1702934596203897715	255	300	1323	1526	1526	300	حمزة بن عبد المطلب وابي جهل وذلك ان ابا جهل رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم بفرث وحمزة------ لم يءمن بعد فاخبر- حمزة بما فعل ابو جهل--------------------------- فاقبل------ حتي علا ابا جهل بالقوس فقال له--------------------- اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهتنا-	708	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1437	true	-8101622360287237835	245	297	1232	1480	1493	300	حمزة بن عبد المطلب--------- وذلك ان ابا جهل رمي النبي---- صلي الله عليه وسلم بفرث وحمزة يومءذ لم يءمن---- فاخبره حمزة بما فعل ابو جهل وهو راجع من قنصه وبيده قوس فاقبل غضبان حتي علا ابا جهل بالفرس وهو يتضرع اليه ويستكين ويقول اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهتنا	1437	-7529813484713906001	172	259.0	133	265	64.9056625366211	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0709	false	3134595178715507495	29	75	143	363	1582	300	نزلت في عمار بن ياسر وابي جهل رواه ابو صالح عن ابن عباس وبه قال عكرمة والثالث في عمر بن الخطاب وابي جهل قاله زيد بن اسلم والضحاك والرابع في النبي صلي الله عليه وسلم وابي جهل -قاله مقاتل والخامس انها عامة في كل مءمن وكافر	709	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1438	true	-6130534841273049527	106	133	527	657	1537	300	نزلت في عمار بن ياسر وابي جهل وقال الضحاك ويمان نزلت ف-------------------------ي عمر بن الخطاب رض---------------------------------------------------ي الله ع-------نهوابي جهل وقال الحسن الاية-------- عامة في كل مءمن وكافر	1438	-7529813484713906001	93	117.5	71	221	42.08144760131836	17	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0709	false	3134595178715507495	193	262	1000	1376	1582	300	في --ظلماته---- لا يتخلص منها ك------------ذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون م-------------------ن الشرك والمعاصي الانعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 123 وكذلك جعلنا في وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون قوله تعالي وكذلك جعلنا في كل قر------------------------------------------------------------------------------------ية اي وكما زينا للكافرين -عم-لهم فكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها وقيل معناه وكما جعلنا فساق مكة اكابرها فكذلك جعلنا فساق كل قرية اكابرها وانما- جعل الاكابر	709	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1438	true	-6130534841273049527	175	287	867	1455	1537	300	في الظلمات الذي لا يتخلص منها وقوله تعالي كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون قال ابن عباس يريد زين الشيطان لهم عبادة الاصنام واما وجه التشبيه في قوله كذلك فالمعني زين لهم الكفر فعملوه كما زين لاولءك الايمان فشبهت حال هءلاء في التزيين بحال اولءك فيه وقال ابو اسحاق موضع الكاف رفع المعني مثل ذلك الذي قصصنا عليك زين للكافرين عملهم AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------- 123 قوله تعالي وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها الاية وكذلك عطف علي كذلك في الاية الاولي اي ومثل ذلك جعلنا في كل قرية اي -كما زينا للكافرين اعمالهم -كذلك جعلنا قال المفسرون يعني كما ان ف----------------------ساق مكة اكابرها -كذلك جعلنا فساق كل قرية اكابرها قال ابن عباس اكابر	1438	-7529813484713906001	194	246.5	156	712	27.247190475463867	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0710	false	6627514133426602635	88	123	463	630	1558	300	جهل--------- قال زاحمتنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه او------ ان ياتينا وحي كما ياتيه ف-نزلت---- هذه الاية -قاله مقاتل	710	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1438	true	-6130534841273049527	34	73	163	350	1537	300	جهل وذلك انه قال زاحم-نا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فانزل الله هذه الاية وقوله تعالي	1438	-7529813484713906001	159	273.0	124	188	84.57447052001953	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0710	false	6627514133426602635	202	225	1052	1163	1558	300	ان الوليد بن المغيرة قال والله لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا ف-نزل قوله	710	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1439	true	-6390564501685530132	202	225	1081	1193	1569	300	ان الوليد بن المغيرة قال والله لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا فانزل الله	1439	-7529813484713906001	109	211.0	86	112	97.32142639160156	21	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0710	false	6627514133426602635	35	84	192	445	1558	300	تعالي وما يمكرون الا بانفسهم اي --------------------------------------------------------------------------------ذلك المكر بهم يحيق الانعام-------------------------------------------------------------------------------------------- 124 واذا جاءتهم اية واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون قوله تعالي واذا جاءتهم اية	710	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1439	true	-6390564501685530132	128	178	706	968	1569	300	تعالي وما يمكرون الا بانفسهم قال ابن عباس يريد ما يحيق هذا المكر الا بهم لانهم بمكرهم يعذبون كانه قيل ما يضرون بذلك المكر الا انفسهم لان وبال مكرهم يعود عليهم وما يشعرون انهم يمكرون بها قال ابن عباس لانهم يقتلون ويصيرون الي العذاب 124------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واذا جاءتهم اية	1439	-7529813484713906001	72	84.5	57	425	16.941177368164062	11	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0710	false	6627514133426602635	231	285	1195	1484	1558	300	وقال اهل المعاني الابلغ في تصديق الرسل ان لا يكونوا قبل مبعثهم مطاعين في قومهم لان الطعن كان يتوجه عليهم فيقال انما كانوا------ رءسا- فاتبعوا فكان الله------ اعلم حيث جعل الرسالة ليتيم ابي طالب دون ابي جهل والوليد----------- واكابر مكة -قوله تعالي سيصيب الذين اجرموا صغار قال ابو عبيدة الصغار اشد الذل وقال الزجاج --	710	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1440	true	-6002127575010264386	215	271	1096	1398	1541	300	وقال الحكماء---- الابلغ في تصديق الرسل ان لا يكونوا قبل مبعثهم مطاعين في قومهم لان الطعن كان يتسع- عليهم فيقال انما كانوا اكابر رءساء فاتبعوا فكان الله تعالي اعلم حيث جعل الرسالة ليتيم ابي طالب دون ابي جهل والوليد بن المغيرة واكابر مكة وقوله تعالي سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله----- الصغار---- الذل الذي يصغر الي	1440	-7529813484713906001	250	421.0	200	316	79.11392211914062	42	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0712	false	-5239113458867973890	29	98	151	483	1530	300	كانه قد كلف -ان يصعد الي السماء اذا دعي الي الاسلام من ضيق صدره عنه---- ويجوز ان يكون المعني كان قلبه يص-عد في السماء نبوا عن الاسلام والحكمة وقال الفراء ضاق عليه الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب فلم يجد الا ان يصعد في السماء وليس يقدر علي ذلك وقال ابو علي يصعد ويصاعد------------ من المشقة وصعوبة الشء ومنه-------------------------------------------- قول عمر------------- ما تصعدني شء كما تصعدتني خطبة النكاح اي ما شق علي شء مشقتها	712	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1445	true	909962748343245073	94	197	459	945	1492	300	كانه قد كلف بان يصعد الي السماء اذا دعي الي الاسلام من ضيق صدره عنه قال ويجوز ان يكون------- كان قلبه يصاعد في السماء نبوا عن الاسلام والحكمة وعلي هذا انما شبه بالذي يصعد في السماء لبعده عن الاسلام ونفور قلبه كما جرت العادة ان يقال لمن تباعد عن امر ولم يلن له فلان ينزو في اللوح وي--------------------ذهب في السماء من هذا الامر وق-----ال ابو علي من قرا يصاعد و يصعد فهو من المشقة وصعوبة الشء ومن ذلك قوله تعالي يسلكه عذابا صعدا الجن ومن ذلك قول عمر رضي الله عنه ما تصعدني شء كما تصعد-ني خطبة النكاح اي ما شق علي--- مشقتها	1445	-7529813484713906001	245	393.0	191	522	46.93486404418945	45	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0713	false	5422826980877940339	77	236	434	1312	1654	300	عند ربهم اي مضمونة له---------------------------------م عنده وهو وليهم اي متولي ايصال المنافع اليهم ودفع المضار عنهم-------------------------------------------------- بما كانوا يعملون من الطاعات الانعام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 128 ويوم يحشرهم جميعا ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم قوله تعالي ويوم نحشرهم جميعا يعن-------------------ي الجن والانس وقرا حفص عن عاصم يحشرهم بالياء قال ابو سليمان يعني المشركين و---------شياطينهم الذين كانوا يوحون اليهم بالمجادلة لكم فيما حرمه الله من الميتة قوله تعالي- يا معشر الجن فيه اضمار-------- فيقال لهم يا معشر والمعشر الجماعة امرهم واحد والجمع المعاشر وقوله قد استكثرتم من الانس اي من اغواءهم---- واضلاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال اولياءهم من الانس يعني الذين اضل-هم--- الجن- ربنا استمتع بعضنا ببعض فيه ثلاثة اقوال احدها---- ان استمتاع الانس بالجن انهم كانوا اذا سافروا فنزلوا واديا وارادوا مبيتا قال احدهم اعوذ بعظيم هذا الوادي من شر اهله واستمتا---------------------------------------------------ع الجن بالانس	713	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1447	true	4479427072986312641	6	220	29	1148	1558	300	عند ربهم اي مضمونة لهم عند ربهم حتي يوصلهم اليها وقوله تعالي وهو وليهم اي يتولي ايصال المنافع اليهم ودفع المضار عنهم وهذا يوجب اخبارا عن كونه وليهم في الاخرة لانه قال بما كانوا يعملون اي في الدنيا وان كان هو اليوم ايضا ولي المءمنين وعلي هذا دل كلام ابن عباس لانه قال في قوله وهو وليهم انزل بهم المحبة والكرامة والرضوان وما لا يوصف من النعيم وكل هذا يكون في الاخرة AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 128 قوله تعالي ويوم يحشرهم جميعا الاية قال المفسرون يعني الجن والانس يجمعون في موقف يوم القيامة قال عطاء عن ابن عباس يريد هم وقرناءهم من الش-----------------------------------------------------------------------------ياطين يا معشر الجن قال الزجاج المعني فيقال له-----------------------------------------م يا مع-شر -الجن قد استكثرتم من الانس اي من اغواء الانس واضلالهم عن ابن عباس والحسن وقتادة وروي عن ابن عباس في تفسيره يعني اضللتم منهم كثيرا وهو قول الفراء وقال مجاهد كثر من اغويتم منهم وقال ابو اسحاق قد استكثرتم ممن اضللتموه من الانس وقال غيره قد استكثرتم من الانس بالاغواء والاضلال وهذه الاقوال معناها واحد وقال اولياءهم من الانس يعني الذين اضلوهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض قال معني هذا الاستمتاع هو ان الرجل كان--------------------- اذا سافر فامسي بارض قفر فخاف علي نفسه قال------ اعوذ ب-سيد هذا الوادي من سفهاء قومه فيبيت امنا في نفسه فهذا استمتاع الانس بالجن واما استمتاع الجن بالانس	1447	-7529813484713906001	350	460.0	275	1472	23.77717399597168	52	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0714	false	-7632561264563568136	10	64	66	377	1608	300	الانس با--لجن ما يتلقون منه--------------------م من السحر والكهانة ونحو ذلك والمراد با-لجن في هذه الاية الشياطين قوله تعالي وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا فيه قولان احدهما الموت قاله-- الحسن والسدي والثاني ----------------------الحشر ذكره الماوردي قوله تعالي قال النار مثواكم قا------------------------------ل الزجاج المثوي المقام وخالدين----- منصوب علي الحال المعني النار مقامكم في حال خلود داءم	714	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1448	true	-5137747635036372204	28	93	160	512	1537	300	الانس من الجن ما كانوا يغوونهم به لقوله استكثرتم من الانس ومن كان يقول من الانس اعوذ بالجن فقليل وقوله تع---------------الي وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا يعني------------ الموت في قول الحسن والسدي واكثر المفسرين وقيل هو البعث والحشر -------------وقوله تعالي قال النار مثواكم قال ابن عباس يريد فيها مقامكم قال الزجاج المثوي المقام -خالدين فيها منصوب علي الحال المعني النار مقامكم في حال خلود داءم	1448	-7529813484713906001	203	299.5	164	393	51.65394592285156	28	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0714	false	-7632561264563568136	71	239	407	1296	1608	300	يوم القيامة والمعني خالدين فيها م-ذ يبعثون الا ما شاء الله من مقدار حشرهم من قبورهم و------مدتهم في محاسبتهم ويجوز ان تكون الا ما شاء الله ان يزيدهم من العذاب وقال بعضهم الا ما شاء الله من كونهم في الدنيا بغير عذاب وقيل في هذا غير قول ستجدها مشروحة في هود ان شاء الله الانعام 129 وكذلك نولي بعض وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون قوله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي معن---اه اربعة اقوال احدها نجعل بعضهم------------------------------ اولياء بعض رواه سعيد عن قتادة والثاني نتبع بعضهم بعضا في النار ----------------------------------------------باعمالهم من الموالاة وهي المتابعة رواه معمر عن قتاد-------------------------------------------------------ة والثالث --نسلط بعضهم علي بعض قاله ابن زيد والرابع نكل بعضهم ال--------ي بعض ولا- نعينهم ذكره الماوردي قوله تعالي بما كانوا يكسبون اي من المعاصي الانعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 130 يا معشر الجن يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا علي انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين قوله تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم	714	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1449	true	-2441233634888953632	72	214	351	1104	1524	300	يوم القيامة فقال--- خالدين فيها منذ يبعثون الا ما شاء الله من مقدار حشرهم من قبورهم ومقدار مدتهم في محاسبتهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ان ربك حكيم عليم قال ابن عباس حكم للذين استثني بالتصديق والتوبة وعلم ما في قلوبهم من البر والتقوي والايمان قال اهل المعاني معني هذه الاية التحذير من اغواء الجن تزيينهم القبيح فانهم يقرنون مع اولياءهم من الانس في------------------------------------ النار AUTO 129 قوله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا قال----- المفسرون يقول كما خذلنا عصاة الجن والانس حتي استمتع بعضهم ببعض كذلك نكل بعضهم الي بعض في النصرة والمعونة ونسلط بعضهم علي بعض ------------------فيتولي بعضهم القيام بامر بعض وقال بع----ض اهل العلم ان الله تعالي ذكر ف------------------------ي الاية الاولي استكثار الجن من الانس بالاستضلال والاستزلال ثم بين في هذه الاية انه ولي بعضهم بعضا حتي كان من شانهم ما كان AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 130 قوله تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم	1449	-7529813484713906001	253	131.5	198	1249	20.25620460510254	33	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0715	false	-1360937420956715262	146	221	802	1186	1602	300	الله تعالي بحالهم فقال وغرتهم الحياة الدنيا اي يزينتها وامهالهم فيها وشهدوا علي انفسهم اي اقروا انهم كانوا في الدنيا كافرين وقال مقاتل ذلك حين شهدت عليهم --جوارحهم بالشرك والكفر الانعام------- 131 ذلك ان لم ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون قوله تعالي ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم قال الزجاج ذلك الذي قصصنا عليك من امر الرسل وامر عذاب من كذب---- لانه لم يكن ربك مهلك القري بظلم	715	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1450	true	-8904991768608726284	231	282	1163	1425	1520	300	الله تعالي------------ وغرتهم الحياة الدني-------------------------ا وشهدوا علي انفسهم--------- انهم كانو----------ا كافرين -قال مقاتل---- حين شهدت عليهم الجوارح-- بالشرك والكفر في الدنيا AUTO 131---------------------------------------------------------- قوله تعالي ذلك ان لم يكن ربك الاية ----------قال الزجاج ذلك الذي قصصنا عليك من امر الرسل وامر عذاب من كذب بها لانه لم يكن---- مهلك القري بظلم	1450	-7529813484713906001	236	363.5	189	397	59.44584274291992	36	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0716	false	-3739580784637213938	31	177	156	911	1558	300	قوله تعالي وربك الغني يريد ال------------------------------------------------------------------غني عن خلقه ذو الر----------------------------------------------------حمة قال ابن عباس باولياءه واهل طاعته وقال غيره بالكل ومن رحمته تاخير الانتقام من المخالفين ان يشا يذهبكم بالهلاك وقيل هذا الوعيد لاهل--- مكة------------ ويستخلف من بعدكم ما يشاء----------------------------------- كما انش--------------اكم اي------ ابتداكم من ذرية قوم اخرين يعني اباءهم الماضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانعام 134 ان ما توعدون ان ما توعدون ب----------------------------------------------------------------------------------ه من مجء الساعة والحشر لات -------------------------------وما انتم بمعجزين اي بفاءتين قال ابو عبيدة يقال اعجزني كذا- اي فاتني وسبقني الانعام------------------------------------------------- 135 ق-ل يا قوم قل يا قوم اعملوا علي مكان--------------------------------------------تكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون قوله تعالي علي مكانتكم وقرا ابو بكر عن عاصم مكاناتكم علي الجمع قال ابن قتيبة اي علي موضعكم يقال مكان ومكانة ومنزل ومنزلة وقال الزجاج اعملوا علي تمكنكم قال ويجوز ان يكون المعني اعملوا علي ما انتم عليه تقول للرجل اذا امرته ان يثبت	716	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1452	true	-336038825747942578	97	300	501	1552	1552	300	قوله تعالي وربك الغني قال ابن عباس يريد عن عبادة من تولي غيره وقال مقاتل عن عبادة خلقه ومعني الغني عن الشء انه الذي يستوي عنده عدم ذلك الشء ووجوده وقوله تعالي ذو الرحمة قال ابن عباس باولياءه واهل طاعته وقال ------الكلبي ذو الرحمة بخلقه وذو التجاوز وقال مقاتل ذو النعمة فلا يعجل عليهم بالعذاب يعني كفار مكة وقوله تعالي ويستخلف من بعدكم ما يشاء قال الكلبي وينشء من بعدكم خلقا اخر كما انشاكم مثل ما انشاكم اي خلقكم ابتداء- من ذرية قوم اخرين يعني اباءهم الماضين وهذا وعيد لهم بالاهلاك AUTO 134 قوله تعالي ان ما توعدون لات قال الحسن اي من مجء الساعة لانهم كانوا يكذبون بالنشاة الثانية فيجوز ان يكون توعدون من الايعا----د اي ما توع-------------دون به من العقوبة في الاخرة ويجوز ان يكون من الوعد لاختلاط الخير بالشر فيكون علي التغليب اذ مجء الساعة خير للمءمنين وشر علي الكافرين وقوله تعالي وما انتم بمعجزين اي بفاءتين يق--------------ال اعجزني فلان اي فاتني وغلبني فلم اقدر عليه قال ابن عباس يريد وما يعجزني منكم احد AUTO 135 قوله تعالي قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم قال ابن عباس في رواية عطاء يريد علي حالاتكم التي انتم عليها قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج------------------------------------ المعني اعملوا علي ما انتم عليه يقال للرجل اذا امرته ان يثبت-	1452	-7529813484713906001	364	450.0	288	1297	28.06476402282715	53	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0719	false	2028488800403849247	9	120	42	663	1633	300	تعالي وليلبسوا عليهم دينهم اي ليخلطوا قال ابن عباس ليدخلوا عليهم الشك في دينهم---------------------------- وكانوا علي دين اسماعيل فرجعوا عنه بتزيين الشياطين قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فذرهم وما يفترون قال ابن عباس كان اهل الجاهلية اذا دفنوا بناتهم قالوا ان الله امرنا بذلك فقال فذرهم وما يفترون اي يكذبون وهذا تهديد ووعيد فهو محكم وقال قوم مقصوده ترك قتالهم فهو منسوخ باية السيف الانعام 138 وقالوا هذه انعام وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون قوله تعالي وقالوا هذه انعام وحرث حجر الحرث الزرع والحجر ---------الحرام و---------------------------------------------------------------------------------------------المعني انهم حرموا انعاما وحرثا -جعلوه لاصنامهم قال	719	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1457	true	4476927329042472986	32	132	176	697	1597	300	تعالي وليلبسوا عليهم دينهم----------- قال ابن عباس -يدخلوا عليهم الشك في دينهم وقال الكلبي ليخلطوا ويشبهوا وكانوا علي دين اسماعيل فرجعوا عنه ---------------وقوله تعالي و لو شاء الله ما فعلوه اخبر ان جميع ما فعله المشركون كان ذلك بمشيءة الله اذ لو لم يشا ما فعلوا وقوله تعالي فذرهم وما يفترون قال ابن عباس يريد وما يقولون ان لله شريكا AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 138 قوله تعالي وقالوا هذه انعام وحرث حجر معني --------الحجر في اللغة الحرام واصله من المنع ومنه سمي العقل حجرا لمنعه عن القباءح وفلان في حجر القاضي اي منعه قال ابو اسحاق المعني انهم حرموا انعاما وحرثا وجعلوه لاصنامهم ----	1457	-7529813484713906001	240	333.5	197	859	27.939464569091797	36	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0721	false	4957459204188099258	28	116	154	623	1643	300	جزاء وصفهم الذي هو كذب الانعام------------------------------------------------------------------ 140 قد خسر الذين قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين قوله تعالي قد خسر الذين قتلوا اولادهم وقرا ابن كثير وابن عامر قتلوا بالتشديد قال ابن عباس نزلت في ربيعة ومضر والذين كانوا يدفنون بناتهم احياء في الجاهلية من العرب وقال قتادة كان اهل الجاهلية يقتل احدهم بنته مخافة السبي والفاقة ويغذو كلبه وقال الزجاج وقوله سفها منصوب علي معني اللام تقديره للسفه تقول فعلت ذلك حذر الشر	721	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1459	true	-5804463362209824084	204	262	1067	1361	1586	300	جزاء وصفهم الذي هو كذب وقوله تعالي انه حكيم عليم قال ابن عباس يريد انه احكم واعلم من ان يفعل هذا 140-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قد خسر الذين قتلوا اولادهم -قال ابن عباس والمفسرون يعني ال-------------------------------------------ذين كذبوا يدفنون بناتهم احياء في الجاهلية وقوله تعالي سفها بغير علم س----------------------------------------------------------------------------فها منصوب علي معني اللام اي---- للسفه مث-ل فعلت ذلك حذر الشر	1459	-7529813484713906001	168	242.5	131	535	31.40186882019043	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0724	false	104961957546276855	258	297	1430	1623	1637	300	تعالي نبءوني بعلم قال الزجاج المعني فسروا ما حرمتم بعلم اي -انتم لا علم لكن لانكم لا تءمنون ب--كتاب الانعام 144----------- ومن الابل اث---------نين ام كنتم شه---------------------------------------------------------داء------------------- اي هل شاهدتم الله قد حرم هذا اذا كنتم لا تءمنون برسول	724	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1467	true	3823906040607428634	44	104	222	509	1455	300	تعالي نبءوني بعلم قال ابو اسحاق ا-ي فسروا ما حرمتم بعلم اي فانتم لا علم لكم لانكم لا تءمنون بالكتاب AUTO--- 144 قوله تعالي ومن الابل اثنين الي قوله ام كنتم شهداء مفسر في الاية الاولي قال ابو اسحاق في قوله ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا اي هل شاهدتم الله قد حرم هذا اذ- كنتم لا تءمنون برسول	1467	-7529813484713906001	172	282.5	134	292	58.904109954833984	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0725	false	-9095941913991485942	0	138	0	668	1500	300	اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم قال ابن عباس يريد عمرو بن لحي ومن جاء بعده و---------------------الظالمون هاهنا--- المشركون الانعام 145 قل لا اجد قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم قوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه نبههم بهذا -------------------------------------------------------------------------------علي ا--------------------------------------ن التحريم والتحليل انما يثبت بالوحي و---------قال طاووس ومجاهد معني الاية لا--------------- اجد محرما مما كنتم تستحلون في الجاهلية الا هذا والمراد بالطاعم الاكل --------------------------الا ان يكون ميتة اي الا ان يكون الماكول ميتة قرا ---------------------------------------------------ابن كثير وحمزة الا ان يكون بالياء ميتة نصبا وقرا ابن عامر الا ان تكون بالتاء ميتة --بالرفع علي معني- الا ان	725	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1467	true	3823906040607428634	144	277	708	1344	1455	300	اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم قال ابن عباس يريد عمرو بن لحي ومن جاء بعده ان الله لا يهدي القوم الظالمين قال يريد المشركين AUTO--- 145-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية قال المفسرون بين الله تعالي ان المحرمات مما يطعم ما ذكر في هذه الاية لا ما حرموا هم علي انفسهم وقال ابو اسحاق اعلم الله تعالي ان التحريم والتحليل انما -ثبت بالوحي والتنزيل فقال قل--------------------- لا اجد في ما اوحي الي محرما اي شيءا محرما علي ------------------------------طاعم يطعمه علي اكل ياكله وقوله تعالي الا ان يكون ميتة اي الا ان يكون الماكول ميتة او الا ان يكون الموجود ميتة يضمر اسم كان مما تقدم وقرا ابن كثير وحمزة الا------------------------------------------- ان تكون بالتاء ميتة نصبا---- علي تقدير الا ان	1467	-7529813484713906001	335	494.0	260	914	36.65208053588867	60	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0727	false	-8593049786732819591	123	161	681	875	1642	300	لهم ما حمل-------------ت الحوايا من الشحم وما اختلط بعظم هذا قول الاكثرين والثاني انه نسق علي ما حرم لا علي الاستثناء ف---------------------------المعني حرمنا------------- عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور فانه غير محرم	727	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1471	true	5523912917202597929	49	92	238	450	1522	300	لهم ما حملت الظهور وصارت الحوايا او -------ما اختلط بعظم نسقا ----------------------------علي ما حرم لا علي الاستثناء في قوله الا ما حملت ظهورهما المعني علي هذا القول حرمت عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور فانه غير محرم	1471	-7529813484713906001	147	230.5	116	247	59.5141716003418	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0728	false	8750425115454708356	24	133	113	693	1600	300	قوله تعالي سيقول الذين اشركوا اي-------------------------------------------------------------------------------------- اذا لزمتهم الحجة وتيقنوا باطل ما هم عليه من الشرك------ وتحريم ما-لم يحرمه الله لو شاء الله ما اشركنا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج------------------------علوا هذا حجة لهم ف-ي اقامتهم علي الباطل فكانهم قالوا لو لم يرض------ ما نحن علي---------------------------------ه لحال بيننا وبينه وانما قالوا ذلك مستهزءين ودافعين للاحتجاج عليهم فيقال لهم لم تقولون عن مخالفيكم انهم ضالون وانما هم علي المشيءة ايضا فلا حجة لهم لانهم تعلقوا بالمشيءة وتركوا الامر ومشيءة الله تعم جميع الكاءنات وامره لا يعم مراداته فعلي العبد اتباع الامر وليس له ان يتعلل بالمشيءة بعد ورود الامر قوله تعالي كذلك كذب الذين من قبلهم قال ابن عباس اي قالوا لرسلهم مثلما ------------------------------قال هءلاء	728	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1472	true	880559168895989667	38	164	196	841	1501	300	قوله تعالي سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء الاية اخبر الله تعالي عنهم بما سيقولونه اذا لزمتهم الحجة وتيقنوا باطل ما هم عليه من الشرك بالله وتحريم ما لم يحرمه الله وقوله تعالي ولا اباءنا عطف علي المضمر المرفوع في اشركنا من غير توكيد للمضمر وهو قبيح لولا قوله ولا فانه قام مقام تاكيد المضمر وهذه المسالة قد مضت بالاستقصاء قال المفسرون ان المشركين جعلوا قولهم لو شاء الله ما اشركنا حجة لهم علي اقامتهم علي ال-شرك ف------قالوا ان الله رضي منا ما نحن عليه واراده منا وامرنا به ولو لم يرضه لحال بيننا وبينه فقال الله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كذلك كذب الذين من قبلهم قال ابن عباس يريد الذين من قبل قومك كذبوا انبياءهم وقالوا مثل ما قال هءلاء	1472	-7529813484713906001	223	337.0	175	926	24.082073211669922	39	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0728	false	8750425115454708356	139	201	722	1049	1600	300	قل هل عندكم من علم اي---------------------------- كتاب نزل من عند الله في تحريم ما حرمتم ان تتبعون الا ا----------------------------------لظن لا -------اليقين وان بمعني ما وتخرصون تكذبون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانعام--------------------------- 149 قل فلله الحجة قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين قوله تعالي قل فلله الحجة البالغة قال الزجاج حجته البالغة تبيينه انه الواحد وارساله الانبياء بالح-----------------------------------------------------------------جج المعجزة قال----- ال---------سدي فلو شاء لهداكم اجمعين	728	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1475	true	-5260831909088776628	6	117	36	623	1583	300	قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا قال ابن عباس اي من كتاب نزل من عند الله في تحريم ما حرمتم ان تتبعون الا الظن ما تتبعون فيما انتم عليه الا الظن لا العلم واليقين وان انتم الا -تخرصون وما انتم الا خارصين كاذبين والمراد بلفظ الاستقبال الاسم كما تقول رايته يصلي اي مصليا وياكل اي اكلا ونظير هذا قوله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون الانعام وقد مضي في هذه السورة AUTO 149 ق----------------------------------------------------------وله تعالي قل فلله الحجة البالغة قال الزجاج حجته البالغة تبيينه انه الواحد وارساله الانبياء بالحجج التي يعجز عنها المخلوقون اجمعون وهذا معني قول المفسرين لله الحجة البالغة بالكتاب والرسول والبيان فلو شاء لهداكم اجمعين	1475	-7529813484713906001	243	378.0	195	646	37.6161003112793	39	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0732	false	110299744913608830	217	300	1147	1578	1578	300	وقال مجاهد---------------------- البدع والشبهات وقال مقاتل اراد ما--------------- حرموا علي انفسهم من الانعام والحرث------------ فتفرق بكم عن سبيله اي---------- فتضلكم-- عن دين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الانعام------------------------------------------------------------------------------------------------------ 154 ثم اتينا موسي ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون قوله تعالي ثم اتينا موسي الكتاب------ قال الزجاج ثم هاهنا للعطف علي معني التلاوة فالمعني اتل ما حرم ربكم ثم اتل عليكم ما اتاه الله موسي وقال ابن الانباري الذي بعد ثم مقدم علي الذي قبلها في النية والتقدير-	732	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1483	true	248676236387003809	25	124	146	655	1548	300	وقال مجاهد ولا تتبعوا السبل يعني البدع والشبهات وقال مقاتل يعني طريق الضلالة فيما حرموا علي انفسهم من الانعام والحرث وقوله تعالي فتفرق بكم عن سبيله قال ابن عباس فتضل بكم عن دينه وقال مجاهد اي تميل وتخالف ذلكم وصاكم به في الكتاب لعلكم تتقون السبل وقال عطاء لعلكم تتقون كي تخافوا قال المفسرون هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء في جميع الكتب وهن محرمات علي بني ادم من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار AUTO 154--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ثم اتينا موسي الكتاب الاية قال ابو بكر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي بعد ثم مقدم علي الذي قبلها في النية والتقدير	1483	-7529813484713906001	200	262.5	160	718	27.855154037475586	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0734	false	3947021435757760368	54	195	305	1100	1659	300	قوله تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك يعني القران-------------------------- فاتبعوه واتقوا ان تخالفوه لعلكم ترحمون قال الزجاج--- لتكونوا راجين للرحم--------------------------------------------ة الانعام 156 ان تقولوا انما ان تقولوا انما------------------- انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين قوله تعالي ان تقولوا سبب نزولها ان كفار مكة قالوا قاتل الله اليهود والنصاري كيف كذبوا انبياءهم فوالله لو جاءنا نذير وكتاب لكنا اهدي منهم فنزلت هذه الاية قاله مقاتل قال الفراء ان في موضع نصب في مكانين احدهما انزلناه لءلا تقولوا والاخر من قوله واتقوا ان تقولوا وذكر الزجاج عن البصريين ان معناه انزلناه كراهة ان تقولوا ولا يجيزون اضمار لا فاما الخطاب بهذه الاية فهو لاهل مكة والمراد اثبات الحجة عليهم بانزال القران كي لا يقولوا يوم القيامة ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوراة والا---------------نجيل انزلا علي اليهود والنصاري وكنا غافلين عما فيهما ودراستهم قراءتهم الكتب قال الكساءي وان كنا عن دراستهم لغافلين لا نعلم	734	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1485	true	6135308291007571717	143	276	710	1420	1552	300	قوله تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك الاية مضي الكلام في هذا في هذه السورة فاتبعوه واتقوا----------- لعلكم ترحمون قال الزجاج اي لتكونوا راجين للرحمة قوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب الاية الانعام ----ان عند الفراء والكساءي متعلقة بانزلناه علي تقدير انزلناه لان لا تقولوا ثم حذف الجار وحرف النفي ك-------------قوله يبين--------------------------------------------- ا------------------------------------------لله لكم ان تضلوا النساء وقوله رواسي ان تميد بكم النحل اي------------------------------------------------------------ لءلا وعند------------------------------------------------- البصريي---ن معناه انزلناه كراهة ان تقولوا ولا يجيزون اضمار لا------------------------------------------------------------------------------- لا يقولون جءت-------- ان اكرمك علي معني ان لا اكرمك وقد ذكرنا ما في هذا في اخر سورة النساء AUTO 156 قال الفراء ويجوز ان يكون ان متعلقة باتقوا والتاويل و اتقوا ان تقولوا انما انزل الكتاب قال ابن عباس يعني التوراة والانجيل علي طاءفتين من قبلنا وهم اليهود والنصار---------------------------------------------------------ي وان كنا عن دراستهم لغافلين يريد لم	1485	-7529813484713906001	276	340.5	222	1081	25.53191566467285	33	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0734	false	3947021435757760368	159	228	888	1265	1659	300	لاهل مكة والمراد------- اثبات الحجة عليهم بانزال القران كي --------لا يقولوا يوم القيامة ان التوراة والانجيل انزلا علي اليهود والنصاري- وكنا غافلين عما فيهما ودراس------------------------------------------------تهم قراءتهم الكتب ----قال --------الكساءي وان كنا عن دراستهم لغافلين لا نعلم ما هي لان كت-بهم لم تكن بلغتنا فانزل الله ------كتابا بلغتهم لتنقطع حجتهم الانعام 157 او تقولوا لو او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم--------------------------------------- فقد جاءكم بينة من ربكم	734	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1486	true	1193420708730565908	0	74	0	421	1601	300	لاهل مكة والمراد بالاية اثبات الحجة عليهم بانزال القران علي محمد كيلا يقولوا يوم القيامة ان التوراة والانجيل انزلا علي طاءفتين من قبلنا وكنا غافلين عما فيهما فقطع الله معاذيرهم بانزال القران فيهم وقال قتادة دراستهم قراءتهم AUTO 157 وقال الكلبي والكساءي وان كنا عن دراستهم لغافلين لا نعلم ما هي لان كتابهم لم يكن بلغتنا فانزل الله تعالي كتابا بلغتهم وبعث------------------------------------------------------------------------------ منهم رسولا يعرفون نسبه ويعرفونه بالصدق فقال فقد جاءكم بينة من ربكم	1486	-7529813484713906001	265	431.5	214	499	53.1062126159668	43	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0738	false	6039773286718333278	178	288	946	1480	1549	300	الاية ----------انه اخبرهم ان افعالي واحوالي -------------------------------------------------------------------------------لله وحده لا لغيره كما تشركون انتم به الانعام 163 لا شريك له ----------قوله تعال------------------------------------------------ي وانا اول المسلمين قال الحسن و----------------------------------------قتادة----- اول المسلمين من هذه الامة الانعام--------------------------------------------------------------------------------- 164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي ربا -------------------------------------------------------------------------------------------وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا علي----------ها ولا------------------------------------------- تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون قوله تعالي قل اغير الله ابغي ربا سبب نزولها ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ارجع عن هذا الامر ونحن لك الكفلاء بما اصابك من تبعة فنزلت هذه الاية قاله مقاتل قوله تعالي ولا تكسب كل نفس الا عليها اي لا	738	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1491	true	-500654850521225248	30	167	151	817	1506	300	الاية انه يخبر بانه انما يتوجه بالصلاة وساءر المناسك الي الله عز وجل لا الي غيره كما كان المشركون يذبحون لاصنامهم فاعلم انه لله وحده---------------------------------------- لا شريك له AUTO 163 وقوله تعالي وبذلك امرت قال ابن عباس يقول بذلك اوحي الله الي وانا اول المسلمين قال يريد اول من اسلم لله بقلبه ولسانه وجوارحه وقال قتادة وانا اول المسلمين من هذه الامة وقال الكلبي اول من اطاع الله عز وجل من اهل زمانه وقال مقاتل اول المخلصين من اهل مكة AUTO 164 ق--وله تعالي قل اغير الله ابغي ربا قال ابن عباس يريد سيدا والها وهو سيد كل احد وقال غيره اغير الله ابغي ربا من الاوثان اعبدها وهو رب كل شء قال الزجاج اي هو ابتدع الاشياء كلها ولا يقدر احد علي ابتداع شء واحد منها وقوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولا تكسب كل نفس الا عليها اي لا	1491	-7529813484713906001	186	65.0	143	951	19.558359146118164	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0741	false	1361922344507903279	183	262	964	1404	1603	300	---------قال ابو علي من قرا------------------ تذكرون بالتشديد اراد تتذكرون فادغم التاء ف------ي الذال وادغامها فيها حسن لانها التاء مهموسة والذال مجهورة والمجهور ازيد صوتا من المهموس واقوي فادغام الانقص في الازيد حسن وام----------------------------------------------------------ا حمزة ومن وافقه فانهم---------------------- حذفوا التاء التي ادغمها هءلاء-- وذلك حسن لاجتماع ثلاثة احرف متقاربة و----------------------قرا ابن عامر يتذكرون بياء وتاء علي الخطا-------ب للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني قليلا ما يتذكر هءلاء الذين----- ذكروا بهذا الخطاب الاعراف 4 وكم من قرية وكم من قرية اهلكناها	741	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1495	true	6094880591919514494	51	151	263	811	1593	300	قول ابن عباس يدل علي ان الاية خطاب للمشركين و تذكرون اصله--------- تتذكرون فادغم --تاء تتفعل في الذال لان ال--------------------تاء مهموسة والذال مجهورة والمجهور ازيد صوتا من المهموس فحسن ا--دغام الانقص في الازيد و ما موصولة بالفعل وهي معه بمنزلة المصدر والمعني قليلا تذكركم وقرا حمزة والكساءي وحفص خفيفة الذال شديدة الكاف حذفوا التاء التي ادغمها الاولون وذلك حسن لاجتماع ثلاثة احرف متقاربة ويقوي ذلك قولهم اسطاع وقرا ابن عامر يتذكرون بياء وتاء ووجهه ان هذا خطاب للنبي صلي الله عليه -----وسلم اي قليلا ما يتذكر هءلاء الذين AUTO ذكروا بهذا الخطاب ---AUTO 4 وقوله تعالي وكم من قرية اهلكناها	1495	-7529813484713906001	326	500.5	260	589	55.34804916381836	49	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0742	false	2268839587979757693	167	215	902	1188	1680	300	قوله تعالي فما كان دعواهم قا----ل اللغويون الدعوي هاهنا بمعني الدعاء والقول والمعني ما كان قولهم وتداعيهم اذ جاءهم العذاب الا الاعتراف بالظلم قال ابن الانباري وللدعوي في الكلام موضعان احدهما الادعاء والثاني القول والدعاء قال الشاعر اذا--------------------------------------------------------------- مذلت رجلي دعوتك اشتفي بدعواك من مذل بها فيهون فلنسالن	742	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1497	true	-1210680643000787144	22	61	116	330	1578	300	قوله تعالي فما كان دعواهم قال اهل اللغة ---الدعوي اسم يقوم مقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الادعاء و--------مقام -الدعاء حكي سيبويه اللهم اشركنا في صالح دعاء المسلمين ودعوي المسلمين AUTO وانشدوا وان مذلت رجلي دعوتك اشتفي بدعواك من مذل بها فيهون قال ابن	1497	-7529813484713906001	114	141.0	90	353	32.29461669921875	15	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0746	false	-5767709593290215101	0	25	0	123	1592	300	واتي بشء في معني الجواب ولفظه غير الجواب لان قوله انا خير منه انما هو جواب ايكما خير ولكن المعن--------------------------------------------ي منعني من السجود فضلي عليه	746	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1505	true	3604382772664105519	265	300	1270	1434	1434	300	فاتي بشء في معني الجواب ولفظه غير --جواب لان قوله انا خير منه انما هو جواب ايكما خير ولكن الكلام في معني الجواب لان قوله انا خير منه في معني منعني من السجود فضلي عليه-	1505	-7529813484713906001	116	211.5	92	167	69.46107482910156	21	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0748	false	-8571665789858692703	10	130	54	696	1631	300	تعالي ولا تجد اكثرهم شاكرين فيه قولان احدهما موحدين قاله ابن عباس والثاني شاكرين لنعمتك قاله مقاتل فان قيل من اين علم ابليس ذلك فقد اسلفنا الجواب عنه في سورة النساء قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين الاعراف 18 قال اخرج منها قوله تعالي قال اخرج منها مذء--------------------وما قرا الاعمش مذوما بضم الذال من غير همز قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الذام الذ--------------------------------------------------------م يقال ذامت الرجل اذامه ذاما وذممته اذمه ذما وذمته اذيمه ذيما ويقال رجل مذءوم ومذموم ومذيم بمعني قال حسان بن ثابت واقاموا حتي ابيروا جميعا في مقام وكلهم مذءوم -قال ---------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة المذءوم المذموم- بابلغ الذم و---المدحور -	748	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1510	true	2445460695958812149	13	123	73	675	1636	300	تعالي ولا تجد اكثرهم شاكر------------------------ين قال -ابن عباس يريد ان اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لابليس طاء----------عين ولله عاصين AUTO------------------------------------------------------------------------------- 18-------------- قوله تعالي قال اخرج منها قال الكلبي من الجنة مذءوما قال الليث ذامت الرجل فهو مذءوم اي محقور والذام الاحتقار ونحو ذلك قال الاصمعي وابو زيد ذامته اذامه اذا حقرته وذممته وقال احمد بن يحيي ذامته عبته وقال الفراء --ذامته ذاما فانا اذامه اذا عبته وقال ابن الانباري المذءوم المذموم يقال ذامت الرجل اذامه--------------------- وذمته اذيمة ذيما وذممته اذمه ذما------------- بمعني وانشد----------- واقاموا حتي ابيروا جميعا في مقام وكلهم مذءوم وقال امية في اللغة الثانية وقال لابليس رب العباد ان اخرج دحيرا لعينا مذوما وقال ابن قتيبة --مذءوم-ا مذموما بابلغ الذم وقوله مدحورا	1510	-7529813484713906001	245	243.0	196	906	27.041942596435547	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0752	false	3474658698699993706	24	107	130	577	1589	300	تعالي ذلك من ايات الله قال مقاتل يع-ني الثياب وال-مال من ايات الله وصنعه لكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يذكروا فيعتبروا في صنعه الاعراف 27 يا بني ادم يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون قوله تعالي يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان قال المفسرون هذا الخطاب للذين كانوا يطوفون عراة والمعني لا يخدعنكم و---------لا يضلنكم بغروره فيزين لكم كشف عوراتكم كما اخرج	752	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1516	true	-5403721181414675377	227	300	1171	1539	1539	300	تعالي ذلك من ايات الله قال الكلبي يعني اللباس والرياش من ايات الله قال ابن عباس يريد من فراءض الله يعني ان ستر العورة مما اوجبه الله باياته وقال غيره اي انزاله اللباس وخلقه اياه مما يدل علي توحيده وقوله تعالي لعلهم يذكرون قال ابن عباس يريد كي يتعظوا AUTO 27---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان قال ابن عباس يريد --------------------------------------لا يخدعنكم وعنه ايضا لا يض-----------------لنكم وقوله تعالي كما اخرج-	1516	-7529813484713906001	137	135.5	105	596	22.9865779876709	21	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0752	false	3474658698699993706	198	229	1050	1205	1589	300	جعلهم الله يجرون من بني ادم مجري الدم وصدور بني ادم مساكن لهم------------------------------------------------------- فهم يرون بني ادم وبنو ادم لا يرونهم ----------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون قال	752	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1518	true	-3080830603910077505	75	134	363	650	1519	300	جعلهم----- يجرون من بني ادم مجري الدم وصدور بني ادم مساكن لهم الا من عصم الله كما قال الذي يوسوس في صدور الناس الناس فهم يرون بني ادم وبنو ادم لا يرونهم وقال مجاهد قال ابليس جعل لنا اربع نري ولا نري ونخرج من تحت الثري ويعود شيخنا فتي وقوله تعالي انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون قال	1518	-7529813484713906001	150	266.5	120	292	51.3698616027832	28	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0755	false	-7005253308953874532	199	291	1008	1534	1582	300	العورة فالمعن---------ي من حرم ان تلبسوا في طوافكم ما يستركم والثاني انها زينة اللباس وفي الطيبات قولان احدهما انها الحلال والثاني المستلذ ثم في ما عني بها ثلاثة اقوال احدها انها البحاءر والسواءب والوصاءل والحوامي التي حرموها قاله ابن عباس وقتادة والثاني انها السمن والالبان و------------------------------اللحم وكانوا حرموه في الاحرام قاله ابن زيد والثالث الحرث والانعام والالبان قاله مقاتل قوله تعالي قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة قال ابن الانباري خالصة نصب ع------لي الحال------------------------------------------------------------------------------------ من لام----- مضمرة ---تقديرها----------- هي للذين امنوا في الحياة الدنيا مشتركة وهي لهم في الاخرة خالصة	755	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1522	true	215853177193040907	35	147	167	761	1559	300	العورة قال ابو اسحاق اي من حرم ان تلبسوا في طوافكم ما يستركم وقوله تعالي و----------------الطيبات من الرزق اي------ الحلالات من الرزق يعني ما حرموه علي انفسهم من----------------- البحاءر والسواءب قاله ------------------------------ابن عباس وقتادة وقال الاخرون يعني ما كانوا يحرمونه علي انفسهم ايام حجهم من اللحم والدسم وهذا كالاختلاف في قوله وكلوا واشربوا الاعراف في الاية الاولي وقوله تع-----------الي قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة قال الفراء نصب خالصة علي القطع وجعلت خبر هي في اللام التي في قوله للذين والخالصة ليست بقطع من هذه اللام ولكنها قطع من لام اخري مضمرة والمعني والله اعلم قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا مشتركة وهي لهم في الاخرة خالصة	1522	-7529813484713906001	268	319.5	212	674	39.762611389160156	38	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0757	false	1396144294924614184	75	228	390	1181	1564	300	الاثم في-------- اسماء الخمر ولا سمتها العرب بذلك في -------------جاهلية ولا اسلام فان قيل ا--ن الخمر تدخل- تحت الاثم فصواب لا لانه اسم لها فان قيل كيف فصل الاثم عن الفواحش وفي كل الفواحش اثم فالجواب ان كل فاحشة اثم وليس كل اثم فاحشة فكان لاثم كل فعل مذموم والفاحشة العظيمة فاما ------------------------------------البغي فقال الفراء هو الاست-------------------------------------------طالة علي الناس--- قوله تعالي وان تشركوا------ قال الزجاج موضع ان نصب فالمعني حرم الفواحش وحرم الشرك وال----------------------------------------------------------------------سلطان -----الحجة قوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عام في تحريم القول في الدين من غير يقين الاعراف 34----------- ولكل امة اج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولكل امة اجل-------- فاذا جاء اجلهم-------- لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون قوله تعالي ولكل امة اجل سبب نزولها انهم سالوا النبي صلي الله عليه وسلم العذاب فانزلت قاله مقاتل وفي الاجل قولان احدهما انه اجل العذاب والثاني اجل الحياة قال الزجاج الاجل الوقت المءقت فاذا------ جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة المعني ولا اقل من ساعة	757	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1524	true	-3303036963701461867	63	299	329	1536	1540	300	الاثم لا يكون من اسماء الخمر لان------ العرب ما سمته اثما قط في الجاهلية ولا اسلام ولكن قد تكون الخمر داخلة تحت الاثم لقوله قل فيهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اثم كبير البقرة وقال الضحاك الاثم الذنب دون الحد وقال السدي الاثم المعصية والبغي ظلم الناس وا----لاستطالة بغير حق وهو ان يطلب ما ليس له كذا قال جميع اهل التفسير وقوله تعالي وان تشركوا بالله قال الزجاج موضع ان نصب -المعني وحر------------م الشرك وقوله تعالي ما لم ينزل به سلطانا قال مقاتل ما لم ينزل به كتابا فيه حجة لكم بان معه شريكا وقوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون قال عطاء عن ابن عباس يريد قولهم الملاءكة بنات الله وقال مقاتل وحرم ان تقولوا علي الله انه حرم الحرث والانعام وقال اهل المعاني هذا عام في تحريم القول في الدين من غير يقين ---AUTO 34 قوله تعالي ولكل امة اجل الاية معني الاجل الوقت المءقت المضروب لانقضاء المهل وفي هذه الاية قولان احدهما ان المراد بهذا اجل العذاب وهو قول ابن عباس والحسن ومقاتل قال ابن عباس في رواية عطاء ولكل امة اجل يريد وقتا فاذا جاء ذلك الوقت لا يءخر عنهم العذاب ولا يقدم قبل ذلك وقال الحسن يريد اجل الهلاك بعذاب الاستءصال وقال مقاتل ولكل امة اجل بالعذاب فاذا جاء اجلهم بالعذاب لا ي-تاخرون----- ولا ي-تقدمون حتي يعذبوا قال وذلك حين---------------- سالوا النبي صلي الله عليه وسلم العذاب القول ---------------------------------------------------الثاني ا-ن المراد ------بهذا الاجل ا--جل ال-عمر فاذا انقطع ذلك الاجل لا يستاخرون -بعد الاجل ساعة ------------	1524	-7529813484713906001	401	419.0	308	1437	27.905359268188477	57	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0760	false	328938182091063242	62	157	343	869	1620	300	قوله تعالي ان الذين كذبوا باياتنا اي-------------------- بحججنا واعلامنا التي تدل علي توحيد الله ونبوة الانبياء وتكبرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن الايمان----------------------------- بها-- لا تفتح لهم ابواب السماء قرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر تفتح بالتاء وشددوا التاء الثانية وقرا -------------------------------------ابو عمرو لا تفتح بالتاء خفيفة ساكنة الفاء و---------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي لا يفتح بالياء مضمومة خفيفة وقرا اليزيدي عن اختيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره لا تفتح بتاء مفتوحة ابواب السماء بنصب الباء فكانه اشار الي افعالهم وقرا الحسن بياء مفتوحة مع نصب الابواب كانه يشير الي الله عز وجل وفي معني الكلام اربعة اقوال احدها لا تفتح لارواحهم ابواب السماء رواه --------	760	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1530	true	4417824551504560757	40	171	192	932	1614	300	قوله تعالي ان الذين كذبوا باياتنا قال ابو اسحاق اي كذبوا بحججنا واعلامنا التي تدل علي ------------نبوة الانبياء وتوحيد الله عز وجل واستكبروا عنها معني الاستكبار طلب الترفع بالباطل وصفة مستكبر صفة ذم في جميع العباد ومعني واستكبروا عنها ترفعوا عن الايمان بها والانقياد لاحكامها وقوله تعالي لا تفتح لهم ابواب السماء قرا اكثر القراء تفتح بال-------------------تاء والتشديد ووجهها قوله مفتحة لهم الابواب ص فقياس مفتحة تفتح وقرا ابو عمرو--- تفتح------- خفيفة وحجته قوله فتحنا عليهم ابواب كل شء الانعام ففتحنا ابواب السماء القمر وقرا حمزة والكساءي--- يفتح بالياء------- خفيفة لتقدم الفعل ومعني لا تفتح لهم ابواب السماء لا تصعد اعمالهم اليها قال ابن عباس يريد لا تفتح لاعمالهم ولا لدعاءهم ولا لشء مما يريدون به الله وهذا قول اكثر المفسرين وقال السدي وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تفتح لارواحهم ابواب السماء وتفتح لارواح	1530	-7529813484713906001	220	290.5	177	956	23.01255226135254	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0763	false	5575836887525684333	205	299	1092	1558	1561	300	هدانا ل-------------------------هذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله كلهم قرا وما كنا باثبات الواو غير------------------------------- ابن عامر فانه قرا ما كنا لنهتدي بغير واو وكذلك هي في مصاحف اهل الشام قال ابو علي وجه الاستغناء عن الواو ان القص---------ة ملتبسة بما قبلها فاغني التباسها به عن حرف العطف ومثله رابعهم كلبهم قوله تع-------الي لقد جاءت رسل ربنا بالحق هذا--- قول اهل الجنة حين راوا ما وعدهم الرسل عيانا ونود------------------------------------وا ان تلكم الجنة قال الزجاج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قال تلكم لانهم وعدوا بها في الدنيا فكانه قيل لهم هذه تلكم التي وعدتم بها وجاءز ان يكون	763	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1535	true	771713756884025342	54	218	282	1092	1516	300	هدانا لما صيرنا الي هذا وقوله تعالي وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله دليل علي ان المهتدي من هدي الله وان من لم يهده الله لم يهتد وقرا ابن عامر--------- ما كنا------- بغير واو وكذلك هو في مصاحف اهل الشام و-----------وجه الاستغناء عن حرف العطف هنا ان الجملة ملتبسة بما قبلها فاغني التباسها به عن حرف العطف وقد تقدم ذكر هذه المسالة وقوله تعالي لقد جاءت رسل ربنا بالحق هذا من قول اهل الجنة حين راوا ما وعدهم الرسل عيانا قالوا لقد جاءت رسل ربنا بالحق وقوله ونودوا ان تلكم الجنة قال ابو اسحاق ان في موضع نصب وهي مخففة من الثقيلة والهاء مضمرة المعني ونودوا بانه تلكم الجنة اي نودوا بهذا القول قال والاجود عندي ان تكون ان في معني تفسير النداء كان المعني ونودوا اي تلكم الجنة المعني قيل لهم تلكم الجنة كقوله وانطلق الملا منهم ان امشوا ص يعني امشوا قال وانما قال تلكم لانهم وعدوا بها في الدنيا فكانه قيل لهم هذه تلكم التي وعدتم بها وجاءز ان يكون	1535	-7529813484713906001	359	600.0	281	837	42.89127731323242	65	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0766	false	6549788688559744488	157	250	881	1394	1673	300	ونادوا يعني اصحاب الاعراف اصحاب الجنة ان سلام عليكم وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله لم يدخلوها وهم يطمعون قولان احدهما انه اخبا-----ر من----- الله تعالي لنا---- ان اصحاب الاعراف لم يدخلوا الجنة وهم يطمعون في دخولها قاله الجمهور والثاني انه اخبار من ا-------------------لله تعالي لاهل الاعراف اذا راوا زمرة يذهب بها الي الجنة ان هءلاء لم يدخلوها وهم يطمعون في دخولها----------------------------------------------------------- هذا قول السدي الاعرا-----ف 47----------- واذا صرفت ابصارهم واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين قوله تعالي واذا صرفت ابصارهم يعني اصحاب الاعراف والتلقاء جهة اللقاء وهي جهة المقابلة	766	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1539	true	-7284563835632877457	50	175	269	942	1599	300	ونادوا يريد اصحاب الاعراف اصحاب الجنة ان سلام عليكم فردوا عليهم السلام فقال اصحاب الجنة لخزنة جهنم ما لاصحابنا علي اعراف الجنة لم يدخلوها فقال الملاءكة وهم يطمعون وقولي تعالي لم يدخلوها وهم يطمعون بعضه من قول اهل الجنة وبعضه من كلام الملاءكة جوابا لاهل الجنة علي ما قال عطاء وعل----------------------------------------ي قول الباقين هو من كلام الله تعالي واخباره ان اصحاب الاعراف لم يدخلوا الجنة وهم يطمعون قال حذيفة ولم يكن الله ليخيب طمعهم وقال سعيد بن جبير طمعوا لان الله تعالي سلب نور المنافقين وهم ع--------------لي الصراط وبقي نورهم وروي عن الحسن انه قال------- هذا طمع اليقين كقول ابراهيم عليه السلام والذي اطمع ان يغفر -----------لي الشعراء AUTO 47 قوله تعالي واذا صرفت ابصا------------------رهم تلقاء اصحاب النار الاية ----------------------------------------------------------------------------------التلقاء جهة اللقاء وهي جهة المقابلة	1539	-7529813484713906001	221	268.5	171	845	26.153846740722656	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0768	false	-7512159292948696618	0	101	0	530	1625	300	قوله تعالي ونادي اصحاب النار اصحاب الجن-------------------------------ة قال ابن عباس-------------- لما صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اهل النار في الفرج بعد ال-ياس فقالوا يا رب ان لنا قرابات من اهل الجنة فاءذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فنظروا اليهم والي ------------------------------------------------ما هم فيه من النعيم فعرفوهم ونظر اهل الجنة الي قراب-تهم من اهل جهنم- فلم يعرفوهم قد اسودت وجوههم وصاروا خلقا اخر فنادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسماءهم واخبروهم بقراباتهم فينادي الرجل اخاه يا اخي قد احترقت فاغثني فيقول ان الله حرمهما علي الكافرين قال السدي عني بقوله او مما رزقكم الله------------------------ الطعام قال الزجاج--- اعلم الله عز وجل ان ابن	768	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1540	true	-3081276135546470686	186	300	1039	1631	1631	300	قوله تعالي ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء الاية قال ابن عباس في رواية عطاء لما صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اهل النار ب----فرج بعد الاياس فقالوا يا رب ان لنا قرابات من اهل الجنة فا-ذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فامر-- الله الجنة فتزخرفت حتي نظر اهل جهنم الي قراباتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم فعرفوهم ونظر اهل الجنة الي قراباتهم من اهل النار فلم يعرفوهم قد اسودت وجوههم وصاروا خلقا اخر فنادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسماءهم واخبروهم بقراباتهم ان افيضوا علينا من الماء الاية وقوله تعالي----------------------------------------------------- او مما رزقكم الله قال ابن زيد والسدي يعني الطعام قال ابو اسحاق اعلم الله عز وجل ان ابن-	1540	-7529813484713906001	416	680.0	334	653	63.705970764160156	70	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0768	false	-7512159292948696618	101	222	530	1204	1625	300	ادم غير مستغن عن الطعام والشراب وان كان معذبا -----------------------------------------------------------------------------------------------الاعراف 51 الذين اتخذوا دينهم الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون------- قوله تعالي الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا قال ابن عباس هم-- المستهزءون والمعني انهم تلاعبوا بدينهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي شرع لهم وقال ابو روق دينهم عيدهم وقال قتادة لهوا ولعبا اي اكلا وشربا وقال غيره هو ما زينه الشيطان لهم من تحريم البحيرة والساءبة والوصيلة والحام والمكاء والتصدية ونحو ذلك من خصال الجاهلية قوله تعالي فاليوم ننساهم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج اي نتركهم في العذاب-- كما تركوا العمل للقاء يومهم -هذا وما نسق علي كما في موضع جر والمعني وكجحدهم قال ------------------------------ابن الانباري ويجوز ان يكون المعني فاليوم نتركهم في النار علي	768	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1541	true	8792333776194183628	0	163	0	882	1616	300	ادم غير مستغن عن الطعام والشراب وان كان معذبا فاعلمهم اهل الجنة ان الله حرم طعامهم وشرابهم علي اهل النار بقولهم ان الله حرمهما علي الكافرين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا تحريم منع لا تحريم تعبد AUTO 51 قوله تعالي الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا قال ابن عباس يريد المستهزءين -المقتسمين قال اهل المعاني معني اللهو صرف الهم بما لا يحسن كالانسان يريد ان يصرف الهم والحزن عن نفسه فيشتغل بما لا يجدي عليه وهءلاء طلبوا صرف الهم عنهم بالتهزء بالدين وعيب المءمنين وعلي هذا معني قوله دينهم اي الدين الذي شرع لهم وهءلاء تلاعبوا بذلك الدين وقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا قال ابن عباس يريد نتركهم في جهنم كما تركوا لقاء يومهم هذا يريد التكذيب بالبعث والجنة والنار ومعني نسوا لقاء يومهم تركوه بالتكذيب به كما قال ابن عباس وقال الزجاج اي نتركهم في --عذابهم كما تركوا العمل للقاء يومهم وهذا قول الحسن ومجاهد والسدي وجميع المفسرين قالوا ان معني النسيان هاهنا الترك قال ابن الانباري فالي---------------------وم نتركهم في النار علي	1541	-7529813484713906001	256	236.0	204	1172	21.84300422668457	40	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0772	false	4973472348459560687	174	300	954	1665	1665	300	قوله تعالي ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها فيه ستة اقوال احدها لا تفسدوها بالكفر بعد اصلاحها بالايمان والثاني لا تفسدوها بالظ---------------------------------------------------------------لم بعد اصلاحها بالعدل والثالث لا تفسدوها -------------------------------------------------------------------------------------------بالمعصية بعد اصلاحها بالطا------------------------------------------عة والرابع ------------------------------------------------------------------------لا تعصوا--------- فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعا------------------صيكم بعد ان اصلحها ------------------------------بالمطر والخصب والخامس لا تفسدوها بقتل المءمن بعد اصلاحها ببقاءه والسادس لا تفسدوها بتكذيب الرسل بعد اصلاحها بالوحي وفي قوله------ وادعوه خوفا وطمعا قولان احدهما خوفا-------------------------------------------------------------------------- من عقابه وطمعا في ثوابه والثاني خوفا من الرد وطمعا في الاجابة -قوله تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين قال الفراء رايت العرب تءنث القريبة في النسب لا يختلفون في ذلك فاذا قالوا دارك منا قريب او فلانة منا قريب من القرب والبعد ذكروا وانثوا وذلك انهم جعلوا الق-------------------------------------------------------------------------ريب خلفا من المكان كقوله------------- وما هي-	772	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1547	true	3302046512738823961	83	273	436	1439	1577	300	قوله تعالي ولا تفسدوا في الارض بعد-------------------------------------------------- اصلاحها -الاعراف AUTO قال عطاء عن ابن عباس يريد بالشرك بالله وقطع الارحام وتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم بعد توحيد الله والتصديق بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم قال المفسرون الافساد في الارض العمل فيها بالمعاصي وسفك الدماء وقوله تعال----ي بعد اصلاحها اي بعد اصلاح الله اياها ببعث الرسول وبيان الشريعة والدعاء الي طاعة الله عز وجل وهذا معني قول الحسن والسدي والضحاك وقال عطية معناه لا تعصوا في الارض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم وطي هذا معني قوله بعد اصلا--حها اي بعد اصلاح الله تعالي اياها بالمطر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------خصب وقوله تعالي وادعوه خوفا وطمعا معني الخوف الانزعاج لما لا يءمن من المضار ومعني الطمع توقع المحبوب قال ابن عباس وادعوه خوفا من عقابه وطمعا في ث--------------------------------------وابه وقوله تعالي ان رحمت الله قريب من المحسنين قال الفراء رايت العرب تءنث القريبة في النسب لا يختلفون فيها-- فاذا قالوا دارك منا قريب او فلانة منك قريب في القرب والبعد ذكروا وانثوا وذلك ان القرب اذا لم يكن في النسب كان في معني المكان فكانه في تاويل هي في مكان قريب فجعل القريب خلفا من المكان كما قال الله تعالي وما هي	1547	-7529813484713906001	393	561.5	316	1204	32.641197204589844	61	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0773	false	-8218469706421867415	17	53	89	279	1621	300	عروة-------- عشية لا عفراء منك قريبة فتدنو ولا عفراء منك بعيد وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج انما قيل قريب لان الرحمة والغفران والعفو بم--عني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي وقا--------ل الاخفش جاءز ان تكون الرحمة هاهنا في معني	773	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1548	true	2727815303296071844	0	117	0	594	1565	300	عروة بن حزام عشية لا عفراء منك قريبة فتدنو ولا عفراء منك بعيد فمن انث جمع وثني ومن ذكر لم يثن ولم يجمع لانه ذهب الي تاويل المكان وهذا الذي ذكره الفراء هو مذهب اهل الكوفة وبه قال ابن السكيت اخبرني العروضي قال اخبرني الازهري عن المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال تقول العرب هو قريب مني وهما قريب مني وهم قريب مني وكذلك المءنث توحد قريبا وتذكره لانه وان كان فاعلا فهو في تاويل هو في مكان قريب مني وقد يجوز قريبة وجيدة بالهاء تبنيها علي قربت وبعدت واما مذهب البصريين فقال الزجاج انما قيل قريب لان الرحمة والغفران والعفو في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي ونحو هذا قال الاخفش قا---------ل الرحمة --------بمعني	1548	-7529813484713906001	163	282.0	131	611	26.67757797241211	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0773	false	-8218469706421867415	88	221	462	1170	1621	300	قوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح قرا ابو عمرو ونافع وابن عامر وعاصم الرياح علي الجمع وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي الريح علي التوحيد وقد ياتي لفظ التوحيد ويراد به الكثرة كقولهم كثر الدرهم في ايدي الناس ومثله ان الانسان لفي خسر------- قوله تعالي نشرا قرا ابو عمرو وابن كثير ونافع نشرا بضم النون والشين ارادوا جمع نشور وهي الريح الطيبة الهبوب تهب من كل ناحية وجانب قال ابو عبيدة النشر المتفرقة من كل جانب وقال ابو علي يحتمل ان تكون النشور بمعني المنشر وبمعني المنتشر وبمعني الناشر يقال انشر الله الريح مثل احياها فنشرت--- اي حييت والدليل علي ان ا------------------------نشار الربح ------------احياءها قول الفقعسي وهبت له ريح الجنوب واحييت له ريدة يحيي المياه نسيمها و----يدل علي ذلك ان الريح قد وصفت بالموت قال الشاعر---------- اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح	773	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1548	true	2727815303296071844	208	282	1068	1461	1565	300	قوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته مضي الكلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الرياح في سورة البقرة بابلغ الاستقصاء فاما قوله------ نشرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال انشر الله الريح مثل احياها فنشرت هي اي حييت وال------------انشار بمعني الاحياء يستعمل في الريح وكذلك لفظ الاحياء-- قال المرار- وهبت له ريح الجنوب واحييت له ريدة يحي- المياة نسيمها ومما يدل علي ذلك ان الريح قد وصفت بالموت كما وصفت بالحياة قال اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح	1548	-7529813484713906001	257	348.0	201	768	33.46354293823242	40	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0777	false	4445352811973184214	14	174	70	908	1591	300	تعالي وانا لكم ناصح امين قال الضحاك امين علي الرسالة وقال ابن الساءب كنت فيكم امينا قبل اليوم الاعراف 69 اوعجبتم ان جاءكم قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واذكروا اذ جعلكم خلفاء ذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم النعمة حيث----------------------------------------------------------------------- اهلك من كان قبلهم واسكنهم مساكنهم وزادكم في الخل-----------------------------------------------------------------ق بسطة اي -طولا و---------قوة وقال ابن عباس -------------------------------------------------------كان اطولهم ماءة ذراع واقصرهم ستين ذراعا قال الزجاج والا-----------------------------------ء الله --نعمه واحدها----- الي قال الشاعر--------------- ابيض لا يرهب الهزال ولا يقطع رحما ولا -خون الي ويجوز ----ان يكون-- واحدها اليا والي الاعراف--------------------------------------------------------------------------------------- 70 قالوا اجءتنا لنعبد قوله تعالي فاتنا بما تعدنا اي من نزول الع--------------------ذاب ان كنت من الصاد-----------------------------------------------------------------------------------------------قين في ان العذاب نازل بنا وقال عطاء في نبوتك وارسالك ا---------------------لينا قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا مءمنين الاعراف 71 قال قد وقع قوله تعالي قال قد وقع اي وجب عليكم	777	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1555	true	4916978715092631903	17	272	90	1413	1558	300	تعالي وانا لكم ناصح امين قال الضحاك امين علي الرسالة وقال الكلبي قد -كنت فيكم------ قبل اليوم امينا والقولان ذكرهما الفراء ومعني الامين الثقة في نفسه وهو فعيل من امن يامن امنا فهو امن وامين بمعني واحد ويقال ايضا ما كان فلان امينا ولقد امن يامن امانة فهو امين والمامون الذي يامنه غيره AUTO 69 قوله تعالي واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح مضي الكلام في الخلفاء والخليفة والخلاءف في مواضع قال ابن عباس يريد انكم من ولد نوح وقد علمتم ما صنع الله بمن كذبه وقال غيره هذا معناه تذكيرهم النعمة عليهم بان استخلفهم الله وقال في الارض بعد هلاك قوم نوح يقول اذكروا ان الله اهلك-----------هم واستخلفكم بعدهم وزادكم في الخلق بسطة قال الكلبي فضيلة في الطول ومضي الكلام في هذا عند قوله وزاده بسطة في العلم والجسم البقرة -قال ابن عباس يريد انكم اجسم واتم من اباءكم الذين ولدوكم قال الكلبي وكان اطولهم ماءة ذراع واقصرهم ستين ذراعا وقوله تعالي فاذكروا الاء الله قال ابن عباس يريد نعم الله عليكم وواحد الالاء الي والي والو والي قال الاعشي ابيض لا يرهب الهزال ولا يقطع رحما ولا يخون الا ونظير الالاء الاناء واحدها اني- واني واني وحكي الاخفش انو وقوله تعالي لعلكم تفلحون قال ابن عباس يريد كي تسعدوا وتبقوا في الجنة AUTO------------------- 70 قوله تعالي فاتنا بما تعدنا قال ابن عباس والكلبي يريدون من العذاب ان كنت من الصادقين انك تاتينا من العذاب قاله الكلبي وقال ابن عباس يريدون ان الله لم يرسلك يعني ان كنت من الصادقين --------------------------------في نبوتك وارسالك الينا AUTO 71 قوله تعالي-- قال قد وقع عليكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1555	-7529813484713906001	391	502.0	308	1647	23.74013328552246	54	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0777	false	4445352811973184214	167	242	878	1295	1591	300	تعالي قال قد وقع اي وجب عليكم من ربكم رجس وغضب قال ابن عباس----- عذاب- وسخط وقال ابو عمرو بن العلاء الرجز بالزاي والرجس بالسين بمعني واحد قلبن السين زايا قوله تعالي اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم يعني---- الاصنام وفي تسميتهم لها قولان احدهما انهم سموها الهة والثاني انهم سموها باسماء مختلفة وال-----------------------------------------------------------------------------سلطان الحجة-------------------------- فانتظروا نزول الع-------------ذاب اني معكم من المنتظرين الذي ياتيكم من العذاب في تكذيبكم اياي-------------------- والي ثمود اخاهم صالحا قال يا	777	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1556	true	529682554968510757	12	93	64	511	1565	300	تعالي------------------------ من ربكم رجس وغضب قال ابن عباس يريد عذابا وسخطا---------------------------------------------------------------------------------------- اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم قال يريد الاصنام التي كانوا يعبدونها قال المفسرون كانت لهم اصنام يعبدونها وسموها اس-ماء مختلفة فلما دعاهم الرسول الي التوحيد استنكروا عبادة الله وحده وقوله ما نزل الله بها من سلطان اي من حجة وبرهان لكم في عبادتها فانتظروا قال ابن عباس يريد العذاب اني معكم من المنتظرين الذي ياتيكم من الله-- في تكذيبكم اياتي AUTO 73 قوله تعالي والي ثمود اخاهم صالحا -الاية	1556	-7529813484713906001	217	293.0	176	563	38.54351806640625	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0779	false	-2733229740115023366	151	291	833	1600	1648	300	تعالي فاصبحوا في دارهم اي في مدينتهم فان قيل كيف وحد الدار هاهنا--------------------------------- وجمعها في موضع اخر فقال في ديارهم فعنه جوابان ذكرهما ابن الانباري احدهما انه اراد بالدار المعسكر اي فاصبحوا في معسكرهم واراد بقوله في ديارهم المنازل-- التي ينفرد كل واحد منها بمنزل والثاني انه اراد بالدار الديار فاكتفي بالواحد من الجميع كقول الشاعر كلوا في نصف بطنكم تعيشوا وشواهد هذا كثيرة في هذا الكتاب قوله تعالي جاثمين قال الفراء اصبحوا رمادا جاثما وقال ابو عبيدة اي بعضهم علي بعض جثوم والجثوم للناس والطير بمنزلة البروك ل-----------------------------------------------------------لابل وقال ابن قتيب-ة الجثوم البرو-ك علي الركب وقال غيره كانهم اصبحوا موتي علي هذه الحال وقال الزجاج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اصبحوا اجساما ملقاة في الارض كالرماد الجاثم---------------------------------------------- قال المفسرون معني جاثمين بعضهم علي بعض اي انهم سقط بعضهم علي بعض عند نزول العذاب--------------------------------- فتولي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم	779	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1558	true	-6242925733371398523	29	181	161	1002	1612	300	تعالي فاصبحوا في دارهم يعني بلدهم لذلك---------- وحد الدار كما يقال دار الحرب ومررت بدار البزازين وجمع --في موضع اخر فقال في ديارهم هود لانه اراد -----------------------------------------------------------------------------------------------منازلهم التي ينفرد كل واحد منهم بمنزله وقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جاثمين قال -------------------------------ابو عبيدة الج-----------------------ثوم للناس والطير بمنزلة البروك للابل قال جرير عرفت المنتاي وعرفت منها مطايا القدر كالحدا الجثوم وقال ابو العباس الجاثم المبارك علي رجليه كما يجثم الطير قا----------------------------ل الزجاج معني جاثمين قد خمدوا من شدة العذاب وهو قول ابن عباس جاثمين يريد خامدين ميتين وقال الكلبي احترقوا بالصاعقة فاصبحوا ميتين قد همدوا رمادا لا يتحركون وهو قول الفراء صاروا رمادا جاثما وقال ابن الانباري قال المفسرون معني جاثمين بعضهم علي بعض اي----------------------- عند نزول العذاب بهم سقط بعضهم علي بعض قوله تعالي فتولي عنهم الاية الاعراف قال المفسرون ان صالحا اقبل عليهم بالدعاء الي توحيد الله وطاعته فلما خالفوا ونزل بهم العذاب تولي عنهم للياس منهم وقوله تعالي لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم	1558	-7529813484713906001	309	356.5	247	1175	26.29787254333496	43	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0782	false	7973533883094969090	139	269	738	1392	1548	300	قوله تعالي او لتعودن في ملتنا يعنون ديننا وهو الشرك قال الفراء جعل في قوله لتعودن لاما كجواب اليمين وهو في معني شرط ومثله في الكلام والله لاضربنك او تقر لي فيكون معناه معني الا او معني حتي قال اولو كنا كارهين اي او تجبروننا علي ملتكم ان كرهناها والالف للاستفهام فان قيل كيف قالوا لتعودن وشعيب لم يكن في كفر قط فيعود اليه فعنه جوابان احدهما انهم لما جمعوا في الخطاب معه من كان كافرا ثم امن خاطبوا شعيبا بخطاب اتباعه وغلبوا لفظهم علي لفظه لكثرتهم وانفراده والثاني ان المعني--- لتصيرن الي ملتنا فوقع العود علي معني الابتداء كما يقال------ قد عاد علي من فلان مك------------------------------روه اي قد لحقني منه ذلك وان لم يكن سبق منه مكروه قال الشاعر فان تكن الايام احسن مرة الي فقد عادت لهن ذنوب	782	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1562	true	8701102166411190255	149	206	801	1098	1612	300	قوله تعالي او لتعودن في ملتنا قال الزجاج وابن الانباري وجماعة اصح-------------------------اب المعاني هذا يحتمل وج--------------------------------------------------------------------------------------------هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المعني او لتصيرن الي ملتنا فوقع العود علي معني الابتداء كما تقول العرب قد عاد علي من فلان مكروه يريدون قد صار الي منه المكروه ابتداء وانشدوا علي هذا ---------------------------------فان تكن الايام احسن مرة الي فقد عادت لهن ذنوب	1562	-7529813484713906001	189	267.5	151	693	27.272727966308594	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0783	false	-1215755386443397414	133	223	657	1124	1559	300	وسع ربنا كل شء ------------------علما قال ابن عباس----- يعلم ما يكون قبل ان يكون -قوله تعالي علي الله توكلنا اي فيما توعدتمونا به وفي حراستنا عن الضلال ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق---------- قال ابو عبيدة-------------------- احكم بيننا وانشد ابلغ بني عصم رسولا باني عن فتاحتكم غني قال الفراء واهل عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح قال الزجاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءز ان يكون المعن-----------------------ي اظهر امرنا حتي ينفتح ما بين-----------نا وينكشف فجاءز ان يكونوا سالوا بهذا نزول------------- العذاب بقومهم ل---يظهر ان الحق معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاعراف -------------92 الذين كذبوا شعيبا قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كان لم يغنوا	783	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1564	true	-3598469446441029694	3	195	17	1020	1575	300	وسع ربنا كل شء علما منصوب علي التمييز قال ابن عباس يريد يعلم ما يكون قبل ان يكون وقوله تعالي----------------------------------------------------------- ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف89 قال ابن عباس والحسن وقتادة والسدي احكم واقض قا----------------------------------------------ل الفراء واهل عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي الفتاح الحكومة ويقال للقاضي الفتاح لانه يفتح مواضع الحق وروي عن ابن عباس انه قال ما كنت ادري قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا حتي سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك قال ابو اسحاق وجاءز ان يكون ربنا افتح بيننا وبين قومنا اي اظهر امرنا حتي ينفتح ما بيننا وبين قومنا وينكشف فجاءز ان يكون- يسالون بهذا ان ينزل بقومهم من العذاب والهلكة ما يظهر ان الحق معهم وعلي هذا فالفتح يراد به الكشف والتبيين ويءكد هذا ما روي سعيد عن قتادة في هذه الاية قال اقض بيننا وبين قومنا AUTO 92 قوله تعالي الذين كذبوا شعيبا هذا ترجمة وتفسير للاسماء المكنية التي في قوله فاصبحوا في دارهم الاعراف علي تاويل فاصبح الذين كذبوا شعيبا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها هود67 مثل قوله عموا وصموا كثير منهم الماءدة قاله ابو علي الجرجاني وقوله تعالي كان لم يغنوا	1564	-7529813484713906001	307	398.5	242	1109	27.68259620666504	51	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0785	false	-3159275984211073954	173	242	901	1249	1529	300	اصبناهم لكان ولطبعنا وانما-------------- المعني ونحن نطبع علي قلوبهم------------ ويجوز ان يكون محمولا علي الماضي ولفظه لفظ المستقبل كما قال ان لو نشاء والمعني لو شءنا وقال ابن الانباري يجوز ان يكون معطوفا علي اصبنا اذ كان بمعني نصيب--------------------------------- فوضع الماضي في موضع المستقبل عند وضوح معني الاستقبال كما قال---- تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك اي ان يشا----------- يدل عليه--- قوله ويجعل لك قصورا قال --------	785	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1570	true	5706269998722524227	10	73	45	372	1561	300	اصبنا م---اض ونطبع مستقبل وقال ابو اسحاق المعني ونحن نطبع علي قلوبهم قال ابو بكر ويجور ان يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ون معطوفا علي اصبنا اذ كان بمعني نصيب والتاويل ان لو نشاء نصيبهم ونطبع فوضع الماضي في موضع المستقبل عند وضوح معني الاستقبال كقوله تعالي تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك الفرقان والمعني يجعل يدل علي ذلك قوله ويجعل لك قصورا الفرقان قال	1570	-7529813484713906001	211	340.0	168	433	48.729793548583984	38	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0786	false	5649205145413600992	25	81	121	421	1545	300	قول ابي بن كعب والثاني فما كانوا ليءم-----------نوا عند ارسال الرسل بما كذبوا به يوم اخذ ميثاقهم حين اخرجهم من صلب ادم فامنوا كرها حيث اقروا بالالسن واضمروا التكذيب -قاله ابن عباس والسدي والثالث فما كانوا لو ردد-ناهم الي الدنيا بعد موتهم ليءمنوا بما كذبوا به من قبل هل-----------------------------اكهم -----هذا قول مجاهد وال------------رابع فما كانوا ليءمنوا	786	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1570	true	5706269998722524227	243	298	1235	1555	1561	300	قال ابن عباس والسد---ي فما كان اولءك الكفار ليءمنوا عند ارسال الرسل بما كذبوا--- يوم اخذ ميثاقهم حين اخرجهم من ظهر ادم فامنوا كرها و---اقروا باللسان واضمروا التكذيب وقال مجاهد فما كان-------------------وا لو احييناهم----------- بعد هلاكهمليءمنوا بما كذبوا به من قبل هلاكهم وقال اخرون ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات والايات التي سالوها فما كانوا ليءمنوا	1570	-7529813484713906001	200	301.5	158	359	55.71030807495117	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0787	false	-8785679577673861927	225	268	1172	1380	1544	300	يريد ان يخ---------رجكم قوله تع---------الي فماذا تامرون قال ابن عباس ما الذي تشيرون به علي ----وهذا يدل علي انه من قول فرعون وان كلام الملا انقطع عند قوله من ارضكم قال الزجاج يجو----------------------------------------------------------ز ان يك-------------ون من قول الملا كانهم خاطبوا فرعون ومن يخصه	787	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1573	true	7404482869755612976	242	296	1211	1489	1506	300	يريد ان يخرجكم من ارضكم قال فرعون مجيبا لهم فماذا تامرون قال ابن عباس يريد--- تشيرون به علي فعلي هذا اضمر القول وتم-------------- كلام الملا------ عند قوله من ارضكم والتقدير قال فماذا تامرون وهذا الوجه ذكره الفراء ايضا قال ابو اسحاق وجاءز ان يكون فماذا تامرون من قول الملا كانهم خاطبوا فرعون ومن يخصه	1573	-7529813484713906001	146	203.5	114	301	48.504981994628906	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0791	false	158373370130741544	14	49	71	268	1620	300	الاستفهام افعلتم فحققها ولم يخففها قوله تعالي ان هذا لمكر مكرتموه----------- قال ابن الساءب لصنيع صنعتموه فيما بينكم وبين موسي في مصر قبل خروجكم الي هذا الموضع------------------------------ لتستولوا علي مصر فتخرجوا منها اهلها---------------------------------- فسوف تعلمون	791	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1581	true	-8500721465532774196	118	165	666	933	1625	300	الاستفهام يوبخهم به وينكره عليهم وقوله تع-الي ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة قال الكلبي---- لصنيع صنعتموه فيما بينكم وبين موسي في مصر قبل خروجكم الي هذا الموضع اي انكم تواطاتم علي هذا الامر لتستولوا علي مصر فتخرجوا منها اهلها وتتغلبوا عليها بسحركم وقوله تعالي فسوف تعلمون	1581	-7529813484713906001	158	265.0	128	272	58.088233947753906	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0791	false	158373370130741544	228	297	1238	1607	1620	300	نصب ويذرك نصبه علي جواب الاستفهام بالواو والمعني ايكون منك ان تذر موسي وان يذرك ومن رفعه جعله مستانفا فيكون المعني اتذر موسي وقومه وهو يذرك والهتك والاجود ان يكون معطوفا علي انذر فيكون المعني اتذر موسي وايذرك موسي اي اتطلق له------------------------------------- هذا ق--------------------------------------------------وله تعالي والهت------------ك قال ابن عباس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فرعون قد صنع لقومه اصناما صغارا وامرهم بعبادتها وقال انا ربكم ورب هذه الاصنام فذلك قوله انا ربكم الاعلي	791	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1583	true	2065997368865884760	75	197	394	1031	1565	300	نصب ويذرك ع-----لي جواب الاستفهام بالواو والمعني ايكون منك ان تذر موسي وان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرك موسي قال ابو بكر وحمله بعض الناس علي اعراب يفسدوا وفي هذا بعد لان توحيده مع جمع يفسدوا يدل علي انقطاعه منه وقوله تعالي والهتك قال ابو بكر كان ابن عباس ينكر قراءة العامة ويقرا والاهتك اي عبادتك ويقول ان فرعون كان يعبد ولا يعبد وبه قرا الضحاك وابن مسعود والشعبي وابن ابي اسحاق قال الزجاج والمعني ويذرك وربوبيتك ف الاهتك بمنزلة ربوبيتك وقرا العامة والهتك علي جمع اله مثل ازار وازرة وقد مر مستقصي شرحه في اول الكتاب وعلي هذه القراءة فقد روي عن ابن عباس انه قال كان فرعون--- صنع لقومه اصناما صغارا وامرهم بعبادتها وقال انا ربكم ورب هذه الاصنام فذلك قوله انا ربكم الاعلي	1583	-7529813484713906001	216	361.0	174	774	27.9069766998291	35	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0793	false	-2801174094204039534	216	245	1185	1348	1624	300	وقال ا---لزجاج السنون في كلام العرب الجدوب يقال مستهم السنة ومعناه جدب السنة وشدة السنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اخذهم بالضراء لان احوال الشدة ترق القلوب وترغب فيما عند الله وفي الرجوع	793	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1585	true	2661658756216782561	162	228	824	1188	1557	300	وقال ابو اسحاق السنين في كلام العرب الجدوب يقال مستهم السنة ومعناه جدب السنة وشدة السنة قال عطاء عن ابن عباس في قوله اخذنا ال فرعون بالسنين يريد بالجوع وقال الفراء بالسنين بالقحط والجدوبة عاما بعد عام قال ابن عباس وقتادة والمفسرون السنون لاهل البوادي ونقص من الثمرات لاهل القري وقال الزجاج انما اخذوا بالضر-- لان احوال الشدة ترق القل-ب وترغب فيما عند الله وفي الرجوع	1585	-7529813484713906001	152	264.5	123	367	41.416893005371094	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0794	false	8860159131845899579	88	213	423	1082	1551	300	جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون قوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة وهي الغيث والخصب وسعة الر-------------------------------زق ---------والس------------لامة قالوا لنا هذه اي نحن مستحقوها علي ما جري لنا من العادة في سعة الرزق-------------------------------- ولم يعلموا انه من الله فيشكر-----------------------------------وا عليه وان تصبهم سيءة وهي- القحط والجدب------- والبلاء------ يطيروا بموسي ومن معه اي يتشاءموا بهم وكانت العرب تزجر الطير فتت-------------------------شاءم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالبارح وهو الذي ياتي من جهة الشمال وتتبرك بالسانح وهو الذي ياتي من جهة اليمين قوله تعالي الا انما طاءرهم عند الله قال ابو عبيدة الا تنبيه وتوكيد ومجاز طاءرهم حظهم ونصيبهم وقال ابن عباس الا انما طاءرهم عند ا-----------------لله اي ا------------------------------------------------------------ن الذي اصابهم--- من الله و----قال الزجاج الم-----عني ال---ا ان------------ الشءم	794	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1586	true	-9019164062250709153	0	149	0	821	1635	300	جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه قال ابن عباس والمفسرون معني الحسنة يريد بها------------------------------------------------------------------------- الغيث والخصب والثمار والمواشي والالبان والسعة في الرزق والعافية والسلامة وقوله تعالي قالوا لنا هذه اي انا مستحقوه- علي-------------- العادة التي جرت لنا من نعمنا وسعة ارزاقنا في بلادنا ولم يعلموا انه من الله فيشكروا عليه ويقوموا بحق النعمة فيه وقوله تعالي وان تصبهم سيءة يريد القحط والجدب والمرض والبلاء والضر يطيروا بموسي ومن معه اي يتشاءموا وقالوا انما اصابنا هذا الشر بشءم موسي وقومه والتطير التشاءم في قول جميع المفسرين وقوله تعالي يطيروا هو في الاصل يتطيروا فادغمت التاء في الطاءة لانهما من مكان واحد من طرف اللسان واصول الثنايا وقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------الي الا انما طاءرهم عند ال----------------------------------------------------------له قال ابن عباس -----يريد شءمهم عند الله يريد من قبل الله اي انما جاءهم الشءم بكفرهم بالله وجراتهم عليه وقال الكلبي يقول ان الذي اصابهم هو من الله وهذا قول ا--كثر المفسرين في الطاءر ان معناه هاهنا الشءم	1586	-7529813484713906001	307	249.5	242	1060	28.962265014648438	44	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0794	false	8860159131845899579	196	299	999	1548	1551	300	الا انما طاءرهم عند الله ا-ي ان الذي اصابهم من الله وقال الزجاج المعني الا ان الشءم الذي يلحقهم هو الذي وعدوا به في الاخرة لا ما ينالهم في الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين الاعراف 132 وقالوا مهما تاتنا قوله تعالي وقالوا مهما قال الزجاج زعم ال-----------------نحويون ان اصل مهما ماما ولكن ابد--ل من الالف الاولي الهاء ليختلف اللفظ ف ما الاولي هي ما الجزاء وما الثانية هي التي تزاد تاكيدا للجزاء ودليل النحويين علي ذلك انه ليس شء من حروف الجزاء	794	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1587	true	8123309682062780809	79	211	418	1089	1560	300	الا انما طاءرهم عند الله الا انما-------------------------------------------- الشءم الذي يلحقهم هو الذي وعدوا به في الاخرة لا ما ينالهم في الدنيا قال وقال بعضهم الا انما طاءرهم عند الله حظهم والمعني واحد فجعل تفسير قوله عند الله ما وعدوا في الاخرة مما ينالهم في الدنيا يريد ان جميع ما يصيبهم في الدنيا والاخرة هو من الله تعالي وجعل معني القولين في الطاءر واحدا وان اختلف الاصلان لان المعني فيهما ما يصيبهم من شر وضر وقوله تعالي ولكن اكثرهم لا يعلمون قال الكلبي يعني اهل مصر لا يعلمون ان الذي اصابهم من الله تعالي AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 132 قوله تعالي وقالوا يعني ال فرعون لموسي مهما تاتنا اختلف النحويون في اصل مهما علي قولين احدهما ان اصلها ما م-------------------------ا الاولي هي ما الجزاء و---الثانية هي التي تزاد توكيدا للجزاء كما تزاد في ساءر-------------------- حروف الجزاء	1587	-7529813484713906001	220	138.0	171	939	23.429180145263672	33	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0798	false	-7729126561457550148	125	206	660	1111	1613	300	بالتشديد قال الزجاج يقال عرش يعرش ويعرش اذا بني الاعراف----------------------------------------------------------------------- 138 و-----------جاوزنا ببني اسراءيل --------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي يعكفون قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم وابن عامر ويعقوب يعكفون بضم الكاف وقرا حمزة والكساءي والمفضل بكسر الكاف وقرا ابن ابي عبلة بضم الياء وتشديد الكاف قال الزجاج ومعني يعكفون علي اصنام لهم---------------------------------------------- يواظبون عليها و-يلازمونها يقال لكل من لزم شيءا وواظب عليه عكف يعكف ويعكف --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة كان اولءك القوم-------------- نزولا بالرقة وكانوا من لخم وقال غيره كانت ------اصنامهم تماثيل البقر وهذا	798	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1593	true	1440478988229021808	9	119	50	634	1537	300	والمساكن قال الزجاج يقال عرش يعرش ويعرش اذا بني وقال مقاتل اهلكنا ما عمل فرعون وقومه بارض مصر وما بنوا من المنازل والبيوت AUTO 138 قوله تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل البحر يقال جاوز الوادي اذا قطعه وخلفه وراءه وجاوز بغيره عبر به فاتوا علي قوم يعك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون علي اصنام لهم قال ابن عباس يعبدونها مقيمين عليها قال الزجاج يواظبون عليها و يلازمونها يقال لكل من لزم شيءا وواظب عليه عكف يعكف ويعكف ومن هذا قيل لملازم المسجد معتكف وكل واحد من الكسر والضم في عيني الكلمتين لغة مثل يعرش ويعرش ويبطش ويبطش قال قتادة كان اولءك القوم من لخم وكانوا نزولا بالرقة وقال ابن جريج---------- كانت تلك الاصنا--م تماثيل --بقر وذلك	1593	-7529813484713906001	225	204.0	181	784	28.6989803314209	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0799	false	-5579963234317861425	116	169	623	875	1560	300	فاوحي الله تعالي اليه-------- لا كلمتك حتي يعود فوك علي ما كان عليه اما علمت ان راءحة فم الصاءم احب الي من ريح المسك وامره بصيام عشرة ايام وقال ابو العالية مكث موسي علي الطور اربعين ليلة فبلغنا انه لم يحدث حتي هبط منه فان قيل ما معني فتم ميقات ربه اربعين ليلة	799	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1595	true	-2964838071279461971	13	58	68	290	1556	300	فاوحي الله------ اليه يا موسي لا كلمتك حتي يعود فوك علي ما كان عليه اما علمت ان راءحة--- الصاءم احب الي من ريح المسك وامره بصيام عشرة ايام من ذي الحجة ليكلمه بخلوف فيه فذلك قوله واتممناها بعشر وقوله تعال-----------------------------ي فتم ميقات ربه اربعين ليلة	1595	-7529813484713906001	153	243.0	121	260	58.846153259277344	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0799	false	-5579963234317861425	160	300	833	1560	1560	300	فان قيل ما معني فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقد علم ذلك عند انضمام العشر الي الثلاثين فالجواب من وجوه احدها انه للتاكيد والثاني ليدل ان العشر ليال لا ساعات والثالث لينفي تمام الثلاثين بالعشر ان تكون من جملة الثلاثين لانه يجوز ان يسبق الي الوهم ا---------------------نها كانت---- عشرين ليلة --فاتمت بعشر وقد بينا في سورة البقرة لم----------------------------------------------------------------اذا كان هذا الوعد قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واصلح قال ابن عباس ----------------------------------------------------مرهم بالاصلاح وقال مقاتل ارفق ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين قال يا موسي اني اصطفيتك --------------------------------------علي الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين الاعراف 143 ولما جاء موسي قوله تعالي ولما جاء موسي لميقاتنا قال-	799	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1595	true	-2964838071279461971	167	291	878	1514	1556	300	فان قيل فلم قال فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقد دل ما تقدم علي هذا قيل للبيان الذي لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز معه ت---------وهم اتممنا الثلاثين بعشر منها كانه كان عشرين ليلة ثم اتم- بعشر فصار ثلاثين وقوله تعالي وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي يقال خلف فلان مكان فلان يخلف اذا كان في مكانه قال المفسرون فلما اراد موسي الانطلاق الي الجبل استخلف اخاه هارون علي قومي وقال الفراء يقال خلفتك اي كنت خليفتك فانا اخلفك خلافة وقوله تعالي واصلح قال ابن عباس يريد الرفق بهم والاحسان اليهم فعلي هذا معناه واصلح امرهم ولا تتبع سبيل المفسدين اي طريق العاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قاله ابن عباس والكلبي كانه يقول لا تطع من عصي الله ولا توافقه علي امره AUTO-------------------------------------------------- 143-------------- قوله تعالي ولما جاء موسي لميقاتنا قال	1595	-7529813484713906001	178	95.0	137	1037	17.164897918701172	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0801	false	6888669516452686689	173	211	914	1120	1597	300	لان الملاءكة تنزل الي الانبياء بكلام الله الاعراف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 145 وكتبنا له في وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها ساريكم دار الفاسقين قوله تعالي وكتبنا له في الالواح	801	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1600	true	-1677438048013237504	22	112	109	564	1515	300	لان الملاءكة تنزل الي الانبياء بكلام الله عز وجل اي تفضيله موسي انه سمع كلام الله من غير ملك وانما كان كلام الله تعالي لموسي من غير واسطة بينه وبينه فضيلة وشرفا لان من اخذ العلم عن العالم المعظم كان اجل رتبة ممن اخذه عن واحد عنه كما نقول في الاسانيد الي النبي صلي الله عليه وسلم فان اقربها اليه اعزها واجلها وقوله تعالي فخذ ما اتيتك قال ابن عباس يريد ما فضلتك وكرمتك وقوله وكن من الشاكرين يعني لانعمي والطاءعين لي AUTO 145------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي وكتبنا له في الالواح	1600	-7529813484713906001	79	110.0	64	575	13.739130020141602	13	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0803	false	6830654971410961100	158	235	910	1317	1648	300	تعالي ذلك بانهم قا--------------ل الزجاج------------------------------- فعل الله بهم ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانو------------ا عنها غافلين اي كانوا في تركهم الايمان بها------------ والتدبر لها بمنزلة الغافلين ويجوز ان يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون المعني وكانوا عن------------------------------------------------------------------------ جزاءها غافلين الاعراف---- 148 واتخذ قوم موسي واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين قوله تعالي واتخذ قوم موسي من بعده------------- اي من بعد انطلاق-------ه الي الجبل للميقات من حليهم قرا	803	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1603	true	-2066124851382131201	2	135	11	707	1532	300	تعالي ذلك بانهم كذبوا باياتنا قال الزجاج ذلك يصلح ان يكون نصبا علي معني فعل الله بهم ذلك بانهم كذبوا باياتنا وقوله تعالي وكانوا عنها غافلين اي جحدوا--------- الايمان بها والنظر فيها والتدبر لها AUTO 147 وقوله تعالي والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة قال ابن عباس يريد الثواب والعقاب وهذا معني وليس بتفسير وذلك ان تفسيره ولقاء الدار الاخرة وهي موعد الثواب والعقاب ومن انكرها فقد انكر الثواب والعقاب قوله تعالي حبطت اعمالهم اي صارت كانها لم تكن قال ابن عباس يريد ضل سعيهم وقوله هل يجزون الا ما -كانوا يعملون لا بد فيه من تقدير محذوف اي الا بما كانوا او علي ما كانوا يعملون او جزاء ما كانوا يعملون AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 148 قوله تعالي واتخذ قوم موسي من بعده قال المفسرون اي من بعد انطلاقه ومجيءه الي الجبل للميقات من حليهم قال	1603	-7529813484713906001	210	292.5	166	832	25.240385055541992	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0804	false	1869770246841033611	176	295	914	1534	1557	300	وكانوا ظالمين قال ابن عباس----- مشركين --------ولما سقط----------------------------------- في اي--------------------------ديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين الاعراف 149 ولما سقط في قوله تعالي ولما سقط في ايديهم----------------------- اي ندموا قا-------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج يقال للرجل النادم علي ما فعل المتحسر علي ما فرط---- قد سقط في يده واسقط	804	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1606	true	5619970650915776813	2	84	12	421	1461	300	وكانوا ظالمين قال ابن عباس يريد مشركين قال اهل المعاني وهذه الاية اخبار عن جهل بني اسراءيل في اتخاذهم العجل الها وهو لا يهديهم سبيلا ولا يستطيع كلاما فيدعو---------------------------------------------------------- الي رشد او يصرف عن غي AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 149------------ قوله تعالي ولما سقط في ايديهم قال ابن عباس والمفسرون اي ندموا علي عبادتهم العجل قال الفراء يقال سقط في يده واسقط من الندامة وسقط اكثر واجود وقال الزجاج يقال للرجل النادم علي ما فعل الخ--سر علي ما فرط منه قد سقط في يده واسقط	1606	-7529813484713906001	171	215.0	132	800	21.375	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0807	false	-3611726550669943782	60	242	309	1271	1575	300	والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم قوله تعالي والذين عملوا السيءات فيها قولان احدهما انها الشرك والثاني الشرك وغيره من الذنوب ثم تابوا من بعدها يعني السيءات وفي قوله وامنوا قولان احدهما امنوا بالله وهو يخرج علي قول من قال -----------هي الشرك والثاني امنوا بان الله تعالي يقبل التوبة ان ربك من بعدها يعني السيءات الاعراف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 154 ولما سكت عن ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون قوله تعالي ولما سكت عن موسي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب وقرا ابن عباس وابو عمران سكت بفتح السين وتشديد الكاف وبتاء بعدها الغضب بالنصب وقرا سعيد بن جبير وابن يعمر والجحدري سكت بضم السين وتشديد الكاف مع كسرها وقرا ابن مسعود وعكرمة وطلحة سكن بنون قال الزجاج سكت بمعني سكن يقال سكت يسكت سكتا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سكن وسكت يسكت سكتا وسكوتا اذا قطع الكلام قال---- وقال بعضهم المعني ولما سكت موسي عن الغضب علي القلب كما قالوا ادخلت القلنسوة في راسي والمعني ادخلت راسي في القلنسوة و--------------------الاولي ----------------هو قول اهل العربية -قوله تعالي اخذ الالواح يعني التي كان القاها وفي قوله------ وفي نسختها	807	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1614	true	-8720053769098968234	26	204	116	1042	1547	300	والذين عملوا السيءات ثم تابوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس يريد الشرك مثل قوله في النساء وليست--------- التوبة للذين يعملون السي--------ءات النساء ثم تابوا من بعدها اي رجعوا عنها وتركوها قال ابن عباس يعني قبل حلول العذاب وقبل الموت وقوله وامنوا قال يريد صدقوا انه لا اله غيري ولا شريك معي AUTO------------------------------------------------------------------------------------------ 154 قوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب قال المفسرون واهل اللغة اي سكن والسكوت اصله السكون والامساك عن الشء وانما يقال سكت اذا امسك عن الكلام وجاز سكت عن موسي الغضب ولا يجوز صمت هاهنا ل--ان س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كت بمعني سكن وصمت معناه سد فاه عن الكلام قال اصحاب النظر وانما قيل لسكون الغضب سكوت وليس الغضب مما يجوز ان يتكلم لانه لما كان بفورته دالا علي ما في النفس للمغضوب عليه كان بمنزلة الناطق بذلك فاذا سكنت تلك الفورة كان بمنزلة الساكت عما كان متكلما وقال عكرمة المعني -----سكت موسي عن الغضب ف-----قلب كما قالوا ادخلت القلنسوة في راسي والمعني ادخلت راسي في القلنسوة قال ابو اسحاق والقول الاولي الذي معناه سكن وهو قول اهل العربية وقوله تعالي اخذ الالواح لانه كان قد-- القاها و---قوله تعالي وفي نسختها	1614	-7529813484713906001	303	340.0	238	1450	20.89655113220215	41	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0809	false	7424615606990450406	9	53	45	264	1619	300	تعالي قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي قال السدي قام موسي يبكي ويقول رب ماذا اقول لبني اسراءيل اذا اتيتهم وقد اهلكت خيارهم لو شءت اهلكتهم من قبل واياي قال الزجاج--- لو شءت امتهم ---قبل ان تبتليهم بما اوجب عليهم الرجفة وقيل	809	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1616	true	-558694846056142917	276	300	1478	1590	1590	300	تعالي قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج اي لو شءت امتهم من قبل ان تبتليهم بما اوجب عليهم الرجفة وقال-	1616	-7529813484713906001	105	189.0	84	225	46.66666793823242	20	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0811	false	8752152496302650102	104	136	578	764	1720	300	تعالي الذي يجدونه مكتوبا عندهم-------------------- اي يجدون --نعته ونبوته ------------------------------------------------------قوله تعالي يامرهم بالمعروف قال الزجاج يجوز ان يكون مستان-----------------فا ويجوز ان يكون------- يجدونه مكتوبا عندهم انه يامرهم بالمعروف ------قال ابن عبا--س المعروف	811	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1620	true	-5505943890668409576	98	147	492	786	1564	300	تعالي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل اي يجدونه بنعته وصفته وهو مذكور في الكتابين بنعوته وصفاته قد عرف ذلك اهلهما وقوله تعالي يامرهم بالمعروف قال الزجاج يجوز ان يكون يامرهم بالمعروف استءنافا ويجوز ان يكون المعني يجدونه مكتوبا عندهم انه يامرهم بالمعروف وعلي هذا يكون الامر بالمعروف	1620	-7529813484713906001	165	251.5	137	294	56.1224479675293	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0813	false	4893248866734337643	38	106	216	596	1648	300	قوله تعالي وقطعناهم يعني قوم موسي يقول فرقناهم اثنتي عشرة اسباطا ي----------------------عني اولاد يعقوب وكانوا اثني عشر ولدا فولد كل واحد منهم سبطا قال الفراء وانما قال اثنتي عشرة والسبط ذكر لان--- بعده امما فذهب بالتانيث الي الامم ولو كان اثني عشر لتذكير السبط كان جاءزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الزجاج المعني وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسباطا--- نعت فرقة كانه يقول جعلناهم اسباطا وفرقناهم اسباطا فيكون اسباطا بدلا من اثنتي عشرة	813	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1623	true	-8474281279292541492	39	127	210	693	1619	300	قوله تعالي وقطعناهم اثنتي ع---------------------------شرة اسباطا امما قد مضي الكلام في معني الاسباط في سورة البقرة قا---------------------------------ل الفراء -انما قال اثنتي عشرة والسبط ذكر لان ما بعده امما فذهب -التانيث الي الامم ولو كان اثني عشر لتذكير السبط كان جاءزا واحتج النحويون علي هذا بقول الشاعر وان قريشا كلها عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر ذهب بالبطن الي القبيلة والفصيلة لذلك انث والبطن مذكر وقال الزجاج المعني وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسباطا من نعت فرقة كانه قا-ل جعلناهم اسباطا وفرقناهم اسباطا فتكون اسباطا بدلا من اثنتي عشرة	1623	-7529813484713906001	284	487.5	233	546	52.014652252197266	44	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0814	false	-1409415385626048847	85	218	441	1171	1599	300	اي مثل هذا الاختبار الشديد نختبرهم بفسقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل علي بعد ان يكون المعني ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك اي لا تاتيهم شرعا ويكون نبلوهم مستانفا وق-----------------را الحسن والاعمش وابان والمفضل عن عاصم-------------------------------- يسبتون بضم الياء الاعراف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 164 واذ قالت امة واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون قوله تعالي واذ قالت امة منهم------ قال المفسرون--- افترق اهل القرية ثلاث فرق فرقة صادت واكلت وفرقة نهت وزجرت وفرقة امسكت عن الصيد وقالت للفرقة الناهية لم تعظون قوما الله مهلكهم لام-----------وهم علي موعظة قوم يعلمون انهم غير مقلعين فقالت الفرقة الناهية------------- معذرة الي ربكم قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وحمزة والكساءي معذرة رفعا اي موعظتنا اياهم معذرة ---------والمعني ان الامر بالمعروف واجب علينا فعلينا موعظة هءلاء عذرا الي الله	814	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1625	true	5934875722899263768	38	228	214	1240	1608	300	اي مثل هذا الاختبار الشديد نختبرهم وموضع الكاف نصب بنبلوهم وقال ابو بكر ذلك اشارة الي ما بعده يراد به نبلوهم بما كانوا يفسقون كذلك البلاء الذي وقع بهم في امر الحيتان وينقطع الكلام عند قوله لا تاتيهم الوجه الثاني قال الزجاج ويحتمل علي بعد ان يكون------- ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك اي لا تاتيهم شرعا ويكون نبلوهم مستانفا وقال ابو بكر وعلي هذا الوجه كذلك راجعة علي الشروع في قوله يوم سبتهم شرعا والتقدير ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك الاتيان بالشروع وموضع الكاف علي هذا الوجه نصب بالاتيان علي الحال اي لا تاتي مثل ذلك الاتيان وقوله تعالي بما كانوا يفسقون قال ابن عباس يريد بعصيانهم رب العالمين خذلوا وقال الزجاج اي شددت عليهم المحنة بفسقهم AUTO 164 وقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واذ قالت امة منهم الاية قال اهل التفسير افترق اهل القرية ثلاث فرق فرقة صادت واكلت وفرقة نهت وزجرت وفرقة امسكت عن الصيد وقالت للفرقة الناهية لم تعظون قوما الله مهلكهم قال الزجاج لاموهم علي موعظة قوم يعلمون انهم غير مقلعين فقالت الفرقة الناهية للذين لاموهم معذرة الي ربكم----------------------------------------------------------------- اي موعظتنا اياهم معذرة الي ربكم والمعني ان الامر بالمعروف واجب علينا فعلينا موعظة هءلاء عذرا الي الله	1625	-7529813484713906001	483	793.0	389	1210	39.917354583740234	81	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0817	false	-6572312913019121771	213	260	1141	1376	1584	300	علي الذنوب قاله مجاهد ---------قوله تعالي الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق قال-------- ابن عباس وكد الله عليهم في التوراة ان لا يقولوا علي الله الا الحق فقالوا الباطل وهو ما اوجبوا علي ا-----------------------------------------------------------------------------لله من مغفرة ذنوبهم التي ----------------------لا يتوبون منها	817	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1631	true	-8564229327011125342	187	257	984	1329	1547	300	علي الدنيا وانهم لا يشبعهم شء وقوله تعالي الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق قال عطاء عن ابن عباس وكد الله------ في التوراة ان لا يقولوا علي الله الا الحق فقالوا الباطن قال ابن عباس يعني قولهم سيغفر لنا فذلك قولهم علي الله غير الحق وقال ابن جريج اي فيما يرجون علي الله من مغفرة ذنوبهم التي لا يزالون يعودون لها ولا يتوبون منها	1631	-7529813484713906001	202	351.0	160	351	57.54985809326172	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0818	false	-1526450793769795743	124	211	687	1161	1618	300	قال-------- وقال بعض النحويين------------------------ المصلحون يرجعون علي الذين وتلخيص المعني عنده والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجرهم فاظهرت كنايتهم بالمصلحين كما يقال علي لقيت الكساءي وابو سعيد رويت عن الخدري يراد لقيته ورويت عنه قال الشاعر فيارب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع اراد في رحمته فاظهر ضمير ا----------------------------------------------------لهاء الاعراف 171 وا---ذ نتقنا ا--لجبل واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ق----------------------وله تعالي واذ نتقنا الجبل فوقهم	818	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1633	true	-6652944167971032553	25	121	126	637	1576	300	قال ابو بكر وقال بعض النحويين الراجع الي المبتدا قوله المصلح-----------------ين وتلخيص المعني------------------------------------------ انا لا نضيع اجرهم فاظهرت كنايتهم بالمصلحين كما يقال علي لقيت الكساءي وابو سعيد رويت عن الخدري يراد لقيته ورويت عنه وانشد فيا ----رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع اراد في رحمته فاظه-----ر الهاء وهذان الوجهان ذكرهما ابو بكر معني قول الزجاج في هذه الا------ية والاول منهما اختياره واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون الاعراف AUTO AUTO 171 قوله تعالي واذ نتقنا الجبل فوقهم	1633	-7529813484713906001	376	654.5	302	585	64.27350616455078	64	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0819	false	97133868418116422	182	211	925	1069	1548	300	شهدنا انك ربنا ----قال السدي قوله شهدنا خبر من الله تعالي عن نفسه وملاءكته انهم شهدوا علي اقرار بني ادم و----------------يحسن الوقف علي قوله بلي لان كلام الذرية قد	819	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1637	true	2129332339141906428	126	157	668	825	1563	300	شهدنا علي اقراركم وقال السدي هذ-------ا خبر من الله تعالي عن نفسه وملاءكته انهم شهدوا علي اقرار بني ادم فعلي هذه الاقوال يحسن الوقف علي قوله بلي لان كلام الذرية قد	1637	-7529813484713906001	127	217.5	100	164	77.43902587890625	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0820	false	-7843641848579625669	15	142	66	739	1595	300	بالتاء -انه قد جري في الكلام خطاب--------- الست بربكم قالوا بلي شهدنا و--------------------------------------------معني قوله يقولوا لءلا يقولوا مثله ان تميد بكم وفي قوله انا كنا قولان احدهما انه اشارة الي الميثاق والاقرار والثاني انه اشارة الي معرفة انه الخالق قال المفسرون وهذه الاية تذكير من الله تعالي بما اخذ علي جميع المكلفين من الميثاق واحتجاج عليهم لءلا يقول الكفار انا ------------كنا علي هذا الميثاق غافلين ----------لم نذكره و--------------------------------------------نسيانهم -----لا يسقط الاحتجاج بعد ان اخبر الله تعالي ب------ذلك ------علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم الصادق واذا ثبت هذا بقول الصادق قام في النفوس مقام الذكر فالاحتجاج به قاءم الاعراف 173 او تقولوا انما او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون قوله تعالي او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل	820	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1638	true	-8889339756777617077	119	227	637	1206	1619	300	بالتاء لانه قد جري في الكلام خطاب وهو قوله الست بربكم قالوا بلي شهدنا وكلا الوجهين حسن لان الغيب هم المخاطبون في المعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المفسرون -هذه الاية تذكير --------------بما اخذ علي جميع المكلفين من الميثاق واحتجاج عليهم لءلا يقول الكفار يوم القيامة انا كنا عن -هذا الميثاق غافلين لم نحفظه ولم نذكره فان قيل كيف يحتج عليهم بميثاق لا يذكرونه قيل نسيانهم لذلك لا يسقط الاحتجاج بعد ان اخبر الله تعالي عن اخذ ذلك عليهم علي لسان صاحب المعجزة------------------- واذا صح ذلك- بقول الصادق قام في النفوس مقام الذكر فالاحتجاج به قاءم صحيح قال عوف وسيذكرون الميثاق يوم القيامة ق----------------------------------------------------------------وله تعالي او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل	1638	-7529813484713906001	374	576.0	300	810	46.1728401184082	60	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0820	false	-7843641848579625669	201	268	1046	1419	1595	300	الي الدنيا بعد كونهم نطفا ومعني اشهادهم علي انفسهم اضطرا---------------------------------------رهم الي العلم ب---انه خالقهم بما اظهر لهم من الايات والبراهين و----------------------------------------------لما عرفوا ذلك ودعاهم كل ما يرون ويشاهدون الي التصديق--- كانوا بمنزلة الشاهدين والمشهدين علي انفسهم بصحته كما قال------------------ شاهدين علي انفسهم بالكفر يريده--------م بمنزلة الشاهدين وان لم يقولوا نحن كفرة -كما يقول الرجل قد شهدت جوارحي بصدقك اي-- قد عرفته----------------------------------------------- ومن هذا الباب قوله شهد الله	820	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1639	true	7211653725451019720	128	230	627	1159	1487	300	الي الدنيا علي ترتبهم في الوجود واشهدهم علي انفسهم انه ربهم بما اظهر من اياته وبراهينه التي تضطرهم الي ان يعلموا انه خالقهم --------فليس من احد الا وفيه من صنعة ربه ما ينبه علي انه بارءه ونافذ الحكم فيه فلما عرفوا ذلك ودعاهم كل ما يرون ويشاهدون الي التصديق به كانوا بمنزلة الشاهدين والمشهدين علي انفسهم بصحته كما قال في غير هذا الموضع شاهدين علي انفسهم بالكفر التوبة يريد هم بمنزلة الشاهدين وان لم يقولوا نحن كفرة وكما يقول الرجل قد شهدت جوارحي بقولك يريد قد عرفته فكان جوارحي لو استشهدت وفي وسعها ان تنطق لشهدت ومن هذا الباب ايضا شهد الله	1639	-7529813484713906001	299	477.5	239	540	55.37036895751953	49	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0822	false	-3491089767685923914	211	249	1056	1242	1508	300	فاستجاب الله له فوقع موسي وقومه في ال-------تيه بدعاءه فقال موسي يا رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعاء بلعم فقال يا رب فكما سمعت دعاءه علي فاسمع دعاءي عليه فدعا الل-----ه ان ينزع منه الاسم الاعظم	822	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1641	true	-7860027447039300599	19	56	93	279	1525	300	فاستجيب --له و---وقع موسي وبنو اسراءيل في التيه بدعاءه فقال موسي يا رب باي ذنب وقعنا في التيه -قال بدعاء بلعام قال------ فكما سمعت دعاءه علي فاسمع دعاءي عليه فدعا موسي عليه ان ينزع عنه الاسم الاعظم	1641	-7529813484713906001	155	277.5	123	198	78.28282928466797	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0824	false	5445983542987539145	8	38	38	188	1574	300	ان هذا الكافر ان زجرته لم ينزجر وان تركته لم يهتد فالحالتان عنده سواء كحالتي الكلب فانه ان طرد وحمل عليه بالطرد كان لاهثا وان ترك وربض كان ايضا لاهثا	824	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1643	true	6325765324372650452	230	260	1171	1321	1521	300	ان هذا الكافر ان زجرته لم ينزجر وان تركته لم يهتد فالحالتان عنده سواء كحالتي الكلب فانه ان طرد وحمل عليه بالطرد كان لاهثا وان ترك وربض كان ايضا لاهثا	1643	-7529813484713906001	150	300.0	120	150	100.0	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0824	false	5445983542987539145	43	146	224	746	1574	300	فمثله كمثل الكلب لا-----------------------------------------------هثا وانما شبهه بالكلب اللاهث لانه اخس الامثال علي اخس الحالات وابشعها وقال ابن قتيبة كل لا----------------------هث انما يلهث من اعياء او عطش الا الكلب فانه يلهث في------------ حال --راحته وحال كلاله ----------فضربه الله مثلا لمن كذب باياته فقال ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال كالكلب ان طردته وزجرته فسعي لهث او تركته علي حاله رابضا لهث قال المفسرون زجر في منامه عن الدعاء علي بني اسراءيل فلم ينزجر وخاطبته اتانه فلم ينته فضرب له هذا المثل ولساءر الكفار فذلك قوله ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا لان الكافر----- ان وعظته فهو ضال وان تركته فهو ضال	824	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1644	true	-342100909957221726	25	87	120	421	1527	300	فمثله كمثل الكلب لاهثا فقد بين ابو اسحاق انه مثل بالكلب اذا كان لاهثا واللهث في الكلاب طباع وقد كشف----------------------------------------- ابن قتيبة عن هذا المعني فقال كل شء يلهث انما يلهث من اعباء او عطش الا الكلب فانه يلهث في حال الكلال وحال الراح-ة وحال الري وحال العطش فضربه الله مثلا لهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافر فقال ان وعظته فهو ضال وان تركته فهو ضال	1644	-7529813484713906001	162	247.0	127	620	26.129032135009766	28	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0827	false	-4413108947087062009	118	292	603	1504	1544	300	من حيث لا يعلمون بالاستدراج والثاني بالهلكة الاعراف 183 واملي لهم ان قوله تعالي واملي لهم الاملاء ---------الامها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وال-تاخير قوله تعالي ان كيدي متين قال ابن عباس----- ان مكري شديد وقال ابن فارس ال---------------------------كيد المكر فكل شء عالجته فانت تكيده قال المفسرون ----------------------------------مكر الله وكيده مجازاة اهل المكر والكيد علي نحو ما بينا في سورة البقرة وال عمران من ذكر الاستهزاء والخداع والمكر اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون الاعراف 184 اولم يتفكروا ما قوله تعالي اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة سبب نزولها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علا علي الصفا ليلة ودعا قريشا فخذا فخذا يا بني فلان يا بني فلان يا بني فلان فحذرهم باس الله وعقابه فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت حتي الصباح فنزلت هذه الاي---------------------------------------------------------------------------ة قاله الحسن وقتادة ومعني ال---------------------------------------------------اية اولم يتفكروا فيعلموا ما بصاحبهم من جنة	827	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1649	true	-1442233567202329501	69	213	363	1143	1579	300	من حيث لا يعلم ما اليه يصير AUTO------------------- 183------------- قوله تعالي واملي لهم الاملاء في اللغة الامهال واطالة المدة وهو نقيض الاعجال والملي زمان طويل من الدهر ومنه قوله واهجرني مليا مريم اي طويلا ويقال ملوة وملوة وملاوة من الدهر اي زمان طويل فمعني واملي لهم اي امهلهم واطيل لهم مدة عمرهم ليتمادوا في المعاصي ولا اعاجلهم بالعقوبة علي المعصية ليقلعوا عنها بالتوبة والانابة وقوله تعالي ان كيدي متين قال ابن عباس يريد ان مكري شديد والمتين من كل شء القوي وقد متن متانة ومعني كيد الله هنا استدراجه اياهم ق-------ال المفسرون نزلت في المستهزءين من قريش قتلهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عز وجل في-------------- ليلة واحدة بعد ان امهلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي صاروا الي الاغترار بطول السلامة واسباغ النعمة AUTO 184 وقوله تعالي اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة قال اصحاب المعا------ني التفكير طلب المعني بالقلب كطلب الشخص بالعين وتقدير الاية اولم يتفكروا فيعلموا ما بصاحبهم من جنة	1649	-7529813484713906001	205	-7.0	163	1362	15.051395416259766	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0827	false	-4413108947087062009	183	300	957	1544	1544	300	ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير -----------------------------------------------------------------------------------------مبين اولم ينظرو--------------------------------------------------------------------------------ا في ملكوت السماوات والارض وما خلق ال------------------------------------------له من شء وان عسي ان- يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون الاعراف 184 اولم يتفكروا ما قوله تعالي اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة سبب نزولها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ع-----لا علي الصفا ليلة ودعا قريشا فخذا ف-خذا يا بني فلان يا بني فلان يا بني فلان فحذرهم باس الله وعقابه فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت حتي الصباح ف-نز----------لت هذه الاية قاله الحسن وقتادة ومعني الاية اولم يتفكروا فيعلموا ما بصاحبهم من جنة اي جنون فحثهم علي التفكر في امره------ ليعلموا-	827	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1650	true	-6191678931093230661	21	138	117	714	1528	300	ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين فلما انقضي هذا رجع الي المبتدا الاول وهو قوله اولم يتفكروا فجاء به علي لفظ سواه وهو قوله اولم ينظروا ومعناهما جميعا واحد لان قولك اولم يتفكروا اولم ينظروا واحد والمعني اولم يتفكروا في خلق-- السم-وات والارض والجنة حالة من الجنون كالجلسة والركبة ودخول من في قوله من جنة يوجب ان لا يكون به نوع من انواع الجنون قال الحسن وقتادة ان نبي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم قام ليلا علي الصفا يدعو----- قريشا فخذا فيقول يا بني فلان يا بني فلان ي------------حذرهم باس الله وعقابه فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت حتي الصباح فانزل الله تعالي هذا الاية و-----------------------------------------------------------------------------حثهم علي التفكر في امر الرسول ليعلموا	1650	-7529813484713906001	277	374.5	216	823	33.657352447509766	46	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0828	false	431454771394738894	18	96	74	481	1558	300	حثهم علي----- النظر المءدي الي العلم فقال الاعراف 185 اولم ينظروا في اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض ليستدلوا علي ان لها صانعا مدبرا وقد سبق بيان الملكوت--------------------------------------------------------------------------------------------------- في سورة الانعام -قوله تعالي وما خلق الله من شء------------------------------------------------------------------------------ وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم قرا ابن مسعود وابي والجحدري اجالهم ومعني الاية اولم ينظروا في الملكوت وفيما خلق الله من الاشياء كلها وفي ان عسي ان تكون اجالهم قد قربت فيهلكوا علي الكفر ويصيروا الي النار فباي	828	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1650	true	-6191678931093230661	161	250	838	1293	1528	300	حثهم الله علي النظر المءدي الي العلم فقال------------ اولم ينظروا ---------------في ملكوت السماوات والارض ليستدلوا علي ان لها صانعا مدبرا دبرها علي ما اراد قال الزجاج والمعني اولم ينظروا فيما دلهم الله به علي توحيده ومضي الكلام في معني ملكوت السماوات والارض في سورة الانعام وقوله تعالي وما خلق الله من شء اي وفيما خلق الله من الاشياء كلها قال ابن عباس يريد من جليل وصغير وقوله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------في ان -لعل اجالهم قريبة-- فيهلكوا علي الكفر ويصيروا الي النار و ان	1650	-7529813484713906001	239	386.0	188	590	40.50847625732422	40	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0831	false	-7576770984247371524	127	287	663	1487	1553	300	فلما اثقلت اي صار حملها ثقيلا وقال الاخفش صارت ذا ثقل يقال اثمرنا اي صرنا ذوي ثمر قوله تعالي دعوا الله ربهما يعني ادم وحواء لءن اتيتنا صالحا وفي المراد بالصالح قولان احدهما انه---------------------------- الانسان المشابه لهما وخافا ان يكون بهيمة هذا قول الاكثرين والثاني----------------------------------------------------------------- انه الغلام قاله الحسن وقتادة شرح السبب في دعاءهما ذكر اهل التفسير ان ابليس --------------------جاء حواء فقال ما يدريك ما في بطنك لعله كلب--------------------------------------- او خنزير او حمار وما يدريك من اين يخرج اي-------------------شق بطن-------------------------------------------------ك ام يخرج من فيك او من منخريك فاحزنها ذلك فدعوا الله حينءذ فجاء ابليس فقال كيف تجدينك قالت ما استطيع القيام اذا قعدت قال افرايت ان دعوت الله ف---جعله انسانا--- مثلك ومثل ادم------------------------------- اتسمينه باسمي قالت نعم ف-------------------لما و----دلته سويا جاءها ابليس فقال لم لا تسمينه بي كما وعدتني فقالت وما اسمك قال الحارث وكان اسم ابليس في الملاءكة الحارث فسمته عبد الحارث وقيل عبد شمس برضي ادم فذلك قوله فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء الاعراف 190 فلما اتاهما	831	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1656	true	1017945599151297726	0	158	0	785	1483	300	فلما اثقلت اي---------------------------- صارت الي حال الثقل ودنت ولادتها------------------- دعوا الله ربهما يعني ادم وحواء لءن اتيتنا صالحا بشرا سويا مثلنا وذلك ان-----هما اشفقا ان يكون بهيمة او شيءا سوي الانسان وياتي بيان---------------------- هذا -في الاية ----الثانية AUTO 190 قوله تعالي فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما قال المفسرون لما حملت حواء اتاها------------------------------------ ابليس في غير صورته التي عرفته حواء وقال لها ما الذي في بطنك قالت ما ادري قال اني اخاف ان يكون بهيمة او كلبا او خنزيرا -------وما يدريك من اين يخرج امن دبرك فيقتلك او ينشق بطنك فخافت حواء فذكرت ذلك لادم فلم يزالا في هم من ذلك ثم اتاها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان سال-------ت الله ان يجعله خلقا سويا مثلك ويسهل عليك خروجه حتي تلقيه من بطنك سهلا اتسمينه عبد الحارث ثم لم يزل بها حتي غرها فلما ولدت ولدا سوي الخلق سمته عبد الحارث برضا ادم وعلمه---------------------------------- وكان اسم ابليس في الملاءكة الحارث--------------------------------------- فذلك قوله فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء------------ فيما اتاهما	1656	-7529813484713906001	314	301.0	242	1104	28.442028045654297	40	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0832	false	-4920016948034908624	252	276	1264	1401	1531	300	الذين جعلوا -له شركاء اليهود والنصاري وغيرهم من الكفار الذين هم اولاد ادم وحواء ف--------------تاويل الاية فلما اتاهما صالحا جعل اولادهما له شركاء فحذف	832	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1658	true	-107363565121114391	187	213	960	1112	1552	300	الذين جعلوا لله شركاء اليهود والنصاري وغيرهم من الكفار الذين هم اولاد ادم وحواء عليهما السلام وتاويل الاية فلما اتاهما صالحا جعل اولادهما له شركاء فحذف	1658	-7529813484713906001	136	257.0	112	152	89.47368621826172	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0833	false	3932318541436745423	64	178	317	930	1584	300	وهم يخلقون لان ما تقع---- علي الواحد والاثنين والجميع --وانما قال وهم وهو يعني الاصنام لان----- عابديها ادعوا انها تعقل وتميز ف---------------------اجريت مجري الناس فهو كق--------------------------------------------------------------------------------وله رايتهم لي ساجدين وق-----وله يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم وقوله وكل في فلك يسبحون قال الشاعر تمززتها والديك يدعو صباحه اذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا وانشد ثعلب لعبدة بن الطبيب اذ اشرف الديك يدعو بعض اسرته لدي الصباح وهم قوم معازيل لما جعله يدعو جعل الديكة قوما وجعلهم معازيل وهم الذين لا سلاح معهم وجعلهم اسرة واسرة الرجل رهطه وقومه الاعراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 192 -ولا يستطيعون لهم ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون قوله تعالي ولا يستطيعون لهم نصرا يقول ان الاصنام لا تستطيع نصر من عبد-ها ولا	833	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1659	true	3251491756719650107	70	197	361	1038	1586	300	وهم يخلقون وا--ما جمعه الفعل بالوا-و وال--نون واصحابه غير ناس فالحجة فيه--- ان الاصنام لما ادعي عابدوه------ا انها تعقل وتميز ووصفوها بالسمع والخلق اجريت مجري الناس فجعلت علامة جمعها كعلامة جمع افعال الناس وجري هذا مجري قوله عز وجل في فلك يسبحون يس وقوله رايتهم لي ساجدين يوسف وقوله يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم النمل وقو-----------------ل الشاعر تمززتها والديك يدعو صباحه اذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا قال اصحابنا هذه الاية تدل علي ان م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يقدر علي الخلق لا يستحق العبادة ولا يقدر علي خلق القليل والكثير غير الله فلا يستحق العبادة غيره والقدرية تقول ان العباد يخلقون افعالهم وهي مخلوقة لهم لا لله AUTO 192 قوله تعالي------- ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون قال-------------------- ابن عباس يريد ان الاصنام لا ت------نصر من اطاعها ولا	1659	-7529813484713906001	306	346.0	239	841	36.38525390625	42	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0834	false	1459513260658961906	189	299	1003	1592	1596	300	ان وليي الله ان وليي الله اي ناصري ا---------------------------------------لذي نزل الكتاب وهو- القران ا--------------------ي كما ايدني بانزال الكتاب ينصرن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون الاعراف 197 والذين تدعون-------------- من قوله تعالي والذين تدعون من دونه يعني الاصنام لا يستطيعون نصركم اي لا يقدرون علي منع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ممن ارادكم بسوء ولا يمنعون انفسهم من سوء اريد بهم الاعراف 198 -وان تدعوهم الي وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون قوله تعالي وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا في المراد به------------------ءلاء قولان احدهما انهم الاصنام ثم في قوله---------------------------------------- وتراهم-------- ينظرون اليك قولان احدهما يواجهونك تقول العرب داري تنظر الي دارك وهم لا يبصرون	834	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1664	true	-7333229664337417403	106	272	535	1400	1554	300	ان وليي ال-------------له ا------ي الذي يتولي حفظي وتصرفي هو الله لا غيره الذي نزل الكتاب يريد القران اي انه يتولاني وينصرني كما ايدني بانزال الكتاب وهو يتولي الصالحين قال ابن عباس يريد الذين لا يعدلون بالله شيءا ولا يعصونه وفي هذا مدح الصالحين بان الله عز وجل يتولاهم بنصره فلا يضرهم عداوة من عاداهم وفي ذلك ياس المشركين من ان يضره كيدهم ومكرهم قوله تعالي والذين تدعون من دونه الاية------------------------------ الاعراف معني هذه الاية قد مضي في مثلها من قوله و---------------------------------------لا يستطيعون لهم نصرا الاعراف وانما اعيد هذا المعني لان الاول مذكور علي جهة التقريع وهاهنا ذكر علي جهة الفرق بين صفة من تجوز له العبادة ومن لا تجوز كانه قيل ان ناصره الله ولا ناصر لكم ممن تعبدون AUTO------------------------------------------ 198 قوله ت-----عالي وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون ذهب الحسن الي ان---------------------------- المراد بهذا المشركون فيكون المعني وان -تدعوا ايها المءمنون المشركين الي الهدي لا يسمعوا اي لا يعقلوا بقلوبهم وتراهم يا محمد ينظرون اليك باعينهم-------------------------------------------- وهم لا يبصرون	1664	-7529813484713906001	266	294.5	206	1073	24.790307998657227	38	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0837	false	2950822369291533764	128	275	720	1510	1632	300	لا يقصرون --بالتشديد --قال الزجاج يقال اقصر-------- يقصر وقصر يقصر قال ابن عباس-------------------------------- لا الانس يقصرون عما يعملون من السيءات ولا الشياطين تقصر-- عنهم فعلي هذا يكون قوله يقصرون من فعل الفريقين وهذا علي القول المشهور ويخرج علي القول الثاني ان يكون هذا وصفا للاخوان فقط الاعراف 203 واذا لم تاتهم واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون قوله تعالي واذا لم تاتهم باية يعني به المشركين وفي معني الكلام قولان احدهما اذا لم تاتهم باية سالوها----------------------- تعنت-------------------------------ا قاله ابن الساءب والثاني اذا لم تاتهم باية لابطاء الوحي قاله مقاتل وفي قوله لولا اجتبيتها قولان احدهما هلا افتعلتها من تلقاء نفسك قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي وابن زيد والفراء والزجاج وابن قتيبة في اخرين وحكي عن الفراء انه قال العرب تقول اجتبيت الكلام واختلقته وارتجلته اذا افتعلته من قبل نفسك	837	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1670	true	-8845597258000010442	166	238	851	1253	1587	300	لا يقصرون عن المعصية هءلاء وهءلاء وقال الفراء ثم لا يقصرون يعني المشركين وشياطينهم وروي مثل هذا عن ابن عباس قال لا الانس يقصرون عما يعملون من السيءات ولا الشياطين يمسكون عنهم AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 203 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واذا لم تاتهم باية ----قال ال------كلبي يعني اهل مكة و-----------اذا لم تاتهم باية سالوكها وكانوا يسالونه الايات تعنتا فاذا ابطات قالوا لولا اجتبيتها قال الفر--------------------------------------اء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب تقول اجتبيت الكلام واختلقته وارتجلته اذا افتعلته من قبل نفسك	1670	-7529813484713906001	235	303.5	187	890	26.404495239257812	33	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0841	false	884140157989543323	234	278	1242	1488	1616	300	الزجاج معني ذات بينكم حقيقة وصلكم والبين الوصل ----------------------ك--------------------------------------------------قوله لقد تقطع بينكم ثم في المراد بالكلام قولان احدهما ان يرد القوي علي الضعيف قاله عطاء والثاني ترك المنازعة تسليما لله ورسوله ق-------وله تعالي واطيعوا الله ورسوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اقبلوا ما امرتم به في الغناءم وغيرها	841	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1677	true	-2877595409779930130	96	174	489	914	1568	300	الزجاج معني ذات بينكم حقيقة وصلكم والبين الوصل فذات عنده بمعني النفس كما يقال ذات الشء ونفسه وذكرنا معني ذات مستقصي عند قوله ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة ال عمران 119 وقال صاحب النظم ذات كناية عن الخصومة و----المنازعة هاهنا وهي الواقعة بينهم وقوله تعالي واطيعوا الله ورسوله قال ابن زيد اسلموا لله ولرسوله في الانفال فانهما يحكمان فيها ما ارادا ويضعانها حيث ارادا وقال ابو اسحاق اي اقبلوا ما امرتم به في الغناءم وغيرها	1677	-7529813484713906001	139	173.5	111	429	32.40093231201172	21	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0842	false	6897604078223823551	150	184	828	1017	1635	300	قوله تعالي اولءك هم المءمنون حقا----------------------------------------------------- ق----------------------------------ال الزجاج ح-------------------قا منصوب بمعني دلت------------------------------- عليه الجملة والجملة اولءك هم المءمنون فالمعني احق ذلك حقا وقال مقاتل المعني اولءك هم المءمنون لا شك في ايمانهم كشك المنافقين	842	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1679	true	-3244827479257094068	146	203	732	1024	1507	300	قوله تعالي اولءك هم المءمنون حقا الاشارة في قوله اولءك الي من وصف بالاوصاف التي تقدمت قال ابن عباس يقول برءوا من الكفر وقال الكلبي اولءك هم المءمنون صدقا منهم لانه لم يكن يوم بدر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الصادق في ايمانه و---------------------------قال مقاتل------- اولءك هم المءمنون لا شك في ايمانهم كشك المنافقين	1679	-7529813484713906001	111	141.0	89	326	34.04907989501953	16	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0848	false	-4985804621136046690	11	93	59	510	1674	300	قوله تعالي اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم قال الزجاج اذ---- في موضع نصب والمعني وليربط اذ يوحي---- ويجوز ان يكون المعني واذكروا ---اذ يوحي قال ا-------------بن ---عباس وهذا -----الوحي ال--هام -قوله تعالي الي الملاءكة -وهم الذين امد----- بهم المسلمين------------ اني معكم--- بالعون والنصرة------------------------------------------------ فثبتوا الذين امنوا فيه اربعة اقوال احدها قاتلوا معهم قاله الحسن والثا----------------------------------------------------ني بشروهم بالنصر فكان الملك يسير امام الصف في صورة الرجل ويقول ابشروا فان الله ناصركم قاله مقاتل والثالث ثبتوه--------------------------------------------------------------------------------------------م باشياء تلقونها في قلوبهم تقوي بها	848	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1690	true	2303250110819535516	165	296	875	1557	1571	300	قوله تعالي اذ يوحي ربك الي الملاءكة--------- قال ابو اسحاق اذا في موضع نصب عل----ي وليربط اذ يوحي قال ويجوز ان يكون علي ----اذكروا ومعني يوحي ربك اي يلقي اليهم من وجه يخفي هذا حقيقة معني الايحاء وقوله تعالي الي الملاءكة يعني الذين امد الله بهم المسلمين وقوله تعالي اني معكم اي بالعون والنصرة كما يقال فلان مع فلان اي معونته معه وقوله تعالي فثبتوا الذين امنوا قال عطاء عن ابن عباس يريد ادعوا لهم ولا يمدن احد منهم سيفه ليضرب به الا بادرتموه بسيوفكم وقال مقاتل يعني بشروهم بالنصر وكان الملك يسير امام الصف في صورة الرجل ويقول ابشروا فان الله ناصركم ويري الناس انه منهم وقال عبد العزيز بن يحيي شجعوهم وقووا عزمهم في الجهاد وهذا معني قول الزجاج جاءز ان يكونوا يثبتونهم باشياء يلقونها في قلوبهم تقوي بها	1690	-7529813484713906001	332	462.0	261	699	47.496421813964844	51	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0855	false	-9183870537070424387	163	224	861	1191	1576	300	انهم لما فكروا--- في كثرة عدوهم وقلة عددهم ف-دخل------- الخوف قلوبهم اعلمه الله تعالي -انه يحول بين المرء وقلبه بان يبدله بالخوف الامن ويبدل عدوة بالقوة الضعف وقد اعلمت هذه الاية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي هو المقلب لل-----------------------------------------------قلوب المتصرف فيها قوله تعال------------------------------------------------------ي وانه اليه تحشرون اي للجزاء علي --اعمالكم الانفال 25 واتقوا فتنة لا واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة	855	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1703	true	-5837830193653591491	120	222	607	1149	1575	300	انهم كانوا يفكرون في كثرة عدوهم وقلة عددهم فيدخل قلوبهم الخوف ------فاعلم- الله عز وجل انه يحول بين المرء وقلبه بان يبدله بالخوف امنا- ويبدل عدوهم بظنهم انهم قادرون عليهمالجبن والخوف قال ابو بكر وذلك ان المسلمين يوم بدر لما راوا قلتهم في العدة وكثرة المشركين جزع بعضهم فقال الله تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه اي انه قادر علي ان يحول الجزع من قلوبكم الي قلوب المشركين والشجاعة من قلوبهم الي قلوبكم حتي يكون ذلك سبب ظفركم بهم وقوله تعالي وانه اليه تحشرون اي للجزاء علي الاعم-----ال AUTO 25 ---قوله ت-عالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة	1703	-7529813484713906001	219	308.0	174	559	39.177101135253906	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0856	false	-4676620962964289760	115	181	643	994	1659	300	الانباري فيها قولين احدهما ان الكلام تاويله تاويل الخبر اذ كان المعني------------ ان لا يتقوها تص----ب الذين ظلموا اي وغيرهم اي لا تقع بالظالمين دون غيرهم لكنها تقع بالصالحين والطالحين فلما ظهر الفعل ظهور النهي والنهي راجع الي معني الامر اذ القاءل يقو---ل لا تقم يريد دع القيام ووقع مع هذا جوابا للامر او كالجواب له فاكد له شبه النهي فدخلت النون المعروف دخولها في النهي	856	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1704	true	-2426562766845021058	131	197	688	1038	1578	300	الاخبار فالجواب ان هذا------- الكلام تاويله تاويل الخبر اذ كان المعني واتقوا فتنة ان لا تتقوها لا تصيب الذين ظلموا---------- اي لا تقع بالظالمين دون غيرهم لكنها تقع بالصالحين والطالحين فلما ظهر الفعل ظهور النهي والنهي راجع الي معني الامر اذ القاءل اذا قال لا تقم يريد دع القيام ووق---ع هذا جوابا للامر او كالجواب له فاكد له شبه النهي فدخلت النون المعروف دخولها في النهي	1704	-7529813484713906001	309	571.0	250	370	83.51351165771484	53	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0862	false	-1363515222914943044	40	120	217	649	1630	300	بين اظهرهم--------- فاوقع العموم علي الخصوص ------------------كما يقال قتل اهل المسجد رجلا واخذ اهل البصرة فلانا ولعله لم يفعل ذلك- الا رجل واحد والرابع وما كان الله معذبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اصلابهم من يستغفر الله قاله مجاهد قال ابن الانباري فيكون معني تعذيبهم اهلاكهم فالمعني-------------- وما كان الله مهلكهم وقد سبق في علمه انه يكون لهم اولاد يءمنون به ويستغفرونه فوصفهم بصفة ذراري---------هم وغلبوا عليهم كما غلب بعضهم علي كلهم في الجواب الذي قبله والخامس ان المعن----------------------------------------ي لو استغفروا لما عذبهم الله	862	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1713	true	487748193690601102	8	119	43	634	1601	300	بين اظهرهم يستغفرون فاوقع العموم علي الخصوص ووصفوا بصفة بعضهم كما يقال قتل اهل المحلة رجلا واخذ اهل البصرة فلانا ولعله لم ياخذ منهم الا رجل او رجلان وكما تقول العرب قتلناكم وهزمناكم يريدون البعض وعلي هذا قراءة من قرا فان قتلوكم فاقتلوهم وروي عن عبد الوهاب عن مجاهد في قوله وهم يستغفرون اي وفي اصلابهم من يستغفر---------------- ق--------------------------------ال ابو بكر والمعني علي هذا القول وما كان الله مهلكهم وقد سبق في علمه انه يكون لهم اولاد يءمنون به ويستغفرونه فوصفوا بصفة ذراريهم واولادهم وغلبوا عليهم كما غلب بعضهم علي كلهم في القول الاول وقال قتادة والسدي وابن زيد وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون اي لو استغفروا لم يعذبوا كانه	1713	-7529813484713906001	299	459.0	236	639	46.79186248779297	49	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0863	false	5594670607340406712	52	116	286	641	1625	300	تعالي وهم يصدون قال الزجاج------------------------------------- المعني وهم يصدون عن المسجد الحرام اولياءه وفي هاء الكناية في قوله وما------------------------------------------------------------------------------------ كانوا اولياءه قولان احدهما انها ترجع الي المسجد وهو قول الجمهور قال الحسن ان المشركين قالوا نحن اولياء المسجد الحرام فرد الله عليهم بهذا والثاني انها تعود الي الله عز وجل ذكره ابو سليمان الدمشقي قوله تعالي ان اولياءه اي ما اولياءه الا المتقون ل-------لشرك والمعاصي	863	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1714	true	-4499670473777995562	221	292	1127	1522	1562	300	تعالي وهم يصدون عن المسجد الحرام قال ابو اسحاق مفعول الصد محذوف المعني وهم يصدون عن المسجد الحرام اولياءه و---قال الكلبي صدوا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ان يطوفوا قال ابن اسحاق اي اياك ومن امن بك وقوله تعالي وما كانوا اولياءه قا--------------------------------------------------ل الحسن ان المشركين قالوا نحن اولياء المسجد الحرام فرد الله عليهم وقال الكلبي وما كانت قريش اولياء المسجد الحرام ---------------------------ان اولياء المسجد-------- الا المتقون الكفر والشرك والفواحش	1714	-7529813484713906001	185	260.0	151	483	38.302276611328125	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0864	false	-8975749811814962070	88	176	443	895	1546	300	المكاء والتصدية ------صلاة فعنه جوابان ذكرهما ابن الانباري احدهما انهم جعلوا ذلك مكان الصلاة ومشهور في كلام العرب ان يقول الرجل-------------------------------- زرت عبد الله فجعل جفاءي صلتي اي اقام الجفاء مقام الصلة قال الشاع----------------------------ر قلت له اطعمني عميم تمرا فكان تمري كهرة وزبرا اي اقام الصياح علي مقام------- التمر والثاني------------- ان من كان المكاء والتصدية صلاته فلا صلاة له كما تقول العر ب ما لفلات عيب الا السخاء يريدون من السخاء عيبه فلا عيب له قال الشاعر فتي كملت خيراته غير انه جواد فلا يبقي من المال باقيا	864	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1718	true	4220751152488893552	203	300	1110	1614	1614	300	المكاء والتصدية ليسا بصلاة ولكن الله تعالي اخبر------------------ انهم جعلوا---- مكان الصلاة التي امروا بها المكاء والتصدية فالزمهم ذلك اعظم الاوزار وهذا كقولك زرت عبد الله فجعل جفاءي صلتي اي اقام الجفاء مقام الصلة فاستحق بذلك عيبي ولاءمتي وانشد ابو بكر قلت--- اطعمني عميم تمرا فكان تمرك كهرة وزبرا اي اقام الصياح علي مقام اطعامي التمر قال وفيه وجه اخر وهو ان من كان المكاء والتصدية صلاته فلا صلاة له كما تقول العر-ب ما لفلان عيب الا السخاء يريد م--ن السخاء عيبه فلا عيب له وانشد----- فتي كملت اخلاقه غير انه جواد فما يبقي من المال باقيا-	1718	-7529813484713906001	344	538.5	272	538	63.940521240234375	57	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0866	false	-3647933358309465163	57	117	283	560	1527	300	قال يحيي بن معاذ في هذه الاية ان توحيدا لم يعجز عن هدم ما قبله من كفر --------لا يعجز عن هدم ما بعده من ذنب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانفال 39 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ف----------ان انتهوا فان الله بما يعملون بصير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة------------------------------------------------------ اي شرك وقال الزجاج حتي لا يفتن	866	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1722	true	1924160149905661890	23	155	104	760	1489	300	قال يحيي بن معاذ في هذه الاية ان توحيدا لم يعجز عن هدم ما قبله من كفر ارجو ان لا يعجز عن هدم ما بعده من ذنب وقوله تعالي وان يعودوا قال ابن عباس يريد الي تكذيبك وقال الكلبي وان يعودوا لقتالك فقد مضت سنت الاولين بنصر الله رسله ومن امن علي من كفر وقال قتادة مضت السنة من ا---------------------------------------------------------------------لله في الاولين من الامم بنصر الله الرسل ومضت السنة مثل ذلك في هذه الامة يوم بدر وهو كقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة وكقوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين الصافات الايات وقال السدي وابن اسحاق فقد مضت سنت الاولين بنصر الله الرسل والمءمنين يوم بدر AUTO 39 قوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة قال ابن عباس والحسن وقتادة والسدي وابن زيد وابن اسحاق اي شرك وقال الربيع حتي لا يفتن	1722	-7529813484713906001	180	162.5	135	725	24.827587127685547	39	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0869	false	9099116273528987828	19	82	110	443	1591	300	علي فعلي من ذوات الواو فان العرب تحوله الي الياء نحو الدنيا من دنوت والعليا من علوت لانهم يستثقلون الواو مع ضم الاول وليس في هذا اختلاف الا ان اهل الحجاز قالوا القصوي فاظهروا الواو وهو نادر وغيرهم يقول القصيا----------------------------------------------------- قال المفسرون------ اذ انتم----- بشفير الوادي الادني -من المدينة وعدوكم----- بشفيره------ الاقصي من- مكة وكان الجمعان قد نزلا --وادي ------بدر علي هذه الصفة	869	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1727	true	-9062026692023079730	238	296	1260	1572	1592	300	علي فعلي من بنات الواو فان العرب تحوله الي الياء نحو الدنيا من دنوت واشباه ذلك غير -----------------------------------------------------------------------------القصوي ويقا-----------------------------ل القصيا لغة فيه وجاءت الفتوي لغة في الفتيا لاهل المدينة خاصة قال المفسرون جميعا اذ انتم نزول بشفير الوادي الادني الي المدينة وعدوكم نزول بشفير الوادي الاقصي الي مكة وكان الجمعان قد نزلا الوادي الذي ببدر علي هذه الصفة	1727	-7529813484713906001	204	306.0	163	418	48.803829193115234	33	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0871	false	9174410026295275737	177	236	1015	1331	1663	300	ريح حقيقة ولم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله فتضرب--- وجوه العدو ومنه قو---------له عليه السلام نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور وهذا قول ابن زيد ومقاحل الانفال 47 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط قوله تعالي ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا قال	871	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1733	true	-4318134559458336590	252	285	1359	1522	1608	300	ريح النصر -لم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله يضرب بها وجوه العدو ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م نصرت بالصبا AUTO 47 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم----- قال	1733	-7529813484713906001	129	201.5	101	328	39.32926940917969	21	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0872	false	1851458684813644907	188	292	1009	1508	1544	300	رجع من حيث جاء وقال ابن قتيبة رجع القهقري قال ابن الساءب كان ابليس في صف المشركين علي صورة سراقة اخذا بيد الحارث بن هشام فراي--------- الملاءكة ف----------------------------------نكص علي عقبيه فقال له الحارث-------- افرارا من غير قتال فقال--- اني اري ما لا ترون فلما هزم المشركون قالوا هز-------------------م الناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سراقة فبلغه ذلك فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم قال قتادة----------- صدق عدة الله في قوله اني اري ما لا ترون ذكر لنا انه راي جبريل ومعه الملاءكة فعلم انه لا يد له بالملاءكة وكذب عدو الله في قوله اني اخاف الله -الله ما به مخافة الله ولكن علم انه لا قوة له	872	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1736	true	2760080221483574566	7	147	38	703	1497	300	رجع من حيث جاء -قال الكلبي عن ابن عباس لما التقوا------- كان ابليس في صف المشركين علي صورة سراقة اخذا بيد الحارث بن هشام فراي عدو الله الملاءكة حين نزلت من السماء وهو روحاني يراهمنكص علي عقبيه فقال له الحارث يا سراق افرارا من غير قتال فقال له اني اري ما لا ترون اني اخاف الله ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزم الناس قال الحسن في قوله اني اري ما لا ترون اي جبريل معتجرا ببرد يمشي بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم وفي يده اللجام يقود الفرس ما ركب وقال محمد بن اسحاق راي جندا من الملاءكة ايد الله بهم رسوله والمءمنين وقوله تعالي اني اخاف الله --------------------------------------------------------------قال قتادة وابن اسحاق صدق عدو الله في قوله اني اري ما لا ترون---------------------------------------------------------------- وكذب--------- في قوله اني اخاف الله والله ما به مخافة الله ولكن علم انه لا قوة له	1736	-7529813484713906001	307	310.0	236	808	37.99504852294922	59	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0878	false	6339125113808423171	86	140	448	716	1550	300	قوله تعالي وان جنحوا للسلم قرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر عن عاصم للسلم بكسر السين قال الزجاج السلم الصلح----------- والمسالمة يقال سلم وسلم وسلم في معني واحد اي ان مالوا الي الصلح فمل اليه قال الفراء ان شءت جعلت لها كناية عن السلم---------------------------------------------------- لانها تءنث وان شءت جعلتها للفعل---------ة كقوله ان ربك من بعدها لغفور رحيم	878	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1748	true	4209465116972050091	49	149	237	737	1535	300	قوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها الاية قال النضر جنح الرجل الي فلان وجنح له اذا تابعه وخضع له والرجل يجنح اذا اقبل علي الشء يعمله بيده وانشد قول لبيد جنوح الهالكي علي يديه مكبا يجتلي نقب النصال وقال ابو زيد جنح الرجل يجنح جنوحا اذا اعطي بيده او عدل الي ما يحب القوم والمفسرون واهل المعاني قالوا في هذه الاية--- ان مالوا الي الصلح فمل اليه قال ابن الانباري تاويل الاية وان مالوا الي المسالمة وترك القتال فمل الي ذلك وانث الهاء في لها لانه قصد بها قصد ا---------لفعلة و الجنحة كقوله ان ربك من بعدها لغفور رحيم	1748	-7529813484713906001	138	130.0	104	512	26.953125	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0878	false	6339125113808423171	237	292	1212	1503	1550	300	قوله تعالي وان يريدوا قال مقاتل يعني يهود قريظة ان يخدعوك-------------- بالصلح لتكف عنهم حتي اذا جاء مشركو العرب اعانوهم علي-----------ك فان حسبك الله قال الزجاج فان الذي يتولي كفايتك الله هو الذي ايدك اي ق--------واك وقال مقاتل قواك بنص-----------------ره وبالمءمنين من ---------------------الانصار يوم بدر الانفال 63 والف بين قلوبهم----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي والف بين قلوبهم	878	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1749	true	-6950196395199563778	72	155	385	808	1525	300	قوله تعالي وان يريدوا --------------------------ان يخدعوك قال الكلبي اي بالصلح لتكف عنهم وقال ابو اسحاق اي ان ارادوا باظهار الصلح خديعتك فان حسبك الله اي --------فان الذي يتولي كفايتك الله هو الذي ايدك بنصره يريد قواك واعانك بنصره يوم بدر قاله الكلبي وغيره وبالمءمنين قال ابن عباس وغيره يعني الانصار وهذا بيان عما ينبغي ان يكون عليه المحق من الثقة بالله اذا خاف مكر المبطل به في ان يكفيه شر كيده لءلا يضطرب امره في تدبيره AUTO 63 قوله تعالي والف بين قلوبهم	1749	-7529813484713906001	168	201.0	135	457	36.76148986816406	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0879	false	7200240361832809273	183	227	958	1190	1558	300	يا ايها النبي قوله تعالي حرض المءمنين علي القتال------------------------------------------------------- قال الزجاج----------------------------------------------------------------------- تاويله حثهم وتاويل التحريض في اللغة ان يحث الانسان علي الشء حثا يعلم معه انه حارض ان تخلف عنه والحارض الذي قد قارب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلاك قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين	879	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1751	true	-1398469213434874184	35	127	167	641	1518	300	يا ايها النب-----------ي حرض المءمنين علي القتال الاية معني التحريض في اللغة كالتحضيض وهو الحث علي الشء قال ابن عباس يريد الحث علي نصر دين الله وذكر ابو اسحاق في اشتقاقه وجها بعيدا فقال ت-------------اويل التحريض في اللغة ان يحث الانسان علي --شء حثا يعلم معه انه حارض ان تخلف عنه والحارض الذي قد قارب الهلاك اشار بهذا الي ان المءمنين لو تخلفوا عن القتال بعد حث النبي صلي الله عليه وسلم كانوا حارضين اي هالكين فعنده التحريض مشتق من لفظ الحارض والحرض وقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين	1751	-7529813484713906001	196	341.0	157	500	39.20000076293945	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0881	false	1220098121764451135	187	249	922	1244	1494	300	وقرا ابو عمرو ان تكون قال ابو علي انث علي لفظ الاسري لان الاسري وان كان المراد به التذكير والرجال فهو مءنث اللفظ والاكثرون قرءوا اسري وكذلك لم----------------------ن في ايديكم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسري وقرا ابو جعفر والمفضل اسار------------------------------------------ي في الموضعين ووافقهما ابو عمرو وابان في الثاني قا--ل الزجاج -------------------------------------------------------------------والاثخان في كل شء قوة الشء وشدته يقال قد اثخنه المرض اذا اشتدت قوته عليه	881	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1758	true	-2575161928106178729	22	136	93	681	1535	300	وقرا ابو عمرو ان تكون بالتاء ---------علي لفظ الاسري لان الاسري وان كان المراد به التذكير والرجال فهو مءنث اللفظ و------من قرا بالياء فلان الفعل متقدم والاسري مذكرون في المعني وقد وقع الفصل بين الفعل والفاعل وكل واحد من ذلك اذا انفرد يذكر الفعل معه مثل جاء الرجال وحضر قبيلتك وحضر القاضي امراة فاذا اجتمعت هذه الاشياء كان التذكير اولي والكلام في الاسري وال-------------------اساري قد مضي في سورة البقرة قوله تعالي حتي يثخن في الارض قال الفراء حتي يغلب علي كثير من الارض وقال الزجاج معناه حتي يبالغ في قتل اعداءه قال ويجوز ان يكون حتي يتمكن في الارض والاثخان في كل شء قوة الشء وشدته يقال قد اثخنه المرض اذا اشتدت قوقه عليه	1758	-7529813484713906001	216	327.5	171	622	34.726688385009766	36	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0882	false	5755537997944596167	39	228	208	1133	1513	300	الاخرة ذكره الماوردي فصل وقد روي عن ابن عباس و مجاهد في ا خرين ان هذه الاية منسوخة بقوله فاما منا بعد واما فداء وليس للنسخ وجه لان غزاة بدر كانت وفي المسلمين قلة فلما كثروا واشتد سلطانهم نزلت الاية الاخري ويبين هذا قوله حتي يثخن في الا--رض الانفال 68 لولا كتاب من لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم ق------------------------------------------------------وله تعالي لولا كتاب من الله سبق في معناه خمسة اقوال احدها- لولا------------------------- ان الله كتب في ام الكتاب -------------------------------------------------------------------------------------------انه سيحل لكم الغناءم لمسكم فيما تعجلتم من المغانم والفداء يوم بدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان تءمروا ب------------ذلك عذاب عظيم روي هذا المعني علي-------------------------------------------- بن ابي طلحة عن ابن عباس وبه قال مقاتل وقال ابو هريرة تعجل ناس من المسلمين فاصابوا الغناءم فنزلت الاية والثاني لولا كتاب من الله سبق انه لا يعذب من اتي ذنبا علي جهالة لعوقبتم روي هذا المعني عطاء عن ابن عباس وابن جريج عن مجاهد وقال ابن اسحاق سبق ان------------------- لا اعذب الا بعد النهي ولم يكن نهاهم والثالث لولا ما سبق لاهل بدر ان الله لا يعذبهم لعذبت-م قاله الحسن و-------ابن -جبير وابن ابي نجيح عن مجاهد -والرابع لولا كتاب من الله سبق	882	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1759	true	-6449314435414711340	5	185	26	939	1495	300	للاخرة بالباقية قال الوالب-----ي عن ابن عباس-------- في---------- هذه الاية قال ذلك يوم بدر والمسلمون قليل------------------------------------------------------- فلما كثروا واشتد سلطانهم انزل الله بعد هذا ف------------------------ي الاساري فاما منا بعد واما فداء محمد فجعل---- الله النبي والمءمنين بالخيار ان شاءوا قتلوهم وان شاءوا استبعدوهم وان شاءوا فادوهم AUTO 68 قوله تعالي لولا كتاب من الله سبق الاية قال عطاء عن ابن عباس لولا كتاب من الله سبق يا محمد ان الغناءم لك ولامتك حلال لمسكم فيما اخذتم من الفداء عذاب عظيم ونحو هذا قال سعيد ابن جبير وقال قتادة سبق لهم الخير وانه سيحل لهم الغناءم وهذا قول عطية والاعمش ورواية الوالبي وابن الجوزاء عن ابن عباس ان الكتاب الذي سبق هو ان الله كتب انه يحل الغنيمة وفداء الاساري لمحمد ولامته وقال الحسن انهم اخذوا الفداء قبل ان يءمروا به فعاب الله ذلك عليهم وقال لولا كتاب من الله سبق في انه اطعم هذه الامة الغنيمة وقال محمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق لولا كتاب من الله سبق اني لا اعذب الا بعد النهي ولم يكن نهاهم------------------------------------------------لعذبتكم فيما صنعتم وهو قول ابن مسعود ونحو هذا ----قال مجاهد فقال---- لولا كتاب من الله سبق	1759	-7529813484713906001	265	209.5	198	1306	20.290964126586914	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0884	false	-8784132355995498451	177	249	921	1331	1643	300	والله ع-------------ليم بخيانة ان خانوها حكيم في تدبيره عليهم ومجازاته اياهم الانفال 72 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير قوله تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل	884	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1761	true	-5663746309601246986	270	300	1433	1599	1599	300	والله عليم حكيم اي عليم بخيانة ان خانوها حكيم في تدبيره عليهم ومجازاته اياهم قاله ابو اسحاق AUTO 72---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل-	1761	-7529813484713906001	133	228.0	110	423	31.442079544067383	20	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0884	false	-8784132355995498451	249	298	1331	1630	1643	300	الله يعني المهاجرين الذين هجروا ديارهم واموالهم وقومهم-------------------- في نصرة الدين والذين اووا ونصروا يعني الانصار اووا رسول الله واسكنوا المهاجرين ديارهم ونصروهم علي اعداءهم اولءك بعضهم اولياء بعض فيه قولان احدهما في النصرة والثاني في الميراث قال ----------المفسرون --------------------------------------------------------------------------------كانوا يتوارثون ب--الهج--------رة وكان المءمن الذي -----لم يهاجر لا يرث	884	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1762	true	-3410379715669065860	0	56	0	338	1657	300	الله يعني المهاجرين الذين هجروا -----------------قومهم وديارهم الي المدينة في نصرة الدين والذين اووا ونصروا يعني الانصار ----------------اسكنوا المهاجرين ديارهم ونصروهم علي اعداءهم اولءك بعضهم اولياء بعض---------------------------------------------- قال ابن عباس والمفسرون كلهم يعني في الميراث جعل الله تعالي الميراث للمهاجرين والانصار دون ذوي الارحام وكانوا يتوارثون في الهجرة والنصرة وكان -------الذي امن ولم يهاجر لا يرث	1762	-7529813484713906001	212	334.0	177	424	50.0	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0885	false	5408474352721924722	19	172	92	970	1674	300	ولايتهم بفتح الواو وقرا حمزة بكسر الواو قا------ل الزجاج المعني ليس بينكم وبينهم ميراث حتي يهاجروا ومن كسر واو الولاية فهي بمنزلة الام------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة واذا فتحت فهي من النصرة وقال يونس النحوي الولاية بالفتح لله عز وجل والولاية بالكسر من وليت الامر وقال ابو عبيدة الولاية بالفتح للخالق والولاية للمخلوق قال ابن الانباري الولاية بالفتح مصدر الولي والولاية مصدر الوالي يقال ولي بين الولاية ووال بين الولاية فهذا هو الاختيار ثم يصلح في ذا ما يصلح في ذا وقال ابن فارس الولاية بالفتح النصرة وقد تكسر والولاية ب-------------الكسر--- السلطان فصل وذهب قوم الي ان المراد بهذه الولاية موالاة النصر والمودة قالوا ونسخ هذا الحكم بقوله والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض فاما القاءلون بانها ولاية الميراث فقالوا نسخت بقوله واولو الارحام بعضهم اولي ببعض قوله تعالي وان استنصروكم في الدين اي ان استنصركم المءمنون الذين لم يهاجروا ف------------انصروهم الا ان يستنصروكم علي قوم بينكم وبينهم عهد فلا تغدروا بارباب---- العهد وقال بعضهم لم يكن علي	885	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1762	true	-3410379715669065860	103	275	583	1534	1657	300	ولايتهم--------------------- بكسر الواو وفتحه قال الزجاج من فتح جعلها من النصرة والنسب قال والولاية الت------------------ي بمنزلة الامارة مكسورة ليفصل بين المعنيين وقد يجوز كسر الولاية لان في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة نحو القصارة والخياطة -فهي م---كسورة قا---------------------------------------ل والولاية علي الايمان واجب والمءمنون بعضهم اولياء بعض و----------------------------------------------------------------------------------------------يقال ولي بين الولاية ووال بين الولاية قال الفراء وقد سمعنا الفتح في المعنيين جميعا ق-ال ابو علي ال----------فتح اجود هاهنا لان الولاية هاهنا من الدين والكسر في السلطان قال ابو الحسن وكسر الواو لغة في الاخري قال ابن عباس والمفسرون ثم ---نسخ هذا الحكم بقوله وا-----ولو ال-ارحام بعضهم اولي ببعض قال ابو بكر بن الانباري كان الله تعالي تعبدهم في اول الهجرة بان لا يرث المسلمين المهاجرين اخوانهم الذين لم يهاجروا ولا يرثون هم اخوانهم ثم نسخ ذلك بقوله واولو الارحام بعضهم اولي ببعض فصار الثاني هو المعمول به ورفض الاول وق--------------------------------------------وله تعالي وان استنصروكم في الدين اي ان استنصركم المءمنون الذين لم يهاجروا فلا تخذلوهم وانصروهم الا ان استنصروكم علي قوم بينكم وبينهم عهد فلا تغدروا ولا تنقضوا العهد وهذا يدل علي ---------	1762	-7529813484713906001	343	404.0	273	1200	28.58333396911621	39	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0885	false	5408474352721924722	217	256	1216	1432	1674	300	قوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض فيه قولان احدهما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الميراث قاله------------------- ابن عباس والثاني في النصرة قاله قتادة و------------------------------في قوله الا تفعلوه قولان احدهما انه يرجع------- الي الميراث فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ا-----------------------------------------لا تاخذوا في الميراث بما امرتكم--- قاله ابن	885	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1763	true	6958073199192675412	28	166	148	871	1587	300	قوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض قال السدي قال رجل نورث ذوي ارحامنا من المشركين فنزلت والذين كفروا الاية وقال محمد بن اسحاق حض الله المءمنين علي التواصل فجعل المهاجرين والانصار اهل ولايته في الدين دون من سواهم وجعل الكفار بعضهم اولياء بعض ثم قال الا تفعلوه وهو ان يتولي المءمن الكافر دون المءمنين وقال ابن جرير يقول الا تعاونوا وتناصروا في الدين تكن فتنة فحصل في الكناية في قوله الا تفعلوه قولان احدهما ان الكناية تعود الي الموالاة وذلك ان قوله اولءك بعضهم اولياء بعض معناه بعضهم يوالي بعضا وهذا يدل علي المصدر فكني عنه كقوله فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا فاطر اي مجء النذير وقد مر مثل ذلك كثيرا وهذا علي قول ابن اسحاق ومعني قول ابن عباس لانه قال في قوله الا تفعلوه الا تاخذوا في الميراث بما امرتكم به قال- ابن	1763	-7529813484713906001	144	174.0	113	724	19.889503479003906	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0886	false	-892940374733935982	22	121	126	657	1581	300	والذين امنوا وهاجروا قوله تعالي اولءك هم المءمنون حقا اي هم الذين------------- حققوا ايمانهم بما يقتضيه من الهجرة والنصرة بخلاف من اقام بدار الشرك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرزق الكريم --هو الحسن -----وذلك في ا-------لجنة الان------فال------------- 75 والذين امنوا من والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم قوله تعالي والذين امنوا من بعد اي من بعد المهاجرين الاولين قال ابن عباس هم ال--ذين هاجروا بعد الحد------------------------------------يبية قوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض اي في المواريث بالهجرة قال ابن عباس اخي------------------------------------------------------- رسول النبي الله صلي الله عليه وسلم	886	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1764	true	-5011969696618222028	102	234	546	1252	1596	300	والذين امنوا ----الي قوله ه------------م المءمنون حقا قال المفسرون اولءك الذين حققوا ايمانهم بما يقتضيه من الهجرة والنصرة -خلاف من اقام بدار الشرك وقال اهل المعاني اولءك الذين حقق الله ايمانهم بالبشارة التي بشرهم بها في قوله لهم مغفرة ورزق كريم ولم يكن لمن لم يهاجر ولم ينصر مثل هذا ومعني قوله ورزق كريم قال ابن عباس يريد في الجنة ثواب عظيم قال اهل المعاني الرزق الكريم طعام الجنة لا يستحيل في اجوافهم نجوا ولكن يصير كالمسك رشحا AUTO 75 قوله تعا-----لي والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكم قال ابن عباس يريد الذين هاجروا بعد الحديبية وهي الهجرة الثانية التي فيها الصلح وقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض----------------------- قال ابن عباس يريد ان اولي الارحام لم يكونوا يتوارثون وكان من واخي بينهم رسول ا------لله صلي الله عليه وسلم	1764	-7529813484713906001	304	438.0	242	879	34.584754943847656	46	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0887	false	-5473654214524926800	87	179	528	1004	1626	300	سورة التوبة و------في سبب امتناعهم من كتابة التسمية في اولها ثلاثة اقوال احدها رواه------ ابن عباس---- قال قلت لعثمان بن عفان ------------ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما---- بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------ فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انزل عليه الشء يدعو بعض من يكتب فيقول ضعوا هذا في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل ----------------------------بالمدينة و-----براءة من اخر القران وك------انت قصته-ا شبيهة بقصتها---- وقبض رسول الله صلي الله عليه	887	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1765	true	-7355864646775323964	218	300	1100	1537	1537	300	سورة براءة اختلفوا في سبب ترك-------------- التسمية في اول هذه السورة فروي بطرق مختلفة عن ابن عباس انه قال قلت لعثمان بن عفان رضي الله عنهما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم الله ووضعتموها في السبع الطول فقال ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الانفال م--------ما نزل علي النبي صلي الله عليه وسلمبالمدينة وكانت براءة--- اخر القران نزولا وكانت قصتهما شبيها بعضها ببعض وقبض رسول الله صلي الله عليه-	1765	-7529813484713906001	288	428.5	232	582	49.484535217285156	46	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0887	false	-5473654214524926800	179	290	1004	1573	1626	300	وسلم ولم يبين لنا انها منها فظننا انها منها فمن ثم قرنت بينهما ولم اكتب بينهما---- بسم الله الرحمن الرحيم وذكر نحو هذا المعني---------------------------------------- ع-------------------------ن ابي بن كعب قال الزجاج والشبه الذي بينهما ان في الانفال ذكر العهود وفي براءة نقضها وكان قتادة يقول هما سورة واحدة والثاني رواه محمد بن الحنفية قال قلت لابي لم لم تكتبوا في براءة بسم الله الرحمن الرحيم فقال يا بني ان براءة نزلت بالسيف وان بسم الله الرحمن الرحيم امان وسء--------------------------------------ل سفيان بن عيينة عن هذا فقال لان التسمية رحمة والرحمة امان وهذه السورة نزلت في ----------المنافقين --------------------------------------والثالث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كتب في صلح الحديبية بسم الله الرحمن الرحيم	887	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1766	true	-8570397404972927964	0	93	0	497	1527	300	وسلم ولم يتقدم الينا فيهما بشء فلذلك قرنا بين--------------هما ولم نكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم وكانتا تدعيان القرينتين فوضعناهما في السبع الطوال وروي ايضا عن ابن عباس قال سالت علي بن ابي طالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم لم تكتب-- في براءة بسم الله الرحمن الرحيم -قال ل----------------------------ان بسم الله الرحمن الرحيم امان وبراءة نزلت بالسيف ليس فيها امان وبهذا قال سفيان بن عيينة---------------- التسمية رحمة والرحمة امان وهذه السورة نزلت في المشركين والمنافقين بالسيف ولا امان لهم وبقريب من نحو هذا قال المبرد وهو انه قال لم تفتتح هذه السورة ب--------------------بسم الله الرحمن الرحيم	1766	-7529813484713906001	246	346.0	198	724	33.977901458740234	35	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0888	false	6171181133633400817	19	142	100	685	1459	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره الله تعالي بالقاء عهودهم اليهم فانزل براءة في سنة تسع------------- فبعث رسول الله ------------------ابا بكر---------- اميرا علي الموسم ليقيم للناس الحج في تلك السنة وبعث معه صدرا من بر-----------اءة ليقراها علي اهل الموسم فلما سار دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا فقال اخرج بهذه القصة من صدر براءة واذن في----- الناس بذلك------- فخرج علي ------------علي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم العضباء حتي ادرك ابا بكر------------ فرجع ابو بكر ف----------------------------قال يا رسول الله-------------- انزل في شاني شء قال لا ولكن لا يبلغ عني الا---- رجل مني اما ترضي----------- انك كنت صاحبي في الغار وانك صاحبي علي الحوض قال بلي يا رسول الله فسار ابو بكر اميرا علي الحج وسار علي ليءذن ب براءة	888	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1770	true	-7999697928469189394	116	261	615	1323	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمالحج ثم قال انه يحضر المشركون فيطوفون عراة فلا احب ان احج حتي لا يكون ذلك فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلمابا بكر تلك السنة اميرا علي الموسم ليقيم للناس الحج------------- وبعث معه باربعين اية من صدر براءة ليقراها علي اهل الموسم فلما سار دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عليا فقال اخرج بهذه القصة من صدر براءة واذن بذلك في الناس اذا اجتمعوا فخرج علي رضي الله عنهعلي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم-العضباء حتي ادرك ابا بكر بذي الحليفة فرجع ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله بابي انت وامي انزل في شاني شء قال لا ولكن لا يبلغ عني غيري او رجل مني اما ترضي يا ابا بكر انك كنت مع--ي في الغار وانك صاحبي علي الحوض قال بلي يا رسول الله فسار ابو بكر اميرا علي الحج و----علي ليءذن ب-براءة	1770	-7529813484713906001	489	775.5	383	730	66.98629760742188	89	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0888	false	6171181133633400817	254	299	1240	1455	1459	300	جرت عادة العرب في عقد عهد-ها ونقضها ان يتولي ذلك علي القبيلة رجل منها و----جاءز- ان تقول العرب اذا تلا عليها نقض العهد من ليس من رهط النبي صلي الله عليه وسلم هذا خلاف ما نعراف فينا في نقض العهود فازاح----- النبي صلي الله عليه	888	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1771	true	-6351605439352908976	42	85	208	418	1493	300	جرت عادتها---- في عقد عهدوها ونقضها ان يتولي ذلك علي القبيلة رجل منها وكان جاءزا ان تقول العرب اذا تلي عليها نقض العه-------د من الرسول--- صلي الله عليه وسلم هذا خلاف ما يعر-ف فينا في نقض العهود فازاح رسول ال-له صلي الله عليه	1771	-7529813484713906001	187	316.0	146	226	82.74336242675781	33	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0892	false	-525135779170505402	69	163	365	840	1584	300	قوله تعالي الا الذين عاهدتم من المشركين ق------ال ابو صالح عن ابن عباس فلما قرا علي براءة قالت بنو ضمرة ونحن مثلهم ايضا قال لا لان الله تعالي قد استثناكم ثم قرا هذه الاية وقال مجاهد هم قوم كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد ومدة فامر ان يفي لهم قال الزجاج معني الكلام وقعت البراءة من المعاهدين الناقضين للعهود الا الذين عاهدتم ثم لم ينقضوكم ف--ليسوا داخلين في البراءة مالم ينقضوا العهد قال القاضي ابو يعلي وفصل الخطاب في هذا الباب ---انه قد كان بين رسول الله صلي الله عليه	892	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1771	true	-6351605439352908976	217	264	1055	1309	1493	300	قوله تعالي الا الذين عاهدتم من المشركين الاية قال ابو اسحاق الذين في موضع نصب اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعت البراءة من المعاهدين الناقضين للعهود الا الذين عاهدتم ثم لم ينقصوكم اي ليسوا داخلين في البراءة AUTO قال المفسرون-------------------------------- في هذه الاية هءلاء قوم مخصوصون امر النبي صلي الله عليه	1771	-7529813484713906001	177	263.5	139	486	36.41975402832031	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0893	false	-3698895894526028597	18	71	111	378	1570	300	كل مرصد قال-------------------------- الاخفش اي ---------------علي كل مرصد فالقي علي واعمل الفعل قال الشاعر نغالي اللحم للاضياف نيءا ونرخصه اذا نضج القدور المعني نغالي باللحم فحذف الباء كما-------- حذف علي وقال الزجاج كل مرصد ظرف كقولك ذهبت مذهبا-------------------------- فلست تحتاج ان تقول في هذه الاية الا ما تقوله في الظروف مثل خلف------ وقدام	893	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1773	true	558813801111695956	37	98	188	503	1502	300	كل مرصد المعني كل طريق وقال ابو الحسن الاخفش علي محذوفة المعني علي كل مرصد وانشد نغ---------------------------الي اللحم للاضياف نيءا ونرخصه الا نضج القدور المعني نغالي باللحم فحذف الباء هاهنا فكذلك حذف علي قا-ل الزجاج كل مرصد ظرف كقولك ذهبت مذهبا وذهبت طريقا وذهبت كل طريق فلست تحتاج ان تقول في هذا الا ب-----ما تقوله في الظروف نحو خلف وامام وقدام	1773	-7529813484713906001	210	331.5	165	348	60.344825744628906	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0897	false	8902365863971284356	160	254	877	1392	1636	300	حيث اعانوا --------علي خزاعة وفي قوله وهم------وا باخراج الرسول قولان احدهما انهم ابو سفيان في جماعة من قريش كانوا فيمن هم باخراج النبي صلي الله عليه وسلم من مكة والثاني انهم قوم من اليهود غدروا برسول الله صلي الله عليه وسلم ونقضوا عهده وهموا بمعاونة المنافقين علي اخراجه من---------------------------------------- الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينة قوله تعالي وهم بدءوكم اول مرة فيه قولان احدهما بدءوكم باعانتهم علي حلفاءكم قاله ابن عباس والثاني ------------------------------------------------------------------------بالقتال يوم بد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قاله مقاتل قوله تعالي اتخشونهم قال الزجاج ات-------خشون ان ينالكم من قتالهم مكروه------------------------------------- فمكروه عذاب الله احق ان يخشي-------------- ان كنتم---------- مصدقين بعذاب----ه وثوابه	897	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1782	true	4054513673557716470	148	293	773	1559	1593	300	و---اعانوا بني بكر علي خزاعة و---قوله تعالي وهموا باخراج الرسول قال المفسرون-------------------------------- كانوا----- هموا بذلك بان يخرجوه-------------- من مكة--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حالة فظيعة فصان الله رسوله عنها وامره بالهجرة الي المدينة وحين جلسوا في دار الندوة للمكر به كان من راي بعضهم اخراجه من مكة فبان بهذا انهم قصدوا اخراجه وهموا به فلم يمكنهم الله من ذلك قوله تعالي وهم بدءوكم اول مرة قال---------------------------------------------- ابن عباس يريد بالقطيعه والهجرة والعداوة وذكر المفسرون في هذا قولين احدهما انه اراد بدءكم بالقتال يوم بدر لانهم حين سلم العير قالوا لا ننصرف حتي نستاصل محمدا ومن معه والثاني انه اراد انهم قاتلوا حلفاءك خزاعة فبدءا بنقض العهد وهذا قول الاكثرين واختيار الفراء وال--زجاج وقوله تعالي اتخشونهم قال الزجاج المعني اتخشون ان ينالكم من قتالهم مكروه فتتركون قتالهم فالله احق ان تخشوه اي فمكروه عذاب الله احق ان يخشي في ترك قتالهم ان كنتم مءمنين اي مصدقين بعقاب الله وثوابه	1782	-7529813484713906001	249	315.5	199	990	25.15151596069336	35	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0898	false	-6207866544086258481	58	141	302	758	1590	300	المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون التوبة 16 ام حسبتم ان------ قوله تعالي ام حسبتم ان تتركوا في المخاطب بهذا قولان احدهما انهم المءمنون خوطبوا بهذا حين شق علي بعضهم القتال قاله الاكثرون والثاني انهم قوم من المنافقين كانوا يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم الخروج معه الي الجهاد تعذيرا قاله ابن عباس وانما دخلت الميم في الاستفهام لانه استفهام معترض في وسط الكلام فدخلت لت----فرق بينه وبين الاستفهام المبتدا قال الفراء-------- ولو اريد به الابتداء لكان اما بالالف او ب هل	898	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1784	true	2654193738886766384	43	89	233	481	1622	300	المءمنين وحبهم --لله حكيم فيما قضي في الذين نقضوا القضية AUTO 16 قوله تعالي ام حسبتم ان تتركوا الاية قال الفراء هذا----------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاستفهام الذي يت---------------وسط الكلام فيجعل بام ليفرق بينه وبين الاستفهام المبتدا الذي لم يتصل بكلام ولو اريد به الابتداء لكان---- بالالف او ب-هل	1784	-7529813484713906001	153	196.0	119	474	32.278480529785156	19	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0899	false	265583499130286364	133	210	729	1152	1599	300	علي انفسهم بالكفر وهم يعتقدون انهم علي الصواب فعنه ثلاثة اجوبة احدها انه قول اليهودي انا يهودي وقول النصراني انا-------------- نصراني قاله السد------------------------------------------------------------------------ي والثاني انه-----م ثبتوا علي انفسهم -الكفر بعدولهم عن امر النبي صلي الله عليه وسلم وهو حق لا يخفي علي مميز------------------ فكانوا------- بمنزلة من شهد علي نفسه------- والثالث انهم امنوا بانبياء شهدوا لمحمد صلي الله عليه وسلم بالتصديق وحرضوا علي اتباعه فلما امنوا بهم وكذبوه دلوا علي كفرهم وجري ذلك مجري الشهادة----- علي انفسهم بالكفر	899	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1786	true	-3564483730906114163	78	161	431	874	1595	300	علي انفسهم بالكفر هو ان---------------------------------------------------------------------------- النصراني يسال ما انت فيقول نصران-----------ي واليهودي يقول يهودي وعابد الوثن يقول مشرك وذكر ابن الانباري في هذا وجهين احدهما انه قال شهادتهم علي انفسهم بالكفر -عدولهم عن امر النبي صلي الله عليه وسلم-وهو حق لا يخفي علي مميز ولا يرتاب به عاقل فكانوا في ذلك بمنزلة من شهد علي نفسه بالكفر والثاني انهم امنوا بانبياء شهدوا لمحمد صلي الله عليه وسلم بالصدق-------------------- فلما امنوا بهم وكذبوه دلوا علي كفرهم وجري ذلك مجري الشهادة منهم علي انفسهم بالكفر	1786	-7529813484713906001	289	427.5	234	552	52.355072021484375	47	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0900	false	-5175906330953078816	212	291	1116	1538	1595	300	ان المشركين قالوا عمارة بيت الله الحرام والقيام علي السقاية خير ممن امن وجاهد وكانوا يفتخرون بالحرم من -------------اجل انهم اهله فنزلت هذه الاية رواه عطية العوفي عن ابن عباس والرابع ان عليا والعباس وطلحة يعني سادن الكعبة افتخروا فقال طلحة انا صاحب البيت بيدي مفتاحه ولو-اشاء بت فيه وقال العباس انا صاحب السقاية والقاءم عليها ولو اشاء بت في المسجد وقال علي ما ادري ما تقولون لقد صليت ستة اشهر قبل الناس وانا صاحب الجهاد ف-نز----لت هذه الاية	900	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1788	true	8351251952625281849	5	59	27	323	1616	300	ان المشركين قالوا عمارة بيت الله و---------قيام علي السقاية خير------------------------------------ من الايمان والجهاد فانزل الله------ هذه الاية وقال الحسن والشعبي والقرظي افتخر علي-------- والعباس وطلحة بن شيبة----------------- فقال طلحة انا صاحب البيت بيدي مفتاحه ولو اشاء بت فيه وقال العباس انا صاحب السقاية والقاءم عليها و----------------------قال علي انا صاح-----------------------------------------------ب الجهاد فانزل الله هذه الاية	1788	-7529813484713906001	222	341.5	178	441	50.34013748168945	35	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0902	false	-8106513558471730314	81	280	452	1543	1648	300	قوله تعالي قل ان كان اباءكم الاية في سبب نزولها ثلاثة اقوال احدها انها نزلت في الذين تخلفوا مع عيالهم بمكة ولم يهاجروا قاله ابو صالح عن ابن عباس والثاني ان علي بن ابي طالب قدم مكة فقال لقوم الا تهاجرون فقالوا نقيم مع اخواننا وعشاءرنا ومساكننا فنزلت هذه الاية قاله ابن سيرين والثالث انه--- لما نزلت الاية التي قبلها---------------------- قالوا يا رسول الله ان نحن اعتزلنا من خالفنا في الدين -قطعنا اباءنا وعشيرتنا و-ذهبت تجارتنا و-خربت ديارنا ف-نز----لت هذه الاية ذكره بعض المفسرين في هذه الاية وذكره بعضهم في الاية الاولي كما حكيناه عن ابن عباس فاما العشيرة فهم الاقارب الادنون وروي ا----بو بكر عن عاصم وعشيراتكم علي الجمع قال ابو علي وجهه ان كل واحد من المخاطبين له عشيرة فاذا جمعت ق-لت عشيراتكم وحجة من افرد -ان العشيرة واقعة علي الجمع فاستغني بذلك عن جمعها وقال-------- الاخفش---- لا تكاد العرب تجمع عشيرة عشيرات انما يجمعونها علي عشاءر و-----------------------------الاقتراف بمعني الاكتساب والتربص الانتظار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله حتي ياتي الله بامره قولان احدهما انه فتح مكة قاله مجاهد -------والاك-------------------------ثرون ومعني الاية ان كان المقام في اهال------يكم وكانت الاموال التي اكتسبتموها وتجارة تخشون كسادها لفراقكم بلدكم ومساكن ترضونها احب اليكم من الهجرة فاقيموا غير مثابين حتي تفتح مك-----ة فيسقط فرض الهجرة	902	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1790	true	-1274704721503897742	26	183	126	1009	1620	300	قوله تعالي قل ان كان اباءكم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية قال- ابن عباس في رواية الضحاك لما امر المسلمون بالهجرة ومجانبة اقاربهم الكفرة قالوا يا نبي ا-لله ان نحن اعتزلنا من خالفنا في الدين نقطع --اباءنا وعشاءرنا وتذهب- تجارتنا وتخرب- ديارنا فانزل الله هذه ال-------------------------------اية وقوله تعالي وعشيرتكم عشيرة الرجل اهله-------------------------------------- الادنون و-هم الذين يعاشرونه وقرء وعشيراتكم ---بالجمع وذلك ------------ان كل واحد من المخاطبين له عشيرة فاذا جمعت قيل وعشيراتكم و----من افرد قال العشيرة واقعة علي الجمع فاستغني----- عن جمعها ويقوي ذلك ان الاخفش قال لا تكاد العرب تجمع عشيرة عشيرات انما يجمعونها---- عشاءر وقوله تعالي واموال اقترفتموها الاقتراف------ الاكتساب قال ابن عباس يريد كسبتموها وقوله تعالي فتربصوا حتي ياتي الله بامره قال ابن عباس يريد فتربصوا بما تحبون فليس لكم عند الله ثواب في ايمانكم ومعني حتي ياتي الله بامره يعني فتح مكة في قول--------------------------------------------------- مجاهد ومقاتل والاكثرين ومعني هذا ان كنتم تءثرون------------------- المقام في دوركم واهليكم وتتركو------------------------------------------------------------------------------------ن الهجرة فاقيموا غير مثابين حتي يفتح الله مكة فيسقط فرض الهجرة	1790	-7529813484713906001	476	607.5	382	1372	34.693878173828125	59	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0906	false	-1083251127689532579	63	151	361	841	1621	300	تعالي ان الله عل-----يم قال ابن عباس عليم بما يصلحكم حكيم فيما حكم في المشركين التوبة 29 قاتلوا الذين لا قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله---------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------قال المفسرون نزلت في----------------- اليهود وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصاري قال الزجاج ومعناها لا يءمنون بالله ايمان الموحدين لانهم اقروا بانه خالقهم وانه له ولد وكذلك ايمانهم بال--------------------بعث لانهم لا يقرون بان اهل الجنة ياكلون ويشربون	906	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1795	true	6424039075186775896	165	299	890	1608	1613	300	تعالي ان الله عليم حكيم قال ابن عباس عليم بما يصلحكم حكيم فيما حكم في المشركين AUTO 29 وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية هذه الاية نزلت في اهل الكتاب قال مجاهد نزلت حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلمبحرب الروم فغزا بعد نزولها غزوة تبوك وقال ال--كلبي نزلت في قريظة والنضير من اليهود واراد رسول الله صلي الله عليه وسلمقتالهم فصالحوه فكانت اول جزية اصابها اهل الاسلام واول ذل اصاب اهل الكتاب بايدي المسلمين واذا كانت الاية نازلة فيهم فمعني قوله لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ان اقرارهم عن غير معرفة فليس بايمان وهذا معني قول ابي اسحاق انهم لا يءمنون با--------------------------------------لله ايمان الموحدين فاعلم الله عز وجلان ذلك غير ايمان وان ا----يمانهم بالبعث ليس علي جهة الايمان لانهم لا يقرون بان اهل الجنة ياكلون ويشربون	1795	-7529813484713906001	216	187.0	174	931	23.20085906982422	33	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0910	false	-5802867803558251788	196	290	1090	1595	1642	300	ا--------نهم ---اباب قوله تعالي والمسيح ابن مريم قال ابن عباس ات-----خذوه ربا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 32 يريدون ان يطفءوا يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون قوله تعالي يريدون ان يطفءوا نور الله قال ابن عباس---------- يخمدوا دين الله بتكذيبه-------------------------------------م يعني انهم يكذبون به ويعرضون عنه يريدون ابطاله بذلك وقال الحسن وقتادة نور الله القران والاسلام فاما تخصيص ذلك بالافواه فلما ذكرناه في الاية قبلها وقيل ان الله تعالي لم يذكر قولا مقرونا بالافواه والالسن الا وهو زور قوله تعالي ويابي الله الا ان يتم نوره قال الفراء	910	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1805	true	4848833881249314562	124	228	663	1210	1550	300	انهم اتخذوهم اربابا وقوله تعالي والمسيح ابن مريم قال ابن عباس يريد اتخذوه ربا وقوله عز وجل وما امروا قال يريد في التوراة والانجيل الا ليعبدوا الها واحدا وهو الذي لا اله الا هو سبحانه عما يشركون نزه نفسه ان يكون له ولد او شريك قال الزجاج معناه تنزيها له عن شركهم AUTO 32 وقوله تعال-----------------------ي يريدون ان يطفءوا نور الله بافو---------------------------------------------------------------------------------اههم قال ابن عباس يريدون ان يخمدوا دين الله بتكذيبهم فمعني نور الله في قول اكثرهم الاسلام يعني انهم يكذبون به ولعرضون عنه يريدون ابطاله بذلك وقال الكلبي يردون--------- القران بالسنتهم تكذيبا له وقوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ويابي الله الا ان يتم نوره قال الفراء	1805	-7529813484713906001	240	382.5	194	768	31.25	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0911	false	216047827206710470	18	121	83	616	1592	300	فهل لي ام غيرها ان تركتها ابي الله الا ان اكون لها ابمنا وقال الزجاج الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ويابي الله كل شء الا اتمام نوره-------------------------------------------------------- قال مقاتل يتم نوره اي يظهر دينه التوبة 33 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون ق---------------------------------------------------وله تعالي هو الذي ارسل رسوله يعني------------- محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي وفيه ثلاثة اقوال احدها انه التوحيد والثاني القران والثالث تبيان الفراءض فاما -----------------------دين الحق فهو الاسلام وفي قوله ل------يظهره قولان احدهما ان الهاء عاءدة علي -------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فالمعني ليعلمه شراءع الدين كلها ف---------------لا يخفي عليه منها شء	911	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1806	true	-8099340586792307652	26	178	118	852	1486	300	فهل لي ام غيرها ان تركتها ابي الله الا ان اكون لها ابنما وقال الزجاج دخلت الا ولا جحد في الكلام وانت لا تقول ضربت الا زيدا لان الكلام غير دال علي المحذوف واذا قلت ويابي الله الا ان يتم نوره فالمعني ويابي الله كل شء الا اتمام نوره والحذف مستعمل مع الاباء وانكر قول الفراء فقال لو جاز ما قال علي ان فيه طرفا من الجحد لجاز كرهت الا اخاك ولا دليل ههنا ع------------------------------------لي المكروه ما هو ولا من هو ف كرهت مثل ابيت الا ان ابيت الحذف مستعمل معها AUTO 33 قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله قال ابن عباس يريد محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي قال ب--------------------------------------القران وقيل بال-بيان الذي يءدي الي نعيم الثواب في الجنة ودين الحق قال ابن عباس يريد الحنيفية ليظهره---------------------------- علي الدين كله قال ابن عباس ليظهر الرسول----- علي الدين كله ي--------عني ليعلمه شراءع الدين كلها فيظهر عليها حتي لا يخفي عليه منها شء	1806	-7529813484713906001	281	352.5	220	850	33.05882263183594	44	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0912	false	-4717416619693600491	157	268	814	1396	1552	300	الفضة وحذف الذه-ب لانه داخل في الفضة قال الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف يريد نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض ذكر القولين الزجاج وقال الفراء -ان شءت اكتفيت باحد المذكورين------ كقوله------------------------------------------------------------------------------ ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا وقوله واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وا-----------------------------نشد--------------- اني ضمنت لمن اتاني ما جني وابي وكان وكنت غير غدور ولم يقل غدورين وانما اكتفي بالواحد لاتفاق المعني قال ابو----------------------------- عبيدة والعرب اذا اشركوا بين اثنين قصروا فخبروا عن احدهما استغناء بذلك وتحقيقا لمعرفة السامع بان الاخر قد شاركه ودخل معه في ذلك الخبر وانشد فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب	912	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1809	true	1106120955881968202	116	218	587	1131	1598	300	الفضة وحذف الذهمب لانه داخل في الفضة وهذا معني قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء وان شءت اكتفيت بذكر احدهما من صاحبه كقوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة11 فجعله للتجارة وقوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا النساء فجعله للاثم وانشدوا نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وانشد الفراء للفرزدق اني ضمنت لمن اتاني ما جني وابي وكان وكنت غير غدور ولم يقل غدورين وذلك--------------- لاتفاق المعني يكتفي بذكر الواحد وهذا ايضا مذهب ابي عبيدة قال صار الخبر--------------------------- عن احدهما كالخبر عنهما وانشد قول ضابء البرجمي---------------------------------------------- فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب	1809	-7529813484713906001	268	360.0	209	741	36.16734313964844	47	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0913	false	-4205984443184067831	37	131	187	662	1550	300	دينار علي دين-ار ولا درهم علي در-هم ولكن يوسع جلده فيوضع -كل ------دينار ودرهم علي حدته وقا---------ل -----------ابن عباس هي حية تنطوي علي جنبيه وجبهته فتقول انا مالك الذي بخلت به قوله تعالي هذا ما كنزتم فيه محذوف تقديره ويقال لهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون اي عذاب ذلك فان قيل لم خص الجباه والجنوب والظهور من بقية البدن فالجواب ان هذه المواضع مجوفة فيصل الحر الي اجوافها بخلاف اليد والرجل وكان ابو ذر يقول بشر الكنازين بكي في الجباه وكي في الجنوب وكي في الظهور حتي يلتقي الحر في اجوافهم	913	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1810	true	5339699237020118574	212	256	1102	1320	1545	300	دينار مكان دينار ولا درهم مكان درهم ولكن يوسع جلده فيوضع بكل درهم ودينار --كية علي جلده وهذا معني قول ابن مسعود وابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو ذر يقول بشر الكانزين بكي في الجباه وكي في الجنوب وكي في الظهور حتي يلتقي الحر في اجوافهم	1810	-7529813484713906001	166	281.0	129	504	32.93650817871094	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0914	false	-7045039594063453442	160	200	888	1099	1647	300	العرب تقول لما بين الثلاثة الي العشرة------- لثلاث ليال خلون وايام خلون فاذا جزت العشرة قالوا خلت ومضت ويقولون لما بين الثلاثة الي العشرة هن و-هءلاء فاذا جزت العشرة قالوا هي و-هذه ارادة ان تعرف سمة القليل من الكثير وقال	914	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1814	true	3555780102669811768	9	49	45	249	1592	300	العرب----- لما بين الثلاثة الي العشرة يقولون لثلاث----- خلون الي العشرة فاذا جزت العشرة قالوا خل-----ت ويقولون لما بين الثلاثة الي العشرة هن و هءلاء فاذا جزت العشرة قالوا هي و هذه ارادة ان تعرف سمة القليل من الكثير -قال	1814	-7529813484713906001	186	320.0	150	220	84.54545593261719	33	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0916	false	-2494052560521604904	177	263	904	1356	1548	300	تعالي يضل به الذين كفروا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن كثير ونافع وابو عمرو ----------------------وابن عامر وابو بكر عن عاصم يضل بفتح الياء وكسر الضاد والمعني انهم يكتسبون الضلال به وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم يضل بضم الياء وفتح الضاد علي مالم يسم فاعله وقرا الحسن البصري ويعقوب الا الوليد --يضل بضم الياء وكسر الضاد وفيه ثلاثة اوجه احدها يضل الله به و------------الثاني يضل الشيطان به ذكرهما ابن القاسم وال-----------ثالث يضل به الذين كفروا الناس لانهم الذين سنوه لهم قال ابو علي التقدير يضل به الذين كفروا تابعيهم	916	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1818	true	161795910914397755	83	199	428	1043	1595	300	تعالي يضل به الذين كفروا وهذه قراءة العامة وهو حسن لاسناد الضلال الي الذين كفروا لانهم ان كانوا ضالين في انفسهم حسن اسناد الضلال اليهم وان كانوا مضلين لغيرهم حسن ايضا لان المضل لغيره ضال بفعله اضلال غيره وقرا اهل الكوفة يضل بضم الياء وفتح الضاد ومعناه ان كبراءهم يضلونهم بحملهم علي هذا التاخير في الشهور فاسند الفعل الي المفعول كقوله في هذه الاية زين لهم سوء اعمالهم اي زين لهم ذلك حاملوهم وداعوهم اليه وقرا ا----------------بو عمرو في رواية اوقية من طريق ابن مقسم يض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل به ال-ذين كفروا بضم الياء وكسر الضاد ول-ه ثلاثة اوجه احدها يضل الله به الذين كفروا والثاني يضل الشيطان به الذين كفروا و------الثالث وهو اقواها يضل به الذين كف------------------------------------------------------------------روا تابعيهم	1818	-7529813484713906001	155	167.0	121	877	17.67388916015625	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0917	false	3469847571367478719	162	267	892	1436	1603	300	يتمتع به في الدنيا قليل بالاضافة الي ما يتمتع به الاولياء في----- الجنة التوبة 39 الا تنفروا يعذبكم الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير قوله تعالي الا تنفروا يعذبكم سبب نزولها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما حثهم علي غزو الروم تثاقلوا فنزلت هذه الاية قاله ابن عباس ---وقال قوم هذه خاصة فيمن استنفره رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينفر قال ابن عباس استنفر رسول الله صلي الله عليه وسلم حيا من العرب-- فتثاقلوا عنه فامسك عنهم المطر فكان عذابهم وفي قوله ويستبدل قوما غيركم وعيد شديد في التخلف عن الجهاد	917	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1820	true	2003865311585723154	111	184	605	982	1585	300	يتمتع به في الدنيا قليل عند--------- ما يتمتع به --اولياء الله في الجنة AUTO 39 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما قال مقاتل الا تنفروا مع نبيكم الي الجهاد يعذبكم عذابا اليما وروي عن--------------- ابن عباس انه قال هذا العذاب المتوعد به علي ترك النفير هو امساك المط------------ر قال اس---------تنفر رسول الله صلي الله عليه وسلم-حيا من الاحياء فتثاقلوا عنه فامسك عنهم المطر وقال الزجاج هذا------------------------ وعيد شديد في التخلف عن الجهاد	1820	-7529813484713906001	218	255.0	166	554	39.350181579589844	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0918	false	3515981993293227375	176	253	906	1287	1537	300	اذ اخرجه الذين كفروا حين قصدوا اهلاكه علي ما شرحنا في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا فاعلمهم ان نصره ليس بهم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ثاني اثنين العرب تقول هو ثاني اثنين اي -احد الاثنين وثالث ثلاثة اي احد الثلاثة قال الزجاج وقوله ثاني اثنين منصوب علي الحال المعني ف-د نصره الله احد اثنين اي نصره منفردا الا من ابي بكر وهذا معني قول الشعبي عاتب الله ------اهل الارض جميعا في هذه الاية غير ابي بكر وقال ابن	918	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1821	true	6838782282503587737	96	209	469	1044	1488	300	اذ اخرجه الذين كفروا حين قصدوا اهلاكه وذكرنا --ذلك في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك الانفال الاية واضاف اخراجه الي الكفار لانهم لما هموا بقتله صعب عليه المقام واحتاج الي الخروج من مكة فاضيف الاخراج اليهم لما كانوا السبب في خروجه قال ابن عباس في قوله اذ اخرجه الذين كفروا يريد من مكة هاربا منهم واما قوله كما اخرجك ربك من بيتك الانفال يريد امره اياه بالخروج وقوله تعال-------------------------ي ثاني اثنين اي واحد --اثنين قا---------------------------ل الزجاج وهو نصب ---------------علي الحال المعني فقد نصره الله احد اثنين اي نصره منفردا الا من ابي بكر وهذا معني قول الشعبي عاتب الله عز وجلاهل الارض جميعا في هذه الاية غير ابي بكر -قال ابن	1821	-7529813484713906001	271	435.5	212	647	41.88562774658203	46	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0920	false	-5118530372072462301	48	103	263	567	1626	300	النبي صلي الله عليه وسلم وتسبحوه يعني الله عز وجل ----------------------------------------------قوله تعالي وجعل كلمة الذين كفروا السفلي فيها قولان احدهما ان كلمة الكافرين----------- الشرك جعلها الله السفلي لانها مقهورة وكلمة الله وهي التوحيد هي العليا لانها ظهرت---------- -------------هذا قول الاكثرين والثاني ان كلمة الكافرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قدروا بينهم في الكيد به ليق-----------------تلوه وكلمة ال---------له انه ناصره	920	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1824	true	-7310836226146543027	75	177	370	888	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلمالمدينة فذكر في هذه السورة ما كان من نصره اياه في اول شانه وهو يوم بدر وقوله تعالي وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا قال ابن عباس السفلي كلمة الشرك و الع-------------------------------------------------------ليا لا اله الا الله وكان هذا يوم بدر وهذا قول مقاتل واختيار الفراء وقال عطاء عن ابن عباس يريد ما كادوا به النبي صلي الله عليه وسلمومكروا جعله في ضلالة وندامة وكلمة الله يريد موعد الله ومكره هو الاعلي وهذا اختيار ابن كيسان قال كلمة الذين كفروا ما قدروا بينهم في الكيد به ليقتلوه فلم ينالوا املهم وكلمة الله وعد الله انه ناصره	1824	-7529813484713906001	146	184.0	115	573	25.479930877685547	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0921	false	-806165678721716870	188	210	1029	1142	1609	300	تعالي لو كان عرضا قريبا قا------ل المفسرون نزلت---------- في المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك ومعني الاية لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ما دعوا اليه	921	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1826	true	5729979661117738631	114	158	583	815	1549	300	تعالي لو كان عرضا قريبا الاية قال المفسرون نزلت هذه الاية في المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك قال الكلبي لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلممن تبوك ابدي الله نفاقهم وانزل هذه الاية قال الزجاج والمبرد وغيرهما لو كان ما دعوا اليه	1826	-7529813484713906001	99	164.5	79	232	42.67241287231445	18	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0922	false	5133028480260713824	121	273	626	1423	1561	300	يخا-----------طب بهذا لجرم اجرمه لكن الله------ وقره ورفع من شانه حين افتت-ح الكلام بقوله عفا الله عنك كما يقول الرجل لمخاطبه اذا كان كريما عليه عفا الله عنك ما صنعت في حاجتي ورضي الله عنك هلا زرتني قوله تعالي حتي يتبين لك الذين صدقوا فيه قولان احدهما ان معناه حتي تعرف ذوي العذر في التخلف ممن لا عذر له والثاني لو لم تاذن لهم لقعدوا وبان لك كذبهم في اعتذارهم قال قتادة ثم ان الله تعالي نسخ هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية بقوله فاذن لمن شءت منهم لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون التوبة 44 لا يستاذنك الذين قوله تعالي لا يستاذنك الذين يءمنون بالله قال ابن عباس هذا تعيير للمنافقين حين استاذنوا في القعود ق-----------ال الزجاج اعلم الله عز وجل نبيه صلي الله عليه وسلم ان علامة النفاق في ذلك الوقت الاستءذان	922	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1828	true	-5130746190577354696	103	194	507	989	1554	300	يخاطب بالذي خوطب به-- لجرم اجرمه لكن الله تعالي وقره ورفع من شانه ---بافتتاح الكلام بالدعاء له-------- كما يقول الرجل لمخاطبه اذا كان كريما عنده عفا الله عنك ما صنعت في حاجتي ورضي الله عنك الا زرتني وعافاك الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا عرفت حقي فلا يقصد فيما يفتتح به من الدعاء الا قصد التبجيل لمخاطبه والرفع لمحله AUTO 44 وقوله تعالي لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر الاية ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس هذا تعيير للمنافقين حين استاذنوا في القعود عن الجهاد وقال الزجاج اعلم الله------- نبيه------------------- ان علامة النفاق في ذلك الوقت الاستءذان	1828	-7529813484713906001	284	459.0	227	972	29.218107223510742	46	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0924	false	3209873535727867717	78	134	454	744	1592	300	قوله تعالي لقد ابتغوا الفتنة في الفتنة قولان احدهما الشر قاله ابن عباس والثاني الشرك قاله مقاتل قوله تعالي من قبل اي من قبل غزوة تبوك وفي قوله وقلبوا لك الامور خمسة اقوال احدها بغوا لك الغواءل قاله ابن عباس وقيل ان اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا علي طريقه ليلا------------- ليفتكوا به فسلمه-- الله منهم	924	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1834	true	-1260807391744705850	34	72	197	396	1573	300	قوله تعالي لقد ابتغوا الفتنة -------من قبل-------------- قال- ابن عباس طلبوا لك العنت والشرمن قبل------------------------------- تبوك قال العوفي وابن جريج وهو----------------------------------------------------- ان اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا علي ثنية الوداع ليلة العقبة ليفتكوا بالنبي صلي الله عليه	1834	-7529813484713906001	117	134.5	89	305	38.36065673828125	18	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0926	false	8389039809860052291	16	176	83	897	1580	300	بن قيس ----قال للنبي صلي الله عليه وسلم لما عرض عليه غزو الروم اذا رايت النسا افتتنت ولكن هذا مالي اعينك به فنزلت هذه الاية قال ابن عباس قال الزجاج و-------هذا لفظ امر ومعناه معني الشرط والجزاء المعني ان انفقتم طاءعين او مكرهين لن يتقبل منكم ومثله في الشعر قول كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت ------------لم يامرها بالاساءة ولكن اعلمها انها ان اساءت او احسنت فهو علي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدها قال الفراء ومث-----------------له استغفر- لهم او لا تستغفر لهم التوبة 54 وما منعهم ان وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم---------------------------------------------------------------------------- كارهون -قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم قرا ابن كثير ونافع وعاصم وابو عمرو وابن عامر تقبل بالتاء وقرا حمزة والكساءي يقبل بالياء قال ابو علي من انث فلان الفعل مسند الي مءنث في اللفظ ومن قرا بالياء فلانه ليس بتانيث حقيقي فجاز تذكريه كقوله فمن جاءه موعظة	926	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1838	true	5413259459488982674	2	183	6	936	1500	300	بن قيس حين قال للنبي صلي الله عليه وسلم اءذن لي في القعود و-------------------------------هذا مالي اعين-----------------------------ك به قال الفراء والزجاج هذا لفظ امر ومعناه معني الشرط والجزاء المعني ان انفقتم طاءعين او مكرهين لن يتقبل منكم وانشدا-------- قول كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت قال الزجاج فلم يامرها بالاساءة ولكن اعلمها انها ان اساءت او احسنت فهو علي عهدها ووقوع الامر في موقع الخبر كوقوع لفظ الخبر في معني الامر في الدعاء كقولك غفر الله لفلان ورحمه ومعناه اغفر له وارحمه قال الفراء ومثل هذه الاية في قوله استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم المنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقون الاية ونذكره في موضعه ان شاء الله وقال ابن عباس في قوله طوعا او كرها يريد طاءعين او كارهين وقوله تعالي لن يتقبل منكم الاية قال يريد انه لا يتقبل من اعداءه صدقاتهم ونفقاتهم انكم كنتم قوما فاسقين قال يريد عاصين لله علي غير طريقة الاسلام AUTO 54 وقوله تعالي وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم وقرء يقبل بالياء فمن قرا------------------------- بالتاء ف--------------------------------------------------لان الفعل مسند الي مءنث--------- ومن قرا بالياء ذهب الي ان النفقات بمعني الانفاق --كقوله فمن جاءه موعظة	1838	-7529813484713906001	446	665.5	355	1199	37.19766616821289	71	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0929	false	607025966324243675	169	220	941	1205	1666	300	وقال احمد بن عبيد المسكين احسن حالا من الفقير لان الفقير اصله في اللغة المفقور الذي نزعت فقره من فقر ظهره فكانه انقطع ظهره من شدة الفقر فصره عن مفقور الي فقير كما قيل -------------مجروح وجريح ومطبوخ وطبيخ قال الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل قال ومن	929	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1843	true	-2953895192251212521	59	139	313	725	1590	300	وقال احمد بن عبيد المسكين احسن حالا من الفقير لان الفقير اصله في اللغة المفقور الذي نزعت فقرة من فقر ظهره فصرف------------------------------ عن مفقور الي فقير كما قيل مطبوخ وطبيخ ومجروح وجريح وقال خالد بن يزيد كان الفقير انما سمي فقيرا لزمانة تصيبه مع حاجة شديدة تمنعه الزمانة من التقلب في الكسب علي نفسه فهذا هو الفقير ولا حال في الاقلال والبءس هي اوكد من هذه الحال وانشدوا للبيد لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل قال ابن	1843	-7529813484713906001	208	369.0	165	442	47.05882263183594	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0932	false	-510416983109175196	215	293	1069	1493	1523	300	يسمع منكم ويصدقكم خير لكم من ان يكذبكم قا-------------------------------------------------------------------------ل ابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي يجوز ان تطلق الاذن علي الجملة كما قال الخليل انما سميت الناب من الابل لمكان الناب البازل فسميت الجملة كلها به فاجروا علي الجملة اسم الجارحة لارادتهم كثرة استعماله لها في الاصغاء بها ثم بين ممن يقبل فقال- يءمن بالله ويءمن للمءمنين قال ابن قتيبة الباء واللام زاءدتان والمعني يصدق الله ويصدق المءمنين وقال الزجاج يسمع ما ينزله الله------- عليه فيصدق به ويصدق المءمنين فيما يخبرونه به	932	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1849	true	-9016098911279801566	65	135	300	657	1490	300	يسمع منكم ويصدقكم خير لكم من ان يكذبكم ولا يقبل قولكم و خير في القراءة الاولي بمعني صلاح وفي الثانية بمعني اصلح قال ابو اسحاق من قرا اذن خير بالتنوين فالمعني قل من يسمع منكم ويكون قريبا منكم قابلا للعذر خير لكم والقراءة ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاولي لان ما بعده يءكده وهو قوله يءمن بالله ويءمن للمءمنين اي يس-----------------------------------------------------------------------------مع ما ينزله الله جل وعز عليه فيصدق به ويصدق المءمنين فيما يخبرونه به	1849	-7529813484713906001	142	93.5	113	606	23.432342529296875	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0933	false	5258317017834330990	34	153	189	822	1573	300	قوله تعالي يحلفون بالله لكم ليرضوكم قال ابن الساءب نزلت في جماعة من المنافقين تخلفوا عن غزوة تبوك فلما رجع النبي صلي الله عليه وسلم اتوا المءمنين يعتذرون اليهم ويحلفون ويعتلون وقال مقاتل منهم عبد الله بن ابي حلف لا يتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وليكونن معه علي عدوه وقد ذكرنا في الاية التي قبلها انهم حلفوا انهم ما نطقوا بالعيب وحكي الزجاج عن بعض النحويين انه قال اللام في ليرضوكم بمعني القسم والمعني يحلفون بالله لكم لنرضينكم قال وهذا خطا لانهم انما حلفوا انهم ما قالوا ما حكي عنهم ليرضوا باليمين ولم يحلفوا انهم يرضون في المستقبل قلت وقول مقاتل يءكد ما انكره الزجاج وقد مال اليه الاخفش قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه	933	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1851	true	-3652536928994860234	112	157	547	793	1555	300	قوله تعالي يحلفون بالله لكم ليرضوكم اي يحلف هءلاء------------------ المنافقون فيما بلغكم عنهم من اذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلموال------طعن عليه انهم بما اتوا ذلك قال------------------------------------------------- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------زجاج حلفوا انهم ما قالوا ما حكي عنهم ليرضوا المءمنين بيمينهم-------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه	1851	-7529813484713906001	170	231.0	136	633	26.856239318847656	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0935	false	3607930184069859157	62	282	310	1435	1528	300	من المنافقين قال--------- ما رايت مثل قراءنا هءلاء ولا ارغب بطونا ولا اكذب و------لا اجبن عند اللقاء يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ف-قال له عوف بن مالك كذبت -لكنك منافق----------- لاخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب---- ليخبره فوجد القران قد سبقه فجاء ذلك الرجل فق-----------------------------------------------------ال يا رسول الله------------------- انما كنا نخوض ونلعب هذا قو-----------------------------ل ابن عمر -----------------وزيد بن ا--------------------------------سلم والقرظي والثالث ان قوما من المنافقين كانوا يسيرون مع ------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان كا-----------------------------ن ما يقول هذا حقا لنحن شر من الحمير فاعلم الله نبيه ما قالوا ونزلت ولءن سالتهم قاله سعيد بن جبير والرابع ان رجلا من المنافقين قال يحدثنا محمد ان ناقة فلان بوادي كذا وكذا وما يدريه ما الغيب فنزلت هذه الاية قاله مجاهد والخامس ان ناسا من المنافقين قالوا --------------يرجو هذا الرجل ان يفتح قصور الشام وحصونها هي------هات فاطلع الله نبيه علي ذلك فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا انما كنا نخوض ونلعب فنزلت هذه الاية قاله قتادة والسادس ان عبد الله بن ابي ورهطا معه كانوا يقولون في رسول الله واصحابه مالا ينبغي فاذا بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا انما كنا نخوض ونلعب فقال الله تعالي قل لهم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون قاله الضحاك فقوله ولءن سالتهم اي-------- عما كانوا فيه من الاستهزاء	935	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1854	true	2127772766702914519	0	161	0	836	1554	300	من المنافقين في غزوة تبوك ما رايت مثل------- هءلاء---- ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء يعني رسول الله صلي الله عليه وسلموالمءمنين فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق لا خير فيك لاخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب عوف ليخبره فوجد القران قد سبقه فجاء ذلك الرجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلموقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كنا نلعب ونتحدث بحديث الركب نقطع به عناء الطريق قال ابن عمر كاني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وا-----------------------ن الحجارة لتنكب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون ما يلتفت اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ي-------------------زيده عليه وقال- قتادة وال---------حسن ان المنافقين قالوا في غزوة تبوك ايرجو هذا الرجل ان يفتح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله نبيه علي ما قالوا فقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ت------------------------------------------------------------عالي ولءن سالتهم قال الزجاج عما كانوا فيه من الاستهزاء	1854	-7529813484713906001	466	656.5	367	1388	33.573486328125	73	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0937	false	-2800441618115874207	41	123	223	635	1647	300	هي حسبهم اي-------------- هي كفاية ذنوب------------------هم كما تقول عذبتك حسب فعلك وحسب فلان ما نزل به اي ذلك علي قدر فعله التوبة 69----------- كالذين من قبلكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع الكاف في قوله كالذين من قبلكم نصب اي وعدكم الله ------علي الكفر به كما وعد الذين من قبلكم و-------------------------------------------------------------------------قال غيره رجع عن الخبر عنهم الي مخاطبتهم وشبههم في العدول عن امره--------------------------- بمن كان قبلهم من------------------------------------------------------------------------------------------------ الامم الماضية -قوله تعالي فاستمتعوا بخلاقهم قال ابن عباس استمتع--------------------------وا بنصيبهم من الاخرة في الدنيا وقال الزجاج بحظهم من الدنيا	937	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1857	true	289091670901116836	116	274	639	1473	1629	300	هي حسبهم قال الزجاج وغيره هي كفاية ذنوبهم ووفاء لجزاء عملهم كما يقال عذبتك حسب فعلك وحسب فلان ما نزل به اي ذلك علي قدر فعله --AUTO 69 قوله تعالي كالذين من قبلكم هذا الرجوع من الخبر الي الخطاب قال الفراء فعلتم كافعال الذين من قبلكم يعني ان قوله يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف وصف لهم بهذه الافعال ثم قال كالذين من قبلكم اي فعلتم هذه الافعال كافعال الذين من قبلكم فيكون المعني علي حذف المضاف وقال الزجاج موضع الكاف------------------------ نصب اي وعدهم الله عز وجلعلي الكفر به كما وعد الذين من قبلكم فعلي هذا قوله كالذين اي كوعد الذين والكاف متعلق بقوله وعد الله المنافقين وقال غيره شبه المنافقون في عدولهم ------------------------عن امر الله للاستمتاع بلذات الدنيا بمن---- قبلهم فعلي هذا الكاف في محل الرفع بانه خبر ابتداء محذوف علي تقدير انتم كالذين من قبلكم قال ابن عباس يريد الامم الخالية وقوله تعالي فاستمتعتم بخلاقكم قال يريد بنصيبهم في الدنيا قال الفراء يقول رضوا بنصيبهم---------- في الدنيا ----------------------------	1857	-7529813484713906001	265	280.5	206	926	28.61771011352539	41	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0938	false	-4488710997843255599	61	110	289	534	1539	300	اعلي درجة في الجنة وهي دار الرحمن عز وجل وسقفها عرشه خلقها بيده وفيها عين التسنيم والجنان حولها محدقة بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ورضوان من الله اكبر قال ابن ع---باس اكبر مما يوصف وقال ا------لزجاج اكبر مما هم فيه من النعيم فان قيل لم يكن----------- الرضوان اكبر من النعيم فعنه	938	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1860	true	1462479873695480565	37	174	212	912	1594	300	اعلي درجة في الجنة وف---------------------------------------------يها عين التسنيم والجنان حولها محدقة بها وهي مغطاة من يوم خلقها الله حتي ينزلها اهلها الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون وفيها قصور الدر والياقوت والذهب فتهب ريح طيبة من تحت العرش فتدخل عليهم كثبان المسك الابيض وقال عبد الله بن عمرو ان في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج والمروج له خمسة الاف باب علي كل باب خمس الاف حبرة لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد فعلي قول المفسرين واهل الاثر جنات عدن مخصوصة من ساءر الجنات كما ذكرنا وعلي قول اهل اللغة هي عامة لان الجنات كلها جنات اقامة اذ اهلها مخلدون فيها لا يظعنون عنها وقوله تعالي ورضوان من الله اكبر قال ابن عباس اي اكبر مما يوصف وقال ابو اسحاق اي اكبر مما هم فيه من النعيم وقال اهل المعاني انما صار الرضوان اكبر من الثواب لانه	1860	-7529813484713906001	173	296.5	136	745	23.22147560119629	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0940	false	8766217932028871664	51	166	253	813	1481	300	قالو---------ا في غزوة تبوك----------------- اذا قدمنا المدينة عقدنا علي راس عبد الله بن ابي تاجا نباهي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ما همو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به قوله تعالي وما نقموا الا ان اغناهم ال---------------له قال ابن قتيبة اي ليس ينقمون شيءا ولا يتعرفون من الله الا الصنع ومثله قول الشاعر ما نقم الناس من امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وانهم سادة الملوك ولا تصلح الا عليهم العرب وهذا ليس مما ينقم وانما اراد ان الناس لا ينقمون عليهم شيءا وكقول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ليس فيهم عيب قال ابن عباس كانوا قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من معاشهم	940	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1861	true	4232391570953821248	155	300	832	1556	1556	300	قالوا وكان هذا في غزوة تبوك وقال السدي قالوا اذا قدمنا المدينة عقدنا علي راس عبد الله بن ابي تاجا يباهي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي وهموا بما لم ينالوا قال ابن عباس ومجاهد هم المنافقون بقتل المءمن الذي انكر عليهم طعنهم في الرسول قال وهو عامر بن قيس الذي سعي بهم وقال السدي هو انهم لم ينالوا ما هموا به من عقد التاج علي راس عبد الله بن ابي وقال الكلبي هموا ان يفتكوا بالنبي صلي الله عليه وسلم ليلا ويغتالوه فاعلمه الله ذلك فامر من نحاهم عن طريقه وسماهم رجلا رجلا وكانوا خمسة عشر رجلا وهذا اختيار ابي اسحاق وقوله تعالي وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله قال ابن عباس يريد مما كانوا غنموا حتي صارت له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العقد والاموا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل من العين والحيوان وقال الكلبي كا---------------نوا قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم-------- في ضنك من -عيشهم-	1861	-7529813484713906001	237	295.0	185	965	24.559585571289062	40	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0940	false	8766217932028871664	79	294	385	1453	1481	300	قوله تعالي وما نقموا الا ان اغناهم الله قال -----------------------------------------------------------------ابن قتيبة اي ليس ينقمون شيءا ولا يتعرفون من الله الا الصنع ومثله قول الشاعر ما نقم الناس من امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وانهم سادة الملوك ولا تصلح الا عليهم العرب وهذا ليس مما ينقم وانما اراد ان الناس لا ينقمون عليهم شيءا وكقول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ليس فيهم عيب قال ابن عباس كانوا قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من معاشهم فلما قدم عليهم غنموا وصارت لهم الاموال فعلي هذا يكون الكلام عاما وقال قتادة هذا في عبد الله بن ابي وقال عروة هو الجلاس بن سويد قتل له مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته فاستغني فلما نزلت فان يتوبوا يك خيرا له------------------------------م قال الجلاس ------------------------------------------------------------------------------------انا -------------اتو-----------------------------ب الي الله قوله تعا----------------------------------------------لي وان يتولوا اي يعرضوا عن الايمان قال ابن عباس----- كما تولي عبد الله بن ابي يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا بالقتل---------------------------- وفي الاخرة با-------------------------------------------------------------------------لنار التوبة 75 ومنهم من عاهد ومنهم من عاهد ا--------------------------------------------------------------لله--------------------------------------------------------------------------------------------- لءن اتانا----- من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين قوله تعالي ومنهم من عاهد ا-------لله ف-----------------------------------ي سبب نزولها اربعة اقوال احدها ان ثعلبة بن حاطب الانصاري اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا	940	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1862	true	7967022902203856039	44	297	237	1505	1519	300	قوله ------وما نقموا الا ان اغناهم الله ويجوز ان يكون المعني انهم بطروا النعمة بالغني فنقموا بطرا واشرا وقال ابن قتيبة اي ليس ينقمون شيءا ولا يتعرفون من الله الا الصنع وهذا كقول الشاعر ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا و-------------------------------------------هذا ليس مما ينقم وانما اراد ان الناس لا ينقمون عليهم شيءا -كقول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ليس فيهم عيب وقوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي---------------------------------------------------------- فان يتوبوا يك خيرا لهم قال الكلبي لما نزلت هذه الاية قام الجلاس بن سويد وكان ممن طعن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اسمع الله قد عرض علي التوبة وانا استغفر الله واتوب اليه بما قلته فقبل رسول الله صلي الله عليه وسلمتوبته ونحو هذا روي عطاء عن ابن عباس وقوله تعالي وان يتولوا اي يعرضوا عن الايمان قال ابن عباس يريد كما تولي ابن --------ابي يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا بالقتل قال الزجاج لانهم امر بقتلهم وفي الاخرة بالنار وما لهم في الارض من ولي ولا نصير قال عطاء يريد لا يتولاهم احد من الانصار --AUTO 75 قوله--- تعالي ومنهم من عاهد الله الاية المعاهدة معاقدة بعزيمة تتحقق بذكر الله نحو علي عهد الله لافعلن كذا قال ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة اتي ثعلبة بن حاطب مجلسا من الانصار فاشهدهم وقال لءن اتاني الله من فضله اتيت منه كل ذي حق حقه وتصدقت منه ووصلت منه القرابة فابتلاه الله فلم يف بما قال وقال ابو امامة الباهلي عاود--------------------------- ثعلبة رسول ا---------------------لله صلي الله عليه وسلممرارا كل ذلك يقول- ادع الله ان يرزقني مالا	1862	-7529813484713906001	570	856.0	446	1643	34.69263458251953	96	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0945	false	-7136766529725471352	207	247	1146	1353	1633	300	قليل وليبكوا كثيرا في الاخرة قا------------------------------------------------------------------------------------ل ابو موسي الاشعري ان اهل النار ليبكون الدموع في النار حتي لو اجريت السفن في دموعهم لجرت ثم--------------------------------------------------- انهم لي-بكون الدم بعد الدموع فلمثل ما هم فيه فليبكي قوله تعالي جزاء بما كانوا يكسبون	945	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1868	true	-4271663283259558115	116	174	621	913	1554	300	قليل وليبكوا كثيرا في النار لا انقطاع له قال ابن عباس ان اهل النفاق ليبكون في النار عمر الدنيا فلا يرقا لهم دمع وقال ابو موسي-------------------------------------------- حتي لو اجريت السفن في دموعهم لجرت قال صاحب النظم هذا فصل جاء مجء الامر وتاويله الخبر اي انهم سيضحكون قليلا وسيبكون كثيرا يدل علي ذلك------- قوله تعالي جزاء بما كانوا يكسبون	1868	-7529813484713906001	117	155.0	92	343	34.11078643798828	19	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0946	false	-5275451197980963472	185	299	944	1499	1503	300	هذه الاية رواه نافع عن ابن عمر قال قتادة ذكر لنا-- ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ----------------------ما يغني عنه قميص-------ي من عذاب الله تعالي والله اني ل---ارجو ان يسلم به الف من قومه قال الزجاج فيروي انه اسلم الف من الخزرج لما راوه يطلب الاستشفاء بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد الصلاة ع-------------------------ليه فاما قوله---------------------------- منهم فانه يعني المنافقين وقوله و------لا تقم علي قبره قال المفسرون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له فنهي عن ذلك في حق المنافقين وقال ابن جرير معناه لا تتول دفنه وهو م---------ن قولك- قام فلان بامر فلان وقد تقدم تفسيره و------------------------لا تعجبك اموالهم واولادهم	946	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1870	true	-2100859726330099418	94	239	433	1153	1463	300	هذ-----------------------------------------ه الاية ثم كلم رسول صلي الله عليه وسلمفيما فعل بعبد الله بن ابي فقال وما يغني عنه قميصي وصلاتي من----- الله------ والله اني كنت ارجو ان يسلم به الف من قومه----------- فيروي انه اسلم الف من الخزرج لما راوه يطلب الاستشفاء بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ابو اسحاق ويروي انه صلي الله عليه وسلمانما اجاز الصلاة عليه لان ظاهره كان الاسلام فاعلمه الله عز وجل انه اذا علم منه النفاق فلا صلاة عليه وقال انس اراد النبي صلي الله عليه وسلمان يصلي عليه فاخذ جبريل بثوبه وقال ولا تصل علي احد منهم مات ابدا الاية----- وقوله تعالي ولا تقم علي قبره قال الزجاج --كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له وقال الكلبي------------------------------------ لا ت----دفنه ولا تله وهذا من قولهم قام فلان بامر فلان اذا كفاه امره وتولاه AUTO 85 قوله تعالي ولا تعجبك اموالهم واولادهم	1870	-7529813484713906001	361	467.0	278	831	43.44163513183594	56	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0948	false	7056288816427165829	151	227	811	1225	1605	300	ومن قرا المعذرون بتسكي--------------------------------ن العين ف----تاويله الذين اعذروا وجاءوا بعذر وقال ابن الانباري المعذرون هاهنا المعتذرون بالعذر الصحيح واصل الكلمة عند اهل النحو--- المعتذرون فحولت فتحة التاء الي العين وابدلت الذال من التاء وادغمت في الذال التي بعدها فصارتا ذالا مشددة ويقال---------- في كلام ا---------------لعرب اعتذر اذا جاء بعذر صحيح واذا لم يات بعذر قال الله تعالي------------------------------------------------------- قل لا تعتذروا فدل علي فساد العذر وقا----------------------ل لبيد ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر اي --فقد جاء بعذر	948	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1872	true	-287441337357785309	206	300	1082	1590	1590	300	ومن قرا المعذرون بالتشديد وهو قراءة العامة فله وجهان من العربية والتاويل احدهما ما ذكره الفراء والزجاج وابن الانباري وهو ان الاصل في هذا اللفظ------------------------- عند---- النحويين المعتذرون فحولت فتحة التاء الي العين وابدلت الذال من التاء وادغمت في الذال التي بعدها فصارتا ذالا مشددة والاعتذار ينقسم في كلام العرب علي قسمين يقال اعتذر اذا كذب في عذره------------------- قال الله تعالي يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم فدل علي فساد عذرهم بقوله قل لا تعتذروا التوبة ويقال اعتذر اذا جاء بعذر صحيح ومنه قول لبيد ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر يريد فقد جاء بعذر-	1872	-7529813484713906001	267	361.5	213	557	47.935367584228516	41	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0951	false	8978671603793634950	60	101	324	515	1526	300	قوله تعالي يحلفون لكم لترضوا عنهم قال مقاتل------------------------ حلف عبد الله بن ابي للنبي صلي الله عليه وسلم----------- لا ا-----------------تخلف عنك ولاكونن معك علي عدوك وطلب منه ------------------------ان يرضي عنه وحلف عبد الله بن سعد بن ابي سرح لعمر بن الخطاب	951	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1876	true	-4557358964097044788	237	291	1227	1478	1519	300	قوله تعالي يحلفون لكم لترضوا عنهم قال مقاتل وذلك ان عبد الله بن ابي حلف---------------- للنبي صلي الله عليه وسلم بالله الذي لا اله الا هو ان لا يتخلف عنه وليكونن معه علي عدوه وطلب الي النبي صلي الله عليه وسلمان يرضي عنه وحلف عبد الله بن سعد بن ابي سرح لعمر بن الخطاب	1876	-7529813484713906001	168	284.0	131	267	62.921348571777344	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0952	false	5125616335736881860	107	165	574	857	1573	300	قال الفراء وفتح السين من السوء هو وجه الكلام فمن فتح اراد المصدر من-- سءته سوءا و--------مساءة------------------- ومن رفع السين جعله اسما كقولك عليهم داءرة البلاء والعذاب ولا يجوز ضم السين في قوله ما كان ابوك امرا سوء -----ولا في قوله وظننتم ظن السوء ل------انه ضد لقولك---- رجل صدق و---------ليس للسوء هاهنا معني في عذاب ولا بلاء فيضم	952	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1879	true	-3927214750750459060	220	283	1171	1487	1571	300	قال الفراء ف-تح السين--------- هو وجه الكلام لانه ----------مصدر قولك سءته سوءا ومساءية ومساءة وسواءية فهذه مصادر ومن رفع السين جعله اسما كقولك عليهم داءرة البلاء والعذاب ولا يجوز ضم السين في قوله ما كان ابوك امرا سوء مريم ولا في قوله وظننتم ظن السوء الفتح لانه ضد لقولك هذا رجل صدق وثوب صدق فليس للسوء هاهنا معني في عذاب ولا بلاء فيضم	1879	-7529813484713906001	255	446.0	202	336	75.89286041259766	46	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0954	false	-7431061863346370690	50	184	263	968	1607	300	قوله تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون قال ابن عباس--------------- مزينة وجهينة واسلم------- وغفار واشجع كان فيهم بعد اسلامهم منافقون قال مقاتل وكانت منازلهم حول المدينة قوله تعالي ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق قال ابن عباس مرنوا عليه وثبتوا منهم عبد الله بن ابي وجد بن قيس والجلاس ومعتب ووحوح وابو عامر الراهب وقال ابو عبيدة عتوا ومرنوا عليه وهو من قولهم تمرد فلان ومنه شيطان مريد فان قيل كيف قال ومن اهل المدينة مردوا وليس يجوز في الكلام من القوم قعدوا فعنه ثلاثة اجوبة احدهن ان تكون من الثانية مردودة علي الاولي------------------------------------------------------------------------------ والتقدي-------ر وممن حولكم من الاعراب ومن اهل المدينة منافقون ثم استانف مردوا والثاني-------------------------- ان يكون في الكلام من مضمر تقديره ومن اهل المدينة من مردوا----------- فاضمرت من لدلالة من عليها كقوله-------- وما منا الا له مقام معلوم-------- يريد الا من	954	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1882	true	-2431053034275231821	183	261	977	1410	1612	300	قوله------ وممن حولكم من الاعراب منافقون قال ابن عباس والمفسرون يريد مزي-------نة واسلم وجهينة وغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار ومن اهل المدينة يريد----------------------------------------------------------------------------------------- الاوس والخزرج وقوله مردوا علي النفاق قال الزجاج مردوا متصل بقوله منافقون علي التقديم والتاخير بتقدير وممن حولكم من الاعراب ومن اهل المدينة منافقون---------- مردوا علي النفاق قال ابن الانباري ويجوز ان يكون--- ال-------------تقدير- ومن اهل المدينة من مردوا علي النفاق فاضمر- من لدلالة من عليها كما قال تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات يريد الا من	1882	-7529813484713906001	254	331.5	203	865	29.36416244506836	39	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0956	false	3460192560111840555	159	196	848	1030	1595	300	قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة قال المفسرون لما -----تاب الله عز وجل علي ابي لبابة واصحابه---- قالوا يا رسول الله هذه اموالنا---------------- فتصدق بها ع-------------------نا فقال----------------------------- ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا ف-نزلت ه----ذه الاية	956	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1884	true	-2926144182442489713	228	279	1224	1484	1591	300	قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة قال المفسرون لما عذر رسول الله صلي الله عليه وسلم هءلاء واطلقهم قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله هذه الاية	1884	-7529813484713906001	150	241.5	119	260	57.69230651855469	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0958	false	4664232890198887766	198	252	1067	1348	1589	300	ابو عامر الراهب اذا قدم من الشام----------------------------- وكان ابو عامر قد ترهب في الجاهلية وتنصر فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة عاداه ف---------------------------------------------------------------------------------------خرج الي الشام وارسل الي المنافقين ان ا--عدوا من- استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ذاهب الي- قيصر فاتي بجند الروم فاخرج محمدا واصحابه فبنوا هذا المسجد	958	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1889	true	5586056853833354372	173	245	955	1328	1629	300	ابا عامر الراهب الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وكان--------- قد تنصر في الجاهلية وترهب فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- عاداه وقال لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ات من عند قيصر----- بجند------ فاخرج محمدا واصحابه فبنوا هذا المسجد	1889	-7529813484713906001	218	336.5	173	401	54.36408996582031	33	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0962	false	-2247299608301257421	147	216	786	1165	1632	300	تعالي فيقتلون ويقتلون قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وعاصم فيقتلون ويقت---------لون فاعل ومفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا حمزة والكساءي فيقتلون ويقتلون -----------------------------مفعول و-------------------فاعل قال ابو علي القراءة الاولي بمعني انهم يقتلون اولا ويقتلون والاخري يجوز ان تكون في المعني كالاولي--- لان المعطوف بالواو يجوز ان يراد به التقديم فان لم يقدر فيه التقديم فالمعني يقتل---------------------------------- من بقي منهم بعد قتل من قتل كما ان قوله فما وهنوا لما اصابهم	962	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1896	true	-2786872492290664721	205	291	1070	1534	1578	300	تعالي فيقتلون ويقتلون قال --------------------------ابن ------عباس فيقتلون عدو المه ويقتلون في طاعتي ومحبتي هذه قراءة العامة قدموا الفعل المسند الي الفاعل علي المسند الي المفعول لانهم يقتلون اولا ثم يقتلون وقرا حمزة والكساءي فيقتلون ويقتلون علي تقديم الفعل المسند الي المفعول به علي المسند الي الفاعل وله وجهان احدهما ان هذا------------------------------------------------------- في المعني كالذي تقدم لان المعطوف بالواو يجوز ان يراد ------------------------به التقديم والثاني ان معني قوله يقتلون بعد قوله يقتلون اي من بقي منهم بعد قتل من قتل كما ان قوله فما وهنوا لما اصابهم	1896	-7529813484713906001	217	313.5	171	575	37.739131927490234	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0962	false	-2247299608301257421	29	69	153	358	1632	300	ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس---------كم قالوا فاذا فعلنا ذلك فم--ا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري الاية	962	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1896	true	-2786872492290664721	0	38	0	200	1578	300	ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فماذا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت هذه---------- الاية	1896	-7529813484713906001	186	340.5	149	216	86.11111450195312	33	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0962	false	-2247299608301257421	233	277	1242	1457	1632	300	وعدا عليه------- قال الزجاج--- نصب وعدا بالمعني لان معني قوله بان لهم الجنة وعدا عليه --------ح--------------------------------------قا قال وقوله------ في التوراة والانجيل----------------------- يدل علي ان--- اهل كل ملة امروا بالقتال ووعدوا عليه الجنة قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ومن اوفي----------------------------------------------------------------- اي لا احد اوفي بما وعد من الله	962	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1897	true	-18381599325086322	8	134	34	670	1602	300	وعدا عليه حقا هو قال ابو اسحاق نصب وعدا للم-عني لان معني قوله بان لهم الجنة وعدهم الجنة وقوله حقا قال ابن عباس لان مالهم من الله لا خلف فيه وقوله تعالي في التوراة والانجيل والقران قال الزجاج هذا يدل علي ان كل اه---ل ملة امروا بالقتال ووعدوا عليه الجنة وقال ابن عباس يريد شهدت لهم بهذه الشهادة وهذا الثواب في التوراة والانجيل والقران الذي انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم والمعني ان الله تعالي بين في الكتابين انه اشتري من امة محمد صلي الله عليه وسلم انفسهم واموالهم بالجنة كما بين في القران والقول هذا لا ما قاله ابو اسحاق وقوله تعالي ومن اوفي بعهده من الله قال ابن عباس يريد بوعده وهذا استفهام معناه الانكار اي لا احد اوفي بما وعد من الله	1897	-7529813484713906001	186	280.0	145	640	29.0625	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0963	false	-6402782736963577615	37	83	187	438	1646	300	وجوه- احدها المدح كانه قال هءلاء التاءبون او هم التاءبون ويجوز-- ان يكون علي البدل والمعني يقاتل التاءبون ف----هذا مذهب اهل اللغة والذي عندي انه------------- رفع بالابتداء وخبره مضمر المعني التاءبون ومن ذكر معهم- لهم الجنة ايضا وا--ن لم يجاهدوا اذا لم يقصدوا ----ترك الجهاد ولا	963	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1897	true	-18381599325086322	202	253	1055	1332	1602	300	وجوها احدها المدح كانه قال هءلاء التاءبون او هم التاءبون والثاني ان يكون علي البدل -المعني يقاتل التاءبون قال وهذا مذهب اهل اللغة والذي عندي ان قوله التاءبون رفع بالابتداء وخبره مضمر المعني التاءبون الي اخر الاية لهم الجنة ايضا اي من لم يجاهد غير معاند ولا قاصد لترك الجهاد فله	1897	-7529813484713906001	214	351.0	172	278	76.9784164428711	33	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0966	false	-3482263607571501811	188	238	948	1230	1543	300	بين انه لم يكن----- لياخذهم بالاستغفار للمشركين قبل تحريمه فاذا حرمه ولم يمتنعوا عنه فقد ضلوا و-------------------------قال ابن الانباري في الاية حذف واختصار والتاويل حتي يتبين لهم ما يتقون فلا يتقونه فعند ذلك يستحقون ال-ضلال فحذف ما حذف لبيان معناه كما تقول العرب امرتك بالتجارة فكسبت الاموال يريدون فتجرت فكسبت	966	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1901	true	-6950888268806998045	130	187	671	962	1559	300	بين انه لم يكن الله لياخذهم به من غير ان يدلهم علي انه يجب ان يتقوه فهذا امان بما يخاف من تلك الحال وهذا معني قول مجاهد قال ابن الانباري--------------------- والتاويل حتي ي-بين لهم ما يتقون فلا يتقونه فعند ذلك يستحقون الاضلال فحذف ما حذف لبيان معناه كما تقول العرب امرتك بالتجارة فكسبت الاموال يريدون فتجرت وكسبت	1901	-7529813484713906001	201	326.0	163	313	64.21725463867188	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0967	false	2731470722103737324	7	200	37	1020	1542	300	تعالي الذين اتبعوه في ساعة العسرة قال الزجاج هم الذين اتبعوه في غزوة تبوك والمراد بساعة العسرة وقت العسرة لان الساعة تقع علي كل الزمان وكان في ذلك الوقت حر شديد والقو---------------------------------------------------------------------------م في ضيقة شديدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الجمل بين جماعة------------------- يعتقبون عليه وكانوا في فقر فربما اقتسم التمرة اثنان وربما مص التمرة ال------جماعة ليشربوا عليها---------------------------------------- الماء وربما نحروا الابل فشربوا من ماء كروشها من الحر وقيل لعمر بن الخطاب حدثنا عن ساعة العسرة فقال----------------- خرجنا الي تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلا اصابنا فيه عطش حتي ظننا ان رقابنا ستتقطع حتي ان الرجل ليذهب يلتمس الماء فلا يرجع حتي يظن ان رقبته ستنقطع وحتي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي علي كبده فقال ابو بكر يا رسول الله ان الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا قال تحب ذلك قال نعم فرفع يديه فلم يرجعهما حتي قالت السماء فملءوا ما معهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر قوله تعالي من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم قرا حمزة وحفص عن عاصم كاد يزيغ بالياء وقرا الباقون بالتاء وفي معني الكلام ثلاثة اقوال احدها تميل الي التخلف عنه وهم -----------------ناس من المسلمين هموا بذلك--- ثم لحقوه قاله ابو	967	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1902	true	-6121819943613728089	145	297	737	1525	1536	300	تعالي الذين اتبعوه في ساعة العسرة قال ابو اسحاق معناه في --------------------------------------وقت العسرة لان الساعة تقع علي كل الزمان فهي عبارة عن جميع وقت تلك الغزوة وهذا معني قول الكلبي في حين العسرة وقال غيره يريد اشد الساعات التي مرت بهم في تلك الغزوة وهي الساعة التي كادت قلوبهم تزيغ فيها والعسرة تعذر الامر وصعوبته قال جابر هي عسرة الظهر وعسرة الماء وعسرة الزاد اما عسرة الظهر فقال الحسن كان العشرة من المسلمين يخرجون علي بعير يعتقبونه بينهم وعسرة الزاد انه ر----------------------بما مص التمرة الواحدة جماعة يتناوبونها حتي لا يبقي من التمرة الا النواه واما عسرة الماء---------------------------------------------------------------------------------------- فقال عمر رضي الله عنه خرجنا--------- في قيظ شديد و------------اصابنا فيه عطش شدي---------------------د حتي ان الرج-----------------------------------------------------------------ل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم قال ابن عباس يريد يميل بعض من كان فيها ال----------------------------------------------------------ي التخلف والعصيان وقال الكلبي هم اناس من المسلمين هموا بالتخلف ثم لحقوه وقال ابو	1902	-7529813484713906001	317	355.5	246	1298	24.42218780517578	48	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0967	false	2731470722103737324	229	257	1180	1317	1542	300	قوله تعالي ثم تاب عليهم كرر ذكر التوبة---------- لانه ليس في ابتداء الاية ذكر ذنبهم فقدم----- ذكر التوبة فضلا منه ثم ذكر ذنبه- ثم اعاد ذكر التوبة ----------------التوبة	967	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1903	true	7729837537163204510	245	279	1251	1420	1524	300	قوله تعالي ثم تاب عليهم كرر ذكر التوبة وهما واحد لانه ليس في ابتداء الاية ذكر ذنبهم فقدم الله ذكر التوبة فضلا منه ثم ذكر ذنبهم ثم اعاد ذكر التوبة وقيل ان المراد بالتوبة	1903	-7529813484713906001	137	240.0	109	169	81.0650863647461	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0969	false	-5826234012172666964	163	212	833	1090	1525	300	تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب قال ابن عباس يعني مزينة وجهينة واشجع واسلم وغفار ان يتخلفوا عن رسول الله في غزوة غزاها ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه--------- لا يرضوا لانفسهم بالخفض والدعة ورسول الله------------------- في الحر والمشقة------------------------- يقال رغبت بنفسي عن الشء اذا---- ترفعت عنه	969	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1905	true	8628174163231478522	160	217	858	1158	1574	300	تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب قال ابن عباس يعني مزينة وجهينة واشجع واسلم وغفار ان يتخلفوا عن رسول الله-------------- ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه قال يريد لا يرضوا لانفسهم بالخفض والدعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الحر والمشقة يحرضهم ويحضهم علي الجهاد يقال رغبت بنفسي عن هذا الامر اي ترفعت عنه	1905	-7529813484713906001	235	418.0	190	314	74.84076690673828	43	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0973	false	-2582135955597407354	24	81	114	392	1545	300	قوله تعالي واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض قال ابن عباس كانت اذا انزلت سورة فيها عيب المنافقين وخطبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرض بهم في خطبته شق ذلك عليهم ونظر بعضهم الي بعض يريدون الهرب يقولون----------------------------- هل يراكم من احد من المءمنين ان قمتم فان لم يرهم احد خرجوا من المسجد قال	973	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1911	true	-1814769515924024024	234	293	1244	1525	1561	300	قوله تعالي واذا ما انزلت سورة الاية ------------قال ابن عباس كان- اذا -نزلت سورة فيها عيب المنافقين وخطبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرض بهم في خطبته شق ذلك عليهم فنظر بعضهم الي بعض يريدون الهرب من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم هل يراكم من احد------------ ان قمتم فان لم يرهم احد خرجوا من المسجد وان	1911	-7529813484713906001	236	421.5	185	307	76.87296295166016	43	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0973	false	-2582135955597407354	65	198	320	1004	1545	300	هل يراكم من احد من المءمنين ان قمتم فان لم يرهم احد خرجوا من المسجد قال الزجاج كانهم يقولون ذلك ايماء لءلا-------- يعلم------------------------------------------------- بهم احد ثم انصرف--------------------------------------------وا عن المكان وجاءز عن العمل بما يسمعون وقال الحسن ثم انصرفوا علي عزم -------التكذيب بمحمد صلي الله عليه وسلم وبما جاء به قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي صرف الله قلوبهم قال ابن عباس عن ال---------ايمان وقال الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------جاج--- اضلهم----- مجازاة علي فعلهم التوبة------------------ 128 لقد جاءكم رسول لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم قوله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم قرا الجمهور بضم الفاء وقرا ابن عباس وابو العالية والضحاك وابن محيصن ومحبوب عن ابي عمرو بفتحها وفي المضمونة اربعة اقوال احدها من جميع العرب قاله ابن عباس وقال --------------------------ليس في العرب قبيلة الا وقد ولدت رسوله ال-له صلي الله عليه وسلم	973	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1912	true	8214036331011377646	130	299	619	1490	1496	300	هل يراكم ---احد من المءمنين انكم هاهنا---------------------------------------------- يقولون ذلك استسرارا وتحرزا ان يعلم بهم مخافة القتل وهذا معني قول الضحاك والزجاج وقوله تعالي ثم انصرفوا ذكرنا فيه قول ابن عباس ان المعني ثم انصرفوا عن الايمان به ونحوه قال مقاتل وقال ال------حسن ثم انصرفوا علي عزم الكفر والتكذيب بمحمد صلي الله عليه وسلم و-ما جاء به قال الزجاج جاءز ان يكونوا ينصرفون عن العمل بشء بما يسمعون وهذا كما حكينا عن المفسرين قال وجاءز ان يكونوا ينصرفون عن المكان الذي استمعوا فيه وعلي هذا لا اضمار لان المعني انهم ينظرون بعضهم الي بعض ثم ينصرفون وقوله تعالي صرف الله قلوبهم قال ابن عباس عن كل رشد وخير وهدي وقال الحسن صرف الله قلوبهم فطبع عليها بكفرهم ونفاقهم بانهم قوم لا يفقهون عن الله دينه وما دعاهم اليه وقال الزجاج اي اضلهم الله مجازاة علي فعلهم وهذا معني قول الحسن AUTO----------------------------------------------------------------------------------------- 128 قوله تعالي لقد جاءكم رسول من انف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكم قال- ابن عباس يريد محمدا صلي الله عليه وسلم وليس في العرب قبيلة الا وقد ولدت------ النبي صلي الله عليه وسلم	1912	-7529813484713906001	307	452.0	241	1162	26.419965744018555	49	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0973	false	-2582135955597407354	7	70	33	339	1545	300	نظر بعضهم الي بعض هل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوب--------هم بانهم قوم لا يفقهون -----------------------------------------------قوله تعالي واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض قال ابن عباس كانت اذا انزلت سورة فيها عيب المنافقين وخطبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرض بهم في خطبته شق ذلك عليهم ونظر بعضهم الي بعض يريدون الهرب يقولون هل يراكم من احد من	973	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1912	true	8214036331011377646	10	89	50	420	1496	300	نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد فيه اضمار اي نظر بعضهم الي بعض وقال هل يراكم من احد وقال الاخفش معني نظر بعضهم الي بعض قال بعضهم لبعض لان نظرهم في هذا المكان كان قولا فعلي هذا لا يحتاج الي اضمار لان نظرهم قام مقام قولهم هل يراكم من احد في المفهوم وذلك انه لما جرت عادتهم بانهم اذا نظر بعضهم الي بعض ارادوا هذا المعني صار كانهم تلفظوا به وقوله ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي هل يراكم من احد ان	1912	-7529813484713906001	76	102.5	54	565	13.451327323913574	13	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0977	false	-4498850743521486397	180	209	920	1076	1562	300	قوله تعالي اليه مرجعكم جميعا ا-------------------ي مصيركم يوم القيامة وعد الله حقا قال الزجاج وعد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله منصوب علي معني وعدكم الله وعدا لان قوله اليه مرجعكم معناه الوعد بالرجوع	977	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1917	true	7705656751465713700	245	298	1259	1549	1560	300	قوله تعالي اليه مرجعكم جميعا قال ابن عباس يريد الي مصيركم يوم القيامة وعندي الثواب والعقاب فالمرجع بمعني الرجوع ومعني الرجوع الي الله الرجوع الي جزاءه AUTO وهذا مما سبق بيانه و جميعا نصب علي الحال وقوله تعالي وعد الله منصوب علي معني وعدكم الله وعدا لان قوله اليه مرجعكم معناه الوعد بالرجوع	1917	-7529813484713906001	131	233.0	107	290	45.17241287231445	21	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0977	false	-4498850743521486397	209	300	1076	1562	1562	300	و حقا منصوب علي احق ذلك حقا -قوله تعالي انه يبدا الخلق قراه الاكثرون بكسر الالف وقرات عاءشة وابو رزين وعكرمة وابو العالية والاعمش بفتحها قال الزجاج من كسر فعلي الاستءناف ومن فتح فالمعني اليه مرجعكم لانه يبدا الخلق قال مقاتل يبدا الخلق ولم يكن شيءا ثم يعيده بعد الموت واما القسط فهو العدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف خص جزاء المءمنين بالعدل---------- وهو في جزاء الكافرين عادل ايضا فالجواب انه------------ لو جمع الفريقين في ال--قسط لم يتبين في حال اجتماعهما ما يقع بالكافرين من العذاب الاليم والشرب من الحميم ففصلهم من المءمنين-	977	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1918	true	2389045677687952656	1	75	4	411	1539	300	و حقا منصوب علي احق ذلك حقا وقوله تعالي انه يبدا الخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يعيده رد علي المشركين الذين انكروا البعث فاحتج الله عليهم بالنشاة الاولي وقوله تعالي ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط قال ابن عباس يريد بالعدل جزاء لا يصفه الواصفون فان---- قيل لم افرد المءمنين بالقسط دون غيرهم وهو يجزي--- الكافر------- ايضا بالقسط قال ابن الانباري لو جمع الله الصنفين بالقسط لم يتبين----------------- ما يقع بالكافرين من العذاب الال-----------------يم ففصلهم من المءمنين	1918	-7529813484713906001	182	227.5	143	648	28.0864200592041	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0979	false	-3931599246071523908	187	289	1024	1575	1635	300	تعالي تجري من تحتهم الانهار اي تجري بين ايديهم وهم يرونها من علو يونس 10 دعواهم فيها سبحانك قوله تعالي دعواهم فيها اي دعاءهم وقد شرح-------------------------نا ذلك في اول---------------- الاعراف 5 وفي المراد بهذا الدعاء قولان احدهما انه استدعاءهم ما يشتهون قال ابن عباس---------------------- كلما اشتهي اهل الجنة شيءا قالوا سبحانك اللهم فياتيهم ما يشتهون فاذا ط-----------عموا قالوا الحمد لله رب العالمين فذلك اخر دعواهم وقال ابن جريج اذا مر بهم الطير يشتهونه قالوا سبحانك اللهم فياتيهم الملك بما اشتهوا فيسلم عليهم فيردون عليه فذلك قوله وتحيتهم فيها سلام فاذا اكلوا حمدوا ربهم فذلك قوله واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين	979	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1921	true	-7556471581647384966	42	127	241	695	1614	300	تعالي تجري من تحتهم الانهار اي من-- بين ايديهم وهم يرونها من علو اسرتهم وقصورهم AUTO 10 ق----وله تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم الاية الدعوي مصدر كالدعاء ذكرنا ذلك في قوله فما كان دعواهم الاعراف-------------------------------------------------------------- قال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير كلما اشتهي اهل الجنة شيءا قالوا سبحانك اللهم فجا-ءهم ما يشتهون فاذا طعموا بما يشتهون قالوا الحمد لله رب العالمين---------------- وقال ابن جرير اذا مر بهم الطير يشتهونه قالوا سبحانك اللهم فيءتون به------------------------------------------------------------------- فاذا نالوا منه شهوتهم قالوا------------------- الحمد لله رب العالمين	1921	-7529813484713906001	315	484.5	250	625	50.400001525878906	50	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0981	false	6183614596409964031	49	108	247	544	1601	300	تعالي فلما كشفنا عنه ضره مر فيه ثلاثة اقوال احدها اعرض عن الدعاء قاله مقاتل والثاني م--------------------------------------------------------------------ر في العافية علي ما كان عليه قبل ان يبتلي ولم يتعظ بما يناله قاله الزجاج ------والثالث مر ---------طاغي-ا علي ترك الشكر --------------------------قوله تعالي كان لم يدعنا----------- قال الزجاج كان هذه مخففة من الثقيلة المعني كانه لم يدعنا قالت الخنساء كان لم يكونوا	981	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1924	true	-944006297565768533	158	240	767	1155	1442	300	تعالي فلما كشفنا عنه ضره مر قال ابن عباس فلما كشفنا عنه مرضه مر طاغيا علي ترك الشكر وقال الفراء استمر علي طريقته الاولي قبل ان يصيبه البلاء وقال الزجاج مر في العافية علي ما كان عليه قبل ان يبتلي ولم يتعظ بما -ناله --وهذا بيان عن حال الجاهل من الاعراض عما يجب عليه من الشكر علي كشف الضر الذي نزل به وقوله تعالي كان لم يدعنا الي ضر مسه قال الاخفش كان لم يريد-------------------- كانه لم فخففت -------ومثله كان لم يلبثوا	1924	-7529813484713906001	175	196.0	130	418	41.86602783203125	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0981	false	6183614596409964031	118	268	584	1425	1601	300	تعالي كذلك زين للمسرفين المعني ---------------------------كما زين لهذا الكافر الدعاء عند البلاء والاعراض عند الرخاء كذلك زين للمسرفين وهم المجاوزون الحد في الكفر والمعصية------------ عملهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين يونس 13 ولقد اهلكنا القرون قوله تعالي ولقد اهلكنا القرون من قبلكم قال مقاتل هذا تخويف لكفار مكة والظلم هاهنا بمعني الشرك وفي قوله------ وما كانوا ليءمنوا قولان احدهما انه عاءد علي اهل مكة قاله مقاتل والثاني علي القرون المتقدمة قاله ابو سليمان قال ابن الانباري الزمهم الله ترك الايمان لمعاندتهم الحق وايثارهم الباطل------------------------------------------ ---------------------------------------------------وقال الزجاج جاءز ان يكون جعل----- جزاءهم الطبع علي قلوبهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجاءز ان يكون اعلم ما قد علم منهم قوله تعا--------لي كذلك نجزي--------------- اي نعاقب ونهلك القوم المجرمين يعني المشركين من قومك ثم جعلناكم خل-----------------------------------------------------------------اءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون يونس 14 ثم جعلناكم خلاءف قوله تعالي ثم جعلناكم خلاءف قال ابن عباس	981	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1925	true	863435189732720329	23	249	117	1336	1603	300	تعالي كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون قال المفسرون يقول كما زين لهذا الكافر الدعاء عند البلاء والاعراض عند الرخاء----- زين للمسرفين عملهم---------------------- والمعني زين للمسرفين عملهم تزيينا مثل تزيين عمل هذا الكافر فموضع الكاف في كذلك نصب اي جعل الله جزاءهم الاضلال باسرافهم في كفرهم لان تزيينهم لهم ما يعملون اضلال وهذا معني قول الزجاج في هذه الاية قال ابن عباس يريد بالمسرفين المشركين قال ابن كيسان اسرفوا علي انفسهم اذ عبدوا الوثن قال عطاء نزلت هذه الاية في عتبة بن ربيعة والوليد بن المغيرة AUTO 13 قوله تعالي ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا الاية قال المفسرون يخوف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفار مكة -بمثل عذاب الامم الخالية و---قوله تعالي وما كانوا ليءمنوا قال -----------------------------------------------------------------------------------------ابن الانباري الزمهم الله ترك الايمان لمعاندتهم الحق وايثارهم الباطل يدل علي هذا قوله كذلك نجزي القوم المجرمين وقال ابو اسحاق اعلم الله عز وجل انهم لا يءمنون ولو بقاهم ابدا فجاءز ان يكون جعل الله جزاءهم الطبع علي قلوبهم كما قال رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل الاية في سورة الاعراف والدليل انه طبع علي قلوبهم جزاء لهم قوله تعالي كذلك نجزي القوم المجرمين قال وجاءز ان يكون اعلم ما قد علم منهم وعلي هذا معني قوله كذلك نجزي القوم المجرمين اي نعاقب ونه--------------------لك المشركين المكذبين بمحمد صلي الله عليه وسلم كما فعلنا بمن قبلهم AUTO 14 قوله تعالي ثم جعلناكم خلاءف في الارض من ب----------------------------------------------------------------------عدهم قال ابن عباس	1925	-7529813484713906001	405	586.0	329	1558	25.99486541748047	62	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0982	false	-2477410690495329115	172	299	892	1507	1510	300	الذي اتيت به من عند الله لا من عند----ي فابدله اني اخاف فتح هذه الياء ابن كثير ونافع وابو عمرو ان عصيت ربي اي في تبديله او تغييره عذاب يوم عظيم يعني في القيامة فصل وقد تكلم علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الاية علي ما بينا في نظيرتها--- في ال------------------------------------------------------------------------------------------------انعام 15 ومقصود الايتين تهديد المخالفين واضيف ذلك الي الرسول ليصعب الامر فيه قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون يونس 16 قل لو شاء قوله تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم يعني------------------------------------------------- القران وذلك انه كان لا ينزله علي فيامرني بتلاوته عليكم ولا ادراكم به اي و-----------لا اعلمكم الله به	982	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1927	true	-3409040266920574671	0	68	0	327	1492	300	الذي اتيت به من عند الله لا من عند نفسي فابدله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية -------بيان عن حال الجاهل في التحكم في سءال الدلالات كما يقول السفيه لست اريد هذه الحجة فهات غيرها جهلا منه بما يلزمه فيها AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 16---------- قوله تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم قال ابن عباس والمفسرون يقول لو شاء الله ما قرات عليكم الق------------------------------------------------ران ولا ادراكم به اي ولا اخبركم ولا اعلمكم الله به	1927	-7529813484713906001	145	40.5	109	778	18.637531280517578	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0983	false	365491464432996365	89	246	454	1288	1568	300	يريد اني لم افتر علي الله ولم اكذب عليه وانتم فعلتم ذلك حيث زعمتم ان معه شريكا و-------------------------------------------------------------------------المج---------------------------------------------رمون هاهنا المشركون ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون يونس 18 ويعبدون من دون قوله تعالي ويعبدون من دون الله مالا يضرهم اي لا يضرهم ان لم يعبدوه ولا ينفعهم ان عبدوه قاله مقاتل والزجاج قوله تعالي ويقولون يعني المشركين هءلاء يعنون الاصنام قال ابو عبيدة خرجت كنايتها علي لفظ كناية الادميين وقد ذكرنا هذا المعني في الاعراف 191 عند ق--------------------------وله وهم يخلقون وفي قوله شفعاءنا عند الله قولان احدهما شفعاءنا في الاخرة قاله ابو صالح عن ابن عباس ومقاتل والثاني شفعاءنا --------------------------------------------------------------------في اصلاح معايشنا في الدنيا لانهم لا يقرون با-------------------------------------------------لبعث قاله-------- ال-حسن قوله تعالي قل اتنبءون الله بما-لا يعلم قا-------------------------ل الضحاك اتخبرون الله ان له شريكا ولا يعلم الله لنفسه شريكا في السموات ولا في الارض	983	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1928	true	4302348807434299588	59	238	283	1179	1494	300	يريد اني لم افتر علي الله ولم اكذب عليه وانتم فعلتم ذلك حيث زعمتم ان معه شريكا وعبدتم الاوثان وكذبتم نبيه وما جاء به من عند الله وقوله تعالي انه لا يفلح المجرمون قال يريد لا يسعد من كذب انبياء الله AUTO 18 قوله تعال-----ي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم يعني اهل مكة قال ابو اسحاق المعني --------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يضرهم ان لم يعبدوه ولا بنفعهم ان عبدوه وذم هءلاء بعبادة الوثن الذي لا يضر ولا ينفع لان هذا غ--------------------------------------------------------اية الجهل حيث عبدوا جمادا فهم اجهل ممن عبد من دون الله من ينفع ويضر في الظاهر وقوله و---يقولون ---هءلاء شفعاءنا عند الله قال اهل المعاني توهموا ا--------------------------ن عبادتها اشد في تعظيم الله من قصده بالعبادة فعبدوها واحلوها محل الشافع عند الله وقال الحسن شفعاء في اصلاح معاشهم ف-ي الدنيا لانهم لا يقرون بالبعث الا تسمعه يقول واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل وقوله تعالي قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض قال الضحاك اتخبرون الله ان له شريكا ولا يعلم الله لنفسه شريكا في السموات ولا في الارض	1928	-7529813484713906001	397	539.5	316	1130	35.13274383544922	66	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0984	false	4475653138087515568	2	119	9	627	1640	300	السلام قوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك فيه ثلاثة اقوال احدها ولولا كلمة سبقت بتاخي------------------------ر هذه الامة انه لا يهلكهم بالعذاب كما اهلك الذين من قبلهم------ لقضي بينهم بنزول العذاب فكان ذلك فصلا بينهم فيما فيه يختلفون من الدين والثاني ان الكلمة ان لكل امة اجلا وللدنيا مدة لا يتقدم ذلك علي وقته والثالث ان الكلمة انه لا ياخذ احدا الا بعد اقامة الحجة عليه وفي قوله لقضي بينهم قولان احدهما لقضي بينهم باقامة الساعة والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني بنزول العذاب علي المكذبين ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين يونس 20 ويقولون لولا انزل قوله تعالي ويقولون يعني المشركين لولا اي هلا انزل عليه اية من ربه-------------------- مثل العصا	984	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1929	true	-9144027151070944314	130	248	661	1291	1561	300	الاية وقوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم قال ابن عباس والكلبي والحسن والمفسرون سبق من الله انه اخر هذه الامة و---لا يهلكهم بالعذاب كما اهلك الذين من قبلهم ومعني لقضي بينهم لفصل بينه----------------------م فيما فيه يختلفون قال ابن عباس بنزول العذاب وقال ابو روق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقامة الساعة وقال الحسن بادخال المءمنين الجنة باعمالهم والكافرين النار بكفرهم ولكنه سبق من الله الاجل فجعل موعدهم يوم القيامة وقال اهل المعاني لولا كلمة سبقت من ربك في انه لا يعاجل العصاة بالعقوبة انعاما عليهم في التاني بهم لقضي بينهم في اختلافهم بما يضطرهم الي علم المحق م---------------------------------------------ن المبطل AUTO 20 قوله تعا---------------------لي ويقولون يعني اهل مك-ة لولا--- هلا انزل عليه اية من ربه قال ابن عباس يريدون مثل العصا	1929	-7529813484713906001	212	255.5	169	867	24.452133178710938	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0986	false	594360861544453481	20	187	105	997	1623	300	احيط بهم قولان ا---------------حدهما دنوا من الهلكة قال ابن قتيبة واصل هذا ان العدو اذا احاط ب-------بلد فقد دنا اهله من الهلكة وقال الزجاج يقال لكل من وقع في بلاء قد احيط بفلان اي احاط به البلاء والثاني احاطت بهم الملاءكة ذكره الزجاج -قوله تعالي دعوا الله مخلصين له الدين دون اوثانهم قال ابن عباس----- تركوا الشرك----------------------------- واخلصوا لله الربوب-----------ية وقالوا لءن انجيتنا من ه----------ذه الريح العاصف لنكونن من الشاكرين اي--------- المو----------حدين يونس 23----------- فلما انجاهم اذا قوله تعالي يبغون في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض البغي الترامي في الفساد قال الاصمعي يقال بغي الجرح اذا ترامي الي فساد قال ابن عباس يبغون في الارض بالدعاء الي عبادة غير الله والعمل بالمعاصي والفساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ايها الناس يعني اهل مكة انما بغيكم علي انفسكم اي جناية مظالمكم بينكم علي انفسكم وقال الزجاج عملكم بالظلم عليكم يرجع قوله تعالي متاع الحياة الدنيا قرا ابن عباس وابو رزين وابو عبد الرحمن السلمي والحسن وحفص وابان عن عاصم متاع الحياة الدنيا بنصب المتاع قال الزجاج من رفع المتاع فالمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما تنالونه بهذا الب--------غي انما	986	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1932	true	1044295814558873866	13	241	62	1271	1585	300	احيط بهم ق--ال ابو عبيدة والقتيبي اي دنوا من الهلاك --------------واصل هذا ان العدو اذا احاط بقوم او بلد فقد دن----وا من الهلاك وذكرنا ما في هذا عند قوله و-------------------------------------------------احاطت به-------- خطيءته البقرة وقوله تعالي دعوا الله مخلصين له الدين------------ قال ابن عباس يريد تركوا الشرك فلم يشركوا به من الهتهم شيءا واخلصوا لله الربوبية والوحدانية وقالوا لءن انجيتنا من هذه اي من هذه الريح العاصف لنكونن من الشاكرين قال يريد من الموحدين والطاءعين AUTO 23 قوله تعالي فلما انجاهم اذا --------هم يبغون في الارض بغير الحق قال الزجاج المعني فلما انجاهم بغوا وذلك ان اذا تقع موقع الفعل كقوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون الروم علي معني قنطوا ونذكر الكلام في هذا عند قوله اذا هم يقنطون اذا هم يبغون في الارض ا---ي ---يعملون بالفساد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعاصي بغير الحق قال ابن عباس يريد بالفساد والتكذيب والجراة علي الله ومعني البغي قصد الاستعلاء بالظلم واصله من الطلب وقوله تعالي يا ايها الناس يريد اهل مكة انما بغيكم علي انفسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م متاع الحياة الدنيا اي بغي بعضكم علي بعض م-----------تاع في الدنيا وليس مما يقرب الي الله وانما تاتونه لحبكم العاجلة قال ابو اسحاق متاع الحياة الدنيا تقرا بالرفع وبالنصب فالرفع من جهتين احدهما ان يكون متاع الحياة الدنيا خبرا لقوله بغيكم ويجوز ان يكون خبر الابتداء علي انفسكم ويكون متاع الحياة الدنيا رفعا علي اضمار هو ومعني الكلام ان ما تنالونه بهذا الفساد والبغي انما	1932	-7529813484713906001	399	469.0	315	1603	24.89082908630371	55	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0988	false	8154310253060008046	40	118	222	643	1624	300	قوله تعالي للذين احسنوا قال ابن عباس----------- قالوا لا اله الا الله قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الانباري الحسني كلمة مستغني عن وصفها ونعتها لان العرب توقعها علي الخلة المحبوبة-------- المرغوب فيها المفروح بها فكان الذي تعلم------------------------------ه العرب من امرها يغني عن نعتها فكذلك المزيد عليها محمول علي معناها ومتعرف من جهتها يدل علي هذا قول امرء القيس فلما تنازعنا الحديث واسمحت هصرت بغصن ذي شماريخ ميال فصرنا الي الحسني ورق كلامنا ورضت فذلت صعبة اي اذلال اي ال--------ي الامر المحبوب	988	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1936	true	-2111314556851945856	29	151	145	782	1564	300	قوله تعالي للذين احسنوا قال ابن عباس يريد للذين قالوا لا اله الا الله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للذين احسنوا العمل في الدنيا الحسني وهي الجنة ونحو ذلك قال ابن عباس في الحسني انها الجنة وروي ليث عن عبد الرحمن بن سابط انه قال الحسني النضرة التي ذكرها الله عز وجلفي قوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة والحسني في اللغة تانيث الاحسن وهي جامعة للمحاسن قال ابن الانباري وال--------------------------------------عرب توقعها علي الخلة المحبوبة والخصلة المرغوب فيها المفروح بها ولذلك لم توصف هاهنا ولم تنعت بشء لان ما يعرفه العرب من امرها يغني عن نع----------------------------------------------------تها يدل علي ذلك قول امرء ال----------------------------------------------------قيس فصرنا الي الحسني ورق كلامنا ورضت فذلت صعبة اي اذلال اراد فصرنا الي الامر المحبوب	1936	-7529813484713906001	249	424.5	200	779	31.96405601501465	43	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0989	false	-8942153525080786472	38	141	208	778	1578	300	قال ابن عباس س------------واد الوجوه من الكابة وقال الزجاج القتر الغبرة التي معها سواد والثاني انه دخان ج--------------------------هنم قاله عطاء والثالث الخزي قاله مجاهد والرابع الغبار قاله ابو عبيدة وفي الذلة قولان احدهما الكابة قاله ابن عباس والثاني الهوان قاله ابو سليمان والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون يونس 27 والذين كسبوا السيءات قوله تعالي والذين كسبوا السيءات قال ابن عباس--------------------- عملوا ا--------------------------------------------------------------لشرك جزاء سيءة بمثلها في الاية محذوف وفي تقديره قولان احدهما ان فيها اضمار لهم المعني ---لهم جزاء --سيءة بمثلها	989	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1937	true	3467435734204955755	25	95	135	505	1587	300	قال ابن عباس وقتادة يعني سواد الوجوه من الكابة وقال عطاء يريد------------------------------------- دخان جهنم ولا ذلة كما تصيب اهل جهنم قال------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن ابي ليلي هذا بعد نظرهم الي ربهم AUTO 27-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي والذين كسبوا السيءات قال ابن عباس في رواية الكلبي يريد عملوا الشرك مثل قوله وليست التوبة للذين يعملون السيءات النساء وقوله تعالي جزاء سيءة بمثلها قال الفراء رفعت الجزاء ب-----------------------اضمار لهم كانك قلت فلهم جزاء السيءة بمثلها	1937	-7529813484713906001	162	142.0	128	696	23.275861740112305	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0990	false	-4646635095765023381	29	77	168	435	1600	300	قوله تعالي ويوم نحشرهم جميعا قال ابن عباس ي--------------------جمع -------------------الكفار والهتهم---------------------------------------------- ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم اي الهتكم قال الزجاج مكانكم منصوب علي الامر كانهم قيل لهم انتظروا مكانكم حتي نفصل بينكم---- والعرب تتوعد فتقول مكانك اي انتظر مكانك فهي كلمة جرت علي الوعيد -قوله تعالي	990	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1939	true	-675828279162737209	86	143	458	782	1606	300	قوله تعالي ويوم نحشرهم جميعا قال ابن عباس ومقاتل والكلبي ويوم نجمع المشركين وشركاءهم والكفار والهتهم والحشر الجمع من كل اوب الي الموقف وقوله تعالي ثم نقول للذين اشركوا مكانكم ق------------------------ال الزجاج مكانكم منصوب علي الامر كانه- قيل لهم انتظروا مكانكم حتي نفصل بينكم قال والعرب تتوعد فتقول مكانك وا--نتظر و------هي كلمة جرت علي الوعيد وقوله تعالي	1939	-7529813484713906001	229	383.0	187	357	64.14566040039062	35	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0991	false	5855125525812601906	45	160	241	815	1511	300	وفسروه ايضا تتبع كل نفس ما اسلفت ومثله قول الشاعر قد جعلت دلوي تستتليني ولا اريد تبع القرين اي تستتبعني اي من ثقلها تستدعي اتباعي اياها قوله تعالي وردوا ا-----------ي في ال----اخر-ة الي الله مولاهم الحق ال---------------------------------------------------------------ذي يملك----- امرهم حقا لا من جعلوا معه من الشركاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضل عنهم اي زال وبطل ما كانوا يف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترون من الالهة قل من يرزقكم من السماء والارض --ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون يونس 31 قل من يرزقكم قوله تعالي قل من يرزقكم من السماء المطر ومن الارض ال------------------------------------نبات ام من يملك السمع اي-------------------------------------------------------------------- خلق السمع والابصار وقد سبق معني اخراج الحي من الميت	991	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1941	true	-4757352042500385121	122	300	655	1558	1558	300	وفسروه ايضا تتبع كل نفس ما اسلفت من حسنة وسيءة ومعني اسلفت قدمت وقوله تع-----------------------------------------------------------------------الي وردوا الي الله الرد في اللغة الرجع الي الشء بعد الذهاب عنه وهءلاء ذهبوا عن امر الله فاعيدوا اليه وقوله تعالي مولاهم اي الذي يملك تولي امرهم وقوله تعالي الحق هو من صفة الله جل وعزوجاز وصفه بالحق كما جاز وصفه بالعدل للمبالغة في الصفة اذ كل حق من قبله يدل علي هذا قول ابن عباس في قوله مولاهم الحق يريد الذي يجازيهم بالحق وضل عنهم اي زال وبطل ما كانوا يفترون في الدنيا من التكذيب وقال صاحب النظم في هذه الاية قوله هنالك خبر لقوله ويوم نحشرهم لانه مبتدا يقتضي جوابا وهو ظرف للجواب الذي هو قوله هنالك تبلو وبني عليه هنالك وهو محل فجعل كناية عن الظرف الذي هو وقتعلي السعة والاستعارة AUTO 31 قوله تعال---ي قل من يرزقكم من السماء والارض يريد من ينزل القطر من السماء---------------------- ويخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبات من الارض قاله ابن عباس والمفسرون ا-----من يملك السمع والابصار قال يريد من جعل لكم السمع والابصار وعلي هذا المعني ام من يملك خلق السمع والابصار و---------من يخر-ج الحي من الميت-	1941	-7529813484713906001	223	249.0	171	1144	19.49300765991211	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0991	false	5855125525812601906	157	265	801	1348	1511	300	الحي من---------- الميت والميت من الحي ال عمران 27 قوله تعالي ومن يدبر الامر اي امر الدنيا والاخرة فسيقولون الله ل-------------------------------------انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوطبوا بما لا يقدر عليه الا الله فكان في ذلك دليل توحيده وفي قوله افلا تتقون قولان احدهما افلا تتعظون قاله ابن عباس والثاني تتقون الشرك قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقاتل فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق-------------------- الا ال-------------------ضلال فاني تصرفون يونس 32 فذلكم الله ربكم قوله تعالي فذلكم الله ربكم الحق قال الخطابي الحق هو المتحقق وجوده وكل شء صح وجوده وكونه فهو حق قوله تعالي فاني تصرفون قال ابن عباس----- كيف تصرف عقولكم الي عبادة من لا يرزق ولا يحيي ولا يميت------------------- كذلك حقت كلمة ربك علي	991	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1942	true	2584358785833586363	24	175	127	887	1505	300	الضد من ذلك ويخرج ال-------ميت من الح-----------------------ي ومن يدبر الامر--- امر الدنيا والاخرة فسيقولون الله اي الله هو الذي يفعل هذه الاشياء وذلك انهم علموا ان الرازق والمدبر هو الله فاذا اقروا بعوالاحتجاج عليهم فقل افلا تتقون قال ابن عباس افلا تخافون فلا تشركوا به شيءا AUTO 32 قوله تعالي فذلكم الله ربكم الحق قال الزجاج لما خوطبوا بما لا يقدر عليه الا الله تعالي واقروا به قيل لهم فذلكم الله ربكم الحق قال------------------------- ابن عباس يريد الذي هذا كله فعله هو الحق ليس هءلاء الذين جعلتم معه شركاء لا يملكون شيءا من هذا وقوله فماذا بعد الحق الا الضلال قال يريد الذي انتم فيه وما اتخذتم من الالهة غير الله وقال مقاتل ف---------------------ماذا بعد الحق يعني بعد عبادة الله الا الضلال يعني عبادة الشيطان فاني تصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون قال ابن عباس يريد كيف تصرف عقولكم الي عبادة ما-لا يرزق ولا يحيي ولا يميت AUTO 33 قوله تعالي كذلك حقت كلمت ربك قال	1942	-7529813484713906001	247	314.5	193	982	25.15275001525879	40	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0992	false	974882368146806706	50	110	239	546	1504	300	قال الزجاج الكاف في موضع نصب اي مثل افعالهم جازاهم ربك والمعني حق عليهم انهم لا يءمنون وقوله انهم لا يءمنون بدل من كلمة ربك وجاءز ان تكون الكلمة حقت عليهم لانهم لا يءمنون وتكون الكلمة ما وعدوا به من العقاب وذكر ابن الانباري في كذلك قولين احدهما انها اشارة الي مصدر تصرفون والمعني مثل ذلك الصرف حقت كلمة ربك	992	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1942	true	2584358785833586363	174	203	883	1027	1505	300	قال الزجاج الكاف في موضع نصب اي مثل افعالهم جازاهم ربك هذا كلامه وشرحه ابو بكر فقال ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشارة الي مصدر تصرفون تلخيصه -مثل ذلك الصرف حقت كلمة ربك	1942	-7529813484713906001	106	172.0	84	307	34.527687072753906	20	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0993	false	-7678283522344833051	121	234	614	1149	1464	300	تعالي فما لكم قال الزجاج هو---- كلام تام كانه- قيل لهم اي شء لكم في عبادة الاوثان ثم قيل لهم كيف تحكمون اي علي اي حال تحكم-----------------------ون وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس كيف تقضون لانفسكم وقال مقاتل كيف تقضون بالجور وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون يونس 36 وما يتبع اكثرهم قوله تعالي وما يتبع اكثرهم اي كلهم الا ظنا ا--ي ما يستيقنون انها الهة بل يظنون شيءا فيتبعونه ان الظن لا يغني من الحق شيءا اي ليس هو كاليقين ------------ولا يقوم مقام الحق وقال مقاتل ظنهم بانها الهة لا يدفع عنهم من العذاب شيءا وقال غيره ظ---------نهم ا-----------------نها تشفع لهم لا يغني عنهم	993	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1946	true	-8022871408621982416	165	287	762	1342	1408	300	تعالي فما لكم قال الزجاج ما لكم كلام تام كانهم قيل لهم اي شء لكم في عبادة الاوثان ثم قيل لهم كيف تحكمون ---علي اي حال تحكمون وموضع كيف نصب ب تحكمون وقال مقاتل كيف تقضون حين زعمتم ان مع الله شريكا وقال عطاء بءسما حكمتم اذ جعلتم لله شريكا ليس بيده منفعة ولا مضرة AUTO 36 قوله تعالي وما يتبع اكثرهم قال ابن عباس -----------------------------------------------------------هم الرءساء واما السفلة فلا يعلمون- شيءا الا ما قالت الرءساء و---------------------------قوله ت------------------------عالي الا ظنا يعني ما يستيقنون انها الهة -----------وقوله تعالي ان الظن لا يغني من الحق شيءا قيل لا يغني من عذاب الله شيءا و---------------------------------------------لا يدفع شيءا من العذاب و الحق علي هذا هو الله وظنهم ان الاصنام الهة وانها تشفع لهم لا يغني عنهم	1946	-7529813484713906001	270	385.0	205	750	36.0	46	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0993	false	-7678283522344833051	171	284	847	1382	1464	300	ان الله عليم بما يفعلون -------------------------------------------------------------------------يونس 36 وما يتبع اكثرهم قوله تعالي وما يتبع اكثرهم اي كلهم الا ظنا اي ما يستيقنون انها الهة بل يظنون شيءا فيتبعونه ان الظن لا يغني من الحق شيءا اي ليس هو كاليقين ولا يقوم مقام الحق وقال مقاتل ظنهم بانها الهة لا يدفع عنهم من العذاب شيءا وقال غيره ظنهم انها تشفع لهم لا يغني عنهم وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين يونس 37 وما كان هذا قوله تعالي وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله قال الزجاج --------------هذا جواب -قولهم اءت بقران غير هذا او بدله يونس	993	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1947	true	-7403953316533187910	25	59	116	281	1569	300	ان الله عليم بما يفعلون قال يريد من كفرهم AUTO 37 قوله تعالي وما كان هذا القران ان يفتري من دون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قال الزجاج وابن الانباري هذا جواب لقولهم اءت بقران غير هذا-------- يونس	1947	-7529813484713906001	77	-137.5	61	623	12.359550476074219	13	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0994	false	-8574504780054062157	197	256	1030	1335	1569	300	الزجاج المعني فاتوا بسورة مثل سورة منه فذكر المثل لانه انما التمس شبه الجنس وادعوا من استطع---------------------------------------------------------------تم ممن هو في التكذيب مثلكم -ان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم صادقين------ انه اختلقه بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين يونس 39 بل كذبوا بما قوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه	994	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1948	true	-471365940630436171	76	159	399	819	1542	300	الزموا ان ي----اتوا بسورة مثله ان كان مفتري وقوله تعالي واد--------------------عوا من استطعتم من دون الله قال الزجاج وادعوا الي ان يعينكم علي ذلك من استطعتم ممن هو في التكذيب مثلكم وان خالفكم في اشياء وقال غيره معناه ادعوا الي معاونتكم علي المعارضة كل من تقدرون عليه واستقصاء تفسير هذه الاية قد مضي في سورة البقرة عند قوله وان كنتم في ريب البقرة الاية وقوله تعالي ان كنتم صادقين اي في انه اختلقه AUTO 39 قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه	1948	-7529813484713906001	121	193.0	95	557	21.72351837158203	16	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0995	false	-7645533541154652179	84	286	402	1474	1549	300	قوله تعالي ومنهم من يءمن به في المشار اليهم قولان احدهما انهم اليهود قاله ابو صالح عن ابن عباس والثاني قريش قاله مقاتل بن سليمان وفي هاء به قولان احدهما انها ترجع الي محمد صلي الله عليه وسلم ودينه قاله مقاتل والثاني الي القران قاله ابو سليمان الدمشقي وهذه الاية تضمنت ال--------------------------------------------------------------------------------------اخبار عما سبق في علم الله فالمعني ومنهم من سيءمن به وقال الزجاج منهم من يعلم انه حق فيصدق به ويعاند فيظهر الكفر ومنهم من لا يءمن به اي يشك ولا يصدق قوله تعالي وربك اعلم بالمفسدين قال عطاء يريد المكذبين وهذا تهديد لهم وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون يونس 41 وان كذبوك فقل قوله تعالي وان كذبوك فقل لي عملي الاية ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو صالح عن ابن عباس نسختها اية السيف وليس هذا بصحيح لانه لا تنافي بين الايتين ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون يونس 42 ومنهم من يستمعون قوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك اختلفوا فيمن نزلت علي ثلاثة اقوال احدها في يهود المدينة كانوا ياتون رسول الله ويستمعون القران فيعجبون ويشتهونه ويغلب عليهم الشقاء فنزلت هذه الاية والثاني انهانزلت في المستهزءين كانوا يستمعون الي النبي صلي الله عليه وسلم للاستهزاء والتكذيب فلم ينتفعوا	995	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1949	true	-3972156133118740111	129	222	684	1176	1581	300	قوله تعالي ومنهم من يءمن ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية قال المفسرون اخبر الله تعالي عن ايمان قوم علم انهم يءمنون وعن كفر قوم علم انهم لا يءمنون وهذا اخبار عما سبق في علم الله تعالي قال الكلبي نزلت في اهل مكة وقوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------لي وربك اعلم بالمفسدين قال عطاء يريد المكذبين وهذا تهديد لهم AUTO 41 قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------لي وان كذبوك------------ الاية قال مقاتل والكلبي هذه الاية منسوخة باية الجهاد AUTO 42 قوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك الاية قال ابن ع------------باس نزلت في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستهزءين كانوا يستمعون الي النبي صلي الله عليه وسلم للاستهزاء والتكذيب فلم ينتفعوا	1949	-7529813484713906001	240	404.5	194	1252	19.169328689575195	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0996	false	7865512082512135904	3	51	16	254	1554	300	قال الزجاج ------ظاهرهم ظاهر من يستمع وهم لشدة عداوت-------هم بمنزلة الصم ولو كا------------نوا لا يعقلون اي ولو كانوا مع ذلك جهالا وقال ابن عباس يريد انهم شر من الصم لان الصم لهم عقول وقلوب وهءلاء قد اصم الله قلوبهم ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي ال----عمي ولو كانوا	996	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1949	true	-3972156133118740111	229	272	1217	1432	1581	300	قال ابو اسحاق اي ظاهرهم ظاهر من يستمع وهم لشدة عداوتهم وبغضهم بمنزلة الصم وقوله تعالي ولو كانوا لا يعقلون قا---------------------------ل ابن عباس يريد انهم شر من الصم لان الصم لهم عقول وقلوب وهءلاء قد اصم الله قلو-------------------------بهم وقال الزجاج اي ولو كانوا	1949	-7529813484713906001	166	292.0	131	267	62.17228317260742	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0996	false	7865512082512135904	51	98	254	489	1554	300	لا يبصرون يونس 43 ومنهم من ينظر قوله تعالي ومنهم من ينظر اليك قال-------- ابن عباس يريد متعجبين منك افانت تهدي العمي ي--------------------ريد ان الله اعمي قلوبهم فلا يبصرون وقال الزجاج منهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يقبل عليك بالنظر وهو-------- من بغضه لك وكراهته لما يري -من اياتك كالاعمي وقال -	996	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1950	true	-34146722028492618	63	136	321	687	1499	300	لا يءمنوا AUTO 43-------------- قوله تعالي ومنهم من ينظر اليك قال عطاء عن ابن عباس يريد متعجبين منك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون يريد ان الله اعمي قلوبهم فلا يبصرون شيءا من الهدي كما يبصر المءمنون وهذا كما قال فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الحج وقال ابو اسحاق ومنهم من يقبل اليك بالنظر وهو كالاعمي من بغضه لك وكراهته -ما يراه من اياتك هذا علي القول	1950	-7529813484713906001	183	284.0	143	381	48.031497955322266	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0996	false	7865512082512135904	138	290	682	1498	1554	300	تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا-------------------------------------- لما ذكر الذين سبق القضاء عليهم------------------------ بالشقاوة------------------------------------------------------------- اخبر------------------ ان تقدير ذل---ك عليهم ليس بظلم------- لانه يتصرف في ملكه كيف شاء وهم اذا كسبوا المعاصي فقد ظلموا انفسهم بذلك لان الفعل منسوب اليهم وان كان -بقضاء الله قوله تعالي ولكن الناس قرا حمزة والكساءي وخلف ولكن الناس بتخفيف النون وكسرها ورفع الاسم بعدها ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين يونس 45 ويوم يحشرهم كان قوله تعالي ويوم نحشرهم وقرا حمزة يحشرهم بالياء قال ابو سليمان الدمشقي هم المشركون --------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار فيه قولان احدهما كان لم يلبثوا في قبورهم قاله ابن عباس والثاني في الدني----------------------------------------ا قاله مقاتل قا--------------------------------------ل الضحاك-------------- قصر عندهم مقدار الوقت الذي بين موتهم وبعثهم فصار----------- كالساعة من النهار ل--هول ما استقبلوا من -----------الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة قوله تعالي يتعارفون بينهم قال ابن عباس اذا------------------------------ بعثوامن- القبور	996	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1951	true	6845267958500308365	98	300	492	1560	1560	300	تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا الاية قال ارباب الاصول واصحاب المعاني لما ذكر الله تعالي في الايتين السابقتين فريقين ووصفهما بالشقوة ينظرون ويسمعون ولا يعقلون ولا يءمنون وذلك للقضاء السابق عليهم اخبر الله في هذه الاية ان تقدير الشقوة عليهم ما كان ظلما منه لانه يتصرف في ملكه كيف شاء و---اذا كسبوا المعاصي فقد ظلموا انفسهم----- لان الفعل منسوب اليهم وان كان القضاء ------لله تعالي AUTO 45 قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ويوم----------------- يحشرهم كان لم يلبثوا الاية كان هذه هي المخففة من الثقيلة التقدير كانهم لم يلبثوا كقول النابغة وكان قد وقول اخر كان ظبية تعطو الي ناضر السلم وقوله تعالي-------------- الا ساعة من النهار---- قال ابن عباس كان لم يلبثوا في قبورهم الا قدر ساعة من النهار وقال الزجاج اي قرب عندهم ما بين موتهم وبعثهم كما قا-------ل قالوا لبثنا يوما او بعض يوم المءمنون وقال الضحاك وابن الانباري قصر عندهم مقدار الوقت الذي بين موتهم وبعثهم فصار في تقديرهم كالساعة من النهار من هول ما استقبلوه من امر البعث والقيامة وقال اخرون انما قصرت عندهم مدة لبثهم في الدنيا لا مدة كونهم في البرزخ فقوله كان لم يلبثوا اي في الدنيا الا ساعة من النهار وقوله تعالي يتعارفون بينهم قال ابن عباس والضحاك ومقاتل يتعارفون بينهم حين بعثوا من القبور-	1951	-7529813484713906001	420	522.5	335	1330	31.578947067260742	62	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0998	false	1581719738834331770	113	149	550	736	1515	300	في موضع رفع من جهتين------ احداهما ان يكون ذا بمعني الذ------------------------------------------------------------ي المعني مال الذي يستعجل منه المجرمون ويجوز ان يكون ماذا اسما واحدا فيكون المعني اي شء يستعجل منه المجرمون والهاء في منه تعود علي العذاب	998	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1956	true	8354125568060372822	168	208	822	1014	1513	300	في موضع رفع من جهتين وانكر ابو علي ان تكون في موضع رفع الا من جهة واحدة وهي ما ذكرنا من الابتداء وذكر الكلام عليه في المساءل المصلحة قال ابو اسحاق والاجود ان ت--------------------------كون ----------------------------------الهاء في منه تعود علي العذاب	1956	-7529813484713906001	74	70.0	56	252	29.365079879760742	11	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0998	false	1581719738834331770	34	149	171	736	1515	300	قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون يونس 49 قل لا املك قوله تعالي قل لا املك لنفسي ضرا الاية قد ذكرت تفسيرها في ايتين من الاعراف 34 و 188 يونس 50-------------------------------- قل ارايتم ا-----------------------------------------ن قوله تعالي ان اتاكم عذابه بي-------------اتا قال الزجاج البيات كل ما كان بليل وقوله ماذا في موضع رفع من جهتين احداهما ان يكون ذا بمعني الذي المعني مال الذي يستعجل منه المجرمون ويجوز ان يكون ماذا اسما واحدا في----------------------------------كون المعني---------------------------------- اي شء----- يستعجل منه المجرمون والهاء في منه تعود علي العذاب	998	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1956	true	8354125568060372822	19	107	91	541	1513	300	قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الاية هذا جواب لقولهم متي هذا الوعد وهذا استعجال منهم للعذاب فقيل للنبي صلي الله عليه وسلم قل ارايتم اي اعلمتم والرءية هاهنا من رءية القلب لا من رءية العين ان اتاكم عذابه اي عذاب الله بياتا قال الزجاج البيات كل ما كان ب-------------------------------------------ليل وهو منصوب علي الوقت او نهارا- ماذا يستعجل منه المجرمون -يجوز ان يكون ماذا اسمان----- فيكون ما استفهاما و ذا بمعني الذي ويكون المعني ما الذي يستعجل منه المجرمون كقولك اي شء الذي يستعجل من--------------------------------- العذاب	1956	-7529813484713906001	206	206.5	161	724	28.453039169311523	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0998	false	1581719738834331770	169	284	841	1433	1515	300	لقوله------ اثم اذا ما وقع امنتم به وذكر بعض المفسرين-------------------------------- ان المراد بالمجرمين المشركون يونس 51 اثم اذا ما وكانوا يقولون نكذب بالعذاب ونستعجله ثم اذا وقع العذاب امنا به فقال الله تعالي موبخا----------------------------------------------------------------- لهم اثم اذا ما وقع امنتم به اي هنالك تءمنون فلا يقبل منكم الايمان ويقال لكم الان تءمنون فاضمر تءمنون به مع الان وقد كنتم به تستعجلون---------- مستهزءين وهو قوله ثم قيل للذين ظلموا يونس 52 ثم قيل للذين اي كفروا عند نزول العذاب -ذوقوا عذاب الخلد لانه اذا نزل بهم العذاب افضوا منه الي عذاب الاخ------------------------------رة الداءم ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين يونس 53 ويستنبءونك احق هو قوله تعالي ويستنبء-نك اي و---------------يستخبرونك احق هو	998	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1957	true	3038976207431576731	10	130	57	680	1535	300	وقوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به دخول الف الاستفهام علي ثم للتقرير والتوبيخ ومعناه ان اهل الكفر قالوا------------------------------------------- نكذب بالعذاب ونستعجله ثم اذا ما وقع---- امنا به فقال الله عز وجلموبخا ومقررا اثم اذا ما وقع وحل بكم امنتم به يقول لنبيه عليه السلام قل لهم اثم تءمنون به بعد ان نزل بكم----------- فلا يقبل منكم الايمان ويقال لكم الان تءمنو------------------------ن وقد كنتم به تستعجلون في الدنيا مستهزءين ومعاندين للحق قال ابن عباس يريد لا اقبل ايمان-----------ا عند نزول العذاب وذكر الفراء الكلام في الان هاهنا وذكر اقوالا ورد عليه الزجاج وابو علي واكثر كلامهم ذكرناه في سورة البقرة في قوله قالوا الان جءت بالحق البقرة AUTO 53 قوله تع------------------------------------الي ويستنبءونك قال ابن عباس وغيره يستخبرونك احق هو	1957	-7529813484713906001	255	259.5	196	752	33.90957260131836	36	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0999	false	-8568660240307718356	18	106	87	520	1534	300	وما انتم بمعجزين قال ابن عباس بسابقين وقا---------------------------------------------------------------------ل الزجاج--- لستم ممن يعجز ان يجازي علي كفره ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون يونس 54 ولو ان لكل قوله تعالي ولو ان لكل نفس ظلمت قال ابن عباس------ اشركت ما في الارض لافتدت به ------عند نزول العذاب-------------------------------------------- واسروا الندامة يعن-------------------ي الرءساء اخفوها من -	999	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1957	true	3038976207431576731	184	259	939	1304	1535	300	وما انتم بمعجزين قال ابن عباس يريد ان الله لا يعجزه شء ولا يفوته شء وقال الكلبي وما انتم بمعجزين بعد الموت وقال الزجاج اي لستم ممن يعجز ان يجازي علي كفره AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 54 و----------قوله تعالي ولو ان لكل نفس ظلمت قال ابن عباس وغيره اشركت ما في الارض لافتدت به اي لبذلته لدفع العذاب عنها قال ابن عباس يريد ان قبل الله ذلك منها واسروا الندامة لما راوا العذاب اي اخفي الرءساء الندامة من	1957	-7529813484713906001	185	237.0	144	581	31.841651916503906	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0999	false	-8568660240307718356	197	272	1014	1396	1534	300	ولكن اكثرهم يعني المشركين لا يعلمون يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين يونس 57 يا ايها الناس قوله تعالي يا ايها الناس قال ابن عباس يعني قريشا ق- جاءتكم موعظة يعني-------- الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران وشفاء لما في الصدور اي دواء لداء الجهل وهدي اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان من الضلالة قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون يونس------------------- 58 قل بفضل الله قوله تعالي قل بفضل الله وبرحمته	999	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1959	true	-818813653720722258	0	102	0	539	1599	300	ولكن اكثرهم-------------- لا يعلمون قال يريد المشركين AUTO 57 قوله تع--------------------------------------------------------------------------الي يا ايها الن-------------اس يعني قريشا قد جاءتكم موعظة من ربكم يريد القران وما فيه ومعني الموعظة الابانة عما يدعو الي الصلاح بطريق الرغبة والرهبة والقران داع الي كل صلاح بهذا الطريق وقوله تعالي وشفاء لما في الصدور اي دواء لداء الجهل وذلك ان داء الجهل اضر للقلب من داء المرض للبدن فالمزيل له اجل شفاء واعظمه موقعا والقران بحمد الله مزيل للجهل وكاشف لعمي القلب وهدي وبيان من الضلالة ورحمة للمءمنين قال ابن عباس ونعمة من الله لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم AUTO------------- 58 قوله تعالي قل بفضل الله وبرحمته	1959	-7529813484713906001	168	221.5	132	653	25.7274112701416	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1001	false	1656782422496328583	159	213	758	1040	1459	300	قوله ولا تعملون من عمل قال ابن الانباري جمع في هذا ليدل علي انهم داخلون في الفعلين الا--------------------------------------------ولين قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اذ تفيضون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الهاء عاءدة علي العمل قال ابن قتيبة تفيضون بمعني تاخذون ف-----------------يه وقا-------------------------------------------------ل الزجاج--- تنتشرون فيه يقال افاض القوم في الحديث اذا انتشروا فيه و-خاضوا وما يعزب معناه وما يبعد وقال ابن	1001	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1964	true	-4031604678105596491	20	144	93	740	1521	300	قوله ولا تعملون----------------------------------- ليدل علي انهم داخلون في الفعلين الاولين الذين افردا لخطاب النبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي الا كنا عليكم شهودا قال الفراء يقول الله شاهد علي كل شء وهو كقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة يقول الا هو شاهدهم قال وهو جمع ليس بمصدر والمعني الا نعلمه فنجازيكم به وقوله تعالي اذ تفيضون فيه معني الافاضة هاهنا الدخول في العمل علي جهة الانصباب اليه وهو الانبساط في العمل قال ابن الانباري اذ تفيضون فيه اذ تندفعون فيه وتنبسطون في ذكره يقال قد افاض القوم في الحديث اذا اندفعوا فيه وقد افاضوا من عرفة اذا دفعوا منه بكثرتهم فتفرقوا وقال الزجاج اذ تنتشرون فيه ----وافاض القوم في الحديث اذا انتشروا فيه وهو قول ابن --------------كيسان وقال ابن	1964	-7529813484713906001	157	221.5	126	700	22.428571701049805	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1002	false	-5721933222816735993	0	204	0	1020	1549	300	الابتداء فيكون المعني ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس هو اللوح المحفوظ الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم يونس 62 الا ان اولياء قوله تعالي الا ان اولياء الله روي ابن عباس ان رجلا قال يا---------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله من اولياء الله قال الذين اذا رءوا ---------------------ذكر الله-------- وروي عمر -بن الخطاب ع---ن النبي صلي الله عليه وسلم الله عليه وسلم انه قال ان من عباد الله لاناسا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله عز وجل قالوا يا رسول الله من هم وما اعمالهم لعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا بروح الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف ال-------------------------ناس ثم قرا---- الا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يونس 64 لهم البشري في ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لهم البشري في الحياة الدنيا فيها ثلاثة اقوال احدها انها الرءيا الصالحة يراها الرجل الصالح او تري له رواه عبادة ابن الصامت وابو الدرداء وجابر بن عبد الله وابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	1002	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1967	true	-3435396035095866413	48	269	229	1374	1534	300	الابتداء فيكون المعني وما اصغر من ذلك وما اكبر الا في كتاب مبين فجعل الا في كتاب خبر المبتدا وهذا مستقيم ولكن لا يستقيم هذا الوجه في قراءة من قرا بالفتح وهو قراءة اكثر القراء AUTO 62---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الاية الاولياء جمع الولي وذكرنا معني الولي في اللغة في سورة البقرة فاما هءلاء الذين ذكروا هاهنا فقال رسول الله ----صلي-- الله عليه وسلم فيما روي عنه الخدري هم الذين يذكر الله لرءيتهم وروي عمر رضي ال--له عنهان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هم قوم تحابوا --في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا هذه الاية وقال ابن كيسان هم الذين تولي الله هديهم بالبرهان الذي اتاهم وتولوا القيام بحقه وهذا تفسير علي مقتضي اللغة وقال ابن زيد هم الذين وصفوا فيما بعد الذين امنوا وكانوا يتقون وهذا اذا جعلت الذين نعتا للاولياء فان جعلت الذين مستانفا وجعلت الخبر قوله لهم البشري لم يكن قوله الذين امنوا نعتا للاولياء قال ابن عباس الذين امنوا هو يريد الذين صدقوا النبي صلي الله عليه وسلم وخافوا مقامهم بين يدي AUTO 63 قوله تعالي لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة روي --------------------------------------------------------------عبادة ب-ن الصامت وابو الد-----------------------------رداء عن النبي صلي الله عليه وسلم	1967	-7529813484713906001	422	396.5	330	1629	25.90546417236328	69	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1002	false	-5721933222816735993	165	268	814	1374	1549	300	في قوله تعالي لهم البشري في الحياة الدنيا -----------------فيها ثلاثة اقوال احدها انها الرءيا الصالحة يراها الرجل الصالح او تري له رواه عبادة ابن الصامت وابو الدرداء وجابر بن عبد الله وابو هريرة عن النبي ص------------------------------------لي الله عليه وسلم والثاني انها----------------------------------------------------- بشارة الملاءكة لهم--- عند الموت قاله الضحاك وقتادة والزهري والثالث انها ما بشر-- الله------- به في كتابه من جنته و-----ثوابه كق--وله وبشر الذين امنوا البقرة 25------------------- وابشروا بالجنة فصلت 30 يبشرهم ربهم التوبة 21 وهذا قول الحسن واختاره الفراء والزجاج واستدلا بقوله--------------------- لا تبديل لكلمات الله قال ابن عباس----- لا خلف لمواعيد----ه وذلك ان مواعيده بكلماته فاذا لم تبدل الكلمات---------------------- لم تبدل	1002	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1968	true	-4134886167400842958	0	114	0	602	1599	300	في رواية عطاء لهم البشري في الحياة الدنيا يريد عند الموت تاتيهم ملاءكة الرحمة بالبشري من------------------------------------------------------------------------------------------ الله وفي الاخرة يريد عند خروج نفس المءمن اذا خرجت يعرجون بها الي الله تزف كما تزف العروس تبشر برضوان الله وهذا قول الزهري وقتادة والضحاك قالوا هي بشارة الملاءكة للمءمن عند الموت وقال الحسن هي-------------------------- ما بشرهم الله عز وجل به في كتابه من جنته وكريم ثوابه في قوله وبشر الذين امنوا البقرة وبشر المءمنين الاحزاب وابشروا بالجنة فصلت وهذا اختيار------------------------------------ الفراء والزجاج قالا ويدل علي صحة هذا قوله بعد هذا لا تبديل لكلمات الله قال ابن عباس يريد لا خلف لمواعيد الله وذلك ان مواعيده بكلماته فاذا لم تبدل --كلماته بوضع غيرها بدلا منها لم تبدل	1968	-7529813484713906001	300	387.0	236	756	39.68254089355469	48	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1003	false	-947985809398404062	66	150	360	759	1506	300	الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون يونس 66 الا ان لله قوله تعالي الا ان لله من في السموات ومن في الارض ق-ال الزجاج الا افتتاح كلام وتنبيه اي فالذي هم له يفعل -----فيهم وبهم ما يشاء -قوله تعالي وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء اي ما يتب----------------------------------------------------------------------عون شركاء علي الحقيقة لانهم يعدونها شركاء لله شفعاء لهم وليست علي ما يظنو-----ن ان يتبعون	1003	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1969	true	4922348403279512807	12	83	62	412	1495	300	الا ان لله من في السماوات ومن في الارض قال ابن عباس يريد لا ملك الا لله في ---------------------------------------------------------------------------------------السموات ولا في الارض وقال الزجاج اي----------------------------------- يفعل بهم وفي-----هم ما يشاء وقوله تعالي وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ذكر اهل التفسير والمعاني في ما هاهنا قولين احدهما انه نفي وجحد كانه قيل وما يتبعون شركاء علي الحقيقة لانهم يعدونها شركاء---- شفعاء لهم وليست علي ما يظنون فاذن ما يتبعون	1969	-7529813484713906001	227	320.0	179	481	47.1933479309082	36	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1003	false	-947985809398404062	148	294	749	1482	1506	300	ان يتبعون الا الظن في ذلك -----------------------------وان هم الا يخرصون قال ابن عباس يكذبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن قتيبة يحدسون ويحزرون هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يسمعون يونس 67 هو الذي جعل قوله تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه المعني ان ربكم الذي يجب ان تعتقدوا ربوبيته هو ال---ذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه فيزول --تعب النهار وكلاله بالسكون في الليل وجعل النهار مبصرا اي مضيءا تبصرون فيه وانما اضاف -الابصار اليه لانه قد فهم السامع المقصود اذ النهار لا يب-----------------صر وانما هو ظرف يفعل فيه غيره كقوله عيشة راضية الحاقة 21 انما هي مرضية وهذا كما يقال ليل ناءم قال جرير لقد لمتنا يا ام غيلان في السري ونمت وما ليل المطي بناءم قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------الي ان في ذلك لايات لقوم يسم------------عون سماع اعتبار فيعلمون انه ----لا يقدر علي ذلك الا الاله القادر------------------------------------------------------------------------------- قالوا اتخذ الله ولدا	1003	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1970	true	3738919522247436289	20	205	92	1047	1508	300	ان يتبعون الا الظن يريد ظنهم انها تشفع لهم يوم القيامة وان هم الا يخرصون قال ابن عباس يقولون ما لا يكون وذكرنا معني الخرص في سورة الانعام عند قوله ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون AUTO 67 قوله تعالي وهو الذي جعل الليل اي خلق وذكرنا معني الجعل عند قوله ما جعل الله من بحيرة الماءدة وقوله تعالي لتسكنوا فيه قال ابن عباس يقول جعلت الليل راحة لكم لتسكنوا فيه مع ازواجكم واولادكم وقال اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاني جعل---- الليل ل------------يزول التعب والكلال------ بالسكون فيه----- وجعل النهار مبصرا اي مضيءا لتهتدوا به في حواءجكم بالابصار والمبصر الذي ي--------------------------------بصر والنهار يبصر فيه وانما جعله مبصرا علي طريق استعارة صفة الشء لسببه للمبالغة--------------- كما --------------قال جرير لقد لمتنا يا ام غيلان في السري ونمت وما ليل المطي بناءم وقال رءبة فنام ليلي وتجلي همي ومثله قوله في يوم عاصف ابراهيم وذكرنا الكلام هناك بابسط من هذا وقوله تعالي ان في ذلك لايات لقوم يسمعون يريد يسمعون سماع اعتبار-------- انه مما لا يقدر علي---ه الا عالم قاصد مدبر لهما وانه نعمة علي العباد بما لهم فيه من الانتفاع والصلاح AUTO 68 قوله تعالي قالوا اتخذ الله ولدا	1970	-7529813484713906001	306	338.0	236	1262	24.24722671508789	48	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1005	false	6125160577037973351	81	121	443	656	1582	300	ثم اقضوا الي قولان احدهما ثم اقضوا الي ما في انفسكم قاله مجاهد والثاني افعلوا ما تريدون قاله الزجاج وابن قتيبة وقال ابن الانباري معناه--- اقضوا الي بمكروهكم وما توعدونني به كما تقول العرب قد قضي فلان يريدون مات ومضي	1005	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1975	true	-687514077738425413	126	156	674	824	1563	300	ثم اقضوا الي قال مجاهد------ اقضوا الي ما في انفسكم ------------------------------------------------------------قال ابن الانباري معناه ثم امضوا الي بمكروهكم وما توعدونني به كما تقول العرب قد قضي فلان يريدون مات ومضي	1975	-7529813484713906001	141	256.5	113	216	65.27777862548828	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1005	false	6125160577037973351	241	281	1272	1474	1582	300	قوله تعالي ثم بعثنا من بعده اي من بعد نوح رسلا الي قومهم قال ابن عباس يريد ابراهيم وهودا و صالحا ولوطا وشعيبا فجاءوهم بالبينات اي-- بان لهم انهم رسل الله فما كا--------نوا اي اولءك الاقوام ليءمنوا-------------- بما كذبوا---------- يعني	1005	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1976	true	-8161019514605734060	160	206	795	1030	1499	300	قوله تعالي ثم بعثنا من بعده اي من بعد نوح رسلا الي قومهم قال ابن عباس يريد ابراهيم وهودا و-صالحا ولوطا وشعيبا فجاءوهم بالبينات يريد بان لهم انهم رسل الله فما كانوا ليءمنوا اي اولءك الاقوام الذين بعث اليهم الرسل بما كذبوا به من قبل يعني	1976	-7529813484713906001	193	345.0	154	236	81.7796630859375	35	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1006	false	252586692460749967	184	215	946	1114	1597	300	انما ادخلوا الالف ----علي جهة تفظيع الامر------------- كما يقول الرجل اذا نظر الي الكسوة الفاخرة اكسوة هذه يريد بالاستفهام تعظيمها--------------------------- وتاتي الرجل جاءزة فيقول احق ما اري معظما لما ورد عليه	1006	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1977	true	7107799685473892050	113	151	549	761	1490	300	انهم ادخلوا الاستفهام علي جهة تفظيع الامر والزيادة فيه كما يقول الرجل اذا نظر الي الكسوة الفاخرة اكسوة هذه يريد بالاستفهام تعظيمها وانها تزيد علي معاني الكسي وتاتي الرجل جاءزة فيقول احق ما اري معظما لما ورد عليه	1977	-7529813484713906001	163	297.5	133	212	76.88679504394531	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1006	false	252586692460749967	157	291	808	1541	1597	300	قوله تعالي اسحر هذا قال الزجاج المعني اتقولون للحق لما جاءكم هذا اللفظ وهو قولهم ان هذا لسحر مبين ثم قررهم فقال اسحر هذا قال اب----------------------------------------ن الانباري انما ادخلوا الالف علي جهة تفظيع الامر كما يقول الرجل اذا نظر الي الكسوة الفاخرة اكسوة هذه يريد بالاستفهام تعظيمها وتاتي الرجل جاءزة فيقول احق ما اري معظما لما ورد عليه وقال غيره تقدير الكلام اتقولون للحق لما جاءكم هو سحر اسحر هذا فحذف السحر الاو------------ل اكتفاء بدلالة الكلام عليه كقوله فاذ----ا جاء--------------------------------------------------------------------------------------- وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم الاسراء 8 المعني بعثناهم ليسوءوا وجوهكم يونس 78 قال-----------وا اجءتنا لتلفتنا قوله تعالي اجءتنا لتلفتنا قال ابن قتيبة لتصرفنا ي------------------------------------------------قال لفت فلانا عن كذا اذا صرفته ومن-------------------------------------------ه الالتلفت وهو الانصراف عما كنت مقبلا عليه قوله تعا--------لي وتكون لكما الكبرياء في الارض وروي ابان وزيد عن يعقوب------------------- ويكون لكما بالياء وفي ----	1006	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1978	true	-7173882477274432274	83	217	412	1091	1536	300	قوله------ اسحر هذا هو تقرير لقوله فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا--------------- ان هذا لسحر مبين ثم قررهم فقال اسحر هذا وهذا من كلامه يدل علي انه اختار الوجه الثالث من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوجه التي ذكرها الفراء وهو انه جعل قوله اتقولون للحق لما جاءكم صلة وقوله تعالي ولا يفلح الساحرون قال المفلح الذي يفوز بارادته اي فكيف يكون هذا سحرا وقد افلح الذي اتي به اي فاز وفلح في حجته AUTO------------------------- 78 قوله تعالي قالو--------------------------ا اجءتنا لتلفتنا قال ابن عباس يريد لتردنا ومعني اللفت في اللغة الصرف عن امر واصله اللي يقال لفت------ عن--قه اذا لواها ومن هذا يقال التفت اليه اي عدل وجهه واماله اليه الازهري لفت الشء وفتله اذا لواه وهذا من المقلوب وقوله تعالي وتكون لكما الكبرياء في الارض قال ابن عباس ومجاهد وابن جريج والمفسرون اي ويكون لكما الملك والعز في	1978	-7529813484713906001	187	139.0	142	1009	18.533201217651367	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1009	false	4062892922917310125	85	126	434	656	1611	300	--احدها لا تهلكنا بعذاب علي ايدي قوم فرعون ولا بعذاب من قبلك فيقول قوم فرعون لو كانوا علي حق ما عذبوا ولا سلطنا علي--------------------------------------هم والثاني لا تسلطهم علينا فيفتنونا والقولان مرويان عن مجاهد وال--ثال-----ث لا تسلطهم علينا- فيفتتنون بنا لظنهم-- انهم	1009	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1981	true	5539091231290716407	112	151	606	818	1624	300	مجاهد --لا تهلكنا بعذاب علي ايدي قوم فرعون ولا بعذاب من عندك فيقول قوم فرعون لو كانوا علي حق ما عذبوا ولا سلطنا عليهم فيفتتنوا قال ابن الانباري معني دعاءه----------------------------------------------------------م والذي التمسوه الا يغلبهم الكفار فيفتتنوا بذلك ويظنوا انهم	1981	-7529813484713906001	138	227.0	109	272	50.735294342041016	21	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1010	false	-5680796569770787884	36	140	186	758	1617	300	----لتوحيد الكعبة -قال ويجوز ان يكون اراد اجعلوا بيوتكم-------- قبلا----------- فاكتفي بالواحد عن الجمع كما قال العباس بن مرداس فقلنا اسلموا انا اخوكم فقد برءت من الاحن الصدور يريد انا اخوتكم ويجوز ان يكون وحد قبلة لانه اجراها مجري المصدر فيكون المعني واجعلوا بيوتكم اقبالا علي الله وقصدا لما كنتم تستعملونه في المساجد ويجوز ان يكون وحدها والمعني واجعلوا بيوتكم شيءا قبلة ومكانا قبلة ومحلة قبلة قوله تعالي واقيموا الصلاة قال ابن عباس اتموا الصلاة وبشر المءمنين انت يا محمد قال سعيد بن جبير بشرهم بالنصر في الدنيا وبالجنة في الاخرة يونس 88 وقال موسي ربنا قوله تعالي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة	1010	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1982	true	4193859399465140649	249	300	1313	1586	1586	300	اي الي---- الكعبة وقال -----ابن الانباري واجعلوا بيوتكم قبلة اي قبلا يعني مساجد فاكتفي بالواحد من الجمع كقو---ل العباس بن مرداس فقلنا اسلموا انا اخوكم فقد برءت من الاحن الصدور اراد انا اخوتكم وقال عكرمة عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس واجعلوا بيوتكم مساجد AUTO 88 قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------الي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة-	1982	-7529813484713906001	189	285.5	152	596	31.711408615112305	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1011	false	137234810826182572	60	99	321	542	1616	300	والفراء وقال القرظي جعل سكرهم حجارة وقال ابن زيد صار ذهبهم ودارهمهم وعدسهم وكل شء لهم حجارة وقال مجاهد مسخ الله-------------- النخل والثمار --------والاطعمة حجارة فكانت احدي الايات التسع وقا----------------------------------------------ل الزجاج تطمي----س الشء اذهابه عن صورته والانتفاع به علي	1011	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1983	true	2542628424827444208	247	300	1346	1623	1623	300	وانصافا وقال القرظي جعل سكرهم حجارة وقال قتادة بلغنا ان حروثا لهم صارت حجارة وقال السدي--------------- مسخ الله اموالهم حجارة النخل والثمار والدقيق والاطعمة وقال عطاء عن ابن عباس لم يبق لهم معدن الا طمس الله عليه فلم ينتفع به احد بعد قال الزجاج تاويل طمس الشء اذهابه عن صورته والانتفاع به علي-	1983	-7529813484713906001	126	175.5	101	293	43.003414154052734	18	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1011	false	137234810826182572	181	220	985	1192	1616	300	فلا يءمنوا فيه قولان احدهما انه دعاء عليهم ايضا كانه قال اللهم فلا يءمنوا قاله الفراء وابو عبيدة والزجاج وقال ابن الانباري معناه ---فلا امنوا قا------------------------------------------------------ل الاعشي فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم	1011	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1984	true	2855245851076571733	101	145	515	744	1517	300	فلا يءمنوا--------------------- دعاء عليهم----- كانه قال اللهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم ق---------ال ابن الانباري والتاويل فلا امنوا حتي يروا العذاب وموضع يءمنوا علي هذا التاويل جزم ب لا قال الاعشي فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم	1984	-7529813484713906001	144	226.0	115	264	54.54545593261719	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1019	false	-4247481096979878679	173	244	910	1304	1604	300	تعالي علي الذين لا يعقلون ا---------------------------------ي لا يعقلون عن الله امره ونه----------------يه وقيل --------------لا يعقلون حججه ودلاءل توحيده قل انظروا ماذا في السماوات والارض---------------------------------------------------------- وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون يونس------------- 101 قل انظروا ماذا قوله تعالي قل انظروا ماذا في السماوات والارض قال المفسرون قل للمشركين الذي- يسالونك الايات علي توحيد الله انظ-------------------------------------روا بالتفكر والاعتبار ماذا في السم-وات والارض من الايات والعبر التي تدل علي وحدانيته---------- ونفاذ قدرته	1019	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1995	true	5129758778415849098	195	296	1050	1594	1610	300	تعالي علي الذين لا يعقلون قال ابن عباس يريد لا يءمنون والمعني لا يعقلون عن الله امره ونهيه وما يدعوهم اليه وقال ابو بكر معناه لا يعقلون القران ووصاة الانبياء عن الله جل وعزعنادا للحق وهم يعقلون غيره كما يقول القاءل فلان اصم عن كلامي يريد لا يسمعه وما يزال يعرض عنه فهو فيه كالاصم ولو كان سميعا لغيره AUTO 101--------------- قوله تعالي قل انظروا الاية ق------------------ال المفسرون قل المشركين الذين يسالونك الايات علي توحيد الله قل انظروا ماذا في السماوات والارض اي انظروا بالتفكر والاعتبار ماذا في السماوات والارض من الايات والعبر التي تدل علي وحدانية الله تعالي ونفاذ قدرته	1995	-7529813484713906001	259	382.5	206	577	44.88734817504883	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1020	false	-3244035132561228482	276	299	1380	1499	1502	300	قوله تعالي وان اقم وجهك المعني----------------------------------------------------------------------------------------------- وامرت ان اقم و----------------------------جهك وفيه قولان احدها اخلص عملك والثاني استقم باقبالك علي ما امرت به بوجهك	1020	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms1998	true	-583324220948937274	79	125	411	630	1492	300	قوله تعالي وان اقم وجهك للدين حنيفا قال صاحب النظم لا يجوز في الظاهر ان ينسق هذا علي ان اكون الا ان الامر قول وكلام فكان قوله وامرت ان اكون قيل لي كن من المءمنين واقم وجهك ومعني الاية----------------------- استقم باقبالك علي ما امرت به بوجهك	1998	-7529813484713906001	80	98.5	63	242	33.0578498840332	14	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1021	false	9092388812533928072	193	242	948	1206	1507	300	اي في منعكم من اعتقاد الباطل والمعني لست----------------------------------------------------------- بحفيظ عليكم من الهلاك كما يحفظ الوكيل المتاع من الهلاك قال ابن عباس وهذه منسوخة باية القتال والتي بعدها ايضا وهي قوله يونس 109 واتبع ما يوحي----- واصبر حتي يحكم الله لان الله تعالي حكم------------------------------------------------ بقتل المشركين والجزية علي اهل الكتاب	1021	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2000	true	951727103400613537	0	66	0	343	1538	300	اي في منعكم من اعتقاد الباطل فانظروا لانفسكم نظر من يطالب بعمله من غير ان يطالب غيره بحفظه كانه قيل بحفيظ------ من الهلاك كما يحفظ الوكيل المتاع من الهلاك قال ابن عباس نسختها اي------ة القتال AUTO 109------------ قوله تعالي--- واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين قال ابن عباس هي منسوخة نسختها اية السيف فحكم الله بقتل المشركين والجزية علي اهل الكتاب	2000	-7529813484713906001	185	278.5	145	370	50.0	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1023	false	860210002012695292	35	138	185	707	1577	300	بجميع ما يحتاج اليه من الدلالة علي التوحيد وتثبيت نبوة الانبياء واقامة الشراءع قاله الزجاج قوله تعالي من لدن حكيم اي--------------- من عند----------------------------------------------------------------------------ه الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير هود 2 الا تعبدوا الا قوله تعالي الا تعبدوا الا الله قا------------------------------------------------------------ل الفراء المعني فصلت اياته بان لا تعبدوا الا الله وان استغفروا و ان في موضع النصب بالقاءك الخافض وقال الزجاج المع-------------------ني امركم ا-ن تعبدوا الا الله	1023	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2001	true	7325292240422222210	17	89	93	468	1538	300	بجميع ما يحتاج اليه من الدلالة علي التوحيد وتثبيت نبوة الانبياء واقامة الشراءع -----------وقوله تعالي من لدن حكيم خبير قال ابن عباس من عند حكيم في خلقه خبير بمن يصدق نبيه ويوحده وبمن يكذب نبيه ويتخذ معه الها AUTO 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي الا تعبدوا الا الله قال الزجاج المعني احكمت وفصلت لءلا تعبدوا الا الله وهو معني قول الفراء AUTO----------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج AUTO ويجوز ان يكون المعني امركم الا تعبدوا الا الله	2001	-7529813484713906001	192	172.0	154	693	27.70562744140625	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1023	false	860210002012695292	174	266	916	1404	1577	300	استغفرو-----ه من الذنوب-- السالفة ثم توبوا اليه من المستانفة متي وقعت وذكر -------------عن الفراء انه قال ثم هاهنا بمعني ا--------------------لواو قوله تعالي يمتعكم متاعا حسنا------------- قال ابن عباس---------------------- يتفضل عليكم بالرزق والسعة وقال ابن قتيبة يعمركم واصل الامتاع الاطالة يقال امتع الله بك ومتع الله بك امتاعا ومتاعا والشء الطويل ماتع يقال جبل ماتع وقد متع النهار اذا تطاول وفي المراد بالاجل المسمي قولان احدهما انه الموت قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو صالح عن ابن عباس وبه قال الحسن وقتادة والثاني انه يوم القيامة قاله سعيد بن جبير قوله تع----------------الي ويءت كل ذي فضل فضله	1023	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2002	true	-2153025350990711440	5	103	26	556	1534	300	استغفروا ربكم من --ذنوبكم السالفة ثم توبوا م-----ن المستانفة متي وقعت منكم المعصية وحكي عن الفراء انه قال ثم هاهنا بمعني الواو ومعناه وتوبوا اليه وقوله تعالي يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي قال ابن عباس في رواية عطاء يريد ان يتفضل عليكم بالرزق والسعة حلالا طيبا الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل------------------------ الموت قال مقاتل فابوا فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وابتلوا بالقحط سبع سنين حتي اكلوا العظام المحرقة والقد والكلاب والجيف وقال ابو اسحاق في قوله يمتعكم متاعا حسنا اي يبقكم ولا يستاصلكم بالعذاب كما استاصل اهل القري الذين كفروا وقوله تعالي ويءت كل ذي فضل فضله	2002	-7529813484713906001	213	278.0	169	705	30.212766647338867	33	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1024	false	8491595422304325024	84	207	451	1091	1588	300	قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم في سبب نزولها خمسة اقوال احدها انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في الاخنس بن شريق وكان يج-------ال--------س رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحلف انه ليحب--------------ه ويضمر-------- خلاف ما يظهر له فنزلت فيه هذه الاية رواه ابو صالح عن ابن عباس والثاني انها نزلت في ناس كانوا يستحيون ان يفضوا الي السماء في الخلاء ومجامعة النساء فنزلت فيهم هذه الاية رواه محمد بن عباد عن ابن عباس والثالث انها نزلت في بعض المنافقين كان -----اذا مر برسول الله صلي الله عليه وسلم ثني صدره وظهره وطاطا راسه وغطي وجهه لءلا يراه رسول الله قاله عبد الله ابن شداد والرابع------ ان طاءفة من المشركين قالوا اذا اغلقنا ابوابنا وارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة م-----------------------------------------------------------------------------------------------حمد صلي الله عليه وسلم	1024	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2003	true	8350449577087783886	37	182	191	944	1560	300	قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم الاية قوله يثنون اصله من ثنيت الشء اذا حنيته وعطفته وطويته وانثوي صدره علي البغضاء اي انحني وانطوي وروي عن ابن عباس AUTO انه قرا ثنوني صدورهم وكل شء عطفته فقد ثنيه قال ابن عباس في رواية الكلبي نزلت في الاخنس بن شريق وكان رجلا حلو المنطق يلقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يحب وينطوي له علي ما يكره ويضمر في قلبه خلاف ما يظهر واختار الفراء هذا القول وقال نزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بعض م-------ن كان يلقي النبي------------ صلي الله عليه وسلم بما يحب وينطوي له علي العداوة والبغض فذلك الثني وهو الاخفاء وبنحو من هذا قال الزجاج فقال قيل ان طاءفة من المشركين قالوا اذا اغلقنا ابوابنا وارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد كيف يعلم بنا فانبا الله عز وجلعما كتموه ومعني يثنون صدورهم اي يعطفونها ويطوونها علي عداوة محمد صلي الله عليه وسلم	2003	-7529813484713906001	287	410.5	227	940	30.53191566467285	49	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1024	false	8491595422304325024	153	181	797	939	1588	300	عباس والثالث انها نزلت في بعض المنافقين كان اذا مر برسول الله صلي الله عليه وسلم ثني صدره وظهره وطاطا راسه وغطي وجهه لءلا يراه -----رسول الله قاله	1024	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2004	true	-696435749288221667	114	142	610	748	1530	300	شداد قال--------- نزلت في بعض المنافقين كان اذا مر برسول الله صلي الله عليه وسلم ثني صدره وظهره وطاطا راسه وغطي وجهه لءلا يراه النبي صلي الله عليه	2004	-7529813484713906001	122	217.0	95	147	82.99319458007812	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1027	false	-8163751592889300461	42	173	229	920	1565	300	قوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة اختلفوا فيمن نزلت علي ثلاثة اقوال اح----------------------دها انها ن---------------------------------------------------------------------------------زلت في الوليد بن المغيرة -قاله ابن عباس والثاني في عبد الله بن ابي امية المخزومي ذكره الواحدي والثالث ان الانسان هاهنا اسم جنس والمعني ولءن اذقنا الناس قا------------------------------------------------له الزجاج والمراد بالرحمة النعمة من العافية والمال والولد واليءوس- القنوط قال ابو عبيدة هو فعول من يءست قال مقاتل انه ليءوس عند----- الشدة من الخير كفور لله في نعمه في الرخاء ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور هود 10 ولءن اذقناه نعماء قوله تعالي ولءن اذقناه نعماء قال ابن عباس صحة وسعة في الرزق بعد ضراء مسته بعد مرض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفقر ليقولن ذهب السيءات عني يريد الضر وا--------------------------------------------------لفقر انه لفرح اي بطر فخور قال ابن عباس----- يفاخر اولياءي بما اوسعت عليه	1027	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2007	true	-1009105342570813178	53	221	271	1171	1592	300	قوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة قال المفسرون يعني بهذا الوصف المذكور في هذه الاية والتي بعدها الكافرين وقال الزجاج الرحمة هاهنا الرزق والانسان اسم الجنس في معني الناس قال ابن عباس نزلت في الوليد بن المغيرة وقال غيره------------- في عبد الله بن ابي امية المخزومي وقوله تعالي ليءوس كفور قال ابن عباس يريد يءوس من رحمته كافر بالنعمة وقال اهل المعاني الاية صفة ذم لانه للجهل بسعة رحمة الله التي توجب قوة الامل يستشعر الياس وبيان عما يوجبه الخلق السوء من القنوط من الرحمة---------------------------------------- عند نزول الشدة -------------AUTO 10 قوله -تعال---ي ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته قال ابن عباس يريد-------------------------------------------------------------------------------------- صحة وسعة في الرزق --------------بعد مرض وفقر وقال اهل المعاني النعماء انعام يظهر اثره علي صاحبه والضراء مضرة تظهر الحال بها لانها اخرجت مخرج الاحوال الظاهرة من نحو حمراء و عوراء وهذا فرق بين النعمة والنعماء وقوله تعالي ليقولن ذهب السيءات عني يريد الضر والفقر ومعني السيءات الخصال التي تسوء صاحبها وقوله تعالي انه لفرح ف-------خور قال ابن عباس يريد يفاخر اولياءي بما -وسعت عليه	2007	-7529813484713906001	306	356.0	238	1078	28.385900497436523	47	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1028	false	-2951086201535697950	122	294	596	1473	1500	300	صدرك خشية ان يقولوا لولا انزل عليه كنز والثاني فلعلك لعظيم ما يرد علي قلبك من تخليطهم تتوهم انهم يزيلونك عن بعض ما انت عليه من امر ربك فاما الضاءق فهو بمعني الضيق قال الزجاج ومعني ان يقولوا كراهية ان يقولوا وانما عليك ان تنذرهم------------------ بما يوحي اليك وليس عليك ان تاتيهم ب-------------اقتراحهم من الايات قوله تعالي والله علي كل شء و------------------------------------------------------------كيل فيه قولان احدهما انه الحافظ والثاني الشهيد وقد ذكرناه في ا-ل عمرا --------------------173 ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا--------------------------- من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون هود 13 ام يقولون افتراه قوله تعالي ام يقولون افتراه ام بمعني بل و افتراه اتي به من قبل نفسه قل فاتوا انتم في معارضتي بعشر سور مثله في البل-----------------اغة مفتريات--- بزعمكم -----------------------------------------------------------------------------------ودعواكم----------------------------------------------------------------------------------- وادعوا من استطعتم من دون الله--- الي المعاونة علي المعارض--------------------------------------ة ان كنتم صادقين في قولك-------------------------------------------------------------------م افتراه -----هود ------------------------14 فان لم يستجيبوا --------------فان لم يستجيبوا لكم اي يجيبوكم الي المعارضة	1028	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2009	true	2198198269504134113	88	262	424	1327	1512	300	صدرك ----بان يقولوا لولا انزل عليه كنز وقوله تعالي انما----------------------------------------------------------- انت نذير--------------------------------------- قال الزجاج اي ا-------------------------------نما عليك ان تنذرهم وتاتيهم من الايات بما يوحي اليك وليس عليك ان تاتيهم بشهواتهم في الاقتراح----------------------- والله علي كل شء وكيل اي حافظ لكل شء وذكرنا بيان هذا عند قوله وما انا عليكم بوك------------------------------------------------------يل في اخر سورة يونس AUTO 13 قوله تعالي ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله يعني مثل القران في البلاغة وذلك ان القران من البلاغة في اعلاها واعلي البل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغة معجز وقوله تعالي مفتريات اي بزعمكم اي ان اصبتم في تكذيب القران وقولكم فيه انه مفتري يوجب عليكم ان تاتوا بالمعارضة كما ادعيتم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقوله مفتريات للمقابلة لا لتحقيق وصف القران بانه مفتري وادعوا من استطعتم من دون الله اي الي المعاونة علي المعارضة وهذا اتم ما لكون من التحدي في المحاجة ان كنتم صادقين في قولكم افتراه وتفسير مثل هذه الاية قد سبق في سورة يونس عند قوله ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله يونس قوله تعالي فا--لم يستجيبوا لكم يعني المشركين لم يستجيبوا ل-----------كم الي المعارضة	2009	-7529813484713906001	345	416.5	270	1353	25.498891830444336	54	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1032	false	-3346135393574058571	7	97	39	488	1505	300	كان علي بينة من ربه كمن لم يكن قال الزجاج ترك المضاد له لان في ما بعده دليلا عليه وهو قوله مثل الفريقين كالاعمي والاصم هود 24 وقال ابن قتيبة لما ذكر قبل هذه الاية قوما ركنوا الي الدنيا جاء بهذه الاية وتقدير الكلام افمن كانت هذه حاله كمن يريد الدنيا فاكتفي من الجواب بما تقدم اذ كان فيه دليل عليه وقال ابن الانباري انما حذف لانكشاف المعني والمحذوف المقدر كثير في القران والشعر قال الشاعر فاقسم لو شء اتانا رسوله سواك ولكن لم نجد لك مدفعا فان قلنا ان	1032	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2014	true	-2627921408037080360	196	246	970	1221	1505	300	ليس علي بينة سواء فترك ذكر------------------- المضاد له لان في-ما بعده دليلا عليه وهو قوله مثل الفريقين كالاعمي والاصم هود ال-----------------------------------------------------------------------اية ونحو هذا قال الفراء فقال ربما تركت العرب --------------------جواب الشء------------------------------------------------------------ المعروف معناه كما قا---------------------------ل الشاعر فاقسم لو شء اتانا رسوله سواك ولكن لم نجد لك مدفعا ومثل هذا من	2014	-7529813484713906001	169	242.0	133	449	37.639198303222656	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1033	false	-5577999635915485567	165	289	873	1561	1611	300	الرسل قاله ابو صالح عن ابن عباس ----وال---ثاني الملاءكة -قاله مجاهد وقتادة والثالث---------------------------------------------------------------- الخلاءق روي عن قتادة ايضا وقال مقاتل---------- الاشهاد الناس كما يقال علي رءوس الاشهاد ا--ي علي رءوس الناس والرابع الملاء---------------------------كة والنبيون وامة محمد صلي الله عليه وسلم يشهدون علي الناس والجوارح تشهد علي ابن ادم قاله ابن زيد والخامس الانبياء والمءمنون قاله الزجاج قال ابن الانباري و--فاءدة--- اخبار الاشهاد بما----- يعلمه الله تعظيم بالامر ----المشهود عليه ودفع ال-------------------------------مج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدة فيه الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون هود 19 الذين يصدون عن قوله تعالي الذين يصدون عن سبيل الله قد تقدم تفسيره-----ا في الاعراف ---45 قوله تعالي وهم بالاخرة هم كافرون قال الزجاج ذكرت هم ثانية علي جهة التوكيد لشانهم في الكفر------------------- اولءك لم يكونوا معجزين في الارض	1033	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2017	true	1986861666094562343	78	239	409	1298	1610	300	النحل قال------------- ابن عباس يريد الانبياء والملاءكة وقال- مجاهد والاعمش هم الملاءكة الذين كانوا يحفظون اعمالهم عليهم في الدنيا وقال قتادة يعني الخلاءق ونحو هذا ق----------ال مقاتل بن سليمان الاشهاد الناس كما يقال علي رءوس الاشهاد يعني علي رءوس الناس فالاشهاد علي هذه الاقوال الانبياء والملاءكة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمءمنون قال ا------------بن الانباري والفاءدة في اخبار الاشهاد بما الله يعلم-----ه تعظيم -الامر علي المشهود عليه وحسم طمعه من ان يجد سبيلا الي التخلص بمجاحدة او مدافعة وقال غيره هو توبيخ لهم من الشهداء وهتك سترهم واظهار فضيحتهم وقوله تعالي هءلاء الذين كذبوا علي ربهم قال ابن عباس زعموا ان لله ولدا وشريكا الا لعنة الله علي الظالمين قال يريد المشركين قال الزجاج ومعني لعنة الله ابعاده من رحمته وعفوه AUTO 19 قوله تعا-----لي الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا مضي------------------------------------------------------------------------------------ تفسيره مشبعا في سورة ال عمران قوله تعالي وهم بالاخرة هم كافرون قال الزجاج ذكر- هم ثانية علي جهة التوكيد لشانهم في الكفر AUTO 20 قوله تعالي اولءك لم يكونوا معجزين في الارض	2017	-7529813484713906001	385	535.0	313	1132	34.01060104370117	54	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1034	false	-863942837288289695	60	170	301	897	1597	300	عادة العرب جارية بقولهم لا وزر- لك مني --------ولا نفق----------------- يعنون بالوزر الجبل و-النفق السرب وكلاهما--------- يلجا اليه الخاءف-------- اعلم الله تعالي ان هءلاء الكافرين لا يسبقونه هربا ولا يجدون ما يحجز بينهم وبين عذابه من جميع ما يستر من----- الارض ويلجا اليه قال وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من اولياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقتضي محذوفا تلخيصه من اولياء يمنعونهم من عذاب الله---------------- فحذف هذا لشهر-----------ته قوله تعالي يضاعف لهم العذاب------------- يعني الرءساء الصادين عن سبيل الله وذلك لاضلالهم اتباعهم واقتداء غيرهم بهم وقال الزجاج لم يكونوا معجزين في الارض اي في دار الدنيا ولا لهم ولي يمنع من انتقام الله ثم استانف يضاعف لهم العذاب لعظ------------------م كفرهم بنبيه -------------------وبالبعث والنشور قوله تع-----------------------------------------------------------------------الي ما كانوا يستطيعون السمع	1034	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2018	true	1861691266974846877	6	184	24	953	1566	300	عادة العرب في ----قولهم لا مهرب لك مني ولا وزر ولا نفق يعصمانك من عقابي يعنون بالوزر الجبل وبالنفق السرب وكلاهما من الارض يلجا اليه الخاءف المطلوب اعلم الله------ ان هءلاء الكافرين لا يسبقونه هربا ولا يجدون ما يحجز بينهم وبين عذابه من جميع ما يستر من جبال الارضين وغوامض امكنتها وقد قال عطاء عن ابن عباس في هذه الاية يريد لم يعجزوني ان امر الارض فتخسف بهم وقوله تعالي وما كان لهم من دون الله من اولياء قال ابن عباس يريد ممن يعبدون فتمنعهم مني وقال ابو اسحاق في هذه الاية اخبر الله انه لا يعجزه انتقام في دار الدنيا وانه لا ولي لهم يمنعهم من انتقام الله عز وجل قال ابن الانباري وهذا يقتضي محذوفا تلخيصه من اولياء يمنعونهم من عذاب الله ويحاولون نصرتهم فحذف عند -شهرة المعني ثم استانف فقال- يضاعف لهم العذاب قال ابن عباس يعني يوم القيامة وقا---------------------------------------------------------ل ال---------------------------------------------------------------------------------زجاج وصف مضاعف---ة العذاب علي قدر ما وصف من عظيم كفرهم بنبيه صلي الله عليه وسلم وبالبعث والنشور وقال ابو بكر استحقوا مضاعفة العذاب لاضلالهم الاتباع واقتداء غيرهم بهم وقوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع	2018	-7529813484713906001	377	527.0	304	1082	34.8428840637207	59	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1034	false	-863942837288289695	209	273	1103	1459	1597	300	يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع ولا يسمعونه وبما كانوا يبصورن حجج الله ولا يعتبرون بها فحذف الباء كما تقول العرب لاج-زينك------------------------------------ ما عملت وبما عملت ذكره الفراء وانشد ابن الانباري في الاحتاج له نغ--------------------------------------------الي اللحم للاضياف نيءا ونبذله اذا نضج القدور اراد نغالي باللحم والثالث انهم من شدة كفرهم وعداوتهم للنبي صلي الله عليه وسلم ما كانوا يستطيعون ان يتفهموا ما يقول -	1034	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2019	true	7453501521614558976	8	82	45	437	1532	300	يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع ولا يفعلون ثم حذفت----------------------------------------- الباء ومثله في الكلام لاخزينك بما عملت وما عملت قال ابو بكر وموضع ما علي هذا الجواب نصب بسقوط الخافض والناصب لها يضاعف كما يقولون تعلقت بعبد الله وتعلقت عبد الله قال الشاعر نغالي اللحم للاضياف ني-ا ونبذله اذا نضج القدور وذكر ابو اسحاق وجها اخر اي---- من شدة كفرهم وعداوتهم للنبي صلي الله عليه وسلم ما كانوا يستطيعون ان يتفهموا ما يقوله	2019	-7529813484713906001	207	304.0	168	438	47.26027297973633	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1035	false	4855971328463054488	44	121	250	620	1500	300	لا جرم انهم قوله تعالي لا جرم ق----------------------------ال ابن عباس يريد حقا انهم--- الاخس----------رون وقا-----------------------ل الفراء لا جرم كلمة كانت في الاصل بمنزلة لا بد و-لا محالة فجرت علي ذلك وكثر استعمالهم اياها حتي صارت بمنزلة حقا الا تري ان العرب تقول لا جرم لاتينك --------------------------------------------------------لا جرم لقد احسنت واصلها من جرمت اي كسبت الذنب قال الزجاج ومعني لا جرم لا نفي لما ظنوا انه ينفعهم كان المعني لا ينفعهم ذلك جرم ا------------------------------------------------------------نهم في الاخرة هم الاخسرون	1035	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2019	true	7453501521614558976	206	290	1075	1488	1532	300	لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون اختلفوا في معني لا جرم فقال ابن عباس يقول حقا انهم في الاخرة هم الاخسرون وكذلك قال اكثر المفسرين قال الفراء لا جرم كلمة كانت في الاصل بمنزلة لا بد و لا محالة فك-------------ثر استعمال------ها حتي صارت بمنزلة حقا الا تري ان العرب يقول لا جرم لاتينك فتراها بمنزلة اليمين وكذلك فسرها المفسرون في قوله تعالي لا ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم انهم حقا انتهي كلامه وعلي هذا معني لا جرم اي لا قطع قاطع عن انهم في الاخرة هم الاخسرون	2019	-7529813484713906001	205	336.0	161	551	37.205081939697266	36	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1035	false	4855971328463054488	100	224	517	1150	1500	300	الزجاج ومعني لا جرم لا نفي لما ظنوا انه ينفعهم كان المعني لا ينفعهم ذلك جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون اي كسب لهم ذلك الفعل---- الخسران وذكر---------------------------------------------------------------------------------------- ابن الانباري ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا رد علي اهل الكفر فيما قدروه من اندفاع الشر عنهم في الاخرة والمعني لا يندفع عنهم عذابي ولا يجدون وليا يصرف عنهم نقمتي ثم ابتدا مستانفا جرم قال وفيها قولان احدهما انها بمعني كسب كفرهم وما قدروا من الباطل وقوع العذاب بهم ف جرم فعل ماض معناه كسب وفاعله مضمر فيه من ذكر الكفر وتقرير الباطل والثاني ان معني جرم احق وصحح وهو فعل ماض وفاعله مضمر فيه والمعني احق كفرهم -وقوع العذاب والخسران بهم قا----------------------------------ل الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اراد -حقت الطعنة فزارة بالغضب	1035	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2020	true	248417887173852476	30	161	150	801	1573	300	الزجاج -معني لا جرم لا نفي لما ظنوا انه ينفعهم كان المعني لا ينفعهم ذلك جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون اي كسب ----ذلك الفعل لهم الخسران وذكرنا جرم هو بمعني كسب في قوله ولا يجرمنكم شنان قوم قال الازهري وهذا من احسن ما قيل فيه قال ابن الانباري جرم علي هذا القول فعل ماض وفاعله مضمر فيه من ذكر الكفر و ان منصوبة ب جرم كما يقول القاءل كسب جفاءك زيدا غضبه عليك وقد قال الازهري وقد قيل لا صلة في لا جرم والمعني كسب لهم عملهم الندامة وقال قوم لا رد علي اهل الكفر كما ذكرنا وجرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه احق صحيح والتاويل -----------------------------------------------------------------------------------------------حق كفرهم ووقوع العذاب والخسران بهم وهذا مذهب الاخفش وسيبويه واحتجوا بقول الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اراد احقت الطعنة فزارة -الغضب	2020	-7529813484713906001	297	480.5	236	952	31.197479248046875	50	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1037	false	-3275727003631401997	248	273	1324	1459	1603	300	قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني --قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي اني بفتح الالف والتقدير ار-----------------سلناه باني--------- وكان الوجه بانه لهم نذير	1037	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2021	true	1945367782240853735	274	300	1475	1605	1605	300	قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني ويقرا بكسر-------------------------------- الالف فمن فتح حمل علي ارسلنا اي ارسلناه باني لكم نذير وكان الوجه بانه لهم نذير-	2021	-7529813484713906001	87	128.5	70	163	53.37423324584961	14	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1039	false	3315296386859332310	205	245	1066	1282	1560	300	قوله تعالي وما انا بطارد الذين امنوا قال ابن جريج----- سالوه طردهم------------------------ انفة من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فقال لا يجوز لي طردهم اذ كانوا يلقون الله فيجزيهم بايمانهم وياخذ لهم ممن ظلمهم وصغر شءونهم و-----------------------في قوله---------------------------- ولكني اراكم قوما تجهلون قول--ان ---احدهما تجهلون	1039	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2027	true	-8070464335067704064	207	291	1103	1535	1586	300	قوله تعالي وما انا بطارد الذين امنوا قال ابن جريج انهم سالوه طرد الذين امنوا به ليءمنوا به انفة من ان يكونوا معهم علي سواء وقال ابو اسحاق هذا يدل علي انهم سالوه ان يطردهم وقال ابن الانباري سالوه طرد المءمنين عنه الذين هم سفلة عندهم فقال لا يجوز لي طردهم اذ كانوا يلقون ربهم فيجزيهم بايمانهم وياخذ لهم ممن ظلمهم وصغر شءونهم وهذا معني قول ابي اسحاق في قوله انهم ملاقو ربهم وقوله تعالي ولكني اراكم قوما تجهلون قال ابن عباس يريد تجهلون	2027	-7529813484713906001	202	317.5	162	432	46.75925827026367	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1040	false	-4801427148735944551	51	78	244	369	1510	300	قوله تعالي ويا قوم من ينصرني اي -------------------------------من يمنعني من عذاب الله ان------------------------------------------------------------ طردتهم هود 31----------------------------------------------------------------------------------------- ولا اقول لكم--------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولا اقول لكم عندي خزاءن الله	1040	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2028	true	-8295539838667615635	8	83	42	416	1537	300	قوله تعالي ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم قال الفراء يقول من يمنعني من عذاب الله وكذلك ما في القران منه والنصر من كذا المنع منه ومعني الاية اذا طردت المءمنين كان ذلك ذنبا ارتكبته فمن يدفع عني عذاب الله وهذا دليل علي ان العالم يلزمه مصابرة المتعلم ولا يجوز له طرده والامتناع عما يطلب من العلم ولو لم يصبر كان تعرض للعقوبة AUTO 31 قوله تعالي ولا اقول لكم عندي خزاءن الله	2028	-7529813484713906001	107	138.5	82	374	28.6096248626709	21	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1040	false	-4801427148735944551	166	245	826	1229	1510	300	وقوله ولا اقول اني ملك---- جواب لقولهم ما نراك الا بشرا مثلنا هود 27 و ولا ا-------------------------------------------قول للذين تزدري اعينكم اي تحتقر وتستصغر المءمنين قال الزجاج تزد---ري تستقل وتست-خس يقال ز-ريت علي الرجل اذا عبت عليه وخسست فعله وازريت به اذا قصرت به واصل تزدري تزتري الا ان هذه التاء تبدل بعد الزاي دالا لان التاء من حروف الهمس وحروف الهمس خفية فالتاء بعد الزاي تخفي فابدلت منها الدال لجهرها قوله تعالي لن يءتيهم الله خيرا قا-ل ابن عباس	1040	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2028	true	-8295539838667615635	202	281	1023	1430	1537	300	وقوله ولا اقول اني ملك هذا جواب لقولهم ما نراك الا بشرا مثلنا اي لا ينبغي ان تحتجوا علي بامر لا ادعيه وقوله تعالي ولا اقول للذين تزدري اع--------------------------ينكم قال ابو اسحاق تزدري تستقل وتستبخس يقال ازريت علي الرجل اذا عبت عليه وخسست فعل----------------------ه واصل تزدري تزتري الا ان هذه التاء تبدل بعد الزاي دالا لان التاء من حروف الهمس وحروف الهمس خفية والتاء بعد الزاي تخفي فابدل- منها الدال لجهرها وكذلك يفتعل من الزينة والزيادة وقال ابن عباس	2028	-7529813484713906001	295	544.0	235	456	64.69298553466797	50	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0723	false	5265938781953431648	246	275	1336	1497	1625	300	ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين	723	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2033	true	-6745771158896577483	202	231	1036	1197	1544	300	ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين	2033	-7529813484713906001	161	322.0	132	161	100.0	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1045	false	7277295166433309295	70	106	363	535	1550	300	قلنا احمل فيها اي-- في السفينة من كل زوجين اثنين وروي--------------------------------------------------------------------------------- حفص عن عاصم من كل بالتنوين قال ابو علي والمعني من كل شء ومن كل زوج زوج------ين فحذف المضاف و----------انتصاب اثنين علي انهما صفة لزوجين	1045	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2033	true	-6745771158896577483	250	298	1292	1538	1544	300	قوله احمل فيها يريد في السفينة من كل زوجين اثنين واهلك الذكر زوج والانثي زوج وهو قول الحسن ومجاهد وقتادة والضحاك قالوا ذكرا وانثي وقرا حفص من-------- كل بالتنوين اراد من--------------- كل شء ومن كل زوج زوجين اثنين فحذف المضاف اليه ويكون انتصاب اثنين علي انه-- صفة لزوجين	2033	-7529813484713906001	130	200.5	100	271	47.97047805786133	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1050	false	-3986308746908142645	121	207	632	1031	1512	300	انه ولد علي فراشه من لغير رشدة ولم يكن ابنه روي ابن الانباري باسناده عن---------------------------------------------------------------------- الحسن انه قال لم يكن ابنه ان امراته فجرت وعن- الشعبي قال لم يكن ابنه ان امراته خانته وعن مجاهد نحو ذلك وقال ابن جريج ناداه نوح وهو يحسب انه ا--------بنه وكان ولد علي فراشه هود 46 قال يا نوح فعلي القول الاول يكون في معني قوله انه ليس من اهلك احدهما ليس من اهل دينك والثاني ليس من اهلك الذين وعدتك نجاتهم قال ابن عباس--------------------------- ما بغت امراة نبي قط	1050	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2042	true	149712135659219607	57	125	283	616	1469	300	انه ولد علي فراش نوح وكان ولد خبثه وكان يظن نوح انه ابنه حتي اخبره الله تعالي انه ليس ابنه بقوله انه ليس من اهلك وهذا قول ابن جرير والحسن قال الح--------------------سن ان امراته فجرت وقال الشعبي---- لم يكن ابنه ان امراته خانته واحتج هءلاء بقوله تعالي فخانتاهما التحريم والعلماء علي انه كان ابنه وعليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس فقد روي الضحاك عنه انه قال ما بغت امراة نبي قط	2042	-7529813484713906001	130	112.0	95	505	25.74257469177246	19	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1050	false	-3986308746908142645	237	293	1201	1471	1512	300	تعالي انه عمل غير صالح قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وحمزة انه عمل رفع منون غير صالح برفع الراء وفيه قولان احدهما انه يرجع الي السءال فيه فالمعني سء----لك اياي -------فيه عمل غير صالح قاله ابن عباس وقتادة وهذا ظاهر لانه قد تقدم----- السءال فيه في قوله رب ان ابني من اهلي فرجعت	1050	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2042	true	149712135659219607	224	258	1105	1268	1469	300	تعالي انه عمل غير صالح يجوز ان تكون الهاء راجعة ع------------------------------------------------------------------------------------لي السءال و----المعني ان سءالك اياي انجي كافرا عمل غير صالح------------------------------- لانه قد تقدم دليل السءال---- في قوله رب ان ابني من اهلي ويجوز	2042	-7529813484713906001	117	135.5	88	286	40.90909194946289	19	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1052	false	-5277018224583567690	192	300	947	1477	1477	300	قوله تعالي تلك من انباء الغيب في المشار------ اليه ب تلك قولان احدهما قصة نوح والثاني ايات القران والمعني تلك من اخبار ما غاب عنك وعن قومك فان قيل كيف قال ها هنا تلك وفي مكان اخر ذلك فقد اجاب عنه ابن الانباري فقا-----------------------------------------------------------------------------ل تلك اشارة الي ايات القران وذلك اشارة ال------------------------------------------ي الخبر والحديث وكلاهما معروف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللغة الفصيحة يقول الرجل قد قدم فلان فيقول سامع قوله قد فرحت به وقد سررت بها فاذا ذكر عني القدوم واذا انث ذهب الي القدمة قوله تعالي من قبل هذا يعني القران---------------------------- فاصبر ----------------------كما صبر نوح علي اذي قومه -ان العاقبة اي اخر الامر بالظفر-------- والتمكين للمتقين اي لك ولقومك كما-	1052	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2045	true	-2388432877441163562	150	257	748	1286	1513	300	قوله تعالي تلك من انباء الغيب--- الاشارة بتلك الي الانباء كانه-------------------------------------------------------------------------------- قي-------------------------------------------------------------------ل تلك الانباء من انباء الغيب لانه قد تقدم ذكرها واتصلت ببيان عنها وقال ابو بكر تلك اشارة الي ايات القران وقال في هذه السورة ذلك من انباء القري هود فاشار بذلك الي الخبر والحديث وقال غيره الاشارة بتلك الي القصة وقوله من انباء الغيب اي من اخبار ما غاب عن جميع الخلق لانه لم يشاهد هذه القصص النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قومه ولا من الناس كلهم في ذلك الوقت وقوله تعالي فاصبر ان العاقبة للمتقين اي كما صبر نوح علي اذي قومه فان -----------اخر الامر بالظفر والنصرة والتمكين----------- لك ولقومك كما	2045	-7529813484713906001	175	162.5	138	819	21.367521286010742	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1052	false	-5277018224583567690	15	57	78	286	1477	300	وعلي امم ممن معك قال ابن عباس يريد من ولدك قال ابن الانباري المعني من ذراري من معك والمراد----------------------------------------------------------- المءمنون م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذريته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ذكر الكفار فقال وامم اي من الذرية ايضا والمعني وفي---------------من نصف لك امم وفيمن نقص عليك امره امم سنمتعهم	1052	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2045	true	-2388432877441163562	45	148	215	740	1513	300	وعلي امم ممن معك قال ابن عباس يريد من ولدك قال ابو بكر معناه م------ن ذراري من معك ولذلك قال علي امم ولم يكن الذين كانوا مع نوح امما قال المفسرون وهم المءمنون واهل السعادة وقال القرظي دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وقوله تعالي وامم سنمتعهم الاية قال المفسرون يعني الامم الكافرة من ذريته الي يوم القيامة كما قال القرظي دخل في السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة ودخل في المتاع والعذاب كل كافر وكافرة الي يوم القيامة قال ابن الانباري والامم يرتفعون باضمار من تقديره وفي من نصف لك وفي ---من نقص عليك امره امم سنمتعهم	2045	-7529813484713906001	133	196.0	100	534	24.9063663482666	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1053	false	-9132668450118193828	8	158	35	803	1502	300	اخاهم -قوله تعالي ان انتم الا مفترون اي------------------------------- ما انتم الا كاذبون في اشراككم مع الله الاوثان وما بعد هذا قد سبق تفسيره يونس 72 الي قوله هود 52--------------------------------------------------------------------------------- ويا قوم استغفروا ---------------------------------------------------------------يرسل السماء عليكم مدرارا وهذا ايضا قد سبق تفسيره في سورة الانعام 61 والسبب في قوله لهم ذلك ان الله تعالي------- حبس المطر عنهم ------ثلاث سنين واعقم ارحام نساءهم فوعده---------------م احياء---- بلادهم وبسط الرزق لهم ان امنوا- قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويزدكم قوة الي قوتكم فيه ثلاثة اقوال احدها انه الولد وولد الولد رواه ابو صالح عن----------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس والثاني يزدكم شدة الي شدتكم قاله مجاهد وابن زيد والثالث خصبا الي خصبكم قاله الضحاك قوله تعالي ولا تتولوا مجرمين قال مقاتل لا تعرضوا عن التوحيد مشركين هود 53----------- قالوا يا هود قوله تعالي ما جءتنا ببينة اي بحجة واضحة ------------------------------------------------------------------------وما نحن بتاركي الهتنا يعنون الاصنام عن قولك اي بقولك و-الباء و-عن يتعاقبان-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء -قال	1053	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2046	true	8395980526014338832	13	277	57	1432	1549	300	ابيهم وقوله تعالي ان انتم الا مفترون قال يريد فيما تعبدون من دونه يعني ما انتم الا كاذبون في اشراككم معه ----الاوثان AUTO 51 قوله تعالي يا قوم لا اسالكم عليه اجرا الاية قد مضي نظير هذه الاية في قصة نوح في هذه السورة وبينا ما فيه AUTO 52 قوله تعالي ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه مضي الكلام في هذا في اول السورة وقوله تعالي يرسل السماء عليكم مدرارا قال المفسرون -----------------------------------------------------ان الله تعالي كان قد حبس------ عنهم المطر ثلاث سنين واعقم ارحام نساءهم فقال لهم هود ان امنتم احيا الله بلادكم ورزقكم الماء والولد فذلك قوله تعالي يرسل السماء عليكم مدرارا والمعني يرسل المطر وماء السماء والمدرار الكثير الدر وهو من ابنية المبالغة قال ابو بكر وهو من النعوت التي انعدلت عن منهاج الفعل فيستوي فيه التذكير والتانيث وجري في وصف المءنث مجري ما يستغني بقيام معني التانيث فمه عن العلامة كالنعل والفاس ونصبها علي الحال وذكرنا هذا في اول سورة الانعام اية وقوله تعالي ويزدكم قوة الي قوتكم فسرت القوة هاهنا بالمال وال-ولد والشدة وكل هذا مما يتقوي به الانسان ذكر ذلك الفراء والزجاج وابن الانباري وقال مقاتل يعني العدد وكثرة الاولاد وهو قول ابن عباس في رواية الكلبي وذهب------------ مجاهد الي الشدة AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------- 53 قوله تعالي قالوا يا هود----------- ما جءتنا ببينة اي بحجة واضحة نفصل بها الحق من الباطل وهذا بهت منهم وطغيان ودفع للاستدلال وقوله تعالي وما نحن بتاركي الهتنا-------------- عن قولك اي بقولك و الباء و عن تتعاقبان كقوله كانك حفي عنها الاعراف اي بها وقد مر وكقوله فاسال به خبيرا الفرقان اي عنه AUTO 54 قوله تعالي ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء يقال	2046	-7529813484713906001	396	480.5	311	1576	25.126903533935547	62	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1056	false	4985840780944702948	145	216	727	1095	1546	300	قوله تعالي واتبعوا في هذه الدنيا لعنة اي الحقوا لعنة --------تنصرف معهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم القيامة اي وفي يوم القيامة-------- لعنوا ايضا ا-------------لا ان عادا كفروا ربهم اي بربهم فحذف الباء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانشدوا امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب قال الزجاج قوله الا ابتداء وتنبيه وبعدا منصوب علي معني ابعدهم الله فبعدوا بعدا والمعني ابعدهم من رحمته هود 61 والي ثمود اخاهم قوله تعالي هو انشاكم من الارض	1056	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2050	true	-4054776769866810915	170	284	899	1483	1565	300	قوله تعالي واتبعوا في هذه الدنيا لعنة اي اردفوا لعنة تلحقهم وتنصرف معهم هذا معني الاتباع وهو ان يتبع الثاني الاول ليتصرف معه بتصرفه ومعني اللعنة الابعاد من رحمة الله ومن كل خير وقوله تعالي ويوم القيامة اي وفي يوم القيامة كما قال لعنوا في الدنيا والاخرة الا ان عادا كفروا ربهم قيل اراد----- الباء فحذف الجار فوصل الفعل وقيل هو من باب حذف المضاف اي كفروا نعمة ربهم وهو معني قول ابن عباس يريد كفروا بما كانوا فيه من نعيم ربهم وذكر الفراء الوجهين جميعا الا بعدا لعاد قوم هود قال يريد بعدوا من رحمة الله --------------------------------------------------------------قال الزجاج و ب----------------------عدا منصوب علي معني ابعدهم الله فبعدوا بعدا ومثله قوله والله انبت--------------------------------------------كم من الارض	2050	-7529813484713906001	198	185.5	159	717	27.615062713623047	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1057	false	-4154841962830551351	3	76	19	403	1594	300	عن دين-----------------هم وكانوا يرجون رجوعه الي دينهم فلما اظهر انذارهم انقطع رجاءهم منه والي نحو هذا ذهب مقاتل والثالث انهم كانوا يرجون خيره فلما انذره--------------------------------------------م زعموا ان رجاءهم لخيره قد انقطع ذكره الماوردي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واننا لفي شك ان قال قاءل لم قال ها هنا واننا وقال في----- ابراهيم وانا فالجواب انهما لغتان من لغات قريش السبع التي نزل القران عليها قال الفراء من قال اننا اخرج الحرف علي اصله لان كناية---------- المتكلمين	1057	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2051	true	4182182913227193216	221	300	1166	1576	1576	300	عن دين قومه ويشنا اصنامهم وكانوا يرجون رجوعه الي دين ابيه وعشيرت-----------------------------------------------------------------------------ه فلما اظهر ما اظهر من دعاءهم الي الله وترك عبادة الاصنام زعموا ان رجاءهم--------- انقطع منه ويءسوا من دخوله في ملتهم وقال اخرون قالوا كنا نرجو ان تكون فينا سيدا لما كنت عليه من الاحوال الجميلة فالان ايسنا منك اذ اظهرت خلافنا قوله تعالي واننا لفي شك و--------------------------------قال في سورة ابراهيم وانا لفي شك قا------------------------------------------------------ل الفراء من قال اننا اخرج الحرف علي اصله لان كناية المنصوبين المتكلمين-	2051	-7529813484713906001	174	206.0	140	583	29.845626831054688	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1058	false	-8345510333756769062	3	24	20	129	1594	300	تعالي ثلاثة ايام قال المفسرون لما عقرت الناقة صعد فصيلها الي الجبل ورغا ثلاث مرات----------------------- فقال صالح لكل رغوة اجل يوم	1058	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2053	true	3872595858125570240	147	172	771	899	1558	300	تعالي ثلاثة ايام قال المفسرون لما عقرت الناقة صعد فصيلها---- الجبل وبكي حتي سالت دموعه ثم رغا رغوة ثلاثا فقال صالح لكل رغوة اجل يوم	2053	-7529813484713906001	93	165.5	74	132	70.45454406738281	16	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1058	false	-8345510333756769062	159	261	889	1402	1594	300	ذلك وعد اي العذاب غير مكذوب اي غير كذب هود 66--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء امرنا قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------الي ومن خزي يومءذ قرا ابن كثير وابو عمرو ابن عامر يومءذ بكسر الميم وقرا الكساءي بفتحها مع الاضافة قال مكي من كسر الميم اعرب وخفض لاضافة الخزي الي اليوم ولم يبنه ومن فتح بني اليوم علي الفتح لاضافته الي غير متمكن وهو اذ وقرا ابن مسعود ومن خزي بالتنوين يومءذ بفتح الميم قال ابن الانباري هذه- الواو في قوله ومن خزي معطوفة علي محذوف تقديره نجيناهم من العذاب ومن خزي يومءذ قال ويجوز ان تكون دخلت لفعل مضمر تاويله نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا	1058	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2053	true	3872595858125570240	177	248	927	1293	1558	300	ذلك وعد اي للعذاب غير مكذوب اي غير كذب والمصدر قد يرد بلفظ المفعول كالمجلود والمعقول و بايكم المفتون القلم وقيل غير مكذوب فيه AUTO 66 قوله تعالي فلما جاء امرنا قال ابن عباس عذابنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا قد مضي مثل الاية في قصة عاد وقوله تعالي ومن خزي يومءذ قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الانباري نسقت الواو من --------------------علي محذوف قبلها------------------------------------------------------------------ تاويله نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا	2053	-7529813484713906001	154	226.0	120	701	21.968616485595703	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1059	false	-546785340715238898	232	274	1220	1462	1597	300	تعالي قالوا سلاما قال ابن الانباري انتصب ب---------القول----- لانه حرف م--------------------------------------------------------------------------------------------------قول والسلام الثاني -----مرفوع باضمار عليكم وقا--------------------------------------------------------ل الفراء فيه وجهان احدهما انه اضمر عليكم كما قال الشاعر فقلنا السلام فاتقت من اميرها فما كان الا ومءها بالحواجب و-العرب تقول التقين--ا فقلنا سلام	1059	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2056	true	-9156707402110981381	133	209	721	1112	1545	300	تعالي قالوا سلاما قال ابن الانباري نصب سلاما بوقوع القول عليه لانه قول مقول فصار كقولك قلت خيرا او شرا ويخالف هذا قوله سيقولون ثلاثة الكهف من اجل ان الثلاثة اسم غير قول مقول واما قوله قال سلام فمرفوع باضمار عليكم سلام ولو نصبا جميعا او رفعا جاز في العربية هذا كلامه وهو قول الفراء في رفع الثاني وانشد فق---------------------------لنا السلام فاتقت من اميرها فما كان الا ومءها بالحواجب وقال ابو علي اما انتصاب قوله سلام	2056	-7529813484713906001	158	203.5	130	418	37.799041748046875	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1060	false	-1448376094131420354	78	191	403	1016	1584	300	انه--- ما حفرت ال------ارض ثم غممته وهو من فعل اهل البادية معروف واصله محنوذ فقيل حنيذ كما قيل طبيخ للمطبوخ وقتيل للمقتول هذا قول الفراء والرابع انه الم---------------------------------------------------------شو-----------------------------------------------------------------------------ي قاله ابو عبيدة والخامس المشوي بالحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة المحماة قاله مقاتل وابن قتيبة والسادس السميط ذكره الزجاج وقال يقال انه المشوي فقط ويقال المشوي الذي يقطر ويقال المشوي بالحجارة فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط هود 70 فلما راي ايديهم قوله تعالي فلما راي ايديهم يعني الملاءكة لا تصل اليه يعن--ي العجل نك-------------------------------------------رهم اي انكرهم -قال ابو عبيدة نكرهم وانكرهم واستنكرهم سواء قال الاعشي فانكر تني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا	1060	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2058	true	3820990647348210306	58	197	296	1008	1549	300	الفراء ما حفرت له في الارض ثم غممته وهو من فعل اهل البادية معروف وهو مح--نوذ في الاصل- كما قيل طبيخ و-مطبوخ وقال في كتاب المصادر والخيل تحنذ اذا القيت عليها الجلال بعضها علي بعض لتعرق وقال ابو عبيدة الحنيذ المشوي قال ويقال قد حنذت الفرس اذا سخنته وعرقته وانشد للعجاج ورهبا من حنذه ان يهرجا قال- ابن عباس في رواية ابن جريج الحنيذ النضيج وهو قول مجاهد وقتادة وقال في رواية عطاء هو الذي نتف شعره وشوي وقال عبد الله بن مسلم هو المشوي في خد من الارض بالرضف وهي الحجارة المحماة ومنه الحديث انه اتي بضب محنوذ AUTO 70---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فلما راي ايديهم-------------- لا تصل اليه اي الي العجل وقال الفراء الي الطعام وهو العجل لانه طعام نكرهم اي انكرهم يقال---------- نكرته وانكرته واستنكرته قا-----ل الاعشي وانكر-تني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا	2058	-7529813484713906001	267	347.5	209	937	28.495197296142578	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1060	false	-1448376094131420354	207	262	1095	1376	1584	300	اذا ورد عليهم القوم فاتوهم بالطعام فلم يمسوه ظنوا انهم عدو او لصوص فهنالك اوجس في نفسه خيفة فراوا ذلك------ في وجهه -فقالوا--- لا تخف ق-----------------------------------------وله تعالي انا ارسلنا الي قوم لوط قال الزجاج اي ارسلنا بالعذاب اليهم قال ابن الانباري وانما ------------------------------اضمر ذلك هاهنا لقيام الدليل عليه بذكر الله تعالي ---له في سورة اخري	1060	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2059	true	1510787241298691033	57	119	283	598	1545	300	اذا ورد عليهم القوم فاتوا- بالطعام فلم يمسوه ظنوا انهم عدو او لصوص فهنالك اوجس في نفسه فزعا وراوا علامه ذلك في وجهه وفقالوا له لا تخف فانا ملاءكة الله ارسلنا الي قوم لوط فذلك قوله تع----الي ارسلنا الي قوم لوط ق-----------------------------------ال ابن الانباري ومعناها ارسلنا بالعذاب الي قوم لوط فاضمر---------- لقيام الدليل عليه بذكر الله ذلك في قوله في سورة اخري	2059	-7529813484713906001	210	341.0	166	365	57.53424835205078	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1061	false	-5967250647604114537	74	108	392	566	1638	300	الفراء---------- لم نسمع- من ثقة ان معني ضحكت ح------------اضت قال ابن الانباري--- انكر الفراء وابو ----------عبيدة ان يكون ضحكت بمعني حاضت وعرفه غيرهم قال الشاعر تضحك الضبع لقتلي هذيل وتري الذءب لها يستهل قال	1061	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2060	true	8046033173256639318	94	134	494	699	1542	300	الفراء ضحكت حاضت لم يسمعه من ثقة وقال الزجاج ليس بشء ضحكت حاضت قال ابن الانباري قد انكر الفراء وابو عبيد وابو عبيدة ان تكون ضحكت بمعني حاضت وعرفه غيرهم وانشد ي-----ضحك الضبع لقتلي هذيل وتري الذءب لها يستهل قال	2060	-7529813484713906001	147	256.5	118	210	70.0	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1062	false	-1666552853936593154	12	104	59	540	1592	300	فان قيل -----------------------كيف يكون يعقوب وراء اسحاق وهو ولده لصلبه وانما الو--------------------------------------------------راء ولد الولد فقد اجاب عنه ابن الانباري فقال المعني ومن --وراء المنسوب الي اسحاق يعقوب لانه قد كان الوراء لابراهي------------م من جهة اسحاق----------------------- فلو قال ومن الوراء يعقوب لم يعلم اهذا الوراء منسوب الي اسحاق ام الي اسماعيل فاضيف الي اسحاق لينكشف المعني ويزول اللبس قال ويجوز ان ينسب ولد ابراهيم من غير اسحاق الي سارة علي المجاز فكان تاويل الاية من الور----------------------------------------------------------------------اء المنسوب-- الي سارة والي ابراهيم من جهة اسحاق يعقوب ومن حمل الوراء علي بعد لزم ظاهر العربية	1062	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2061	true	-8328906310307037702	77	175	371	881	1521	300	فان قيل يعقوب ولد اسحاق لصلبه فكيف يكون------ وراء ل------------------ه وانما هو وراء للجد كما قال الشعبي لولد ولده هذ ابن ي من الوراء ونحو هذا قال ----------ابن الانباري -------معناه من الوراء المنسوب الي اسحاق يعقوب لانه قد كان الوراء لابراهيم عليه السلام من جهة اسحاق واسماعيل عليهما السلام فلو قال -من الوراء يعقوب لم يعلم اهذا الوراء منسوب الي اسحاق ام الي اسماعيل فاضيف الي اسحاق لينكشف المعني ومثل هذا----------------------------------------------------------------------------------- من الاضافة قوله عز وجل اين شركاءي الذين كنتم تزعمون القصص 7462 يريد اين الشركاء المنسوبون الي بزعمكم قال --------------------------ومن حمل و--راء علي بعد لزم ظاهر العربية	2061	-7529813484713906001	288	424.5	231	663	43.43891525268555	44	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1065	false	1906797181217917292	23	103	115	515	1556	300	الزجاج--- يقال ضاق فلان بامره ذرعا اذا لم يجد من المكروه في ذلك الامر مخلصا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر ابن الانباري فيه ثلاثة اقوال احده-ا ان معناه وقع به مكروه عظيم لايصل الي دفعة عن نفسه فالذرع كناية عن هذا المعني والثاني ان معناه ضاق صبره وعظم المكروه عليه واصله من ذرع فلانا القء اذا غلبه وسبقه والثالث ان المعني ضاق بهم وسعه فناب الذرع والذراع--------------------------------------------- عن الوسع لان الذراع من اليد والعرب تقول ليس هذا في يدي يعنون ليس هذا في وسعي	1065	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2067	true	-2745189775570747090	187	270	933	1334	1482	300	ابو اسحاق يقال ضاق زيد- بامره ذرعا اذا لم يجد من المكروه في ذلك الامر مخلصا ولم ار احدا ذكر في اصل الذرع احسن مما ذكره الازهري وغيره يقول ضاق ذرعا اي ضاق بهم صدرا وليس يعرف اصله وذكر ابن الانباري قولين---------- احدهما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله من ذرع فلان- القء اذا غلبه وسبقه وم------------عني ضاق ذرعه ضاق حبس المكروه في نفسه وهذا ليس بظاهر والقول الثاني ان الذرع كناية عن الوسع لان الذراع من اليد والعرب تقول ليس هذا في يدي يعنون ليس---- في وسعي	2067	-7529813484713906001	212	327.5	164	551	38.47549819946289	38	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1065	false	1906797181217917292	237	289	1216	1496	1556	300	خرج الاسم معه مقدرا تقدير المفعول وهو صاحب الفعل لا يعرف له فاعل غيره قال وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض النحويين ----لا يجوز للفعل ان يجعل فاعله مفعولا وهذه الافعال المذكورة فاعلوها محذوفون وتاويل اولع زيد اولعه طبعه وجبلته وارعد الرجل ارعده غ---------------------------ضبه وسهي عمرو------ جعله ساهيا ماله او جهله و ---------------اهرع معناه اهرعه خوفه	1065	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2068	true	-3133339364904088853	156	246	824	1284	1573	300	خرج الاسم معه مقدرا تقدير المفعول وهو صاحب الفعل لا يعرف له فاعل غيره نحو اولع فلان بالامر جعلوه مفعولا وهو صاحب الفعل ومثله ارعد زيد وزهي عمرو من الزهو ونخي بكر من النخوة وذكر ابو عبيد المهرع الحريص في باب ما جاء في لفظ مفعول بمعني فاعل وحكي ابو بكر عن بعض النحويين قال لا يجوز للفعل ان يجعل فاعله مفعولا وهذه الافعال حذف -----فاعلوها ف--------تاويل ا----------------------------رعد الرجل ارعده غضبه واولع زيد معناه اولعه طبعه وزهي عمرو معناه جعله------ ماله او جهله زاهيا وكذلك نخي واهرع معناه اهرعه خوفه	2068	-7529813484713906001	216	342.0	173	507	42.60354995727539	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1066	false	-4468887178761341574	178	231	936	1223	1606	300	قوله تعالي ولا تخزون في ضيفي حرك ياء ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفي------------------------ ابو عمرو ونافع وفي معني هذا الخزي ثلاثة اقوال احدها انه الفضيحة قاله ابن عباس والثاني الاستحياء والمعني لا تفعلوا باضيافي فعلا يلزمني الاستحياء منه لان الم------ضيف يلزمه الاستحياء من كل فعل ي------صل الي ضيفه والعرب تقول قد------------------- خزي الرجل يخزي خزاية اذا استحيي	1066	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2070	true	782335779181641448	218	288	1074	1442	1503	300	قوله تعالي ولا تخزون في ضيفي قال الكلبي عن ابن عباس لا تفضحون في اضيافي يريد انهم اذا هجموا علي اضيافه بالمكروه لحقته الفضيحة وقال بعض المفسرين ولا تخزون في ضيفي اراد لا تسوءون فيهم قال ابو بكر وم----------عني هذا ل----------------------------------------------------------------------------ا تفعلوا باضيافي فعلا يلزمني الاستحياء منه لان --مضيف الضيف يلزم- الاستحياء من كل فعل قبيح يوصل الي ضيفه فتخزوني من باب الاستحياء من قولهم خزي الرجل----- خزاية اذا استحيا	2070	-7529813484713906001	163	223.0	129	462	35.2813835144043	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1067	false	6007734054692010386	26	119	153	616	1569	300	ويجوز ان يكون الرشيد بمعني المرشد فيكون المعني اليس منكم رجل----- قد اسعده الله بما منحه من الرشاد يصرفكم عن اتيان هذه المعرة فيجري رشيد مجري مفعول ك----------الكتاب الحكيم----- بمعني المحكم هود------------------------------- 79----------- قالوا لقد علمت قوله تعالي ما لنا في بناتك من حق فيه قولان احدهما مالنا فيهن حاجة قاله ابو صالح عن ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس والثاني لسن لنا بازواج فنستحقه-------------------------------------------ن قاله ابن اسحاق وابن قتيبة قوله تع-----------------الي وانك لتعلم ما نريد قال عطاء وانك لتعلم انا نريد الرجال لا النساء هود 80 قال لو ان قوله تعال لو----------------------------- ان لي بكم قوة	1067	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2071	true	5232605862861815188	66	197	341	986	1499	300	ويجوز ان يكون ر--شيد بمعني --مرشد ا----------ي اليس فيكم رجل مرشد قد اسعده الله بما منحه من الرشاد يصرفكم ع------ن هذه الخزية فيكون رشيد هاهنا كالحكيم في قوله الكتاب الحكيم يونس بمعني المحكم والقول الاول عليه اهل التفسير AUTO 79 قوله تعالي قالوا لقد علمت -----------ما لنا في بناتك من حق قال عطاء --------------------------------------عن ابن عباس يريد من شهوة وقال الكلبي من حاجة جعلوا تناول ما لا حاجة لهم فيه بمنزلة تناول ما لا حق لهم فيه وقال ابن اسحا-ق لسن لنا بازواج فنستحقهن وهذا القول اولي لانه رد علي ظاهر اللفظ حين قال لهم هءلاء بناتي فقالوا لسن لنا بازواج وقوله تعالي وانك لتعلم ما نريد قال عطاء وانك ت-علم انا نريد الرجال لا النساء وقال الكلبي يريدون عملهم الخبيث AUTO 80 وقوله تعالي قال لو ان لي بكم قوة	2071	-7529813484713906001	294	441.0	227	716	41.06145095825195	50	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1069	false	347270857822435407	70	115	377	631	1615	300	الاستثناء --منقطع---ا معناه------------------ لكن امراتك فانها تلتفت فيصيبها ما اصابهم فاذا كان --استثناء منقطعا كان التفاتها -معصية لربها لانه ندب الي ترك الالتفاف------ قال قتادة ذكر لنا انها كانت مع لوط حين خرج من القرية فلما سمعت هدة العذاب التفتت فقالت وا-قوماه فاصابها حجر فاهلكها	1069	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2074	true	587489642810371053	23	75	111	391	1548	300	الاستثناء المنقطع علي معني ولا يلتفت منكم احد لكن امراتك------ تلتفت فيصيبها ما اصابهم فاذا كان الاستثناء منقطعا كان التفاتها بمعصية -منها لله عز وجل ويءيد هذه القراءة ما قال قتادة ذكر لنا انها كانت مع لوط حين خرج من القرية فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فاصابها حجر فاهلكها	2074	-7529813484713906001	217	355.5	176	287	75.60975646972656	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1070	false	-7639258685300050190	161	258	843	1343	1576	300	طين قد طبخ حتي صار بمنزلة الارحاء واالثاني انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحر معلق في الهواء----- بين السماء والارض ومنه --------نزلت الحجارة قاله عكرمة والثالث ان السجيل اسم السماء الدنيا فالمعني حجارة من السماء الدنيا قاله قاله ابن زيد والرابع انه الشديد من الحجارة الصلب قاله ابو عبيدة وانشد لابن مقبل ورجلة يضربون البيض عن عرض ضربا تواصت به الابطال سجينا ورد هذا القول ابن قتيبة فقال هذا بالنون وذاك باللام وانما هو في هذا البيت فعيل من -سجنت- اي حبست كانه يثبت صاحبه والخامس ان قوله من سجيل كقولك من سجل اي مما كتب لهم ان يعذبوا به----- وهذا	1070	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2076	true	7404899593874684824	4	95	16	471	1514	300	طين قد طبخ حتي صار كالاجر فهو سنك كل بالفارسية ونحو هذا قال الليث في تفسير السجيل انه حجارة كالمدر وهو دخيل معرب وقال الضحاك يعني الاجر وقال الحسن كان اصل الحجارة طينا فشددت وهذه الاقوال كلها سواء وقال ابن زيد من سجيل اي من السماء الدنيا وهي تسمي سجيل وقال عكرمة هو بحر----- في الهواء معلق بين --------الارض والسماء منه انزلت الحجارة وحكي الزجاج عن بعضهم انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعيل من اسجلته اي ارسلته وكانها مرسلة عليهم قال وقيل س-----جيل كقولك من سجل اي مما كتب لهم ان يعذبوا بها قال وهذا	2076	-7529813484713906001	128	136.0	95	739	17.320703506469727	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1071	false	-3944877871484760338	89	258	461	1321	1545	300	معلمة بعلامة يعرف بها انها ليست من حجارة---- الدنيا قاله ابن جريج والسادس انه كان ------------------------------------------------------------------------------علي كل حجر منها اسم صاحبه قاله الربيع وحكي عن بعض من راي تلك الحجارة انه قال كانت مثل راس الابل ومثل مبارك الابل ومثل قبضة الرجل وفي قوله تعالي عند ربك اربعة اقوال احدها ان المعني جاءت من عند ربك قاله ابن عباس ومقاتل والثاني عند ربك معدة قاله ابو بكر الهزلي والثالث ان المعني هذا التسويم لزم هذه الحجارة عند الله ايذانا بنفاذ قدرته وشدة عذابه قاله ابن الانباري والرابع ان معني قوله عند ربك في خزاءنه التي لا-يتصرف في شء منها الا باذنه -قوله تعالي وما هي من الظالمين ببعيد في المراد بالظالمين ها هنا ثلاثة اقوال احدها ان المراد بالظالمين ها هنا كفار قريش خوفهم الله بها قاله الاكثرون والثاني انه عام في كل ظالم ق-----------------------------------ال قتادة والله ما اجار الله منها ظالما بعد قوم لوط فاتقوا الله وكونوا منه علي حذر والثالث انهم قوم لوط فالمعني وما هي من الظالمين اي من قوم لوط ببعيد والمعني لم تكن لتخطءهم	1071	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2078	true	-4670039710711858770	15	114	86	569	1514	300	مسومة بعلامة يعلم بها انها ليست من حجارة اهل الدنيا قال اهل المعاني جعل فيها علامات تدل علي انها معدة للعذاب وذلك املا للنفوس واهول في الصدور وقال الربيع مكتوب علي كل حجر----- اسم------------------------------ من رمي به وقوله تع------------------------------------------------------------------------الي عند ربك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في خزاءنه التي لا يتصرف في شء منها الا باذنه وقوله تعالي وما هي من الظالمين ببعيد يعني------------------------------------------------------------------- كفار قريش قال مجاهد يرهبهم بها وقال قوم يعني------------- كل ظالم وكافر من ذلك الوقت الي يوم القيامة قال قتادة والله ما اجار الله منها ظالما بعد قوم لوط وحكي الفراء يعني قوم لوط اي انها-------------------------------------------------------------------------- لم تكن لتخطءهم	2078	-7529813484713906001	257	358.5	200	979	26.25127601623535	46	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1073	false	8954756067377788455	22	131	112	671	1581	300	قوله تعالي بقية الله خير لكم فيه ثمانية اقوال احدها ما ابقي الله لكم الح---لال بعد ايفاء الكيل والوزن خير من البخس قاله ابن عباس والثاني رزق الله خير لكم روي عن ابن عباس ايضا وبه قال سفيان وال------------------ثال--ث طاعة الله خير لكم قاله مجاهد والزجاج والرابع حظكم من الله خير لكم قاله قتادة والخامس رحمة الله خير لكم قال ابن زيد والسادس وصية الله خير لكم قاله الربيع والسابع ثواب الله في الاخرة خير لكم قال مقاتل والثامن مراقبة الله خير لكم ذكره الفراء وقرا الحسن البصري نقية الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير لكم بالتاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ان كنتم مءمنين---------------- شرط الايمان في كونه خيرا لهم لانهم ان كانوا مءمنين بالله	1073	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2079	true	-8665950150722947591	175	300	959	1621	1621	300	قوله تعالي بقيت الله خير لكم قال ابن عباس---------- ما ابقي الله لكم من الحلال بعد ايفاء الكيل والوزن خير من البخ--------------س والتطفيف يعني من تعجيل النفع بالبخس في المكيال والميز----ان والمعني علي هذا القول الذي يبقيه الله ل------------------------------------كم من الحلال عند اعراضكم عن الحرام ابقي لاموالكم في الدنيا واصلح لاحوالكم ف--------------------------------------------------ي الاخرة وقال---------------------------------------------------------- الحسن ومجاهد بقية الله طاعة الله وعلي هذا معني البقية الطاعة والمسارعة الي الخيرات وذلك لانه يبقي ثوابها ابدا وقال قتادة حظكم من ربكم خير لكم قال ابن الانباري وتفسير البقية علي هذا التاويل حظهم من الله وما يجب عليهم من تطلب رضاه بما يتعبدهم به سميت بقية لانها تبقي ولا تبيد وقوله تعالي ان كنتم مءمنين قال اهل المعاني شرط الايمان في كونه خيرا لهم لانهم ان كانوا مءمنين بالله-	2079	-7529813484713906001	245	274.5	192	835	29.341318130493164	36	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1074	false	5233482303755002897	170	288	883	1504	1557	300	العلم وال------معرفة قال الزجاج وج--------واب الشرط هاهنا متروك والمع------------ني ان كنت علي بينة من ربي-------------------- اتبع الضلال فترك الجواب لعلم المخاطبين------------------------- بالمعني ------وقد مر مثل هذا قوله تعالي وما اريد ان اخ-لفكم الي ما انهاكم عنه --------------------------------------------------قال قتادة لم اكن لانهاكم عن امر ثم ارتكبه وقال الزجاج ما اقصد بخلافكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصد الي ارتكابه قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان اريد الا الاصلاح--- ما استط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت اي ما اريد بما امركم به الا اصلاح اموركم بقدر طاقتي وقدر طاقتي ابلاغكم لا ا---------------------جباركم قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------وما توفيقي الا بالله فتح تاء توفيقي اهل المدينة وابن عامر ومعني الكلام ما اصابتي الحق في محاولة صلاحكم الي بالله عليه توكلت اي فوضت امري وذلك انهم تواعدوه بقولهم لنخرجنك يا شعيب الاعراف 88 واليه انيب اي ارجع	1074	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2082	true	-7156306874946211695	27	283	146	1457	1540	300	الهدي والتوفيق للرشد قال ابو اسحاق وغيره جواب ان--- هاهنا محذوف لعلم المخاطب المعني ان كنت علي بينة من ربي ورزقني المال الحلال اتبع الضلال فابخس واطفف يريد ان الله قد اغناه بالمال الحلال وذكرنا معني هذا الشرط في قصة نوح قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه قال ابن عباس يريد وما اريد ان افعل ما انهاكم عنه وقال قتادة لم اكن لانهاكم عن امر ثم ارتكبه ومعني هذا القول انه يقول لا انهي عن قبيح وافعله كمن ليس مستنظرا فيه قال ابو اسحاق اي لست انهاكم عن شء وادخل فيه وانما اختار لكم ما اختار لنفسي وتلخيص معني اللفظ وما اخالفكم بالقصد الي ما انهاكم عنه يقال خالفه الي ذلك الامر اذا اتاه مخالفا له وقال ابو بكر بين ان الذي يدعوهم اليه من اتباع طاعة الله وترك البخس والتطفيف هو مما يرتضيه لنفسه ولا ينطوي الا عليه فكان بهذا ماحضا لهم النصيحة اذ اختار لهم ما اختاره لنفسه وقوله تعالي ان اريد الا الاصلاح اي ما اريد الا الاصلاح فيما بيني وبينكم بان تعبدوا الله وحده وتفعلوا كما يفعل من يخاف الله قاله ابن عباس قوله تعالي ما استطعت مفعول الاستطاعة محذوف تقديره ما استطعته اي ما استطعت الاصلاح واستطاعة الاصلاح هو الابلاغ والانذار فقط ولا يستطيع اجبارهم علي الطاعة وهذا معني قول ابي اسحاق لانه قال في قوله ما استطعت اي-------------------------------------- بقدر طاقتي وقدر طاقتي ابلاغكم وانذاركم ولست قادرا علي اجباركم علي الطاعة ثم اعلم انه لا يقدر هو ولا غيره علي الطاعة الا بتوفيق الله جل وعز فقال وما توفيقي الا با--------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه توكلت----------------------------------------------------------------- واليه انيب اي ارجع	2082	-7529813484713906001	310	387.5	239	1509	20.543405532836914	47	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1075	false	-3652837401669971619	16	69	87	367	1597	300	وما قوم لوط منكم ببعيد فيه قولان احدهما انهم كانوا قريبا من مساكنهم والثاني انهم كانوا حديثي عهد بعذاب قوم لوط قال الزجاج----- كان اهلاك قوم لوط اقرب الاهلاكات التي عرفوها ق------------------------------------------ال ابن الانباري انما وحد بعيدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ازاله عن صفة القوم وجعله نعتا مكان محذوف تقديره وما قوم لوط منكم بمكان بعيد	1075	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2083	true	8146172848204311660	126	224	647	1168	1552	300	وما قوم لوط منكم ببعيد في الزمان الذي بينكم وبي-----------------نهم واختاره--------------------------------------- الزجاج فقال كان اهلاك قوم لوط اقرب الاهلاكات التي عرفوها فكانه قال لهم العظة في قوم لوط قريبة منكم قال ابن الانباري فعلي القول الاول كانه يقول انكم للعذاب الواقع بهم اذكر واحفظ منكم لما لحق الامم السالفة لان دارهم اقرب الي داركم فبحفظكم ذلك يلزمكم الاشفاق والحذر من مثل مصرعهم وعلي القول الثاني كانه يقول ان وقتهم اقرب اليكم من اوقات من مضي من المهلكين ولقرب وقتهم منكم ما يجب ان تراعوا وتحاذروا ووحد البعيد علي القول الاول لانه اراد------------------------------------------- وما قوم لوط منكم بمكان بعيد	2083	-7529813484713906001	144	188.5	114	620	23.225807189941406	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1075	false	-3652837401669971619	181	214	949	1128	1597	300	ما نفقه كثيرا مما تقول قال ابن الانباري معناه------- ما نفقه صحة كثير مما تقول لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كانوا يتدينون بغيره ويجوز ان يكونوا لاستثقالهم ذلك-------------------------------- كانهم لا يفقهونه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وانا لنراك فينا ضعيفا	1075	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2084	true	1558542394193641917	195	298	992	1515	1523	300	ما نفقه--------------- قال ابو بكر فيه جوابان احدهما ما نفقه صحة كثير مما تقول يعنون ما يذكر من التوحيد والبعث والنشور وما يلزم من الزكاة ويحظر من التطفيف فزعموا ان هذا مما لا يفهمون صحته اذ كانوا منكرين دين شعيب فحذفت الصحة وقام كثير مقامها والثاني انهم كانوا يستثقلون سمع بعض ما ياتي به عن ربه تعالي من ذم الكفار وعيب ما يرتكبون فكانوا كانهم لا يفقهونه كما تقول لمن تكره كلامه ما افهم ما تقول وما استطيع ان اسمع كلامك وانت في الحقيقة تفهم وتستطيع الا ان هذا باب من المجاز استعملته العرب وعرف في خطابها وقوله تعالي وانا لنراك فينا ضعيفا	2084	-7529813484713906001	108	122.5	83	538	20.074350357055664	17	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1076	false	190142223803427148	237	269	1226	1404	1561	300	تعالي وارتقبوا اني معكم رقيب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس----- ارتقبوا العذاب فاني ارتقب ----------------الثواب هود- 94 ولما جاء امرنا قوله تعالي واخذت الذين ظلموا الصيحة قال المفسرون صاح بهم جبريل----- فماتوا في امكنتهم	1076	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2087	true	7153523094988764869	62	113	289	579	1549	300	تعالي وارتقبوا اني معكم رقيب معني الارتقاب الانتظار وهو طلب ما ياتي بتعليق النفس به رقبه يرقبه رقوبا وارتقب ارتقابا وترقبه ترقبا قال ابن عباس يريد ارتقبوا العذاب -اني مرتقب من الله الرحمة والثواب AUTO 94 و--------------قوله تعالي واخذت الذين ظلموا الصيحة قال المفسرون صاح بهم جبريل صيحة فماتوا في امكنتهم	2087	-7529813484713906001	158	260.0	129	305	51.803279876708984	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1077	false	6590212094118718197	12	121	63	623	1617	300	ابن عباس لم ت----عذب امتان قط-------- بعذاب واحد الا قوم شعيب وصال-------------ح فاما قوم صالح فاخذتهم الصيحة من تحتهم واما قوم شعيب فاخذتهم من فوقهم نشات لهم سحابة كهيءة الظلة فيها ريح بعد ان امتنعت الريح عنهم فاتوها يستطلون تحتها فاحرقتهم هود 95 كان لم يغنو----------ا قوله تعالي كما بعدت ثمود اي كما هلكت ثمود قال ابن قتيبة يقال بعد يبعد اذا كان بعده هلكة وبعد يبعد اذا ناي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد هود 96 ولقد ارسلنا موسي قوله تعالي ولقد ارسنا موسي باياتنا قال الزجاج--- بعلاماتنا التي تدل علي صحة نب------------وته وسلطان مبين اي حجة بينة	1077	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2087	true	7153523094988764869	218	282	1124	1458	1549	300	ابن عباس قال لم يعذب الله تعالي امتين بعذاب واحد الا قوم شعيب وقوم CHECK 95 صالح فاما قوم صالح فاخذتهم الصيحة من تحتهم و----قوم شعيب -اخذتهم من ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقهم AUTO 96 قوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا ق------ال ابن عباس يريد التوراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انزل الله فيها من الفراءض والاحكام ق----------------------------------------ال الزجاج اي بعلاماتنا التي تدل علي صحة نبوته وقوله تعالي وسلطان مبين--- حجة بينة	2087	-7529813484713906001	192	269.5	149	610	31.47541046142578	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1077	false	6590212094118718197	126	208	646	1088	1617	300	قوله تعالي فاتبعوا امر فرعون وهو ما امرهم به من عبادته واتخاذه الها-------------------- وما امر فرعون برشيد اي -مرشد الي خير يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود هود 98 يقدم قومه يوم قوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة قال الزجاج يقال قدم----ت القوم اقدمهم قدما و-----------قدوما -----------اذا تقدمتهم-------- والمعني يقد----مهم الي النار ويدل عليه ق---وله فاوردهم النار قال ابن عباس ارودهم بمعني ادخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقال قتادة يمضي بين ايديهم حتي يهجم بهم علي النار قوله تعالي وبءس الورد المورود قال	1077	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2088	true	-1819311708622354907	14	109	71	574	1615	300	قوله تعالي فاتبعوا امر فرعون---- اي امرهم ب-----عبادته واتخاذه الها فاتبعوا ما امرهم به وما امر فرعون برشيد اي بمرشد الي خير قال ابن عباس يريد لم يرشد قومه ولا من اتبعه قوله تع--------------------------------الي يقدم قومه يوم القيامة----------- يقال قدم فلان فلانا يقدمه- قدما وزاد الزجاج قدوما ويقدم واقدم واستقدم بمعني واحد والمعني انه يقدمهم الي النار -يدل علي هذا قوله فاوردهم النار ا-----------------------ي ادخلهم النار والمعني فيوردهم وذكر بلفظ الماضي لتحققه وتاكد وجوده كانه قد مضي قال ابن عباس يريد كما تقدم قومه في الدنيا الي البحر فاغرقهم وقوله تع-------------------------------------------------الي وبءس ا---ي النار-- قال	2088	-7529813484713906001	236	318.0	191	634	37.223976135253906	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1077	false	6590212094118718197	214	265	1125	1415	1617	300	ابن الانباري الورد مصدر معناه الورود تجعله العرب بمعني الموضع المورود ف-------------------تلخيص الحرف وبءس المدخل المدخول النار واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود هود 99 واتبعوا في هذه قوله تعالي واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة في هذه اللعنة قولان احدهما انها في الد------------------------------------------------------نيا الغرق وفي-- الاخرة عذاب	1077	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2088	true	-1819311708622354907	252	298	1346	1606	1615	300	ابن الانباري الورد مصدر معناه الورود تجعله العرب بمعني الموضع المورود كالذي في هذه الاية وتلخيص المعني بءس الشء الذي يورد النار AUTO 99----------------------------------------------------------------- قوله تعالي واتبعوا في هذه لعنة يعني---------------------------------------- في الدنيا في قول الجميع قال الكلبي ومقاتل والمفسرون لعنة الدنيا الغرق ولعنة الاخرة عذاب	2088	-7529813484713906001	154	217.5	125	365	42.19178009033203	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1078	false	5168991863782659805	210	284	1101	1465	1551	300	قوله تعالي وكذلك اخذ ربك اي وكما ذكر من اهلاك الامم واخذهم بالعذاب اخذ ربك اذا اخذ القري -----------------------------------وهي ظالمة --وصف- القري بالظلم والمراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهلها وقال ابن عباس الظلم هاهنا بمعني الكفر ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نءخره الا لاجل معدود هود 103 ان في ذلك قوله تعالي ان في ذلك لاية يعني ما ذكر من عذاب الامم واخذهم والاية ا--------------------لعبرة والعظة	1078	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2090	true	-7494545493568874015	207	296	1114	1564	1583	300	قوله تعالي وكذلك اخذ ربك اي وكما ذكر من اهلاك الامم واخذهم بالعقاب اخذ ربك اذا اخذ القري ومعني اخذ الله نقلهم الي جهة عقابه وهي ظالمة من صفة القري وهي في الحقيقة لاهلها ومن كان يسكنها ونحو هذا قوله تعالي وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة الانبياء وقوله تعالي وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها القصص يعني ان اهلها بطروا المعيشة ويكون هذا من باب حذف المضاف AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------- 103 قوله تعالي ان في ذلك ي-----عني ما ذكر من عذاب الامم الخالية واهلاكهم لاية قال ابن عباس لعبرة و--عظة	2090	-7529813484713906001	179	218.0	137	560	31.964284896850586	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1080	false	-7143998796781310035	7	122	46	684	1633	300	من اصوات المكر----------وبين و---زعم اهل اللغة من الكوفيين والبصريين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار في النهيق والشهيق بمنزلة اخر صوت------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في النهيق والثاني ان الز-----فير في الحلق والشهيق في---------------------------------------------------------- الصدور رواه الضحاك عن ابن عباس وب-----------------------------------ه قال ابو العالية والربيع بن انس وفي رواية اخري عن ابن عباس الزفير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف وقال ابن فارس الشهيق ضد الزفير لان الشهيق رد النفس والزفير اخراج النفس وقال غيره الزفير الشديد ماخوذ من الزفر وهو الحمل علي الظهر لشدته والشهيق النفس الطويل الممتد ماخوذ من قولهم جبل شاهق اي طويل والثالث ان الزفير زفير الحمار والشهيق شهيق البغال قاله ابن الساءب هود----------- 107 خالدين فيها ما قوله تعالي خالدين فيها ما دامت السم-وات والارض	1080	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2094	true	-522255357017407560	150	259	755	1344	1563	300	من اصوات المكروبين المحزونين وحكي عن اهل اللغة جميعا ان الز----------------فير بمنزلة ابتداء صوت الحمار --بالنهيق والشهيق بمنزلة اخر صوته ونحو هذا قال المفسرون قال الضحاك ومقاتل الزفير اول نهيق الحمار والشهيق اخره حين يفرغ من صوته اذا ردده في الجوف وقال ابو العالية الزفير في الحلق والشهيق في الصدر ويبين هذا قول رءبة حشرج في الجوف صهيلا او شهق حتي يقال ناهق وما نهق وكلام ابن عباس قريب مما قاله اهل اللغة والمفسرون فانه قال الزفي------------------------------------------------------ر الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف وقال في رواية عطاء في قوله لهم فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زفير ---------وشهيق يريد ندامة ونفسا عاليا وبكاء لا ينقطع AUTO 107 ق---------------وله تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض	2094	-7529813484713906001	257	333.0	205	863	29.77983856201172	33	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1080	false	-7143998796781310035	130	242	737	1334	1633	300	والارض المعروفة قال --ابن قتيبة وابن الانباري للعرب في معني الابد الفاظ--------------------- تقول-- لا افعل ذلك ما اختلف الليل والنهار -----------------------------وما دامت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السموات ول-ارض وما اختلفت الجرة والدر-----------ة و----------------------ما اطت الابل في اشباه لهذا كثيرة-------------------------------------------- ظنا منهم ان هذه الاشياء لا تتغير فخاطبهم الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يستعملون في كلامهم والثاني انها سموات الجنة والنار وارضهما قوله تعالي الا ما شاء ربك في الاستث----------ناء المذكور في حق اهل النار سبعة اقوال احدها ان الاستثناء في حق الموحدين الذين يخرجون بالشفاعة قاله ابن عباس والضحاك والثاني انه استثناء لا يفعله تقول- والله لاضربنك الا ان اري غير ذلك وعزيمتك علي ضربه ذك------ره الفراء وهو معني قول ابي صالح عن ابن عباس الا ما شاء ربك	1080	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2095	true	-7414997423982465524	7	185	39	968	1543	300	والارض في الدنيا وقال ابن قتيبه-------------- للعرب في معني الابد الفاظ يستعملونها في كلامهم يقولون لا افعل ذلك ما اختلف الليل والنهار وما طما البحر وما اقام الجبل وما دامت السماء والارض في اشباه كثيرة لهذا يريدون لا افعله ابدا فخاطبهم الله بما يستعملون وقال ابن الانباري ان الله تعالي خاطب العرب علي ما تعقل ومن الفاظهم في التابيد ان يقولوا لا افعل ذلك ما دامت السموات والارض وما ان السماء سماء وما بل بحر صوفة وما ناحت الحمام وتغنت وما اطت الابل وما اجترت الناب وما لالات الفور فلما كانوا يستعملون هذه الالفاظ ظنا منهم ان هذه الاشياء لا تتغير -خاطبهم الله علي سبيل ذلك فقال تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض عندكم وليست عندنا داءمة كما قال يعني ابا جهل ذق انك انت العزيز الكريم الدخان اي عند نفسك فاما عندنا فلا فعلي هذا القول معني الاستثناء في-------------------------------------------------------------- قوله------ الا ما شاء ربك قال الفراء هذا استث----------------------------------------------ناء استثناه الله تعالي و-------------------------------------------------------------------لا يفعله كقولك والله لاضربنك الا ان اري غير ذلك وعزيمتك علي ضربه فكذلك قال خالدين فيها م------ا دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك	2095	-7529813484713906001	288	262.0	226	1131	25.464191436767578	47	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1081	false	3323469407352262280	150	180	808	950	1559	300	الاستثناء وقع-------------- علي ان لهم فيها زفيرا وشهيقا الا ما شاء ربك من انواع العذاب التي لم تذكر وكذلك لاهل الجنة نعيم مما ذكر ولهم مما ي--ذكر ما شاء ربك	1081	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2096	true	350686176854395816	228	261	1200	1358	1556	300	الاستثناء من الزفير والشهيق علي ان لهم فيها زفيرا وشهيقا الا ما شاء ربك من انواع العذاب الذي لم يذكر وكذلك لاهل الجنة نعيم مما ذكر ولهم ما لم يذكر ما شاء ربك	2096	-7529813484713906001	133	246.0	104	158	84.17721557617188	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1305	false	-6535860096623699998	76	129	411	689	1641	300	135 قوله تعال- ولم يك قال الزجاج----- اصلها لم يكن وانما حذفت النون عند سيبويه لكثرة استعمال هذا الحرف و----------------------------------------ذكر الجلة من البصر-ين انها انما احتملت الحذف لانه اجتمع فيها كثرة الاستعمال وانها عبارة عن كل ما يمضي من الافعال وما يستانف وانها قد اشبهت ح------روف اللين وانها تكون علامة كما تكون حروف	1305	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2098	true	3339999249603053497	248	300	1315	1572	1572	300	109 قوله تعالي فلا تك في مرية و لا تك اصلها لا تكن وانما حذفت النون عند سيبويه لكثرة استعمال هذا الحرف قال ابو اسحاق في قوله ولم يك من المشركين ذكر الجلة من البصريين ------------------------انه اجتمع فيها كثرة الاستعم-------------------------------------ال ومع ذلك------------ اشبهت النون حروف اللين بانها تكون علامة كما تكون حروف-	2098	-7529813484713906001	180	278.0	143	331	54.38066482543945	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1082	false	7873168410246589130	184	280	928	1415	1512	300	قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب يعني التوراة فاختلف فيه فمن مصدق به ومكذب كما فعل قومك بالقران قال المفسرون وهذه تعزية للنبي صلي الله عليه وسلم قوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولولا كلمة سبقت من ربك----------- قال ابن عباس يريد اني اخرت امت-------------ك الي يوم القيامة ولولا ذلك لعجلت عقاب من كذبك وقال ابن قتيبة-------------------------------------- لولا نظرة لهم الي يوم الدين لقضي بي---------------------------------------------------------------------------------نهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدنيا وقال ابن جرير سبقت من ربك انه لا يعجل علي خلقه بالعذاب لقضي بين المصدق منهم والمكذب باهلاك المكذب وانجاء المصدق قوله تعالي وانهم لفي شك منه ا--ي من القران--------------------------- مريب اي موقع	1082	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2099	true	-815154182163947353	130	294	680	1514	1544	300	قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب------------- فاختلف فيه قال ابن عباس يعزي النبي صلي الله عليه وسلم يعني ان هذا تسل--ية للنبي صلي الله عليه وسلم بالحال التي تعم من التكذيب اي ان كذبوا بالكتاب الذي اتيناك فقد كذب من قبلهم بالكتاب الذي اتينا موسي وقوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم قال ابن عباس يريد اني اخرت امتك الي الموت او الي يوم القيامة ولولا ذلك لعجلت عقاب من كذبك -قال ابن الانباري اعلم الله انه لولا ما تقدم من حكمه بتاخير عذابهم الي يوم القيامة لكان الذي يستحقونه عند عظيم كفرهم انزال عاجل العذاب بهم لكن المتقدم من قضاءه اخر ذلك عنهم في دنياهم فابن عباس والكلبي واكثر اهل التفسير علي ان هذا في كفار مكة وقال مقاتل بن سليمان يعني بهذا قوم من اصحاب موسي والظاهر هو الاول لان الذين كذبوا بالتوراة اهلكوا في الدنيا عاجلا ولم تءخر عقوبتهم الي الاخرة وقوله تعا-----------------------------------------------------------------------------لي وانهم لفي شك منه يعني من القران وفي قول مقاتل من كتاب موسي مريب هو موقع	2099	-7529813484713906001	263	321.0	204	927	28.371089935302734	45	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1085	false	-6819435646672065720	17	82	76	382	1546	300	صلي الله عليه وسلم فجاء رجل فقال يا رسول الله ما تقول في رجل اصاب من امراة مالا يحل له فلم يدع شيءا يصيبه الرجل من امراته الا اصابه منها غير انه لم يجامعها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم توضا وضوءا حسنا ثم قم فصل فانزل الله تعالي هذه الاية فقال معاذ-------------------- اهي له خاصة ام للمسلمين عامة فقال بل هي للمسلمين عامة	1085	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2104	true	4330070130643791989	202	259	1079	1342	1576	300	صلي الله عليه وسلم فقال---------------------- ما تقول في رجل اصاب من امراة لا ت--حل له م----------ا يصيبه الرجل من امراته--------------- غير الجماع ف--------قال له النبي صلي الله عليه وسلم توضا وضوءا حسنا ثم قم فصل وانزل الله تعالي هذه الاية فقيل للنبي صلي الله عليه وسلم اهي له خاصة ام للناس ع---امة فقال بل هي ل---لناس عامة	2104	-7529813484713906001	217	350.5	166	326	66.56441497802734	40	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1088	false	-6285792263495217538	28	98	140	495	1540	300	قوله تعالي ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة قال ابن عباس لو شاء ان ----------------------------------------------------يجعلهم كلهم مسلمين ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل قوله تعالي ولا يزالون مختلفين في المشار اليهم قولان احدهما انهم اهل الحق واهل الباطل رواه الضحاك عن ابن عباس فيكون المعني ان هءلاء يخالفون هءلاء والثاني انهم اهل الاهواء لا يزالون مختلفين رواه عكرمة عن ابن عباس هود---------- 119 الا من رحم قوله تعالي الا من رحم ربك قال ابن	1088	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2107	true	-6419462526548558881	200	290	1076	1521	1566	300	قوله تعالي ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة قال ابن عباس يريد علي دينك الذي بعثت به وقال قتادة لجعل الناس امة واحدة ان يجع-----لهم مسلمين وهذا دليل علي تكذيب القدرية حيث قالوا ما بقي في مقدوره من اللطف في ان يجعل الخلق مءمنين الا وقد فعل قالوا ولو قدر فلم يفعل لم يجز في الحكمة قوله تعالي ولا يزالون مختلفين قال مجاهد وقتادة وعط--------------------------------------------------------------------------------------------اء والاعمش اي في الاديان من بين يهودي ونصراني ومجوسي وغير ذلك من اختلاف الملل AUTO 119 ----------وقوله تعالي الا من رحم ربك قال ابو	2107	-7529813484713906001	155	154.0	119	552	28.079710006713867	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1088	false	-6285792263495217538	201	297	1051	1526	1540	300	قوله تعالي وتمت كلمة ربك قال ابن عباس وجب قول ربك لاملان جهنم ---------------------------------------من كفار الجنة وكفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين هود 120----------- وكلا نقص عليك قوله تعالي وكلا نقص قال الزجاج كلا منصوب ب نقص المعني ك-ل الذي تحتاج اليه من انباء الرسل نقص عليك و ما منصوبة بدلا من كل المعني نقص عليك ما نثبت به فءادك ومعني تث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت الفءاد -تسكين القلب هاهنا ليس للشك ولكن كلما كان ----------البرهان والدلالة اكثر كان القلب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت قوله تعالي وجاءك في هذه الحق	1088	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2109	true	1718023212175756393	36	230	186	1182	1557	300	قوله تعالي وتمت كلمة -------------------------ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين قال الكلبي يريد من كفار الجن- وكفار الانس وقال الفراء صار قوله وتمت كلمة ربك يمينا كما تقول حلفي لاضربنك وبدا لي لاضربنك قال الله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه يوسف ولو كان ان يسجنوه كان صوابا AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------ 120 قوله تعالي وكلا نقص ع--------------------ليك قال الزجاج كلا منصوب ب نقص المعني وكل الذي تحتاج اليه من انباء الرسل نقص عليك و ما منصوبة بدلا من كل المعني نقص عليك ما نثبت به فءادك قال ابن عباس يريد لنزيدك يقينا وفسر التثبيت هاهنا بالتشديد عن ابن عباس وبالتقوية عن الضحاك والتصبير عن ابن جريج وهو الاقرب لان ما يقص عليه من انباء الرسل انما هو للاعتبار بها لما فيها من حسن صبرهم علي اممهم واجتهادهم في دعاءهم الي عبادة الله فاذا سمعها النبي صلي الله عليه وسلم كان في ذلك تقوية لقلبه علي الصبر علي اذي قومه وقال الزجاج وتثبيت الفءاد وتسكين القلب هاهنا ليس للشك ولكن ك-ما كانت الدلالة والبرهان--------- اكثر كان القلب اثبت قال ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي البقرة وهذا الذي قال الزجاج معني قول ابن عباس لنزيدك يقينا وقوله تعالي وجاءك في هذه الحق	2109	-7529813484713906001	306	342.5	243	1148	26.655052185058594	54	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1089	false	-4074017483924321128	201	287	1081	1561	1642	300	الانباري والرابع ان المعني وجاءك في هذه السورة الحق مع ما جاءك من ساءر السور قاله ابن جرير الطبري قوله تعالي وموعظة وذكري للمءمنين اي------- يتعظون اذا سمعوا هذه السورة وما نزل بالام-------------------م فتلين قلوبهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون هود 121 وقل للذين لا قوله تعالي وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم هذا تهديد ووعيد والمعني اعملوا ما انتم عاملون ف-----------ستعلمون عاقبة امركم هود 122 وانتظروا انا منتظرون وانتظروا ما يعدكم الشيطان انا منتظرون ما يعدنا ربنا	1089	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2110	true	2102976736322671868	68	152	384	866	1634	300	الانباري وقال الحسن وقتادة وجاءك في هذه الحق في الدنيا وقوله تعا------------------------------------------لي وموعظة وذكري للمءمنين يريد انهم يتعظون اذا سمعوا هذه السورة بما نزل بالامم لما كذبوا انبياءهم فتلين قلوبهم لسلوك طريق الحق ويتذكرون بها الخير والشر وما يدعو اليه كل واحد منهما من عاقبة النفع والضر كما دعا اليه الامم المكذبة الكافرة والمصدقة المءمنة------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم---- تهديد ووعيد يقول---------- ما انتم عاملون انا عاملون وستعلمون عاقبة امركم-------- وانتظ---------------------روا ما يعدكم الشيطان انا منتظرون ما يعدنا ربنا	2110	-7529813484713906001	261	325.0	211	658	39.665653228759766	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0975	false	-7517434310917094883	64	134	313	717	1554	300	الي الكتب المتقدمة من التوراة والانجيل قاله مجاهد وقتادة فيكون المعني هذه الاقاصيص التي تسمعونها تلك الايات التي وصفت في التوراة والانجيل والثاني ان الاشارة الي الايات التي جري ذكرها من القران قاله الزجاج والثالث ا-ن تلك اشارة الي الر واخواتها م-ن حروف المعجم اي تلك الحروف المفتتحة بها السور هي ايات الكتاب------- لان الكتاب بها يتلي------ والفاظه اليها ترجع ذكره-------------------------------- ابن الانباري قال ابو عبيدة الحكيم بمعني المحكم المبين	975	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2112	true	-8440412367246102595	154	228	741	1136	1513	300	الي ما ذكره عز وجل في التوراة والانجيل وتلخيصه----------------------- هذه الاقاصيص التي تسمعونها تلك الايات التي وصفت في التوراة الكتاب المبين علي هذا هو التوراة وهذا معني قول ابي اسحاق قال ابو بكر AUTO ويجوز ان يكون تلك اشارة الي الر واخواتها بين حروف المعجم اي تلك الحروف المفتتحة بها السور هي ايات الكتاب المبين لان الكتاب بها يتلي عليكم والفاظه اليها ترجع و الكتاب المبين القران المبين في قول ابن عبا----س قال والمبين -----------------------------	2112	-7529813484713906001	231	331.5	184	451	51.219512939453125	38	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1092	false	-4696517909138722109	42	299	226	1575	1581	300	تعالي لعلكم تعقلون قال ابن عباس ل----كي تفهموا نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين يوسف 3 نحن نقص عليك قوله تعالي نحن نقص عليك احسن القصص------ قد ذكرنا سبب نزولها في اول الكلام وقد خصت بسبب اخر فروي عن سعيد بن جبير قال اجتمع اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم الي سلمان فقالوا حدثنا عن التوراة فانها حسن ما فيها فانزل الله تعالي نحن نقص عليك احسن القصص يعني -----------------قصص القران احسن مما في التوراة قال الزجاج والمعني نحن نبين لك احسن البيان -------------------------والقاص الذي ياتي بالقصة علي حقيقتها قال------------------------------------------- وقوله------ بما اوحينا اليك----------------------------------------- اي بوحينا اليك هذا القران ---------------------------------------قال العلماء وانما سميت قصة يوسف احسن القصص لانها جمعت ذكر الانبياء والصالحين والملاءكة والشياطين والانعام وسير الملوك والمماليك والتجار والعلماء والرجال والنساء وحيلهن وذكر التوحيد والفقه والسر وتعبير الرءيا والسياسة والمعاشرة وتدبير المعاش والصبر علي الاذي والحلم والعز والحكم الي غير ذلك من العجاءب قوله تعالي وان كنت في ان قولان احدهما انها بمعني قد والثاني بمعني ما قوله تعالي من قبله قال ابن عباس من----- قبل--- نزول القران لمن الغاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين عن علم خبر يوسف وما صنع به اخوته اذ قال يوسف لابيه يا ابت اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين قال يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين يوسف 4 اذ قال يوسف---------------- قوله تعالي اذ قال يوسف لابيه في اذ قولان احدهما انها صلة للفعل المتقدم والمعني نحن نقص عليك اذ قال يوسف والثاني انها صلة لفعل مضمر تقديره اذكر اذ قال يوسف	1092	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2113	true	-7269680271839499181	46	226	258	1142	1542	300	تعالي لعلكم تعقلون قال ابن عباس يريد كي تفهموا قال مقاتل لو لم يكن عربيا لما فهموا عنه AUTO 3----------------------------------------------------- قوله تعالي نحن نقص عليك احسن القصص الاية قد ذكرنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني القص والقصص عند قوله ان هذا لهو القصص الحق الاي----------------ة قال الزجاج اي--------- نبين لك احسن البيان لا الي القصة ولو قيل احسن القصص بكسر القاف------ علي جمع قصة قلنا نحتاج ان نذكر لم قيل هذه القصة احسن القصص وقوله تعالي بما اوحينا اليك قال الاخفش والفراء AUTO والكساءي والزجاج اي بوحينا اليك هذا القران كانهم جعلوا ما مع الفعل بمنزلة المصدر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وان كنت ا--------------------------------------------ي ما كنت من ق-------بله قال ابن عباس يريد من قبل ان يوحي ال--يك لمن الغافلين اي الا من الغافلين كقوله وان نظنك لمن الكاذبين الشعراء وان كنتم من قبله لمن الضالين البقرة قال ابن عباس يريد لا علم لك بحديث يعقوب ولا حديث ولده وقال الزجاج اي من الغافلين عن---- قصة يوسف و----------اخوته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم انما علم ذلك بالوحي AUTO 4 قوله تعالي اذ قال يوسف لابيه قال ابن الانباري اذ ص--------------------------------------------------------------------لة لفعل مضمر معنا-ه اذكر اذ قال يوسف	2113	-7529813484713906001	350	237.0	269	1726	20.278099060058594	55	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1094	false	2582856692013923923	132	206	718	1067	1555	300	تعالي ان ربك عليم اي عليم حيث يضع النبوة---------------------- حكيم في تدبير خلقه لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين يوسف 7 لقد كان في قوله تعالي لقد كان في يوسف واخوته ا---------------ي في خير يوسف وقصة اخوته ا-------يات اي عبر لمن سال عنهم فكل حال من احواله اية وقرا ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير اية قال المفسرون وكان اليهود قد سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قصة يوسف فاخبرهم بها كما في التوراة فعجبوا	1094	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2121	true	895893216741584834	29	150	148	757	1512	300	تعالي ان ربك عليم يريد--- حيث يضع النبوة قاله عطاء عن ابن عباس حكيم في------ خلقه AUTO 7------------------------------------------------ قوله تعالي لقد كان في يوسف واخوته قال المفسرون يعني في خبر يوسف و----اخوته وقصتهم ايات اي عبر وعزاءم AUTO----------------------- وقرا ابن كثير ءاية كانه جعل شانهم كله اية ويقوي هذا ما روي ان في مصحف ابي عبرة قال ابو اسحاق المعني انه بصيرة للذين سالوا النبي صلي الله عليه وسلم فانباهم بقصة يوسف وهو عنها غافل لم يقرا كتابا وقال ابن الانباري وابو علي ويجوز ان يكون المفرد المنكور بالايجاب يقع دالا علي الكثرة كما يكون ذلك في غير الايجاب وقوله تعالي للساءلين قال المفسرون سالت اليهود--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قصة يوسف فاخبرهم بها كما في التوراة فعجبوا	2121	-7529813484713906001	221	339.0	171	702	31.481481552124023	39	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1096	false	4710001881424944154	142	251	726	1262	1516	300	قوله تعالي قال قاءل منهم فيه ثلاثة اقوال احدها انه يهوذا قاله ابو صالح عن ابن عباس وبه قال وهب بن منبه والسد-----------------------------ي ومقاتل والثاني انه شمعون قاله مجاهد والثالث روبيل قاله قتادة وا----بن ا--------------------------سحاق فاما غيابة الجب فقال ابو عبيدة كل شء غيب عنك شيءا فهو غيابة والجب الركية التي لم تطو وقال الزجاج الغيابة كل ما غاب عنك او غيب شيءا عنك قال ا------لمنخل فان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل والج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب البءر التي لم تطو----- سميت جبا من اجل انها قطعت قطعا ولم يحدث فيها غير القطع من طي و-ما اشبهه وقال ابن عباس في غيابة الجب اي في ظلماته وقال الحسن في ---	1096	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2123	true	1143709880497517503	109	228	577	1199	1570	300	قوله تعالي قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف قال عطاء---------------------- عن ابن عباس هو يهودا وهو اكبر ولد يعقوب واعقلهم ونحو هذا قال الكلبي ومقاتل والزجاج وقال----------------------------------- قتادة ومحمد بن اسحاق هو روبيل وقوله تعالي والقوه في غيابت الجب قا-ل ابو عبيدة واهل اللغة------------------------------------------------------- الغيابة كل ما -----------غيب شيءا وستره وانشدوا للمنخل فان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل اراد بالغيابة حفرة القبر لانها يغيب المدفون فيها واما الجب فهو الركية قبل ان تطوي يقال جب هذه الركية صلب وقال زيد بن كثوه جب الركية جرابها وقال الزجاج الجب البءر التي ليست بمطوية سميت جبا من---- انها قطعت قطعا ولم يحدث فيها غير القطع من طي ومما اشبهه الليث والجميع جباب واجباب وجببة قا----------ل الحسن غيابة	2123	-7529813484713906001	271	376.5	210	760	35.657894134521484	44	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1113	false	7493497038744324943	5	56	26	264	1513	300	قامت------- الي صنم-------------------- في زاوية البيت فسترته بثوب فقال لها يوسف اي شء تصنعين قالت استحي من الهي هذا ان يراني علي هذه السواة فقال اتستحين من صنم لا يعقل ولا يسمع ولا استحي من الهي القاءم علي كل نفس بما كسبت-------------------------------- فهو البرهان الذي راي -قاله علي بن ابي طالب	1113	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2141	true	4570273525889102136	163	220	797	1077	1486	300	قامت المراة الي صنم مكلل بالدر والياقوت في زاوية البيت فسترته بثوب فقال---- يوسف اي شء تصنعين قال- استحي من الهي هرا ان يراني علي---- السوء فق-ال اتستحين من صنم لا يعقل ولا يسمع ولا استحي من الهي القاءم علي كل نفس بما كسبت فوالله لا تنالينها مني ابدا قال فهو البرهان الذي راه وقال ابن عباس --------	2141	-7529813484713906001	205	352.5	162	298	68.79194641113281	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1110	false	8164029188811526004	47	83	247	422	1531	300	علي الزنا فاما هو ف--------عارضه ما يعارض البشر من خطرات القلب وحديث النفس من---------------------- غير ع-زم فلم يلزمه هذا الهم ذنبا فان-------------- الرجل الصالح قد يخطر بقلبه وهو صاءم شرب الماء البارد-------------------------- فاذا لم يشرب لم	1110	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2142	true	-4412209757300949808	62	108	345	588	1556	300	علي الزنا قاصدة قصده ويوسف عارضه ما يعارض البشر من خطرات القلب وحديث النفس ووسوسة الشيطان فكان هاما غير عازم فلم يلزمه هذا الهم ذنبا ولم يلحقه عتبا اذ الرجل الصالح--- يخطر بقلبه وهو صاءم شرب الماء البارد والتلذذ باكل الطعام الطيب فاذا لم الهم لم	2142	-7529813484713906001	155	247.0	122	246	63.00812911987305	28	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1111	false	-6681644988604396197	3	94	13	483	1569	300	الكلام تقديما و-تاخيرا تقديره- ولقد همت به ولولا ان راي برهان ربه لهم بها فلما راي البرهان لم يقع منه الهم فقدم جواب لولا عليها كما يقال قد كنت من الهالكين لولا ان فلانا خلصك لكنت من الهالكين ومنه قول الشاعر فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا وتسلم عامر اراد لءن كنت مقتولا وتسلم عامر فلا يدعني قومي فقدم الجواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والي هذا القول ذهب قطرب وانكره قوم منهم ابن الانباري وقالوا تق------ديم جواب لولا عليها شاذ مستكره لا يوج---د في --فصيح -----كلام العرب فاما البيت المستشهد به فمن اضطرار	1111	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2142	true	-4412209757300949808	152	259	827	1356	1556	300	-----التقديم والتاخير وتلخيصها ولقد همت به -لولا ان راي برهان ربه لهم ---------------------------------بها فقدم جواب لولا عليها كما يقال قد كنت من الهالكين لولا ان فلانا خلصك ومثل----------------ه قول الشاعر فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم ع-------------------------------امر ف---------------قدم --جواب لءن قال ابو اسحاق وليس بكثير في الكلام ان تقول ضربتك لولا زيد ولا هممت بك لولا زيد انما الكلام لولا زيد لهممت بك ولولا تجاب باللام فلو كان في القراءة ولقد همت به ولهم بها لولا ان راي برهان ربه لكان يجوز علي بعد---------------------------------------------------- وقال ابو بكر تقديم جواب لولا عليها شاذ يستكره وغير موجود في الفصيح من الكلام و------اما البيت فانه --------من اضطرار	2142	-7529813484713906001	267	305.0	212	698	38.25214767456055	40	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1112	false	4644872423152163714	43	118	242	603	1492	300	يعني الحسن---- ان الحجة لل-----------------انبياء-------------- الزم فاذا -----قبل التوبة منهم كان الي ق-ولها منكم اسرع وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما من احد يلقي الله تعالي الا وقد هم بخطيءة او عملها الي يحيي بن زكريا فانه لم يهم ولم يعملها قوله تعالي لولا ان راي برهان ربه-------------- جواب لولا محذوف قال الزجاج المعني لولا ان راي برهان ربه لامضي ما هم به -قال ابن الانباري-- لزنا فلما راي البرهان	1112	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2144	true	7073045340187911075	0	55	0	262	1577	300	يذهب الحسن الي ان الحجة من الله عز وجل علي انبياءه اوكد وهي لهم الزم فاذا كان يقبل التوبة منهم كان الي قبولها منكم اسرع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لولا ان راي برهان ربه قال ابو اسحاق جوابه---- محذوف----------- المعني لولا ان راي برهان ربه لامضي ما هم به وقال ابو بكر تلخيصه لولا --ان راي --برهان	2144	-7529813484713906001	186	248.0	145	419	44.39140701293945	28	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1114	false	6262714556722272632	46	238	232	1256	1553	300	تعالي كذلك ------------------------------اي كذلك اريناه البرهان لنصرف عنه السوء وهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيانة صاحبه والفحشاء ركوب الف-------------------------------------------------------------------------------------------احشة انه من عبادنا المخلصين قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر بكسر اللام والمعني انه من عبادنا الذين اخلصوا دينهم وقرا عاصم وحمزة والكساءي بفتح اللام ارادوا من الذين اخلصهم الله من الاسواء والفواحش وبعض المفسرين يقول السوء الزني والفحشاء المعاصي واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين يوسف 25 واستبقا الباب وقدت قوله تعالي واستبقا الباب يعني يوسف والمراة----------------- تبادرا الي الباب يجتهد كل واحد منهما ان يسبق صاحبه واراد ي--وسف ان يسبق ليفتح الباب ويخرج وارادت هي ان سبقت ا-مساك ال------باب لءلا يخرج فادركته فتعلقت بقميصه من خلفه فجذبته اليها فقدت قميصه من دبر اي قطعته من خلفه لانه كان هو الهارب وهي الطالبة له قال المفسرون قطعت قميصه نصفين فلما خرجا الفيا سيدها اي صادفا زوجها------------------------------------------------------------------------------------------ عند الباب فحضرها في ذلك الوقت كيد-------------------------- فقالت سابقة بالقول مبرءة لنفسها من الامر	1114	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2144	true	7073045340187911075	78	280	389	1476	1577	300	تعالي كذلك لنصرف عنه السوء قال ابو اسحاق اي كذلك اريناه البرهان لنصرف عنه السوء والفحشاء وقال صاحب النظم هذا علي التقديم والتاخير التقدير ولقد همت به وهم بها كذلك اي كما همت به وقوله لولا ان راي برهان ربه معترض بينهما واتصاله بقوله لنصرف عنه السوء والفحشاء اي اريناه البرهان لنصرف عنه ما هم به من السوء والفحشاء قال ابن زيد السوء القبيح والفحشاء الزنا وقال الزجاج السوء خيانة صاحبه والفحشاء ركوب الفاحشة وقال عطاء السوء والفحشاء عبارتان عن الزنا كله باللسان والفرج واليد وجميع الفرج عن ابن عباس انه من عبادنا المخلصين اي الذين ---------------------------------------------------------------اخلصوا دينهم لله ومن فت------------------ح اللام اراد----- الذين اخلصهم الله من الاسواء AUTO 25--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واستبقا الباب الاستباق طلب السبق الي الشء ومعناه تبادر- الي الباب يجتهد كل واحد منهما ان يسبق صاحبه فان سبق يوسف المراة فت---ح الباب و-خرج وان--------- سبقت المراة امسكت الباب لءلا يخرج فالاستباق هنا بمعني المبادرة قال ابو اسحاق اي سبق الي الباب قا----------------------------------------------------ل المفسرون ان يوسف لما راي البرهان قام مبادرا الي الباب هاربا مما اراد به واتبعته المراة تبغي حبسه والتشبث به فلم تصل الا الي دبر القميص فقدته ووجدا قطفير عند الباب فحضرها في ذلك الوقت كيد لما فاجات سيدها لدي الباب فقالت------------- مبرءة -نفسها من الامر	2144	-7529813484713906001	372	459.0	299	1574	23.63405418395996	52	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1115	false	2293790787917508478	67	97	317	461	1489	300	ابن عم لها--- وكان رجلا حكيم-------------ا فقال قد سمعنا الاشتداد والجلبة من وراء الباب----------------------------------------- فان كان شق القميص من قدامه فانت صادقة وهو كاذب وان كان من خلفه فهو صادق	1115	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2146	true	-1316905489194590574	125	164	646	838	1511	300	ابن عم المراة وكان رجلا حكيما كان مع زوجها فقال قد سمعنا الاشتداد والجلبة من رواء الباب وشق القميص فلا ندري ايكما كان قدام صاحبه فان كان شق القميص من قدامه فانت صادقة--------- وان كان من خلفه فهو صادق	2146	-7529813484713906001	130	219.0	102	201	64.67662048339844	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1119	false	3815689821886745302	238	296	1221	1501	1524	300	صار- يوسف في حشا من ان يكون بشرا لفرط جماله وقيل صار في حشا مما قرفته به امراة العزيز وقال ابن عباس ومجاهد حاش لله ب-------------معني معاذ الله-------------- قال الفراء ---و بشرا منصوب لان الباء قد استعملت فيه فلا يكاد اهل الحجاز ينطقون الا بالباء فلما حذفوها احبوا ان يكون لها اثر فيما خرجت منه فنصبوا علي ذلك	1119	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2156	true	-8221436200210676077	49	96	261	494	1573	300	حاشا يوسف اي بعد عن ان يكون بشرا ودخلت------------------------------------------------------------------------ لله تاكيدا لهذا المعني وقوله تعالي ما هذا بشرا قال الفراء نصبت بشرا------ لان الباء قد استعملت فيه ولا يكاد اهل الحجاز ينطقون الا بالباء فلما حذفوها احبوا ان يكون لها اثر فيما خرجت منه فنصبوا علي ذلك	2156	-7529813484713906001	178	282.5	137	311	57.23472595214844	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1120	false	4912827512693937038	36	183	204	963	1579	300	--------وجميع النحويين القدماء------- ان بشرا منصوب لانه خبر ما و ما---- بمنزلة ليس قلت وقد قرا ابو المتوكل وابو نهيك و عكرمة ومعاذ القارء في اخرين ما هذا بشر بالرفع وقرا ابي بن كعب وابو الجوزاء وابو السوار ما هذا بشري بكسر الباء والشين مقصورا منونا قال الفراء اي ما هذا بمشتري وقرا ابن مسعود بشراء بالمد والهمز مخفوضا منونا قوله تعالي ان هذا الا ملك قرا ابي وابو رزين وعكرمة وابو حيوة والجحدري ملك بكسر اللام يوسف 32 قالت فذلكن الذي قوله تعالي فذلكن الذي لمتنني فيه قا-----------------------------------------------ل المفسرون لما ذهبت------------------------------------------------------------------------------------ عقولهن ف------قطعن ايديهن قالت --لهن ذلك فان قيل كيف اشارت اليه وهو حاضر بقولها فذلكن فعنه جوابان ذكرهما ابن الانباري احدهما انها اشارت ب ذلكن الي يوسف بعد انصرافه من المجلس والثاني ان في الكلام اضمار هذا تقديره فهذا ذلكن ومعني لمتنني ---------فيه اي في ح----------به ثم اقرت عندهن فقالت ولقد راودته عن نفسه فاستعصم	1120	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2156	true	-8221436200210676077	116	235	594	1210	1573	300	والخليل وجميع النحويين القدماء يزعمون ان بشرا منصوب لانه خبر ما ويجعلونه بمنزلة ليس---------------------------------- و ما معناه معني ليس- في النفي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ان هذا الا ملك كريم تاكيد انه ليس من البشر AUTO----------------------------------------------- 32 قوله تعالي فذلكن الذي لمتنني فيه معني اللوم في اللغة الوصف بالقبيح ونقيضه الحمد قال المفسرون ارادت امراة العزيز اظهار عذرها عند النسوة بما يشاهدن من جمال يوسف فلما بهتن بالنظر اليه وذهب عقولهن وجعلن يقطعن ايديهن قالت فذلكن الذي لمتنني فيه قال ------------------------------------------------ابن الانباري اش------------ارت ب-ذلك- الي يوسف بعد انصرافه من المجلس يدل علي هذا ما روي ان ابن عباس قال في قوله فذلكن يريد فهو الذي لمتنني فيه اي في حبه والشغف به ثم اقرت عندهن فقالت ولقد راودته عن نفسه فاستعصم	2156	-7529813484713906001	299	391.0	232	936	31.94444465637207	47	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1124	false	3226681693786967183	23	160	118	833	1567	300	نباتكما بتاويله قبل- ان ياتيكما------------------------ في اليقظة هذا قول السدي قال ابن عباس فقالا له وكيف تعلم ذلك ولست بساحر ولا عراف ولا صاحب نجوم فقال ذلكما مما علمني ربي فان قيل هذا كله ليس بجواب سءالهما فاين جواب سءالهما فعنه اربعة اجوبة احدها انه لما علم ان احدهما مقتول دعاهما الي نصيبهما--- من ---------------------------------------------------------------------------------------------------الاخرة قاله قتادة و------------------------------------------------------------------الثاني ---------------------------------------------------انه عدل عن الجواب لما فيه من المكروه لاحدهما قاله ابن جريج والثالث انه ابتدا بدعاءهما الي الايمان قبل جواب السءال قاله الزجاج والرابع انه ظنهما كاذبين في رءياهما فعدل عن جوابهما ليعرضا عن مطالبته بالجواب فلما الحا اجابهما ذكره ابن الانباري فاما الملة فهي الدين وتكرير قوله هم للتوكيد يوسف 38 واتبعت ملة اباء----ي قوله تعالي ما كان لنا ان نشرك بالله من شء قال ابن عباس يريد ان الله عصمنا من ا--لشرك ذ------------------------------------------------------لك من فضل الله علينا	1124	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2162	true	5365338539427927098	176	300	913	1517	1517	300	نباتكما بتاويله يوجب ان يكون ذلك اعلاما بتاويل ما تريان في النوم ثم اعلمهما ان ذلك مما عرفه الله اياه ف------------------------------------------------قال ذلكما مما علمني ربي -----------------------------------اي لم اخبرك----------------------------------ما علي جهة التكهن والتنجم وانما اخبركما بوحي من الله وعلم ثم اعلمهما ان هذا لا يكون الا لمءمن بالله نبي فقال اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون قال الفراء كرر هم لما فرق بينهما وكان الاول ملغي والاتكاء والخبر عن الثاني ومثله قوله وهم بالاخرة هم يوقنون AUTO 38 قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبعت ملة اباءي الي قوله------ ما كان لنا ان نشرك بالله من شء قال ابن عباس يريد ان الله عصمنا من ان نشرك به و من زاءدة مءكدة كقولك ما جاءني من احد وقوله تعالي ذلك من فضل الله علينا-	2162	-7529813484713906001	198	73.0	154	1019	19.430814743041992	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1124	false	3226681693786967183	160	229	833	1187	1567	300	اي اتباعنا الايمان بتوفي-----------------------------ق الله وعلي الناس يعني ----------------المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان دلهم علي دينه وقال----------------------- ابن عباس-------------- ذلك من فضل الله ع-ينا ان جعلنا انبياء وعلي الناس ان بعثنا اليهم------------------------------ ولكن اكثر الناس من اهل مصر لا يشكرون نعم الله في-----------وحدونه يوسف 39------------------------------------------------------------------------------ يا صاحبي ا-----------------------لسجن -----قوله تع--------------------------------------------------------الي اارباب متفرقون يعني الاصنام------------------ من صغير وكبير---------------------------------------- خير اي اعظم--- صفة في المدح ام الله الواحد القهار يعني انه--------------------- احق بالالهية من	1124	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2163	true	-5270422860761827061	3	160	14	832	1545	300	اي اتباعنا الايمان بتوفيق الله لنا وبفضله علينا وقوله تعالي وعلي الناس قال الكلبي يعني وعلي المءمنين يريد ان من عصمه الله من الشرك وتفضل عليه بالايمان فهو ممن لله عليه الفضل وهذا قول ابي اسحاق لانه قال وعلي الناس بان دلهم علي دينه --المءدي الي صلاحهم وروي عن ابن عباس انه قال معناه ذلك من فضل الله علينا ان جعلنا انبياء وعلي الناس ان جعلنا اليهم رسلا ودل علي هذا التاويل قوله ولكن اكثر الناس -----------لا يشكرون قال ابن عباس يريد لا يوحدون الله يعني انه كان من شكر الانعام عليهم ببعث الرسل ان يءمنوا ويوحدوا AUTO 39 قوله تعالي يا صاحبي السجن لملازمتهما اياه بالكون فيه كقوله تعالي لسكان الجنة والنار اصحاب الجنة واصحاب النار وقوله تعالي اارباب متفرقون يعني الاصنام قال الحسن متفرقون من صغير وكبير ووسط مباين كل واحد للاخر بما يوجب النقص خير اي اعظم في صفة--- المدح ام الله الواحد القهار يعني ان القادر بما يقهر كل شء احق بالالهية من	2163	-7529813484713906001	305	436.5	245	834	36.570743560791016	49	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1125	false	-4103573077099906357	49	122	248	618	1541	300	تعبدون من قوله تعالي ما تعبدون من دونه انما جمع في الخطاب -------------لهما لانه اراد جميع من شاركهما في شركهما وقوله من دونه اي من دون الله الا اسماء يعني ---------------------------------الارباب والالهة ولا يصح معاني تلك الاسماء للاصنام فكانها اسماء فارغة ف------------------------كانهم----- يعبدون الاسماء لانها لا تصح معانيها ما انزل الله بها من سلطان اي من حجة بعبادتها------------- ان الحكم الا لله اي ما القضاء والامر والنهي الا ------------له ذلك الدين القيم اي	1125	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2163	true	-5270422860761827061	167	246	871	1279	1545	300	يشركون 40 قوله تعالي ما تعبدون من دونه الا اسماء خاطبهما ومن علي مثل حالهما من اصحاب السجن من دو---------------------------نه اي من دون الله الا اسماء يريد انه لما كانت الاسماء التي سموها كالارباب والالهة -لم تصح معانيها صارت --------------كانها اسماء فارغة يرجعون في عبادتهم اليها فكانهم انما يعبدون الاسماء لانه- لا---- معاني تصح ل-----------ها من اله ورب بل انتم واباءكم سميتموها الهة ان الحكم الا لله ---ما الفصل ب-الامر والنهي CHECK 40 الا بالله ذلك الدين القيم اي	2163	-7529813484713906001	221	287.5	174	470	47.021278381347656	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1125	false	-4103573077099906357	166	268	859	1384	1541	300	ابن الساءب لما قص الساقي رءياه علي يوسف------------------------------- قال له----- ما احسن ما رايت -----------------------------اما الاغصان الثلاثة فثلاثة ايام يبعث اليك الملك عند انقضاءها فيردك الي عملك فتعود كاحسن ما كنت فيه وقال للخباز------------ بءس ما رايت السلال الثلاث ثلاثة ايام ثم يبعث اليك الملك عند انقضاءهن فيقتلك ويصلبك وياكل الطير من راسك فقالا ما راينا شيءا فقال قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي فرغ منه وسبقع ب-------------كما صدقتما او كذبتما فان قيل -لم حتم --علي وقوع التاويل--------- وربما صدق تاويل الرءيا وكذب فعنه جوابان احدهما انه حتم ذلك ل----------------------------وحي اتاه----- من الله وسبيل الم------------------------نام المكذوب فيه ان لا يقع تاويله فلما	1125	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2164	true	417941065641982000	0	132	0	663	1519	300	ابن عباس لما-- قص الساقي رءياه علي يوسف وقد ذكرنا كيف قص عليه في موضعه قال له يوسف ما احسن ما رايت اما حسن الحبلة فهو حسن حالك واما الاغصان الثلاثة فثلاثة ايام يوجه اليك الملك عند انقضاءهن فيردك الي عملك فتعود كاحسن ما كنت فيه وقال للخباز لما قص عليه بءس ما رايت السلال الثلاث ثلاثة ايا---م يوجه اليك الملك عند انقضاءهن فيقتلك ويصلبك وتاكل الطير من راسك فقالا ما راينا شيءا فقال قضي الامر الذي فيه تستفتيان يعني سي-------قع بكما ما عبرت لكما صدقتما ام كذبتما فان قيل كيف حكم يوسف بوقوع --تاويل المنامين وربما صدق تاويل المنام وكذب --والجواب-- عن هذا ان- حكم يوسف حتم بوقوع الامر بهما من قبل وحي اتاه بذلك من الله تعالي الذي يدل علي هذا ان حكم المنام المكذوب فيه ان يبطل ت--اويله فلما	2164	-7529813484713906001	444	715.0	352	684	64.91227722167969	70	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1130	false	-5067596763763279926	93	217	474	1095	1571	300	السنين ب-----------الاكل وانما يءكل فيها كما يقال ليل ناءم --قوله تعال------------------------------------ي الا قليلا مما تحصنون اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحرزون وتدخرون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون يوسف 49 ثم ياتي من قوله تعالي ثم ياتي من بعد ذلك عام ان قيل لم اشار الي السنين وهي مءنثة ب ذلك فعنه جوابان ذكرهما ابن القاسم احدهما ان السبع مءنثه ولا علامة للتانيث في لفظها فاشبهت المذكر كقوله السماء منفطر به المزمل 18 فذكر منفطرا لما لم يكن في السماء علم التانيث قال الشاعر فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها فذكر ابقل لما وصفنا والثاني ان ذلك اشارة الي الجدب وهذا قول مقاتل والاول قول الكلبي قال قتادة زاده الله علم عام لم يسالوه عنه -قوله تعالي فيه يغاث الناس فيه ----	1130	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2172	true	4281636864067962805	97	185	479	921	1524	300	للسنين ياكلن لوقوع الا-----------كل فيها كما يقال ليل ناءم وكقوله فنام ليلي تجلي همي ومثله كثير وقوله تعالي الا قليلا مما تحصنون الاحصان الاحراز وهو القاء الشء فيما هو كالحصن يقال احصنه احصانا اذا جعله في حرز قال ابن عباس يريد تخزنون وعنه ايضا تح----------------------------------------------------------رزون AUTO 49----------- قوله تعالي ثم ياتي من بعد ذلك عام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ا---------------------------------------------------------لمفسرون هذا العام لم يعلمه الا بالوحي من اجل انه لم يدخل في سءال الساءل --قال قتادة زاده الله علم عام لم يسالوه عنه وقوله تعالي ذلك اشارة الي السبع في	2172	-7529813484713906001	183	259.5	140	787	23.252859115600586	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1131	false	-7647326787546193510	183	254	946	1311	1542	300	قوله تعالي وقال الملك اءتوني به قال------ المفسرون لما رجع الساقي --------------------------------------الي الملك واخبره بتاويل رءياه وقع في نفسه صحة ما قال فق--------------------------ال اءتوني بالذي عبر رءياي---- فجاءه الرسول فقال-------- اجب الملك فابي ان يخرج---------- حتي -تبين براءته مما قرف به فقا-------ل ارجع الي ربك يعني الملك فاساله ما بال النسوة وقرا ابن ابي عبلة النسوة بضم النون وال---------------------------------------------------------------------------------------------معني ف------اسال الملك ان يتعرف------ ما شان تلك النسوة وحالهن ليعلم صحة براءتي	1131	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2174	true	-6405163808019642039	94	202	491	1052	1527	300	قوله تعالي وقال الملك اءتوني به الاية قال المفسرون لما رجع الذي ارسل الي يوسف للاستفتاء عن تاويل الرءيا الي الملك واخبره بما افتاه به عرف الملك ان ذلك التاويل صحيح وان الذي قاله كاءن فقال اءتوني بالذي عبر رءياي هذه فجاء- الرسول يوسف وقال له اجب الملك فابي ان يخرج مع الرسول حتي يتبين براءته مما قذف به وقال للرسول ارجع الي ربك يعني الملك فاساله ما بال النسوة اللاتي اي ما حالتهن وشانه--------ن والبال الحال والشان ومنه قوله تعالي واصلح بالهم محمد وقال ابو عبيد فبتنا علي ما خيلت ناعمي بال ومعني الاية فاسال الملك ان يتعرف ويسال ما شان تلك النسوة وحالهن ليعلم صحة براءتي	2174	-7529813484713906001	288	442.5	229	570	50.52631759643555	46	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1132	false	-3006790112681468879	86	285	451	1510	1593	300	قال ما خطبكن قال المفسرون ف---رجع الرسول الي الملك برسالة يوسف فدعا الملك النسوة وفيهن امراة العزيز فقال---- ما خطبكن اي----------------------------------- ما شانكن وقصتكن------------ اذ راودتن يوسف فان قيل------------------ انما راودته واحدة فلم جمعن فعنه ثلاثة اجوبة احدها ان-ه جمعهن في السءال لي------------------------------------------------علم عين المراودة والثاني ان ازليخا راو---------------------------دته علي نفسه وراوده باقي النسوة علي القبول من-ها والثالث انه جمعهن في الخطاب والمعني لواحدة منهن لانه قد يوقع علي النوع وصف الحبس اذا امن من اللبس يدل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم للنساء انكن اكثر اهل النار فجمعهن في الخطاب والمعني لبعضهن ذكره ابن الانباري قوله تعالي قلن حاش لله قا-------------------------------------------------------------ل الزجاج قرا الحسن بتسكين الشين ولا اختلاف بين النحويين ان الاسكان غير جاءز لان الجمع بين ساكنين لا يجوز ولا هو من كلام العرب فاعلم النسوة الملك براءة يوسف من السوء فقالت امراة العزيز الان حصحص الحق --اي برز-وتبين واشتقاقه في اللغة من الحصة اي بانت حصة الحق وجهته من حصة جهة الباطل-------------------- وقال ابن القاسم حصحص بمعني وضح وانكشف تقول العرب حصحص البعير في بروكة اذا تمكن واثر في الارض وفرق الحصي وللمفسرين في ابتداء ازليخا بالاقرار قولان احدهما انها لما رات النسوة قد برانه قالت لم يبق الا ان يقبلن علي بالتقرير فاقرت قاله	1132	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2175	true	-3074902230632616207	85	221	437	1150	1555	300	قال ما خطبكن قال المفسرون لما رجع الرسول الي الملك برسالة يوسف -دعا الملك النسوة وفيهن امراة العزيز فقال لهن ما خطبكن قال ابن عباس يريد ما قصتكن وقال اخرون ما شانكن وامركن وقوله تعالي اذ راودتن يوسف عن نفسه وقال ابن الانباري --------------------------------------------------انما جمعهن في المراودة لان الملك اتصل به ان بعض النسوة راود فجمعهن ليستعلم عين المراودة ويحتمل ان يقال انهن كلهن راودن فامراة العزيز راودته ع-ن نفسه و------ساءر النسوة راودنه في طاعتها والانقياد لما تلتمسه من----------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قلن حاش لله مضي الكلام فيه ما علمنا عليه من سوء قال ابن عباس يريد من زنا قال الزجاج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم النسوة الملك براءة يوسف ---------فقالت امراة العزيز الان حصحص الحق تريد برز وتبين و---------------------------------------------------------هو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وقال الفراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما دعي النسوة ف--برانه قالت لم يبق الا ان يع-لن علي بالتقرير فاقرت فذلك	2175	-7529813484713906001	382	498.0	302	1292	29.56656265258789	58	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1133	false	2666486013790915458	12	37	59	192	1559	300	قوله تعالي ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل ذلك بمعن-ي هذا وقال ابن الانباري قال اللغويون هذا وذ-لك يصلحان في هذا الموضع واشباهه	1133	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2176	true	5142787432519078427	23	111	110	574	1505	300	قوله تعالي ذلك ليعلم اني لم اخنه -الاية قال ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والضحاك وعامة المفسرين هذا من كلام يوسف وقوله قال الفراء ربما وصل الكلام بالكلام حتي كانه قول واحد وهو كلام الاثنين كقوله تعالي من ارضكم بسحره فماذا تامرون اتصل قول فرعون بقول الملا وكذلك قوله ان الملوك اذا دخلوا قرية الي قوله وكذلك يفعلون انقطع كلامها عند قوله اذلة ثم قال الله وكذلك يفعلون ومعني قوله ذلك قال مقاتل -----معناه هذا -قال ابو بكر قال----- اللغويون هذا و ذلك يصلحان في هذا الموضع واشباهه	2176	-7529813484713906001	110	172.0	87	476	23.109243392944336	18	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1133	false	2666486013790915458	152	229	784	1179	1559	300	لما رجع الساقي الي يوسف فاخبره وهو في السجن بجواب امراة العزيز والنسوة --للملك قال---------- حينءذ ذلك ليعلم رواه ابو صالح عن ابن عباس وبه قال ابن جريج والثاني انه قاله بعد حضوره مجلس الملك رواه عطاء عن ابن عباس قوله تعالي ذلك ليعلم اي ذلك الذي فعلت من ردي رسول الملك ليعلم واختلفوا في المشار اليه بقوله ليعلم وقوله لم اخنه علي اربعة اقوال احدها انه العزيز والمعني ليعلم العزيز اني لم اخنه في امراته بالغيب	1133	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2176	true	5142787432519078427	265	293	1325	1473	1505	300	لما رجع الساقي الي يوسف فاخبره وهو في السجن بجواب امراة العزيز والنسوة قال عليه السلاموهو في السجن ذلك ليع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اي الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيز اني لم اخنه في امراته بالغيب	2176	-7529813484713906001	124	205.5	99	407	30.46683120727539	21	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1136	false	-1526637977628390497	99	138	505	709	1568	300	له قال-- فما تري ايها الصديق قال اري ان تزرع زرعا كثيرا في هذه السنين المخصبة وت---------------------------------جمع الطعام ف-----ياتيك الناس----------- فيمتارون وتج-----------مع عندك من الكنوز ما-لم يجتمع لاحد فق-----ال الملك ومن لي بهذا ف--------------------------قال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض	1136	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2178	true	5721194324481063739	204	258	1031	1318	1542	300	له الملك فما تري ايها الصديق قال اري ان تزرع----------- في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الاهرا والخزاءن وتجمع الطعام فيها لياتيك الخلق من النواحي فيمتارون منك بحكمك ويجتمع عندك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك فقال الملك ومن لي بهذا ومن يجمعه ويكفي الشغل فيه فقال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض	2178	-7529813484713906001	179	286.0	142	298	60.067115783691406	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1139	false	6683258790439801890	194	234	1031	1217	1556	300	مقدرين انه ملك كافر ف-------------------------------------------------لم يتاملوا منه ما يزول به عنهم الشك والثاني انهم عاينوا من زيه وحليته ما كان سببا لانكارهم وقد روي ابو---------- صالح عن ابن عباس انه كان لا ------------------------------بسا ثياب حرير وفي عنقه طوق من ذهب	1139	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2182	true	632005297940119441	38	87	217	451	1546	300	مقدرين انه ملك كافر علي ما شاهدوا عليه ملوك دهرهم لم يظنوا انه اخوهم ولم يتاملوا منه ما يزول به عنهم الشك فيه والجهل بامره و-----------------------------------------روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان اخوة يوسف راوا يوسف وقت دخولهم عليه لابسا ثياب حرير وفي عنقه طوق من ذهب	2182	-7529813484713906001	117	175.5	90	275	42.54545593261719	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1141	false	5541599225334170473	147	242	774	1271	1561	300	تخوف ان لا يكون عند ابيه من الورق ما يرجعون به مرة اخري فجعل دراهمهم في رحالهم قاله ابو صالح عن ابن عباس والثاني انه اراد انهم اذا عرفوها لم يستحلوا امساكها حتي يردوها قاله الضحاك والثالث انه استقبح اخذ الثمن من والده واخوته مع حاجتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه فرده عليهم من حيث لا يعلمون سبب رده تكرما وتفضلا ذكره ابن جرير الطبري وابو سليمان الدمشقي والرابع ليعلموا ان طلبه لعودهم لم يكن طمعا في اموالهم ذكره الماوردي والخامس انه اراهم كرمه وبره ليكون ادعي---- الي عودهم-------------------------------------------- فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل	1141	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2184	true	1417849399031647014	167	255	932	1376	1604	300	لخوف ان لا يكون عند ابيه من الورق ما يرجعون به مرة اخري وقيل-------------------------------------------------------- اراد بذلك التوسعة علي ابيه اذ كان الزمان زمان قحط وقيل راي لءما------------------ اخذ الثمن من ابي-ه واخوته مع حاجتهم الي الطعام وقال الفراء لانهم اذا راوا بضاعتهم في رحالهم ردوها علي يوسف ولم يستحلوا امساكها فيرجعون ونحو هذا قال الزجاج ويجوز ان يكون ليرجعوا اليه متعرفي--------------------ن سبب ردها وكل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي لهم الي الرجوع من ترك رد البضاعة عليهم AUTO 63 قوله تعالي فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل	2184	-7529813484713906001	177	220.5	136	686	25.80175018310547	33	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1146	false	4878193157589792840	7	66	42	341	1587	300	لا تبتءس بما كانوا- يعملون من التعيير لنا روي هذا المعني ابو صالح عن ابن عباس والثاني لا تحزن بما سيعملون بعد هذا الوقت حين يسرقونك فتكون كانوا بمعني يكونون--------------------------------------------------------------- قال الشاعر فادركت من قد كان قبلي ولم ادع لمن كان بعدي من القصاءد مصنعا-------------- وقال اخر- وانضح جوانب قبره بدماءها فلقد يكون اخا دم وذباءح ارادك فقد كان	1146	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2191	true	470082209655338564	150	211	746	1045	1499	300	لا تبتءس بما يكونون يعم-------------------------------------------------------------------------------لون بعد هذا الوقت الي هذا المعني ذهب مقاتل بن سليمان والعرب تجعل كان في موضع يكون و يكون في موضع كان اذا انكشف المعني قال الشاعر فادركت من قد كان قبلي ولم ادع لمن كان بعدي في القصاءد مصنعا اراد لمن يكون وقال زياد وانضح جوانب قبره بدماءها فلقد يكون اخا دم وذباءح اراد فلقد كان	2191	-7529813484713906001	174	294.5	136	378	46.03174591064453	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1148	false	-2862098343477066921	261	297	1343	1529	1544	300	قوله تعالي فبدا باوعيتهم قال المفسرون انصرف به-----------------------------------------------------------------------------------------------م المءذن الي يوسف وقال لا بد من تفتيش امتعتكم ف--------------------بدا يوسف باوعيتهم قبل وعاء اخيه لازالة التهمة فلما---- وصل الي وعاء اخيه قال ما اظن هذا اخذ شيءا	1148	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2195	true	-1329206765332666863	192	246	989	1274	1557	300	قوله تعالي فبدا باوعيتهم قال المفسرون لما قال اخوة يوسف ما جءنا لنفسد في الارض الاية واقروا بان من وجد المسروق في رحله فجزاءه ان يسترق قال لهم المءذن انه لا-----------بد من تفتيش امتعتكم وانصرف بهم الي يوسف فبدا يوسف باوعيتهم قبل وعاء اخيه لازالة التهمة والاوعية جمع ال--وعاء وهو ك--ل ما استودع----- شيءا	2195	-7529813484713906001	137	200.0	109	305	44.918033599853516	19	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1149	false	3102101145791852060	184	292	981	1545	1578	300	الملك ان من سرق انما يضرب ويغرم قاله ابو صالح عن ابن عباس وبيانه انه لو اجري اخاه علي حكم الملك----------------------------------------------------- ما امكنه حبسه لان حكم الملك الغرم والضرب فحسب فاجري الله علي السنة اخوته ان جزاء السارق الاسترقاق ف----------كان ذلك مما كاد الله ليوسف لطفا حتي اظفره بمراده بمشيءة الله فذلك معني قوله الا ان يشاء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقيل الا ان يشاء الله اظهار علة يستحق بها اخاه قوله تع-----------------------------الي نرفع درجات من نشاء وقرا يعقوب يرفع درجات من يشاء بالياء فيهما وقرا اهل الكوفة درجات بالتنوين والمعني نرفع الدرجات بصنوف العطاء وانواع ال----------------------------------------------------------------كرامات-- وابواب العلوم وقهر الهوي والتوفيق للهدي كما رفعنا----- يوسف------------------------------- وفوق كل ذي علم عليم	1149	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2197	true	-4661909473473377577	20	199	101	966	1450	300	الملك في السارق ان-- يضرب ويغرم ضعفي ما سرق فلم يكن يتمكن يوسف من حبس اخيه عنده ف---ي حكم الملك لولا ما كاد الله له تلطفا حتي وجد السبيل الي ذلك وهو ما اجري ع-------------------------------------------------لي السنة اخوته ان جزاء السارق الاسترقاق فاقروا به وكان ذلك -----------------------------------مراده وهو------------- معني قوله الا ان يشاء الله فكان ذلك بمشيءة الله قال ابو اسحاق موضع ان نصب لما سقط الباء افضي الفعل فنصب المعني ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا بمشيءة الله وقال ابو بكر تاويله ما كان لياخذ اخاه في دين الملك ويستوجب ضمه الا بمشيءة الله ذلك وتقريبه منه ما لا يوصل اليه الا بتسهيله وتيسيره وروي عن الحسن في قوله----- الا ان يشاء الله اي انه الامر له بذلك والمفسرون علي ان ذلك كان الهاما وقوله تعالي نرفع درجات من نشاء قال-------------------------------------------- اهل المعاني اي بما نريه من وجوه الصواب في بلوغ المراد وفي هذا اشارة الي رفع درجة يوسف وقال ابو بكر نرفع درجات من نشاء بضروب عطايانا وكراماتنا وابواب --علومنا------------------------ كما رفعنا درجة يوسف علي اخوته في كل شء وقوله تعالي وفوق كل ذي علم عليم	2197	-7529813484713906001	235	196.0	181	1042	22.552783966064453	36	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1151	false	-1038162300051056132	191	248	994	1290	1541	300	قوله تعالي انتم شر مكانا فيه قولان احدهما شر صنيعا من يوسف لما -قدمتم عليه من ظلم اخيكم وعقوق ابيكم -قاله ابن عباس والثاني شر منزلة عند الله ذكره الماوردي--------------------------------- قوله تعالي والله اعلم بما تصفون فيه قولان احدهما تقولون قاله مجاهد والثاني بما تكذبون قاله ------------------------قتادة قال الزجاج المعني والله ا----------------------------علم اسرق اخ له ام لا	1151	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2201	true	-7807713354772903247	109	182	519	874	1479	300	قوله------ انتم شر مكانا قال------------- شر صنيعا-------- لما اقدمتم عليه من ظلم اخيكم وعقوق ابيكم وقال اهل المعاني انتم -شر منزلا عند الله ممن رميتموه بالسرقة لانكم سرقتم من ابيكم اخاكم قوله تعالي والله اعلم بما تصفون قال ابن عباس في رواية عطاء اراد ان سرقة يوسف كانت لله رضا ويروي عنه وهو قول الحسن وقتادة والله اعلم بما تصفون انه كذب وقال ابو اسحاق اي الله يعلم اسرق اخ له ام لا	2201	-7529813484713906001	158	177.5	121	383	41.253265380859375	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1154	false	-3872704789513360439	84	135	429	679	1544	300	والسادس ما كنا لغيب ابنك حافظين انما نقدر علي حفظه في محضره فاذا غاب عنا خفي-----------------------------ت عنا ام------------------------------------------------------------------------------------------وره والسابع لو علمنا من الغيب ان هذه البلية تقع بابنك ما سافرنا به ذكرهما ابن الانباري والثام-----------------------------ن لم نعلم انك تصاب به كما اصبت بيوسف ولو علمنا ------------------لم نذهب به -قاله ابن كيسان	1154	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2205	true	1992385120507951282	124	201	631	1002	1496	300	قالوا-- ما كنا لغيب ابنك حافظين اي كنا نح------فظه في محضره فاذا غاب عنا في الاحوال التي ينفرد فيها استترت عنا اموره وخفيت علينا حالاته وقال مجاهد وقتادة والحسن ما كنا نشعر ان ابنك سيسرق ويصير امرنا الي هذا و-------لو علمنا ذل-----------------------------ك ما ذهب-نا به وانما ضمنا حفظه مما لنا الي حفظه منه سبيل وقال ابن كيسان لم نعلم انك تصاب به كما اصبت بيوسف ولو علمنا ذلك لم نحرق قلبك ولم نذهب به وقال عطاء فيما -	2205	-7529813484713906001	152	174.0	114	417	36.45083999633789	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1154	false	-3872704789513360439	140	237	706	1220	1544	300	والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون يوسف 82 واسال القرية التي قوله تعالي واسال القرية المعني قولوا لابيكم سل اهل القرية التي كنا فيها يعنون مصر والعير التي اقبلنا فيها اي واهل العير-------------------- وكان قد صحبهم قوم من الكنعانيين قال ابن ا----------لانباري ويجوز--------------------------------------------------------------- ان يكون المعني وسل القرية والعير فانها تعقل عنك لانك نبي والانبياء قد تخاطبهم الاحجار والبهاءم فعلي هذا تسلم الاية من--------------- اضمار قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم يوسف 83 قال بل سولت قوله تعالي قال بل سولت لكم انفسكم في الكلام	1154	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2206	true	-7027691786008349180	179	245	940	1274	1550	300	والعير التي اقبلنا فيها قال ابن عباس يريد اهل الرفقة ا--------------------------------------------------------------------لتي كنا ف----------------------------------يها اي التي امتاروا معنا قال المفسرون وكان قد صحبهم قوم من الكنعانيين قال ابن اسحاق عرف الاخ المحتبس ان اخوته اهل تهمة عند ابيهم لما كان من صنيعهم في امر يوسف فامرهم ان يقولوا لابيهم----------------------------------------------------------------------------------- هذا نفيا للظنة عنهم AUTO 83 قوله تعالي قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل مض-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلام	2206	-7529813484713906001	160	174.5	122	622	25.723472595214844	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1156	false	-6694867928206753648	109	188	530	926	1516	300	بمعني الكاظم وهو الممسك علي حزنه فلا يظهر----------ه قاله ابن قتيبة وقد شرحنا هذا عند قوله والكاظمين الغيظ ال عمران 134 قالوا تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكو بثي وحزن----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله واعلم من الله ما لا تعلمون يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف--------------------- 85 قالوا تالله تفتا قوله تعالي قالوا تالله تفتا تذكر يوسف	1156	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2209	true	7674380526799340621	73	165	374	830	1485	300	بمعني الكاظم وهو الممسك علي حزنه فلا يظهره ولا يشكوه قال -ابن قتيبة --------------------------------------يدل عليه قول قتادة-------------------------------------------------------- قال كظيم علي الحزن لا يقول باسا قد شد فاه علي الحزن في قلبه فليس يتكلم بسوء وفي ذلك يقول الشاعر فان اك كاظما لمصاب شاس فاني اليوم منطلق لساني ويجوز ان يكون بمعني المكظوم وهو المسدود عليه طريق حزنه فلا يتكلم بنفثة مصدور يدل عليه قوله عز وجل اذ نادي وهو مكظوم القلم قال ابن عباس في هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية فهو مغموم مكروب وقال الزجاج محزون AUTO 85 ق-----------------وله تعالي قالوا تالله تفتا تذكر يوسف	2209	-7529813484713906001	119	25.0	93	682	17.448680877685547	17	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1159	false	7839176650294412337	7	158	34	803	1557	300	اذهبوا فتحسسوا--- يوسف 87 يا بني اذهبوا وقال وهب بن منبه لما ----------------------------------------------------------قال له--------------------------------------------- ملك الموت---------------------- ما قبضت روح يوسف تباشر عند ذلك ثم اصبح فقال لبنيه اذهبوا ف-----تحسسوا من يوسف واخيه قال ا------------------------------------------------------------بو عبيدة تحسسوا اي تخبروا والتمسوا في المظان فان قيل كي-----------------------------------------------------ف ------------------------------------قا-------------------ل من يوسف والغالب ان يقال تحسست عن كذا فعنه جوابان ذكرهما ابن الانباري احدهما ان المعني عن يوسف ولكن نابت عنها من كما تقول العرب حدثني فلان من فلان يعنون عنه والثاني-- ان من اوثرت للتبعيض والمعني تحسسوا خبرا من اخبار يوسف --------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا تياسوا من روح الله فيه ثلاثة اقوال احدها من رحمة الله قاله ابن عباس والضحاك والثاني من فرج الله قاله ابن زيد والثالث من توسعة الله حكاه ابن القاسم قال الاصمعي الروح الاستراحة من غم القلب وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل المعاني لا تياسوا من الروح الذي ياتي به الله ------------انه لا-يياس من روح الله الا القوم الكافرون لان----------------- المءمن---------------- يرجوا الله في الشداءد	1159	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2212	true	7406618640947961557	25	290	115	1462	1513	300	اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه الاية قال السدي------------ لما اخبره بنوه بسيرة الملك وقوله طمع يعقوب ان يكون يوسف فلذلك قال لبنيه اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه وقيل انه راي ملك الموت في المنام فاقسم والله ما قبضت روح يوسف فاطلبه من هاهنا واشار الي ناحية مصر فلذلك قال تحسسوا من يوسف والتحسس تطلب الشء بالحاسة قال ابو معاذ التحسس شبه التسمع والتبصر وقال ابو عبيد- تحسست الخبر بحثته وطلبته لاخذه ومن هذا يقال احس الخبر اي علمه ووجده قال ابن عباس يريد يبحثوا عن يوسف قال ابو بكر يقال تحسست عن فلان ولا يقال من فلان وقيل هاهنا من يوسف لانه اقيم مقام------- ع-------------------------------------------------------------------------------ن كما قا-ل العرب حدثني فلان من فلان يعنون عن فلان ويجوز ان من اوثرت للتبعيض والمعني تحسسوا خبرا من اخبار يوسف واستعملوا بعض اخبار يوسف فاوثرت من لما فيها من الدلالة علي التبعيض وقوله تعالي -لا تياسوا من رو-----------------------------------ح الله قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي الروح الاستراحة من غم القلب وقال ابو عمرو الروح الفرج والروح ما يجده الانسان من نسيم الهوي فيسكن اليه وقيل في قوله تعالي فروح وريحان الواقعة الروح الرحمة وقال اهل اللغة ما يتركب من الراء والواو والحاء كثير والاصل في ذلك كله الحركة والاهتزاز فكل ما يهتز الانسان له ويلتذ بوجوده فهو روح قال ابن عباس في رواية عطاء ولا تياسوا من روح الله يريد من رحمة الله وهو قول قتادة والضحاك والكلبي وروي معمر عن قتادة من فضل الله وقال ابن زيد من فرج ال--له ولا تياسوا من الروح الذي ياتي به الله وقوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون قال ابن عباس يريد ان المءمن من الله علي خير يرجو-----ه في الشداءد	2212	-7529813484713906001	396	503.5	312	1583	25.015792846679688	63	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1160	false	-4549207292882264393	80	155	423	839	1619	300	فلان يزجي العيش اي يدفع بالقليل ويكتفي به فالمعني------------ جءنا ببضاعة انما ندافع بها ونتقوت وليست مما يتسع به قال الشاعر الواهب الماءة الهجان وعبدها عوذا تزجي خلفها اطفالها اي تدفع اطفالها والثاني انها الرديءة رواه الضحاك عن ابن عباس قال ابو عبيدة انما قيل للرد--------يءة مزجاة لانها مردودة مدفوعة غير مقبولة ممن ينفقها قال وهي من الازجاء والازجاء عند العرب السوق والدفع وانشد ليبك علي ملحان ضيف مدفع وارملة تزجي من الليل ارملا اي	1160	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2214	true	7027650173507428479	20	89	116	483	1622	300	فلان يزجي العيش اي يدفع بالقليل ويكتفي به والمعني علي هذا انا جءنا ببضاعة انما يدافع بها ويتقوت -ليست مما يتسع به وعلي ما ذكر يجب ان يكون التقدير ببضاعة مزجاة ب-------------------------------------------ها الايام وق------------------------ال ابو عبيد ا-نما قيل للدراهم الرديءة مزجاة لانها مردودة مدفوعة غير مقبولة ممن ينفقها قال وهي من الازجاء والازجاء عند العرب السوق والدفع وانشد ليبك علي ملحان ضيف مدفع وارملة تزجي مع الليل ارملا اي	2214	-7529813484713906001	290	502.5	234	436	66.51376342773438	46	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1162	false	7823182091482031569	127	274	698	1466	1601	300	قوله تعالي قال انا يوسف قال ابن الانباري انما اظهر الاسم و-------------لم يقل انا هو تعظيما لما وقع به من ظلم اخوته------------------------------------ فكانه قال -انا المظلوم المستحل منه------- المراد قتله فكفي ظهور الاسم من هذه المعاني ولهذا قال وهذا اخي وهم يعرفونه وانما قصد- وهذا المظلوم ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلمي قوله تعالي قد من الله علينا فيه ثلاثة اقوال احدها بخير-- الدنيا والاخرة والثاني--- بالجمع------ بعد ال-فرقة والثالث بالسلامة ثم بالكرامة قوله تع-----------------الي انه من يتق ويصبر قرا ابن كثير في رواية قنبل من يتقي ويصبر بياء في الوصل والوقف وقرا الباقون بغير ياء الحالين وفي معني الكلام اربعة اقوال احدها من يتق الزني ويصبر علي البلاء والثاني من يتق الزني ويصبر علي العزبة والثالث من يتق الله ويصبر علي المصاءب رويت هذه الاقوال عن- ابن عباس والرابع يتق معصية-- الله ويصبر علي السجن قاله مجاهد قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي ---------------اجر من كان هذا حاله	1162	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2216	true	-5784391657026700025	127	299	647	1519	1526	300	قوله تعالي قال انا يوسف قال ابن الانباري----- اظهر الاسم وترك الكناية فلم يقل انا هو تعظيما لما وقع به من ظلم اخوته وما عوضه الله من الظفر وبلوغ المحبة فكان بمعني انا المظلوم المستحل منه المحرم المراد قتله فكفي ظهور الاسم من هذه المعاني ولهذا قال وهذا اخي وهم يعرفونه لان-- قصده وهذا المظلوم كظلمي والمنعم عليه كانعامي وقد ذكرنا قبل هذا ان العرب اذا عظمت الشء اعادته ولم تكن عنه كقوله لا اري الموت يسبق الموت شء وقوله تعالي قد من الله علينا قال ابن عباس يريد بكل خير في الدنيا والاخرة وقال اخرون بالجمع بيننا بعد التفرقة وذكرنا معني المن عند قوله منا ولا اذي البقرة وقوله تعالي انه من يتق ويصبر قال ابن عباس يريد من يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الله ويصبر علي المصاءب -----وعن المعاصي قال ابن الانباري تلخيصه من يراقب الله ويصبر علي الاذي في ذاته وقال مقاتل بن سليمان من يتق الزنا ويصبر علي الاذي وقال ابراهيم من يتق الزنا ويصبر علي العزوبة فان الله لا يضيع اجر المحسنين قال ابن عباس يريد اجر من كان هذا حاله	2216	-7529813484713906001	429	650.5	335	1068	40.168540954589844	73	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1163	false	4533402237586274070	19	194	108	1010	1530	300	بالعلم------- والعقل -------والحسن وساءر الفضاءل التي اعطاه قوله تعالي وان كنا لخاطءين قال ابن عباس لمذنبين -----------اثمين في ----------------------------امرك قال ابن الانباري ولهذا اختير خاطءين علي مخطءين وان كان اخطا علي السن الناس اكثر من خطء يخطا لان معني خطء يخطا فهو خاطء اثم ومعني اخطا يخطء فهو مخطء ترك الصواب ولم ياثم قال الشاعر عبادك يخطاون وانت رب بكفيك المنايا والحتوم اراد ياثمون قال ويجوز ان يكون اثر خاطءين علي مخطءين لموافقة رءوس الايات لان خاطءين اشبه بما قبلها---------------------------------------------------------- وذكر-- الفراء في معني ان قولين احدهما وقد كنا خاطءين والثاني وما كنا الا خاطءين يوسف------------- 92 قال لا تثريب قوله تعالي لا تثريب عليكم اليوم قال ابو صالح-- عن ابن عباس لا اعيركم بعد اليوم بهذا ابدا قال ابن الانباري انما اشار الي ذلك اليوم لانه اول اوقات العفو وسبيل العافي في مثله ان لا يراجع عقوبة وقال ثعلب قد ثرب فلان علي فلان اذا عدد عليه ذنوبه وقال ابن قتيبة لا تعيير عليكم بعد هذا اليوم بما صنعتم واصل التثريب الافساد يقال ثرب علينا اذا افسد وفي----- الحديث اذا زنت امة احدكم فليجلدها	1163	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2217	true	8361285707870148007	210	300	1059	1546	1546	300	بالعلم والحلم والعقل والفضل والحسن والملك و-----------------------------ان كنا لخاطءين قال ابن عباس لمذنبين وقال غيره لاثمين في امرك والمعني وما كنا الا خاطءين وقال ابن الانباري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكو----------------------------------------------ن خاطءين بمعني مخطءين وهو اختيار الزجاج وانشد يالهف هند اذ خطءن كاهلا بمعني اخطان وذكرنا الكلام في خطء واخطا عند قوله واحاطت به خطيءته البقرة وقوله ان نسينا او اخطانا البقر ة AUTO------------- 92 قوله تعالي لا تثريب عليكم اليوم الاية روي ثعلب ع-------------------------------------------ن ابن الاعرابي الثارب الموبخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ثرب وثرب واثرب اذا وبخ ومنه الحديث اذا زنت امة احدكم فليضربها-	2217	-7529813484713906001	220	240.5	172	1035	21.256038665771484	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1163	false	4533402237586274070	201	233	1044	1212	1530	300	قال ابن عباس جعلهم في--- حل وسال الله---- الم--------------------------------------------------------غفرة لهم يوسف 93 اذهبوا بقميصي هذا وقال السدي--------------------------- لما عرفهم----- نفسه سالهم عن ابيه ---------------------فقالوا ذهبت عيناه فاعطاهم قميصه وقال---- اذهبوا بقميصي هذا	1163	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2218	true	-505607579045853764	238	292	1203	1485	1523	300	قال ابن عباس جعلهم في كل حل وسال الله لهم المغفرة واخبر ان الله ارحم باولياءه من الوالدين بولدهما 93 قوله تعالي------ اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي الاية قال المفسرون لما عرفهم يوسف نفسه سالهم عن ابيه فقال ما فعل ابي بعدي فقالوا ذهبت عيناه فاعطاهم قميصه فقال لهم اذهبوا بقميصي هذا	2218	-7529813484713906001	144	223.0	115	288	50.0	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1164	false	7928495878992947321	194	241	992	1218	1511	300	هبت ريح فضربت القميص ففاحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة فعلم انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص فمن ثم قال اني لاجد ريح يوسف وقيل ان ريح الصبا استاذنت ربها في ان تاتي يعقوب -----بريح يوسف	1164	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2220	true	-7796562368903938545	83	127	418	632	1510	300	هبت ريح فصفقت القميص ففاحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة فعلم انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص فمن ثم قال اني لاجد ريح يوسف وقال اهل المعان-----------------ي ان الله تعالي اوجده ريح يوسف	2220	-7529813484713906001	187	339.5	145	231	80.95237731933594	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1170	false	-4891515598939153956	109	268	578	1381	1532	300	قوله تعالي ذلك من انباء الغيب اي ذلك الذ--------------------ي قصصنا عليك من امر يوسف واخوته من الاخبار التي كانت غاءبة عنك فانزله الله عليك دليلا علي ------نبوتك ----------------------------------------------------------------------------------وما كنت لديهم اي--------------- عند اخوة يوسف اذ اجمعوا امرهم اي عزموا علي القاءه في الجب وهم يمكرون بيوسف وفي هذا احتجاج علي -----------------------------صحة نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم لانه -----------لم يشاهد تلك القصة ولا كان يقرا الكتاب وقد اخبر عنها بهذا الكلام المعجز فدل علي انه اخبر بوحي وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وما تسالهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين يوسف 103 وما اكثر الناس قوله تعالي وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين قال ابن الانباري------------------------------ ان قريشا واليهود سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قصة يوسف واخوته------- فشرحها شرحا شافيا وهو يءمل ان يكون ذلك سبا لاسلامهم فخالفوا ظنه فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فعزاه الله تعالي بهذه الاية قال الزجاج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناها وما اكثر الناس بمءمنين ولو حرصت علي ان تهديهم	1170	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2226	true	796690699547747945	42	216	231	1120	1519	300	قوله تعالي ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك قال ابو اسحاق المعني قصصنا عليك من امر يوسف واخوته من الاخبار التي كانت غاءبة عنك فانزلته ع----ليك دلالة علي اثبات نبوتك قال وموضع ذلك رفع بالابتداء ويكون خبره من انباء الغيب ويكون نوحيه اليك خبرا ثانيا وما كنت لديهم قال ابن عباس يريد عند اخوة يوسف اذ اجمعوا امرهم---------------------------- وهم يمكرون بيوسف و---هذا دليل --علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم وصحة نبوته اذ اخبر عن قوم-------------- لم يحضرهم ولم يشاهدهم AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 103--------------- قوله تعالي وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين قال ابن الانباري وجه اتصال هذه الاية بما قبلها ان قريشا واليهود سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قصة يوسف واخوته معنتين فشرحها شرحا شافيا وهو يءمل ان يكون سب---با لايمانهم فخالفوا ظنه وحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك فعزاه الله بقوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين اي لا يدخل في الايمان كل من يكشف له دلاءل الحق ويقيم عنده اعلام الصدق حتي يشاء الله ذلك وقال ابو اسحاق معناه- وما اكثر الناس بمءمنين ولو حرصت علي ان تهديهم	2226	-7529813484713906001	496	782.5	396	1120	44.28571319580078	82	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1171	false	4247080193420511406	158	259	857	1403	1600	300	ليس المراد به------------ حقيقة الايمان وانما المعني ان اكثرهم مع اظهارهم الايمان بالسنتهم مشركون افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون يوسف---------------------------- 107 افامنوا ان تاتيهم قوله تعالي افامنوا ان تاتيهم--------------------------- غاشية من عذاب الله قال ابن قتيبة الغاشية المجللة تغشاهم وقا------------ل الزجاج المعني ياتيهم ما يغمرهم من العذاب والب--------------غتة ال-فجاة------------------------------------------------------------ من حيث لم تتوقع قل هذه سبيلي ادعو ال--------------------------------------------ي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وما انا من المشركين يوسف----- 108 قل هذه سبيلي قوله تعالي قل هذه سبيلي المعني قل---------- يا محمد للمشركين هذه الدعوة التي ادعو اليها والطريقة التي	1171	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2228	true	-2296728335679411116	145	300	773	1589	1589	300	ليس المءمن هاهنا الذي امن حقيقة ول---------كن المعني ان اكثرهم مع اظهارهم الايمان بالسنتهم مشركون وقد يطلق علي المظهر الايمان بلسانه اسم مءمن ولا يجوز ان يراد بذلك المدح وكان الاسم البخاري علي الفعل AUTO------------------ 107 قوله تعالي افامنوا ان تاتيهم قال ابن عباس يريد المشركين غاشية من عذاب الله عقوبة ------------------مجللة تغشاهم وتنبسط عليهم قال الزجاج ان---- ياتيهم ما يغمرهم من العذاب او تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة وبغتة مصدر منصوب علي الحال يقال بغتهم الامر بغتا اذا فاجاهم من حيث لم يتوقعوا قال ابن عباس وذلك لا يكون الا بغتة وقد جاء اشراطها مع النبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي وهم لا يشعرون قال ابن الانباري يجوز ان يكون هذا تاكيدا لقوله بغتة وتشديدا لتاويلها ويجوز ان يكون علي التقديم بمعني ان تاتيهم غاشية من عذاب الله وهم لا يشعرون وقوعها بهم AUTO -------------108 قوله تعالي قل هذه سبيلي قال المفسرون قل لهم يا محمد ---------هذه الدعوة التي ادعو اليها والطريقة التي-	2228	-7529813484713906001	290	334.0	230	888	32.657657623291016	43	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1172	false	-8315026337156598846	68	183	343	953	1601	300	قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا هذا نزل من اجل قولهم هلا بعث الله ملكا فالمعني كيف تعجبوا من ارسالنا اياك وساءر الرسل كانوا علي مثل حالك يوحي اليهم وقرا حفص عن عاصم نوحي بالنون والمراد بالقري المداءن وقا-------------------------------------ل الحسن لم يبعث الله نبيا من اهل البادية--- ولا من الجن ولا من النساء -قال قتادة لان اهل القري ------------اعلم واح-------------------------------------------------------------------------------لم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل العمود------------------------------------ قوله تعالي افلم يسيروا في الارض--- يعني المشركين المنكرين -نبوتك------------------------------------------------- فينظروا الي مصارع الامم المكذبة فيعتبروا بذلك----------- ولدار الاخرة يعني الجنة خير من الدنيا للذين اتقوا الشرك قال الفراء اضيفت الدار الي الاخرة وهي الاخرة لان العرب قد تضيف------ الشء الي نفسه اذا اختلف --لفظه كقوله لهو حق اليقين الواقعة	1172	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2230	true	-4683459778073114626	2	172	9	893	1590	300	قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا قال ابن عباس يريد ليس فيهم امراة ن------------------------------------------------------------------------وحي اليهم من اهل القري قال يريد اهل------------------ المداءن لان الله تعالي لم يبعث نبيا من بادية وقال الحسن لم يبعث الله نبيا من اهل البادية قط ولا من الجن ولا من النساء وقال -المفسرون اهل الامصار احد فطنا واعلم واشد تيقظا اذ سكن البادية يغلب عليهم القسوة والجفاء وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من بدا جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن لزم ابواب الملوك افتتن وفي هذا رد لانكارهم نبوته يقول لم يبعث قبلك الا رجالا فكيف تعجبوا من ارسالنا اياك ومن قبلك من الرسل كانوا علي مثل حالك ومن قبلهم من الامم المكذبة كانوا علي مثل حالهم فاهلكناهم فذلك قوله------ افلم يسيروا في الارض هو يعني المشركين المنكرين لنبوة محمد صلي الله عليه وسلم يقول افلم يسيروا في الارض فينظروا الي مصارع الامم المكذبة فيعتبروا بهم وقوله تعالي ولدار الاخرة قا-------------------------------------------ل الفراء اضيفت الدار الي الاخرة وهي الاخرة و---------قد تضيف العرب الشء الي نفسه اذا اختلف اللفظ- كقوله---- حق اليقين الواقعة	2230	-7529813484713906001	373	506.5	297	1038	35.93449020385742	57	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1174	false	-610532146607297598	248	288	1241	1442	1513	300	ولكن اكثر الناس لا يءمنون قال ابن عباس يعني اهل مكة------------------------------------------- ق------ال الرعد 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الذي رفع الزجاج---------------- لما ذكر انهم لا يءمنون عرف الدليل الذي يوجب التصديق بالخالق فقال الله الذي رفع السم-وات بغير عمد قال ابو عبيدة العمد	1174	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2236	true	4632083232308833292	102	202	510	1003	1525	300	ولكن اكثر الناس لا يءمنون قال ابن عباس يريد اهل مكة لا يءمنون وقال صاحب النظم في هذه الاية كان قاءلا قال الحق غير ما انزل علي محمد فاجيب عن هذا القول بهذه الاية اي ان هذه الايات والذي قبلها هو الحق لا ما ذهبتم اليه وهذا الذي ذكره معني قول مقاتل فانه قال نزلت هذه الاية حين قال مشركو مكة ان محمدا يقول القران من تلقاء نفسه AUTO 2 قوله تعالي الله الذي رفع السماوات قال ابو اسحاق لما ذكر انهم لا يءمنون عرف الدليل الذي يوجب التصديق بالخالق فقال الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها الاي-ة العمد	2236	-7529813484713906001	179	304.5	142	494	36.23481750488281	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1175	false	8465779027306923324	141	227	754	1193	1586	300	وسخ-ر الشمس والقمر اي ذللهما لما يراد منهما --------كل يجري لاجل مسمي اي الي وقت معلوم وهو فناء الدنيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدبر الامر اي يصرفه بح----------------------------------------------------------------------------مته يفصل الايات اي يبين الايات التي تدل انه--------------------------------------------------------------------------------------------------- قادر علي البعث---------------------------------------------------------- لكي -----------توقنوا بذلك وقرا ابو دزيني وقتادة والنخعي ندبر الامر نفصل الايات بالنون فيهما وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون الرعد 3 وهو الذي مد قوله تعالي وهو الذي مد الارض قال ابن	1175	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2238	true	-302779582493851624	112	271	624	1450	1587	300	تسخير الشمس والقمر تذليله--ا لما يراد منها وهو قوله كل يجري لاجل مسمي اي الي وقت معلوم وهو فناء الدنيا وهذا معني قول ابن عباس في رواية عطاء قال يريد ان هذا كاءن الي يوم القيامة وروي عنه انه قال اراد بالاجل المسمي انتهاءهما في السير الي درجاتهما ومنازلهما وهو قول الكلبي قال للشمس منازل معلومة كل يوم لها منزل تنزله حتي تنتهي الي اخر منازلها فاذا انتهت اليه لم تجاوزه ثم ترجع فهذا الاجل المسمي وللقمر كذلك وقوله تعالي يدبر الامر معني التدبير تصريف الامر علي ما يقتضيه مستدبر حاله في عاقبته والله تعالي يدبر الامر بحكمته يفصل الايات اي يبين الايات التي تدل علي قدرته علي البعث وذلك انهم كانوا يجحدون البعث فاعلموا ان الذي خلق السموات وانشا هذه الاشياء ولم تكن قادر علي اعادتهم وهو معني قوله لعلكم بلقاء ربكم توقنون قال ابن عباس يقول لكي يا اهل مكة توقنون بالبعث وتعلموا انه لا اله غيري AUTO 3---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وهو الذي مد الارض قال ابو	2238	-7529813484713906001	198	284.5	156	1006	19.681907653808594	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1178	false	-8448256798799277995	119	148	637	783	1555	300	وقال ابن الانباري المثلة العقوبة التي تبقي في المعاقب شينا بتغيير بعض خلقه---------------------------------- من قولهم مثل فلان بفلان اذا شان خلقه بقطع انفه او اذنه او سمل عينيه او	1178	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2243	true	7672038182804332524	34	69	195	372	1575	300	وقال ابن الانباري المثلة العقوبة المبقية-- في المعاقب شيءا بتغيير بعض خلقه الذي اذا افسد قبحت معه الصورة وهو من قولهم مثل فلان بفلان اذا شان خلقه بقطع انفه او اذنه او سمل عين-ه او	2243	-7529813484713906001	137	244.0	109	180	76.11111450195312	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1183	false	-4465642912759597770	81	186	445	983	1544	300	والملاءكة من خيفته في هاء الكناية قولان احدهما انها ترجع الي الله عز وجل وهو الاظهر قال ابن عباس يخافو--------ن الله وليس كخوف ابن ادم لا يعرف احدهم من علي يمينه ومن علي يساره ولا يشغله عن عبادة الله------------------ شء والثاني انها ترجع الي الرعد ذكره الماوردي قوله تعالي ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء اختلفوا فيم-----------------------------ن نزلت علي ثلاثة اقوال احدها انها نزلت في اربد بن قيس وعامر ابن الطفيل اتيا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------يريدان الفتك به فقال -------------------------اللهم اكفنيهما بما شءت فاما اربد فارسل الله عليه صاعقة--------- في يوم صاءف صاح فاحرقته واما عامر فاصابته غدة فهلك فانزل الله	1183	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2251	true	-1989298388496704904	183	280	928	1429	1526	300	والملاءكة من خيفته ويسبح الملاءكة من خيفة الله وخشيته ق------------------------------ال ابن عباس انهم خاءفون من الله -ليس كخوف ابن ادم لا يعرف احدهم من علي يمينه ومن علي يساره ولا يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شء و-----------------------------------------قوله تعالي ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء ذكرنا معني الصواعق في البقرة قال المفسرون نزلت هذه الاية ----------------------في اربد------- وعامر -بن الطفيل اتيا ال--------نبي صلي الله عليه وسلم يخاصمانه ويريدان الفتك به فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اكفينهما بما شءت---------- فارسل الل-----ه صاعقة علي اربد في يوم صاءف صاح فاحرقته وولي عامر هاربا وال-----------زل الله	2251	-7529813484713906001	334	468.5	262	637	52.43328094482422	53	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1185	false	-5462920892580147030	21	141	110	734	1570	300	والذين يدعون من دونه يعني الاصنام يدعونها الهة قال ابو عبيدة المعني والذين يدعون غيره من دونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق------------------------وله تعالي لا يستجيبو----------------------------------------------------ن لهم اي لا يجيبونهم -------قوله تعالي الا كباسط كفيه الي الماء فيه خمسة اقوال احدها انه العطشان يمد يده الي البءر ليرتفع الماء اليه وما هو ببالغه قاله علي عليه السلام وعطاء والثاني انه الرجل العطشان قد وضع كفيه في الماء وهو لا يرفعهما رواه العوفي عن ابن عباس والثالث انه العطشان يري خياله في الماء من بعيد فهو يريد ان يتناوله فلا يقدر عليه رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس والرابع انه الرجل يدعو الماء-بلسانه ويشير اليه بيده فلا ياتيه --------------------------ابدا قاله مجاهد والخامس انه ا------لباسط كفيه ليقبض علي الماء حتي يءديه -الي فيه لا يتم له	1185	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2254	true	2628005692309326471	177	284	930	1496	1582	300	والذين يدعون من دونه يعني الاصنام يدعونها ال-------------------مشركون---------------- من دون الله في قول جميع المفسرين وعبر عنها كما يعبر عن المذكرين من العقلاء لانهم وصفوا اصنامهم باوصاف الرجال العقلاء فخاطبهم الله بما يعقلون وقد ذكرنا هذا عند قوله الهم ارجل الاعراف وقوله تعالي لا يستجيبون لهم بشء قال ابن عباس يريد ليس لهم ثواب يعني للداعين --اياه لا ثواب لهم عندها وقوله تعالي الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه فسر هذا علي ثلاثة اوج--------------------------------------------------ه قال مجاهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعو الماء بلسانه ويشير اليه بيده فلا ياتيه ابدا وهو اختيار ابي اسحاق لانه قال- معناه الا كما يستجاب للذي يبسط كفيه------ الي الماء يدعو الماء الي فيه والماء لا	2254	-7529813484713906001	210	266.5	165	892	23.542600631713867	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1185	false	-5462920892580147030	150	219	777	1144	1570	300	علي الماء---------- وانشدوا وا-------------------------ني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء لم تسقه انامله اي لم ت------------------------------------------------حمله والوسق الحمل وقال اخر فاصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد هذا قول ابي عبيدة وابن قتيبة ------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعا--------------لي وما دعاء الكافرين الا في ضلال فيه قولان احدهما وما دعاء الكاف---------------------------------------------------------رين ربهم الي في ضلال لان اصواتهم محجوبة عن الله رواه الضحاك عن ابن عباس والثاني وما عب-------ادة----------------------- الكافرين الاصنام	1185	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2255	true	-8299976849687792590	181	295	905	1508	1532	300	علي الماء ليبلغ فاه وانشد ابو عبيدة قول ضابء البرجمي فاني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء تستقي-ه انامله قال ابو عبيدة تسقه تجبه وقال ابن الانباري يجمعه ويسقه يحمله وانشد ايضا----------- فاصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد قال ---------------ابن قتيبة وهذا من الاختصار لان التقدير الا كباسط كفيه الي الماء ليقبض عليه او قابضا عليه ليبلغ فاه وقوله تعالي وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال قال ابن عباس في رواية عطاء يريد عبادة الكافرين الاصنام في ضلال وروي جويبر وما دعاء الكافرين ربهم الا في ضلال لان اصواتهم محجوبة عن الله وهذا ال-----------تفسير لا يليق بما سبق من الاية لانه ذكر في الاية دعاء الكافرين الاصنام	2255	-7529813484713906001	255	353.0	203	641	39.78158950805664	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1186	false	4065905238615660603	126	299	648	1566	1571	300	قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد 16 قل من رب قوله تعالي قل من رب السموات والارض قل الله انما جاء السءال والجواب من جهة لان المشركين لا ينكرون ان الله خالق كل شء فلما لم ينكروا كان كانهم اجابوا ثم الزمهم الحجة بقوله ق-ل افاتخذتم من دونه اولياء يعني الاصنام توليتموهم فعبدتموهم وهم لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضر-ا فكيف لغيرهم ثم ضرب مثلا للذي يعبد الاصنام والذي يعبد الله بقول-----ه قل هل يستوي الاعمي والبصير يعني ال-------------مشرك والمءمن ام هل تستوي الظلمات والنور وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم تستوي بالتاء وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم يستوي--------- بالياء قال ابو علي---- التانيث حسن لانه فعل مءنث والتذكير ساءغ لانه تانيث غير حقيقي ويعني الظلمات والنور الشرك والايمان ام جعلوا الله شركاء--------------- قال ابن الانباري معناه اجعلوا لله شركاء خلقوا	1186	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2258	true	-153501433638118099	58	167	311	903	1569	300	قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء قال ابن عباس يريد توليتم غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب السماء -والارض والولي النصير والذي يتولي النصري------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال اف-تخذتم من دونه انصارا يعني الاصنا------------------------م لا يملكون لانفسهم -ضرا ولا نفعا فكيف لغيرهم ثم ضرب مثلا للذي يعبد الاوثان وللذي يعبد الله تعالي فقال قل هل يستوي الاعمي والبصير قال ابن عباس يريد المشرك والمءمن ام هل تستوي الظلمات والنور قال يريد الشرك والايمان وقراه اكثر القراء تستوي----------- بالتاء لان الظلمات جمع ولا حاءل بينهما وبين الفعل ومن قرا بالياء فلتقدم الفعل مع التانيث في الظلمات --------------------------------غير حقيقي وقوله تعال------------------------ي ام جعلوا -لله شركاء الي قوله عليهم قال ابن عباس---- معناه اجعلوا لله شركاء خلقوا	2258	-7529813484713906001	344	419.5	270	966	35.61076736450195	49	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1187	false	-5886860460271466959	0	53	0	255	1532	300	فتشابه خلق ال---له بخلق هءلاء----- وهذا --استفهام انكار والمعني ليس الامر علي هذا--------------- بل اذا فكروا علموا ان ا-----لله هو المنفرد بالخلق وغيره-------- لا يخلق شيءا --------------------------------------------------------قوله تعالي قل الله خالق كل شء قال الزجاج--- قل ذلك وبينه بما اخبرت به من الدلالة في--------------- هذه السورة مما يدل علي انه خالق كل شء	1187	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2258	true	-153501433638118099	209	280	1115	1480	1569	300	فتشابه خلق الشركاء بخلق الله عندهم وهذا الاستفهام انكار لذلك اي ليس الامر علي هذا حتي يشبه الامر بل اذا فكروا بعقولهم وجدوا الله هو المنفرد بالخلق وساءر الشركاء لا يخلقون خلقا يتشابه بخلق الله واذا كانوا بهذه الصفة الزمتهم الحجة وقوله تعالي قل الله خالق كل شء-قال الزجاج اي قل ذلك وبينه بما اخبر- به من الدلالة علي توحيده من اول هذه السورة مما يدل علي انه خالق كل شء	2258	-7529813484713906001	221	330.5	173	367	60.21798324584961	38	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1187	false	-5886860460271466959	219	284	1123	1446	1532	300	ثم ضرب مثلا اخر فقال ومما توقدون عليه في النار قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وابو بكر عن عاصم توقدون عليه بالتاس وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم بالياء قال ابو علي من قرا بالتاء فلما قبله من الخطاب وهو قوله--- افاتخذتم ويجوز ان يكون خطابا عاما ل--------لكافة------------------------------------ ومن قرا بالياء فلان ذكر الغيبة قد تقدم في قوله ام جعلوا لله شركاء	1187	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2260	true	1675819645190067325	165	217	918	1181	1602	300	ثم ضرب مثلا اخر فقال ومما يوقدون عليه في الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ار قرء بالتاء واليا----ء فمن قرا بالتاء فلما قبله من الخطاب وهو قوله قل افاتخذتم ويجوز ان يكون خطابا عاما يراد به الكافة كانه ومما توقدون عليه ايها الموقدون ومن قرا بالياء فلان ذكر الغيبة قد تقدم في قوله ام جعلوا لله شركاء	2260	-7529813484713906001	202	357.0	161	370	54.5945930480957	36	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1190	false	2216254003064558186	49	82	248	426	1592	300	والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب قال ابن عباس----- بالتحية من الله والتحفة والهدايا الرعد 24 سلام عليكم بما قوله تعالي سلام عليكم قال الزجاج ----------------------------------------------------اضمر القول هاهنا لان في الكلام دليلا عليه	1190	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2264	true	-8704222966031722559	145	186	708	927	1491	300	والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب قال ابن عباس يريد بالتحية من الله والتحفة والهدايا AUTO 24---------------- قوله تعالي سلام عليكم قال ابو اسحاق المعني يدخلون عليهم من كل باب يقولون سلام عليكم فاضمر القول هاهنا لان في الكلام دليلا عليه	2264	-7529813484713906001	150	258.0	122	235	63.82978820800781	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1190	false	2216254003064558186	199	298	1067	1581	1592	300	قوله تعالي والذين ينقضون عهد الله قد سبق تفسيره------------ في سورة البقرة 27 وقال مقاتل نزلت في كفار اهل الكتاب قوله تعالي اولءك لهم اللعنة اي عليهم الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع الرعد 26 الله يبسط الرزق قوله تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء اي يوسع ---------------------------علي من يشاء ويقدر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يضيق وفرحوا بالحياة الدنيا قال ابن عباس ير----------يد مشركي مكة فرحوا بما نالوا من الدني--------------ا فطغوا وكذبوا--------------------------------------- ال----رسل قوله تعالي وما الحياة الدنيا في الاخرة ا-----------------------------ي بالقياس اليها الا متاع ا---------------------------------------------------------------------------ي كالشء الذي يتمتع به ثم يفني	1190	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2265	true	4081528479961947815	94	250	486	1293	1553	300	قوله تعالي والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه الاية مفسرة في سورة البقرة بتمامها AUTO 26 قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر معني القدر في اللغة قطع الشء علي مساواة غيره من غير زيادة ولا نقصان والمقدار المثال الذي يعمل عليه غيره في مساواته به وقال المفسرون في معني يقدر هاهنا يضيق ويقتر ومثله قوله ومن قدر عليه رزقه الطلاق اي ضيق وقوله فقدر عليه رزقه الفجر بمعني يضيق وهو ان يعطيه علي قدركفايته لا يفضل عنه شء من رزقه علي صدر البسط وقوله تعالي----- وفرحوا بالحياة الدنيا قال ابن عباس والمفسرون يريد مشركي مكة فرحوا بما نالوا من الدنيا واشروا وبطروا فطغوا وكذبوا الرسول ولم يشكروا ما بسط الله عليهم من الدنيا ثم قال------- وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع اي في حياة الاخرة يعني بالقياس اليها قال ابن عباس يريد ما في الدنيا يذهب ويبيد وهو قليل وقال مجاهد اي قليل ذاهب وقال الكلبي كالشء الذي يتمتع به ثم يفني	2265	-7529813484713906001	259	382.0	204	993	26.082578659057617	42	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1193	false	601524390219253925	0	29	0	145	1534	300	وسلم كان يوما في الحجر يدعو وابو جهل يستمع اليه وهو يقول يا رحمن ف---------------------ولي مدبرا الي المشركين فقال---- ان محمدا كان ينهانا عن عبادة الالهة وهو يدعو الهين	1193	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2267	true	2596641297224964387	232	265	1182	1346	1526	300	وسلم كان----- في الحجر يدعو وابو جهل يس-مع اليه وهو يقول يا رحمن فلما سمعه يذكر الرحمن ولي مدبرا الي المشركين وقال لهم ان محمدا كان ينهانا عن عبادة الالهة وهو يدعو الهين	2267	-7529813484713906001	138	249.5	110	170	81.17646789550781	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1194	false	4194497196119821823	9	107	48	540	1553	300	تعالي بل لله الامر جميعا اي------------------------------------------------------------------------------------------------ لو شاء ان يءمنوا لامنوا واذا لم يشا لم ينفع --------------ما اقترحوا من الايات ثم اكد ذلك ب-----------------------قوله افلم يياس الذين امنوا وفيه اربعة اقوال احدها افلم يتبين رواه العوفي عن ابن عباس ورو----------------------------ي عنه عكرمة انه كان يقرءها كذلك ويقول اظن الكاتب كتبها وهو ناعس وهذا قول-------------- مجاهد وعكرمة وابي مالك ومقاتل والثاني افلم يعلم رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وبه قال الحسن وقتادة وابن ------------------------زيد وقال ابن قتيبة ويقال هي لغة للنخع يياس بمعني يعلم قال الشاعر----- اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم	1194	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2269	true	4685570457543341730	61	175	304	880	1517	300	تعالي بل لله الامر جميعا معني بل نفي الاول واثبات الثاني كانه يقول دع ذلك الذي قالوا من تسيير الجبال وغيره فالامر لله جمعيا لو شاء ان يءمنوا لامنوا واذ -لم يشا لا ينفع تسيير الجبال وما اقترحوا من الايات وسياق الاية يدل علي هذا المعني وهو قوله افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا قال ابن عباس في رواية عطاء افلم يعلم وقال فيما روي الكلبي عنه ايضا ييءس يعلم في لغة النخع------------------------------ وهذا قول اكثر المفسرين مجاهد و-------------------------------------------------------------------------------الحسن وقتادة وابن زيد واختلف اهل اللغة في هذا وقال ابو عبيدة و--ال----ليث ال--م ييءس --الم يعلم وانشد ابو عبيدة اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم	2269	-7529813484713906001	253	305.5	195	696	36.3505744934082	40	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1195	false	6824333823847703676	155	214	810	1104	1539	300	-------------------------له ف------ي الارض وهو لا يعلم لنفسه شريكا ولو كان لعلمه قوله تعالي ام بظاهر من القول فيه ثلاثة اقوال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما ام بظن من القول قاله مجاهد و-----------------------------------------الثاني ----------بباطل قاله قتادة والثالث بكلام لا اصل له ولا حقيقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي بل زين للذين كفروا مك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم قال ابن عباس زين لهم- الشيطان---- الكفر قوله تع----------------------------------------------------------الي وصدوا عن السبيل قرا ابن	1195	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2273	true	7249454080895156376	5	195	19	957	1502	300	في غير الارض لانهم ادعوا له شركاء في الارض لا في غيرها وقوله تع-------------------------الي ام بظاهر من القول يعني ام يقولون مجازا من القول وباطلا لا حقيقة له والباء في قوله بظاهر لا يكون من صلة الشبه بل هي من صلة القول المضمر علي معني ام يقولون بظاهر من القول وفسر الظاهر هاهنا تفسيرين احدهما ان معناه انه كلام ظاهر وليس له في الحقيقة باطن ومعني رجوع الي حقيقة والثاني ان معناه الباطل الزاءل من----------------------------------- قولهم ظهر عني هذا العيب اي لم يعلق بي ونبا عني ومنه قول ابي ذءيب وتلك شكاة ظاهر عنك عارها اي باطل وزاءل وهذا الوجه اختيار صاحب النظم وقوله تعالي بل زين للذين كفروا مكرهم معني بل هاهنا كانه يقول دع ذكر ما كنا فيه زين لهم مكرهم كقول لبيد بل ما تذكر من نوار وقد نات وتقطعت اسبابها ورمامها كانه كان في ذكر شء فتركه وعاد الي ذكر هذه المراة كذلك الله تعالي ترك ذكر الاحتجاج عليهم وبين سبب كفرهم واقامتهم علي ذلك بقوله زين للذين كفروا مكرهم قال ابن عباس يريد زين الشيطان لهم الكفر ففسر المكر بالكفر لان مكرهم بالرسول وبما جاء به كفر منهم وقوله تعالي وصدوا عن السبيل قال ابن	2273	-7529813484713906001	154	201.0	118	998	15.430861473083496	21	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1196	false	3321211342939717509	63	122	326	636	1615	300	اكلها داءم قال الحسن يريد ان ثمارها لا تنقطع كثمار الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------- وظلها ل--انه لا يزول ولا تنسخه الشمس-------- قوله تعالي تلك عقبي الذين اتقوا اي عاقبة امرهم المصير اليها والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب الرعد 36 والذين ا---------تيناهم الكتاب	1196	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2279	true	2460313221723987708	210	271	1066	1379	1536	300	اكلها داءم قال الحسن يريد ان ثمارها لا تنقطع كثمار تنقطع في غير ازمنتها وقيل اراد ان النعمة باكلها لا تنقطع بموت ولا غيره من الافات وقوله تعالي وظلها اي انه لا يزول ولا تنسخه الشمس AUTO 36----------------------------------------------- قوله تعالي-- والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك الاية قال المفسرون ان --------------------عبد ----------------------------الله -بن سل----ام والذين امنوا معه من اهل الكتاب	2279	-7529813484713906001	163	232.5	130	415	39.27710723876953	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1199	false	3937563418341284874	10	192	51	942	1502	300	ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي- في ثلاث ساعات يبقين من الليل ينظر في الك---تاب الذي لا ينظر فيه احد غيره فيمحو ما يشاء ويثبت وروي عكرمة عن--------------------------------------- ابن عباس قال هما كتابان كتاب سوي ام الكتاب يمحو منه ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب لا يغير منه شء واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد 40 واما نرينك بعض قوله تعالي واما نرينك بعض الذي نعدهم اي من العذاب وانت حي او نتوفي----------------------------------------------------نك قبل ان نريك ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فليس عليك الا ان تبلغ ---------------------وعلينا الحساب قال مقاتل يعني الجزاء وروي ابن ابي طلحة عن ابن عباس ان قوله فانما عليك البلاغ نسخ باية السيف وفرض الجهاد وبه قال قتادة او لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب الرعد 41 او لم يروا قوله تعالي اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها فيه خمسة اقوال احدها انه ما يفتح الله علي نبيه من الارض رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال الحسن والضحاك قال مقاتل اولم يروا يعني كفار مكة	1199	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2283	true	-5523267053289886209	164	300	753	1430	1430	300	ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال ان الله سبحانه في ثلاث ساعات يبقين من الليل ينظر في ام الكتاب الذي لا نظ-ر فيه احد غيره فيمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء AUTO 40 قوله وان ما نرينك بعض الذي نعدهم قال ابن عباس والمفسرون م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العذاب-------- او نتوفينك قال يريد من قبل ذلك قال اهل اللغة تقديره او نتوفينك قبل ان نريك ذلك فحذف اختصارا لاقتضاء الكلام له فانما عليك البلاغ قال ابن عباس يريد قد بلغت وعلينا الحساب قال يريد الي مصيرهم فاجازيهم باعمالهم قال ابو اسحاق وابن قتيبة اراد ان اريناك بعض الذي نعدهم في حياتك او توفيناك قبل ان نريك ذلك فليس عليك الا ان تبلغ كفروا هم به او امنوا وعلينا ان نجازي و--------------------------------------------------------------------البلاغ اسم يقام مقام التبليغ كالسراج والاداء AUTO 41 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي اولم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا يعني كفار مكة-	2283	-7529813484713906001	259	363.5	202	1225	21.14285659790039	43	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1200	false	723957419974860375	5	36	23	199	1597	300	قوله تعالي وقد مكر الذين من قبلهم ي-------------عني كفار الامم الخالية مكروا بانبياءهم يقصدون قتلهم كمامكرت قريش برسول الله صلي الله عليه وسلم ليقتلوه- فلله المكر جميعا يعني ان مكر الماكرين	1200	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2284	true	-638439449580840551	244	278	1250	1440	1549	300	قوله تعالي وقد مكر الذين من قبلهم قال المفسرون يعني كفار الامم الخالية مكروا بانبياءهم مثل نمروذ مكر بابراهيم وغيره من الكفار قبل مشركي مكة وقوله تعالي فلله المكر جميعا يعني ان مكر الماكرين	2284	-7529813484713906001	118	176.5	96	190	62.105262756347656	19	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1200	false	723957419974860375	141	220	746	1174	1597	300	كفي بالله شهيدا اي شاهدا بيني وبينكم بما اظهر من الايات وابان من الدلالات علي---- نبوتي -------------------------------------------قوله تعالي ومن عنده علم الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه سبعة اقوال احدها انهم علماء----------------------------------------------- اليهود والنصاري رواه العوفي عن ابن عباس والثاني انه عبد الله بن سلام قاله الحسن ومجاهد وعكرمة وابن زيد وابن الساءب ومقاتل والثالث انهم قوم من اهل الكتاب كانوا يشهدون بالحق منهم عبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وتميم الداري قاله قتادة والرابع انه جبريل عليه السلام قاله سعيد بن جبير	1200	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2286	true	66573129915929647	51	169	252	846	1550	300	كفي بالله شهيدا اي------------------ بما اظهر من الايات وابان من الدلال-ة علي صحة نبوتك لانه لا يشهد بصحة نبوته الا علي هذه الصفة وقوله تعالي ومن عنده علم الكتاب قال مجاهد هو الله عز وجل واختار ابو اسحاق هذا القول قال لان الاشبه ان الله لا يستشهد علي خلقه بغيره قال ابو بكر فعلي هذا القول عطف من علي اسم الله تعالي وهو لزيادة معني في المعطوف كما تقول قام عبد الله والظريف العاقل وجلس زيد والذي يفوق في الخير اصحابه فيعطفون الثاني علي الاول لما يريد فيه من معني المدح وقال ابن عباس وقتادة ومن عنده علم الكتاب يعني الذين امنوا من اليهود والنصاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منهم عبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وتميم الداري وانكر---------------------------------------- سعيد بن جبير	2286	-7529813484713906001	184	213.5	148	809	22.744129180908203	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1204	false	-5686285961344636432	25	133	145	709	1547	300	بافواههم وردوا عليهم قولهم قاله مجاهد وقتادة والسادس انه مثل ومعناه انهم كفوا عما امروا بقبوله من الحق ولم يءمنوا به -----يقال رد فلان يده الي فمه اي امسك فلم يجب قاله ابو عبيدة والسابع ردوا مالوا قبلوه لكان نعما وايادي من الله فتكون الايدي بمعني الايادي و في بمعني الباء والمعني رد-------------وا ال--ايادي بافواههم ذكره الفراء وقال قد وجدنا من العرب من يجعل في موضع الباء فيقول ادخلك الله بالجنة يريد في الجنة وانشدني بعضهم وارغب فيها عن لقيط ورهطه ولكنني عن سنبس لست ارغب فقال ارغب فيها يعني بنتا له يريد ارغب بها وسنبس قبيلة قوله تعالي وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به اي علي زعمكم	1204	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2293	true	8271635557624091660	232	300	1259	1587	1587	300	بافواههم وقال ابو عبيدة مجاز هذا مجاز ال-----------------مثل ومعناه----- كفوا عما امروا بقبوله من الحق ولم يءمنوا به قال ويقال رد----- يده في -فمه اي امسك ولم يجب وي-----------------------------------------------------------------كون ---------------------------------------المعني علي هذا لم يجيبوا الرسل الي ما دعوهم اليه فعبر عن ترك اجابتهم ب---------------------وضع ال------------------------------يد في الفم وذلك ان الواضع يده في فمه لا يقدر علي الكلام و------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به اي علي زعمكم-	2293	-7529813484713906001	199	209.5	154	584	34.07534408569336	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1207	false	434773660280134115	19	134	89	701	1549	300	من بعد الصديد عذاب غليظ وقال ابراهيم التيمي بعد الخلود في النار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغليظ الشديد مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذلك هو الضلال البعيد ابراهيم 18 مثل الذين كفروا قوله تعالي مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد قال الف--------------------------------------------------------------------------راء اضاف المثل اليهم وانما المثل للاعمال فالمعني مثل اعمال الذين كفروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومث-----له ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر 60 ا-ي تري وجوههم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل العصوف تابعا لليوم في اعرابه وانما العصوف للري-ح وذلك جاءز علي جهتين احد-هما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم--- يوصف به لان الريح فيه تكون فجا-----ز ان تقول يوم عاصف كما تقول يوم بارد ويوم حار	1207	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2300	true	-3831636528370350176	2	274	12	1423	1553	300	من بعد الصديد عذاب غليظ وهذا اختيار ابي اسحاق وابي بكر قال ابو اسحاق اي ومن بعد ذلك وقال ابو بكر ومن بعد هذا العذاب المذكور عذاب غليظ ومعني غلظ العذاب اتصال الالام وكثرتها كالشء الغليظ ال-----------ذي- كثر اجزاءه وتكاثف كما قلنا في عذاب عظيم البقرة AUTO 18------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي مثل الذين كفروا الاية اختلفوا في الرفع للمثل فقال الزجاج هو مرفوع علي معني وفيما يتلي عليكم وهذا مذهب سيبويه وقال الفراء التقدير م-------------------------------------ثل اعمال الذين كفروا بربهم كرماد فحذف المضاف اعتمادا علي ذكره بعد المضاف اليه وذلك ان العرب تقدم المضاف اليه لانه اعرف ثم ياتي بالذي يخبر به عنه معه كهذه الاية الا تري انه قدم الذين ثم ذكر بعده الاعمال مضافة الي الكناية عن الذين كقوله تعالي الذي احسن كل شء خلقه السجدة اي خلق كل شء ومثله قوله ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر المعني تري وجوه الذين كذبوا علي الله مسودة وفي هذا اقوال ووجوه ذكرناها مستقصاة في قوله مثل الجنة التي وعد المتقون اية في سورة الرعد وقوله تعالي اعمالهم كرماد قال الليث الرماد دقاق الفحم من حراقة النار وصار الرماد رمادا اذا صار هباءا ادق ما يكون ورمد اللحم اذا القاه في الرماد ومنه المثل شوي اخوك حتي اذا انضج رمد وقوله تعالي في يوم عاصف قال ابن السكيت عصفت الريح واعصفت فهي ريح عاصف ومعصفة اذا اشتدت وقال الزجاج في باب الوفاق عصفت الريح عصوفا واعصفت اعصافا اذا اشتد هبوبها قال الفراء جعل العصوف تابعا لليوم في اعرابه وانما العصوف للرياح وذلك جاءز علي وجهين احديهما ان العصوف و----ان للريح فان اليوم قد يوصف به لان الريح---- تكون فيه فجاءز ان يقول يوم عاصف كما يقال يوم بارد ويوم حار	2300	-7529813484713906001	349	468.5	277	1541	22.64763069152832	54	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1207	false	434773660280134115	134	248	701	1283	1549	300	والوجه الاخر ان تريد في يوم عاصف الريح فتحذف الريح لانها قد ذكرت في اول الكلام كما قال الشاعر ويضحك عرفان الدروع جلودنا اذا كان يوم مظلم الشمس كاسف يريد كاسف الشمس وروي عن سيبويه انه قال في هذه الاية اضمار والمعني ومما نقص عليك مثل الذين كفروا ثم ابتدا فقال اعمالهم كرماد وقرا النخعي وابن يعمر والجحدري في يوم عاصف بغير تنوين اليوم قال المفسرون ومعني الاية ان كل ما يتقرب به المشركون يحبط ولا ينتفعون ب--------------------------------------ه كالرماد الذي سفته الريح فلا يقدر علي شء منه فهم لا --------يقدرون مما كسبوا ف---ي الدنيا علي شء في الاخرة اي لا----------------يجدون ثوابه-------------------- ذلك هو الضلال البعيد من النجاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله خلق السماوات والارض	1207	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2301	true	2117480385752913156	48	222	247	1138	1532	300	والوجه الاخر ان يريد في يوم عاصف الريح فيحذف الريح لانها قد ذكرت في اول الكلام كما قال--------------------------------- اذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف يريد كاسف الشمس فحذفه ل--------انه قدم ذكره ومضي------------------------------- مثل هذا في قوله بها جاءتها ريح عاصف يونس قال الزجاج وغيره تاويله---------------------------------------------------------------- ان كل ما -تقرب به الذين كفروا الي الله فمحبط غير منتفع به لانهم اشركوا فيها غير الله كالرماد الذي ذرته الريح وصار هباء لا ينتفع به وذلك قوله لا يقدرون مما كسبوا اي في الدنيا علي شء في الاخرة قال ابن عباس يريد لا يجدون ثواب ما عملوا وقوله تعالي ذلك هو الضلال البعيد قال ابن عباس يريد الخسران الكبير وعلي هذا يعني بالضلال ضلال اعمالهم وهلاكها وذهابها واذا ذهبت اعمالهم ذهاب الرماد في عصوف الريح فقد كبر خسرانهم ومعني البعيد هاهنا الذي لا يرجي عوده فهو بعيد من العود لذهابه علي الوجه الذي ذكر وقال الكلبي الخطاء الطويل فعلي هذا المراد بالضلال هاهنا ضلال الكفار كقوله ضلوا ضلالا بعيدا النساء اي بعيد من الهدي والرجوع عنه AUTO 19 قوله تعالي الم تر ان الله خلق السماوات والارض	2301	-7529813484713906001	307	427.0	239	1028	29.863813400268555	52	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1208	false	-5314165331451428981	93	156	482	825	1570	300	واجتمع التابع والمتبوع فقال الضعفاء وهم الاتباع للذين استكبروا وهم المتبوعون-------------------------------------------------- انا كنا -----------------لكم تبعا قال الزجاج هو-------------------------------- جمع تابع يقال تابع وتبع مثل -----------غاءب وغيب والمعن--------------------------------------------------------------------------ي تبعناكم فيما دعوتمونا اليه قوله تعالي فهل انتم مغنون عنا اي-------------------------------- دافعون عنا من عذاب الله من شء قال القادة لو هدانا الله اي لو ارشدنا في الدنيا لارشدناكم يريدون ان الله اضلنا فدعوناكم الي الضلال	1208	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2303	true	2733448244684100994	29	118	152	620	1572	300	فاجتمع التابع والمتبوع فقال الضعفاء وهم الاتباع للذين استكبروا قال ابن عباس يريد الاتباع لاكابرهم الذين استكبروا عن عبادة الله انا كنا لكم اي في الدنيا لكم تبعا قال الفراء وابو عبيدة وجميع اهل العربية التبع جمع تا---------------بع مثل خادم وخدم وغاءب وغيب ونافر ونفر وحارس وحرس وراصد ورصد قال الزجاج وجاءز ان يكون مصدرا سمي به اي كنا ذوي تبع فهل ا----------------------------------نتم مغنون عنا من عذاب الله قال ابن عباس فهل انتم دافعون عنا من عذاب الله قالوا----------- لو هدانا الله لهدين------------------------اكم يريدون انهم انما دعوه-------م الي الضلال	2303	-7529813484713906001	202	259.0	159	559	36.135955810546875	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1212	false	-7309355907929515535	155	300	809	1553	1553	300	ان-- الله انعم عليهم برسوله واسكنهم حرمه------ فكفروا بالله وبرسوله ودعوا قومهم الي الكفر به فذلك قوله واحلوا قوم-------------------هم دار البوار اي الهلاك ابراهيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 29 جهنم يصلونها وبءس ثم فسر الدار بقوله جهنم يصلونها اي يقاسون حرها وبءس القرار اي بءس ا-------------------------------------لمقر هي وجعلوا لله اندادا ليضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا عن سبيله قل تمت--------------------------------------------------------------------------------------------------عوا فان مصيركم الي النار ابراهيم 30 وجعلوا لله اندادا قوله تعالي وجعلوا لله اندادا قد بيناه في سورة البقرة 22 واللام في ليضلوا لام العاقبة وقد سبق شرحها يونس 88 ومن قرا ليضلوا بضم الياء اراد ليضلوا الناس عن دين الله قوله تعالي قل تمتعوا اي في حياتكم الدنيا وهذا وعيد لهم قال ابن عباس لو كان------------- الكافر مريضا ------لا ينام--------------- جاءعا ل-------ا ياكل ولا يشرب لكان هذا ----نعيما يتمتع به بالقياس الي ما يصير اليه من---- العذاب ولو كان المءمن ----------في انعم عيش ل-كان بءسا عندما يصير اليه من نعيم الاخرة-------------------- قل لعبادي-	1212	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2310	true	-3106841580444737595	92	271	465	1388	1546	300	انعم الله -----عليهم بالنبي صلي الله عليه وسلم فكفروا ب-----------ه ودعوا قومهم الي الكفر و---ذلك قوله واحلوا قومهم يعني الذين اتبعوهم دار البوار--- الهلاك يقال رجل باءر وقوم بور ومنه قوله تعالي وكنتم قوما بورا الفتح هذا قول جميع اهل اللغة واراد ب دار البوار جهنم الا تري انه فسرها فقال AUTO 29 جهنم يصلونها وبء----------------------------------------------------س القرار اي---- المقر وهو مصدر سمي به AUTO 30 قوله تعال-----ي وجعلوا لله اندادا قال ابن عباس يريد من الحجارة والخشب وغير ذلك ليضلوا الناس عن دين الله وقرا الكوفيون بفتح الياء والمعني انهم لم ينتفعوا بما اتخذوا من الانداد ولم يتخذوها الا ليزيغوا عن الطريق المستقيم الذي نصبت الادلة عليه وهذه لام العاقبة وقد ذكرنا معناها في مواضع ثم اوعدهم بالعذاب فقال قل تمتعوا فان مصيركم الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار قال ابن عباس في هذه الاية لو صار الكافر مريضا سقيما لا ينام ليلا ولا نهارا جاءعا لا يجد ما ياكل و---يشرب لكان هذا كله نعيما ------------------عندما يصير اليه من شدة العذاب ولو كان المءمن في الدنيا في انعم عيشة لكان بءسا عندما يصير اليه من نعيم الاخرة AUTO 31 وقوله تعالي قل لعبادي	2310	-7529813484713906001	340	434.0	269	1273	26.70856285095215	51	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1214	false	2179960649537417031	48	80	238	405	1558	300	الاخفش والرابع من كل ما سالتموه وما لم تسالوه لانكم لم تسالوا شمسا ولا قمرا ولا كثيرا من النعم- التي ابتدا كم-------------- بها فاكتفي بالاول من الثاني------ كقوله سرابيل تقيكم الحر النحل	1214	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2312	true	-194478882086580180	198	232	1026	1208	1565	300	الاية واتاكم-- من كل ما سالتموه وما لم تسالوه لان-ا لم نساله- شمسا ولا قمرا ولا كثيرا من --نعمه التي ابتدانا بالاحسان الينا بها فاكتفي بالسءال عن غير المسءول كقوله سرابيل تقيكم الحر النحل	2312	-7529813484713906001	133	209.5	105	188	70.74468231201172	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1214	false	2179960649537417031	235	300	1226	1558	1558	300	ومن عصاني فانك غفور رحيم فيه ثلاثة اقوال احدها ومن عصاني ثم تاب فانك غفور رحيم قاله السدي والثاني ومن عصا---------------------------------------------------ني فيما دون الشرك قاله مقاتل بن حيان والثالث ومن عصاني فكفر فانك غفور رحيم ان تتوب عليه فتهديه الي---------------------------------------- التوحيد قاله مقاتل بن سليمان وقال ابن الانباري يحتمل ان يكون دعا بهذا-------------------------- قبل ان يعلمه الله تعالي انه لا يغفر الشرك كما استغفر لابيه--	1214	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2314	true	2274791987293642376	77	161	417	812	1496	300	ومن عصاني فانك غفور رحيم قال السدي معنا------ه ومن عصاني ثم تاب فانك غفور رحيم --له ان تاب وان امن لا انه يقول ان من كفر فان الله يغفر له وقال مقاتل ومن عصاني فيما دو------------------------------------------ن الشرك فانك غفور رحيم وشرح ابو بكر هذا فقال معناه فمن عصاني فخالف في بعض الشراءع وعقد التوحيد معه فانك غفور رحيم ان شءت تغفر له غفرت اذ كان مسلما وذكر وجهين اخرين احدهمما ان هذا كان قبل ان يعلمه الله ------انه لا يغفر الشرك كما استغفر لابويه	2314	-7529813484713906001	164	181.0	123	451	36.3636360168457	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1216	false	491825416321960015	224	262	1148	1335	1516	300	قوله تعالي الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اي بعد الكبر اسماعيل واسحاق قال ابن عباس ولد له اسماعيل وهو ---------ابن تسع وتعسين---- وولد له اسحاق وهو ابن ماءة واثنتي عشرة سنة ابراهيم 40-------- رب اجعلني مقيم	1216	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2316	true	-2915130444209365136	29	67	163	355	1554	300	قوله تعالي الحمد لله الذي وهب لي علي الك-------------بر اسماعيل واسحاق قال ابن عباس ولد--- اسماعيل لابراهيم وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسحاق وهو ابن ماءة واثنتي عشرة سنة AUTO 40 قوله تعالي رب اجعلني مقيم	2316	-7529813484713906001	156	277.5	123	208	75.0	28	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1217	false	-2343125651040188469	38	170	211	946	1651	300	قوله تعالي ربنا اغفر لي ولوالدي قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الانباري استغفر لابويه وهما حيان طمعا في ان يهديا الي الاسلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اراد بوالديه ادم وحواء وقرا ابن مسعود وابي النخعي والزهري ولولدي يعني اسماعيل واسحاق يدل عليه ذكرهما قبل ذلك وقرا مجاهد ولوالدي علي التوحيد وقرا عاصم الجحدري ولولدي بضم الواو وقرا يحي بن يعمر والجوني ولولدي بفتح الواو وكسر الدال علي التوحيد يوم يقوم الحساب اي يظهر الجزاء علي الاعمال وقيل معناه يوم يقوم الناس للحساب فاكتفي بذكر الحساب من ذكر الناس اذ كان المعني مفهوما ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء ابراهيم 42 ولا تحسبن الله قوله تعالي ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون قال ابن عباس هذا وعيد للظالم و---------------------------------------------------تعزية للم-------------ظلوم -قوله تعالي	1217	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2316	true	-2915130444209365136	164	299	853	1550	1554	300	قوله تعالي ربنا اغفر لي ولوالدي قال ابو اسحاق كان هذا الدعاء من ابراهيم لوالديه قبل ان يتبين له ان اباه عدو لله وقد ذكرنا ذلك في قوله وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه الاية التوبة ولعل الام كانت مسلمة يدل علي ذلك انه ذكر عذره في استغفاره لابيه دون امه وقال ابن الانباري استغفر لابويه وهما حيان طمعا في ان يهديا الي الاسلام ويسعدا بالدين وقال غيره استغفر لهما بشرط الايمان يدل عليه ما قال ابن عباس في هذه الاية يريد من لقيك مءمنا مصدقا فتجاوز عنه وهو معني قوله وللمءمنين وقيل اراد بوالديه ادم وحواء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO 42--------------- قوله تعالي ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون قال ابن عباس يريد المشركين اهل مكة وكان سفيان بن عيينة اذا قرا هذه الاية قال هذا تعزية للمظلوم ووعيد للظالم وقوله تعالي	2316	-7529813484713906001	220	372.0	178	1189	18.50294303894043	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1218	false	-5556078111351379749	47	112	271	608	1591	300	تعالي لا يرتد اليهم طرفهم اي لا ترجع اليهم ابصارهم من شدة النظر فهي شاخصة قال ابن قتيبة والمعني ان نظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم الي شء واحد قال الحسن وجوه الناس يوم القيامة الي السماء ل----------ا ينظر احد الي احد ق-------------------------------------وله تعالي وافءدتهم هواء الافءدة مساكن القلوب وفي معني الكلام اربعة اقوال احدها ان القلوب خرجت------- من مواضعها فصارت في الحناجر رواه عطاء عن ابن عباس وقال قتادة	1218	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2318	true	-7100805301020369940	131	218	717	1160	1593	300	تعالي لا يرتد اليهم طرفهم اي لا ترجع اليهم ابصارهم من شدة النظر فهي شاخص--------------ة والطرف تحريك الجفون في النظر يقال شخص بصره فما يطرف والطرف اسم جامع للبصر لا يثني ولا يجمع وتاويل قوله لا يرتد اليهم طرفهم اي نظرهم الي شء واحد فكان ذلك الشء الذي ينظرون اليه قد ذهب بنظرهم نحوه فليسوا ينظر--ون الي غيره هذا معني قولنا لا يرجع اليهم نظرهم وقوله تعالي وافءدتهم هواء قال ابن عباس في رواية عطاء يريد--------------------------------- خرجت القلوب من مواضعها فصارت في الحناجر ونحو هذا --------------قال قتادة	2318	-7529813484713906001	177	229.0	140	506	34.9802360534668	28	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1219	false	-5273654992049948086	0	142	0	776	1558	300	فيقال لهم اولم تكونوا اقسمتم من قبل اي--------------------------------------------------------------------------------------- حلفتم في الدنيا انكم لا تبعثون و----------------------------------لا تنتقلون من الدنيا الي الاخرة وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال ابراهيم 45 وسكنتم في مساكن قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم اي نزلتم في اماكنهم وقراهم كالحجر ومدين والقري التي عذب اهلها ومعني ظلموا انفسهم اي ضروها بالكفر والمعصية وتبين لكم وقرا ابو عبد الرحمن السلمي وابو المتوكل الناجي وتبين بضم التاء كيف فعلنا بهم يعني كيف عذبناهم يقول فكان ينبغي لكم ان تنزجروا عن المخالفة اعتبارا بمساكنهم بعد-ما -------علمتم فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال قال ابن عباس يريد الامثال التي في القران وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام ابراهيم 46 وقد مكروا مكرهم قوله تعالي وقد مكروا مكرهم	1219	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2320	true	6945043079680182576	34	139	195	749	1569	300	ويقال لهم اولم يكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال قال مجاهد اي من انتقال عن الدنيا الي الاخرة اي لا تبعثون قال ابن عباس يريد حلفتم في الدنيا انكم لا تبعثون وهو قوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل AUTO 45 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم قال المفسرون يعني الامم الكافرة قبلهم قوم نوح وعاد وثمود ظلموا انفسهم-------------------- بالكفر والمعصية وهذا احتجاج علي--------------------------------------------------------------------------------------هم يقول -كان ينبغي ان ي----نزجروا ويرتدعوا--- اعتبارا بمساكنهم بعد ما تبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال قال ابن عباس يريد الامثال التي في القران AUTO 46 قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وقد مكروا مكرهم	2320	-7529813484713906001	279	430.0	224	905	30.8287296295166	43	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1222	false	-7336257764730694898	139	183	769	1000	1643	300	والثاني انه قطران----- الابل قاله الحسن وهو شء يتحلب من شجر تهنا به الاب-ل قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زجاج وانما جعل- لهم القطران لانه يبالغ في اشتعال النار في الجلود ولو اراد الله تعالي المبالغة في احراقهم بغير ذلك------------ لقدر-------- ولكنه ------------------------------------حذرهم ما يعرفون حقيقته وقرا ابن	1222	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2325	true	7753937295576326951	105	204	581	1110	1618	300	---------والقطران هناء الابل قال- الليث وهو شء يتحلب من شجر يقال له الابهل قال الفراء اهل الحجاز وبنو اسد يفتحون القاف ويكسرون الطاء وبعض قيس وتميم يقولون قطران بكسر القاف وتسكين الطاء وانشد عليهم سرابيل الحديد كانهم جمال بها القطران مطلية بزل وفيه لغة اخري وهو فتح القاف وتسكين الطاء وبه قرا عيسي بن عمر قال ابو اسحاق وجعلت سرابيلهم من قطران والله اعلم لان القطران----- يبالغ في اشتعال النار في الجلود ولو اراد الله------ المبالغة في احراقهم بغير نار وبغير قطران لقدر علي ذلك ولكنه عذب بما يعقل العباد العذاب من جهته وحذرهم ما يعرفون حقيقته قال- ابن	2325	-7529813484713906001	183	272.5	143	551	33.21234130859375	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1223	false	-4303189738055514029	263	292	1363	1513	1553	300	اهل النار في النار ومعهم من شاء الله من اهل القبلة قال الكفار للمسلمين الم تكونوا مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار	1223	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2328	true	6925312924165115617	227	255	1109	1249	1488	300	اهل النار في النار ومعهم من شاء الله من اهل القلبة قال الكفار لهم الستم---------- مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار	2328	-7529813484713906001	131	248.0	104	150	87.33333587646484	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1223	false	-4303189738055514029	120	155	639	821	1553	300	بالتخفيف لما فيها من التضعيف والحروف المضاعفة قد تحذف نحو ----ان ولكن فانهم قد خففوها---------------------------------------------------------- قال الزجا---------ج يقولون رب رجل جاءني و---------------رب رجل جاءني وانشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازهير ان يشب القذال فانني رب هيضل مرس لففت بهيضل	1223	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2328	true	6925312924165115617	102	174	487	847	1488	300	بالتخفيف فلانه حرف مضاع----ف والحروف المضاعفة قد تحذف نحو ان وان ولكن قد حذف كل واحد من هذه الحروف وليس كل المضاعف يحذف نحو ثم لم يحك فيه الحذف قال ابو اسحاق العرب تقول-- رب رجل جاءني ويخففون فيقولون رب رجل وا------نشد اسمي ما يدريك ان رب فتية باكرت لذتهم بادكن مترع ويسكنون ايضا في التخفيف فيقولون رب رجل وانشد بيت الهذلي ازهير ان يشب القذال فانني رب هيضل مرس لففت بهيضل	2328	-7529813484713906001	137	186.5	108	372	36.82795715332031	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1225	false	-1126586497817056047	11	81	60	414	1535	300	ويلههم الامل اي ويشغلهم ما ياملون في الدنيا عن --اخذ -حظهم من الايمان والطاعة فسوف يعل---------------------------مون اذا وردوا القيامة وبال ما صنعوا وهذا وعيد وتهديد وهذه الاية عند المفسرين منسوخه باية السيف وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون الحجر 4 وما اهلكنا من قوله تعالي وما اهلكنا من قرية اي ما عذبنا ------من اهل قرية الا ولها كتاب معلوم اي-- اجل	1225	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2330	true	-2535052438329976702	138	182	723	949	1528	300	ويلههم الامل -----شغلهم الامل-------------- عن الاخذ بحظهم من الايمان والطاعة فسوف يعلمون وعيد وتهديد اي فسوف يعلمون اذا وردوا القيامة وبال ما صنعوا AUTO 4--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وما اهلكنا من قرية قال ابن عباس يريد من اهل قرية الا ولها كتاب معلوم يريد اجل	2330	-7529813484713906001	166	258.0	131	392	42.34693908691406	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1225	false	-1126586497817056047	92	204	461	1033	1535	300	ما تسبق من امة اجلها من صلة والمعني ما تتقدم وقتها الذي قدر لها بلوغه ولا تستاخر عنه قا----------------------------------------------------------------------------------ل الفراء انما قال اجلها------------ لان الامة لفظها مءنث وانما قال يستاخرون اخراجا ل------ه علي معني الرجال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين الحجر 6 وقالوا يا ايها قوله تعالي وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر قال مقاتل نزلت في عبد الله بن ابي امية والنضر بن الحارث ونوفل بن خويلد والوليد بن المغيرة قال ابن عباس والذكر القران وانما قالوا هذا استهزاء----- لو ايقنوا انه نزل عليه الذكر ما قالوا انك لمجنون	1225	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2331	true	-3562437022144298346	120	215	583	1067	1498	300	ما تسبق من امة اجلها اي لا تقص-------------------------------------------------ر عنه فلا تبلغه بان تهلك قبل بلوغ الاجل وما يستاخرون اي ما يتجاوزونه ويتاخر الاجل عنهم وقال الفراء في هذه الاية لم يقل تستاخر لان الامة لفظها مءنث فاخرج اول الكلام علي تانيثها واخره علي معني الرجال قال الكساءي رجع الي الجماع لانه راس اية والايات علي النون وتقول انطلقت العشيرة ففعلت وفعلوا كل صواب AUTO 6-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر اي القران ق--------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس في رواية عطاء------------ هذا استهزاء منهم لو ايقنوا انه نزل عليه الذكر ما قالوا انك لمجنون	2331	-7529813484713906001	207	130.0	159	783	26.43678092956543	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1226	false	-3824945768190915136	189	285	1000	1502	1588	300	قوله تعالي ولقد ارسلنا من قبلك يعني رسلا فحذف المفعول لدلالة الارسال عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشيع الفرق وحكي عن الفراء انه قال الشيعة الامة المتابعة بعضها بعضا فيما يجتمعون عليه من امر و---ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الحجر 11 وما ياتيهم من ق---------------------------------------------------------------------وله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون هذا تعزية للنبي------- صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمعن---------------------------------------------------------------------ي ان كل نبي قبلك -----كان مب-------------------------------------------------------------------تلي بقومه كما ابتليت كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين الحجر 12 كذلك نسلكه في قوله تعالي كذلك نسلكه في المشار اليه ثلاثة اقوال	1226	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2334	true	283568681367585594	60	246	316	1327	1592	300	قوله تعالي ولقد ارسلنا من قبلك ا--ي رسلا فحذف-------- لدلالة الارسال عليه في شيع الاولين قال ابن عباس يريد في الامم الاولين ونحوه قال قتادة في تفسير الشيع وقال الحسن والكلبي فرق واختاره الزجاج قال الفراء الشيع التباع واحدهم شيعة وشيعة الرجل اتباعه وا-----------------------------------لشيعة الامة ال-تابعة بعضهم بعضا فيما يجتمعون عليه من امر وذكرنا الكلام هذ الحرف عند قوله او يلبسكم شيعا الانعام قال الفراء وقوله شيع الاولين اضافة الشء الي نفسه كقوله حق اليقين الواقعة AUTO 11 قوله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون قال ابن عباس يعزي نبيه صلي الله عليه وسلمويصبره يريد كما استهزا بك قومك بعد طول اكرامهم لك قال اهل المعاني وانما حمل الامم علي الاستهزاء استبعاد ما دعوا اليه والاستيحاش منه والاستنكار له حتي توهموا انه مما لا يكون ولا يصح مع مخالفته لما كان عليه الاسلاف وذلك انهم تعجلوا الراحة باسقاط النظر عن انفسهم والتفكر فيما اورده الرسول من المعجزات ليدلهم علي الحق وفي هذه الاية دليل علي ان كل واحد من الرسل كان مبتلي بطاءفة من المشركين وما خلصت لرسول دعوة من الاستهزاء والتكبر AUTO 12 قوله تعا----لي- كذلك نسلكه في قلوب المجرمين السلك ادخال ---------------------------------------------------------------------------------------------	2334	-7529813484713906001	255	363.5	201	1155	22.077922821044922	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1227	false	-1507150380856300720	164	245	902	1342	1645	300	قوله تعالي لقالوا انما سكرت ابصارنا قرا الاكثرون ب--تشديد الكاف وقرا ابن كثير وعبد الوارث بتخفيفها قال الفراء ومعني القراءتين متقارب والمعني حبس-------------------------------------------------------------------------------------------ت من قولهم سكرت الريح اذا سكنت وركدت وقال ا--------------------------------بو عمرو بن العلاء معني سكرت بالتخفيف ماخوذ من سكر الشراب يعني ان الابصار حارت ووقع بها من فساد النظر مثل ما-يقع بالرجل السكران من تغير العقل قال ابن الانباري اذا كان هذا كان معني التخفيف فسكر-ت بالتشديد يراد به وقوع هذا الامر مرة بعد مرة وقال ابو عبيد- سكرت	1227	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2337	true	9139976855877642580	66	161	363	866	1568	300	قوله تعالي لقالوا انما سكرت ابصارنا قر---------ء بالتشديد وال------------------------------تخفيف اي اغشيت وسدت بالسحر فنتخايل بابصارنا غير ما نري هذا قول اهل اللغة قالوا واصله من السكر وهو سد البثق لءلا ينفجر الماء فكان هذه الابصار منعت من النظر كما يمنع السكر الماء من الجري والتشديد يوجب زيادة وتكثيرا وقال ابو عمرو بن العلاء هو---------------- ماخوذ من سكر الشراب يعني ان الابصار حارت ووقع بها من فساد النظر مثل ما يقع بالرجل السكران من تغير العقل وفساد اللب ف-----اذا كان هذا معن----ي التخفيف فسكران بالتشديد يراد به وقوع هذا الامر مرة بعد مرة وقال ابو-عبيدة سكرت	2337	-7529813484713906001	275	420.5	219	568	48.41549301147461	45	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1232	false	-1008396947934795351	17	74	94	422	1612	300	الرياح لواقح والريح لاقحا قال الطرماح وذكر بردا مده علي اصحابه في الشمس يستظلون به قلق لافنان الرياح للاقح منها وحاءل فاللاقح الجنوب والحاءل الشمال--------------------------------------------- ويسمون الشمال ايضا عقيما والعقيم التي لا تحمل كما سموا الجنوب لا قحا قال كثير ومر بسفاسف التراب عقيمها يعني الشمال وانما جعلوا الريح لاقحا اي حاملا لانها تحمل السحاب وتقلبه وتصرفه	1232	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2345	true	-4764788972318538237	0	43	0	252	1576	300	الرياح لواقح والريح لاقحا قال الطرماح--------------------------------------------- قلق لافنان الرياح للاقح منها وحاءل فاللاقح الجنوب والحاءل الشمال يذكر بردا مده علي اصحابه في الشمس يستظلون به ويسمون الشمال ايضا عقيما لانها------- لا تحم---------------------------------------------------------------------ل وانما جعلوا الريح لاقحا اي حاملا لانها تحمل السحاب وتقلبه وتصرفه	2345	-7529813484713906001	203	348.5	169	373	54.42359161376953	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1237	false	4971191671874290866	83	206	453	1082	1594	300	ليس لك --------------------حجة في اغواءهم والثاني انه القهر والغلبة انما له ان يغر ويزين قاله ابو سليمان الدمشقي وسءل سفيان بن عيينة عن هذه الاية فقال ليس لك عليهم سلطان ان تلقيهم في ذنب يضيق عفوي عنه الحجر 43 وان جهنم لموعدهم قوله تعالي وان جهنم لموعدهم اجمعين يعني الذين اتبعوه الحجر--------------------------------- 44 لها سبعة ابواب قوله تعالي---- لها------------------------------------- سبعة --ابواب وهي دركاتها بعضها فوق بعض قال علي عليه السلام ابواب جهنم ليست كابوابكم هذه ولكنها هكذا وهكذا وهكذا بعضها فوق بعض ووصف الراوي عنه بيده وفتح اصابعه قال ابن جرير لها سبعة ابواب اولها جهنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ث--------------------------------------------------------------------م الجحيم ثم الهاوية وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك------------- هي سبعة ادراك بعضها فوق بعض فاعلاها فيه اهل التوحيد يعذبون علي قدر	1237	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2353	true	-8060287401900460025	162	299	852	1576	1583	300	ليس لك عليهم سلطان اي قوة وحجة في اغواءهم ودعاءهم الي الشرك والضلال وقا---------------------------------------------ل سفيان بن عيينة هءلاء ثنية الذين هداهم واجتباهم وقال الكلبي هءلاء هم الذين استثني ابليس AUTO 43 قوله تعا--------------لي وان جهنم لموعدهم اجمعين قال ابن عباس يريد ابليس واشياعه ومن تبعه من الغاوين AUTO 44 لها سبعة ابواب ق------ال يريد لها سبعة اطباق طبق فوق طبق وقال الفراء السبعة الابواب اطبا---------------------------------------------------------------------------------------------ق بعضها فوق بعض وهذا قول الحسن وقتادة و--------------ابن جريج قال علي بن ابي طالب ان الله تعالي وضع النيران بعضها فوق بعض فابوابها كاطباق اليد علي اليد لكل باب منهم اي من اتباع ابليس جزء مقسوم الجزء بعض الشء والجميع الاجزاء وجزاته جعلته اجزاء وهذا وعيد لاتباع الشيطان بالعذاب في جهنم بين اطباق النيران قال الضحاك في هذه الاية هي سبعة ادراك بعضها فوق بعض فاعلاها فيه اهل التوحيد يعذبون علي قدر	2353	-7529813484713906001	241	237.5	181	896	26.897321701049805	33	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1238	false	1623718666843971855	171	205	910	1079	1554	300	سرير-- قال ابن عباس----- علي سرر من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت------ السرير مثل ما --------------------------بين عدن الي ايلة------------ متقابلين---------------------------------------------- لا يري بعضهم قفا بعض حيث-ما التفت راي وجها يحبه يقابله --الحجر 48 لا	1238	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2354	true	-1449838482188415949	207	258	1125	1388	1605	300	سريرها قال ابن عباس يريد علي سرر من ذهب مكللة بالزبرجد------ والياقوت والدر السرير مثل ما بين صنعاء الي الجابية وما بين عدن الي ايلة وقوله تعالي متقابلين التقابل التواجه وهو نقيض التدابر قال ابن عباس لا يري بعضهم قفا بعض حيث ما التفت راي وجها يحبه يقابله وقال مجاهد لا	2354	-7529813484713906001	157	250.5	125	269	58.36431121826172	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1240	false	-1198721675674971764	134	172	713	913	1585	300	قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون يعنون العذاب----- كانوا---- يشكون في نزو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الحجر----------- 64 واتيناك بالحق وانا واتيناك بالحق اي------------------------------------- بالامر ا-------لذي لا شك فيه من عذاب قومك الحجر 65---------- فاسر باهلك ---------------------------بقطع قوله تعالي واتبع ادبارهم	1240	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2358	true	6892344709142711190	23	109	121	558	1530	300	قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون --اي بالعذاب الذي كانوا فيه يشكون في نزوله علي من كذبك ان المعذب بهذا العذاب الذي جءتنا به هم لا انت ومعني بل هاهنا نفي لانكار لوط اياهم اي دع ذلك فانا رسل ربك جءناك بعذابهم فلما بينوا له الامر عرفهم AUTO 64 و-------قوله تعالي واتيناك بالحق قال الكلبي بالعذاب وقيل باليقين والمعني بالامر الثابت الذي لا شك فيه من عذاب قومك AUTO 65 قوله تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل مفسر في سورة هود وقوله تعالي واتبع ادبارهم	2358	-7529813484713906001	162	228.5	129	446	36.32286834716797	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1241	false	1216220888975616119	190	237	976	1231	1590	300	لا غير وانما اثروا الفتح في القسم لان الفتح اخف عليهم وهم يءكدون القسم ب لعمري و لعمرك فلما كثر استعمالهم اياه لزموا الاخف عليهم قال وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النحويون ارتفع لعمرك بالابتداء والخبر محذوف والمعني لعمرك قسمي ولعمرك ما اقسم به وحذف الخبر لان في الكلام دليلا عليه	1241	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2360	true	2719997344250461955	69	180	380	968	1604	300	لا غير قال ابو اسحاق -------------لان الفتح اخف عليهم وهم يكثرون القسم ب-لعمري و-لعمرك ف-----------------------لزموا الاخف عليهم قال ابن عباس في رواية عطاء يريد وعيشك يا محمد وقال في رواية ابي الجوزاء يقول بحياتك وما حلف الله تعالي بحياة احد الا بحياة النبي صلي الله عليه وسلموهذا قول اكثر اهل التاويل من المفسرين واصحاب المعاني قال الزجاج وفي هذا اية عظيمة في تفضيل النبي صلي الله عليه وسلم جاء في التفسير انه اقسم بحياة محمد صلي الله عليه وسلموقال بعض اهل المعاني اذا قيل لعمرك فكانه قيل ومدة بقاءك حيا وقال النحويون ارتفع لعمرك بالابتداء والخبر محذوف -المعني لعمرك قسمي ولعمرك ما اقسم به وحذف الخبر لان في الكلام دليلا عليه	2360	-7529813484713906001	197	346.0	161	627	31.419458389282227	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1243	false	-3496659269673296238	29	270	168	1509	1685	300	ابن قتيبة وقيل للطريق امام لان المسافر ياتم به حتي يصير الي الموضع الذي يريده والثاني لفي كتاب مستبين قاله السدي قال ابن الانباري وانهما يعني لوطا وشعيبا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق من الحق يءتم به ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين الحجر 80 ولقد كذب اصحاب قوله تعالي ولقد كذب اصحاب الحجر---- المرسل--------------------------------------------------------------------------------------ين يعني بهم ثمود قال ابن عباس كانت منازلهم بالحجر بين المدينة والشام وفي الحجر قولان احدهما انه اسم الوادي الذي كانوا به قاله قتادة والزجاج والثاني اسم مدينتهم قاله الزهري ومقاتل قال المفسرون والمراد بالمرسلين صالح- وحده لان------------- من كذب نبي--------------ا فقد-- كذب الكل الحجر 81--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتيناهم اياتنا فكانوا والمراد بالايات الناقة قال ابن عباس -------------كان في------- ايات -خروجها من الصخرة ودنو نتاجها عند خروجها وعظم خلقها ف---لم تشبهها ناقة----- وكثرة لبنها حتي كان يكفيهم جميعا فكانوا عنها معرضين لم يتفكروا فيها ولم يستدلو------------------------------------------------------------------------ا بها وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل ان ربك هو الخلاق العليم الحجر 82 وكانوا ينحتون من قوله تعالي وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا قد شرحناه في----------------- الاعراف 74 وفي قوله امنين ثلاثة اقوال احدها امنين ان تقع عليهم والثاني امنين من خرابها والثالث من عذاب --------------------------------------------------------الله عز وجل الحجر 84 فما اغني عنهم------ وفي قولة تعال-ي ما-كانوا يكسبون قولان احدهما ما كانوا يعملون من نحت الجبال والثاني ما كانوا يكسبون من الاموال والا-----------------------------------------------------------------------------------------نعام الحجر 85 وما خلقنا السماوات	1243	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2363	true	6297354837310853514	2	242	11	1284	1593	300	ابن قتيبة لان----------------- المسافر ياتم به حتي يصير الي الموضع الذي يري-د و----------------------------------قال ابو عبيدة الامام كل ما اءتممت به واهتديت به ومن هذا قيل للحبل الذي يمده البناء الامام قوله تعالي مبين يحتمل انه مبين في نفسه ويحتمل انه بين لغيره لان الطريق يهدي الي المقصد AUTO 80 قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------لي ولقد كذب اصحاب الحجر قال المفسرون الحجر اسم واد كان يسكنه ثمود وقوله تعالي المرسلين قال ابن عباس والكلبي وعامة المفسرين يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالحا وحده وقال اهل المعاني من كذب نبيه الذي بعث اليه فكانه كذب جميع الانبياء لانهم مبعوثون بدين واحد ولا يجوز التفريق بينهم بالتصديق فعلي هذا يحسن وصفهم بتكذيب المرسلين AUTO 81 قوله تعالي واتيناهم اياتنا------------------------------ قال ابن عباس يريد الناقة فكان في الناقة ايات لخروجها من الصخرة ودنو نتاجها عند خروجها وعظم خلقها حتي لم تشب-ها ناقة اخري وكثرة لبنها حتي كان يكفيهم جميعا الي غير ذلك مم--------------ا فيها من الايات واضاف الايتاء اليهم وان كانت الناقة اية لصالح لانها ايات رسولهم فلو صدقوا بها -كانت ايات لهم علي من خالفهم AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 82 و----------------قوله تعالي وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا قد ذكرنا نحتهم للجبال في سورة الاعراف ------وقوله تعال---------------------------------------------ي امنين قال ابن عباس يريد من عذاب الله وقال الفراء وابن قتيبة امنين ان يقع عليهم AUTO 84 وقوله -----تعال-----ي فما اغني عنهم اي ما دفع عنهم --الضر ما كانوا يكسبون قال ابن عباس يريد من -------------------------------------------------الاموال والانعام والثمار وقال الكلبي ما كانوا يعملون قال المفسرون اي من اعمالهم القبيحة AUTO 85 قوله تعا--------لي وما خلقنا السماوات	2363	-7529813484713906001	462	479.0	361	1957	23.607563018798828	63	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1254	false	1844358384016468915	212	281	1112	1468	1572	300	عن ابن عباس ف----يها دفء قال الدفء نسل كل دابة وذكر ابن الساءب قال يقال الدفء اولادها ومن لا يحمل من الصغار وحكي ابن فارس اللغوي عن الاموي قال ال------------دفء عند العرب نتاج الابل والب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها قوله تعالي ومنافع اي سوي الدفء من الجلود والالبان والنسل------ والركوب والعمل عليها الي غير ذلك ومنها تاكلون يعني------------- من لحوم الانعام النحل 6 ولكم فيها جمال قوله تعالي ولكم فيها جمال اي زينة	1254	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2377	true	-8631853170519191340	8	105	43	538	1550	300	عن ابن عباس لكم فيها دفء قال------ نسل كل دابة قال الازهري وهذا يوافق قول---------------------------------------------------------- الاموي روي ابوعبيد عنه الدفء عند العرب نتاج الابل والبانها والانتفاع بها قال الفراء وكتبت دفء بغير همز لان الهمزة اذا سكن ما قبلها حذفت من الكتاب وذلك لخفاء الهمزة اذا سكت عليها فلما سكن ما قبلها ولم يقدروا علي همزها في السكت كان سكوتهم كانه علي الفاء وكذلك قوله يخرج الخبء النمل و ملء الارض ال عمران- وقوله تعالي ومنافع يعني ----------------------------النسل والدر والركوب------------------------- ومنها تاكلون قال ابن عباس يريد من لحومها AUTO 6 قوله تعا----------------------لي ولكم فيها جمال اي زينة	2377	-7529813484713906001	159	219.0	126	635	25.039369583129883	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1256	false	-1791089736738550054	235	300	1236	1568	1568	300	وقال الزجاج--- كل ما -نبت علي الارض فهو شجر قال الشاعر يصف الخيل يعلفها اللحم اذا عز الشجر والخيل في اطعامها اللحم ضرر يعني انهم يسقون الخيل اللبن اذا اجدبت الارض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسيمون بمعني------ ترعون-------- يقال ------------------------------سامت الابل------------------------ فهي ------ساءمة اذا رعت وانما اخذ ذلك من السومة وهي العلامة وتاويلها انها تءثر في الارض برعيها علامات النحل 11 ينبت لكم به-------------------------- قوله تعالي ينبت لكم-	1256	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2380	true	-7869673144271829559	164	288	807	1443	1506	300	وقال ابو اسحاق كل ما ينبت علي الارض فهو شجر نطعمها ال---------------------لحم اذا عز الشجر ويع---------------------------ني انهم يسقون الخيل اللبن اذا اجدبت الارض وقال ابن قتيبه في هذه الاية يعني الكلا ومعني الاية انه ينبت بالماء الذي انزل من السماء ما يرعاه الراعية من ورق الشجر وجلها لان الابل يرعي جل الشجر قال ابن السكيت يقال شاجر المال اذا رعي العشب والبقل فلم يبق منها شء فصار الي الشجر يرعاه وقوله تعالي فيه تسيمون اي في الشجر ترعون مواشيكم يقال اسمت الماشية اذا خليتها ترعي وسامت هي تسوم سوما اذا رعت حيث شاءت فهي سوام وساءمة قال الزجاج--- اخذ ذلك من السومة وهي العلامة وتاويلها انها تءثر في الارض برعيها علامات وقال غيره لانها تعلم الارسال في المرعي AUTO 11 قوله تعالي ينبت لكم	2380	-7529813484713906001	229	309.5	180	687	33.33333206176758	38	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1258	false	2437304151370455260	258	287	1436	1595	1656	300	قوله تعالي افمن يخلق كمن لا ي---------------------------------------------------------------------------خلق يعني الاوث-------------------------------ان وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عبر عنها ب من لانهم نحلوها العقل والتمييز اف---------------------لا تذكرون يعني------------- المشركين يقول افلا تتعظون كما اتعظ المءمنون قال	1258	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2384	true	4950611078142483617	22	124	123	633	1523	300	قوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق قال ابن عباس يريد ما ذكر في هذه السورة ومن يخلق هو الله عز وجل كمن لا يخلق يريد الاوثان كقوله هذا خلق الله الاية لقمان وانما قال كمن لا يخلق للوثن لاقترانه في الذكر مع الخالق كقوله فمنهم من يمشي علي بطنه الاية النور قال الفراء والعرب تقول اشتبه علي الراكب وجمله فلا ادري من ذا ومن ذا حيث جمعها واحدهما انسان صلحت من فيهما وقيل انهم لما عبدوها ذكرت بلفظ من كقوله الهم ارجل الاية الاعراف وقد مر وقوله افلا تذكرون قال ابن عباس يريد المشركين يقول افلا تتعظون كما اتعظ المءمنون قال	2384	-7529813484713906001	115	175.0	92	510	22.54901885986328	15	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1259	false	-5058396118593799630	39	124	190	619	1586	300	قوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها قد فسرنا---ه في----- ابراهيم 34 قوله تع--------------------------------------------------------------------------------الي ان الله لغفور اي لما كان منكم من تقصيركم في شكر نعمه رحيم بكم اذ- لم يقطعها عنكم بتقصيركم النحل 19 والله يعلم------------------------------------- ما قوله تعالي والله يعلم ما تسرون وما تعلنون روي عبد الوارث الا القزاز يسرون و يعلنون بالي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون النحل 20 والذين يدعون من قوله تعالي والذين تدعون من دون الله	1259	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2384	true	4950611078142483617	188	296	960	1502	1523	300	قوله تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ذكرنا تفسيره في سورة ابراهيم وقال ابن عباس في هذه الاية يريد ان نعمي اكثر مما يحصي او يعرف منها ظاهر ومنها باطن قوله تعالي ان الله لغفور اي لما---- منكم من تقصير----- شكر نعمه رحيم بكم حيث لم يقص-ها عنكم بتقصيركم AUTO 20 وقوله تعالي والذين يدعون قراءة العامة بالتاء لان ما قبل هذه الاية كلها خطاب للكفار وقرا عاصم------------------------------------------ بالياء في يدعون اخبارا عن المشركين الذين يعبدون الاصنام من دون الله ثم وصفها AUTO 21 فقال اموات قال الزجاج اي وهم اموات وقال الفراء وان شءت رددت علي انه خبر للذين كانه قال وال--------------------------------------------------------------------------------------ذين تدعون من دون الله	2384	-7529813484713906001	185	219.5	143	680	27.205883026123047	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1259	false	-5058396118593799630	145	207	737	1083	1586	300	انها لا روح فيها قال الاخفش وقوله غير احياء توكيد قوله تع-----------------------------------------------الي وما يشعرون ايان يبعثون ايان بمعني متي وفي المشار اليهم قولان احدهما انها الاصنام عبر عنها كما يعبر عن الادميين قال ابن عباس وذلك ان الله تعالي يبعث الاصنام لها ارواح ومعها شياطينها فيتبرءون من عبادتهم ثم يءمر بالشياطين والذين كانوا يعبدونها الي النار و-الثاني انهم الكفار لا يعلمون متي	1259	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2385	true	8082876942292491982	3	59	16	314	1542	300	انها لا-روح فيها وقوله تعالي----- غير احياء تاكيد اذ قد يقال للحي هو كالميت في البعد من ان يعلم وقوله تعالي وما يشعرون ايان يبعثو----------------------------------------------------------------------------------------ن قال ابن عباس وذلك ان الله تعالي يبعث الاصنام لها ارواح ومعها شياطينها فيتبرءون من عابديهم ثم يءمر بالشياطين والذين كانوا يعبدونها الي النار وقال ابو اسحاق اي وما يشعر--ون متي	2385	-7529813484713906001	209	368.0	170	394	53.045684814453125	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1261	false	-9109453722521088380	20	80	103	432	1570	300	ورام ان يصع---د الي السماء ليقاتل اهلها بزعمه ومعني المكر هاهنا التدبير الفاسد وفي الهاء والميم من قبلهم قولان احدهما انها للمقتسمين علي عقاب مكة قاله ابن الساءب والثاني لكفار مكة قاله مقاتل ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فاتي الله بنيانهم من القواعد اي من الاساس قال----------------------------- المفسرون-------------- ارسل الله ريحا فالقت راس الصرح في البحر وخر عليهم الباقي قال السدي لما سقط -	1261	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2388	true	1582328054831338889	56	126	292	666	1589	300	ورام منه الصعود الي السماء ليقاتل اهلها------ ومعني المكر هاهنا التدبير الفاسد روي ثعلب عن------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي في------------------------ قوله ومكروا مكرا النمل قال دبروا والمراد في هذه الاية تدبيره في بناء الصرح لقتال اهل السماء وقوله تعالي فاتي الله بنيانهم اي اتي امر الله وهي الريح التي خربتها وحركتها وهو ما ذكر المفسرون ان الله تعالي ارسل----- ريحا فالقت راس الصرح في البحر وخر عليهم الباقي فامر الله الذي اتي	2388	-7529813484713906001	173	231.5	138	469	36.886993408203125	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1264	false	-8771569614658474326	136	291	715	1486	1526	300	تعالي كذلك فعل الذين من قبلهم يريد كفار الامم الماضية كذبوا كما كذب هءلاء وما ظلمهم ال---------------------------------له باهلاك-----------------------هم ولكن كانوا انفسهم يظلمون با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرك النحل 34 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما عملو اي جزاءها قا----------------------ل ابن عباس -----جزاء ما عملوا من الشرك وحاق بهم قد بيناه في الانعام 10 والمعني احاط بهم ما كانوا به يستهزء-ن من العذاب وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين النحل 35 وقال الذين اشركوا قوله تعالي وقال الذين اشركوا يعني كفار مكة لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء يعين	1264	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2392	true	-2705512608178133161	43	146	213	746	1533	300	تعالي كذلك فعل الذين من قبلهم يريد كفار الامم الماضية وفي الاية حذف علي قول الزجاج لانه قال اي كذلك فعلوا فاتاهم امر الله بالعذاب وما ظلمهم الله بتعذيبهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون باقامتهم علي الشرك وكفران ما انعم الله عليهم وان شءت حملت الكلام علي التقديم والتاخير فقلت التقدير كذلك فعل الذين من قبلهم فاصابهم سيءات----------------- ما عملوا الاية وما ظلمهم الله الاية وهو قول ابن عباس يريد جزاء ما عملوا من الشرك وحاق ----------------------------------------بهم ما كانوا به يستهزءون من العذاب والنقمة AUTO 35--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وقال الذين اشركوا يعني اهل- مكة لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء من --	2392	-7529813484713906001	268	408.0	211	962	27.858627319335938	45	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1265	false	-9157801949051347118	0	100	0	514	1518	300	دونه من شء من البحيرة والساءبة والوصيلة والحام والحرث وذلك انه لما نزل وماتشاءون ال-----------------------------------------------ا ان يشاء الله الدهر 30 قالوا هذا عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سبيل الاستهزاء لا علي سبيل الاعتقاد وقيل معني كلامهم لو لم يامرنا بهذا ويرده منا لم ناته قوله تعالي كذلك فعل الذين من قبلهم اي من تكذيب الرسل وتحريم ما احل الل--------------------------------------ه فهل علي الرسل الا البلاغ المبين ي-------------------------------------عني ليس عليهم الا التبليغ فاما الهداية فهي الي الله تعالي وبين ذلك بق--------------------------------------------------وله ولقد بعثنا في كل امة رسولا النحل 36 ولقد بعثنا في اي كما بعثناك في هءلاء ان اعبدوا الله اي وحدوه------------------------------------------------------ واجتنبوا الطاغوت وهو الشيطان	1265	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2392	true	-2705512608178133161	142	300	732	1533	1533	300	دونه من شء من البحيرة والساءبة وساءر ما حرموا نظير هذه الاية في سورة الانعام اية ومضي الكلام هناك مستقصي علي ان ابا اسحاق قال هاهن----------ا ان المشركين قالوا هذا علي جهة الهزء كما قال قوم شعيب له انك لانت الحليم الرشيد هود ولو قالوا هذا معتقدين لكانوا مءمنين ولكنهم قالوا مستهزءين وكذلك هءلاء لو قالوا محققين ما قيل انهم مكذبون كما كذب الذين من قبلهم وهو------------------------------------------------------------------------------------------ قوله------ كذلك فعل الذين من قبلهم اي من تكذيب الرسل وتحريم ما احل الله قال ابن عباس يريد عمرو بن لحي واصحابه فهل علي الرسل الا البلاغ المبين قال يريد قد بلغت رسالتي وبلغ من قبلك يعني ليس عليهم الا التبليغ فاما الهداية فهو الي الله تعالي يهدي من يشاء ويضل من يشاء وقد حققت هذا فيما بعد وهو AUTO 36 قوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا يعن---------------------ي كما بعثناك في هءلاء ان اعبدوا الله تعالي اي بعبادة الله تعالي والتقدير بان اعبدوا الله فحذف الجار واجتنبوا الطاغوت اي- الشيطان-	2392	-7529813484713906001	306	310.5	242	930	32.90322494506836	50	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1265	false	-9157801949051347118	99	170	506	851	1518	300	الشيطان فمنهم من هدي الله اي ارشده ومنهم من حقت عليه الضلالة اي وجبت---------- في سابق علم الله ف-------اعلم الله عز وجل انه انما بعث الرسل بالامر بالعبادة وهو من وراء الاضلال واله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داية--- فسيروا-------- في الارض اي معتبرين باثار الامم المكذبة النحل 37 ان تحرص علي----------------- ثم اكد ان من حقت عليه الضلالة لا يهتدي-------- فقا-----------ل ان تحرص علي هداهم اي ان تطلب هداهم بجهد----ك فان الله لا يهدي من يضل	1265	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2393	true	1377287701745586930	4	126	16	632	1499	300	الضلالة فمنهم من هدي الله--- ارشده ومنهم من حقت عليه الضلالة قال ابن عباس يريد في سابق علمي وقال الزجاج اعلم الله------- انه----- بعث الرسل بالامر بالعبادة وهو من وراء الاضلال والهداية وهذا يدل علي انهم لو قالوا لو شاء الله ما عبدنا الاية معتقدين لكانوا صادقين ومعني حقت عليه الضلالة وجب عليهم الكفر كما قال فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة الاعراف وكقوله ان الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يءمنون يونس ثم قال فسيروا الاية اي فسيروا معتبرين في الارض----------- باثار الامم المكذبة فتعرفوا ان العذاب بازاءكم كما نزل بهم ثم اكد ان من حقت عليه الضلالة لا يهتدي AUTO 37 فقال عز من قاءل ان تحرص علي هداهم اي ان تطلب------ بجهدك ذلك فان الله لا يهدي من يضل	2393	-7529813484713906001	274	424.0	217	648	42.28395080566406	46	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1267	false	9042481198639000061	211	300	1091	1553	1553	300	الذين صبروا وعلي ثم ان الله اثني عليهم ومدحهم بالصبر فقال الذين صبروا اي-- علي دينهم لم يتركوه لاذي نال----هم وهم في ذلك واثقون بربهم وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون النحل 43 وما ارسلنا من قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا قا-----------ل المفسرون لما--------- انكر مشركو قريش نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وقالوا الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا فهلا بعث الينا ملكا-	1267	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2396	true	-8773956674084324467	31	92	147	464	1551	300	الذين قال ابن عباس--------- اثني عليهم ومدحهم بالصبر فقال الذين صبروا يريد علي دينهم وعلي عذاب المشركين اياهم وهم في ذلك واثق----------------------------------------------------------------------------------ون بالله متوكلون عليه AUTO 43----------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم قال المفسرون ان مشركي مكة انكروا--------- نبوة محمد صلي الله عليه وسلم -قالوا الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا فهلا بعث الينا ملكا	2396	-7529813484713906001	233	361.0	184	489	47.64826202392578	39	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1269	false	-1861462234520736873	217	248	1148	1287	1556	300	اولم يروا بالياء وقرا حمزة والكساءي تروا بالتاء واختلف عن عاصم ---------قوله تعالي الي ما خلق الله من شء-------------------------- اراد من شء له ظل من جبل او شجر او ----جسم قاءم	1269	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2399	true	-1635126174718756428	28	62	143	312	1493	300	اولم يروا------- وقرا حمزة والكساءي تروا بالتاء علي الخطاب لجميع الناس وقوله تعالي الي ما خلق الله من شء قال المفسرون واهل المعاني اراد من شء له ظل من جبل --وشجر وبناء وجسم قاءم	2399	-7529813484713906001	112	166.5	87	178	62.921348571777344	21	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1270	false	6508095335056607487	6	52	34	271	1565	300	اذا طلعت الشمس وانت متوجه الي القبلة كان الظل قدامك فاذا ارتفعت كان عن يمينك فاذا كان بعد ذلك كان خلفك واذا دنت للغروب ك-----------ان علي يسارك وانما -------------------------وحد اليمين والمراد به الجمع ايجازا-------------------- في اللغظ-------- كقوله تعالي ويولون الدبر القمر 45 ودلت الشماءل علي ان ---	1270	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2400	true	-315541077962191432	192	247	993	1288	1544	300	اذا طلعت الشمس وانت متوجه الي القبلة كان الظل قدامك فاذا ارتفعت كان عن يمينك فاذا كان بعد ذلك كان خلفك فاذا كان قبل ان تغرب الشمس كان علي يسارك فهذا تفيءه عن اليمين والشماءل ووحد اليمين والمراد--- الجمع ولكنه اقتصر فيه علي الواحد في اللفظ للايجاز كقوله------ ويولون الدبر القمر وقول الفرزدق بفي الشامتين	2400	-7529813484713906001	182	293.0	144	304	59.8684196472168	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1272	false	4216652112547793747	34	55	188	280	1536	300	ليس من احد يدان له ويطا-ع الا انقطع ذلك عنه بزوال او هلكه غير الله عز وجل فان الطاعة تدوم له	1272	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2404	true	-7163061993430701206	5	26	22	115	1516	300	ليس من احد يدان له ويطاوع الا انقطع ذلك عنه بزوال او هلكة غير الله عز وجل فان الطاعة تدوم له	2404	-7529813484713906001	91	176.0	70	93	97.8494644165039	19	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1272	false	4216652112547793747	160	276	811	1404	1536	300	قوله تعالي وما بكم من نعمة قال الزجاج المعني ما حل بكم من نعمة-------------------------------------- من صحة في جسم او سعة في رزق او متاع من مال و------------------------------------ولد فمن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقرا ابن ابي عبلة فمن الله بتشديد ال--نون قوله تعالي ثم اذا مسكم الضر قال ابن عباس يريد الاسقام والامراض والحاجة قوله تعالي فاليه تجارون قال الزجاج تجارون ترفعون اصواتكم اليه بالاستغاثة-------------------------------------- يقال جار -يجار جءارا والاصوات مبنية علي فعال و فعيل فاما فعال فنحو الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راخ و الخوار واما الفعيل فنحو العويل و الزءير والفعال اكثر النحل 54 ثم اذا كشف قوله تعالي --------------------------اذا فريق منكم قال ابن عباس يريد اهل النفاق -قال ابن الساءب يعني الكفار النحل 55 ليكفروا بما اتيناهم قوله تع----------------------------------------------------الي ليكفروا بما اتيناهم	1272	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2404	true	-7163061993430701206	53	248	233	1222	1516	300	قوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله قال ابن عباس يريد من نعمة الاسلام وصحة الابدان اي ما اعطاكم الله من صحة في جسم او سعة في رزق او متاع ب--مال وولد فكل ذلك من الله ودخلت الفاء في قوله فمن الله لان الباء في بكم متصلة بفعل مضمر المعني ما يكن بكم او ما حل بكم من نعمة فمن الله وقد شرحنا هذه المسالة في قوله ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم البقرة وفي قوله الذين ينفقون اموالهم بالليل و----النها----------ر ال------اية البقرة وقوله تعالي ثم اذا مسكم الضر قال ابن عباس يريد الاسقام والامراض والحاجة----------- فاليه تجارون اي--------------- ترفعون اصواتكم----- بالاستغاثة وهو معني قول المفسرين يتضرعون بالدعاء يقال جار ويجار جءارا وه------------------------------------------و الصوت الشديد كصوت البقرة قال الاعشي يصف بقرة وكان النكير ان تضيف وتجارا فهذا ذهب جءار البقرة وقال عدي بن زيد في جءار الانسان انني والله فاقبل حلفتي بابيل كلما صلي جار اي رءيس النصاري AUTO 54 قوله تعالي ثم -----------------------------------------------------------------------اذا كشف الضر عنكم الاية قال ابن عباس في قوله اذا فريق ير------------------يد اهل النفاق وقال الكلبي---- يعني الكفار وهو اختيار الزجاج قال هذا خاص فيمن كفر وقابل كشف الضر عنه بالجحود والكفر AUTO 55 قوله تعالي ليكفروا بما اتيناهم	2404	-7529813484713906001	308	287.5	244	1177	26.168224334716797	45	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1273	false	-5904796953248469590	72	148	370	791	1574	300	قوله تعالي ويجعلون لما لا يعلمون يعني الاوثان وفي الذين لا يعلمون قولان احدهما انهم الجاعلون وهم المشركون والمعني لما لا يعلمون لها ضرا ولا نفعا فمفعول العلم------ محذوف و--تقديره ما قلنا هذا قو--------------------------ل مجاهد و------------------------------------------------------------------------------------------قتادة والثاني انها الاصنام التي لا تعلم شيءا وليس لها حس ولا معرفة وانما قال يعلمون لانهم لما نحولها الفهم اجراها مجري من يعقل علي زعمهم قاله جماعة من اهل المعاني قال المفسرون وهءلاء مشركو العرب جعلوا لاوثانهم جزءا من اموالهم	1273	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2405	true	-7655173158496451516	52	109	260	564	1563	300	قوله تعالي ويجعلون لما لا يعلمون يعني الاوثا----------ن لا يعلمون ض------------------------------------------------------------------را ولا نفعا ومفعول العلم هاهنا محذوف والتقدير لما لا يعلمون له حقا ولا فيه ضرا ونفعا قال مجاهد يعلمون ان الله خلقهم ويضرهم وينفعهم ثم يجعلون لما لا يعلمون انه ينفعهم ويضرهم ونحو هذا قال قتادة وابن زيد هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشركو العرب جعلوا لاوثانهم جزءا من اموالهم	2405	-7529813484713906001	156	225.5	128	545	28.62385368347168	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1273	false	-5904796953248469590	176	244	947	1306	1574	300	قوله تعالي ويجعلون لله البنات قال المفسرون يعني- خزاعة وكنانة زعموا ان الملاءكة بنات الله سبح-----------------انه اي تنزه-- عما زع------------موا ولهم ما يشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هون يعني البنين قال ابوسليمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ويتمنون لانفسهم الذكور النحل 58 واذا بشر احدهم قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------لي واذا بشر احدهم بالانثي اي اخبر انه قد ولد له بنت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظل وجهه مسودا قال الزجاج اي متغير- تغير مغتم -يقال لكل من لقي مكروها قد اسود وجهه غما وحزنا	1273	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2406	true	1367108118541628245	4	196	19	1004	1516	300	قوله تعالي ويجعلون لله البنات قال المفسرون هءلاء خزاعة وكنانة زعموا ان الملاءكة بنات الله ثم نزه نفسه فقال سبحانه اي تنزيها عما زعموا وقوله تعالي ولهم ما يشتهون اجاز الفراء في ما وجهين احدهما ان يكون في محل النصب علي معني ويجعلون لانفسهم ما يشتهون والثاني ان يكون رفعا علي الابتداء كانه تم الكلام عند قوله سبحانه ثم ابتدا فقال ولهم ما يشتهون يعني البنين وهذا كقوله ام له البنات ولكم البنون الطور ثم اختار الوجه الثاني فقال لو كان نصبا لقال ولانفسهم ما يشتهون لانك تقول جعلت لنفسك كذا وكذا ولا تقول جعلت لك و الزجاج اجاز الوجه الاول وقال ما في موضع رفع لا غير المعني ول-----------هم الشء الذي يشتهونه ولا يجوز النصب لان العرب تقول جعل لنفسه ما يشتهي ولا تقول جعل زيد له ما يشتهي وهو يعني نفسه AUTO 58 قوله تعالي واذا بشر احدهم بالانثي اي اخبر بولادة------- بنت والتبشير هاهنا بمعني الاخبار او بمعني حقيقة التبشير علي ما بينا في قوله وبشر الذين امنوا البقرة لان الحزن يءثر في البشرة كما يءثر السرور يدل علي هذا قوله ظل وجهه مسودا قال الزجاج اي متغيرا تغير مغتم ويقال ل---من لقي مكروها قد اسود وجهه غما وحزنا	2406	-7529813484713906001	273	434.0	218	1006	27.137176513671875	43	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1274	false	2662951500701040650	0	27	0	127	1560	300	يدبر كيف يصنع في امرها وهو قوله تعالي ايمسكه علي هون فالهاء ترجع ا--------------------------------------------------------------------لي ما في قوله ما بشر به والهون في كلام العرب الهوان وقرا ابن	1274	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2407	true	5076927610163027857	64	98	313	487	1546	300	يدبر كيف يصنع في امرها وهو قوله------ ايمسكه علي هون اي ايحبسه والامساك هاهنا بمعني الحبس كقوله امسك عليك زوجك الاحزاب والكناية تعود علي ما في قوله ما بشر به والهون-------------- الهوان قال- ابن	2407	-7529813484713906001	90	143.0	69	195	46.153846740722656	17	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1274	false	2662951500701040650	44	110	218	585	1560	300	الا ساء ما يحكمون اذ------------------------------------ جعلوا لله -------------------البنات اللاتي محلهن منهم هذا------ ونسبوه الي الو------لد وجعلوا لانفسهم البنين للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم النحل 60 للذين لا يءمنون قوله تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوء اي صفة السوء من احتياجهم الي الولد وكراه-تهم للاناث خوف الفقر- والعار ولله المثل الاعلي اي الصفة العليا من تنزهه وبراءته عن الولد	1274	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2408	true	8684491808458351618	10	129	49	707	1595	300	الا ساء ما يحكمون قال ابن عباس والمفسرون بءس ما حكموا ان جعلوا لمن يعرفون بانه خالقهم البنات اللاتي محلهن منهم هذا المحل ونسبوه الي اتخاذ الولد وجعلوا لانفسهم البنين نظير هذه الاية قوله الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي النجم21 AUTO 60 ق-------------------وله تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء قال ابن عباس والكلبي يريد العذاب والنار ولله المثل الاعلي شهادة ان لا اله الا الله وهذا قول قتادة وروي عنه المثل الاعلي الاخلاص والتوحيد وهذا قول المفسرين في هذه الاية لا ادري لم قيل للعذاب المثل السوء وللاخلاص المثل الاعلي وقال قوم المثل السوء الصف-ة السوء من احتياجهم الي الولد وكراهيتهم الاناث خوف العيلة والعار ولله المثل الاعل---ي الصفة العليا من تنزهه وبراءته عن الولد	2408	-7529813484713906001	260	370.0	211	681	38.17914962768555	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1276	false	4990942291675412727	214	300	1119	1569	1569	300	فقال الفراء النعم والانعام شء واحد وهما جمعان فرجع التذكير الي معني النعم اذ كان يءدي عن----- الانعام -انشدني بعضهم وطاب البان اللقاح وبرد فرج-ع الي اللبن لان اللبن والالبان في معني قال وقا---------------------------------------------------------------------------ل الكساءي اراد نسقيكم مما في البطون ما ذكرنا----------- وهو صواب انشدني بعضهم مثل الفراخ نتفت حواصله وقال المبرد هذا فاش في القران كقوله ل------------------لشمس ----------هذا ربي الانعام 78 يعني هذا الشء الطالع وك-------------------------------------------------------------ذلك واني مرسلة اليهم بهدية------ ثم قال فلما جاء سليمان النمل 35 36 ولم يقل جاءت لان المعني جاء الشء-	1276	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2412	true	6059367347251236733	141	257	752	1355	1575	300	وقال الفراء النعم والانعام شء واحد فرج-----------ع التذكير الي معني النعم اذ كان يءدي عن معني الانعام وانشد-------- وطاب البان اللقاح وبرد وفرحع الي اللبن لان اللبن والالبان في معني واحد والدليل علي ان النعم مذكر قول الراجز اكل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه قال الكساءي اراد------- مما في --بطون ما ذكرنا قال الفراء وهو صواب انشدني بعضهم مثل الفراخ نتقت حواصله وقال المبرد هذا فاش في القران وفي كلامهم مثل فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي الانعام بم--عني هذا الشء الطالع وكذلك قوله كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره المدثر اي ذكر هذا الشء وكذلك واني مرسلة اليهم بهدية النمل ثم قال فلما جاء سليمان النمل------ ولم يقل جاءت لان المعني جاء الشء	2412	-7529813484713906001	392	654.5	316	639	61.34585189819336	65	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1277	false	-4888393896861193653	88	123	423	608	1541	300	وروي ابو---------- صالح عن ابن عباس قال اذا استقر العلف في الكرش طحنه فصار اسفله فرثا واعلاه دما واوسطه لبنا والكبد مسلطه علي هذه الاصناف الثلاثة فيجري الدم في العروق واللبن في الضرع ويبقي الفرث	1277	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2413	true	1392813208619574370	200	229	988	1136	1492	300	وروي الكلبي عن ابي صالح عنه انه---- قال اذا استقر العلف في الكرش ------صار اسفله فرثا واعلاه دما واوسطه لبنا------------------------------------- فيجري الدم في العروق واللبن في الضرع ويبقي الفرث	2413	-7529813484713906001	132	229.0	106	195	67.69230651855469	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1277	false	-4888393896861193653	130	219	643	1102	1541	300	قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تقدير الكلام-------------------- ولكم من ثمرات النخيل والاعناب ما تتخذون منه سك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را والعرب تضمر ما----- كقوله------ واذا رايت ثم الانسان 20 اي ما ثم والكناية في منه عاءدة علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما المضمرة وقال الاخفش انما لم يقل منهما لانه اضمر الشء كانه قال ومنها شء تتخذون منه سكرا وفي المراد بالسكر ثلاثة اقوال احدها انه الخمر قاله ابن مسعود وابن عمر والحسن وسعيد بن جبير ومجاهد وابراهيم ابن ابي ليلي والزجاج وابن قتيبة وروي عمرو بن سفيان عن ابن عباس قا----ل السكر ما حرم من	1277	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2414	true	5485382304386914861	34	142	166	733	1575	300	قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب الاية قال صاحب النظم تاويل الاية ولكم من ثمرات النخيل والاعناب ما تتخذون منه سكرا لانه لو كان مبتدا ومنقطعا مما قبله لوجب ان يقال منها لان تاويله يكون راجعا علي قوله ثمرات النخيل والاعناب علي ما نظم وتتخذون من ثمرات النخيل والاعناب سكرا والعرب تضمر ما و من كقوله تعالي واذا رايت ثم الانسان وما منا الا له الصافات وذكرنا هذا قديما والاعناب عطف علي الثمرات لا علي النخيل لانه يصير التقدير ومن ثمرات الاعناب والاعناب ثمار ولكنه ومن الاعناب واما السكر فروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد بن جبير وشهر بن حوشب و---------------------------------------عمرو بن سفيان عن ابن عباس انه قال السكر ما حرم من	2414	-7529813484713906001	198	266.5	156	760	26.052631378173828	33	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1279	false	3981759456664465005	228	287	1146	1454	1514	300	قوله تعالي والله خلقكم اي او جدكم-------- ولم تكونوا شيءا ثم يتوفاكم عند انقضاء اجالكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر وهو اردءه وادونه وهي حالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهرم وفي مقداره من السنين ثلاثة اقوال احدها-------------------- خمس وسبعون سنة قاله علي عليه السلام والثاني تسعون سنة قاله قتادة والثالث ثمانون سنة قاله قطرب قوله تعالي لكي لا يعلم بعد علم شيءا	1279	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2417	true	3401430028111843437	88	180	420	904	1493	300	قوله تعالي والله خلقكم الاية قال المفسرون ولم تكونوا شيءا ثم يتوفاكم عند انقضاء اجالكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر وهو ارداه واوضعه يقال رذل الشء يرذل رذالة وارذله غيره ومنه قوله الا الذين هم اراذلنا هود واتبعك الارذلون الشعراء روي اسباط عن السدي الي ارذل العمر قال الخرف ونحوه قوله ثم رددناه اسفل سافلين التين ونظير هذه الاية لفظا ومعني في الحج وقال مقاتل ارذل العمر الهرم وقال قتادة تسعون سنة روي عن علي رضي الله عنهقال ارذل العمر خمس وسبعون سنة قوله تع-------------------------------------------------------------------------------الي لكي لا يعلم بعد علم شيءا	2417	-7529813484713906001	173	254.0	134	563	30.728240966796875	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1280	false	-3580060785079617182	27	87	130	425	1544	300	ليريكم من قدرت----ه كما قدر علي اماتته واحياءه انه قادر علي نقله من العلم الي الجهل وروي---- عطاء عن ابن عباس انه قال ليس هذا في المسلمين ال-مسلم لا يزداد في طول العمر والبقاء ---------الا كرامة عند الله وعقلا ومعرفة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة ----من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر -والله فضل- بعضكم علي ------بعض في الرزق فما الذين فضلوا	1280	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2417	true	3401430028111843437	212	295	1050	1461	1493	300	ليريكم من قدرته انه كما قدر---- اماتته واحياءه انه -----علي نقله من العلم الي الجهل قادر قال عطاء عن ابن عباس-------- ليس هذا في المسلمين والمسلم لا يزداد في طول العمر والبقاء عند الله الا كرامة--------- وعقلا ومعرفة وقال في قوله ثم رددناه اسفل سافلين التين يريد الكافر ثم استثني المءمنين فقال الا الذين امنوا التين ونحو هذا روي عاصم عن عكرمة قال من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر حتي لا يعلم بع--د علم شيءا وقال في -قوله الا الذين امنوا	2417	-7529813484713906001	240	349.5	186	440	54.54545593261719	39	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1280	false	-3580060785079617182	104	192	515	967	1544	300	قوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق يعني فضل السادة علي المماليك فما الذين فضلوا يعني السادة------------ برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فعبرت ما عن من لانه موضع ابهام تقول ما في الدار فيقول المخاطب رجلان او ثلاثة ومعني الاية ان المولي لا يرد------- علي ما ملكت يمينه من ماله ح-----تي يكون المولي والمملوك في المال سواء وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ضربه الله تعالي للمشركين الذين جعلوا الاصنام- شركاء له والاصنام ملكا له يقول اذا لم يكن عبيدكم معكم في الملك سواء--------- فكيف تجعلون عبيدي معي سواء	1280	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2418	true	3732174511959703295	18	123	87	611	1464	300	قوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق كثر وقلل وبسط وقبض ووسع وضيق فما الذين فضلوا --في الرزق واعطوا الفضل برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم يقول ----------------------------------------------------------------------------------------------لا يرد المولي علي ما ملكت يمينه مما رزق شيءا حتي يكون المولي والمملوك في المال سواء قال ابو اسحاق اي قد فضل الله الملاك علي مماليكهم فجعل المملوك لا يقدر علي ملك من مولاه واعلم ان المالك ليس يرد علي مملوكه من فضل ماله حتي يستوي حالهما في الملك وهذا مثل ضربه الله مثلا- للمشركين في تصييرهم عباد الله شركاء له فقا-----------------ل اذا لم يكن عبيدكم معكم س---------واء في الملك فكيف تجعلون عبيدي معي سواء	2418	-7529813484713906001	258	383.0	201	647	39.8763542175293	45	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1282	false	-4365534361049084076	65	132	353	691	1513	300	ولا يستطيعون اي لا يقدرون علي شء قال الفراء وانما قال في اول الكلام يملك وفي اخره يستطيعون لان ما في مذهب جمع لالهتهم------------ فوحد يملك علي لفظ ما وتوحيدها وجمع في يستطيعون علي المعني كقوله ومنهم من يستمعون اليك يونس 42 النحل 74 فلا تضربوا لله قوله تعالي فلا تضربوا لله الامثال اي ---------------لا تشبهوه بخلقه لانه لا يشبه شيءا ولا يشبهه شء فالمعني لا تجعلوا	1282	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2421	true	584617693028681371	38	86	207	456	1482	300	ولا يستطيعون اي لا يقدرون علي شء وليست لهم استطاعة وجمع هاهنا----------------------------- لان ما في مذهب جمع لالهتهم التي يعبدون فوحد يملك علي لفظ م---------ا وجمع--- يستطيعون علي المعني AUTO 74 وق---------------------------------------------------وله تعالي فلا تضربوا لله الامثال قال المفسرون يعني لا تشبهوه بخلقه وقال الزجاج اي ------------------------لا تجعلوا	2421	-7529813484713906001	168	243.0	133	365	46.02739715576172	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1284	false	2359771456337304777	113	161	588	806	1521	300	لا يات بخير فان قلنا هو رجل فانما كان كذلك لانه----- لا ي---------فهم ما يقال له ولا يفهم عنه اما لكفره وجحوده او لبكم به وان قلنا انه الصنم فلكونه جمادا هل يستوي هو اي هذا الابكم -------------------ومن يامر بالعدل اي ومن هو قادر علي ال-------تكلم ناطق -الحق	1284	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2423	true	6402442633341607527	130	167	641	809	1483	300	لا يات بخير------------------------------- لانه عاجز لا يحسن ولا يفهم ما يقال له ولا يفهم عنه------------------------------------------------------------ هل يستوي هو اي هذا الابكم الذي هو بهذا الوصف ومن يامر بالعدل اي ومن هو قادر تام التمييز متكلم ناطق بالحق	2423	-7529813484713906001	124	186.0	95	259	47.87644958496094	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1288	false	-8104051426803157569	30	128	163	663	1600	300	قوله تعالي ويوم نبعث من كل امة شهيدا يعني ----------------------------------------------------يوم القيامة وشاهد كل امة نبيها-------------- يشهد-- عليها ب------------------تصديقها وتكذبيها---------- ثم لا يءذن للذين كفروا في ا-------------------------------لاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذار ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم ان يرجعوا الي ما امر الله به لان الاخرة ليست بدار تكليف النحل 85 واذا راي الذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي واذا راي الذين ظلموا اي اشر---------------كوا العذاب يعني النار فلا يخفف عنهم العذ---اب ولا هم ينظرون ل---ا يءخرون ولا يم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلون النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم يعني الاصنام التي جعلوها شركاء لله في العباد---ة وذلك ان الله يبعث كل م-------عب-ود من دونه ----	1288	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2429	true	4169958250947292264	21	277	103	1398	1540	300	قوله تعالي ويوم نبعث من كل امة شهيدا اي وذكرهم يوم نبعث او وانذرهم يوم نبعث قال ابن عباس يريد يوم القيامة ---من كل امة شهيدا يريد الانبياء يشهدون علي الامم بما فعلوا من التصديق والتكذيب وقوله تعالي ثم لا يءذن للذين كفروا قال الكلبي لا يءذن لهم في الكلام والاعتذار كقوله ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات وقوله تعالي ولا هم يستعتبون استعتب فلان اذا طلب ان يعتب اي يرضي واستعتبت فلانا اذا طلبت منه ان يرجع الي رضا صاحبه فمعني قوله ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم ان يرجعوا الي ما يرضي الل--ه لان الاخرة ليست بدار تكليف ----------كما قال ابن عباس في هذه الاية قال يريد انقطع العتاب وانقطعت المعذرة وحل بهم الخزي تلخيص معني الاية انهم لا يمكنون من عذر فيتكلمون به ولا يكلمون ايضا في الرجوع في العتبي واصل هذا الحرف من العتب وهو الموجدة يقال عتب عليه اذا وجد عليه واعتبه اذا زال عنه عتبه بان ترك ما كان يعتب عليه من اجله واستعتبه اذا طلب منه الاعتاب AUTO 85 قوله تعالي واذا راي الذين ظلموا قال ابن عباس يريد اشركوا العذاب يريد النار فلا يخفف عنهم اي العذاب ولا هم ينظرون اي لا يءخرون ولا يمهلون لان التوبة هناك غير مرجوة لانقضاء الامد المضروب لقبول التوبة ودخول وقت العذاب وهذه الاية تاكيد لما قبلها يريد انهم يعجل لهم العقوبة في الاخرة من غير انصات لعذر منهم او عتاب معهم AUTO 86 قوله تعال-----ي واذا راي الذ---------------ين اشركوا شركاءهم قال ابن عباس يريد الذين اتخذوهم من دون الله الهة وذلك ان الله يبعث كل من كان يعبدون من دون الله	2429	-7529813484713906001	359	506.0	280	1330	26.992481231689453	61	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1289	false	7769799178643062205	1	155	6	876	1647	300	----سيكفرون بعبادتهم مريم 83 النحل 87 والقوا الي الل--------ه قوله تعالي والقوا الي الله يومءذ السلم -ال-----معني انهم استسلموا له وفي المشار اليهم قولان احدهما انهم المشركون قاله الاكثرون ثم في معني استسلامهم قولان احدهما انهم استسلموا له بالاقرار بتوحيده وربوبيته والثاني انهم استسلموا لعذابه والثاني انهم المشركون والاصنام كلهم قال الكلبي-------------- ---------------------------والمعني انهم استسلموا لله منقادين لحكمه قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------لي وضل عنهم ما كانوا يفترون فيه قولان احدهما بطل قولهم انها تشفع لهم والثاني ذهب عنهم ما زين لهم الشيطان ان لله شريكا و--ولدا الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجءنا بك شهيدا علي هءلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين النحل 88 الذين كفروا وصدوا قوله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قال ابن عباس منعوا الناس من طاعة الله والايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم قوله تعالي زدناهم عذابا فوق العذاب	1289	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2430	true	-1869590291888057296	175	279	939	1495	1600	300	كلا سيكفرون بعبادتهم مريم------------ وال-----له اعلم AUTO 87 قوله تعالي والقوا الي الله يومءذ السلم قال ابن عباس يريد استسلموا واقروا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------له بال---------------ربوبية ق------------------------------------------------------------------ال الكلبي استسلم العابد والمعبود وقال قتادة يقول ذلوا--------- واستسلموا يومءذ------ لحكم- الله وذكرنا معني القاء السلم عند قوله ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام النساء وقوله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون قال ابن عباس يريد------------------------------- ذهب----- ما زين لهم الشيطان ان لله شريكا او ولدا وصاحبة وقال غيره بطل ما كانوا يءمل-----------------------------------ون ويكذبون------------------------ من ان الهتم تشفع لهم AUTO 88 قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قال ابن عباس يريد ع-------ن طاع---------------------------------------------ة الله زدناهم عذابا فوق العذاب	2430	-7529813484713906001	288	344.5	226	1010	28.514850616455078	39	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1290	false	-7170737436347341504	4	52	24	270	1597	300	وتم الكلام هاهنا ثم قال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا قال الزجاج التبيان اسم في معني البيان فاما قوله تعالي لكل شء فقال العلماء ب----------------------------------المعا-----ني لكل شء من امور الدين اما بالنص عليه او بالاحالة علي ما يوجب العلم مثل-- بيان رسول الله صلي الله عليه وسلم او اجماع	1290	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2431	true	-7318442806243819974	127	173	649	871	1536	300	وتم الكلام هاهنا ثم قال ونزلنا عليك الكتاب تب------------------------------------------------------يانا لكل شء -قال مجاهد يعني لما امر به وما نهي عنه وقال اهل المعاني يعني لكل شء من امور الدين---- بالنص عليه او -الاحالة علي ما يوجب العلم به من بيان النبي---- صلي الله عليه وسلم-او اجماع	2431	-7529813484713906001	161	248.5	127	287	56.09756088256836	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1291	false	4416667852633483449	59	253	301	1357	1599	300	تتعظون قال ابن مسعود هذه الاية اجمع اية في القران لخير او لشر---------- وقال الحسن والله ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك العدل والاحسان شيءا من طاعة الله الا جمعاه ولا تركت الفحشاء والمنكر والبغي شيءا من معصية الله الا جمعوه النحل 91 واوفوا بعهد الله قوله تعال واوفوا بعهد الله اختلفوا فيمن نزلت علي قولين احدهما انها نزلت في حلف اهل الجاهلية قاله مجاهد وقتادة والثاني انها نزلت في الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------- المفسرون العه-----------د الذي يجب الوفاء به -هو الذي يحسن فعله فاذا عاهد العبد عليه وجب الوفاء به-------------------------- والوعد من العهد ولا ت-----------------------------------------------------------------------------------------نقضوا الايمان بعد توكيدها اب بعد-------- تغليظها و---------------------تشديدها----------------------------------------------- بالعزم والعقد علي اليمين بخلاف لغو اليمين ووكدت الشء توكيدا لغة اهل الحجاز فاما اهل نجد فيقولون اكدته تاكيدا وقال الزجاج يقال وكدت الامر واكدت لغتنان جيدتان والاصل الواو والهمزة بدل منها -قوله تعالي وقد جعلتم الله عليكم كفيلا اي بالو----------------------------------------------------فاء وذلك ان من حلف بالله------ فكانه اكفل الله------ بالوفاء بما حلف عليه وللمفسرين في معني كفيلا ثلاثة اقوا احدها شهيدا قاله سعيد بن جبير والثاني وكيلا قاله مجاهد والثالث حفيظا مراعيا لعقدكم قاله ابو سليمان الدمشقي النحل 92 ولا تكونوا كالتي---------------------------- قوله تعالي ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها------ قال	1291	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2433	true	-7301670601040498136	6	217	23	1098	1534	300	تتعظوا قال ابن مسعود ان------- اجمع اية في القران لخير--- وشر هذه الاية وقال اهل المعاني ذكر الله تعالي في الاية الاولي فقال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء ثم بين في هذه الاية المامور به والمنهي عنه مجملا فما من شء يحتاج اليه في امر دينهم مما يجب ان يءتي او يترك الا وقد اشتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عليه هذه الاية AUTO 91 قوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم قال المفسرون واهل العلم العهد الذي يجب الوفاء به فهو الذي يحسن فعله فاذا -----------عاهد يجب الوفاء به قال ابن عباس في هذه الاية والوعد من العهد وقال ميمون بن مهران من عاهدته فف له بعهده مسلما كان او كافرا فانما العهد لله وقوله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها قال مجاهد يعني تغليظ الحلف وقال ابن عباس بعد تشديدها وانما قال بعد توكيدها فرقا بين الايمان المءكدة بالعزم والعقد وبين------------ لغو اليمين قال ابو اسحاق----------------------------------------------------------------- يقال وكدت------ واكدت لغت-ان جيدتان والاصل الواو والهمزة بدل منها وقوله تعالي وقد جعلتم الله عليكم كفيلا هذه واو الحال اي لا تنقضوها وقد جعلتم الله كفيلا عليكم بالوفاء وذلك ان من حلف بالله تعالي فكانه اكفل الله تعالي بالوفاء بما حلف عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله يعلم ما تفعلون قال ابن عباس يريد لا يخفي عليه شء AUTO 92 قوله تعالي ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها الاية قال	2433	-7529813484713906001	436	591.5	348	1589	27.438640594482422	66	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1292	false	-3096616795552257820	131	218	702	1160	1595	300	تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ا--------------------------------------------------------------------ي دغلا ومكرا وخديعة------------------------ وكل شء دخله عيب ف---هو مدخول وفيه دخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ان تكون امة قال ابن قتيبة لان تكون امة هي ار------------بي اي هي اغني من امة وقال الزجاج المعني بان تكون امة هي اكثر يقال ربا الشء يربو اذا كثر قال ابن الانباري قال اللغويون اربي ازيد عددا قال مجاهد كانوا يحالفون الحلفاء فيجدون اكثر منهم واعز فينقضون حلف هءلاء ويحالفون اولءك------------- فنهوا عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقال الفراء المعني- لا تغدروا بقوم لقلتهم وكثرتكم او قلتكم وكثرتهم وقد غررتموهم بالايمان	1292	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2434	true	-7986103722967346502	123	272	649	1423	1557	300	تتخذون ايمانكم دخلا بينكم الدخل والدغل الغش والخيانة قال الليث ويخفف الدخل ويثقل قال الفراء يعني دغل------ا وخديعة وقال الزجاج اي غشا وغلا وكل ما دخله عيب قيل هو مدخول وفيه دخل قال و دخلا منصوب لانه مفعول له والمعني تتخذون ايمانكم للغش والدغل قال غيره الدخل ما ادخل في الشء علي فساد وقوله تعالي ان تكون امة ---------------------------هي اربي من امة اربي ا--------------------------------------------------ي اكثر من-- ربا الشء يربو اذا كثر ق---------------------------------------------ال مجاهد كانوا يحالفون الحلفاء فيجدون اكثر منهم واعز فينقضون حلف هءلاء ويحالفون هءلاء الذين هم اعز فنهوا عن ذلك والمعني بان يكون او لان يكون فموضع ان نصب باسقاط الخافض علي قول من نصب ومن ابقي حكم الخافض قال موضعه خفض قال ابن قتيبة اي لان يكون قوم اغني من قوم وقوم اعلي من قوم تريدون ان تقتطعوا بايمانكم حقوقا لهءلاء فتجعلوها لهءلاء وقال الفراء --معناه لا تغدروا بقوم لقلتهم وكثرتكم او قلتكم وكثرتهم وقد غررتموهم بالايمان	2434	-7529813484713906001	313	519.0	252	906	34.547462463378906	49	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1293	false	6238161697938672902	105	232	554	1204	1561	300	قوله تعالي ولا تتخذوا ايمانكم دخلا هذا استءناف للنهي ------عن ايمان الخديعة----------------------------------------------------------- فتزل قدم بعد ثبوتها قال ---------------------------------------------------ابو عبيدة هذا-------- مثل يقال لكل مبتلي بعد عافية او ساقط في ورطة بعد سلامة------------------------------------------------------------- زلت به --قدمه قال مقاتل ناقض العهد يزل في دينه كما تزل قدم الرجل بعد الاستقامة ق---------------------------------------------ال المفسرون وهذا--- نهي للذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم علي الاسلام ونصرة الدين عن نقض العهد و-------------------يدل علي---ه قوله يتعالي وتذوقوا السوء يعني العقوبة بما صددت---------م عن سبيل الله يريد انهم اذا نقضوا عهدهم مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صدوا الناس عن الاسلام فاستحقوا العذاب------------------------------ وقوله تعالي ولكم عذاب عظيم يعني------------- في الاخرة النحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 95 ولا تشتروا بعهد ثم اكد ذلك بقوله ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا قال ابو صالح عن ابن عباس	1293	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2436	true	-5691330627042807995	26	261	117	1291	1488	300	قوله تعالي -لا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم الاية استانف نهيا عن ايمان الخديعة والمكر توكيدا للمنع عنها ولما ذكر من الوعيد بعدها وهو قوله فتزل قدم بعد ثبوتها قال ابن عباس يريد تزل عن الايمان بعد المعرفة بالله قال ابو عبيدة وزليل القدم مث-----ل لكل مبتلي بعد عافية او ساقط في ورطة بعد سلامة وانشد ابن جرير علي هذا سيمنع منك السبق ان كنت سابقا وتقتل ان زلت بك القدمان لم يرد حقيقة زلة القدم ولكن اراد ان تاخر فرسك عن غاية السباق وقعت في ورطة التاخر وهذا البيت في قصة رهان داحس قال المفسرون وهذا في نهي الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلمعن نقض عهده لان هذا الوعيد انما يستحق في نقض معاهدة رسول الله صلي الله عليه وسلملا في نقض عهد قبيلة ولكن من عاهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام ونصرة الدين ثم نقض العهد سقط عن درجة الايمان يدل علي هذا قوله------- وتذوقوا السوء ا--ي العذاب- بما صددتم اي بصدكم عن سبيل الله يريد انهم اذا نقضوا العهد مع----- النبي صلي الله عليه وسلم صدوا الناس عنه و-------استحقوا العذاب فنهوا عن ذلك بذكر الوعيد عليه وقوله تعالي ولكم عذاب عظيم قال ابن عباس يريد في الاخرة وهذا قطع بايجاب العذاب ان فعلوا ما نهوا عنه كانه قيل ولكم عذاب عظيم ان اتخذتم ايمانكم دخلا ودل ما تقدم من النهي علي هذا المحذوف ثم زاد توكيدا فقال AUTO 95 ولا تشتروا ب---------------------------------عهد الله ثمنا قليلا قال------------ ابن عباس	2436	-7529813484713906001	469	674.5	370	1247	37.61026382446289	75	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1296	false	8790463855124293008	180	272	945	1427	1568	300	قوله تعالي قل نزله يعني الق---------ران روح القدس يعني جبريل وقد شرحنا هذا الاسم في------ البقرة 87 قوله تعالي من ---------------------ربك اي من كلامه--------- بالحق اي بالامر----- الصحيح----------------- ليثبت الذين امنوا بما فيه من البين------ات فيزدادوا ------------يق---------------------------------------------------------------------ينا ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله واولءك هم الكاذبون النحل 103 ولقد نعلم انهم قوله تعالي ولقد نعلم انهم يقولون يعني قريشا انما يعلمه بشر	1296	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2439	true	-8041280241411900440	164	240	865	1245	1537	300	قوله تعالي قل نزله اي نزل به اي بالقران روح القدس وهو جب-ريل ومضي تفسير روح القدس في سورة البقرة من ربك من صلة للقران اي نزل القران من ربك اي من كلام ربك جبريل بالحق اي بالامر الحق الصحيح الثابت لا الباطل ليثبت الذين امنوا بما فيه من الحجج والايات فيزدادوا بها تصديقا ويقينا وقوله تعالي وهدي اي وهو هدي فهو خبر ابتداء محذوف AUTO 103 قوله تعالي ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2439	-7529813484713906001	170	254.0	134	636	26.72955894470215	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1298	false	5814161790139719330	117	146	660	809	1558	300	قوله تعالي انما يفتري الكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الذين لا يءمنون بايات الله اي الذين اذا راوا الايات التي لا يقدر عليها الا الله كذبوا بها واولءك --هم الكاذبون اي ا---------------ن الكذب	1298	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2442	true	-7238943009747624594	49	123	278	674	1530	300	قوله تعالي انما يفتري الكذب الاية قال الكلبي نافح الله تعالي بهذه الاية عن رسول الله صلي الله عليه وسلمودافع عنه حيث قالوا تقوله واخترعه واتي به من عند بشر وافتراه فقال انما يفتري الكذب المشركون ثم سماهم الكاذبين وحصر فيهم الكذب بقوله واولءك هم الكاذبون وقال ابو اسحاق اي انما يفتري الكذب ال------------------------------ذين اذا راوا الايات التي لا يقدر عليها الا الله كذبوا بها فهءلاء اكذب الك-ذبة وفي الاية ابلغ زجر عن الكذب	2442	-7529813484713906001	107	174.5	85	427	25.058547973632812	16	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1302	false	165860187060543634	166	276	871	1419	1541	300	كانت امنة اي ذات امن يامن فيها اهلها ان يغار عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطمءنة اي----- ساكنة باهلها لا يحتاجون الي الانتقال عنها لخوف او ضيق وقد شرحنا معني الرغد في البقرة 35 58 وقوله من كل مكان اي------------------------------------------------------------- يجلب اليها من كل بلد وذلك كله بدعوة ابراهيم عليه السلام------------------- فكفرت بانعم الله ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- وفي واحد الانعم قولان احدهما ان واحدها نعم قاله ابو عبيدة وابن قتيبة والثاني نعمة قاله الزجاج قال ابن قتيبة ليس قول من قال هو جمع نعمة بشء لان فعلة لا تجمع علي افعل وانما هو جمع نعم يقال يوم نعم ويوم بءس ويجمع انعما وابءسا قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف	1302	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2446	true	2744345710727411199	131	283	691	1498	1602	300	كانت امنة اي ذات امن يامن فيها اهلها لا يغار عليهم كما قال اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت وجاز وصفها بالامن وان كان لاهلها لانها مكان الامن وظرف له والظروف من الازمنة والامكنة توصف بمحالها كما يقال يوم طيب وبارد وحار وقوله تعالي مطمءنة اي قارة ساكنة باهلها لا-يحتاجون الي الانتقال عنها لخوف او ضيق وهو قوله ياتيها رزقها رغدا من---------------- كل مكان لان الله جعل افءدة من الناس تهوي اليهم فارزاقهم تاتيهم في بلدهم يجلب اليها من كل بلد كما قال تعالي يجبي اليه ثمرات كل شء القصص وقوله تعالي فكفرت بانعم الله الانعم جمع نعمة مثل شدة واشد هذا قول سيبويه وقال غيره يجوز ان يكون جمع نعمي كما يقال بءسي وابءس وانشد وعندي قروض الخير والشر كله فبءسي لذي بءسي ونعمي بانعمي وكفرانهم بانعم الله تكذيبهم النبي---- صلي الله عليه وسلمومخالفتهم امر الله فيما يامرهم به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف	2446	-7529813484713906001	237	338.5	188	1050	22.571428298950195	40	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1303	false	3525125068675017301	104	289	554	1545	1601	300	قوله تعالي ولقد جاءهم يعني اهل مكة رسول منهم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم---- فكذبوه فاخذهم العذاب وفيه قولان احدهما انه الجوع قاله ابن عباس والثان--------ي القتل ببدر قاله مجاهد قال ابن الساءب وهم ظالمون اي كافرون فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم النحل 114 فكلوا مما رزقكم قوله تعالي فكلوا مما--------------------------------------------------------------------------------------------------- رزقكم الله في المخاطبين بهذا قولان احدهما انهم المسلمون وهو قول الجمهور والثاني انهم اهل مكة المشركون لما اشتدت مجاعتهم كلم رءساء------------هم رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------قالوا ان كنت عاديت الرجال فما بال النساء والصبيان -----------------------------------------------------------فاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم للناس ان يحملوا الطعام اليهم حكاه الثعلبي وذكر نحوه الفراء و------------------------------------------------هذه الاية والتي تليها مفسرتان في---------------------------------------------------------------------------- البقرة 172 173 ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم النحل 116 ولا تقولوا لما قوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب	1303	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2448	true	-6463450362014699335	36	179	192	956	1589	300	قوله تعالي ولقد جاءهم يعني اهل مكة رسول منهم يعني من نسبهم يعرفونه باصله ونسبه فكذبوه فاخذهم العذاب قال ابن عباس يعني---- الجوع الذي كان بمكة وقال مجاهد يعني القتل ببدر وهو اختيار الزجاج AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 114 ----------------قوله تعالي فكلوا مما رزقكم الله الاية قال ابن عباس فكلوا يا معشر المءمنين مما رزقكم الله يريد من الغناءم وقال الكلبي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رءساء اهل مكة كلموا رسول الله صلي الله عليه وسلمحين جهدوا قالوا------- عاديت الرجال فما بال النساء والصبيان وكانت الميرة قد قطعت عنهم بامر رسول الله صلي الله عليه وسلمفاذن في الحمل اليهم فحمل اليهم------------------- الطعام فقال الله تعالي فكلوا مما رزقكم الله الاية والقول ما قاله ابن عباس يدل عليه قوله بعد هذه الاية AUTO 115 انما حرم عليكم الميتة وهذا خطاب للمسلمين لا لكفار مكة وهاتان الايتان سبق تفسيرهما في سورة البقرة AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 116 قوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب	2448	-7529813484713906001	283	220.0	224	1305	21.685823440551758	44	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1304	false	8963431630084941359	76	270	397	1408	1586	300	والاشارة بقوله هذا حلال وهذا حرام الي ما كانوا يحلون- ويحرمون------------- لتفتروا علي الله الكذب وذلك انهم كانوا ينسبون ذلك التحليل والتحريم الي الله تعالي ويقولون هو- امرنا بهذا النحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 117 متاع قليل ولهم وقوله متاع قليل اي متاعهم ---------------------------بهذا الذي فعلوه ق---------ليل و---------------------------------------------------------------------علي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم النحل 118 وعلي الذين هادوا قوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل----------------- يعني به ما ذكر في----- الانعام 126 وهو قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر------------ وما ظلمناهم--- بتحريمنا ما حر منا عليهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالبغي والمعاصي النحل----------------------------------------------- 119 ثم ان ربك قوله تعال ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د شرحناه في سورة النساء 17 وشرحنا في البقرة 160 التوبة والاص---------------------لاح وذكرنا معني قوله من بع----------------------------------دها انفا ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين النحل 120 ان ابراهيم كان قوله تعالي ان ابراهيم كان امة قال ابن	1304	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2449	true	6999612684187781606	43	289	230	1491	1547	300	والاشارة بقوله هذا و--- وهذا -----الي ما كانوا يحلونه ويحرمونه وقوله تعالي لتفتروا علي الله الكذب وذلك انهم كانوا ينسبون ذلك ---------التحريم الي الله تعالي ويقولون انه امرنا بذلك وقوله لتفتروا علي الله الكذب بدل من قوله لما تصف السنتكم الكذب لان وصفهم الكذب هو افتراء علي الله ففسر ذلك الوصف والكذب بالافتراء علي الله ثم اوعد المفترين وقال ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون AUTO 117 ثم بين ان ما هم فيه من نعيم الدنيا يزول عنهم عن قريب فقال متاع قليل قال الزجاج المعن------ي متاعهم متاع قليل اي يتمتعون وقال ابن عباس يريد متاع الدنيا قليل وقيل لهم متاع قليل ثم يردون الي عذاب اليم وهو قوله ولهم عذاب اليم AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 118 قوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل قال السدي وقتادة يعني--- ما ذكر في سورة الانعام------------- وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الايه وقوله وما ظلمناهم اي بتحريم-- ما حر-منا عليهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم عطف علي هذا بالمغفرة لمن تاب منهم ومن غيرهم بعد المعصية فقال AUTO 11--------------------9 ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة قال ابن عباس في هذه الاية يريد ب السوء الشرك ثم تابوا من بعد ذلك السوء واصلحوا قال ابن عباس يريد امنوا وصدقوا وقاموا لله بفراءضه وانتهوا عن معاصيه وقال اهل المعاني شرط مع--------------------------------------- التوبة -الاصلاح للاستدعاء الي الصلاح وترك الاغترار بما سلف من التوبة وقوله تعالي ان ربك من بعدها اي من بعد تلك الجهالة لغفور رحيم AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 120 قوله تعالي ان ابراهيم كان امة قال ابن	2449	-7529813484713906001	452	503.5	359	1690	26.745561599731445	68	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1306	false	-7036810496416681522	15	122	81	637	1577	300	باتباعه ل-----------سبقه الي القول بالحق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون النحل 124 انما جعل السبت قوله تعالي انما جعل السبت اي انما----------------------------------------------------------------------------------- فرض تعظيمه وتحريمه وقرا الحسن وابو حيوة انما جعل بفتح الجيم والعين السبت بنصب التاء علي الذين اختلفوا فيه والهاء ترجع الي السبت وفي معني اختلافهم فيه قولان احدهما ان موسي قا--------------------------------------------------------------------------------------ل لهم------------------------------------------------------------------------------------------- تفرغوا لله في كل سبعة ايام يوم------ا فاعبدوه في يوم الجمعة ولا تعملوا فيه شيءا من صنيعكم فابوا ان يقبلوا ذلك وقالوا لا نبتغي الا اليوم الذي فرغ فيه من الخلق وهو يوم السبت فجعل ذلك عليهم------ وشدد عليهم فيه	1306	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2451	true	161374744775769467	83	221	443	1148	1554	300	باتباعه وهو الافضل بسبقه الي القول بالحق والعمل به من غير تقصير وفيه قال عبد الله بن عمرو امر باتباعه في مناسك الحج كما علم جبريل ابراهيم عليهما السلام AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------- 124--------------- قوله تعالي انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه الاية قال مجاهد اختلفوا فيه واتبعوه وتركوا الجمعة وقال السدي ان الله فرض --------------------------------------------------------------------------------علي اليهود الجمعة فابوا وقالوا يا------------------------------------------------ موسي ان الله لم يخلق يوما اثقل علينا ولا ابغض الينا من يوم الجمعة فاجعل لنا يوم السبت فلما جعل لهم السبت استحلوا منه ما حرم عليهم وقال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس امرهم موسي بالجمعة فقال تفرغوا لله في كل سبعة ايام يوما واحدا فاعبدوه في يوم الجمعة ولا تعملوا فيه شيءا من صنعتكم فابوا ان يقبلوا ذلك وقالوا لا نب-غي الا اليوم الذي فرغ فيه من الخلق---- يوم السبت فجعل---- عليهم السبت وشدد عليهم فيه	2451	-7529813484713906001	271	240.5	213	954	28.406707763671875	45	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1307	false	-2175943345104372019	73	189	397	987	1552	300	ان ربك هو اعلم ال--------معن-ي هو اعلم بالفريقين فهو يامرك فيهما بما فيه الصلاح وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون النحل 126 وان عاقبتم فعاقبوا قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به في سبب نزولها قولا----ن-------------------- احدهما ان---------- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اشرف ع--لي حمزة فراه صريعا فلم ير شيءا كان اوجع لقلبه منه فقال والله لامثلن بسبعين منهم------ فنزل جبريل والنبي صلي الله عليه وسلم واقف بقوله وان عاقبتم الي اخرها فصبر رسول الله ------------------وكفر عن يمينه قاله ابو هريرة وقا---ل ابن عباس	1307	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2453	true	4686089378675517644	130	212	652	1084	1556	300	ان ربك هو اعلم الي اخرها معناه هو اعلم بالفريقين فهو يامرك فيهما بما فيه الصلاح AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 126------------------- قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا الاية هذه الاية فيها ثلاثة اقوال للمفسرين احدها وهو الذي عليه العامة انها نزلت لما قال النبي صلي الله عليه وسلمحين نظر الي حمزة وقد مثل به------------------------------------ والله لامثلن بسبعين منهم مكانك فنزل جبريل والنبي صلي الله عليه وسلم-واقف بعد بخواتيم سورة النحل---- فصبر رسول الله صلي الله عليه وسلموكفر عن يمينه وامسك عما اراد هذا قول ابن عباس	2453	-7529813484713906001	263	334.0	208	663	39.668174743652344	39	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1308	false	-1031695664055272851	160	238	856	1243	1539	300	واصبر وما صبرك الا بالله اي بتوفقيه ومعونته وهذا امر بالعزيمة وفي قوله ولا تحزن عليهم قولان احدهما علي كفار مكة ان لم يسلموا قاله ابو صالح عن ابن عباس والثاني ولا تحزن علي قتلي احد فانهم افضوا الي رحمة الله ذكره علي بن احمد النيسابوري قوله تعالي ولا تك في ضيق قرا الاكثرون بنصب ال-----------ضاد و---قرا ابن كثي----------------------ر في ضيق بكسر الضاد ها هنا و-----في النمل 70 ---------قال الفراء الض--يق بفتح الضاد ما ضاق عنه صدرك والضيق	1308	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2454	true	1308017856803392159	233	295	1195	1523	1548	300	واصبر وما صبرك الا بالله اي بتوفيقه ومعو---------------------------نته ولا تحزن عليهم اي علي المشركين باعراضهم عنك وقيل ------------------------------------------------علي قتلي احد فانهم افضوا الي رحمة الله وكرامته وقوله و-------------------------لا تك في ضيق مما يمكرون قراءة العامة بفتح الضاد واختاره ابو عبيد وقال لان الضيق بالكسر في قلة المعاش والمساكن وما كان في القلب فانه الضيق وقال ابو عمرو الضيق بفتح الضاد الغم----------- والضيق	2454	-7529813484713906001	164	196.0	125	439	37.35763168334961	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1310	false	-4213517458022706418	1	38	6	219	1585	300	والحرم كله مسجد ذكره القاضي ابو يعلي وغيره فاما المسجد الاقصي فهو------------ بيت المقدس وقيل له الاقصي لبعد المسافة ------بين المسجدين ومعن----------------ي باركنا حوله ا------ن -الله اجر--ي حوله ---------الانهار وانبت الثمار وقي-------------------------------------------------------ل لانه مقر الانبياء ومهبط الملاءكة	1310	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2457	true	-4998368887700236884	0	51	0	305	1595	300	والحرم كله مسجد وهو اختيار الفراء والزجاج الي المسج--د الاقصي قالوا كلهم يعني بيت المقدس وقيل له الاقصي لبعد المسافة بينه وبين المسجد الحرام وقوله تعالي الذي باركنا حوله الاكثرون قالوا باركنا حوله بالثمار والانه-------------ار وقيل بمن جعلنا حوله من الانبياء والصالحين وهو قول مجاهد قال لانه مقر الانبياء ومهبط الملاءكة	2457	-7529813484713906001	150	202.5	122	320	46.875	20	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1310	false	-4213517458022706418	196	259	1034	1373	1585	300	قوله تعالي واتينا موسي الكتاب لما-- ذكر----------- في الاية الاولي اكرام- محمد صلي الله عليه وسل--------------م ذكر في هذه كرامة موسي---------- والكتاب-------------------------------------- التوراة----- وجعلناه هدي لبني اسراءيل-------------------------------------------------------------------- اي دللناهم به علي الهدي------------ الا تتخذوا قرا ابو عمرو يتخذوا بالياء--------------------------------- والمعني هديناهم لء--لا يتخذوا وقرا الباقون--------- بالتاء قال ابو علي وهو علي الانصراف الي الخطاب بعد الغيبة مثل الحمد لله--------- ثم قال اياك نعبد	1310	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2457	true	-4998368887700236884	175	274	935	1463	1595	300	قوله تعالي -اتينا موسي الكتاب الاية ذكر الله تعالي في الاية الاولي -كرامة محمد صلي الله عليه وسلمبان اسري به ثم ذكر--- انه اكرم- موسي ايضا قبله بالكتاب الذي اتاه فقال اتينا موسي الكتاب يعني التوراة AUTO وجعلناه هدي لبني اسراءيل قال قتادة جعله الله هدي لهم يخرجهم من الظلمات الي النور وقال الزجاج اي دللناهم به علي الهدي وقوله تعالي الا تتخذوا قرا ابو عمرو------- بالياء لان المتقدم ذكرهم علي لفظ الغيبة والمعني هديناهم لان لا يتخذوا من دوني وكيلا ومن قرا بالتاء ف------------هو علي الانصراف الي الخطاب بعد الغيبة مثل الحمد لله الفاتحة1 ثم قال اياك نعبد	2457	-7529813484713906001	292	415.0	235	553	52.802894592285156	46	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1311	false	961906218143262162	13	135	72	702	1601	300	قوله تعالي ذرية من حملنا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل مجاهد هو----- نداء ياذرية من حملنا قال ابن الانباري من قرا الا تتخذوا بالتاء فانه يقول بعد الذرية مضمر حذف اعتمادا علي دلالة ما سبق تلخيصه يا ذرية من حملنا مع نوح لا تتخذو--------ا وكيلا ويجوز ان يستغني عن الاضمار بقوله انه كان عبدا شكورا لانه بمعني اشكروني كشكره ومن قرا لا يتخذوا بالياء جعل النداء متصلا بالخطاب والذرية تنتصب بالنداء ويجوز نصبها بالاتخاذ علي انها مفعول ثان تلخيص الكلام ان لا يتخذوا ذرية من حملنا مع نوح وكيلا -----قال قتادة الناس كلهم ذرية -----من انجي الله في تلك السفينة -قال العلماء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الانعام علي الخلق به---------------------------------------------------------------------------------------------ذا القول انهم كانوا في صلب من نجا قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------الي انه كان عبدا شكورا قال سلمان الفارسي كان---- اذا اكل	1311	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2458	true	-669038116393856491	141	300	734	1520	1520	300	قوله تعالي ذرية من حملنا مع نوح يجوز في نصب ذرية وجهان احدهما ان يكون منصوبا علي النداء يعني يا ذرية من حملنا مع نوح وهذا قول مجاهد قال هذا نداء AUTO وانما يصح هذا علي قراءة---- من قرا----------- بالتاء كانه قيل لهم------------------------------------------------------------------------- لا تتخذوا من دوني وكيلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذرية من حملنا مع نوح في السفينة قال قتادة الناس كلهم ذرية نوح ومن انجي الله في تلك السفينة وقال الحسن وكان معه في السفينة ثلاثة بنين يافث وسام وحام والناس كلهم من ذرية اولءك قال الزجاج وانما ذكروا بنعمة الله عندهم اذ انجي اباءهم من الغرق بانهم حملوا مع نوح الوجه الثاني في نصب ذرية ان يكون مفعول الاتخاذ لانه فعل يتعدي الي مفعولين كقوله واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء ويجوز هذا الوجه في القراءتين جميعا والمعني لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح من دوني وكيلا ذكر هذا ابو اسحاق وابو علي ثم اثني علي نوح فقال تعالي انه كان عبدا شكورا قال الم-----فسرون كان نوح اذا اكل-	2458	-7529813484713906001	216	240.5	167	1092	19.78022003173828	33	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1313	false	-466739942886856909	67	230	365	1232	1626	300	ابي طلحة عن ابن عباس وقال مجاهد يتجسسون اخبارهم ولم يكن قتال وقال الزجاج -------------------------------------------------------------------طافوا خلال الديار ينظرون هل بقي احد لم يقتلوه والجوس طلب الشء باستقصاء --------------------------------------------------------------والثاني قتلوهم بين بيوتهم قاله الفراء وابو عبيدة والثالث عاثوا وافسدوا يقال جاسوا وحاسوا فهم يجوسون ويحوسون اذا فعلوا ذلك قاله ابن قتيبة فاما الخلال فهي جمع خلل وهو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفراج بين الشيءين وقرا ابو رزين والحسن وابن جبير وابو المتوكل خلل الديار بفتح الخاء واللام من غير الف وكان وعدا مفعولا اي لا بد من كونه الاسراء 6 ثم رددنا لكم قوله تع--------الي ثم رددنا لكم الكرة عليهم اي اظفرناكم بهم------------------------------------------------------------------------------- والكرة معناها الرجعة والدولة وذلك حين قتل داود جالوت وعاد ملكهم اليهم وحكي القراء ان رجلا دعي علي بختنصر فقتله الله وعاد ملكهم اليهم وقيل غزوا ملك بابل فاخذوا ما كان في يده من المال والاسري قوله تعالي وجعلناكم اكثر نفيرا اي ا---------------------------------------------------------------------------------------كثر عددا وانصارا منهم قال ابن قتيبة النفير والنافر واحد كما يقال قدير وقادر واصله من ينفر مع الرجل من عشيرته واهل بيته	1313	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2460	true	-5384913326074742403	0	176	0	935	1619	300	ابي طلحة عن ابن عباس يقول مشوا وقال ابو عبيدة طلبوا من فيها وقال الفراء يقول قتلوكم بين بيوتكم وقال ابن قتيبة عاثوا وافسدوا وقال الزجاج اي فطافوا خلال الديار------- هل بقي احد لم يقتلوه والجوس طلب الشء باستقصاء هذا كلامهم والجوس يحتمل هذه المعاني التي ذكروها ان معني الجوس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو التردد للطلب فيحتمل انهم جاسوا لطلب الخبر علي قول مجاهد ويحتمل انهم جاسوا بالقتل والعبث وطلب من يقتلونه ويشهد لهذا قول حسان ومنا الذي لاقي بسيف محمد فجاس به الاعداء عرض العساكر اي تخللهم قتلا بسيفه وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان وعدا مفعولا قال قتادة قضاء قضاه علي القوم كما تسمعون AUTO 6 قوله تعالي ثم رددنا لكم الكرة عليهم قال ابن عباس في رواية عطية وقتل داود جالوت وعاد ملكهم كما كان وقال مجاهد نصر عليهم بنو اسراءيل والكرة معناها الرجعة والدولة وهذه الاية تدل علي انهم هزموا في المرة الاولي وقتل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقوله تعالي وجعلناكم اكثر نفيرا قال ابو عبيدة النفير العدد من الرجال وقال الزجاج اي جعلناكم اكثر منهم نصارا قال ابن قتيبة اكثر عددا------------------------------------------------------------------- واصله من ينفر مع الرجل من عشيرته واهل بيته	2460	-7529813484713906001	267	121.5	211	1377	19.389978408813477	40	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1314	false	-717783848548757933	197	287	1107	1572	1646	300	قوله تعالي عسي ربكم ان يرحمكم هذا مما وعدوا به في التوراة وعسي من الله واجبة فرحمهم الله ----------------------------------------بعد انتقامه منهم وعمر بلادهم واعاد نعمهم بعد سبعين سنة وان عدتم الي معصيتنا عدنا الي عقوبتكم قال المفسرون ثم انهم عادوا الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------المعصية نبعث الله عليهم ملوكا من ملوك فارسي والروم قال قتادة--------------------------------------------------------------------------------- ثم كان اخر ذلك ان بعث الله عليهم محمدا صلي الله عليه وسلم فهم في عذاب ----------الي يوم القيامة فيعطون الجزية عن يد وهم صاغرون------------------------------------------------------- قوله تعالي وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا فيه قولان احدهما سجنا قاله ابن عباس	1314	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2462	true	3134894747185152037	15	147	72	762	1569	300	قوله تعالي عسي ربكم ان يرحمكم هذا مما اخبر الله تعالي انه قضي به الي بني اسراءيل في كتابهم والمعني لعل ربكم ان يرحمكم ويعفو عنكم بعد انتقامه منكم يا بني اسراءيل قا-------------------------------------------------------------ل المفسرون فعاد الله بعاءدته ورحمته عليهم حتي كثروا وانتشروا قال الاخفش في الاية محذوف تقديره عسي ربكم ان يرحمكم ان فعلتم ذلك يعني احسنتم وتركتم المعاصي ثم قال وان عدتم عدنا قال الحسن وان عدتم بالمعصية عدنا بالعقوبة -----------------------------قال قتادة وابراهيم وغيرهم فعاد القوم لشر ما يحضر بهم فبعث الله عليهم من شاء لنقمته وعقوبته ثم كان اخر ذلك ان بعث----- عليهم هذا الحي من العرب------- فهم في عذاب منهم ابدا الي يوم القيامة -يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون وهو معني قوله واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الاية الاعراف وقوله تعالي وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا قال----------------------- ابن عباس	2462	-7529813484713906001	227	281.0	179	816	27.818628311157227	36	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1315	false	-7380454340703761256	1	35	7	183	1628	300	حصيرا------ حبسا اخذ من قولك حصرت الرجل اذا حبسته فهو محصور وهذا حصيره اي محبسه والحصير المنسوج سمي حصيرا لانه حصرت طاقاته بعضها مع بعض ويقال للجنب حصير لان بعض الاضلاع محصور مع بعض	1315	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2462	true	3134894747185152037	190	217	988	1133	1569	300	حصيرا معناه حبسا---- من----- حصرته اي------ حبسته فهو محصور وهذا حصيره اي محبسه والحصير الملك------------ لانه محجوب فكانه محصور والحصير ا-----لجنب----- لان بعض الاضلاع محصور مع بعض	2462	-7529813484713906001	110	144.0	87	182	60.43955993652344	16	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1315	false	-7380454340703761256	125	232	669	1276	1628	300	وهي توحيد الله والايمان به وبرسله والعمل بطاعته ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اي بان لهم اجرا وهو الجنة الاسرا-------ء 10 -وان الذين لا وان الذين لا يءمنون بالاخرة اي ويبشرهم ب------------------------------------------------------------العذاب----- لاعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءهم وذلك ان المءمنين كانوا في اذي من المشركين فعجل الله لهم البشري في الدنيا بعقاب الكا-------------------فرين ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا الاسراء 11 ويدع الانسان بالشر قوله تعالي ويدع الانسان بالشر وذلك ان الانسان يدعو في حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضجر والغضب علي نفسه واهل------ه بما لا يحب ان يستجاب له كما يدعو لنف----------------------سه بالخير وكان الانسان عجولا---------------------- يعجل بالدعاء با--لشر عند الغضب والضجر عجلته بالدعاء --بالخير -----------------------وفي الم--راد بالانسان -هاهنا ثلاثة	1315	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2463	true	166024785929321806	85	276	439	1454	1574	300	وهي توحيد الله والايمان ----برسله والعمل بط--------------------------------------------------------------------------------اعته AUTO 10 قوله ---تعالي وان الذين لا يءمنون بالاخرة الاية فيجب ان للعطف بها علي ان الاولي وذلك انهم بشروا بالنعيم الذي لهم والعذاب الذي لاعداءهم قال الفراء اوقعت البشارة علي قوله ان لهم اجرا وعلي قوله وان الذين لا يءمنون الاية علي ان يكون المءمنون بشروا بهما جميعا كما تقول بشرت عبد الله انه سيعطي وان عدوه سيمنع وذلك ان المءمنين كانوا في اذي من المشركين فجعل الله لهم البشري في الدنيا بعقاب الكافرين AUTO 11 قوله تعالي ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير الاية القياس اثبات الوا---------------------------------------------------------------------------و في ويدعو وحذف في المصحف من الكتابة لانها لا تظهر في اللفظ ولم تحذف في المعني لانها في موضع رفع فكان حذفها باستقبالها اللام الساكنة ومثلها يناد المناد ق و فما تغن النذر القمر فلو كان بالياء والواو كان صوابا هذا كلام الفراء والمعني ان الانسان ربما دعا عند الضجر والغضب علي نفسه واهله وولده بما لا يحب ان يستجاب له كما يدعو لنفسه بالخير والمعني كدعاءه بالخير وكان الانسان عجولا اي في طلب ما هو شر له يعجل بالدعاء في الش-----------------ر عجلته بالدعاء في الخير هذا قول مجاهد وقتادة وعامة المفسرين والانسان في هذه الاية	2463	-7529813484713906001	365	518.5	292	1194	30.56951332092285	52	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1316	false	-6150664416810439660	25	215	149	1192	1640	300	قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين اي-------------------------------- علامتين يدلان علي قدرة خالقهما فمحونا اية الليل فيه قولان احدهما ان اية الليل القمر ومحوها ما في بعض القمر من الاسوداد والي هذا المعني ذهب علي عليه السلام وابن عباس في اخرين والثاني اية الليل محيت بالظلمة التي جعلت ملازمة لليل فنسب المحو---------- الي الظلمة اذ كانت تمحو الانوار وتبطلها ذكره ابن الانباري ويروي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشمس والقمر كانا ف-----ي النور والضوء سواء فارسل الله ------جبريل فامر جناحه علي وجه القمر وطمس عنه------------------------------------------------------------------------------------------ الضوء قوله تعالي وجعلنا اية النهار يعني الشمس مبصرة فيه ثلاثة اقوال احدها منيرة قاله قتادة ق----------------------------------------ال ابن الانباري وانما صلح وصف الاية بالابصار علي جهة المجاز كما يقال لعب الدهر ببني فلان والثاني ان معني مبصرة مبصرا بها قاله ابن قتيبة والثالث ان معني مبصرة مبصرة فجري مفعل مجري مفعل والمعني انها تبصر ---------------الناس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تريهم الاشياء قاله ابن الانباري ومعاني الاقوال تتقارب قوله تعالي لتبتغوا فضلا من ربكم اي لتبصروا كيف تتصرفون في اعمالكم وتطلبون رزقكم بالنهار ولتعلموا عدد السنين والحساب بمحو اية الليل ولولا ذلك لم---- يعرف الليل من النهار ولم---- يتبين العدد------------------------------------------------------------------- وكل شء اي --------ما يحتاج اليه فصلناه تفصيلا بيناه تب-ينا لا يلتبس معه بغيره	1316	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2464	true	-7907139825430257694	44	295	226	1573	1595	300	قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين قال المفسرون واهل المعاني جعلناهما علامتين تدلان علي قدرة خالقهما ووحدانيته وقال اخرون المعني جعلناهما ذوي ايتين فحذف المضاف يدل------------------------------------------------- عليه ا---------نه قال ف----------محونا اية الليل ولم يقل فمحونا الليل ولا فمحونا احديهما فلما اضاف الاية الي ال--------------ليل والنهار دل علي ا-------ن الايتين المذكورتين لهما لا هما وقوله تعالي فمحونا اية الليل اي طمسنا نورها بما جعلنا فيها من السواد وهذا قول عامة المفسرين قالوا السواد الذي يري في القمر هو اثر المحو وروي في حديث مرفوع ان الشمس والقمر كانا سواء في النور والضو-----ء فارسل الله عز وجلجبريل فامر جناحه علي وجه القمر فطمس عنه الضوء ومعني المحو في اللغة اذهاب الاثر يقول محوته امحوته وامحاه وامحي الشء وامتحي اذا ذهب اثره وقوله تعالي وجعلنا اية النهار----------- مبصرة اي يبصر فيها فكان المعني انها مضيءة كما قال والنهار مبصرا يونس اي مضيءا وقد مر قال ابو عبيد هذا قول الفراء وفيه وجه اخر------------------------ يقال قد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصر النهار اذا صار الناس يبصرون فيه فهو مبصر كقولك رجل مخبث اذا كان اصحابه خبثاء ورجل مضعف اذا كانت دوابه ضعافا وكذلك النهار مبصرا اي اهله بصراء وهذا كقوله واتينا ثمود الناقة مبصرة الاسراء وسنذكر ما فيها ان شاء الله وق----------------------------------------------------------وله تعالي لتبتغوا فضلا من ربكم اي لتبصروا كيف تتصرفون في اعمالكم---------------------- ولتعلموا عدد السنين-------- بمحو اية الليل ولولا ذلك ما كان يعرف الليل من النهار وكان لا يتبين العدد ونظير هذه الاية قوله هو الذي جعل الشمس ضياء الاية يونس وقوله تعالي وكل شء فصلناه اي مما يحتاج اليه فصلناه تفصيلا بيناه تبيينا لا يلتبس معه بغيره	2464	-7529813484713906001	485	525.0	385	1689	28.7152156829834	66	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1317	false	1616568405355179401	88	160	440	794	1550	300	الازهري -الاصل في هذا ان الله تعالي لما خلق ادم علم المطيع من ذريته والعاصي فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضي سعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فصار لكل منهم ما هو صاءر اليه عند خلقه وانشاءه فذلك قوله---------------- الزمناه طاءره في عنقه والرابع انه ما يتطير من مثله من شء عمله وذكر العنق-------------- عبارة عن اللزوم-------------------------------------------------------------- له كلزوم القلادة العنق من بين ما يلبس هذا قول الزجاج وقال ابن	1317	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2466	true	-5951567602628394141	50	139	230	660	1437	300	الازهري والاصل في هذا ان الله تعالي لما خلق ادم علم المطيع من ذريته والعاصي فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضي سعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فصار لكل----- ما هو صاءر اليه عند خلقه وانشاءه فذلك قوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه اي ما طار له في علم الله بدءا من الخير والشر وقوله تعالي في عنقه عبارة عن اللزوم قال ابو اسحاق وانما يقال للشء اللازم هذا في عنق فلان اي لزومه له كلزوم القلادة------ من بين ما يلبس في العنق------ وقال ابو	2466	-7529813484713906001	281	478.5	222	447	62.86353302001953	52	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1318	false	4968086248224208625	118	156	623	817	1517	300	قوله تعالي من اهتدي فانما يهتدي لنفسه اي له ثواب اهتد------------------------------اءه و--------------------------------------------------------------------عليه عقاب ضلاله قوله تعالي ولا تزر وازرة اي نفس وازرة وزر اخري قال-------- ابن عباس----- ان الوليد بن المغير ق-ال اتبعوني وانا احمل اوزاركم فقال ----------الله	1318	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2467	true	3972462525978181768	242	297	1262	1539	1551	300	قوله تعالي من اهتدي فانما يهتدي لنفسه اي--- ثواب اهتداءه له ولنفسه يعني الخير باهتداءه ومن ضل فانما يضل عليها اي علي نفسه عقوبة ضلاله فهداه له كما ان ضلاله عليه---------------------- ولا تزر وا-------------زرة وزر اخري قال عطاء عن ابن عباس يريد ان الوليد بن المغيرة قال اتبعوني وانا احمل اوزاركم -قال قتادة لا والله	2467	-7529813484713906001	153	241.0	124	316	48.417720794677734	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1318	false	4968086248224208625	171	269	891	1365	1517	300	قال الزجاج--- يقال وزر يزر فهو وازر وزرا ووزرا و-وزرة ومعناه -----اثم اثما---- وفي تاويل هذه الاية وجهان احدهما ان الاثم-------- لا يء-خذ بذنب غي---------------------ره و------الثاني انه لا ينبغي ان يعمل الانسان بالاثم لان غيره عمله كما قال- الكفار انا وجدنا اباءنا علي امة----------------------- الزخرف 22 و-----------معني حت----------------------------------------------------------ي نبعث رسولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حتي نبين ما به نعذب وما من اجله ندخل الجنة فصل قال القاضي ابو يعلي في هذا دليل علي ان معرفة الله لا تجب عقلا وانما تجب بالشرع وهو بعثة الرسل وانه لو مات الانسان قبل ذلك لم يقطع عليه بالنار قال وقيل معناه انه لا يعذب	1318	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2468	true	7887604738619803405	8	146	37	722	1544	300	قال ابو اسحاق يقال وزر يزر فهو وازر وزرا ووزرا و وزرة -معناه اثم ياثم اثما قال وفي تاويل هذه الاية وجهان احدهما ان الاثم والمذنب لا يءاخذ بذنب غيره ولا يءاخذ بذنبه غيره والوجه الثاني انه لا ينبغي ان يعمل الانسان بالاثم لان غيره عمله كما قالت الكفار انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف ومضي الكلام في معني الوزر والاوزار في سورة الانعام وقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا قال ابن عباس يريد اتخاذ الحجة علي خلقه وقال قتادة ان الله ليس معذبا احدا حتي يسبق من الله اليه خبر وياتيه من الله بينة وقال ابو اسحاق اي حتي نبين ما به نعذب وما من اجله ندخل الجنة وهذا يد---------------------------ل علي ان الواجبات ---------------انما تجب بالشرع -لا ب----العقل لان الواجب ما لا يءمن العقاب في تركه وقد اخبر انه -----------------لا يعذب	2468	-7529813484713906001	336	504.5	265	750	44.79999923706055	59	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1320	false	7493225253845078799	117	236	605	1195	1514	300	عجلنا له فيها ما نشاء من عرض----------------------- الدنيا وقيل من البسط والتقتير لمن نريد فيه قولان احدهما لمن نريد هلكته قاله ابو اسحاق الفزاري والثاني لمن نريد ان نعجل له شيءا وفي هذا ذم لمن اراد بعمله الدنيا وبيان انه لا ينال مع ما يقصده منها ا-----------لا ما قدر له ثم يدخل النار في الاخرة ------وقال ابن جرير هذه الاية لمن لا يوقن بالمعاد وقد ذكرنا معني جنهم في البقرة 206 ومعني يصلاها في سورة النساء 10 ومعني مذموما مدحورا في الاعراف 18 الاسراء 19 ومن اراد الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ومن اراد الاخرة------------- يعني الجنة------------------------------------------------------------------------------------- وسعي لها سعيها اي عمل لها------- العمل الذي يصلح لها وانما قال--- وهو مءمن لان الايمان شرط في صحة الاعمال--- فاولءك كان سعيهم مشكورا	1320	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2471	true	3721798889480490019	87	249	416	1201	1470	300	عجلنا له فيها ما نشاء اي القدر الذي نشاء نعجل له في الدنيا لا الذي يشاء هو ثم بين ان ما يعجل ليس عاما لكل احد فقال لمن نريد ا---------------------------ي لمن نريد ان نعجل له شيءا قدرناه له فاذا قد يخيب كثير ممن يتعب للدنيا ويطلبها بسعيه والذي يدركها لا يدرك الا ما قدر له ثم يدخل النار في الاخرة مذموما قال ابن عباس ملوما مدحورا منفيا مطرودا و-------ذكرنا معني مدحورا------------------------- في سورة ---------------------------------الاعراف اية AUTO ومعني هذه الاية كقوله ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها ال عمران وقد مر قال ابو اسحاق ثم جعلنا له جهنم لانه لم يرد الله بعمله مدحورا مباعدا من رحمة الله AUTO 19 قوله تعالي ومن اراد الاخرة قال ابن عباس يعني الجنة وقال اهل المعاني يريد ثواب الاخرة او خير الاخرة كما قال ومن يرد ثواب الاخرة ال عمران وسعي لها سعيها قال ابن عباس يريد العمل بفراءض الله والقيام بحقوقه وهو مءمن فان الله لا يقبل حسنة الا من مصدق فاولءك كان سعيهم مشكورا	2471	-7529813484713906001	246	268.0	186	877	28.0501708984375	42	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1322	false	-8414084303203024346	9	48	54	264	1582	300	يبلغن فعلا -----لاحدهما وكرت-------------------------------------- عليهما كلاهما ومن قرا --يبلغان فانه------ ثني لان الوالدين قد ذكرا قبل هذا فصار الفعل علي عددهما ثم قال احدهما او كلاهما علي الاستءناف كقوله فعموا وصموا الماءدة 71 ثم استانف فقال كثير منهم------ قوله	1322	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2473	true	-32197098246428963	212	260	1079	1339	1552	300	يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما يرفع احدهما ب يبلغن و كلاهما عطف عليه وقرا حمزة والكساءي يبلغان قال الفراء ثني لان الوالدين قد ذكرا قبله--- فصار الفعل علي عددهما ثم قال احدهما او كلاهما علي الاءت-ناف كقوله فعموا وصموا الماءدة--- ثم استانف فقال كثير منهم وكذلك قوله	2473	-7529813484713906001	173	266.0	140	267	64.79400634765625	28	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1327	false	-7903787103699181708	144	197	734	1006	1545	300	قوله تعالي ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي ي----------وسع علي من يشاء ويضيق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان بعباده خبيرا بصيرا حيث اجري ارزاقهم علي ما علم فيه صلاحهم الاسراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 31 ولا تقتلوا اولادكم قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق قد فسرناه في---------------- الانعام 151 قوله تعالي ---------كان خطءا كبيرا قرا نافع وابو	1327	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2482	true	5942592135784819746	51	183	249	912	1482	300	قوله تعالي ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر قال المفسرون يوسع علي من يشاء ويضيق علي من يشاء والقدر في اللغة التضيق ومنه قوله ومن قدر عليه رزقه الطلاق وقوله واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه الفجر اي ضيق فمعني الاية انه يوسع في الرزق ويضيق بحسب مصالح العباد كما قال ولو بسط الله الرزق لعباده الاية الشوري وهو معني قوله انه كان بعباده خبيرا بصيرا حيث اجري رز--قهم علي ما علم فيه صلاحهم وقال عطاء عن ابن عباس في هذه الاية يريد لو اردت ان ابسط عليك الرزق واجعل جبال الدنيا لك ذهبا وفضة لفعلت ولم اجعل لك الدنيا لكرامتك علي جعلت لك الاخرة AUTO 31 و------------------قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم الاية سبق تفسير هذه الاية في اواخر سورة الانعام ---وقوله تعالي ان قتلهم كان خطءا كبيرا قال ------ابو	2482	-7529813484713906001	205	302.0	162	692	29.624277114868164	35	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1328	false	-8089759054853533354	164	258	839	1339	1565	300	قوله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله قد ذكرناه في الانعام 151 قوله تعالي فقد جعلنا قال الزجاج الاجود ادغام الدال مع الجيم والاظهار جيد بالغ الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجيم من وسط اللسان والدال من طرف اللسان والادغام جاءز لان حروف وسط اللسان تقرب من حروف طرف اللسان ووليه الذي بينه وبينه قرابة توجب--- المطالبة بدمه فان لم يكن له ولي فالسلطان وليه وللمفسرين في السلطان قولان احدهما انه الحجة قاله ابن عباس ------------------والثاني -انه الوالي والمعني فقد جعلنا لولي----------------ه سلطانا ينصره وينصفه في حقه قاله ابن زيد ق---------وله تعالي فلا يسرف في القتل	1328	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2483	true	8299157423203813102	81	176	398	865	1479	300	قوله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بالحق قال المفسرون حقها الذي تقتل به كفر بعد اسلام او زنا بعد احصان او قتل نفس بتعمد ومن قتل مظلوما اي بغير احد هذه الخصال فقد جعلنا لوليه سلطانا يعني وارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي بينه وبينه قرابة توجب له المطالبة بدمه فان لم يكن له ولي فالسلطان وليه وقوله تعالي سلطانا قال --------------------------ابن عباس يريد حجة قال مجاهد سلطانه حجته التي جعلت له ان يقتل قاتله وقال الضحاك في قوله سلطانا ان شاء قتل وان شاء عفا وان شاء اخذ الدية وقوله تعالي فلا يسرف في القتل	2483	-7529813484713906001	178	138.0	142	702	25.356124877929688	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1329	false	-8100209371667989209	187	228	999	1207	1603	300	الزجاج--- كل ما امر الله به ونهي عنه فهو من العهد -قوله تعال-----------------------------------------------------------------------ي كان مسءولا قال ابن قتيبة اي مسءولا عنه الاسراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 35 واوفوا الكيل اذا قوله تعالي واوفوا الكيل اذا كلتم اي اتموه ولا تبخسوا منه قوله تعالي وزنوا بالقسطاس	1329	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2485	true	4463995535127809221	142	238	742	1259	1599	300	ابو اسحاق كل ما امر الله به ونهي عنه فهو من العهد وقوله تعالي ان العهد كان مسءولا ذكر صاحب النظم وغيره في هذا وجهين احدهما ان المعني كان مسء------------------------ولا عنه بالجزاء فحذف الصلة كقوله ويفعلون ما يءمرون النحل اي يءمرون به وكقوله بل هم قوم يعدلون النمل اي يعدلون بالله والثاني ان العهد يسال فيقال لم نقضت تبكيتا للناقض كما تسال الموءودة تبكيتا لواءدها وانكارا عليه كما جاء قوله اانت قلت للناس اتخذوني الاية الماءدة والمخاطبة لعيسي والانكار علي غيره AUTO---------------- 35 وقوله تعالي واوفوا الكيل اذا كلتم اي اتموه ولا تبخسوا منه----------- وزنوا بالقسطاس	2485	-7529813484713906001	144	188.0	114	568	25.35211181640625	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1330	false	2270018809129927797	229	256	1141	1279	1507	300	اولءك لغير الناس لان كل جمع اشرت اليه من الناس وغيرهم من الموات تشير اليه بلفظ- اولءك قال -----------------------جرير ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك	1330	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2486	true	5181442288073574232	271	300	1310	1460	1460	300	اولءك قال ابو اسحاق- كل جمع اشرت اليه من الناس وغيرهم من الموات---------- فلفظه اولءك ونحو هذا قال الاخفش وانشد لجرير ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك-	2486	-7529813484713906001	110	174.0	89	162	67.90123748779297	17	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1331	false	-425683493537871111	26	137	124	700	1503	300	37 ولا تمش في قوله تعالي ولا تمش في الارض م-----------------------------------رحا وقرا الضحاك وابن يعمر مرحا بكسر الراء قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخفش و-------------الكسر اجود لان مر-------------------------حا اسم الفاعل قال الزجاج وكلاهما في الجودة سواء غير ان المصدر اوكد في الاستعمال تقول جاء زيد ركضا وجاء زيد راكضا ف ركضا اوكد في الاستعمال لانه يدل علي توكيد الفعل وتاويل الاية لا تمش في الارض مختالا فخورا والمرح الاشر والبطر وقال ابن فارس المرح شدة الفرح -قوله تعالي انك لن تخرق الارض فيه قولان احدهما لن ت-----------------------------------------------------------قطعها الي اخرها والثاني لن تنفذها وتنقبها قال ابن عباس--------- لن تخرق الارض بك------------برك ولن تبلغ الجبال طولا بعظمتك قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة والمعني لا-- ينبغي للعاجز ان يبذخ ويستكبر	1331	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2487	true	-7859713850047362724	29	211	156	1087	1516	300	37 و----------قوله تعالي ولا تمش في الارض مرحا المرح شدة الفرح يقال مرح يمرح مرحا وهو مرح مروح قال ابن عباس يريد بالكبرياء والعظمة وقال عبد الله بن مسلم اي بالكبر والفخر وقال الزجاج تاويل الاية لا تمش في الارض مختالا ولا فخورا قال الاخفش ولو قرء مرحا بالكسر كان احسن في القراءة قال ابو اسحاق مرحا اسم الفاعل ومرحا مصدر وكلاهما في الجودة سواء غير ان المصدر اوكد في الاستعمال تقول جاء زيد ركضا و--------راكضا فر-كضا اوكد------------- لانه يدل علي توكيد ال--------------------------------------------------------------------------------------------فعل وقوله تعالي انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الاية الخرق معناه في اللغة كالشق يقال خرق الثوب اذا شقه وخرق الارض اذا قطعها حتي بلغ اقصا---------------------ها قال ابن عباس يريد انك لن تخرق الارض بكبرك ومشيك عليها ولن تبلغ الجبال طولا بعظمتك وانما انت مخلوق عبد ذليل قال الزجاج والتاويل ان قدرتك لن تبلغ هذا المبلغ فيكون لك وصلة الي الاختيال وهذا الذي ذكره موافق لتفسير ابن عباس والمعني انك عبد لا تقدر ان تنقص الارض حتي تبلغ اخرها ولا ان تطاول الجبال فمن اين تستحق الكبر والفخر قال ابن قتيبة يريد انه ليس ينبغي للعاجز ان يبذخ ويستكبر	2487	-7529813484713906001	330	466.0	262	1076	30.669145584106445	51	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1332	false	3766991993414014395	22	76	135	457	1658	300	قوله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين------------------------------------------------------------------------------ قال مقاتل نزلت في مشركي العرب الذين قالوا الملاءكة بنات الرحمن وقال ابو عبيدة --ومعني افاصفاكم اختصكم وقال المفضل اخلصكم وقال الزجاج اختار ل-----------------------------------------------------------------------------------------كم صفوة الشء وهذا توبيخ للكفار والمعني اختار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم البنين دونه وجعل البنات مشتركة بينكم وبينه فاختصكم بالاعلي وجعل لنفسه الادون------------------- ولقد صرفنا في هذا القران	1332	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2489	true	-5945861728371166231	51	159	257	848	1562	300	قوله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين يقال اصفاه بالشء اي اثره به ويقال للضياع التي يستخلصها السلطان لخاصته الصوافي قال ----------------------------------------------------------------ابو عبيدة في قوله افاصفاكم --خصكم وقال المفضل اخلصكم وقال ابو اسحاق كانت الكفرة من العرب تزعم ان الملاءكة بنات الله فوبخوا وقيل لهم افاصفاكم ربكم اي اختار لكم ربكم صفوة البنين وقال النحويون هذه الالف الف انكار علي صيغة السءال عن مذهب ظاهر العوار لا جواب لصاحبه الا بما فيه اعظم الفضيحة فان قيل ما معني افاصفاكم ربكم بالبنين مع ان لهم بنات قيل معناه اخلص لكم البنين دونه وجعل البنات مشتركة بينكم وبينه فاختصكم بالاجل و-جعل لنفسه الادون AUTO 41 قوله تعالي ولقد صرفنا في هذا القران	2489	-7529813484713906001	202	279.5	167	658	30.69908905029297	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1332	false	3766991993414014395	210	249	1175	1374	1658	300	قوله تعالي قل لو كان معه الهة كما يقولون قرا نافع وابو عمرو وابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم تقولون بالتاء وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم يقولون بالياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا	1332	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2490	true	-1707665807778702426	245	285	1296	1505	1580	300	قوله تعالي قل لو كان معه الهة كما يقولون--------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير-------------------- بالياء والمعني كما يقول المشركون من اثبات الالهة من دونه فهو مثل قوله قل للذين كفروا سيغلبون ويحشرون لانهم غيب وقوله تعالي اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا	2490	-7529813484713906001	103	155.0	83	304	33.8815803527832	18	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1334	false	-4525771223406337033	158	236	838	1249	1584	300	ابو سفيان والنضر ابن الحارث وابو جهل وام جميل---------------- امراة ابي لهب ف------حجب الله رسوله عن ابصارهم عند قراءة القران فكانوا ياتونه ويمرون به ولا يرونه والثالث انه منع الله عز وجل اياهم عن اذاه حكاه الزجاج وفي معني مستورا قولان احدهما انه بمعني ساتر قال الزجاج وهذا قول اهل اللغة قال الاخفش و------------------قد يكون الفاعل في لفظ المفعول كما تقول انك -مشءوم علينا وميمون علينا وانما هو شاءم ويامن لانه من------ شامهم ويمنهم والثاني ان المعني حجابا -----	1334	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2492	true	-6406455414725999909	0	65	0	346	1534	300	ابو سفيان والنضر -بن الحارث وابو جهل وام جميل بنت حرب بن امية امراة ابي لهب وحويطب حجب الله رسوله عن ابصارهم عند قراءة القران فكانوا ياتونه ويمرون به ولا يرونه وقوله تعالي حجابا--------------------------------------------- مستورا قا----------------------------------------------------------ل الاخفش اراد ساترا والفاعل قد يكون------- في لفظ المفعول كما تقول انك لمشءوم علينا وميمون------ وانما هو شاءم ويامن لانه من قولهم شامهم ويمنهم والحجاب هاهنا هو الساتر فقال	2492	-7529813484713906001	260	404.5	208	463	56.1555061340332	43	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1335	false	-4958806315908902101	16	176	86	933	1570	300	تحتمل مذهبين احدهما المصدر فيكون المعني ولوا نافرين نفورا والثاني ان يكون نفورا جمع نافر وفي المشار اليهم قولان احدهما انهم الشياطين قاله ابن عباس والثاني انهم المشركون وهذا مذهب ابن زيد الاسراء 47 نحن اعلم بما قوله تعالي نحن اعلم بما يستمعون به قا----------------------ل المفسرون امر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا عليه السلام -ان يتخذ طعاما ويدعو اليه اشراف قريش من المشركين ففعل ذلك---- ودخل عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليهم القران ودعاهم الي التوحيد وكانوا يستمعون ويقولون فيما بينهم هو ساحر هو مسحور فنزلت هذه الاية نحن اعلم بما يستمعون به اي يستمعونه والباء زاءدة اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي قال ابو عبيدة هي مصدر من ناجيت واسم منها فوصف القوم بها والعرب تفعل ذلك كقولهم انما هو عذاب وانتم غم فجاءت في موضع متناجين وقال الزجاج والمعني واذ هم ذوو نجوي وكانوا يستمعون من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويقولون بينهم هو س--------احر وهو مسحور وما اشبه ذلك من القول	1335	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2493	true	-1438122402906895702	105	204	529	1066	1592	300	يحتمل مذهبين احدهما المصدر------ المعني ولوا نافرين نفورا والثاني ان يكون نفورا جمع نافر مثل شاهد وشهود AUTO 47--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك الاية قال المفسرون امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-عليا رضي- الله عنهان يتخذ طعاما ويدعو اليه اشراف قريش من المشركين ففعل ذلك علي ودخل عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلمو-قرا عليهم القران ودعاهم الي التوحيد وقال قولوا لا ال-------------------------------------------ه الا الله لتطيعكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب وتدين لكم العجم فابوا ذلك عليه وكانوا يسم------------------------------------------------------------------عون من----- النبي صلي الله عليه وسلم-ويقولون بينهم متناجين هو ساحر وهو مسحور وما اشبه ذلك من القول	2493	-7529813484713906001	399	645.5	322	883	45.18686294555664	60	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1340	false	-1843768130558387871	251	300	1376	1624	1624	300	ايهم اقرب بدلا---- من الواو في يبتغون فيكون المعني يبتغي ايهم هو اقرب الوسيلة الي الله اي يتقرب اليه بالعمل الصالح وان من قري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا الاسراء 58 وان من قرية قوله تعالي وان من قرية-	1340	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2500	true	7178761460807451637	57	175	316	941	1572	300	ايهم اقرب لانه بدل من الواو في يبتغون و-----المعني يبتغي ايهم هو اقرب الوسيلة الي الله اي يتقرب اليه بالعمل الصالح ونحو هذا قال ابن عباس في قوله ايهم اقرب قال يتقربون الي الله بصالح الاعمال فيرجون رحمته ويريدون جنته ويخافون عذابه قال ابو اسحاق اي الذين يزعمون انهم الهة يرجون ويخافون وقرا ابن مسعود اولءك الذين يدعون بالتاء يبتغون بالياء قال ابو عبيد ولولا كراهة الخلاف كانت هذه القراءة اثر عندي للخطاب الذي قبلها وذهب بعض المفسرين الي ان هذه الاية من صفة الانبياء الذين تقدم ذكرهم وروي عطاء عن ابن عباس في هذه الاية قال ثم ذكر اولياءه فقال اولءك الذين يدعون الاية وعلي هذا القول الاية صفة المءمنين AUTO 58 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وان من قرية	2500	-7529813484713906001	128	93.5	103	731	17.5102596282959	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1344	false	590407391512898495	211	282	1166	1527	1616	300	المعني لمن خلقته من طين والثاني --علي الحال المعني---- انشاته في حال كونه من طين الاسراء 62 قال ارايتك هذا ولفظ قال-- ارايتك جاء هاهنا بغير حرف عطف لان المعني قال اسجد لمن خلقت طينا وارايتك وهي في معني اخبرني والكاف------------------ ذكرت في المخاطبة توكيدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب محذوف والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمت علي لم كرمته علي وقد خلقتني من نار وخلقته من طين فحذف هذا لان في الكلام دليلا عليه	1344	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2505	true	-3715553401462063337	109	195	565	999	1551	300	المعني لمن خلقته طينا وطينا منصوب علي الحال المعني انك انشاته في حال كونه من طين AUTO--- 62 قوله تعالي قال يعني ابليس ارايتك قال الزجاج هو------------------------------------------------------- في معني اخبرني والكاف لا موضح لها لانها ذكرت في المخاطبة توكيدا وذكرنا الكلام في هذا الحرف مستقصي في سورة الانعام هذا الذي كرمت علي لم كرمته علي قال موضح هذا نصب بارايت والجواب محذوف والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمت علي لم كرمته علي وقد خلقتني من نار وخلقته من طين فحذف هذا لان في الكلام دليلا عليه	2505	-7529813484713906001	258	421.0	203	492	52.43902587890625	48	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1346	false	-4624035678508119957	116	173	634	937	1579	300	الامر ومعناها التهديد ومثلها في الكلام ان تقول للانسان اج-هد جهدك فستري ما ينزل بك -قال الزجاج------ اذا تقدم الامر نهي عما يءمر به فمعناه التهديد و----الوعي--------د تقول للرجل لا تدخلن هذه الدار فاذا حاول ان يدخلها قلت ادخلها وانت رجل فلست تامره بدخ-ولها ولكنك توعده وتهدده و----------------مثله اعملوا ما شءتم فصلت 40 وقد نهوا ان يعملوا	1346	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2507	true	3838188981289036122	83	140	437	734	1571	300	الامر هاهن--ا التهدد كما يقا-----------------ل للانسان اجتهد جهدك فستري ما ينزل بك وقال الزجاج الامر اذا تقدمه----- نهي عما يءمر به كان المعني في الامر الوعيد لانك قد تقو------ل لا تدخل- هذه الدار فاذا حاول ان يدخلها قلت ادخلها--------- فلست تامره بدخلولها ولكنك توعده وهذا في الاستعمال كثير ومثله اعملوا ما شءتم فصلت--- وقد نهوا ان يتبعوا	2507	-7529813484713906001	224	327.0	180	340	65.88235473632812	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1348	false	8197743717947771480	34	128	181	676	1636	300	تعالي ثم لاتج-دوا لكم وكيلا اي------------ مانعا و---ناصرا الاسراء 69 ام امنتم ان قوله تع-----------------------------------------------------------------الي ام امنتم ان يعيدكم فيه اي في البحر تارة اخري اي مرة اخري وال-----------------------------------جمع تارات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرسل عليكم قاصفا من الريح قال ابو عبيدة هي التي تقصف كل شء قال ابن قتيبة القاصف الري-------------------------------------------------------------ح التي تقصف الشجر اي تكسره قوله تعال----------------------------------------------------ي فيغرقكم وقرا ابو المتوكل وابو جعفر وشيبة ورويس فتغرقكم بالتاء وسكون الغين وتخفيف الراء وقرا ابو الجوزاء وايوب فيغرقكم بالياء وفتح الغين وتشديدها وقرا ابو رجاء مثله الا انه بالتاء بما كفرتم اي بكفركم حيث -------نجوتم في المرة الاولي	1348	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2511	true	5484876397092377194	32	164	163	854	1538	300	تعالي ثم لا تجدوا لكم وكيلا قال قتادة يقول مانعا ولا ناصرا والمعني لا تجدوا احدا وكلتم اليه اموركم او تكلون اليه اموركم فهو يمنعكم وينصركم AUTO 69 قوله تعالي ام امنتم ان يعيدكم فيه اي في البحر تارة اخري اي مرة اخري قال الليث تارة الفها واو وجمعها تير وتجمع تارات ايضا قال الفراء والفعل منها اترت اي اعدت تارة وتارتين وتيرا مثل قامة وقيم وقال لبيد يصف عيرا يديم سحيله ويتير فيه ويتبعها خنافا في زمال اي يديم نهيقه ويعيده مرة اخري وقوله تعالي فيرسل عليكم قاصفا من الريح----------------------------------------------- القاصف الكاسر يقال قصف الشء يقصفه قصفا اذا كسر كسرا بشدة والقاصف من الريح التي تكسر الشجر وتدق كل شء وتحطمه واراد هاهنا ريحا شديدة تقصف الفلك وتغرقهم وقوله تعالي فيغرقكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كفرتم اي بكفركم حيث سلمتم ونجوتم في المرة الاولي	2511	-7529813484713906001	223	311.5	175	909	24.532453536987305	36	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1351	false	-3321620786925565365	247	300	1248	1528	1528	300	قوله تعالي وان كادوا ليفتنونك في سبب نزولها اربعة اقوال احدها ان------ وفد ثقيف اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا-----------لوا متعنا باللات سنة وحرم وادينا كما حرمت مكة-------------------- فابي ذلك-------------------------------------- فاقبلوا يكثرون ---------------------------مسالتهم وقا--------لوا انا نحب ان تعرف العرب فضلنا عليهم فان --------------خشيت ان يقول العرب اعطيتهم ما-لم تعطنا فقل الله-	1351	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2517	true	-2581244388556655526	172	248	858	1264	1537	300	قوله تعالي وان كادوا ليفتنونك الاية قال ابن عباس في رواية عطاء نزلت في وفد ثقيف اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلمفسالوه شططا وقالوا متعنا باللات سنة وحرم وادينا كما حرمت مكة شجرها وطيرها ووحشها فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلمولم يجبهم فاقبلوا يردون علي النبي صلي الله عليه وسلممسالتهم ويكررون وقالوا انا نحب ان تعرف العرب فضلنا عليهم فان كرهت ما نقول وخشيت ان تقول العرب اعطيتهم ما لم تعطنا فقل الله	2517	-7529813484713906001	236	367.5	191	406	58.12807846069336	40	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1352	false	-624140205010979659	211	288	1082	1483	1556	300	في اعطاءهم ما سالوا مخالفة لحكم القران -قوله تعالي لتفتري -----------اي لتختلق علينا غيره-------------- وهو قولهم قل الله امرني بذلك واذا------------------------------- لو فعلت ------ذلك لاتخذوك خليلا اي والوك وصافوك الاسراء 74 ولولا ان ثبتناك قوله تعالي ولولا ان ثبتناك--- علي الحق لعصمتنا اياك لقد كدت تركن اليهم اي هممت وقاربت ان تميل الي مرادهم شي------------------------------------ءا قليلا قال ابن عباس وذلك حين سكت عن جوابهم والله اعلم بنيته وقال ابن الانباري الفعل في الظاهر للنبي صلي الله عليه	1352	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2518	true	-301147263558899862	57	139	304	721	1537	300	في اعطاءهم ما سالوا مخالفة لحكم القران وقوله تعالي لتفتري علينا غيره اي لتختلق علينا غير ما اوحينا اليك وهو قولهم قل الله امرني بذلك واذا لاتخذوك خليلا قال ابو اسحاق اي لو فعلت ما ارادوا لاتخذوك خليلا قوله تع-------------------------------------------الي ولولا ان ثبتناك اي علي الحق بعصمتنا اياك لقد كدت تركن اليهم اي--------------- تميل ش-----------يءا قليلا شيءا عبارة عن المصدر اي ركونا قليلا قال ابن عباس يريد حيث سكت عن جوابهم والله اعلم بنيته وروي عن قتادة ان ا-----------------لنبي صلي الله عليه	2518	-7529813484713906001	281	456.5	223	503	55.864810943603516	48	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1353	false	8846035848092741396	45	133	238	702	1560	300	المعني لو فعلت ذلك الشء القليل لاذقناك ضعف الحياة------------ اي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات ومثله قول الشاعر نبءت ان النار بعدك اوقدت واستب بعدك يا كليب المجلس اي اهل المجلس وقال ابن عباس ضعف عذاب الدنيا و-----ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- معصوما ولكنه تخويف---- لامته لءلا يركن احد من المءمنين الي احد من المشركين في شء من احكام الله وشراءعه الاسراء 76 وان كادوا ليستفزونك قوله تعالي وان كادوا ليستفزونك من الارض في سبب نزولها قولان احدهما ا-----------ن رسول الله صلي الله عليه	1353	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2518	true	-301147263558899862	158	283	809	1451	1537	300	التوعد لو فعله فقال اذا------- لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات يريد عذا-----------------------------------------------------------------------------------------------ب الدنيا وعذاب الاخرة قال ابن عباس والمفسرون كلهم ومعني ضعف العذاب ضعف ما يعذب غيره قال ابو اسحاق لانه نبي يضاعف له العذاب علي عذاب غيره لو جني هذه الجناية كما قال يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب لان درجة النبي صلي الله عليه وسلمودرجة اله الذين وصفهم الله فوق في درجة غيرهم قال ابن عباس ورسول الله معصوم- ولكن هذه مخاطبة لامته لءلا يركن احد من المءمنين الي احد من المشركين في شء من احكام الله وشراءعه AUTO 76----------------------- قوله تعالي وان كادوا ليستفزونك من الارض --------الاية قال قتادة هم اهل مكة باخراج نبي الله صلي الله عليه	2518	-7529813484713906001	263	350.0	207	776	33.891754150390625	43	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1354	false	7408669810560145282	45	135	230	716	1582	300	لا يلبثون بعد خروجك الا قليلا اي لو اخرجوك لاستاصل----------------------------------------------------------------------------------------------ناهم بعد خروجك بقليل وقد جازاهم-------------------------------------------------------------------- الله علي ما هموا به فقتل صناديد المشركين ببدر وقتل------------------------------------------------------------------ من اليهود بني قريظة واجلي النضير وقال ابن الانباري معني الكلام لا يلبثون علي خلافك ومخالفتك فسقط حرف الخفض وقرا ابو رزين وابو المتوكل خلافك بضم الخاء وتشديد اللام ورفع الفاء الاسراء 77 سنة من قد قوله تعالي سنة من قد ارسلنا قال الفراء نصب السنة علي العذاب المضمر اي يعذبون كسنتنا فيمن ارسلنا وقال الاخفش المعني سنها سنة وقال الزجاج النص----ب بمعني لا يلبثون	1354	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2520	true	7050924934434558198	8	120	38	616	1538	300	لم يلبثوا بعده----- الا قليلا اي لو اخرجوك لاستاصلناهم كسنتنا فيمن قبلهم وقرء خلفك و خلفك وهو في القراءتين جميعا علي تقدير حذف المضاف كانه لا يلبثون بعد خروجك وزعم الاخفش ان خلافك في معني خلفك وروي ذلك يونس عن عيسي وهذا كقوله بمقعدهم خلاف رسول الله التوبة وقد مر قال ابو علي الفارسي الاية علي تقدير حذف المضاف كقول ذي الرمة له واحف فالصلب حتي تقطعت خلاف الثريا من اريك ماربه المعني خلاف طلوع الثريا وذكرنا----------- الكلام في اذا والغاءها في سورة النساء AUTO 77--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي سنة من قد ارسلنا قال الفراء نصب --سنة علي العذاب المضمر اي يعذبون كسنة من قد ارس-لنا وقا----------------------------ل الزجاج سنة منصوب بمعني لا يلبثون	2520	-7529813484713906001	196	240.5	151	718	27.298049926757812	28	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1355	false	426163991240206666	59	91	308	486	1616	300	لتكون الاية جامعة للصلوات الخمس فيكون المعني اقم الصلاة--------- من وقت زوال الشمس الي غسق الليل فيدخل فيها الاولي والعصر وصلاتا غسق الليل وهما العشاءان ثم قال وقران الفجر فهذه خمس صلوات	1355	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2522	true	4829727772490089047	56	89	308	489	1610	300	لتكون الاية جامعة للصلوات الخمس و-----المعني اقم الصلاة اي ادمها من وقت زوال الشمس الي غسق الليل فيدخل فيها الاولي والعصر وصلاتا غسق الليل وهما العشاءان ثم قال -قران الفجر فهذه خمس صلوات	2522	-7529813484713906001	171	320.0	140	187	91.44384765625	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1358	false	-7158878426888263677	102	164	566	902	1632	300	الاسراء 81 وقل جاء الحق قوله تعالي وقل جاء الحق وزهق الباطل فيه اربعة اقوال احدها ان الحق الاسلام والباطل الشرك قاله ابو صالح عن ابن عباس والثاني ان الحق القران والباطل الشيطان قاله قتادة والثالث ان الحق الجهاد والباطل الشرك قاله بن جريج والرابع الحق عبادة الله والباطل عبادة الاصنام قاله مقاتل ومعني زهق بطل واضمحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء هلك وبطل فقد	1358	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2528	true	7242111257166523071	35	78	177	396	1541	300	الاسراء AUTO AUTO 81 ---قوله تعالي وقل جاء الحق وزهق الباطل قال المفسرون في شي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهق بطل واضمحل واصله من قولهم زهقت نفسه تزهق زهوقا وازهقتها انا اي اهلكتها فكان معني وزهق الباطل خرج الي الهلاك قال الليث وكل شء هلك وبطل فقد	2528	-7529813484713906001	82	99.0	64	443	18.51015853881836	14	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1359	false	-2335786525427912718	36	86	193	460	1593	300	قوله تعالي واذا انعمنا علي الانسان قال ابن عباس الانسان هاهنا الكافر والمراد به الوليد بن المغيرة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانعام-- سعة الرزق وكشف البلاء وناي بجانبه قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وحفص عن عاصم وناي علي وزن نعي------------------------------- بفتح النون والهمزة وقرا ابن عامر ناء مثل باع وقرا	1359	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2529	true	746329426039303074	70	181	370	951	1571	300	قوله تعالي واذا انعمنا علي الانسان قال ابن عباس يريد--------------------------- الوليد بن المغيرة اعرض معني اعرض في اللغة ولي عرضه اي ناحيته والمعني انه لا يقبل علي الدعاء والابتهال علي حسب ما يقبل في حال البلوي والمحنة وناي بجانبه قال مجاهد وابن عباس تباعد وروي شبل عن مجاهد بعد منا وقال عطاء تعظم وتكبر وقال اهل المعاني بعد نفسه عن القيام بحقوق نعم الله عز وجلومعني الناي في اللغة البعد وناي الشء اذا بعده وذكرنا الكلام في الناي عند قوله وينءون عنه الانعام26 ومعني و----------------ناي بجانبه كمعني اعرض وفيه زيادة معني البعد وفي قوله وناي وجوه من القراءة احدها وهو قراءة العامة نءا بفتح-----------تين وقرا ابن عامر ناء مثل باع وهذا	2529	-7529813484713906001	136	144.0	106	635	21.417322158813477	20	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1359	false	-2335786525427912718	214	263	1134	1398	1593	300	وقال الليث الشاكلة من الامور ما وافق فاعله والثالث علي دينه قاله ابن زيد وتحرير المعني ان كل واحد يعمل علي طريقته التي تشاكل اخلاقه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكافر يعمل ما يشبه طريقته من الاعراض عند النعم والياس عند الشدة والمءمن يعمل ما يشبه طريقته من الشكر عند الرخاء والصبر عن----------د البلاء	1359	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2530	true	350776083903549481	188	246	929	1257	1530	300	وقال الليث الشاكلة من الامور ما وافق فاعله و------------------------------------المعني ان كل -احد يعمل علي طريقته التي تشاكل اخلاقه وعبارات المفسرين في تفسير الشاكلة متقاربة والكل ينبء عما يشاكل طبيعة الانسان وكل انسان يجري علي مذهبه وطريقته وعادته التي الفها وجبل عليها والاشارة في هذا ان الكافر يعمل ما يشبه طريقته م------------------------------------------------------------------ن الشكر عند الرخاء والصبر والاحتساب عند البلاء	2530	-7529813484713906001	158	280.5	128	431	36.658931732177734	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1360	false	-3837177413556288448	57	139	298	711	1508	300	اليهود قالت لقريش سلوا محمدا عن ثلاث- فان اخبركم عن اثنتين وامسك عن الثالثة فهو نبي سلوه عن فتية فقدوا وسلوه عن ذي القرنين وسلوه عن الروح-------------------------------------- فسالوه عنها ففسر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم امر الفتية في ال-----------------كهف وفسر لهم قصة ذي القرنين وامسك عن قصة الروح فنزلت هذ------------------------------ه------------------------------------------------------ الاية رواه عطاء عن ابن عباس وفي المراد بالروح هاهنا ستة اقوال احدها انه الروح الذي يحيا به البدن روي ه-----------------------------------ذا المعني العوفي عن ابن عباس وقد اختلف الناس في ماهية الروح ثم ا---------------------------------------ختلفوا هل الروح	1360	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2531	true	-3603007752949594750	18	163	95	816	1502	300	اليهود سلوه----------------- عن ثلاثة فان اخبركم عن اثن-ين وامسك عن الثالثة فهو نبي سلوه عن فتية فقدوا وسلوه عن ذي القرنين وسلوه عن الروح فقدم النفر من قريش الي مكة ثم اجتمعوا فسالوا النبي صلي الله عليه وسلمفقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عنه الوحي اربعين يوما لما اراد الله ثم نزل الوحي عليه بعد اربعين يوما ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف ثم فسر لهم امر الف-ية الذين فقدوا في سورة الكهف وفسر لهم قصة ذي القرنين وابهم ---قصة الروح وذلك انه ليس في التوراة قصته ولا تفسيره الا ذكر اسمه الروح وانزل قوله تعالي ويسالونك عن الروح الاية فعل------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا القول سالته قريش عن الروح ونحو هذا ---روي -عكرمة عن ابن عباس وقال ابن مسعود سالته اليهود عن الروح وذكر في ذلك قصة ونحو هذا قال مجاهد واختلفوا في الروح	2531	-7529813484713906001	223	276.0	172	837	26.642772674560547	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1361	false	-4647546776786284623	107	157	551	783	1508	300	قال الزجاج المعني لو شءنا لمحوناه من القلوب و---الكتب حتي لا يوجد له اثر ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي لا تجد من يتوكل علينا في رد شء منه --------------------------------------------------------------الا رحمة من ربك هذا استنث-----------------------------------------------------------------------اء ليس من الاول والمعني لكن الله رحمك فاثبت ذلك في قلبك وقلوب المءمنين	1361	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2534	true	-7040427496312236426	211	290	1049	1410	1457	300	قال ابو اسحاق---- لو شءنا لمحونا م-ن القلوب ومن الكتب حتي لا يوجد له اثر ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي لا تجد من يتوكل عليه- في رد شء منه كقوله ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الاسراء AUTO AUTO 87 ثم قال الا رحمة من ربك قال الفراء هو استثناء كقوله الا حاجة في نفس يعقوب يوسف وقال ابو اسحاق رحمت استثناء ليس من الاول -المعني لكن الله رحمك فاثبت ذلك في قلبك وقلوب المءمنين	2534	-7529813484713906001	209	365.5	161	368	56.793479919433594	43	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1362	false	-3591734341236213479	18	52	90	263	1523	300	قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المفسرون هذا تكذيب للنضر بن الحارث حين قال لو شءنا لقلنا مثل هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمثل الذي طلب منهم---------- كلام له نظم كنظم القران في اعلي طبقات البلاغة	1362	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2535	true	-4973845099524575612	14	123	75	650	1565	300	قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا الاية هذا احتجاج من الله تعالي عليهم بالمعجزة اعلمهم وهم اهل البيان وتاليف الكلامعجزهم عن الاتيان بمثل ما اتي به الرسول صلي الله عليه وسلموان تعاونوا عليه قال المفسرون هذا تكذيب للنضر بن الحارث حين قال لو نشاء لقلنا مثل هذا الانفال وقال مقاتل ان نبي الله صلي الله عليه وسلمتحداهم اولا فقال فاتوا بعشر سور مثله هود فعجزوا عن ذلك فتحداهم وقال فاتوا بسورة من مثله البقرة فعجزوا فايسهم الله تعالي عن معارضته بمثل ما اتي به في هذه الاية قال اهل المعاني والمثل الذي طلب منهم في التحدي كلام له نظم كنظم القران في اعلي طبقات البلاغة	2535	-7529813484713906001	168	300.5	134	575	29.217391967773438	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1364	false	-5463297933350240720	92	157	492	847	1589	300	قرا كسفا بتسكين السين فكانهم قالوا اسق-طها طبقا علينا واشتقاقه من كسفت الشء اذا غطيته يعنون اسقطها علين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قط-------------------------------------------------------------------------------------------------------عة واحدة وقال ابن الانباري من سكن قال تاويله سترا وتغطية من قولهم قد انكسفت الشمس اذا غطاها ما يحول بين الناظرين اليها وبين انوارها قوله تعالي او تاتي بالله والملاءكة قبيلا فيه--------- ثلاثة اقوال احدها عيانا رواه----- الضحاك عن ابن عباس وبه قال قتادة وابن جريج	1364	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2537	true	5574116490662358220	184	276	941	1404	1529	300	قرا كسفا------------- فكانه- قال او تسقطها طبقا علينا واشتقاقه من كسفت الشء اذا غطيته ومن فتح السين فهو جمع كسفة مثل قطعة وقطع وسدرة وسدر وهو نصب علي الحال في القراءتين جميعا كانه قال او تسقط السماء علينا مقطعة قال ابن عباس في قوله كسفا قطعا وقال مجاهد السماء جميعا وهذا علي قراءة من سكن السين ومعناه كما قال الزجاج طبقا او كما قال ابو علي قطعة واحدة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي او تاتي بالله والملاءكة قبيلا ذكروا في هذا ثلاثة اقوال قال ابن عباس في رواية الضحاك عيانا وهو قو------ل قتادة وابن جريج	2537	-7529813484713906001	164	242.0	133	605	27.107437133789062	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1365	false	-2451753032272870891	122	191	606	961	1536	300	قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا قال ابن عباس يريد اهل مكة قال المفسرون ومعني الاية وما منعهم من الايمان--------- اذ جاءهم الهدي ------------------------------------------------------------------وهو البيان والارشاد في القران الا ان قالوا اي الا قولهم في التعجب والانكار ابعث الله بشرا رسولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاية اختصار تقديره------------------------------------------------------------ هلا بعث الله ملكا رسولا الاسراء 95 قل لو كان فاجيبوا علي ذلك بقوله تعالي قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين	1365	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2539	true	-7287118687113131842	165	291	808	1446	1502	300	قوله تعالي وما منع الناس ق----------ال ابن عباس يريد اهل مكة ان يءمنوا اي -------------------------الايمان والتصديق اذ جاءهم الهدي اي البينات والرشاد من الله تعالي علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وهو------------------- القران الا ان قالوا اي الا قولهم في التعجب والانكار ابعث الله بشرا رسولا قال اهل المعاني ووجه تعجبهم من بعث الله بشرا رسولا جهلهم في التعظيم وهو قولهم الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا كما توهموا ان عبادة الاصنام تجوز من طريق التعظيم لله و رسولا منصوب علي انه مفعول ثان للبعث كقولك بعثت زيدا رسولا الي فلان وفي انكارهم كون البشر رسولا اقتضاء ان يبعث اليهم ملك وكانه قيل ابعث الله بشرا رسولا هلا بعث----- ملكا رسولا AUTO 95 فقال الله تع-------------------------الي قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين	2539	-7529813484713906001	222	304.0	175	722	30.747922897338867	39	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1366	false	-5263293451446262706	186	241	977	1261	1554	300	النظر الي ما جعل------ لاولياءه وبكما عن مخاطبة الله------ وصما عما مدح----- به اولياءه وهذا قول الاكثرين والثاني ان هذا الحشر في بعض احوال القيامة بعد الحشر الاول قال مقاتل هذا يكون حين يقال لهم اخسءوا فيها----------- المءمنون 108 فيصيرون عميا بكما صما لا يرون ولا يسمعون ولا ينطقون بعد ذلك -قوله تعالي كلما خبت	1366	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2541	true	6486235602619691074	0	44	0	229	1558	300	النظر الي ما جعله الله لاولياءه وبكما عن مخاطبة الله تعالي وصما عما مدح الله به اولياءه و---------------------------------------------------------------------------قال مقاتل هذا----- حين يقال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون---- فيصيرون عميا بكما صما لا يرون ولا يسمعون ولا ينطقون بعد ذلك وقوله تعالي كلما خبت	2541	-7529813484713906001	200	326.5	161	313	63.897762298583984	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1367	false	3136107124898503669	23	85	115	396	1577	300	قادر علي ان يخلق مثلهم اي علي ان يخلقهم مرة ثانية واراد ب مثلهم اياهم وذلك ان مثل الشء مساو ل---------ه فجاز ان يعبر به عن نفس الشء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال مثلك لا يفعل هذا اي انت ومثله قوله فان امنوا بمثل ما امنتم به البقرة 137 وقدتم الكلام عند قوله مثلهم ث---------------------------------------------------------م قال وجعل لهم اجلا لا ريب فيه يعني------------- اجل البعث فابي	1367	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2541	true	6486235602619691074	159	289	828	1495	1558	300	قادر علي ان يخلق مثلهم اي علي ان يخلقهم---- ثانيا واراد ب-مثلهم اياهم وذلك ان مثل الشء مساو له في حالته فجاز ان يعبر به عن ----الشء نفسه وخلق مثلهم كخلقهم والمعني قادر علي ان يخلق مثلهم في ضعفهم وصغرهم هذا معني قول اكثر المفسرين وقال عطاء عن ابن عباس قادر علي ان يخلق مثلهم يريد عبيدا يوحدونني ويعظمونني ولا يعدلون بي شيءا فالمعني علي هذا يخلق مثلهم في الخلقة والشبه ويكون المعني كقوله ويات بخلق جديد ابراهيم وقوله تعالي يستبدل قوما غيركم محمد والقول هو الاول لانه اشبه بما قبله ولانه لا دليل علي توحيد المخلوقين مثلهم في الاية و---------------------------------------------------------------------------------تم الكلام اي لا دليل في الاية علي ان الذين يخلقهم امثالهم يوحدونه ويعظمونه كما ذكرتم قال وجعل لهم اجلا لا ريب فيه قال ابن عباس يريد اجل الموت واجل	2541	-7529813484713906001	164	20.0	125	757	21.664464950561523	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1367	false	3136107124898503669	84	129	391	629	1577	300	فابي الظالم------------ون الا كفورا اي جحودا بذلك الاجل الاسراء---------------- 100 قل لو انتم قوله تعالي قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي قال الزجاج المعني------------- لو تملكون انتم قال الملمس و------------------------------------------------------------------------------------------------لو غير اخوالي ارادوا نقيصتي نصبت لهم فوق العرانين ميسما المعني لو اراد غير اخوالي	1367	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2542	true	-3732765433013309056	3	71	16	377	1573	300	فابي الظالمون اي المشركون الا كفورا--- جحودا بذلك الاجل وهو البعث والقيامة AUTO 100 و----------قوله تعالي قل لو انتم تملكون قال ابو اسحاق انتم مرفوعة بفعل مضمر المعني قل لو تملكون انتم لان لو يقع بها الشء لوقوع غيره فلا يليها الا الفعل فاذا وليها الاسم عمل فيه الفعل المضمر وانشد قول المتلمس فلو غير اخوالي ارادوا نقيصتي نصبت لهم فوق العرانين ميس-ا المعني لو اراد غير اخوالي	2542	-7529813484713906001	177	289.5	139	375	47.20000076293945	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1369	false	-968971694782819072	39	67	208	360	1601	300	التاء وقرا-- علي عليه السلام بضمها وقا-ل والله ما علم عدو الله ولكن موسي هو-الذي علم فبلغ ذلك ابن عباس فاحتج بقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل	1369	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2544	true	4448364009204134872	161	191	840	994	1524	300	التاء -قراءة علي رضي- الله عنه وكان يقول والله ما علم عدو الله ولكن موسي هو الذي علم فبلغ ذلك ابن عباس فاحتج بقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل	2544	-7529813484713906001	135	235.5	109	156	86.53845977783203	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1368	false	1002241950392833874	125	212	668	1123	1561	300	تسع ايات بينات فقال----------------------------- لا تشركوا بالله شيءا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا بالبرء الي ال-سلطان ليقتله ولا تسحروا ول------ا تقذفوا المحصنات ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة يهود الا تعدوا في السبت قال فقبلا يد--------ه وقالا نشهد انك نبي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فاسال بني اسراءيل اذ جاءهم فقال له فرعون -اني لاظنك يا موسي مسح-ورا قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات وال-ارض بصاءر واني لا-ظنك يا فرعون مثبورا	1368	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2545	true	-1938584848365011596	22	94	107	483	1560	300	تسع ايات بينات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشركوا بالله ول-----ا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تسحروا و------لا تمشوا ب--برء الي ذي سلطان فيقتله ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا --محصنة و-لا تفروا من الزحف وعليكم خاصة -----الا تعدوا في السبت قال فقبلا يديه ورجليه وقالا نشهد انك ----------------------------------------------------------نبي وق--وله تعالي واني لاظنك يا فرعون مثبور-------------------------------------------ا قال الكلب---ي واني لاعلمك يا فرعون مثبورا	2545	-7529813484713906001	286	449.0	226	503	56.858848571777344	43	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1374	false	-8816856778591994815	18	54	89	264	1545	300	ولم يكن له ولي من الذل ---------------------------------------------قال مجاهد لم يحالف احدا ولم يبتغ نصر احد والم---------------------------عني انه لا يحتاج الي موالاة احد لذل يلحقه فهو مستغن عن الولي والنصير--------------------------------------------------------------------------- وكبره تكبيرا اي عظمه تعظيما تاما سورة	1374	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2552	true	-8972893588838672414	11	78	65	385	1519	300	ولم يكن له ولي من الذل قال ابن عباس لم يكن له ولي ينصره ممن استذله وقال مجاهد لم يحالف احدا ولم يبتغ نصر احد فليس له حليف من خلقه ولا ناصر يعني انه لا يحتاج الي --ولاء النصرة والمحالفة وانما يحتاج الي ذلك من يستذل ويقهر وهو العزيز القهار وهو معني قول ابي اسحاق لم يحتج ان ينتصر بغيره وكبره تكبيرا اي عظمه تعظيما عظمة تامة	2552	-7529813484713906001	127	171.0	97	322	39.44099426269531	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1375	false	-6052968692929573291	101	181	516	921	1535	300	ما لهم به اي بذلك القول من علم لانهم قالوا ------افتري عل-ي الله------ ولا لاباءهم الذين قالوا ذلك كبرت اي عظمت كلمة الجمهور علي النصب وقرا ابن مسعود والحسن ومجاهد وابو رزين وابو رجاء ويحيي بن يعمر وابن محيصن وابن ابي عبلة كلمة بالرفع قال الفراء من نصب اضمر ك----------------برت تلك الكلمة كلمة ومن رفع لم يضمر شيءا كما تقول عظم قولك وقال الزجاج من نصب فالمعني كبرت مقالتهم اتخذ الله ولدا كلمة وكلمة منصوب علي التمييز ومن رفع فالمعني	1375	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2554	true	-8955934731994467626	11	67	64	348	1563	300	ما لهم به اي بذلك القول من علم يعن-ي قالوه جهلا وافتراء علي الله تعالي ولا لاباءهم اختار الفراء ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة بالنصب قال الفراء من نصب اضمر الفاعل كانه قيل كبرت تلك الكلمة كلمة ومن رفع لم يضمر شيءا كما تقول عظم قولك وقال الزجاج الم--------عني كبرت مقالتهم كلمة و ك--------------لمة منصوب علي التمييز هذا كلامه ومعني	2554	-7529813484713906001	212	347.0	165	434	48.84792709350586	35	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1377	false	1423582593317127320	53	240	269	1258	1563	300	ثم اعلم الخلق- انه يفني جميع ذلك فقال تعالي------ وانا لجاعلون ما عليها ص------------------------------------------------------عيدا قال الزجاج الصعيد الطريق الذي لا نبات فيه و-----قال ابن الانباري قال اللغويون الصعيد التراب ووجه الارض فاما الجرز فقال الفراء اهل الحجاز يقولون ارض جرز وجرز واسد تقول جرز------------------ وجرز وتميم تقول ارض جرز وجرز وبالتخفيف وقال ابو عبيدة الصعيد الجرز الغليظ الذي لا ينبت شيءا ويقال للسنة المجدبة جرز وسنون اجراز لجدوبتها وقلة مطرها وانشد قد جرفتهن السنون الاجراز وقال الزجاج الجرز الارض التي لا ينبت فيها شء كانها تاكل النبت اكلا وقال ابن الانباري قال اللغويون------------------------------------------------------------------------------------------------ الجرز الارض التي لا يبقي بها نبات تحرق كل نبات يكون بها----------- وقال المفسرون وهذا يكون---------------- يوم القيامة يجعل الله الارض مستوية لا نبات فيها ولا ماء ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا الكهف 9 ام حسبت ان قوله تعالي ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم نزلت علي سبب --قد ذكرنا---------ه عند قوله تعالي ويسالونك عن الروح الاسراء	1377	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2556	true	5841139069400201340	82	242	416	1227	1521	300	ثم اعلم جل وعز انه مبيد ومفن ذلك كله AUTO 8 بقوله وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا الكهف AUTO قال ابو عبيد الصعيد المستوي من الارض وقال الزجاج الصعيد الطريق الذي لا نبات فيه ومثله قال المفضل وقد ذكرنا تفسير الصعيد في اية التيمم و-------اما الجرز فقال الفراء الجرز الارض لا نبات فيها يقا-----------ل جرزت الارض فهي مجروزة وجرزها------------------------------------------------------ الجراد او النساء او الابل اكلت ما علي------------------------------------ها وق------------------------------------------ال الزجاج الجرز الارض التي لا تنبت-------- كانها تاكل النبت اكلا يقال ارض جرز وارضون اجراز وامراة جروز اذا كانت اكولا وسيف جراز اذا كان مستاصلا ونذكر شيءا من هذا عند قوله نسوق الماء الي الارض الجرز السجدة ان شاء الله قال مجاهد في هذه الاية بلاقع ليس فيه نبات وقال عطاء عن ابن عباس في هذه الاية يريد يوم القيامة يجعل الله الارض جرزا ليس فيه----------ا ماء ولا نبات AUTO 9 قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ام حسبت ان اصحاب الكهف الاية ذكرنا----- سبب نزول قصة اصحاب الكهف عند قوله------ ويسالونك عن الروح الاسراء	2556	-7529813484713906001	338	392.0	260	1207	28.003313064575195	47	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1383	false	6462629186705271802	79	117	404	611	1577	300	اي الحزبين ويعني بالحزبين المءمنين والكافرين من قوم اصحاب الكهف احصي لما لبثوا اي لنعلم اهءلاء احصي للامد او هءلاء فكانه وقع بينهم تنازع في مدة لبثهم في الكهف بعد خروجهم من بينهم فبعثهم الله ليبين ذلك ويظهر	1383	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2561	true	-7980294517450337696	203	234	1026	1189	1520	300	اي الحزبين م------------ن المءمنين والكافرين من قوم اصحاب الكهف --عد امد لبثهم ----وعلم ذلك و-----------------------كانه وقع بينهم تنازع في مدة لبثهم في الكهف و---خروجهم من بيتهم فبعثهم الله ليبين ذلك ويظهر	2561	-7529813484713906001	148	239.5	118	207	71.4975814819336	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1380	false	-3688939156075184011	23	72	113	371	1559	300	بن منبه والثالث انهم كانوا ابناء عظماء المدينة واشرافهم خرجوا فاجتمعوا وراء المدينة علي غير ميعاد فقال رجل منهم هو اسنه----م اني لاجد في نفسي شيءا ما اظ---ن احدا يجده فقالوا ما تجد قال اجد في نفسي ان ربي رب السموات والارض------------------------------- فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السموات والارض	1380	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2563	true	-1462590033722679104	146	201	817	1094	1589	300	عن مجاهد قال--- انهم------ ابناء عظماء --مدينتهم ف------خرجوا فاجتمعوا وراء المدينة من- غير ميعاد فقال رجل منهم هو اسن القوم اني لاجد في نفسي شيءا ما اظن ان احدا يجده قا-لوا ما تجد قال اجد في نفسي ان ربي رب السموات والارض فقالوا نحن كذلك نجده في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السموات والارض	2563	-7529813484713906001	221	388.5	176	296	74.66216278076172	38	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1383	false	6462629186705271802	171	265	904	1396	1577	300	اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض ---------------------------------------------------------------------لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا الكهف 13 نحن نقص عليك قوله تعالي نحن نقص عليك نباهم اي خبر الفتية بالحق اي بالصدق الكهف 14 وربطنا علي قلوبهم قوله تعالي وزدناهم هدي اي ثبتناهم علي الايمان وربطنا علي قلوبهم اي الهمناها الصبر اذ قاموا بين يدي ملكهم دقي---------------------------------------------------------------------------------انوس فقالوا--------- ربنا رب السم-وات والارض------ وذلك انه كان يدعو الناس الي عبادة الاصنام فعصم ا----------------لله هءلاء --------------حتي عصوا	1383	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2563	true	-1462590033722679104	63	128	351	710	1589	300	اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض وكانوا قد قالوا هذا قبل نومهم في الكهف ولكن الوجه تفسير قاموا انهم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا بين يدي ملكهم دقيانوس الجبار الذي كان يفتن اهل الايمان عن دينهم فربط الله علي قلوبهم بالصبر واليقين حتي قالوا بين يديه ربنا رب السماوات والارض الاية وذلك انه كان يدعو الناس الي عبادة الاصنام والذبح للطواغيت فثبت الله هءلاء الفتية وعصمهم حتي عصوا	2563	-7529813484713906001	151	50.0	123	688	21.947673797607422	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1384	false	-2617945477690584161	122	201	627	1062	1578	300	تعالي واذ اع-زلتموهم قال ابن عباس هذا--- قول يمليخا وهو رءيس اصحاب الكهف قال لهم واذ- اعتزلتموهم اي فارقتموهم يريد------------------- عبدة الاصنام وما يعبدون الا الله فيه قولان احدهما-- واعتزلتم ما يعبدون الا الله فان القو-----------------------م كانوا يعبدون -الله ويعبدون معه الهة فاعتزل الفتية عبادة الالهة ولم يعتزلوا عبادة الله ------------هذا قول------------------------------------ عطاء -----الخراساني والفراء والثاني وما يعبدون غير الله قال قتادة هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مصحف عبد الله وما يعبدون من دون الله وهذا تفسيرها ق-----------وله تعالي فاووا الي الكهف	1384	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2564	true	2986538920886385646	161	295	817	1504	1526	300	تعالي واذ اعتزلتموهم قال ابن عباس هذا من قول تمليخا وهو رءيس اصحاب الكهف قال لهم واذا اعتزلتموهم اي فارقتموهم وتنحيتم عنهم جانبا يعني عبدة الاصنام وما يعبدون قال ابو اسحاق ما نصب المعني واعتزلتم ما يعبدون الا الله فانكم لن تتركوا عبادته وذلك انهم كانوا يشركون بالله فقال اعتزلتم الاصنام----------------------- ولم تعتزلوا------ الله ولا عبادته وهذا قول الفراء وهو ان ما اسم وليس بنفي وروي عطاء عن ابن عباس في قول-----------ه وما يعبدون الا الله قال يريد لم يعبد اصحاب الكهف الا الله وهذا يحمل علي ان الله اخبر عنهم انهم لم يعبدوا غيره وعلي هذا لا يكون هذا حكايته قولهم والقول ما قاله الفراء والزجاج واهل التفسير يدل علي صحته ما روي انه في مصحف عبد الله وما يعبدون من دون الله وهذا يقطع يكون ما اسما وقوله تعالي فاووا الي الكهف	2564	-7529813484713906001	313	425.5	248	727	43.053646087646484	48	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1386	false	-7729729449689111952	2	39	11	235	1627	300	قوله تعالي وتحسبهم ايقاظا----------------------------------------- اي لو رايتهم لحسبتهم ايقاظا قال -----------------------------------------------الزجاج الايقاظ المنتبهون واحدهم يقط ويقظان و------------------------------------------------------------------------------------------------------الجميع ايقاظ والرقود النيام قال الفراء واحد الايقاظ يقظ ويقظ قال ابن الساءب وانما يحسبون ايقاظا لان اعينهم مفتحة وهم نيام	1386	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2567	true	-1582748261310279990	179	257	890	1300	1507	300	قوله تعالي وتحسبهم معني هذا الخطاب علي ما ذكرنا في قوله وتري الشمس اي لو رايتهم لحسبتهم ايقاظا هو جمع ايقاظ ويقظ ويقظان قا له الاخفمش وابو عبيدة والزجاج وانشدوا لرءبة ووجدوا اخوانهم ايقاظا ومثله نجد نجد وانجاد وقوله تعالي وهم رقود اي ناءمون وهو مصدر سمي به كما يقال قوم ركوع وقعود وسجود يوصف الجميع بالمصدر ومن قال انه جمع راقد فقد ابعد لانه لم يجمع فاعل علي فعول---- وانما يحسبون ايقاظا لان اعينهم مفتحة وهم نيام	2567	-7529813484713906001	123	116.0	100	414	29.71014404296875	17	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1387	false	-5994143152899016536	135	224	729	1203	1608	300	الكهف 19 وكذلك بعثناهم ليتساءلوا -قوله تعالي وكذلك بعثناهم اي وكما فعلنا بهم --ما ذكرناه بعثنا----------------------هم من تلك ال------------------------------------نومة ليتساءلوا ا------------------------ي ليكون بينهم تساءل وتنازع واختلاف في مدة لبثهم فيفيد تساءلهم اعتبار المعتبرين بحالهم قال قاءل منهم كم لبثتم اي كم مر علي----------نا منذ دخلنا هذا الكهف قالوا لبثنا يوما او بعض يوم وذلك-------- انهم دخلوا------ غدوة وبعثهم الله في اخر النهار فلذلك قالوا يوما فلما راوا الشمس قالوا ابو بعض يوم قا----------------------------لوا ربكم اعلم بما لبثتم قال ابن عباس القاءل لهذا يمليخا رءيسهم رد علم ذلك الي الله	1387	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2570	true	-3929499288066897574	84	189	445	988	1566	300	الكهف--- وقوله وزدناهم هدي الكهف وقوله ونقلب------------هم اي -كما فعلنا بهم هذه الاشياء بعثناهم قال ابن قتيبة اجسامهم من تلك النومة التي تشبه الموت AUTO 19 وقوله تعالي ليتساءلوا بينهم قال ابو علي الجرجاني ليكون بينهم تساءل وتنازع واختلاف في مدة لبثهم --------------------------------------قال قاءل منهم كم لبثتم قال ابن عباس يريد كم لنا منذ دخلنا ال----كهف قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قال المفسرون انهم دخلوا الكهف غدوة وبعثهم الله في اخر النهار -لذلك قالوا يوما فلما راوا الشمس قالوا ا-و بعض يوم وكان قد بقيت من النهار بقية قالوا ربكم اعلم بما لبثتم قال ابن عباس يرد ت--------مليخا رءيسهم رد علم ذلك الي الله	2570	-7529813484713906001	351	530.5	277	611	57.446807861328125	55	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1391	false	8040250831090003384	195	238	1064	1267	1579	300	ما يعلمهم الا قليل اي ما يعلم عددهم الا قليل من الناس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء----------------------------- يعني بالقليل اهل الكتاب ----قال------ ابن عباس انا من ذلك القليل هم سعبة ان الله عدهم حتي انتهي الي السبعة ------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فلا تمار فيهم الا مراء ظ-هرا قال	1391	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2576	true	-8517005413922972966	193	295	1012	1515	1539	300	ما يعلمهم الا قليل اي ما يعلم عددهم الا قليل من الناس قال ابن عباس انا من ذلك القليل فقال في رواية الضحاك انا من اولءك القليل ثم ذكرهم باسماءهم فذكر سبعة وقال في رواية عكرمة كانوا سبعة وقال في رواية سعيد بن جبير كانوا سبعة او ثمانية وقال في رواية عطاء الخراساني ما يعلمهم الا قليل يعني-------- اهل الكتاب وروي السدي عن ابن عباس قال ارجو----------------- ان اكون من القليل اظن القوم كانوا ثلاثة يقول واحد منهم كم لبثتم فقال الثاني لبثنا يوما او بعض يوم قال الثالث ربكم اعلم بما لبثتم وقوله تعالي فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا قال	2576	-7529813484713906001	143	178.5	109	528	27.08333396911621	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1391	false	8040250831090003384	238	290	1267	1524	1579	300	ابن عباس وقتادة لا تمار احد------------------ا حسبك ما قصصت- عليك من امرهم وقال ابن زيد لا تمار في عدتهم الا مراء ظاهرا ان تقول لهم ليس كما تقولون ليس كما تعلمون وقيل الا مراء ظاهرا بحجة واضحة حكاه الماوردي والمراء في اللغة الجدال يقال ماري يماري مماراة ومراء اي جادل قال ابن	1391	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2577	true	768832878147923453	12	60	58	306	1480	300	ابن عباس وقتادة والضحاك في قوله الا مراء ظاهرا حسبك ما قصصنا عليك من شانهم وقال ابن زيد المراء الظاهر------------------ ان تقول لهم ليس كما تقولون ليس كما تعلمون عدتهم يعني انما يعلمهم القليل ومعني الم----------راء في اللغة الجدال يقال ماري يماري مماراة ومراء اي جادل قال ابو	2577	-7529813484713906001	169	274.5	131	276	61.23188400268555	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1392	false	8316633143435550827	24	79	132	399	1498	300	تعالي ولا تستفت فيهم اي في اصحاب الكهف منهم قال ابن عباس يعني من --------اهل الكتاب قال الفراء اتاه فريقان----- من النصاري ----------نسطوري ويعقوبي فسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن عددهم فنهي عن ذلك الكهف 23 24 ولا تقولن لشء----------------------------------------- قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله سبب	1392	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2577	true	768832878147923453	101	159	498	800	1480	300	تعالي ولا تستفت فيهم اي في اصحاب الكهف منهم ا---------------ي من اليهود واهل الكتاب قال الفراء هم-- فريقان اتوه من اهل نجران يعقوبي ونسطور--------ي فسالهم النبي صلي الله عليه وسلم-عن عددهم فنهي قال اصحابنا وهذا دليل علي منع المسلمين من استفتاء اليهود والنصاري AUTO 23 قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا ذكرنا قبل هذا--- سبب	2577	-7529813484713906001	188	264.0	149	331	56.797584533691406	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1393	false	2078311046644721085	162	241	864	1259	1548	300	قوله تعالي وقل عسي ان يهديني ربي قرا نافع وابو عمرو يهديني ربي بياء في الوصل دون الوقف وقرا ابن كثير بياء في الحالين وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي بغير ياء في الحالين وفي معني الكلام قولان احدهما عسي ان يعطيني ربي من الايات والدلالات علي النبوة ما يكون اقرب في الرشد وادل من قصة اصحاب الكهف ففعل----------- الله ل----------ه ذلك و---اتاه من علم غيوب المرسلين ما هو-------- اوضح في الحجة واقرب الي الرشد من خبر اصحاب الكهف	1393	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2579	true	3200201393164400486	235	294	1146	1430	1455	300	قوله تعالي وقل عسي ان يهدين الي اخرها قال ابو اسحاق اي قل عسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعطيني ربي من الايات والدلالات علي النبوة ما يكون اقرب في الرشد وادل من قصة اصحاب الكهف قال المفسرون ان الله عز وجلفعل به ذلك حيث اتاه من علم غيوب المرسلين وخبرهم ما كان اوضح في الحجة واقرب الي الرشد من خبر اصحاب الكهف	2579	-7529813484713906001	209	355.0	164	427	48.946136474609375	40	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1394	false	2594825951486624856	259	300	1351	1554	1554	300	قوله تعالي قل الله اعلم بما لبثوا وقيل ان اهل الكتاب قالوا ان ل---------------------------------لفتية منذ--- دخلوا الكهف الي يومنا هذا ثلاثماءة وتسع سنين فرد الله تعالي عليهم ذلك وقال قل الله اعلم بما لبثوا بعد ان قبض ارواح--------------هم الي يومكم هذا-	1394	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2581	true	1375002973056601500	1	49	5	244	1546	300	قوله------ قل الله اعلم بما لبثوا -----ان اهل الكتاب قالوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الفتية من لدن دخلوا الكهف الي يومنا هذا ثلاثماءة وتسع سنين فرد الله عز وجلعليهم---- وقال قل الله اعلم بما لبثوا بعد ان قبض ارواحهم المرة الثانية الي يومنا هذا	2581	-7529813484713906001	173	296.0	138	254	68.11023712158203	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1395	false	4526879280100870835	101	190	510	943	1533	300	يجوز ان يحكم حاكم بغير ما حكم ب------------------------ه وليس لاحد ان يحكم من ذات نفسه فيكون شريكا لله عز وجل في حكم-----------------------ه وقران ابن عامر ولا تشرك جزما بالتاء والمعني -لا تشرك---- ايها الانسان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا الكهف 27 واتل ما اوحي قوله تعالي واتل ما اوحي	1395	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2584	true	-2103567116034034127	136	247	677	1207	1469	300	يجوز ان يحكم حاكم الا بما حكم الله وبما دل عليه حكم الله وليس لاحد ان يحكم من ذات نفسه فيكون شريكا----------- في حكمه يامر بحكم كما امر الله وقرا- ابن عامر ولا تشرك علي -----------معني ولا تشرك انت ايها الانسان في حكمه احدا علي النهي عن الاشراك في حكمه اي لا يكن كمن قيل فيه ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف وعلي هذه القراءة في الاية رجوع من الغيبة الي الخطاب والقراءة الاولي التي عليها العامة اشبه لتقدم اسم الغيبة وهو قوله ما لهم----------------------------------------------------- من دونه من ولي والهاء للغيبة فكذلك قول---------------------------------ه ولا يشرك اي ولا يشرك الله في حكمه احدا AUTO 27 ق----------------------------------------------------------------------------وله تعالي واتل ما اوحي	2584	-7529813484713906001	173	63.5	130	715	24.195804595947266	28	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1399	false	6300571812556233579	52	127	274	688	1598	300	قال سعيد بن جبير يحلي كل واحد منهم بثلاثة من الاساور واحد من فضة وواحد من ذهب وواحد من لءلء ويواقيت فاما السندس والاستبرق فقال ابن قتيبة السندس رقيق الديباج والاستبرق ثخينه وقرات علي شيخنا ابي منصور اللغوي قال السندس رقيق الديباج لم يختلف اهل اللغة في انه معرب قال-------------------------------------------------------------- الراجز وليلة من الليالي حندس لون حواشيها كل--------------------------------------------------------------------------------------------ون السندس والاستبرق غليظ الديباج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فارسي معرب واصله استفره وقال ابن دريد استروه ونقل من العجمية الي العربية	1399	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2590	true	3849224962043361313	154	251	757	1258	1502	300	قال سعيد بن جبير ع-لي كل واحد منهم -ثلاثة من الاساور واحد من فضة وواحد من ذهب وواحد من لءلء ويواقيت وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل المعاني السوار زينة تلبس في الزند من اليد وهو من زينة الملوك تسور في اليد وتتوج علي الراس ويروي ان كسري كان له تاج وسواران فاتي بها عمر رضي الله عنه وقوله تعالي من سندس واستبرق قال الزجاج هما نوعان من الحرير وقال المفسرون السندس ما---- رق --من الديباج والاستبرق مما غلظ منه قال المرقش تراهن يلبسن المشاعر مرة واستبرق الديباج طورا لباسها وهو اسم اعجمي اصله بالفارسية استبر-------------------------------- ونقل من العجمية الي العربية	2590	-7529813484713906001	167	200.5	131	675	24.740739822387695	28	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1400	false	-2838633887582168108	0	135	0	734	1571	300	توفي وتركهما--- فاتخذ احدهما الجنان والقصور وكان الاخر-------- زاهدا في الدنيا---------------- فكان اذا عمل اخوه شيءا من زينة الدنيا اخذ مثل ذلك فقدمه لاخرته ---------------------------------حتي نفد ماله فضربهما الله عز وجل مثلا للمءمن والكافر الذي ابطرته النعمة وروي ابوصالح عن ا----------------------------------------------------بن عباس ا-------------------------------------------------------ن الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لما احتاج تعرض لاخيه الكافر فقال الكافر اين ما ورثت عن ابيك فقال انفقته في سبيل الله فقال الكافر لكني ابتعت به جنانا وغنما وبقرا والله لااعطيتك شيءا ابدا حتي تتبع ديني ثم اخذ بيد المسلم فادخله جنانه يطوف به فيها ويرغبه في دينه وقال مقاتل اسم المءمن يمليخا واسم الكافر قرطس وقيل قطرس وقيل هذا المثل ضرب لعيينة بن حصن واصحابه ولسلمان واصحابه ق-وله تعالي وحففناهما بنخل الحف الاحاطة بالشء---------------------------------------------------------- ومنه قوله حافين من حول العرش الزمر 75 والمعني جعلنا النخل مطيفا بها وقوله وجعلنا بينهما--------------- زرعا اعلام ان عمارتهما	1400	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2593	true	-8419198129865647123	139	297	673	1521	1536	300	توفي وترك ابنين فاتخذ احدهما الق--------صور والاجنة والاخر كان زاهدا في الدنيا راغبا في الاخرة فكان اذا عمل اخوه شيءا من زينة الدنيا اخذ مثل ذلك فقدم- لاخرته واتخذ به عند الله الاجنة والقصور حتي نفذ ماله فضربهما م------------ثلا للمءمن والكافر الذي ابطرته النعمة وقال الكلبي هما اخوان من بني مخزوم احدهما مءمن وهو ابو سلمة عبد الله بن عبد الاسد زوج ام سلمة والاخر كافر وهو الاسود قال ابو اسحاق كان المشركون سالوا النبي صلي الله عليه وسلمبمشورة اليهود عن قصة اصحاب الكهف وعن الروح وعن هذين الرجلين فاعلمه الله الجواب لانه مثل له صلي الله عليه وسلموللكفار ومثل لجميع من امن بالله وجميع من عند عنه وكفر ب---------------------------------------------------------------------------------------ه فقال وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب لهم مثلا رجلين منصوب علي معني المفعول وقوله تعالي وحففناهما بنخل الحف الاطافة بالشء يقال حف القوم بسيدهم يحفون بضم الحاء اذا اطافوا به وعكفوا ومنه قوله حافين من حول العرش الزمر--- والمعني جعلنا النخل مطبقا بها------ وجعلنا بينهما اي بين الجنتين زرعا ثم اخبر انهما ----	2593	-7529813484713906001	322	305.5	259	1175	27.404254913330078	46	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1402	false	-7432104916254914903	202	300	1080	1566	1566	300	معه --قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا انكر فناء-------------- الدنيا وفناء جنته الكهف 36 وما اظن الساعة وانكر البعث والجزاء ب----------------------------قوله------ وما اظن الساعة قاءمة وهذا شك منه في البعث ثم قال----------------------------------------------------------------------------------- ولءن رددت الي ربي اي كما تزعم انت قال ابن عباس يقول ان كان البعث حقا لاجدن خيرا منها قرا ابو عمرو وعاصم وحمزة والكساءي خيرا منها وكذلك هي في مصاحف --------------------اهل البصرة والكوفة وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيرا منهما بزيادة ميم علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التثنية وكذلك هي في مصاحف اهل مكة والمدينة والشام قال ابو علي الافراد اولي لانه------ اقرب الي الجنة المفردة في-	1402	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2597	true	-5066744197330388934	36	210	186	1053	1497	300	تعالي قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا انكر ان الله تعالي يفني الدنيا لما راي ما راقه وكبر في نفسه وتوهم بجهله انه يدوم وان مثله لا يبيد ولا يفني AUTO 36 قوله تعالي وما اظن الساعة قاءمة قال ابن عباس انكر البعث والثواب والعقاب وقال ابو اسحاق اخبر اخاه بكفره بالساعة وبكفره بفناء الدنيا وقوله تعالي ولءن رددت الي ربي ا----------لاية قال ابن عباس يريد ان كان البعث حقا لاجدن خيرا منها منقلبا يريد كما اعطاني هذا في الدنيا سيعطيني في الاخرة افضل منه لكرامتي عليه وقال اهل ال-------------------------------------معاني هذا يدل علي ان صاحبه المءمن قد اعلمه ان الساعة تقوم وانه يبعث فاجابه بان قاله له ان كان الامر علي ما اعلمتني اني ابعث ليعطيني في الاخرة خيرا م--ما اعطاني في الدنيا لانه لم يعطني هذا في الدنيا الا وهو يريدني وقال ابن زيد شك ثم قال علي شكه في الرجوع الي ربه ما اعطاني هذا الا ولي عنده خير منه تهكما سولته له نفسه واختلفوا في قوله منها فقرءا بالافراد والتثنية والاف-----------------------------------------------------راد اولي من حيث كان اقرب الي الجنة المفردة في	2597	-7529813484713906001	216	200.0	165	969	22.2910213470459	36	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1403	false	-5685787907364631863	262	300	1292	1485	1485	300	اثبتها في---- الوصل كما تثبت في------ الوقف فهو- علي لغة من يقول انا قمت فاثبت الالف قال الشاعر انا سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما وهذه القراءة جيدة---------------------------------- لان الهمزة قد حذفت من انا فصار اثبات الالف-	1403	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2599	true	-1431953096936887649	26	74	129	366	1489	300	اثبت الالف في الوصل كما كان يثبتها في الوقف وهذا علي لغة من قا-ل انا قمت فاثبت الالف قال الشاعر انا سيف العشيرة فاعرفوني حميد- قد تذريت السناما ثم قال فاما لكنا هو الله ربي فهو الجيد باثبات الالف لان الهمزة قد حذفت من انا فصار اثبات الالف	2599	-7529813484713906001	159	272.5	126	239	66.5271987915039	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1404	false	-5226866403375641169	229	275	1112	1347	1483	300	السما-ء واحدها حسبانة قاله ابو عبيدة وابن قتيبة قا--ل النضر بن شميل الحسبان سهام يرمي بها الرجل في جوف قصبة تنزع في القوس ثم يرمي بعشرين منها دفعة فعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول يكون الم--------------------------------عني و------------------يرسل عليها مرامي من عذابه ----------اما حجارة او بردا او غيرهما مما يشاء	1404	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2601	true	5552013738350212103	53	178	287	950	1601	300	المرامي قال والحسبانة -السحابة والحسبانة الصاعقة وقال النضر الحس--------بان سهام يرمي بها الرجل في جوف قصبة ينزع ---القوس ثم يرمي بعشرين منها دفعة فلا تمر بشء الا عقرته من صاحب سلاح وغيره فاذا نزع في القصبة خرجت الحسبان كانها غيثة مطر فتفرقت في الناس واحدها حسبانة قال والمرامي مثل المسال دقيقة فيها شء من طول لا حروف لها ونحو هذا قال ابو عبيدة وابن قتيبة وكل اهل اللغة والمعني في هذه الاية ان يرسل عليها عذاب حسبان وذلك الحسبان حساب ما كسبت يداك فجعل الاية من باب حذف المضاف وجعل الحسبان بمعني حساب ذنوبه قال الازهري الذي قاله الزجاج بعيد والقول ما قاله الاخفش وابن الاعرابي والنضر والمعني والله اعلم ان الله يرسل عليها مرامي من عذابه اما بردا واما حجارة-------- او غيرهما مما يشاء	2601	-7529813484713906001	169	240.0	134	683	24.743778228759766	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1407	false	8608282306673031974	122	199	630	1057	1569	300	المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا الكهف---------- 46 المال والبنون زينة قوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا------------- هذا رد علي المشركين---------------------- الذين كانوا يفتخرون بالاموال والاولاد ف------اخبر الله تعالي ان ذلك مما يتزين به في الدنيا----------------- لا مما ينفع في الاخرة قوله تعالي والباقيات الصال----------------------------------------------------------------------------------حات فيها خمسة اقوال احدها انها-------------------------------------------------------------------------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر روي ابو هريرة عن رسول الله---------------------------- صلي الله عليه	1407	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2606	true	7381122469484740574	49	168	237	896	1581	300	المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا الكهف AUTO AUTO 46------------------- قوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا قال المفسرون هذا رد علي عيينة بن حصين والاقرع والرءساء الذين كانوا يفتخرون بال--مال والغني والابناء اخبر الله تعالي ان ذلك مما يتزين به في الحياة الدنيا ويتجمل به لا مما ينفع في الاخرة----------- والباقيات الصالحات يعني ما ياتي به سلمان وصهيب وفقراء المسلمين واختلفوا في المراد بالباقيات الصالحات فقال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير هي الصلوات الخمس وهو قول مسروق وابراهيم ومحمد بن كعب وقال في رواية عطاء يريد سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهذا قول مجاهد وعكرمة والضحاك وروي ذلك مرفوعا ان النبي صلي الله عليه	2606	-7529813484713906001	329	513.0	265	691	47.61215591430664	54	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1410	false	-2499749480845991943	66	178	384	958	1572	300	ووجدوا ما عملوا حاضرا اي---------- مكتوبا مثبتا في الكتاب وقيل راوا جزاءه حاضرا وقال ابو سليمان الصحيح عند المحققين ان صغاءر المءمنين الذين وعدوا العفو عنها اذا اجتنبوا الكباءر انما يعفي عنها في الاخرة بعد ان يراها صاحبها قوله تعالي ولا يظلم ربك احدا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو سليمان لا تنقص حسنات المءمن ولا يزاد في سيءات الكافر وقيل ان كان للكافر فعل خير كعتق رقبة وصدقة خفف عنه به من عذابه وان ظلمة مسلم اخذ الله من المسلم فصار الحق لله الكهف 50----------- واذ قلنا للملاءكة ثم ان ا-----------------------لله تعالي امر نبيه صلي الله عليه وسلم ان يذكر هءلاء المتكبرين عن مجالسة الفقراء قصة ابليس وما اورثه الكبر فقال واذ قلنا اي ----------اذكر	1410	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2609	true	5661606053328107466	168	257	907	1373	1597	300	ووجدوا ما عملوا حاضرا اي في الكتاب مكتوبا مثبتا ذكره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يظلم ربك احدا قال الزجاج اي يعاقبهم فيضع العقوبة موضعها في مجازاة الذنوب قال واجمع اهل اللغة ان الظلم وضع الشء في غير موضعه وتاويل هذا انه لا يعاقب احدا بغير جرم وهو معني قول الضحاك لا ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ احدا --بجرم لم --------يعمله -AUTO 50 قوله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم قال المفسرون امر الله تعالي---- نبيه صلي الله عليه وسلم-ان يذكر هءلاء المتكبرين عن مجالسة الفقراء قصة ابليس وما اورثه الكبر فقال واذ قلنا للملاءكة اي واذكر	2609	-7529813484713906001	213	171.0	171	797	26.7252197265625	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1410	false	-2499749480845991943	213	261	1137	1366	1572	300	من الملاءكة وانما قيل من الجن لانه ----------------كان من قبيل من الملاءكة يقال لهم الجن -قال--ه ابن عبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وقد شرحنا ----------هذا في----- البقرة 34 ---------------------قوله تعالي ففسق عن امر ربه فيه------------------- ثلاثة اقوال احدها خرج---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن طاعة ربه------- تقول العرب فسقت الرطبة من قشرها اذا خرجت منه قاله	1410	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2610	true	-1767930918350289242	5	113	20	544	1493	300	من الملاءكة لم يءمر بالسجود وروي سعيد عن قتادة قال كان من قبيل من الملاءكة يقال لهم الجن وقال شهر بن حوشب كان ابليس من الجن الذين ظفر بهم الملاءكة وقال الحسن ما كان ابليس من الملاءكة طرفة عين وانه لاصل الجن كما ان ادم اصل الانس وقد ذكرنا الخلاف في هذا في سورة البقرة عند ذكر قصة ادم بالشرح وقوله تعالي ففسق عن امر ربه ذكر اهل التاويل في هذا ثلاثة اوجه- احدها وهو الاكثر ان معناه خرج عن امر ربه الي معصيته في ترك السجود وهو قول الفراء وابي عبيدة قال الفراء اي خرج عن طاعة ربه والعرب تقول------ فسقت الرطبة من قشرها لخروجها- منه وكان	2610	-7529813484713906001	167	199.0	128	532	31.39097785949707	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1413	false	6481646874023144111	0	170	0	881	1566	300	في هذا القران --------------قد فسرناه في----- بني اسراءيل 41 --------قوله تعالي وكان الانسان اكثر شء جدلا فيمن نزلت قولان احدهما انه النضر بن الحارث وكان جداله في القران -قاله ابن عباس والثاني ابي بن خلف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان جداله في البعث حين اتي بعظم قد رم فقال ايقدر الله علي اعادة هذا قاله ابن الساءب قال الزجاج كل ما يعقل من الملاءكة والجن يجادل و----الانسان اكثر هذه الاشياء جدلا الكهف 55----------- وما منع الناس قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا قال المفسرون يعني اهل مكة--------------------- اذ جاءهم الهدي وهو محمد صلي الله عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلم والقران والاسلام الا ان تاتيهم سنة الاولين وهو ا-----------------------نهم اذا --------لم يءمنوا ----عذبوا وفي معني الكلام ثلاثة اقوال احدها ما من-----------------------------------عهم من الايمان الا طلب ان تاتيهم سنة الاولين قاله الزجاج والثاني وما منع الشيطان الناس ان يءمنوا الا لان تاتيهم سنة الاولين اي منعهم رشدهم لكي يقع العذاب بهم ذكره ابن الانباري والثالث ما منعهم الا اني قد قدرت عليهم العذاب----------------- وهذه الاية فيمن قتل ببدر واحد من---------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركين قاله الواحدي قوله تعا-----------------------------------لي او ياتيهم العذاب	1413	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2614	true	-7027514041123286096	85	288	433	1501	1565	300	في هذا القران للناس من كل مثل مفسر--ا في سورة بني اسراءيل في موضعين وقوله تعالي وكان الانسان اكثر شء جدلا قال ابن عباس يريد--------- النضر بن الحارث و----جداله في القران وقال الكلبي يع------ني ابي بن خلف وقال ابو اسحاق معناه كان الكافر ويدل عليه قوله ويجادل الذين كفروا بالباطل الكهف الاية وان قيل هل يجادل غير الانسان قيل ان ابليس قد جادل وان -----------------------------------------------------------------------------------------------كل ما يعقل من الملاءكة والجن يجادل ولكن الانسان اكثر هذه الاشياء جدلا -AUTO 55 قوله تعالي وما منع ال-----------------------------------ناس قال ابن عباس يريد اهل مكة ان يءمنوا اي الايمان اذ جاءهم الهدي---- محمد صلي الله عليه وسلمجاءهم من الله بالرشاد والبيان وهذا مفسر في سورة بني اسراءيل وقوله تعالي ويستغفروا ربهم عطف علي ان يءمنوا وقوله تعال------------ي الا ان تاتيهم سنة الاولين قال صاحب النظم سنة الاولين انهم اذا تمردوا ولم يءمنوا ان يعذبوا ويهلكوا يقول فقدرت علي هءلاء العذاب اي لم اقدر عليهم الايمان فذلك الذي يمنعهم من الايمان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني قد قدرت عليهم الاهلاك وهو سنة الاولين وهذه الاية علي هذا التفسير دليل اثبات القدر وقال ابو اسحاق المعني الا طلب ان تاتيهم سنة الاولين وسنة الاولين انهم عاينوا العذاب فطلب المشركون ذلك واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق الانفال وقوله تعالي او ياتيهم العذاب	2614	-7529813484713906001	389	350.0	307	1417	27.452363967895508	60	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1414	false	1380837017743211075	97	190	523	1028	1578	300	تعالي ويجادل الذين كفر-ا بالباطل قال ابن عباس يريد المستهزءين والمقتسمين واتباعهم وجدالهم بالباطل انهم الزموه ان ياتي بالايات علي اهواءهم ليدح---------------------------------ضوا به الحق ----------اي ليبطلوا ما ---جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وقيل جدالهم قولهم ااذا كنا عظاما ورفاتا الاسراء 49 ااذا ضللنا في الارض السجدة 10 ونحو ذلك ليبطلوا به ما جاء في القران من ذكر البعث والجزاء قال ابو عبيدة ومعني ليدحضوا ليزيلوا ويذهبوا- يقال مكان -----------------------------------------------------------------------------------------------دحض اي مزل لا يثبت فيه قدم ولا حافر قوله تعا---لي واتخذوا اياتي يعني القران وما انذروا--------------------------------------------------------------------------------- اي خوفوا به من النار والقيامة	1414	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2615	true	9208158150778387410	57	164	292	871	1563	300	تعالي ويجادل الذين كفروا بالباطل قال ابن عباس يريد المستهزءين والمقتسمين واتباعهم وجدالهم بالباطل انهم الزموه ان ياتي بالايات علي اهواءهم علي ما كانوا يقترحون وقوله تعالي ليدحضوا به الحق قال ابن عباس ليبطلوا به ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الادحاض الاذهاب والاهلاك يقال دحضت رجله تدحض دحضا اي زلت ودحضت حجته اذا ابطلتها ومن هذا ما روي في الحديث انه كان يصلي الاولي حين تدحض الشمس اي تزول وتزلق عن بطن السماء وقوله تعالي واتخذوا اياتي يعني القران وما انذروا وان جعلت ما موصولا بمعني الذي كان الراجع من الصلة محذوفا علي تقدير وما انذروا به اي خوفوا به من النار والقيامة	2615	-7529813484713906001	286	483.0	230	732	39.07103729248047	43	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1418	false	3144099412999379045	123	176	646	929	1541	300	تزودا حوتا مالحا في زبيل فكانا يصيبان منه عند --------الغداء والعشاء فلما انتهيا الي الصخرة علي ساحل البحر وضع فتاه المكتل فاصاب الحوت بلل البحر وقيل توضا يوشع من عين الحياة فانتضنح علي الحوت الماء فعاش فتحرك في المكتل ف------------انسرب في البحر وقد كان------------------------------------------------------------------ قيل لموسي تزود---- حوتا مالحا فاذا فقدته وجدت------- الرجل	1418	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2619	true	-4805603469435687251	20	81	95	405	1490	300	تزودا حوتا مالحا في زبيل وكان- يصيبان منه عند العشاء والغد--------اء فلما انتهيا الي الصخرة علي ساحل البحر وضع فتاه المكتل فاصاب الحوت ندي البحر---------------------------------------------------------- فتحرك في المكتل فقلب المكتل وانسرب في البحر وروي ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لما اراد موسي ان يطلبه قيل له--- تزود معك حوتا مالحا فحيث يفقد الحوت ثم تجد الرجل	2619	-7529813484713906001	191	265.0	152	380	50.26315689086914	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1418	false	3144099412999379045	201	241	1052	1257	1541	300	-----جميعا تزوداه--------------------------- كما يقال نسي القوم زادهم وانما نسيه احدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الفراء ومثله قوله يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 وانما يخرج ذلك من الملح لا من العذب وقيل نسي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشع ان يحمل الحوت ونسي------ موسي ان يامره فيه بشء	1418	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2620	true	1799125492215215710	98	206	523	1089	1577	300	كانا جميعا تزوداه لسفرهما فجاز اضافته اليهما كما يقال نسي القوم زادهم وانما نسيه احدهم وقال ابو علي الفارسي هذا من باب حذف المضاف المعني نسي احدهما حوتهما فلما حذف المضاف عادت الكناية الي الفعل فقيل نسيا قال وكذلك ق-------وله يخرج منهما---------------- الرحم---------------------ن الم--عني من احدهما وفيه حذف ايضا من وجه اخر وهو ان التقدير نسيا امر حوتهما وقصته لان يوشع نسي ان يذكر امره لموسي علي ما بينا هذا الذي ذكره مذهب المفسرين وجميع اهل المعاني وقد اغني الزجاج عن الحذف والتقديم والتاخير الذي يلزم علي مذهب هءلاء فقال في قوله نسيا حوتهما كان النسيان من يوشع ان يقدمه وكان النسيان من موسي ان يامره فيه بشء	2620	-7529813484713906001	121	159.0	95	612	19.771242141723633	19	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1423	false	1867689491251131795	222	299	1184	1557	1561	300	تعالي بغير نفس اي بغ----------------------------------ير قتل نفس لقد جءت شيءا نكرا قرا ابن كثير وابو عمرو وحمز----ة والكساءي نكرا خفيفة في كل القران الا قوله الي شء نكر القمر 6 وخفف ابن كثير ايضا الي شء نكر وقرا ابن عامر و----------ابو بكر عن عاصم نكرا والي نكر مثقل والمخفف انما هو م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المثقل كالعنق والعنق النكر والنكر قال الزجاج والمعني لقد اتيت شيءا نكرا ويجوز ان يكون معناه جءت بشء نكر فلما حذف الباء افضي الفعل فنصب	1423	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2628	true	-4751076636165997012	159	249	841	1273	1527	300	تعالي بغير نفس قال ابن عباس يريد من غير قود والمعني بغير قتل نفس لقد جءت شيءا نكرا اي فظيعا منكرا لا يعرف قال قتادة وال----------------------------------------------نكر اشد من ال---------------------------------------امر وهو اختيار ابن كيسان------------------------- والمعني علي هذا لقد جءت شيءا انكر من الاول وقال ابو اسحاق و نكرا اقل من قوله امرا لان تغريق من في السفينة كان عنده انكر من قتل نفس واحدة وانتصاب قوله شيءا نكرا علي المفعول به لان المعني اتيت شيءا نكرا ق------------ال الزجاج--------------------------- ويجوز ان يكون معناه جءت بشء نكر فلما حذف الباء امضي الفعل فنصب	2628	-7529813484713906001	151	176.0	115	581	25.989673614501953	21	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1424	false	1189608265620251895	261	296	1320	1496	1514	300	قال الزجاج واجودها-- تشديد النون لان اصل ----لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الاولي تقول من لدن زيد فتسكن النون ثم تضيف الي نفسك فتقول من لدني كما تقول عن	1424	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2629	true	-7124147741616045724	85	122	434	616	1485	300	قال ابو اسحاق الاجود تشديد النون لان اصل نون لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليعلم سكون النون الاولي تقول من لدن زيد فتسكن النون ثم تضيف الي نفسك فتقول من لدني كما تقول عن	2629	-7529813484713906001	163	308.5	129	182	89.56044006347656	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1206	false	5902833619318464614	23	96	119	490	1527	300	اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العصا تحني عليها الاصابع قال وليس الوراء من الاضداد كما يقول بعض اهل اللغة وسءل ثعلب لم قيل الوراء للامام---------------------- فقال الوراء اسم لما تواري عن عينك سواء اكان امامك او خلفك وقال الفراء--------------------------------------- انما يجوز هذا في المواقيت من الايام والليالي والدهر تقول وراءك برد شديد وبين يديك برد شديد ولا يجوز ان تقول للرجل وهو بين يديك هو ور------اءك ولا للرجل وراءك هو بين يديك	1206	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2637	true	3931840993015358733	176	293	938	1550	1588	300	اليس وراءي ان تراخت منيتي وهذا قول ابي حاتم وابي عبيد وابن السكيت وابي عبيدة والفراء والزجاج وذكرنا هذا في سورة ابراهيم وانشد ابو عبيدة لسوار بن المضرب السعدي ايرجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا اي امامي قال ووراء الرجل خلفه ووراءه قدامه وانشد ايضا اليس وراءي ان ادب علي العصا فيامن اعداءي ويسامني اهلي ولا خلاف بين-------------------- اهل اللغة ان وراء يجوز ان تكون بمعني قدام واختلفوا في معني ذلك فقا----------------------------------------------------------ل الفراء لا يجوز ان يقال لرجل بين يديك هو وراءك انما يجوز ذلك في المواقيت من الايام والليالي والدهر تقول وراءك برد شديد وبين يديك برد شديد جاز الوجهان لان البرد اذا لحقك صار من ور-اءك وكانك اذا بلغته -----كان بين يديك	2637	-7529813484713906001	175	212.5	134	696	25.143678665161133	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1428	false	4735312637007496123	175	300	938	1583	1583	300	ابن عباس قال---------- ابدلهما----- به جارية ولدت سبعين نبيا والثاني غلام مسلم قاله ابن جريج الكهف 82 واما الجدار فكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله تعالي واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة يعني القرية المذكورة-- في قوله-------- اتيا اهل قرية قال مقاتل واسمهما اصرم وصريم قوله تعالي وكان تحته كنز لهما فيه ثلاثة اقوال احدها انه كان ذهبا وفضة رواه ابو الدرداء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الحسن و----------------عكرمة وقتادة كان مالا والثاني انه ك-------ان لوحا من ذهب فيه مكتوب عجبا لمن ايقن بالقدر ثم هو ينصب عجبا لمن ايقن بالنار كيف يضحك عجبا لمن يءمن بالموت كيف يفرح عجبا لمن يوقن بالرزق كيف يتعب عجبا لمن يءمن بالحساب كيف يغفل عجبا لمن راي الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها انا الله الذي لا اله-	1428	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2641	true	8736973112391355610	119	297	605	1492	1504	300	ابن عباس في رواية عطاء ابدلهما الله به جارية ولدت سبعين نبيا وهذا قول الباقر والجمع بين هذا وبي----------------------ن قوله في رواية سعيد ولدت نبيا ان السبعين كانوا من نسلها ولم تلد لبطنها الا نبيا قال مطرف في هذه الاية ايم الله لقد كان ابوه فرحا بمولده وحزينا بمقتله ولو عاش كان في بقاءه هلكتهما فقضاء الله خير من قضاءك لنفسك وما يقضيه الله لك بما تكرهه خير من قضاءك لنفسك بما تحب يا بني فاستخر الله وارض AUTO 82 قوله تعالي واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة يعني القرية التي ذكرها في قوله حتي اذا اتيا اهل قرية الكهف وقوله تعا----------------------لي وكان تحته كنز لهما روي----------------------------------------- ابو الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--قال كان ذهبا وفضة وهذا قول عكرمة وقتادة وقال ابن عباس في رواية عطاء كان لوحا من ذهب فيه مكتوب عجبا لمن ايقن بالقدر ثم هو ينصب عجبا لمن ايقن بالنار ثم- يضحك عجبا ل--لمءمن ك-------يف يفرح عجبا لمن يوقن بالرزق كيف يتعب عجبا لمن يءمن بالحساب كيف يغفل عجبا لمن راي الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها انا الله----- لا اله	2641	-7529813484713906001	454	756.0	359	989	45.90495300292969	80	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1429	false	-5829814361292197566	76	157	373	788	1524	300	لانه يتعجل من نفعه افضل مما ينال من------ الاموال قال الزجاج والمعروف في اللغة ان الكنز اذا افرد ف---------------------------------------------------------------معناه المال المدفون المدخر فاذا--------------------- لم يكن ال-------------------------مال قيل عنده كنز علم وله كنز فهم والكنز هاهنا بالمال اشبه وجاءز ان يكون الكنز----------- كان مالا مكتوب فيه عل----------------------------------------م علي ماروي فهو مال وعلم عظيم قوله تعالي وكان ابوهما صالحا قال---------------- ابن عباس حفظا بصلاح ابيهما ولم يذكر منهما صلاحا وقال جعفر بن محمد عليه السلام كان بينهما وبين ذلك الاب الصالح سبعة اباء	1429	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2642	true	-6108306208473404433	138	230	681	1149	1512	300	لانه يتعجل من نفعه افضل بما ينال من ناحية الاموال----------------------------------------------- فمعني قوله كنز لهما مثل الكنز كما يقال هو الاسد شدة والقمر حسنا معناه --مثل الاسد ومثل القمر وعلي قول من قال انه مال لم يكن الكنز حراما علي اهل ذلك الزمان قال قتادة كانت----------------------------------------------------- الكنوز حلالا لمن كان قبلنا وكانت الغناءم محرمة عليهم فاحل الله لنا الغناءم وحرم علينا الكنوز وق--------------وله تعالي وكان ابوهما صالحا قال سعيد بن جبير عن ابن عباس حفظا بصلاح ابيهما ولم يذكر منهما صلاحا -قال جعفر بن محمد ------------كان بينهما وبين ذلك الاب الصالح سبعة اباء	2642	-7529813484713906001	227	304.5	180	597	38.0234489440918	35	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1429	false	-5829814361292197566	3	128	13	635	1524	300	عبدي ورسولي وفي الشق الاخر انا الله لا الا الا انا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقته للخير----------------------------------------------------------------------------------------- واجريته علي يديه رواه عطاء عن ابن عباس قال ابن الانباري فسمي كنزا من جهة الذهب وجعل اسمه هو المغلب والثالث كنز علم رواه العوفي عن ابن عباس وقال مجاهد صحف فيها علم وبه قال سعيد بن ج-----------------------------------------------------بير --والسدي قال ابن الانباري فيكون المعني علي هذا القول كان تحته مثل الكنز لانه يتعجل من نفعه افضل مما ينال من الاموال قال الزجاج والمعروف في اللغة ان الكنز اذا افرد فمعناه المال المدفون -المدخر فاذا لم يكن المال قيل عنده كنز علم وله كنز فهم والكنز هاهنا بالمال اشبه---- وجاءز ان يكون الكنز كان مالا مكتوب فيه علم علي ما-روي فهو مال وعلم عظيم	1429	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2642	true	-6108306208473404433	0	102	0	510	1512	300	عبدي ورسولي وفي الشق الاخر انا الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقته للخير واجريته علي يديه والويل لمن خلقته للشر واجريته علي يديه وهذا قول الحسن واكثر اهل التفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في رواية------------------ سعيد بن جبير وكريب كان صحفا وعلما وهو قول مجاهد كان صحفا للغلامين فيها علم قال ابو اسحاق--------- ------------------------------------------------------------------------------------------------المعروف في اللغة ان الكنز اذا افرد فمعناه المال المدفون والمدخر فاذا لم يكن المال قيل عنده كنز علم وله كنز فهم والكنز هاهنا بالمال اشبه قال وجاءز ان يكون الكنز كان مالا مكتوب فيه علم علي ما روي فهو مال وعلم عظيم	2642	-7529813484713906001	339	498.0	267	772	43.91191864013672	65	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1431	false	7939669012759597904	113	264	559	1361	1525	300	قال علي عليه السلام انه اطاع الله فسخر له السحاب فحمله عليه- ومد له في الاسباب وبسط له النور فكان الليل والنهار عليه سواء وقال مجاهد ملك------------ الارض اربعة مءمنان وكافران فالمءمنان سليمان بن دواد وذو القرنين والكافران النمرود وبختنصر قوله تعالي واتيناه من كل شء سببا قال ا-------------------بن عباس عل----------------------------------------------------ما يتسبب به الي ما يريد وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل هو العلم بالطرق والمسالك الكهف 85 فاتبع سببا قوله تعالي فاتبع سببا قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو فاتبع سببا ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا مشددات التاء وقراعاصم وابن عامر وحمزة وال---كساءي فاتبع سببا ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا مقطوعات قال ابن الانباري من قرا فاتبع سببا فمعناه قفا الاثر ومن قرا فاتبع فمعناه لحق يقال اتبعني فلان اي تبعني كما يقال الحقني فلان بمعني لحقني وقال ابو علي-- اتبع تقديره اتبع سببا سببا فاتبع ما هو عليه سببا والسبب الطريق والسبب الطريق والمعني -------------تبع طريقا يءديه الي مغرب الشمس وكان اذا	1431	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2644	true	299948634188463987	0	161	0	795	1523	300	قال علي رضي- ا--لله عنه -سخر الله له----- السحاب فحمله عليها ومد له في الاسباب وبسط له النور وكان الليل والنهار عليه سواء و-------هذا معني تمكينه في الارض وهو انه سهل عليه المسير فيها وذلل له طرقها وحزومها حتي تمكن منها اني شاء و----------قوله تعالي واتيناه من كل شء سببا قال علي عن ابي طلحة عن ابن عباس علما وهو قول قتادة وابن زيد والضحاك وابن جريج قالوا علما يتسبب به الي ما يريد وقال ابو اسحاق اي اتيناه من كل شء يبلغ به في التمكن اقطار الارض سببا اي علما يوصله الي حيث يريد قال المبرد وكل ما وصل شيءا بشء فهو سبب وهذا بما يقدم فيه القول وقال بعض المتاولين المعني واتيناه من كل شء بالخلق اليه سببا اي علما ومعونة AUTO 85 و------------------------------------------------قوله تعالي فاتبع سببا قال مجاهد طريقا بين المشرق والمغرب وهو قول قتاد-------------------------------------------------------ة والضحاك وابن زيد والكلبي وجميعهم------------------------ قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة اتبع طريقا واثر--------------------------------ا ----------------------------والمعني علي هذا انه اتبع طريقا يءديه الي مغرب الشمس وعلي هذا	2644	-7529813484713906001	289	190.5	225	1145	25.240175247192383	40	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1433	false	78233267658743945	46	95	258	530	1605	300	جزاء بالنصب والتنوين قال الزجاج وهو م-صدر منصوب ----علي الحال المعني فله الحسني مجزيا بها جزاء وق--------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الانباري وقد يكون الجزاء غير الحسني اذا تاول الجزاء بانه الثواب والحسني الحسنة المكتسبة-------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال-دنيا فيكون المعني فله ثواب ما قدم من الحسنات ----------------------------قوله تعالي وسنقول له من امرنا يسرا	1433	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2646	true	5197686233505735100	200	288	1042	1484	1543	300	جزاء هو علي التفسير وقال الزجاج جزاء مصدر منصوب في موضع الحال المعني فله الحسني مجزيا بها جزاء ونحو هذا قال ابو علي هو مصدر واقع موقع الحال المعني فله الحسني مجزية قال الاخفش وهذا لا يكاد العرب تكلم به مقدما الا في شعر وذكر ابن الانباري------------------------------------------------------------------------------- في انتصاب جزاء وجهين احدهما المصدر علي معني فيجزي الحسني جزاء كما يقال هو لك هبة والاخر ان ينتصب علي التفسير -------بمعني فله الحسني من جزاء كما قالوا لك اسمنها كبشا اي من كبش وقوله تعالي وسنقول له من امرنا يسرا	2646	-7529813484713906001	135	175.0	107	528	25.56818199157715	18	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1436	false	-6163041274763594682	139	262	703	1357	1550	300	تعالي مفسدون في ال----------------------------------------------------------------------------------ارض في هذا الفساد اربعة اقوال احدها انهم كانوا يفعلون فعل قوم لوط قاله وهب بن منبه والثاني انهم كانوا ياكلون الناس قاله سعيد بن عبد العزيز والثالث يخرجون الي الارض---- الذين شكوا منهم----------- ايام الربيع فلا يدعون ش-----يءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه الي ارضهم قاله ابن الساءب والرابع كانوا يقتلون الناس قاله مقاتل قوله تعالي فهل نجعل لك خرجا قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وعاصم خرجا بغير الف وقرا حمزة والكساءي خراجا بالف وهل بينهما فرق فيه قولان احدهما انهما لغتان بمعني واحد قاله ابو عبيدة والليث والثاني ان الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه قاله ابو عمرو بن العلاء قال المفسرون المعني-------- هل نخرج اليك من اموالنا شيءا كالجعل لك	1436	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2649	true	-4490578479213619548	211	287	1061	1445	1509	300	تعالي مفسدون في الارض قال قتادة هما حيان حيا سوء كانا اهل بغي وظلم علي من جاورهما وقال الكلبي كانوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرجون الي ارض هءلاء الذين شكوهم الي ذي القرنين ايام الربيع فلا يدعون فيها شيءا اخضر الا اكلوه و-------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فهل نجعل لك خرجا وقرء------------------------------------------------------------------------- خراجا قال ابن عباس يريد جعلا قال -------------------------------------------------الليث----------- الخرج------------ والخراج شء واحد وهو شء يخرجه القوم من مالهم بقدر معلوم و---المعني علي هذا هل نخرج اليك من اموالنا شيءا كالجعل لك	2649	-7529813484713906001	192	121.0	154	764	25.130889892578125	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1440	false	-2473017002565915443	203	273	1131	1547	1703	300	الذين ضل سعيهم اي بطل عملهم واجتهادهم في الدنيا وهم------------------------ يظنون ان-------هم محسنون بافعالهم فرءساءهم يعلمون الصحيح ويءثرون الباطل لبقاء رءاستهم واتباعهم مقلدون بغير دليل الكهف 105----------- اولءك الذين ------كفروا ---اولءك الذين كفروا بايات ربهم جحدوا دلاءل توحيد--------------ه وكفروا بالبعث والجزاء وذلك انهم بكفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم والقران صاروا كافرين بهذه الاشياء فحبطت اعمالهم اي ----------بطل اجتهادهم لانه خلا عن الايمان فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا	1440	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2658	true	-1089151219771459429	13	79	75	460	1577	300	الذين ضل سعيهم ---بطل عملهم واجتهادهم في الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا يظنون انهم بفعلهم محسنون والصنع مصدر صنع اليه معروفا يصنع صنعا واكثر ما يستعمل الصنع في الاعمال الحسنة AUTO---------- 105 قوله تعالي اولءك الذين اي الاخسرين اعمالاهم الذين كفروا بايات ربهم جحدوا دلاءل توحيده وقدرته ولقاءه وكفروا بالبعث والثواب والعقاب------------------------------------------------------------------------- فحبطت اعمالهم قال ابن عباس بطل اجتهادهم-------------------- فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا	2658	-7529813484713906001	220	268.5	180	491	44.8065185546875	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1441	false	-7897460525947239210	58	129	283	657	1581	300	نقيم لهم يوم القيامة وزنا والثالث انه قال فلا نقيم لهم لان الوزن عليهم لا لهم------------------------------------------------------- ذك--------------ره ابن الانباري الكهف---------- 106 ذلك جزاءهم جهنم قوله تعالي ذلك جزاءهم اي الامر ذلك الذي ذكرت من بطلان عمل-هم وخسة قدرهم ثم ابتدا فقال جزاءهم جهنم وقيل ال------------------------------------------معني ذلك التصغير ل-------------هم وجزاءهم جهنم فاضمرت واو الحال -----------قوله تعالي بما كفروا اي بكفرهم واتخاذهم اياتي الي انزلتها ورسلي هزوا اي مهزوءا به ان --الذين امنوا	1441	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2659	true	-1298593534310079307	164	252	820	1276	1535	300	يقيم لهم يوم القيامة وزنا----------------------------- لان الوزن عليهم لا لهم لانه لا عمل لهم من اعمال الخير يوزن الوجه الثالث هو ما ذكره ابو العباس عن ابن الاعرابي وقد حكيناه AUTO---------------- 106 قوله تعالي ذل--------------------ك الذي ذكرت من حبوط اعمالهم وخسة قدرهم ثم ابتدا فقال جزاءهم جهنم -قال ابن الانباري ويجوز ان يكون ذلك في موضع نصب بمعني فعل الله ذلك الاحتقار بكفرهم وجزاءهم جهنم فاضمرت واو الحال مع الجملة وقوله تعالي بما كفروا اي بكفرهم واتخاذهم اياتي يعني القران ورسلي هزوا قال ابن عباس يريد الذين كانوا	2659	-7529813484713906001	246	343.5	195	522	47.12643814086914	36	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1441	false	-7897460525947239210	144	289	741	1528	1581	300	ان الذين امنوا قوله تعال-----ي كانت لهم جنات الفردوس قال ابن الانباري كانت لهم في علم الله قبل ان يخلقوا وروي البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال جنان الفردوس اربع ثنتان من ذهب حليتهما وانيتهما وما فيهما وثنتان من فضة حليتهما وانيتهما وما فيها وليس بين القوم وبين ان ينظروا الي ربهم الا رداء الكبرياء علي وجهه في جنة عدن وروي عبادة بن الصامت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-----نه قال الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض الفردوس اعلاها ومنها تفجر انهار الجنة فاذا سالتم الله تعالي فاسالوه الفردوس قال ابو امامة الفردوس سره الجنة قال مجاهد الفردوس البستان بالرومية وقال كعب والضحاك جنات الفردوس جنات الاعناب قال الكلبي والفراء الفردوس البستان الذي فيه الكرم وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبرد---- الفردوس فيما سمعت من كلام العرب الشجر المتلف والاغلب عليه العنب	1441	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2660	true	-6764504955934147623	4	80	20	447	1592	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الفردوس ربوة الجنة واوسطها وافضلها واحسنها وفوقه عرش الرحمن----------------------- ومنه- تفجر انهار الجنة فاذا سالتم الله الجنة فاسالوه الفردوس وق-------------------------------------------------------------------ال كعب هو البس----------------------------------------------------------تان الذي فيه الاعناب وهو قول الليث قال الفردوس جنة ذات كرم يقال كرم مفردس اي معرش وقال الضحاك هي الجنة الملتفة الاشجار وهو اختيار المبرد قال الفردوس فيما سمعت من كلام العرب الشجر الملتف والاغلب عليه العنب	2660	-7529813484713906001	231	295.0	185	907	25.468578338623047	36	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1442	false	-2259890790616225135	72	174	388	938	1570	300	وقيل هو بالرومية منقول الي لفظ العربية قال والفردوس ايضا بالسريانية كذا لفظه فردوس قال ولم نجده في اشعار العرب الا في شعر حسان---------------------------------------------------- وحقيقته انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين لانه عند اهل كل لغة كذلك وبيت حسان فان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد وقال ابن الكلبي باسناده الفردوس البستان بلغة الروم وقال الفراء وهو عربي ايضا والعرب تسمي البستان الذي فيه الكرم فردوسا وقال السدي الفردوس اصله بالنبطية فرداسا وقال عبدالله بن الحارث الفردوس الاعناب وقد شرحنا معني قوله نزلا انفا الكهف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 108------------------------------ خالدين فيها لا قوله تعالي لا يبغون عنها حولا قال	1442	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2660	true	-6764504955934147623	109	219	611	1165	1592	300	فقال هو بالرومية منقول الي لفظ العربية وانشد لح----------------------------------------------------------------------------سان وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد قال وحقيقته انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين ومعني كانت لهم قا---------------------------------------------------------------------ل ابن الانباري في علم الله قبل ان يخلقوا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نزلا اي منزلا قال ابو علي ويجوز ان يكون نزلا يراد به القوت الذي يقام للنازل او الضيف فيكون النزل القوت وهذا الوجه يحتاج فيه الي تقدير المضاف علي معني كانت له ثمار جنات الفردوس او نعيمها قال ويجوز ان يكون النزل جمع نازل ويكون حالا والعامل فيه معني الفعل في لهم AUTO 108 ويدل علي هذا الوجه قوله تعالي خالدين فيها-------------- لا يبغون عنها حولا قال	2660	-7529813484713906001	157	207.5	126	881	17.82065773010254	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1442	false	-2259890790616225135	179	299	966	1565	1570	300	يقال قد حال من مكانه حولا كما قالوا في المصادر صغر صغرا وعظم عظما وعادني حبها عودا قال وقد قيل ايضا ان الحول الحيلة فيكون المعني لا---------يحتالون منزلا غيرها فان قيل قد علم ان الجنة كثيرة الخير فما وجه مدحها بانهم لايبغون عنها حولا فالجواب ان الانسان قد يجد في الدار الانيقة معني لا يوافقه فيحب ان ينتقل الي دار اخري وقد يمل والجنة علي خلاف ذلك قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا الكهف 109 قل لو كان قوله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي سببب نزولها انه لما مزل---------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 قالت اليهود كيف وقد اوت--ينا التوراة	1442	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2661	true	-1776562583381949396	23	99	125	522	1526	300	يقال قد حال من مكانه حولا كما قالوا في المصادر صغر صغرا وعظم عظما وعادني حبها عودا فعلي هذا----------- الحول الحيلة فيكون المعني علي هذا لا يحتالون منزلا غيرها AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------109 قوله تعالي قل لو كان البحر الاية روي عكرمة عن ابن عباس قال قالت قريش لليهود اعطونا شيءا نسال عنه هذا الرجل فقالوا سلوه عن الروح فنزلت ويسالونك عن الروح الي قوله------ وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء فقالوا اوتينا علما كثيرا اوتينا التوراة	2661	-7529813484713906001	224	334.5	177	698	32.09169006347656	38	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1443	false	2412223836453495206	248	286	1306	1491	1556	300	قوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم قال ابن عباس علم الله تعالي رسوله التواضع لءلا يزهي علي خلقه فامره -------------------ان يقر علي نفسه بانه ادمي كغيره الا انه اكرم بالوحي---- قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فمن كان يرجو لقاء ربه	1443	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2662	true	6874125219817083423	66	166	333	825	1483	300	قوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم قال ابن عباس علم الله------ رسوله التواضع لءلا يزهو علي خلقه وهذا امر من الله لرسوله بان يقر علي نفسه بانه ادمي كغيره الا انه اكرم بالوحي وهو قوله يوحي الي انما الهكم اله واحد لا شريك له ذكر المفسرون في سبب نزول هذه الاية ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلمفقال اني لاصلي واتصدق واحب مع ذلك ان يطلع عليه الناس فانزل الله هذه الاية والاشارة في ذكر توحيده هاهنا الي من راءي بعمله فكانه اشرك فيه غير الله والمعبود واحد لا يقبل الشركة قوله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه	2662	-7529813484713906001	170	309.5	134	498	34.13654708862305	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1451	false	-3213784857985988771	130	163	711	891	1585	300	تعالي وكان تقيا قال ابن عباس جعلته يتقيني -لا يعدل بي غيري مريم 14 وبرا بوالديه ولم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وبرا بوالديه اي وجعلناه برا بوالديه والبر بمعني البار--------------------------- والمعني لطيفا بهما محسنا اليهما	1451	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2674	true	1476459842745230005	208	273	1095	1415	1544	300	تعالي وكان تقيا قال ابن عباس جعلته يتقيني ولا يعدل بي غيري قال المفسرون وكان من تقواه انه لم يعمل خطيءة ولا هم بها كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من الناس عبد الا قد هم بخطيءه او عملها غير يحيي بن زكريا AUTO 14 قوله تعالي وبرا بوالديه ------------------------البر بمعني البار كالصب والطب فعل بمعني فاعل والمعني لطيفا بهما محسنا اليهما	2674	-7529813484713906001	135	223.0	108	344	39.24418640136719	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1452	false	-4478897137634163728	1	32	5	164	1577	300	فيري نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت فيري قوما لم يكن عاينهم وي------------------------وم يبعث فيري نفسه في محشر لم يره فخص الله تعالي يحيي فيها بالكرامة والسلامة في -------------المواطن الثلاثة	1452	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2675	true	5794999292957732871	75	111	374	555	1523	300	فيري نفسه خارجا مما كان وي----وم يموت فيري قوما لم يكن عاينهم واحكاما يشير له بها عهد ويوم يبعث فيري نفسه في محشر لم يره فخص الله----------- فيها بالكرامة يحيي بن زكريا فسلم عليه بالمواطن الثلاثة	2675	-7529813484713906001	130	223.0	104	196	66.32653045654297	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1461	false	-6737303442065229974	9	113	49	600	1575	300	في معني الشرط والجزاء ----فالمعني من --------------يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه حكاها الزجاج واختار الاخير منها قال ابن الانباري وهذا كما تقول كيف اعظ من كان لا يقبل موعظتي ---اي من يكن لا يقبل والماضي يكون بمعني المستقبل في ----الجزاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرابع ان كان بمعني صار قاله قطرب وفي المراد بالمهد قولان احدهما حجرها قاله نوف وقتادة والكلبي والثاني سرير الصبي المعروف حكاه الكلبي ايضا مريم 30 قال اني عبد قاله السدي فلما سمع عيسي كلامهم لم يزد علي ان ترك الرضاع واقبل عليهم بوجه--------------ه فقال اني عبد-الله -قال المفسرون انما قدم ذكر العبودية ليبطل قول من ادعي فيه الربوبية وفي قوله-------- اتاني الكتاب	1461	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2686	true	-6433067140483608712	56	164	277	814	1528	300	في معني -------الجزاء و كان بمعني يكون والتقدير من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه------------------------------------------------------ كما تقول كيف اعظ من كان لا يقبل --عظتي معناه من يكن لا يقبل والماضي يكون بمعني المستقبل في باب الجزاء كقوله تعالي تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك الفرقان معناه ان شاء يجعل قال السدي لما اشارت اليه غضبوا وقالوا سخريتها بنا حيث تامرنا ان نسال هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصبي اعظم علينا مما صنعت AUTO 30 وكان عيسي يرضع------------- فلما سمع----- كلامهم لم يزد علي ان ترك الرضاع واقبل عليهم بوجهه واشار بسبابته فقال اني عبد الله وقال ابن عباس اقر ب--------العبودية علي نفسه وب-------------ربوبية الله اول ما تكلم اتاني الكتاب	2686	-7529813484713906001	268	248.0	210	747	35.8768424987793	42	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1465	false	7647077191588633385	131	256	694	1305	1511	300	وهم في غفلة اي هم في الدنيا في غفلة عما يصنع بهم-- ذلك اليوم وهم لا يءمنون بما يكون --------في الاخرة مريم 40 انا نحن نرث قوله تعالي انا نحن نرث الارض اي نميت سكانها فنرثها ومن عليها--------------------------------------------------------------------- والينا يرجعون بعد ال----------------------------------------------------------------------------------------موت فان قيل ما الفاءدة في نحن وقد كفت عنها انا فالجواب انه لما جاز في قول المعظم انا نفعل ان يوهم ان اتباعه قعلوا ابانت نحن بان الفعل مضاف اليه حقيقة فان قيل فلم قال ومن عليها وهو يرث الادميين وغيرهم فالجواب ان من تختص اهل التمييز وغير المميزين يدخلون في م------------------عني الارض ويجرون مجراها ذكر الجوابين عن السءالين ابن الانباري واذكر في الكتاب ابراهيم انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صديقا نبيا-------------------------------------------- اذ قال لابيه يا ابت------------------------------------------------ لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني	1465	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2691	true	4529562948378966379	143	290	696	1440	1484	300	وهم في غفلة ف------ي الدنيا-------- عما يصنع الموت ذلك اليوم وهم لا يءمنون بما يصنع بالموت ذلك ال-يوم AUTO 40------------ قوله تعالي انا نحن نرث الارض اي نميت سكانها فنرثها ومن عليها لاني اميتهم واهلكهم وهذا كقوله ونحن الوارثون الحجر وذكرنا الكلام فيه والينا يرجعون بعد احياءنا اياهم للثواب والعقاب وقوله تعالي انا نحن نرث الارض كقولك لغيرك ارثك وارث مالك اي تموت فينتقل الي مالك والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انهم يموتون وتبقي الارض لا مالك لها الا الله عز وجل AUTO 41 قوله تعال-----ي واذكر في الكتاب ابراهيم اقصص عليهم قصته قال ابن عباس اذكر لقومك ابراهيم فقد انتهي اليهم دينه وعرفوا انهم من ولده وانه كان حنيفا مسلما وهو معني قوله انه كان صديقا نبيا والصديق اسم للمبالغ في الصدق وقد مر AUTO 42 اذ قال لابيه يا ابت سبق الكلام في هذه التاء في ابت في اول سورة يوسف لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر---- يعني	2691	-7529813484713906001	264	339.0	205	1012	26.086956024169922	45	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1467	false	6751767246521072190	37	247	176	1280	1568	300	--------ساسال الله لك توبة تنال بها مغفرته والثاني انه وعد----ه الاستغفار وهو لا يعلم ان ذلك محظور في حق المصرين علي ا-------------------------------------لكفر ذكر-هما ابن الانباري قوله تعالي انه كان بي حفيا فيه ثلاثة اقوال احدها لطيفا رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وبه قال ابن زيد والزجاج والثاني رحيما رواه الضحاك عن ابن عباس والثالث بارا عودني منه الاجابة اذا دعوته قاله--------------------------------- ابن قتيبة مريم 48 واعتزلكم وما تدعون ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واعتزلكم اي واتنحي عنكم واع---------------------------------------------------------------------------------تزل ما ت-دعون من دون الله يعني الاصنام وفي معني تدعون قولان احدهما تعبدون والثاني ان المعني وما تدعونه ربا وادعو ربي اي واعبده عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا اي ارجو ان لا اشقي بعبادته كما شقيتم انتم ب-------------عبادة الاصنام لانها لا تنفعهم ولا تجيب دعاءهم مريم 49 فلما اعتزلهم وما فلما اعتزلهم قال المفسرون هاجر عنهم الي ارض------- الشام فوهب الله له اسحاق ويعقوب فانس الله وحشته عن فراق قومه باولاد كرام قال ابو سليمان وانما وهب له اسحاق ويعقوب بعد اسماعيل قوله تعالي وكلا اي وكلا من هذين وقال مقاتل وكلا يعني ابراهيم واسحاق ويعقوب جعلناه نبيا مريم 50 ووهبنا لهم من قوله تعالي ووهبنا لهم من رحمتنا قال المفسرون المال والولد والعلم والعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلنا لهم لسان صدق عليا قال ابن قتيبة اي ذكرا حسنا في الناس----- مرتفعا فجميع------------- اهل الاديان	1467	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2694	true	-9176221593371643528	62	300	310	1527	1527	300	علي هذا ساسال الله لك توبة تنال بها مغفرته وقيل ---انه وعد اباه الاستغفار وهو لا يعلم ان ذلك محظور علي-- المصر-- علي الكفر فلما اعلمه الله ما فيه قطع الاستغفار وبرء من اب--------يه قوله تعالي انه كان بي حفيا قال ابن عباس ومقاتل-- لطيفا بارا وهو قول اكثر المفسرين قال ----------------الزجاج يقال تحفي به تحفيا وحفي به حفو-------------------------------------ة اذا --بره والطفه وقال الكلبي حفيا عالما وهو قول ابن عباس في رواية عطاء قال جابر معينا وذكر الفراء القولين جميعا والكلام في هذا قد مر مستقصي في قوله يسالونك كانك حفي عنها الاعراف قوله تعالي واعتزلكم اي -اتنحي عنكم وافارقكم يقال عزلته عن الشء نحيته عنه فاعتزل وقوله تعالي وما تدعون من دون الله اي اعتزل ما تعبدون من دون الله يعني الاصنام-------------------------------------------------------------------- وادعو ربي ----اعبده عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا--- ارجو ان لا اشقي بعبادته وفي هذا اشارة الي انهم شقوا بعبادة الاصنام لانها لا تنفعهم ولا تجيب دعاءهم AUTO 49 فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله------- هاجرهم بالخروج الي ناحية الشام -وهبنا--- له اسحاق ويعقوب -انسنا--- وحشته من فراقهم--- باولاد كرام علي الله و---------------------------------------------------------------كلا من هذين------------------------------------------- جعلنا- نبيا AUTO 50-------------- قوله تعالي ووهبنا لهم من رحمتنا قال الكلبي-- المال والولد وهو قول الاكثرين قالوا رحمته ما بسط لهم في الدنيا من سعة الرزق فقوله من رحمتنا في محل النصب بوقوع الهبة عليه وقال اخرون يعني الكتاب والنبوة وجعلنا لهم لسان صدق اي ثناء------------------- حسنا في الناس عليا مرتفعا ساءرا في الناس وكل اهل الاديان-	2694	-7529813484713906001	580	737.5	451	1526	38.00786209106445	84	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1468	false	8738925964764814128	17	79	90	417	1540	300	الزجاج المخلص بكسر اللام الذي وحد الله وجعل نفسه خالصة في طاعة الله غير دنسه و-----المخلص- ب--فتح اللام الذي اخلصه الله وجعله مختارا خالصا من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدنس قوله تعالي وكان رسولا قال ابن --------------------------------الانباري انما اعاد كان لتفخيم شان النبي المذكور مريم 52 وناديناه من جانب----------- ق---------------------------------------------وله تعالي وناديناه من جانب الطور اي من ناحية الطور وهو جبل بين مصر ومدين اسمه زبير	1468	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2695	true	754583021957185739	78	175	414	900	1548	300	الزجاج ---------------------------------جعل نفسه خالصة في طاعة الله غير دنسه ومن قرا مخلصا بالفتح فهو ا--لذي اخلصه الله وجعله مختارا خالصا من الدنس فحجة من كسر اللام قوله واخلصوا دينهم لله النساء وحجة من فتحها قوله انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار ص AUTO 52 وقوله تعالي وناديناه-- قال ابن عباس يريد حيث اقبل من مدين وراي النار في الشجرة وهو يريد من يهديه الي طريق مصر فلما انتهي الي الشجرة ناداه الله وهو قوله يا موسي اني انا الله رب العالمين القصص وقوله تعالي من ج---------انب الطور اي من ناحية الجبل وهو جبل بين مصر ومدين اسمه زبير	2695	-7529813484713906001	197	282.5	156	532	37.03007507324219	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1471	false	-5578013790090089252	209	280	1041	1427	1528	300	قوله تعالي اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين يعني الذين ذكرهم من الانبياء في هذه السورة--------------------------------- من ذرية ادم يع--------------------ني ادريس و------ممن حملنا مع نوح يعني ابراهيم لانه من ولد سام بن نوح ومن ذر------------------------------------ية ابراهيم يريد -------اسماعيل واسحاق ويعقوب------------ واسراءيل يعني ومن ذرية اسراءيل وهم موسي وهارون وزكريا ويحيي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيسي قوله تعالي وممن هدينا--------- اي هءلاء كانوا ممن ارشدنا واجتبينا اي واصطفينا قوله تعالي---------------- خروا سجد------ا قال ا--لزجاج سجدا	1471	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2697	true	-5283642309166202818	121	238	605	1234	1548	300	قوله تعالي اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين يعني الذين ذكرهم من الانبياء في هذه السورة ثم بين مراتبهم في شرف النسب فقال من ذرية ادم قال ابن عباس والسدي يعني ادريس ونوحا وممن حملنا مع نوح----- ابراهيم لانه من ولد سام بن نوح ويريد بالحمل مع نوح العمل في سفينته ومن ذرية ابراهيم يريد اسحاق واسماعيل ويع-------قوب وقوله تعالي واسراءيل يعني ومن ذريته------- وهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي وكان لادريس ونوح شرف القرب من ادم ولابراهيم شرف القرب من نوح واسماعيل واسحاق ويعقوب لما تباعدوا من ادم حصل لهم الشرف بابراهيم وقوله تعالي وممن هدينا واجتبينا اي هءلاء كانوا ممن ارشدنا------------ واصطفينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا قال ابن عباس سجدا	2697	-7529813484713906001	327	535.0	264	660	49.54545593261719	51	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1473	false	2889403750391233370	29	152	156	792	1577	300	التي وعد الرحمن عبادة بالغيب اي وعدهم بها و----------------------------------------------------لم يروها فهي غاءبة عنهم قوله تعالي انه كان وعده ماتيا فيه قولان احدهما اتيا قال ابن قتيبة وهو مفعول في معني فاعل وهو قلي------------------------------------------ل ان ياتي الفاعل علي لفظ المفعول به وقا--------------ل الفراء انما --لم يقل اتيا لان كل ما اتاك فانت تاتيه الا تري انك تقول اتيت علي خمسين سنة واتت علي خمسون سنة والثاني مبلوغا اليه قاله ابن الانباري وقال ----------------------------------ابن جريج وعده هاهنا-------------------- موعوده وهو الجنة وماتي---ا ياتيه اولياءه مريم 62 لا يسمعون فيها قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا فيه قولان احدهما انه التخالف عند شرب الخمر قاله مقاتل والثاني ما يلغي من الكلام ويءثم فيه قاله الزجاج وقال ابن الانباري اللغو في العربية الفاسد المطرح قوله تعا---------------------------------------------------------لي الا سلاما	1473	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2699	true	8603032721641836973	77	239	392	1175	1506	300	التي وعد الرحمن عباده بالغيب قال ابن عباس يريد انهم غابوا عما فيها مما لا عين رات والمعني انهم لم يروها فهي غيب لهم --------------انه كان وعده ما----------------------تيا قال الكساءي لابد من ان يءتي عليه ومن ان يبلغ ويصار اليه ولو كان اتيا لكان صوابا كما قال ان ما توعدون لات الانعام ولكن ماتيا لرءس الايات وقال الفراء ماتيا ولم يقل اتيا لان كل ما اتاك فقد اتيته -الا تري انك تقول اتيت علي خمسين سنة واتت علي خمسون سنة ونحو هذا في الزجاج سواء ومثله بقولك وصلت الي خبر فلان ووصل الي خبر فلان وذكر ابن جرير وجها اخر قال وعده في هذه الاية موعوده وهو الجنة وماتيا ما ياتيه اولياءه واهل طاعته AUTO 62 قوله تع----الي لا يسمعون فيها لغوا اللغو الهدر من الكلام واللغو ---------------------------------ما يلغي من الكلام ويءثم فيه وقد تقدم القول في هذا قال ابن عباس في روا---ية الوالبي لغوا باطلا وقال في رواية عطاء اللغو كل ما لم يكن فيه ذكر الله وقوله تعالي الا سلاما	2699	-7529813484713906001	309	397.0	241	860	35.930233001708984	46	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1474	false	1008765477152208425	104	196	548	1010	1537	300	المساكن التي كانت لاهل النار لو امنوا للمءمنين ويجوز ان يكون معني نورث نعطي فيكون كالميراث لهم من جهة انها تمليك متسانف وقد شرحنا هذا في الاعراف 43 مريم 64 وما نتنزل الا قوله تعالي وما نتنزل الا بامر ربك وقرا ابن السميفع وابن يعمر وما يتنزل بياء مفتوحة وفي سبب نزولها ثلاثة اقوال احدها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا جبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا فنزلت هذه الاية رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس والثاني ان الملك ابطا علي رسول الله صلي الله عليه -------------------------------------------------------------	1474	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2700	true	-4778101421125027137	190	264	980	1355	1535	300	المساكن التي كانت لاهل النار لو امنوا وقوله من كان تقيا اي اتقي معصية الله وعقابه بالطاعة والايمان AUTO 64--------------------------------------------------------------- قوله تعالي وما نتنزل الا بامر ربك الايه روي بطرق كثيره عن سعيد بن جبير عن ابن عباس--------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ل--جبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا فنزلت هذه ا---------------------------------------------لاية جواب-ا ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقال في رواية عطاء سال المشركون رسول الله صلي الله عليه	2700	-7529813484713906001	198	271.5	155	523	37.8585090637207	33	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1476	false	-3303640145968071590	9	130	43	657	1523	300	رب السماوات والارض قوله تعالي-------------------------------------- فاعبده اي وحده لان عبادته بالشرك ليست عبادة واصطبر لعبادته اي--------------------------- اصبر علي توحيده وقيل علي امره ونهيه قوله تعالي هل تعلم له سميا روي هارون عن ابي عمرو انه كان يدغم هل تعلم ووجهه ان سيبويه يجيز ادغام اللام في التاء والثاء والدال والزاي والسين والصاد والطاء لان اخر مخرج من اللام وقريب من مخارجهن قال ابو عبيدة اذا كان بعد هل تاء ففيه لغتان بعضهم يبين لام هل وبعضهم يدغمها وفي معني الكلام ثلاثة اقوال احدها مثلا و--شبها رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وبه قال سعيد بن ج------------------------------------------------بير ومجاهد وقتادة والثاني هل تعلم احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسمي الله غيره رواه عطاء عن ابن عباس والثالث هل تعلم احد---------------------ا يستحق ان يقال له خالق وقادر	1476	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2702	true	1547783894513102174	6	120	28	600	1495	300	رب السماوات والارض اي مالكهما وما بينهما اي ومالك ما بينهما من خلقه فاعبده اي وحده لان عبادته بالشرك كلا -عبادة واصطبر لعبادته قال ابن عباس لطاعته وقال غيره اصبر ----------------علي امره ونهيه -----------هل تعلم له سميا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في رواية الوالبي هل تعلم للرب---------------------------------------------------------------------------- مثلا او شبها وهو قول مجاهد و-----------------------سعيد بن جبير وابن جريج وعلي هذا السمي عبارة عن المثل والشبيه وقال في رواية ---سماك هل تعلم احدا اسمه الرحمن غيره وهو قول السدي ودليل هذا القول قراءة ابن مسعود الرحمن هل تعلم له سميا وقال في رواية عطاء هل تعلم احدا يسمي الله غيره وهذا قول الكلبي وقال ابو اسحاق تاويله والله اعلمهل تعلم له سميا يستحق ان يقال له خالق وقادر	2702	-7529813484713906001	207	269.0	160	868	23.84792709350586	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1478	false	8856627656816754168	1	95	5	468	1496	300	يقال لهم ايهم اشد علي الرحمن عتيا قاله الخليل واختاره الزجاج وقال التاويل لننزعن الذي من اجل عتوة يقال اي هءلاء اشد عتيا وانشد---------------- ولقد ابيت عن الفتاة بمنزل فابيت لا-حرج ولا محروم -المعني ا-بيت بمنزلة الذي يقال له لا هو حرج ولا محروم والثالث ان ا-يهم مبنية علي الضم لانه- خالفت اخواتها فالمعني ايهم هو افضل وبيان خلافها لاخواتها انك تقول اضرب اي-هم افضل ولا يح------------------------------------------سن اضرب من افضل حتي تقول من هو افضل ولا يحسن كل ما اطيب حتي تقول ما هو اطيب ول----------ا خذ --ما افضل حتي تقول الذي هو افضل	1478	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2704	true	569265997576800281	218	300	1135	1539	1539	300	فقال اي----هم اشد علي الرحمن ع---------------------------------------------------------------------------------------تيا ومثله عنده قول الشاعر ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم والمعني فابيت بمنزلة الذي يقال له لا هو حرج ولا محروم وقال سيبويه ايهم مبنية علي الضم لانها خالفت اخواتها واستعمل منها حذف الابتداء تق---------------------ول اضرب لايهم افضل تريد ايهم هو افضل فيحسن الاستعمال بحذف هو ولا يحسن اضرب من افضل حتي تقول من هو افضل ولا يحسن كل ما اطيب حتي تقول ما هو اطيب ولا تقول ايضا خذ الذي افضل-----------------------	2704	-7529813484713906001	275	451.0	213	539	51.020408630371094	47	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1481	false	7724822141509448206	145	179	756	928	1554	300	قوله تعالي قل من كان في الضلالة اي في الكفر والعم--------------------------------ي عن التوحيد فليم----------دد له الرحمن---- قال الزجاج وهذا----- لفظ امر ومعناه- الخبر والمعني ان الله تعالي جعل جزاء ضلالته ان يترك------ه فيها قال	1481	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2710	true	-6028179749633961448	225	272	1185	1409	1548	300	قوله تعالي قل من كان في الضلالة قال ابن عباس قل لهم يا محمد من كان في العماية يعني عن التوحيد ودين الله فليمدد له الرحمن مدا قال ابو اسحاق فليمدد لفظ امر في معني الخبر وتاويله ان الله------ جعل جزاء ضلالته ان يتركه ويمده فيها الا	2710	-7529813484713906001	123	179.5	94	230	53.4782600402832	21	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1481	false	7724822141509448206	209	290	1094	1499	1554	300	اللام---------- لام الدعاء علي معني--------- قل يا محمد من كان في الضلالة فاللهم مد له في النعم مدا قال المفسرون ومعني مد-- الله تعالي له امهاله في الغي حتي اذا راوا يعني الذين مدهم في الضلال-----------------------------------------------------ة وانما اخبر عن الجماعة ---------لان لفظ من يص-------------------------------------------------لح للجماعة ثم ذكر-- ما يوعدون فقال------- اما العذاب يعني القتل والاسر واما الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة يعني-------- القيامة وما وعدوا فيها من الخلود في النار-------- فسيعلمون من هو شر مكانا في الاخرة------------------------------ اهم ام المءمنون لان مكان هءلاء الجنة--- ومكان	1481	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2711	true	3561434947864534388	161	289	826	1491	1541	300	اللام في فليمدد لام الدعاء وتقديرها في الاية قل يا محمد من كان في الضلالة فاللهم مد له في العمر----------------------- مدا وقوله تعالي ------------------حتي اذا راوا هو متصل بالمد لان المعني مده الله في ضلالته حتي يري ما يوعد من العذاب او الساعة وانما قال راوا بعد قوله فليمدد لان لفظ من يصلح للواحد والجمع واذا مع الماضي يكون بمعني المستقبل والمعني حتي يروا ما يوعدون وقوله تعالي اما العذاب------------------ واما الساعة منصوبان علي البدل من ما يوعدون قال ابو اسحاق و العذاب هاهنا ما وعدوا به من نصر المءمنين عليهم فانهم يعذبونهم قتلا واسرا و الساعة يعني بها يوم القيامة وما وعدوا فيها من الخلود في النار والمعني فسيعلمون بالنصر والقتل ايهم واضعف جندا كما قاله الزجاج وابو علي اهم ام المءمنون ويعلمون بمكانهم من جهنم ومكان	2711	-7529813484713906001	237	272.0	185	724	32.734806060791016	39	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1482	false	-2076477524885648571	4	205	18	1113	1606	300	الله عليه وسلم وهذا --رد عليهم في قولهم اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا مريم 76 ويزيد الله الذين قوله تعالي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي فيه خمسة اقوال احدها ويزيد الله الذين امتدوا بالتوحيد ايمانا والثاني يزبدهم بصيرة في دينهم والثالث يزيدهم بزيادة الوحي ايمانا فكلما نزلت سورة زاد ايمانهم والرابع يزيدهم ايمانا بالناسخ والمنسوخ والخامس يزيد----- الذين اهتدوا------------------------------------------------------------------------------------ بالمنسوخ هدي بالناسخ قال الزجاج-------------------------------------------------------------------------------------- المعني ان الله تعالي يجعل جزاءهم -------ان يزيدهم يقينا كما جعل جزاء الكافر ان يمده في ضلالته قوله تعالي والباقيات الصالحات قد ذكرناها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سورة الكهف 46 قوله تعالي وخير مردا المر-د هاهنا مصدر مثل الرد والمعني وخير ردا للثواب علي عامليها ف------ليست كاعمال الكفار التي خسروها فبطلت افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا مريم 77 افرايت الذي كفر قوله تع--الي افرايت الذي كفر باياتنا في سبب نزولها قولان احدهما ما روي البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث مسروق عن خباب بن الارت قال كنت رجلا قينا اي حدادا وكان لي علي العاص بن واءل---------------------------------- دين فاتيته الاصح انقاضاه فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بم-----حمد فقلت --لا والله لا اكفر ب----محمد	1482	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2712	true	695398435371084493	0	232	0	1253	1604	300	الله -----------هذا الرد عليهم في قولهم اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا AUTO 76----------------- قوله تعالي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي قال الربيع بن ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س يزيد الله الذين اهتدوا بكتابه هدي بما ينزل عليهم من الايات فيصدقون بها وقال الكلبي ويزيد الله الذين اهتدوا بالمنسوخ هدي بالناسخ وقيل معناه يزيدهم اخلاصا وايمانا وقيل يزيدهم هدي بالتوفيق حتي يستكثروا من الطاعات وقال ابو اسحاق المعني ان الله تعالي يجعل جزاء المءمنين ان يزيدهم يقينا كما جعل جزاء الكافر ان يمده في ضلالته----------- والباقيات الصالحات الاذكار والاعمال الحسنة من الطاعات التي تبقي لصاحبها ولا تحيط خير عند ربك ثوابا جزاء في الاخرة مما يفتخر به الكفار من مالهم وحسن معاشهم ومضي القول في الباقيات الصالحات في سورة الكهف --وقوله تعالي وخير مردا المراد هاهنا مصدر مثل الرد والمعني وخير ردا -------علي عامليها للثواب ليست كاعمال الكفار التي خسروها فبطلت ويقال هذا الامر ارد عليك اي انفع لك والمعني انه يرد عليك ما تريد كذلك اعمال المءمنين ترد عليهم الجنة التي فقدوها باخراج ابيهم ادم منها ويجوز ان يكون المرد بمعني المرجع وكل واحد يرد الي عمله الذي عمله فيجمع بينه وبين ما عمل فالاعمال الصالحة خير م--------------------------------------------------------------------------------ردا من الاعمال السيءة AUTO 77 قوله تعالي افرايت الذي كفر باياتنا قال ابن عباس وجماعة اهل التفسير نزلت ف------------------------------------------------------------------------------------------ي العاص بن واءل وذلك ان خباب بن الارت كان له عليه دين فاتاه يت-------قاضاه فقال ---------لا اقضيك حتي تكفر بالهة محمد فقال خباب والله لا اكفر باله محمد	2712	-7529813484713906001	511	683.0	412	1670	30.59880256652832	78	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1483	false	1971026507001907970	16	73	89	359	1534	300	قوله تعالي--------------------- اطلع الغيب قال ابن عباس في رواية--- اعلم ما غاب عنه حتي يعلم افي الجنة هو ام لا وقال في رواية اخري انظر في اللوح المحفوظ -قوله تعالي ام اتخذ عند الرحمن عهدا فيه ثلاثة اقوال احدها ام قال لا اله الا الله فارحمه بها -قاله ابن عباس والثاني ام قدم عملا صالحا فهو يرجوه	1483	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2713	true	-7297166812696464649	107	165	561	843	1547	300	الله تعالي مكذبا له ومنكرا عليه اطلع الغيب قال ابن عباس ومجاهد يريد اعلم ما غاب عنه حتي يعلم افي الجنة هو ام لا وقال الكلبي معناه- انظر في اللوح المحفوظ وقوله تعالي ام اتخذ عند الرحمن عهدا قال ابن عباس يريد من ----قال لا اله الا الله فارحمه بها وقال قتادة يعني ا---------قدم عملا صالحا فهو يرجوه	2713	-7529813484713906001	203	321.0	158	296	68.5810775756836	38	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1483	false	1971026507001907970	92	278	454	1412	1534	300	كلا ا-------------ي ليس الامر علي ما قال من انه يءتي المال والولد ويجوز ان يكون معني كلا اي انه- لم يطلع الغيب ولم يتخذ عند الله عهد-------------------------------------------------------------------------------ا سنكتب ما يقول اي سنامر الحفظة باثبات قوله عليه لنجازيه به------- ونمد له من العذاب مدا -اي نجع---ل بعض العذاب علي اثر بعض وقرا ابو العالية الرياحي وابو رجاء العطاردي سيكتب ويرثه بياء مفتوحة مريم 80 ونرثه ما يقول قوله تعالي ونرثه ما يقول فيه قولان احدهما نرثه ما يقول انه له في الجنة فنجعله لغيره من المسلمين قاله ابو صالح عن ابن عباس واختاره الفراء والثاني نرث ما عنده من المال والولد باهلاكنا اياه وابطال ملكه وهو مروي عن ابن عباس ايضا وبه قال قتادة قا----------ل الزجاج المعني سنسلبه المال والولد- و--نجعله لغيره قوله تعالي وياتينا فردا اي---------------------------------- بلا مال ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا مريم 81 واتخذوا من دون قوله تعالي واتخذوا من دون الله الهة يعني المشركين عابدي الاصنام--------------------------------------------------------------------------------- ليكونوا لهم عزا قا-----------ل الفراء ليكونوا لهم شفعاء في الاخرة	1483	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2715	true	2847141932465358152	12	222	61	1134	1535	300	كلا جاءز لان المعني ليس الامر ---كذا قال------------------------- ويجوز ان يوقف علي قوله عهدا اي لم يطلع الغيب ولم يتخذ عند الله عهدا ومنهم من قال معناه ليس الامر كما يظنه من انه يءتي المال والولد وقوله تعالي كلا سنكتب ما يقول اي سنامر الحفظة باثبات---------ه لنجازيه في الاخرة ونمد له من العذاب مدا نزيده عذابا فوق العذاب AUTO-------------------------------------------------------------------------------- 80 و-------------قوله تعالي ونرثه ما يقول فيه قولان احدهما نرثه ما ع------------------------------------------------------------------------------------------------------نده من المال والولد باهلاكنا اياه وابطال ملكه وهذا قو---ل ابن عباس و------------قتادة وابن زيد ويدل عليه قراءة ابن مسعود ونرثه ما عنده وما بعده ---من قوله------ وياتينا فردا يدل علي هذا القول اي انه ياتي الاخرة بلا مال ولا ولد القول الثاني ما قاله السدي قال نرثه اهله وماله الذي في الجنة وهو قول الكلبي قال ونرثه ما يقول في الجنة من الذهب والفضة والحرير فنجعله لغيره من المسلمين وعلي هذا معني الاية لا نعطيه ما يقول ونسلبه الذي اتيناه في الدنيا حتي ياتينا خاليا منه وهو قوله وياتينا فردا اي خاليا من الاموال والاولاد AUTO 81 قوله تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني العز الامتناع من الضيم والعزيز المنيع من ان ينال بسء والمعني عبدوها ليمتنعوا بها من عذابي قال ابو اسحاق ليكونوا لهم عزا اي اعوانا وقال الفراء ليكونوا له- شفعاء في الاخرة	2715	-7529813484713906001	424	527.0	331	1510	28.079469680786133	65	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1485	false	-5934789306790967818	38	242	213	1264	1584	300	انهم عطاش لانه لا ي----------------------------------------------رد الماء الا العطشان وقال ابن الانباري معني قوله وردا واردين مريم 87 لا يملكون الشفاعة قوله تعالي لا يملكون الشفاعة اي لا ---------------------------------------يشفعون ولا يشفع لهم------------------------------------ قوله تعالي الا من اتخذ عند الرحمن عهدا قال الزجاج جاءز ان يكون من في مومضع رفع علي البدل من الواو والنون فيكون المعني لا يملك الشفاعة الا من اتخذ عن الرحمن عهدا وجاءز ان يكون في موضع نصب علي استثناء ليس من الاول -فالمعني لا يملك الشفاعة المجرمون ثم قال ال------------ا علي معني لكن من اتخذ عند الرحمن عهدا فانه يملك الشفاعة والعهد هاهنا توحيد الله والايمان به وقال ابن الانبار------------------------------------------------------------------------ي تفسير ا------لعهد في اللغة تقدمة امر يعلم ويحفظ من قولك عهدت فلانا في المكان اي عرفته وشهدته وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم 88 وقالوا اتخذ الرحمن قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا يعني اليهود والنصاري ومن زعم من المشركين ان الملاءكة بنات الله مريم 89 لقد جءتم ------------شيءا لقد جءتم شيءا ادا اي شيءا عظيما من الكفر قال ابو	1485	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2720	true	7846832935399411967	39	190	195	954	1556	300	انهم عطاش يساقون الي النار ومضي الكلام في الورد عند قوله وبءس الورد المورود هود AUTO 87 قوله تع----------------------------------------------------------------الي لا يملكون الشفاعة اي لا يملك هءلاء الكافرون الشفاعة والمعني لا يشفعون ولا يشفع لهم حين يشفع اهل الايمان بعضهم لبعض وهو قول------- الا من اتخذ و-------------------------------------- من ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي موضع نصب علي استثناء ليس من الاول علي معني لا يملك الشفاعة المجرمون ثم قال عند الرحمن عهدا علي معني لكن من اتخذ عند الرحمن عهدا فانه يملك الشفاعة قال ابن عباس في رواية الوالبي العهد شهادة ان لا اله الا الله ويتبرا الي الله من الحول والقوة ولا يرجو الا الله ومضي الكلام في تفسير اتخاذ العهد عند قوله اطلع الغيب ام----------------------------------------------------------- اتخذ عند الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن عه-------------------------------------------------دا مريم AUTO 88 قوله تع--------------الي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا يعني اليهود والنصاري ومن زعم من المشركين ان الملاءكة بنات الله AUTO 89 قال الله تعالي مخاطبا لهم لقد جءتم شيءا ادا اي----- عظيما ------في قول ابن	2720	-7529813484713906001	394	553.0	306	1275	30.901960372924805	64	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1486	false	-6937762509400499466	37	257	182	1268	1474	300	قوله تعالي ان دعو------------ا قال الفراء من ان دعوا ولان دعوا وقال ابو عبيدة معناه ان ---------------------------------------------------------------------------------جعلوا وليس هو من دعاء الصوت وانشد ---------------------الا رب من تدعو نصيحا وان تغب تجده بغيب غير منتصح الصدر مريم 92 وما ينبغي للرحمن قوله تع----------------------------الي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا اي ما يصلح له ولا يليق به اتخاذ الولد لان ال------ولد يقتضي مجانسة وكل م---تخذ ولدا يتخذه من جنسه والله تعالي منزه عن ان يجانس شيءا او يجانسه ف--محال في -حقه اتخاذ الولد مريم 93 ان كل من ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل اي ما كل من في السم-وات و-------------------الارض -----------------الا اتي الرحمن يوم القيامة ع--بدا ذليلا خاضعا والم----عني ----------------ان عيسي وعزيرا والملاءكة عبيد له قال القاضي ابو يعلي وفي هذا دلا-------لة علي ان الوالد اذا اشتري ولده لم يبق ملكه عليه وانما يعتق بنفس الشراء لان الله تعالي نفي البنوة لاجل العبودية فدل علي انه لا يجتمع بنوة ورق مريم 94 لقد احصاهم وعدهم قوله تعالي لقد احصاهم اي علم عددهم وعدهم عدا فلا يخفي عليه مبلغ جميعهم من-------------- كثرتهم مريم 95 وكلهم اتيه يوم وكلهم اتية يوم القيامة فردا بلا مال ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصير يمنعه فان قيل لاية علة وحد في الرحمن و اتية وجمع في العاءد في احصاهم وعدهم فالجواب ان لكل لفظ توحيد وتاويل جمع فالتوحيد محمول علي اللفظ والجمع مصروف الي التاويل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا	1486	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2722	true	-3331884044000816046	59	284	303	1431	1515	300	قوله تعالي ان دعوا للرحمن ولدا قال الفراء--- ان دعوا ولان دعوا وموضع ان نصب بسقوط الخافض وقال الكساءي موضعها خفض وهذه المسالة قد تقدمت ومعني دعوا له ولدا سموا له ولدا وجعلوا له ولدا ---------------انشد ابن الاعرابي علي هذا الا رب من تدعو صديقا وان تري مقالته بالغيب ياتيك ما يفري قال يريد تدعو تحقق صداقته وتجعله صديقا AUTO 92 قال الله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا اي ------------لا يليق به اتخاذ الولد لان اتخاذ الولد يقتضي مجانسة وكل من اتخذ ولدا اتخذه من جنسه والله تعالي منزه من ان يجانس شيءا او يجانسه شء محال في وصفه اتخاذ الولد وقال المفسرون في قوله وما ينبغي وما يصلح وهذه اللفظة لا يستعمل منها المصدر والفاعل وقد استعمل منها الماضي نادرا قوله تعالي ان كل اي ما كل من في السماوات من فيها من الملاءكة الارض من فيها من الخلق الا اتي الرحمن الا ياتيه يوم عبدا ذليلا خاضعا منقادا يعني ان الخلق عبيده وان عيسي وعزيرا من جملة العبيد --------------------------------وانتصب عبدا علي الحال لقد اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاهم وعدهم عدا------------------ اي عرف عددهم وعدهم عدا -لا يخفي عليه مبلغ جم-عهم ولا واحد منهم مع كثرتهم-------- وكلهم--------------- اتيه يوم القيامة فردا بلا مال ولا معه شء من الدنيا وقيل وهو الصحيح انه ياتي وحده لا انصار له ولا اعوان لاشتغال كل واحد بنفسه AUTO 96 قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ا--------ن الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا	2722	-7529813484713906001	530	583.0	411	1533	34.57273483276367	80	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1490	false	6583174764458248201	31	121	147	582	1481	300	وهل اتاك حديث قوله تعالي وهل اتاك حديث موسي هذا----------------------------------------------- استفهام تقرير ومعناه قد ا---------------------------------------تاك قال ابن الانباري وهذا معروف عند اللغويين ان تاتي هل معبرة عن قد فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو افصح العرب اللهم هل بلغت يريد قد بلغت طه 10--------------------------------------------------------------- اذ راي نارا قال وهب بن منبه استاذن موسي------------ شعيبا عليهما السلام في الرجوع الي والدته فاذن له فخرج باهله فولد له ف----ي الطريق في ليلة شاتية------------------------ فقدح----------- فلم ي-ور الزناد------ فبين-ا هو في مزاولة -ذلك ابصرا نارا من بعيد عن يسار الطريق	1490	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2729	true	-5190042987340397290	172	286	883	1459	1522	300	وقد اتاك ح-------------------------ديث موسي وقال الكلبي لم يكن اتاه حديثه ثم اخبره والصحيح انه استفهام تقرير بمعني الخبر وعلي هذا فسره ابن عباس فقال يريد وقد اتاك قال اهل المعاني معني ذكر قصة موسي عليه السلام هاهنا تسلية للنبي------------------ صلي الله عليه وسلممما ناله من اذي قومه وتثبيت بالصبر علي ذلك كما صبر اخوه موسي حتي نال الفوز في الدنيا والاخرة AUTO 10 قوله تعالي اذ راي نارا قال وهب-------- استاذن موسي عليه السلام شعيبا ب----------------الرجوع الي والديه فاذن له فخرج باهله فولد له ابن في الطريق في ليلة شاتية مثلجة وقد حاد عن الطريق فقدح موسي النار فلم تنور المقدحة شيءا فبينما هو في مزاولته ذلك ابصر ن-ارا من بعيد عن يسار الطريق	2729	-7529813484713906001	248	291.0	192	644	38.509315490722656	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1491	false	2665059693994441915	248	272	1247	1354	1493	300	قال عدي بن زيد اعاذل ان اللوم في غير كنهه علي طوي من غيك المتردد اي اللوم ال--مكرر علي ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينون جعله اسما	1491	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2731	true	-2014498240930551364	205	300	1059	1513	1513	300	قال عدي بن زيد اعاذل ان اللوم في غير كنهه علي طوي من غيك المتردد اراد ان لومك مكرر علي والصحيح هو الاول قال ابو اسحاق ويجوز فيه اربعة اوجه يعني من القراءة ضم الطاء وكسرها والاجراء وترك الاجراء فمن اجري فلانه مذكر سمي بمذكر علي فعل نحو حطم وصرد ومن لم يجري ترك صرفه من جهتين احدهما ان يكون معدولا عن طاء فيصير مثل عمر والاخر ان يكون اسما للبقعة كما قال الله عز وجل في البقعة المباركة من الشجرة القصص قال واذا كسر طوي فهو مثل معي وضلع ومن لم ينون جعله اسما-	2731	-7529813484713906001	93	172.5	73	455	20.439559936523438	20	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1493	false	3154659065443183866	46	127	238	633	1529	300	م-------------------------------------------------عني اكاد اظهرها قد اخفيتها وكدت اظهرها لتجزي كل نفس بما تسعي اي بما تعمل ولتجزي متعلق بقوله ان الساعة اتية لتجزي ويجوز ان يكون علي اقم الصلاة لذكري لتجزي طه 16 فلا يصدنك عنها----------- قوله تعالي فلا يصدنك عنها ا---ي عن الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ---------------------------بها من لا يءمن بها اي من لا يءمن بكونها والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم خطاب لجميع امته واتبع هواه اي مراده وخالف امر الله عز وجل فتردي اي فتهلك قال الزجاج يقال ردي ير----------------------دي اذا هلك	1493	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2734	true	2680920989801165226	177	283	930	1459	1538	300	معناه اظهرها جعل اللام في لتجزي من صلة اخفيها والمعني اظه----------------------------رها للجزاء ومن قال اخفيها استرها جعل اللام معلقة-- بقوله ان الساعة اتية لتجزي كل نفس وبهذا قال الزجاج وقوله تعالي بما تسعي بما تعمل من خير وشر AUTO 16 قوله تعالي فلا يصدنك الصد الصرف عن الخير يقال صده عن الايمان وعن الحق ولا يقال صده عن الشر والمعني لا يمنعنك ولا يصرفنك وقوله تعالي عنها قال الفراء يريد عن الايمان بها وقال الزجاج عن التصديق بها من لا يءمن بها اي من لا يءمن ب-انها تكون-------------------------------------------- واتبع هواه--- مراده وخالف امر الله------- فترد---ي فتهلك ي-----------قال ردي يردي ردي فهو رد ومثله تردي اذا هلك	2734	-7529813484713906001	190	196.0	146	628	30.254777908325195	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1497	false	2605916894337372402	5	102	24	487	1433	300	علي الجواب والمجازاة والوجه الدعاء دون الاخبار لان ما قبله دعاء ولان------------------------------------------------------------------------------- الاش-راك في النبوة لا يكون الا من الله عز وجل قال------------------------------------------------------------------------------- ابن قتيبة والازر الظهر يقال ازرت فلانا علي الامر اي قويته عليه وكنت له---------------------------------------------------------------- فيه ظهرا طه 32 واشركه في امري ق------------------------------------------------وله تعالي واشركه في امري اي في النبوة معي طه 33 كي نسبحك كثيرا كي نسبحك اي---- نصلي لك طه-------- 34 ونذكرك كثيرا ونذكرك بالسنتنا حامدين لك علي ما اوليتنا من نعمك طه 35 انك كنت بنا انك كنت بنا نصيرا اي عالما اذ خصصتنا بهذه النعم قال قد اوتيت سءلك يا موسي	1497	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2740	true	1801335746986499554	104	242	550	1231	1529	300	علي الجواب والمجازاة والوجه الدعاء لانه معطوف علي ما تقدمه من قوله رب اشرح لي صدري ويسر لي امري طه 2625 فكما ان ذلك كله دعاء فكذلك ما عطف عليه واما الاشتراك في النبوة لا يكون الا من الله سبحانه اللهم الا ان يجعل امره شانه الذي هو غير النبوة وانما ينبغي ان يكون النبوة كما فسره ابن عباس فاما اشدد به ازري فحمله عل------ي الاخبار وغير الدعاء اسهل ولا يسوغ ان يحمل واشركه في امري علي غير النبوة لانه قد جاء ما يعلم فيه مسالة موسي لذلك وذلك قوله واخي هارون هو افصح مني القصص AUTO الاية AUTO 33 قوله تعالي كي نس--------------------------------------بحك كثيرا قال الكلبي يقول نصلي لك كثيرا AUTO 34 ونذكرك كثيرا بحمدك والثناء عليك ب----------ما اوليتنا من نعمك ومننت به علينا من تحميل رسالتك فاستجاب الله دعاءه وقال ق-----------ال قد اوتيت سءلك يا موسي	2740	-7529813484713906001	200	195.0	148	746	26.80965232849121	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1498	false	-3643410914298131016	174	288	895	1464	1525	300	قتادة-------- لتغذي علي محبتي وارادتي قال---- ابو عبيدة علي م---------------------------------ا اريد واحب قا-------------------------------------------ل ابن الانباري هو----------------------------------------------- من قول العرب غذي فلان علي عيني اي علي المحبة مني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره لتربي وتغذي بمراي مني يقال صنع الرجل جاريته اذا رباها وصنع فرسه اذا دا----وم علي -----علفه ومراعاته طه 40 اذ تمشي اختك والم---عني ولتصنع علي عليني قدرنا مشي اختك وقولها هل ادلكم علي من يكفله --------------------------------لان--------------------- هذا كان من اسباب تربيته علي ما اراد الله عز وجل فاما اخته-------------------------------------------------------- فقال مقاتل اسمها مريم ق-----------------------------ال الفراء وانما اقتصر علي ذكر المشي ولم يذكر انها مشت حتي دخلت علي ال فرعون فدلتهم علي الظءر لان العرب تجتزء بحذف كثير من الكلام وبقليله اذا كان المعني معروفا ومثله	1498	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2743	true	-8989007439393083161	59	264	287	1305	1486	300	قتادة انه قال لتغذي علي محبتي وارادتي واختاره ابو عبيدة وذكره فقال اي لتربي وتغذي علي محبتي وما اريد قال والعرب تقول اتخذه لي علي عيني اي علي محبتي وقال ابن الانباري العين في هذه الاية يقصد بها قصد الارادة والاختيار من قول العرب غذي فلان علي عيني اي علي المحبة مني والاشفاق وانشد لخفاف بن ندبة ان تك خيلي قد اصيب صميمها فعمدا علي عين تيممت مالكا وذكر صاحب النظم في اللام التي في قوله ولتصنع علي عيني اوجها احدها انها متصلة بما قبلها وهو قوله اذ اوحينا الي امك ما يوحي لان ذلك الايحاء كان من اسباب تربية موسي علي ما اراد الله وعلي هذا يجب ان تكون الواو مقحمة زاءدة في ولت------------------------------------ص----------------------------نع الثاني ان اللام متصلة بما بعدها وهو قوله تعالي اذ تمشي اختك كان المعني ولتصنع علي ع-يني قدرنا مشي اختك وقولها هل ادلكم علي من يكفله قال وقيل ايضا ولتصنع علي عيني فعلمنا ذلك كما قلنا في مثل هذا في مواضع AUTO 40 قوله تعالي اذ تمشي اختك يعني حين قالت لها ام موسي قصيه فاتبعت موسي علي اثر الماء وقوله تعالي فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم القصص الاية قال الفراء كثير وهو من كلام العرب ان------------------------------------------------------------------- تجتزي بحذف كثير من الكلام --------اذا كان المعني معروفا وقوله	2743	-7529813484713906001	286	212.0	223	1158	24.69775390625	44	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1499	false	-7810004708727097680	6	77	30	376	1495	300	اخته ان امه-- قالت لها-------- قصيه فاتبعت موسي علي اثر الماء فلما التقطه ال فرعون جعل لا يقبل ثدي امراة فقالت لهم اخته هل ادلكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من يكفله اي يرضعه ويضمه اليه------------------------------------------ فقيل لها ومن هي فقالت امي قالوا وهل لها لبن قال لبن اخي هارون وكان هارون اسن من موسي بثلاث سنين فارسلوها فجاءت بالام فقبل ثديها فذلك قوله فرجعناك الي امك اي رددناك اليها كي تقر عينها بك وبرءيتك	1499	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2743	true	-8989007439393083161	221	290	1089	1434	1486	300	اختك يعني حين قالت لها ام موسي قصيه فاتبعت موسي علي اثر الماء وقوله تعالي فقالت---------------------------------------- هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم القصص الاية قال الفراء كثير وهو من كلام العرب ان تجتزي بحذف كثير من الكلام اذا كان المعني معروفا وقوله تعالي علي من يكفله اي يرضعه ويضمه اليه وذكرنا هذا عند قوله وكفلها زكريا ال عمران فقيل له ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رددناك اليها كي تقر عينها بك وبرءيتك	2743	-7529813484713906001	134	207.0	104	531	25.23540496826172	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1499	false	-7810004708727097680	155	249	789	1239	1495	300	ابن عباس قال الفتون وقوعه في محنة بعد محنة خلصه الله منها اولها ان امه حملته في السنة التي كان فرعون يذبح فيها الاطفال----- ثم القاءه في البحر ثم منعه الرضاع الا من ثدي امه ثم جره لحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل الدرة ثم----------------------------------------------- قتله القبطي ثم خروجه الي مدين خاءفا وكان ابن عباس يقص هذه القصص علي سعيد بن جبير ويقول له عند كل ثلاثة وهذا من الفتون يا ابن جبير ف---------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا يكون فت-ناك خلصناك من تلك المحن كما يفتن الذهب بالنار فيخلص من كل خبث------- والفتون مصدر	1499	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2744	true	7452209173569767300	104	224	542	1114	1537	300	ابي نجيح قال الفتون وقوعه في م---------حنة خلصه الله منها اولها ان امه حملته في السنة التي كا------ن يذبح----- الاطفال فيها ثم القاءه في البحر ثم منعه الرضاع الا من ثدي امه ثم جره لحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل الدرة ثم مجء رجل من شيعته يسعي ليخبره بما عزموا عليه من قتله وهذا معني قولهما وقد اختصرته-- وكان ابن عباس يقص---- القصة علي سعيد بن جبير ويقول--- عند كل بلية ه--ذا من الفتون يا ابن جبير ويءكد هذا ما روي عن سفيان انه قال بلغني عن ابن عباس في هذه وفتناك فتونا قال بلاء علي كل بلاء وعلي هذا معني وفتناك خلصناك من تلك المحن كما يفتن الذهب بالنار فيخلص من كل خبيث وشاءب والفتون مصدر	2744	-7529813484713906001	373	628.5	290	603	61.85737991333008	68	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1501	false	-521660982524550120	67	96	343	478	1474	300	والخامس ان القول اللين--- ان موسي اتاه فقال له ------تءمن بما جءت به وتعبد رب العالمين علي ان لك شبابك فلا تهرم وتكون -----ملكا لا ينزع منك حتي تموت	1501	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2746	true	-6514764220668675155	251	283	1294	1443	1527	300	والثاني ان القول اللين هو ان موسي اتاه فقال له تسلم وتءمن بما جءت به وتعبد رب العالمين علي ان لك شبابك فلا تهرم الي الموت وملكا لا ينزع منك حتي تموت	2746	-7529813484713906001	126	227.0	98	149	84.56375885009766	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1501	false	-521660982524550120	169	242	815	1188	1474	300	الله عز وجل العباد بما يعقلون والمعني------- عند سيبويه اذهبا علي رجاءكما وطمعكما والعلم من الله تعال-ي من وراء ما يكون وقدعلم انه لا يتذكر ولا يخشي الا ان الحجة انما تجب عليه بالاية والبرهان وانما تبعث الرسل وهي لا تعلم الغيب ولا تدري ايقبل منها ام لا وهم يرجون ويطمعون ان يقبل منهم ومعني لعل متصور في انفسهم وعلي تصور ذلك تقوم الحجة -------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الانباري ومذهب الفراء في هذا------- كي يتذكر	1501	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2747	true	-8237461228328356785	90	169	449	842	1548	300	الله------- العباد بما يعقلون والمعني في هذا عند سيبويه اذهبا علي رجاءكما وطمعكما والعلم من الله قد اتي من رواء ما يكو------------------------------------------------------------------------ن وانما تبعث الرسل وهي لا تعلم الغيب ولا تدري ايقبل منها ام لا وهم يرجون ويطمعون ان يقبل منهم ومعني لعل متصور في انفسهم وعلي تصور ذلك تقوم الحجة وليس علم الله بما سيكون يجب به الحجة علي الادميين ولو كان ذلك لم يكن في الرسل فاءدة وقال ابن الانباري -مذهب الفراء في لعله يتذكر كي يتذكر	2747	-7529813484713906001	284	502.0	227	473	60.04228210449219	50	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1502	false	6122251330267758779	230	289	1177	1463	1505	300	قد جءناك باية من ربك قال ابن عباس هي العصا قال مقاتل اظهر اليد في مقام والعصا في مقام قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- والسلام علي من اتبع الهدي قال مقاتل علي من امن بالله قال الزجاج و----------------------------------------------------------ليس يعني به التحية وانما معناه ان من اتبع الهدي -سلم من عذاب الله وسخطه والدليل علي انه ليس بسلام انه ليس بابتداء لقاء وخطاب	1502	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2748	true	-6655939715418597513	8	88	40	437	1478	300	قد جءناك باية من ربك قيل------------ العصا وقيل---------- اليد وقال ابن الانباري اراد جميع ايات موسي فذكرها بلفظ الواحد كما تقع اللفظة علي جماعة الالفاظ والكلمة علي جملة الكلمات والسلام علي من اتبع الهدي قال عطا-----ء عن ابن عباس يريد من الله عز وجل علي من اتبع البيان الذي جاء به موسي وقال ابو اسحاق ليس يعني به التحية وانما معناه ان من اتبع الهدي يسلم من عذاب الله وسخطه والدليل علي انه ليس س-لام انه ليس -ابتداء لقاء وخطاء	2748	-7529813484713906001	204	296.0	156	426	47.887325286865234	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1504	false	4400073466090842601	97	155	473	769	1505	300	المحفوظ قوله تعالي لا يضل ربي ولا ينسي وقرا عبد الله بن عمرو وعاصم الجحدري وقتادة وابن محيصن لا يضل بضم الياء وكسر الضاد اي لا يضيعه وقرا ابو المتوكل وابن السميفع لا يضل بضم الياء وفتح الضاد وفي هذه الاية توكيد للجزاء علي الاعمال والمعني -------------------------------------------------------------------------لا يخطء ربي ولا ينسي ما كان من امرهم حتي يجازيهم باعمالهم	1504	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2750	true	-1772380074913923904	151	193	766	973	1508	300	البقرة وقوله تعالي لا يضل ربي ولا ينسي تاكيد وتحقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للجزاء ب---الاعمال قال يريد لا يترك من كفر به حتي ينتقم منه ولا ينسي من وحده حتي يجازيه وقال الكلبي لا يخطء ربي ولا ينسي ما كان من امرهم حتي يوافيهم باعمالهم	2750	-7529813484713906001	108	156.0	86	369	29.268293380737305	18	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1505	false	-8514978730372166593	6	36	31	172	1564	300	يقال فلان ذو نهية اي---- ذو عقل ينتهي به عن المقابح ويدخل به في المحاسن قال وقال بعض اهل اللغة ذو النهية الذي ينتهي الي رايه وعقله---- وهذا -حسن ايضا	1505	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2753	true	4534396335226828752	88	118	471	617	1572	300	يقال فلان ذو نهية ومعناه ذو عقل ينتهي به عن المقابح ويدخل به في المحاسن قال وقال---- اهل اللغة ذو النهية الذي ينتهي الي رايه وعقله قال وهذا احسن ايضا	2753	-7529813484713906001	135	246.5	106	150	90.0	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1505	false	-8514978730372166593	57	248	292	1293	1564	300	الي ادم والبشر كلهم منه وفيها نعيدكم بع---د الموت ومنها نخرجكم تارة اي مرة اخري بعد البعث يعني كما اخرجناكم منها اولا عند خلق ادم من الارض ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابي قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخل---------------------------------------------------فه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي طه 56 ولقد اريناه اياتنا قوله تعالي ولقد اريناه يعني فرعون اياتنا كلها يعني------- التسع الايات ولم ير كل اية الله لانها لا تحصي فكذب اي نسب الايات الي الكذب وقال هذا سحر وابي---------------------------------------------------- ان يءمن طه 57 قال اجءتنا لتخرجنا قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا يعني مصر بسحرك ا-----ي تريد ان تغلب علي ديارنا بسحرك فتم-لكها وتخرجنا منها طه-- 58 فلناتينك بسحر مثله فلناتينك بسحر مثله اي فلنقابلن ما جءت-- به من السحر ب----مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا	1505	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2754	true	-8168695328194240454	0	134	0	698	1527	300	الارض-- والبشر كلهم منه وفيها نعيدكم اي بعد الموت ومنها نخرجكم تارة اخري يريد عن--د البعث يعني كما اخرجكم------- اولا عند خلق ادم من الارض ----------------------------------قال الزجاج لان اخراجهم وهم تراب بمنزلة خلق ادم من تراب فكانه قال والله اعلم ومنه------ا نخلقكم تارة اخري ومضي الكلام في تارة عند قوله ام امنتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يع-------------------------------------------------------يدكم فيه تارة اخري الاسراء AUTO-------------- 56 و------------------قوله تعالي ولقد اريناه يعني فرعون اياتنا كلها يعني الايات التسع ومضي تفصيلها فكذب نسب جميع ذلك الي ال----كذب او نسب موسي ال--ي الكذب------------- وابي وامتنع ان يقبل التوحيد ونسب موسي الي السحر AUTO 57 وهو قوله تعالي قال اجءتنا لتخر-------------------جنا من ارضنا يعني مصر بسحرك يا موسي تريد ان تغلب علي ديارنا بسحرك فتمتلكها وتخرجنا منها AUTO 58 فلناتينك بسحر مثله---------------------- فلنقابلن ما جءتنا به من السحر بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا	2754	-7529813484713906001	406	413.5	320	1128	35.9929084777832	59	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1506	false	5822131029999468541	160	297	839	1542	1557	300	يوم الزينة وان يحشر الناس م-----------------وضع ان رفع المعني موعدكم حشر الناس ضحي اي -----اذا رايتم الناس قد حشروا ضحي---- ويجوز ان تكون ان في موضع خفض عطفا علي الزينة المعني موعدكم يوم الزينة ويوم حشر الناس ضحي وقرا ابن مسعود وابن يعمر وعاصم الجحدري وان تحشر بتاء مفتوحة ورفع الشين ونصب الناس وعن ابن مسعود والنخعي وان يحشر بالياء المفتوحة ورفع الشين ونصب الناس قال المفسرون اراد بالناس اهل مصر وبالضحي ضحي اليوم وانما علقه بالضحي ليتكامل ضوء--- الشمس واجتماع الناس في-كون ------ابلغ في الحجة وابعد -------من الريبة --طه 60----------- فتولي فرعون فجمع فتولي فرعون فيه قولان احدهما ان الم--------عني تولي عن الحق الذي امر به والثاني انه انصرف------------------- الي منزله------ لاستعداد -----------------------------------------------------------------------ما يلقي به موس---------------ي فجمع كيده اي مكره وحيل---------------ته ثم اتي اي حضر الموعد طه-- 61 قال لهم موسي قال لهم موسي اي للسحرة	1506	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2758	true	-2217240352310770852	65	197	329	1012	1547	300	يوم الزينة وا--لحشر ونحو هذا قال ابو اسحاق موضع ان رفع المعني موعدكم حشر الناس ضحي وتاويله اذا رايتم الناس قد حشروا ضحي قال ويجوز ان يكو---ن في موضع خفض عطفا علي الزينة المعني موعدكم يوم الزينة ويوم حشر الناس ضحي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث الضحو ارتفاع النهار والضحي فوق ذلك وقال ابو الهيثم الضحي علي فعل حين تطلع ا--------------لشمس فيصفوا ضءها والضحاء بالفتح والمد اذا ارتفع النهار AUTO 60 قوله تعالي فتولي فرعون يجوز----------------------------- ان ان يكون المعني تولي فرعون ذلك الامر اي تولاه بنفسه ويجوز ان يكون المعني فرجع الي اهله وانقلب لاستعداد مكاءده وهو قول الكلبي وقال مقاتل ابن سليمان فتولي فرعون اعرض من الحق وعما يلزمه من الطاعة وقوله تعالي فجمع كيده اي مكره وحيله وذلك جمعه سحرته ثم اتي اي حضر الموعد AUTO 61 قال لهم م-------------وسي اي للسحرة	2758	-7529813484713906001	326	407.0	251	895	36.42457962036133	52	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1507	false	-8718538010741988421	5	100	26	503	1556	300	ويلكم قال الزجاج هو منصوب علي الزمكم الله ويلا---- ويجوز ان يكون عل-------ي النداء كقوله تعالي يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا يس 52 قوله تعالي لا تفتروا علي الله كذبا قال ابن عباس لا تشركوا مع----ه احدا ---------------قوله تعالي فيسحتكم قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وابو بكر عن عاصم فيسح---تكم بفتح الياء من سحت وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم فيسحتكم بضم الياء من اسحت قال الفراء ويسحت اكثر وهو الاستءصال والعرب تقول سحته الله واسحته قال ا------------------------------------------------------------------------------لفرزدقز وعض زمان يا بن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف	1507	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2758	true	-2217240352310770852	207	296	1072	1532	1547	300	ويلكم قال ابو اسحاق منصوب علي الزمهم الله ويلا قال ويجوز ان يكون منصوبا علي النداء كما قال---- يا ويلنا من بعث----------نا يس --------------لا تفتروا علي الله قا-----ل ابن عباس لا تشركوا مع الله احدا وقال اخرون لا تقولوا اليد والعصا ليستا ايتين من قبل الله فانكم عند هذا القول تكذبون علي الله فيسحتكم بعذاب ويقرا فيسحت--------------------------------------كم بضم الياء يقا---------------------------------------------------ل سحت-----ه واسحته اذا استاصله واهلكه قاله ابو عبيدة والاخفش والفراء والزجاج وجميع اهل اللغة وانشدوا للفرزدق- وعض زمان يا بن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف	2758	-7529813484713906001	240	327.5	186	588	40.81632614135742	39	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1509	false	6325633741209069854	169	219	947	1207	1604	300	قال الفراء والاجماع الاحكام والعزيمة علي الشء تقول اجمعت علي الخروج واجمعت الخروج تريد----------- ازمعت قال الشاعر يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع يريد قد احكم وعزم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو عمرو فاجمعوا بفتح الميم من جمعت يريد ----------------------------------لا تدعوا من كيدكم شيءا الا جءتم به	1509	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2765	true	7888626971415576997	86	161	491	889	1618	300	قال الفراء -الاجماع الاحكام والعزيمة علي الشء تقول اج------------------معت الخروج وعلي الخروج مثل ازمعت وانشد----- يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع يريد قد احكم وعزم عليه وقال ابو اسحاق معناه ليكن عزمكم كلكم علي الكيد مجمعا لا تختلفوا ومضي الكلام معني الاجماع عند قوله فاجمعوا امركم يونس وقرا ابو عمرو فاجمعوا موصولا من الجمع وحجته قوله فجمع كيده طه قال الفراء معناه فلا تدعوا من كيدكم شيءا الا جءتم به	2765	-7529813484713906001	206	346.0	165	422	48.81516647338867	36	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1509	false	6325633741209069854	227	285	1253	1529	1604	300	ثم اءتوا صفا اي مصطفين مجتمعين ليكون انظم لاموركم واشد لهيبتكم قال ابو عبيدة صفا اي صفوفا وقال ابن قتيبة صفا--------------------------------------------- بمعني جمعا قال الحسن كانوا خمسة وعشرين صفا كل الف ساحر صف قوله تعالي وقد افلح ------من استعلي قال ابن عباس فاز-------------- من غلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال	1509	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2766	true	-5536548256507134857	20	100	109	515	1561	300	ثم اءتوا صفا اي مصطفين مجتمعين ليكون انظم لاموركم واشد لهيءتكم والمفسرون يقولون في قوله ثم اءتوا صفا جميعا قاله مقاتل والكلبي وابن عباس في رواية عطاء وهو بمعني مصطفين-------------------------------------------------------- وقد افلح اليوم من استعلي قال ابن عباس يريد قد سعد اليوم من غلب قال الليث ويقال لكل من قهر امرا او علاه اعتلا واستعلاه واستعلي عليه وقال الزجاج استعلي اي علا بالغلبة AUTO 65 قوله تعالي قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال	2766	-7529813484713906001	169	255.0	132	462	36.58008575439453	33	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1511	false	5482525334644796049	101	199	503	981	1492	300	ولا يفلح الساحر-------- قال ابن عباس -لا يسعد حيث--------ما كان وقيل لا يفوز وروي جندب بن عبدا-لله البجلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اخذتم الساحر فاقتلوه ثم قرا ولا يفلح الساحر حيث اتي قال لا يامن حيث وجد طه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 71 قال امنتم له قوله تعالي قال امنتم له ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن كثير وحفص عن عاصم وورش عن نافع امنتم له علي لفظ الخبر وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر امنتم له بهمزة ممدودة وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم اامنتم له بهمزتين الثانية ممدودة قوله تعالي انه لكب-----------------يركم قال ابن عباس يريد معلمكم -قال	1511	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2768	true	-182000553773993202	102	299	502	1476	1481	300	ولا يفلح الساحر حيث اتي قال ابن عباس ولا يسعد الساحر حيث ما كان------------- وروي جندب بن عبد الله البجلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال اذا اخذتم الساحر فاقتلوه ثم قرا ولا يفلح الساحر حيث اتي قال لا يامن حيث وجد قال ابو اسحاق معناه حيث كان الساحر يجب ان يقتل قال وكذلك مذهب اهل الفقه في السحرة ونحوه هذا المعني ذكر الفراء AUTO 70 وقوله تعالي فالقي السحرة سجدا ففعل ما امر به موسي فالقي السحرة سجدا وترك ذكره لانه ذكر في سورة الاعراف والشعراء انه القي عصاه فتلقفت ما صنعوا وما يقع من الكلام في تفسير هذه الاية قد سبق في سورة الاعراف AUTO------------- 71 قوله تعالي قال امنتم له قبل ان اذن لكم الكلام في هذا ووجه اختلاف القراء في امنتم قد تقدم في سورة الاعراف بوصل الباء اذا كان بالله تعالي واذا كان بغيره وصل باللام كذا جاء في التنزيل مثل قوله فما امن لموسي يونس وقالوا لن نءمن لك الاسراء وما انت بمءمن لنا يوسف فامن له لوط العنكبوت لانه يراد به مجرد التصديق وقد قال في سورة الاعراف قال فرعون امنتم به الاعراف فهما بمعني واحد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي انه لكبيركم الذي علمكم السحر قال ابن عباس يريد معلمكم وقال	2768	-7529813484713906001	255	176.0	200	1184	21.53716278076172	47	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1511	false	5482525334644796049	215	267	1066	1316	1492	300	في جذوع النخل في بمعني علي ومثله ام لهم سلم يستمعون فيه الطور 38----- ولتعلمن ايها السحرة اينا اشد عذابا لكم وابقي اي ادوم انا علي ايمانكم او رب موسي علي تركهم الايمان به طه-- 72 قالوا لن نءثرك قالوا لن نءثرك اي ----------لن نختارك علي ما جاءنا من البينات يعنو---------------ن اليد --	1511	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2769	true	-3750842561009338033	153	209	806	1082	1552	300	في جذوع النخل وهذا كقوله تعالي-- ام لهم سلم يستمعون فيه الطور اي عليه ولتعلمن ايها السحرة اينا اشد عذابا لكم وابقي و--ادوم انا علي ايمانكم او رب موسي علي ترككم الايمان به AUTO 72 ق----وله تعالي قالوا لن نءثرك اي لن نفضلك ولن نختارك علي ما جاءنا من البينات قال ابن عباس يريد من اليقين	2769	-7529813484713906001	207	340.5	161	284	72.88732147216797	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1512	false	-4624392069964091991	110	175	572	903	1579	300	انما سلطانك وملكك في هذه الدنيا ل--ا في الاخرة طه 73--------------------------------------- انا امنا بربنا قوله تعالي ليغفر لنا يعنون--------------- الشرك------------- وما اكرهتنا عليه اي والذي اكرهتنا عليه اي ويغفر لنا اكراهك ايانا علي السحر فان قيل كيف قالوا اكرهتنا وقد قالوا اان لنا لاجرا وفي هذا دليل علي انهم فعلوا السحر غير مكرهين فعنه اربعة اجوبة احدها ان فرعون كان يكره الناس علي تعلم السحر	1512	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2770	true	6845486133890065971	0	46	0	226	1509	300	انما سلطانك وملكك في هذه الدنيا فاما في الاخرة فليس لك فيها حظ ولا سلطان AUTO 73 قوله تعالي انا امنا بربنا----------- ليغفر لنا خطايانا قال ابن عباس الشرك الذي كنا فيه وما اكرهتنا عليه من السحر روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فرعون كان يكره الناس علي تعلم السحر	2770	-7529813484713906001	136	167.0	105	400	34.0	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1513	false	-2216716799118605704	3	67	15	327	1520	300	وابقي عقابا اذا عصي وهذا جواب قوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي وهذا اخر الاخبار عن السحرة انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي طه 74 انه من يات ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي انه من يات ربه مجرما	1513	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2770	true	6845486133890065971	80	126	403	624	1509	300	وابقي عذابا و--------هذا جواب قوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طه وهذا معني قول محمد بن اسحاق والله خير منك ثوابا وابقي عقابا وقال محمد بن كعب والله خير منك ان اطيع وابقي عذابا منك ان عصي AUTO 74 قوله تعالي انه من يات ربه مجرما	2770	-7529813484713906001	91	123.0	71	428	21.261682510375977	14	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1514	false	-7790648381014645400	54	87	252	416	1500	300	ولا تخشي علي الاستءناف كقو-------له تعالي يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ال عمران 111 استانف ب ثم فهذا مثله------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نوي حمزة بقوله ولا تخش- الجزم وان كانت فيه الياء كان صواب----ا قال	1514	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2772	true	5812019518572409936	244	296	1203	1467	1487	300	ولا تخش----ي الاستءناف كما قال الله تعالي يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ال عمران ف---استانف ب-ثم ويكون المعني لا تخف العدو وراءك علي النهي او علي الجواب وانت لا تخشي الغرق امامك وذكر الفراء وجها اخر قال ولو نوي حمزة بقوله ولا تخشي الجزم وان كانت فيه الياء كان صوابا كما قال	2772	-7529813484713906001	145	226.0	116	272	53.30882263183594	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1514	false	-7790648381014645400	163	261	820	1303	1500	300	جنوده بهم وجاءز-------------- ان يكون معهم علي هذا اللفظ وجاءز ان لا يكون الا انه قد كان معهم فغشيهم من اليم ما غشيهم اي فغشيهم من ماء----------------------------------------------------------- البحر ما غرقهم وقال ابن الانباري ويعني بق---------------------------وله ما غشيه---------------------------م البعض الذي غشيهم لانه لم يغشهم كل ماءه وقرا ابن مسعود وعكرمة وابو رج---------------------------------------------اء وا--------------------------لاعمش فغشا-------------------------------------------------------هم من اليم ما ----------غشاهم بالف فيهما مع تشديد الشين وحذف الياء طه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 79 واضل فرعون قومه قوله تعالي واضل فرعون قومه اي دعاهم الي عبادته وما هدي اي ما ار--------شدهم حين اوردهم موارد الهلكة وهذا تكذيب له في قوله --------------------وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر	1514	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2774	true	5075055922552192821	34	214	179	1046	1496	300	جنوده بهم قال ابو اسحاق وجاءز ان يكون معهم علي هذا اللفظ وجاءز ان لا يكون الا انه قد كان معهم وقوله تعال---------------ي فغشيهم من اليم ما غشيهم قال ابن عباس يريد الغرق وقال ابو اسحاق فغشيهم من البحر ما غرقهم وشرح ابن الانباري هذا فقال يسال فيقال ما الفاءدة في قوله ما غشيهم فيقال المعني غشيهم من اليم البعض الذي غشيهم لانه لم يغشهم كل ماءه بل الذي غشيهم بعضه فقال الله تعالي ما غشيهم ليدل علي ان الذي غرقهم بعض الماء وانهم لم يغرقوا بجميعه هذا كلامه واجود منه ما ذكره محمد بن يزيد الثمالي وهو انه قال معناه غشيهم من اليم ما عرفتم انه غشيهم كما قال ابو النجم انا ابو النجم وشعري شعري اي شعري ما قد عرفتم وقال سيبويه من كلام العرب ان فعلت كذا وكذا فانت انت اي انت كما تعرف ويقولون الناس ناس اي هم كما قد عرفتم ومعني غشيهم علاهم وسترهم AUTO 79 واضل فرعون قومه حيث-------------------------- دعاهم الي عبادته وما هدي ما هداهم الي مراشدهم------------------------ وهذا تكذيب له اذا قال ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر	2774	-7529813484713906001	299	410.5	230	932	32.081546783447266	54	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1516	false	1298361208958872272	139	177	710	897	1554	300	وعجلت اليك رب لترضي ا--------ي لتزداد رضي طه-- 85 قال فانا قد قال فانا قد فتنا قومك قال الزجاج------ القيناهم في فتنة ومحنة واختبرناهم قوله تعالي من بعدك اي من------------------------------------------------------------------------ بعد انطلاقك من بينهم واضلهم السامري اي كان -	1516	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2777	true	2794447228789077198	89	138	427	680	1475	300	وعجلت اليك رب لترضي قال الكلبي لتزداد رضا AUTO 85 قوله تعا-لي قال فانا قد فتنا قومك قال ابو اسحاق اي القيناهم في فتنة ومحنة من---------------------- بعدك وقال ابن الانباري صيرناهم مفتونين اشقياء بعبادة العجل لما سبق لهم في حكمنا من بعد انطلاقك من بينهم واضلهم السامري قال ابن	2777	-7529813484713906001	136	212.5	106	276	49.27536392211914	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1518	false	-6864370499515871300	146	209	723	1009	1480	300	قوله تعالي ولقد قال لهم هارون من قبل اي من قبل ان ياتي موسي-------------------------------------- يا قوم انما فتنتم به اي-------------------------------- ابتليتم--- وان ربكم الرحمن لا العجل طه 91 قالوا لن نبرح قالوا لن ن-------------------------------------------برح عليه عاكفين اي لن نزال مقيمين علي عبادة العجل حتي يرجع الينا موسي فلما رجع موسي طه-- 92 قال يا هارون قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا	1518	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2783	true	3865166662931931434	143	225	712	1100	1485	300	قوله تعالي ولقد قال لهم هارون من قبل اي من قبل ان ياتي موسي وذلك انه لما راي ما وقعوا فيه قال لهم يا قوم انما فتنتم به قال عطاء عن ابن عباس ضللتم به وقيل ابتليتم به وان ربكم الرحمن لا العجل فاتبعوني في عبادته واطيعوا امري ولا امر السامري فعصوه AUTO 91 وقالوا لن نبرح عليه عاكفين ---لن نزال مقيمين علي عبادة العجل حتي يرجع الينا موسي فلما رجع موسي AUTO 92 قال يا هار-------------ون ما منعك اذ رايتهم ضلوا	2783	-7529813484713906001	237	413.0	184	404	58.663368225097656	47	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1520	false	-3442439322951567356	201	280	1086	1456	1549	300	فان لك في الحياة اي ما دمت حيا- ان تقول--- لا مساس اي لا امس ولا امس فصار السامري--------------------------------------------------------------------- يهيم في البرية مع الوح-ش والسباع لا يمس احدا ولا يمسه احد عاقبه الله بذلك والهمه ان يقول لا مساس وكان اذا لقي احدا يقول لا مساس اي لا تقربني ولا تمسني وصار ذلك عقوبة ----لولده حتي ان بقاياهم اليوم فيما ذكر اهل التفسير بارض الشام يقولون ذلك وحكي انه ان مس واحد- من غيرهم واحدا منهم اخذتهما الحمي في	1520	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2786	true	-5472921726848016888	183	262	910	1284	1461	300	فان لك في الح---------------ياة ان يقال لك لا مساس فنسب اليه قول غيره تحقيقا للزوم الفعل وبقاءه هذا كلامه والصحيح ما ذكر في التفسير من وجه اخر انه جعل يهيم في البرية مع الوحوش والسباع لا يمس احدا ولا يمسه احد عاقبه الله بذلك----------------------- وكان اذا لقي احدا يقول لا مساس اي لا تقربني ولا تمسني وصار ذلك عقوبة له ولولده حتي ان بقاياهم اليو--------------------------------م يقولون ذلك وذكر انه ان مس واحدا من غيرهم -احدا منهم حم كلاهما في ----	2786	-7529813484713906001	251	404.0	194	449	55.90200424194336	45	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1523	false	1343208131234682502	90	167	448	863	1569	300	قوله تعالي ويسالونك عن الجبال سبب نزولها ان--- رجالا من ثقيف اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد كيف تكون الجبال يوم القيامة ف-نزلت---- هذه الاية رواه ابو صالح عن ابن عباس قوله تعالي فقل ينسفها ربي نسفا قال المفسرون---------------------- النسف التذ---------------------------------------رية و----الم--عني يصيرها رمالا ت----سيل سيلا ثم يصيرها كالصوف المنفوش تطيرها الرياح فتستاصلها طه--- 106 فيذرها قاعا صفصفا فيذرها اي يدع اماكنها من الارض اذا نسفها قاعا قال ابن قتيبة ال---------قاع من الارض	1523	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2790	true	2466380601429539182	94	173	487	928	1607	300	قوله تعالي ويسالونك عن الجبال قال ابن عباس سال رجال- من ثقيف----- رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالوا-------- كيف تكون الجبال يوم القيامة فانزل الله هذه ا-------------------------لاية وقوله تعالي---- ينسفها ربي نسفا قال الكلبي يقلعها قلعا وقال الزجاج النسف التذرية تصير الجبال كالهباء المنثور تذري تذرية وقال المفسرون يصيرها الله رملا يسيل سيلا ثم يصيرها كالصوف المنفوش تطيرها الرياح هكذا وهكذا AUTO 106 فيذر------------------ها اي يدع اماكنها من الارض اذا نسفها قاعا قال الفراء--- القاع ما انبسط من الارض	2790	-7529813484713906001	295	457.0	237	506	58.30039596557617	42	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1524	false	1197371897344536772	41	95	219	461	1456	300	لا تنفع احدا الا من اذن له الرحمن اي الا شفاعة من اذن له الرحمن --اي اذن ان يشف--------------------ع له ورضي له قولا اي ورضي للمشفوع فيه قولا وهو الذي كان في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا من اهل لا اله الا الله طه 110 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم الكناية راجعة الي الذين-------------- يتبعون الداعي	1524	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2793	true	-4565329729494236095	40	144	188	746	1498	300	لا تنفع الشفاعة ---------------------الا شفاعة من اذن له الرحمن فعلي هذا من اذن هو الشفيع لا المشفوع له ورضي له قولا ان كان مءمنا فان الكافر لا يءذن له--- في الشفاعة ولا يكون شفيعا ولا مشفوعا له وعلي هذا التاويل الكنايتان تعود الي الشفيع والاية تدل علي ان الشفيع انما يشفع بعد الاذن اذا كان مءمنا قال الكلبي وذلك ان الانبياء يشفعون والملاءكة يشفعون والاباء والابناء يشفعون وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الرجل من امتي ليشفع بالقبيلة ويشفع للفءام من الناس ويشفع للعصبة والثلاثة وللرجلين وللرجل قوله تعالي يعلم ما -------------------------------------------------------بين ايديهم الكناية راجعة الي الذين ذكروا في قوله يتبعون الداعي	2793	-7529813484713906001	117	-52.5	90	637	18.367347717285156	19	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1524	false	1197371897344536772	186	220	921	1081	1456	300	الكرسي معني الحي القيوم البقرة 255 قوله تعالي وقد خاب من حمل ظلما قال ابن عباس خ-----سر من اشرك بالله طه--------- 112 ومن يعمل من قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءم----ن من	1524	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2794	true	57605490539845044	228	263	1173	1337	1534	300	الوجوه يعني --به السجود لله تعالي وقوله تعالي وقد خاب من حمل ظلما قال ابن عباس يريد حسر من اشرك بالله عز وجل AUTO 112------------ قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات يجوز ان تكون من	2794	-7529813484713906001	117	169.5	89	178	65.73033905029297	19	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1525	false	-5055964622843413656	27	50	132	243	1561	300	تقول العرب هضمت لك من حقي اي حططت ومنه--------------------------------- فلان هضيم الكشحين اي ضامر الجنبين ويقال هذا شء يهضم الطعام اي ينقص ثقله	1525	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2795	true	5762358075855011415	82	108	414	545	1537	300	تقول العرب هضمت لك من حقي اي تركته وقال المبرد والزجاج الهضم النقص يقال فلان هضمني حقي اي نقصني وكذلك---------- هذا--- يهضم الطعام اي ينقص ثقله	2795	-7529813484713906001	70	90.5	53	144	48.61111068725586	13	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1525	false	-5055964622843413656	73	135	364	704	1561	300	قوله تعالي وكذلك انزلناه اي وكما بينا في هذه السورة انزلناه اي انزلناه هذا الكتاب قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد اي بينا فيه ضروب الوعيد ---------------قال قتادة يعني -------وقاءعه في الامم المكذبة قوله تعالي لعلهم يتقون اي ليكون سببا لاتقاءهم الشرك بالاتعاظ بمن قبلهم او يحدث لهم اي يج---------------------------------------دد لهم القران وقيل الوعيد ذكرا اي اعتبار--------ا فيتذكروا به عقاب الامم------------- فيعتبروا	1525	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2795	true	5762358075855011415	209	277	1044	1423	1537	300	قوله تعالي وكذلك-------- اي وكما بينا في هذه السورة انزلناه--- انزلنا- هذا الكتاب قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد اي بينا فيه ضروب الوعيد وما فيه العقاب قال قتادة يعني عذابه ووقاءعه في الامم قبلكم------------- لعلهم يتقون--- ليكون سببا لاتقاءهم الشرك بالاتعاظ -من قبلهم او يحدث لهم ذكرا قال ابن عباس موعظة فينتفعون بها يعني يحدد لهم القران ذكرا و--------------اعتبارا واتعاظا فيتذكروا به عقاب الله للامم المكذبة فيعتبروا	2795	-7529813484713906001	280	459.5	227	422	66.3507080078125	42	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1526	false	8122572534638284094	197	295	993	1508	1528	300	قوله تعالي ولقد عهدنا الي ادم اي امرناه واوصيناه ان -------------------------------لا ياكل من الش------------------------------جرة من ------------------قبل اي من -------------------------قبل هءلاء الذين نقضوا عهدي وتركوا الايمان في وهم الذين ذكرهم في قوله--------------------- لعلهم يتقون--- والمعني انهم ان نقضوا العهد فان ادم --قد عهدنا اليه فنسي وفي هذا النسيان قولان احدهما انه الترك قاله ابن عباس و--------------مجاهد والمعني ترك ما امر به والثاني انه من النسيان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يخالف الذكر -----------حكاه الماوردي وقرا معاذ القارء وعاصم الجحدري وابن السميفع فنسي برفع النون وتشديد السين ----------قوله تعالي ولم نجد له عزما----- العزم في اللغة------------------- توطين النفس علي الفعل وفي المعني اربعة اقوال	1526	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2797	true	-352976082358908249	104	258	562	1338	1523	300	قوله تعالي ولقد عهدنا الي ادم اي امرناه واوصينا اليه قال الكلبي والسدي عهدنا اليه الا ياكل من الشجرة وقال ابن عباس الا يقرب الشجرة من قبل قال الكلبي من قبل ان ياكل من الشجرة وقال غيره من قبل هءلاء الذين فقضوا عهدي وتركوا الايمان بي وهم الذين ذكرهم في قوله وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون طه والمعني انهم نق---ضوا العهد فان ادم ايضا عهدنا الي--------------------------------------ه -فنسي قال- ابن عباس فترك عهدي وقال مجاهد --------ترك ما امر به وقال السدي ترك عهدنا وقال ابو اسحاق فنسي هاهنا فترك لان الناسي لا يءاخذ بنسيانه هذا قول الجميع في ان نسي هاهنا ترك وحمل ابن زيد النسيان هاهنا علي الذي هو ضد الذكر ولا يصح هذا لان الناسي لا يءاخذ بنسيانه ولان ابليس حين استغواهما ذكرهما النهي فقال ما نهاكما ربكما الاعراف وقوله تعالي ولم نجد له عزما معني العزم عقد القلب علي امر يفعله وهو توطين النفس علي الفعل هذا معناه في اللغة قال	2797	-7529813484713906001	312	420.0	245	827	37.726722717285156	50	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1527	false	-8449883278725220302	62	158	307	788	1442	300	قوله تعالي فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه 117 فقلنا يا ادم قال المفسرون المراد به نصب الدنيا وتعبها من تكلف الحرث والزرع والعجن والخبز وغير ذلك ------------------قال سعيد بن جبير اهبط الي ادم ثور- احمر فكان يعتمل عليه ويمسح العرق عن جبينه ف----ذلك شقاءه -قال العلماء والمعن---------------------------------ي فتشقيا وانما -------------------لم يقل فتشقيا لوجهين احدهما ان ادم هو المخاطب فاكتفي به مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اليمين وعن الشمال قعيد ق 17 قاله الفراء والثاني انه لما كان ادم هو الكاسب كان التعب في حقه اكثر ذكره الماوردي طه 118 ان لك الا قوله تعالي ان لك الا تجوع	1527	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2798	true	9135560542266076476	28	145	137	723	1465	300	قوله تعالي فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي قال ابن عباس في رواية عطاء يريد شقاء الد----------نيا ونصبها وقال الحسن عني به شقاء الدنيا الا تري ابن ادم الا ناصبا شقيا وقال سعيد بن جبير اهبط الي ادم ثورا احمر -كان يعتمل عليه ويمسح العرق عن جبينه فكان ذلك شقاءه وقال السدي الحرث والزرع والعجن والخبر وقال زيد بن علي فتشقي في كد المعيشة قال الفراء ولم يقل فتشقيا ل-------------ان ادم--- المخاطب وفي فعله اكتفاء من فعل المراة يعني ان اول الاية خطاب لادم وصرف الخطاب في اخرها الي ادم لوفاق الفواصل وكان في خطابه اكتفاء عن خطاب حواء كما قال عن اليمين وعن الشمال قعيد اكتفي بالقعيد عن صاحبه AUTO-------------------------------------------------------------- 118---------- قوله تعالي ان لك الا تجوع	2798	-7529813484713906001	243	284.5	191	685	35.47445297241211	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1527	false	-8449883278725220302	239	279	1156	1342	1442	300	عطشان ومعني لا تضحي لا تبرز للشمس فيصيبك حرها لانه ليس في الجنة شمس طه------------------- 120 فو------------سوس اليه الشيطان -قوله تعالي---------------------------------------- هل ادلك عل ش-جرة الخلد ا--------ي علي شجرة من اكل منها لم يمت وملك لا يبلي جديده ولا يفني	1527	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2799	true	8993596518145736650	81	133	412	664	1496	300	عطش والمعني --------لا تبرز للشمس فيءذيك حرها لانه ليس في الجنة شمس انما هو ظل ممدود AUTO 120 وقوله تعالي فوسوس اليه الشيطان كقوله فوسوس لهما الشيطان في سورة الاعراف قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد قال الكلبي علي شجرة من اكل منها لم يمت وملك لا يبلي -------لا يفني	2799	-7529813484713906001	152	227.0	117	267	56.92884063720703	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1528	false	6213819254127961704	83	142	413	689	1477	300	فنحن نقول في حق ادم عصي وغوي كما قال الله عز وجل و---لا نقول ادم عاص وغاو ----------------------------------------------كما تقول لرجل قطع ثوبه وخاطه قد قطعه وخاطه ولا تقول هذا خياط حتي يكون معاودا لذلك الفعل معروفا به طه-- 122 ثم اجتباه ربه قوله تعالي ثم اجتباه ربه قد بينا الاجتباء في الانعام 87 فتاب عليه وهدي ا-----------------------ي هداه ل-لتوبة	1528	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2799	true	8993596518145736650	236	300	1184	1496	1496	300	فنحن نقول---------- عصي وغوي كما قال الله في القران ولا نقول ادم عاص وغاوي لان ذلك لم يكن عن اعتقاد متقدم ولا نية صحيحة كما تقول لرجل قطع ثوبه وخاطه قد قطعه وخاطه ولا تقول---- خياط حتي يكون معاودا لذلك الفعل معروفا به AUTO 122 و-------------قوله تعالي ثم اجتباه ربه قال ابن عباس اصطفاه و-----------تاب عليه عاد عليه بالعفو هدي قال الكلبي هداه بالتوبة-	2799	-7529813484713906001	203	302.0	159	351	57.83475875854492	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1530	false	3114950369767421774	159	214	810	1086	1556	300	قوله تعالي فاصبر علي ما يقولون امر الله تعالي نبيه بالصبر علي ما يسمع من اذاهم الي ان يحكم الله فيهم ثم حكم فيهم بالقتل ونسخ باية السيف اطلاق الصبر قوله تعالي---------- وسبح بحمد ربك اي صل -له بالحمد له والثناء عليه قبل طلوع الشمس يريد الفجر وقبل غروبها يعني العصر ومن اناء الليل الاناء	1530	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2802	true	5641752171275819679	39	83	188	407	1559	300	قوله تعالي فاصبر علي ما يقولون امره--------------- بالصبر--------------------- الي ان يحكم الله----- ثم حكم فيهم بالقتل فنسخ----------------- الصبر علي ما يسمع من اذاهم وسبح بحمد ربك--- صل لله بالحمد له والثناء عليه قبل طلوع الشمس يريد الفجر وقبل غروبها يريد العصر ومن اناء الليل -------	2802	-7529813484713906001	193	304.5	153	287	67.24738311767578	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1531	false	7679505029505828724	146	292	780	1512	1559	300	قوله تعالي ولا تمدن عينيك سبب نزولها ما روي ابو رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نزل ضيف برسول الله صلي الله عليه وسلم--- فدعاني فارسلني الي رجل من اليهود يبيع طعاما فقال قل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعني كذا وكذا من الدقيق او اسلفني الي هلال رجب فاتيته فقلت له ذلك فقال اليهودي والله لا ابيعه ولا اسلفه الا برهن فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال والله لو باعني او اسلفني لقضيته واني لامين في السماء امين في الارض اذهب بدرعي الحديد اليه---- فنزلت هذه الاية تعزية له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------عن الدنيا قال ابي بن كعب من --------------لم يتعز بعزاء الله تقطعت نفسه حسرات علي الدنيا وقد مضي تفسير هذه الاية في اخر الحجر 88 قوله تع--------------------------------------------------------------------------------الي زهرة الحياة الدنيا وقرا ابن مسعود والحسن والزهري ويعقوب زهرة بفتح الهاء قال الزجاج وهو------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب بمعني متعنا لان	1531	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2803	true	-3125279698296377694	22	210	111	1075	1566	300	قوله تعالي ولا تمدن عينيك الاية قال --------ابو رافع-------------------------------------- نزل -----رسول الله صلي الله عليه وسلمضيف فبعثني الي يهودي ف---------------------------قال قل له ان رسول----- صلي الله عليه وسلم-يقول بعني واسل---------------------فني الي----- رجب واتيته فقلت له ذلك فقال وال--------له لا ابيعه ولا اسلفه الا برهن فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلمو-اخبرته فقال والله لو باعني او اسلفني لقضيته واني لامين في السماء امين في الارض اذهب بدرعي الحديد اليه قال فنزلت هذه الاية وقوله تعالي ازواجا منهم قال ابي بن كعب اشباها من الكفار يعني اشكالا من المزاوجة بين الاشياء وهي المشاكلة وذلك انهم اشكال في الذهاب عن الصواب وقد فسرنا هذه الاية في اخر سورة الحجر وقال ابي بن كعب في هذه الاية فمن لم يتعز بعزة ا-لله تقطعت نفسه حسرات علي الدنيا ومن يتبع بصره ما في ايدي الناس يطل حزنه ولا يشفي غيظه ومن لم ير الله عليه نعمة الا في مطعمه ومشربه نقص علمه وحضر عذابه وقوله تعالي زهرة الحياة الدنيا قال- ابن عباس والسدي زينة الدنيا وقال اهل اللغة زهرة الدنيا بهجتها ونضارتها وحسنها واصلها من زهرة الشجرة وهي الانوار التي تروق عند الرءية قال ابو اسحاق و زهرة منصوب بمعني متعنا لان	2803	-7529813484713906001	463	704.0	362	1085	42.67280960083008	73	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1532	false	7143488182872194003	168	298	889	1572	1578	300	قوله تعالي وقالوا يعني المشركين لولا اي ----------------هلا ياتينا محمد باية من ربه اي كايات--- الانبياء نحو الناقة والعصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لم يات-هم قرا نافع وابو عمرو وحفص عن عاصم تاتهم بالتاء وقرا ابن كثير وابن عامر وحمزة والك---------------------------------ساءي وابو بكر عن عاصم ياتهم بالياء قوله تعالي بينه ما في الصحف الاولي ا--------------------------------------------------------------------------------ي اولم ياتهم في القران بيان وما في الكتب من اخبار الامم التي اهلكناها لما سالوا الايات ثم كفروا بها فم--ا يءمنهم ان تكون حالهم في سءال الايات كحال اولءك طه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 134 -ولو انا اهلكناهم ولو انا اهلكناهم يعني مشركي مكة بعذاب من قبله في الهاء قولان احدهما انها ترجع الي الكتاب قاله مقاتل والثاني الي الرسول قاله الفراء قوله تعالي لقالوا يوم القيامة ربنا لولا اي ---------------هلا ارسلت الينا رسولا يدعونا الي طاعتك--- فنتبع اياتك اي نعمل بمقتضاها	1532	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2804	true	-4948538665064301752	116	296	613	1551	1567	300	قوله تعالي وقالوا يعني المشركين لولا ياتينا باية من ربه هلا ياتينا محمد باية من ربه كما اتي بها الانبياء نحو الناقة والعصا قال ابو اسحاق وقد اتتهم الايات ولكنهم طلبوا ان ياتيهم ما يقترحون قال الله اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي يعني او لم تاتيهم بالقران ببيان ما في التوراة والانجيل-------------------------------------- والكتب المتقدمة وذلك اعظم اية اذ اخبر امي ب---------------------------------------------ما فيها من غير قراءة كتاب علي ما تصدقه اهل الكتب هذا معني قول الكلبي وغيره وفيه قول اخر وهو ان المعني اولم تاتهم ---------ببيان -ما في الكتب من انباء الامم التي اهلكناهم لما سالوا الايات ثم كفروا بها فماذا يءمنهم ان يكون حالهم في سءال الاية- كحال اولءك وانما اتاهم هذا البيان في القران وقال بعض اهل التفسير بينة ما في الصحف الاولي ما تقدم من البشارة بمحمد صلي الله عليه وسلمفي الكتب المتقدمة وبيان نعته وصفته AUTO 134 قول-------ه تعالي ولو انا اهلكناهم يعني مشركي مكة بعذاب من قبله من قبل بعث محمد ونزول القران------------------------------------------------------------------- لقالوا يوم القيامة ربنا لولا ارسلت الينا رسولا هلا ارسلت الينا رسولا يدعونا الي طاعتك في فنتبع اياتك--- نعمل بما فيها	2804	-7529813484713906001	405	586.0	322	1109	36.519386291503906	61	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1533	false	8823021202710959576	27	67	132	345	1579	300	قل لهم يا محمد كل منا ومنكم متربص اي- نحن نتربص بكم العذاب في الدنيا وانتم تتربصون بنا الدواءر-------------- فتربصوا اي فانتظروا فستعلمون اذا جاء امر-الله --------------من اصحاب الصراط السوي اي--------------- الدين المستقيم ومن اهتد---ي من الضلالة انحن ام انتم	1533	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2805	true	-2999518653255687041	27	76	131	388	1531	300	قل لهم يا محمد كل منا ومنكم متربص مهو نحن نتربص بكم وعدا لنا فيكم--- وانتم تتربصون بنا الدواءر فتستريحوا منا فتربصوا اي فانتظروا فستعلمون اذا جاء امر الله وقامت القيامة من اصحاب الصراط السوي قال ابن عباس يريد الدين المستقيم -من اهتدي اي من الضلالة انحن ام انتم	2805	-7529813484713906001	192	319.5	154	261	73.56321716308594	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1535	false	-1522391738911638941	197	289	1064	1571	1629	300	قوله تعالي ثم صدقناهم الوعد يعني الانبياء انجزنا وعدهم الذي وعدناهم بانجاءهم واهلاك مكذبيهم---------- فانجينا-------------------------------------------------هم ومن نشاء وهم --------------الذين صدقوهم واهلكنا المسرفين يعني اهل الشرك و------هذا تخويف لاهل- مكة الانبياء 10 لقد انزلنا اليكم ثم ذكر منته عليهم بالقران-------- فقال لقد انزلناه اليكم ---------------------------------------كتابا فيه ذكركم وفيه ثلاثة اقوال احدها فيه شرفكم -قاله ابو صالح عن ابن عباس والثاني فيه دينكم قاله------------------------------------------------------------- الحسن يعني فيه ---------ما تحتاجون اليه من امر دين-------------------------------------------------------كم و-ال--ثالث فيه تذكرة لكم ل---------------------ما تلقونه من رجعة او عذاب قاله الزجاج قوله تعالي افلا تعق------------------------------لون ما فضلتكم به علي غيركم	1535	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2811	true	2934169078355840491	5	146	26	761	1596	300	قوله تعالي ثم صدقناهم الوعد اي----------- انجزنا وعدهم الذي وعدناهم بانجاءهم واهلاك مخالفيهم وهو قوله فانجيناهم اي من العذاب الذي وعدناهم ان AUTO ينزل بمن كذبهم ومن نشاء قال ابن عباس يعني الذين صدقوهم واهلكنا المسرفين قال يريد المشركين وفي هذا تخويف لكفار مكة ثم من----------------------------------- عليه- بالقران AUTO 10 فقال لقد انزلنا- اليكم قال ابن عباس انزلنا اليكم يا معشر قريش كتابا فيه ذكركم قال يريد --------------فيه شرفكم كقوله وانه لذكر لك ولقومك الزخرف يريد انه لشرف وهذا اختيار الفراء وابن قتيبة وذلك انه كتاب عربي بلغة قريش وقال الحسن----- فيه ذكركم اي ما تحتاجون اليه من امر دينكم وقال السدي ما تعنون به من امر دنياكم واخرتكم وما بينكم وقال مجاهد فيه -ذكركم حديثكم قال ابو اسحق يعني ما تلقونه من رحمة او عذاب -----------وقوله تعالي افلا تعقلون قال ابن عباس يريد افلا تعقلون ما فضلتكم به علي غيركم	2811	-7529813484713906001	332	417.0	267	814	40.78623962402344	47	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1536	false	7353421333144380064	156	265	869	1459	1641	300	15 فما زالت ت--لك فما زالت تلك دعواهم اي ما زالت تلك الكلمة التي هي------ يا ويلنا انا كنا ظالمين قولهم-------------------- يرددونها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي جعلناهم حصيدا بالعذاب وقيل بالسيوف خام--------------------------------------------------------------------------------------دين اي ميتين كخمود النار اذا طفءت وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه الانبياء 16 وما خلقنا السماء قوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين --اي لم نخلق ذلك عبثا ---انا خلقناهما ---------------------------------------------------------------------------------دلالة علي قدرتنا ووحدانيتنا ليعتبر الناس بخلقه---------- فيعلموا ان العبادة لا تصلح الا لخالقه لنجازي اولياءنا ونعذب اعداءنا الانبياء 17 لو اردنا ان قوله تعالي لو اردنا ان نتخذ	1536	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2813	true	592965758837408977	169	300	894	1605	1605	300	15 قال الله تعالي فما زالت تلك دعواهم اي ما زالت ----الكلمة التي هي قولهم يا ويلنا دعاءهم يدعون بها علي انفسهم اي لم يزالوا يرددونها قال ابن عباس فما زالت تلك دعواهم يريد قولهم وهذا الاية كقوله تعالي فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الاعراف الاية وقوله تعالي حتي جعلناهم حصيدا خامدين------ بالسيوف كما يحصد الزرع بالمنجل ومضي الكلام في الحصيد عند قوله منها قاءم وحصيد هود وقوله تعالي خامدين اي ميتين كخمود النار اذا طفءت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO 16----------------- قوله------ وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين يريد لم -خلقهما- عبثا وباطلا خلقناهم لامر وهو ما ذكره ابن عباس فقال لاجازي اولياءي واعذب اعداءي وقال غيره خلقناهم حجة ودلالة علي قدرتنا ووحدانيتنا ليعتبروا خلقها ويتفكروا فيها فيعلموا ان العبادة لا تصلح الا لخالقها AUTO 17 قوله تع---------------------------------------------الي لو اردنا ان نتخذ-	2813	-7529813484713906001	303	441.0	243	923	32.827735900878906	45	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1537	false	8661302134953556508	22	124	118	627	1527	300	لو اردنا ان نتخذ ولدا ذا لهو نلهي به والثاني المراة رواه عطاء عن ابن عباس وبه قال الحسن وقتادة والثالث اللعب رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس قوله------------ تعالي لاتخذناه من لدنا قال ابن جريج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تخذنا نساء او ولدا من اهل السماء لا من اهل الارض قال ابن قتيبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل اللهو الجماع فكني عنه باللهو كما كني عنه بالسر والمعني لو فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ذلك لاتخذناه من عندنا------------------- لانكم تعلمون ان ولد الرجل وزوجته يكونان عنده لا عند غيره وفي قوله------ ان كنا فاع------------------------------------------------------------لين قولان احدهما ان ان بمعني ما قاله ابن عباس والحسن وقتادة والثاني انها بمعني الشرط قال الزجاج	1537	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2814	true	-6510147211348022471	61	242	314	1231	1519	300	لو اردنا ان نتخذ ولدا ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لهو او امراة ذات لهو لاتخذناه من لدنا قال المفسرون من الحور العين وهذا انكار علي من اضاف الصاحبة والولد الي الله تعالي واحتجاج عليهم بانه لو كان جاءزا في صفته لم يتخذه بحيث يظهر لهم ويستر ذلك لان من قدر علي ستر النقص لم يظهره وهذا معني قوله لاتخذناه من لدنا اي من عندنا بحيث لا تطلعون عليه------------------------------------- قال ابن قتيبة في هذه الاية التفسيران في اللهو متقارنان لان امراة الرجل لهوه وولده لهوه لذلك يقال امراة الرجل وولده ريحانتاه واصل اللهو الجماع -كني عنه باللهو كما كني عنه بالسر ثم قيل للمراة لهو لانها تجامع قال امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت والا يحسن اللهو امثالي اي النكاح وتاويل الاية ان النصاري لما قالت في المسيح وامه ما قالت قال الله عز وجل لو اردنا ان نتخذ لهوا صاحبة كما تقولون لا تخذنا ذلك من لدنا---- عندنا ولم نتخذه من عندكم لانكم تعلمون ان ولد الرجل وزج--ه يكونان عنده لا عند غيره و---قوله تعالي ان كنا فاعلين هو قال المفسرون ابن عباس وقتادة والسدي وغيرهم ما كنا فاعلين قال الفراء و-------------------------------------------------------------------------الزجاج	2814	-7529813484713906001	221	314.0	175	1153	19.167388916015625	36	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1537	false	8661302134953556508	134	235	678	1180	1527	300	الاول قول المفسرين و------الثاني قول النحويين وهم ---------------------------يستجيدون القول الاول ايضا لان ان تكون في موضع النفي الا ان اكثر ما تاتي مع اللام تقول ان كنت لصالحا معناه ما كنت الا صالحا الانبياء 18---------------------------------------------------------------- بل نقذف بالحق قوله تعال-----ي بل اي---------------------------------------------- دع ذاك الذي قالوا فانه باطل---- نقذف بالحق--------------------- اي نسلط الحق وهو----------------------------------------------------- القران علي الباطل --وهو كذبهم فيدمغه قال ------------------ابن قتيبة اي يكسره واصل هذا اصابة الدماع بالضرب وهو مقت-----------------------------------------------------------ل فاذا هو زاهق اي زاءل ذاهب قال المفسرون--------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان-ا نبطل كذبهم بما نثبين من الحق حتي يضمح-------------------------------ل ولكم الويل مما تصفون اي من ------------------------------------------------------------------وصفكم الله بما لا يجوز	1537	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2815	true	-3997891301900476247	10	195	50	1003	1529	300	الاول قول المفسرين والقول الثاني قول النحويين وهم اجمعون يقولون القول الاول ويستجيدونه---------------- لان ان تكون في معني النفي الا ان اكثر ما تاتي مع اللام تقول ان كنت لصالحا معناه ما كنت الا صالحا وقال الفراء اشبه الوجهين بمذهب العربية ان تكون ان بمعني الجزاء AUTO 18 قوله بل نقذف بالحق علي الباطل معني بل هاهنا ابطال لكلامهم ووصفهم الله بما لا يجوز يقول دع ذلك----------- فانه باطل كذب نقذف بالحق قذف بالشء اذا رمي به اي نسلط الحق علي باطلهم ونلقيه عليه حتي يذهبه قال ابو اسحق يعني بالحق القران علي --باطلهم وهو كذبهم فيدمغه قال الكلبي فيهلكه قال ابن قتيبة--- يكسره واصل هذا اصابة الدماغ بالضرب وهو مقتل وحقيقة ما قاله ابو اسحق فيدمغه فيذهبه ذهاب الصغار والاذلال فاذا هو زاهق اي زاءل ذاهب قال ابن عباس كما يذهب السهم من الرمية وقال قتادة هالك وذكرنا هذا عند قوله وزهق الباطل الاسراء والمعني انما نبطل كذبهم بما ت-بين من الحق حتي يضمحل ويذهب ثم اوعدهم علي كذبهم فقال ولكم الويل مما تصفون قال ابن عباس يريد واديا في جهنم يقول لكم يا معشر الكفار الويل من كذبكم ووصفكم الله بما لا يجوز	2815	-7529813484713906001	425	640.5	335	986	43.10344696044922	75	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1538	false	1213893690458551511	189	251	974	1277	1527	300	ولما ابطل عز وجل---- ان يكون اله سواه من حيث العقل بقو---------------------------له لفسدتا ابطل ذلك من حي-----------------ث الامر فقال- ام اتخذوا من دونه الهة وهذا استفهام انكار وتوبيخ------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هاتوا برهان----------كم علي ما تقولون----------------------- هذا ذكر من معي يعني القران--------- خبر من معي علي ديني ممن يتبغني الي يوم القيامة بما لهم من الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية وذكر من قبلي	1538	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2818	true	5111057800678058141	151	251	761	1252	1489	300	ولما ابطل الله تعالي ان يكون اله سواه من حيث العقل بقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ابطل جواز اتخاذ الهة سواه من حيث الامر بقوله ام اتخذوا من دونه الهة وهذا استفهام انكار وتبكيت كما ذكرنا في قوله ام اتخذوا الهة من الارض واعيد هاهنا لانه اعيد عليهم احتجاج من وجه اخر وهو قوله قل هاتوا برهانكم اي بينتكم علي ما تقولون من جواز اتخاذ اله سواه هذا ذكر من معي يعني القران يقول فيه خبر من معي علي ديني ممن يتبعني الي يوم القيامة بما لهم من الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية وذكر من قبلي	2818	-7529813484713906001	282	495.0	223	491	57.433807373046875	52	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1538	false	1213893690458551511	255	300	1304	1527	1527	300	هذا القران وهذه الكتب التي انزلت قبله فانظروا هل في واحد منها---- ان الله امر باتخاذ اله سواه فبطل بهذا البيان جواز اتخاذ معبود غيره من حيث الامر به-- قال الزجاج--- قيل لهم هاتوا برهانكم بان رسولا من الرسل اخبر امته بان لهم الها غير-	1538	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2819	true	18987780582797607	58	105	302	535	1477	300	هذا القران وهذه الكتب التي انزلت قبلي فانظروا هل في واحد من الكتب ان الله اقر باتخاذ اله سواه فبطل بهذا البيان جواز اتخاذ معبود سواه من حيث الامر بذلك قال ابو اسحاق قيل لهم هاتوا برهانكم بان رسولا من الرسل انبا امته بان لهم الها غير	2819	-7529813484713906001	210	384.0	166	233	90.12875366210938	39	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1541	false	-2600445043575659420	0	33	0	166	1604	300	تعالي وجعلنا في الارض رواسي قد فسرناه في ------------------------------------------------------------------------النحل 15 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وجعلنا فيها اي في الرواسي فجاجا قال ابو عبيدة ه--ي المسالك -قال الزجاج الفجاج جمع فج وهو كل منخرق بين جبلين	1541	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2821	true	7011414812645005459	208	277	1065	1424	1540	300	تعالي وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم ذكرنا تفسير هذه القطعة عند قوله والقي في الارض رواسي ان تميد بكم في سورة النحل اية وتقدير قوله ان تميد كتقدير قوله يبين الله لكم ان تضلوا النساء وقوله ان تضل احداهما البقرة وذكرنا الخلاف بين النحويين في هذه المسالة وقوله تعالي وجعلنا فيها اي في الرواسي فجاجا قال ابو عبيدة يعني المسالك وقال ابو اسحق---------------- كل مخترق بين جبلين	2821	-7529813484713906001	125	189.5	99	375	33.33333206176758	20	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1543	false	7433411791023582121	115	294	640	1555	1586	300	لو علموا صدق الوعد ما استعجلوا حين لا يكفون اي لا يدفعون عن وجوههم النار اذا دخلوا --------------------------ولا عن ظهورهم لاحاطتها بهم ولا هم ينصرون اي يمنعون مما نزل بهم الانبياء 40 بل تاتيهم بغتة بل تاتيهم يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساعة بغتة------------------------------------------------ فجا-------------ة فتبهتهم -----------------------------------------------تحيرهم وقد شرحنا هذا---------------------------------------- عند قوله فبهت الذي كفر البقرة 258---------------------------------------------------------------------- فلا يستطيعون ردها اي صرفها عنهم ولا هم------- يمهلون -لتوبة او معذرة الانبياء 41 ولقد استهزء برسل ثم عزي نبيه ف------------قال ولقد استهزء برسل من قبلك اي كما فعل بك قوم---ك فحاق اي نزل--- بالذين سخروا منهم اي من الرسل ما كانوا به يستهزءون يعني العذاب الذي كانوا استهزءوا به----------------------------- قل من يكلءكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون الانبياء 42 قل من يكلءكم قوله تعالي قل من يكلءكم المعني قل لهءلاء المستعجلين بالعذاب ---------------------------من يحفظكم من باس الرحمن	1543	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2827	true	6097221642635296583	41	284	209	1464	1531	300	لو عرفوا ذلك الوقت وذلك ال-----حين لا يكف-------------ون عن وجوههم النار قال ابن عباس يريد ساعة يدخلون النار ولا عن ظهورهم لاحاطتها بهم ولا هم ينصرون ---يمنعون مما نزل بهم وجواب لو محذوف علي تقدير لو علموا ذلك ما استعجلوا ولا قالوا متي هذا الوعد وقال الزجاج وجواب لو محذوف المعني لعلموا صدق الوعد لانهم قالوا متي هذا الوعد وجعل الله الساعة موعدهم فقال AUTO 40 قوله بل تاتيهم بغتة قال ابن عباس فجاة يعني القيامة فتبهتهم قال عطاء عن ابن عباس تصيبهم البهتة قال الزجاج فتحيرهم يقال بهته يبهته اذا واجهه بشء يحيره وذكرنا الكلام فيه عند قوله فبهت الذي كفر البقرة ويقال بهته اخذه بغتة بهتا فعلي هذا معني فتبهتهم مهو تاخذهم بغتة اي تفجءهم فلا يستطيعون ردها--- صرفها عنهم ولا هم ينظرون يمهلون التوبة او معذرة AUTO 41--------------------- ثم عزي نبيه عليه السلام فقال ولقد استهزء برسل من قبلك اي كما استهزا قومك بك فحاق نزل واحاط بالذين سخروا منهم من--- الرسل ما كانوا به يستهزءون ا--ي العذاب الذي------ استهزاوا به وكذبوا به AUTO 42 قوله تعالي قل من يكلءكم يقال كلاك الله كلاءة اي حفظك وحرسك قال ابن هرمة ان سليمي والله يكلءها وقال ابو زيد اكتلات من الرجل اكتلاء اذا ما احترست منه ويقال اكتلات عيني اذا حذرت امرا فاسهرك فلم تنم وقال المبرد اكتلات بهذه الدار اذا تحصنت بها وجعلتها تحفظك قال ابن عباس يريد من يمنعكم بالليل والنهار من الرحمن وقال الكلبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الرحمن من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب الرحمن قال ابو اسحاق معناه من يحفظكم من باس الرحمن	2827	-7529813484713906001	431	542.5	335	1617	26.654298782348633	67	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1544	false	-1991248685677021200	0	109	0	551	1568	300	انكار اي لا احد يفعل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم عن ذكر ربهم اي عن كلامه و--------------------------------مواعظ----ه معرضون لا يتفكرون ولا يعتبرون الانبياء 43 ام لهم الهة ام لهم الهة تمنعهم من دوننا فيه ---------------------------------------تقديم وتاخير وتقديره ام لهم الهة من دوننا تمنعهم وهاهنا تم الكلام ثم وصف الهتهم بالضعف فقال لا يستطيعون نصر انفسهم والمعني من لا يقدر عل نصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه- عما يراد به- فكيف ينصر غيره قوله تع------------------------------الي ولا هم ------في المشار اليهم قولان احدهما انهم الك------------------------------------------------------------------------------------فار وهو قول ابن عباس والثاني انهم الاصنام قاله قتادة وفي معني يصحبون اربعة اقوال احدها يجارون رواه العوفي عن ابن عباس قال ابن قتيبة والمعني لا يجيرهم منا احد لان المجير صاحب	1544	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2828	true	7710449432988943189	23	183	126	936	1528	300	انكار اي لا احد يفعل ذلك وقال مجاهد في هذه الاية من يدفع عنكم بالليل والنهار الا الرحمن وليس هذا بالوجه وقوله تعالي بل هم عن ذكر ربهم معرضون قال ابن عباس يريد القران وقال غيره عن مواعظ ربهم معرضون اي ---------لا يعتبرون ----AUTO 43 -قوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم اي تجيرهم وتحفظهم وقوله تعالي من دوننا مءخر معناه التقديم اي ا-------------------لهة من دوننا تمنعهم و------تم الكلام ثم وصف الهتهم بالضعف فقال لا يستطيعون نصر انفسهم اي فكيف تنصرهم قاله ابن عباس والتقدير الهتهم لا يستطيعون نصر انفسهم فقوله لا يستطيعون خبر ابتداء محذوف دل عليه ما قبله من ذكر الالهة واذا لم تقدر علي منع نفسها عما يراد بها فكيف تقدر علي منع عابديها كما ذكره ابن عباس وقوله تعالي ولا هم منا يعني الكفار يصحبون قال الكلبي يقول لا يجارون من عذابنا وقال مجاهد لا ينصرون قال الفراء ولا هم منا يصحبون اي يجارون يعني الكفار وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة اي ل-----ا يجيرهم منا احد لان المجير صاحب	2828	-7529813484713906001	278	357.0	215	967	28.748706817626953	44	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1545	false	7579187359290950738	31	192	174	987	1595	300	--العدل وهو مصدر يوصف به يقال ميزان قسط وميزانان قسط وموازين قسط قال الفراء--------------------------- القسط من صفة الموازين وان كان موحدا كما تقول انت عدل وانتم رضي وقوله ليوم القيامة وفي يوم القيامة سواء وقد ذكرنا الكلام في الميزان في اول --------------------الاعراف 8 فان قيل اذا كان ------------------الميزان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدا فما المعني بذكر الموازين فالجواب انه لما كانت اعمال الخلاءق توزن وزنة بعد وزنة سميت موازين قوله تعالي--------------------------------------- فلا تظلم نفس شيءا اي لا ينقص محسن من احسانه---- ولا يزاد مسء علي اساء---ته وان كان مثقال حبة اي وزن حبة وقرا نافع مثقال برفع اللام قال الزجاج ونصب مثقال علي معني وان كان العمل مثقال حبة وقال ابو علي الفارسي وان كان الظلامة مثقال حبة لقوله تعا-------------لي فلا تظلم نفس شيءا قال ومن رفع اسن-----------------------------------------------------------------------------------د الفعل الي المثقال كما ا----------سند في قوله تعال---ي وان كان ذو عسرة البقرة 280 قوله تعالي اتينا بها --------اي جءنا ---------------------------بها وقرا ابن عباس ومجاهد وحميد اتينا ممدودة اي جازينا بها قوله تعالي وكفي بنا حاسبين قال	1545	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2831	true	628009946740790711	3	184	15	938	1580	300	مثل عدل---- مصدر يوصف به تقول ميزان قسط وميزانان قسط وموازين قسط والمعني ذوات قسط واختلفوا في الموازين القسط فقال الحسن هو ميزان له كفتان ولسان وروي احاديث كثيرة في الميزان الذي يوزن به الاعمال و---------------ذكرنا الكلام في الموازين عند قوله فمن ثقلت موازينه الاعراف -----وقال مجاهد هذا مثل وانما اراد بالميزان العدل ونحو هذا روي عن قتادة والضحاك قال ابو اسحاق وهذا ساءغ في باب اللغة الا ان الاولي ان يتبع ما جاء بالاسانيد الصحاح و-------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ليوم القيامة قال الفراء في يوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا--- لا ينقص----- من احسان محسن ولا يزاد ف-----ي اساءة مسء وان كان مثقال حبة قا--------------------------------------ل الز--------------------جاج وان كان العمل مثقال حبة وقال ابو عل--------ي وان كان الظلامة مثقال حبة -قال وهذا حسن لتقدم قوله فلا تظلم نفس شيءا واذا ذكر تظلم فكانه ذكر الظلامة كقولهم من كذب كان شرا له وقرا نافع وان كان مثقال حبة رفعا علي اسناد الفعل الي المثقال ومثقال الشء ميزانه من مثله -والمعني وان كان قدر مما يزن حبة من خردل اتينا بها قال ابو اسحاق اي جءنا بها يعني احضرناها للمجازاة بها----------------------------------------------------------------- وكفي بنا حاسبين قال	2831	-7529813484713906001	359	298.0	278	1190	30.168067932128906	53	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1546	false	-3718562607416198081	89	236	504	1267	1592	300	وهذا ذكر مبارك ثم عاد الي ذكر القران فقال وهذا يعني القران ذكر لمن تذكر به وعظه لمن اتعظ مب--------------------------------------------ارك اي كثير الخير افانتم يا اهل مكة له منكرون اي-- جاحدون وهذا استفهام توبيخ ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون الانبياء 51 ولقد اتينا ابراهيم قوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده اي -------هداه ---------من قبل وفيه ثلاثة اقوال احدها من قبل بلوغه قاله ابو صالح عن ابن عباس والثاني ---------اتيناه ذلك في العلم السابق -قاله الضحاك عن ابن عباس والثالث من قبل موسي وهارون -قال	1546	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2832	true	5232428196194762646	131	200	713	1072	1593	300	وهذا ذكر قال ابو اسحاق المعني هذا الق------------------ران ذكر لمن تذكر به وعظة لمن اتعظ مبارك تقدم تفسيره في قوله وهذا كتاب انزلناه مبارك الانعام------ افانتم يا اهل مكة له منكرون اياه جاحدون مكذبون 51 قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولقد اتينا ابراهيم رشده قال مجاهد هداه CHECK 51 ونحو-------------------------------------ه قال الزجاج والفراء واعتبرا بقوله ولو شءنا لاتينا- كل نفس هداها السجدة وقوله تعالي من قبل اي من -----------قبل موسي وهارون وقال	2832	-7529813484713906001	170	225.0	132	836	20.334928512573242	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1546	false	-3718562607416198081	247	293	1325	1558	1592	300	وكنا به عالمين اي -علمنا انه موضع لايتاء الرشد ثم بين متي اتاه ف----------------------------------------------------------------------قال الانبياء 52 اذ قال لابيه ا--ذ قال لابيه وقومه----------------- ما هذه التماثيل يعني الاصنام والتمثال اسم للشء المصنوع مشبها بخلق من خلق الله تعالي--------- واصله من مثلث الشء بالشء اذا شبهته به	1546	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2832	true	5232428196194762646	234	298	1255	1585	1593	300	وكنا به عالمين اي نعلم-- انه موضع لايتاء الرشد وانه يصلح للنبوة AUTO 52 قوله تعالي اذ قال لابيه وقومه قال ابو اسحاق اذ في موضع نصب المعني اتيناه رشده في ذلك الوقت الذي قال لابيه وقومه وهم يعبدون الصنم ما هذه التماثيل يعني الاصنام والتمثال اسم للشء المصنوع مشبها بخلق من خلق الله وجمعه التماثيل واصله من مثلت الشء بالشء اذا شبهته به	2832	-7529813484713906001	185	285.0	144	332	55.72289276123047	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1547	false	6152863042981704270	0	97	0	549	1631	300	عاكفون اي------------ مقيمون فاجابوه -انهم را-وا اباءهم يعبدونها فاقتدوا------------------- بهم فاجابه--------م بانهم فيما فعلوا ----واباءهم ------في ضلال مبين الانبياء----------------------------------- 55----- قالو------ا اجءتنا بالحق--- قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين يعنون اجاد انت ام ------------------لاعب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانبياء 57------------------------------------------------------------------------------------- وتالله لاكيدن اصنامكم قوله تعالي لاكيدن اصنامكم الكيد احتيال الكاءد في ضر المكيد والمفسرون يقولون لاكيدنها بالكسر بعد ان تولوا اي تذهبوا عنها و-------------------كان لهم عيد في كل سنة يخرجون اليه ولا يخلفون بالمدينة احدا فقالوا لابراهيم لو خرجت معنا الي عيدنا اعجبك ديننا فخرج معهم فلما كان ببعض الطريق قال اني سقيم والقي نفسه وقال سرا من---هم وتالله لاكيدن	1547	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2833	true	2434807780546833770	7	155	39	848	1621	300	عاكفون اي علي عبادتها مقيمون فاجابوه بانهم وجدوا اباءهم يعبدونها فاقتدوا بهم وقلدوهم في عبادتها فاجابهم ابراهيم بانهم في تقليد الاباءواباءهم كانوا في ضلال مبين بعبادة الاصنام وهذا الذي ذكرنا معني AUTO 53 55 قوله قالوا وجدنا اباءنا الي قوله قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين يعنون اجاد انت فيما تقول محق ام انت لاعب مازح وهذا جهل منهم اذ تخيلوا المحق لاعبا هازلا فاجابهم ابراهيم بما يزيل تخيلهم ويدلهم علي ان المستحق للعبادة هو الله لا الصنم AUTO 56 وهو قوله تعالي قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين اي علي انه ربكم ورب السموات والارض AUTO 57 قوله تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم معني--------------------- الكيد----------------- ضر الشء بتدبير عليه----------------------- بعد ان تولوا مدبرين تنطلقوا ذاهبين قال المفسرون كان لهم---- في كل سنة مجمع وعيد ---------------------------فقالوا لابراهيم لو خرجت معنا الي عيدنا اعجبك ديننا فقال ابراهيم----------------------------------------------- سرا من قومه وتالله لاكيدن	2833	-7529813484713906001	318	399.0	255	948	33.54430389404297	47	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1547	false	6152863042981704270	242	273	1323	1490	1631	300	وقرا الكساءي جذاذا بكسر الجيم علي انه--------------- جمع جذيذ مثل ثقيل وثقال وخفيف وخفاف والجذيذ بمعني المجذوذ وهو المكسور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا كبيرا لهم-------------- اي كسر الاصنام الا اكبره-----ا قال الزجاج -------جاءز ان	1547	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2833	true	2434807780546833770	223	300	1209	1621	1621	300	وقرا الكساءي جذاذا بكسر الجيم قال الفراء والزجاج وهو جمع جذيذ مثل ثقيل وثقال وخفيف وخفاف والجذيذ بمعني المجذوذ وهو المكسور ويقال للحنطة المطحونة طحنا غليظا جذيذ قال المفسرون لما انطلقوا الي عيدهم رجع ابراهيم الي بيت الاصنام وجعل يكسرهن بفاس في يده حتي اذا لم يبق الا الصنم الاكبر علق الفاس في عنقه ثم خرج فذلك قوله فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم قال ابو اسحاق اي كسر الاصنام الا اكبرها وهذا قول المفسرين قال وجاءز ان-	2833	-7529813484713906001	155	245.0	126	413	37.53026580810547	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1549	false	-5607582548192923208	33	86	163	438	1520	300	عن الكساءي انه كان يقف عند قوله تعالي بل فعله ويقول معناه فعله من فعله ثم يبتدء كبيرهم هذا قال الفراء وقرا بعضهم بل فعله بتشديد اللام يريد فعله كبيرهم هذا قال الفراء وقرا بعضهم بل فعلته بتشديد اللام يريد فلعله كبيرهم هذا وقال ابن قتيبة هذا من المعاريض ومعناه--------------------------- ان كانوا ينطقون	1549	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2835	true	-4208067830373979150	89	122	459	625	1533	300	عن الكساءي انه كان يقف عند قوله------ بل فعله ويقول معناه فعله من فعله ثم يبتدء كبيرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وقال ابن قتيبة جعل ابراهيم النطق شرطا للفعل فقال فعله كبيرهم هذا ان كانوا ينطقون	2835	-7529813484713906001	119	203.5	93	302	39.40397262573242	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1552	false	-930956836068283183	64	108	345	567	1626	300	بعجز ما يعبدونه عن النطق --------------------------------------------------------------------------الانبياء 66- قال افتعبدون من فحينءذ توجهت ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابراهيم الحجة فقال موبخا لهم افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم اي -----------------لا يرزقكم ولا يعطيكم شيءا ولا يضركم--------- اذا لم تعبد-------------------------------------------------------------------------وه وفي هذا حث لهم علي عبادة من يملك النفع	1552	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2837	true	8814980856279581128	144	249	755	1287	1538	300	بعجز ما يعبدونه عن النطق وقال الفراء العلم بمنزلة اليمين ولذلك لقي بما يلقي به اليمين كقوله والله ما انت باخينا قال ولو ادخلوا ان قبل ما فقيل لقد علمت ان ما فيك خير كان صوابا وذكرنا ان العلم يقع بمنزلة اليمين في قوله ولقد علموا لمن اشتراه البقرة الاية AUTO 66 فلما اتجهت الحجة عليهم باقرارهم وبخهم ابراهيم------ فقال---------- افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا قال السدي يقول لا يرزقكم ولا يعطيكم شيءا ولا يضركم قال يقول اذا لم تعبدوها لم يضركم وهذا معني قول الكلبي لا ينفعكم ان عبدتموه ولا يضركم ان تركتموه وفي هذا حث---- علي عبادة من يملك النفع	2837	-7529813484713906001	167	244.0	133	552	30.253623962402344	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1553	false	2307894721913149785	127	172	655	887	1546	300	السدي --ان جبريل هو الذي ناداها وق----------------------------------------------ال ابن عباس لو لم يتبع بردها سلاما لمات ابراهيم من بدرها قال السدي ف------------------------------اخذت الملاءكة بضبعي ابراهيم فاجلسوه علي الارض فاذا عين من ماء عذب وورد احمر ونرجس قال كعب ووهب ف-----------------------------ما احرقت النار من ابراهيم الا وثاقه	1553	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2838	true	-6471153694462079253	136	199	703	1032	1553	300	السدي وكان جبريل هو الذي ناداها فقال يا نار كوني بردا وسلاما اي ذات برد وسلامة قال ابن عباس لو لم يتبع بردها سلاما لمات ابراهيم من بردها قال المفسرون لما انتهي ابراهيم الي النار اخذت الملاءكة بضبعيه فاقعد-------وه علي الارض فاذا عي---ن ماء عذب وورد احمر ونرجس وانزل الله زربية من الجنة فبسطت في الجحيم وما احرقت النار من ابراهيم الا وثاقه	2838	-7529813484713906001	194	322.5	156	339	57.22713851928711	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1554	false	-2580460049144497730	207	295	1127	1615	1641	300	تعالي وكلا جعلناه صالحين يعني ابراهيم واسحاق ويعقوب قال ابو عبيدة كل يقع خبره علي لفظ الواحد لان لفظه لفظ الواحد ويقع خبره علي لفظ الجميع لان معناه معني الجميع الانبياء 73 وجعلناهم اءمة يهدون ق---وله تعالي وجعلناهم ا-------------------------------------------ءمة اي رءوسا-------------------------- يقتدي بهم في الخير يهدون بامرنا اي يدعون الناس الي ديننا بامرنا اياهم بذلك---------------------------------- واوحينا اليهم فعل الخيرات قال ابن عباس شراءع النبوة وقال مقاتل الاعمال الصالحة واقام الصلاة قال الزجاج--------- حذف الهاء من اقامة الصلاة قليل في اللغة تقول اقام اقامة والحذف جاءز لان الاضافة عوض	1554	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2840	true	409251582706559381	40	113	212	625	1624	300	تعالي وكلا-------------- يعني ابراهيم واسحاق ويعقوب جعلنا صالحين -------------------------------------------------------------------------------------------------انبياء عاملين بطاعة الله AUTO 73 قوله تعالي وجعلناهم اءمة سبق الكلام في الاءمة عند قوله فقاتلوا اءمة الكفر التوبة والمعني جعلناهم رءساء يقتدي بهم في الخير يهدون بامرنا يهدو---ن الناس الي ديننا بامرنا اياهم بذلك قال ابن عباس يدعون الي عبادة الله واوحينا اليهم فعل الخيرات قال ابن عباس شراءع النبو---------------------------ة واقام الصلاة قال الزجاج انما جاز حذف الهاء من اقامة -------------------------------------------------لان الاضافة عوض	2840	-7529813484713906001	254	378.5	208	603	42.122718811035156	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1556	false	-8428165224859636075	11	182	58	965	1589	300	قوله تعالي ودا-ود وسليمان اذ يحكمان في الحرث وفيه قولان احدهما انه كان عنبا قاله ------------------------ابن مسعود ومسروق------ وشريح والثاني ---------------------------كان زرعا -قاله قتادة اذ نفشت فيه غنم القوم قال ابن قتيبة اي رعت ليلا --يقال نفشت الغنم بالليل وهي ابل نفش ونفاش نفاش والواحد نافش وسرحت وسربت بالنهار قال قتادة النفش بالليل والهمل بالنهار وقال ابن السكيت النفش ان تنتشر الغنم بالليل ترعي بلا راع الاشارة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القصة ذكر اهل التفسير----- ان رجلين كانا علي عهد داود عليه السلام احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فت-----------------------فلتت الغنم------ فوقعت في الحرث ف-لم تبق منه شيءا فاختصما الي داود فقال لصاحب الحرث لك رقاب الغنم فقال سليمان--------- او غير ذلك قال ما هو قال ينطلق اصحاب الحرث بالغنم فيصيبون من البانها ومنافعها ويقبل اصحاب الغنم علي الكرم حتي اذا كان كليلة نفشت فيه الغنم دفع هءلاء الي هءلاء غنمهم ودفع هءلاء الي هءلاء كرمهم فقال داود قد اصبت القضاء ثم ------حكم بذلك فذلك قوله وكنا لحكمهم شاهدين وفي المشار اليهم قولان احدهما داود وسليمان فذكرهما بلفظ الجمع------------------------------------ لان الاثنين جمع هذا قول	1556	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2841	true	-5758968235597313647	76	278	384	1414	1525	300	قوله تعالي وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اكثر المفسرين علي ان الحرث كان كرما قد نبتت عناقيده وهو قول ابن مسعود ومسروق ومعمر وشريح وابن عباس في رواية عطاء وقال قتادة كان زرعا وقوله تعالي اذ نفشت فيه غنم القوم-------------- اي رعت ليلا في قول جميع المفسرين قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت النفش ان تنتشر الغنم بالليل ترعي بلا راع وقد انفشها صاحبها اذا ارسلها بالليل ترعي بلا راع وهي غنم نفاش ونفاش ونفش وانشد فما لها الليلة من انفاش وقال الليث ابل نافشة ونوافش وهي التي تردد بالليل في المرعي بلا راع وكانت هذه القصة علي ما ذكره المفسرون ان رجلين دخلا علي---- داود احد------------هما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان هذا انفلتت --غنمه ليلا فوقعت في --حرثي ولم تبق منه شيءا فقال----------------------------- لك رقاب الغنم فقال سليمان وهو عنده او غير ذلك-------------- ينطلق اص-اب الكرم بالغنم فيصيبوا من البانها ومنافعها ويقوم اصحاب الغنم علي الكرم حتي اذا كان كليلة نفشت فيه------ دفع هءلاء الي هءلاء غنمهم ودفع هءلاء الي هءلاء كرمهم فقال داود-------- القضاء ما قضيت وحكم بذلك فهو- قوله وكنا لحكمهم شاهدين قال ابن عباس يريد لم يغب عني من امرهم شيءا قال الفراء جمع اثنين فقال لحكمهم وهو يريد داود وسليمان لان الاثنين جمع وهو مثل	2841	-7529813484713906001	552	793.0	431	1222	45.17184829711914	85	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1558	false	4332363225982043386	131	222	741	1223	1626	300	تجري بامره يعني بامر سليمان الي الارض التي باركنا فيها وهي-------------- ارض الشام وقد مر بيان بركتها في هذه السورة الانبياء 72 والمعني انها------------------------------------------------------------- كانت تسير ب-----ه الي حيث شاء ثم تعود به --------الي منزله بالشام قوله تعا--------------------------------------------لي وكنا بكل شء عالمين------------------------------------------------------------ ع--------------------------------لمنا ان ما نعطي سليمان--------------------- يدعوه الي الخضوع لربه الانبياء 82 ومن الشياطين من قوله تعالي ومن الشياطين من يغوصون له قال ابو عبيدة من تقع------------------------ علي الواحد والاثنين والجمع من المذكر والمءنث قال المفسرون كانوا يغوصون في البحر---------------------------- فيستخرجون--- الجواه---------ر ويعملون عملا دون ذلك قال الزجاج معناه سوي	1558	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2844	true	2798461848498905093	7	149	34	772	1528	300	تجري بامره----------------- الي الارض التي باركنا فيها قال ابن عباس يريد ارض الشام وقال الكلبي يعني فلسطين بارك الله فيها بالماء والشجر والنخل وينا هذا عند قوله باركنا فيها للعالمين الانبياء قال الفراء كانت تجري بسليمان الي كل موضع ثم تعود به من يومه الي منزله فذل--ك قوله تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وقوله تعالي وكنا بكل شء عالمين قال ابن عباس يريد بكل شء فعلنا وقال اهل المعاني وكنا بكل شء علمناه عالمين بصحة التدبير فيه وعلمنا ان ما يعطي سليمان من تسخير الريح وغيره يدعوه الي الخضوع لربه ----AUTO 82---------------- قوله تعالي ومن الشياطين من يغوصون له قال ابو اسحاق يجوز ان يكون موضع من نصبا نسقا علي الريح ويجوز ان يكون رفعا بالابتداء ويكون له الخبر والغوص الدخول تحت الماء اي يدخلون تحت الماء له وبامره فيستخرجون له الجواهر من البحر ويعملون عملا دون ذلك اي-------------- سوي	2844	-7529813484713906001	270	312.0	207	791	34.13400650024414	43	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1561	false	-7436040004195655516	52	257	271	1324	1532	300	الي الله لا تنافي الصبر وانما المذموم الشكوي الي الخلق الم تسمع قول يعقوب انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 قال سفيان بن عيينه وكذلك من شكا الي الناس وهو في شكواه راض بقضاء الله لم يكن ذلك جزعا الم تسمع قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لجبريل في مرضه اجدني مغموما واجدني مكروبا وقوله بل انا واراساه الانبياء 84------------------------------------------------------------------- فاستجبنا له فكشفنا قوله تعالي--------------------------- واتيناه اهله يعني اولاده ومثلهم معهم فيه اربعة اقوال احدها ان الله تعالي احيا له اهله باعيان---هم واتاه مثلهم معهم في الدنيا قاله ابن مسعود والحسن وقتادة وروي ابو صالح عن ابن عباس كانت امراته ولدت له سبعة بنين وسبع- بنات-------------------------- فنشروا له وولدت له امراته------ سبعة بنين وسبع بنات والثاني انهم كانوا قد غيبوا عنه ولم يموتوا فاتاه اياهم ف--------------------ي الدنيا ومثلهم معهم في الاخرة رواه هشام عن الحسن والثالث اتاه الله اجور اهله في الاخ---------------------------------------------------------------------رة واتاه مثلهم في الدنيا قاله نوف ومجاهد والرابع اتاه اهله ومثلهم معهم في الاخرة حكاه الزجاج قوله تعالي رحمة من عندنا اي-------- فعلنا ذلك به رحمة من عندنا وذكري اي عظة للعابدين ----------------------------قال محمد بن كعب -------من اصابه بلاء فليذكر ما اصاب ايوب فليقل انه قد اصاب من هو خير مني الانبياء 85 واسماعيل وادريس وذا قوله تعالي وذا الكفل	1561	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2845	true	-6418759914053200791	70	292	343	1446	1480	300	الي الله لم --يعد ذل-----------------ك بشكوي ول--ا جزع الم تسمع قوله----- انما اشكو بثي وحزني الي الله قال----------------------- وكذلك من شكا الي الناس وهو في شكواه راض بقضاء الله لم يكن ذلك جزعا الم تسمع قول النبي---- صلي الله عليه وسلم--------------- اجدني مغموما واجدني مكروبا وقوله بل انا واراساه وليس في مثل هذا شكوي من الله ولا قلة رضا بقضاءه بل رغبة فيه AUTO 84 قوله تعالي فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر قال ابن عباس يريد الاوجاع واتيناه اهل------------ه ومثلهم معهم قال ان ا------------------لله تعالي رد اليه اهله ومثلهم معهم والمراد بالاهل الاولاد قال الكلبي------------------------------------------------ كانت امراته ولدت له سبع- بنات وسبعة بنين وكانوا هلكوا في بلاء ايوب فنشروا له وولدت له امراته مثلهم سبعة بنين وسبع بنات وهذا قول ابن مسعود وقتادة وكعب والحسن قالوا اير الله له اولاده واوتي مثلهم في الدنيا وقال عكرمة ان الله خيره فاختار احياء ا---------------------------هله في الاخرة ومثلهم في الدنيا واوتي علي ما اختار وذلك انه قال يكونون لي في الاخرة واوتي مثلهم في الدنيا وهذا قول -مجاهد في رواية ليث والقول الاول هو الظاهر وقوله تعا---------------لي رحمة من عندنا قال الفراء فعلنا ذلك--- رحمة من عندنا وذكري------- للعابدين قال ابن عباس موعظة للمطيعين قال محمد بن كعب ايما مءمن اصابه بلاء فليذكر ما اصاب ايوب وليقل انه قد اصاب من هو خير مني اعظم من هذا AUTO 85 قوله تعا------------لي وذا الكفل	2845	-7529813484713906001	587	830.5	456	1315	44.6387825012207	92	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1562	false	5719347407310616774	64	116	342	598	1530	300	اوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء اني اريد قبض روحك فاعرض ملكك علي بني اسراءيل فمن تكفل لك بانه يصلي -الليل لا يفتر ويصوم -النهار لا-يفطر ويقضي بين الناس ولا يغضب فادفع ملكك اليه ففعل ذلك فقام شاب فقال انا اتكفل لك بهذا فتكفل----- به فوفي فشكر الله له ذلك--------- ونباه	1562	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2846	true	-2695093000083955475	4	54	22	268	1491	300	اوحي الله --اليه------------------- اني اريد قبض روحك فاعرض ملكك علي بني اسراءيل فمن يكفل لك -انه يصلي بالليل لا يفتر ويصوم بالنهار لا يفطر ويقضي بين الناس ولا يغضب فادفع ملكك اليه ففعل ذلك فقام شاب فقال انا اتكفل لك بهذا فتكفل ووفي به----- فشكر الله تبارك وتعالي له ونباه	2846	-7529813484713906001	221	376.0	175	273	80.95237731933594	40	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1563	false	-2664315511514835056	120	166	659	903	1576	300	قد غزا بني اسراءيل ملك وسبا منهم الكثير فاراد النبي والملك ان يبعثا يونس الي ذلك الملك ليكلمه حتي يرسلهم-------------- فقال يونس لشعيا هل امرك الله-باخراجي قال لا قال فهل سماني لك قال لا قال فهاهنا غيري من الانبياء فالحوا عليه فخرج مغاضبا للنبي والم------------------لك ولقومه	1563	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2846	true	-2695093000083955475	210	252	1038	1259	1491	300	قد غزا بني اسراءيل وسبي--------- الكثير منهم------------------------------------------ ليكلمه حتي يرسل معه بني اسراءيل فقال يونس لشعيا هل امرك الله باخراجي قال لا قال فهل سماني لك قال لا قال فهاهنا غيري -----انبياء فالحوا عليه فخرج مغاضبا للنبي صلي الله عليه وسلموللملك ولقومه	2846	-7529813484713906001	175	292.0	140	277	63.17689514160156	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1565	false	3798642692782921086	108	222	539	1140	1570	300	ويدل علي هذا اسكانه الياء من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجي ونصب المءمنين ولو كان علي ما لم يسم ف-----------------------------------------------------------------------------------اعله ما سكن الي--------اء ولرفع المءمنين وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون الانبياء 89 وزكريا اذ نادي قوله تعالي لا تذرني فردا اي وحيدا بلا -------------------------------------------------------ولد وانت خير الوارثين اي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من بقي حيا بعد ميت ----الانبياء 90 فاستجبنا له ووهبنا----- ---------------------------------قوله تعالي واصلحنا له زوجه فيه ثلاثة ------اقوال احدها اصلحت للولد بعد ان كا----نت عقيما	1565	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2853	true	-3029903797755598691	43	199	222	985	1511	300	ويدل علي هذا اسكانه الياء من نجي والفعل اذا كان مبنيا للمفعول به وكان ماضيا لم يسكن اخره فاسكان الياء يدل علي انه قد قرا ننجي كما روي حفص عنه ومما يمنع ان يظن ذلك به نصب قوله المءمنين ولو كان علي ما لم يسم فاعله لوجب ان يرتفع لان الفعل اذا بني للمفعول ينبغي ان يسند اليه كما يسند المبني للفاعل-------- اليه AUTO 89 قوله تعال-----ي وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا قال ابن عباس يريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيدا بلا ولد وهذا كقوله من لدنك وليا يرثني مريم 5 الاية وقوله تعالي وانت خير الوارثين قال ابن عباس افضل الوارثين وقال المفسرون رد الامر الي الله ومعني هذا انه اثني علي الله بانه الباقي بعد فناء خلقه وانه افضل من بقي حيا بعد ميت وان الخلق كلهم يموتون ويبقي هو هذا معني قولهم رد الامر الي الله AUTO 95 وقوله تعالي واصلحنا له زوجه قال قتادة كانت عاقرا فجعلها الله ولودا وقال الكلبي كانت عقيما	2853	-7529813484713906001	225	287.5	174	1051	21.40818214416504	36	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1566	false	-8545221367869550048	20	130	116	715	1605	300	وكانوا لنا خاشعين اي------- متواضعين الانبياء 91 والتي احصنت فرجها قوله تعا---لي والتي احصنت فرجها فيه قولان احدهما انه مخرج الولد والمعني منعته مما لا يحل وانما وصفت------ بالعفاف لانها قذفت بالزنا والثاني ------------------------------------------------------------------------------انه جيب درعها و---------معني الفرج ف------ي اللغة كل فرجة بين شيءين------------------------------------------------------------------------------------------------ وموضع جيب درع المراة مشقوق فهو يسمي فرجا وهذا ابلغ في الثناء عليها لان--------------------------------------------ها اذا منعت -جيب درعها فهي لنفسها امنع قوله تع------------------------------------------------الي فنفخنا فيها اي------------------- امرنا جبريل ف---نفخ في درعها ف----------------------------------------------------------------------------------اجرينا فيها روح عيسي-- كما تجري الريح بالنفخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واضاف الروح اليه اضافة الملك ل---------لتشريف والتخصيص------------ وجعلناها وابنها اية--------- قال --------الزجاج ------------------------------------لما كان شانهما واحدا -كانت الاية فيهما اية واحدة وهي ولادة من غير فحل وقرا	1566	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2854	true	-2552986079012243543	60	274	345	1490	1607	300	وكانوا لنا خاشعين قال مجاهد متواضعين وقال قتادة ذلل لامر الله AUTO 91 قوله تعالي والتي ي-----------------------------------------------عني مريم بنت عمران والتي في محل النصب بالعطف علي ما قبلها احصنت احرزت ومنعت عن الفساد فرجها ذكر الفراء والزجاج انه يعني جيبها قال الفراء ذكر المفسرون انه جيب درعها وهذا محتمل لان الفرج معناه في اللغة كل فرجة بين شيءين ولذلك يقال لما بين قواءم الدابة الفروج ومنه قوله تسد به فرجها من دبر اراد ما بين فخذيها ورجليها وموضع جيب درع المراة مشقوق فهو فرج وه------ذا ابلغ في الثناء عليها من ان يجعل فرجها بمعني الفرج المعروف للنساء لانها اذا منعت حبيب يرعها فهي لنفسها امنع واشد احصانا وقد قيل احصنت فرجها حفظت فرج نفسها وقوله تعالي فنفخنا فيها من روحنا قال المفسرون امرنا جبريل حتي نفخ في درعها وعلي هذا المراد فنفخنا في درعها فحذف المضاف ويجوز ان يكون المراد في نفسها والمعني واجرينا فيها روح المسيح كما تجري الربح بالنفخ وذلك ان الله تعالي اجري فيها روح عيسي بنفخ جبريل واحدث بذلك النفخ المسيح في رحمها وقوله تعالي من روحنا يريد من روح عيسي واضاف الروح اليه اضافة الملك علي معني التشريف والتخصيص وقوله تعالي وجعلناها وابنها اية للعالمين قال الفراء والزجاج والكساءي وحد الاية بعد ذكرهما جميعا لما كان شانهما واحدا وكانت الاية فيهما اية واحدة وهي ولادة من غير فحل وهذا	2854	-7529813484713906001	424	587.5	337	1198	35.39231872558594	64	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1569	false	-1593108118203147681	161	293	825	1537	1571	300	ابن قتيبة الحصب----- ما القي فيها واصله من الحصباء وهو الحصي يقال حصبت فلانا اذا رميته------ حصبا بتسكين الصاد وما رميت به فهو حصب بفتح الصاد قوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انتم يعني العابدين والمعبودين لها واردون اي-------------------- داخلون الانبياء 99 لو كان هءلاء لو كان هءلاء يعني الاصنام الهة -----علي الحقيقة ماوردوها فيه ثلاثة اقوال احدها انه اشارة الي الاصنام والمعني لو كانوا الهة ما دخلوا النار والثاني انه اشارة الي عابديها فالمعني لو كانت الاصنام الهة منعت عابديها دخول النار والثالث انه اشارة الي الالهة وعابديها بدليل قوله تعالي-- وكل فيها خالدون يعني العابد والمعبود الانبياء 100 لهم فيها زفير قوله تعالي لهم فيه--------- زفير قد شرحنا معني الزفير في هود 106 وفي علة كونهم لا يسمعون ثلاثة اقوال احدها انه يوضع في مسامعهم مسامير من نار ثم يقذفون-- في توابيت من نار	1569	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2862	true	-8785380434539513043	11	160	45	817	1536	300	ابن قتيبة --حصب جهنم ما القي فيها واصله من قولهم----------------- حصبت فلانا اذا رميته احصبه حصبا بتسكين الصاد-وما رميت به ----حصب بفتح الصاد كما لقول نفضت الشجر نفضا والنفض بفتح الفاء اسم ما نفضت ونحو هذا قال الازهري سواء قال ابن عباس في قوله حصب جهنم يريد وقودها وقال مجاهد وقتادة وعكرمة حطبها وقال الضحاك يرمون بهم في النار كما يرمي بالحصباء وقوله تعالي انتم------------------------- لها واردون قال ابن عباس يريد فيها داخلون ----AUTO 99 قو--له تعالي لو كان هءلاء يعني الاصنام الهة كما يزعم الكفار ما وردوها يحتمل ان يكون المعني ما ورد عابدوه---------------------------------------ا النار ويحتمل ان يقال ما وردهم اي------------------- الاصنام----------------------- النار والاولي ان يقال ما وردوها يعني العابدين والمعبودين لقوله وكل فيها خالدون يعني العابد والمعبود AUTO---- 100-------------- قوله تعالي لهم فيها في جهنم زفير وهم فيها------------------------------------- لا يسمعون قال ابن مسعود في هذه الايةاذا بقي في النا--ر من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار	2862	-7529813484713906001	318	328.5	247	965	32.953369140625	48	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1570	false	4766909105968764826	9	44	42	209	1512	300	ابن مسعود ------------اذا بقي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت ا--------------------------------خري فلا يسمعون شيءا ولا يري احد---هم ان في النار احدا يعذب غيره والثان------------ي ان	1570	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2862	true	-8785380434539513043	144	190	742	964	1536	300	ابن مسعود في هذه الايةاذا بقي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار ثم جعلت---- التوابيت في توابيت اخري ثم جعلت التوابيت في توابيت اخري فلا يسمعون شيءا ولا يري احد منهم ان في النار احدا يعذب غيره AUTO 101 قوله تعالي ان	2862	-7529813484713906001	157	274.5	123	226	69.46902465820312	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1572	false	5199362824811704741	197	300	1022	1557	1557	300	نهلك كل شء كما كان اول مرة رواه العوفي عن ابن عباس والثالث ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السماء تمطر اربعين يوما كمني الرجال فينبتون بالمطر في قبورهم كما ينبتون في بطون امهاتهم رواه ابو صالح عن ابن عباس والرابع ان المعني قدرتنا علي الاعادة كقدرتنا علي الابتداء قاله الزجاج قوله تعا-----------------------------------------------لي وعد------ا قال الزجاج هو منصوب علي المصدر لان قوله تعالي نعيده بمعني وعدنا هذا وعدا------------ انا كنا فاعلين------------------------------------------------------- اي قادرين علي فعل ما نشاء ---------------------------------وقال غيره انا كنا فاعلين ما وعدنا الانبياء-------------------- 105 ولقد كتبنا في قوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر فيه اربعة اقوال احدها ان الزبور جميع الكتب المنزلة من-	1572	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2866	true	8056564992545596696	118	238	620	1230	1578	300	نهلك كل شء كما كان اول مرة وهذا معني قوله في رواية عطاء وعلي هذا المعني كما بدانا اول خلق نعيده الي الفناء والهلاك وعلي هذا ليس الكلام بمستانف بل هو متصل بالاول يقول نطوي السماء ثم نعيده الي الفن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء قال ابن عباس كما بدا خلقها ثم يذهب فلا يكون شء CHECK 05 1 وقوله تعالي وعدا علينا قال الزجاج--- منصوب علي المصدر لان قوله نع------يده بمعني وعدنا هذا وعدا وقوله تعالي انا كنا فاعلين قال ابن عباس يريد الفعل بعينه ومعني هذا ما ذكره الزجاج اي قادرين علي فعل ما نشاء وقال الاخرون يعني البدء والاعادة والمعني-- انا كنا فاعلين ما وعدناكم من ذلك والموعود هو الاعادة 105-------------- قوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور الز--------------------------------------بور جميع الكتب المنزلة من	2866	-7529813484713906001	248	315.0	194	818	30.317848205566406	42	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1573	false	504527504829533399	108	251	585	1316	1559	300	يرثها عبادي الصالحون ثلاثة اقوال احدها انهم امة محمد صلي الله عليه وسلم رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وفي رواية ترث امه محمد ارض الدنيا بالفتوح والثاني بنو اسراءيل قاله ابن الساءب والثالث انه عام في كل صالح قاله بعض فقهاء المفسرين الانبياء-------------------------------------------------- 106 ان في هذا قوله تعالي ان في هذا يعني القران-------------- لبلاغا اي لكف-------------------------------------------اية------------------------------------------------------------------------ والمعني ان من اتبع القران وعمل به كان القران بلاغه الي الجنة وقوله تعالي لقوم عابدين ---------------------قال كعب هم امة محمد صلي الله عليه وسلم الذين يصلون الصلوات الخمس ويصومون شهر رمضان الانبياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 107 وما ارسلناك الا قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين قال ابن عباس هذا عام----------- للبر والفاجر فمن امن به تم----------------------------------------------------------------------------------------------------ت له الرحمة في الدنيا والاخرة ومن كفر به صرفت عنه العقوبة الي الموت والقيامة وقال ابن زيد هو رح-----------------مة لمن امن به خاصة قل انما يوحي الي انما الهكم	1573	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2867	true	-3837865356416720176	57	273	310	1432	1580	300	يرثها عبادي الصالحون قالوا المءمنون العاملون بطاعة الله وروي----------------------------- عن ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------- انه قال يعني الدنيا تصير للمءمنين من هذه الامة وهذا حكم من الله عز وجلباظهار الدين وقهر الكافرين AUTO---------- 106 قوله تعالي ان في هذا يعني القران في قول الجميع لبلاغا--- لكفاية يقال في هذا الشء بلاغ وبلغة وتبلغ اي كفاية والبلوغ الوصول والبلاغ سبب الوصول وهو ما يوصل به الي الشء كبلاغ المسافر والمعني ان من اتبع القران وعمل به كان القران بلاغه الي الجنة -قوله تعالي لقوم عابدين قال ابن عباس مطيعين وقال كعب هم امة محمد صلي الله عليه وسلم-الذين يصلون الصلوات الخمس ويصومون شهر رمضان سماهم الله سبحانه وتعالي عابدين وذكر بعضهم البلاغ في هذه الاية بمعني التبليغ علي معني ان في القران تبليغا من الله الي خلقه فلا يبقي لاحد بعده عذر وهذا بعيد لتخصيص العابدين بالذكر ولانه قال بلاغا لقوم فوجب ان يكون البلاغ لهم ولو كان بمعني التبليغ لم يوصل باللام AUTO---------------- 107 قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين قال ابن عباس في رواية عطاء يريد للبر والفاجر لان كل نبي غير محمد صلي الله عليه وسلماذا كذب اهلك الله من كذبه ومحمد اخر من كذبه الي موت او قيامة والذي صدقه عجلت له الرحمة في الدنيا والاخر-----------------------------------------------ة وقال في رواية سعيد بن جبير تمت الرحمة لمن امن به -ومن لم يءمن عوفي مما اصاب الامم	2867	-7529813484713906001	400	553.5	312	1316	30.3951358795166	61	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1574	false	8967084169383923819	202	232	1057	1208	1551	300	احكم بالحق اي بعذاب كفار قومي الذي نزوله حق---------------------------------------------------------------------------------------------------- فحكم عليهم بالقتل في يوم بدر وفيما بعده من الايام--------------------------------------------------------------------- والمعني علي هذا------ افصل بيني وبين المشركين بما يظهر به الحق	1574	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2869	true	6368590829397901408	10	74	50	368	1575	300	-----بالحق اي بعذاب كفار قومي الذي هو حق نازل بهم ويدل علي هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا شهد قتالا قال رب احكم بالحق قال الكلبي فحكم عليهم بالقتل--- يوم بدر ويوم احد ويوم الاحزاب ويوم خيبر ويوم الخندق فدل علي ان المسءول بقوله احكم بالحق عذاب قومه والمعني علي هذا القول افصل بيني وبين المشركين بما يظهر به الحق	2869	-7529813484713906001	122	177.0	96	326	37.42331314086914	20	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1576	false	1014371570423943176	258	288	1365	1512	1577	300	مرضع- قال الحسن ت-------------ذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها لغير تما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهذا يدل علي ان---- الزلزلة تكون في الدنيا لان بعد البعث لا تكون حبلي	1576	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2871	true	2486212596029640391	11	96	53	472	1503	300	ارضعت قال الحسن في هذه الاية تذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها لغير تمام وعلي هذا وهو قول جميع المفسرين يكون التقدير عمن ارضعت ما يكون بمعني من وقال المبرد ما بمعني المصدر اي تذهل عن الارضاع يعني لا ترضع ولدها الصغير والاول الوجه وقوله وتضع كل ذات حمل حملها قال الكلبي كل حبلي تضع ولدها لتمام او غير تمام يعني من هول ذلك اليوم وهذا يدل علي ان هذه الزلزلة تكون في الدنيا لان بعد البعث لا يكون حبلي	2871	-7529813484713906001	144	261.5	114	419	34.3675422668457	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1579	false	2303344927944195266	100	129	502	645	1483	300	ومنكم من يتوف----------------------------------ي من قبل بلوغ الاشد ومنكم من يرد الي ارذل العمر وقد شرحناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في النحل 70 ثم ان الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلهم علي احياءه الموتي باحياءه الارض فقال	1579	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2879	true	-6254614901387093066	169	269	883	1373	1531	300	ومنكم من يتوفي قال ابن عباس يريد من قبل ذلك يعني من قبل بلوغ الاشد ومنكم من يرد الي ارذل العمر اي اخسه وادونه وهو الخرف يخرف حتي لا يعقل وبين ذلك بقوله لكي لا يعلم بعد علم شيءا قال ابن عباس يريد يبلغ من السن ما يتغير عقله حتي لا يعقل شيءا قال وليس ذلك الا في اهل الشرك وقال عكرمة من قرا القران لم يصر بهذه الحالة واحتج بقوله ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات التين قال الا الذين قراوا القران قوله وتري الارض هامدة قال الزجاج ثم دلهم علي احياءه الموتي باحياءه الارض وقال	2879	-7529813484713906001	110	168.0	86	490	22.4489803314209	19	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1579	false	2303344927944195266	134	219	672	1105	1483	300	ابن قتيبة اي ميتة يابسة ومثله همدت النار اذا طفءت فذهبت -قوله تعالي فاذا انزلنا عليها الماء يعني المطر اهتزت اي تحركت للن----------------بات--------------------------------------------- وذلك انها---- ترتفع عن النبات اذا ظهر ف------------هو معني قوله تعالي وربت اي ارتفعت وزادت وقال-------------------------------------- المبرد اراد اهتز نباتها وربا ف---حذف المضاف قال الفراء وقرا ابو جعفر المدني وربات بهمزة مفتوحة بعد الباء فان كان ذهب الي الربيءة الذي يحرس القوم اي انه يرتفع والا فهو غلط قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانبتت من كل زوج بهيج قال ابن قتيبة من كل جنس حسن	1579	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2880	true	-71160722217395694	89	197	480	1043	1554	300	ابن مسلم---- ميتة يابسة ك----------النار اذا طفءت فذهبت وقوله تعالي فاذا انزلنا عليه-----------ا الماء اهتزت وربت قال المفسرون تحركت بالنبات والمعني علي هذا تحركت بالنبات عند وقوع الماء وذلك ان الارض ترتفع عن النبات اذا ظهر فذلك تحركها وهو معني قوله------ وربت اي ارتفعت وزادت وقال الليث يقال اهتزت الارض اذا انبتت وقال المبرد اراد اهتز نباتها وعلي هذا حذف المضاف------------------------------------------------------------------------------------- الذي هو النبات فقيل اهتزت--- والاهتزاز في النبات اظهر ويقال اهتز النبات اذا طال وقوله وربت اي زادت ونمت اي الارض او نباتها علي ما ذكرنا ويقال ربا الشء اذا زاد ومنه الربوة والربا وقوله وانبتت من كل زوج بهيج قال ابن -عباس من كل صنف حسن	2880	-7529813484713906001	251	364.5	196	683	36.7496337890625	39	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1581	false	-5473968113411698080	80	115	382	555	1490	300	اصابه خير اي رخاء وعافية--------------- اطمان به علي عبادة الله---------------------------------------------------- وان اصابته فتنة اختبار بجدب وقلة مال انقلب علي وجهه اي----------- رجع عن دينه الي الكفر و---------------------------------------------------------------------------------------المعني انصرف الي وجهه الذي توجه منه وهو الكفر	1581	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2886	true	4024726028332368467	2	65	6	334	1514	300	اصابه------- رخاء وعافية وخصب وكثر ماله اطمان ---علي عبادة الله بذلك الخير الذي اصابه والكناية في به تعود الي الخير وان اصابته فتنة اختبار بجدب وقلة مال انقلب علي وجهه قال ابو اسحاق رجع عن دينه الي الكفر وعبادة الاوثان وقال المبرد تاويله قلب وجهه عما كان عليه من الدين والعبادة ويجوز ان يكون المعني انقلب علي وجهه الذي توجه منه وهو الكفر	2886	-7529813484713906001	157	251.0	125	338	46.449703216552734	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1581	false	-5473968113411698080	200	230	974	1138	1490	300	البصريين والكوفيين ان اللام معناها التاخير والمعني يدعو من لضره اقرب من نفعه قال-------------------------------------------------------------- وشرح هذا ان اللام لليمين والتوكيد فحقها ان تكون اول الكلام فقدمت لتجعل في حقها قال	1581	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2887	true	-6935659737010410376	21	63	93	315	1443	300	البصريون والكوفيون ال---لام معناها التاخير -المعني يدعو من لضره اقرب من نفعه ولم يشبعوا الشرح ولا قالوا من اين جاز ان تكون اللام في غير موضعها وشرح ذلك ان اللام لليمين والتوكيد فحقها ان تكون اول الكلام فقدمت لتجعل في حقها وان	2887	-7529813484713906001	149	267.0	120	226	65.92920684814453	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1586	false	5792255427324827832	83	201	436	1045	1593	300	العاكف والبادي من الناس من حيث كانا كالشامل لهم فصار المعني الذي جعلناه للعاكف والبادي سواء فاما العاكف فهو المقيم---- والبادي الذي ياتيه------------------------------------------------------------------------------- من غير اهله وهذا من قولهم--- بدا القوم اذا خرجوا من الحضر الي الصحراء وقرا ابن كثير وابو عمرو البادي بالياء غير ان ابن كثير وقف بياء وابو عمرو بغير ياء وقرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي والمسيبي عن نافع بغير ياء في الحالتين ثم في معني الكلام قولان احدهما ان العاكف والباد------ي يستوي--------------------------------ان في سكني مكة والنزول بها فليس احدهما -احق بالمنزل م---------ن ا--------------------------------------------------------------------------------لاخر غير انه لا يخرج احد من بيته -هذا قول ابن عباس------- وسعيد بن جبير وقتادة والي نحو هذا ذهب ابو حنيفة واحمد ومذهب هءلاء ان كراء دور مكة وبيعها حرام	1586	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2905	true	-703473002147577151	86	194	450	1007	1540	300	العاكف----------------------------------------------------------------------------------------------------- المقيم بها والبادي النازع اليها من اي بلد كان وقال ابن قتيبة البادي الطارء من البدو ومعني البادي النازع اليه من غربة--------- من قولهم قد بدا القوم اذا خرجوا من الحضر الي الصحر---------------------------------------------------------------اء ------------------------------------------------------والمسافر باد وهو خلاف------- الحاضر واختلفوا في ---------------------ان العاكف والباد في ايش يستويان فذهب الاكثرون الي انهما يستويان في سكني مكة والنزول بها فليس احدهما باحق بالمنزل يكون فيه من الاخر وقال عبد الرحمن بن سابط العاكف فيه ومن يجء من الحجاج والمعتمرين سواء في المنازل غير ان- لا يخرج احد من بيته وهذا قول ابن عباس وقتادة وسعيد بن جبير وابن زيد وابي صالح ومن ------------------مذهب هءلاء ان كراء دور مكة وبيعها حرام	2905	-7529813484713906001	269	370.0	213	831	32.370635986328125	41	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1591	false	5561735665385250285	125	167	642	855	1549	300	قوله تعالي ذلك اي------------------------------- الامر ذلك يعني ما ذكر من اعمال الحج------ ومن يعظم حرمات الله فيجتنب ما حرم الله عليه في الاحرام تعظيما لامر الله قال الليث الحرمة ما-لا يحل انتهاكه------------------------------------------- وقال الزجاج الحرمة ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه	1591	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2915	true	-8762266427829927644	76	126	380	622	1544	300	قوله تعالي ذلك قال ابو اسحاق موضع ذلك رفع المعني الامر ذلك يعني ما ذكر من اعمال الحج وقوله ومن يعظم حرمات ا----------------------------------------------------لله قال الليث الحرمة ما لا يحل انتهاكه وتقول فلان له حرمة اي تحرم منا لصحبة او حق وقال الزجاج الحرمة ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه	2915	-7529813484713906001	159	283.0	127	294	54.081634521484375	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1593	false	-6134859560631991700	139	173	751	932	1610	300	الاية ا---------ن الذباءح ليست من خصاءص هذه ال----------------امة---------------------------------- وان التسمية عليها ك----انت مشروعة قبل هذه الامة قوله تعالي فالهكم اله واحد-------------- اي لا ينبغي ان تذكروا علي ذباءحكم سواه ف-----------له اسلموا اي انقادوا واخضعوا	1593	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2923	true	1400950755558781196	6	56	26	281	1637	300	الاية دليل علي ان الذباءح ليست من خصاءص هذه الامة بل كانت لكل امة وعلي ان الضحايا لم تزل من الانعام وان التسمية علي الذبح كانت مشروع--------------ة قوله تعالي فالهكم اله واحد قال ابو اسحاق اي لا ينبغي ان تذكروا علي ذباءحكم الا الله وحده وقوله اسلموا اي انقادوا واطيعوا	2923	-7529813484713906001	156	249.0	127	269	57.9925651550293	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1594	false	-1490903815108308603	0	97	0	524	1614	300	وبدن وبدنة مثل قولك ثمر وثمر وثمرة-------------- وانما سميت بدنة لانها تبدن اي ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمن وللمفسري-------ن في------ البدن قولان احدهما انها الابل والبقر قاله--- عطاء والثاني الابل خاصة حكاه الزجاج وقال الاول قول اكثر فقهاء الامصار قال القاضي ابو يعلي البدنة اسم يختص الابل في اللغة والبقرة تقوم مقامها في الحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة قوله تعالي جعلناها لكم من شعاءر الله اي ج----------------------علنا لكم فيها عبادة لله------- من سوقها الي البيت وتقليدها واشعارها ونحرها والاطعام منها لكم ف-----------------------------------يها خير وهو-------------------------------------------------- النفع في الدنيا والاجر في الاخرة فاذكروا اسم	1594	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2925	true	479982961056809871	126	283	673	1504	1594	300	وبدن وبدن- مثل قولك ----------ثمرة وثمر وثمر قال وانما سميت بدنة لانها تبدن اي تسمن وقال الليث وغيره البدنة بالهاء تقع علي الناقة والبقرة والبعير مما يجوز في الهدي والاضاحي ولا تقع علي الشاة وسميت بدنة لعظمها قال ابن السكيت يقال بدن الرجل يبدن بدنا وبدانة فهو بادن اذا ضخم وهو رجل بدن اذا كان كبيرا وانشد ام ما بكاء البدن الاشيب وقال ابن الانباري يجوز ان يكون سميت بدنة لعظمها وضخامتها ويجوز ان يكون سميت لسنها رجل بدن اذا كان كبير السنن وبدنت اي اسنت وبدنت اي سمنت وضخمت والمفسرون يقولون في تفسير البدنة------------ انها الابل والبقر وهو قول عطاء والسدي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي جعلناها لكم من شعاءر الله اي من اعلام دينه والمعني جعلنا لكم فيها عبادة لله عز وجل من سوقها الي البيت وتقليدها واشعارها ونحرها والاطعام منها ومضي الكلام في تفسير الشعاءر وقوله لكم فيها خير قال ابن عباس يريد في الدنيا والاخرة قال المفسرون يعني النفع في الدنيا والاجر في العقبي -وذكرنا هذا	2925	-7529813484713906001	266	413.0	213	1056	25.189393997192383	40	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1595	false	-5261916791760873393	149	172	774	897	1576	300	قوله تعالي ك-----ذلك اي مثل ما وصفنا من نحرها قاءمة-------------- سخرناها لكم نعمة منا عليكم لتتمكنوا من نحرها علي الوجه المسنون لعلكم تشكرون	1595	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2928	true	1007651497035168082	267	293	1424	1566	1600	300	قوله تعالي كذلك كذلك اي مثل ما وصفنا من نحرها قياما والاطعام منها سخرناها لكم نعمة منا عليكم لتتمكنوا من نحرها علي الوجه المسنون لعلكم تشكرون	2928	-7529813484713906001	120	222.5	97	142	84.50704193115234	21	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1596	false	-7409978423625692304	4	193	18	1004	1552	300	تعالي كذلك سخرها قد سبق-- تفسيره الحج 37 لتكبروا الله علي ما هداكم اي علي--------------- ما بين لكم وارشدكم الي معالم دينه ومناسك حجه وذلك ان يقول الله اكبر علي ما هدانا وبشر المحسنين قال ابن عباس يعني الموحدين ان الله يدافع عن الذين امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور الحج 38 ان الله يدافع قوله تعالي ان الله يدافع عن الذين امنوا قرا ابن كثير وابو عمرو يدفع ولولا دفع الله بغير الف وهذا علي مصدر دفع وقرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي ان الله يدافع بالف ولولا دفع بغير الف وهذا علي مصدر دافع والمعني يدفع عن الذين امنوا غاءلة المشركين بمنعهم منهم ونصرهم عليهم قال الزجاج والمعني -اذا فعلتم هذا وخالفتم الجاهلية فيما يفعلونه من نحرهم واشراكهم------ فان الله يدفع عن حزبه	1596	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2929	true	3543466335234156577	218	297	1143	1554	1566	300	وقوله كذلك سخرها لكم تقدم تفسيره قبيل--- لتكبروا الله علي ما هداكم قال ابن عباس يريد علي ما بين لكم وارشدكم ل---معالم دينه ومناسك حجه و-هو ان يقول الله اكبر علي ما هدانا وبشر المحسنين قال يريد--------- الموحدين AUTO 38--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان الله يدافع عن الذين امنوا قال المفسرون يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاءلة المشركين وقال ابو اسحاق هذا يدل علي النصر من عنده اي فاذا فعلتم هذا وخالفتم الجاهلية فيما يفعلونه في نحرهم واشراكهم بالله فان الله يدفع عن حزبه	2929	-7529813484713906001	299	463.0	234	1010	29.603960037231445	49	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1596	false	-7409978423625692304	199	296	1037	1532	1552	300	ان من ذكر غير اسم الله وتقرب الي الاصنام بذبيحته فه--------------------------------------------------------و خوان الحج 39------ اذن للذين يقاتلون قوله تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا قرا ابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي اذن بفتح الالف وقرا نافع وابو عمرو وابو بكر وحفص عن عاصم اذن بضمها قوله تعالي للذين يقاتلون قرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم بكسر التاء وقرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم بفتحها قال ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مشركوا اهل مكة يءذون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ فيقول له-------------------------م اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر -رسول الله صلي	1596	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2930	true	2621856137731265308	61	176	306	890	1562	300	ان من ذكر غير اسم الله وتقرب الي الاصنام بذبيحة- فهو خوان كفور وقال اهل التفسير كل خوان في امانة الله كفور لنعمته AUTO 39 وقوله اذن للذين يقات-----------------------------لون بانهم ظلمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن عباس فيما روي عنه سعيد بن جبير وقتادة والزهري هذه اول اية نزلت في القتال وقال سعيد بن جبير لما اخرج النبي صلي الله عليه وسلممن مكة قال ابو بكر اخرجوا نبيهم ليهلكن فنزلت هذه الاية قال ابو بكر فعرفت انه سيكون قتال قال المفسرون كان مشركو -اهل مكة يءذون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمفلا يزالون يجيءون من بين مضروب ومشجوج ويشكون ذلك فيقول لهم النبي صلي الله عليه وسلم اصبروا فاني لم اءمر بالقتال حتي هاجر فانزل الله هذه	2930	-7529813484713906001	209	323.0	165	851	24.559341430664062	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1598	false	6296756355285427409	155	270	841	1442	1597	300	بءر معطلة اي م---تروكة وقصر مشيد فيه قولان احدهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجصص -قاله ابن عباس وعكرمة قال الزجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصل الشيد الجص والنورة وكل ما بني بهما او باحدهما فهو مشيد والثاني طويل قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحاك ومقاتل وفي الكلام اضمار تقديره وقصر مشيد معطل ايضا ليس فيه ساكن------------------------------------------ افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير الحج 46 افلم يسيروا في قوله تعالي افلم يسيروا قال المفسرون افلم يسر قومك في ار-----------ض اليمن والشام فتكون لهم قلوب يعقلون بها	1598	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2935	true	2029355743181990835	133	272	717	1451	1600	300	بءر لا يستقي منها قوله وقصر مشيد فيه قولان احدهما انه بمعني المشيد وهو المطول المرفوع وذكرنا ذلك في قوله بروج مشيدة النساء وهو قول قتادة والضحاك ومقاتل والثاني انه المجصص يقال شاده يشيده اذا بناه بالشيد وهو الجص والنورة وانشد ابو عبيدة لعدي بن زيد شماده مرمرا وجلله كلسا فللطير في ذراه وكور وقال ابو اسحاق اصل الشيد الجص والنورة وكل ما بني بهما او باحدهما فهو مشيد بفتح الميم وكسر الشين وهذا قول عطاء وعكرمة وابي صالح والسدي ومجاهد وسعيد بن جبير واكثر المفسرين ومن المفسرين من يخصص البءر المذكورة في هذه الاية وهو قول الضحاك والسديقالا كانت هذه البءر باليمن وليس بالوجه AUTO 46 ثم حث علي الاعتبار بحال من مضي من الامم المكذبة فقال افلم يسيروا في الارض قال ابن عباس يريد افل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يسر قومك في ارض الشام وارض اليمن------- فتكون لهم قلوب يعقلون بها	2935	-7529813484713906001	192	234.5	149	1011	18.991098403930664	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1599	false	-6320664862627732265	239	283	1251	1487	1585	300	قوله تعالي والذين سعوا في اياتنا اي عملوا في ابطالها معاجزين قرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي معجزين بغير الف وقرا ابن كثير------------------------------------------------------- وابو عمرو معاجزين بالف قال الزجاج معاجزين اي ظان--------ين انهم يعجزوننا لانهم ظنوا انهم لا يبعثون------- وانه لا جنة ولا نار	1599	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2938	true	-2257706438000199565	116	164	574	835	1577	300	قوله------ والذين سعوا في اياتنا اي عملوا في ابطالها معاجزين قال ------ابن عباس مشاقين معاندين مغالبين وقال الاخفش مسابقين ومعني المعاجزة في اللغة محاولة عجز المغالب قال ابو اسحاق وابو ع-لي معاجزين--------------------------- ظانين ومقدرين ان-- يعجزوننا لانهم ظنوا ان-- لا -بعث ولا نشور وانه لا جنة ولا نار	2938	-7529813484713906001	140	179.0	109	306	45.75163269042969	19	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1601	false	8523791159670563796	54	124	309	690	1605	300	غاية العدواة الحج 54 وليعلم الذين اوتوا قوله تعالي وليعلم الذين اوتوا العلم وهو التوحيد والقران وهم المءمنون وقال السدي التصديق بنسخ الله قوله تعالي انه الحق اشارة الي نسخ ما يلقي الشيطان ف---------------------المعني ليعلموا ان ----------------نسخ ذلك وابطاله---------------------------------- حق من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيءمنوا بالنسخ-- فتخبت له قلوبهم اي تخضع وتذل---------------- ثم بين بباقي الاية ان هذا الايمان--------- والاخبات انما هو بلطف الله وهدايته --------الحج 55 ولا يزال الذين------------------------------ قوله تعالي	1601	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2941	true	-5358851786247547459	194	297	1005	1563	1577	300	غاية العداوة AUTO 54 قوله تع-------------------الي وليعلم الذين اوتوا العلم هذه اللام تتعلق بقول فينسخ الله---------------------------------------------------------------- ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته في المعني لقوله انه الحق من ربك يعني نسخ ذلك وابطاله ورفعه واحكام الله اياته من الباطل حق من الله والمراد بالذين اوتوا العلم المءمنون الذين اوتوا التوحيد والقران قاله ابن عباس والكلبي وغيره وقال السدي صدقوا بما نسخ الله وهو معني قوله فيءمنوا به وقوله فتخبت له قلوبهم قال الكلبي ترق للقران قلوبهم ثم بين------------ ان هذا الايمان والتصديق والاخبات انما هو بلطف الله وهدايته اياهم فقال وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم AUTO 55 قوله تعالي	2941	-7529813484713906001	208	237.0	165	653	31.852985382080078	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1602	false	4282708738746820403	0	84	0	439	1571	300	ينظروا فيه الي الليل بل قتلوا قبل المساء قاله ابن جريج والثالث لانه لا مثل له في عظم امره لقتال الملاءكة فيه قاله يحيي ابن سلام وعلي ------قول من قال هو يوم القيامة في تسميته بذلك قولان احدهم لانه------------------------------------------------- لا ليلة له قاله--------- عكرمة والثاني لانه لا ياتي المشركين بخير ولا فرج ذكره بعض المفسرين -----------------------------------------------------------------------------الملك يومءذ لله يحكم بينهم----------------------------------------------------- فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين وال----------------------------------ذين هاجروا في سبيل ا-------------------------------------------لله ثم قتلوا او ماتوا	1602	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2943	true	5825927455303729653	73	184	342	903	1525	300	ينظروا فيه الي الليل بل قتلوا قبل المساء--------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا القول سمي عقيما لانقطاع اعمارهم وفناء اجالهم فلم يروا بعد ذلك اليوم ليلا ولا نهارا فكان ذلك اليوم عليهم يوما لا ليل- لهم بعده وروي عن عكرمة والضحاك في قوله عذاب يوم عقيم انه القيامة والوجه القول الاول لان ذكر القيامة قد تقدم في قوله حتي تاتيهم الساعة بغتة AUTO 56 57 قوله تعالي الملك يومءذ لله يحكم بينهم يعني يوم القيامة لله وحده يحكم بينهم بما ذكر من قوله فالذين امن-------وا الي قوله ع------------------------------------------------------ذاب مهين AUTO 58 ثم ذكر فضل المهاجرين وقال والذين هاجروا في سبيل الله قال الكلبي من مكة الي المدينة في طاعة الله ثم قتلوا او ماتوا	2943	-7529813484713906001	177	187.0	135	710	24.929576873779297	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1603	false	7740668681700087698	2	63	11	335	1537	300	ولكنه سمي عقوبة لاستواء الفعلين في جنس المكروه كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 لما كانت -المجازاة--------------------------- اساءة بالمفعول به سميت سيءة ومثل------------------------ه الله يستهزء بهم البقرة 15 قاله الحسن ومعني الاية من قا---------------تل المشركين كما قاتلوه ثم بغي عليه اي ظلم باخراجه عن منزله وزعم مقاتل ان سبب نزول هذه الاية ان مشركي مكة لقوا المسلمين لليلة بقيت من -	1603	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2944	true	-7099898799908388885	98	165	502	853	1599	300	----------عقوبة لاستواء الفعلين في جنس المكروه كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري فالاول سيءة والمجازاة عليها سميت سيءة بانها وقعت اساءة بالمفعول به لانه فعل به ما يسوءه وذكرنا هذا في قوله الله يستهزء بهم البقرة قال---- الحسن ومن عاقب بمثل ما عوقب به يعني قاتل المشركين كما قاتلوه ثم بغي عليه اي ظلم باخراجه من منزله قيل انها نزلت في قوم من--------------------------- المسلمين قاتلوا قوما من	2944	-7529813484713906001	208	315.0	167	392	53.06122589111328	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1603	false	7740668681700087698	94	161	519	845	1537	300	وقال- ان الله لعفو---------- عنهم غفور لقتالهم في الشهر الحرام الحج 61 ذلك بان الله قوله تعالي ذلك اي ذلك النصر بان الله------------------- القادر علي ما يشاء فمن قدرته انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل-------------------------------------------------------------------- وان الله س-----------------------ميع لدعاء المءمن----------------ين بصير بهم حيث جعل فيهم الايمان والتقوي -ال-حج 62----------- ذلك بان الله ذل---ك الذي فعل من نصر المءمنين بان الله هو الحق اي هو	1603	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2945	true	-4186257297353708370	32	128	184	637	1488	300	وقوله ان الله لعفو قال مقاتل عنهم غفور لقتالهم في الشهر الحرام AUTO 61 قوله ذ-------------------لك اي ذلك النصر الذي انصره من بغي عليه باني القادر علي ما اشاء فمن قدرته انه يولج الليل في النهار الاية ومن قدر علي ذلك قدر علي نصرة من شاء ومعني يولج الليل في النهار قد سبق فيما مضي قوله وان الله سميع بصير قال ابن عباس سميع لدعاء محمد ومن معه من المءمنين بصير بهم حيث جعل فيهم البر--- والتقوي والدين 62 قوله تعالي ذلك بان الله اي ذلك الذي فعل من نصر المءمنين بان----ه هو الحق اي ذو	2945	-7529813484713906001	249	394.0	191	479	51.983299255371094	44	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1604	false	6686414327151936572	216	300	1043	1472	1472	300	ان كفار قريش وخزاعة خاصموا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---------في امر الذبيحة فقالوا كيف تاكلون ما---------------------- قتلت-------------------------------------------------------------م ولا تاكلون ما قتله الله يعنون الميتة--------------------------- فان قيل اذا كانوا هم المنازعين له فكيف قيل فلا ينازعنك في الامر فقد اجاب عنه الزجاج فقال المراد النهي له ---------------------عن منازعتهم فالمعني لا تنازعنهم كما تقول للرجل لا يخاصمنك فلان في هذا ابدا------------- وهذا جاءز في الفعل الذي لا يكون الا من اثنين لان المجادلة والمخاصمة لا تتم الا باثنين فاذا قلت لا يجادلنك فلان فهو-	1604	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2947	true	-6618152203298500290	122	224	618	1139	1512	300	من كفار قريش وخزاعة خاصموا----- النبي صلي الله عليه وسلموالمءمنين في امر الذبيحة فقالوا ما قتل الله لكم احق ان تاكلوه او ما قتلتم انتم بسكاكينم قال ابو اسحاق معني قوله فلا ينازعنك لا تنازعهم ولا تجادلهم والدليل علي ذلك قوله وان جادلوك وكان هذا قبل القتال فان قيل فلم قي---------------------------ل فلا ينازعنك في الامر وهم قد نازعوه فالمعني ان هذا -----نهي للنبي صلي الله عليه وسلمعن منازعت--------------------هم كما تقو------ل لا يخاصمنك فلان في هذا ابدا اي لا تخاصمه وهذا جاءز في الفعل الذي لا يكون الا من اثنين لان المجادلة والمخاصمة لا تتم الا باثنين فاذا قلت لا يجادلنك فلان فهو	2947	-7529813484713906001	289	451.5	228	584	49.48630142211914	47	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1605	false	7625294806128303633	0	37	0	183	1516	300	بمنزلة لا تجادلنه ولا يجوز هذا في قولك لا يضربنك فلان وانت تريد لا تضربنه ولكن لو قلت لا يضاربنك فلان لكان كقولك لا تضاربن ويدل علي هذا الجواب ق------وله وان جادلوك قوله تعالي وادع الي ربك	1605	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2947	true	-6618152203298500290	224	258	1139	1305	1512	300	بمنزلة لا تجادلنه ولا يجوز هذا في قولك لا يضربنك فلان وانت تريد لا تضرب-ه ولكن لو قلت لا يضاربنك فلان لكان كقولك لا تضاربن فلانا هذا كلام ابي اسحاق وقوله---------------------- وادع الي ربك	2947	-7529813484713906001	139	259.5	110	189	73.54497528076172	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1607	false	6732621033295355150	116	260	599	1391	1604	300	قوله تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ك------------------------------------جبريل وميكءايل واسرافيل وملك الموت ومن الناس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انبياء المرسلين ا---------ن الله سميع لمقالة العباد بصير بمن يتخذه رسولا ---------وزعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقاتل ان هذه الاية نزلت حين قالوا اانزل عليه الذكر من بيننا ص 8 الحج 76 يعلم ما بين ق-------------------------------------------------وله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم الاشارة الي الذين اصطفاهم وقد بينا معني ذلك في اية الكرسي البقرة 255 يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير الحج 77 يا ايها الذين قوله تعالي اركعوا واسجدوا قال المفسرون المراد صلوا لان الصلاة لا تكون الا بالركوع والسجود واعبدوا ربكم	1607	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2952	true	-3718075920491966146	79	212	391	1084	1556	300	قوله تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا قال ابن عباس والمفسرون يريد اسرافيل وجبريل وميكاءي---------ل وملك الموت ومن الناس يريد النبيين قال مقاتل وغيره ان الوليد بن المغيرة قال اانزل عليه الذكر من بيننا ص فانزل الله هذه الاية فاخبر بان الاختيار اليه يختار من يشاء من خلقه فيجعلهم رسله وانبياءه ذلك كله بيد الله ان الله سميع لمقالتهم----- بصير بمن يتخذه رسولا AUTO 76 قوله يعلم ما بين ايديهم قال ابن عباس يريد ما قدموا وما خلفهم يريد ما خلفوا وقال الحسن ما بين ايديهم ما عملوه وما خلفهم وما هم عاملون مما لم يعلموا بعد وقال م------------------------------------------------------------------قاتل يعلم ما كان قبل خلق الملاءكة ويعلم ما يكون بعد خلقهم AUTO 77 قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------الي يا ايها الذين امنوا اركعوا واسج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا قال المفسرون اي---- صلوا لان الصلاة لا تكون الا بالركوع والسجود واعبدوا ربكم	2952	-7529813484713906001	248	379.5	200	1206	20.563846588134766	36	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1609	false	858052588810634202	167	280	855	1440	1544	300	قبل انزال القران سماكم بهذا في الكتب التي انزلها والثاني من قبل اي ---------------------في ام الكتاب وقوله وفي هذا -----اي في القران والثا--------------------------------------------------------------------------------------------ني انه ابراهيم عليه السلام حين قال ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة 128 فالمعني من قبل هذا الوقت وذلك في زمان ابر---------اهيم عليه السلام وفي هذا الوقت حين قال ومن ذريتنا امة مسلمة هذا قول ابن زيد قوله تعالي ليكون الرسول المعني اجتباكم وسماكم--------- ليكون الرسول يعني محمدا صلي الله عليه وسل--م شهيدا عليكم يوم القيامة انه-------------------------------------------- قد بلغكم---------------------------------------- وقد شرحناه هذا المعني في البقرة 143 الي قو----------------------------له واتوا الزكاة قوله تعالي واعتصموا بالله قال ابن عباس سلوه----- ان يعصمكم من كل ما يسخط ويكره وقال الحسن تمسكوا بدين الله	1609	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2954	true	-3384214506476286919	144	286	800	1543	1617	300	قبل انزال القران ف-----------ي الكتب التي انزلت قبله وقال مقاتل بن حيان من قبل وهو يعني في ام الكتاب------ وفي هذا قالوا يعني القران وقال ابن زيد هو كناية عن ابراهيم يعني ان ابراهيم سماكم المسلمين من قبل هذا الوقت وفي هذا الوقت وهو قوله ربنا واجعلنا -مسل---مين -لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة وذكر ابو اسحاق القولين وقال في القول الثاني اي حكم ابراهيم ان كل من امن بمحمد موحدا لله فقد سماه ابراهيم--- مسلم----ا------------ قوله------ ليكون الرسول ا----ي اجتباكم وسماكم المسلمين ليكون------------ محمد---------- عليه السلام شهيدا عليكم يوم القيامة بالتبليغ وتكونوا انتم شهداء علي الناس ان الرسول قد بلغهم وهذا قول ابن عباس وقتادة وجميع المفسرين وقد سبق الكلام في هذا عند قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة الاية وقوله------------------------ واعتصموا بالله قال ابن عباس سلوا ربكم ان يعصمكم من كل ما يسخط ويكره وقال الحسن تمسكوا بدين الله	2954	-7529813484713906001	320	367.5	249	840	38.095237731933594	44	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1610	false	-2974259108807227959	136	194	706	1002	1543	300	قد افلح المءمنون فقال لها طوبي لك منزل الملوك قال الفراء قد هاهنا يجوز ان تكون تا-----------------------------------------------كيدا لفلاح المءمنين ويجوز ان تكون تقريبا للماضي من الحال لان قد تقرب الماضي من الحال حتي تلحقه بحكمه الا تراهم يقولون قد قامت الصلاة قبل حال قيامها فيكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاية ان الفلاح قد حصل لهم وانهم عليه في الحال وقرا ابي	1610	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2955	true	777314588853904930	38	152	203	767	1519	300	قد افلح المءمنون -----------------------------قال الليث قد حرف يوجب به الشء كقولك قد كان كذلك والخبر ان تقول كان كذا فادخل قد توكيدا لتصديق ذلك وقال النحويون -------------------------------قد تقرب الماضي من الحال حتي تلحقه بحكمه الا تراهم يقولون قد قامت الصلاة قبل حال قيامها وعلي هذا قول الشاعر ام صبي قد حبا او دارج كانه قال حاب او دارج قال الفراء الحال في الفعل الماضي لا يكون الا باضمار قد او باظهارها كقوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم النساء لا يكون حصرت حالا الا باضمار قد و قد هاهنا يجوز ان تكون تاكيدا لفلاح المءمنين ويجوز ان تكون تقريبا للماضي من الحال ويكون المعني------ ان الفلاح قد حصل لهم وانهم عليه في الحال -قال ابن	2955	-7529813484713906001	169	274.5	134	631	26.78288459777832	28	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1613	false	5800287605963812424	68	92	342	485	1528	300	قوله تعالي فتبارك الله اي استحق التعظيم والثناء وقد شرحنا معني تبارك في الاعراف 54----------------- احسن الخالقين اي المصورين والمقدرين والخلق في اللغة التقدير	1613	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2961	true	-811438601009694509	264	292	1331	1485	1530	300	قوله------ فتبارك الله اي استحق التعظيم والثناء بانه لم يزل ولا يزال والكلام في هذا مما قد سبق قوله احسن الخالقين اي المصورين والمقدرين والخلق في اللغة التقدير	2961	-7529813484713906001	107	171.0	88	160	66.875	15	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1614	false	4649149367195646210	41	138	223	746	1641	300	قوله تعالي ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق يعني السمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات السبع قال الزجاج كل واحدة طر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة وقال ابن قتيبة انما سميت طراءق بالتطارق لان بعضها فوق بعض -يقال طارقت الشء اذا جعلت بعضه فوق بعض قوله تعالي وما كنا عن الخلق غافلين فيه ثلاثة اقوال احدها ما غفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ بنينا فوقهم سماء اطلعنا فيها الشمس والقمر والكواكب والثاني ما كنا تاركين لهم بغير رزق فانزلنا-------------------------------------------------------------------- المطر والثالث لم نغفل عن حفظهم من ان تسقط السماء عليهم فتهلكهم المءمنون 18 وانزلنا من السماء قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء ب--------قدر يعلمه الله وقال مقاتل بقدر ما يكفيهم للمعيشة	1614	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2962	true	7626321033137032066	64	277	326	1437	1556	300	قوله تعالي ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق قال المفسرون واهل اللغة كلهم يعني سبع سموات كل سماء طريقه قيل سميت طريقة لتطارقها وهو ان بعضها فوق بعض قال الليث السموات السبع والارضون السبع طراءق بعضها فوق بعض يقال طارق الرجل نعليه اذا اطبق نعلا علي نعل وطارق الرجل بين ثوبين اذا لبس ثوبا علي ثوب وهو الطراق وقال ابو عبيدة كل شء فوقه مثله فهو طريقة وقال ابن قتيبة انما سميت طراء---------ق لان بعضها فوق بعض ويقال ريش طراق قوله تعا------------------------لي وما كنا عن الخلق غافلين قال مقاتل يعني خلق السماء وغيره وقال الزجاج اي لم يكن ليغفل عن حفظهن كما قال الله عز وجل وجعلنا السماء سقفا محفوظا الانبياء وهذا معني قول الفراء عما خلقنا غافلين يقول كنا له حافظين وهذا الذي ذكراه هو ما قاله المفسرون وما كنا عن خلقنا غافلين من ان تسقط السموات عليهم بل امسكنا السماء بقدرتنا لكيلا تسقط علي الخلق فتهلكهم قال الزجاج ويجوز ان يكون المعني انا لحفظنا اياهم خلقنا السموات اي لم نغفل عن الخلق اذ بنينا فوقهم سماء اطلعنا فيها الشمس والقمر والكواكب التي بها ينتفعون وانزلنا منها عليهم الماء وكان هذا اقوي الوجوه وهو معني قول الحسن يعني ننزل عليهم ما يحييهم من المطر AUTO 18 قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------لي وانزلنا من السماء ماء بقدر اي بقدر يعلمه الله وقال مقاتل بقدر ما يكفيهم للمعيشة	2962	-7529813484713906001	284	415.5	227	1223	23.221586227416992	45	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1615	false	-9077432186026077667	58	107	320	577	1601	300	اسم حجارة بعينها اضيف الجبل اليها لوجودها عنده قاله مجاهد والرابع ان طور سيناء الجبل المشجر قاله ابن الساءب والخامس ان سيناء اسم---- المكان الذي به هذا الجبل قاله الزجاج قال الواحدي وهو اصح الاقوال قال ابن زيد وهذا هو الجبل الذي نودي منه موسي -----------وهو بين مصر وايلة	1615	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2963	true	-5483738821780859140	250	293	1328	1543	1574	300	اسم حجارة بعينها اضيف الجبل اليها لوجودها عنده والاصح في هذا ان يقال سين--------------------------------------------------اء اسم ذلك المكان الذي به هذا الجبل لان سيناء لا تعرف في العربية وهذا قو------ل ابن زيد قال- هو الجبل الذي نودي منه موسي عليه السلاموهو بين مصر وايلة	2963	-7529813484713906001	143	220.5	113	272	52.57352828979492	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1615	false	-9077432186026077667	139	166	752	890	1601	300	قال الزجاج يقال نبت الشجر وانبت في معني واحد قال زهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل قال --ومعني--------- تنبت بالدهن تنبت	1615	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2964	true	-34879215090373142	162	193	810	959	1504	300	قال الزجاج يقال نبت الشجر وانبت في معني واحد قال زهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل قال ابو علي قد قالوا انبت في معني نبت	2964	-7529813484713906001	128	231.5	102	149	85.90604400634766	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1617	false	-7431644062181950350	12	87	71	460	1589	300	قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه -قال المفسرون هذا تعزية لرسول الله صلي الله عليه وسلم بذكر هذا الرسول الصابر ليتاسي به في صبره وليعلم ان الرسل قبله قد كذبوا المءمنون 24 فقال الملا الذين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي يريد ان يتفضل عليكم اي يعلوكم بالفضيلة ف--------------------------------يصير--------------------- متبوعا------------- ولو شاء الله ان لا يعبد شء-- سواه لانزل ملاءكة تبلغ عنه امره ------------لم يرسل بشر------ا ما سمعنا بهذا الذي يدعونا اليه نوح من التوحيد في اباءنا الاولين	1617	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2966	true	4627068676821923932	166	285	899	1504	1577	300	قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم قال ابن عباس يعزي نبيه صلي الله عليه وسلمبان غير امت--------------------------------------------------ه قد كذبوا انبياءهم وجحدوا بالبعث فقال يا قوم اعبدوا الله قال ابن عباس اطيعوا الله وقال مقاتل وحدوا الله ما لكم من اله غيره ما غيره لكم رب ومعبود افلا تتقون او لا تتقونه بالطاعة والتوحيد قال ابن عباس يريد افلا تخافون الله AUTO 24 قوله------ يريد ان يتفضل عليكم قال ابن عباس يريد ان يراسكم ويسودكم والمعني يريد ان يصير له الفضل عليكم فيكون متبوعا وانتم له تبع ولو شاء الله ان لا نعبد شيءا سواه لانزل ملاءكة لارسل ملاءكة فكانوا رسله ولم يرسل بشرا ادميا ما سمعنا -----الذي يدعونا اليه نوح من التوحيد في اباءنا الاولين	2966	-7529813484713906001	235	314.5	185	666	35.28528594970703	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1617	false	-7431644062181950350	75	257	396	1362	1589	300	ما سمعنا بهذا الذي يدعونا اليه نوح من التوحيد في اباءنا الاولين فاما الجنة فمعناها الجنون المءمنون 25 ان هو الا وفي قوله------------------------------------------------------ حتي حين قولان احدهما انه الموت فتقديره انتظروا موته والثاني انه وقت منكر المءمنون--------------------------------------------------------------- 26 قال رب انصرني قوله تعالي قال رب------------- انصرني وقرا عكرمة وابن محيصن قال رب بضم الباء وفي القصة الاخري المءمنون 39 قوله تعالي بما كذبون وقرا يعقوب كذبوني بياء وفي القصة التي تليها ايضا فاتقوني المءمنون 52 ان يحضروني المءمنون 98 رب ارجعوني المءمنون ولا تكلموني المءمنون 108 اثبتهن في الحالين يعقوب والمعني انصرني بتكذيبهم اي انصرني باهلاكهم جزاء لهم بتكذيبهم المءمنون 27 ف----------------------------------------------------------اوحينا اليه ان فاوحيانا اليه قد شرحناه في هود 37 الي قول-----------------ه فاسلك فيها اي ادخل في سفينتك ------------------------------------------------من كل زوجين اثنين قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم من كل بكسر اللام من غير تنوين وقرا حفص عن عاصم من كل بالتنوين قال ابو علي قراءة الجمهور اضافة كل الي زوجين وقراءة حفص تءول الي زوجين لان المعني من كل الازواج زوجين ال--مءمنون 29 وقل رب انزلني قوله تعالي وقل رب انزلني منزلا	1617	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2967	true	5867693788969786833	1	134	4	674	1553	300	ما سمعنا بهذا سابقا او كاءنا -----------------في اباءنا الاولين AUTO 25 قوله------------------------- ان هو الا رجل به جنة اي حالة جنون وهي غمرة تغطي العقل وتستره وقال الفراء حتي حين اي الي------------------------------------------------- وقت ما ولم يعنوا بذلك وقتا معلوما وهو كقول القاءل دعه الي يوم ما AUTO 26 قوله تعالي قال رب انصرني ق-----------ال ابن عباس ومقاتل انصرني بتحقيق قولي في العذاب انه نازل بهم في الدنيا علي من لم يطعني ولم يسمع رسالت--ي بما كذبون اي بتكذيبهم اياي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني انصر-------------------ني باهلاكهم جزاء لهم بتكذيبهم قال اهل المعاني وهذا دعاء عليهم بالاهلاك من اجل التكذيبة AUTO 28 قوله فاوحينا اليه مفسر في سورة----------------- هود ا---لي قوله فاذا استويت قوله فاسلك فيها اي ادخل في سفينتك وذكرنا تفسيره عند قوله كذلك نسلكه في قلوب المجرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الحجر AUTO 29-------------- قوله تعالي وقل رب انزلني منزلا	2967	-7529813484713906001	244	80.0	185	1221	19.983619689941406	36	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1618	false	7788502182879741666	33	121	155	616	1601	300	وما كنا لمبتلين اي ل--------مختبرين اياهم بارسال نوح اليهم المءمنون 31 ثم انشانا من ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين يعني عادا المءمنون 32 فارسلنا فيهم رسولا فارسلنا فيهم رسولا منهم وهو هود هذا قول الاكثرين وقال ابو سليمان الدمشقي هم ثمود والرسول صالح وما بعد هذا ظاهر الي قوله ايعدكم انكم المءمنون 35 ايعدكم انكم اذا-- قال الزجاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع انكم نصب علي معن---------------------------------------------------------------------------------------------------ي ايعدكم انكم مخرجون اذا متم فلما طال الكلام ---------------------------------------------------اعيد ذكر ان كقوله--------- الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم التوبة	1618	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2968	true	2481359172240252193	17	148	96	772	1520	300	وان كنا لمبتلين وما كنا الا مختبرين اياهم بارسال نوح ووعظه وتذكيره AUTO 31 35 قوله ثم انشانا- من بعدهم قرنا اخرين يعني عادا قوم---- هود وار-------اد بقوله فارسلنا فيهم رسولا منهم هودا والباقي--------------------------------------------------------------------- ظاهر الي قوله ايعدكم ان------------------------كم الاية قال الفراء اعيدت انكم مرتين ومعناهما واحد الا ان ذلك حسن لما فرق بينهما باذا وهي في قراءة عبد الله ايعدكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون وقال ابو اسحاق انكم موضعها--- نصب علي معني ايعدكم بانكم اذا متم وموضع ان الثانية عند قوم كموضع الاولي وانما ذكرت توكيدا والمعني علي هذا القول ايعدكم انكم مخرجون اذا متم فلما بعد ما بين ان الاولي والثانية بقوله اذا متم وكنتم تربا وعظاما اعيد ذكر ان كما قال عز وجل الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم التوبة	2968	-7529813484713906001	267	402.0	208	784	34.056121826171875	44	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1621	false	7318234311029346677	104	138	573	746	1568	300	ومعين وهو الماء الجاري من العيون وقال ابن قتيبة ذات قرار اي يستقر بها للعمارة ومعين هو الماء الظاهر ويقال ----هو مفعول من العين كان اصله معيون كما يقال ثوب مخيط وبر مكيل واختلف	1621	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2981	true	-4641962560018487323	75	101	406	533	1516	300	ومعين ------ماء --جار- من العيون وقال ابن قتيب------------------------------ة ومعين -----------ظاهر من الماء وهو مفعول من العين كان اصله معيون كما يقال ثوب مخيط وبر مكيل واختار	2981	-7529813484713906001	117	184.5	93	177	66.10169219970703	18	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1622	false	8842333351136524425	51	114	272	594	1589	300	قوله تعالي وان هذه امتكم قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وان بالفتح وتشديد النون وافق ابن عامر في فتح الالف لكنه سكن النون وقرا عاصم وحمزة والكساءي وان بكسر الالف --وتشديد النون قال الفراء من فتح عطف علي قوله اني بما تعملون عليم وبان هذه امتكم فموضعها خفص لانها مردودة علي ما ----وان شءت كانت منصوبة بفعل مضمر كانك قلت واعلمو--ا هذا	1622	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2983	true	2625212245527617385	65	117	347	607	1515	300	قوله تعالي وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون في ان ثلاثة اوجه من القراءة احدها ---------فت-------------------------------------------------------ح الالف مع تشديد النون قال الفراء ال-فتح ----علي قوله اني بما تعملون عليم وبان هذه امتكم فموضعها خفض لانها مردودة علي ما قال وان شءت كان- منصوبا بفعل مضمر كانك قلت واعلم هذا هذا	2983	-7529813484713906001	192	297.5	152	330	58.181819915771484	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1624	false	7625762663433500825	271	297	1396	1531	1557	300	اخبار بما سيعملونه من اعمالهم الخبيثة التي كتبت عليهم لا بد لهم من -عمل-ها المءمنون 64 حتي اذا اخذنا------------------------------------------------------- قوله تعالي حتي اذا اخذنا مترفيهم اي -	1624	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2991	true	-7486742047723371037	2	42	7	200	1576	300	اخبار عما سيعملونه من اعمالهم الخبيثة التي كتبت عليهم لا بد لهم ان يعملوها ففي هذا دليل علي ان كلا ميسر لما خلق له وان هءلاء كتب عليهم ما هم عاملون AUTO 64 قوله تعالي حتي اذا اخذنا مترفيهم قال	2991	-7529813484713906001	106	174.5	84	193	54.922279357910156	17	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1626	false	-8831732985390703269	163	266	878	1424	1602	300	لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم المءمنون 71 ولو اتبع الحق قوله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم في المراد بالحق قولان احدهما انه- الله عز وجل قاله مجاهد وابن جريج والسدي في اخرين والثاني انه القران ذكره الفراء والزجاج فعلي القول الاول يكون المعني لو جعل الله لنفسه شريكا كما يحبون وعلي الثاني لو نزل القران بما يحبون من جعل شريك لله لفسد------------------------------------------------------------ت السموات والارض و من فيهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اتيناهم بذكرهم اي بما فيه شرفهم وفخرهم وهو القران فهم عن ذكرهم معرضون اي	1626	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2995	true	-2335934876525807473	33	105	180	584	1580	300	لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون كق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي -لو كان في-------------------------------------هما الهة الا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لفسدتا الانبياء وقد مر وقال بعض اهل المعاني الحق لما كان يدعو الي المحاسن والاهواء تدعو الي المقابح فلو اتبع الحق داعي الهوي لدعي الي المقابح التي فيها الفساد والاختلال فكان يوجد بطلان الادلة وامتناع الثقة بالمدلول عليه فكان ينقلب الامر ويكثر الفساد قوله بل اتيناهم بذكرهم----------------------------------- فهم عن ذكرهم معرضون اي	2995	-7529813484713906001	149	156.0	119	771	19.325551986694336	20	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1629	false	-6457260543179796977	11	136	48	674	1522	300	يمنع من السوء من -شاء ولا يمنع منه من اراده بسوء ---يقال اجرت فلانا اي حميته واجرت عليه اي حميت عنه المءمنون 89 سيقولون لله قل قوله تعالي-------------- فاني تسحرون قال ----------------ابن قتيبة اني تخدعون وتصرفو------------------------------------------------------------------------ن عن هذا-- بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون المءمنون 90 بل اتيناهم بالحق قوله تعالي بل اتيناهم بالحق اي------------------- بالتوحيد والقران وانهم لكاذبون فيما يضيفون الي الله من الولد والشريك المءمنون 91 ما اتخذ الله ثم نفاهما عنه بما بعد هذا الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لذهب كل اله بما ---------------------------------------------------------------------خلق اي ل-------انفرد بخلقه ولم يرض- ان يضاف خلقه وانعامه الي غيره	1629	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2998	true	4958430142331418267	135	300	692	1528	1528	300	يمنع من السوء من يشاء ولا يمكن منع من اراده بسوء منه قال مقاتل يءمن ولا يءمن عليه احد وقال الزجاج يجير من عذابه ولا يجير عليه احد من عذابه AUTO 89 قوله فاني تسحرون قال الفراء والزجاج وابن قتيبة ------------تصرفون عن الحق وتخدعون والمعني كيف يخيل لكم الحق باطلا والصحيح فاسدا AUTO 90 قوله تعالي بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون قال الكلبي فقال لهم رسول الله صلي ا-------------------------------------------------------لله عليه وسلمذلك الذي امره الله به في هذه الاية فكذبوه وقالوا بل الملاءكة بنات الله والاصنام شركاءه فنزل فيهم بل اتيناهم بالحق يعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالقران وقال مقاتل بالتوح--------يد وانهم لكاذبون فيما يضيفون الي الله من الولد والشريك------------------------- ثم نف-------------------ي الولد والشريك عن نفسه فقال ما اتخذ الله من ولد قال مقاتل يعني الملاءكة وما كان معه من اله قال ابن عباس ولا له شريك اذا لذهب كل اله بما خلق هذا جواب لكلام مضمر التقدير لو كانت معه الهة اذن لذهب كل اله بما خلق اي لاعتزل وانفرد بخلقه فلا يرضي ان يضاف خلقه وانعامه الي غيره-	2998	-7529813484713906001	276	245.0	214	1061	26.013195037841797	40	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1629	false	-6457260543179796977	157	205	786	1034	1522	300	قوله تعالي عالم الغيب قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم عالم بالخفض وقرا نافع وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم عالم بالرفع قال الاخفش الجر اجود ليكون الكلام من وجه واحد و----الرفع -علي ان يكون خبر ابتداء محذوف---- ويقويه--- ان الكلام الاول قد انقطع	1629	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms2999	true	-5173101082166882856	120	154	612	785	1537	300	قوله تعالي عالم الغيب قرء عالم الغيب رفعا وجرا ---------------------------------------------------------------------------------------قال الاخفش الجر اجود ليكون الكلام من وجه واحد واما الرفع فعلي ان يكون خبر ابتداء محذوف قال ويقوي ذلك ان الكلام الاول قد انقطع	2999	-7529813484713906001	138	238.0	111	260	53.07692337036133	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1631	false	4145951679685181571	163	267	843	1391	1574	300	الاعراف 8 الي قوله تلفح وجوههم النار المءمنون 104----------- تلفح وجوههم النار قال الز--------------------------------------------------------جاج تلفح وتنفح بمعني واحد الا ان اللفح اعظم تاثيرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكالح الذي قد تشمرت شفت-ه عن اسنانه نحو ما تري من رءوس الغنم اذا برزت الاسنان وتشمرت الشفاه وقال ابن مسعود قد بدت اسنانهم وتقلصت شفاههم كالراس المشيط بالنار--------------------------- وروي ابو عبد الله الحاكم في صحيحه من حديث ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في هذه الاية---- تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرت---------ه الم تكن اياتي------------------------------ تتلي عليكم فك---------------------------------نتم بها تكذبون------------------------------------------------------------------------ قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا	1631	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3005	true	-827446552898906658	75	230	369	1206	1603	300	الاعراف AUTO--------------------------------- 104 قوله تعالي تلفح وجوههم النار معني اللفح الاحراق يقال لفحته النار والسموم اذا احرقته وقال الزجاج تلفح وتنفح بمعني واحد الا ان اللفح انهم تاثيرا من النفح قوله تعالي وهم فيها كالحون الكلوح بدو الاسنان عند العبوس يقال كلح كلوحا واكلحه كذا ويقال دهر كالح وبرد كالح اذا كان شديدا وقال الزجاج الكالح الذي قد ش-مرت شفتاه عن اسنانه نحو ما تري من رءوس الغنم اذا برزت الاسنان وتشمرت الشفاه -قال ابن مسعود في هذه الاية الم تر الي ------الراس المشيط بالنار وقد بدت اسنانه وقلصت شفتاه وروي---------------------------------------------- الخدري عن رسول الله صلي الله عليه--------- وسلمفي هذه الاية قال تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتشترخي شفته السفلي حتي تضرب سرته ويقال له الم تكن اياتي قال مقاتل والكلبي يعني القران تتلي عليكم قال ابن عباس يريد الم تخوفوا بها فكنتم بها تكذبون فكنتم في الدنيا تكذبون القران ومحمدا عليه السلامبالنار وعذابها AUTO 106 قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا	3005	-7529813484713906001	407	621.5	326	933	43.62272262573242	65	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1642	false	8803119005527549307	57	95	307	501	1569	300	-----------لولا ذلك----------- لنال الكاذب منكم عذاب عظيم وقال غيره لولا فضل الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لبين الكاذب من الزوجين فاقيم عليه الحد وان الله تواب يعود علي من رجع عن المعاصي---------------- بالرحمة حكيم-------- فيما فرض من الحدود---------------------------------------------------- ان الذين جاءوا بالافك	1642	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3029	true	-4399041282253949885	154	255	787	1300	1533	300	والله اعلم لولا فضل الله عليكم لنال الكاذب منكم عذاب عظيم وهذا مما ذكره المبرد لان هذه الاية من تمام قصة اللعان فتقدير الجواب بما قدره ابو اسحاق اليق بما تقدم مما قدره المبرد وان كان ذلك جاءزا قال ابن عباس ولولا ستر الله عليكم ورحمته قال مقاتل ونعمته لاطلع علي الكاذب منهما يعني لولا انه ستر بفضله ورحمته لبين الكاذب من الزوجين فيقام عليه الحد وان الله تواب يعود علي من رجع عن --معاصي الله الي ما يجب بالرحمة حكيم في خلقه فيما فرض من الحدود قاله ابن عباس وقال مقاتل حكيم حكم بالملاعنة AUTO 11 ان الذين جاءوا بالافك	3029	-7529813484713906001	168	263.0	133	515	32.621360778808594	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1643	false	5039418581760627617	45	131	222	657	1518	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم و------------------ابي بكر وعاءشة والمعني انكم تءجرون في----------------------ه لكل امرء منهم يعني من العصبة الكاذبة ما اكتسب من الاثم اي جزاء ما اجترح من الذنب ----------علي قدر خوضه في----------------------------ه والذي تولي كبره منهم--------------------------------- وقرا ابن عباس وابو رزين وعكرمة ومجاهد وابن ابي عبلة والحسن ومحبوب عن ابي عمرو ويعقوب كبره بضم الكاف قال الكساءي وهما لغتان وقال ابن قتيبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر الشء معظمه ومنه هذه الاية قال قيس بن الخطيم يذكر امراة تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنعرف وفي	1643	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3030	true	1230944837084198368	172	283	879	1457	1547	300	لرسول الله وبراءة لسيدة النساء ام المءمنين وخير لابي بكر الصديق رضي الله عنهوام عاءشة ولصفوان بن المعطل وقوله لكل امرء منهم يعني من العصبة الكاذبة ما اكتسب من الاثم--- جزاء ما اجترح من الذنب قال مقاتل علي قدر ما خاض فيه من امر عاءشة وصفوان وقوله والذي تولي كبره قال الفراء اجتمع القراء علي كسر الكاف وقرا حميد الاعرج------------------------------------------------------------------------- بضم الكاف وهو وجه جيد لان العرب تقول تولي فلان عظم كذا يريدون اكبره قال الازهري قاس الفراء الكبر علي العظم وكلام العرب علي غيره اخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال كبر الشء معظمه بالكسر وانشد ل-----قيس بن الخطيم----------- تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنغرف ومن	3030	-7529813484713906001	222	287.5	170	670	33.13432693481445	38	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1644	false	-7683134862210330988	198	275	1058	1436	1551	300	القاف وقال الزجاج تلقونه --يلقيه بعضكم الي بعض وتلقونه ومعناه اذ تسرعون بالكذب يقال ولق يلق اذا اسرع في الكذب وغيره قال الشاعر جاءت به عنس من الشام تلق اي تسرع-------------------------------------------------------- وقال ابن قتيبة--- تلقونه اي تقبلونه ومن قرا تلقونه اخذه من الولق وهو الكذب ق------وله تعالي وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به ------------------------علم اي------------------------ من غير ان تعلموا انه------------------ حق وتحسبونه يعني ذلك القذف هينا اي سهلا------------ لا اث------م فيه وهو عند الله عظيم في الوزر	1644	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3033	true	8143937883687858322	184	273	938	1384	1520	300	تلقيا وقال الزجاج معناه اذ يلقيه بعضكم الي بعض و--------------------------------------------------------------------قال الفراء كان الرجل يلقي الرجل فيقول اما بلغك كذا وكذا فيذكر قصة عاءشة رضي الله عنها لتشيع الفاحشة وقال ابن قتيبة اذ تلقونه اي تقبلونه وذكرنا معني التلقي عند قوله فتلقي ادم البقرة قوله تعالي وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم قال ابن عباس اي ما يعلم الله خلافه وقال مقاتل يقول من غير ان تعلموا ان الذي قلتم من القذف حق وتحسبونه--------------- هينا وتظنون ان القذف سهل لا اثم عليكم فيه وهو عند الله عظيم في الوزر	3033	-7529813484713906001	208	244.0	161	529	39.3194694519043	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1644	false	-7683134862210330988	81	140	422	728	1551	300	الله-------- ثم ذكر القاذفين فق---------ال ولولا فضل الله عليكم ورحمته اي ل---------------ولا ما من الله به علي-------كم لمسكم اي لاصابكم---------------- فيما افضتم اي اخذتم---- وخضتم فيه من الكذب والقذف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذاب عظيم في الدنيا والاخرة النور 15----------- اذ تلقونه بالسنتكم ثم ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوقت الذي لولا فضله لاصابهم فيه العذاب فقال اذ تلقونه وك----------------------------------ان الرجل منهم يلقي الرجل فيقول بلغني كذا -----	1644	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3033	true	8143937883687858322	56	183	273	930	1520	300	الله AUTO 14 ثم ذكر الذين قذفوا عاءشة فقال ولولا فضل الله عليكم ورحمته قال ابن عباس يريد لولا ما من الله به عليكم وستركم لمسكم ل---اصابكم في ما افضتم فيه فيما--------- اخذتم فيه وخضتم فيه من الكذب والقذف ويقال افاض القوم في الحديث اذا اخذوا فيه واكثروا وذكرنا معاني الافاضة عند قوله فاذا افضتم من عرفات البقرة وقوله اذ تفيضون فيه يونس وقوله عذاب عظيم في الدنيا والاخرة -AUTO 15 قوله تعالي اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم قوله اذ تلقونه اذ من صلة قوله لمسكم وتقدير الكلام لمسكم ذلك الوقت حين تلقونه بالسنتكم قال مجاهد ومقات--ل اذ يرويه بعضكم عن بعض وهو قول الكلبي قال وذلك ان الرجل منهم يلقي الرجل فيقول بلغني كذا وكذا	3033	-7529813484713906001	224	270.0	178	672	33.33333206176758	38	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1645	false	-8161798795585046735	217	280	1082	1410	1511	300	يعلم شر ما خض-تم فيه وما -يتضمن من- سخط الله ------وانتم لا تعلمون ذلك النور--------------------------------------- 20 ولولا فضل الله ------------ولولا ----فضل الل---ه عليكم جوابه محذوف تقديره لعاقبكم فيما قلتم ---------------------------------------------------------------------------لعاءشة قال ابن عباس يريد مسطحا------ وحسان وحمنة-- يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان------------------------------------------ ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء وال------------------------------------------------------------------------------------------------------منكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد	1645	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3035	true	-8898342896949533170	16	136	84	694	1533	300	يعلم شر ما دخلتم فيه وما فيه من شدة سخط الله عز وجلوانتم لا تعلمون ثم ذكر فضله ومنته عليهم بتاخير العقوبة فقال AUTO 20 ولولا فضل الله عليكم ورحمته لولا ما تفضل الله به عليكم ورحمكم------------ لعاقبكم فيما قلتم لعاءشة قاله مقاتل وان الله رءوف رحيم يعني رءوف بكم رحمكم فلم يعاقبكم في امر عاءشة قال ابن عباس يريد مسطحا وحمنة وحسان AUTO 21 يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان قال مقاتل يعني تزيين الشيطان في قذف عاءشة ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر قال ابن عباس بعصيان الله وكل ما يكره الله وقال مقاتل والكلبي بالمعاصي وما لا يعرف في شريعة ولا في سنة ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد	3035	-7529813484713906001	283	433.0	223	622	45.49839401245117	50	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1648	false	-9114213927588480367	115	279	641	1501	1607	300	27 يا ايها الذين قوله تعالي لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم ذكر اهل التفسير ان سبب نزولها ان امراة من الانصار جاءت الي رسول الله ص ----------------فقالت يا رسول الله اني اكون في بيتي علي حال لا احب ان يراني عليها احد ف------------------------------------لا يزال يدخل علي رجل من اهلي ---------------------------------فنزلت هذه الاية فقال ابو بكر بعد نزولها يا رسول الله افرايت الخانات والمساكن التي ليس فيها ساكن فنزل قوله ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة الاية ومعني قوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم ا---------------ي بيوتا ليست لكم ----------------------------------------------------------------------------------------------واختلف القراء في باء البيوت فقرا بعضهم بضمها وبعضهم بكسرها وقد بينا ذلك في البقرة قوله تعالي حتي تستانسوا قال الفراء في الكلام تقديم وتاخير تقديره حتي تسلموا وتستانسوا قال الزجاج وتستانسوا في اللغة بمعني تستاذنوا وكذلك هو في التفسير والاستءذان الاستعلام تقول اذنته بكذا اي اعلمته و-----انست منه كذا اي علمت منه ومث----له فان انستم منهم رشدا اي ----------علمتم فمعني الاية حتي------- تستعلموا ي-ريد اهلها ان تدخلوا ام لا -قال المفسرون -وصفة الاستعلام ان	1648	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3041	true	6162022556788449212	107	243	547	1238	1527	300	27 يا ايها الذين امنوا الاية روي عدي بن ثابت---------------------------------------- ان امراة من الانصار جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله اني اكون في بيتي علي حال لا احب ان يراني عليها احد لا والد ولا ولد فيات الاب فيدخل علي ولا يزال يدخل علي رجل من اهل بيتي وانا علي تلك الحال فكيف اصنع فنزلت هذه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية و-----قوله---------- بيوتا غير بيوتكم قال ابن عباس يعني بيوتا ليست لكم حتي تستانسوا قال يريد حتي تستاذنوا وهو قول عكرمة ومقاتل وقتادة والسدي قال ابو اسحاق معني تستان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوا في اللغة------ تستاذنوا وكذلك هو في التفسير والاستءذان الاستعلام يقول اذنته بكذا--- اعلمته وكذلك انست منه كذا اي علمت منه ومنه قوله فان انستم منهم رشدا النساء اي ان علمتم فمعني حتي تستانسوا حتي تستعلموا ايريد اهلها ان تدخلوا ام لا وقال ا-----بن قتيبة الاستءناس ان	3041	-7529813484713906001	416	535.5	330	1083	38.41181945800781	70	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1652	false	-8833121220876896768	163	249	906	1385	1662	300	-----والصالحين من عبادكم اي من عبيدكم يقال عبد وعباد وعبيد كما يقال كلب وكلاب وكليب وقرا الحسن ومعاذ القارء من عبيدكم قال المفسرون والمراد بالاية الندب وم------------------------------------------عني الصلاح هاهنا الايمان والمراد بالعباد المملوكون فالمعني زوجوا المءمنين من عبيدكم وولاءدكم ثم رجع الي الاحرار فقال ان يكونوا فقراء---------------------- يغنهم الله من فضله فاخبرهم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ النكاح---------- سبب لنفي الفقر النور 33 وليستعفف الذين لا قو--------------------------------------------------له ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------عالي وليستعفف الذين لا يجحدون نكاحا اي وليطلب العفة عن الزنا والحرام من لا يجد ما ينكح به من صداق ونفقة وقد روي	1652	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3050	true	-7946659002206009040	97	236	452	1169	1471	300	قوله والصالحين من عبادكم واماء-------------------------------------------------------------------------------------كم قال مقاتل يقول وزوجوا المءمنين من عبيدكم وولاءكم فانه اغض للبصر واحفظ للفرج فمعني الصلاح هاهنا الايمان وفي هذا دليل علي ان العبد لا يتزوج الا باذن سيده وكذلك الامة------- ثم رجع الي الاحرار فقال ان يكونوا فقراء لا سعة لهم في التزويج يغنهم الله من فضله فوعد-هم ان يوسع عليهم عند التزويج والله واسع لخلقه عليم بهم قاله مقاتل بن سليمان قال ابو اسحاق حث الله عز وجلعلي النكاح واعلم انه سبب لنفي الفقر ويروي عن عمر رضي الله عنهانه قال عجبت لامرء لم يلتمس الغني في الباءة بعد قول الله تعالي ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التمسوا الرزق بالكاح AUTO 33 وليستعفف الذين لا يج-دون نكاحا اي وليطلب العفة عن الزنا والحرام من لا يجد ما ينكح به من صداق ونفقة والمعني	3050	-7529813484713906001	261	344.0	204	811	32.182491302490234	43	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1653	false	-7667172042020436939	80	233	411	1195	1554	300	ان علمتم انهم يريدون بذلك الخير -قاله سعيد بن جبير والخامس--------------------------------------------------------------------------------------------- ان اقاموا الصلاة قاله عبيدة السلماني والسادس ان علمتم لهم صدقا ووفاء قاله ابراهيم قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم فيه قولان------ احدهما انه--- خطاب للاغنياء الذين تجب عليهم الزكاة امروا ان يعطوا المكاتبين من سهم الرقاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عطاء- عن ابن عباس في هذه الاية قال هو سهم الرقاب يعطي منه المكاتبون والثاني انه خطاب للسادة امروا ان يعطوا مكاتبيهم من كتابتهم شيءا قال احمد والشافعي الايتاء واجب وقدره احمد بربع مال الكتابة وقال الشافعي ليس بمقدر وقال ابو حنيفة ومالك لا يجب الايتاء وقد روي عن عمر -بن الخطاب انه كاتب غلاما له يقال له ابو امية فجاءه بنجمه حين حل فقال اذهب يا ابا امية فاستعن به في مكاتبتك -قال يا امير المءمنين لو اخرته حتي يكون في اخر النجوم فقال يا ابا امية اني اخاف ان لا ادرك ذلك ثم قرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم	1653	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3053	true	4233622049326576714	116	271	613	1365	1502	300	ان علمتم انهم يريدون بذاك الخير وقال معمر وكان قتادة يكره اذا كاتب العبد ليست له حرفة ولا وجه في شء ان يكاتبه الرجل لا يكاتبه الا ليسال الناس وهذا يقوي--------------------------------------------- ان المراد بالخير الاكتساب----------- قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم فيه ثلاثة اقوال احده-ا ان هذا خطاب للموالي------------------------ امروا ان يحطوا عنهم من نجوم الكتابة شيءا وهو قول علي رضي الله عنهومجاهد والثوري وكثير من الصحابة ثم اختلفوا في ذلك القدر فقال علي رضي الله عنه هو ربع المال وهو قول مجاهد وقال الاخرون لا يتقدر بشء يحط عنه ما احب وكان عمر رضي الله عنهيحط من اول النجوم وروي عكرمة عن ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس ان عمر رضي ال--له عنه-كاتب عبد-ا له ي---كني ابا امية فجاءه بنجمه حين حل فقال----- يا ابا امية -استعن به في مكاتبتك فقال يا امير المءمنين لو تركته حتي يكون في اخر نجم قال---------------- اني اخاف ان لا ادرك ذاك ثم قرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم	3053	-7529813484713906001	327	461.0	248	1102	29.673320770263672	55	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1655	false	6980458565375548172	9	43	38	230	1619	300	النور في اللغة الضياء وهو الذي تصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب--------------ه--------------------------------------------------------------------------------------- الابصار الي مبصراتها ف----------ورد النور مضافا الي الله تعالي لانه هو الذي يهدي المءمنين ويبين لهم ما يهتدون به والخلاءق------------------------------ بنوره يهتدون والثاني مدب------------ر السماوات والارض	1655	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3057	true	-2733933390089541275	115	215	604	1127	1596	300	النور في اللغة الضياء وهو ضد الظلمة قال ابن عباس في رواية عطاء الله هادي اهل السموات واهل الارض وهذا قول مقاتل والكلبي وروي ذلك عن انس رضي الله عنه والنور من صفات الله جل ثناءه ورد ذلك في الاسماء التسعة والتسعين ونطق به القران في هذه الاية نصا وفسره هءلاء الذين ذكرناهم بالهادي وحقيقته ان النور هو الذي يبين الاشياء ويري الابصار حقيقتها وعلي هذا المعني ورد النور في صفة ا---لله تعالي لانه هو الذي يهدي المءمنين ويبين لهم ما يهتدون بها من الضلالة وهذا معني قول ابن قتيبة اي بنوره يهتدي من في السموات والارض وذكر السم-وات والارض	3057	-7529813484713906001	138	198.5	111	527	26.185958862304688	20	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1656	false	8461288188049286585	178	251	921	1315	1598	300	قوله تعالي توقد قرا ابن كثير وابو عمرو بالتاء المفتوحة وتشديد القاف ونصب الدال يريد---------------------------------------------ان المصباح لانه هو الذي يوقد وقرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم يوقد بالياء مضمومة مع ضم الدال يريدون المصباح ايضا وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم توقد بضم التاء و-الدال يريدون الزجاجة قال الزجاج والمقصود---------------------------------------- مصباح الزجاجة فحذف المضاف قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي من شجرة------------------- اي من زيت شجرة فحذف المضاف يدلك علي ذلك قوله يكاد زيتها يضء	1656	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3062	true	-1544578270963537311	47	150	218	779	1564	300	قوله يو------قد قرا ابن كثير وابو عمرو بالتاء --مفتوحة------------- ونصب الدال علي ان فاعل توقد المصباح وهذه القراءة هي البينة لان المصباح----- هو الذي ي-------------------------------------توقد قال امرء القيس سموت اليها والنجوم كانها مصابيح رهبان تشب لقفال وقرء يو--------------قد بضم الياء وبالدال اي المصباح وهذه القراءة كالاولي في المعني وقرء توقد اي الزجاجة والمعني علي مصباح الزجاجة فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقرء توقد بفتح التاء وتشديد القاف وضم الدال وهذا ايضا علي حمل الكلام علي الزجاجة والمعني تتوقد فحذف التاء الثانية وقوله تعالي من شجرة مباركة قال ابو علي اي من زيت شجرة فحذف المضاف يدلك علي ذلك قوله يكاد زيتها يضء	3062	-7529813484713906001	210	269.5	167	638	32.91535949707031	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1657	false	1330265697849857799	178	218	927	1159	1599	300	محمد صلي الله عليه وسلم يتبين للناس انه نبي ولو لم يتكلم وقا---------------------------------------------------------------ل القرظي المشكاة ابراهيم والزجاجة اسماعيل والمصباح محمد صلي الله عليه وعليهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وقال الضحاك شبه عبد المطلب بالمشكاة وعبد الله بالزجاجة و------محمدا صلي الله عليه وسلم بالمصباح	1657	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3065	true	6051654480005006234	151	247	788	1306	1592	300	محمد صلي الله عليه وسلممن نور ابراهيم وهذا كلام ابن عباس في رواية عطاء ونحو هذا روي عن ابن عمر وكعب الاحبار في هذه الاية قال القرظي المشكاة ابراهيم والزجاجة اسماعيل والمصباح محمد صلي الله عليه و-------سلم والشجرة المباركة ابراهيم لان اكثر الانبياء كانوا من صلبه لا شرقية ولا غربية لم يكن يهوديا ولا نصرانيا وقوله يكاد زيتها يضء يقول تكاد محاسن محمد صلي الله عليه وسلمتظهر للناس قبل ان يوحي اليه نور علي نور نبي مرسل من نسل نبي مرسل- وقال مقاتل- شبه عبد المطلب بالمشكاة وعبد الله بالزجاجة والنبي محمد- صلي الله عليه وسلم-بالمصباح	3065	-7529813484713906001	183	274.5	150	529	34.59357452392578	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1659	false	-7690181889072924269	252	277	1358	1476	1602	300	ان من كان قلبه مءمنا بالبعث والنشور- ازداد- بصيرة برءية ما وعد به ومن كان قلبه علي غير ذلك راي ما يوقن معه بامر القيامة	1659	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3069	true	-3562155715981768826	40	65	218	337	1601	300	ان من كان قلبه مءمنا بالبعث والقيامة ازدافي بصيرة وراي- ما وعد به ومن كان قلبه علي غير ذلك راي ما يوقن معه بامر القيامة	3069	-7529813484713906001	110	198.0	85	120	91.66666412353516	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1661	false	-188888316297861685	185	240	947	1265	1564	300	هذا المثل بالظلمات و-----المعني ان الكافر في حيرة لا يهتدي لرشد وقيل الظلمات ظلمة الشرك وظلمة المعاصي وقال بعضهم ضرب الظلمات مثلا لعمله والبحر اللجي لقلبه والموج لما يغشي قلبه من الشرك والجهل والحيرة والسحاب للرين والختم علي قلبه فكلامه ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة ومصيره الي الظلمات يوم القيامة قوله تعالي ومن	1661	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3073	true	6929861935259666547	58	104	322	558	1538	300	هذا --مثل لاعمال الكافر فالمعني انه يعمل- في حيرة لا يهتدي لرشد فهو في جهله وحيرته كمن في هذه الظلمات قال ابي بن كعب الكافر يتقلب في خمس--------------------------------------- من الظلمات --------------------------------------------كلامه ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة ومصيره الي الظلمات يوم القيامة الي النار- ومن	3073	-7529813484713906001	142	170.0	111	323	43.96284866333008	20	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1662	false	-7681484683839308893	22	56	119	301	1566	300	بالذكر لانها تكون-------- بين السماء والارض اذا طارت فهي خارجة عن جملة من في السماوات والارض -قوله تعالي كل اي من الجملة التي ذكرها------------ قد علم صلاته وتسبيحه قال المفسرون الصلاة لبني ادم والتسبيح	1662	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3075	true	-76310635892389151	13	47	61	251	1612	300	بالذكر لانها تكون في الجو بين السماء والارض--------- فهي خارجة عن جملة من في السماوات والارض وقوله صافات يعني باسطات اجنحتها في الهواء وقوله كل قد علم صلاته وتسبيحه قال مجاهد--- الصلاة للانسان- والتسبيح	3075	-7529813484713906001	129	186.0	103	203	63.54679870605469	20	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1664	false	8957198689963664072	249	297	1305	1544	1561	300	فهو الميل في الحكم--------------------------------------------------- يقال حاف في قضيته---------- اي جار----------------------- بل اولءك هم الظالمون اي لا يظلم الله ورسوله احدا---- بل هم ال----ظالمون لانفسهم بالكفر والاعراض عن حكم الرسول النور 51 انما كان قو-----------ل ثم نعت المءمنين----------- فقال-------- انما كان قول المءمنين------ قال الفراء ليس هذا بخبر ماض	1664	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3080	true	-7362871959006051197	153	225	769	1129	1502	300	----الميل في الحكم وحيف الناحل ان يعطي بعض اولاده دون بعض وقال المبرد يقال حاف علي فلان في القضية اي جار علي والزمني ما لا يلزم بل اولءك هم الظالمون اي لا يظلم الله ورسوله في الحكم بل هم الذين يظلمون -انفسهم بالكفر والاعراض عن حكم --رسول الله صلي الله عليه وسلمقال مقاتل ثم نعت الصادقين في ايمانهم فقال AUTO 51 انما كان قول المءمنين الاية قال الفراء ليس هذا بخبر ماض	3080	-7529813484713906001	201	266.5	157	367	54.76839065551758	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1666	false	-3003103895218130815	90	145	492	769	1604	300	الله الحاكم في صحيحه من حديث ابي بن كعب قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه المدينة واواهم الانصار رمتهم العرب عن قوس واحدة -كانوا لا يبيتون الا في السلاح ولا يصبحون الا في لامتهم فقالوا اترون انا نعيش حتي نبيت امنين مطمءنين لا نخاف الا الله عز وجل فنزلت هذه الاية	1666	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3083	true	-982787320155382851	63	110	319	564	1593	300	الله الاية قال-------------- ابي بن كعب---- لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-واصحابه المدينة واوتهم الانصار رمتهم العرب عن قوس واحدة وكانوا لا يبيتون الا مع السلاح ولا يصبحون الا فيه------ فقالوا -ترون انا نعيش حتي نبيت امنين مطمءنين لا نخاف الا الله------- فنزلت هذه الاية	3083	-7529813484713906001	233	408.0	187	278	83.81295013427734	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1668	false	-2745769826578517217	94	177	512	949	1605	300	وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة اي القاءلة ومن بعد صلاة العشاء حين ياوي الرجل الي زوجته ثلاث عورات قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم ثلاث عورات برفع الثاء من ثلاث والمعني هذه الاوقات هي ثلاث عورات لان الانسان يضع فيها ثيابه فربما بدت عورته وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم ثلاث عورات بنصب الثاء---------------------------- -------------------------------------------------قال ا-----------بو علي وجعلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بدلا من قوله ثلاث مرات والاوقات ليست عورات ولكن المعني انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوقات ثلاث عورات فلما حذف المضاف اعرب------------------------ باعراب	1668	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3087	true	8277979573661886278	91	249	474	1299	1561	300	وحين تضعون ثيابكم من الظهير-----------ة ومن بعد صلاة العشاء ثم سم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه الاوقات-------- عورات لان الانسان يضع فيها ثيابه فتبدو---- عورته انتهي كلامه وانما قيل ثلاث مرات للاوقات لانه اراد مرة في كل وقت من الاوقات التي ذكرها قال مجاهد يجزيهم ان يستاذنوا مرة في هذه الاوقات وقال ابو اسحاق وابو علي امر الله بالاستءذان في الاوقات التي يتخلي الناس فيها ويتكشفون وبينها فقال من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ففصل الثلاث بهذه الاوقات ثم اجمل بعد التفصيل فقال ثلاث عورات لكم فاعلم انها عورات والمعني هي ثلاث عورات او هذه ثلاث عورات فهي خبر ابتداء محذوف ومن قرا ثلاث عورات بالنصب جعله بدلا من قوله ثلاث مرات فان قيل قوله ثلاث مرات زمان بدلالة انه فسر بزمان علي ما بيناوليس العورات بزمان فكيف يصح البدل منه وليس هي هي قيل يكون ذلك علي ان يضمر الاوقات كانه اوقات ثلاث عورات فلما حذف المضاف اعرب ما كان يقع الاضافة اليه باعراب	3087	-7529813484713906001	192	239.5	153	967	19.855222702026367	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1669	false	-2383181443741754600	2	41	11	234	1583	300	كما استاذن الاحرار الكبار الذين هم قبلهم في الوجود وهم الذين امروا بالاستءذان علي كل حال فال-------------------------------------بالغ يستاذن في كل وقت والطفل والمملوك يستاذنان في العورات الثلاث النور 60 والقواعد من النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي والقواعد من النساء قال ابن	1669	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3090	true	3907447703549487092	127	177	717	986	1633	300	كما استاذن ال--ذين بلغوا- الحلم من قبله--------------م الذين امروا بالاستءذان علي كل حال فالمراد بقوله الذين من قبلهم الاحرار الكبار------------------------------------------------------------------------------- من الرجال في قول جميع المفسرين الا فيما روي عطاء عن ابن عباس فانه قال يريد الذين كانوا مع ابراهيم واسماعيل AUTO 60 قوله تعالي والقواعد من النساء قال ابن	3090	-7529813484713906001	112	154.5	89	365	30.6849308013916	16	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1672	false	-7088761787143304015	94	167	504	876	1566	300	علي امر طاعة يجتمعون عليها نحو ----------------------الجهاد والجمعة والعيد ونحو ذلك لم يذهبوا حتي يستاذنوه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المفسرون ك-----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يخرج من المسجد لحاجة او عذر لم يخرج حتي يقوم بحيال رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث يراه فيعرف انه انما قام ليستاذن فياذن لمن شاء منهم فالامر اليه في ذلك قال مجاهد واذن الامام يوم الجمعة ان يشير بيده	1672	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3097	true	779761348816012082	98	232	510	1195	1544	300	علي امر طاعة يجتمعون عليها نحو الجمعة والنحر والفطر والجهاد واشباه ذلك وقوله -------لم يذهبوا حتي يستاذنوه قال مقاتل نزلت في عمر بن الخطاب استاذن النبي صلي الله عليه وسلمفي غزوة تبوك في الرجعة الي اهله فاذن له وقال انطلق فوالله ما انت بمنافق يريد بذلك ان يسمع المنافقين وقال ابن عباس الذي استاذنه عمر بن الخطاب وذلك انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلمفي العمرة فاذن له ثم قال يا ابا حفص لا تنسنا في صالح دعاءك وقال الثمالي في هذه الاية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يخرج من المسجد لحاجة او عذر لم يخرج حتي يقوم بحيال رسول الله صلي الله عليه وسلم-حيث يراه فيعرف انه انما قام ليستاذن فياذن لمن شاء منهم ق-------------------ال مجاهد واذن الامام يوم الجمعة ان يشير بيده	3097	-7529813484713906001	320	580.5	258	713	44.88078689575195	56	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1674	false	-7441586941257772663	124	218	659	1119	1543	300	-قدر له ما يصلحه ويقيمه والثالث قدر------------------------------------------------- له تقديرا من الاجل والرزق الفرقان 3 واتخذوا من دونه---------------------------------------------- ثم ذكر ما صنعه المشركون فقال واتخذوا من دونه الهة يعني الاصنام ---------------لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اي وهي مخلوقة ولا يملكون لانفسهم ضرا اي------------------------------------------------------------------- دفع ضر ولا جر- نفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها جماد لا قدرة -------------------------------------------------------لها ولا يملكونها موتا اي لا تملك ان تميت احدا ولا ------ان تحي-ي احدا ولا ----------------------ان تبعث احدا من الاموات والمعني كيف يعبدون ما هذه صفته وي-----------------------تركون عبادة من يقدر علي ---ذلك كله وقا------------------ل الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه	1674	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3101	true	5867138385476011321	105	291	541	1476	1518	300	وقدر له ما يصلحه ويقيمه وقدر جميع ذلك لخلقه بحكمته وتقديره وعلي هذا المعني يكون وقدر له تقديرا من الاجل والمعيشة وقال الاخرون سوي كل ما خلق وهياه لما يصلح له AUTO AUTO 3 قال ابن عباس ثم ذكر ما صنع- المشركون فقال واتخذوا من دونه الهة يعني الاصنام اتخذها اهل مكة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اي وهي مخلوقة ولا يملكون لانفسهم ضرا قال مقاتل لا تقدر الالهة ان تمتنع ممن اراد بها سوءا والمعني لا يملكون دفع ضر ولا جلب نفع فحذف المضاف وهذا معني قول المفسرين ولا يملكون لانفسهم ضرا فيدفعونه عن انفسهم ولا نفعا فيجرونه الي انفسهم ويجوز ان يكون المعني ولا يقدرون ان يضروا انفسهم او ينفعونها بشء ولا لمن يعبدها لانها جماد لا قدرة لها وهذا معني قول الكلبي ولا يحتاج في هذا الي تقدير المضاف ولا يملكون-- موتا قال مقاتل ا-ن تميت احدا ولا حياة ولا يحيون احدا ولا نشورا ولا تقدر الالهة ان تبعث-------- الاموات اي فكيف ت----عبدون من لا يقدر علي ان يفعل شيءا من هذا وتتركون عبادة ربكم الذي يملك ذلك كله AUTO 4 قوله تعالي وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه	3101	-7529813484713906001	352	508.5	275	951	37.013668060302734	60	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1675	false	6790870105576436279	0	71	0	390	1579	300	حويطب وي-------------سار غلام عامر بن الحضرمي وجبر مولي لعامر ايضا وكان------ الثلاثة من اهل الكتاب قو----له تعالي فقد جاءوا ظلما وزور--------------------------------------------------------------------ا قال الزجاج المعني فقد جا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءوا بظلم وزور فلما سقطت الباء افضي الفعل فنصب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزور الكذب الفرقان 5 وقالوا اساطير الاولين وقالوا اساطير الاولين المعني وقالوا الذي جاء به اساطير الاولين وقد بينا ذلك في الانعام قال المفسرون والذي قال----- هذا هو النضر بن الحارث--------------------------------------------------------------- ومعني اكتتبه----ا امر ان تكبت له	1675	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3102	true	-1607662288964893868	24	185	129	990	1607	300	حويطب بن عبد العزي ويسار غلام عامر بن الحضرمي وجبر مولي -عامر----- وكان هءلاء الثلاثة من اهل الكتاب قال الله تعالي فقد جاءوا ظلما وزورا قال مقاتل يقول فقد قالوا شركا وكذبا حين زعموا ان القران ليس من الله قال الكلبي ومقاتل نزلت في النضر بن الحارث كان يقول للمشركين ما يقول محمد لاصحابه الا كما كنت احدثكم عن رستم واسفنديار وقال ابو اسحاق نصب ظلما وزورا علي فجاءوا بظلم وزور فلما سقطت الباء افضي الفعل فنصب وقال الكساءي جاءوا ظلما وزورا كما تقول اتيت امرا عظيما وجءت امرا عظيما وجءت شيءا ادا وشءت شيءا نكرا يعني ان القول واقع عليه وليس بمعني حذف الخافض وهذا احسن واليق مما ذكره المفسرون AUTO 5 قوله وقالوا اساطير الاولين قال ابو اسحاق اساطير خبر ابتداء محذوف الم---------------------------------------------------------------------عني وقالوا الذي جاء به اساطير الاولين معناه ما سطره الاولون قا--ل المفسرون يعني قول النضر هذا القران احاديث الاولين حديث رستم واسفنديار اكتتبها انتسخها محمد من عداس وجبر ويسار ومعني اكتتبها هنا امر ان تكتب له	3102	-7529813484713906001	244	224.0	193	938	26.012792587280273	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1675	false	6790870105576436279	178	278	952	1482	1579	300	قوله تعالي وقالوا يعني المشركين ما لهذا الرسول ياكل الطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انكروا ان يكون الرسول بشرا ياكل الطعام ويمشي في الطرق كما يمشي ساءر الناس يطلب المعيشة والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه ليس بملك ولا ملك ل----ان الملاءكة لا تاكل -------------والملوك لا تتبذل في الاسواق--- فعجبوا ان يكون مساويا للبشر لا يتميز عليهم بشء وانما جعله الله بشرا ليكون مجانسا للذين ارسل اليهم ولم يجعله ملكا يمتنع من المشي في الاسواق لان ذلك من فعل الجبابرة ولانه امر بدعاءهم فاحتاج ان يمشي بينه-------------------------------------------------------م قوله تعالي لولا انزل اليه ملك وذلك انهم قا-----------------------------لوا له---------------------- سل ربك ان يبعث مل----كا يصدقك--------- ويجعل لك جنانا وقصورا وكنوزا	1675	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3103	true	7432800908999789212	125	281	664	1482	1578	300	قوله تعالي وقالوا يعني المشركين مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق قال ابو اسحاق اي شء لهذا الرسول في حال اكله الطعام ومشيه في الاسواق التمسوا ان يكون الرسول علي غير بنية الادميين والواجب ان يكون الرسول الي الادميين ادميا ليكون اقرب الي الفهم عنه والمعني انهم انكروا ان يكون الرسول بشرا ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لطلب ------------------المعيشة وهذا هو الصحيح الا تري انهم قالوا او يلقي اليه كنز اي ليستغني عن طلب المعاش وعبر بعض البلغاء عن معني هذه الاية فقال يعنون انه ليس بملك ولا ملك وذلك ان الملاءكة لا يشربون ولا ياكلون والملوك لا يتسوقون ولا يتبذلون فعجبوا ان يكون مثلهم في الحال يمتاز من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهم بعلو المحل والجلال و الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام قوله تعالي لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا قال محمد بن اسحاق انهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم سل ربك ان يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول ويجعل لك جنانا وقصورا وكنوزا	3103	-7529813484713906001	282	403.5	226	993	28.398792266845703	46	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1680	false	5791542450553476933	131	218	780	1257	1710	300	الصابرون وكان ربك بصيرا--- بمن يصبر وبمن يجزع وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان 21 وقال الذين لا قوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا ا------------------------------------------------ي ل----------ا يخافون البعث -لولا اي-------------------------------- هلا انزل علينا الملاءكة فكانوا رسلا الينا واخبرونا بصدقك او نري ربنا فيخبرنا انك رسوله لقد	1680	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3115	true	6595775660683003451	220	279	1191	1507	1605	300	المشركين وكان ربك بصيرا اي بمن يصبر وبمن يجزع وقال ابن عباس يريد بما تعملون AUTO 21------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة قال المفسرون واهل المعاني لا يخشون ولا يخافون البعث كقوله ان الذين لا يرجون لقاءنا يونس لولا هلا انزل علينا الملاءكة وكانوا رسلا الينا--------------- او نري ربنا فيخبرنا انك رسوله قال	3115	-7529813484713906001	181	255.0	143	571	31.698774337768555	28	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1682	false	2001108114844570595	80	183	418	1012	1684	300	قوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا هذا معطوف علي قوله يوم يرون الملاءكة وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر تشقق بالتشديد فادغموا التاء في الشين لان الاصل تتشقق قا-----------------------------------------ل الفراء المعن-----------ي تتشقق السماء عن الغمام وتنزل فيه الملاءكة وعلي وعن والباء في هذا الموضع بمعني واحد لان العرب تقول رميت عن القوس وبالقوس وعلي القوس----- والمعني واحد و-قال ابو علي الفارسي المعني تتشقق السماء وعليها------ غمام كما تقول ركب الامير بسلاحه وخرج بثيابه وانما تتشقق السماء--------------- لنزول ال----ملاءكة قال ابن عباس تتشقق السماء عن الغمام وهو الغيم الابيض وتنزل الملاءكة في الغمام وقال --------------------------------------------------------م------------قاتل المراد بالسماء السماوات تتشقق عن الغمام	1682	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3120	true	2928336560104394852	191	298	956	1542	1553	300	قوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام قال ابو----------------------- علي المعني---------------------------------------------- تشقق السماء وعليها غمام وهذا كقوله اذا السماء انشقت الانشقاق1 وقوله فاذا انشقت السماء الرحمن وقال الفراء --معناه فيما ذكروا تشقق السماء عن الغمام و-------------------علي وعن والباء في هذا الموضع كالو---احد لان العرب تقول رميت عن القوس وبالقوس وعلي القوس يراد به معني واحد وهذا هو ----------------معني ما ذكره المفسرون قالوا هو غمام ابيض رقيق مثل الضبابة ولم يكن الا لبني اسراءيل في تيههم فتنشق السماء عنه لنزول الرب وملاءكته----------------------------------- وهو الذي قال الله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة وهذا قول مجاهد ومقاتل والكلب قالوا ومعني بالغما---------------م عن الغمام	3120	-7529813484713906001	240	245.0	194	745	32.21476364135742	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1686	false	4244348115598191867	182	300	968	1584	1584	300	ضربنا له الامثال اي--------------- اعذرنا--- اليه بالموعظة واقامة الحجة و------------------------------------------------كلا تبرن-----------------------------ا قال الزجاج التتبير والتدمير وكل شء كسرته وفتته فقد تبرته وكسارته التبر ومن هذا قيل لمكسور الزجاج التبر وكذلك تبر الذهب و-------------------------------------لقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا الفرقان 40 ولقد اتوا علي قوله تعالي ولقد اتوا يعني كفار مكة علي القرية------------------ التي امطرت مطر السوء-	1686	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3131	true	-1593811712274437683	1	68	4	347	1526	300	ضربنا له الامثال قال قتادة وكلا قد اعذر الله اليه ثم انتقم منه وقال مقاتل وكلا بينا لهم ان العذاب نازل بهم ان لم يءمنوا وكلا تبرنا تتبيرا اهلكنا بالعذاب اهلاكا قال الزجاج----------------- وكل شء كسرته وفتته فقد تبرته ومنه----------------------------------------------- تبر الذهب وذكرنا معني التتبير في سورة سبحان AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 40 و-------------قوله تعالي ولقد اتوا يعني كفار مكة علي القرية يعني قرية قوم لوط التي امطرت مطر السوء	3131	-7529813484713906001	164	17.0	130	767	21.382007598876953	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1687	false	8603290076621951418	0	84	0	438	1531	300	يعني قرية قوم لوط التي رميت ب-------------------------------الحجارة------------------------------ افلم يكونوا يرونها في اسفارهم ف---------------------يعتبروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر با-------------لذي جراهم علي التك------------------------------------ذيب ف--------------------------------------قال بل كانوا لا يرجون نشورا اي -------------------------لا يخافون بعثا هذا قول المفسرين وقال الزجاج الذي عليه اهل اللغة ان الرجاء ليس بمعني الخوف وانما المعني بل كانوا لا يرجون ثواب عمل الخير فركبوا المعاصي الفرقان 41 واذا راوك ان قوله تعالي واذا راوك ان يتخذونك اي ما يتخذونك الا هزوا اي---------------------------------------- مهزوءا به ثم ذكر ما--- يقولون من الاستهزاء----- اهذا الذي بعث الله رسولا	1687	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3131	true	-1593811712274437683	60	183	308	943	1526	300	يعني قرية قوم لوط التي امطرت مطر السوء قال مقاتل وغيره يعني الحجارة كل حجر في العظم علي قدر انسان افلم يكونوا يرونها في اسفارهم اذا مروا بها فيخافوا ويعتبروا قال ابن عباس كانت قريش في تجارتها الي الشام تمر بمداءن قوم لوط وذلك قوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين الصافات ثم اعلم الله عز وجلان الذي جراهم علي التكذيب وترك المبالاة بما شاهدوا من التعذيب في الدنيا انهم كانوا لا يصدقون بالبعث فقال بل كانوا لا يرجون نشورا الفرقان قال ابن عباس ومقاتل لا يخافون بعثا ولا يصدقون به AUTO 41 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واذا راوك ان يتخذونك --------------الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا اي ما يتخذونك الا مهزوءا به ثم ذكر اي شء يقولون من الاستهزاء فقال اهذا الذي بعث الله رسولا	3131	-7529813484713906001	250	354.5	199	787	31.76620101928711	40	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1687	false	8603290076621951418	89	152	463	769	1531	300	ان كاد ليضلنا عن الهتنا اي ل--------------------يصرفنا عن عبادة الهتنا لولا ان صبرنا عليها اي علي عبادتها قال الله تعالي- وسوف يعلمون حين يرون العذاب--------------- في الاخرة من اضل اي ---من اخطا طريقا عن الهدي اهم ام المءمنون الفرقان---------------------------------------------------- 43 ارايت من اتخذ ثم عجب نبيه من جهلهم حين عبدوا ما دعاهم اليه الهوي فقال ارايت من اتخذ الهه هواه قال-------- ابن عباس	1687	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3131	true	-1593811712274437683	229	296	1182	1510	1526	300	ان كاد ليضلنا عن الهتنا قال ابن عباس لقد كاد ان يصرفنا عن عبادة الهتنا وقال مقاتل استزلنا عن ديننا ق-------ال الله سبحانه وسوف يعلمون حين يرون العذاب اي بما يعاينوه في الاخرة من اضل سبيلا من اخطا طريقا عن الهدي اهم ام المءمنون قاله مقاتل وقال غيره المعني يعلمون انه لا احد اضل منهم AUTO 43 ارايت من ا----------------------------------------------------------------------تخذ الهه هواه قال عطاء عن ابن عباس	3131	-7529813484713906001	183	281.0	143	405	45.185184478759766	35	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1688	false	-147297324752818491	59	110	318	552	1579	300	قوله تعالي الم تر الي ربك اي ---------------------------------------الي ف---------------------------------عل ربك وقال الزجاج معناه الم تر ----------فهو من رءية القلب---- ويجوز ان يكون من رءية العين ف-----المعني الم تر الي ا--------------------------------------------------------------------------لظل كيف مده ربك وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظل من وقت طلوع الفجر الي وقت طلوع الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شاء لجعله ساكنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ثابتا داءما لا يزول	1688	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3133	true	-3520420888287109772	86	292	466	1459	1498	300	قوله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل ذكر فيه اوجه قال مقاتل الم تر الي فعل ربك وعلي هذا الايه من باب حذف المضاف وقال ا---بو اسحاق الم تر الم تعلم وهذا من رءية القلب قال ويجوز ان يكون من رءية العين ويكون المعني الم تر كيف مد الظل ربك وهذا قريب مما ذكر في هذه الاية انه مقلوب علي تقدير الم تر الي الظل كيف مده ربك قال والاجود ان يكون بمعني العلم كيف مد الظل قال ابو عبيدة الظل ما تنسخه الشمس وهو بالغداة والكلام في معني الظل قد تقدم والمفسرون جميعا قالوا في معني الظل هاهنا انه الظل من وقت طلوع الفجر الي وقت طلوع الشمس فالظل الذي يكون بعد طلوع الفجر وانبساطه قبل طلوع الشمس وظورها علي الارض هو الذي اراد الله بقوله مد الظل واستدلوا بقوله في صفة ظل الجنة وظل ممدود الواقعة اي لاشمس فيه كذلك الظل فيما بين هذين الوقتين لا شمس معه فهو ظل ممدود وقوله ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا قال ابن عباس ومقاتل يقول لو شءت لجعلت الظل داءما لا يزول الي يوم القيامة وقال مجاهد لا تصيبه الشمس ولا يزول وقال الحسن ساكنا كما هو قال الكلبي داءما لا شمس معه وقال الفراء والزجاج اي ثابتا داءما لا يزول	3133	-7529813484713906001	209	278.5	160	996	20.983936309814453	42	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1689	false	6541807886195295845	19	135	103	739	1614	300	قوله وانزلنا من السماء ماء طهورا يعني المطر -قال الازهري الطهور في اللغة الطاهر المطهر والطهور ما يتطهر به كالوضوء الذي يتوضا به والفطور الذي يفطر عليه الفرقان 49 لنحيي به بلدة قوله تعالي لنحيي به بلدة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------يتا وقرا ابو المتوكل وابو الجوزاء وابو جعفر ميتا بالتشديد قال الزجاج لفظ البلدة مءنث وانما قيل ميتا لان معني البلدة والبلد سواء وقال غيره انما قال ميتا لانه اراد بالبلدة المكان وقد سبق معني صفة البلدة بالموت الاعراف ومعن-------------------------ي ونسقي---------------------------------------------------------------------------------ه الحجر وقرا ابو مجلز وابو رجا------------------------------------------------------------------------------------ء والضحاك والاعمش وابن ابي عبلة ونسقيه بفتح النون فاما الاناسي فقال الزجاج هو جمع انسي مثل كرسي وكراسي ويجوز ان يكون جمع-------- انسان وتكون الباء-------- بدلا من النون الاصل اناسي-------ن مثل سراحين	1689	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3139	true	-5695767169177806550	48	175	242	942	1608	300	قوله وانزلنا من السماء ماء طهورا يريد المطر وقال مقاتل بل طهورا للمءمنين AUTO 49 قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------الي لنحيي به بلدة ميتا قال ابن عباس لنخرج فيها الثمار والنبات وقال مقاتل لنحيي بالمطر بلدة ليس فيها نبت قال ابو اسحاق قيل ميتا ولف----------------------------------------------------------------ظ البلدة مءنث--------------- لان معني البلدة والبلد واحد وقال غير-------------------ه اراد بالبلدة المكان كقول الشاعر ولا ارض ابقل ابقالها ذهب بلفظ الارض الي المكان قوله تعالي ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا تقدم الكلام في السقي والاسقاء عند قوله فاسقيناكموه الحجر -قال ابن عباس ونسقي من ذلك الماء انعاما ونسقي من ذلك الماء ايضا بشرا كثيرا وهو قوله واناسي كثيرا قال الفراء والزجاج واحد الاناسي----------------------------------------------------------- انسي مثل كرسي وكراسي ويجوز ان يكون الاناسي جمع انسان وتكون الياء الاخيرة بدلا من النون الاصل اناسين بالنون مثل سراحين	3139	-7529813484713906001	269	339.5	213	954	28.197065353393555	35	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1689	false	6541807886195295845	165	297	914	1601	1614	300	ليتفكروا في نعم الل-------------ه عليهم -----------------------فيحمدوه وقرا حمزة والكساءي ليذكروا -------خفيف--ة الذال قال ابو علي يذكر في معني يتذكر------------------ فابي اكثر الناس الا كفورا------------------------------------------------------- وهم الذين يقولون مطرنا بنوء---- كذا وكذا كفروا بنعمة الله الفرقان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 51 ولو شءنا لبعثنا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا المعني انا بعثنا---------------------------------------------------ك الي جميع ا----------------------------------------------------------------لقري لعظم كرامتك الفرقان 52------ فلا تطع الكافرين فلا تطع الكافرين وذلك ان كفار مكة دعوه --------الي دين اباءهم وجاهدهم به ----------اي بالقران جهادا كبيرا اي تاما شديدا وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا الفرقان 53 وهو الذي مرج قوله تعالي وهو الذي مرج البحرين قال	1689	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3140	true	6140779000923201043	103	251	518	1301	1556	300	ليتفكروا في قدرة الله وموضع نعمته عليهم بما احيا بلادهم به من الغيث ومن قرا-------------- ليذكروا هو بالتخفيف من الذكر فمعناه ليذكروا موضع النعمة به فيشكروه قوله تعالي فابي اكثر الناس الا كفورا قال مقاتل والكلبي الا كفرا بالله وبنعمته قال ابو اسحاق وهم الذين يقولون مطرنا بنوء كذا هذا الذي ذكرنا هو قول اكثر المفسرين وروي عطاء عن ابن عباس ولقد صرفنا القران يعني امثاله ومواعظه بينهم ليتعظوا فابي اكثر الناس الا جحودا بالقران AUTO 51 وقو----------له ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا قال مقاتل لو شءنا لبعثنا في زمانك في كل قرية رسولا ينذرهم ولكن بعثتك الي -----القري كلها رسولا اختصصتك بها وحملتك اعباء النبوة لتستوجب ما اعددنا لك من الكرام----ة AUTO 52 وقوله فلا تطع الكافرين يعني-------------------- كفار مكة وذلك حين دعي الي دين اباءه- وجاهدهم به قال ابن عباس بالقران جهادا كبيرا يعني--- شديدا AUTO 53 قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وهو الذي مرج البحرين قال	3140	-7529813484713906001	277	313.0	214	1063	26.058324813842773	42	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1690	false	-2514818996847821144	0	81	0	444	1588	300	بينهما تقول مرجت الدابة وامرجتها اذا خليتها ترعي ومنه الحديث م-------رجت عهودهم واماناتهم اي اختلطت قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون والمعني انه ارسلهما في مجاريهما ف-------------------------ما يلتقيان ولا يختلط الملح بالع---ذب ولا العذب ---بالملح وهو قوله -------------------هذا يعني احد البحرين عذب اي طيب يقال عذب الماء يعذب عذوبة فهو عذب قال الزجاج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرات صفة للعذب------- وهو اشد الماء عذوبة وال-----------------------------اجاج ------صفة للملح وهو المر الشديد المرارة وقال ابن قتيبة هو اشد الماء ملوحة وقيل هو الذي يخالطه مرارة ويقال ماء ملح ولا يقال مالح	1690	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3141	true	7751857633748402487	16	166	92	888	1572	300	بينهما تقول مرجت الدابة وامرجتها اذا خليتها ترعي والمرج من هذا سمي ومرجت عهودهم اذا--------- اختلطت قال ابن عباس والضحاك ومقاتل مرج البحرين خلع احدهما علي الاخر وقال مجاهد افاض احدهما في الاخر وقال اهل المعاني------------- ارسلهما في مجاريهما كما ترسل الخيل في المرج وهما يلتقيان فلا ي-بغي الملح علي العذب ولا العذب علي الملح بقدرة الله عز وجلوذلك قوله وهذا يعني احد البحرين عذب--- طيب----- عذب الماء يعذب عذوبة فهو عذب طيب بارد واعذب القوم اذا عذب ماءهم واستعذبوا اذا استقوا ماء عذبا واصله من المنع والماء العذب هو الذي يمنع العطش يقال عذبه عذبا اذا منعه وعذب عذوبا اذا امتنع والعاذب الفرس الذي يمتنع من العلف وسمي العذاب عذابا لانه يعذب المعاقب عن معاودة الفعل الذي عوقب عليه قوله فرات الفرات -----اعذب المياه وقد فرت الماء يفرت فروتة اذا عذب فهو فرات وقوله ملح اجاج قال الليث الملح خلاف العذب من الماء يقا-----------------------------------------------------------------ل ماء ملح ولا يقال مالح	3141	-7529813484713906001	252	318.0	199	897	28.093645095825195	35	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1691	false	8781875537225756154	186	249	983	1296	1563	300	عليه اي علي القران وتبليغ الوحي من اجر و---هذا توكيد لصدقه لانه لو سالهم ش------------------يءا من اموالهم لا تهموه----------------------------------------------------------------- الا من شاء معناه لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا بانفاق ماله في مرضاته فعل ذلك فكانه قال --------------------لا اسالكم لنفسي الفرقان 59 ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي خلق السماوات وقد سبق تفسير الكلمات التي تلي هذه ال عمران البقرة الاعراف الي قوله فاسال به خبيرا	1691	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3144	true	3463649753339855693	1	116	7	587	1537	300	عليه عل---ي القران وتبليغ الوحي من اجر وفي هذا تاكيد لصدقه لانه لو طلب علي دعاءهم الي الله شيءا من اموالهم لقالوا انما يطلب اموالنا فاذا لم يطلب شيءا كان اقرب الي الصدق وقوله تعالي الا من شاء معناه لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا بانفاق مال----------ه فعل ذلك فهو من الاستثناء المنقطع يعني لا اسالكم لنفسي اجرا ولكن لا امنع من انفاق المال في طلب مرضاة الله واتخاذ السبيل الي ثوابه وجنته وهذا الذي ذكرنا معني قول المفسرين في هذه الاية AUTO 58 قوله تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت ظاهر التفسير الي اخر الاية AUTO 59 وقوله الذي خلق السماوات والارض مفسر في سو-------------------------------رة الاعراف الي قوله فاسال به خبيرا	3144	-7529813484713906001	219	350.5	174	624	35.096153259277344	38	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1694	false	7298073619561626378	221	267	1134	1371	1535	300	تعالي تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر الاية والثاني--------------- ان ناسا من اهل الشرك قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزلت هذه الاية الي قوله	1694	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3153	true	597349537469287673	85	131	428	659	1522	300	تعالي-------- والذين لا يدعون مع الله الها اخر روي سعيد بن جبير عن ابن عباس ان ناسا من اهل الشرك قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا محمدا---- صلي الله عليه وسلم-فقالوا ان الذي ------تدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزلت هذه الايات و--قوله	3153	-7529813484713906001	194	333.0	155	252	76.98412322998047	33	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1695	false	-8797015387466152735	193	237	949	1175	1506	300	------ابن قتيبة يلق عقوبة وانشد--------------- جزي الله ابن عروة حيث امسي عقوقا والعقوق له اثام قال الزجاج وقوله يلق اثاما جزما علي الجزاء قال ابو عمرو الشيباني يقال قد لقي ا-----ثام ذلك اي جزاء ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيبويه والخليل يذهبان الي ان معناه يلقي جزاء الاثام	1695	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3153	true	597349537469287673	142	236	713	1205	1522	300	يونس وابو عبيدة يلق عقوبة وانشد ابو عبيدة فقال جزي الله ابن عروة حيث امسي عقوقا والعقوق له اثام اي عقوبة مجازاة العقوق وقال ا-------------------بو عمرو الشيباني يقال--- لقي فلان اثام ذلك اي جزاء ذلك ونحو هذا قال الفراء اثمه الله ياثمه اثما واثاما اي جازاه جزاء الاثم والعبد ماثوم اي مجزي جزاء اثمه وانشد وهل ياثمني الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النفر معناه هل يجزيني الله جزاء اثمي بان ذكرت هذه المراة في غناءي وقال ابو اسحاق تاويل الاثام المجازاة قال وسيبويه والخليل يذهبان الي ان معناه يلق- جزاء الاثام	3153	-7529813484713906001	171	290.0	137	515	33.20388412475586	28	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1697	false	5987498699401405463	180	218	933	1110	1520	300	من اراد التوبة وقصد حقيقتها فينبغي له ان يريد الله بها ولا يخلط بها ما يفسدها وهذ-----ا كما يقول الرجل من تجر فانه يتجر في البز ومن ناظر فانه يناظر في النحو اي من اراد ذل----ك فينبغي ان ---	1697	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3156	true	-2774216827536426222	108	147	550	735	1510	300	من اراد التوبة وقصد حقيقتها -ينبغي--- ان يريد الله بها ولا يخلط بها امرا من امور الدنيا كما يقول الرجل من تجر فانه يتجر في البز ومن ناظر فانه يناظر في النحو اي من اراد التجارة فينبغي له ان	3156	-7529813484713906001	158	279.5	123	189	83.59788513183594	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1699	false	7800391622870603990	4	106	13	535	1564	300	الدنيا واي شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته و-ول-ده يطيعون الله والله ما طلب القوم الا ان يطاع الله فتقر اعينهم قال الفراء انما قال قرة لانها فعل والفعل لا يكاد يجمع الا تري الي قوله وادعوا ثبورا كثيرا الفرقان فلم يجمعه والقرة مصدر تقول قرت عينه قرة ولو قيل قرة عين او قرات اعين كان صوابا وقال غيره اصل القرة من البرد لان العرب تتاذي بالحر وتستروح الي البرد قوله تعالي واجعلنا للمتقين اماما فيه قولان احدهما اجعلنا اءمة يقتدي بنا قاله ابن عباس وقال غيره هذا من الواحد الذي يراد به الجمع كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا رسول رب العالمين الشعراء	1699	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3159	true	-8555101137964407894	226	285	1228	1536	1610	300	القرظي ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين -لله قوله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجعلنا للمتقين اماما قال---------------------------------------- ابن عباس ومقاتل يقتدي بنا في الخير وقال ابو صالح يقتدي بهدانا وقال عكرمة اماما مثالا وقال مكحول اءمة في التقوي يقتدي بنا المتقون قال الفراء انما قال اماما ولم يقل اءمة كما قال انا رسول رب العالمين الشعراء	3159	-7529813484713906001	124	150.5	97	642	19.31464195251465	18	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1699	false	7800391622870603990	230	270	1225	1427	1564	300	تحية وسلاما قال ابن عباس----------------------------------------- يحيي بعضهم بعضا بالسلام ويرسل اليهم الرب عز وجل بالسلام وقال مقاتل تحية يعني السلام وسلاما اي-- سلم الله لهم امرهم وتجاوز عنهم الفرقان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 77 قل ما يعبا قوله تعالي قل ما يعبا بكم ربي	1699	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3161	true	-5346195341883432909	0	83	0	443	1465	300	تحية وسلاما قال ابن عباس التحية والسلام من عند الرحمن وقال الكلبي يحيي بعضهم بعضا بالسلام ويرسل اليهم الرب------- بالسلام وقال مقاتل تحية يعني السلام وسلاما يقول سلم الله لهم امرهم وتجاوز عنهم AUTO 76 وقوله خالدين حال من قوله يلقون قال ابن عباس لا يموتون ولا يهرمون ولا يسقمون فيها في الغرفة حسنت اي الغرفة مستقرا موضع قرار ومقاما موضع اقامة قال ابن عباس طاب لهم المستقر والمقام مع الحور العين والولدان المخلدين AUTO 77 ق-----------وله تعالي قل ما يعبا بكم ربي	3161	-7529813484713906001	175	282.0	140	461	37.96095275878906	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1701	false	-4869753700561644724	209	296	1072	1537	1555	300	جعل الفعل اولا للاعناق ثم جعل خاضعين للرجال -لان الاع------------------------------------------------ناق اذا خضعت فاربابها خاضعون وقيل لما وصف الاعناق بالخضوع وهو من صفات بني ادم اخرج الفعل مخرج الادميين كما بينا في قوله والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف وهذا اختيار ابي عبيدة وقال الزجاج قوله فظلت معناه فتظل لان الجزاء يقع فيه لفظ الماضي في معني المستقبل كقولك ان تاتني اكرمتك معناه اكرمك وانما قال خاضعين لان خضوع الاعناق هو خضوع اصحابها وذلك ان الخضوع لما لم يكن------- الا بخضوع الاعناق جاز ان يخبر عن المضاف اليه	1701	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3168	true	5353531929806168127	69	103	377	563	1603	300	جعل الفعل اولا للاعناق ثم جعل خاضعين للرجال وقال الاخفش تجعل الخضوع مردودا علي المضمرة التي اضاف الاعناق اليها وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما لم يكن الخضوع الا بخضوع الاعناق جاز ان يخبر عن المضاف اليه	3168	-7529813484713906001	119	200.0	95	521	22.84069061279297	20	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1703	false	-6722321609967065254	33	61	177	313	1593	300	الذي وكزه فقضي عليه والمعني- ولهم علي دعوي ذنب فاخاف ان يقتلون- به الشعراء----------- 15 قال كلا فاذهبا قال كلا---------- وهو ردع وزجر عن الاقامة علي هذا الظن	1703	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3171	true	3256378419277889335	96	129	510	669	1563	300	الذي وكزه فقضي عليه والتقدير ولهم علي دعوي ذنب فاخاف ان يقتلوني به اي بقتلي اياه AUTO 15 قال الله سبحانه كلا اي لن يقتلوك وهو ردع وزجر عن الاقامة علي هذا الظن	3171	-7529813484713906001	111	178.0	86	159	69.81131744384766	21	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1704	false	-5477651451698605395	233	258	1272	1390	1623	300	انك لو كنت لا تقتل ابناء بني اسراءيل لكفلني اهلي وكانت امي تستغني- عن قذفي في اليم فكانك تم-ن علي بما كان بلاءك سببا له	1704	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3175	true	-2211077013599200859	7	30	38	146	1527	300	انك لو كنت لا تقتل ابناء بني اسراءيل ل------------كانت امي مستغنية عن قذفي في اليم فكانك تمنن علي بما كان بلاءك سببا له	3175	-7529813484713906001	105	190.0	82	120	87.5	20	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1705	false	-5533163051102036838	18	61	97	324	1560	300	هي لعمري نعمة اذ ربيتني ولم تستعبدني كاستعبادك بني اسراءيل ف ان تدل علي المحذوف ومثله في الكلام ان تضرب بعض عبيدك وتترك الاخر فيقول المتروك هذه نعمة علي ان ضربت فلانا وتركتني ثم تحذف وتركتني لان المعني----- معروف هذا قول----- الفراء قال	1705	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3175	true	-2211077013599200859	236	280	1191	1421	1527	300	هي لعمري نعمة اذ ربيتني ولم تستعبدني كاستعبادك بني اسراءيل ف ان تدل علي ذلك---- ومثله في الكلام ان تضرب احد عبيدك وتترك الاخر فيقول المتروك هذه نعمة علي ان ضربت فلانا وتركتني ثم تحذف وتركتني و---المعني قاءم معروف هذا كله كلام الفراء قال	3175	-7529813484713906001	211	386.5	169	237	89.02953338623047	38	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1706	false	1660496648785889576	236	283	1270	1498	1587	300	قوله تعالي لا --ضير اي لا ضرر قال ابن قتيبة هو من ضاره يضوره ويضيره بمعني ضره والمعني لا ضرر علينا فيما ينالنا في الدنيا لانا ننقلب------------------------------------------------------------ الي ربنا ف---------------ي الاخرة مءملين غفرانه الشعراء 51 انا نطمع ان قوله تعالي--------------------------- ان كنا اي لان كنا اول المءمنين	1706	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3178	true	1786422474016989588	196	252	1005	1268	1514	300	قوله AUTO 50 لا ضير اي لا ---------------------------------------------------------------ضرر علينا فيما ينالنا في الدنيا مع املنا للمغفرة قاله الزجاج وقال مقاتل لا ضير هل هو الا ان يقتلنا انا الي ربنا منقلبون راجعون في الاخرة AUTO 51 قوله تعالي ا------نا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا مفسر في سورة طه ان كنا اي لان كنا اول المءمنين	3178	-7529813484713906001	114	150.0	87	332	34.33734893798828	21	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1708	false	-2208253310695503739	108	181	593	981	1569	300	فانفلق فيه اضمار فضرب فانفلق اي --------انشق الماء اثني عشر طريقا--------------------------------------------------------------------------------------- فكان كل فرق------------------------- اي كل جزء انفرق منه وقرا ابو المتوكل وابو الجوزاء وعاصم الجحدري كل فلق باللا------م كالطود وهو الجبل الشعراء 64 وازلفنا ثم الاخرين ق-------------------------------------وله تعالي وازلفنا ثم الاخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي قربنا الاخرين من الغرق وهم اصحاب فرعون وقال ابو عبيدة -ازلفنا اي جمعنا قال الزجاج------------------ وكلا القولين حسن لان جمعهم تقريب بعضهم من بعض واصل الزلفي في كلام العرب القربي	1708	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3181	true	8726828870671819673	145	272	758	1433	1576	300	فانفلق اي------- فضرب فانفلق قال مقاتل فانشق الماء اثني عشر طريقا يابسا كل طريق طوله فرسخان وقام الماء علي يمين الطريق وعن يساره كالجبل العظيم فذلك قوله فكان كل فرق كالطود العظيم قال الزجاج اي كل جزء ت-فرق منه وقال المفسرون كل قطعة من الماء وكل طاءفة من البحر كالطود العظي----------م كالجبل العظيم وجمعه اطواد ومنه قول الاسود ماء الفرات يجء من اطواد AUTO 64 قوله تعالي وازلفنا ثم الاخرين قال ابن عباس وقتادة قربنا الي البحر فرعون وقومه حتي اغرقناهم وقال مقاتل قربنا فرعون وجنوده في مسلك بني اسراءيل وقال ابو اسحاق اي قربنا الاخرين من الغرق وهم اصحاب فرعون وقال ابو عبيدة وازلفنا--- جمعنا قال ومن ذلك سميت مزدلفة جمعا وكلا القولين حسن لان جمعهم تقريب بعضهم من بعض واصل الزلفي في كلام العرب القربي	3181	-7529813484713906001	281	366.0	223	696	40.37356185913086	47	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1708	false	-2208253310695503739	31	81	170	459	1569	300	لحقوهم مشرقين اي حين شرقت الشمس اي طلعت يقال اشرقنا--- دخلنا في الشروق كما يقال امسينا واصبحنا وقرا الحسن وايوب السختياني فاتبعوهم بالتشديد الشعرا-----ء 61------ فلما تراءي الجمعان قوله تعالي فلما تراءي الجمعان وقرا ابو رجاء والنخعي والاعمش ترااي بكسر الراء وفتح الهمزة اي تقابلا بحيث يري كل فريق صاحبه	1708	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3181	true	8726828870671819673	6	44	26	226	1576	300	لحقوهم مصبحين--- حين شرقت الشمس اي طلعت يقال اشرقنا اي دخلنا في الشروق وقد مر والكلام في معني اتبع ذكرناه في قوله-------- فاتبع---ه الشيطان الاعراف AUTO 61 وقوله فلما تراءي الجمعان----------------------------------------------------------------------------------------- اي تقابلا بحيث يري كل فريق صاحبه	3181	-7529813484713906001	134	148.5	106	303	44.224422454833984	21	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1708	false	-2208253310695503739	206	296	1112	1551	1569	300	قوله تعالي ان في ذلك لاية يعني في ا-------هلاك فرعون وقومه عبرة لمن بعدهم وما كان اكثرهم مءمنين اي-- لم يكن اكثر اهل مصر مءمنين انما امنت----------------------------- اسية وخربيل --------------مءمن ال فرعون وفنة الماشطة ومريم امراة---------- دلت موسي علي عظام يوسف هذا قول مقاتل وما اخللنا ب----------ه من -------------تفسير كلمات في قصة موسي فقد سبق بيانها وكذلك ما يفقد ذكره في مكان فهو اما ان يكون قد سبق واما ان يكون ظاهرا فتنبه لهذا واتل عليهم نبا ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما---------------------------------------------------- فنظل لها عاكفين	1708	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3182	true	-3809203375084754465	60	186	328	968	1542	300	قوله ان------ في ذلك لاية قال مقاتل ان في هلاك فرعون وقومه عبرة لمن بعدهم وما كان اكثرهم مءمنين يقول لم يكن اكثر اهل مصر مصدقين بتوحيد الله ولم يكن امن من اهل مصر غير اسية امراة فرعون وحزقيل المءمن---------------------- ومريم بنت ناموسا التي دلت -----علي عظام يوسف AUTO 68 وان ربك لهو العزيز في انتقامه من اعداءه حين انتقم منهم الرحيم بالمءمنين حين انجاهم من العذاب AUTO 69 قوله تعالي----------------------------------------------------- واتل عليهم نبا ابراهيم AUTO قال ابن عباس حدث قومك نجبر ابراهيم وقال مقاتل واتل علي اهل مكة حديث ابراهيم وقال الكلبي يقول اخبرهم بخبر ابراهيم كيف قال لقومه يعني قوله AUTO 71 اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما قال مقاتل وكانت اصناما من ذهب وفضة وحديد ونحاس وخشب فنظل لها عاكفين	3182	-7529813484713906001	232	265.5	181	726	31.955923080444336	41	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1712	false	3687085048453674577	70	154	374	790	1530	300	وروي جابر بن عبد ال---------له ع-----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ي-قول في الجنة ما----فعل صديقي فلان وصديقه في الجحيم فيقول الله عز وجل اخرجوا له صديقه الي الجنة فيقول من بقي في النار فما لنا من شافعين----- ولا صديق حميم الشعراء 101 ولا صديق حميم و-----الحميم--------- القريب الذي توده ويودك والمعني مالنا من ذي قرابة يهمه امرنا الشعراء------------------------------------------------------------------------------ 102 فلو ان لنا فلو ان لنا كرة اي رجعة الي الدنيا فنكون من المءمنين ل----------------------تحل لنا الشفاعة كما حلت للموحدين	1712	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3188	true	-331625262679601309	160	262	879	1385	1566	300	وروي جابر بن عبد الله رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال ان الرجل ليقول في الجنة رب ما فعل صديقي فلان وصديقه في الجحيم فيقول الله تعالي- اخرجوا له صديقه الي الجنة فيقول من بقي--------- فما لنا من شافعين AUTO ولا صديق ح--------------------------ميم ومعني الحميم في اللغة القريب من قولهم احم الامر واحم اذا قرب ودنا وقال المبرد حميم الرجل من يخصه وهو ماخوذ من الحامة يقال دعي فلان في الحامة لا في العامة ثم قالوا AUTO 102 فلو ان -----------لنا كرة اي رجعة الي الدنيا فنكون من المءمنين اصدقين بالتوحيد اي حتي تحل لنا الشفاعة كما حلت للمءمنين	3188	-7529813484713906001	298	462.5	234	554	53.79061508178711	52	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1713	false	-8373173176187500163	34	77	208	425	1635	300	المساكين الذين----------- ليس لهم مال ولا عز -قاله عطاء وهذا جهل منهم لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصناعات لا تضر في باب الديانات الشعراء 112 -------------------------------------------------------------------------------------قال وما علمي قوله تعالي وما علمي بما كانوا يعملون اي لم-------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم اعمالهم وصناءعهم ولم اكلف ذلك انما كلفت ان ادعوهم	1713	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3190	true	6265200815159772763	16	113	84	602	1526	300	المساكين بانهم شرار الناس ليس لهم مال ولا عز وقال مقاتل والكلبي يعنون السفلة وكان امن شرح بنوه ونساءه واناس من ضعفاء قومه وروي الضحاك عن ابن عباس قال الحاكة وهو قول عكرمة وزاد الاساكفة قال ابو اسحاق والصناعات لا تضر في باب الديانات وروي عن ابن عباس في تفسير الارذلين الغلفة والصحيح انهم ارادوا بالارذلين الذين مكاسبهم دنية لقوله قا--------------------ل وما علمي بما كانوا يعملون لما نسبوا اتباع نوح الي دناءة المكاسب اجابهم نوح بان قال AUTO 112 وما علمي بما كانوا يعملون يعني ما كنت اعلم اعمالهم وصناءعهم ولم اكلف ذلك انما كلفت ان ادعوهم	3190	-7529813484713906001	155	219.5	121	538	28.810409545898438	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1713	false	-8373173176187500163	123	215	665	1180	1635	300	من المرجومين ثلاثة اقوال احدها من المشتومين -قاله الضحاك والثاني من المضروبين بالحجارة قاله قتادة والثالث من المقتولين بالرجم قاله مقاتل قال------------ رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم قوله تعالي فافتح بيني وبينهم اي اقض بيني وبينهم قضاء---------- يعني بالعذاب ونجني ومن معي------------ من ذلك العذاب الشعراء 119 فانجيناه ومن معه --والفلك قد تقدم بيانه البقرة والمشحون	1713	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3191	true	-6817156565206051226	4	59	24	329	1574	300	من المقتولين وقال الضحاك من ------المشتومين وقال قتادة------------- المضروبين بالحجارة وذكرنا معاني --------------------الرجم فيما تقدم AUTO 118 قال نوح رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا قال ابن عباس والمفسرون ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقض بيني وبينهم قضاء قال مقاتل يعني بالعذاب ونجني ومن معي من المءمنين من ذلك العذاب AUTO--- 119 فانجيناه ومن معه في الفلك ----------------------المشحون	3191	-7529813484713906001	193	249.0	156	552	34.963768005371094	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1714	false	-1754872064887816237	206	276	1147	1511	1635	300	قوله تعالي واذا بطشتم بطشتم جبارين المعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضربتم ضربتم بالسياط ضرب الجبارين واذا عاقبتم قتلتم-------------- وانما انكر---- عليهم ذلك لانه صدر عن ظلم اذ لو ضربوا بالسيف او بالسوط في حق ماليم----------------------------------------------------------------------------وا الشعراء---------------------------------------------------------------------------------------- 135---------------------- اني اخاف عليكم وفي قوله ع---------------------ذاب يوم عظيم قولان احدهما ما عذبوا به ف------------------------ي الدنيا و-الثا--------ني عذاب جهنم---------- قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين	1714	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3194	true	1048564126994706322	62	224	352	1203	1591	300	قوله تعالي واذا بطشتم بطشتم جبارين قال المفسرون بطشتم بالسيف والسوط قال ابن عباس يريد الضرب بالسياط والقتل بالسيف بغير حق وقال مقاتل يقولون اذا اخذتم قتلتم بغير حق وقال ابن مسلم يقول اذا ضربتم ضربتم بالسياط ضرب الجبارين واذا عاقبتم قتلتم قال ابو اسحاق وانما انكر ذلك عليهم---- لانه------- ظلم فاما في الحق فالبطش --بالسوط والسيف جاءز ومعني الجبار هاهنا القتال بغير حق وهو قول المفسرين AUTO 132 قوله تعالي واتقوا الذي امدكم بما تعلمون اي اعطاكم ما تعلمون من الخير قال مقاتل ثم اخبر بالذي اعطاهم فقال AUTO 133 135 امدكم بانعام الي قوله اني اخاف عليكم قال ابن عباس يريد ان عصيتموني عذاب يوم عظيم يريد الذي اهلك-----وا به ونحو هذا قال مقاتل يعني في الدنيا وقال الكلبي يعني عذاب النار AUTO 136 قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين قال مقاتل وعظت بالعذاب ام تركت وقال الكلبي نهيتنا ام لم تكن من الناهين لنا AUTO 138 وقوله تعالي ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين	3194	-7529813484713906001	276	353.0	221	869	31.760644912719727	44	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1715	false	-5729594764742399007	68	133	368	707	1610	300	خلق الاولين بضم الخاء واللام وقرا ابن عباس وعكرمة وعاصم الجحدري خلق برفع الخاء وتسكين اللام والمعني عادتهم وشا-----------------------نهم قال قتادة قالوا له هكذا كان الناس----------------------------- يعيشون ما عاشوا ثم يموتون ولا بعث لهم ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------حساب الشعراء 138 وما نحن بمعذبين قوله تعالي وما نحن بمعذبين اي علي ما نفعله------------------------------------------------------ في الدنيا------------------------------- اتتركون في ما ها هنا امنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم	1715	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3195	true	8547720843894441679	64	183	330	943	1543	300	خلق الاولين بضم الخاء واللام قال الفراء والزجاج وابن قتيبة وابو عل--------------------------------ي عادة الاولين وله تاويلان احدهما انهم---------- قالوا ما ه-ذا الذي نحن فيه الا عادة الاولين من قبلنا يعيشون ما عاشوا ثم يموتون ولا بعث ----ولا حساب والثاني ما هذا الذي انكرت علينا من الشان والبطش الا عادة من قبلنا فنحن علي ما كانوا عليه نقتدي----------- بهم وما نحن بمعذبين علي------------------------------ ما نفعل قال ابن عباس يريدون انهم امنوا مكر الله فكذبوه بالعذاب في الدنيا فاهلكناهم بالريح AUTO 146 قوله اتتركون في ما ها-هنا امنين قال مقاتل يعني فيما اعطاهم الله من الخير امنين من الموت وقال الكلبي امنين من ان يعذبوا قال مقاتل ثم اخبر عن الخير فقال AUTO 148 في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم	3195	-7529813484713906001	189	225.0	147	702	26.923076629638672	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1716	false	6555736559159193578	42	176	216	899	1539	300	قوله تعالي ولا تطيعوا امر المسرفين قال ابن عباس يعني المشركين وق------------------------------ال مقاتل هم-------------------------- التسعة الذين عقروا الناقة---------- قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله وا--------------طيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الشعراء 153 قالوا انما انت قوله تعالي انما انت من المسحرين قا-------------------------------------ل الزجاج اي ممن له سحر والسحر الرءة والمعني انت بشر مثلنا وجاءز ان يكون من المفعلين من السحر والمعني ممن قد سحر مرة بعد مرة	1716	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3197	true	6728292650686750484	77	147	423	800	1580	300	قوله تعالي ولا تطيعوا امر المسرفين قال ابن عباس----- المشركين وقال الكلبي المسرفين في الشرك وقال مقاتل ولا تتبعوا قول المشركين يعني التسعة الذين عقروا الناقة ثم نعتهم فقال AUTO 152 الذين يفسدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الارض يعصون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ولا يصلحون ولا يطيعون الله فيما امرهم AUTO-------------------------------------- 153 قالوا-------------------- انما انت من المسحرين قال مجاهد من المسحورين وهو قول قتادة قال الزجاج مسحرين -------------------------------------------------------------مفعلين من السحر -----اي ممن ---سحر مرة بعد مرة	3197	-7529813484713906001	201	237.0	161	800	25.125	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1717	false	-1889084784473730067	31	151	175	780	1570	300	165 اتاتون الذكران من قوله تعالي اتاتون الذكران وهو جمع --ذكر م---------------------------------------------------------------------------------------ن العالمين اي --من بني ادم الشعراء-- 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم قال الزجاج وقرا ابن مسعود ما اصلح لكم ربكم من ازواجكم يعني به الفروج وق-------ال مجاهد تركتم اقبال النساء الي ادبار الرجال قوله تعالي بل انتم قوم عادون اي ظالمون معتدون الشعراء----------------------------------- 167 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته------------ يا لوط اي لءن لم تسكت عن نهينا لتكونن من المخرجين من بلد-----------------------------------------------------------------نا الشعراء----- 168 قال اني لعملكم قال اني لعملكم يعني اتيان الرجال من القالين ق-------------ال ابن قتيبة اي من المبغضين يقال-------- قليت الرجل اذا ابغضته الشعراء--- 169 رب نجني واهلي قوله تعالي رب نجني واهلي مما يعملون اي من	1717	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3198	true	-6672122479992758731	151	274	742	1401	1533	300	165 اتاتون الذكر-----------------------------ان وهو جمع الذكر ضد الانثي ويجمع علي الذكارة والذكور والذكران والذكورة قال مقاتل يعني نكاح الرجال وقوله من العالمين يعني من بني ادم خاصة AUTO 166 وتذرون ما --------------خلق لكم ربكم من ازوا------------------------------------------------------جكم يعني -----فروج نساءهم وقال مجاهد تركتم اقبال النساء الي ادبار الرجال----------- بل انتم قوم عادون--- ظالمون معتدون الحلال الي الحرام والطاعة الي المعصية AUTO 167 قالوا لءن -------------لم تنته لءن لم تسكت يا لوط------------------------ لتكونن من المخرجين من بلدتنا وقريتنا كقولهم لشعيب لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا الاعراف AUTO 168 قال اني لعملكم قال مقاتل ي-----عني اتيان الرجال من القالين من الماقتين وقال ابن عباس من---- المبغضين والقلي البغض قليته اقليه قلي ثم دعا فقال AUTO 169 رب نجني وا-------------------------هلي مما يعملون اي من	3198	-7529813484713906001	355	526.5	281	846	41.96217346191406	53	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1718	false	7868759522187659586	94	223	491	1203	1603	300	قوله تعالي ولا تكونوا من المخسرين اي م----------ن الناقصين للكيل ------يقال ا-------------خسرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكيل والوزن اذا نقصته الشعراء--------- 182 -----وزنوا بالقسطاس المستقيم وقد ذكرنا القسطاس في بني اسراءيل الشعراء 184 واتقوا الذي خلقكم قوله تعالي واتقوا الذي خلقكم والجبلة اي وخلق الجبلة وقيل المعني واذكروا ما نزل بالجبلة الاولين وقرا الحسن وابو مجلز وابو رجاء وابن يعمر وابن ابي عبلة والجبلة برفع الجيم والباء جميعا مشددة اللام وقرا ابو عبد الرحمن السلمي والضحاك وعاصم الجحدري بكسر الجيم وتسكين الباء وتخفيف اللام قال ابن قتيبة الجبلة الخلق ي--قال جبل فلان علي -----كذا اي خلق قال الشاعر والموت اعظم حادث مما يمر علي الجبلة قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا------------- وان نظنك لمن الكاذبين---------------------------------- فاسقط علينا كسفا من السماء------------------------------------------------------------- ان كنت من الصادقين -------------------------------------------قال ربي اعلم بما تعملون	1718	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3201	true	5591902723421095970	138	300	704	1565	1565	300	قوله تعالي ولا تكونوا من المخسرين قال المفسرون من الناقصين للكيل والوزن قال ابو عبيد يقال خسرت الميزان واخسرته نقصته وتقول كلته ووزنته فاخسرته اي نقصته ومنه قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون المطففين اي ينقصون في الكيل والوزن ويجوز يخسرون في اللغة AUTO 182 قوله وزنوا بالقسطاس المستقيم الي قوله AUTO--------------------------- 184 واتقوا الذي خل-----------------------------قكم والجبل--------------------------------------------------ة الاولين مفسر فيما مض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والجبل------------------------------------------------------------------------ة الخليقة يقال جبل فلان علي كذا وكذا اي خلق قال الشاعر والموت اعظم حادث مما يمر علي الجبلة ونذكر اللغات فيها عند قوله ولقد اضل منكم جبلا كثيرا يس 62ان شاء الله تعالي قال المفسرون يعني الامم الخالية AUTO 185 قوله انما انت من المسحرين فسرناه في هذه السورة AUTO 186 قوله وان نظنك لمن الكاذبين اي في انك رسول الله AUTO 187 قوله فاسقط علينا كسفا من السماء مفسر في قوله او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا الاسراء قوله ان كنت من الصادقين اي بان العذاب نازل بنا قاله مقاتل AUTO 188 قال ربي اعلم بما تعملون-	3201	-7529813484713906001	345	468.0	277	1152	29.94791603088379	55	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1719	false	-3589066151297221523	4	40	22	221	1592	300	قال المفسرون بعث الله عليهم ------حرا شديدا فاخذ بانفاس----------------------------------هم فخرجوا من البيوت هربا الي البرية فبعث الله عليهم سحابة -اظلتهم من الشمس فوجدوا لها بردا ونادي بعضهم بعضا حتي اذا اجتمعوا تحتها ا--رسل الله عليهم نارا	1719	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3202	true	-8557382120563231874	67	109	349	585	1602	300	قال ابن عباس بعث الله عليهم وقدة وحرا شديدا فاخذ بانفاسهم فدخلوا اجواف البيوت فاخذ بانفاسهم فخرجوا من البيوت هربا الي البرية فبعث الله------ سحابة فاظلتهم من الشمس فوجدوا لها بردا فنادي بعضهم بعضا حتي اذا اجتمعوا تحتها اسقطها الله عليهم نارا	3202	-7529813484713906001	182	324.5	147	242	75.20661163330078	28	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1720	false	-6434207877600173095	2	126	8	627	1569	300	يكن بالياء فالاختيار نصب اية ويكون ان اسم كان ويكون اية خبر كان المعني او لم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل ان النبي صلي الله عليه وسلم حق وان نبوته حق اية اي علامة موضحة لان العلماء الذين امنوا من بني اسراءيل وجدوا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ومن قرا او لم تكن بالتاء اية جعل اية هي الاسم وان يعلمه خبر تكن ويجوز ايضا او لم تكن بالتاء اية بالنصب كقوله ثم لم تكن فتنتهم الانعام وقرا الشعبي والضحاك وعاصم الجحدري ان تعلمه بالتاء قال ابن عباس---------------- بعث اهل مكة الي اليهود وهم بالمدينة يسالونهم عن محمد صلي الله عليه وسلم فقالوا ان هذا لزمانه وانا لنجد في التوراة ------صفته فكان ذلك اية لهم علي صدقه	1720	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3203	true	3444651785725331018	105	193	548	990	1532	300	يكن بالياء اية نصبا قال اسحاق -----ان اسم كان و ----اية خبره و--المعني او لم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل ان النبي صلي الله عليه وسلم-حق وان نبوته حق اية اي علامة موضحة لان العلماء الذين امنوا من بني اسراءيل وجدوا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم-مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس في رواية الكلبي بعث اهل مكة الي اليهود وهم بالمدينة فسالو-هم عن محمد صلي الله عليه وسلم فقالوا ان هذا لزمانه وانا -نجد في التوراة نعته وصفته فكان ذلك اية لهم علي صدقه	3203	-7529813484713906001	396	717.0	318	641	61.778472900390625	70	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1721	false	7865537178317400612	1	38	3	206	1571	300	تكذيبا به فقال الله تعالي--------- افبعذابنا يستعجلون الشعراء 205 افرايت ان متعناهم قوله تعالي افرايت ان متعناهم سنين قال عكرمة عمر الد-----------------------------------------------------------نيا الشعراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 206----- ثم جاءهم ما قوله تعالي ثم جاءهم ما كانوا يوعدون اي من العذاب	1721	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3207	true	-6704365554229860352	182	278	964	1461	1574	300	تكذيبا به فقال الله تعالي AUTO 205 افبعذابنا يستعج------------لون افرايت ان متعن-----------------------------اهم سنين قال ابن عباس افرءيت يا محمد ان متعنا كفار مكة سنين قال يريد منذ خلق الله الدنيا الي ان تنقضي في النعيم والسرور والنضارة وقال الكلبي يعني عمرهم وهو معني قول مقاتل سنين في الدنيا قال صاحب النظم قوله افرءيت غير متعد الي شء انما هو سءال واستخبار عن معني بلفظ الاستفهام كقوله تعالي ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت الكهف دخول الفاء في قوله فاني يدل علي انه مستانف AUTO 206 قوله ثم جاءهم----------------------- ما كانوا يوعدون اي من العذاب	3207	-7529813484713906001	118	185.0	95	561	21.03386878967285	18	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1721	false	7865537178317400612	43	232	232	1229	1571	300	وما اهلكنا من قرية بالع----------------------ذاب في الدنيا الا لها منذرون يعني رسلا تنذر--هم -العذاب الشعراء---------- 209 ذكري وما كنا ذكري اي موعظة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذكيرا وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون الشعراء 210 وما تنزلت به قوله تعالي وما تنزلت به الشياطين سبب نزولها ان قريشا قالت----- انما تجء بالقران الشياطين فتلقيه علي لسان محمد ف-نزلت ---------------------------------------هذه الاية قاله مقاتل الشعراء-------------------------------------------------------------------------------- 211 وما ينبغي لهم قوله تعالي وما ينبغي لهم اي ان ينزلوا بالقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وما يستطيعون ان ياتوا ب-----ه من السماء لانهم قد حيل بينهم وبين السمع بالملاءكة والشهب الشعراء------ 212 انهم عن السمع انهم عن السمع اي عن ال--------استماع للوحي من السماء لمعزولون فكيف ينزلون به وقال عطاء عن سماع القران لمحجوبون لا-----------نهم يرجمون بال---------------------------------------------------------نجوم فلا تدع مع الله الها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر فتكون من المعذبين وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم الشعراء 213 فلا تدع مع قوله تعالي فلا تدع مع الله الها اخر قال ابن عباس يحذر به غيره يقول انت اكرم الخلق علي ولو اتخذت من دوني	1721	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3208	true	-7411225372192908648	16	300	75	1537	1537	300	وما اهلكنا من قرية قال مقاتل اي فيما خلا بالعذاب في الدنيا الا لها منذرون يعني رسلا ينذرونهم بالعذاب انه نازل بهم AUTO 209 ذكري قال ابن عباس--- موعظة مني وقال مقاتل تذكرة قال ابو اسحاق ذكري تكون نصبا ورفعا فمن نصب فعلي المصدر ودل عليه الانذار لان قوله الا لها منذرون معناه الا لها مذكرون ذكري قال ويجوز ان تكون في موضع رفع علي معني انذارنا ذكري علي خبر الابتداء وهذا معني قول الفراء فقد ذكر القولين مجملا قوله وما كنا ظالمين قال مقاتل وما كنا ظالمين فنعذب علي غير ذنب وقال غيره وما كنا ظالمين اذ اهلكوا لانا قدمنا الانذار والتذكير AUTO---------------------------------------------------------------------------- 210------------- قوله تعالي وما تنزلت به الشياطين قال مقاتل---------- قالت قريش انما يجء بالقران الشي-طان فيلقيه علي لسان محمد فانزل الله وما تنزلت به الشياطين يعني القران وهذه الاية منتظمة بقوله نزل به الروح الامين اي نزل بالقران جبريل وما تنزلت به الشياطين كما يزعم المشركون AUTO 211 وما ينبغ--------------------------------ي ان ينزلوا بالقران قال ابن عباس لان الشياطين لا يقوون علي قراءة القران ولا يحتملونه الا احترقوا وما يستطيعون اي لا يقوون علي حمل القران وقال الكلبي يقول وما هم اهل للقران وما يقدرو--ن ان ياتوا بالقران من السماء ف-----قد حيل بينهم وبين السمع بالملاءكة والشهب وهو قوله AUTO 212 انهم عن السمع لمعزولون قال ابن عباس يريد عن است----------------------------------------------------------ماع القران لمحجوبون قال الكلبي لانهم يرجمون بالنجوم وقال الزجاج لما رموا بالنجم منعوا من السمع AUTO 213 قوله فلا تدع مع الله الها اخر قال ابن عباس يحذر به غيره قال مقاتل وذلك حين دعي الي دين اباءه فانزل الله فلا تدع مع الله الها اخر اي لا تعبد معه الها اخر فتكون من المع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبين قال ابن عباس يحذر به غيره يقول انت اكرم الخلق علي ولو اتخذت من دوني-	3208	-7529813484713906001	469	642.5	371	1893	24.775487899780273	71	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2552	false	-3264487267169065632	245	299	1260	1534	1537	300	سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال لما نزل وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 صعد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصفا فقال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا ما لك فقال ارايتكم ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم اما كنتم تصدقوني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد	2552	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3209	true	-3586128278651997385	217	259	1076	1286	1508	300	سعيد -بن جبير عن ابن عباس قال------------------------------------------ صعد رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الصفا فقال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش ف-------------قال ارايتم لو- اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممس-كم ا---كنتم مصدقي-- قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد	3209	-7529813484713906001	204	364.5	163	274	74.45255279541016	33	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1723	false	-1919026144455044007	9	103	59	561	1606	300	قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون وقرا نافع يتبعهم بسكون التاء والوجهان حسنان يقال -------------------------------------------------تبعت واتبعت---------------------------------------------------------- مثل حقرت واحتقرت وروي العوفي عن ابن عباس قال كان رجلان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قد تهاجيا فكان مع كل واحد منهما غواة من قومه ف---------قال الله والشعراء يتبعهم الغاوون وفي رواية اخري عن ابن عباس قال هم شع----راء المشركين قال---- مقات-------------ل منهم عبد الله بن الزبعري و-------ابو سفيان بن حر-----------------ب وهبيرة ابن ابي وهب المخزومي في اخرين قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا نحن نقول مثل قول محمد وقالوا الشعر فاجتمع اليهم غواة من قومهم يستمعون اشعارهم ويروون عنهم	1723	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3212	true	-3866778522740938393	102	215	554	1186	1652	300	قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاو-----------------------ون الشعراء جمع الشاعر-- يقال شعر يشعر شعرا وشعرة اذا علم والشعر القريض المحدود بعلامات لا يجاوزها وقاءله شاعر لانه يشعر ما لا يشعر غيره وجمعه شعراء مثل جاهل وجهلاء وعالم وعلماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس يريد المشركين يتبعهم الغاوون من الشياطين قولي يريد المشركين يعني الشعراء المشركين وقد ذكر مقاتل اسماءهم فقال منهم عبد الله بن الزبعري السهمي وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وهبيرة -بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف الجمحي وابو عزة عمرو بن عبد الله كلهم من قريش وامية بن ابي الصلت الثقفي تكلموا بالكذب والباطل وقالوا نحن نقول مثل قول محمد وقالوا الشعر واجتمع اليهم غواة من قومهم يس-معون اشعارهم ويروون عنهم	3212	-7529813484713906001	259	347.5	205	768	33.72395706176758	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1723	false	-1919026144455044007	159	274	863	1465	1606	300	يقولون ما ويقولون فعلنا ولم يفعلوا الشعراء 227 الا الذين امنوا قوله تعالي الا الذين امنوا قال ابن عباس لما نزل ذم الشعراء جاء كعب بن مالك وعبد الله بن رواحة------------- وحسان بن ثابت فقالوا يا رسول الله انزل الله هذا وهو يعلم انا شعراء فنزلت هذه الاية قال المفسرون وهذا الاستثناء لشعراء المسلمين ال------------------------------------------------------------------------ذين مدحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وذموا من--------------------- هجاء وذكروا الله كثيرا اي لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله و-------لم يجعلوا الشعر همهم وقال ابن زيد وذكروا الله في شعرهم وقيل المراد بالذكر الشعر في طاعة الله عز وجل قوله تعالي وانتصروا اي من المشركين من بعد ما ظلموا------------------------------- لان المشركين بدءوا بالهجاء -------------------ثم اوعد شعراء المشركين فقا--------ل وسيعلم	1723	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3213	true	2347461098724391467	182	278	955	1487	1607	300	يقولون ثم استثني شعراء المسلمين فقال AUTO- 227 الا الذين امنوا وعملوا الصالحات قال مقاتل والكلبي هم ---------------------------------------عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان بن ثابت -----------------------------------------وساءر شعراء--------------------------------------------------- المسلمين وقال ابن عباس استثني شعراء المهاجرين والانصار وقال ابو اسحاق هم الشعراء الذين مدحوا رسول الله صلي الله عليه وسلموردوا---- هجاءه وهجاء المسلمين قوله وذكروا الله كثيرا اي لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله عز وجل ولم يجعلوا الشعر ه------------------------------------------------------------------------------------------مهم وانتصروا--------------- من بعد ما ظلموا قال مقاتل وانتصروا من المشركين لان المشركين بدءوا بالهجاء وقال عطاء عن ابن عباس يريد اخراج المشركين اياهم من مكة وبيعهم	3213	-7529813484713906001	262	374.0	207	773	33.8939208984375	39	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1723	false	-1919026144455044007	268	300	1430	1606	1606	300	ثم اوعد شعراء المشركين فقال وسيعلم الذين ظلموا ا--ي اشركوا و-----------هجوا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ا------------------------------------------------------------------------------ي منقلب ينقلبون قال الزجاج ا----------------------------------------------------------------------------------ي منصوبة بقوله ينقلبون لا بقوله سي-علم لان ايا-	1723	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3214	true	1866200125892492282	13	77	66	413	1517	300	ثم اوعد شعراء المشركين فقال وسيعلم الذين ظلموا يعني اشركوا وقال الكلبي هجوا النبي---- صلي الله عليه وسلموقال ابن عباس ظلموا المهاجرين واخرجوهم من ديارهم وعلي هذا هو عام في مشركي مكة وهو الاولي اي منقلب ينقلبون قال ابن عباس يريد الي جهنم والسعير وقال ابو اسحاق عني انهم ينقلبون الي نار جهنم مخلدون فيها واي منصوبة بقوله ينقلبون لا بقوله وسيعلم لان ايا	3214	-7529813484713906001	149	225.0	122	351	42.45014190673828	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1724	false	8043318016185373443	0	98	0	556	1610	300	وساءر اسماء الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها ومعني-------- الكلام انهم ينقلبون الي نار يخلدون فيها وقرا ابن مسعود ومجاهد عن ابن عباس وابو المتوكل وابو رجاء اي متقلب يتقلبون بتاءين مفتوحتين وبقافين علي كل واحدة منهما نقطتان وتشديد اللام فيهما وقرا ابي كعب وابن عباس وابو العالية وابو مجلز وابو عمران الجوني وعاصم الجحدري اي منفلت ينفلتون بالفاء فيهما وبنونين ساكنين وبتاءين وكان شريح يقول سيعلم الظالمون حظ من نقصوا ان الظالم ينتظر العقاب وان المظلوم ينتظر النصر سورة النمل نزول سورة النمل وهي مكية كلها باجماعها ب------------------سم الله الرحمن الرحيم طس-------------------------------- تلك ايات القران وكتاب مبين	1724	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3214	true	1866200125892492282	77	132	413	680	1517	300	وساءر اسماء الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها وهذا مما تقدم الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام فيه-------------------------------------------------------------------------------- في مواضع من هذا الكتاب AUTO سورة النمل تفسي-------------------------------------------------------------------------------------------------ر سورة النمل AUTO AUTO 1 طس قال ابن عباس هو اسم من اسماء الله عز وجل اقسم الله به وقال قتادة انه اسم من اسماء القران قوله تعالي تلك ايات القران وكتاب مبين	3214	-7529813484713906001	117	130.5	90	614	19.055374145507812	16	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1725	false	1736644874925091994	176	248	890	1280	1536	300	في النار قال الفراء والعرب تقول باركه الله وبارك عليه وبارك فيه ب---------------------------------------------------------------------معني واحد وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير بورك من في طلب النار وهو موسي فحذف المضاف وهذ-ه تحية من الله تعالي- لموسي بالبركة كما حيا ابراهيم بالبركة علي السنة الملاءكة حين دخلوا عليه فقالوا رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت هود 73 فخرج------------------------- في قوله بورك قولان احدهما قدس والثاني من البركة وفي قوله ومن حولها ثلاثة اقوال احدها الملاءكة قاله ابن عباس والحسن	1725	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3216	true	-2228647827797600910	142	253	703	1275	1508	300	في النار قال الفراء -العرب تقول باركه الله وبارك عليه وبارك فيه قال الشاعر فبوركت مولودا وبوركت ناشءا وبوركت عند الشيب اذ انت اشيب والمعني بورك فيمن في النار او علي من في النار وقال اخر بورك الميت الغريب كما بورك نظم الرمان والزيتون واختلفوا فيمن في النار فالاحسن ان الاية من باب حذف المضاف علي تقدير بورك من في طلب النار وهو موسي عليه السلام وكانه تحية من الله عز وجل لموسي بالبركة كما حيا ابراهيم بالبركة علي السنة الملاءكة حين دخلوا عليه فقالوا رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت هود وقال ابو علي بورك من في النار من في قرب النار ليس يراد به متوغلها وقال------------------------------------------------------------- ابن عباس والحسن	3216	-7529813484713906001	268	426.5	212	634	42.27129364013672	45	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1726	false	27495975527884124	211	261	1065	1316	1509	300	الا من ظلم---------- ثم بدل حسنا اي توبة وندما------------- فانه يخاف و------اني غفور رحيم والثاني --انه استثناء منقطع و----------------المعني لكن من ظلم فانه يخاف قاله ابن الساءب والزجاج وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء----------------------------------------------------------------------- من مستثناه من الذين تركوا في الكلام كانه قال----- لا يخاف لدي المرسلون انما الخوف علي غ---------------يرهم الا من ظلم	1726	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3219	true	-7555137966342161883	26	124	120	606	1488	300	الا من ظلم يعني اذنب ثم بدل حسنا اي توبة وندما بعد سوء عمله فانه يخاف ويرجو فاني غفور رحيم وعل---ي هذا الاستثناء صحيح من المرسلين ويكون المعني الا من ظلم نفسه فيما فعل من صغيرة فالاستثناء متصل وفيه اشارة الي ان موسي وان ظلم نفسه بقتل القبطي وخاف من ذلك فان الله يغفر له لانه ندم علي ذلك وتاب منه وهذا احد قولي الفراء واختيار ابن قتيبة القول الثاني قال هذا الاستثناء ليس من المرسلين ولكنه من متروك----------------- في الكلام علي تقدير اني لا يخاف لدي المرسلون انما الخوف علي غيرهم ثم استثني فقال الا من ظلم	3219	-7529813484713906001	171	191.0	130	506	33.79446792602539	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1727	false	-4372448867560011472	89	227	468	1168	1538	300	يدك في جيبك الجيب حيث جيب من القميص اي ----------------------قطع قال ابن جرير انما امر بادخاله يده في جيبه لانه كان عليه حينءذ مدرعة من صوف ليس---------------------------------------------------------------------- لها كم والسوء البرص قوله تعالي في تسع ايات قاله الزجاج-- في من صلة قوله والق عصاك وادخل يدك فالتاويل -اظهر هاتين الايتين في تسع ايات وفي بمعني من فتاويله من تسع ايات---- تقول خذ لي عشرا من الابل فيها فحلان ا-----ي منها فحلان وقد شرحنا الايات في----------- بني اسراءيل -قوله تعالي الي فرعون وقومه ا-----------------------------------------ي مرسلا الي فرعون وقومه فحذف ذلك لانه------------------------------------------------------- معروف النمل 13----- فلما جاءتهم اياتنا فلما جاءتهم اياتنا مبصرة------------------- اي بينة واضحة وهو كقوله واتينا ثمود الناقة مبصرة الاسراء وقد شرحناه قوله تعالي قالوا هذا اي هذا الذي نراه عيانا -سحر مبين النمل 14 وجحدوا بها واستيقنتها وجحدوا ------------------------------------بها اي انكرو-ا واستيقنتها انفسهم انها من عند الله	1727	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3220	true	-5823599568541345402	27	196	127	972	1528	300	يده في كمه والجيب حيث جيب من القميص اي قطع قوله تعالي تخرج بيضاء قال ابو اسحاق المعني واخرجها تخرج بيضاء قال مقاتل----------------------------- لها شعاع مثل شعاع الشمس من غير سوء من غير برص وهذا مما فسرناه في سورة طه----------------- قوله------ في تسع ايات قال ابو اسحاق في من صلة قوله والق عصاك وادخل يدك والتاويل واظهر هاتين الايتين في تسع ايات و--المعني----------- من تسع ايات كما تقول خذ لي عشرة من الابل فيها فحلان والمعني منها فحلان وفسر -----الايات التسع في سورة بني اسراءيل وقوله------ الي فرعون وقومه قال الفراء الي من صلة الارسال والبعث المعني مرسلا الي فرعون او مبعوثا فترك ذكر الارسال والبعث لان شان موسي في انه كان مبعوثا الي فرعون معروف -AUTO 13 قوله فلما جاءتهم ايا-------------------تنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين اي بينة واضحة---- كقوله واتينا ثمود الناقة مبصرة الاسراء وقد مر--------------- قالوا ه-------ذا الذي تراه عيانا لسحر مبين كقوله فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي الانعام وقد مر AUTO 14 قوله وجحدوا بها اي انكروها ولم يقروا ب-------انها من عند الله	3220	-7529813484713906001	436	551.5	339	974	44.763858795166016	67	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1728	false	4492696637010852819	179	292	979	1575	1609	300	الطير واوتينا من كل شء قال الزجاج ا-----------ي من كل شء يجوز ان يءتاه الانبياء والناس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل اعطينا الملك والنبوة والكتاب والرياح ومنطق الطير وسخرت لنا الجن والشياطين وروي جعفر بن محمد عن ابيه قال اعطي سليمان ملك مشارق الارض ومغاربها فملك سبعماءة سنة وستة اشهر وملك اهل الدنيا كلهم من الجن والانس والشياطين والدواب والطير والسباع واعطي علم كل شء ومنطق كل شء وفي زمانه صنعت الصناءع المعجبة فذلك قوله علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء قوله تعالي ان هذا يعني الذي اعطينا لهو الفضل المبين اي الزيادة الظاهرة علي ما اعطي غيرنا النمل 17----------- وحشر لسليمان جنوده وحشر لسليمان جنوده اي جمع له -------------كل صنف من جنده -----علي حدة	1728	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3222	true	-1441368541093197809	14	90	88	459	1614	300	الطير وق----------------ال الزجاج المعني واوتيت من كل شء يجوز ان يءتاه الانبياء والناس وكذلك قوله واوتيت من كل شء النمل يءتي مثلها وعلي هذا جري كلام الناس يقول القاءل قد قصد فلانا كل احد اي قصده كثير من الناس قوله تعالي ان هذا قال مق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل ان هذا----- الذي اعطينا لهو الفضل المبين ----------قال ابن عباس من الله علينا -AUTO 17 قوله تعالي وحشر لسليمان جنوده و---------------------جمع له جنوده جموعه وكل صنف من الخلق جند علي حدة	3222	-7529813484713906001	163	212.0	126	775	21.032258987426758	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1730	false	-1889999050796887397	90	136	479	709	1544	300	الزجاج -تاويله في اللغة كفني عن الاشياء الا عن شكر نعمتك والمعني كفني عما يباعد منك وان اعمل اي والهمني ان اعمل صالحا ترضاه قال المفسرون انما شكر الله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وجل لان الريح ابلغت اليه صوتها ففهم ذلك وتفقد الطير فقال ما لي لا اري الهدهد	1730	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3225	true	-6412474682501288535	5	102	28	534	1520	300	الزجاج وتاويله في اللغة كفني عن الاشياء الا عن شكر نعمتك ولهذا يقال في تفسير الموزع انه المولع ومنه الحديث كان رسول الله صلي ا---------------------لله عليه وسلمموزعا بالسواك اي مولعا به كانه كف ومنع الا منه قوله في عبادك قال ابن عباس ومقاتل يريد مع عبادك وعلي هذا في الكلام محذوف تقديره مع عبادك الصالحين الجنة فحذف للعلم به وقال اخرون معناه وادخلني في جملتهم يعني اثبت اسمي مع اسماءهم واحشرني في زمرتهم قال ابن عباس يريد مع ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ومن بعدهم من النبيين AUTO 20 قوله----------------------------------------- وتفقد الطير فقال ما لي لا اري الهدهد	3225	-7529813484713906001	110	-17.5	86	568	19.36619758605957	18	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1732	false	2472127006105352207	60	132	285	639	1497	300	الاسم اذا لم يدر ما هو لم يصرف وكلا القولين خطا لان الاسماء حقها الصرف واذا لم يعلم هل الاسم للمذكر--- ام للمءنث فحقه الصرف حتي يعلم انه لا ينصرف لان اصل الاسماء الصرف وقول الذي-------------------------------ن قالوا هو --اسم رجل -غلط لان سبا هي مدينة تعرف بمارب من اليمن -بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة ايام فمن لم يصرفه جعله اسم مدينة ومن صرف------------ه فلانه اسم البلد فيكون مذكرا سمي ب--مذكر قوله تعالي	1732	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3228	true	1547797640556488869	168	249	806	1191	1433	300	الاسم اذا لم يدر ما هو لم يصرف فقال الاس----------------ماء حقها الصرف فاذا لم يعلم--- الاسم -لمذكر هو ام -لمءنث فحقه الصرف حتي يعلم انه لا ينصرف لان اصل الاسماء الصرف فكل ما لا ينصرف فهو يصرف في الشعر قال ومن قال ان سبا اسم رجل فغلط لان سبا هي مدينة تعرف بمارب من اليمن وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة ايام فمن لم يصرف فلانه اسم مدينة ومن صرف والصرف اكثرة فلانه اسم للبلد فيكون مذكرا سمي به مذكر والذي قاله	3228	-7529813484713906001	299	496.5	236	406	73.64531707763672	53	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1734	false	6406916208521016388	57	121	287	625	1540	300	يا ايها -----------------------------قال قتادة اتاها الهدهد وهي ن------------------اءمة فالقي الكتاب علي نحرها فقراته واخبرت قومها وقال مقاتل حمله في منقاره حتي وقف علي راس المراة فرفرف ساعة والناس ينظرون فرفعت------- راسها فالقي الكتاب في حجرها فلما رات الخاتم ارعدت وخضعت وخضع من معها من الجنود واختلفوا لاي علة------------------------------------------------------------------- سمته كريما علي سبعة اقوال احدها لانه كان مختو-------------ما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس	1734	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3234	true	2040942217806313727	7	84	44	448	1544	300	يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم قال قتادة اتاها الهدهد وهي ناءمة مستلقية علي قفاها فالقي الكتاب علي نحرها --------------------وقال مقاتل اتاها الهدهد-- حتي وقف علي راسها----- فرفرف ساعة والناس ينظرون فرفعت المراة راسها فالقي الكتاب في حجرها فق---رات الكتاب وكانت عربية من قوم تبع الحميري فاخبرت قومها وقالت اني القي الي كتاب كريم قال عطاء عن ابن عباس مطبوع وهو قول الضحاك قال سمته كريم---------------------ا لانه كان مختوما ويدل عليه ما رو-----------------ي ابن عباس	3234	-7529813484713906001	205	270.0	162	472	43.43220520019531	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1735	false	5663763959820028729	90	185	506	1043	1665	300	بالقتال -ان امر------------------تهم ثم قالوا والامر اليك اي في القتال و---تركه النمل------------------------------------------------------------------------------- 34 قالت ان الملوك قالت ان الملوك اذا دخلوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------قرية قال الزجاج المعن-ي اذا دخلوها عنوة--------- عن قتال وغلبة قوله تعالي افسدوها اي خربوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة اي------- اهانوا اشرافها ل------------يستقيم لهم الامر----------------------------------------------------------- ومعني الكلام انها حذرتهم مسير سليمان اليهم ودخوله -------------------------بلادها قوله تعالي----- وكذلك يفعلون فيه قولان احدهما انه من تصديق الله تعالي لقولها قاله--------------------------------------------- الزجاج والثاني من تمام كلامها والمعني وكذلك يفعل سليمان واصحابه اذا دخلوا بلادنا حكاه الماوردي النمل 35 واني مرسلة اليهم قوله تعالي واني مرسلة اليهم بهدية	1735	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3236	true	138236822669291999	82	225	434	1217	1621	300	بالقتال بان ذكروا لها قوتهم وشجاعتهم ثم قالوا والامر اليك اي في القتال وفي تركه فانظري من الراي ماذا تامرين ماذا تشيرين علينا قالت مجيبة لهم عن التعريض بالقتال AUTO 34 قالت ان الم---------------لوك اذا دخلوا قرية افسدوها قال مقاتل اهلكوها كقوله عز وجل لفسدت السماوات والارض المءمنون يعني لهلكت وقال غيره خربوها وقال الزجاج --معناه اذا دخلوها عنوة اي جهارا عن قتال وغلبة----------------------------- وجعلوا اعزة اهلها اذلة قال مقاتل اهانوا اشرافها وكبراءها لكي يستقيم لهم الامر قال الفراء قالت لهم انهم ان دخلوا بلادكم اذلوكم وانتم ملوك ومعني الاية- انها حذرتهم مسير سليمان اليهم ودخوله بلادهم وتناهي الخبر عنها وصدقها الله تعالي فقال وكذلك يفعلون -يعني كم--------------------------------------ا قالت هي وهذا معني قول ابن عباس والكلبي ومقاتل قال الزجاج -----هو من قول الله عز وجل لانها قد ذكرت انهم يفسدون فليس لتكرير هذا منها فاءدة AUTO 35-------------------------- قوله تعالي واني مرسلة اليهم بهدية	3236	-7529813484713906001	317	419.0	253	900	35.22222137451172	47	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1739	false	7340576841089031081	170	259	893	1343	1535	300	قوله قبل ان يرتد اليك طرفك اربعة اقوال احدها قبل ان ياتيك اقصي ما تنظر اليه قاله سعيد بن جبير والثاني قبل ان ينتهي طرفك اذا مددته الي مداه قاله وهب والثالث قبل ان يرتد طرفك حسيرا اذا امدت النظر قاله مجاهد والرابع بمقدار ما تفتح عينك ثم تطرف قاله الزجاج قال مجاهد دعا فقال ياذا الجلال والاكرام وقال ابن الساءب انما قال ياحي ياقيوم قوله تعالي فلما راه في الكلام محذوف تقديره فدعا الله فاتي به فلما راه يعني سليمان- مستقرا عنده اي ثابتا بين يديه قال هذا	1739	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3242	true	-7134654524972000863	111	141	535	679	1463	300	قوله قبل ان يرتد اليك طرفك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فلما راه في الاية- محذوف تقديره فدعا الله فاتي به فلما راه اي راي العرش مستقرا عنده--- ثابتا بين يديه قال هذا	3242	-7529813484713906001	129	217.5	101	451	28.603103637695312	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1740	false	1517335921601292764	9	123	42	631	1558	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين النمل 41 قال نكروا لها قوله تعالي قال نكروا لها عرشها قال المفسرون خافت الشياطين ان يتزوج سليمان بلقيس فتفشي اليه اسرار الجن لان امها كانت جنية فلا ينفكون من تسخير سليمان وذريته بعده فاساءوا الثناء عل-----------------يها وقالوا ان في عقلها شيءا وان رجلها كحافر الحمار فاراد سليمان	1740	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3242	true	-7134654524972000863	254	300	1205	1463	1463	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال وهب ومحمد ابن كعب و-المفسرون خافت الشياطين ان يتزوج سليمان بلقيس فتفشي عليه اسرار الجن و-------------------لا ينفكون من تسخير سليمان وذريته بعده فاساءوا الثناء علي بلقيس ليزهدوه فيها وقالوا ان في عقلها شيءا وان رجلها كحافر الحمار فاراد سليمان-	3242	-7529813484713906001	221	384.0	182	606	36.46864700317383	33	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1741	false	-1266976582361676306	5	164	26	873	1551	300	كانه هو والثاني انها عرفته ولكنها شبهت عليهم كما شبهوا عليها فلو انهم قالوا هذا عرشك لقالت نعم ----------------------قاله مقاتل ----------------------------------------------------------------قال المفسرون فقيل لها فانه عرشك فما اغني عنك اغلاق الابواب وفي--- قوله------ واوتينا العلم ثلاثة اقوال احدها انه ---------------------------قول سليمان قاله مجاهد ثم في معناه قولان احدهما واوتينا العلم بالله وقدرته علي ما يشاء من قبل هذه المراة والثاني اوتينا العل-----------------------------------------------------------م باسلامها ومجيءها طاءعة من قبل مجيءها وكنا مسلم-------ين لله والقول الثاني انه من قول بلقيس فا------نها لما رات عرشه----------------------------------------------------------ا قالت قد عرفت هذه الاية واوتينا العلم بصحة نبوة سليمان بالايات المتقدمة تعني امر الهدهد والرسل التي بعثت من قبل هذه الاية--------- وكنا مسلم----------ين منقادين لامرك ق---------بل ان نجء والثالث انه من قول قوم سليمان حكاه الماوردي النمل 43 وصدها ما كانت قوله تعالي وصدها ما كانت تعبد من دون الله قال الف----------------------------------------------------------------------راء معني الكلام هي عاقلة انما صدها عن عبادة الله عبادتها الشمس والقمر وكان عادة من دين اباءها والمعني وصدها ان تعبد الله ما كانت تعبد	1741	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3243	true	8787468045107537870	97	298	519	1533	1543	300	كانه هو وقال مقاتل --عرفته ولكنها شبهت عليهم كما شبهوا عليها ولو قيل لها ا--هذا عرشك لقالت نعم وقال عكرمة كانت حكيمة قالت ان قلت هو هو خشيت ان اكذب وان قلت لا خشيت ان اكذب فقالت كانه هو شبهه وقال الفراء كانت تعرف وتنكر فلم تقل هو هو ولا ليس هو فقالت كانه هو قوله تعالي واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين مذهب مجاهد ومقاتل ان هذا من قول سليمان وعلي هذا للاية تاوي------لان احدهما واوتينا العلم بقدرة الل--ه علي ما يشاء من قبل هذه المراة اي من قبل مجيءها وكنا مسلمين مخلصين لله بالتوحيد من قبلها والثاني واوتينا العلم باسلامها ومجيءها طاءعة من قبل مجيءها وكنا مسلمين خاضعين لله و--قال اخرون- هذا من كلام المراة وذلك انها لم----------ا قالت كانه هو قيل لها فانه عرشك فما اغني عنك اغلاق الابواب قالت------------------ واوتينا العلم بصحة نبو---------------------------------ة سليمان من قبلها اي----- من قبل---- الاية في العرش وكنا مسلمين اي طاءعين منقادين لامر سليمان من قبل ان جءنا وهذا القول اليق بالمعني واشبه بظاهر التنزيل AUTO 43 قوله تعا--------------لي وصدها ما كانت تعبد من دون الله اي منعها من الايمان بالله والتوحيد ما كانت تعبد من دون الله وهو الشمس قال الفراء معني الكلام-------------- صدها من---------------------------------------------------------------------- ان تعبد الله ما كانت تعبد	3243	-7529813484713906001	425	524.0	333	1197	35.50543212890625	60	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1740	false	1517335921601292764	29	53	139	259	1558	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصده---------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين-------------------- قيل لها ادخلي الصرح فلما راته	1740	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3244	true	-4613938365751424327	87	170	448	884	1526	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ان تءتي العلم وان تسلم عبادة غير الله وكفرها السابق واذا جعلنا ما في محل النصب جعلنا الصد متعديا الي مفعولين وليس يتعدي الصد الي مفعولين الا بواسطة حرف الجر كما تقول صددت زيدا عن كذا قال الله تعالي وصدوا عن السبيل الرعد ولكن يجوز ان تجعل الصد بمعني النفع فيتعدي الي مفعولين او يقال التقدير صدها عما كانت تعبد فحذف الجار كقوله واختار موسي قومه الاعراف AUTO 44 وقوله قيل لها ادخلي الصرح فلما راته	3244	-7529813484713906001	89	126.0	70	436	20.412843704223633	14	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1742	false	8506873376576468550	27	65	147	340	1576	300	الصرح بلاط اتخذ لها من قوارير وجعل تحتها ماء وسمك ق-ال مجاهد كانت- بركة من ماء ضرب عليها سليمان قوارير وقال مقاتل كان قصرا من قوارير بني علي الماء وتحته السمك قوله تعالي حسبته لجة وهي معظم الماء	1742	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3245	true	1374369118130301851	42	69	221	362	1519	300	الصرح بلاط اتخذ لها من قوارير وجعل تحته م-اء وسمك وقال مجاهد الصرح بركة ---ماء ضرب عليها سليمان قوارير البسها فلما راته-------------------------------------------------- حسبته لجة وهي معظم الماء	3245	-7529813484713906001	116	191.5	92	195	59.487178802490234	20	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1744	false	1859105861835236929	16	137	92	753	1636	300	دار صالح شاهرين سيوفهم فرمتهم الملاءكة بالحجارة فقتلتهم قاله ابن عباس والثاني رماهم الله بصخرة فقتلتهم قاله------- قتادة والثالث انهم دخلوا غارا ينتظرون مجء صالح فبعث الله صخرة سدت باب الغار قاله ابن زيد والرابع انهم نزلوا في سفح جبل ينتظر بعضهم بعضا لياتوا دار صالح فجثم عليهم الجبل فاهلكهم -قاله مقاتل النمل 51 فانظر كيف كان قوله تعالي انا دمرناهم قرا عاصم وحمزة والكساءي انا دمرناهم بفتح الالف وقرا بكسرها فمن كسر استانف ومن فتح فقال ابو علي فيه وجهان احدهما ان يكون بدلا من عاقبة مكرهم والثاني ان يكون محمولا علي مبتدا مضمر كانه قال هو انا دمرناهم النمل 52 فتلك بيوتهم خاوية قوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية قا----------ل الزجاج هي منصوبة علي الحال المعني فانظر الي بيوتهم خاوية	1744	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3250	true	-4329341479341590831	106	186	539	994	1586	300	دار صالح شاهرين سيوفهم فرمتهم الملاءكة بالحجارة من حيث يرون الحجارة ولا يرون الملاءكة فقتلتهم وهذا قول الكلبي وقال قتادة سلط الله عليهم------------------------------------ صخرة فدمغتهم وقال مقاتل--------------------- نزلوا في سفح جبل ينتظر بعضهم بعضا لياتوا دار صالح فجثم عليهم الجبل فاهلكهم وقال السدي خرجوا لياتوا صالحا فنزلوا جرفا من الارض يكمنون----------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فانهار عليهم وقوله وقومهم اجمعين يعني بصيحة جبريل AUTO 52 قوله تع------------------------------------------------------------------------الي فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا قال الزجاج نصب خاوية علي الحال المعني فانظر الي بيوتهم خاوية	3250	-7529813484713906001	234	314.5	188	679	34.46244430541992	35	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1745	false	6298378793430161432	202	282	1050	1443	1533	300	والبهجة الحسن----------------------- قوله تعالي ما كان لكم ان تنبتوا شجرها اي ما ينبغي لكم ذلك لانكم لا تقدرون عليه- ثم قال مستفهما منكرا عليهم االه مع الله--------------------------------------- اي ليس معه اله بل ه-م يعني كفار مكة قوم يعدلون وقد شرحناه في فاتحة الانعام النمل 61 ام من جعل--------------------------------------------------- امن جعل الارض قرارا اي-------------------------- مستقرا لا تميد باهلها وجعل خلالها اي فيما بينها انهارا و--------------------------------جعل لها رواسي اي جبالا ------------------ثوابت و---------------جعل بين البحرين حاجزا اي مانع----------------------ا من قدرته بي----ن العذاب والم-لح	1745	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3253	true	-9124448886058705824	0	121	0	612	1540	300	والبهجة الحسن يبتهج به من راه اي يسر قوله------ ما كان لكم ان تنبتوا شجرها اي ما ينبغي لكم ذلك لانكم لا تقدرون عليها ثم قال مستفهما منكرا عليهم االه مع الله اي هل معه معبود سواه اعانه علي صنعه بل اي ليس معه اله هم قوم يعني كفار مكة---- يعدلون يشركون به غيره هذا معني قول المفسرين وقال ابو اسحاق يعدلون عن القصد والحق اي يكفرون AUTO 61 وقوله امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا قال مقاتل مستقرا لا تميد باهلها وجعل خلالها--- فيما بينها انهارا كقوله وفجرنا خلالهما نهرا الكهف وجعل لها رواسي قال ابن عباس يريد الجبال الثوابت اثبت بها الارض وجعل بين البحرين حاجزا قال يريد قضاء من قضاءه وسلطانا من قدرته حجز بين العذ-ب والمالح	3253	-7529813484713906001	312	457.5	245	626	49.84025573730469	50	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1750	false	-1645291226525611274	121	177	652	945	1600	300	قوله تعالي ان الناس -قرا عاصم وحمزة والكساءي بفتح الهمزة وكسرها الباقون فمن فتح اراد تكلمهم------- بان الناس وهكذا قرا ابن مسعود وابو عمران الجوني تكلمهم بان الناس بزيادة باء مع فتح الهمزة ومن كسر فلان معني تكلمهم تقول لهم ان الناس والكلام قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون حتي	1750	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3262	true	-6455597541433952224	169	240	853	1216	1512	300	قوله------ ان الناس فقرء بالفتح ----والكسر----------------------------- فمن فتح اراد تكلمهم الدابة بان الناس-------------------------------------------------------------------------------- ومن كسر فلان معني تكلمهم تقول لهم ان الناس والكلام قول فكان القول قد ظهر وقال مقاتل والكلبي في قوله باياتنا لا يوقنون يعني بخروج الدابة لان خروجها من ايات الله قال مقاتل هذا قول الدابة ان الناس كانوا بخروجي لا يوقنون AUTO 83 قوله تعالي ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون قال	3262	-7529813484713906001	163	245.5	129	482	33.81742858886719	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1751	false	-5957173249483480813	7	135	38	666	1524	300	قوله تعالي ووقع القول عل----------------------------يهم قد شرح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه انفا النمل-------------- بما ظلموا اي --------------------بما اشركوا فهم لا ينط----------------------------------------------------------------------قون بحجة عن انفسهم النمل-------------------------------------------------------------------------------- 86 الم يروا انا ثم احتج عليهم بالاية التي تلي هذه ومعني قوله والنهار مبصرا اي يبصر فيه لابتغاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرزق ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ امنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون النمل 87 ويوم ينفخ في قوله تعالي ويوم ينفخ في الصور قال ابن عباس هذه النفخة الاولي قوله تعالي ففزع من في السماوات ومن في الارض قال	1751	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3264	true	3708532692763537475	54	211	284	1076	1511	300	قوله تعالي ووقع القول عليهم بما ظلموا ووجب العذاب عليهم قاله ابن عباس والمفسرون قال الحكم عن السدي كل شء في القران ووقع القول معناه العذاب وقال مقاتل نزل العذاب وقال الكلبي ووقع القول عليهم بالسخطة بما ظلموا قال ابن عباس والمفسرون بما اشركوا فهم لا ينطقون قال ابن عباس يريد انه لم يكن عند القوم جواب وقال الكلبي فهم لا ينطقون بحجة عن انفسهم وهذا معني قول ابن عباس وقيل فهم لا ينطقون لان افواههم مختومة ثم احتج عليهم بقوله AUTO 86 الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا في---------------------ه والنهار مبصرا اي يبصر فيه كما يقال ليل فلان ناءم اذا نام ونهار فلان صاءم اذا صام بالنهار وذلك ان الفعل لما كان يحصل في الظرف جاز ان يسند اليه كما قال فنام ليلي وتجلي همي ومعني والنهار مبصرا ليبتغي فيه ا------------------------لرزق ان في ذلك اي فيما جعلنا لايات لقوم يء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منون AUTO------------------------------------------------------------------ 87 و------------قوله تعالي ويوم ينفخ في الصور------------------------------------------ ففزع من في السماوات ومن في الارض قال	3264	-7529813484713906001	220	227.5	169	1114	19.748653411865234	36	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1752	false	-1768084196426770030	3	46	18	240	1564	300	يصف جيشا---- بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج -قوله تعالي صنع الله قال الزجاج هو منصوب علي المصدر لان قوله وتري الجبال تحسبها جامدة------------------ دليل علي الصنعة فكانه قال صنع الله ذلك صنعا ويجوز الرفع -----------------علي معني ------------ذلك صنع الله	1752	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3266	true	4410442392871807840	0	52	0	265	1517	300	وصف جيش فقال بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج وقوله------ صنع الله قال الزجاج هو -نص-ب علي المصدر لان قوله وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب دليل علي الصنعة -كانه قيل صنع الله ذلك صنعا وقال غيره هو نصب علي الاغراء علي معني وابصروا وانظروا صنع الله	3266	-7529813484713906001	196	318.5	156	274	71.53284454345703	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1752	false	-1768084196426770030	125	250	658	1304	1564	300	قوله تعالي وهم من فزع يومءذ قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر من فزع يومءذ مضافا وقرا عاصم وحمزة والكساءي من فزع بالتنوين يومءذ بفتح الميم وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء الاضافة اعجب الي في العربية لانه فزع معلوم الا تري الي قوله لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء فصيره معرفة فاذا اضفت مكان المعرفة كان احب الي واختار ابو عبيدة قراءة التنوين وقال هي اعم التاويلين فيكون الامن من جميع فزع ذلك اليوم قال ابو علي الفارسي اذا نون -----جاز ان يعني به فزع- واحد- و-جاز ان يعني به الكثرة لانه مصدر والمصادر تدل علي الكثرة وان كانت م-فردة الالفاظ كقوله ان انكر الاصوات لصوت الحمير لقمان وكذلك اذا اضيف -جاز ان يعني به -فزع واحد وجاز ان يعني به الكثرة وعلي هذا القول القراءتان سواء	1752	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3267	true	-5302580633324137181	132	248	679	1266	1528	300	قوله تعالي وهم من فزع يومءذ امنون قرء بالاضافة و----------------------------------------------------------------------بالتنوين في فزع واختار ابو عبيد الاضافة قال لانه اعم التاويلين وهو ان يكون الامن من جميع فزع ذلك اليوم واذا قال من فزع يومءذ صار كانه فزع دون فزع واختار الفراء الاضافة ايضا قال لانه -----------فزع معلوم الا تري انه قال- لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء فصيره معرفة واذا اضفته------------ كان معرفة فهو اعجب الي ق----------------------------------------------------------------------------ال ابو عل--------ي اذا نون فزع يجوز ان يعني به فزعا واحدا ويجوز ان يعني به ك--ثرة لانه مصدر والمصادر تدل علي الكثرة وان كانت منفردة الالفاظ كقوله ان انكر الاصوات لصوت الحمير لقمان وكذلك اذا اضاف يجوز ان يعني به مفرد و----يجوز ان يعني به كث--رة وعلي هذا------ القراءتان سواء	3267	-7529813484713906001	375	574.0	294	779	48.13863754272461	55	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1752	false	-1768084196426770030	250	298	1304	1554	1564	300	فان اريد به الكثرة فهو شامل لكل فزع يكون يوم القيامة وان اريد به الواحد فهو المشار اليه بقوله لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء وقال---------- ابن الساءب----------- اذا اطبقت النار علي اهلها فزعوا-------- فزعة لم يفزعوا مثلها واهل الجنة امنون من ذلك الفزع النمل 90------ ومن جاء بالسيءة	1752	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3268	true	-2466500804746340980	34	87	169	434	1540	300	فان اريد به الكثرة فهو شامل لكل فزع وهو الاولي------ وان اريد به --واحد فتفسيره ما ذكرنا في قوله الفز-------ع الاكبر الانبياء وقال الكلبي عن ابن عباس في هذه الاية اذا اطبقت النار علي اهلها فزع اهل النار فزعة لم يفزعوا مثلها واهل الجنة امنون من فزعهم AUTO----- 90 وقوله ومن جاء بالسيءة	3268	-7529813484713906001	179	280.0	139	285	62.8070182800293	33	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1753	false	-2641763986513727772	0	145	0	746	1546	300	ومن جاء بالسيءة قال المفسرون هي الشرك فكبت وجوههم----------------------------------------------------------------- يقال كبب--------------------------------ت الرجل اذا القيته لوجهه و-----------------------------------------------------------------تقول لهم خزنة جهنم هل تجزون الا ما كنتم تعملون اي الا جزاء ما كنتم تعملون في الدنيا من الش------------------------------------رك انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون النمل 91 انما امرت ان قوله تعالي انما امرت المعني قل للمشركين انما امرت ان اعبد رب هذه البلد--------------------------------ة الذي حرمها وقرا ابن مسعود وابو عمران الجوني التي حرمها وهي مكة وتحريمها تعظيم حرمتها بالمنع من القتل فيها والسبي والكف عن -------صي------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها وشجرها وله كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء لانه خالقه ومالكه وامرت ان اكون من المسلمين اي من--------------------------------------------- المخلصين لله بالتوحيد النمل 92------ وان اتلو القران وان اتلو القران --	1753	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3268	true	-2466500804746340980	84	288	418	1477	1540	300	ومن جاء بالسيءة كلهم قالوا يعني الشرك فكبت وجوههم في النار قال الكلبي القيت وقال الضحاك طرحت وقال ابو العالية قلبت يقال كببت الاناء اذا قلبته علي وجهه وكببت الرجل اذا القيته لوجهه فانكب واكب اذا انتكس قوله هل تجزون اي وقيل لهم هل تجزون قال مقاتل تقول لهم خزنة جهنم هل تجزون الا ما كنتم------- اي الا جزاء ما كنتم تعملون في الدنيا من الشرك قاله ابن عباس والكلبي AUTO 91 وقوله انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها كانه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل للمشركين انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة قال ابن عباس والمفسرون يريد مكة الذي حرمها جعلها حرما امنا م-----------------------------------------------------------------ن القتل فيها والسبي والظلم فلا يصاد صيدها ولا يختلي خلاها وحد ما حرم من ارض مكة معلوم بالاميال حوله والعلامات وذلك القدر يحرم صيده وكسر اشجاره وقلعها وخبطها ولكن تحش حشا رقيقا وكذلك حرم المدينة كحرم مكة وكذلك وج الطاءف في تحريم الصيد وتحريم كسر الاشجار الا ان الصيد في حرم مكة مضمون بالجزاء وفي الحرمين الاخرين غير مضمون بالجزاء وقوله وله كل شء لانه خالقه ومالكه وامرت ان اكون من المسلمين قال ابن عباس من الموحدين وقال مقاتل من المسلمين من المخلصين لله بالتوحيد AUTO- 92 وقوله وان اتلو القران يعني تلاوة الدعوة	3268	-7529813484713906001	386	601.5	306	1322	29.198184967041016	66	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1755	false	2142459076208005943	213	296	1108	1556	1575	300	في اليم ولا تخافي ولا تحزني------- انا رادوه اليك------------------------------ وجاعلوه من المرسلين جمع فيها بين امرين ونهيين وخبرين وبشارتين القصص 8 فالتقطه ال فرعون قوله تعالي فالتقطه ال فرعون -------------الالتقاط اصابة الشء من غير طلب والمراد بال فرعون الذين تولوا اخذ التابوت من البحر وفي الذين التقطوه ثلاثة اقوال احدها جواري امراة فرعون قاله السدي والثاني ابنة فرعون قاله محمد بن قيس والثالث اعوان فرعون قاله ابن اسحاق قوله تعالي ليكون لهم عدوا----------------------------------------------------------------------------------------- اي ليصير بهم الامر الي ذلك لا انهم -------اخذوه لهذا	1755	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3271	true	9194889628632121046	176	256	898	1322	1536	300	في اليم و----------لا تحزني لفراقه انا رادوه اليك لتمام رضاعه لتكوني انت ترضعيه وجاعلوه من المرسلين الي اهل مصر AUTO 8 قوله تع------------------------------------------------الي فالتقطه ال فرعون اي من البحر والالتقاط اصابة الشء من غير طلب والمراد بال فرعون هاهن---------------------------------------------------------------ا جواري امراته اللاتي اخذن تابوت موسي من البحر علي ما ذكره المفسرون ليكون ---------------------------------------------لهم عدوا وحزنا وقرء وحزنا وهما لغتان مثل السقم والسقم والعرب والعرب وبابه قال ابو اسحاق ليكون لهم اي ليصير---- الامر الي ذلك لا انهم طلبوه واخذوه لهذا	3271	-7529813484713906001	189	266.0	151	594	31.81818199157715	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1756	false	-7472418150020778913	254	288	1314	1483	1541	300	فارغا من الحزن لعلمها انه لم يقتل قاله ابو عبيدة قال ابن قتيبة وهذا من اعجب التفسير كيف يكون كذل------------------------------ك والله------ يقول لولا ان ربطنا علي قلبها وهل يربط الا علي قلب الجازع المحزون	1756	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3273	true	-5760919078920564866	44	84	205	404	1454	300	فارغا من الحزن لعلمها انه لم يقتل ولم يغرق------ قال ابن قتيبة وهذا من اعجب التفسير كيف يكون فءادها فارغا من الحزن في وقتها ذاك والله تعالي يقول لولا ان ربطنا علي قلبها وهل يربط الا علي قلب الجازع المحزون	3273	-7529813484713906001	152	268.0	120	205	74.1463394165039	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1760	false	3082140840589299399	91	181	498	935	1553	300	انك لمضل حين قتلت بالامس----- رجلا بسببك وتدعوني اليوم الي اخر والثاني --------------------------------------------------------ان يكون الغوي بمعني الغاوي و-----المعني انك غاو- في قتالك من لا تطيق دفع شره عنك القصص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 19 فلما ان اراد قوله تعالي فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي بالقبطي قال ي-------ا موسي هذا قول الاسراءيلي من غير خلاف علمناه بين المفسرين قالوا لما راي الاسراءيلي غضب موسي عليه حين قال--------- له انك لغوي مبين وراه قد هم ان يبطش بالفرعوني ظن انه يريده فخاف علي نفسه ف قال يا موسي اتريد ان تقتلني	1760	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3281	true	8800967504826512802	27	126	137	638	1512	300	انك لمضل بين قتلت امس في سببك رجلا------ وتدعوني اليوم الي اخر والغوي هاهنا فعيل من اغوي يغوي بمعني مغوي كالوجيع والاليم ويجوز ان يكون الغوي بمعني الغاوي فيكون المعني انك لغوي في قتالك من لا يطيق دفع شره عنك وقال الحسن انما قال للفرعوني انك لغوي مبين يعني بالتسخير والظلم ثم اقبل موسي اليهما وهم ان يبطش الثانية بالقبطي وهو قوله AUTO 19 فلما ان ا------------------------راد ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي بالقبطي -الذي هو عدو لموسي -------والاسراءيلي ظن------------------------------------------- الاسراءيلي -ان موسي يريد ان يبطش به لقوله له انك لغوي مبين فقال يا مو---------------------------------------------------------سي اتريد ان تقتلني	3281	-7529813484713906001	253	342.0	196	640	39.53125	41	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1761	false	-3032888396998439620	192	276	978	1401	1507	300	فخرج منها اي من مصر خاءفا وقد مضي---- تفسيره القصص قوله تعالي نجني من القوم الظالمين-------------------- يعني المشركين اه-----------------------------------------------------------------------------------------------ل مصر القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين قال ------------------ابن قتيبة اي تجاه مدين ونحوها واصله اللقاء وزيدت فيه التاء قال الشاعر املت خيرك هل تاتي مواعده فاليوم قصر عن تلقاءك الامل اي عن لقاءك -قال المفسرون خرج خاءفا--------------------------------------------------------------------------------------------- بغير زاد ---------ولا ظهر وكان بين مصر ومدين مسيرة ثمانية ايام ولم يكن---------- له بالطريق علم ف --------------------قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل	1761	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3283	true	6179752808823349131	95	224	479	1103	1504	300	فخرج منها---------- خاءفا يترقب قد مر تفسيره قال رب---------- نجني من القوم الظالمين قال ابن عباس ومقاتل يعني المشركين اهل مصر AUTO 22 قال ابن اسحاق ذكر انه خرج علي وجهه خاءفا يترقب ما يدري اي وجه يسلك فهيا الله له الطريق الي مدين و-هو قوله------ ولما توجه تلقاء مدين اي قصدها ونحو هذا قال ابن قتيبة اي تجاه مدين ونحوها واصله اللقاء -زيدت فيه التاء وانشد------------------------------ فاليوم قصر عن تلقاءك الامل اي عن لقاءك وقال ابو اسحاق معني تلقاء مدين اي سلك في الطريق التي يلقي مدين فيها قال محمد بن اسحاق وغيره خرج موسي من مصر الي مدين بغير زاد ولا حذاء ولا ظهر و----بينهما------- مسيرة ثمانية ايام قال ابن عباس وليس له بالطريق علم الا حسن ظنه بربه فانه قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل	3283	-7529813484713906001	293	409.5	231	693	42.27994155883789	48	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1763	false	2630000803524571162	90	158	482	819	1523	300	فلما جاءه اي جاء م------------وسي شعيبا وقص عليه القصص اي اخبره بامره من ------------------------------------------------حين ولد والسبب الذي اخرجه من ارضه -------------------------------------------قال-------- لا تخف نجوت من القوم الظالمين اي لا سلطان لفرعون بارضنا ولسنا في مملكته القصص 26 قالت احداهما يا قالت احداهما وهي الكبر-----------------ي يا ابت استاجره اي اتخذه اجيرا ان خير من استاجرت القوي الامين اي خير من استعملت علي عملك من قوي علي عملك وادي الامانة	1763	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3286	true	-6391838358018519543	192	277	997	1431	1540	300	فلما جاءه قال مقاتل فلما اتي موسي شعيبا وقص عليه القصص يعني -----امره اجمع من امر القوابل اللاتي قتلن اولاد بني اسراءيل وحين ولد وحين قذف في التابوت وفي اليم وقتل الرجل القبطي وانهم يطلبونه ليقتلوه قال له شعيب لا تخف نجوت من القوم الظالمين اي لا سلطان له---- بارضنا ولسنا في مملكته AUTO- 26 قالت احداهم---ا قال مقاتل--- وهي الكبري التي تزوجها موسي يا ابت استاجره اي اتخذه اجيرا ان خير من استاجرت ------الامين اي خير من استعملت--------- من قوي علي عملك وادي الامانة	3286	-7529813484713906001	257	396.5	203	465	55.26881790161133	44	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1763	false	2630000803524571162	204	299	1055	1519	1523	300	فيه شعيب فقال له- اني اريد ان انكحك اي ازواجك احدي ابنتي هاتين----------- علي ان تاجرني ثماني حجج قال الفراء تاجرني وتاجرني بضم الجيم وكسرها لغتان قال الزجاج والمعني تكون اجيرا لي ثماني سنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتممت عشرا فمن عندك اي فذلك تفضل منك وليس بواجب عليك قوله تعالي وما اريد ان اشق عليك اي في العشر ستجدني ان شاء الله من الصالحين اي--------------------------------- في حسن الصحبة والوفاء بما قلت القصص 28 قال ذلك بيني قال له موسي ذلك بيني وبينك اي ذل-----------------------------------------------------ك الذي وصفت وش----------------رطت علي فلك وما شرطت لي من تزويج احداهما فلي ف----الامر	1763	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3287	true	-8752814038814596392	50	223	243	1116	1493	300	فيه----- فقال قال اني اريد ان انكح----------ك احدي ابنتي هاتين اي ازوجكها علي ان تاجرني ثماني حجج ا-----------------------------------------------------------------ي تكون اجيرا لي ثماني سنين وقال الفراء يقول ان تجعل ثوابي ان ترعي علي غنمي ثماني حجج وقال ابن قتيبة اي تجازيني من التزويج والاجر من الله الجزاء علي العمل وقال مقاتل علي ان تاجرني نفسك ثماني حجج قال الاخفش وهي لغة للعرب منهم من يقول اجرت غلامي اجرا فهو ماجور واجرته ايجارا فهو مءجر واجرته علي فاعلته فهو مءاجر وقال المبرد ويقال اجرت داري ومملوكي غير ممدود واجرت ممدود والاول اكثر ايجارا واجارة والاجارة اسم لما فعلت والمصدر الايجار فان اتممت عشرا فمن عندك اي -ذلك تفضل منك -ليس بواجب عليك -----------وما اريد ان اشق عليك--- في العشر ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال مقاتل من الرافقين بك وعن عمر اي في حسن الصحبة والوفاء بما قلت AUTO- 28 قال---------------- موسي ذلك بيني وبينك قال ابو اسحاق ذلك رفع بالابتداء وخبره بيني وبينك ومعناه ذلك الذي وصفت بيني وبينك اي ما شرطت علي فلك وما شرطت لي من تزويج احداهما فلي كذلك الامر	3287	-7529813484713906001	334	503.5	260	986	33.87424087524414	61	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1767	false	-5432947403775606585	141	229	737	1225	1587	300	وقال مقاتل بن سليمان لكي يصدقني فرعون -القصص 35 قال سنشد عضدك قوله تعال-----------------ي سنشد عضدك باخيك قال الزجاج المعني سنعينك باخيك ولفظ--- العضد علي جهة المثل لان اليد قوامها---------- عضدها وكل معين فهو عضد--- ونجعل لكما سلطانا اي حجة بينة و----------------------------------------------------------------------------------------قيل للزيت السليط لانه يستضاء به والسلطان ابين الحجج قوله تعالي فلا يصلون اليكما اي بقتل ---------ولا اذي وفي ق--------------------------------------------------------------------------------وله باياتنا ثلاثة اقوال---------------------------------------------------------------------------------- احده-ا ان المعني--------------------------------------------- تمتنعان منهم باياتنا وحججنا فلا يصلون اليكما والثاني انه متعلق بما بعده فالمعني-------- باياتنا-------------- انتما ومن اتبعكما الغالبون اي تغلبون باياتنا	1767	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3293	true	3631240482589977172	139	281	704	1452	1539	300	وقال مقاتل---------- لكي يصدقني فرعون والقول هو الاول AUTO 35 وقوله قال اي قال الله لموسي سنشد عضدك باخيك ا---------------ي سنعينك ونقويك به وشد العضد مثل في التقوية والاعانة وذلك ان من قويت عضده فقد اعنته قوله تعالي ونجعل لكما سلطانا قال ابن عباس ومجاهد ومقاتل اي حجة تدل علي النبوة قال ابو اسحاق اي حجة نيرة والسلطان ابين الحجج ولذلك قيل للزيت السليط لانه يستضا-------------------------ء به وقوله فلا يصلون اليكما اي بقتل ولا بسوء ولا اذي وذلك انهما خافا من فرعون ان يقتلهما وهو قوله اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي طه وقوله باياتنا قال المبرد فيه تقديم وتاخير المعني سلطانا باياتنا فلا يصلون اليكما وذكر ابو اسحاق وجهين اخرين احدهما ان يكون باياتنا من صلة يصلون كانه قال فلا يصلون اليكما تمتنعان منهم باياتن------------------------ا والثا---------------------------ني ان يكون باياتنا مبينا عن قوله انتما ومن اتبعكما الغالبون اي تغلبون باياتنا	3293	-7529813484713906001	268	330.0	214	849	31.56654930114746	36	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1769	false	8031931809386028607	225	299	1192	1569	1573	300	تعالي اذ قضينا الي موسي الامر اي احكمنا الامر معه بارساله --------الي فرعون وق-----------------------------------------------------------------------------------------------ومه وما كنت من الشاهدين لذلك الامر وفي هذا بيان لصحة نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم لانهم يعلمون انه لم يقرا الكتب ولم يشاهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جري فلولا انه اوحي اليه ذلك ما علم القصص 45 ولكنا انشانا قر--ونا---------- قوله تعالي ولكنا انشانا قرونا اي خلقنا امما من بعد موسي فتطاول عليهم العمر اي طال امهالهم------ فنسوا عهد الله وتركوا امره	1769	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3297	true	2870189939316840795	10	115	50	573	1483	300	وقوله اذ قضينا الي موسي الامر قال مقاتل اذ عهدنا الي موسي الرسالة الي فرعون وقومه وهو قول المفسرين وقال عطاء عن ابن عباس اذ اخبرناه ان امة محمد صلي الله عليه وسلمخير الامم قوله وما كنت من الشاهدين لذلك الامر وقال ابن عباس لم تحضر ذلك وقال الكلبي لم ت------------------------------------------شاهد ما هنالك قال صاحب النظم ليس للحضور هاهنا معني لان قوله وما كنت بجانب الغربي قد اغني عنه وهو من الشهادة علي الشء يعني لم نشهدك علي ما--------------------------------------------------------- جري هنالك AUTO 45 قوله------ ولكنا انشانا قرونا اي خلقنا امما من بعد موسي فتطاول عليهم العمر اي طالت عليهم المهلة فنسوا عهد الله وتركوا امره	3297	-7529813484713906001	193	318.5	152	628	30.732484817504883	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1770	false	-7682269874664713176	26	99	130	504	1566	300	وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين فتعلم خبر موسي وشعيب وابنتيه فتتلو ذلك--------------------------------------------------------------------- علي اهل مكة ول------كنا كنا مرسلين ارسلناك الي اهل مكة واخبرنا----ك خبر المتقدمين ولولا ذلك -ما -------------------------------------------------------------------------------------------------علمته القصص 46----- وما كنت بجانب وما كنت بجانب الطور ا------------ي بناحية الجبل الذي كلم -----عليه موسي------- اذ نادينا موسي وكلمناه هذا قول الاكثرين وقال ابو هريرة كان هذا النداء---------- يا امة محمد ----------------------اعطيتكم قبل ان تسالوني واستجيب لكم قبل ان تدعوني	1770	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3298	true	7925565581028052900	34	135	166	695	1506	300	وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين كمقام مو----سي وشعيب فيهم ----تتلو عليهم اياتنا تذكرهم بالوعد والوعيد قال مقاتل يقول لم تشهد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة خبرهم ولكنا كنا مرسلين ارسلناك الي اهل مكة وانزلنا عليك هذه الاخبار-- ولولا ذلك لما علمتها قال ابو اسحاق المعني انك لم تشاهد قصص الانبياء ولا تليت عليك ولكنا اوحيناها اليك وقصصناها عل--يك AUTO 46 قوله وما كنت بج--------------انب الطور قال مقاتل يعني بناحية الجبل الذي كلم الله عليه موسي تكليما اذ نا-------------------------------دينا قال ابن عباس ان الله تعالي وتبارك نادي يا امة محمد اجبتكم قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسالوني --------------------------	3298	-7529813484713906001	233	316.5	180	612	38.071895599365234	38	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1771	false	3914860024739160036	143	288	789	1547	1615	300	الكلام كل سحر منهما يقوي الاخر-------- فنسب التظاهر الي السحرين توسعا في الكلام --------وقالوا انا بكل كافرون يعنون ما تقدم ذكره علي اختلاف الاقوال فقا-----------------------------------------------------------ل الله لنبيه القصص------------------------------------------------------------------------- 49 قل فاتوا بكتاب قل لكفار مكة فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اي--------------------- -------من -التوراة والقران------- ان كنتم صادقين--------------------------------------------------------------------- انهما---------------------------------------------------------------------- ساحران القصص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 50 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لك اي فان -------لم ياتوا بمثل التوراة والقران فاعل--------------------------------------------------------------------م انما يتبعون اهواءهم اي-------------------- ان ما ركبوه من الكفر لم يحملهم عليه حجة-------- وانما اثروا فيه الهوي --------------------------------------------ومن اضل اي ولا احد اضل ممن اتبع هواه بغير هدي اي ب---------------------------------غير رشاد ولا بيان جاء- من الله القصص 51 ولقد وصلنا لهم ولقد وصلنا -----------------------------------------------------------------------------لهم القول وقرا الحسن وابو المتوكل وابن يعمر وصلنا بتخفيف الصاد وفي المشار اليهم قولان احدهما انهم قريش قاله الاكثرون منهم مجاهد والثاني اليهود قاله رفاعة القرظي والمعني انزلنا القران يتبع بعضه بعضا	1771	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3300	true	3981405625035622569	30	283	168	1437	1524	300	المعني كل سحر منهما يقوي الاخر ويتفقان فنسب التظاهر الي السحرين علي الاتساع وقوله تعالي وقالوا انا بكل كافرون قال ابن عباس يريدون الذي جءت به والذي جاء به موسي وقال مقاتل بالتوراة والقران كافرون لا نءمن بهما قال الله لنبيه عليه السلام قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين AUTO 49--------------- قل لكفار مكة فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه قال ابن عباس يريد من القران والتوراة يقول انا اتبعه ان جءتم بافضل مما جءت به اليكم والذي جاء به موسي وهذا دليل لقراءة من قرا سحران وذلك انهم لما قالوا القران والتوراة سحران قيل لهم فاتوا بكتاب اهدي منهما ومن قال ساحران قال المعني هو اهدي من كتابيهما فحذف المضاف ذكر ذلك ابو اسحاق وابو علي وقوله تعالي ان كنتم صادقين قال مقاتل ان كنتم صادقين بانهما سحران تظاهرا 50 فان لم يستجي----------------بوا لك قال مقاتل فان لم ياتوا بمثل التوراة والقران وقال عطاء عن ابن عباس فان لم يءمنوا بما جءت به والاول CHECK 50 اظهر فاعلم انما يتبعون اهواءهم قال ابو اسحاق اي فاعلم ان ما ركبوه من الكفر لا------------ حجة لهم فيه وانما اثروا فيه الهوي وقد علموا ان الذي اتيت به الحق ثم ذمهم فقال ومن اضل ---------------ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي لا احد اضل ممن يتبع هواه بغير رشاد ولا بيان جاءه من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين لا يجعل جزاء المشركين الجاحدين اياته ان يهديهم الي دينه 51 قوله تعالي ولقد وصلنا لهم القول -قال الفراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزلنا القران يتبع بعضه بعضا	3300	-7529813484713906001	415	534.0	324	1475	28.13559341430664	69	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1774	false	3332447907929712454	63	132	306	671	1553	300	رزقا من لدنا اي------------- من عندنا ولكن اكثرهم يعني اهل مكة لا يعلمون ان الله هو الذي فعل بهم ذلك فيشكرونه ومعني الاية اذا كنتم امنين في حرمي تاكلون رزقي وت-----------------عبدون غيري فكيف تخافون اذا عبدتموني وامنتم بي القصص 58 وكم اهلكنا من ثم خوفهم------------ عذاب الامم الخالية فقال وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها قال الزجاج معيشتها منصوبة باسقاط في والمعني --بطرت في معيشتها----- والبطر الطغيان في النعمة	1774	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3305	true	-8824157286051429951	153	216	811	1130	1536	300	رزقا من لدنا اي رزقناهم رزقا من عندنا ولكن اكثرهم يعني اهل مكة لا يعلمون انا فعلنا-------------- ذلك قال مقاتل اي انهم ي--------------------------اكلون رزقي امنون في حرمي وهم يعبدون غيري وقال ابن عباس لا يعلمون قدر ربوبيتي وعظمتي AUTO 58------- ثم خوف كفار مكة بمثل عذاب الامم الخالية فقال وكم اهلكنا من قرية بطرت معيش---------------------------------------تها معني البطر- في اللغة الحيرة والبطر ف--------ي النعمة	3305	-7529813484713906001	186	231.5	146	414	44.92753601074219	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1774	false	3332447907929712454	119	261	590	1338	1553	300	الزجاج---- معيشتها منصوبة باسقاط في والمعني------------ بطرت في معيشتها والبطر الطغيان في النعمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء عاشوا في البطر فاكلوا رزق الله وعبدوا الاصنام قوله تعالي فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا قال ابن عباس لم -----------------يسكنها الا المسافرون ومار الطريق يوما او ساعة و--------المعني- لم تسكن من بعدهم الا سكونا قليلا-------------------------------------------------------------------------------- وكنا نحن الوارثين اي لم يخلفهم احد بعد هلاكهم --------------------------------------------------------------------------------في منازلهم فبقيت خرابا غير مسكونة وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين القصص 59 وما كان ربك وما كان ربك مهلك القري يعني القري الكافر اهلها حتي يبعث في امها اي في اعظمها رسولا	1774	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3306	true	-3016836643680591357	34	255	169	1288	1519	300	الزجاج نصب معيشتها------- باسقاط في واعمل الفعل وتاويله بطرت في معيشتها وهذا هو الوجه لان المعيشة لا تبطر حتي يقال كان الفعل لها فنقل عنها انما يبطر فيها قال ابن عباس حملهم البطر والاشر وقال مقاتل بطروا واشروا وتقلبوا في رزق الله فلم يشكروا نعمه وقال عطاء عاشوا في البطر فاكلوا رزق الله وعبدوا الاصنام قوله تعالي فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا قال مقاتل لم تسكن بعد هلاك اهلها الا قليلا من المساكن فقد سكن في بعضها وعلي هذا الاستثناء من المساكن يعني ان بعضها مسكون فيه وهذا القول هو اختيار الفراء قال يقول قليل منها سكن واكثرها لم يسكن وهي خربة ورد عليه هذا بان قيل لو كان الاستثناء من المساكن كان الوجه فيه الرفع كقولك القوم لم يضرب الا قليل ترفع اذا كان المضروب قليلا فاذا نصبت كان القليل صفة للضرب اي لم يضرب الا ضربا قليلا وهذا معني قول ابن عباس في هذه الاية قال لم يسكنها الا المسافر-- ومار الطريق يوما او ساعة وعلي هذا التقدير لم تسكن من بعدهم الا سكونا قليلا وهذا هو الصحيح معني ولفظا لان منازل المهلكين لم يعمر منها شء ولم تسكن بتة وقوله وكنا نحن الوارثين اي لما خلفوا بعد ----هلاكهم كقوله تعالي انا نحن نرث الارض مريم وقد مر AUTO 59 قوله تعالي وما كان ربك مهلك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قري يعني القري الكفرة اهلها حتي يبعث في ا-------------مها رسولا	3306	-7529813484713906001	333	305.5	267	1493	22.304086685180664	51	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1774	false	3332447907929712454	245	300	1259	1553	1553	300	كان ربك م--هلك القري يعني القري الكافر اهلها حتي يبعث في امها اي في اعظمها رسولا وانما --خص الاعظم ببعثة الرسول----- لان الرسول انما يبعث الي الاشراف واشراف القوم -ملوكهم وانما يسكنون -----------------المواضع التي هي ام ما حول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال قتادة ام القري مكة والرسول محمد----------- قوله تعالي يتلو عليهم اياتنا قال مقاتل يخبرهم الرسول ان-	1774	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3307	true	51863632131658688	38	117	191	611	1569	300	كان الله ليهلك ال-----------قري الكافر-----ة حتي يبعث -----------في اعظمها رسولا ينذرهم وخص الاعظم ببعثة الرسول فيها لان الرسول انما يبعث الي الاشراف واشراف القوم وملوكهم ------يسكنون المداءن الكبيرة والمواضع التي هي ام ما حولها وهذا معني قول ابن عباس في رواية عطاء وقول الكلبي قال ابن عباس حتي يبعث في امها رسولا يريد في اهلها يعني يسكن معظم اهلها وقال الكلبي في امها يقول في عظيمها وهو ما ذكرنا قوله تعالي يتلو عليهم اياتنا قال مقاتل يخبرهم الرسول ان	3307	-7529813484713906001	219	342.5	178	453	48.3443717956543	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1775	false	5429958406135525306	0	143	0	755	1647	300	العذاب نازل بهم ان لم يءمنوا -قوله تعالي وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون اي ---------------بظلمهم اهلكهم------------ وظلمهم------ ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركهم القصص 60 وما اوتيتم من وما اوتيتم من شء اي---------------------------------- ما اعطيتم من مال وخير فمتاع الحياة الدني--------ا تتمتعون به- ايام حياتكم ثم يفني وينقضي --------وما عند الله من الثواب خ-----------------ير وابقي افضل وادوم لاهله ا---------------------فلا تعقلون ان الباقي افضل من الفاني القصص 61 افمن وعدناه وعدا قوله تع----------------------------------------------------------------------------------الي افمن وعدناه وعدا حسنا اختلف فيمن نزلت -------------------------علي اربعة اقوال احدها انها نزلت في رسول الله ص وابي جهل والثاني في علي وحمزة عليهما السلام وابي جهل والقولان مرويان عن مجاهد والثالث في المءمن والكافر قاله قتادة والرابع في عمار والوليد بن المغيرة قاله السدي وفي الوعد الحسن قولان احدهما الجنة والثاني النصر قوله تعالي فهو لاقيه اي مصيبه ومدرك------------------------------------ه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا اي كمن هو م-متع بشء يفني ويزول عن قريب	1775	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3307	true	51863632131658688	117	298	611	1561	1569	300	العذاب نازل بهم ان لم يءمنوا وقوله و------ما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون قال ابن عباس يريد بظلمهم اهلكتهم قال الكلبي وظلمهم هاهنا شركهم وقال مقاتل يقول الا وهم مذنبون اي لم نعذب علي غير ذنب ونظير هذه الاية قوله ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم الانعام وقوله وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود AUTO 60 قوله تعال-----ي وما اوتيتم-------------- من شء قال الكلبي ومقاتل يعني كفار مكة يقول ما اعطيتم من خير ومال فمتاع الحياة الدنيا وزينتها تتمتعون بها ايام حياتكم ثم هي الي فناء وانقضاء وما عند الله من الثواب والنعيم للمءمنين خير وابقي افضل وادوم لاهله مما اعطيتم في الدنيا افلا تعقلون ان الباقي افضل من الفاني الذاهب قال ذلك ابن عباس ومقاتل وروي عن ابي عمرو افلا يعقلون بالياء والمعني افلا يعقلون يا محمد ذلك AUTO 61 وقوله تعالي افمن وعدناه وعدا حسنا قال مقاتل يعني الجنة والمعني افمن وعدناه علي ا---------------يمانه وطاعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجنة والثواب الجزيل---------- فهو لاقيه اي مصيبه ومدركه والمعني فهو لاقيه ما وعد وصاءر اليه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ---كمن هو متمتع بشء يفني ويزول عن قريب	3307	-7529813484713906001	406	602.5	323	1207	33.637115478515625	62	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1776	false	-2620713854876256912	164	252	932	1356	1618	300	67 فاما من تاب فاما من تاب م-----------ن الشرك وامن اي صدق بتوحيد الله وعمل صالحا ادي الفراءض فعسي ان يكون من المفلحين و---------------------------------------------عسي من الله واجب وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون القصص 68 وربك يخلق ما قوله تعالي وربك يخلق ما يشاء ويختار روي العوفي عن ابن عباس في قوله وربك يخلق ما يشاء ويختار قال	1776	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3309	true	6917348043393820407	246	290	1301	1522	1582	300	67 فاما من تاب قال ابن عباس والمفسرون من الشرك وامن--- صدق بتوحيد الله وعمل صالحا ادي الفراءض فعسي ان يكون من المفلحين من الناجين الفاءزين الذين سعدوا قالوا جميعا و عسي من الله واجب AUTO 68 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وربك يخلق ما يشاء ويختار قال	3309	-7529813484713906001	147	246.0	115	480	30.625	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1776	false	-2620713854876256912	13	138	75	789	1618	300	وقيل--- لكفار بني ادم ادعوا شركاءكم اي استغيثوا بال-------------------------------هتكم لتخلص-كم من العذاب فدعوهم فلم يستجيبوا لهم اي فلم يجيبوهم الي نصرهم------------------------------------------------- وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون قال الزجاج ج---------------واب لو محذوف والمعني------ لو انهم كانوا يهتدون ------------------------------------لما اتبعوهم ولما راوا العذاب القصص 65 ويوم يناديهم فيقول قوله تعالي ويوم يناديهم اي ينادي ا-------لله الكفار ويسالهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين القصص--------------------------------------- 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء وقرا ابو رزين العقيلي وقتادة وابو العالية وابو المتوكل وعاصم الجحدري فعميت برفع العين وتشديد الميم قال المفسرون خفي--------ت عليهم ال-------------------------حجج--------------------------------- وسميت------ انباء لانها اخبار يخبر بها قال ابن قتيبة والمعني عموا عنها من شدة الهول فلم يجيبوا والانباء هاهنا الحجج قوله تعالي فهم لا يتساءلون فيه ثلاثة اقوال احدها لا يسال بعضهم بعضا عن الحجة قاله ----	1776	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3309	true	6917348043393820407	17	150	87	821	1582	300	وقيل اي لكفار بني ادم ادعوا شركاءكم اي استعينوا بالهتكم التي كنتم تعبدونها اي لينصروكم ويخلصوكم من العذاب فدعوهم فلم يستجيبوا لهم--- فلم يجيبوهم ونظير هذه الاية في الكهف قوله ويوم يقول نادوا شركاءي الاية وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون قال المفسرون واهل المعاني جواب لو محذوف ----علي تقدير لو انهم كانوا يهتدون في الدنيا ما راوا العذاب في الاخرة ولما اتبعوهم AUTO 65 قوله تع-------------------------------------الي ويوم يناديهم فيقول يعني يسال الله الكفار في--------قول ماذا اجبتم المرسلين ما كان جوابكم لمن ارسل اليكم من النبيين AUTO 66 فعميت اي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفيت واشتبهت عليهم الانباء قال مجاهد ومقاتل الحجج و الانباء معناها الاخبار جمع نبا وسميت حججهم انباء لانها اخبار يخبر بها قال ابن عباس يريد الاخبار والجواب وجوابهم لو اجابوا كان خبرا--------------------------- فهم لا يتساءلون ----------------------لا يسال بعضهم بعضا عن الحجج لان الله	3309	-7529813484713906001	362	490.0	290	977	37.05220031738281	52	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1779	false	-1223797083349419493	88	134	471	701	1580	300	تعالي اذ قال له قومه في القاءل له قولان احدهما انهم المءمنون من قومه قاله السدي والثاني انه قول------------ موسي له حكاه الماوردي------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي لا ---------------------تفرح-- قال ابن قتيبة المعني لا تاشر و---------لا ت----------------------------------------------بطر قال الشاعر ولست بمفراح اذا الدهر سرني ولا جازع من صرفه	1779	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3316	true	-303143585979133812	123	197	627	985	1521	300	تعالي اذ قال له ق------------------------------------------------ومه قال مقاتل بنو اسراءيل وقال الفراء يعني موسي وهو من الجمع الذي اريد به الواحد كقوله الذين قال لهم الناس ال عمران وانما كان رجلا من اشجع يقال له نعيم بن مسعود قوله تعالي لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين قال المفسرون --------لا تاشر ولا تمرح ولا تبطر ولا تفخر وانشد ابو عبيدة في الفرح بمعني البطر قول هدبة-- ولست بمفراح اذا الدهر سرني ولا جازع من صرفه	3316	-7529813484713906001	123	162.5	95	416	29.56730842590332	20	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1780	false	-4497401293662377641	23	136	105	685	1540	300	قال انما اوتيته قوله تعالي انما اوتيته ي--------------------------------------------------------------------------------------------------عني المال علي علم عندي فيه خمسة اقوال احدها علي علم عندي بصنعة الذهب رواه ابو صالح عن ابن عباس قال الزجاج وهذا لا اصل له------------------------ لان الكيمياء باطل لا حقيقة له والثاني برضي الله عني قاله ابن زيد والثالث علي خير علمه الله عندي قاله مقاتل والرابع انما اعطيته لفضل علمي قاله الفراء قال الزجاج ادعي انه اعطي المال لعلمه بالتوراة والخامس علي علم عندي بوجوه المكاسب حكاه الماوردي قوله تعالي او لم يعلم يعني قارون ان الله قد اهلك بالعذاب من قبله من القرون في الدنيا حين كذبوا رسلهم من هو اشد منه قوة واكثر جمعا للاموال وفي قوله------------------------------------------------------- ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون	1780	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3318	true	7763030641526057357	105	197	495	960	1514	300	قال انما اوتيته علي علم عندي ي----------عني ان سليمان عليه السلامراي ما اعطي فضلا من الله عليه وقارون راي ذلك من نفسه وقال الكلبي قال ابن ع-----باس علي علم عن----------------------------------دي بصنعة ا--------------------------لذهب قال الزجاج والذي روي انه كان يعمل الكيمياء لا يصح لان الكيمياء باطل لا-حقيقة له قال--------- الله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اول-م يعلم----- قارون ان الله قد اهلك بالعذاب من قبله من القرون في الدنيا حين كذبوا رسلهم من هو اشد منه قوة واكثر جمعا للاموال قال ابن عباس ومقاتل يريد نمروذ بن كنعان الجبار وغيره قوله تعالي ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون	3318	-7529813484713906001	243	396.5	191	757	32.10039520263672	41	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1780	false	-4497401293662377641	181	300	935	1540	1540	300	قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون القصص 79 فخرج علي قومه قوله تعالي فخرج علي قومه في زينته قال الحسن في ثياب حمر وصفر وقال عكرمة في ثياب معصفرة وقال وهب بن منبه خرج علي بغلة شهباء عليها سرج احمر من ارجوان ومعه اربعة الاف مقاتل وثلاثماءة وصيفة عليهن الحلي والزينة علي بغال بيض قال الزجاج الارجوان في اللغة صبغ احمر قوله تعالي لذو حظ اي لذو نصيب وافر من الدنيا القصص 80 وقال الذين اوتوا وقوله وقال الذين اوتوا العلم قال ابن عباس يعني الاحبار من بني اسراءيل وقال مقاتل الذين اوتوا-	1780	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3319	true	-3840029919110636542	247	285	1292	1481	1556	300	قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذو نصيب وافر من الدنيا AUTO- 8-----------------------0 وقال الذين اوتوا العلم قال ابن عباس يريد الاحبار من بني اسراءيل وقال مقاتل------ اوتوا	3319	-7529813484713906001	180	322.5	143	606	29.702970504760742	33	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1781	false	-3432395313539711158	14	145	72	763	1546	300	الله اي ما عند----ه من --------الجزاء خير لمن امن------------------------------------------------------- مما اعطي قارون قوله تعال---ي ولا يلقاها قال ابو عبيدة لا يوفق لها ويرزقها وقرا ابي بن كعب وابن ابي عبلة ولا يلقاها بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف وفي المشار اليها ثلاثة اقوال احدها انها الاعمال الصالحة قاله مقاتل والثاني انها الجنة والمعني ----------------------------لا يعطاها في الاخرة الا الصابرون علي امر الله قاله ابن الساءب والثالث انها --------------------------------الكلمة التي قالوها وهي قولهم ثواب الله خير قاله------------------------------------------------------------------------------------- الفراء فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون القصص 81 فخسفنا به وبداره قوله تعالي فخسفنا به وبداره الارض	1781	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3320	true	-6498285453142107921	0	112	0	572	1528	300	الله--- ما عند الله من الثواب والجزاء خير لمن امن صدق بتوحيد الله وعمل صالحا وقام بالفراءض اي ان ذلك خير مما اعطي قارون ----في الدنيا ولا يلقاها قال مقاتل لا يءتاها يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعمال الصالحة وعلي هذا الكناية تعود الي ما دل عليه قوله وعمل صالحا وقال الكلبي ولا يعطاها في الاخرة الا الصابرون علي امر الله يعني الجنة ودل عليها قوله ثواب الله وقال الزجاج ولا يلقي هذه الكلمة يعن-----------ي قولهم ثواب الله خير الا الصابرون علي طاعة الله وعن زينة الدنيا وقال ابن قتيبة ولا يوفق لها ولا يرزقها وهو قول الفراء --------------------------------------------------------يقول ولا يلقي ان---------------------------------------- يقول--- ثواب الله خير الا الصابرون AUTO 81------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فخسفنا به وبداره الارض	3320	-7529813484713906001	225	246.5	176	906	24.834436416625977	35	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1781	false	-3432395313539711158	220	295	1135	1519	1546	300	وقال سمرة بن جندب انه يخسف به كل يوم قامة فتبلغ به---- الارض السفلي يوم القيامة وقال مقاتل فلما هلك قا------رون قال- بنو اسراءيل-------- انما اهلكه موسي لياخذ ماله وداره فخسف الله بداره وماله بعده----- بثلاثة اي--------------------------------------ام قوله تعالي------------------ ينصرونه من دون الله اي---------------- يمنعونه من الله وما كان من المنتصرين اي من الممتنعين مما نزل به ثم اعلمنا ان المتمنين مكانه ندموا علي ذلك التمني بالاية التي تلي هذه القصص 82------ واصبح الذين تمنوا	1781	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3320	true	-6498285453142107921	132	211	672	1072	1528	300	وقال ابن عباس ---------خسف--------------------- به الي الارض السفلي------------ وقال مقاتل -لما خسف الله بقارون قالت بنو اسراءيل ان موسي انما اهلك قارون لياخذ ماله وداره فخسف ال------------له بعد قارون بثلاثة ايام بدار قارون وماله الصامت وانقطع الكلام قوله تعالي فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله يقول لم يكن له جند يمنعونه من الله وما كان من المنتصرين من--- الممتنعين مما نزل به من الخسف والمنتصر الذي قد بلغ حالة النصرة AUTO---------------------------- 82 وقوله واصبح الذين تمنوا	3320	-7529813484713906001	232	311.0	183	486	47.73662567138672	36	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1784	false	2810964187854235061	137	223	679	1097	1495	300	لرادك الي الموت رواه س------------------------عيد بن جبير عن ابن عباس وبه قال ابو س---------عيد الخدري والرابع لرادك الي القيامة بالبعث قاله الحسن والزهري ومجاهد في رواية والزجاج---------------------------------------- ثم ابتدا كلاما يرد به علي الكفار حين نسبوا النبي ص الي الضلال فقال قل ربي اعلم من جاء بالهدي والمعني قد علم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------ي جءت بالهدي وانكم في ض-----------لال مبين ثم ذكره نعمه فقال القصص--------------------------------------------------------------------------------------------------- 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي---------------------------------------------------------------------- ان تكون نبيا و----------ان يوحي اليك القران------------------ الا رحمة من ربك قال	1784	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3324	true	-2365459942066428988	50	208	267	1018	1481	300	معاد- الي الموت رواه الاعمش عن بعض اصحابه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وروي ذلك ايضا عن ابي سعيد الخدري واهل المعاني اختاروا القول الثاني وقالوا المعني انه يعو--د في النشاة الثانية الي الجنة وتم الكلام عند قوله الي معاد ثم ابتدا كلاما اخر ف-------------------------------------------قال قل ربي اعلم من جاء بالهدي قال مقاتل هذا جواب لكفار مكة لما كذبوا محمدا وقالوا له انك في ضلال فانزل الله قل لهم ربي اعلم من جاء بالهدي وانا الذي جءت بالهدي وهو اعلم ب من هو في ضلال مبين نحن ام انتم وهذا كقوله ربي اعلم من جاء بالهدي من عنده وقد تقدم في هذه السورة و من هاهنا في موضع نصب باسقاط الخافض منه AUTO 86 وقوله ت-عالي وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك قال ابن عباس ان يوحي اليك القران وقال الكلبي ما كنت ترجو ان تكون نبيا وقال مقاتل ان ينزل عليك القران يذكره النعم وقوله الا رحمة من ربك قال	3324	-7529813484713906001	235	285.5	179	798	29.44862174987793	40	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1785	false	1060440653685863438	239	300	1251	1578	1578	300	احسب الناس--------- ان قوله تعالي احسب الناس قال ابن عباس------------------- يريد بالناس الذين امنوا بمكة ك-------------عياش بن ابي ربيعة------------------- وعمار بن ياسر وسلمة بن هشا--------------------------------م وغيره-------------------------------------------------م قال------------------------------------------ الزجاج------------------------------------------- لفظ الاية استخبار و--معناه معني التقرير والتوبيخ والمعني احسب الناس ان يتركوا بان يقولوا امنا ولان يقولوا امنا اي احسبوا ان ي----------------------------------قنع منهم بان يقولوا انا مءمنون فقط ولا يمتحنون بما ي-بين--- حقيقة-	1785	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3326	true	-5965303031327307179	42	147	243	767	1561	300	احسب الناس عشر ايات من اول السورة وهذا معن-ي قول ابن عباس في رواية عطاء وقال يريد بالناس الذين امنوا بمكة سلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة والوليد ابن الوليد وعمار بن ياسر وياسر بن عامر وسمية ام عمار وعدة من بني مخزوم وغيرهم من قريش روي سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله الم قال ان الله اعلم وقال عكرمة الم ان قسم واختار الزجاج قول ابن عباس وقال في قوله احسب الناس اللفظ لفظ------ استخبار والمعن-ي معني --تقرير و--توبيخ و--معناه --------------------------------------------------------احسبوا بمعني الذين جزعوا من اذي المشركين ان نقنع منهم بان يقولوا انا مءمنون فقط ولا يمتحنون بما يتبين به حقيقة	3326	-7529813484713906001	224	255.5	179	594	37.7104377746582	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1787	false	1253251293289511488	168	231	819	1145	1503	300	قال الزجاج من قرا حسنا فمعناه ووصينا الانسان ان يفعل بوالديه ما يحسن ومن قرا احسانا فمعناه ووصينا الانسان ان يحسن------------------------------------------------------------ الي والديه وكان حسنا اعم ف------ي البر وان جاهداك قال ابو عبيدة مجاز هذا الكلام مجاز المختصر الذي فيه ضمير والمعني وقلنا له وان جاهداك قوله تعال------------------ي لتشرك بي معناه لتشرك بي شريكا لا تعلمه لي وليس لاحد بذلك علم فلا تطعهما	1787	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3329	true	-968683294310255362	209	278	1099	1419	1520	300	قال ا----------بو اسحاق معناه ووصينا الانسان ان يفعل بوالديه ما يحسن قال المفسرون نزلت في سعد بن ابي وقاص واسم ابي وقاص مالك لما هاجر قالت امه والله لا يظلني ظل بيت حمي ترجع الي ما كنت عليه فحث الله سعدا علي البر بامه ونهاه ان يطيعها في الشرك وهو قو----------------------------------------------له وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم اي لتشرك--------------- بي شريكا لا تعلمه لي------------------- فلا تطعهما	3329	-7529813484713906001	132	111.0	98	410	32.19512176513672	19	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1789	false	-6760170409571584016	79	164	432	902	1595	300	انهم لكاذبون اي فيما ضمنوا من حمل خطاياهم العنكبوت------ 13 وليحملن اثقالهم واثقالا قوله تعالي وليحملن اثقالهم اي اوزار انفسهم واثقالا مع اثقالهم اي اوزارا مع اوزارهم وهي اوزار الذين اضلوهم------- وهذا كقوله ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم النحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليسالن يوم القيامة س------------------ءال توبيخ وتقريع------------- عما كانوا يفترون من-------------------------- الكذب علي الله عز وجل وقال مقاتل عن قو--لهم نحن الكفلاء بكل تبعة تصيبكم من الله عز وج----------------------------------------------------------------------------ل ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم------------------------------- الف سنة الا خمسين عاما	1789	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3332	true	-8690232757823036331	92	253	462	1299	1528	300	انهم لكاذبون قال ابن عباس يريد انهم ليعدونهم الباطل AUTO 13 وليحملن اثقالهم قال مقاتل اوزارهم التي عملوها واثق---------------------الا مع اثقالهم ------------واوزارهم لقولهم للمءمنين اتبعوا سبيلنا وهذا كقوله ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم النحل قاله مقاتل وابن عباس ومجاهد قال قتادة في هذه الاية من دعا قوما الي ضلالة فعليه مثل اوزارهم من غير ان ينقص من اوزارهم شيءا وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم ومن سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من غير ان ينقص من اوزارهم شء وقوله وليسالن يوم القيامة قال ابو اسحاق ذلك سءال توبيخ لا سءال اعلام وقوله عما كانوا يفترون قال ابن عباس يقولون علي الله الكذب---------------- وقال مقاتل يعني قولهم نحن الكفلاء بكل تبعة تصيبكم من الله AUTO 14 قال ابن عباس ثم عزي نبيه فاخبره بما ابتلي به النبيون من قبله من قومهم فقال ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم يريد اقام فيهم يدعوهم الي الله الف سنة الا خمسين عاما	3332	-7529813484713906001	318	467.0	257	886	35.89164733886719	49	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1791	false	-8502265794529987958	11	47	62	238	1529	300	ذلكم يعني عبادة الله خير لكم من عبادة الاوثان ان كنتم تعلمون ما هو خير لكم مما هو شر لكم والمعني ولكنكم لا تعل---------------------------مون ا----لعنكب-----وت 17------ انما تعبدون من انما تعبدون من دون الله اوثانا قال	1791	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3333	true	544020827261462461	73	106	397	564	1581	300	ذلكم يعني عبادة الله خير لكم من عبادة الاوثان ان كنتم تعلمون------------------------------------ ولكنكم لا تعلمون وقال الكلبي ان كنتم تعلمون ان الله ربكم AUTO 17 وقوله انما تعبدون--------------- من دون الله اوثانا قال	3333	-7529813484713906001	120	187.0	96	218	55.04587173461914	20	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1793	false	1777273566112149268	48	120	247	629	1614	300	ثم عاد الكلام الي قصة ابراهيم وهو قوله-------- فما كان جواب قومه ا--ي حين دعاهم الي الله ونهاهم عن------ الاصنام الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه وهذا بيان لسفه -----------احلامهم حين قابلوا--- احتجاجه عليهم ب------------هذا قوله تعالي فانجاه الله المعني فحرقوه فانجاه الله من النار قوله تعالي-------------------------- ان في ذلك يشير الي انجاء----ه ابراهيم العنكبوت------------------------------------------------------------------------ 25 وقال انما اتخذتم قوله تعالي وقال يعني ابراهيم------ انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم	1793	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3335	true	-539049569206498251	145	237	754	1221	1553	300	ثم عاد الكلام الي قصة ابراهيم وهو قوله AUTO 24 فما كان جواب قومه يعني حين دعاهم الي الله ونهاهم عن عبادة الاصنام الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه وهذا تسفيه لرايهم وتجهيل لاحلامهم حين اجابوا من احتج--- عليهم بان يقتل او يحرق قوله تعالي فانجاه ا--------------------------لله من النار قال ابن عباس يريد ففعلوا فانجاه الله ان في ذلك اي ف---ي انجاء الله ابراهيم من النار حتي لا تحرقه بعد ما القي فيها لايات لقوم يءمنون بتوحيد الله وقدرته AUTO 2----------------------------5 وقال----- ابراهيم لقومه انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم	3335	-7529813484713906001	278	407.5	220	532	52.255638122558594	47	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1793	false	1777273566112149268	112	212	587	1129	1614	300	ان-ما اتخذتم-- من دون الله اوثانا مودة بينكم قرا ابن كثير وابو عمرو مودة بينكم بالرفع والاضافة قال الزجاج مودة مرفوعة باضمار هي كانه قال تلك مودة بينكم----------------- اي الفتكم واجتماعكم علي الاصنام مودة بينكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني انما اتخذتم هذه الاوثان لتتوادوا بها في الحياة الدنيا ويجوز ان تكون ما ب---معني الذي وقرا ابن عباس وسعيد بن المسيب وعكرمة وابن ابي عبلة مودة بالرفع بينكم بالنصب وقرا نافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم مودة بينكم قال ابو علي المعني اتخذت------------------------------------------------------------------------------------------م الاصنام للمودة وبي---------------------------------------------------------------------------نكم نص---------------------------------------------------------------------------------ب علي الظرف والعامل فيه المودة وقرا حمز-----ة وحفص عن عاصم مودة بينكم بنصب مودة-- مع الاضافة	1793	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3336	true	-2299182839880977829	41	191	202	995	1597	300	ان ما اتخذتموه من دون الله اوثانا مودة بينكم فتكون مودة خبر ان قال ويجوز ان ترفع مودة علي -----------------------------اضمار هي كانه قال تلك مودة بينكم في الحياة الدنيا اي الفتكم واجتماعكم علي الاصنام مودة بينكم في الحياة الدنيا الوجه الثالث ذكره الفراء فقال من رفع فانما يرفع بالصفة بقوله في الحياة الدنيا وينقطع الكلام عند قوله اوثانا وعلي هذا مودة رفع بالابتداء وخبره في الظرف والمعني انما مودة---------------------------------------------------------- ما بينكم في الحياة الدنيا ثم تنقطع ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي واضافة المودة الي بينكم اتساع في الظرف لانه جعل اسما بالاضافة اليه ومثل ذلك قراءة من قرا لقد تقطع بينكم الانعام قال الشاعر صلاءة ورس وسطها قد تفلقا وقرا عاصم في بعض الروايات مودة بالرفع والتنوين بينكم نصبا ووجه هذه القراءة الوجهان ذكرهما الزجاج وابو علي في القراءة الاولي و بينكم منصوب علي الظرف والعامل فيه المودة وقرا حمزة مودة نصبا من غير تنوين بينكم خفضا جعل ما مع ان كافة	3336	-7529813484713906001	236	244.0	182	986	23.935091018676758	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1794	false	6268389550882775560	48	163	251	867	1609	300	وقال يعني ابراهيم اني مهاجر الي ربي فيه قولان احدهما الي رضي ربي والثاني الي حيث امرني ربي فهاجر من سواد العراق الي الشام و---------------------------------------هجر قومه المشركين العنكبوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 27 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق بعد اسماعيل ويعقوب من اسح----اق وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وذلك ان الله تعالي لم يبعث نبيا ب---عد ابراهيم الا من صلبه واتيناه اجره في الدنيا فيه اربعة اقوال احدها الذكر الحسن رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس والثان----------------------------------------------------------ي الثناء الحسن و------------------------------------------------------------الولد الصالح رواه ابو صالح عن ابن عباس والثالث العافية والعمل الحسن والثناء فلست تلقي احدا من اهل الملل الا يتولاه قاله قتادة والرابع انه اري مكانه من الجنة قاله السدي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وانه في الاخرة لمن الصالحين	1794	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3337	true	1162553539091143560	45	209	205	1051	1510	300	وقال----- ابراهيم اني مهاجر الي ربي قال قتادة وابن عباس ومقاتل هاجر من كوثي ------------------------------------الي الشام وقال الكلبي هاجر من ارض حران الي فلسطين هجر قومه المشركين وخرج من بينهم وهو اول من هاجر الكفر واهله وارضه قال مقاتل قوله الي ربي يعني الي رضي ربي والمعني الي حيث امرني ربي AUTO 27 ووهبنا له اسحاق قال ابن عباس من بعد اسماعيل ويعقوب من بعد اسحاق وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وذلك ان الله عز وجللم يبعث نبيا من بعد ابراهيم الا من صلبه واتيناه اجره في الدنيا قال يريد ان اهل الاديان كلهم ينتحلون حبه ويتولونه وهذا قول قتادة ومقاتل قال قتادة وليس من اهل دين الا وهم يتولونه وقال مقاتل يعني الثناء الحسن والقالة الحسنة من اهل الاديان كلها وقال الكلبي هو ما اعطي من الولد الطيب --------------------------------------------------------والثناء الحسن وقال السدي--------------------------------------------- اري مكانه في الجنة وقال الحسن اجره في الدنيا نيته الصالحة التي اكتسب بها الاجر في الاخرة وعلي هذا يكون التقدير واتيناه سبب اجره قوله تعالي وانه في الاخرة لمن الصالحين	3337	-7529813484713906001	318	396.0	251	988	32.18623352050781	47	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1795	false	2044587573185578848	85	140	449	733	1604	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قا-----------------------------------------لوا انا مهلكو اهل هذه القرية--------------- ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين---- ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا --------	1795	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3339	true	-6419241529287234167	24	88	133	454	1565	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قال ابن عباس باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالوا انا مهلكو اهل هذه القرية يعنون قرية لوط ان اهلها كانوا ظالمين يعني مشركين وما بعد هذ-------------------------------ه الاية مفسر في سورة هود الي قوله ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين AUTO 33 انا	3339	-7529813484713906001	207	358.5	164	352	58.806819915771484	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1796	false	-1885269469670876514	224	284	1236	1561	1648	300	فكلا اخذنا بذنبه اي عاقبنا بتكذيبه------ فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا يعني -------------قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة يعني ثمودا و-قوم -شعيب ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون واصحابه ومنهم من اغرقنا يعني قوم نوح وفرعون وما كان الله ليظل---------------------------------------------------------------------مهم فيعذبهم علي غير ذنب ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالاقامة علي المعاصي مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل	1796	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3340	true	3373167629379847030	131	207	696	1093	1642	300	فكلا اخذنا بذنبه اي عاقبنا بتكذيبه الرسل فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا قال ابن عباس يريد قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة ي-ريد عادا وثمود ومدين ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون واصحابه ومنهم من اغرقنا يريد قوم نوح وفرعون وما كان الله ليظلمهم قال يريد امهلهم وانذرهم فكذبوا النذر وقال مقاتل وما كان الله ليظلمهم فيعذبهم علي غير ذنب AUTO 41 ثم ضرب لهم مثلا فقال----------------- مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء يعني	3340	-7529813484713906001	261	438.5	207	415	62.89156723022461	45	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1799	false	-7215140065474835920	0	95	0	493	1562	300	انزلنا الكتاب عليهم انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به يعني مءمني اهل الكتاب ومن هء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء ي-------------------------عني اهل ---مكة من يءمن به وهم الذين اسلموا ------------------------------------------------وما يجحد باياتنا--------------- الا الكافرون قال قتادة انما يكون------------------------------------------------------------------- الجحد بعد المعرفة قال مقاتل وهم اليهود العنكبوت 48 وما كنت تتلو قوله تعالي وما كنت تتلو من قبله من كتاب قال ابو عبيدة مجازة ما كنت تقرا قبله كتابا ومن زاءدة فاما الهاء في قبله فهي عاءدة الي القران -والمعني ما كنت قارءا قبل الوحي ولا كاتبا وهكذا كانت صفته -----------------------------------------------------------------في التوراة والانجيل انه امي لا يقرا ولا يكتب	1799	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3345	true	-1235799823284982202	126	277	659	1445	1562	300	انزلنا الكتاب عليهم انزلنا عليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به يعني مءمني اهل الكتاب ومن هءلاء من يءمن به يعني مسلمي اهل مكة وقال ابن جرير فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به يعني كانوا قبل عصر النبي صلي الله عليه وسلممن اليهود والنصاري كانوا مءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلمومن هءلاء يعني الذين محمد بين اظهرهم من اهل الكتاب من يءمن به وهم مءمنو اهل الكتاب وهذا معني قول ابن عباس في رواية عطاء ثم قال وما يجحد باياتنا اي بعد المعرفة الا الكافرون من اليهود وذلك انهم عرفوا ان محمدا نبي والقران حق فجحدوا وانكروا ولم يقروا وكفروا بذلك الجحود AUTO 48 ق-------------------------------------------------وله تعالي وما كنت تتلو من قبله من كتاب اي ما ك-----------------نت تقرا قبل-------------------------------------------------- القران كتابا اي ما كنت قارءا قبل الوحي ولا كاتبا وهو قوله ولا تخطه بيمينك اي ولا تخط الان بيمينك كتابا وكذلك صفة النبي عليه السلامفي التوراة والانجيل انه امي لا يقرا ولا يكتب	3345	-7529813484713906001	307	478.0	244	902	34.03547668457031	50	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1801	false	-7740655068512320333	65	229	379	1233	1607	300	الموكل بعذابهم--------------- ومن قرا بالنون فلان ذلك لما كان يامر الله تعالي جاز ان ينسب اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني ما كنتم تعملون اي جزاء -ما عملتم م--------------------------------------------------------ن الكفر والت--------------------------------------كذيب يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم العنكبوت 56 يا عبادي الذين قوله تعالي يا عبادي الذين امنوا قرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر يا عبادي بتحريك الياء وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي باسكانها قوله تعالي ان ارضي واسعة وقرا ابن عامر وحده ارضي بفتح الياء وفيه ثلاثة اقوال احدها انه خطاب لمن امن من اهل مكة قيل لهم ان ارضي يعني المدينة واسعة فلا تجاوروا الظلمة في ارض مكة قاله ابو صالح عن ابن عباس وكذلك قال مقاتل نزلت في ضعفاء مسلمي مكة اي-- ان كنتم في ضيق بمكة من اظهار الايمان	1801	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3348	true	6951647070921058680	163	300	860	1564	1564	300	الموكل بعذابهم يقول لهم ذوقوا ومن قرا بالنون فلان ذلك لما كان بامره سبحانه--- جاز ان ينسب اليه وجوازه علي هذا المعني لان القديم سبحانه لا يكلمهما وقيل ذوقوا لوصول الالم الي المعذب كوصول الذوق الي الذاءق ومعني ما كنتم تعملون اي جزاء كما قال دونك ما جنيته فاحس وذق قال ابن عباس ومقاتل ما كنتم تعملون من الكفر والتكذيب والافتراء علي الله AUTO 56 قوله تعالي يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون وذلك ان الله تعالي امر المءمنين بالهجرة فاشتد ذلك عليهم وقالوا كيف نخرج من ديارنا واموالنا ونذهب الي بلاد لا دار لنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها ------------------------------------------------------------ولا مال فانزل- الله فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ارضي واسعة في معاشكم وقال الكلبي نزلت في------------------------------------------------ اهل مكة اي ---------------------------------لا تجاوروا الظلمة في ارضهم و---------------------------------قال مقاتل نزلت في ضعفاء مسلمي مكة يقول ان كنتم في ضيق بمكة من اظهار الايمان-	3348	-7529813484713906001	300	326.5	236	1190	25.210084915161133	52	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1802	false	-2095665636078721301	2	81	13	454	1608	300	فقال-------- كل نفس ذاءقة الموت -المعني------------------------------------ فلا تقيموا في دار الشرك خوفا من الموت ثم الينا ترجعون بعد الموت فنجزيكم باعمالكم والاكثرون قرءوا ترجعون بالتاء علي الخطاب وقرا ابو بكر عن عاصم بالياء العنكبوت--------------- 58 والذين امنوا وعملوا قوله تعال-----ي لنبوءنهم قرا-------------- ابن كثير وعاصم وابو عمرو وابن عامر لنبوءنهم بالباء ا--------------------------------ي لننزلنهم و--------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي وخلف لنثوينهم بالثاء وهو من ثويت----------------- بالمكان اذا اقمت به ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج يقال ثوي الرجل اذا اقام واثويته اذا انزلته منزلا يقيم فيه	1802	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3349	true	-4030409593908727334	150	279	797	1490	1587	300	فقال AUTO 57 كل نفس ذاءقة الموت والمعني لابد من الموت وكل احد ميت اينما كان فلا تقيموا ب--دار الشرك خوفا من الموت ثم الينا ترجعون بعد الموت فنجزيكم باعمالكم وهذا حث ----------------------علي الطاعة فيما امر به من الهجرة ثم ذكر ثواب من هاجر فقال AUTO 58 والذين امنوا وعملوا -------الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا قال --------------------------ابن عباس لنسكننهم غرف الدر والياقوت والزبرجد قال مقاتل يعني لننزلنهم وهذا يدل علي صحة قراءة العامة لنبوءنهم يقال بوات فلانا منزلا تبويءا وتبوءة وذكرنا ذلك قديما وقرا حمزة والكساءي----- لنثوينهم وهي قراءة عبد الله والاعمش يقال ثوي بالمكان اذا اقام به ومنه قوله وما كنت ثاويا في اهل مدين القصص اي مقيما نازلا فيهم والثوي الضيف لاقامته عند المضيف قال الزجاج يقال ثوي الرجل اذا اقام واثويته اذا انزلته منزلا يقيم فيه	3349	-7529813484713906001	300	393.5	240	755	39.73509979248047	41	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1802	false	-2095665636078721301	185	277	1002	1483	1608	300	الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباد--------------------------------------------------------ه ويقدر له---------------------------- ان الله بكل شء---------------------------------------------------- عليم ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون العنكبوت 63 ولءن سالتهم من قوله تعالي ولءن سالتهم يعني كفار مكة وكانوا يقرون بانه الخالق والرازق وانما امره ان يقو------------------------ل الحمد لله علي اقرارهم لان ذلك يلزمهم الحجة فيوجب عليهم بل اكثرهم لا يعقلون توحيد الله مع اقرارهم بانه الخالق-------------------------------- والمراد بالاكثر الجميع --------------------------وما هذه الحياة الدنيا------------------------- الا لهو ولع-------------------------------------------------------ب وان الدار الاخرة لهي الحيوان	1802	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3351	true	7385562160045304742	118	240	603	1218	1545	300	الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده قال ابن عباس يريد البر والفاجر فكيف لا ابسط عليكم وقوله ويقدر له قال مقاتل ويقتر علي من يشاء ان الله بكل شء مما انتم فيه من الشدة وما اريد من ادخال الرفق عليكم عليم AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 63 و--------------قوله------ ولءن سالتهم يعني كفار مكة ---------------------الي قوله ليقولن-- الله اي الله الذي فعل هذه الاشياء قل الحمد لله ب---اقرارهم ---بذلك قاله مقاتل وابن عباس---- بل اكثرهم لا يعقلون توحيد ربهم مع اقرارهم بان- الله خلق الاشياء كلها وحده وانزل المطر والمراد بالاكثر الجميع وقد مر AUTO 64 قوله تعالي وما هذه الحياة الدنيا يعني الحياة في هذه الدار الا لهو ولعب قال ابن عباس ومقاتل يريد باطل وغرور وعبث تنقضي عن قريب وان الدار الاخرة لهي الحيوان	3351	-7529813484713906001	271	353.0	214	779	34.78818893432617	42	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1802	false	-2095665636078721301	140	186	743	1007	1608	300	يخبا الا الانسان والفارة والنملة قال المفسرون وقوله الله يرزقها اي حيثما توجهت واياكم اي ويرزقكم ان هاجرتم الي المدينة وهو السميع لقولكم---- لا نجد ما ننفق بالمدينة العليم بما في قلوبكم---------------------------------------------- ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون الله	1802	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3351	true	7385562160045304742	12	61	58	318	1545	300	يخبا الا الانسان والفارة والنملة قوله تعالي ال--------له يرزقها--------------- واياكم ----يرزقكم ان هاجرتم الي المدينة وهو السميع لقولكم انا لا نجد ما ننفق بالمدينة العليم بما في قلوبكم AUTO 61 قال ابن عباس ثم رجع الي المشركين فقال ولءن سالتهم من خلق الي قوله------------------------- ليقولن الله --يقرون بان الله	3351	-7529813484713906001	186	302.0	152	314	59.23566818237305	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1803	false	-591959073636265896	60	215	324	1192	1634	300	لو كانوا يعلمون ا--ي لو علموا لرغبوا----------------- عن الفاني في الباقي ولكنهم لا يعلمون العنكبوت 65----- فاذا ركبوا في قوله تعالي فاذا ركبوا في الفلك يعني--------------------------------------- المش--------------------------------------------------------ركين دعوا الله مخلصين له الدين اي افردو-----ه بالدعاء قال مقاتل والدين بمعني التوحيد والمعني انهم لا يدعون من يدعونه شريكا له- فلما نجاهم اي خلصهم من اهوال البحر وافضوا الي البر اذا هم يشركون--- في الب-------------------------------ر وهذا اخبار عن عن-----------------------------------------------------------------------ادهم العنك------بوت 66----------- ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم هذه------------------------ لام الامر ومعناه التهديد والوعيد كقوله اعملوا ما شءتم فصلت والمعني ليجحدوا نعمة الله في انجاءه اياهم وليتمتعوا قرا ابن كثير وحمزة والكساءي باسكان اللام علي معني الامر والمعني ليتمتعوا بباقي اعمارهم فسوف يعلمون عاقبة كفرهم وقرا الباقون بكسر اللام في ليتمتعوا فجعلوا اللامين بمعني كي فتقديره لكي يكفروا ولكي يتمتعوا فيكون معني الكلام اذا هم يشركون ليكفروا وليتمتعوا اي لا فاءدة لهم في الاشراك الا ال------------------------------------كفر والتمتع بما ي-تم-نون به في العاجلة من غير نصب لهم في الاخرة	1803	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3353	true	-4632724981227591178	128	281	622	1429	1524	300	لو كانوا يعلمون يعني لو علموا لرغبوا في الباقي الداءم عن الفاني الزاءل--- ولكنهم لا يعلمون ----AUTO 65 قوله فاذا ركبوا ف-------------------------ي الفلك دعوا الله مخلصين له الدين قال ابن عباس يريد المشركين كفار مكة وذكرنا معني في عند قوله وقال اركبوا فيها هود و دعوا الله مخلصين له الدين--- افردوا الله بالطاعة وتركوا شركاءهم ف----------------------------لا ي---------دعونهم لانجاءهم فلما نجاهم الله---- من اهوال البحر وافضوا الي البر اذا هم يشركون به في البر فلا يوحدونه كما وحدوه في البحر وهذا اخبار عن عنادهم وانهم عند الشداءد يعلمون ان القادر علي كشفها الله وحده فاذا زالت عادوا الي كفرهم AUTO 66 قوله تعالي ليكفروا بما اتيناهم في----------------- هذه اللام وجهان احدهما انها لام كي وهي متعلقة بالاشراك كان المعني يشركون ليكفروا ا-----------ي ليجحدوا نعمة الله في انجاءه اياهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لا فاءدة لهم في الاشراك الا الكفر فليس يرد عليهم الشرك نفعا الا الكفر والتمتع بما يستمتعون به في العاجلة من غير نصيب في--- الاخرة	3353	-7529813484713906001	387	525.5	306	1177	32.88020324707031	60	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1805	false	-2904246882713726552	172	213	854	1074	1512	300	قال ابن عباس وهي طرف الشام وفي اسم هذا المكان ثلاثة اقوال احدها انه الجزيرة وهي اقرب ارض الروم الي فارس قاله مجاهد والثاني اذرعات وكسكر قاله عكرمة والثالث الاردن وفلسطين قاله السدي ----------قوله تعالي وهم يعني الروم من بعد غلبهم	1805	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3356	true	4844601741339518689	161	199	809	1002	1557	300	قال ابن عباس يريد الجزيرة قال ابن ابي نجيح هي الجز----------------------يرة وهي اقرب ارض الروم الي فارس وعن ابن عباس ايضا طرف الشام وقال مقاتل هي--------- الاردن وفلسطين وعكرمة اذرعات وكسكر وقوله------ وهم يعني الروم من بعد غلبهم	3356	-7529813484713906001	97	120.5	76	230	42.173912048339844	17	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1806	false	-8788770304945402715	94	257	482	1331	1555	300	ولكن اكثر الناس-------------------- يعني كفار مكة لا يعلمون ان الله لا يخلف وعده في --ذلك الروم------------------------------- 7 يعلمون ظاهرا من ثم وصف كفار مكة فقال يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا قال عكرمة هي المعايش وقال الضحاك يعلمون بنيان قصورها وتشقيق انهارها وقال الحسن يعلمون متي زرعهم ومتي حصادهم ولقد--------------------- بلغ والله من علم احدهم بالدنيا انه ينقر الدرهم بظفره فيخبرك بوزنه ولا يحسن يصلي قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم عن الاخرة هم غافلون لانهم لا يءمنون بها قال الزجاج وذكرهم ثانية يجري مجري التوكيد كما تقول زيد هو عالم وهو اوكد من قولك زيد عالم الروم 8 او لم يتفكروا قوله تعالي او لم يتفكروا في انفسهم قال الزجاج معناه اولم يتفكروا فيعلموا ف--------------------------------------------------------------------------------حذف فيعلموا لان في الكلام دليلا عليه ومعني الا بالحق -----------------------------------------------------الا للحق اي لاقامة الحق-------------------------------------------------------------------------- واجل مسمي وهو ----------------------------------------------------------------------وقت الجزاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كثيرا من الناس-------------------------------- بلقاء ربهم لكافرون المعني لكافر------------------------------------------------------------------------ون بلقاء ربهم فقدمت الباء لانها متصلة بكافرون وما اتصل بخبر ان جاز ان يقدم قبل اللام ولا-يجوز ان تدخل اللام بعد مضي الخبر	1806	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3359	true	3430644220837495230	2	297	11	1588	1602	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون قال مقاتل يعني كفار مكة لا يعلمون ان الله لا يخلف وعده في اظهار الروم علي فارس ثم قال لكفار مكة AUTO 7 يعلمون ظاهرا م-------------------------------------ن الحياة الدنيا قال عكرمة وابراهيم معايشهم وما يصلحهم وقا------------------------------ل الحسن يعلمون متي زرعهم ومتي حصادهم وروي عنه في هذه الاية قال بلغ والله من علم احدهم بالدنيا انه ينقر الدرهم بيد-ه فيخبرك بوزنه ولا يحسن يصلي وقال قتادة يعلمون تجارتها وحرفتها وبيعها قال ابن عباس يعرفون عمران الدنيا وهم في امر الدين جهال وقال الضحاك يعلمون بنيان قصورها وتشقيق انهارها وغرس اشجارها وقال مقاتل يعني حرفتهم ومتي يدرك زرعهم وما يصلحهم في معايشهم وقال ابو اسحاق المعني يعلمون من معايش الحياة لانهم كانوا يعالجون التجارات فاعلم الله عز وجلمقدار ما يعلمون وقوله وهم عن الاخرة هم غافلون قال مقاتل ثم وعظهم ليعتبروا فقال AUTO----------------------------------------------------------------------------- 8 او-لم يتفكروا -------------------------في انفسهم --------------اي اولم يتفكروا المكذبون بالبعث والقيامة في خلقي اياهم فيعلموا ما خلق الله السماوات الاية قال ابو اسحاق وحذف فيعلموا لان في الكلام دليلا عليه وقوله الا بالحق قال الفراء الا بالحق يعني للثواب والعقاب وقال الزجاج الا للحق اي لاقامة الحق وهو معني قول مقاتل لم يخلقهما عبثا لغير شء خلقهما لامر هو كاءن قوله تعالي واجل مسمي قال للسموات والارض اجل ينتهيان اليه وهو يوم القيامة AUTO قال الزجاج وهو الوقت الذي توفي فيه كل نفس ما كسبت والمعني اولم يتفكروا في خلق الله اياهم ولم يكونوا شيءا فيعلموا ان خلق السموات لامر وان لهما اجلا وهو القيامة ثم قال وان كثيرا من الناس قال مقاتل والكلبي يعني كفار مكة بلقاء ربهم قال ابن عباس والمفسرون بالبعث بعد الموت لكافرون لا يءمنون انه كاءن قال ابو اسحاق معناه لكافرون بلقاء ربهم تقدمت الباء لانها متصلة بكافرون وما اتصل بخبر ان جاز ان يقدم قبل اللام ولا يجوز ان تدخل اللام بعد مضي الخبر	3359	-7529813484713906001	546	777.0	433	1762	30.98751449584961	96	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1807	false	-639512477038362721	212	300	1186	1632	1632	300	------ثم كان التكذيب اخر امرهم اي ماتوا علي ذلك كان الله تعالي جازاهم علي اساءتهم ان طبع علي قلوبهم حتي ماتوا علي التكذيب عقوبة------- لهم وقال مكي بن ابي طال-----------------ب النحوي عاقبة اسم كان والسواي خبرها وان كذبوا مفعول من اجله ويجوز ان يكون السواي مفعولة ب اساءوا وان كذبوا خبر كان و-------------------------------------------------------------من نصب --عاقبة جعلها خبر كان والس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واي اسمها ويجوز ان يكون ان كذبوا اسمها وقرا الاعمش اساءوا السوء برفع السوء الروم 11 الله يبدا الخلق قوله تعالي الله يبدا الخلق ثم يعيده اي ي--------------------------خلقهم اولا ثم-	1807	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3362	true	-2581549685503416474	15	141	93	728	1595	300	الاية ثم كان التكذيب اخر امرهم اي ماتوا علي ذلك كان الله تعالي جازاهم علي اساءتهم ان طبع علي قلوبهم حتي ماتوا علي التكذيب والشرك عقابا لهم بذنوبهم وهذا الوجه ذكره ابو علي وصاحب النظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن رفع العاقبة جاز ان يكون الخبر السواي و ان كذبوا كما جاز فيمن نصب العاقبة ان يكون كل واحد منهما الاسم والتقدير ثم كان عاقبة المسء التكذيب بايات الله يعني انه مات علي التكذيب كما ذكرنا او يكون المعني انه لم يظفر في شركه وكفره بشء الا بالتكذيب بايات الله و السواي علي هذا في موضع نصب بانه مصدر وقد يجوز ان يكون صفة لموصوف محذوف كانه الخلة السواي او الخلال السواي AUTO 11----------------------------------------------------------------------- قوله تعالي الله يبدا الخلق ثم يعيده قال مقاتل الله بدا خلق الناس فخلقهم اولا ثم	3362	-7529813484713906001	197	283.0	156	814	24.201475143432617	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1810	false	6287589162883567588	75	165	381	837	1574	300	قوله تعالي ومن اياته اي من دلاءل --------------قدرته ان خلقكم من تراب يع-----------------------ني ادم لانه اصل البشر ثم اذا انتم بشر--------------------- من لحم ودم يعني ذري---ته تنتشرون اي تنبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طون في الارض الروم 21 ومن اياته ان قوله تعالي ان خلق لكم من انفسكم ازواجا فيه قولان احدهما انه يعني بذلك ادم خلق حواء من ضلعه وهو معني قول قتادة والثاني ان المعني جعل ل---------كم ادميات مثلكم ولم يجعلهن----------- من غير---------------------------------------------------------------------------------------------------- جن-سكم قاله الكلبي------------------------ قوله تعالي لتسكنوا اليها اي لتاووا الي الازواج وجعل بينكم مودة ورحمة وذلك ان الزوجين-------------------------- يتوادان ويتراحمان	1810	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3365	true	-9038859306064477665	52	182	287	950	1599	300	قوله تعالي ومن اياته و--من دلالاته علي توحيده وقدرته ان خلقكم من تراب قال ابن عباس والمفسرون يعني ادم ابا----- البشر ثم اذا انتم بشر تنتشرون قال ابن عباس من لحم ودم يعني ذرية ادم ينتشرون ي---نبسطون في الارض قاله مقاتل وقال ابن عباس تذهبون وتجيءون ومعني الاية تعجيبهم من خلقه اياهم من تراب ثم صيرورتهم بشرا ينتشرون في الارض -AUTO 21------------- قوله تعالي ان خلق لكم من انفسكم قال الكلبي يقول --------------------------------------------------------------------------------جعل لكم من خلقكم ادميا- مثلكم ولم يجعله من الجن ولا من غيره وقال غيره يعني خلق حواء من ضلع من اضلاع ادم حكاه الزجاج وهو قول قتادة وذكر غيره ان معني خلق لكم من انفسكم ازواجا انه خلق النساء من نطف الرجال قوله تعالي------------------------------------ وجعل بينكم مودة ورحمة جعل بين الزوج والمراة المودة والرحمة فهما يتوادان ويتراحمان	3365	-7529813484713906001	263	317.5	206	804	32.71144104003906	39	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1810	false	6287589162883567588	147	212	727	1083	1574	300	الكلبي قوله تعالي لتسكنوا اليها اي لتاووا الي الازواج وجعل بينكم مودة ورحمة وذلك ان الزوجين-------------------------- يتوادان ويتراحمان------------------------------- من غير رحم بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان في ذلك الذي ذكره من صنعه لايات لقوم يتفكرون في قدرة الله وعظمته الروم 22 ومن ايا-------------------------ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خل--ق قوله تعالي واختلاف السنت---------كم يعني------- اللغات من العربية والعجم---------ية وغير---- ذلك والوانكم------- لان الخلق--- بين ------اسود وابيض واحمر----------- وهم ولد رجل واحد وامراة واحدة	1810	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3365	true	-9038859306064477665	166	285	850	1514	1599	300	الرجال قوله تعالي------------------------------------ وجعل بينكم مودة ورحمة جعل بين الزوج والمراة المودة والرحمة فهما يتوادان ويتراحمان وما شء احب الي احدهما من الاخر من غير رحم بينهما وهذا معني قول مقاتل والمفسرين وروي عطاء عن ابن عباس في قوله مودة يعني الجماع ورحمة يعني الولد وهو قول الحسن ان في ذلك الذي ذكر- من صنعه لايات لقوم يتفكرون في عظمة الله وقدرته AUTO- 22 ومن اياته الدالة علي توحيده وقدرته خلق السماوات والارض قال مقاتل بان الله خالقهما كقوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان الزمر قوله تعالي واختلاف السنتكم والوانكم يعني اختلاف اللغات ك--العربية والعجمية والتركية وغيرها وقوله والوانكم مختلفة لان الخلق من بين ابيض واسود------ واحمر قال الكلبي وهم ولد رجل واحد وامراة واحدة	3365	-7529813484713906001	282	388.0	227	710	39.71831130981445	41	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1814	false	7743364875566993717	132	184	678	958	1581	300	ذلك الدين القيم ي----------عني التوحيد--------- المستقيم ولكن اكثر الناس يعني كفار مكة لا يعلمون -توحيد الله الروم 31 منيبين اليه واتقوه قوله تعالي منيبين اليه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج زعم جميع النحويين ان معني هذا فاقيموا وجوهكم منيبين لان مخاطبة النبي ص---------- تدخل معه فيها الامة--------------------------------------------------------------- ومعني منيبين راجعين اليه في كل ما امر	1814	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3374	true	5192043360532143306	16	151	85	780	1534	300	ذلك الدين القيم قال مقاتل يعني التوحيد هو الدين المستقيم ولكن اكثر الناس يعني كفار مكة لا يعلمون بتوحيد الله AUTO 31 ق--------------------وله تعالي منيبين اليه قال الاخفش نصبه علي الحال لانه حين قال فاقم وجهك قد امره وامر قومه حتي كانه قال فاقيموا وجوهكم منيبين وقال المبرد لما قال فاقم وجهك كانت له ولامته قاطبة وهذا اجود كلام اذا كان واحدا حاضرا ان تامره بما يخصه وتعم من وراءه من يامره كقولهم يا زيد اتق عمرا واحذروا ان تظلموه اذا كان زيد رءيس القوم هم مامورون بما امر به زيد ونحو هذا قال الفراء وصاحب النظم وقال الزجاج زعم جميع النحويين ان معني هذا فاقيموا وجوهكم منيبين لان مخاطبة النبي عليه السلام تدخل معه فيها الامة والدليل علي ذلك قوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق قال ومعناه------ راجعين ال----ي كل ما امر	3374	-7529813484713906001	237	398.0	192	725	32.68965530395508	38	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1815	false	-985584236416460429	73	148	393	761	1547	300	الي قوله ذلك يعني---- اعطاء الحق خير اي افضل من الامساك للذين يريدون وجه الله اي يطلبون باعمالهم-- ثواب الله وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون الروم 39 وما اتيتم من قوله تعالي وما اتيتم من ربا	1815	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3375	true	-7519350234703252139	263	294	1339	1499	1529	300	الي----ه ذلك خير يقول اعطاء الحق------- افضل من الامساك للذين يريدون وجه الله--- يطيعون بما يعلمون ثوابه ثم نعتهم فقال و--------------------------------------------------------------------------------اولءك هم المفلحون AUTO 39 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وما اتيتم من ربا	3375	-7529813484713906001	115	142.0	90	374	30.7486629486084	14	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1816	false	1214108126699165538	106	237	563	1232	1590	300	فاما البر فق--ال ابن عباس البر ----------------------------------------------------------------------البرية التي ليس عندها نهر-------------------------------------------------------- وفي البحر قولان احدهما انه ما كان من المداءن والقري علي شط نهر قاله ابن عباس و------------------------------------------------قال عكرمة --------لا اقول بحركم هذا ولكن كل قرية عامرة وقال قتادة المراد بالبر اهل البوادي وبالبحر اهل القري وقال الزجاج المراد بالبحر مدن البحر علي الانهار وكل ذي ماء فهو بحر والثاني ان البحر الماء المعروف قال مجاهد ظهور الفساد في البر قتل ابن ادم اخاه وفي البحر ملك جاءر ياخذ كل سفينة غصبا وقيل لعطية-------------------------------------------------- اي فساد في البحر فقال اذا قل المطر قل الغوص ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي بما كسبت ايدي الناس اي بما عملوا من المعاصي-------------- ليذيقهم وقرا ابو عبد الرحم--ن السلمي وعكرمة وقتادة وابن محيصن وروح عن يعقوب وقنبل عن ابن كثير لنذيقهم بالنون بعض الذي عملوا اي جزاء بعض اعمالهم	1816	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3378	true	318156369402607455	103	252	511	1267	1508	300	فيها الانهار قال ابن عباس في رواية عكرمة اما البحر فما كان من المداءن والقري علي شاطء نهر واما البر فالبرية التي ليس عندها نهر وقال السدي الفساد القحط والبر كل قرية من قري العرب ناءية عن البحر مثل----------------------- المدينة ومكة قال والعرب تسمي الامصار بحرا واما البحر فكل قرية مثل البصرة والكوفة والشام وقال عكرمة اما اني لا اقول بحركم هذا ولكن كل قرية عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ماء قال والعرب تسمي الامصار بحرا وقال فضيل بن مرزوق قلت----------------------------------------------------------------------------- لعطية في قوله ظهر الفساد في البر والبحر هذا البر فالبحر اي فساد فيه قال يق-ال اذا قل المطر قل الغوص يعني ان البحر اذا امطر تفتح الاصداف افواهها فما وقع فيها من ماء السماء فهو لءلء وعلي هذا المراد بالبحر بحر الماء لا القري والقول هو الاول قوله تعالي بما كسبت ايدي الناس اي من ----------المعاصي يعني كفار مكة ليذيقهم الله بالجوع في السنين السبع ب-------------------------------------------------------------------------عض الذي عملوا اي جزاء لع------لهم	3378	-7529813484713906001	238	268.5	185	1057	22.516555786132812	35	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1817	false	-1924652083069837649	6	217	33	1179	1613	300	كيف كان عاقبة الذين من قبل اي الذين كانوا قبلكم والمعني انظروا الي مساكنهم واثارهم كان اكثرهم مشركين المعني فاهلكوا بشركهم ال----------روم 43----- فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين اي اقم قصدك ل----------اتباع الدين القيم وه----------و الاسلام المستقيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يعني يوم القيامة لا يقدر احد علي رد ذلك اليوم لان الله تعالي قد قضي كونه يوم-----------------------ءذ يصدعون اي يتفرقون ال-----------ي الجنة والنار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين الروم 44 من كفر فعليه من كفر فعليه كفره ----------اي جزا--------------------------ء كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يوطءو-----------------------------------ن وقال مجاهد يسوون المضاجع في القبور -قال ابو عبيدة من يقع علي الواحد والاثنين والجمع من المذكر والمءنث ومجازها هاهنا مجاز الجميع ويمهد بمعني يكتسب ويعمل ويستعد ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا--------------------------- من فضله ولعلكم تشكرون ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم 46 ومن اياته ان قوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات تبشر-------- بالمطر وليذيقكم من رحمته وهو----- الغيث وا----------------------------------------------------------------------------------------------------لخصب ولتجري الفلك في البحر بتلك الرياح بامره ولتبتغوا---------------------------- بالتجارة في البحر من فضله وهو الرزق وكل هذا بالرياح	1817	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3379	true	-7573615195099842632	57	278	309	1470	1585	300	كيف كان عاقبة الذين من قبل ومعلوم ان عاقبت--------------------------------------هم ------------------------------------كان الي الهلاك AUTO 43 قوله فاقم وجهك قال ابو اسحاق----------- اقم قصدك واجعل جهتك اتباع الدين القيم قال مقاتل وهو الاسلام المستقيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يعني يوم القيامة لا يقدر احد علي رد ذلك اليوم لان الله------ قد قضي بمجيءه فاذا جاءكم لا مرد له يومءذ يصدعون اي يتفرقون بعد الحساب الي الجنة والنار قاله مقاتل وهذا كقوله يومءذ يتفرقون وقد مر قال الفراء يصدعون يتصدعون اي يتفرقون تقول العرب صدعت غنمي صدعتين اي فرقتها فرقتين AUTO 44 قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من كفر فعليه كفره قال ابن عباس يجازي بكفره قال مقاتل عليه اثم كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يوطءون لانفسهم منازلهم وقال الكلبي يفرشون وقال مجاهد يسوون المضاجع في القب-ر يقال مهدت لنفسي خيرا اي ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ياته ووطاته AUTO 45 قوله ليجزي الذين امنوا اللام متعلقة بقوله يمهدون اي يمهدون لانفسهم ليجزيهم الله من فضله قال ابن عباس ليثيبهم الله اكثر من ثواب اعمالهم AUTO 46 ق--------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات قال ابن عباس بالمطر وليذيقكم من رحمته قال يريد الغيث والخصب قال صاحب النظم هو معطوف علي تاويل مبشرات علي نظم ومن اياته ان يرسل الرياح ليبشركم وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك في البحر بتلك الرياح بامره ولتبتغوا في البحر من فضله يعني الرزق بالتجارة قال مقاتل ------------------كل هذا بالرياح	3379	-7529813484713906001	510	576.5	400	1591	32.0553092956543	85	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1819	false	-5610423384125380777	57	203	292	1073	1546	300	الي اثار علي الجمع والمراد بالرحمة هاهنا المطر واثرها النبت والمعني انظر الي حسن تاثيره في الارض ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف يحيي الارض---------- اي كيف يجعلها تنبت بعد ان لم يكن فيها نبت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا عثمان بن عفان وابو رجاء وابو عمران الجوني وسليمان التيمي كيف تحيي بتاء مرفوعة مكسورة الياء الارض بفتح الضاد الروم 51 ولءن ارسلنا ريحا قوله تعالي ولءن ارسلنا ريحا اي ر-----------------------------يحا باردة مضرة والريح اذا اتت علي لفظ الواحد اريد بها العذاب ولهذا كان رسول الله ص ----------------يقول عند هبوب الري-ح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا --------------------فراو--------------------------------------------------ه مصفرا يعني النبت والهاء عاءدة الي الاثر قال الزجاج المعني فراوا النبت قد اصفر وجف لظلوا من بعده يكفرون ---ومعناه ليظلن لان معني الكلام الشرط والجزاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم يستبشرون بالغيث ويكفرون اذا انقطع عنهم الغيث وجف النبت وقال غيره المراد برحمة الله المطر وظلوا بمعني صاروا من بعده اي من بعد اصفرار النبت يجحدون ما سلف من النعمة	1819	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3381	true	-7155821295442287654	71	293	363	1488	1522	300	الي اثار رحمت الله اي بعد انزال المطر ف-----------------------------انظر الي حسن تاثيره في الارض وتقرا اثار علي الجمع فمن افرد فلانه مضاف الي مفرد ومن جمع جاز لان رحمة الله يجوز ان يراد بها الكثرة كما قال وان تعدوا نعمت الله ابراهيم النحل قال مقاتل اثار رحمت الله يعني النبت وهو اثر المطر والمطر رحمة الله ونعمته علي خلقه وقوله كيف يح-ي الارض بعد موتها اي كيف يجعلها تنبت بعد ان لم يكن فيها نبت ان ذلك الذي فعل ما ترون وهو الله تعالي لمحي الموتي في الاخرة فلا تكذبوا بالبعث وهو علي كل شء قدير من البعث والموت ثم عاب كافر النعمة والجاهل بان الله تعالي يفعل ما يشاء فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 51 ولءن ارسلنا ريحا قال ابن عباس يريد عذابا يعن--ي ريحا هي العذاب كما قال مقاتل ريحا باردة مضرة والريح اذا اتت علي لفظ الواحد اريد بها العذاب ولهذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلميقول عند هبوب الرياح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا CHECK 51 قوله تعالي فراوه يعني النبت والزرع الذي كان من اثر الريح رحمة الله مصفرا قال ابن عباس ومقاتل متغيرا من البرد بعد الخضرة وقوله----------------------- لظلوا من بعده يكفرون قال معناه ليظل----ن معني الكلام الشرط والجزاء قال الخليل معناه ليظلن فاوقع الماضي موقع المستقبل كقول الحطيءة شهد الحطيءة حين يلقي ربه اي يشهد وقوله ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده اي من بعد اصفرار النبت يجحدون ما سلف من النعمة	3381	-7529813484713906001	382	332.5	304	1417	26.958362579345703	65	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1819	false	-5610423384125380777	240	283	1250	1459	1546	300	من بعد ضعف يعني ضعف الطفولة قوة الشباب ثم جعل من بعد قوة الشباب ضعف---------------------- الكبر وشيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخلق ما يشاء اي من ضعف وقو------ة وشباب وشيبة وهو العليم بتدبير خلقه القدير علي ما يشاء الروم 55 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة قال	1819	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3382	true	8770839799840149698	185	271	930	1360	1515	300	من بعد ضعف يعني ضعف الطفولة----------- ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة قال ابن عباس يريد عند الكبر ادركه الضعف والهرم والشيبة مصدر كالشيب قال المبرد يعني من حملة الشيب فخرج من حملة الشيب مخرج الواحد ويعني به الجمع وكذلك القوة والضعف وجاز هذا لانها مصادر فهي تحيط بالشء تقول قوي قوة وشاب شيبة وضعف ضعفا لانها هيات تقع علي النوع يخلق ما يشاء اي من ضعف وقوة وشيبة وشباب------ وهو العليم بتدبير خلقه القدير علي ما يشاء AUTO- 55 وقو-----------له ويوم تقوم الساعة قال	3382	-7529813484713906001	158	234.0	121	459	34.42265701293945	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1820	false	8114885037756846652	125	285	679	1500	1571	300	احدهما لقد لبثتم في------------------- علم الله قاله الفراء والثاني لقد لبثتم في خبر-------------------------- الكتاب قاله ابن قتيبة قوله تعالي فهذا يوم البعث اي اليوم الذي كنتم تنكرون---------------------ه ولكنكم كنتم لا تعلمون------ في الدنيا انه يكون الروم--------------------------------------------- 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر لا تنفع بالتاء وقرا عاصم وحمزة والكساءي بالياء لان التانيث غير حقيقي قال ابن عباس -----لا يقبل من الذين اشركوا عذر ---------ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توبة قو-له تعالي ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم العتبي والرجوع في الاخرة-------------- ولقد ضربنا للناس--------------------- في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون الروم 58 ولقد ضربنا للناس قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- ولءن جءتهم باية اي كعصا موسي ويده ليقولن الذين كفروا ان انتم اي ما انتم يا محمد واصحابك الا مبطلون اي اصحاب اباطيل وهذا بيان ل---عنادهم	1820	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3384	true	8877534497571162031	5	178	33	933	1551	300	احدهما الذين يعلمون كتاب الله فلهم فيه علم----------------- والثاني الذين حكم لهم في كتاب الله بالعلم واخبر في الكتاب ------عن علمهم قوله تعالي فهذا يوم البعث اي اليوم الذي كنتم تنكرونه في الدنيا وتكذبون به ولكنكم كنتم لا تعلمون وقوعه في الدنيا فلا ينفعكم العلم به الان يدل علي هذا المعني قوله تعالي AUTO 57 فيومءذ لا ي---------------نفع الذين ظلموا معذ------------------------------------------------------------------------------------------رتهم ول-ا هم -يستعتبون قال ابن عباس يريد لا يقبل من الذين اشركوا عذر ولا عتاب ولا توبة ذلك اليوم وقرء لا ينفع بالياء لان التانيث ليس بحقيقي وقد فصل القول بين الفاعل وفعله واذا انضم الي ان التانيث ليس بحقيقي قوي التذكير ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم العتبي والرجوع في الاخرة AUTO 58 وقوله ولقد ضربنا للناس بينا ووصفنا للمشركين في هذا القران من كل مثل --------------------------------------احتجاجا عليهم وتنبيها لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن جءتهم يا محمد تنفع قال ابن عباس يريد كما ارسل الاولون قبلك يعني باية كالعصا واليد وغير ذلك من اي--------ات الانبياء ليقولن الذين كفروا ان انتم--- ما انتم يا محمد واصحابك الا مبطلون--- اصحاب اباطيل وهذا اخبار عن عنادهم	3384	-7529813484713906001	406	554.0	319	1198	33.88981628417969	67	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1824	false	-4397188451325424527	63	98	348	542	1523	300	وان جاهداك قد فسرنا ذلك في سورة العنكبوت الي قوله وصاحبهما في الدنيا معروفا قال الزجاج------------------------------------------------------------------------ اي مصاحبا معروفا تقول صاحب-ه مصاحبا ومصاحبة و-----المعروف ما يستحسن من الافعال قوله تعالي واتبع سبيل من اناب الي	1824	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3391	true	315699550412558968	159	206	869	1133	1608	300	وان جاهداك مفسر-------- في سورة العنكبوت الي قوله وصاحبهما في الدنيا معروفا قال ابن عباس يريد اصحبهما في الدنيا بالمعروف وقال مقاتل يعني باحسان وقال ابو اسحاق اي مصاحبا معروفا يقول صاحبته مصاحبا ومصاحبة ومعني المعروف ما يستحسن من الافعال قوله تعالي واتبع سبيل من اناب الي	3391	-7529813484713906001	176	320.0	143	272	64.70587921142578	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1828	false	-3417278509022753480	68	133	335	655	1463	300	قوله تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة سبب نزولها ان ابي بن خلف في اخرين من قريش قالوا للنبي ص -----------------ان الله خلقنا اطوارا نطفة علقة مضغة عظاما لحما ثم تزعم انا نبعث خلقا جديدا جميعا في ساعة واحدة فنزلت هذه الاية ومعناها ما خلقكم ايها الناس جميعا في القدرة الا كخلق نفس واحدة ولا بعثكم جميعا في القدرة الا كبعث نفس واحدة	1828	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3398	true	-5812391428388681326	128	188	663	961	1521	300	قوله تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة قال مقاتل نزلت في كفار-------------- قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله خلقنا اطوارا نطفة علقة مضغة عظاما لحما ثم يزعم انا نبعث خلقا جديدا جميعا في ساعة واحدة فقال الله ما خل--------------قكم ايها الناس جميعا في القدرة الا كخلق نفس واحدة -ما بعثكم جميعا ا----------لا كبعث نفس واحدة	3398	-7529813484713906001	247	439.5	195	337	73.29376983642578	44	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1829	false	-3064755627966867773	235	269	1187	1376	1539	300	المصحف قوله تعالي ان وعد الله حق اي بالبعث والجزاء فلا تغرنكم الحياة الدنيا بزينتها عن الاسلام والتزود لللاخرة ولا يغرنكم بالله اي بحلم----ه وامهاله الغرور يعني الشيطان وهو---------------------------------------------------- الذي من شانه ان يغر	1829	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3400	true	-427134325620127311	60	101	294	509	1486	300	البقرة قوله تعالي ان وعد الله حق اي بالبعث-------- فلا تغرنكم الحياة الدنيا هو----- عن الاسلام---------------- ولا يغرنكم بالله اي -حلم الله وامهاله الغرور يعني الشيطان قاله ابن عباس ومجاهد وغيرهما قال مقاتل هو ابليس والغرور الذي من شانه ان يغر	3400	-7529813484713906001	150	246.5	119	245	61.224491119384766	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1831	false	5076048452822878016	8	72	38	348	1486	300	تنزيل الكتاب لا قوله تعالي تنزيل الكتاب----------------------------- لا ريب فيه قال مقاتل المعني لا شك فيه انه تنزيل من رب العالمين السجدة 3 ام يقولون افترا--------------------------------------------------------------------ه ام يقولون بل يقولون يعني المشركين افت----------------------------------------------راه محمد من تلقاء نفسه----------------- بل هو---------- الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك يعن-----------ي العرب الذين ادركوا رسول الله ص -----لم ياتهم نذير من قبل محمد عليه	1831	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3401	true	8732534559546947417	74	170	372	853	1523	300	تنزيل الكتاب قال ويجوز ان يكون رفعه علي الابتداء ويكون خبره الابتداء لا ريب فيه قال مقاتل ي--عني لا شك فيه انه تنزيل من رب العال---------مين ام يقولون قال الزجاج معناه بل ايقولون وذكرنا تفسير بل اذا لم يتقدمه استفهام عند قوله ام تريدون ان تسالوا البقرة وفي مواضع وقوله افتراه قال ابن عباس تقوله وقال مقاتل افتراه محمد من تلقاء نفسه فكذبهم الله فقال بل هو اي القران الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك قال الكلبي يعني العرب قال قتادة كانوا امة امية AUTO لم ياتهم نذير--- قبل محمد صلي -	3401	-7529813484713906001	211	267.5	161	496	42.540321350097656	39	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1837	false	-787790939278975377	42	115	211	570	1533	300	والثالث فلا تكن في شك من لقاء الاذي كما لقي موسي قاله الحسن والرابع لا تكن في مرية من تل----قي موسي-------- كتاب الله بالرضي والقبول قاله السدي قال ا--لزجاج ------وقد قيل فلا تكن-------- في شك من لقاء- موسي الكتاب فتكون الهاء للكتاب وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو علي الفارس---------------------ي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني من لقاء موسي الكتاب فاضيف المصدر الي ضمير الكتاب وفي ذلك مدح له ع---لي امتثاله ما امر به وتنبيه علي الاخذ بمثل هذا الفعل وفي قوله	1837	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3411	true	4183642409919553998	75	191	379	957	1548	300	والمعني فلا تكن في م-----------------------------------------------------------رية من البعث في الاية قولان اخران اشبه بالنفس واليق بظاهر الاية- قال ابن عباس في رواية عطاء فلا تكن في مرية في شك من لقاءه يريد الكتاب يريد تصديق التوراة وقال مقاتل فلا تكن في شك من لقاء موسي الكتاب فان الله القي الكتاب اليه وذكر ابو اسحاق ايضا هذا القول وشرحه ابو علي فقال هو علي اضافة المصدر الي المفعول مثل بسءال نعجتك ص وهم من بعد غلبهم الروم كانه لما قيل لموسي فخذها بقوة الاعراف اعلمنا انه اخذ ما امر به وتلقاه بالقبول فالمعني من لقاء موسي الكتاب فاضيف المصدر الي ضمير الكتاب وفي ذلك مدح لموسي علي امتثال- ما امر به وتنبيه علي الاخذ بمثل هذا الفعل ك---قوله	3411	-7529813484713906001	221	291.5	169	642	34.423675537109375	35	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1840	false	-1964792644430253931	157	182	758	878	1504	300	وهو ان يقول لها انت علي كظهر امي وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ وما جعل ادعياءكم ابناءكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما جعل من تدعونه ابنا وليس بولد في الحقيقة ابنا	1840	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3416	true	2158340128592599259	68	166	379	898	1610	300	وهو ان يقول لها انت علي كظهر امي وكانت العرب تطلق نساءها في الجاهلية بهذه الكلمة فلما جاء الاسلام نهوا عنها اوجبت الكفارة علي من ظاهر امراته في سورة المجادلة واشتقاق هذا اللفظ والقصة والحكم يذكر هناك ومعني الاية ما جعل الله نساءكم التي تقولون هن علينا كظهور امهاتنا في الحرام كما تقولون وقال ابو اسحاق اعلم الله ان الزوجة لا تكون اما قوله تعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم الادعياء جمع الدعي وهو الذي يدعي ابنا لغير ابيه ويدعيه غير ابيه ومصدره الدعوة يقال دعي بين الدعوة اي ما جعل من تدعونه ابنا وليس بولد في الحقيقة ابنا	3416	-7529813484713906001	117	195.0	92	519	22.543352127075195	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1841	false	-3815833235595561691	268	294	1415	1542	1575	300	روي مسروق عن عاءشة ان امراة قالت---- يا اماه فقالت لست لك بام -انما انا ام رجالكم فبان بهذا الحديث ان معني الامومة تحريم نكاحهن فقط	1841	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3419	true	-3605592160020066992	54	80	283	407	1599	300	روي مسروق عن عاءشة ان امراة قالت لها يا ام-ه فقالت لست لك بام وانما انا ام رجالكم فبان بهذا------- ان معني الامومة تحريم نكاحهن فقط	3419	-7529813484713906001	119	213.5	94	132	90.1515121459961	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1842	false	8267855712602693872	9	71	40	395	1645	300	قوله تعالي من المءمنين والمهاجرين والمع----------------------------------------------------------------------------------------ني ان ذوي القرابات بعضهم اولي بميراث بعض من ان يرثوا ب--------الايمان والهجرة---------------------------------- كما كانوا يفعلون قبل النسخ الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا وه-------------ذا استثناء ليس من الاول والمعني لكن فعلكم الي اولياءكم معروفا جاءز وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي لما نسخ التوارث بالحلف والهجر----------ة اباح الوصية ل--------لمعاقدين فللانسان ان يوصي------------------------------------------------------- لمن يتولاه بما احب من ثلثه	1842	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3420	true	8920515397169706316	1	199	5	1073	1594	300	قوله تعالي من المءمنين والمهاجرين قال ابو اسحاق اي ذو الرحم اولي بذي رحمه منه بالمءمنين والمهاجرين اذا لم يكن من ذوي رحمه والمعني ان ذوي القرابات بعضهم اولي بميراث بعض من ان يرثوا بالهجرة والايمان دون رحم و من في قوله من المءمنين صلة اولي كما تقول انا اولي منك بهذا الامر والمعني اولي الارحام اولي بالميراث من المهاجرين وقد ذكر الفراء وجها اخر فقال وان شءت جعلت من يراد بها اولوا الارحام من المءمنين والمهاجرين بعضهم اولي ببعض قوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا قال ابو اسحاق هذا استثناء ليس من الاول -المعني لكن فعلكم الي اولياءكم معروفا جاءز واختلفوا في معني الاولياء هاهنا فقال ابن عباس في رواية علي بن ابي طلحة الا ان توصوا الي اولياءكم الذين عاقدتموهم وصية وقال مجاهد خلفاءكم الذين والي بينهم النبي صلي الله عليه وسلممن المهاجرين والانصار قال الكلبي الا ان يوصي الرجل لاخيه الذي اخي بينهما رسول الله صلي الله عليه وسلمبوصية فيجعل ذلك من ثلث الميت وعلي هذا معني الاية هو ان الله تعالي لما نسخ التوارث بالحلف والهجرة والمعاقدة اباح الوصية للحليف والمعاقد والولي والمهاجر وهذا قول ابن زيد وابن حيان قال ابو اسحاق هو ان يوصي الرجل لمن يتولاه بما احب من ثلثه	3420	-7529813484713906001	300	464.5	245	1069	28.063610076904297	46	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1844	false	-736657953258229174	110	138	599	751	1635	300	انه ضاق الحلقوم عنها ان تخرج لخرجت وقال غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني----------------------- انهم جبنوا وجزع اكثرهم وسبيل الجبان اذا اشتد خوفه ان تنتفخ رءته فيرتفع حينءذ ----القلب الي الحنجرة و-هذا	1844	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3424	true	-8939602574475074028	0	97	0	477	1620	300	انه ضاق الحلقوم عنها ان تخرج لخرجت -قال عكرمة لو ان القلوب تحركت ار زالت لخرجت نفسه ولكن انما هو الفزع قال ابن قتيبة معناه وكادت القلوب تبلغ الحناجر و كاد مضمر في الاية قال ابن الانباري وهو غلط لان كاد لا يضمر ولا يعرف معناه اذا لم يوجد مظهر فانه ولو جاز هذا لجاز قام عبد الله بمعني كاد عبد الله يقوم فيكون تاويل قام عبد الله لم يقم عبد الله والمعني ما ذهب اليه الفراء وهو انهم جبنوا وجزع اكثرهم وسبيل الجبان اذا اشتد خوفه ان تنتفخ رءته فاذا انتفخت دفعت القلب الي الحنجرة ولهذا	3424	-7529813484713906001	135	206.5	110	478	28.242677688598633	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1845	false	-1580121072853979959	33	60	192	337	1561	300	النفاق -قاله قتادة ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا ----------قال المفسرون قالوا يومءذ ان محمدا يعدنا ان نفتح مداءن كسري وقيصر واحدنا لا يستطيع ان يجاوز رحله	1845	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3426	true	-526016604599790139	201	229	1092	1242	1594	300	الخلاء وقوله تعالي ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا قال قتادة قال اناس من المنافقين يعدنا محمد------ا ان يفتح قصور الشام وفارس واحدنا لا يستطيع ان يجاوز رحله	3426	-7529813484713906001	95	133.5	73	156	60.89743423461914	14	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1845	false	-1580121072853979959	176	248	906	1270	1561	300	من المنافقين وفي القاءلين لهذا منهم قولان احدهما عبد الله بن ابي واصحابه قاله السدي والثاني بنو سالم ----من المنافقين قاله مقاتل قوله تعالي يا اهل يثرب قال --------------------ابو عبيدة يثرب اسم ارض-------- ومدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- في ناحية منها قوله تعالي لا م------------------------------------------------------------------------قام لكم وقرا حفص عن عاصم لا مقام بضم الميم قال الزجاج من ضم الميم فالمعني لا اقامة لكم ومن فتحها فالمعني لا مكان لكم تقيمون فيه	1845	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3427	true	-7259100929058795577	14	116	67	589	1572	300	من المنافقين وقال السدي يعني-------------------- عبد الله بن ابي واصحابه وقال ا---------بن عباس قالت اليهود للمنافقين---------------------- يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا قال ابو عبيدة يثرب اسم ارض المدينة ومدينة الرسول عليه السلامفي ناصية منها وانشد لحسان مما قاله في الجاهلية ساهدي لها في كل عام قصيدة واقعد مكفيا بيثرب مكرما وروي ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي ان يقال للمدينة يثرب وسماها طيبة كانه كره ذكر الثرب لانه فساد في كلام العرب يقال شرب واثرب وثرب اذا وسخ وافسد ذكرنا ذلك في قوله لا تثريب عليكم اليوم يوسف قوله لا مقام لك-----------------------------------م قال ابو اسحاق ------------------------------------------------لا مكان لكم تقيمون فيه	3427	-7529813484713906001	168	205.0	129	656	25.609756469726562	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1846	false	-8040941100476370728	70	164	368	865	1606	300	-قال ابن قتيبة اي خالية فقد امكن من اراد دخولها واصل العورة ما ذهب عنه الستر والحفظ فكان الرجال ستر وحفظ للبيوت فاذا ذهبو-----ا اعورت البيوت تقول العرب اعور منزلي اذا ذهب ستره او سقط جداره- واعور الفارس اذا بان منه موضع خلل للضرب والطعن يقول الله وما هي بعورة لان الله يحفظها ولكن يريدون الفرار وقال الحسن ومجاهد قالوا بيوتنا ضاءعة نخشي عليها السراق وقال قتادة قالوا بيوتنا مما يلي العدو ولا نامن علي اهلنا---------------------------------------------------------------- فكذبهم الله واعلم ان قصدهم الفرار الاحزاب 14 ولو دخلت عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولو دخلت عليهم من اقطارها	1846	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3428	true	8888213143016022647	76	184	394	971	1616	300	وقال ابن قتيبة ----------------------------------اصل العورة ما ذهب عنه الستر والحفظ وكان الرجال ستر وحفظ للبيوت فاذا ذهبوا عنها اعورت البيوت تقول العرب اعور منزلك اذا ذهب سترها و-سقط جدارها واعور الفارس اذا بدا فيه موضع خلل للضرب والطعن قال مجاهد و----------------------------------------------------الحسن ومقاتل قالوا بيوتنا ضاءعة نخشي عليها السر-ق وقال قتادة قالوا بيوتنا مما يلي العدو ولا نامن علي اهالينا وقال الكلبي بيوتنا عورة اي خلاء يعني من الرجال وقال ابو اسحاق فكذبهم الله واعلم ان قصدهم الهرب والفرار فقال وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا قال مقاتل ما يريدون الا فرارا من القتال ونصرة النبي صلي الله عليه وسلمAUTO 14 قوله تعالي ولو دخلت عليهم من اقطارها	3428	-7529813484713906001	360	620.5	291	665	54.135337829589844	54	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1849	false	2620399205511551400	174	287	955	1557	1632	300	اشحة علي الخير--------------- اي خاطبوكم وهم اشحة علي المال والغنيمة قال قتادة اذا كان وقت قس-------------مة الغنيمة بسطوا السنتهم فيكم يقولون اعطونا فلستم احق بها منا فاما عند الباس فاجبن قوم واخذله للحق واما عند الغنيمة فاشح قوم وفي المراد بالخير ها هنا ثلاثة اقوال احدها انه الغنيمة والثاني علي المال ان ينفقوه في سبيل الله تعالي والثالث علي رسول الله ص بظفره قوله تعالي اولءك لم يءمنوا-------------- اي هم وان اظهروا----- الايمان-------- فليسوا بمءمنين لنفاقهم-------------------------------------------- فاحبط الله اعمالهم قال مقاتل ابطل----- جهادهم لانه ----------------------لم يكن في ايمان وكان ذلك ال---احباط عل--------ي الله يسيرا الاحزاب 20 يحسبون الاحزاب لم ثم اخبر عنهم-------------------------------- بما يدل علي- جبنهم فقال- يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي يحسب	1849	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3434	true	759660244222209452	64	161	370	890	1684	300	اشحة علي الحال من قوله سلقوكم اي خاطبوكم وهم اشحة علي المال والغنيمة ثم اخبر انهم غير مءمنين وان اظهروا كلمة الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله------ اولءك لم يءمنوا قال ابو اسحاق اي هم وان اظهروا كلمة الايمان ونافقدا فليسوا بمءمنين وقال مقاتل اولءك لم يءمنوا اي لم يصدقوا بتوحيد الله فاحبط الله اعمالهم قال مقاتل ابطل الله جهادهم لان اعمالهم الحسنة وجهادهم لم يكن في ايمان وكان ذلك يعني احباط اعمالهم علي الله يسيرا قال ابن عباس يريد سهلا ان يحبط اعمالهم ويعذبهم علي النفاق AUTO 20 ثم اخبر بما -دل عليه جبنهم بقوله يحسبون الاحزاب لم يذهبوا الاحزاب	3434	-7529813484713906001	260	332.5	205	773	33.635189056396484	42	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1851	false	2794949126751343584	126	259	680	1328	1520	300	قال غاب عمي انس بن النضر عن قتال بدر ف--------لما قدم ق-ال غبت عن اول قتال قاتله رسول الله صلي الله عليه وسلم المشركين لءن اشهدني الله عز وجل قتالا ليرين الله ما اصنع فلما كان يوم احد انكشف الناس فق---ال اللهم اني ابرا اليك مما جاء به هءلاء يعني المشركين واعتذر اليك مما صنع هءلاء يعني المسلمين ثم مشي بسيفه فلقيه سعد بن معاذ فقال اي سعد والذي نفسي بيده اني لاجد ريح الجنة دون احد واها لريح الجنة قال سعد فما استطعت يا رسول الله ما صنع قال انس فوجدناه بين القتلي به بضع وثمانون جراحة من ضربة بسيف وطعنة برمح ورمية بسهم قد مثلوا به قال فما عرفناه حتي عرفته اخته ببنانه قال انس فكنا نقول انزلت هذه الاية من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه---------- فيه وفي اصحابه	1851	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3438	true	-8500187380430985641	77	159	375	783	1468	300	قال غاب عمي انس بن النضر عن قتال بدر وشق عليه لما قدم وقال غبت عن اول مشهد شهد-ه رسول الله صلي الله عليه وسلم والله--- لءن اشهدني ------------قتالا ليرين----- ما اصنع فلما كان يوم احد انكشف المسلمون فقال اللهم اني ابرا اليك -------------------------------------------مما صنع هءلاء و----------------مشي بسيفه فقاتل حتي قتل قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس فوجدناه بين القتلي به بضع وثمانون جراحة ---------------------------------------------------فما عرفناه حتي عرفته اخته بثنا-----------------ياه ونزلت هذه الاية من المءمنين رجال صدقوا قال وكنا نقول انزلت هذه الاية فيه وفي اصحابه	3438	-7529813484713906001	329	525.5	256	670	49.10447692871094	56	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1852	false	8769662971051676821	129	160	675	827	1551	300	وقال ابن قتيبة قضي نحبه اي قتل واصل النحب النذر كان قوما نذورا انهم ان لقوا العدو -----قاتلوا حتي يقتلوا او يفتح الله عليهم فقتلوا فقيل فلان قضي نحبه ا-ي قتل	1852	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3438	true	-8500187380430985641	260	290	1269	1417	1468	300	وقال ابن قتيبة قضي نحبه اي قتل واصل النحب النذر كان قوما نذروا ان ي----لقوا العدو وان يقاتلوا حتي يقتلوا او يفتح الله------ فقتلوا فقيل فلان قضي نحبه اذا قتل	3438	-7529813484713906001	137	243.0	109	158	86.7088623046875	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1852	false	8769662971051676821	222	275	1122	1419	1551	300	وما بدلوا ا------------------------------------ي ما غيروا العهد الذي عاهدوا ربهم عليه كما غير المنافقون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب 24 ليجزي الله الصادقين قوله تعالي ليجزي الله الصادقين بصدقهم وهم المءمنون الذين صدقوا فيما عاهدوا الله عليه ويعذب المنافقين بنقض العهد ان شاء وهو ان يمي--تهم علي نفاقهم------------------------ او يتوب عليهم في الدنيا فيخرجهم من النفاق الي الايمان	1852	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3439	true	-30040276183592824	14	86	77	477	1588	300	وما بدلوا العهد تبديلا كما بدل المنافقون والمعني ما غيروا العهد الذي عاهدوا ربهم -----كما غير المنافقون AUTO 24 قوله ليجزي الله الصادقين بصدقهم فهذه اللام تتعلق بما فيها قبل من فعل المنافقين والمءمنين عند رءية الاحزاب كانه قيل صدق---------------------------------------------------- المءمنون في عهودهم ليجزيهم الله بصدقهم---- ويعذب المنافقين بنقض العهد ان شاء قال السدي يمتهم علي نفاقهم ان شاء فيوجب لهم العذاب او يتوب عليهم اي وان ينقل----هم من النفاق الي الايمان	3439	-7529813484713906001	178	246.0	142	465	38.279571533203125	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1854	false	-3885624895076893141	23	118	130	679	1668	300	من صياصيهم قال ابن عباس وقتادة------- من حص---------------------ونهم قال ابن قتيبة واصل الصي---------------------------------------------------------------------------اصي قرون البقر لانها تمتنع بها وتدفع عن انفسها فقيل للحصون الصياصي لانها تمنع وقال الزجاج كل قرن صيصية---------------------------------------- وصيصية الديك شوكة يتح------صن ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب اي---------- القي فيها----- الخوف فريقا تقتلون وهم- المق------------------------------------اتلة وتاسرون وقرا ابن يعمر وابن ابي عبلة وتاسرون برفع السين فريقا وهم النساء و------الذ--------------------------------------------راري الاحزاب 27 واورثكم ارضهم وديارهم واورثكم ارضهم وديارهم يعني عقارهم ونخيلهم ومنازلهم واموالهم من الذهب والفضة والحلي والعبيد والاماء--------------------------------------------------------------------------------------------- وارضا لم تطءوها --------اي لم تطء-------------------وها---- باقدامكم بعد وهي مما سنفتحها----- عليكم	1854	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3440	true	8621682444525858145	64	245	353	1384	1674	300	من صياصيهم قال ابن عباس وعكرمة ومقاتل من حصونهم وقال مجاهد من قصورهم قال ابو اسحاق معني الصياصي كل ما يمتنع به و الصياصي هاهنا الحصون وقيل القصور لانه يتحصن فيها والصياصي قرون البقر والظباء و------------------------------------------------------------------كل قرن صيصة لان ذوات القرون تتحصن بقرونها وتمتنع بها وصيص-ة الديك شوكته لانه يتحصن بها ايضا وقال ابو عبيدة الصيصة القرون وانشد وسادة قومي حتي بقيت فريدا كصيصة الاعصب ثم تسمي شوكة الديك وشوكة الحاءك صيصة تشبيها بالقرن ومنه قول دريد كوقع الصياصي في النسيج الممد ثم يسمي كل ما يمنع به حصن وقصر صيصة لامتناع ذوات القرون بقرونها قوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب قال ابن عباس القي في قلوبهم الخوف فريقا تقتلون يعني المقاتلة قال مقاتل منهم اربعماءة وخمسون رجلا وتاسرو-----------------------------------------------ن فريقا وتسبون طاءفة يعني الذراري قال مقاتل سبعماءة وخمسين AUTO 27 قوله تعالي----------- واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم قال المفسرون -----عقارهم ونخل-هم ومنازلهم واموالهم من الذهب والفضة والحلي والعبيد والاماء قال فجعل النبي صلي الله عليه وسلمارضهم وديارهم للمهاجرين لانهم لم يكونوا ذوي عقار قوله تعالي وارضا لم تطءوها قال الكلبي لم تملوكها والمعني لم تطءوها بعد باقدامكم---- وهي مما سيفتحها الله عليكم	3440	-7529813484713906001	340	447.0	276	1166	29.15951919555664	41	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1855	false	-953660778083980528	0	47	0	255	1675	300	منه زيادة--- النفقة واذينه بغيرة بعضهن علي بعض فالي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهن شهرا وصعد الي غرفة له فمكث فيها فنزلت هذه الاية وكن ازواجه يومءذ تسعا عاءشة وحفصة وام حبيبة وسودة وام سلمة--------------- وصفية الخيبرية وميمونة الهلالية وزينب بنت جحش-------- وجويرية بنت الحارث	1855	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3441	true	-1098509145792250597	38	87	211	484	1658	300	منه زيادة في النفقة واذينه بغيرة بعضهم علي بعض فالي رسول الله صلي الله عليه وسلم-منهن شهرا وانزل الله اية التخيير وهو قوله قل لازواجك وكن------- يومءذ تسعا عاءشة وحفصة وام حبيبة وسودة وام سلمة وهءلاء من قريش وصفية الخيبرية وميمونة الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث	3441	-7529813484713906001	208	349.5	170	281	74.02135467529297	33	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1856	false	-3431263451640747757	61	176	299	904	1547	300	فضيلتهن -------------------------------------------------------------------------------------------------علي النساء بقوله لستن كاحد من النساء قال الزجاج------------------------------------------- لم يقل كواحدة من النساء لان احدا نفي عام للمذكر والمءنث والواحد والجما---------------------------------------------------------------------------------------عة قال-------- ابن عباس يريد ليس قدركن عندي مثل قدر غيركن من النساء الصالحات---------- انتن اكرم علي-------------- وثوابكن ---------------------------------------------------------اعظم ان اتقيتن ف------------------شرط عليهن التقوي--------------------- بيانا ان فضيلتهن------- انما تكون بالتقوي لا بنفس اتصال------هن برسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------------- قوله تعالي فلا تخضعن بالقول اي ---------------لا تلن بالكلام----------------------------------------- فيطمع الذي في قلبه مرض اي --------------------------------------------فجور -----------------------------والمعني لا تقلن قولا يجد به منافق او فاجر--- سبيلا ال-----------ي موافقتكن له و-----------------المراة مندوبة اذا خاطبت الاجانب الي الغلظة في المقالة لان ذلك ابعد من الطمع في الريبة وقلن قولا معروفا اي صحيحا عفيفا لا يطمع فاجرا	1856	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3444	true	-1995943457454650548	7	225	34	1151	1545	300	فضيلتهن علي ساءر النسوان AUTO 32 وقوله يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن قال ابو عبيدة احد يقع علي الانثي والذكر وعلي ما ليس من الادميين يقال ليس فيها احد لا شاة ولا بعير وقال ابو اسحاق لم يقل كواحدة من النساء لان احدا نفي عام للمذكر والمءنث والواحد والجماعة قال الله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة قال قتادة لستن كاحد من نساء هذه الامة قال عطاء عن ابن عباس يريد ليس قدركن عندي مثل قدر---------------- الصالحات من النساء انتن اكرم علي وانا بكم ارحم وثوابكن اعظم من ثواب جميع الخلاءق لانكن ازواج حبيبي صلي الله عليه وسلمان اتقيتن يريد ان خفتن الله وشرط عليهن التقوي في كونهن افضل النساء بيانا ان فضلهن عند الله انما يكون بالتقوي لا ب----اتصال انسابهن ب-----النبي صلي الله عليه وسلمكي لا يعتمدن علي ذلك قوله تعالي فلا تخضعن بالقول قال ابن عباس يريد لا تلن -الكلام لغير رسول الله وقال السدي لا ترققن القول فيطمع الذي في قلبه مرض قال ابن عباس والسدي يريد زنا وقال مقاتل يعني الفجور في امر الزنا وقال قتادة نفاق والمعني لا تقلن قولا يجد--- منافق او فاجر به سبيلا الي ان يطمع في موافقتكن له ولهذا قال اصحابنا المراة مندوبة اذا خاطبت الاجانب الي الغلظة في المقالة لان ذلك ابعد من الطمع في الزينة و----كذلك اذا خاطبت محرما عليها بالمصاهرة ----	3444	-7529813484713906001	481	677.0	385	1154	41.68111038208008	75	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1858	false	-579432151626799890	28	125	143	672	1672	300	صلي الله عليه وسلم وازواجه قاله الضحاك وحكي الزجاج انهم نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم والرجال الذين هم اله قال و--------------------------------------------اللغة تدل علي انها للنساء والرجال جميعا لقوله عن----------كم بالميم ولو كانت للنساء لم يجز الا عنكن ويطهركن قوله تعالي ويطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم تطهيرا فيه ثلاثة اقوال احدها من الشرك قاله مجاهد والثاني من -------السوء قاله قتادة والثالث من الاثم قاله السدي ومقاتل الاحزاب 34 واذكرن ما يتلي قوله تعالي واذكرن فيه قولان احدهما انه تذكيرلهن بالنعم والثاني انه امر لهن بحفظ ذلك فمعني واذك-------------------------------رن واحفظن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله يعني القران وفي الحكمة	1858	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3448	true	-2729500034233485256	44	179	224	924	1575	300	صلي الله عليه وسلمدعا لهم بهذا الدعاء وسا-----------------------ل الله ان يطهرهم لا جرم انه استجيب له فيهم بالتطهير ولقد احسن ابو اسحاق في تفسير هذه الاية فقال اللغة تدل علي انه- للنساء والرجال جميعا لقوله عنكم و ويطهركم بالميم ولو كان- للنساء لم يجز الا عنكن ويطهركن ودليله واذكرن ما يتلي في بيوتكن حين افرد النساء بالخطاب وعلي هذا هو خطاب لازواج النبي صلي الله عليه وسلمورجال بيته قال وانتصب اهل البيت علي معني اعني اهل البيت وهو منصوب علي المدح قال ويكون علي النداء علي معني يا اهل البيت قوله ويطهركم تطهيرا قال مقاتل من اثم ما ذكر في هذه الايات والمع----ني من نجاسات الجاهلية لا---------------------------------------------------------ن ما امرن به كله مضاد لاهل معان الجاهلية ثم وعظهن ليتف-------------------------------------------------كرن وامتن عليهن بقوله AUTO 34 قوله واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله يعني القران و---الحكمة	3448	-7529813484713906001	220	281.5	173	838	26.25298309326172	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1859	false	3513058490821744522	19	81	100	400	1510	300	----فنزلت هذه الاية -قاله قتاده والخامس ان----- اسماء بنت عميس لما رجعت من الحبشة-------------------------- دخلت علي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان النساء لفي خيبة وخسار قال ومم------------------------------ ذاك قالت لانهن لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال ف-نز----لت هذه الاية	1859	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3449	true	6939451505607983331	104	178	533	890	1568	300	بشء فنزلت هذه الاية وقال مقاتل بن حيان لما رجعت اسماء بنت جحش م----------ن الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب دخلت ع-ي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-الت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-الت يا رسول الله ان النساء لفي خس-ة وخسار قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومما ذاك قالت لانهن لا يذكرن بخير كما تذكر الرجال فانزل الله هذه الاية	3449	-7529813484713906001	255	432.5	201	371	68.733154296875	45	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1860	false	-2831656443194109594	212	263	1050	1296	1484	300	صلي الله عليه وسلم -------------------------------------قال يا رسول الله اءذن لي في طلاقها فان فيها كبرا فهي تعظم علي وتءذيني بلسانها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك عليك زوجك واتق الله الاحزاب 37 واذ تقول للذي ثم ان --------------زيدا طلقها بعد ذلك فانزل الله تعالي واذ تقول للذي انعم الله	1860	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3452	true	887390947075765783	82	137	413	683	1520	300	صلي الله عليه وسلمفقال سبحان الله مقلب القلوب ففطن زيد فقال يا رسول الله اءذن لي في طلاقها فان فيها كبرا ي----عظم علي وتءذيني بلسانها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك عليك زوجك واتق الله وقال ابن عباس-------------- ان زيدا حين تزوج زينب اقامت عنده ما شا--ء الله -------ان تقيم فاتي رسول الله	3452	-7529813484713906001	182	272.5	140	297	61.27946090698242	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1860	false	-2831656443194109594	65	176	349	875	1484	300	انه لا ---اختيار علي ما قضاه الله ورسوله ف----------------------لما زوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم زيدا مكثت عنده حينا ثم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتي منزل زيد فنظر اليها-- وكانت بيضاء جميلة من اتم نساء قريش ف-وقعت -------في قلبه ---------فقال سبحان----- مقلب القلوب وفطن زيد فقال يا رسول الله اءذن لي في طلاقها وقال بعضهم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم منزل زيد فراي زينب فقال سبحان مقلب القلوب فسمعت ذلك زينب فلما جاء زيد ذكرت له ذلك فعلم انها قد وقعت في نفسه فاتاه فقال يا -----رسول الله اءذن لي في طلاقها و-----------------قال------------------------------------------------------ ابن زيد جا-ء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي -باب زيد	1860	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3452	true	887390947075765783	38	143	187	714	1520	300	انه نفي الاختيار علي العباد في هذه الاية كذلك في تلك قال مقاتل فلما زوجها رسول الله صلي الله عليه وسلمز-يدا مكثت عنده حينا ثم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-اتي زيدا فابصر زينب قاءمة وكانت بيضاء جميلة من اتم نساء قريش فهواها النبي صلي الله عليه وسلمفقال سبحان الله مقلب القلوب ففطن زيد فقال يا رسول الله اءذن لي في طلاقها فان فيها كبرا يعظم علي وتءذيني بلس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك عليك زوجك واتق الله وقال ابن عباس ان زيدا حين تزوج زينب اقامت عنده ما شاء الله ان تقيم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي منزل زيد	3452	-7529813484713906001	278	373.0	213	654	42.50764465332031	42	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1862	false	7407309255407975239	19	116	91	573	1491	300	الوطر في اللغة بلوغ منتهي ما في النفس من الشء ثم صار عبارة -----------------------------------------------------عن الطلاق لان الرجل انما يطلق امراته اذا لم يبق له فيها حاجة والمعني لما قضي زيد حاجته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نكاحها زو-----------------------------جناكها وانما ذكر قضاء الوطر هاهنا ليبين ان امراة المتبني تحل وان وطءها وهو قوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا والمعني زوجناك زينب وهي امراة زيد الذي تبنيته لكيلا يظن ان امراة المتبني لا يحل نكاحها----------------------------- وروي مسلم في افراده من حديث انس بن مالك قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه	1862	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3454	true	5971461563048192494	184	300	925	1497	1497	300	الوطر في اللغة بلوغ منتهي ما في النفس من الشء فمعني قضي وطرا منها بلغ ما اراد من حاجته فيها ويجوز ان يكون عبارة عن الطلاق فان الرجل انما يطلق امراته اذا لم يبق له فيها حاجة فيقول قضيت وطري منها اي خليتها حيث لم يبق له فيها مراد فيجوز ان يكون المراد بهذا اللفظ الطلاق مع بلوغ المراد منها ويجوز ان يكون عبارة عن بلوغ المراد من نكاحها ثم يضمر الطلاق ودل عليه قوله زوجناكها لان تزويجها من النبي صلي الله عليه وسلميوجب طلاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد اياها وقد قال المفسرون طلقها زيد فلما انقضت عدتها تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم وروي ثابت عن--------------- انس --------قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه-	3454	-7529813484713906001	206	261.0	160	716	28.770950317382812	35	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1862	false	7407309255407975239	55	95	266	475	1491	300	قضاء الوطر هاهنا ليبين ان امراة المتبني تحل وان وطءها-------- وهو قوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا والمعني زوجناك زينب وهي امراة زيد الذي تبنيته لكيلا يظن ان امراة المتبني لا يحل	1862	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3455	true	204653011963809751	78	115	419	603	1561	300	قضاء الوطر --هنا بيانا ان امراة المتبني تحل وان وطءها المتبني وهو قوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم ا------------------------ي زوجناك زينب وهي امراة زيد الذي تبنيته لكي ت--ظن انه من ت-----بني لم تحل	3455	-7529813484713906001	163	280.5	130	217	75.11520385742188	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1863	false	500880474310882955	121	184	607	921	1539	300	ولا يخشون احدا الا الله اي لا يخافون لاءمة الناس وقول--هم فيما احل لهم وباقي الاية قد تقدم بيانه النساء الاحزاب 40 ما كان محمد--- قوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم قال المفسرون----------------------------------------- لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب قال الناس ان محمدا قد تزوج امراة ابنه ف-نزلت---- هذه الاية والمعني- ليس باب لزيد فتحرم عليه زوجته	1863	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3456	true	678630523789009613	191	263	940	1300	1477	300	ولا يخشون احدا الا الله اي لا يخ-شون قال-ة الناس ولاءمتهم فيما احل لهم وكفي بالله حسيبا اي مجازيا لمن يخشاه قاله ابن عباس AUTO 40 قوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين قالت عاءشة رضي الله عنها لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم-زينب قال الناس ان محمدا ت---زوج امراة ابنه فانزل الله هذه الاية يعني انه ليس باب لزيد فتحرم عليه زوجته	3456	-7529813484713906001	235	356.5	183	366	64.20764923095703	41	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1867	false	2253420553011327222	0	115	0	595	1530	300	الله تعالي------------- انواع --------الانكحة التي اح---------------------------------------------------------------------لها له فقال ازواجك اللاتي اتيت اجورهن ا---------------ي مهورهن وهن اللو--------------------اتي تزوجتهن بصداق وما ملكت يمينك يعني الجواري ---------------------------------------------------------مما افاء الله عليك اي رد ع-------ليك من الكفار كصفية وجويرية فانه اعتقهما وتزوجهما وبنات عمك وبنات عماتك يعني نساء قريش وبنات----------------------------- خالك وبنات خالاتك يعني نساء بني ---------------------------------------------------------------------زهرة اللاتي هاجرن معك---------- الي المدينة قال القاضي ابو يعلي وظاهر هذا يدل علي ان من لم تهاجر معه من النساء لم يحل له نكاحها وقالت-------------------- ام هانء----- خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه بعذر-- ثم انزل الله تعالي انا احللنا لك ازواجك الي قوله اللاتي هاجرن معك قالت فلم اكن ل----احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء وهذا	1867	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3461	true	7559414035568823457	108	268	539	1396	1563	300	الله تعالي في هذه الاية انواع النسوة والانكحة التي احلها للنبي عليه السلاممما يختص به ومما سواه الامة في ذلك وقوله انا احللنا ل-----ك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن قال المفسرون يعني مهورهن والمعني احللنا لك ازواجك اللاتي تزوجتهن بصداق وما ملكت يمينك يعني الولاءد وهي مارية القبطية ام ابراهيم وريحانة وصفية وجويرية وقوله مما افاء الله عليك اي رجعه ورده اليك من الكفار بان سبيته وملكته وبنا-------------------ت عمك وبنات عماتك يعني القرشيات من بني تميم وعدي ومخزوم وامية وبنات خالك وبنات خالاتك يعني نساء بني زهرة وهذا مما تساويه الامة فيه الا العدد في الحراءر دون الاماء قوله تعالي اللاتي هاجرن معك قال مقاتل الي المدينة فان كانت-------------------------------------- تهاجر الي المدينة-- لم يحل له تزوجها وروي السدي عن ابي صالح ان ام هانء قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله -عليه انا احللنا لك ازواجك الي قوله اللاتي هاجرن معك قال مقاتل قالت لم احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء وهذا	3461	-7529813484713906001	434	644.5	343	923	47.02058410644531	73	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1869	false	-4553234574303413055	5	148	24	736	1562	300	ابو رزين --------اوي عاءشة ------وام سلمة وحفصة وزينب وكان قسمه من-- نفسه وماله فيهن سواء وارجا سو--------------دة وجويرية وصفية وام حبيبة وميمون------ة وكان يقسم لهن ما شاء وكان اراد فرا----قهن فقلن--- اقسم لنا --------ما شءت ودعنا علي حالنا وقال قوم انما ارجا سودة وحدها لانها وهبت يومها لعاءشة فتوفي وهو يقسم لثمان قوله تعالي وتءوي اي تضم ومن ابتغيت ممن عزلت-------------- اي اذا اردت ان تءوي اليك امراة ممن عزلت م----------ن القسمة------------ فلا جناح عليك اي لا ميل عليك بلوم ولا عتب ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ادني ان تقر اعينهن اي ذلك التخيير الذي خيرناك في صحبتهن اقرب الي رضاهن والمعني انهن ----------------------------اذا علمن ----------------------------------------------------------------ان هذا --امر من الله----- كان اطيب لانفسهن وقرا ابن محيصن وابو عمران الجوني ان تقر بضم التاء وكسر القاف اعينهن بنصب النون ويرضين بما اتيتهن كلهن اي------------ بما اعطيتهن من تقريب وتاخير------------ والله يعلم ما في قلوبكم من ---------------الميل الي بعضهن	1869	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3464	true	1893585035646360747	59	253	292	1230	1461	300	ابو زيد وكان ممن اوي عاءشة وحفصة وام سلم------ة وزينب وكان قسمتهن من نفسه وماله----- سواء بينهن وكان ممن ارجي سودة وجوير------ية وام حبيبة وميمونة وصفية وكان يقسم لهن ما شاء وكان اراد ان يفارقهن فقلن له اقسم لنا من نفسك ما شءت ودعنا علي ح---------------------------------------------------------------------------النا قوله تعالي------------- ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك اي ان- اردت ان نءوي اليك امراة ممن عزلتهن واخرتهن من القسمة وتضمها اليك فلا جناح عليك--- لا ميل ي-----لوم ولا عتب والمعني انك اذا ارجات بعضا واويت ثم اويت من ارجات فلا جناح عليك وفي الكلام ايجاز بتقدير وارجات من اويت فلا جناح عليك فدل احد الظرفين علي الثاني لانه اذا كان له ايواء من عزل وارجا كان له ارجاء من اوي قوله تعالي ذلك ادني ان تقر اعينهن اي ذلك التخيير الذي خيرناك في صحبتهن ادني الي رضا-------------هن اذا كان من عندنا قال الفراء اذا علمن ان الله قد اباح ذلك رضين اذا كان من عند الله قال ابو اسحاق اذا كان هذا منزلا من الله عليك كان اقرب الي ان ير---------------------------------------------------------------------------------ضين بما اتيتهن كلهن اي ويرضين كلهن بما ا-تيتهن من تقريب وارجاء وقوله تعالي والله يعلم ما في قلوبكم اي من امر النساء والميل الي بعضهن	3464	-7529813484713906001	449	653.5	349	1147	39.14559555053711	74	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1872	false	3863535609467650737	54	123	299	632	1514	300	فعلمهم الله--------- الادب ف--------------------ذلك قوله------ والله لا يستحيي من الحق ---اي لا يترك --ان يبين لكم ما هو الحق-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سالتموهن متاعا اي شيءا يستمتع به وينتفع به من الة المنزل فاسالوهن من وراء حجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلكم اطهر اي سءالكم اياهن المتاع من وراء ح--جاب اطهر لقلوبكم وقلوبهن م-ن الريبة قوله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله-------------- اي ما كان لكم اذاه في شء من الاشياء قال ابو	1872	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3467	true	-2221792287602249459	87	238	473	1243	1554	300	فعل--م الله من يحضره الادب فصار ادبا لهم ولمن بعدهم قوله تعالي والله لا يستحيي من الحق معناه لا يستحيي ان يبين لكم ما هو الحق وذكرنا معني استحياء الله عز وجلعند قوله ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما البقرة قوله تعالي واذا سالتموهن متاعا------------------------------------------ فاسالوهن من وراء حجاب فنزل الامر بالاستتار قال ابن عباس وذلك ان عمر رضي الله عنهكان عند رسول الله صلي الله عليه وسلمفي ظلمة البيت فوافقت يده يد امراة من ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال والله لو اطاعني رسول الله لضرب عليكن الحجاب فانزل الله هذه الاية وقال انس قال عمر يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت اية الحجاب قوله تعالي ذلكم----- اي سءالكم اياهن المتاع من وراء الحجاب اطهر لقلوبكم وقلوبهن ومن الريبة----------- وما كان لكم ان تءذوا رسول الله قال ابو اسحاق اي ما كان لكم اذاه في شء من الاشياء قال ابو	3467	-7529813484713906001	263	372.5	207	830	31.68674659729004	48	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1874	false	2284623500524227571	66	110	366	618	1652	300	في الدنيا بالقتل والجلاء وف---ي الاخرة---------------- بالنار الاحزاب 58 والذين يءذون المءمنين ق------وله تعالي والذين يءذون المءمنين والمءمنات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبب نزولها اربعة اقوال احدها ان عمر بن الخطاب راي --جارية----------- متبرجة فضربها وكف- ما راي من زينتها فذهبت الي اهلها تشكو---- فخرجوا اليه فاذوه	1874	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3470	true	-2899950115065299162	157	246	829	1299	1601	300	في الدنيا -القتل والجلا واما في الاخرة فان الله يعذبهم بالنار فذلك قوله واعد لهم عذابا مهينا AUTO 58 قوله تعالي والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا قال مجاهد يقضون فيهم بعد ما علموا يعني يرمونهم بما ليس فيهم وروي ان رجلا شتم علقمة فقرا هذه الاية وقال قتادة والحسن اياكم واذي المءمن فان الله يغضب له واختلفوا في سبب نزوله فقال عطاء عن ابن عباس راي عمر رضي الله عنهجارية من الانصار متبرجة فضربها وكره ما راي من زينتها فذهبت الي اهلها تشكو عمر فخرجوا اليه فاذوه	3470	-7529813484713906001	178	252.0	146	471	37.79193115234375	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1879	false	-8857126545417504214	66	151	371	857	1598	300	قوله تعالي ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن قتيبة المعني عرضنا ذلك ليظهر نفاق المنافق وشرك المش-رك فيعذبهم ا-لله ويظهر ايمان المءمنين فيتوب الله عليهم اي يعود عليهم بالرحمة والمغفرة ان وقع منهم تقصير في---- الطاعات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة سبا نزول سورة سبا وهي مكية باجماعهم وقال الضحاك وابن الساءب ومقاتل فيها اية مدنية وهي قوله ويري الذين اوتوا العلم سبا بسم الله الرحمن الرحيم ال-------حمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض------------------------ وله الحمد في الاخرة وهو	1879	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3477	true	4077330577752320784	72	238	376	1320	1629	300	قوله تعالي ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشرك----------------------------------ات قال المقاتلان ليعذبهم الله بما خانوا الامانة وكذبوا الرسل ونقضوا الميثاق الذي اقروا به حين اخرجهم من ظهر ادم ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات باداءهم الامانة ووفاءهم بالعهد والميثاق وروي عن الحسن وقتادة انهما قالا قوله ليعذب الله الي قوله ويتوب الله فقالا هءلاء الذين خانوهما وهم الذين ظلموها ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات هءلاء ادوها وقال ابن قتيبة ا----ي عرضنا ذلك ليظهر نفاق المنافق وشرك المشارك فيعذبهما الله ويظهر ايمان المءم--ن فيتوب الله عليه- اي يعود عليه- بالرحمة والمغفرة ان حصل منه- تقصير في نقص الطاعات ولذلك ذكرنا بلفظ التوبة وخص بالعذاب والمشرك فدل ان المءمن العاص في خارج من العذاب وداخل في قوله ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما غفورا للمءمنين رحيما بهم قاله ابن عباس---------------------------------------------------------------- ومقاتل والله تعالي اعلم بالصواب سورة سبا AUTO سورة ---سبا بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض اي له كل ذلك خلقا وملكا وله الحمد في الاخرة قال	3477	-7529813484713906001	322	411.0	263	1054	30.55028533935547	45	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1880	false	-4467507210719440066	66	188	308	931	1495	300	وقرا حمزة والكساءي علام الغيب بالكسر ولام قبل الالف قال ابو علي من كسر فعلي معني الحمد لله عالم الغيب ومن رفع جاز ان يكون عالم الغيب خبر مبتدا محذوف تقديره هو عالم الغيب ويجوز ان يكون ابتداء خبره لا يعزب عنه و علام ابلغ من عالم وقرا الكساءي وحده لا يعزب بكسر الزاي وهما لغتان قوله تعالي ولا اصغر من ذلك وقرا ابن السميفع والنخعي والاعمش ولا اصغر من ذلك ولا اكبر بالنصب فيهما سبا 4 ليجزي الذين امنوا قوله تعالي ليجزي الذين امن---------------------------------------------------------وا قال الزجاج المعني------------------- بلي وربي لناتينكم------------------------------ المجازاة----- وقال ابن جرير المعني اثبث مثقال الذرة واصغر منه في كتاب مبين ليجزي الذين امنوا وليري الذين اوتوا العلم سبا 5 والذين سعوا في قوله تعالي من رجز اليم قرا -	1880	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3478	true	-4992287153840032043	131	197	658	1015	1523	300	وقرا حمزة والكساءي علام الغيب------------------------------ علي ----------------------------المبالغة لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- علام ا-لغيوب وباقي الاية مفسر في سورة يونس AUTO 4 قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات قال مقاتل لكي يجزي في الساعة الذين امنوا قال ابو اسحاق دخلت اللام جوابا لقوله بلي وربي لتاتينكم ليجزي اي للمجازاة يعني من اجل المجازاة AUTO 5 ثم بين جزاء ال----فريقين فقال اولءك ------------------------يعني الذين امنوا ال-----------------------------------------ي قوله--------- رجز اليم وقرء	3478	-7529813484713906001	153	118.0	121	735	20.816326141357422	16	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1881	false	-2095493962506867732	73	109	356	528	1499	300	بعضهم ف----قالوا افتري----- علي الله كذبا حين زعم انا نبعث سبا 8 افتري علي الله والف افتري الف --استفهام وهو استفهام تعجب وانكار ام به جنة اي-------------------- جنون فرد الله عليهم فقال بل---------------- اي ليس الامر	1881	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3481	true	-2805367880574700672	255	298	1231	1444	1450	300	بعضهم لبعض قالوا افتري محمد علي الله كذبا حين زعم انا نبعث بعد الموت والالف في اف------تري الف الاستفهاء وهو استفهام تعجب وانكار ام به جنة يقولون ازعم كذبا ام به جنون فرد الله عليهم فقال بل الذين لا يءمنون اي ليس الامر	3481	-7529813484713906001	142	229.0	111	219	64.84017944335938	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1881	false	-2095493962506867732	111	191	539	958	1499	300	من الافتراء والجنون بل الذين لا يءمنون بالاخرة وهم الذين يجحدون البعث في العذاب اذا بعثوا في الاخرة والضلال البعيد من الحق في الدنيا سبا 9 افلم يروا الي ثم------------------------------------------ وعظهم فق----------------ال افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض---------- وذلك ان الانسان حيث-ما نظر راي السماء والارض قدماه و--------------خلفه و-----------------------عن يمينه وعن شماله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني انهم اين كانوا فار---ضي وسماءي محيطة بهم وانا القادر عليهم------------ ان شءت خسفت بهم الارض وان شءت اسقطت عليهم قطعة من السماء	1881	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3482	true	-3738117238960103267	1	126	6	639	1516	300	من الافتراء والجنون هم لاجل ما قالوا ف---------------------------------ي العذاب ف----------ي الاخرة والضلال البعيد من الحق في الدنيا وهذا الذي ذكرنا قول ابن عباس ومقاتل والكلبي AUTO 9 وفي هذه الاية وعظهم وخوفهم ليعتبروا فقال افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض قال مقاتل وذلك ان الانسان حيث ما نظر راي السماء والارض ان نظر قدامه وان نظر خلفه وقال قتادة انك اذا نظرت عن يمينك وعن شمالك او من بين يديك او من خلفك كانت السماء والارض ثم هددهم فقال ان نشا نخسف بهم الارض فتبتلعهم او نسقط عليهم كسفا يعني جانبا من السماء فيهلكهم والمعني انهم حيث كانوا فان ارضي وسماءي محيطة بهم -انا القادر عليهم لا يعجزونني ان شءت خسفت بهم ارضي -وان شءت اسقطت عليهم قطعة من السماء	3482	-7529813484713906001	319	497.5	254	678	47.050148010253906	52	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1882	false	-7179810528074155704	30	88	152	460	1537	300	اراد ادابي النهار كله بالتسبيح الي الليل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي والطير وقرا ابو رزين وابو عبد الرحمن السلمي وابو العالية وابن ابي عبلة والطير بالرفع فاما قراءة النصب فقال ابو عمرو بن العلاء هو عطف ----------------------------علي قوله ولقد----- اتينا داود منا فضلا والطير اي وسخرنا له الطير قال الزجاج ويجوز ان ي--------------------------------------------------------------------------------كون نصبا علي النداء كانه قال -دعونا الجبال	1882	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3483	true	4242536458335329819	212	300	1071	1523	1523	300	اراد او-بي النهار كله بالتسبيح الي الليل قال المفسرون وكانت اذا سبح داود سبحت الجبال معه وقال وهب كان داود اذا نادي اجابته الجبال بصداها فصدي الجبل الذي يستمعه الناس من ذاك قوله عز وجل والطير ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق في نصب والطير ثلاثة اوجه احدها ان يكون عطفا علي قوله فضلا كانه اتينا داود ف----ضلا والطير اي وسخرنا له الطير وروي هذا يونس عن ابي عمرو وقال الفراء في هذا الوجه هو كقولك اطعمته طعاما وسقيته ماء الوجه الثاني ان يكون نصبا علي النداء كانه قيل ادعو-ا الجبال-	3483	-7529813484713906001	139	71.0	111	573	24.258289337158203	20	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1882	false	-7179810528074155704	88	143	460	740	1537	300	والطير فالطير معطوف علي موضع الجبا---------ل وكل منادي عند البصريين فهو في موضع نصب -قال واما الرفع فم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جهتين احداهما--------------------------------------- ان يكون نسق--------ا علي ما في اوبي فالمعني يا جبال رجعي التسبيح معه انت والطير والثانية علي النداء المعني يا جبال ويا ايها الطير ا-وبي معه قا----------ل ابن عباس كانت الطير تسبح معه اذا سبح	1882	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3484	true	-2996403348583296395	0	80	0	404	1527	300	والطير فالطير معطوف علي موضع الجبال في الاصل وكل منادي----------------- في موضع نصب وقال ابو عبيدة زعم النحويون ان سبيل نصبها كقولك يا زيد والصلت اقبلا قال الفراء نصبت الصلة لانه انما يدعي بياء اها فاذا فقدها كان كالمعدول عن جهته فنصب هذا كلامه وقول ابي اسحاق اوجه الوجه الثالث ان يكون الطير منصوبا علي موضع مع كما تقول قمت وزيدا------------------------------------------------ المعني مع زيد والمعني في الاية اوبي معه ومع الطير قال ابن عباس كانت الطير تسبح معه اذا سبح	3484	-7529813484713906001	143	170.5	111	469	30.490406036376953	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1883	false	-742610014676939785	220	300	1162	1586	1586	300	يغدو من دمشق فيقيل باصطخر وبينهما مسيرة شهر للمسرع ثم يروح من اصطخر فيبيت بكابل و---بينهما مسيرة شهر للمسرع قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واسلنا له عين القطر قال الزجاج القطر---------------- النحاس وهو الصفر اذيب مذ ذاك وكان قبل سليمان لا يذوب قال المفسرون اجري الله لسليمان عين الصفر حتي صنع منها ما اراد من غير نار كما الين لداود الحديد بغير نار فبقيت تجري ثلاثة ايام ولياليهن كجر-ي الماء----------------------------------------- وانما يعمل الناس اليوم مما اعطي سليمان -قوله تعالي ومن الجن المعني وسخرنا-	1883	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3486	true	7167319567553614527	142	236	707	1207	1511	300	يغدو من دمشق فيقيل باصطخر وبينهما مسيرة شهر للمسرع ثم يروح من اصطخر فمبيت بكابل وما بينهما مسيرة شهر للمسرع وقال السدي كانت تسير في اليوم مسيرة شهرين للراكب وهذا قول جماعة المفسرين قالوا والمعني الي غدوها الي انتصاف النهار الي الليل مسيرة شهر قوله تعالي واسلنا له عين ال-----------------قطر اي اذبنا له عين النحاس وقال ابن عباس والسدي وشهر بن حوشب ومجاهد ومقاتل----------- اجريت له عي---------ن الصفر-------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام بلياليهن كمجري الماء في صنعاء يعمل بها ما احب كما يعمل بالطين وانما يعمل الناس اليوم بما اعطي سليمان وقوله------ ومن الجن اي -----سخرنا	3486	-7529813484713906001	237	331.5	192	622	38.1028938293457	33	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1884	false	-8261917602485260136	0	47	0	213	1594	300	له من الجن من يعمل بين يديه باذن ربه اي بامره----------------------------------------- سخرهم الله له وامرهم بطاعته والكلام يدل علي ان منهم من لم يسخر له ومن يزغ منهم اي يعدل------------- عن امرنا له -بطاعة سليمان نذقه من عذاب السعير وهل هذا في الدنيا ام ف-ي الاخرة فيه	1884	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3486	true	7167319567553614527	236	288	1207	1450	1511	300	له من الجن من يعمل بين يديه باذن ربه اي بامر ربه قال مقاتل يعني رب سليمان قال ابن عباس سخرهم-------- وامرهم بطاعته في جميع ما يامرهم ب-----------------ه ومن يزغ اي ومن- يعدل منهم من الجن عن امرنا لهم بطاعة سليمان نذقه من عذاب السعير قال مقاتل يعني الوقود في الاخرة وهو	3486	-7529813484713906001	139	200.5	107	269	51.6728630065918	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1884	false	-8261917602485260136	172	249	909	1328	1594	300	قوله تعالي وجفان كالجواب الجفان جمع جفنة وهي القصعة الكبيرة والجو---------------ابي جمع جا--بية وهي الحوض الكبير يجبي فيه الماء اي يجمع قرا ابن كثير وابو عمرو كالجوابي بياء الا ان ابن كثير يثبت الياء في الوصل والوقف وابو عمرو يثبتها في الوصل دون الوقف قال الزجاج واكثر القراء علي الوقف بغير ياء وكان الاصل الوقف بالياء الا ان الكسرة تنوب عنها قال المفسرون كانوا يصنعون له القصاع كحياض الابل يجتمع علي القصعة الواحدة الف رجل ياكلون منها	1884	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3487	true	5231149893220465766	188	236	970	1242	1590	300	قوله تعالي وج---------------فان جمع جفنة وهي القصعة الكبيرة والعدد الجفنات كالجوابي جمع الجابية وهي الحوض الكبير يجبي---- الماء اي يجمع-----------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------- قال الاعشي نفي الذم عن رهط المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق قا--------------------------ل المفسرون يعني قصاعا في العظم--- كحياض الابل يج-لس علي القصعة الواحدة الف رجل ياكلون منها	3487	-7529813484713906001	175	283.5	139	436	40.13761520385742	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1885	false	-1743648112593210669	2	143	12	753	1593	300	وقلنا اعملوا بطاعة الله شك-----------را له ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما اتاكم سبا 14 فلما قضينا عليه قوله تعالي فلما قضينا عليه الموت يعني علي سليمان قال المفس----------------------------رون كانت الانس تقول ان الجن تعلم ال------------------غيب الذي يكون في غد ف--------وقف سليمان في محرابه يصلي متوكءا علي عصاه فمات فمكث كذلك حولا---- والجن تعمل تلك الاعمال الشاقة ولا تعلم بم---------------------------------وته حتي اكلت الارض- عصا سليمان فخر فعل-----------موا بموته وعلم-- الانس ان الجن لا تعلم الغيب وقيل ان سليمان سال الله تعالي ان يعمي علي الجن موته فاخفاه الله عنهم حولا وفي سبب سءاله قولان احدهما لان الجن كانوا يقولون للانس اننا نعلم الغيب فاراد تكذيبهم والثاني لانه كان قد بقي من عمارة بيت المقدس بقية ف--------------------------اما دابة الارض فه--------------------------ي الارضة وق-------------------------------------------------------------را------------------- ابو المتوكل وابو الجوزاء وعاصم الجحدري دابة الارض بفتح الراء والمنساة------------------------------------ العصا قال الزجاج وانما سميت منساة لانه ------------------------------------------------------------------ينسا بها اي يطرد ويزجر -قال	1885	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3488	true	-3620274374008437187	23	236	114	1226	1557	300	وقلنا اعملوا بطاعة الله يا ال داود شكرا له علي ما اتاكم قال ابو اسحاق شكرا ينتصب علي وجهين احدهما اعملوا للشكر اي اشكروا الله علي ما اتاكم والثاني ينتصب علي المصدر كانه قيل اشكروا شكرا لانه معني اعملوا ال داود شكرا قال مجاهد لما نزلت اعملوا ال داوود شكرا قال داود لسليمان ان الله قد ذكر الشكر فاكفني قيام النهار اكفك قيام الليل قال لا استطيع قال فاكفني الي صلاة الظهر فكفاه AUTO 14---------------------------------- قوله تعالي فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته قال المفسرون كا--------------نت الجن تخبر الانس انهم يعلمون الغيب الذي يكون في غد فابتلوا بموت سليمان فمات سليمان مت----كءا علي عصاه وبقي----- كذلك ميتا سنة والجن تعمل تلك الاعمال الشاقة التي كانت تعمل في حياة سليمان لا يشعرون في موته حتي اكلت الارضة عصا سليمان فخر ميتا فحينءذ علموا بموته وعلموا الانس ان الجن لا تعلم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيب فذلك قوله ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته قال المفسرون يعني الارضة وقوله تاكل منساته قالوا عصاه قال السدي هي بلسان الحبشة وقال ميسرة هي بلغة اليمن وقال ابو عبيدة ----------------------------------------------------المنساة التي ينساء بها الغنم وقال الفراء هي العصاة العظيمة التي تكون مع الراعي اخذت من نسات البعير اذا زجرته ليزداد سيره وقال ابو اسحاق المنساة التي ينسا بها اي يطرد ويزجر وقال	3488	-7529813484713906001	318	235.0	252	1429	22.253324508666992	45	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1887	false	-1713949079176605821	24	112	132	578	1588	300	ولم يكن يري في بلدهم حية ولا عقرب ولا بعوضة ولا ذباب ولا برغوث--------- ويمر الغريب ببلدت-هم وفي ثيابه القمل فيموت القمل ل-------------طيب هواءها وقيل لهم كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة اي هذه بلدة طيبة او بلدتكم بلدة طيبة ولم تكن سبخة ولا فيها ما يءذي ورب غفور اي والله رب غفور وكانت ثلاث عشرة قرية فبعث الله اليهم ثلاثة عشر نبيا فكذبوا الرسل ولم يقروا بنعم الله سبا 16 فاعرضوا فارسلنا عليهم فذلك قوله فاعرضوا اي------- عن الحق-------------------------- وكذبوا انبياءهم فارسلنا عليهم سيل العرم	1887	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3491	true	-7054921573643770847	100	162	508	823	1561	300	ولم يكن يري في بلدهم----------------- بعوض -ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ويمر الغريب في بلدهم وفي ثيابه القمل فتموت كلها وعلي هذا طيبها طيب هواءها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورب غفور اي والله رب غفور قال مقاتل وربكم ان شكرتم فاما رزقكم رب غفور للذنوب AUTO 16 ق------------------------------------------------------------وله فاعرضوا قال مقاتل عن الحق وقال ابن عباس يريد فكفروا وكذبوا انبياءهم فارسلنا عليهم سيل العرم	3491	-7529813484713906001	184	236.5	146	502	36.653385162353516	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1891	false	788085869677110513	0	78	0	356	1507	300	من شرك لم ي----شاركونا في شء من خلقهما وما له اي وما لله منهم اي من الالهة------------ من ظهير اي من معين علي شء سبا----------------------------------------------- 23------ ولا تنفع الشفاعة ولا تنفع الشفاع---ة عند---------ه الا لمن اذن له قرا ابن كثير ونافع وابن عامر اذن له بفتح الالف وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وخلف اذن له برفع الالف وعن عاصم ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------القراءتين-------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تنفع شفاعة ملك -----ولا نبي حتي يءذن له في الشفاعة وقي-ل حتي يءذن له فيمن يشفع	1891	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3497	true	3626906635161567622	79	195	432	1009	1526	300	من شرك يريد ما شاركونا في شء من خلقهما وما له و---ما لله منهم ---من الشركاء والمعبودين من ظهير--- من معين علي شء قال مقاتل ثم ذكر الملاءكة الذين يرجون شفاعتهم AUTO 23 وقوله ولا تنفع الشفاعة يعني شفاعة الملاءكة عنده عند الله الا لمن اذن له قرء بضم اله----------------------------------------------------مزة وفتحها فمن فتح بني الفعل للفاعل واسنده الي ضمير اسم الله لقوله تعالي لا من اذن له الرحمن ومن ضم الهمزة بني الفعل للمفعول وهو يريد هذا المعني والاذن في القراءتين هو الله تعالي كقوله وهل نجازي الا الكفور والمجازي في الوجهين هو الله تعالي قال الفراء اي لا تنفع شفاعة ملك مقرب ولا نبي حتي يءذن له في الشفاعة ويقال حتي يءذن له فيمن يشفع	3497	-7529813484713906001	224	287.5	170	638	35.109718322753906	42	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1892	false	3562666543449711416	1	33	4	167	1552	300	لما كانت الفترة التي بين عيسي ومحمد صلي الله عليهما وسلم ثم بعث الله محمدا انزل الله جبريل بالوحي فلما نزل ظنت الملاءكة انه نزل بشء من امر الساعة فصعقوا لذلك فجعل	1892	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3498	true	1234875342812802260	272	300	1377	1526	1526	300	لما كانت الفترة التي بين عيسي ومحمد--------- عليهما السلام وبعث الله محمدا انزل الله جبريل بالوحي فلما نزل ظنت الملاءكة انه نزل بشء من---- الساعة فصعقوا لذلك فجعل-	3498	-7529813484713906001	141	254.0	115	163	86.50306701660156	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1892	false	3562666543449711416	130	156	700	837	1552	300	حتي اذا كشف الفزع عن قلوب المشركين عند الموت اقامة للحجة عليهم قالت لهم الملاءكة---- ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا الحق فاقروا حين لم ينفعهم	1892	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3499	true	-6291924793770724884	256	281	1284	1414	1508	300	حتي اذا كشف الفزع عن قلوبهم في الاخرة------- اقامة الحجة عليهم قالت---- الملاءكة لهم ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا الحق فاقروا حين لا ينفعهم	3499	-7529813484713906001	112	196.5	90	141	79.43262481689453	18	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1893	false	5477916664892892990	10	111	52	561	1544	300	وقال الفراء معني -----------او عند المفسرين معني الواو وكذلك هو في المعني غير ان العربية علي غير ذلك لا تكون او بمنزلة الواو ولكنها تكون في الامر المفوض كما تقول ان شءت فخذ درهما او اثنين فله ان ياخذ واحدا او اثنين وليس له ان ياخذ ثل---------------------------------------------------------------------------اثة وانما معني الاية------------------------------- و-------------انا لضالون او مهتدون وانكم ايضا لضالون او مهتدون وهو ي------علم ان رسوله المهتدي وان غيره الضال -كما تقول---------- للرجل تكذبه والله ان احدنا لكاذب وانت تعنيه فكذبته تكذيبا غير مكشوف ويقول الرجل والله لقد قدم---------------------------------------------------------- فلان فيقول له من يعلم كذبه قل ان شاء الله فيك---------------ذبه باحسن من تصريح التكذيب	1893	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3501	true	-7654076157200065351	5	127	28	630	1491	300	-قال الفراء معني او معني الواو عند المفسرين والعر------------------------------------بية علي غير ذلك لا تكون او بمنزلة الواو---------------------------- كما تقول --------خذ درهما او اثنين فله ان ياخذ واحدا او اثنين وليس له ان ياخذ الثلاثة وفي قول من لا يبصر العربية ويجعل او بمنزلة الواو يجوز له ان ياخذ الثلاثة لانه في قولهم بمنزلة خذ درهما واثنين والمعني في وانا او اياكم انا لضالون او مهتد----------------------------ون وهو تعالي يعلم ان رسوله المهتدي وان غيره الضال وانت تقول في الكلام للرجل------ والله ان احدنا لكاذب ن-----------كذبته كذ--با غير مكشوف وهو في القران وكلام العرب كثير ان يوجه الكلام الي احسن مذاهبه اذا عرف كقولك لمن قال فلان وهو كاذب في ذلك------ قل ان شاء الله او قل فيما اظن فتكذبه باحسن من -صريح التكذيب	3501	-7529813484713906001	315	470.0	245	729	43.209877014160156	51	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1893	false	5477916664892892990	165	259	843	1331	1544	300	لا تءاخذون به ----ولا نسال عما تعلمون من الكفر والتكذيب والمعني اظهار التبري منهم وهذه الاية عند اكثر المفسرين منسوخة باية--------------------- السيف ولا وجه لذلك سبا 26 قل يجمع بيننا قوله تعالي قل يجمع بيننا ربنا يعني عند البعث في الاخر------------ة ثم يفتح بيننا اي يقضي بالحق اي----------------- بالعدل وهو الفتاح القاضي العليم بما يقضي سبا- 27 قل اروني الذين قل للكفار اروني الذين الحقتم به شركاء اي اعلموني من اي وجه ال---------------حقتموهم وهم لا يخلقون ولا-------------------------------------------------------------------- يرزقون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع وتنبيه والمعني ارتدعوا عن هذا القول وتنبهوا عن ضلالتكم فليس الامر علي ما انتم	1893	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3502	true	3994272102722813792	0	137	0	710	1589	300	لا تءاخذون بجرمنا ولا نسال عن كفركم و-------------تكذيبكم وهذا علي--- التبري منهم ومن اعمالهم كقوله لكم دينكم ولي دين الكافرون وهذا مما نزل قبل السيف AUTO------------ 26 قل يجمع بي-------------------------ننا ربنا يعني بعد البعث في الاخرة يوم القيامة ثم يفتح بيننا-------- بالحق ثم يقضي ويحكم بيننا بالعدل وهو الفتاح القاضي العليم بما يقضي AUTO 27 قوله---------- قل للكفار ارون-------------------------ي اعلموني الذين الحقتم به شركاء اي الحقتموهم بالله في العبادة معه شركاء وهو نصب علي الحال وفي الاية محذوف به يتم المعاني بتقدير هل يرزقون ويخلقون وينفعون ويضرون ثم قال كلا قال ابو اسحاق معني كلا قالوا لما قال لهم اروني الذين الحقتم به شركاء هم هذه الاصنام او ما اشبه ذلك من الكلام فرد الله عليهم بقوله كلا قال ابو اسحاق معني كلا ردع وتنبيه -المعني ارتدعوا عن هذا القول وانتهوا عن ضلال-كم --وهذا يدل علي--- انهم	3502	-7529813484713906001	276	333.0	218	813	33.948341369628906	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1894	false	6789866061321163945	163	247	889	1337	1628	300	قوله تعالي وقال الذين كفروا يعني مشركي مكة لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه يعنون---------------------- التوراة والانجيل وذلك ان مءمني -----اهل الكتاب قالوا ان صفة محمد ------------------في كتابنا فكفر اهل مكة بكتابهم ثم اخبر----- عن حالهم في القيامة فقال ولو تري اذ الظالمون---------- يعني مشركي مكة موقوفون عند ربهم في الاخر--------------------ة يرجع بعضهم الي بعض القول اي----------------------------- يرد بعضهم علي بعض في الجدال واللوم--------------------------- يقول الذين استضعفوا وهم الاتباع للذين استكبروا وهم----------------------------- الاشراف والقادة لولا انتم------------- لكنا مءمنين اي مصدقين بتوحيد الله	1894	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3503	true	-8911788399703045422	111	225	561	1173	1559	300	قوله تعالي وقال الذين كفروا يعني مشركي مكة لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه قال ابن عباس والمفسرون يعني التوراة والانجيل قال الفراء لما قال اهل الكتاب--------- صفة محمد صلي الله عليه وسلمفي كتابنا -كفر اهل مكة بكتابهم ثم اخبر الله عن حالهم في الاخرة بقوله ولو تري اذ الظالمون قال مقاتل يعني مشركي مكة موقوفون عند ربهم قال ابن عباس يريد يوم القيامة يرجع بعضهم الي بعض القول قال يجادل بعضهم بعضا وقال مقاتل يرد بعضهم علي بعض القول ثم اخبر عن جدالهم وما يجري بينهم فقال يقول الذين استضعفوا وهم الاتباع للذين استكبروا يعني الذين تكبروا عن الايمان وهم الاشراف -القادة لولا انتم معشر الكبراء لكنا مءمنين--- مصدقين بتوحيد الله	3503	-7529813484713906001	379	590.5	305	626	60.54313278198242	63	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1895	false	3090977360867344916	248	300	1304	1583	1583	300	وما ارسلنا في قرية من نذير اي نبي ينذر--------------- الا قال مترفوها وهم-------------------------------------- اغنياءهم و--------------------------------------رءساءها سبا 35 وقالوا نحن اكثر---------------------- قوله تعالي وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا في المشار اليهم قولان احدهما انهم المترفون من كل امة والثاني مشركو مكة ف------------------------------------------------------------------------ظنوا من جهلهم ان الله----------- خولهم -المال والولد -لكرام--تهم عليه فقالوا وما-	1895	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3504	true	5172623545813043151	79	157	430	858	1588	300	وما ارسلنا في قرية من نذير اي نبي ينذر اهل تلك القرية الا قال مترفوها قال ابن عباس الملوك واهل الغني وقال مقاتل اغنياءها وجبابرتها وقال ابو اسحاق او الترفه وهم رءساءها انا بما ارسلتم به وهو التوحيد كافرون AUTO 35 قوله تعالي وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا قال ابن عباس يع-------------------------------------------ني مشركي مكة افتخروا علي رسول الله صلي الله عليه وسلموعلي المءمنين باموالهم واولادهم وظنوا--------- ان الله تعالي انما خولهم بالمال والولد الكرامة لهم عنده فقالوا وما	3504	-7529813484713906001	185	224.5	148	480	38.54166793823242	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1896	false	-6064904530670039592	83	174	428	919	1597	300	التي الي الاموال واكتفيت بها من ذكر الاولاد وانشد لمرار- الاسدي نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وقد شرحنا هذا في قوله ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة وقال الزجاج المعني وما اموالكم بالتي تقربكم ولا اولادكم بالذين يقربونكم ف-----حذف اختصارا وقرا ابي بن كعب والحسن وابو -الجوزاء بال---لاتي تقربكم قال------------------------------------------------------- الاخفش وزلفي هاهنا اسم --مصدر كانه -----قال --تقربكم عندنا ازدلافا وقال ابن قتيبة زلفي اي قربي ومنزلة عندنا قوله تعالي------------------------------------- الا من ام------------------------------------------------------------------------------------ن قال الزجاج الم-------------------------------------------------------عني ما تقرب الاموال الا من امن وعمل بها في طاعة الله	1896	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3505	true	-4759322746210150488	0	123	0	655	1583	300	التي الي الاموال واكتفيت بها من ذكر الاولاد لصلح كما قال الاسدي نحن بما عندك- وانت بما عندك راض والراي مختلف واختار ابو اسحاق هذا القول فقال الم-----------------------------------عني وما اموالكم بالتي تقربكم ولا اولادكم بالذين يقربونكم ولكنه حذف اختص----------------------------ارا وايجازا- قوله تعالي تقربكم عندنا زلفي قال ابن عباس يريد قربي وقال مقاتل يعني قربة قال الاخفش ز-لفي هاهنا اسم المصدر كانه اراد بالتي تقربكم عند تقربنا وذكرنا معني الازلاف عند-------------------- قوله وازلفنا وازلفت الجنة للمتقين الشعراء وقوله الا من امن قال الفراء ان شءت اوقعت التقريب علي من اي لا تقرب الاموال الا من كان مطيعا ونحو هذا قال الزجاج قال موضع من نصب بالاستثناء علي البدل من الكاف والميم علي معني ما تقرب الاموال الا من امن وعمل بها في طاعة وعلي	3505	-7529813484713906001	306	440.0	243	741	41.29554748535156	48	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1898	false	-1581947691873362529	2	139	11	748	1558	300	اتخذناهم عابدين------------- ولسنا نريد----- وليا غيرك بل كانوا يعبدون الجن -اي ----يطيعون الشياطي-----------------------------ن في عبادتهم ايانا اكثرهم بهم اي بالشياطين مءمنون --اي --مصدقون لهم فيما يخبرونهم من الكذب ان الملاءكة بنات الله سبا 42 فاليوم لا يملك فيقول الله تعالي فاليوم يعني في الاخرة لا يملك بعضكم لبعض يعني العابدين والمعبودين----------- نفعا بالشفاعة ولا ضرا بالتعذيب ونقول للذين ظلموا فعبدوا غير----------------------------------------------- الله ذوقوا عذاب النار الاية--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر ا-----نهم يكذبون -محمدا والقران بالاية التي تلي هذه وتفسيرها ظاهر سبا 44 وما اتيناهم من ثم اخبر ا-------------------------------نهم لم يقولوا ذلك عن بينة ولم يكذبوا محمدا عن يقين ولم ياتهم قبله كتاب ولا نبي يخبرهم بفسا----------د امره فقال- وما اتيناهم من كتب يدرسونها قال قت----------------------------------------------------------------------ادة ما انزل الله علي العرب كتابا قبل القران ولا بعث اليهم نبيا قبل محمد وهذا محمول علي الذين انذرهم نبينا محمد صلي الله عليه	1898	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3507	true	-9055074332214282170	115	281	622	1493	1585	300	اتخذناهم عابدين ولا توليناهم ولسنا نريد غيرك وليا----- بل كانوا يعبدون الجن قال قتادة يعني الشياطين وقال مقاتل بل اطاعوا الشيطان في عبادتهم ايانا اكثرهم بهم------------- مءمنون يعني المصدقين بالشياطين AUTO 42 ثم ---------------------------------------------------يقول الله تعالي فاليوم يعن---ي الاخرة لا يملك بعضكم لبعض يعني العابدين والمعبودين ولا ضرا اي نفعا بالشفاعة ولا ضرا بالتعذيب --------------------------يريد انهم عاجزين لا نفع عندهم ولا ضر وانما يملكهم الله تعالي وقال مقاتل لا تملك الملاءكة ولا تقدر ان تدفع عند سوءا اذا عبدوهم وعلي هذا يكون التقدير ولا دفع ضر فحذف المضاف ثم اخبر عنهم انهم يكذبون بمحمد- والقران ويسمون القران افكا وسحرا وهو قوله واذا تتلي عليهم الي قوله ان هذا الا سحر مبين AUTO 44 ثم اخبر انهم لم يقولوا ذلك عن بينة ولم يكذبوا محمد------------------------------------------------ا عن ثبت عندهم وهو قوله وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير قال قتادة وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير قال قتادة ما انزل علي----- العرب كتابا قبل القران ولا بعث اليهم نبيا قبل م---------------------------------------حمد صلي الله عليه	3507	-7529813484713906001	431	608.5	343	1062	40.583805084228516	60	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1903	false	4860242062373490457	192	295	982	1507	1530	300	زين له سوء عمله اختلفوا فيمن نزلت علي ثلاثة اقوال احدها انها نزلت في ابي جهل ومشركي مكة -قاله ابن عباس والثاني في اصحاب -------------------------------------------------------------------------الاهواء والملل التي خالفت الهدي قاله سعيد بن جبير والثالث انهم اليهود والنصاري ----------------------------------------------والمجوس قاله ابو قلابة فان قيل اين جواب افمن زين له فالجواب من وجهين ذكرهما الزجاج احدهما ان الجواب محذوف والمعني افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله ويدل------------------------------------------- علي هذا -قوله فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء والثاني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعني افمن زين له سوء عمله فاضله الله ذهبت نفسك عليهم حسرات ويدل علي هذا قو-------له فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وقرا ابو	1903	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3517	true	8559663465765379100	0	133	0	659	1498	300	زين له سوء عمله فراه حسنا قال ابن عباس ومقاتل ن---------------زلت في ابي جهل ومشركي مكة وقال سعيد بن جبير يحسب الناس ان هذا في تزيين الخطايا لمن ركب منها شيءا وليس كذلك ولكنها الزينة في الملل والاهواء------- التي خالفت الهدي فان اهلها يحسبون انهم يحسنون الا تري --النصاري يدعون لله ولدا ويحسبون انهم يحسنون وتتقرب بذلك الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ولا يحب ان يزني ويسرق وله الدنيا وما فيها واحتج علي هذا بقوله فان الله يض--------------ل من يشاء قال الا تري ذلك صار في الضلالة والهدي وليس فيما يذهب الناس اليه من العمل واما نظم الاية وجواب قوله افمن زين له فقال ابو اسحاق هو علي ضربين احدهما ان يكون المعني افمن زين له سوء عمله فاضله الله ذهبت نفسك عليه- حسر-ة و-دل علي هذا الجواب قوله فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وهذا قول	3517	-7529813484713906001	241	279.5	185	839	28.724672317504883	36	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1905	false	-7876724940326157775	26	111	148	592	1595	300	الصالح يرفع الكل-م الطيب قاله ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير ومجاهد والضحاك وكان الحسن يقول يعرض القول علي الفعل فان وافق القول الفعل قبل وان خالف- رد والثاني انها ترجع الي------------------------------------------------------------------------ العمل الصالح فالمعني والعمل الصالح يرفع-------ه الكلم الطيب فهو عكس القول الاول وبه قال ابو صالح وشهر بن حوشب فاذا قلنا ان الكلم الطيب هو التوحيد كانت فاءدة هذا القول انه لا يقبل عمل صالح الا من موحد والثالث انها ترجع الي الله عز وجل فالمعني والعمل الصالح يرفعه الله اليه اي يقبله	1905	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3519	true	-1780969533033945334	21	78	105	398	1527	300	الصالح يرفع الكلام الطيب -الي الله-------------------------------------------------------- يعرض القول علي الفعل فان وافق القول الفعل قبل وان خالفه رد ونحو هذا قال سعيد بن جبير وعلي هذا الكناية في يرفعه تعود الي الكلم الطيب وقال قتادة يرفع الله العمل الصالح لصاحبه وعلي هذا تم الكلام عند قوله الكلم الطيب ثم قال والعمل الصالح يرفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله اليه اي يقبله	3519	-7529813484713906001	146	191.5	114	525	27.809524536132812	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1906	false	-6406935068885933472	168	235	810	1158	1479	300	اللوح المحفوظ وفي قوله--------- ان ذلك علي الله يسير قولان احدهما انه يرجع الي كتابة الاجال والثاني الي زيادة العمر ونقصانه فاطر 12 وما يستوي البحران قوله تعالي وما يستوي البحران ي------------------------عني العذب والملح---------------------------------------------------------- وهذه-------------------------------------------------------------- الاية فاطر 13 يولج الليل في وما بعدها قد سبق بيانه الفرقان النحل ال عمران الرعد الي قوله------------------------------------------------------- ما يملكون من قطمير قال ابن عباس- هو القشر الذي يكون علي ظهر النواة	1906	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3520	true	5766743602411867052	166	257	833	1296	1525	300	اللوح المحفوظ مكتوب قبل ان يخلق ان ذلك علي الله يسير ا-----------------------ي كتابة الاجال والاعمال علي الله هين AUTO 12 قوله تع----------------------------الي وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه يعني العذب والمالح ثم ذكر ذلك فقال هذا عذب فرات ساءغ شرابه اي جاءز في الخلق وهذه القطعة مر تفسيرها في سورة الفرقان وقوله ومن كل تاكلون الي اخر الاية تفسيره------------------------- قد سبق في سورة------ النحل وقوله هنا وتستخرجون حلية تلبسونها يعني من المالح دون العذب AUTO 13 وقوله تعالي ما يملكون من قطمير قال ابو عبيدة هو الفوقة التي------------ النواة	3520	-7529813484713906001	164	190.0	127	557	29.44344711303711	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1914	false	5893254886519587015	190	274	1009	1454	1596	300	قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم يعني كفار مكة------------------------------------------------- حلفوا بالله قبل ----ارسال محمد صلي الله عليه وسلم لءن جاءهم نذير اي رسول الله ليكونن اهدي اي اصوب دينا من احدي الامم يعني اليهود والنصاري -الصاءبين فلما جاءهم نذير وهو محمد صلي الله عليه وسلم ما زادهم مجيءه الا نفورا اي تباعدا عن الهدي فاطر 43 استكبارا في الارض استكبارا في الارض اي عتوا علي الله و-تكبرا ع---------ن الايمان به قال------------- الاخفش نصب استكبارا علي البدل من النفور قا-----ل الفراء المعني فعلوا ذلك استكبارا	1914	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3531	true	-153873024650392932	87	174	454	927	1593	300	قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم يعني كفار مكة وهذه الفاظ قد سبق تفسيرها في سورتين قال ابن عباس حلفوا بالله قبل ان ياتيهم محمد بايمان غليظة------ لءن جاءهم نذير--- رسول----- ليكونن اهد---ي اصوب دينا من احدي الامم يريد اليهود والنصاري والصابءين----- جاءهم نذير وهو محمد صلي الله عليه وسلم ما زادهم مجيءه الا نفورا--- تباعدا عن الهدي AUTO 43 استكبارا في الارض قال ابن عباس-------- عتوا وقال مقاتل تكبرا في الارض عن الايمان وانتصب استكبارا عند الاخفشعل--------------ي البدل من قوله نفورا وقال الفراء------- فعلوا ذلك استكبارا	3531	-7529813484713906001	328	512.0	263	527	62.23908996582031	50	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1915	false	2605789864415844519	11	38	64	200	1554	300	في الشعر اضطرارا وقال ابو جعفر النحاس كان الاعمش يقف علي -مكر الس-ء فيترك الحركة وهو وقف حسن تام ف---------------غلط الراوي فروي انه كان يحذف الاعراب في	1915	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3532	true	8363091194360503111	224	253	1157	1302	1565	300	في الدرج-------- وقال ابو جعفر النحاس كان الاعمش يقف علي ومكر السيء فيترك الحركة وهو وقف حسن لانه تمام الكلام ثم غلط الراوي فروي انه كان يحذف الاعراب في	3532	-7529813484713906001	121	209.0	96	153	79.08496856689453	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1915	false	2605789864415844519	52	251	278	1292	1554	300	السء قولان احدهما انه الشرك قال ابن عباس----- عاقبة الشرك لا تحل الا بمن اشرك والثاني انه المكر برسول الله صلي الله عليه وسلم حكاه الماوردي قوله تعالي فهل ينظرون اي ينتظرون الا سنة الاولين اي ا----------لا ان ينزل---- العذاب بهم كما نزل بالامم المكذبة قبلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلن تجد لسنة الله ف-------ي العذاب تبديلا وان تاخر----------------------------------------------- ولن تجد لسنة الله تحويلا اي لا يقدر احد ان يحول العذاب عنهم الي غيرهم او لم يسيروا في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا فاطر 45 ولو يءاخذ الله قوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا هذا عام وبعضهم يقول اراد بالناس المشركي----------------------ن والمعني لو واخذهم بافعالهم لعجل لهم العقوبة وقد شرحنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية في النحل وما اخللنا به فقد سبق بيانه يوسف الروم الاعراف النحل قوله تعالي فان الله كان بعباده بصيرا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن جرير بصيرا بمن يستحق العقوبة ومن يستوجب الكرامة سورة يس وفيها قولان نزول سورة يس احدهما انها مكية قاله ابن عباس	1915	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3533	true	8280985271580185	11	279	53	1368	1477	300	السيء الا باهله------------ قال ابن عباس يريد عاقبة الشرك لا تحل الا بمن اشرك وقال الكلبي هو انهم قتلوا يوم بدر ثم خوفهم فقال قوله تعا--------------لي فهل ينظرون -----------الا سنت الاولين اي هل ينظرون الا ان ينزل بهم العذاب---- كما نزل بالامم المكذبة قولهم اي يجب ان لا ينتظروا الا العذاب بعد تكذيبك وهذا كقوله فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم وقد مر قوله فلن تجد لسنت الله تبديلا في العذاب تبديلا وان تاخر ذلك لان قوله الحق في نزول العذاب بهم في الدنيا ولن تجد لسنت الله تحويلا ---لا يقدر احد ان يحول العذاب عنهم الي غيرهم قاله مقاتل وابن عباس AUTO 45 وقوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا قال ابن عباس ومقاتل يريد المشركين كفار مكة بما كسبوا من الذنوب لعجل لهم العقوبة وهو قوله ما ترك علي ظهرها قال الاخفش اضمر الارض من غير ان يكون ذكرها لان هذا الكلام قد كثر حتي قد عرف معناه ويقولون ما علي ظهرها احب الي منك وما بها من احد اثر عندي منك وقال الزجاج قد جري ذكر الارض في قوله -------------------------------------------------وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض وقوله --------------------------------------------------------------من دابة قال ابن عباس يريد المشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين وقال الكلبي يعني الجن والانس خاصة قال ابو عبيدة الدابة هاهنا الناس خاصة واختار الزجاج قول الكلبي وساءر اهل التفسير يجعلون الدابة هاهنا عاما في من دب علي وجه الارض وذكرنا الكلام في هذا مستقصي في نظير هذه الاية في سورة ال------------------------------------------------نحل قوله تعالي فان الله كان بعباده بصيرا قال ابن عباس يريد اهل طاعته واهل معصية AUTO سورة يس تفسير سورة يس بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 يس قال ابن عباس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3533	-7529813484713906001	381	383.0	298	1781	21.39247703552246	61	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1916	false	5428432248847189688	216	282	1124	1486	1585	300	صراط من صلة المرسلين فيكون المعني انك لمن المرسلين الذين ارسلوا علي طريقة مستقيمة يس 5 تنزيل العزيز الرحيم--- ق--------------------------------------------وله تعالي تنزيل العزيز قرا ابن كثير ونا------فع وابو عمرو تنزيل برفع اللام وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي تنزيل بنصب اللام وعن عاصم كالقراءتين قال الزجاج من قرا بالنصب فعلي المصدر علي معني نزل الله ذلك تنزيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قرا بالرفع فعلي معني الذي انزل اليك تنزيل العزيز	1916	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3535	true	-6564757517679242102	0	82	0	444	1578	300	صراط من ملة المرسلين فيكون المعني انك -من المرسلين الذين ارسلوا علي طريقة مستقيمة وذكر الفراء ايضا الوجهين في قوله علي صراط مستقيم كما ذكر الزجاج AUTO 5 وق------وله تنزيل العزيز الرحيم تنزيل يقرا بالرفع والنصب فمن قرا------------------------------------------------------------------------------------------------ بالنصب فعلي المصدر علي معني نزل الله ذلك تنزيلا من العزيز الرحيم ثم اضيف المصدر فصار معرفة كما قال فضرب الرقاب محمد علي معني فضربا للرقاب وهذا قول الزجاج وابي علي وصاحب النظم AUTO ومن قرا بالرفع فعلي معني الذي انزل اليك تنزيل العزيز	3535	-7529813484713906001	208	346.5	167	547	38.02559280395508	33	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1918	false	2456743899610260115	35	87	182	452	1597	300	فهي الي الاذقان قال الفراء فهي كناية عن الايمان ولم تذكر ----لان الغل لا يكون الا في اليمين والعنق جامعا لهما فاكتفي بذ------كر احدهما عن صاحبه وقال الزجاج هي كناية عن الايد---------------------------------------------ي ولم يذكر ايجازا لان الغل يتض------من ال-يد والعنق وانشد------------ وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني وانما قال	1918	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3536	true	7336049799102263460	232	299	1227	1565	1570	300	فهي الي الاذقان قال الفراء -هي كناية عن الايمان ولم يذكر وذلك ان الغل لا يكون الا في اليمين والعنق جامعا لليمين والعنق فكفي ذكر احدهما عن صاحبه كما قال فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم البقرة فضم الورثة الي الوصي ولم يذكرو-----ا لان الصلح بما بقي من الوصي والورثة ومثله قول الشاعر وما ادري اذا يممت وجها اريد الخير ايهما يليني وانما ذكر	3536	-7529813484713906001	202	295.0	159	344	58.72093200683594	33	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1918	false	2456743899610260115	96	183	500	964	1597	300	قال الفراء والذقن اسفل اللحيين والمقمح الغاض بصره بعد رفع راسه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيده كل رافع راسه فهو مقامح وقامح والجمع قماح فان فعل ذلك بانسان فهو مقمح ومنه هذه الاية وقال ابن قتيبة يقال بعير قامح وابل قماح اذا رويت من الماء فقمحت قال الشاعر وذكر------------------------------------------- سفينة ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري المراد------ ان ايديهم ل-ما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال اذقانهم ورءوسهم------------------------------------------ فهم---------- مرفوعو الرءوس برفع الاغلال اياها يس 9 وجعلنا من بين----------------------------------- قوله تعالي وجعلنا من بين ايديهم سدا	1918	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3537	true	-69381287078278103	60	222	295	1133	1509	300	قال الفراء ---------------------المقمح الغاض بصره بعد رفع راسه هذا قول ونحو ذلك قال ابو اسحاق ومعني الاقماح في اللغة رفع الراس وغض البصر يقا ل اقمح البعير راسه وقمح قال ابو عبيد يقمح البعير قمح قموحا اذا رفع راسه ولم يشرب الماء وقال الاصمعي------------------------------------------ بعير قام----------ح اذا رفع راسه عن الحوض ولم يشرب وجمعه قماح وانشد الفراء وجميع اهل اللغة قول بشر يصف سفينة ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح -قال ابو اسحاق وقيل للكانونين شهرا قماح لان الابل اذا وردت الماء ترفع راسها لشدة برده وانشد ابو زيد للهذلي فتي ما الابن الاعر اذا استويا وحب الراد سميا في شهري قماح لكراهة كل ذي كبد شرب الماء والقمح نحو من قمح قال الازهري واراد جل وعز ان ايديهم انما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال اذقانهم ورءوسهم صعدا كالابل رافعة راسها هذا كلامه وتاويله فهم مقمحون اي مرفوعو الرءوس برفع الاغلال اياها يدل عليه قول قتادة في تفسير مقمحون قال مغلولون AUTO 9 قوله تعالي وجعلنا من بين ايديهم سدا	3537	-7529813484713906001	272	376.0	219	912	29.824562072753906	43	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1920	false	1481554829960608094	160	229	853	1187	1556	300	قالوا------------ ما انتم الا بشر مثلنا اي ما-----------------لكم علينا--- فضل في شء وما انزل الرحمن من شء ا--ي لم ينزل كتابا ولم يرسل رسولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 18 قالوا انا تطيرنا وما بعده ظاهر الي قوله قالوا انا تطيرنا -----------------بكم وذلك ان المطر حبس عن-هم فقالوا انما اصابنا هذا----- من قبلكم لءن لم تنتهوا---- اي تسكتوا عنا لنرجمنكم اي لنقتلنكم يس--------------------------------------------------------------------------------- 19 قالوا طاءركم معكم قالوا طاءركم معكم اي شءمكم معكم	1920	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3540	true	4389172998656739278	117	238	675	1279	1606	300	قالوا لهم AUTO 15 ما انتم الا بشر مثلنا قال مقاتل يعني ما نري لكم علينا من فضل في شء وما انزل الرحمن من شء يعني ---------------لم يرسل رسولا ان انتم الا تكذبون بانكم رسول الله AUTO 16 قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وان كذبتمونا AUTO 17 وما علينا الا البلاغ المبين وما علينا الا ان نبلغ ونبين لكم بان الله الواحد لا شريك له AUTO 18 فقال القوم للرسل انا تطي-----------------------------------------------------------رنا بكم يعني تشاءمنا بكم وذلك ان المطر حبس عليهم فقالو-----ا اصابنا هذا الشر من قبلكم لءن لم تنتهوا لءن لم تسكنو----ا لنرجمنكم--- لنقتلنكم قال الفراء كقوله ولولا رهطك لرجمناك هود يريد القتل وعامة الرجم في القران القتل AUTO 19 قالوا طاءركم معكم قال ابن عباس يريد--- شءمكم معكم	3540	-7529813484713906001	221	183.0	173	693	31.890331268310547	38	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1922	false	-6391689291149114647	156	207	777	1035	1521	300	ان كانت الا صيحة واحدة قال المفسرون اخذ--------------------------------------- جبريل عليه السلام بعضادتي باب المدينة ثم صاح بهم صيحة واحدة فاذا هم ميتون لا يسمع لهم حس ك----النار اذا -طفءت وهو قوله فاذا هم خام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون اي ساكنون كهيا-----------------ة الرماد الخامد-------------------- يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون	1922	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3544	true	6841170393897229655	71	168	344	839	1531	300	ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون قال ابن عباس ومقاتل والكلبي كانت صيحة من جبريل اخذ-------- بعضادتي باب المدينة ثم صاح بهم صيحة فاذا------ هم ميتون لا يسمع لهم صوت مثل النار اذا اطفات قال ابن مسعود اهلك الله ذلك الملك واهل انطاكية فبادوا عن وجه الارض ولم يبق منهم باقية وقال قتادة ما نوظروا بعد قتلهم اياه حتي اخذتهم الصيحة قال الزجاج ما كانت عقوبتهم الا صيحة واحدة فاذا خامدون اي ساكتون قد ماتوا وصاروا بمنزلة الرماد الخامد AUTO 30 وقوله تعالي يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون	3544	-7529813484713906001	196	299.5	152	509	38.50687789916992	35	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1925	false	4523447602025452496	1	95	8	502	1614	300	تسير في منازلها حتي تنتهي الي---- مستقرها الذي لا تجاوزه ثم ترجع الي اول منازلها قاله ابن الساءب وقال ابن قتيبة الي مستقر لها ومستقرها اقصي منازلها في الغروب وذلك لانها لا تزال تتقدم الي اقصي مغاربها ثم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------رجع وقرا ابن مسعود وعكرمة وعلي بن الحسين والشيزري عن الكساءي لا مستقر لها والمعني انها تجري ابدا لا تثبت في مكان واحد قوله تعالي ذلك الذي ذكر- من امر الليل والنهار والشمس تقدير العزيز في ملكه العليم بما يقدر يس 39 والق----------------------مر قدرناه منازل قوله تعالي والقمر قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو والقمر بالرفع	1925	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3548	true	5012688586193934393	224	295	1134	1508	1537	300	تسير في منازلها حتي تنتهي الي اخر مستقرها الذي لا تجاوزه ثم ترجع الي---- منازلها حتي تنتهي الي ابعد-------------------------------------------------------------------------------------------- مغاربها ثم ترجع فذلك مستقرها لانها لا تجاوزه وعلي هذا لمستقرها اي لمستقر لسيرها لا يزيد اذا انتهي اليه انصرف ورجع وقوله ذلك قال مقاتل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الذي ذكره من امر الليل والنهار والشمس تقدير العزيز في ملكه العليم بما -قدر من امرها AUTO 39 قوله تعالي والقمر قدرناه منازل قرء وال-------------------------------------------قمر بالرفع	3548	-7529813484713906001	199	317.0	160	619	32.14862823486328	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0281	false	6130884392675002223	148	184	781	965	1571	300	الاباء ذرية للابناء وانما جاز ذلك لان الذرية ماخوذة من ذرا الله الخلق فسمي الولد للوالد ذرية لانه ذرء ---------------------------------------------------منه وكذلك يجوز ان يقال للاب ذرية للابن لان ابنه ذرء منه فالفعل يتصل به من---- الوجهين	281	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3550	true	2715507268288678550	228	274	1196	1423	1554	300	الاباء ذرية للابناء و-----جاز ذلك لان الذرية ماخوذة من ذرا الله الخلق فسمي الولد ذري-------ة لانه ذري من الاب فكما جاز ان يقال للولد ذرية لابيه لانه ذري منه وكذلك يجوز ان يقال للاب ذرية للابن لان ابنه ذري منه فالفعل يتصل به من احد الوجهين	3550	-7529813484713906001	167	313.5	133	239	69.87447357177734	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1927	false	3655046186892293208	9	127	43	627	1513	300	تعالي واذا قيل لهم يعني الكفار اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم فيه اربعة اقوال احدها ما بين ايديكم ما مضي من الذنوب وما خلفكم ما ياتي من الذنوب قاله مجاهد والثاني ما بين ايديكم ما تقدم من عذاب الله للامم وما خلفكم من امر الساعة قاله قتادة والثالث ما بين ايديكم من الدني----------------------------------------------------------------------------------------ا وما خلفكم من عذاب الاخرة قاله سفيان والرابع ما بين ايديكم من امر الاخرة وما خلفكم من امر الدنيا ف---------لا تغتروا بها قاله ابن عباس والكلبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم ترحمون ا---------------------------------------------ي لتكونوا علي رجاء الرحمة من الله------------------------------------- وجواب اذا محذوف ------تقديره اذا قيل لهم هذا اعرضوا يس 46 وما تاتيهم من ويدل علي هذا المحذوف قوله وما تاتيهم من اية اي من ---دلالة تدل علي صدق	1927	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3552	true	7213474471813579905	102	236	540	1226	1556	300	تعالي واذا قيل لهم------------ اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم اختلفوا في هذا فقال مقاتل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتادة-------- ما بين ايديكم عذاب الامم الخالية وما خلفكم عذاب الاخرة وعكس الكلبي فقال ما بين ايديكم من امر الاخرة فاعملوا له------------------------------------------------------------------------ا وما خلفكم من امر الدنيا فاحذروها ولا تغتروا بما فيها من زهرتها وقال مجاهد ما بين ايديكم ما ياتي من الذنوب وما خلفكم ما مضي منها وذكر ابو اسحاق علي القلب من هذا فقال ما بين ايديكم ومما اسلفتم من ذنوبكم وما خلفكم وما تعملونه فيما تستقبلون وقوله لعلكم ترحمون قال ابن عباس ومقاتل لكي ترحموا وقال اهل المعاني لتكونوا علي رجاء --رحمته وهو قول ابي اسحاق وذكرنا هذا فيما تقدم اولا وجواب اذا محذوف علي التقدير- اذا قيل لهم هذا اعرضوا ---------------------يدل علي هذا المحذوف قوله وما تاتيهم من اية اي عبرة ودلالة تدل علي صدق	3552	-7529813484713906001	257	343.5	202	945	27.19576644897461	43	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1929	false	-4245759701423008285	64	178	334	908	1569	300	انه قول------ المءمنين قاله مجاهد وقتادة وابن ابي ليلي قال قتادة اول الاية للكافرين واخرها للمءمنين والثاني انه قول الملاءكة لهم قاله الحسن والثالث انه قول الكافرين يقول بعضهم لبعض هذا الذي اخبرنا به---------------------------- المرسلون اننا نبعث ونجازي قاله ابن زيد قال-------------- الزجاج من مرقدنا هو وقف التمام ويجوز----------------------------------------------------------------------------- ان يكون هذا من نعت مرقدنا علي معني من بعثنا من مرقدنا هذا الذي كنا راقدين فيه ويكون ف----------------------ي قوله-------- ما وعد الرحم----------ن احد------- اضمارين اما هذا واما------------- حق فيكون المعني حق ما وعد الرحمن يس 53 ان كانت الا ثم -----------------------------------------------------ذكر النفخة الثانية فقال ان كانت الا صيحة واحدة يس 55 ان اصحاب الجنة وما بعد هذا ظاهر ال---ي قول----------------ه ان اصحاب الجنة اليوم	1929	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3556	true	4306979257091264012	155	300	781	1525	1525	300	انه قال فيقول المءمن هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون و-قال قتادة اولها---- للكافرين واخرها للمءمنين قا----------------------------------------------------ل الكاف--ر يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا وقال المسلم هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ونحو هذا--------------------- قال مجاهد واختاره الزجاج والقول الاول اختيار الفراء وهذا في موضع رفع كانك قلت هذا وعد الرحمن وذهب قوم الي ان الوقف علي قوله هذا علي ان يكون هذا من نعت مرقدنا ثم تبتدء ما وعد الرحمن حكي ذلك النحاس وذكره الفراء والزجاج قال الزجاج اذا وقفت علي قوله هذا كان ما وعد الرحمن علي ضربين احدهما علي اضمار ه------ذا والثاني علي اضمار حق فيكون المعني حق ما وعد الرحمن قال والقول الاول اعني ابتداء هذاعليه التفسير وهو قول اهل اللغة AUTO 53 ثم ذكر النفخة الثانية فقال ان كانت الا صيحة واحدة الاية وهي ظاهرة وكذلك ما بعدها ثم ذكر جل وعز اولياءه فقال AUTO 54 ان اصحاب الجنة اليوم-	3556	-7529813484713906001	279	246.0	220	831	33.57400894165039	39	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1934	false	9591644628202671	165	285	794	1427	1493	300	للشعر 37 قوله تعالي--- ان هو يعني الق-----ران الا ذكر الا--------- موعظة وقران مبين--------- فيه الفراءض والسنن- والاحكام يس-- 70 لينذر من كان قوله تعالي لينذر قرا ابن كثير وعاصم وابو عمرو وحمزة والكساءي لينذر بالياء يعنون القران وقرا نافع وابن عامر ويعقوب لتنذر بالتاء يعنون ا---لنبي صلي الله عليه وسلم اي لتنذر يا محمد بما في القران وقرا ابو المتوكل وابو الجوزاء وابن السميفع لينذر بياء مرفوعة وفتح الذال والراء جميعا قوله تعالي من كان حيا وفيه اربعة اقوال احدها حي القلب حي البصر قاله قتاده والثاني من كان عاقلا قاله الضحاك قال الزجاج من كان يعقل ما يخاطب به فان الكافر كالميت في ترك النذير والثالث مهتديا قال-------------ه السدي وقال مقاتل من كان مهتديا في علم الله و-الرابع	1934	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3563	true	2535607653721593461	77	142	381	697	1556	300	الشعر من قبل نفسه قوله ان هو قال مقاتل القران الا ذكر قال ابن عباس موعظة وقران مبين قال يريد فيه الفراءض والحدود والاحكام AUTO 70 لينذر اي القران ومن---------- قرا--------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتاء فهو خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم-اي لتنذر يا محمد بما في القران من الوعيد من --------------------------------------------------------------------------------------كان ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا قال ابن عباس يريد مءمنا وقال مقاتل من كان مهتديا في علم الله وقال ابو	3563	-7529813484713906001	205	261.5	158	679	30.191457748413086	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1935	false	-7174890285937061821	89	205	466	1077	1593	300	ثم ذكرهم قدرته--- فقال او ل-------م يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما قال ابن قتيبة يجوز ان يكون المعني مما----------------------------------------------- عمل---------------------ناه بقوتنا وقدرتنا وفي اليد القدرة والقوة علي العمل فتستعار اليد فتوضع موضعها هذا مجاز للعرب يحتمله هذا الحرف والله اعلم بما اراد وقال غيره ذكر الايدي ها هنا يدل علي انفراده بما خلق والمعني لم يشاركنا احد في انشاءن---------------------------------ا والواحد منا اذا قال عملت هذا بيدي دل ذلك علي انفراده بعمله و-----------------------------------------------قال ابو سليمان الدمشقي معني الاية مما اوجدناه بقدرتنا وقوتنا وهذا اجماع انه لم يرد هاهنا الا ما ذكرنا قوله تعالي فهم لها مالكون فيه قولان احدهما ضابطون قاله قتادة ومقاتل قا--------------ل الزجاج--------------------------------------------------------------------------------- ومثله -في الش-عر اصبحت لا احمل السلاح ولا املك	1935	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3563	true	2535607653721593461	186	300	926	1556	1556	300	ثم وعظهم ليعتبروا فقال AUTO 71 اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما ا-------------------------------ي مما تولينا خلقه ايدينا بابداعنا وانشاءنا واختراعنا لم نشارك في خلقه ولا خلقناه باعانة معين ولا ارشاد دليل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الايدي ها-هنا يدل هذه المعاني التي ذكرنا وانما خاطبنا بما نعقل والالفاظ التي تستعمل نستعملها في مخاطبتنا والواحد منا اذا قال عملت هذا بيدي دل ذلك علي توليت-ه بعمله وانفراده به واراد بالانعام الابل والبقر والغنم وقال المفسرون في قوله عملت ايدينا عملناه ق--------------------------------------------------------------وله تعالي فهم لها مالك------------------------ون قال --------مقاتل يعني لضابطين وقال الزجاج مالكون ضابطون لان القصد الي انها ذليلة لهم الا تري الي قوله AUTO 72 وذللناها لهم ومثله قول الشاعر اصبحت لا احمل السلاح ولا املك-	3563	-7529813484713906001	250	275.0	197	866	28.86836051940918	35	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1936	false	7365537955727350002	4	125	22	672	1533	300	والاوبار والاشعار والنسل------------------------------- ومشارب من البانها افلا يشكرون رب هذه النعم فيوحدونه يس 74 واتخذوا من دون ثم ذكر جهل-------هم فقال واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون اي -----لتمنعهم من --عذاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله يس 75 لا يستطيعون نصرهم ثم اخبر ان ذلك لا يكون بقوله لا يستطيعون نصرهم اي لا تقدر الاصنام علي منعهم من امر اراده الله بهم وهم يعني الكفار لهم يعني الاصنام جند محضرون وفيه اربعة ا----قوال --احدها جند--------------------- في الدنيا محضرون في النار قاله الحسن والثاني محضرون عند الحساب قاله مجاهد والثالث ا-لمشركون جند للاصنام يغضبون ---لها في الدنيا وهي لا تسوق اليهم خيرا ولا تدفع عنهم شرا قاله قتادة وقال مقاتل الكفار يغضبون للالهة ويحضرونها في الدنيا وقال الزجاج------------------------------------------------------ هم للاصنام ينتصرون وهي ل-----ا تستطيع نصرهم	1936	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3564	true	-3778875118882544981	98	230	557	1275	1656	300	والاوبار والاشعار والسحال والفصلان ومنافع كسبها وظهورها ومشارب من البانها افلا يشكرون رب هذه النعم فيوحدونه AUTO 74------------- ثم ذكر جهلهم وغرتهم فقال واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون اي لعلهم يمنعون من العذاب باتخاذ الالهة AUTO 75 ثم بين ان الامر ليس علي ما يقدرون فقال لا يستطيعون نصرهم قال ابن عباس يريد ان الاصنام لا تقدر علي نصرهم وقال مقاتل لا ت-----------------------------------------------------------------------------------قدر الا-لهة ان تمنعهم من العذاب ------------وهم يعني الكفار لهم الالهة ------جند محضرون وقال ابن عباس ومقاتل وهم لهم جند يغضبون لهم ويحضرونهم في الدنيا وهذا قول قتادة وال-----ح-------------------------------------سن واختيار ابي اسحاق قال قتا--دة يغضبون للالهة في الدنيا وهي لا تسوق اليهم خيرا ولا تدفع عنهم شرا انما هي اصنام وق-------------------------------------------------ال الحسن محضرون لالهتهم يدفعون عنهم ويمنعونهم وقال ابو اسحاق اي هم للاصنام ينتصرون والاصنام لا تستطيع نصرهم	3564	-7529813484713906001	332	350.5	261	926	35.85313034057617	48	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1939	false	-3891320109764207574	48	186	257	1018	1612	300	التي تلي الارض وهي------------------------------ ادني السموات الي الارض------ بزينة الكواكب قرا ابن كثير ونافع وابن عامر وابو عمرو والكساءي بزينة الكواكب مضافا اي بحسنها وضوءها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة وحفص عن عاصم بزينة منونة وخفض الكواكب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الكواكب بدلا من الزينة لانها هي كما تقول مررت بابي عبد الله زيد فالمعني انا زينا السماء الدنيا بالكواكب وقرا ابو بكر عن عاصم بزينة بالتنوين وب---------نصب الكواكب والمعني زينا السماء الدنيا بان زينا الكواكب فيها حين القيناها في منازلها وجعلناها ذات نور قال الزجاج ويجوز ان يكون الكواكب في النصب بدلا من قوله بزينة لان قوله بزينة في موضع نصب وقرا ابي بن كعب ومعاذ القارء وابو نهيك وابو حصين الاسدي في اخرين بزينة بالتنوين الكواكب برفع الباء قال الزجاج والمعني انا زين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السماء الدنيا بان --زينتها الكواكب وبان زينت الكواكب الصافات 7 وحفظا من كل وحفظا ا--------------------ي --------------------------وحفظناها حفظا فاما المارد	1939	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3571	true	-1625665527027048529	96	267	480	1394	1553	300	التي تلي الارض وقال مقاتل انما سميت الدنيا لانها ادني السم-اء -من الارض وقوله بزينة الكواكب ان ي--------------------------------------------------------------------حسن-------ها وقال ابن عباس بضوءها وعلي هذه القراءة المصدر يضاف الي المفعول به كقوله من دعاء الخير فصلت بسءال نعجتك ص وقرا حمزة بز-------------ينة منونة وخفض الكواكب وهي قراءة مسروق والاعمش AUTO قال الفراء وهو رد معرفة علي نكرة وقال الزجاج الكواكب بدل من الزينة وقال ابو علي جعل الكواكب بدلا من الزينة لانها هي كما تقول مررت بابي عبد الله---------------------------------------- زيد وقرا----------- عاصم------ بالتنوين في الزينة ونصب الكواكب قال--------- الفراء------- بتزييننا الكواكب قال ابو اسحاق------------------------------------------- ويجوز ان يكون الكواكب في النصب بدلا من قوله بزينة ---------------في موضع نصب وقال ابو علي اعمل عاصم الزينة----------------------------------------------- في الكواكب---------------------- والمعني انا زينا الكواكب فيها ومثله قوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة البلد 14 وهذا شرح ما ذكره الفراء وقال ابو علي AUTO صاحب النظم التاويل انا زينا السماء الدنيا -اي بتزييننا الكواكب و---تزيين الكواكب ضوءها ونورها وتاليفها في منازلها AUTO 7 قوله تعالي وحفظا قال ابو اسحاق وغيره وحفظناها حفظا قا-ل المبرد	3571	-7529813484713906001	366	444.0	293	1209	30.272953033447266	46	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1941	false	2301322161139154901	4	56	20	302	1532	300	قوله تعالي فاستفتهم اي فس-------------------------------------------لهم سءال تقرير اهم اشد خلقا اي احكم صنعة ام من خلقنا فيه قولان احدهما ان المعني ام من عددنا خلقه من الملاءكة والشياطين والسموات والارض قاله ابن جرير والثاني ام من خلقنا قبلهم من الامم السالفة والمعني انهم ليسوا باقوي من اولءك-------------- وقد اهلكناهم بالتكذيب فما الذي	1941	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3574	true	4891281787051578776	251	296	1313	1541	1562	300	قوله تعالي فاستفتهم قال ابن عباس قل يا محمد لقومك وقال ابو اسحاق فسالهم سءال تقرير اهم اشد خلقا اي احكم صنعة ام من خلقنا من غيرهم يعني من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------امم السالفة يريد--- انهم ليسوا باحكم خلقا من غيرهم من الامم وقد اهلكناهم بالتكذيب فما الذي	3574	-7529813484713906001	136	227.5	108	339	40.11799240112305	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1942	false	3185425043378858699	0	39	0	183	1566	300	واصل العجب في اللغة ان الانسان اذا راي ما ينكره ويقل مثله قال قد عجبت من كذا----- وكذلك اذا فعل الادميون ما ينكره الله عز وجل جاز ان يقول عجبت والله ------قد علم الشء قبل كونه وقال ابن الانباري	1942	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3576	true	-3067582741735201822	64	102	339	524	1515	300	واصل العجب في اللغة ان الانسان اذا راي ما ينكره ويقل مثله قال ع---جبت من كذا وكذا وكذلك اذا فعل الادميون ما ينكره الله عز وجل-جاز ان يقول عجبت والله عز وجلقد علم الشء قبل كونه و----لكن الانكار -	3576	-7529813484713906001	169	306.0	134	194	87.1134033203125	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1942	false	3185425043378858699	136	220	683	1146	1566	300	اضافة العجب الي الله علي ضربين احدهما بمعني الانكار ------والذم كهذه الاية والثاني ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاستحسان والاخبار عن تمام الرضي كقوله عليه السلام عجب ربك من شاب ليست له صبوة الصافات 13 واذا ذكروا لا قوله تعالي واذا ذكروا لا يذك-----------------------رون اي اذا وعظوا بالقران لا يذكرون ولا يتعظون وقرا سعيد بن جبير والضحاك وابو المتوكل وعاصم الجحدري وابو عمران ذكروا بتخفيف الكاف الصافات 14 واذا راوا اية واذا راوا اية قال ابن عباس------- يعني انشقاق القمر----- يستسخرون قال ابو عبيدة يستسخرون ويسخرون سواء قال ----	1942	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3577	true	7893601442616288327	211	293	1097	1530	1578	300	اضافة العجب الي الله علي معني-------------- الانكار كان تاويل------- الاية ان الله تعالي ذكر انكاره عليهم ما هم فيه من الكفر والتكذيب وسخطه عليهم وهم يسخرون ويستهزءون ولا يتفكرون وعلي قول من لم يضف العجب الي الله معني الاية كمعناها في قراءة من قرا بالفتح------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واذا ذكروا لا يذكرون واذا راوا اية يستسخرون اي اذا وعظوا بالقران ل-----------ا يت-------------------------------------------------------------------------------------------عظون به واذا راوا --------------اية قال ابن عباس ومقاتل يعني انشقاق القمر بمكة يستسخرون قال ابو عبيدة يستسخرون ويسخرون سواء وهو قول	3577	-7529813484713906001	206	302.5	164	637	32.339088439941406	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1942	false	3185425043378858699	220	288	1146	1502	1566	300	ابن قتيبة يقال سخر واستسخر كما يقال قر واستقر وعجب واستعجب-------------------------------------------- ويجوز ان يكون يسالون غيرهم من المشركين ان يسخروا من رسول----- الله كما يقا----------ل استعتبته اي سالته العتبي واستوهبته اي سالته الهبة واستعفيته سالته العفو الصافات 15 وقالوا ان هذا وقالوا ان هذا يعنون انشقاق القمر الا سحر مبين اي بين لمن تامله ا----------------------نه سحر الصافات 16 اءذا م---------تنا وكنا اءذا متنا قد سبق بيان----- هذه الاية	1942	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3578	true	-5412585100991472515	10	88	45	440	1539	300	ابن قتيبة يقال سخر واستسخر كما يقال قر واستقر وعجب واستعجب وانشد قول اوس ومستعجب مما يري من اناتنا قال ويجوز ان يكون يسالون غيرهم من المشركين ان يسخروا من النبي صلي الله عليه وسلم كما تقول استعتبته اي سالته العتبي واستوهبته ونحو ذلك وقال ابو اسحاق في قوله ان هذا-------------------------------------------------------- الا سحر مبين اي جعلوا ما يدل علي التوحيد مما يعجزون عنه سحرا AUTO 16 قوله تعالي ااذا متنا وكنا ترابا الاية الكلام في نظير هذه الاية	3578	-7529813484713906001	201	304.5	160	451	44.567626953125	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1944	false	-1442966742985392843	13	85	67	436	1643	300	ابن عباس والثالث عن خطاياهم قاله الضحاك والرابع سال----هم خزنة جهنم الم ياتكم نذير الملك 8 ونحو ----------------------------------هذا قاله مقاتل والخامس انهم يسالون عما كانوا يعبدون ذكره ابن جرير والسادس ان سءالهم---------- قوله ما لكم لا تناصرون ذكره الماوردي الصافات 25 ما لكم لا -------------------------------قال المفسرون المعني مالكم لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا وهذا جواب ابي جهل حين قال يوم بدر نحن جميع منتصر القمر 44 فقيل لهم ذلك	1944	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3580	true	7201070894114548947	193	277	1067	1487	1604	300	ابن عباس عن اعمالهم في الدنيا واقاويلهم وقال مقاتل سالتهم خزنة جهنم الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين الزمر ويجوز ان يكون هذا السءال ما ذكر بعد وهو قوله ما لكم لا تناصرون اي انهم مسءولون توبيخا لهم فيقال ما لكم لا تناصرون اي لا تتناصرون قال ابن عباس------------- لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا وذلك --ان ابا جهل ----قال يوم بدر نحن جميع منتصر--------- فقيل لهم ذلك	3580	-7529813484713906001	172	194.0	129	448	38.39285659790039	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1946	false	4089170061619814190	54	133	291	693	1542	300	ثم بين الرزق فقال فواكه وهي----------------------------------------------------------- جمع --فاكهة وهي الثمار كلها رطبها ويابسها وهم مكرمون بما اعطا-----------------هم الله الصافات 45 يطاف عليهم بكاس وما بعد هذا قد تقدم تفسيره الحجر 47 الي--------------------- قوله------ يطاف عليهم بكاس من معين قال الضحاك كل كاس ذكرت في القران فانما عني بها الخمر قال ابو عبيدة الكاس الاناء بما فيه والمعين الماء الطاهر الجاري قال ا---لزجاج الكاس الاناء ا---لذي فيه الخمر ويقع الكاس علي كل اناء مع شرابه فا--ن كان فارغا فليس بكاس	1946	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3584	true	-1865764292354712207	8	87	36	462	1590	300	ثم بين الرزق فقال فواكه وهذا يوجب ان يكون الرزق المعلوم الفواكه لانه فسره بها والفواكه جمع الفاكهة وهي الثمار كلها رطبها ويابسها وتفكه اذا اكل الفاكهة وفكهت اي اطعمتهم الفاكهة وقال بعض اهل المعاني الفاكهة طعام يءكل للذة لا للقوت والفاكه الذي كثرت فاكهه AUTO 45 قوله تعالي يطاف عليهم بكاس من معين قال -----------------------------------------------------ابو عبيدة الكاس الاناء بما ---------------------------فيه وقال ابو اسحاق الكاس الاناء اذا كان فيه --خمر ويقع الكاس ل---كل اناء مع شرابه والمفسرون فسروا ال----كاس	3584	-7529813484713906001	211	261.0	164	515	40.97087478637695	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1948	false	-2045658070907753375	68	150	362	787	1578	300	قوله تعالي فاقبل بعضهم علي بعض يعني اهل الجنة يتساءلون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احوال كانت في الدنيا الصافات 51 قال قاءل منهم قال قاءل منهم----------------------------------------------------------------------------------- اني كان لي قرين فيه اربعة اقوال احدها انه الصاحب---- في الدنيا والثاني انه الشريك رويا عن ابن عباس والثالث انه الشيطا----------------------------------------ن قاله مجاهد والرابع انه الاخ------------------- قال مقاتل وهما الاخوان المذكوران------------------------------------------------- في سورة الكهف 32 في قوله واضرب لهم مثلا رجلين والمعني كان لي صاحب او اخ ينكر البعث الصافات 52 يقول اءن--ك لمن يقول اءنك لمن المصدقين	1948	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3587	true	-1776282194498777658	168	296	888	1531	1555	300	قوله تعالي فاقبل بعضهم علي بعض يعني اهل الجنة يتساءلون قال مقاتل يعني يتكلمون يكلم بعضهم بعضا وقال الكلبي يتحدثون في الجنة عن اهل الدنيا والمعني يسال هذا ذاك وذاك هذا عن احوال كانت في الدنيا يدل عليه ما ذكر الله عز وجلعن بعض---هم انه اخبر عن حال قرينه معه كيف كانت في الدنيا وهو قوله قال قاءل منهم يعني اهل الجنة اني كان لي قرين ---------------------يعني اخا كان له في الدنيا ينكر البعث وهو قوله يقول اي يقول لي اانك لمن المصدقين بالبعث والمفسرون مختلفون في هذين فمنهم من---------------------------- قال كانا اخوين وهو قول مقاتل والكلبي ومنهم من قال كانا شريكين وهو قول عطاء والسدي وقد قص الله قصتهما في سورة الكهف وهو ق--وله واضرب لهم مثلا رجلين الايات قال---- ص---------------------------------احب النظم قوله يقول اانك لمن المصدقين	3587	-7529813484713906001	198	238.0	154	734	26.97547721862793	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1949	false	6329595639460306249	75	125	387	641	1594	300	قوله تعالي افما نحن بميتين فيه ثلاثة اقوال احدها انه اذا ذبح-------------------- الموت ----------------------------قال اهل الجنة افما نحن بميتين الصافات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا وما نحن بمعذبين فيقال لهم لا الصافات 60 ان هذا لهو فعند ذلك قالوا ان هذا لهو الفوز العظيم	1949	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3589	true	1361867071867403865	217	266	1136	1382	1547	300	قوله تعالي افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي قال مقاتل عرف المءمن ان كل نعيم معه الموت فليس بتام فاقبل علي اصحابه ف----------قال افما نحن بميتين----------- الا موتتنا الاول------------------ي التي كانت في الدنيا وما نحن بمعذبين ف-قيل له- لا موت فيها فقال ---------عند ذلك------ ان هذا لهو الفوز العظيم	3589	-7529813484713906001	153	201.0	119	302	50.66225051879883	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1949	false	6329595639460306249	77	239	398	1258	1594	300	افما نحن بميتين فيه ثلاثة اقوال احدها انه اذا ذبح ---------------------الموت----------- قال اهل الجنة---------------------------- افما نحن بميتين الصافات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا وما نحن بمعذبين فيقال لهم لا الصافات 60 ان هذا لهو فعند ذلك قالوا ان هذا لهو الفوز العظيم فيقول الله تعالي لمثل هذا فليعمل العاملون قاله ابن الساءب وقيل يقول ذلك للملاءكة والثاني انه قوله المءمن لاصحابه فقالوا له انك لا تموت فقال ان هذا لهو الفوز العظيم قاله مقاتل وقال ابو سفيان الدمشقي انما خاطب المءمن اهل الجنة بهذا علي طريق الفرح بدوام النعيم لا علي طريق الاستفهام لانه قد علم انهم ليسوا بميتين ولكن اعاد الكلام ليزداد بتكراره علي سمعه سرورا والثالث انه قول المءمن لقرينه الكافر علي جهة التوبيخ بما كان ينكره ذكره الثعلبي الصافات 61 لمثل هذا فليعمل قوله تعالي لمثل هذا يعني النعيم الذي ذكره في قوله اولءك لهم رزق معلوم ال--------صافات 41 فليعمل العاملون وهذا ترغيب في طلب ثواب الله عز وجل بطاعت-------ه اذلك خير نزلا	1949	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3590	true	-2446289174701943922	18	105	83	528	1533	300	افما نحن بميتين قيل لا قالوا ان هذا لهو الفوز العظيم وقال الكلبي يءتي بالموت فيذبح فاذا امن اهل الجنة ان يموتوا وفرحوا بذلك قالوا افما نحن بميت-----------ين الا موتتنا الاول------------------ي التي كانت في الدنيا وما نحن بمعذبين فقي-ل لهم لا---------------------- فعند ذلك قالوا ان هذا لهو النجاة AUTO 61 قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقاتل --------------------ثم انقطع كل------------------------------------------ام المءمن ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق-------------------------------------------------------------------------------------------ول الله------ لمثل هذا الن-----عيم الذي ذكر- من قوله اولءك لهم رزق معلوم الي قوله بيض مكنون فليعمل العاملون وبعضهم يجعل هذا من كلام المءمن للقرين ويجعل قوله اذلك خير نزلا	3590	-7529813484713906001	255	308.5	197	935	27.272727966308594	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1950	false	7285378639400610854	2	55	11	290	1601	300	اذلك خير نزلا اذلك خير يشير الي ما وصف لاهل الجنة نزلا قال ابن قتيبة اي رزقا ومنه اقامة الانزال وانزال الجنود ارزاقها وقال الزجاج --------النزل هاهنا الريع والفضل يقال هذا طعام له نزل ونزل بتسكين الزاي وضمها والمعن--------------------------------------------------ي اذلك خير في باب الانزال التي تتقوت---- ويمكن معها الاقامة ام نزل اهل النار	1950	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3590	true	-2446289174701943922	102	156	514	775	1533	300	اذلك خير نزلا ابتداء من كلام الله تعالي قال ابو عبيدة---------------------------------------------------------------------------- النزول والنزل واحد وهو ال----فضل يقال هذا طعام له نزل ونزل اي ريع قال المفضل ليس هذا موضع الفضل وكانه راي هذا غلطا منه قال ابو اسحاق اي اذلك خير في باب الانزال التي يتقرب بها ويمكن معها الاقامة ام نزل اهل النار	3590	-7529813484713906001	128	179.0	99	341	37.53665542602539	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1952	false	-6618215131263793604	9	81	43	423	1547	300	وتركنا عليه في وتركنا عليه اي تركنا عليه ذكرا جميلا في الاخرين وهم الذين جاءوا بعده-------------------------------------------------- الي يوم القيامة الصافات 79 سلام علي نوح قال الزجاج وذلك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ال---------------------------جميل قوله سلام علي نوح في العالمين وهم الذين جاءوا من بعده والمعني تركنا عليه ان يصلي عليه في الاخرين الي يوم القيامة الصافات 80----- انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين قال مقاتل جزاه الله باحسانه الثناء الحسن في العالمين----- وان من شيعته	1952	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3594	true	-4328160167428922317	12	141	56	727	1515	300	وتركنا عليه ف----------------------------------------ي الاخرين قال الكلبي ومقاتل وابن عباس تركنا عليه ثناء حسنا لا يذكره احد الا بخير الي يوم القيامة وعني بالاخرين الذين يجيءون من بعده وذلك قوله سلام علي نوح في العالمين يعني بالسلام الثناء الحسن قال الفراء اي تركنا عليه هذه الكلمة كما تقول قرات الحمد لله رب العالمين فتكون الجملة في معني نصب وانما يرفعها بالكلام كذلك سلام علي نوح ترفعه بعلي في تاويل نصب فلو كان سلاما بالنصب كان صوابا وكذا هو في قراءة عبد الله وقال ابو اسحاق اي تركنا عليه الذكر الجميل الي يوم القيامة وذلك الذكر قوله سلام علي نوح اي تركنا عليه في الاخرين------------------------------ ان يصلي عليه----------- الي يوم القيامة ---AUTO 80 قوله انا كذلك نج--------------زي المحسنين قال مقاتل جزاه الله باحسانه الثناء الحسن في العالمين قوله وان من شيعته	3594	-7529813484713906001	201	274.5	157	769	26.137842178344727	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1952	false	-6618215131263793604	279	300	1435	1547	1547	300	اتافكون افكا وتعبدون الهة سوي الله الصافات 87------ فما ظنكم برب فما ظنكم برب العالمين-------------------------- اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره كانه-	1952	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3595	true	5515169408412133996	22	46	122	251	1510	300	اتافكون افكا وتعبدون الهة سوي الله ---AUTO 87 وقوله فما ظنكم -------------برب العالمين قال مقاتل والكلبي ما ظنكم اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره كانه	3595	-7529813484713906001	92	146.0	75	145	63.44827651977539	16	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1959	false	-1178566111439082182	122	238	721	1383	1705	300	قوله تعالي ولقد مننا علي موسي وهارون اي انعمنا عليهما بالنبوة الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من وفي الكرب العظيم قولان احدهما----------------------------------------------------------------------------------- استعباد فرعون وبلاءه-------------------------------- وهو معني قول قتادة والثاني الغرق قاله السدي الصافات 116 ونصرناهم فكانوا هم قوله تعالي ونصرناهم فيه قولان احدهما انه يرجع الي موسي وهارون وقومهما والثاني انه يرجع اليهما فقط فجمعا لان العرب تذهب بالرءيس الي الجمع لجنوده واتباعه ذكرهما ابن جرير الصافات 123 وان الياس لمن وما بعد هذا قد تقدم بيانه الانبياء 48 الي قوله وان الياس لمن المرسلين فيه قولان احدهما انه--------- نبي من انبياء بني اسراءيل قاله الاكثرون والثاني انه ادريس قاله ابن مسعود وقتادة وكذلك كان يقرا ابن مسعود وابوالعالية وابو عثمان النهدي وان ادريس مكان الياس	1959	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3605	true	7104338852263381255	76	160	419	871	1593	300	قوله------ ولقد مننا علي موسي وهارون اي انعمنا عليهما بالنبوة قاله مقاتل وغيره وقوله من----------- الكرب العظيم اكثر المفسرين علي انه الغرق اغرق الله فرعون وقومه ونجي بني اسراءيل ويذهب بعضهم الي انه نجاهم من استعباد فرعون اياهم وما كان يصيبهم من جهته من البلاء وهو -----------------------------------------------------------------------قوله يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم البقرة AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 123 قو--------------------------------------------------------له وان الياس لمن المرسلين اكثر اهل التفسير علي ان الياس نبي من انبياء بني اسراءيل وقصته مشهورة مع قومه وروي عن ابن مسعود انه قرا و--------------------------------------------------------------ان ادريس وقال الياس	3605	-7529813484713906001	179	160.5	139	786	22.773536682128906	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1961	false	1254950966984917997	222	284	1200	1525	1615	300	قوله ت---------------------------عالي اذ نجيناه اذ هاهنا لا يتعلق بما قبله لانه لم يرسل اذ- نجي ولكنه يتعلق بمحذوف تقديره-- واذكر يا-محمد اذ نجيناه الصافات 137 وانكم لتمرون عليهم وقد تقدم تفسير ما بعد هذا--------------------------- الشعراء 171 الي قوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين هذا خطاب لاهل مكة كانوا اذا ذهبوا الي الشام وجاءوا مروا علي قري قوم لوط صباحا ومساء الصافات------------ 138 وبالليل	1961	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3608	true	-2725235902720613700	153	223	778	1145	1512	300	قوله تعالي وان لوطا لمن المرسلين AUTO اذ نجيناه اذ------ لا يتعلق بما قبله لانه لم يرسل وان نجي ولكنه يتعلق بمحذوف كانه قيل واذكر يا محمد اذ نجيناه وعند ابي عبيدة اذ زاءدة------- وقد ذكر هذا في سورة البقرة وهذه الايات مفسرة في سورة الشعراء ----الي قوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين اي تمرون في ذهابكم ومجيءكم ا-------لي الشام للتجارة---- علي قراهم واثارهم ومنازلهم مصبحين اي نهارا AUTO 138 وبالليل	3608	-7529813484713906001	181	210.5	139	395	45.822784423828125	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1013	false	-4340972804856475170	129	192	653	969	1529	300	الضحاك ابن قيس اذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدة -ان يونس عليه السلام كان عبدا صالحا وكان يذكر الله فلما وقع في بطن الحوت سال الله فقال الله فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون الصافات 143 وان فرعون كان عبدا طاغيا ناسيا لذكر الله تعالي فلما ادركه الغرق قال امنت فقال ا--------------------------------------------لله الان وقد عصيت قبل يونس	1013	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3610	true	2176087314868881411	154	214	771	1063	1490	300	الضحاك -بن قيس اذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدة فان يونس كان ع------------بدا صالحا----- ذاكرا لله فلما وقع في بطن الحوت قال الل----------ه فلولا انه كان من المسبحين الاية---------------------------------- وان فرعون كان عبدا طاغيا ناسيا -ذكر الله ف------لما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل يونس قال الله الان وقد عصيت قبل يونس	3610	-7529813484713906001	227	391.0	180	361	62.88088607788086	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1963	false	-7751016491263971909	191	294	993	1505	1535	300	ابن مسعود كهياة الفرخ الممعوط الذي ليس ل--ه ريش وقال سعيد بن جبير اوح-------------------------ي الله تعالي الي------------ الحوت ان القه---------- في البر فالقاه لا شعر عليه ولا جلد ولا ظفر الصافات 146 وانبتنا عليه شجرة--------------------------------------------------------- قوله تعالي وانبتنا عليه شجرة من يقطين قال ابن عباس هو القرع وقد قال امية بن ابي الصلت قبل الاسلام فانبت يقطينا عليه برحمة من الله لولا الله الفي ضاحيا قال الزجاج----------- كل شجرة لا تنبت علي ساق وانما تمتد علي وجه الارض---------- نحو القرع--------- والبطيخ والحنظل فهي يقطين و-اشتقاقه- من قطن بالمكان اذا اقام ف---هذا الشجر ورقه كله علي وجه الارض فلذلك قيل له يقطين -قال ابن	1963	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3611	true	6557558644340253295	192	298	972	1517	1527	300	ابن مسعود كهيءة الفرخ الممعط------ ليس عليه ريش وقال مجاهد وهو سقيم مكتءب وروي انس عن النبي صلي الله عليه وسلمقال امر الله الحوت فلفظه كهيءة الصبي في اصل يقطينة وهي الدبا يستظل بظلها وهيا الله له اروبة من الوحش تروح عليه بكرة وعشية فتفشخ عليه فيشرب من لبنها حتي نبت اللحم فذلك قوله------ وانبتنا عليه شجرة من يقطين قال ابو عبيدة والمبرد و----------------------------------------------------------------------------------------------الزجاج وابن قتيبة كل شجرة لا تقوم علي ساق وانما تمتد علي وجه الارض فهو يقطين نحو الدباء والحنظل والبطيخ قال ابو اسحاق واحسب اشتقاقها من قطن بالمكان اذا اقام به وهذا الشجر ورقه كله علي وجه الارض فلذلك قيل--- يقطين وقال ابن	3611	-7529813484713906001	273	310.0	212	654	41.74311828613281	41	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1970	false	-8929572678231902885	223	298	1149	1536	1544	300	هذه التاء انما وجدناها تلحق مع حين ومع الان ومع ال اوان فيقولون كان هذا تحين كان ذلك وكذلك تاوان ويقال اذهب------------------ تلان ومنه------------------------------------------------------------ قول ابي وجزة السعدي العاطفون تحين ما-من عاطف والمطعمون زمان ما من مطعم وذكر ابن قتيبة عن ابن الاعرابي ان معني هذا البيت العاطفونة بالهاء ثم تبتدء حين مامن عاطف قال ابن الانباري وهذا غلط---- لان الهاء انما تقحم علي النون في مواضع القطع والسكون فاما مع الاتصال فانه غير موجود	1970	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3625	true	2660156431803117201	168	248	819	1220	1467	300	هذه التاء------------- تلحق مع حين ومع -لات ومع--- اوان فيقال --كان هذا تحين كان ذلك وكذلك تاوان ويقال اذهب ثلاث ان شءت فاهمز تلان وان شءت فلا تهمز قال وقد وجدنا ذلك في اشعارهم وفي كلامهم فمن ذلك قول---- وجزة العا-------طفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان ما من مطعم قال وقد كان بعض النحويين يجعلون الهاء موصول--------------ة بالنون فتقول العاطفونه------------------------ وهذا غلط بين لان الهاء انما تقحم مع- النون في مواضح القطع والسكوت فاما مع الاتصال فانه غير موجود	3625	-7529813484713906001	247	361.0	195	470	52.553192138671875	40	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2082	false	-207852144541309499	111	175	571	884	1538	300	به يا اهل مكة فانه عندنا----- شريف عظيم المحل الزخرف 5 افنضرب عنكم الذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي افنضرب عنكم الذكر صفحا ق--------------------------------------------------------------------------------ال ابن قتيبة اي نمسك عنكم فلا نذكركم صفحا اي اعراضا يقال صفحت عن فلان اذا اعرضت عنه والاصل في ذلك ان ت-وليه صفحة عنقلك قال كثير يصف- امراة صف------وحا فما تلقاك الا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت اي معرضة بوجهها يقال	2082	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3631	true	6315841988591830844	0	95	0	477	1561	300	به يا اهل مكة فانه عندنا رفيع شريف محكم من الباطل قاله المفسرون وقال اهل المعاني العلي في البلاغة المظهر ما بالخلق اليه حاجة في احسن البيان جهله من جهله وعلمه من علمه AUTO 5 قوله تعالي افنضرب عنكم الذكر صفحا قال الفراء AUTO والزجاج يقال ضربت عنه واضربت عنه اي تركته وامسكت عنه وقوله صفحا قال ابن قتيبة----------------------------- اي اعراضا يقال صفحت عن فلان اذا اعرضت عنه والاصل في ذلك انك موليه صفحة عنق-ك قال كثير يذكر امراة صفوحا صفوحا فما تلقاك الا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت اي معرضة بوجهها وقال	3631	-7529813484713906001	247	416.5	194	507	48.71794891357422	43	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2081	false	-1271560214312305742	263	284	1394	1502	1592	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	2081	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3632	true	-7157210588788511072	105	126	525	633	1553	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	3632	-7529813484713906001	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2083	false	-6976011775757418295	123	210	630	1063	1500	300	قوله تعالي والذي نزل من السماء ماء بقدر قال ابن عباس يريد انه ليس كما انزل علي قوم نوح بغير قدر ف---اغرق--------هم بل هو بقدر ل---يكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافعا ومعني انشرنا احيينا قوله تعالي كذلك تخرجون قرا حمزة والكساءي وابن عامر تخرجون بفتح التاء وضم الراء والباقون بضم التاء وفتح الراء الزخرف 13 لتستووا علي ظهوره وما بعد هذا قد سبق يس 36 42 الي قوله تعالي لتستووا علي ظهوره قال ابو عبيدة هاء التذكير ل ما------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تذكروا نعمة ربكم اذ سخر لكم------------------------- ذلك المر---كب في البر والبحر	2083	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3634	true	-8602291103702582687	27	113	147	599	1545	300	قوله وا------لذي نزل من السماء ماء بقدر قال ابن عباس يريد---- ليس كما انزل علي قوم نوح بغير قدر حتي اغرقهم واهلكهم بل هو بقدر حتي يكون معاشا لكم ولانعامكم AUTO 12 والذي خلق الازواج كلها اي الاصناف والضروب والالوان والذكر والانثي AUTO 13 قوله لتستووا علي ظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وره قال ابو عبيدة---- التذكير ل ما وقال الفراء اضاف الظهور الي واحد فيه معني الجمع بمنزلة الجيش والجند فلذلك ذكر وجمع الظهور ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه يعني النعمة بتسخير ذلك لكم مراكب في البر والبحر	3634	-7529813484713906001	184	118.0	143	686	26.82215690612793	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2083	false	-6976011775757418295	210	267	1063	1330	1500	300	وما كنا له مقرنين قال ابن عباس ومجاهد اي مطيقين قال ابن قتيبة يقال انا مقرن لك اي ---------------------------------مطيق لك ويقال هو من قولهم انا قرن لفلان اذا كنت مثله في الشدة فان قلت انا قرن لفلان بفتح القاف فمعناه ان تكون مثله بالسن وقال ابو عبيدة مقرنين اي ضابطين يقال فلان مقرن لفلان اي ضابط له	2083	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3634	true	-8602291103702582687	193	229	1021	1198	1545	300	وما كنا له مقرنين قال ابن عباس يريد ولا طاقة لنا بالابل ولا بالفلك ولا بالبحر لولا ان الله سخره لنا ومعني المقرن المطيق في قول المفسرين قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة---------------------- فلان مقرن لفلان اي ضابط له	3634	-7529813484713906001	84	92.5	63	300	28.0	14	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2084	false	-5381202747691503260	54	86	275	428	1538	300	بعض اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني جزء معني------ الاناث ولا ادري البيت قديم او مصنوع---- ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزي الحرة المذكار احيانا اي انثت ولدت انثي	2084	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3635	true	-5728732937986927575	207	239	1084	1236	1567	300	بعض اهل العلم بيتا يدل علي ان م---------عني الجزء الاناث ولا ادري البيت قديم ام مصنوع وهو ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا اي ان-- ولدت انثي	3635	-7529813484713906001	137	248.0	107	163	84.04907989501953	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2085	false	3654023354034384885	173	292	951	1591	1630	300	النبي صلي الله عليه وسلم ف---ما يدريكم انها اناث فقالوا سمعنا من اباءنا ونحن نشهد انهم لم يكذبوا فقا----------ل الله ستكتب شهاد-----------------تهم ويسالون عنها في الاخرة وقرا ابو رزين ومجاهد سنكتب بنون مفتوحة شهادتهم بنصب التاء ووافقهم ابن ابي عبلة في سنكتب وقرا شهاداتهم بالف الزخرف 20 وقالوا لو شاء قوله تعالي وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم -في المكني عنهم قولان احدهما انهم الملا--------ءكة قاله--------------------------------------- قتادة ومقاتل في اخرين والثاني الاوثان قاله مجاهد وانما عنوا بهذا انه لو لم يرض عبادتنا لها لعجل عقوبتنا فرد عليهم قولهم بقوله ما لهم بذلك من علم وبعض المفسرين يقول انما اشار بقوله مالهم بذلك من علم الي ادعاءهم ان الملاءكة اناث قال---- ولم يتعرض لقو---------------------------------------------------لهم لو شاء الرحمن ما عبدناهم لانه	2085	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3639	true	1286798776749130311	67	166	366	875	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلمفقال ما يدريكم انهم اناث قا-لوا سمعنا من اباءنا ونحن نشهد انهم لم يكذبوا انهم اناث فقال الله ستكتب شهادتهم اي ستحفظ شهادتهم ويسالون عنها في الاخرة AUTO 20 قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم قال الكلبي بنو مليح من خزاعة كانوا يعبدون الملاءكة قالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ونحو هذا قال قتادة ومقاتل قوله تعالي ما لهم بذلك من علم قال ابو اسحاق ما ل--------------------------------------------------------هم بقوله-----------------------------------------------------------------------------------م ان الملاءكة بنات الله من علم يدل علي هذا قوله ان هم الا يخرصون وقال اصحابنا انهم عنوا بقولهم لو شاء الرحمن ما عبدناهم -انه	3639	-7529813484713906001	266	382.0	210	773	34.41138458251953	36	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2086	false	-3653132296584356445	0	66	0	334	1567	300	الاية كقوله لو شاء الله ما اشركنا الانعام 148 و-----------------------قوله انطعم من لو يشاء الله اطعمه يس 470 وقد كشفنا عن هذا المعني هنالك ويخرصون بمعني يكذبون وانما كذبهم لانهم اعتقدوا انه رضي منهم الكفر دينا الزخرف 21 ام اتيناهم كتابا ام اتيناهم كتابا من --------------------------قبله اي من قبل هذا القران اي-------------------------------------------- بان يعبدوا غير الله فهم به مستمسكون--------------------------------------- ياخذون بما فيه الزخرف 22 ب--------ل قالوا	2086	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3640	true	-6523175378019447878	37	101	198	508	1540	300	الاية كقوله لو شاء الله ما -عبدنا من دونه من شء في سورة النحل AUTO 21 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون قالوا كله--م من قبل---- القران قال مقاتل يقول هل اعطيناهم كتابا من قبل القران بان يعبدوا غير الله فهم به مستمسكون قال ابن عباس فهم به يعملون وقال الكلبي ياخذون بما فيه وقال ابو اسحاق ام هل قالوه	3640	-7529813484713906001	130	167.5	99	474	27.42616081237793	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2090	false	-3044886002860019383	180	222	990	1213	1625	300	لان لكل واحد منه---------------- الحظ الاوفر---------- قال المبرد------------------------- منعوا روح التاسي لان التاسي يسهل المصيبة وانشد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------لخنساء اخت صخر بن مالك في هذا المعني ولولا كثرة الباكين حولي علي اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه بالتاسي وقرا	2090	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3649	true	7745719027569897968	161	225	842	1182	1553	300	لان لكل -احد من الكفار والشياطين الحظ الاوفر من العذاب قال المبرد فيما حكي عنه الزجاج انهم منعوا روح التاسي لان التاسي يسهل المصيبة فاعلموا انه لن ينفعهم الاشتراك في العذاب فان الله لا يجعل لهم فيه اسوة ومما يدل علي ان التاسي يخفف قول الخنساء------------------------------ ولولا كثرة الباكين حولي علي اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه بالتاسي وقال	3649	-7529813484713906001	183	291.0	149	371	49.32614517211914	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2091	false	4317134844452381038	45	106	220	505	1512	300	القران لذكر لك اي شرف لك بما اعطاك الله---------- ولقومك في قومه ثلاثة اقوال احدها العرب قاطبة والثاني------------- قريش والثالث جميع من امن به وقد -----------روي الضحاك عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سءل لمن هذا الامر من بعدك لم يخبر بشء حتي نزلت هذه الاية---------- فكان بعد ذلك اذا سءل قال لقريش وهذا يدل علي	2091	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3650	true	-7978254172033890003	236	300	1180	1493	1493	300	القران----------- شرف لك بما اعطاك الله من الحكمة ولقومك المءمنين بما عوضهم من ادراك الحق به وان قلنا المراد بالقوم قريش فشرفهم بالقران انه انزل علي رجل منهم وروي الضحاك عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان اذا سءل لمن هذا الامر--- بعدك لم يخبر بشء حتي نزلت وانه لذكر لك ولقومك فكان بعد ذلك اذا سءل قال لقريش وهذا يدل علي-	3650	-7529813484713906001	189	274.0	148	329	57.446807861328125	35	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2092	false	4851840532033315740	198	295	992	1528	1553	300	والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس فكانت كل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اكبر من التي قبلها وهي العذاب المذكور في قوله واخذناهم بالعذاب فك------------------------انت عذابا لهم ومعجز--------ات لموسي----- عليه- السلام الزخرف-------- 49 وقالوا يا ايها قوله تعالي وقالوا يا ايها الساحر في خطابهم له بهذا ثلاثة اقوال احدها انهم ارادوا يا ايها العالم وكان الساحر فيهم عظيما رواه ابو صالح عن ابن عباس والثاني ان--هم قالوه علي جهة الاستهزاء قاله الحسن والثالث انهم خاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالساحر قاله الزجاج قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- اننا لمهتدون اي مءمنون بك الزخرف 50 فلم-------------------------------------------ا كشفنا عنهم------- فدعا موسي---- فكشف عنهم فلم يءمنوا	2092	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3653	true	7644408994867255254	2	147	14	803	1554	300	والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس وذهب قوم الي ان المعني في قوله فلما جاءهم باياتنا هي العصا واليد والطوفان والجراد الي الدم فكانوا يكذبون ويهزءن وهي تترادف عليهم التالية اكبر من السابقة ---وهي العذاب المذكور في قوله واخذناهم بالعذاب لانهم عذبوا بهذه الايات فكانت عذابا لهم ومعجزات ودلالات لموسي فغلب عليهم الشقاق لم يءمنوا AUTO 4--------------------------9 وقالوا يا ايه- الساحر قال ابن عباس يقولون ايه-------------------------------ا العالم وكان الساحر فيهم عظيما يعظمونه ويعزونه ولم يكن صفة ذم وقيل انهم قالوا ذلك جهلا منهم بصفته وقال ابو اسحاق ا--نهم خاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالساحر ولم يناقشهم موسي في مخاطبتهم اياه بذلك رجاء ان يءمنوا قوله تعالي بما عهد عندك فيمن امن به من كشف العذاب عنهم قوله اننا لمهتدون اي مءمنون بك قاله ابن عباس ومقاتل قال وكان الله عهد الي موسي لءن امنوا كشف-ت عنهم العذاب فدعا موسي ربه فكشف عنهم فلم يءمنوا	3653	-7529813484713906001	325	445.0	259	853	38.10082244873047	44	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2093	false	2181684141312231410	69	116	329	559	1556	300	الزجاج --والمهين القليل يقال شء مهين اي قليل وقال مقاتل مهين بمعني ذليل ضعيف قوله تعالي ولا يكاد ي---------------------بين اشار الي عقدة لسانه---------------------------------------------------------------------- التي كانت به ثم اذهبها-------------------- الله عنه فكانه عيره بشء قد كان وزال ويدل علي زواله قوله تعالي------------------------------ قد اوتيت سءلك يا موسي طه	2093	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3654	true	4698836015387504957	209	282	1007	1366	1457	300	الزجاج معني مهين ق--ليل يقال شء مهين اي قليل وهو فعيل من المهانة قوله تع------------الي ولا يكاد يبين قال ابن عباس لا يبين الكلام وقال الكلبي لا يكاد يبين حجته وقال قتادة والسدي افة بلسانه وقال الزجاج يعني اللثغة التي كانت بلسان موسي فان قيل اليس موسي سال الله ان يذهب الرتة من لسانه بقوله واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي طه 27 اعطاه ذلك بقوله قال قد اوتيت سءلك يا موسي طه	3654	-7529813484713906001	105	110.5	79	373	28.15013313293457	18	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2097	false	-4608655781091012140	93	156	500	819	1571	300	يقال لذذت الشء وا--------ستل------------------------------------------ذذته والمع----ني ما من شء اشتهته نفس او استلذته عين الا وهو في الجنة وقد جمع الله تعالي----------- جميع نعيم ال----جنة في هذين الوصفين فانه ما من نعمة الا وهي نصيب النفس او العين وتمام------------------------------------ النعيم الخلود---------------- لانه- لو انقطع- لم تطب الزخرف---------------------------------------------- 72------ وتلك الجنة التي وتلك الجنة يعني ا------لتي ذكرها في قوله ادخلوا الجنة التي اورثتموها -قد شرحنا	2097	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3663	true	-2209062992910993518	110	205	554	1021	1503	300	تقول لذذت الشء الذه مثل استلذذته قال مقاتل وفيها ما تشتهي الانفس من شء وتلذ الاعين انه ما من شء تشتهيه نفس او استلذته عين الا وهو في الجنة وقد عبر الله بهذين اللفظين عن جميع نعيم اهل الجنة---------------- فانه ما من نعمة الا وهي تصيب النفس او العين يستحسن بالعين او يستطاب بالنفس ثم تمم هذه النعم بقوله وانتم فيها خالدون لانها لو انقطعت لم تطب فان الشء اذا طاب بعضه بناه فاذا دام كان اطيب له AUTO 72 وقوله وتلك ال----------------جنة يعني الجنة التي ذكرها في قوله --وتلك الجنة التي اورثتموها وقد ذكرنا	3663	-7529813484713906001	235	324.0	180	501	46.90618896484375	38	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2099	false	-810478772890816953	8	101	36	515	1541	300	في قوله فانا اول العابدين اربعة اقوال احدها فانا اول الجاحدين رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وفي رواية اخري عن ابن عباس ان اعرابيين اختصما اليه فقال احدهما ان هذا كانت لي في يده ارض فعبدنيها فقال ابن عباس الله اكبر فانا اول العبادين الجاحدين ان لله ولدا والثاني فانا اول من عبد الله مخالفا لقولكم هذا قول مجاهد وقال الزجاج معنا------------------------------------------------ه ان كنتم تزعمو--------------------------ن للرحمن ولدا فانا اول الموحدين والثالث فانا اول الانفين لله مما قلتم قاله ابن الساءب وابو عبيدة قال -------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة يقال عبدت من كذا اعبد عبدا	2099	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3665	true	972397650496082181	202	270	994	1342	1483	300	في قوله فانا اول العابدين اي الغضاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول ابي عبيدة والمبرد في العابدين هاهنا انه معني الانفين ولكن ان عندهم قوله ان كان بمعني ما قالوا ومعني الاية ما كان للرحمن ولد- فانا اول العابدين --------------اي الانفين---- مما قلتم والمنكرين له قال ابو عبيدة ومجاز الفاء في انا مجاز الواو وقال الكساءي يقال رجل عابد وعبد وانف وانف وقال ابن قتيبة يقال عبدت من كذا اعبد عبدا	3665	-7529813484713906001	141	148.5	111	626	22.523962020874023	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2100	false	2561517694600448266	96	143	480	726	1535	300	النضر بن الحارث ونفرا معه قالوا ان كان ما يقول محمد حقا فنحن نتولي الملاءكة فهم احق بالشفاعة من محمد ف-نزلت---- هذه الاية قاله مقاتل وفي معني الاية قولان احدهما انه اراد بالذين يدعون من دونه الهتهم---- ثم استثني عيسي وعزير والملاءكة فقال الا من شهد بالحق	2100	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3667	true	-1541073113432345632	177	216	908	1106	1524	300	النضر بن الح-رث ونفر- معه------ ان كان ما يقول محمد حق- فنحن نتولي الملاءكة فهم احق بالشفاعة من محمد فانزل الله هذه الاية يقول لا تقدر الملاءكة ---------------------------الذين تعبدونهم لان يشفعوا لاحد ثم استثني--------------------- فقال الا من شهد بالحق	3667	-7529813484713906001	151	217.0	118	255	59.2156867980957	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2102	false	2131090120039245913	9	145	46	730	1524	300	فيها اي في تلك الليلة يفرق كل------ اي يفصل وقرا ابو المتوكل وابو نهيك ومعاذ القارء يفرق بفتح الياء وكسر الراء كل بنصب اللام امر حكيم اي محكم قال ابن عباس يكتب من ام الكتاب في ليلة القدر ما---------------------هو كاءن في السنة من الخير والشر ---------والارزاق والاجال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي الح-اج و---------------------------------------------------------انك لتري الرجل يمشي في الاسواق وقد وقع اسمه في الموتي وعلي ماروي عن عكرمة ان ذلك في ليلة النصف من شعبان والرواية عنه بذلك مضطربة قد خولف الراوي لها فروي عن عكرمة انه قال في ليلة القدر وعلي هذا المفسرون الدخان 5 امرا من عندنا قوله تعالي امرا من عندنا قال ا---لاخفش امرا الدخان 6 رحمة من ربك ورحمة منصوبان علي الحال المعني انا انزلناه امرين امرا وراحمين رحمة قال الزجاج ويجوز ان يكون منصوبا ب يفرق بمنزلة يفرق فرقا لان امرا بمعني فرقا قا-----ل الفراء	2102	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3671	true	8891121621792830246	18	145	87	719	1496	300	فيها اي في تلك الليلة المباركة يفرق اي يفصل ويبين ويضبط من قولهم فرقت الشء افرقه فرقا وفرقانا والامر ال--------------------------حكيم ال-محكم يعني امر السنة الي مثلها من العام المقبل يقضي الله في تلك الليلة ما هو كاءن في السنة من الخير والشدة والرخاء والارزاق والاجال ومحو وتثبيت ما يشاء وهذا قول عامة المفسرين روي مهران عن ابن عباس في هذه الاية قال يكتب في ام الكتاب في ليلة القدر ما يكون في السنة من موت وحياة ورزق ومطر حتي الحجاج يقال يحج فلان وروي عنه سعيد بن يحيي AUTO في هذه الاية قال انك لتري الرجل يمشي في الاسواق وقد وقع اسمه في الموتي AUTO 5 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي امرا من عندنا قال ابو اسحاق امرا نصب بيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق بمنزلة يفرق فرقا لان امرا بمعني فرقا وهذا قول الفراء	3671	-7529813484713906001	246	320.5	194	940	26.17021369934082	41	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2104	false	-4231616538395294049	82	148	425	769	1566	300	الدخان 16 يوم نبطش البطشة قوله تعالي يوم نبطش البطشة الكبري وقرا الحسن وابن يعمر وابو عمرا-------------------------------------------ن يوم تبطش بتاء مرفوعة وفتح الطاء البطشة بالرفع قال الزجاج المعني واذكر يوم نبطش ولا يجوز ان يكون منصوبا بقوله منتقمون لان ما بعد انا لا يجوز ان يعمل فيما قبلها وفي هذا-------------------------------------------------------- اليوم قولان احدهما -----يوم بدر قاله--- ابن مسعود وابي بن كعب وابو هريرة وابو العالية ومجاهد	2104	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3674	true	1180253597506476505	32	112	167	587	1581	300	الدخان AUTO 16----------- قوله تعالي يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون تفسير البطش قد تقدم الاعراف قال صاحب النظم التاويل انا منتقمون يوم نبطش فقوله يوم نبطش ظرف لقوله انا منتقمون قال ابو اسحا----------ق يوم ------لا يجوز ان يكون منصوبا بقوله منتقمون لان ما بعد انا لا يجوز ان يعمل فيما قبلها ولكنه منصوب بتقدير واذكر يوم نبطش البطشة الكبري واختلفوا في ذلك اليوم فالاكثرون علي انه يوم بدر وهو قول ابن مسعود وابن عباس في رواية عطاء والكلبي---- ومجاهد	3674	-7529813484713906001	186	216.0	144	451	41.24168395996094	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2105	false	4602490627306005748	58	205	307	1084	1552	300	وان لا تعلوا علي الله فيه ثلاثة اقوال احدها لا -تفتروا عليه قاله ابن عباس والثاني لا تعتوا عليه قاله قتادة والثالث لا تعظموا عليه قاله ابن جريج------------- اني اتيكم بسلطان مبين اي بحجة تدل علي صدقي الدخان 20 واني عذت بربي---------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قال ----هذا تواعدوه بالقتل فقال واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وفيه قولان احدهما انه رجم القول قاله ابن عباس فيكون المعني ان يقولوا شاعر او مجنون والثاني القتل قاله السدي الدخان 21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا لي------------------------------------------------------------------------------------------ فاعتزلون ا--------ي فاتركوني لا معي ولا علي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفروا ولم يءمنوا الدخان 22 فدعا ربه ان فدعا ربه ان هءلاء قال الزجاج من فتح ان فالمعني بان هءلاء ومن كسر فالمعني قال ان هءلاء وان بعد القول مكسورة وقال المفسرون المجرمون هاهنا المشركون الدخان-------- 23 فاسر بعبادي ليلا فاجاب الله دعاءه وقا--------------------------------------------------------------------------ل فاسر بعبادي ليلا يعني بالمءمنين--------------- انكم متبعون يتبعكم فرعون وقومه فاعلمه----------م انهم -يتبعونهم	2105	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3675	true	-2923939313200504462	95	299	485	1521	1528	300	وان لا تعلوا علي الله ------------قال------ لا تتجبروا علي- الله وقال قتادة ل---------------------------------------ا تعتدوا علي- الله وقال مقاتل يريد وحدوه اني اتيكم بسلطان مبين--- بحجة بينة يخضع لها كل جبار وقال الحسن لا تستكبروا علي الله بترك طاعته وعن ابن عباس لا تطغوا بافتراء الكذب علي الله AUTO 20 قال المفسرون فلما قال لهم هذا تو-عدوه بالقتل فقال واني عذت بربي وربكم ان ترجمون قالوا ان تقتلون قال ابو صالح ترجمون بالقتل وت------------------قولوا ساحر كذاب AUTO------------------------------- 21 وان لم تءم--------------نوا لي اي لم تصدقوني ولم تءمنوا بالله لاجل برهاني ولما اتيتكم به من الحجة فاللام في لي لام الاجل فاعتزلون قال الكلبي فاتركوني لا معي ولا علي وقال قتادة خلوا سبيلي قال ابن عباس فا عتزلوا اذاي وعلي هذا حذف المضاف AUTO 22 قوله تعالي فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون قال صاحب النظم الفاء في فدعا دليل علي انه متصل بخبر قبله لم يذكر علي تاويل انهم كفروا ولم يءمنوا---------- فدعا موسي ربه--------------------------------------------- بان هءلاء قوم مجر----مون- قال الكلبي ومقاتل -----------------------------------------------مشركون لا يءمنون AUTO 23----------------- فاجاب الله دعاءه وامره ان يسري وهو قوله فاسر بعبادي ليلا قال مقاتل فاستجاب الله له فاوحي اليه ان اسر بعبادي----- يعني من امن به من بني اسراءيل انكم متبعون يتبعكم فرعون وقومه -اعلمه الله تعالي انهم سيتبعونهم	3675	-7529813484713906001	354	363.0	278	1292	27.399381637573242	48	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2105	false	4602490627306005748	214	267	1134	1396	1552	300	واترك البحر رهوا اي ساكنا علي حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد ان انفرق لك ولا تامره ان يرجع كما كان حتي يدخله فرعون وجنوده والرهو مشي في سكون قال قتادة لما قطع موسي عليه السلام البحر عطف -يضرب البحر بعصاه ليلتءم وخاف ان يتبعه فرعون وجنوده فقيل له واترك البحر رهوا اي --كما هو طريقا يابسا	2105	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3676	true	4149802379744927227	123	236	620	1179	1511	300	واترك البحر رهوا اي ساكنا علي هينتك والرهو من نعت موسي وقومه وليس من نعت البحر انما هو كما تقول للرجل رفقا هذا كلامه وليس بالساءغ في معني الاية لانه لم يقل احد من المفسرين ولا من اهل المعاني ان الرهو من نعت موسي وايضا فان اترك البحر لا يدل علي معني اعبره وجاوزه واقطعه ومعني الاية ما ذكره مجاهد وقتادة ومقاتل وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله رهوا قال ساكنا هو اي كهيءته بعد ان ضربه يقول لا تامره--- يرجع اتركه-- حتي يدخله اخرهم و-------------------------قال قتادة لما قطع موسي ال------------بحر عطف ليضرب البحر بعصاه ليلتءم وخاف ان يتبع- فرعون وجنوده فقيل له واترك البحر رهوا يقول كما هو طريقا يابسا	3676	-7529813484713906001	192	297.5	151	602	31.893688201904297	33	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2106	false	8004719887520143325	85	259	418	1316	1525	300	مات -------بكيا عليه وتلا صلي الله عيه وسلم هذه الاية وقال علي رضي الله عنه ان المءمن اذا مات بكي عليه مصلاه من الارض ومصعد عمله من السماء وان ال فرعون لم يكن--------------------------------------------------- لهم في الارض مصلي ولا في السماء مصعد-------- عمل فقال الله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض والي نحو هذا ذهب ابن عباس والضحاك------ ومقاتل وقال ابن عباس الحمرة التي في السماء بكاءها و----------------------------------قال مجاهد ما مات مءمن الا بكت عليه السماء والارض اربعين صباحا فقيل له----------- او تبكي قال وما للارض لا تبكي علي عبد كان يعمرها بالركوع والسجود وما للسماء لا تبكي علي عبد كان لتسبيحه وتكبيره فيها دوي كدوي النحل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان المراد اهل السماء واهل الارض قاله الحسن ونظير هذا قوله تعالي حتي تضع الحرب اوزارها محمد 4 اي اهل الحرب والثالث ان العرب تقول اذا ارادت تعظيم مهلك عظيم------ اظلمت--- الشمس له وكسف القمر لفقده وبكته الريح والبرق والسماء والارض يريدون المبالغة في وصف المصيبة------------------- وليس ذلك بكذب منهم لانهم جميعا متواطءون عليه والسامع له يعرف مذهب القاءل فيه ونيتهم في قولهم اظلمت الشمس كادت تظلم	2106	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3678	true	7457731247243953241	8	190	39	1014	1611	300	مات فقداه وبكيا عليه وتلا------------------ هذه الاية -قال وذلك انهم -----------------------------------------------------------------------------------لم يكونوا يعملون علي الارض عملا صالحا يبكي عليهم ولم يصعد لهم--- ال--------------ي السماء كلام طيب ولا عمل -----------صالح ف--يبكي عليهم وهذا قول جميع المفسرين ابن ع--------باس وسعيد بن جبير ومقاتل وقتادة قالوا لم تبك عليهم مصاعد اعمالهم علي السماء ولا مواضع سجودهم من الارض وقال مجاهد ما مات مءمن الا بكت عليه السماء والارض اربعين صباحا فقلت له اتبكي فقال او تعجب وم----ا للارض لا تبكي علي عبد كان يعمرها بالرك-ع والسجود وما للسماء لا تبكي علي عبد كان لتسبيح--------ه فيها دوي كدوي النحل وهذا قول ثان لانه لم يخص موضعا منهما بالبكاء كما خص الاولون وذكر اهل المعاني في هذا قولين اخرين احدهما ان التقدير اهل السماء والارض فحذف المضاف والمعني ما بكت عليهم الملاءكة ولا المءمنون بل كانوا بهلاكهم مسرورين والثاني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرب تقول في هذا كالرجل الع-----ظيم الشان اظلمت له الشمس--- وكسف القمر لفقده وبكته الريح والبرق والسماء والارض يريدون المبالغة في وصف المصيبة وانها قد شملت وعمت وليس ذلك بكذب -----لانهم جميعا متواطءون عليه والسامع له يعرف مذهب القاءل فيه ونيتهم في قولهم اظلمت الشمس كادت تظلم	3678	-7529813484713906001	504	773.0	402	1255	40.15936279296875	75	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2107	false	-8897877173177239481	15	154	94	817	1559	300	الكلام ان الله لما ------اهلك قوم فرعون ----------------------------------لم يبك عليهم باك ولم يجزع جازع ولم يوجد لهم فقد هذا كله كلام -------------------------------------------------------------------------------ابن قتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم الدخان 30 ولقد نجينا بني قوله تعالي من العذاب المهين يعني قتل الابناء واستخدام النساء والتعب في اعمال فرعون الدخان 31 من فرعون	2107	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3678	true	7457731247243953241	202	282	1086	1521	1611	300	الاية- ان الله تعالي حين اهلك---- فرعون وقومه واورث منازلهم وجناتهم غيرهم لم يبك عليهم باك ولم يجزع جازع ولم يوجد لهم فقد ولو كانت السماء والارض ممن تبكي لم تبك علي هءلاء لاستحقاقهم العقوبة والهلاك والقولان ذكرهما ابن قتيبة وغيره قوله تعالي وما كانوا منظرين لم ينظروا حين اخذهم لتوبة ولا لغيرها قاله ابن عباس وغيره AUTO 30 قوله تعالي ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هين يعني قتل الابناء واستخدام النساء والتعب في العمل AUTO-------- 31 من فرعون	3678	-7529813484713906001	180	273.0	142	952	18.907562255859375	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2107	false	-8897877173177239481	162	249	854	1316	1559	300	ولقد اخترناهم علي ولقد اخترناهم يع---ني بني اسراءيل علي علم علمه الله فيهم ع-------------لي عالمي زمانهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدخان 33 واتيناهم من الايات واتيناهم من الايات كانفراق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي الي ------غير ذلك م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه بلاء --مبين اي نعمة ظاهرة الدخان 34 35 ان هءلاء ليقولون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع الي ذكر كفار مكة فقال ان هءلاء ليقو--------------لون ان هي الا----------------------------------------- موتتنا الاولي يعنون التي تكون ف-------------ي الدنيا-------------------- وما نحن بمنشرين اي بمبعوثين الدخان 36 فاتوا باباءنا ا---ن فاتوا باباءنا اي ابعثوهم لنا ان كنتم صادقين في البعث	2107	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3679	true	5456939650045217711	66	294	340	1563	1597	300	ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين يعني بني اسراءيل علي علم علمه الله فيهم علي العالمين علي عالمي زمانهم قاله ابن عباس والكلبي ومقاتل وقتادة والجميع قال مجاهد فضلناهم علي من هم بين ظهرانيه قال اهل المعاني ويدل علي هذا التخصيص قوله تعالي كنتم خير امة الاية ال عمران هذا مقتضي انه ما اختارهم علي من هو خير منهم وانما اختارهم علي من في وقتهم من العالمين AUTO 33 قوله واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين اكثر المفسرين علي ان البلاء المبين معناه النعمة البينة الظاهرة وعني بالايات فل------------------------------------------------------ق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي والتوراة وغير ذلك من النعم التي انعمها الله عليهم وهذا قول مجاهد ومقاتل والكلبي وغيرهم وهذا ذهب اخرون الي ان معني البلاء هاهنا الاختبار والتجربة فذكر ابن عباس في رواية عطاء في هذه الاية انه اراد بالبلاء المبين السلسلة التي كانت في زمان داود وقصتها مشهورة قال ويريد الساريتين اللتين من دنا يدخل بينهما فان اعترف اخرج فرجم وان لم يعترف النصاعليه فتعلناه ويعمل الرجل الذنب فيصبح يجده مكتوبا علي بابهن وامور كثيرة AUTO 35 ثم رجع الي ذكر كفار مكة فقال ان هءلاء يعني كفار مكة ليقولون ان هي اضمار علي شريطة التفسير وقد تقدمت نظاءره الا موتتنا الاولي اي ما الموتة الا موتة نموتها في الدنيا ثم لا نبعث وهو قوله وما نحن بمنشرين اي بمبعوثين AUTO-- 36 فاتوا باباءنا الذين ماتو--------ا اي ابعثوهم لنا ان كنتم صادقين انا نبعث	3679	-7529813484713906001	309	258.0	245	1287	24.009323120117188	47	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2109	false	-1547519262359145647	35	84	180	430	1526	300	يغلي في البطون قرا ابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم يغلي بالياء والباقون بالتاء فمن قرا تغلي بالتاء فلتانيث الشجرة ومن قرا بالياء حمله علي الطعام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي الفارسي ولا يجوز ان يحمل الغلي علي المهل لان المهل ذكر للتشبيه في الذوب وانما يغلي ما شبه به	2109	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3681	true	6326496534218514458	176	283	898	1432	1521	300	يغلي في البطون وقرء يغلي بالي-----------------------------------------------اء فمن قرا----- بالتاء فلتانيث الشجرة ومن قرا بالياء حمله علي الطعام في قوله طعام الاثيم لان الطعام هو الشجرة في المعني الا تري انه خبر الشجرة والخبر في المعني اذا كان مفردا هو المبتدا واختيار ابي عبيد الياء قال لان الاسم المذكر يعني المهل هو الذي يلي الفعل فصار اولي به للتذكير وللقرب وكذلك في قوله امنة نعاسا يغشي ال عمران و صنعة لبوس لكم لتحصنكم الانبياء و الم يك نطفة من مني يمني القيامة يختار الياء في هذه الايات قال ابو علي ---------لا يجوز ان يحمل الغلي علي المهل لان المهل---- لا يغلي في البطون انما يغلي ما شبه به	3681	-7529813484713906001	160	259.5	126	599	26.711185455322266	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2113	false	3638603923820327757	203	300	1093	1565	1565	300	بءر يقال لها المريسيع فارسل عبد الله بن ابي غلامة ليستقي الماء فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك قال غلام عمر -------------------ما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر وملا لمولاه فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ قوله عمر فاشتمل -سيفه يريد التوجه اليه ف-نز----لت هذه الاية رواه عطاء عن ابن عباس والثاني انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نزلت---- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة 245 قال يهودي بالمدينة يقال له فنحاص احتاج رب محمد فلما سمع بذلك عمر اشتمل علي-	2113	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3691	true	4654601567813833355	0	112	0	549	1555	300	بءر يقال له- المريسيع فارسل عبد الله غلامه------- ليستقي الماء فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك قال غلام عمر تعد علي فضل البير فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم-وقرب ابي بكر وملا لمولاه فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ قوله عمر فاشتمل بسيفه يريد التوجه اليه فانزل الله هذه الاية وقال مقاتل شتم رجل من كفار قريش بمكة عمر فهم عمر ان يبطش به فامره الله بالعفو والتجاوز وانزل هذه الاية وروي ميمون بن مهران فنحاص اليهودي قال لما نزل قوله من ذا الذي يقرض الله قال-------------------------------------------------- احتاج رب محمد فلما سمع بذلك عمر اشتمل علي	3691	-7529813484713906001	374	649.5	294	608	61.51315689086914	71	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1687	false	8603290076621951418	145	174	738	874	1531	300	من اتخذ الهه هواه قال------------------------------------------ ابن عباس----------------- كان احدهم يعبد الحجر فاذا راي ما-هو احسن منه رمي به وعبد الاخر------------------------ و-------------------------------------------------------------------------قال قتادة هو الكافر لا يهوي شيءا الا ركبه	1687	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3695	true	4169822154513973226	93	155	470	763	1442	300	من اتخذ الهه هواه ذكر المفسرون في هذا قولين روي سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الاية قال كان احدهم يعبد الحجر فاذا راي ما هو احسن منه رمي به وعبد الاخر ونحو هذا قال الكلبي عنه وقال مقاتل نزلت في الحارث بن قيس وذلك انه هوي الاوثان فعبدها القول الثاني قال قتادة هو الكافر لا يهوي شيءا الا ركبه	3695	-7529813484713906001	133	222.0	104	293	45.39249038696289	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2120	false	6304658490670597014	90	236	456	1138	1441	300	تملكون لي من الله -----شيءا اي لا تقدرون علي ان ترد-وا عني عذابه اي- فكيف افتري من -------اجلكم وانتم لا تقدرون علي دفع عذابه عني------ هو ا--------علم بما تفيضون فيه اي بما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب--- والقول ب---انه سح-----------------------------------------------------------------------------ر كفي به شهيدا بيني وبي-------------------------------------------------نكم ان القران جاء من عند الله وهو الغفور الرحيم في تاخير العذاب عنكم وقال الزجاج انما ذكر------------------------------------------------------------------------------- هاهنا الغفران والرحمة ليعلمهم ان من اتي -----------------------ما اتيتم----------------------------- ثم تاب فان الله تعالي غفور له رحيم به قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين الاحقاف 9 قل ما كنت قوله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل-------------- اي ما انا	2120	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3701	true	2434957258685356700	151	298	760	1495	1505	300	تمنعون-ني من الله والمعني انكم لا تقدرون---- ان تدفعوا عني عقاب الله فكيف افتري علي الله لاجلكم وانا اعلم هذا وفيه تبعيد لقولهم افتريته هو اي الله اعلم بما تفيضون فيه اي بما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب به والقول فيه انه سحر وكهانة قاله المفسرون وكل خوض في الحديث افاضة كقوله اذ تفيضون فيه يونس وقد مر كفي به شهيدا بيني وبينكم قال مقاتل يعني فلا شاهد افضل من الله بيني وبينكم ان القران جاء من ال----له وهو الغفور الرحيم في تاخير العذاب عنكم حين لا يعجل عليكم بالعقوبة وقال ابن عباس يريد لاولياءه واهل طاعته وقال ابو اسحاق معني الغفور الرحيم هاهنا دعاهم الي التوبة معناه- ان من اتي من الكباءر العظام بمثل ما اتيتم به من الافتراء علي الله وعلي ثم تاب فالله--------- غفور--- رحيم له AUTO 9-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل قال ابو عبيدة اي ما كنت	3701	-7529813484713906001	329	430.0	254	987	33.33333206176758	56	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2120	false	6304658490670597014	277	300	1331	1441	1441	300	لما اشتد البلاء باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- راي في المنام انه -هاجر الي ارض ذات نخل وشجر وماء فقصها علي-	2120	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3702	true	-7293122402999661845	183	206	926	1042	1488	300	لما اشتد البلاء باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمبمكة راي في المنام انه يهاجر الي ارض ذات نخل وشجر وماء فقصها علي	3702	-7529813484713906001	110	203.5	88	116	94.82758331298828	21	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2121	false	8283258691767723092	0	68	0	321	1485	300	اصحابه فاستبشروا بذلك لما يلقون----------------- من اذي المشركين ثم انهم مكثوا برهة لا يرون ذلك فقالوا يا رسول الله متي ت-------------------هاجر الي الارض التي رايت فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم يعني لا ادري اخرج الي الموضع الذي رايته في منامي ام لا ثم قال---- انما هو شء رايته في منامي وما اتبع الا ما يوحي الي	2121	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3702	true	-7293122402999661845	206	281	1042	1395	1488	300	اصحابه فاستبشروا بذلك وراوا فيها فرجا مما هم فيه من اذي المشركين ثم انهم مكثوا برهة لا يرون ذلك فقالوا يا رسول الله ما راينا الذي قلت ومتي نهاجر الي الارض التي رايت فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلمو-انزل الله و------ما ادري ما يفعل بي ولا بكم يعني لا ادري اخرج الي الموضع الذي اريته في منامي ام لا ثم قال لهم انما هو شء اريته في منامي -ما اتبع الا ما يوحي الي	3702	-7529813484713906001	295	540.0	231	361	81.71745300292969	57	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2123	false	-5972741335765823799	146	199	742	1024	1590	300	قوله تعالي واذ لم يهتدوا به اي----------------------- بالقران----------------------------- فسيقولون هذا افك قديم اي كذب متقدم يعنون اساطير الا--------------------------------------------------ولين الاحقاف 12 ومن قبله كتاب ومن قبله ك--تاب موسي اي من قبل القران التوراة-------------------------------------------------------------------- وفي الكلام محذوف------------------ تقديره فلم يهتدوا لان المشركين لم يهتد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بالتوارة اماما ----------------------قال الزجاج هو------ منصوب علي الحال ورحمة عطف عليه	2123	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3705	true	1606009972347154909	165	286	854	1477	1551	300	قوله------ واذ لم يهتدوا به اي ولما لم يصيبوا الهداية بالقران فسينسبونه الي الكذب وهو قوله فسيقولون هذا افك قديم اي---------------- اساطير الاولين ويدل علي ان المراد بقوله الذين كفروا اليهود قول------------ه ومن قبله يعني قبل القران كتاب موسي ------------يريد التوراة اماما يقتدي به ورحمة من الله عز وجل للناظر فيه بما يجد من نور الهدي وفي الكلام محذوف به يتم المعني علي تقدير- فلم يهتدوا به ودل علي هذا المحذوف قوله في الاية الاولي واذ لم يهتدوا به وذلك ان في التوراة بيان بعث النبي صلي الله عليه وسلموالايمان به فتركوا ذلك وهذا معني قول مقاتل لانه قال ومن قبل هذا القران قد كذبوا بالتوراة لقولهم انا بكل كافرون القصص قال ابو اسحاق اماما منصوب علي الحال ورحمة عطف عليه	3705	-7529813484713906001	184	194.5	146	670	27.46268653869629	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2124	false	3209926707675259283	185	279	978	1423	1524	300	وسلم في ظلها ومضي ابو بكر الي راهب هناك يساله عن الدين فقال له من الرجل الذي في ظل السدرة فقال ذاك محمد بن عبد الله بن عبد المطلب فقال هذا والله نبي وما استظل تحتها احد بعد عيسي-------- الا محمد نبي الله فوقع في قلب ابي بكر اليقين والتصديق فكان لا----- يفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم في اسفاره وحض-ره فلما نبء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن اربعين سنة وابو بكر ابن ثمان وثلاثين سنة -------صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما بلغ اربعين سنة قال رب اوزعني	2124	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3709	true	535404361150001642	0	94	0	461	1523	300	وسلمف-ي ظلها ومضي ابو بكر الي راهب هناك يساله من الدين فقال له من الرجل الذي في ظل السدرة فقال ذاك محمد بن عبد الله بن عبد المطلب -قال هذا والله نبي وما استظل تحتها احد بعد عيسي بن مريم الا محمد نبي الله فوقع في قلب ابي بكر اليقين والتصديق وكان لا يكاد يفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم-في اسفاره وحضوره فلما نبء رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو ابن اربعين سنة وابو بكر ابن ثمان وثلاثين سنة فاسلم وصدق رسول الله صلي الله عليه وسلمف-لما بلغ اربعين سنة قال رب اوزعني	3709	-7529813484713906001	436	820.5	346	466	93.5622329711914	81	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2126	false	4204363599278577978	124	177	657	930	1544	300	عاءشة انها كانت---- تنكر ان تكون الاية نزلت في عبد الرحمن وتحلف علي ذلك وتقول لوشءت لسميت الذي نزلت فيه قال الزجاج وقول من قال انها نزلت في عبد الرحمن باطل ب-------------------قوله اولءك الذين حق عليهم القول------ فاعلم الله ان هءلاء------------------------------------------------------ لا يءمنون وعبد الرحمن مءمن--------------------------------------------------------- والتفسير الصحيح ان-ا نزلت في الكافر العاق	2126	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3712	true	-6837427997288069826	41	119	212	611	1523	300	عاءشة رضي الله عنها تنكر ان تكون الاية----- في عبد الرحمن وقالت انها في فلان بن فلان وسمت رجلا وقال ابو اسحاق---------- من قال انها نزلت في عبد الرحمن قبل اسلامه يبطله AUTO 18 قوله اولءك الذين حق عليهم القول الاية فاعلم الله ان هءلاء قد حقت عليهم كلمة العذاب واذا اعلم بذلك فقد اعلم انهم لا يءمنون وعبد الرحمن مءمن من افاضل المسلمين وسرواتهم اجاب الله فيه دعاء ابيه فاسلم والتفسير الصحيح انها نزلت في الكافر العاق	3712	-7529813484713906001	201	292.5	156	414	48.550724029541016	35	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2128	false	966805484685490079	0	106	0	543	1539	300	اي تتكبرون عن عبادة الله والايمان به ------------------------------واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين الاحقاف 21 واذكر اخا عاد قوله تعالي واذكر اخا عاد يعني هودا اذ انذر قومه بالاحقاف قال	2128	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3713	true	-8394617234838903244	265	288	1470	1589	1652	300	اي تتكبرون عن عبادة الله والايمان به وبما كنتم تفسقون تعصون AUTO 21------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي واذكر اخا عاد---------- اذ انذر قومه بالاحقاف قال	3713	-7529813484713906001	89	-73.5	71	573	15.532286643981934	16	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2128	false	966805484685490079	197	278	1017	1431	1539	300	قوله تعالي وقد خلت النذر اي -----------------------------قد مضت الرسل من قبل هود ومن بعده بانذار اممها الا تعبدوا الا الله والمعني لم يبعث رسول---- قبل هود ولا--- بعد---ه الا بالامر بعبادة الله وحده وهذا ك---------------لام اعترض بين انذار هود وكلامه لقومه------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم عاد الي كلام هود فق---------------ال اني اخاف عليكم الاحقاف 22 قالوا----------------------------- اجءتنا لتافكنا قوله تعالي لتافكنا اي---------------------------------------------- لتصرفنا عن عبادة الهتنا بالافك الاحقاف----------------------------------------------------------------------------------------------- 23 قال انما العلم قوله تعالي انما العلم عند الله اي هو يعلم متي ياتيكم العذاب	2128	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3714	true	8948574196692386910	157	299	844	1551	1555	300	قوله تعالي وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه قال مقاتل وقد مضت الرسل من قبل هود ومن بعده الي قومهم ---الا تعبدوا الا الله ي---عني لم يبعث رسولا من قبل هود ولا من بعد هود الا ---امر بعبادة الله وحده وقوله وقد خلت النذر كلام اعترض بين انذار هود وكلامه لقومه لان التقدير اذ انذر قومه بالاحقاف فقال اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم فذكر فصلا مءكدا لهذا الكلام ثم عاد الي كلام هود لقومه بقوله AUTO 22 اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم وهذا معني قول مقاتل فقالوا لهود اجءتنا لتافكنا عن الهتنا قال ابن عباس ومقاتل لتصدنا عن عبادة الهتنا وقال ابو اسحاق لتصرفنا عنها -----------بالافك ثم استعجلوا العذاب فقالوا فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصادقين ان العذاب نازل بنا قال هود AUTO 23 قال انما ال----------------------علم عند الله اي هو يعلم متي ياتيكم العذاب	3714	-7529813484713906001	307	430.0	241	749	40.98798370361328	53	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2129	false	-8134487191136828001	4	47	24	228	1543	300	قال المفسرون كان المطر قد حبس عن عاد---------- فساق الله اليهم سحابة سوداء-------------------------------------- فلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راوها فرحوا و قالوا هذا عارض ممطرنا فقال لهم هود بل هو ما استعجلتم به-------------------------------------------------------- ثم بين ما هو فقال ريح فيها عذاب اليم فنشات الريح من ت--------------------لك السحابة	2129	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3715	true	6386460804107661438	188	280	966	1437	1535	300	قال المفسرون كان عاد-- قد حبس عنهم المطر اياما فساق الله اليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث فلما راوه مستقبل اوديتهم استبشروا قالوا هذا عارض ممطرنا والمعني ممطر ايانا وهذا كقوله هديا بالغ الكعبة الماءدة وقد مر قال عمرو بن ميمون كان هو قاعدا في قومه فجاء سحاب مكفهر ف-------قالوا هذا عارض ممطرنا فقال---- هود بل هو ما استعجلتم به قال مقاتل وكان استعجالهم حين قالوا لهود فاتنا بما تعدنا ثم بين ما هو فقال ريح فيها عذاب اليم و-----الريح التي عذبوا بها نشات من ذلك السحاب -	3715	-7529813484713906001	168	256.5	132	490	34.28571319580078	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2132	false	6713139333011411233	17	52	89	261	1511	300	اهل مكة ان يجيبوه خرج الي الطاءف ليدعوهم الي الاسلام وقيل ليلتمس نصرهم وذلك بعد موت ابي طالب فلما ---------------كان ببطن نخلة قام يقرا القران في صلاة الفجر فمر به نفر من اشراف ج-ن نصيبين	2132	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3718	true	994608431228605772	26	56	133	280	1588	300	اهل مكة ان يجيبوه خرج الي الطاءف ليدعوهم الي الاسلام---------------------------------------- فلما انصرف الي مكة فكان ببطن نخلة قام يقرا القران في صلاة الفجر -مر به نفر من اشراف حسن نصيبين	3718	-7529813484713906001	130	225.0	103	188	69.14893341064453	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2134	false	7340594893052400299	29	125	166	639	1529	300	تعالي ولا تستعجل لهم------------- يعني العذاب قال بعض المفسرين --------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم ضجر بعض الضج-ر واحب ان ينزل الع-----ذاب بمن ابي من قومه فامر بالصبر -----------------------------------------قوله تعالي كانهم يوم يرون ما يوعدون اي من العذاب---------- لم يلبثوا في الد-------------------------------------------------------------------------------نيا الا ساعة من نهار لان ما مضي كانه لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن وان كان طويلا وقيل لان مقدار مكثهم في الدنيا قليل في جنب مكثهم في عذاب الاخرة وهاهنا تم الكلام ثم قال بلاغ اي هذا القران وما فيه من البيان بلاغ عن الله اليكم وفي معني وصف القران بالبلاغ قولان احدهما ان البلاغ بمعني التبليغ	2134	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3721	true	-1619867907930229329	56	211	266	1031	1485	300	تعالي ولا تستعجل لهم قال ابن عباس يريد العذاب ومفعول الاستعجال محذوف من الكلام وهو ما ذكره ابن عباس وكان النبي صلي الله عليه وسلم-ضجر بعض الضمير واحب ان ينزل الله العذاب بمن ابي من قومه فامر بالصبر وترك الاستعجال ثم اخبر ان ذلك منهم قريب بقوله ------كانهم يوم يرون ما يوعدون اي من العذاب في الاخرة لم يلبثوا الا ساعة من نهار وقال الكلبي لم يمكثوا في القبور الا ساعة وقال مقاتل لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة من نهار والمعني انهم اذا عاينوا العذاب صار طول لبثهم في الدنيا والبرزخ كانه ساعة من النهار او كانه لم يكن لهول ما عاينوا ولان الشء اذا مضي كانه لم يكن وان كان طويلا الا تسمع قول القاءل كان شيءا لم يكن اذا مضي كان شيءا لم يزل اذا اتي و--تم الكلام ثم قال بلاغ اي هذا القران وما فيه من البيان بلاغ من الله اليكم كما قال هذا بلاغ للناس ابراهيم الاية والب------لاغ بمعني التبليغ	3721	-7529813484713906001	310	454.5	241	780	39.74359130859375	52	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2136	false	4832853895909313743	53	137	280	725	1643	300	قوله تعالي حتي تضع الحرب اوزا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها قال ابن --------------عباس حتي لا يبقي احد من المشركي------------------ن وقال مجاهد حتي لا يكون دين الا دين الاسلام و-------------------------------------قال سعيد بن جبير حتي يخرج المسيح وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------فراء حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم وفي معني الكلام قولان احدهما حتي يضع----------------------- اهل ال---------------حرب سلاحهم قال الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا واصل الوزر ما حملته فسمي السلاح اوزارا لانه يحمل هذا قول ابن قتيبة والثاني حتي تضع حربكم وقتالكم اوزار المشركين وقباءح اعمالهم بان يسلموا ولا	2136	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3725	true	44245668945790701	16	160	78	841	1643	300	قوله تعالي حتي تضع الحرب اوزارها تفسير الاوزار وماخذها من اللغة قد تقدم قال ابو اسحاق حتي موصولة بالقتل والاسر المعني فاقتلوهم واسروهم حتي تفسع العرب اوزارها قال ابن عباس في رواية عطاء حتي لا يبقي احد من المشركين يريد عبدة الاوثان وقال مجاهد حتي لا يكون دين الا---- الاسلام وقال الحسن حتي يعبد الله ولا يشرك به وقال سعيد بن جبير يعني خروج عيسي بن مريم ونحو هذا قال مقاتل وقال اراد بالاوزار الشوك وقال قتادة حتي لا يكون شرك وقال ابن حيان حتي يقولوا لا اله الا الله وهذه الاقوال معناها واحد وهو ما ذكره الفراء فقال اوزارها اثامها وشركها والمعني حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم قال والهاء التي في اوزارها للحرب وانما يراد اوزار اهلها وهم اهل الشرك خاصة كقولك حتي تنفي ا--------------------لحرب اوزارها يريد اوزار المشركين----------------------------------------------------- هذا كلامه وتاويله حتي --------تضع حربكم وقتالكم اوزار المشركين--------------- بان يسلموا فلا	3725	-7529813484713906001	251	347.5	196	863	29.0845890045166	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2147	false	5355682566702745048	43	106	214	553	1582	300	بيعة الرضوان وقال الشعبي هو فتح الحديبية غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واطعموا نخل خيبر وبلغ الهدي محله وظهرت الروم علي فارس ففرح المءمنون بظهور اهل الكتاب علي المجوس قا-ل الزهري لم يكن ف-----------تح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر بهم سواد الاسلام -قال	2147	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3750	true	-315583725179988042	130	184	649	941	1533	300	بيعة الرضوان و---------------------------غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر--------------------------------- وظهرت الروم علي فارس وفرح المءمنون بظهور اهل الكتاب علي المجوس وقال الزهري ما كان في الاسلام فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر بهم سواد الاسلام وقال	3750	-7529813484713906001	272	499.0	220	352	77.2727279663086	44	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2149	false	-6690697244690892464	137	214	681	1093	1622	300	قوله تعالي ويتم نعمته عليك فيه اربعة اقوال احدها ان ذلك في الجنة والثاني انه بالنبوة والمغفرة رويا عن ابن عباس والثالث بفتح مكة والطاءف وخيبر حكاه الماوردي والرابع باظهار دينك علي ساءر الاديان قاله ابو سليمان الدمشقي قوله تعالي ويهديك صراطا مستقيما اي ويثبتك عليه وقيل ويهدي بك الفتح 3 وينصرك الله نصرا وينصرك ا--------------------------لله علي عدوك نصرا عزيزا قال الزجاج ا----------------ي ن-----------صرا ذا عز لا يقع معه ذل------------------------------------------------------------ هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين	2149	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3752	true	-1228824141122655208	129	209	615	1035	1557	300	قوله تعالي ويتم نعمته عليك قال ابن عباس---------------- في الجنة وروي عنه اي بالنبوة والمغفرة والمعني ليجتمع لك مع الفتح تمام النعمة بالمغفرة والهداية الي-------------------------------------------------------------------------------- صراط- مستقيم وهو الاسلام AUTO 3 قوله تعالي وينصرك ا--------لله نصرا عزيزا قال ابن عباس ومقاتل وينصرك الله علي عدوك نصرا منيعا فلا تستذل وقال ابو اسحاق معني نصرا عزيزا نصرا ذا عز لا يقع معه ذل AUTO وحقيقة معناه الغالب الممتنع فلا يغلب AUTO 4 قوله تعالي هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين	3752	-7529813484713906001	178	236.0	137	525	33.904762268066406	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2150	false	-1591158046259458130	118	260	632	1371	1583	300	قوله تعالي ليدخل المءمنين الاية سبب نزولها انه------------------------------ لما نزل قوله انا فتحنا لك قال اصحاب رسول- الله صلي الله عليه وسلم-- هنيءا لك يا رسول الله بما اعطاك الله فما --لنا ف-نزلت هذه الاية قاله انس بن مالك قال مقاتل فلما سمع عبد الله بن ابي بذلك انطلق في نفر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ما لنا عند الله فنزلت ويعذب المنافقين الاية قال ابن جرير كررت اللام في ليدخل علي اللام في ليغفر فالمعني انا فتحنا لك ليغفر لك الله ليدخل المءمنين ولذلك لم يدخل بينهما واو العطف والمعني ليدخل وليعذب--------------------- قوله تعالي عليهم داءرة السوء قرا ابن كثير وابو عمرو بضم السين والباقون بفتحها قوله تعالي وكان ذلك اي ذلك الوعد بادخالهم الجنة وتكفير سيءاتهم عند الله اي في حكمه فوزا عظيما والمعني انه -----------------------------------------------------------------------حكم لهم بالفوز------- فلذلك وعدهم ادخال ا----------لجنة الفتح 6 ويعذب المنافقين والمنافقات	2150	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3753	true	-2446597343924895664	35	133	198	711	1629	300	قوله تعالي ليدخل المءمنين الاية ذكر المفسرون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قرا علي------------------ اصحابه قوله ليغفر لك الله الاية قالوا هنيءا لك يا رسول ال---------------له فماذا لنا فانزل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ليدخل المءمنين و------------------------اللام ف-----ي ليدخل متعلق بما يتعلق به اللام في قوله ليغفر علي البدل منه وتكرر انا فتحن-------------------------------------ا قوله------ وكان ذلك اي ذلك الوعد بادخالهم الجنة عند ال---------------له اي في حكمه فوزا عظيما لهم اي الوعد من الله بادخال المءمنين الجنة فوز عظيم لهم في حكم الله كان الله تعالي حكم لهم بالفوز العظيم فلذلك وعدهم ادخالها AUTO 6 قوله تعال----ي ويعذب المنافقين والمنافقات	3753	-7529813484713906001	266	325.0	213	884	30.090497970581055	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2151	false	1517440274804445587	190	258	1048	1405	1623	300	صلي الله عليه ---------------------------وسلم فكانهم -بايعوا الله عز وجل لانه ضمن------------------------------------- لهم الجنة بوفاءهم يد ال-له فوق ايديهم فيه اربعة اقوال احدها يد الله في الوفاء فوق ايديهم والثاني يد الله في الثواب فوق ايديهم والثالث يد الله --------------------------------------------------------------------------------------------عليهم ف-----------------------------------------ي المنة بالهداية فوق ايديهم ب--الطاعة ذكر هذه الاقوال الزجاج والرابع---------------------------------------------------------------------- قوة الله ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم ذكره ابن جرير وابن كيسان ق-------------------------------------------------------------------وله تعالي فمن نكث اي نقض ما	2151	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3755	true	-592993893945775964	176	299	1024	1672	1675	300	صلي الله عليه وسلم وكذلك قوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم قال اكثر المفسرين يد الله بالوفاء لهم ----بما وعدهم من الخير فوق ايديهم ب--------------------------------الوفاء -----------والعهد حين بايعوك وهذا قول ابن عباس ومقاتل واختيار الفراء ومعناه الله اوفي منهم كما قال ومن اوفي بما عاهد عليه الله التوبة وقال الكلبي نعمة الله عليهم فوق ما صنعوا واختاره الزجاج فقال يد الله في المنة بالهداية فوق ايديهم في الطاعة اي احسان الله تعالي اليهم بان هداهم للايمان ابلغ واتم من احسانهم اليك بالنصرة والبيعة وقال ابن كيسان قوة الله ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم وهذا معني قول ابن عباس في رواية عطاء والمعني علي هذا ثق بنصرة الله لك لا بنصرتهم وان بايعوك قوله تعالي فمن نكث اي نقض ما	3755	-7529813484713906001	180	190.5	140	695	25.899280548095703	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2152	false	5007017190877234471	222	293	1160	1527	1568	300	قوله تعالي فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا قرا حمزة والكساءي وخلف ضرا بضم الضاد والباقون بالفتح قال ابو علي الضر بالفتح خلاف النفع وبالضم سوء الحال------------------------------------------------------ ويجوز ان يكونا لغتين كالفقر والفقر وذلك انهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظنوا ان تخلفهم ---------------------------يدفع عنهم الضر ويعجل لهم النفع ب--سلامة--- انفسهم واموالهم فاخبرهم الله تعالي انه ان اراد بهم شيءا لم يقدر احد علي دفعه عنهم بل كان الله بما تعملون خبيرا	2152	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3757	true	-5104939580880058571	1	87	7	457	1563	300	قوله تعالي ان ار--------------------------اد بكم ضرا وقرء ضرا وا-------------------------------------------------------لضر بالفتح خلاف النفع وبالضم سوء الحال كقوله فكشفنا ما به من ضر الانبياء قال ابو علي الفارسي ويجوز ان يكونا لغتين كالفقر والفقر والضعف والضعف قال ابن عباس هو العذاب وقال مقاتل يعني سوءا وهو الهزيمة قوله تعالي او نفعا قال ابن عباس يريد الغنيمة ومعني هذا الكلام الرد عليهم حين ظنوا ان تخلفهم عن النبي صلي الله عليه وسلميدفع عنهم الضر ويعجل لهم النفع بالسلامة في انفسهم واموالهم ثم قال----------------------------------------------------------- بل كان الله بما تعملون خبيرا	3757	-7529813484713906001	201	286.0	162	590	34.06779479980469	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2153	false	-6525208650840841729	95	217	510	1154	1591	300	مغانم وذل------------------ك انهم لما انصرفوا عن الحديبية بالصلح وعدهم الله فتح خيبر وخص ب-----ها من شهد الحديبية ف--------------انطلقوا اليها فقال هءلاء المخلفون ذرونا نتبعكم قال الله تعالي يريدون ان يبدلوا كلام الله وقرا حمزة والكساءي وخلف ان يبدلوا كلم الله بكسر اللام وفي المعني قولان احدهما انه------------------------------------------------------------------------------------------------------- مواعيد الله بغنيمة خي------------بر لاهل الحديبية خاصة قاله ابن عباس والثان-----------------------------------------------------------------------ي امر الله --نبيه -----------------ان لا يسير معه منهم احد وذلك ان--------------------------------------- الله وعده وهو بالحديبية ان يفتح عليه خيبر ونهاه ان يسير معه احد من المتخلفين قاله مقاتل وعلي القولين قصدوا ان يجيز لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يخالف امر الله فيكون تبديلا لامره قوله تعالي--------------- كذلكم قال الله من قبل فيه قولان احدهما قال ا-ن غناءم خيبر لمن شهد الحديبية	2153	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3758	true	-5159523542515920908	6	171	36	892	1541	300	مغانم خيبر قال المفسرون وذلك انهم لما انصرفوا من الحديبية بالصلح وعدهم الله فتح خيبر وخص بغناءمها من شهد الحديبية دون غيرهم فلما انطلقوا اليها -قال هءلاء المخلفون ذرونا نتبعكم قال الله تعالي يريدون ان يبدلوا كلام الله وقرء----------------------------- كلم الله والكلام مصدر والكلم جمع كلمة وكلاهما ورد به التنزيل وهو قوله حتي يسمع كلام الله التوبة وقوله يحرفون الكلم عن مواضعه الماءدة قال ابن عباس يريد مواعبد الله لان الله تعالي جعل خيبر لاهل الحديبية خاصة لم يجعل لاحد من الناس فيها شيءا الا لمن تخلف عنها لعذر وقال مقاتل يعني يغيروا كلام الله الذي امر الله النبي صلي الله عليه وسلمان لا يسير معه منهم احد قال ابو اسحاق يعني بقوله يريدون ان يبدلوا كلام الله قول عز وجل فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا التوبة فاراد--------------------------------وا ان ياتوا بما ينقض هذا فاعلم الله عز وجل انهم لا يفعلون ولا يقدرون علي ذلك فقال الله تعالي قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من----------------- قبل قال ابن عبا------س يريد في الحديبية	3758	-7529813484713906001	332	425.5	261	941	35.2816162109375	48	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2157	false	-3413687958393923272	57	177	291	892	1526	300	قوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا هذا خطاب لاهل الحديبية قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة والذين كفروا مشركو قريش فعلي هذا يكون المعني لو قاتلوكم يوم الحديبية لولوا الادبار لما في قلوبهم من الرعب ثم لا يجدون وليا لان لله قد خذلهم قال الزجاج المعني لو قاتلك من لم يقاتلك لنصرت عليه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سنة الله النصرة لاولياءه الفتح---- 23 سنة الله التي وسنة ا------------------------لله منصوبة علي المصدر لان قوله لولوا الادبار معناه سن الله عز وجل خذلانهم سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد مر مثل هذا في قوله كتاب الله عليكم النساء 24 وقوله صنع الله النمل 88 الفتح 24 وهو الذي كف قوله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم روي انس بن ما---------------------------------لك ان ثمانين رجلا من اهله مكة هبطوا علي رسول الله صلي الله عليه	2157	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3763	true	5845215468378381899	98	260	490	1301	1518	300	قوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا قال ابن عباس في رواية الكلبي يعني اسد وغطفان والذين ارادوا نصرة يهود خيبر وقد ذكرناهم وقال في رواية عطاء يريد اهل مكة وهو قول قتادة والضحاك ومقاتل وقال ابو اسحاق لو قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك من لم يقاتلك لنصرت عليهم وهذا عام في كل من يخالفه في دينه قوله ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا قال ابن عباس يريد من تولي غير الله خذله الله ولم ينصره ثم ذكر ان سنة الله النصرة لاولياءه قوله AUTO 23 سنة الله التي قد خلت من قبل قال الزجاج سنة الله منصوبة علي المصدر لان قوله لولوا الادبار معناه سن الله------- خذلانهم سنة قال ابن عباس في هذه الاية يريد هذه سنتي في اهل طاعتي واولياءي وهذه سنتي في اعداءي واهل معصيتي يريد انصر اولياءي واخذل اهل معصيتي AUTO 24 ثم ذكر سنته بالمحاجزة بين الفريقين فقال وهو الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم قال ابن عباس يريد ايدي اهل مكة وذلك ان المشركين جاءوا يصدون------------- رسول الله صلي الله عليه	3763	-7529813484713906001	246	191.0	194	1073	22.926374435424805	40	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2157	false	-3413687958393923272	197	299	1007	1522	1526	300	وروي عبد الله بن --مغفل قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبة في اصل الشجرة فبينا نحن كذلك ----------------------------------------------------------اذ خرج علينا ثلاثون شابا------------- فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخذ الله بابصارهم فقمنا اليهم فاخذناهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هل جءتم في عه----د او هل جعل لكم احد امانا قالوا اللهم لا فخلي سبيلهم -ونز----لت هذه الاية وذكر قتادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث خيلا فاتوه باثني عشر فارسا من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكفار فارسلهم وقال مقاتل خرجوا يقاتلون رسول الله صلي الله عليه وسلم فهزمهم النبي صلي الله عليه	2157	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3764	true	-3629473317710489906	139	252	715	1305	1553	300	وقال عبد الله بن المغفل ----------------------------------------------------------------بينا نحن بالحديبية وكتاب الصلح يكتب بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلماذ خرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم----- النبي صلي الله عليه وسلم-فاخذ الله بابصارهم فقمنا اليهم فاخذناهم فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم هل جءتم في عهد احد او هل جعل لكم احد امانة قالوا اللهم لا فخلي سبيلهم فانزل الله هذه الاية وقال --انس ان ثمانين رجل------------------------------------------------ا من اهل مكة هبطوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلمواصحابه من جبل التنعيم عند صلاة الفجر عام الحديبية ليقتلوهم فاخذهم رسول الله صلي الله عليه وسلمثم اعتقهم فانزل الله هذه الاية ثم ذكر سبب منعه رسول الله صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------	3764	-7529813484713906001	269	244.0	212	809	33.25092697143555	43	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2163	false	4882514811530903813	182	300	954	1560	1560	300	محمد صلي الله عليه وسلم اخرج شطاه ابو بكر فازره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوي علي سوقه بعلي يعجب-------- الزر----------------------اع يعني المءمنين ليغيظ بهم الكفار وهو قول عمر لاهل مكة لا يعبد------------------- الله سرا بعد اليوم رواه الضحاك عن ابن عباس ومبارك عن الحسن قوله --تعالي ليغيظ بهم الكفار اي انما كثرهم وقواهم ل---------------------------------------------------------------------يغيظ بهم الكفار وقال مالك بن انس من اصبح وفي قلبه غيظ علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد اصابته هذه الاية وقال ابن ادريس لا امن ان يكونوا قد ضا-عوا الكفار يعني الرافضة لان الله تعالي يقول ليغيظ بهم الكفار قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما قال الزجاج في من قولان احدهما ان يكون----- تخليصا للجنس من-	2163	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3773	true	-8611439775491659014	168	279	924	1506	1619	300	محمد صلي الله عليه وسلموكثرتهم تعجب الدعاة الي دينه كما--------------------------------- يعجب حسن هذا الزرع الذين زرعوه وتم الكلام -ثم قال------ ليغيظ بهم الكفار واللام متعلق بمحذوف دل عليه ما سبق والتقدير فعل -----------------------------------------------------------الله بهم ذلك ليغيظ بهم الكفار اي انما كثرهم وقواهم لكونوا غيظا للكافرين وروي لنا عن الشافعي رضي الله عنهانه قال في قوله ليغيظ بهم الكفار م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امن ان يكونوا قد صارعوا الكفار يعني الرافضة لان الله تعالي يقول ليغيظ بهم الكفار فمن غاظه واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمخفت عليه ان يكون ممن دخل في قوله ليغيظ بهم الكفار وقوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات قال ابو اسحاق فيها--------------------- ق----------ولان يكون منهم تخليصا للجنس من	3773	-7529813484713906001	265	335.5	213	825	32.121212005615234	41	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2165	false	-6291309272862204396	197	271	959	1366	1517	300	ابن قتيبة يقال فلان ي----قدم بين يدي الامام وبين يدي ابيه اي ي---عجل بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر والنهي دونه فاما ----تقدموا فقرا ابن مسعود وابو هريرة وابو رزين وعاءشة وابو عبد الرحمن السلمي وعكرمة والضحاك وابن سيرين وقتادة وابن يعمر ويعقوب بفتح التاء والدال وقرا الباقون بضم التاء وكسر الدال قال الفراء كلاهما صواب يقال قدمت وتقدمت وقال الزجاج كلاهما واحد فاما بين يدي الله ورسوله فهو عبارة عن الامام لان ما بين يدي الانسان امامه ---------------فالمعني	2165	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3774	true	5061124261347888115	162	237	885	1276	1633	300	ابو عبي-د تقول العرب لا تقدم بين يدي الامام وبين يدي الاب اي لا تعجل بالامر دونه والنهي يجء فعل بمعني يفعل يقال حول بمعني تحول ومنه قول ذي الرمة قوله اذا حول الظل العشي رايته حنيفا وفي قرن الضحي يتنصر ومعني بين اليدين هاهنا المقدام والامام وذلك راجع الي قدام الامر والنهي لان المعني لا تقدموا قبل امرهما ونهيهما وبين اليدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن الامام لان ما بين يدي الانسان امامه وهذا اللفظ بهذا المعني	3774	-7529813484713906001	121	173.5	95	622	19.45337677001953	18	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2166	false	-7429250434962181401	114	153	582	774	1560	300	قوله تعالي ان الذين يغضون اصواتهم قال----------------------- ابن عباس لما نزل قوله لا ترفعوا اصواتكم تالي ابو بكر ان لا يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم الا كاخي السرار فانزل الله------ في ابي بكر ان الذين يغضون اصواتهم	2166	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3776	true	-8763201885528957556	235	278	1198	1416	1523	300	قوله تعالي ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله وقال عطاء عن ابن عباس لما نزل قوله لا ترفعوا اصواتكم تالي ابو بكر ا--لا يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم-الا كاخي السرار فانزل الله تعالي في ابي بكر ان الذين يغضون اصواتهم	3776	-7529813484713906001	186	339.5	149	221	84.16289520263672	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2168	false	-4399261817279512774	220	292	1165	1538	1575	300	ثم قال لو يطيعكم------------- في كثير من الامر اي مما تخبرونه فيه بالباطل لعنتم اي لوقعتم في عنت قال ابن قتيبة وهو الضرر والفساد وقال غيره هو الاثم والهلاك وذلك ان المسلمين لم سمعوا ان اولءك القوم قد كفروا قالوا ابعث اليهم يا رسول الله واغزهم واقتلهم ثم خاطب المءمنين ف---------------------------------------------------------------------قال ولكن الله حبب اليكم الايمان الي قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------- والعصيان---------------- ثم عاد الي الخبر عنهم فقال اولءك هم الراشدون ا----------------------ي المهتدون الي محاسن	2168	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3779	true	-5882307111017260899	36	128	186	692	1577	300	ثم قال لو يطيعكم اي رسول الله في كثير من الامر اي مما تخبرونه فيه بالباطل لعنتم--- لوقعتم في عنت-------------- وه---------------------------و الاثم والهلاك قال مقاتل لانهم في دينك----------------------------------------------------------------------م ثم خاطب المءمنين المخلصين الذين لا يكذبون النبي صلي الله عليه وسلمولا يخبرونه بالباطل فقال ولكن الله حبب اليكم الايمان جعله احب الاديان اليكم حتي احببتموه وزينه في قلوبكم حتي اخترتموه وكره اليكم الكفر جعل الكفر تكرهونه وتجتنبونه والفسوق قال ابن عباس يريد الكذب والعصيان جميع معاصي الله ثم عاد الي الخبر فق-----ال اولءك هم الراشدون قال ابن عباس ومقاتل يعني المهتدين ف-ي محاسن	3779	-7529813484713906001	218	309.5	174	626	34.82427978515625	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2170	false	6155060655565957639	49	89	285	485	1581	300	الحسن وقتادة والسدي فاصلحوا بينهما--- بالدعاء الي حكم كتاب الله عز وجل والرضي- بما فيه لهما وعليها------- فان بغت احداهما-------------- طلبت ما ليس لها ولم ترجع الي الصلح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقاتلوا التي تبغي حتي تفء اي ترجع الي امر الله اي الي ---------------	2170	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3779	true	-5882307111017260899	233	299	1229	1573	1577	300	الحسن وقتادة والسدي فاصلحوا بينهما اي بالدعاء الي حكم كتاب الله------- والرضاء بما فيه لهما وعليهما وقوله فان بغت احداهما علي الاخري اي طلبت ما ليس لها ولم ترجع الي الصلح والرضا بحكم الله الذي حكم في كتابه قال ابو اسحاق والباغية التي تعدل عن الحق وما عليه اءمة المسلمين وجماعتهم قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء ا--------لي امر الله قال ابن عباس ترجع الي	3779	-7529813484713906001	176	290.0	142	359	49.02507019042969	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2173	false	6637585586309439228	65	105	321	509	1526	300	كلاما لا يريد به سوءا او---- يدخل مدخلا لا يريد به سوءا فيراه اخوه المسلم فيظن به سوءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج ----------------------------------هو ان يظن باهل الخير سوءا فاما اهل السوء والفسق فلنا ان نظن بهم مثل الذي ظهر منهم قال القاضي	2173	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3783	true	-7167138629597393025	1	81	4	377	1480	300	كلاما لا يريد به سوءا او راه يدخل مدخلا لا يقصد به سوءا فظ-------------------ن به سوءا فذلك الظن هو المامور باجتنابه ولا باس به ما لم يتكلم به فان تكلم بذلك الظن وابداه ثم وهو قوله تعالي ان بعض الظن اثم يعني ما اعلن وابدي مما ظن باخيه هذا قول المقاتلين وقال ابو اسحاق امر الله باجتناب كثير من الظن وهو ان يظن باهل الخير سوءا فاما اهل السوء والفسق فلنا ان نظن بهم مثل الذي ظهر منهم قوله تعالي	3783	-7529813484713906001	155	238.0	120	392	39.54081726074219	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2174	false	-7879940799961672776	8	221	40	1081	1511	300	قوله تعالي ان بعض الظن اثم قال المفسرون هو ما تكلم به مما ظنه------------------------------------------------------------ من----------------------------------------- السوء باخيه المسلم فان لم يتكلم به فلا باس وذهب بعضهم الي انه ياثم بنفس ذلك الظن وان لم ينطق به قوله تعالي ولا تجسسوا وقرا ابو رزين والحسن والضحاك وابن سيرين وابو رجاء وابن يعمر بالحاء قال ابو عبيدة التجسس والتحسس واحد وهو التبحث ومنه الجاسوس وروي عن يح-------------------------------يي بن ابي كثير انه قال التجسس بالجيم البحث عن عورات---- الناس وبالحاء الاستماع لحديث القوم قال المفسرون التجسس البحث عن عيب المسليمن وعوراتهم فالمعني لا يبحث احدكم عن عيب اخيه ل---يطلع عليه اذ ستره الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل لابن مسعود هذا الوليد بن عقبة تقطر لحيته خمرا فقال انا نهينا عن التجسس فان يظهر لنا شء ناخذه به قوله تعالي ولا يغتب بعضكم بعضا اي لا يتناول بعضكم بعضا ليظهر الغيب ب---------------------------------------------------------------------ما يسوءه وقد روي ابو هريرة ان رسول الله------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم سءل ما الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره قال ارايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان في اخيك ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ------فقد بهته---------- ثم ضرب الله للغيبة مثلا فقال ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا وقرا نافع ميتا بالتشديد قال الزجاج وبيان--------------------------------------------------------ه ان ذكرك بسوء من لم يحضر- بمنزلة اكل لحمه وهو ميت لا يحس- بذلك --قال	2174	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3783	true	-7167138629597393025	36	255	161	1248	1480	300	قوله تعالي ان بعض الظن اثم يعني ما اعلن وابدي --------مما ظن باخيه هذا قول المقاتلين وقال ابو اسحاق امر الله باجتناب كثير من الظن وهو ان يظن باهل الخير سوءا فاما اهل السوء والفسق فلنا ان نظن بهم مثل الذي ظهر منهم قوله تعالي -------------------------------------------------ولا تجسسوا قال الليث الجس جس الخبر و--------------------------------------------------------------------------------------------الجاسوس العين يتجسس الاخبار والتجسس البحث وقال يحيي بن ابي كثير ا--------لتجسس------- البحث عن باطن امور الناس واكثر ما يقال ذلك في الشر قا---ل المقاتلان يقول ----------------------------------------لا يبحث احدكم عن عيب اخيه حتي يطلع عليه اذ ستره الله عليه وهذا معني قول ابن عباس يريد لا تجسسوا من عيوب الناس وقال مجاهد يقول خذوا ما ظهر ودعوا ما ستره الل---------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تعالي ولا يغتب بعضكم بعضا يقال اغتاب فلان فلانا اغتيابا وغيبة يغتابه قال الازهري وروي عن بعضهم انه سمع غابه يغيبه اذا عابه وذكر منه ما يسوءه مما هو فيه واذا تناوله بما ليس فيه فهو بهت وبهتان وهذا قول جميع المفسرين وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلمقالمن ذكر رجلا بما فيه --------------------------------------------------------------------------فقد اغتابه ومن ذكره بما ليس فيه فقد بهته قال مقاتل ثم ضرب----- للغيبة مثلا فقال ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه م---------------يتا بقوله فكما كرهتم اكل لحم الميت فكذلك فاكرهوا الغيبة لاخوانكم وقال ابو اسحاق تاويله ان ذكرك بسوء من لم يحضرك بمنزلة اكل لحمه وهو ميت لا يحيي بذلك ويقال	3783	-7529813484713906001	383	341.5	295	1487	25.75655746459961	61	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2171	false	-5493352592329752224	0	28	0	133	1493	300	مجلسا------ فجلس مغضبا ثم قال للرجل من انت قال انا فلان فقال--- ثابت انت ابن فلانة فذكر اما له كان يعير بها في الجاهلية فاغضي الرجل ونكس راسه	2171	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3784	true	-4242092587400031785	256	284	1297	1429	1508	300	مجلسا فاجلس فجلس مغضبا ثم قال للرجل من انت قال انا فلان فقال له ثاب----ت ابن فلانة وذكر اما له كان يعير بها في الجاهلية فنكس- الرجل----- راسه	3784	-7529813484713906001	119	206.0	93	142	83.80281829833984	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2175	false	2947200789946981977	217	288	1100	1498	1558	300	وروي عطاء عن ابن عباس قال يريد بالشعوب الموالي وبالقباءل العرب وقال ابو رزين---------- الشعوب اهل الجبال الذين لا يعتزون لاح------------د-------------- والقباءل قباءل العرب وقال ابو سليمان الدمشقي وقد قيل ان القباءل هي الاصول والشعوب هي البطون التي تتشعب منها وهذا ضد القول الاول قوله تعالي لتعارفوا اي ليعرف بعضكم بعضا في قرب النسب وبعده قال الزجاج المعني جعلناكم كذلك لتعارفوا لا لتفاخروا ثم اعلمهم ان ارفعهم عنده منزلة اتقاهم وقرا	2175	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3786	true	5211900437490599684	23	74	144	415	1640	300	وروي عطاء عن ابن عباس قال يريد بالشعوب الموالي وبالقباءل العرب والي هذا ذهب قوم فقالوا الشعوب من العجم وهم م-ن لا يعرف لهم اصل نسب كالهند والجيل والترك والقباءل ---من العرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لتعارفوا اي ليعرف بعضكم بعضا في قرب النسب وبعده---------------------------------------------------- ثم اعلمهم ان ارفعهم عنده منزلة اتقاهم فقال	3786	-7529813484713906001	199	303.5	159	434	45.852535247802734	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2177	false	-2979212345612399827	2	94	11	500	1589	300	قل لم تءمنوا اي لم تصدقوا ولكن قولوا اسلمنا قال ابن قتيبة اي استسلمنا من خوف السيف و--------------انقدنا قال الزجاج الاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------لام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وبذلك يحقن الدم فان كان معه----------- اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج الله هءلاء من الايمان بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم اي لم تصدقوا انما اسلمتم تعوذا من القتل وقال مقاتل ولما ب-----------------------------------------------------------------------------------معني ولم يدخل التصديق في قلوبكم------------------------------------ قوله تعالي وان تطيعوا الله ورسوله قال ابن عباس ان تخلصوا الايمان لا يالتكم -----------------قرا ابو عمرو--- يالتكم --بالف وهمز	2177	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3787	true	1802500637888371277	11	178	53	954	1593	300	قل لم تءمنوا--- لم تصدقوا ولكن قولوا اسلمنا قال ابن عباس اقررنا بالايمان وقال مقاتل ومجاهد وقتادة انقدنا واستسلمنا مخافة القتل والسبي ثم بين ان الايمان محله القلب لا اللسان بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم قال ابو اسحاق والاسلام اظهار الخضوع و--قبول -ما اتي به النبي---- صلي الله عليه وسلم وبذلك يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان وصاحبه المءمن المسلم حقا واما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم والايمان لا بد ان يكون صاحبه صديقا لان قولك امنت بكذا معناه صدقت به وقد اخرج الله هءلاء من الايمان فقال- ولما يدخل الايمان في قلوبكم اي لم تصدقوا اني -اسلمتم تعوذا من القتل والمسلم الذي اظهر الاسلام تعوذا غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلمين انتهي كلامه ومعني الايمان والاسلام وحقيقتهما في اللغة قد سبق ذكره في سورة البقرة قوله------ وان تطيعوا الله ورسوله قال ابن عباس--- تخلصوا الايمان لا ي-لتكم من اعمالكم شيءا وقرا ابو عمرو لا يالتكم من الت وهما	3787	-7529813484713906001	374	517.0	300	923	40.520042419433594	57	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2177	false	-2979212345612399827	188	246	996	1308	1589	300	مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان فرضا في ذلك الوقت اولءك هم الصادقون في ايمانهم------------- فلما نزلت هاتان الايتان اتو- رسول الله صلي الله عليه وسلم يحلفون انهم مءمنون صادقون فنزلت هذه الاية الحجرات---- 16 قل اتعلمون الله قوله تعالي قل اتعلمون الله بدينكم وعلم بمعني اعلم ولذلك دخلت--------------------------- الباء في قوله بدينكم والمعني اتخبرون الله	2177	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3788	true	-3794955144759668203	4	65	26	351	1536	300	-----مع النبي صلي الله عليه وسلم-كان فرضا في ذلك الوقت اولءك هم الصادقون في ايمانهم قال المفسرون فلما نزلت ------الايتان اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-يحلفون انهم مءمنون صادقون وعرف الله غير ذلك منهم AUTO 16 ق----------------وله تعالي قل اتعلمون الله بدينكم اي الذي انتم عليه وهذا يحمل علي احد وجهين اما ان تكون الباء زاءدة ويكون ----المعني اتعلمون الله	3788	-7529813484713906001	213	307.0	171	358	59.49720764160156	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0912	false	-4717416619693600491	166	224	861	1153	1552	300	نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف يريد نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض ذكر القولين الزجاج وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء ان شءت اكتفيت باحد المذكورين كقوله ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا وقوله واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وانشد-------- اني ضمنت لمن اتاني ما جني وابي وكان وكنت غير غدور	912	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3795	true	7024491456631935625	109	164	586	861	1572	300	نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف اي-- نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض ومثله ايضا رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني قال المعني كنت بريءا وكان والدي منه بريءا ونحو هذا قال الفراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد للفرزدق اني ضمنت لمن اتاني ما جني وابي فكان وكنت غير غدور	3795	-7529813484713906001	148	220.0	116	394	37.563453674316406	28	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2182	false	1279903321216523290	1	47	8	242	1556	300	قال الزجاج والم--عني عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فدل احدهما علي ا لاخر فحذف المدلول عليه قال الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عن دك راض والراي مختلف وقال اخر رم-------------------------------------------اني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني الم----عني كنت -----------------منه بريءا وقال --------	2182	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3795	true	7024491456631935625	91	150	489	790	1572	300	قال ابو اسحاق المعني عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فدل احدهما علي ا-لاخر فحذف المدلول عليه وا-----نشد نحن بما عندنا وانت بما عن-دك راض والراي مختلف اي نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض ومثله ايضا رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني قال المعني كنت بريءا وكان والدي منه بريءا ونحو هذا قال	3795	-7529813484713906001	197	339.5	157	308	63.96104049682617	33	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2183	false	-2879444706096940	179	296	921	1539	1560	300	قرينها من الشياطين سمي ساءقا لانه يتبعها وان لم يحثها و-----------------------في الشهيد ثلاثة اقوال احدها انه ملك يشهد عليها بعملها قاله عثمان بن عفان والحسن وقال مجاهد الملكان ساءق وشهيد وقال ابن الساءب الساءق الذي كان يكتب عليه السيءات----------------------- والشهيد الذي كان يكتب الحسنا--------------ت والثاني انه العمل يشهد علي الانسان قاله ابو هريرة والثالث الايدي والارجل تشهد عليه بعمله قاله الضحاك وهل هذه الايات عامة ام خاصة فيها قولان احدهما انها عامة قاله الجمهور الثاني خاصة في ا لكافر قاله الضحاك ومقاتل ق 22 لقد كنت في قوله تعالي لقد كنت اي ويقال له لقد كنت في غفلة من هذا اليوم وفي المخاطب بهذه الايات ثلاثة اقوال احدها انه الكافر قاله ابن عباس وصالح بن كيسان في	2183	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3796	true	4468128463786800180	241	296	1236	1524	1546	300	قرينها من الشياطين سمي ساءقا لانه يتبعها وان لم يحثها ويدفعها وكان رسول الله صلي الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلميسوق اصحابه اي يكون وراءهم والشهيد ال--------ملك الشاهد عليها بما عملت والمراد بالنفس هاهنا نفس ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكافر يدل عليه قوله------- 22 لقد كنت------------------------------------------ في غفلة من هذا اليوم -في الدنيا فكشفنا عنك غطاءك قال --------------------------ابن عباس الذي ك------ان في	3796	-7529813484713906001	145	160.5	113	678	21.386430740356445	20	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2185	false	-1909729101534714669	3	145	18	758	1560	300	بلفظ الخطاب للاثنين قال الفراء والعرب تامر-- الواحد والقوم بامر الاثنين فيقولون--------- للرجل -ويلك ارحلاها وازجراها----------- سمعتها من العرب وانشدني بعضهم فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتز شيحا وانشدني ابو ثروان فان تزجراني يابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا ون-----------ري ان كل- منهم لان اد------ني اعوان الرجل في ابله وغنمه اثنان وكذلك الرفقة ادني ما تكون ثلاثة فجري الكلام------- علي صاحبيه----- الا تري الشعر-- اكثر شء قيلا يا صاحبي ويا خليلي قال المرء القيس خليلي مرا بي علي ام جندب -نقضي لبانات الفءاد المعذب ثم قال الم تر اني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب فرجع الي الواحد واول --كلامه اثنان والي----------------------- هذا المعني ذهب مقاتل وقال القيا خطاب للخازن يعني خازن النار والثاني انه فعل ث-ني توكيدا كانه لما قال القيا ناب عن -----الق الق وكذلك----- قفا نبك معناه قف قف فلما ناب عن فعلين	2185	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3798	true	-8077270004548233806	0	139	0	717	1563	300	بلفظ ا-------لتثنية علي ---عادة العرب يامرون الواحد كما يام---ر الاثنان -يقولون قوما عنا للرجل وويلك ارحلاها وازجراها قال الفراء سمعتها من العرب وانشد-------- فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتز شيحا وانشد ايضا------- فان تزجراني يابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا قال الفراء ويري ان ذلك منهم لان الرجل ادني اعوانه----- في ابله وغنمه اثنان وكذلك الرفقة ادني ما يكون ثلاثة فجري --كلام الواحد علي غالب العادة الا تري الشعراء اكثر شء قيلا يا صاحبي ويا خليلي قال ا-مرء القيس خليلي مرا بي علي ام جندب لنقضي حاج-ات الفءاد المعذب ثم قال الم ترياني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب فرجع الي الواحد واول الكلام- اثنان وذكر ابو اسحاق عن المبرد ان هذا-------------------------------------------------------------------- فعل مبني توكيدا كانه لما قال القيا ناب عن قوله الق الق وكذلك عنده قفا---- معناه قف قف فناب---- عن فعلين	3798	-7529813484713906001	581	939.0	461	832	69.83173370361328	94	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2186	false	3418845026096863074	12	119	65	606	1501	300	يقول زاد علي فيما كتب فيقول الملك----- ما اطغيته اي ما زدت عليه قاله------------------------ سعيد بن جبير والثاني انه يقول --------------------------------------------------------------------------------------------كان يعجلني عن التوبة فيقول------ ربنا ما اطغيته هذا قول الفراء قوله تعالي----------------------------------------------------------- ولكن كان في ضلال بعيد اي بعيد من الهدي ق 28 قال لا تختصموا فيقول الله تعالي لا تختصموا لدي في هذا الخصام قولان احدهما انه اعتذارهم بغير عذر قاله ابن عباس والثاني انه خصامهم مع قرناءهم الذين ا غووهم قاله ابو العالية فاما اختصامهم في-------------------------------------------------------ما كان بينهم من المظالم----------------------------------- في الدنيا فلا يجوز ان يهمل لانه يوم التناصف ق---------------------وله تعالي وقد قدمت اليكم بالوعيد اي-------------------------------------------------------- قد اخبرتكم علي السن الرسل بعذابي في الاخرة	2186	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3799	true	1250107072770588900	145	290	713	1473	1526	300	-----------وقال الكلبي يقول الملك ربنا ما اطغيته وعلي هذا القول المراد بالقرين الملك وهو قول سعيد بن جبير قال-------- يقول الكافر رب ان الملك زاد علي في الكتابة واختار الفراء هذا القول فقال ان الكافر يقول يا رب انه كان يعجلني عن التوبة فيقول الملك ربنا ما اطغيته اي ما اعجلته عن التوبة وما زدت عليه والمعني لم اكن سبب طغيانه بالاعجال والزيادة عليه ولكن كان في ضلال بعيد لا يرجع الي الحق ولا الي التوبة فيقو-----ل الله تعالي لا تختصموا لدي قال-------------------------------------------------- ابن قتيبة وذكر الله------------------------------------------------------- اختصامهم في سورة الصافات وهو قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين الايات الي قوله فانهم يومءذ في العذاب مشتركون الصافات وهذا يدل علي ان المراد بالقرين الشيطان قوله تعالي وقد قدمت اليكم بالوعيد يعني ما ذكر من الوعيد بالعذاب لمن عصي الرسل قال مقاتل يقول قد اخبرتكم -في الدنيا---- بعذابي في الاخرة	3799	-7529813484713906001	244	245.5	187	894	27.29306411743164	40	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2187	false	7380601971522796210	243	300	1248	1535	1535	300	الي طاعة الله عن معصيته ق 34 ادخلوها بسلام ذلك ادخلوها اي يقال لهم ادخلوا الجنة بسلام وذلك انهم-------------------------------------------------------- سلموا من عذاب الله وسلموا فيها من الغموم والتغير والزوال وسلم الله وملاءكته عليهم ذلك يوم الخلود في الجنة لانه لا موت فيها ولا زوال ق----- 35 لهم ما يشاءون لهم ما يشاءون فيها وذلك انهم يسالون الله-	2187	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3802	true	6500214703354555472	239	291	1224	1486	1525	300	الي طاعة الله AUTO 34 وقوله ادخل-------------------وها اي يقال لهم ادخلوا الجنة بسلام قال ابن عباس بسلامة قد انقطعت عنهم الهموم وامنوا الموت وقال قتادة سلموا من عذاب الله --------------------------------------وسلم الل---------ه عليهم ذلك يوم الخلود في الجنة لانه لا موت فيها قاله مقاتل AUTO 35 لهم ما يشا--------------ءون فيها -------ثم يزيدهم الله	3802	-7529813484713906001	159	236.5	124	349	45.558738708496094	28	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2188	false	-1887753456406943857	224	274	1141	1371	1490	300	القيس لقد نقبت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة فام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ال------------------------------------------------------------محيص فهو المعدل وقد استوفينا شرحه في سورة النساء 121 ق 37 ان في ذلك------------------------------------------------------ قوله تعالي ان في ذلك يعني الذي ذكره من اهلاك القري لذكري ا--ي تذكرة --وعظة لمن كان له قلب قال ابن عباس اي--------------------- عقل قال	2188	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3803	true	3200114936370871806	189	300	980	1532	1532	300	القيس وقد نقبت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب ومعني الاية ان القرون الماضية ساروا في البلاد فلم يجدوا محيصا عن امر الله قال قتادة حاص اعداء الله فوجدوا امر الله لهم مدركا وقال ابو اسحاق طوفوا وفتشوا فلم يروا محيصا من الموت اخبر الله عنهم انهم طلبوا المهرب من الموت فلم يجدوا وتقدير اللفظ فنقبوا في البلاد هل من محيص لهم فلم يجدوا وفي هذا انذار لاهل مكة انهم علي مثل سبيلهم لا يجدون مفرا من الموت يموتون فيصيرون الي عذاب الله AUTO 37 قوله------ ان في ذلك اي في------------ اهلاكهم---- لذكري يعني تذكرة وموعظة لمن كان له قلب قال ابن عباس في رواية عطاء وابي صالح عقل قال-	3803	-7529813484713906001	143	144.5	109	575	24.869565963745117	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2189	false	3425796064566468679	33	109	162	559	1567	300	قوله تعالي ولقد خلقنا السم-وات والارض ذكر المفسرو----------------------------------------------ن ان اليهود قالت خلق الله السموات والارض وما بينهما في ستة ايام -----------------اخرها يوم الجمعة واستراح يوم السبت فلذلك لا نعمل فيه شيءا فنزلت هذه الايات فاكذبهم الله عز وجل بقوله وما مسنا من لغوب قال الزجاج واللغوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعب والاعياء ---ق 39 فاصبر علي ما قوله تعالي فاصبر علي ما يقولون اي من بهتهم---------------------- وكذبهم قال المفسرون ونسخ معن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله فاصبر باية السيف وسبح بحمد ربك اي صل	2189	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3804	true	-4466107241923281826	174	297	830	1478	1492	300	قوله تعالي ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب قال جماعة المفسرين ان اليهود قالت خلق الله السموات والارض وما بينهما في ستة ايام اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة واستراح يوم السبت ف-ذلك لا يعمل فيه شيءا----------------- فاكذبهم الله تعالي- بقوله وما مسنا من لغوب قال الكساءي يقال لغب بالفتح يلغب بالضم لغوبا ولغب بالكسر يلغب بالفتح لغبا لغتان فهو لاغب قال ابن عباس يريد كما يلغب المخلوقون اذا عملوا من النصب والتعب والاعياء AUTO 39------------- قوله تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك يعني علي بهت اليهود وكذبهم ف--------------------ي قول مقاتل وقال مقاتل نزلت في المستهزءين بالقران ولم يكن اذن لرسول الله صلي الله عليه وسلمفي القتال بعد وقوله----------------- وسبح بحمد ربك اي صل	3804	-7529813484713906001	285	388.5	227	717	39.74895477294922	45	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2190	false	3732525831674019131	197	299	1065	1557	1564	300	بالحق ا--------ي بالبعث الذي لا شك فيه ----------------ذلك يوم الخروج من القبور ---ق 43 انا نحن نحيي انا نحن نحيي ونميت اي--------------------------------------------------------------------------------------------- نميت في الدنيا ونحيي للبعث والينا المصير بعد البعث ق 44 يوم تشقق الارض وهو قوله يوم تشقق الارض عنهم قرا ابن كثير ونافع وابن عامر تشقق بتشديد الشين وقرا الباقون بتخفيفها سراعا اي فيخرجون منها سراعا --------------------------------------------------------ذلك حشر علينا يسير اي هين ق 45 نحن اعلم بما--------------------------------------------------------- ثم عزي نبيه -----------فقال-------- نحن اعلم بما يقولون في تكذيبك يعني كفار مكة وما انت عليهم بجب-------------------ار قال ابن عباس لم تبعث لتجبرهم علي الاسلام------- انما بعثت مذكرا وذلك قبل ان يءمر	2190	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3806	true	-3667178592869958743	104	238	557	1257	1576	300	بالحق قال الكلبي بالبعث وقال مقاتل يعني انها كاءنة حقا ذلك يوم الخروج من القبور AUTO 43 قوله تعال--ي انا نحن نحيي ونميت قال ابن عباس يريد كنتم احياء وامتناكم ثم الينا مصيركم وعلي معني قول الكلبي ومقاتل معناه انا نحن نميت في الدنيا ونحيي للبعث والينا المصير والواو لا توجب ترتيبا AUTO 44 ق----وله يوم تشقق الارض يوم ظرف للمصير قوله تعالي سر------------------------------------------------اعا اي -خارجين----- سراعا يسرعون الي الداعي قال مهطعين الي الداع القمر قوله تعالي ذلك حشر علينا يسير قال عطاء بعث علينا سهل وقال الكلبي سوق علينا هين وقال مقاتل جمع الخلاءق علينا هين ثم عزي نبيه عليه السلامفقال AUTO 45 نحن اعلم بما يقولون ي----------عني كفار مكة وما انت عليهم بجبار قال المفسرون بمسلط قال ابن عباس لم تبعث لتجبرهم علي الاسلام والهدي انما بعثت مذكرا وذلك قبل ان يءمر	3806	-7529813484713906001	312	406.0	240	770	40.51948165893555	55	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2191	false	-3986412954956825846	222	300	1192	1655	1655	300	الذاريات------------------------------------------------ 1 والذاريات ذروا قوله تعالي والذاريات ذروا يعني الرياح يقال ذرت الريح التراب ---------------------------تذروه ذروا اذا فرقته قال الزجاج يقال ذرت فهي ذارية------- واذرت فهي مذرية بمعني واحد والذار-------------------يات مجرورة علي القسم المعني احلف بالذاريات و-هذه الاشياء والجواب انما توعدون لصادق قال قوم المعني ورب الذاريات ----------------ورب الجاريات الذار---يات 2----- فالحاملات وقرا قوله تعالي فالحاملات وقرا يعني السحاب التي تحمل وقره-------ا من الماء الذاريات 3----- فالجاريات يسرا فالجاريات يسرا يعني السفن تجري ميسرة في الماء جريا سهلا-	2191	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3807	true	400854067013057721	58	150	293	797	1672	300	الذاريات تفسير سورة الذاريات بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 والذاريات قال جماعة المفسرين AUTO ه---------ي الرياح تذرو---------- التراب وهشيم النبت اي تفرقه كقوله تذروه الرياح الكهف AUTO وقد مر وذكر جميع اهل اللغة ان ذرت واذرت---------- بمعني واحد AUTO قال ابو اسحاق والذاريات مجرور- علي القسم المعني احلف بالذاريات وبهذه الاشياء قال و---------------------قال قوم المعني ورب الذاريات كما قال عز وجل فورب ال--سماء والارض AUTO 2 قوله فالحاملات و--------------------------قرا يعني السحاب التي تحمل وقرا اي ثقلا من الماء ----AUTO 3 قوله فالجاريات ي---------------سرا يعني السفن تجري ميسرة في الماء جريا سهلا	3807	-7529813484713906001	276	342.0	223	602	45.84717559814453	36	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2193	false	-535814217591095610	79	201	388	1004	1534	300	الفراء يعني لعن الكذابون الذين قالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم ساحر وكذاب وشاعر خرصوا ما لا علم لهم به وفي رواية العوفي عن ابن عباس--------------------------------------- انه-----------------------------------------------------م الكهنة وقال ابن الانباري والقتل اذ اخبر عن الله به فهو بمعني اللعنة لان من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك الذاريات 11 الذين هم في قوله تعالي الذين هم في غمرة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ في عمي وجهالة ب--امر الاخرة ساهون اي--- غافلون و-----السهو--------- الغفلة عن الشء وذهاب القل---------------------------------------------------ب عنه الذاريات 12 يسالون ايان يوم يسالون ايان يوم الدين ا----------------------------------------------------------------------------------ي يقولون يا محمد متي يوم الجزاء--------------------------------------------- تكذيبا منهم-------- واستهزاءا الذاريات 13 يوم هم علي---------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر----------- عن ذلك اليوم---------------- فقال يوم هم علي النار------- قال الزجاج اليوم منصوب ----------------علي معني يقع الجزاء يوم هم علي النار	2193	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3810	true	3118820887328897775	94	290	491	1484	1535	300	الفراء قال هم ال-----------ذين قالوا محمد شاعر كذاب مجنون------- ساحر واشباه ذلك- خرصوا ما لا علم لهم به و--------قال------- ابن عباس هم المقتسمون وهو قول مقاتل قال وتخرصهم انهم قالوا للناس ان محمدا شاعر وساحر ومجنون وقال مجاهد هم الكهنة وهو اختيار ابي عبيدة AUTO 11 قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------الي الذين هم في غمرة ساهون الغمرة ما غمر الشء فغطاه يقال هذا نهر غمر اي يغمر فيه من دخله ومنه غمرات الموت وقد مر قال ابن عباس في عمي وجهالة عن امر الاخرة ساهون لاهون غافلون ومعني السهو في اللغة الغفلة عن الشء وذهاب القلب عنه يقال سها يسهو سهوا وسهوا ذكر ذلك الليث AUTO 12 قوله تعالي----- يسالون ايان يو----------------م الدين قال ابن عباس متي يوم القيامة الذي فيه الثواب والعقاب وقال الكلبي ومقاتل يسالون النبي يقولون يا محمد متي الساعة وقيامها واليوم الذي توعدنا به وتزعم انا نعذب فيه تكذيبا منهم بالحساب واستهزاء و ايان معناه في اللغة متي وفيه لغتان فتح الهمزة وكسرها وكانه مركب من اي والاوان فجعلتا كلمة واحدة AUTO 13 ثم اخبر الله تعالي عن ذلك اليوم الذي يسالون عنه فقال يوم هم علي النار يفتنون قال ابو اسحاق نصب يوم علي وجهين احدهما علي معني يقع الجزاء يوم هم علي النار	3810	-7529813484713906001	326	359.5	255	1147	28.42197036743164	57	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2194	false	2744092949581649836	55	154	276	799	1563	300	معني قول ابن عباس في رواية مسلم البطين الذاريات 17 كانوا قليلا من ثم ذكر احسانهم فقال كانوا قل-----------------------------------------------------------------------------------------------يلا من الليل ما يهجعون والهجوع النوم بالليل دون النهار وفي ما قولان احدهما النفي ثم في المعني قولان احدهما كانوا يسهرون قليلا من الليل قال انس بن مالك وابو العالية هو ما بين المغرب والعشاء والثاني كانوا ما ينامون قليلا من الليل واختار قوم-- الوقف علي قوله قليلا علي معني كانوا من الناس قليلا ثم ابتدا فقال من الليل ما يهجعون علي معني نفي النوم عنهم البتة وهذا مذهب الضحاك ومقاتل والقول الثاني ان ما بمعني الذي فال----لمعني كانوا قليلا	2194	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3812	true	-8498057149174068533	51	112	260	561	1571	300	معني قول ابن عباس في رواية سعيد بن جبير ------------------------------------------قال كانوا قل ليلة تمر بهم الاصلوا فيها وقال مطرف بن الشخير قل ليلة اتت عليهم هجعوها كلها وقال مجاهد كانوا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينامون كل ال------ليل ووجه اخر وهو الوقف علي قوله قل------------------------------يلا ثم ابتدا فقال من الليل ما يهجعون وهذا علي نفي النوم عنهم البتة وهو قول ----------مقات-------------------------------ل والضحاك قالا كانوا قليلا	3812	-7529813484713906001	156	84.5	123	624	25.0	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2195	false	-326538268623749181	176	201	936	1075	1585	300	انفسكم ثم -------قال افلا تبصرون قال مقاتل افلا تبصرون كيف خلقكم----- فتعرفوا قدرته--- علي البعث الذاريات 22 وفي السماء رزقكم قوله تعالي وفي السماء رزقكم	2195	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3814	true	-7055255916915761214	137	165	714	861	1556	300	الفراء ثم عنفهم فقال افلا تبصرون قال مقاتل افلا تبصرون كيف خلقكم الرب فتعرفوا انه قادر علي ان يبعثكم كما خلقكم AUTO 22------- قوله تعالي وفي السماء رزقكم	3814	-7529813484713906001	98	145.5	78	154	63.6363639831543	16	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2197	false	-741317121223308094	107	271	567	1433	1582	300	فقربه اليهم قال فقربه اليهم قال الزجاج والم-----------------عني فقربه اليهم لياكلوا منه فلم ياكلوا فقال الا تاكلون علي النكير ------------------اي امركم في ترك الاكل مما انكره --------------------------الذاريات 28 فاوجس منهم خيفة قوله تعالي فاوجس منهم خيفة قد شحرناه في هود 70 وذكرنا معني غلام عليم في الحجر 54 الذاريات 29 فاقبلت امراته في فاقبلت امراته وهي سارة قال الفراء وابن قتيبة لم تقبل من موضع الي موضع وانما هو كقولك اقبل يشتمني واقبل يصيح ويتكلم اي اخذ في ذلك وال--------------------------------------------------------------------صرة الصيحة وقال ابو عبيدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصرة شدة الصوت وفيما قالت في صيحتها قولان احدهما انها تاوهت قال قتادة والثاني انها قالت يا ويلتا ذكره الفراء قوله تعالي فصكت وجهها فيه قولان احدهما لطمت وجهها قاله ابن عباس والثاني ------------------------------------------------ضربت جبينها تعجبا قاله مجاهد ومعن الصك ضرب الشء بالشء العريض وقالت عجوز----- قال الفراء هذا مرفوع باضمار اتلد عجوز----- وقال ا---لزجاج المعني------ انا عجوز عقيم فكيف ----------------------------------الد وقد ذكرنا معني العقيم في هود 72 الذاريات--------------------- 30 قالوا كذلك قال قالوا- ك-------ذلك قال ربك انك ستلدين غلاما	2197	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3818	true	-4751739260140392778	101	299	482	1488	1490	300	----------------فقربه اليهم قال الا تاكلون قال ابو اسحاق المعني فقربه اليهم لياكلوا منه فلم ياكلوا فقال -----------علي النكير لحالهم الا تاكلون اي امركم في ترك الاكل مما انكره وما بعد هذا مفسر فيما سبق الي------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------قوله فاقبلت امراته-------------------------- قال الفراء----------- لم تقبل من موضع الي موضع -انما هو كقولك اقبل يشتمني ------------------اي اخذ في شتمي وروي عن ابن عباس انه قال اقبالها في الصرة اخذها فيها ومعني الصرة في اللغة الصحية -قال ابو عبيدة يقال اقبل يصطر وقال المبرد القوم في سورة واحدة اذا ارتفعت اصواتهم وانشد قول مهلهل فلولا الريح اسمع اهل حجر صرير البيض يقرع بالذكور قال المفسرون في ضجة وصيحة قال الفراء وذكروا ان تلك الصحية اوه بوزن عوه وقال بعضهم كانت بقوله يا --------------------------------------------------------------------------------------------ويلتا------------ قوله تعالي فصكت وج----------------------------هها قال- ابن عباس وضعت اصابعها علي وجهها وقال الكلبي ومقاتل جمعت اصابعها فضربت جبينها تعجبا ومعني---------- الصك ضرب الشء بالشء العريض -قوله عجوز عقيم قال الفراء رفعها بضمير ------تلد عجوز عقيم وقال ابو اسحاق المعني وقالت انا عجوز عقيم فكيف الد كما قال في موضع اخر يا ويلتي االد وانا عجوز قال الكلبي قالت من اين الولد لعجوز عقيم لا تلد AUTO 30 قالوا كذلك قال ربك اي كما قلنا لك قال ربك انك ستلدين غلاما	3818	-7529813484713906001	424	451.5	334	1352	31.360946655273438	65	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2198	false	-423458999343200338	33	112	159	568	1551	300	قوله تعالي للمسرفين قال ابن عباس------- للمشركين الذاريات----------------------- 35 فاخرجنا من كان قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها اي من-- قري ----لوط من المءمنين وذلك قوله تعالي فاسر باهلك الاية هود 82 الذاريات------------------------------------------------------------------- 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير بيت من المسلم--------------------------------------------ين وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوط وابنتاه وصفهم الله عز وجل بالايمان والاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ما من مءمن الا وهو ------------------------------------------------------------------------------مسلم-- الذاريات----- 37----------- وتركنا فيها اية وتركنا فيها اية اي--------------------------------------------- علامة للخاءفين من عذاب الله تدلهم علي ان الله اهلكهم	2198	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3819	true	-2436410885586580975	16	177	67	925	1543	300	قوله------ للمسرفين قال ابن عباس ومقاتل للمشركين والشرك اسرف الذنوب واعظمها AUTO 35 فاخرجنا من --------------------------كان فيها يعني في قري قوم لوط من المءمنين وذلك قوله------ فاسر باهلك الحجر وهو ان الله تعالي امر لوطا بان يخرج هو ومن معه من المءمنين لءلا يصيبهم العذاب AUTO 36 فما وجدنا ف---------------يها غير بيت من المسلمين قال مجاهد ومقاتل والمفسرون يعني لوطا وبنتيه وهذا مذكور في مواضع من التنزيل كقوله فانجيناه واهله الا امراته الاعراف وقوله لننجينه واهله العنكبوت وقوله الا ال لوط القمر الايات والتقدير في الاية غير اهل بيت وكثر استعمال هذا حتي انطلق البيت علي اهله فيقال بيت شريف يراد به الاهل وسماهم في الاية الاولي مءمنين وفي الثانية مسلمين لانه ما من مءمن الا وهو مسلم وقد يكون مسلما ولا يكون مءمنا كما قال تعالي ذكره قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجر-ات AUTO 37 قوله تعالي وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم قال ابو اسحاق تركنا في مدينة قوم لوط علامة للخاءفين------------- تدلهم علي ان الله اهلكهم	3819	-7529813484713906001	257	300.0	199	925	27.783782958984375	39	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2199	false	6450861441305367863	146	205	733	1059	1587	300	وقرا الكساءي وحده الصعقة بسكون العين من غير الف ---------------------------------------وهي الصوت الذي يكون عن الصاعقة قوله تعالي وه-----------------------------------------------------------------------------------------م ينظرون فيه قولان احدهما يرون ذلك----------------------- عيانا والثاني وهم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتظرون العذاب فاتاهم صيحة يوم السبت الذاريات 45 فما استطاعوا من قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------الي فما استطاعوا من قيام فيه قولان احدهما ما استطاعوا نهوضا من تلك الصرعة والثاني ما اطاقوا ثبوتا لعذاب الله	2199	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3821	true	7633428830202682976	3	126	16	690	1602	300	وقرا الكساءي----- الصعقة قال المبرد وهي مصدر مثل الضربة قال والصعقة انما هي مثل الزجرة وهي الصوت الذي يكون عن الصاعقة والصاعقة هي النازلة بعينها وانشد لعويف القوافي فقال لاح سحاب فراينا برقه ثم تداني فسمعنا صعقه وقوله وهم ينظرون اي-------------- يرون ذلك والمعني اخذتهم الصاعقة عيانا وهو معني قول عطاء قد راوا العذاب وقال مجاهد فجاة وعلي هذا معني ينظرون وذلك ان صالحا قد ضرب لهم الاجل للعذاب ثلاثة ايام وجعل لنزول العذاب بهم علامات في تلك الايام وظهرت تلك العلامات فانتظروا العذاب ف-------ي اليوم الرابع وهذا هو الصحيح لانه قد ذكر في قصتهم انهم تحنطوا في اليوم الرابع ولبسوا الاكفان وكانت اكفانهم الانطاع وحنوطهم الصبر AUTO 45 قوله تعالي فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين ا------------------------------------ي ما اطاقوا ع-------ذاب الله	3821	-7529813484713906001	154	157.0	120	743	20.726783752441406	20	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2204	false	3316849260044923193	153	235	744	1175	1510	300	يخوضون في حديث محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب والاستهزاء ويلهون بذكره فالويل لهم الطور 13 يوم يدعون الي ويوم يدعون قال ابن قتيبة اي يدفعون يقال---------------------------------------------------------------------- دععته ادع--ه اي دفعته ومنه قوله يدع اليتيم الماعون 2 قال ابن عباس يدفع في اعناقهم حتي يرد-------------------------------------وا النار وق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مقاتل تغل-- ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدام------------هم ثم يدفعون الي جهنم----- علي وجوههم حتي اذا دنوا منها قالت لهم خزنتها الطور---- 14 هذه النار التي هذه النار التي كنتم بها تكذبون في---------------- الدنيا	2204	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3830	true	-4143285689251933689	0	109	0	571	1560	300	يخوضون في --------------------------------تكذيبك---------- ويلهون بذكرك AUTO 13 قوله يوم يد----------------------------------------------عون يوم بدل من قوله يومءذ ومعني الدع في اللغة الدفع في قسوة وعنف قال ابو عبيدة دععت في قفاه اي دفعت- ومنه قوله يدع اليتيم الماعون وانشد الليث اذا القوم في المحل دع-----وا اليتيما قال عامة المفسرين يدفعون الي النار دفعا علي وجوههم وقال قتادة يزعجون اليها ازعاجا وقال مجاهد دفرا في اقفيتهم قال ابن الاعرابي الدفر الدفع قال مقاتل يغلون ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم وراء ظهورهم ثم يدفعون الي جهنم دفعا علي وجوههم حتي اذا دنوا منها قال -لهم خزنتها قوله AUTO 14 هذه النار ا---------------لتي كنتم بها تكذبون قال ابن عباس اي في الدنيا	3830	-7529813484713906001	252	337.5	200	681	37.0044059753418	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2206	false	8157129621598256348	232	294	1283	1591	1623	300	قوله تعالي لا لغو فيها ولا تاثيم قرا- ابن كثير وابو عمرو لا -لغو فيها ولا تاثيم نصبا وقرا الباقون لا لغو فيها ولا تاثيم رفعا منون---------------------------------ا قال --------------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة اي لا تذهب بعقولهم فيلغوا ويرفثوا فياثموا كما يكون ذلك في خمر الدنيا وقال غيره --------------------------------التاثيم تفعيل من الاثم يقال اثمه اذا جعله ذا اثم والمعني ان تلك الكاس لا تجعلهم اثمين	2206	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3834	true	9218846635610791309	43	132	218	654	1492	300	قوله تعالي لا لغو فيها ولا تاثيم ق-ال ابن -----عباس يريد لا يلغو----ن ولا ياثمون وعبارات المفسرين مختلفة الالفاظ فقد قالوا لا فضول ولا باطل ولا سباب ولا تخاصم فيها قال ابو اسحاق اي لا يجري بينهم ما يلغي ولا ما فيه اثم كما يجري في الدنيا لشربة الخمر وقال ابن قتيبة اي لا يذهب بعقولهم فيلغوا ويرفث--------وا كما يكون من---- خمر الدنيا فاذا لم يذهب بعقولهم لم يكن منهم ما يءثم والتاثيم تفعيل من الاثم يقال اثمه اذا جعله ذا اثم ي---عني ان تلك الكاس لا تجعلهم اثمين	3834	-7529813484713906001	212	313.0	163	461	45.98698425292969	36	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2207	false	-9053098482573228061	49	115	256	592	1505	300	تعالي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال ابن عباس يتذاكرون ما كانوا فيه في الدنيا من --------------الخوف والتعب وهو-------------------------------------------------------------------- قوله الطور 26 قالوا انا كنا قالوا انا كنا قبل في اهلنا------- اي في دار الدنيا مشفقين اي خاءفين من العذاب الطور 27 فمن الله علينا فمن الله علينا بالمغفرة ووقانا عذاب السموم --اي عذاب النار وق---------ال الحسن--- السموم ----من اسماء جهنم وقال غيره سموم جه----------------نم وهو	2207	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3835	true	6048723312350096223	93	172	459	866	1527	300	تعالي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال ابن عباس يتذاكرون ما كانوا فيه في الدنيا من التعب والنصب والخوف وقال مقاتل زار بعضهم بعضا فتساءلوا بينهم ما كانوا فيه من المشقة في الدنيا فذلك قوله AUTO 28 انا ك---------------------نا قبل في اهلنا مشفقين اي في دار الدنيا مشفق----------ين من العذاب------ 29 فمن الله عل---------------ينا بالمغفرة ووقانا عذاب السموم يعني جهنم الحارة ونحو هذا قال الحسن في السموم انه من اسماء جهنم وقال عطاء يريد الطبق السابع من جهنم وهو	3835	-7529813484713906001	243	364.0	192	459	52.94117736816406	38	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2208	false	-1278227939848132975	83	293	440	1566	1590	300	تعالي-------- قل تربصوا ا--------ي انتظروا بي ذلك-- فاني معكم من المتربصين اي من- المنتظرين عذابكم فعذبوا يوم بدر بالسيف وبعض ال---------مفسرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول هذا منسوخ باية السيف ولا يصح اذ لا تضاد بين الايتين الطور 32 ام تامرهم احلامهم قوله تع----------------الي ام تامرهم احلامهم بهذ----------------------------ا قال المفسرون -------------------------------------كانت عظماء قريش توصف بالاحلام و---هي------------- العقول فازري الله بحلومهم اذ------------------------------------------------------------ لم تثمر لهم معرفة الحق من الباطل وقيل لعمرو بن العاص م--ا بال قومك لم يءمنوا وقد وصفهم الله تعالي بالعقول فقال تلك عقول كادها بارءها اي لم يصحبها التوفيق وفي قوله ام تامرهم وقوله ام هم قولان احدهما انهما بمعني بل قاله ابو عبيدة والثاني بمعني الف الاستفهام قاله الزجاج قال والمعني اتامرهم احلامهم بترك القبول ممن يدعوهم الي التوحيد وياتيهم علي ذلك بالدلاءل ام يكفرون طغيانا وقد ظهر لهم الحق و------------------------------------------------------------قال ابن قتيبة المعن---------------------------------------------------------ي ام تدلهم عقولهم علي هذا لان الحلم يكون بالعقل فكني عنه به الطور 33 ام يقولون تقوله قوله تعالي ام يقولون تقوله اي -------------------------------------------------------افتعل القران من تلقاء نفسه والتقول تكلف القول ولا يستعمل الا في الكذب----------------------------------------------------------- بل اي ليس الامر ك---ما زعموا لا يءمنون بالقران استكبارا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطور 34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث مثله في نظمه وحسن بيانه وقرا ابو رجاء وابو نهيك ومورق العجلي وعاصم الجحدري بحديث مثله بغير تنوين ان كانوا صادقين ان محمدا تقوله	2208	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3838	true	-4038472134668349119	17	299	81	1565	1569	300	تعالي AUTO 31 قل تربصوا قال الكلبي انتظروا بي الموت فاني معكم من المتربصين بكم من المنتظرين عذابكم فعذبوا يوم بدر بالسيف وهو قول جماعة المفسرين قال ابو اسحاق وجاء في التفسير ان هءلاء الذين قالوا هذا هلكوا كلهم قبل وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلمAUTO 32 قوله تعالي ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون قال ابن عباس يريد التكذيب يعني ان الله تعالي اشار بقوله بهذا الي ما ذكر عنهم مما يدل علي تكذيبهم يقول -------------------------------------------------------------ام تامرهم احلامهم بترك القبول ممن يدعوهم الي التوحيد وياتيهم علي ذلك بالدلاءل وهم يعبدون احجارا قال الفراء الاحلام في هذا الموضع العقول والالباب وكانت عظماء قريش توصف بالاحلام والنهي وبانهم اولوا العقول ف-قال الله تعالي منكرا عليهم اتامرهم احلامهم بهذا وهذا تهكم وازراء باحلامهم وانها لم تثمر لهم معرفة الحق من الباطل وفيه رد علي من يوجب شيءا بالعقل وان الهدي يكتسب بالعقل------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ام هم قوم طاغون اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام يكفرون طغيانا وقد ظهر لهم الحق واول الاية انكار عليهم واخرها ايجاب وهو قوله ام هم قوم طاغون قال ابن عباس يريد حملهم الطغيان علي تكذيبك ومثل هذه الاية في النظم قوله تعالي------------------------------------------------------------------- ام يقولون تقوله قال عطاء--------------------- افتعله وقال الكلبي تكذبه من تلقاء نفسه وقال مقاتل اختلق محمد القران من تلقاء نفسه والتقول تكلف القول ولا يستعمل الا في الكذب لانه تكلف القول من غير حقيقة بمعني يرجع الي اجل قوله تعالي بل اي ليس الامر علي ما زعموا لا يءمنون بالقران استكبارا ثم الزمهم الحجة علي انهم كذبوا فيما قالوا بقوله AUTO 33 فلياتوا بحديث مثله اي اذ قالوا ان محمدا تقوله فقد زعموا انه من قول البشر فليقولوا مثله قال ابن عباس ومقاتل بقران من تلقاء انفسهم مثل هذا القران كما جاء به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كانوا صادقين ان محمدا تقوله	3838	-7529813484713906001	466	428.5	369	2015	23.126550674438477	75	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2210	false	8191671565444230456	110	267	558	1373	1532	300	انكار عليهم حي----ن ج-علوا لله ا--------لبنات الطور --------40 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا ------------------فهم من م-------غرم مثقلون اي هل سالتهم اجرا علي ما جءت به فاثقلهم ذلك الذي تطلبه منهم فمنعهم عن الاسلام والمغرم بمعني الغرم و----------------قد شرحناه في براءة 98 الطور 41 ام عندهم الغيب------ قوله تعالي ام عندهم الغيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا جواب لقولهم نتربص به ريب المنون ----وال----معني اعندهم الغيب وفيه قولان احدهما انه اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه ويخبرون الناس قاله ابن عباس والثاني اعندهم علم الغيب فيعلمون ان محمدا يمو---------------ت قبلم فهم يكتبون اي------------------------------------------------------------------------ يحكمون فيقولون سنقهرك والكتاب------ الحكم ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- ساقضي بينكما بكتاب الله اي بحكم الله عز وجل والي هذا المعني ذهب ابن قتيبة الطور 42 ام يريدون كيدا قوله تعالي ام يريدون كيدا وهو ما كانوا عزموا عليه في دار الندوة وقد شرحنا ذلك في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال 30 ومعني هم المكيدون هم المجزيون بكيدهم ل----------------------ان ضرر ذلك عا-د عليهم	2210	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3841	true	7018376708400335009	1	224	8	1144	1535	300	------عليهم اي انتم جاعلون له ما تكرهون وانتم حكماء عند انفسكم ام تسالهم اجرا علي ما جءتم به من الدين والشريعة فهم من مغرم اي غرم مثقلون قال مقاتل -----------------------اثقلهم الغرم فلا يستطيعو-----------ن الايمان من اجل ال-------غرم وكل هذا انما ذكر قطعا لحجتهم وبيانا ان الحجة عليهم من كل وجه AUTO 41 قوله تعالي ام عندهم الغيب فهم يكتبون قال عطاء عن ابن عباس يريد هل نزل عليهم وحي من السماء فهم يكتبون قال يريد كتبوه وعلموه وهذا مجمل وقد فسره مقاتل فقال اعندهم علم الغيب بان الله لا يبعثهم وان ما يقول محمد صلي الله عليه وسلمغير كاءن ومعهم بذلك كتاب فهم يكتبون وهذا وهم لانهم لو علموا الغيب لم يوجب ذلك انكار البعث وامر محمد صلي الله عليه وسلم ولكن المعني ما قال قتادة ان هذا جواب لقولهم نتربص به ريب المنون يقول الله تعالي اعندهم الغيب حتي علموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان محمدا يموت قبلهم وعلي هذا قوله فهم يكتبون يجوز ان يكون معناه يكتبون ذلك الذي عندهم من علم الغيب وقال ابن قتيبة معناه يحكمون--------------- والكتاب بمعني الحكم قد ورد في كثير من المواضع كقوله كتب علي نفسه الرحمة الانعام اي قضي واوجب وكقوله ساقضي بينكم- بكتاب الله اي بحكم----ه AUTO 42 ق-----------------------------------------------------وله تعالي ام يريدون كيدا يعني ايريدون ان يكيدوك ويمكروا بك مكرا يغتالونك به ف--------------------الذين كفروا هم----------------- المكيدون اي المجزيون بكيدهم في الدنيا والاخرة يريد ان ضرر ذلك يعود عليهم	3841	-7529813484713906001	344	275.5	266	1398	24.60658073425293	43	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2211	false	-7991362259921728434	222	291	1162	1514	1553	300	قوله تعالي وان للذين ظلموا اي اشركوا ----عذابا دون ذلك اي قبل ذلك اليوم وفيه اربعة اقوال احدها انه عذاب القبر قاله البراء وابن عباس والثاني عذاب القتل يوم بدر وروي عن ابن عباس ايضا وبه قال مقاتل والثالث مصاءبهم في الدنيا قاله الحسن وابن زيد والرابع عذاب الجوع قاله مجاهد قوله تعالي ولكن اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون ----------------ما هو نازل بهم الطور 48----------------------------------------------- واصبر لحكم ربك	2211	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3842	true	-3224908586493694703	190	240	973	1228	1524	300	قوله تعالي وان للذين ظلموا يعني كفار مكة عذابا دون ذلك قالوا يعني------------------------------------------------------------------------------- القتل ب---بدر و-------------------------قال مجاهد يعني------------------------------------------------------ الجوع والقحط الذي اصابهم--- ولكن اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون ما يصيرون اليه وما هو نازل بهم ثم امر نبيه صلي الله عليه وسلمبالصبر AUTO 48 قوله تعالي واصبر لحكم ربك	3842	-7529813484713906001	138	161.5	106	419	32.93556213378906	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2212	false	-8450176897288967341	34	136	176	692	1509	300	صل لله حين تقوم من منامك قاله ابن عباس والثاني قل سبحانك اللهم وبحمدك حين تقوم من مجلسك قاله عطاء وسعيد بن جبير ومجاهد في اخرين والثالث قل سبحانك الله وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك حين تقوم في الصلاة قاله الضحاك والرابع سبح الله اذا قمت من نومك قاله حسان بن عطية والخامس صل صلاة الظهر اذا قمت من نوم القاءلة قاله زيد بن اسلم والسادس اذكر الله بلسانك حين تقوم من فراشك الي ان تدخل في الصلاة -قاله ابن الساءب الطور 49 ومن الليل فسبحه-------------------------------------------------------------- قوله تعالي ومن الليل فسبحه-------------- -----------------------------------------------------------قال مقاتل ص------ل المغرب وصل العشاء------ وادبار النجوم	2212	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3843	true	8726173144227785418	22	91	104	464	1528	300	صل لله حين تقوم من منامك يعني صلاة الصبح وقال الكلبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الله------- حين تقوم من فراشك الي ان تدخل في الصلاة وقال الضحاك امران يقول حين يقوم للصلاة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا AUTO 49 قوله تعالي ومن الليل فسبحه وادبار النجوم قال ابن عباس يريد فصل له كقوله ومن الليل فتهجد به الاسراء وقال مقاتل يقول فصل المغرب و---العشاء وقوله وادبار النجوم	3843	-7529813484713906001	151	197.0	118	664	22.740962982177734	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2213	false	7516531189347468303	147	211	764	1058	1477	300	قوله تعالي ما ضل صاحبكم هذا جواب القسم والمعني ما------------------- ضل عن طريق الهدي والمراد به رسول الله صلي الله عليه وسلم النجم 3 وما ينطق عن وما ينطق عن الهوي اي -ما يتكلم بالباطل وقال ابو عبيدة عن بمعني الباء وذلك انهم قالوا انه ي--------------قول القران من تلقاء نفسه النجم------------------------------------------------------------------ 4 ان هو الا ان هو اي م------------------------------ا القران الا وحي من الله	2213	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3846	true	-5035287508617337402	15	102	68	478	1462	300	قوله تعالي ما ضل صاحبكم وما غوي يعني النبي صلي الله عليه وسلميقول ما ضل عن طريق الهدي وما غوي قال مقاتل يعني ما تكلم بالباطل AUTO-- 3 وما ينطق------------ عن الهوي اي وما ينطق محمد بالقران من هوي نفسه قال الكلبي قالت قريش ان محمدا صلي الله عليه وسلميقول القران من تلقاء نفسه فنزلت هذه الايات قال ابو اسحاق اي ما الذي ياتيكم به مما قاله بهواه AUTO 4 ان هو الا وحي يوحي ان بمعني ما قال الكلبي ومقاتل ما القران الا وحي من الله	3846	-7529813484713906001	148	160.5	107	424	34.90565872192383	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2219	false	-6687235325545027291	183	257	945	1308	1545	300	قوله تعالي ان هي يعني الاوثان الا اسماء والمعني --------ان هذه الاوثان التي سموها بهذه الاسامي لا مع-ني تحتها لانها لا تضر----- ولا تنفع فهي تسميات القيت علي جم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادات ما انزل الله بها من سلطان اي -----------------------------------------------------------لم ينزل----- كتابا---- فيه حجة بما يقولون انها الهة ثم رجع الي الاخبار عنهم بعد الخطاب لهم------ فقال ان يتب-----------------------------------------------------عون في انها الهة الا الظن وما تهوي الانفس وهو ما زين لهم الشيطان ولقد جاءهم من ربهم الهدي	2219	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3860	true	-3547859327062398954	176	299	888	1481	1483	300	قوله تعالي ان هي------------- الا اسماء اخبر الله تعالي ان هذه الاصنام----- سموها بهذه الاسامي لا معاني تحتها لانه- لا ضر عندها ولا -نفع فهي تسميات القيت علي جمادات قوله ان هي يعني اللات والعزي ومناة يقول ما هي الا اسماء اي انها لا تنبء عن معني سميتموها انتم واباءكم تسمية باطلة لم يقم بها حجة وهو قوله ما انزل الله بها من سلطان ويجوز ان يكون المعني ما انزل الله بعبادتها من سلطان قال مقاتل لم ينزل بذلك كتابا لكم فيه حجة بما تقولون انها الهة ثم رجع عن------------------ الخطاب الي الخبر فقال ان يتبعون الا الظن يقول ما لهم من علم انها الهة الا ظنا يتبعون في عبادتها ا------لظن و----هوي ال-نفس وهو ما زين لهم الشيطان ولقد جاءهم من ربهم الهدي	3860	-7529813484713906001	279	428.0	217	642	43.457942962646484	48	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2219	false	-6687235325545027291	258	297	1312	1526	1545	300	البيان-------- بالكتاب والرسول وهذا تعجيب من حالهم اذ- لم يتركوا عبادتها بعد وضوح البيان ثم انكر علي-----هم تمني-هم شفاعتها------ فقال النجم 24 ام للانسان ما ام للانسان يعني الكافر ما تمني من شفاعة الاصنام النجم 25 فلله الاخرة والاولي	2219	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3861	true	-5207040532363574204	0	39	0	218	1505	300	البيان والرشاد بالكتاب والرسول وهذا تعجيب من حالهم حيث لم يتركوا عبادتها مع- وضوح البيان ثم انكر علي الكفار تمنيتهم شفاعة الاصنام فقال AUTO- 24 ام للان--------------سان يعني الكافر ما تمني من شفاعة الاصنام AUTO- 25 فلله الاخرة والاولي	3861	-7529813484713906001	182	298.0	146	235	77.44680786132812	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2220	false	-4819538927586786529	0	165	0	782	1481	300	اي لا يملك في----------هما احد شيءا الا باذنه---------------------------------------- ثم اكد هذا بقوله النجم----- 26 وكم من ملك وكم من ملك في السم-وات لا تغني شفاعتهم شيءا فجمع في الكناية لان معني الكلام الجمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------الا من بعد ان ياذن الله في الشفاعة لمن يشاء ويرضي والمعني انهم لا يشفعون الا --------------------------------------------------------------------لمن رضي الله عنهم ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي وما لهم به من علم ان يتبعون الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي النجم 27 ان الذين لا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ان الذين لا يءمنون بالاخرة --------------------اي بال---------بعث ليسمون الملاءكة تسمية الانثي وذلك ين زعموا انها بنات الله النجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 28 وما لهم به وما لهم بذلك-------- من علم اي -------ما يستيقنون ا-نها اناث ان يتبعون الا الظ--------------------------------ن وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي ---------------------------------لا يقوم مقام ال-----------------علم فا-----لحق ها هنا بمعني العلم	2220	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3861	true	-5207040532363574204	39	280	218	1421	1505	300	اي لا يملك فيهما ولا منهما احد شيءا الا باذنه لانهما له وفي هذا ابطال ما يتمني الكافر ثم اكد هذا بقوله تعالي AUTO 26 وكم من مل-----------ك في السماوات لا تغني شفاعتهم جمع--------- الكناية لان المراد بقوله وكم من ملك الكثرة وذلك ان كم يخبر بها عن العدد الكثير فدل كم علي انه اراد جمعا قاله الفراء والزجاج قوله الا من بعد ان ياذن الله في الشفاعة لمن يشاء ويرضي يع---ني انهم لا يشفعون الا لمن يرضي الله من اهل التوحيد قال ابن عباس يريد لا تشفع الملاءكة الا لمن رضي الله عنه--------------------------------------------------------- وهذا كقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء AUTO قال ابو علي قوله لمن يشاء المعني لمن يشاء شفاعته علي اضافة المصدر الي المفعول به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي هو مشفوع له ثم حذف المضاف فصار اللفظ لمن شاءه اي يشاء شفاعته ثم حذف الهاء من الصلة ثم ذم الله تعالي صنيع الكفار AUTO 27 قوله تعالي ان الذين لا يءمنون بالاخرة قال ابن عباس لا يصدقون بالثواب والعقاب ليسمون الملاءكة تسمية الانثي ح----ين زعموا انهم بنات الله والانثي تسمي بنتا فاذا وصفوا الملاءكة بالبنات فقد سموها تسمية الاناث وتسمية الانثي من باب اضافة المصدر الي المفعول AUTO 28 وما لهم به ---------ذلك التسمية من علم قال مقاتل ما يستيقنون بانها اناث ان يتبعون الا الظن قال ابن عباس يريد ظنا ليس بيقين وان الظن لا يغني من الحق شيءا قال عطاء يريد لا ينتفعون به والمعني لا يقوم مقام الحق ولا يغني من العلم فمعني الحق ها-هنا------ العلم	3861	-7529813484713906001	441	474.5	344	1472	29.959239959716797	76	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2223	false	-892770231673558797	11	117	57	573	1488	300	ابن قتيبة ومعني اكدي قطع وهو من كدية الركية وهي الصلابة فيها واذا بلغها الحافر يءس من حفرها فقطع الحفر فقيل لكل من -طلب شيءا فلم يبلغ اخره او اعطي ولم يتم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كدي النجم----------------------------------------------------------------- 35 اعنده علم الغيب قوله تعالي اعنده علم الغيب فهو يري فيه قولان احدهما فهو يري حاله في الاخرة قاله الفراء والثاني فهو يعلم ما غاب عنه من امر الاخرة وغيرها قاله ابن قتيبة النجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 36 ام لم ينبا قوله تعالي ام لم ينبا بما في صحف موسي يعني ------التوراة النجم 37 وابراه---------------------يم الذي وفي وابراهيم اي وصحف ابراهيم وفي حديث ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ا-------------------------لله تعالي	2223	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3868	true	4514868178698235925	13	183	63	899	1509	300	ابن قتيبة------ اكدي-------- من كدية الركية وهي الصلابة فيها واذا بلغها الحافر يءس من حفرها فقطع الحفر فقيل لكل من يطلب شيءا فلم يبلغ اخره او اعطي ولم يتم اكدي ومعني اكدي هاهنا منع صاحبه تمام ما ضمن له وقال عطاء ومقاتل ان الوليد بن المغيرة كان قد مدح القران ثم امسك عنه فنزل فيه واعطي قليلا اي من الخير بلسانه واكدي اي قطع ذلك امسك عنه وهذا تعيير له ثم زاد في التعيير والتوبيخ فقال AUTO 35 اعنده علم الغيب يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما غاب عنه من امر العذاب فهو يري ان صاحبه يتحمل عنه عذابه قال الزجاج فهو يري معناه فهو يعلم والرءية تكون بمعني العلم كالمكفوف يقول رايت زيدا عاقلا فلو كان من رءية العين لم يجز ذلك والمعني فهو يعلم علم الغيب حتي علم انه غير معذب بتحمل صاحبه عنه العذاب AUTO 36 ام لم ينبا لم يحدث ولم يخبر----- بما في صحف موسي يعني اسفار التوراة AUTO- 37 وابراهيم يعني وفي صحف ابراهيم الذي وفي معني التوفية ف--------------------------------------ي اللغة الاتمام والاكمال يقال وفيته اجره قال الله تعالي	3868	-7529813484713906001	275	362.5	213	993	27.693857192993164	49	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2225	false	-5866664949622224933	169	255	865	1317	1548	300	صلي الله عليه وسلم ب--قوم يضحكون فقال لو تعلمون ما اعلم --------------لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فنزل----- جبريل عليه السلام بهذه الاية-------------------- فرجع اليهم فقال ما خطوت اربعين خطوة حتي اتاني جبريل فقال اءت هءلاء فقل لهم ان الله يقول وانه هو اضحك وابكي وفي هذا تنبيه علي ان جميع الاعمال------- بقضاء الله وقدر----ه حتي الضحك والبكاء وقال مجاهد اض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حك اهل الجنة وابكي اهل النار وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضحاك اض-----------حك الارض بالنبات وابكي السماء بالمطر النجم 44 وانه هو امات قوله تعالي وانه هو امات-------------------------------------------------- في الدنيا و--احيا- للبعث	2225	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3871	true	8185544538604443872	2	171	9	886	1566	300	صلي الله عليه وسلمعلي قوم يضحكون فقال لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليل--------------ا فنزل عليه جبريل فقال ان الله عز وجليقول وانه هو اضحك وابكي فرجع اليه--------------------------------------------------------م فق---ال ان الل----------ه هو اضحك وابكي و---هذا يدل ع--لي ان كل ما يعمله الانسان بقضاءه وارادته وخلقه حتي الضحك والبكاء وكذلك ما روي عن جبار الطاءي قال شهدت جنازة ام مصعب وفيها ابن عباس وابن الزبير وابن عمر وابن عباس يقاد علي اتان له فمرا وفي الجنازة صوارخ فقلت يا ابا عباس تفعل هذا قال دعنا منك يا جبار فان الله هو اضحك وابكي ومن المفسرين من خص وهو قول الكلبي قال اضحك اهل الجنة وابكي اهل النار ومنهم من حمل الضحك والبكاء علي المجاز وهو قول عطاء بن ابي مسلم قال معناه افرح واحزن لان الضحك يجلبه السرور والفرح والبكاء يوجبه الحزن والنزح ومنهم من حمل الايه علي الاستعارة وهو قول الضحاك قال المعني اضحك الارض بالنبات وابكي السماء بالمطر AUTO 44-------------- قوله تعالي وانه هو امات واحيا المتقدمون من المفسرين حملوا هذا علي الاماتة في الدنيا والاحياء للبعث	3871	-7529813484713906001	277	376.5	222	979	28.294178009033203	40	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2226	false	-6581441873943902698	230	290	1213	1517	1564	300	واتبعهم الله بالحجارة فذلك قوله النجم----- 54 فغشاها ما غش---ي فغشاها اي ---البسها ما غشي يعني الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارة النجم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك تتماري-------------- هذا خطاب للانسان لما عدد الل-----ه ما فعله مما يدل علي وحدانيته قال فباي نعم ربك التي تدل- علي وحدانيته تتشكك وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس فباي الاء ربك تكذب يا وليد يعني الوليد بن المغيرة	2226	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3875	true	5090013777187885173	36	211	187	1083	1545	300	واتبعهم الله بالحجارة فذلك قوله تعالي AUTO 54 فغشاها ما غشي اي فغشاها الله والبسها ما غشي يعني الحجارة في قول جميع المفسرين وايهم ذكر ما غشاهم لانه ذكر ذلك في قوله وامطرنا عليهم حجارة من سجيل الحجر وقال ابن الانباري تاويله فغشي الله المءتفكات الذي غشي غيرهم من الامم السالفة لانه قد تقدم ذكر عاد وثمود وقوم نوح ممن اهلك بالعذاب وكان التاويل ما غشي الامم السالفة فحذف الامم لتقدمهم وبيان معناهم AUTO 55 قوله تعالي فباي الاء --------------------------------------ربك تتماري قال ابو اسحاق هذا خطاب للانسان لما عدد الله عليه ما فعله مما يدل علي وحدانيته قال -باي نعم ربك التي تدلك علي انه واحد تتشك لان المرية الشك قال اهل المعاني وانما قيل بعد تعديد النقم فباي الاء ربك لان النقم التي تحدث نعم علينا لما لنا فيها من المزاجر مع انه نالهم بكفر النعم والمعني فباي نعم ربك انت ايها المخاطب تتماري حتي تكون مقارنا لهم في سلوك بعض مسالكهم وهذا معني قول قتادة باي نعم ربك تتماري يا ابن ادم وقال ابن عباس يريد--------- تكذب يا وليد يعني الوليد بن المغيرة	3875	-7529813484713906001	230	198.5	183	944	24.36440658569336	39	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2228	false	-3325542041711474873	37	214	186	1070	1528	300	القمر 44 46 قال ابن عباس اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان ك-ت صادقا فشق لنا القمر فرقتين ف----------------------------------قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فعلت---- تءمنون قالوا نعم-------------------- فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ربه ان يعطيه ما قالوا فانشق القمر فرقتين ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي يا ف---------لان يا فلان اشهدوا وذلك بمكة قبل الهجرة وقد روي البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن مسعود قال انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم شقتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشهدوا وقد روي حديث الانشقاق جماعة منهم عبد الله بن عمر وحذيفة وجبير بن مطعم وابن عباس وانس بن مالك وعلي هذا----- جميع المفسرين الا ان قوما شذوا فقالوا سينشق يوم القيامة وقد روي عثمان بن عطاء عن ابيه نحو ذلك وهذا القول الشاذ لا يقاوم ال--اجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان قوله وانشق لفظ ماض وحمل لفظ الماضي علي المستقبل يفتقر الي قرينة تنقله ودليل وليس ذلك موجودا وفي قوله وان يروا اية يعرضوا دليل علي ان---ه قد كان ذلك القمر 1---- اقتربت الساعة ---	2228	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3878	true	7872938968158491527	71	227	405	1214	1595	300	القمر ق------ال ابن عباس اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالوا ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين نصف علي ابي قبيس ونصف علي قعيقعان فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فعلت ذلك تءمنون قالوا نعم وكانت ليلة بدر AUTO فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ربه ان يعطيه ما قالوا فانشق القمر فرقتين ورسول الله صلي الله عليه وسلم-ينادي المشركين يا فلان يا فلان اشهدوا ونحن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا قاله عامة المفسرين الا ما ---------------------------------------روي عثمان بن عطاء عن ابيه انه قال معناه وسينشق القمر وهو محجوج باجماع المفسرين علي خلافه وبالاخبار المتظاهرة في انشقاق القمر فقد روي جبير بن مطعم وانس وابن عباس وحذيفة وابن مسعود وهءلاء الخمسة رووا ان القمر انشق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عبد الله فرايت الجبل بين فلقتيه احداهما خلف الجبل والاخري فوقه ولان قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يروا اية يعرضوا يد-ل علي ان هذا قد مضي وتقدم وانما ذكر اقتراب الساعة مع	3878	-7529813484713906001	411	625.0	324	1215	33.8271598815918	67	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2229	false	2457910590822612411	169	284	922	1518	1606	300	حكمة بالغة قال الزجاج هي مرفوعة لانها بدل---------------------------- من ما فالم--------------------عني ولقد جاءهم حكمة بالغة وان شءت رفعتهما باضمار هو حكمة بالغة وما في ق---------------------------------وله فما تغن النذر جاءز ان يكون استفهاما بمعني التوبيخ فيكون المعني اي شء تغني النذر وجاءز ان يكون نفيا علي معني فليست تغني النذر قال المفسرون والمعني جاءهم القران وهو حكمة تامة قد بلغت الغاية فما تغني النذر اذا لم-------------------------------------------------- يءمنو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر القمر 6 فتول عنهم يوم فتول عنهم قال الزجاج هذا وقف التمام و-----------------------------يوم منصوب بقوله يخرجون من الاجداث وقال ---------مقاتل فتول عنهم ا------لي يوم يدع	2229	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3880	true	3943401212825580216	160	292	869	1526	1568	300	حكمة بالغة قال مقاتل والكلبي يعني القران قال ابو اسحاق رفعت حكمة بدلا من ما في قوله ما فيه مزدجر المعني ولقد جاءهم حكمة بالغة وان شءت رفعت--- باضمار هو حكمة بالغة اي تامة قد بلغت الغاية في كل ما توصف به قوله فما تغن النذر ذكر الفراء والزجاج ان ما يجوز ان ت------------------------------------------كون نفيا علي معني فليست تغني النذر ويجوز ان يكون استفهاما بمعني التوبيخ ويكون المعني فاي شء تغني ال----------نذر اذا لم تءمنوا وهذا كقول وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون يونس فان قدرت ما استفهاما كان في موضع النصب بتغني AUTO 6 ثم امره بالاعراض عنهم فقال فتول عنهم وهذا مما نسخ وهاهن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقف التمام قوله يوم يدع الداع قال الزجاج يوم منصوب بقوله يخرجون من الاجداث وقال المبرد يوم ظرف لقوله وكل امر مستقر يوم يدع	3880	-7529813484713906001	226	164.5	177	885	25.536724090576172	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2230	false	-9179737122347928103	88	118	489	657	1631	300	في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد------------------ والتانيث------------------------------------ والجمع ت-----------------قول مررت بشبان حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم قال الشاعر وشباب حسن اوجههم من اياد بن نزار بن معد	2230	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3881	true	-7766945765810700867	86	128	424	659	1581	300	في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد نحو خاشعا ابصارهم والتانيث نحو خشعة ابصارهم وهو قراءة عبد الله والجمع نحو خشعا ابصرهم ويقول مررت بشباب حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم وانشدا---- وشباب حسن اوجههم من اياد بن نزار بن معد	3881	-7529813484713906001	157	267.5	128	239	65.69037628173828	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2232	false	-9144101350303939039	66	188	361	996	1589	300	قوله تعالي تجري باعيننا ا-----------------------ي بمنظر ومراي منا جزاء قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء فع-----لنا به وبهم ما فعلنا من انجاءه واغراقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوابا لمن كفر به وفي المراد ب من ثلاثة اقوال احدها انه الله عز وجل وهو مذهب مجاهد فيكون المعني عوقبوا لله ولكفرهم به والثاني انه نوح كفر به وجحد امره قاله الفراء والثالث ان من بمعني ما فالمعني جزاء لما كان كفر من نعم الله عند الذين اغرقهم حكاه ابن جرير وقرا قتادة لمن كان كفر بفتح الكاف والفاء القمر 15 ولقد تركناها اية قوله تعالي ولقد تركناها-------- في المشار الي-----ها قولان احدهما انه-------------------------------------------------------ا السفين--------------ة قال قتادة ابقاها الله---------- علي الجودي حتي ادرك-ها اواءل هذه الامة والثاني انها الفعلة فالم-عني تركنا هذه الفعلة وامر سفينة نوح اية اي علامة ليعتبر بها فهل	2232	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3883	true	-6682950838512146568	109	243	566	1258	1562	300	قوله تعالي تجري باعيننا قال المفسرون واهل المعاني بمنظر ومراي منا وحفظ وهذا كقوله واصنع الفلك باعيننا هود وقد مر قوله تعالي جزاء لمن كان كفر قال مقاتل يعني نوحا لانه المكفور به قال الفراء يقول فعلنا به وبهم ما فعلنا من انجاءه واغراقهم لما صنع بنوح قال وفي لمن معني ما الا تري انك تقول غرقوا لنوح ولما صنع بنوح هذا كلامه والمعني فعلنا ذلك ثوابا لمن كفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وجحد امره وهو نوح عليه السلام AUTO 15 قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولقد تركناها اية ذكر في الضمير في تركناها قولان احدهما انها للسفينة المذكورة في قوله ذات الواح ودسر لان المراد بها السفينة وهو قول قتادة قال------ ابق--ي الله سفينة نوح علي الجودي حتي ادركتها اواءل هذه الامة -الثاني قال ابو اسحاق المعني تركنا هذه الفعلة وامر سفينة نوح اية اي علامة ليعتبر بها يدل	3883	-7529813484713906001	295	436.0	235	966	30.538301467895508	43	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2234	false	6863370997331804995	0	67	0	339	1539	300	النذر بمعني الانذار كما بي-نا في قوله فكيف كان عذابي ونذر فكانهم كذبوا الانذار الذي جاءهم به--------------------- صالح القمر---------------------------------------------------------------------------------------- 24 فقالوا ابشرا منا قالوا ابشرا منا قال الزجاج هو منصوب بفعل مضمر والذي ظهر تفسيره المعني انتبع بشرا منا واحدا قال المفسرون قالوا هو ادمي مثلنا وهو واحد فلا نكون له تبعا انا اذا ان فعلنا ذلك لفي ضلال ا-------------ي خطا وذهاب عن الصواب وسعر قال ابن	2234	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3886	true	5109881350107486646	47	118	233	591	1528	300	النذر------ الانذار كما ذكرنا في قوله فكيف كان عذابي ونذر وقال مقاتل يعني بالرسل وعلي هذا النذر جمع نذير وتكذيبهم صالحا تكذيب لجميع الرسل لان الايمان بالجميع واجب ثم انكروا ان يكونوا تبعا لواحد منهم وهو قوله AUTO 24 فقالوا ابشرا -------------------------------------------------------------------------------------منا واحدا نتبعه اي---------- هو ادمي مثلنا وهو واحد فلا نكون له تبعا انا اذا ان فعلنا ذلك لفي ضلال وسعر قال الكلبي خطا -ذهاب عن ال--حق وسعر قال ابو	3886	-7529813484713906001	185	248.0	142	462	40.04328918457031	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2234	false	6863370997331804995	177	219	910	1127	1539	300	قوله تعالي انا مرسلو الناقة وذل-----------------ك انهم سالوا----- صالحا------ ان يظهر لهم ناقة من صخرة------------------------------------------------------------------ فقال الله تعالي انا مرسلو الناقة--------- اي مخرجوها كما ارادو------------------------------------------------------------------ا فتنة لهم اي محنة واختبارا----------------------------------------------------- فارتقبهم اي فانتظر ما هم صانعون واصطبر علي ما يصيبك من الاذي	2234	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3887	true	-1932036990650962669	202	286	1068	1501	1572	300	قوله تعالي انا مرسلو الناقة فتنة قال ابن عباس وذك انهم تعنتوا علي صالح فسالوه ان يخرج لهم----- من صخرة ناقة حمراء عشراء تضع ثم ترد ماءهم فتشربه ثم تغدو عليهم بمثله لبنا فقال الله تعالي انا مرسلو الناقة فتنة لهم اي باعثوها بانشاءها فتكون هي مرسلة ولا تكون رسولا لان الرسول من حمل الرسالة وكلف اداءها فتنة لهم اي محنة واختبارا قال ابو اسحق فتنة مفعول له المعني لنفتنهم قوله تعالي فارتقبهم اي -انتظر ما هم صانعون واصطبر علي ما يصيبك من الاذي	3887	-7529813484713906001	187	255.0	147	439	42.59680938720703	33	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2234	false	6863370997331804995	224	287	1152	1479	1539	300	ونبءهم ان الماء قسمة بينهم ا--ي بين ثمود وبين الناقة يوم لها ويوم لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذلك قوله كل شرب محتضر------------------------------------------------------------ يحضره صاحبه ويستحقه ا---لقمر 29----- فنادوا صاحبهم فتعاطي قوله تعالي فنادوا صاحبهم واسمه قدار بن سالف -------------------فتعاطي قال ابن قتيبة تعاطي عقر الناقة فعقر اي قتل وقد بينا هذا------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاعراف 77 القمر 31 انا ارسلنا عليهم قوله تع-----------------------------------------------------------------الي انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة	2234	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3888	true	301065854894039457	0	172	0	884	1564	300	ونبءهم ان الماء قسمة بينهم يعني بين ثمود وبين الناقة يوم لها ويوم لهم كما قال لها شرب ولكم شرب يوم معلوم الشعراء هذا قول الجميع وانما لم يقل بينهم وبين الناقة لان الناقة داخلة في قوله بينهم وذلك ان العرب اذا اخبرت عن البهاءم وعن بني ادم غلبوا بني ادم علي البهاءم قال ابن عباس كان يوم شربهم لا تشرب الناقة فيه شيءا من الماء وتسقيهم لبنا وكانوا في شء من النعيم لا يعرف قدره واذا كان يوم الناقة شربت الماء كله فلم تبق لهم شيءا فذلك قوله كل شرب محتضر يحضر القوم يوما وتحضر الناقة يوما فيحضر الشرب من كانت نوبته وحضر------- واحتضر واحد AUTO 29 قوله فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر يعني عاقر الناقة--------- قدار بن سالف ويقال له احمر ثمود فتعاطي------------------------------- فعقر تفاعل من العطو وهو التناول باليد ومنه كان ظبية تعطو الي ناضر السلم ومنه الاعطاء والمعاطاة والتعاطي غير ان بعضهم ذكر في التعاطي انه تناول ما لا يحل قال المفسرون تعاطي الناقة وتناولها بالسيف فعقرها ومضي تفسير العقر AUTO 31 قوله تعالي انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة	3888	-7529813484713906001	195	252.0	153	931	20.945220947265625	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2235	false	3834263674003978965	218	300	1168	1571	1571	300	الزجاج------ اذا كان السحر نكرة يراد به سحر من الاسحار انصرف-------------------- فاذا اردت سحر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يومك لم ينصرف القمر 35---------- نعمة من عندنا قوله تعالي ك---------------------------------------------------ذلك نجزي من شكر قال مقاتل----- من وحد الله تعالي لم يعذب مع المشرك--------------------------------ين القمر 37 ولقد راودوه عن قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولقد راودوه عن ضيفه ا---------------------------------------ي طلبوا ان يسلم اليهم اضيافه وهم الملاءكة فطمسنا اعينهم وهو ان--------------------------------------------------------------------- جبريل ضرب اعينهم بجناحه------ فاذهب--ا وقد ذكرنا القصة في س-------ورة هود 81- وتم الكلام ها هنا--------- ثم قال فذوقوا اي فقلنا-	2235	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3890	true	-7461553477497433187	86	281	425	1459	1554	300	ابو اسحق سحر اذا كان------ نكرة يراد به سحر من الاسحار انصرف تقول اتيت زيدا سحرا فاذا اردت---- يومك قلت اتيته سحر يا هذا واتيته بسحر قال الفراء انما ترك اجراءه لان كلامهم كان فيه بالالف واللام تقول العرب ما زال عندنا مذ السحر لا يكادون يقولون غيره فلما حذفت منه الالف واللام وفيه نيتهما لم ي-صرف AUTO 35 قوله تعالي نعمة من عندنا منصوب مفعول له المعني نجيناهم للانعام عليهم كذلك انعمنا عليهم كذلك نجزي من شكر قال مقاتل يعني من وحد الله ------لم يعذب مع المشركين في الدنيا كقوله وسنجزي الشاكرين ال عمران يعني الموحدين AUTO 36 قوله ولقد انذرهم بطشتنا قال ابن عباس عذابنا والمعني اخذتنا اياهم بالعذاب فتماروا بالنذر قال مقاتل شكوا في العذاب انه غير نازل بهم وقال قتادة لم يصدقوه وقال الفراء كذبوا بما قال لهم وقال ابن قتيبة شكوا بالانذار AUTO 37 قوله تعالي ولقد راودوه عن ضيفه ذكرنا تفسير المراودة في سورة يوسف والمعني طلبوا ان يخلي بينهم وبينهم------------- فطمسنا اعينهم تفسير الطمس مذكور عند قوله ربنا اطمس علي اموالهم يونس قال عامة المفسرين صفق جبريل اعي----نهم بجناحيه صفقة فاذهبتها وهذه----- القصة مذكورة في سورة هود اية وتم الكلام عند قوله اعينهم ثم قال فذوقوا اي فقلنا	3890	-7529813484713906001	274	327.0	210	1073	25.53588104248047	42	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2238	false	-2744035265777438324	130	233	638	1130	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس وقال ابن عباس كل شء بقدر حتي وضع يدك علي خدك وقال الزجاج معني بق----------------------در اي كل شء خلقناه بقد--ر مكتوب في اللوح المحفوظ قبل وقوعه ونصب كل شء بفعل مضمر المعني انا خلقنا كل شء خلقناه بقدر القمر 50 وما امرنا الا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وما امرنا الا واحدة قال الفراء اي الا مرة واحدة وكذلك قال مقاتل مرة واحدة لا مثنوية لها وروي عطاء عن ابن عباس قال يريد ان قضاءي في خلقي اسرع من لمح البصر وقال ا---بن الساءب المعني وما امرنا بمجء الساعة في السرعة الا------ كلمح البصر	2238	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3894	true	2856023753881850945	169	266	883	1358	1543	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي هذا---------------------------------------------------------------------------- معني قوله انا كل شء خلقناه بقدر اي كل ما خلقناه فمقدور مكتوب في اللوح المحفوظ قبل وقوعه يدل علي هذ-------------------------------------------------------------------ا قوله وكل شء فعلوه في الزبر ذكر ذلك ابو اسحاق وروي الوالبي عن ابن عباس قال خلق الله الخلق كلهم بقدر وخلق لهم الخير والشر فخير الخير السعادة وشر الشر الشقاوة AUTO 50 قوله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر قال--------------------------------------------------------- عطاء عن ابن عباس---- يريد ان قضاءي في خلقي اسرع من لمح البصر وقال الكلبي ----------عنه وما امرنا بمجء الساعة في السرعة الا واحدة كطرف البصر	3894	-7529813484713906001	234	330.0	180	689	33.96226501464844	42	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2242	false	4407688209928356151	61	117	327	630	1588	300	قال الزجاج لما-- ذكر الله تعالي في هذه السورة ما يدل علي وحدانيته من خلق الانسان وتعليم البيان وخل---ق الشمس والقمر والسماء والارض--- خاطب الجن والانس -قال ف--------باي الاء ربكما تكذبان اي فباي نعم ربكما تكذبان من هذه الاشياء المذكورة لانها كلها منعم بها عليكم في دلالتها اياكم علي وحدانيته وفي رزقه اياكم ما به قوامكم	2242	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3902	true	4753797672566564248	224	285	1187	1507	1591	300	قال ابو اسحق وقد ذكر الله عز وجلفي هذه السورة ما يدل علي وحدانيته من خلق الانسان وتعليم البيان ومن خلق الشمس والقمر والسماء والارض ثم خاطب الجن والانس فقال AUTO 13 فباي الاء ربكما تكذبان اي فباي نعم ربكما تكذبان من هذه الاشياء المذكورة لانها كلها منعم بها عليكم في دلالتها اياكم علي وحدانيته وفي رزقه اياكم ما به قوامكم	3902	-7529813484713906001	286	536.0	232	320	89.375	49	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2246	false	-7861287869305449926	76	144	422	745	1588	300	قال الفراء -هذا وعيد من الله تعالي لانه لا يشغله شء عن شء تقو-----ل للرجل الذي لا شغل له قد فرغت لي قد فرغت تشتمني اي قد اخذت في هذا واقبلت عليه قال الزجاج الف------------------------------------------------------------------------------------------راغ في اللغة علي ضربين احدهما الفراغ من --شغل والاخر القصد للشء تقول قد فرغت مما كنت فيه اي قد زال شغلي به وتقول ساتفرغ لفلان اي ساجعله قصدي -----ومعني الاية---- سنقصد لحسابكم فاما	2246	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3910	true	6965322735206614688	31	105	165	537	1520	300	قال الفراء وهذا م-----ن الله وعيد- لانه لا يشغله شء عن شء وانت قاءل للرجل الذي لا شغل له قد فرغت لي قد فرغت لشتم-ي اي--- اخذت فيه--- واقبلت عليه هذا كلامه ومعناه انه وعيد بالمحاسبة والمجازاة سياخذ في ذلك وهذا قريب من قول ابي عبيدة وقال ابو اسحاق الفراغ في اللغة علي ضربين احدهما الفراغ من الشغل والاخر القصد للشء ت--------------------------------------------قول ساتفرغ لفلان اي ساجعل- قصدي اليه ومعني سنفرغ لكم سنقصد لحسابكم وهذا	3910	-7529813484713906001	236	372.5	183	430	54.88372039794922	39	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2247	false	2757227112560976913	22	180	112	956	1618	300	وقال مجاهد هو اللهب الاخضر المنقطع من النار والثاني الدخان قاله سعيد بن جبير والثالث النار المحضة قاله الفراء وقال ابو عبيدة هي النار التي تاجج لا دخان فيها ويقال شواظ وشواظ وقرا ابن كثير بكسر الشين وقرا ايضا هو واهل البصرة ونحاس بالخفض والباقون برفعهما وفي النحاس قولان احدهما انه دخان النار رواه ابو صالح عن ابن عباس وبه قال سعيد بن جبير والفراء وابو عبيدة وابن قتيبة والزجاج ومنه قول الجعدي يذكر امراة تضء كضوء سراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا وذكر الفراء في السليط ثلاثة اقوال احدها انه دهن السنام وليس له دخان اذا استصبح به والثاني انه دهن السمسم والثالث الزيت والثاني انه--------------------------------- الصفر المذاب يصب علي رءوسهم رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال مجاهد وقتادة قال مقاتل والمراد بالاية كفار الجن والانس يرسل عليهما في الاخرة لهب النار والصفر الذاءب وهي خمسة انهار تجري من تحت العرش علي رءوس اهل النار ثلاثة انهار علي مقدار الليل ونهران علي مقدار --نهار	2247	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3913	true	1427709495092215270	17	96	87	510	1520	300	وقال مجاهد هو اللهب الاخضر المنقطع من النار وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاس قال -ابو عبيدة النحاس الدخان وانشد ل--------لجعدي يضي----------ء كضوء سراج السلي-ط لم يجعل الله فيه نحاسا و-----------------------------قال الليث النحاس ال--------------دخان الذي لا لهب له وهو قول عطاء والكلبي وسعيد بن جبير والوالبي عن ابن عباس وقال مجاهد وقتادة النحاس الصفر المذاب يصب علي رءوسهم ق---------------------------------------------ال مقاتل يعني الصف------------------------------------------------------------ر الذاءب وهي خمسة انهار تجري من تحت العرش علي رءوس اهل النار ثلاثة انهار علي مقدار الليل ونهران علي مقدار النهار	3913	-7529813484713906001	277	401.5	220	879	31.51308250427246	42	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2249	false	4855460737927074896	204	268	1099	1432	1603	300	-قال ابن عباس تجريان بالماء الزلال احداهما السلسبيل والاخري التسنيم وقال عطية احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر وقال ابو بكر الوراق فيهما عينان تجريان لمن كانت له في الدنيا عينان تجريان من البكاء الرحمن 52 فيهما من كل قوله تعالي فيهما من كل فاكهة زوجان اي -------صنفان ونوعان قال المفسرو----------------ن فيهما من كل ما يتفكه به نوعان رطب- ويابس- لا يقصر	2249	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3919	true	592521027051937879	24	63	158	367	1591	300	وقال الحسن تجر---يان بالماء الزلال احداهما السلسبيل والاخري النس-يم AUTO 52-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فيهما من كل فاكهة زوجان اي ضربان وصنفان ونوعان كل هذا من الفاظهم والمعني ان فيهما من كل ما يتفكه به ضربين رطبا ويابسا لا يقصر	3919	-7529813484713906001	153	236.5	121	359	42.618385314941406	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2250	false	-3460378041538054612	133	264	713	1386	1599	300	اراد الله ------ان يعرفنا من حيث نفهم فضل هذه الفرش وان ما ولي الارض منها استبرق واذا كانت البطانة كذلك فالظهارة اعلي واشرف وهل يجوز لاحد ان يقول لوجه مص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطانته ولما ول---------------ي الارض منه هذا ظهارته وانما يجوز هذا في ذي الوجهين المتساوين تقول لما وليك من الحاءط هذا ظهر الحاءط ويقول جارك لما وليه هذا ظهر الحاءط وكذلك السماء ما ولينا منها ظهر وهي لمن فوقها بطن وقد ذكرنا الاستبرق-- في سورة الكهف 31 قوله تعالي وجني الجنتين دان قال ابو عبيدة اي ما يجتني قريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعني الجاني الرحمن 56 فيهن قاصرات الطرف قوله تعا--------------------------------------لي فيهن قاصرات الطرف قد شرحناه في الصافات 48 و------------------في ق------------------------------------------------------------------------------------------وله فيهن قولان احدهما انها تعود ----الي- الجنتين وغيرهما مما اعد لصاحب هذه القصة قاله الزجاج والثاني انها تعود ال-------------------------ي الفرش ذكره علي	2250	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3920	true	8685287598147192547	14	227	73	1175	1542	300	اراد الله تعالي ان يعرفنا من حيث نفهم فضل هذه الفرش وان-ما ولي الارض منها استبرق واذا كانت البطانة كذلك فالظهارة اعلي واشرف ويءكد قول ابن قتيبة ما روي عن ابن مسعود انه قال اخبرتم بالبطاءن فكيف بالظهاءر وقال ابو هريرة هذه البطاءن فما ظنكم بالظواهر وقيل لسعيد بن جبير البطاءن من استبرق فما الظواهر فقال هذا مما قال الله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة وقال ايضا الظواهر من نور جامد وقال ابن عباس وصف البطاءن وترك الظواهر لانه ليس في الارض احد يعرف ما الظواهر وقوله من استبرق قال المفسرون يعني ما غلظ -------من الديباج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرنا الكلام فيه في سورة الكهف--- قوله تعالي وجني الجنتين دان الجني----------- ما يجتني من الثمار قال ابن عباس تدنو الشجرة حتي يجتنيها ولي الله ان شاء قاءما وان شاء قاعدا وان شاء مضطجعا وقال قتادة لا يرد يده بعد ولا شوك وقال ابو اسحاق تدنو منهم حتي يتناولوه بافواههم او بايديهم قوله تعالي فيهن قاصرات الطرف قال مقاتل يعني في الجنتين اللتين ذكرتا بعد في قوله ومن دونهما جنتان قال وهي جنة عدن وجنة النعيم وجنة الفردوس وجنة الماوي فقال ابو اسحاق قوله فيهن --وانما ذكر جنتين يعني في هاتين الجنتين و--------ما اعد لصاحب هذه القصة غير هاتين الجنتين وقال غيره من اهل المعاني الضمير يعود علي الفرش وهي اولي	3920	-7529813484713906001	310	360.0	240	1235	25.101215362548828	44	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2251	false	-5330287458308047283	122	201	647	1015	1564	300	قوله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان قال الزجاج------------- اي ما جزاء من احسن في الدنيا الا ان يحسن اليه في الاخرة وق-----------ال ابن عباس هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنة-------------------- وروي انس بن مالك قال قرا------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------ هذه الاية وقال هل تدرون ما قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال فان ربكم يقول----------- هل جزاء من انعمنا عليه ب------التوحيد- الا	2251	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3922	true	-4787330804579918541	33	133	166	664	1553	300	قوله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان هذا استفهام معناه النفي اي ما جزاء من احسن في الدنيا الا ان يحسن اليه في الاخرة قاله الزجاج قال ابن عباس هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلمالا الجنة وقال مقاتل هل جزاء التوحيد الا الجنة وقال السدي هل جزاء الذين اطاعوني في الدنيا الا الكرامة في الجنة هذا معني قول الجميع وروي هذا المعني مرفوعا رواه ابن عمرو وابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال في هذه الاية-------------------------------------------------------------- يقول الله تعالي هل جزاء من انعمت ع-ليه بمعرفتي وتوحيدي الا	3922	-7529813484713906001	269	386.0	208	561	47.95008850097656	51	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2252	false	2808727980762616450	48	73	241	375	1620	300	ابو عبيدة من خضرتهما قد اسودتا-------- قال الزجاج يعني انهما خضراوان تضرب خضرتهما الي السواد وكل نبت اخضر فتمام خضرته وريه ان يضرب الي السواد	2252	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3922	true	-4787330804579918541	241	262	1242	1344	1553	300	ابو عبيدة من خضرتهما قد اسودتا من الري قال ابو اسحاق---------------------------------------- وكل نبت اخضر فتمام خضرته وريه ان يضرب الي السواد	3922	-7529813484713906001	87	153.5	69	142	61.26760482788086	17	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2252	false	2808727980762616450	193	300	1042	1620	1620	300	---وقد دخلا في الفاكهة ------------لبيان فضلهما كما ذكرنا في قول--------------------------ه وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول جمهور المفسرين واللغويين وحكي الفراء والزجاج ان قوما قالوا ليسا من الفاكهة قال الفراء وقد ذهبوا مذهبا ولكن العرب تجعلهما فاكهة قال الازهري ما علمت احدا من العرب قال في النخيل والكروم وثمارها انها ليست من الفاكهة وانما قال من قال---- لقلة علمه بكلام العرب فالع---------------------------------------رب تذكر اشياء جملة ثم تخص شيءا منها بالتسمية تنبيها علي فضل-------------------------------- فيه ---كقوله وجبريل وميكال البقرة 98 فمن قال------ ليسا من الملاءكة ك---------------------------------فر ومن قال--- ثمر النخل والرمان ليسا من الفاكهة جهل الرحمن 70 ف--------------------------------------------------------------------يهن خيرات حسان قوله تعالي فيهن يعني في الجنان-	2252	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3924	true	-3498517377273836639	18	177	98	936	1611	300	والنخل من افضل الفاكهة وانما فصل بالواو لفضلهما واستشهد في ذلك بقوله جل وعز من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة قال فصل بالواو لفضلهما وغلط اهل العراق حين لم يجعلوا الحالف ان لا ياكل الفاكهة حانثا باكل الرمان والتمر وظنوا انهما لما ذكرا بعد الفاكهة ليسا من الفاكهة وهو خلاف قول جميع اهل اللغة ولا حجة لهم في الاية قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري ما علمت احدا من العرب قال في النخيل والكروم وثمارها انها ليست من الفاكهة وانما قال من قال ذلك لقلة علمه بكلام العرب وعلم اللغة وتاويل القران العربي المبين والعرب تذكر اشياء جملة ثم تخص شيءا منها بالتسمية تنبيها علي فضل فيه قال الله عز وجل من كان عدوا لله الي قوله------- وميكال---------- فمن قال انهما ليسا من الملاءكة لافراد الله اياهما بالتسمية فهو كافر ومن قال ان ثمر النخل والرمان ليس- من الفاكهة لافراد الله اياهما بالتسمية بعد ذكر الفاكهة فهو جاهل هذا كلامه AUTO 70 قوله تعالي فيهن خيرات حسا----------------ن يعني في الجنان	3924	-7529813484713906001	367	471.0	295	963	38.11007308959961	57	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2256	false	-1095251929058280634	151	296	801	1572	1596	300	---الذين كانوا علي يمين ادم حين اخرجت --ذريته من صلبه قاله ابن عباس والثاني انهم الذين يعطون كتبهم بايمانهم قاله الضحاك والقرظي والثالث انهم الذين كانوا ميام--------ين علي انفسهم اي مباركين قاله الحسن والربيع و--------الرابع انهم الذين اخذوا من شق ادم الايمن قاله زيد بن اسلم والخامس انهم الذين منزلتهم علن اليمين قاله ميمون بن مهران والسادس انهم اهل الجنة قاله السدي والسابع انهم اصحاب المنزلة الرفيعة قاله الزجاج والثامن انهم الذين يءخذ بهم ذات اليمين الي الجنة ذكره علي بن احمد النيسابوري قوله تعالي ما اصحاب الميمنة قال الفراء عجب نبيه صلي الله عليه وسلم------------------------- منهم والمعني اي شء هم قال الزجاج وهذا اللفظ في العربية مجراه مجري التعجب ومجراه من الله عز وجل في مخاطبة العباد ما يعظم به الشان عندهم ومثله ما الحاقة الحاقة 2 ما القارعة القارعة 2 قال ابن قتيبة ومثله ان يقول زيد ما زيد اي اي رجل هو	2256	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3931	true	-8516640477957300096	27	92	146	482	1686	300	هم الذين كانوا علي يمين ادم حين اخرجت الذرية- من صلبه وقال ا---لحسن والربيع --هم الذين كا------------------------------------------------------------نوا ميامين مباركين علي انفسهم وكانت اعمارهم في طاعة الله عز وجلالقول الرابع انهم الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يءخذ بهم ذات اليمين الي الجنة AUTO 8--------------------- قوله تعالي ما اصحاب الميمنة قال جميع اهل المعاني ما هاهنا تفخيم لقصتهم وتعظيم لشانهم وتعجيب منهم كما ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول زيد ما زيد اي اي -شء هو	3931	-7529813484713906001	204	254.0	155	817	24.96940040588379	33	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2260	false	8216847062204461815	71	124	375	648	1573	300	يتبعون اخر الكلام اوله وان لم يحسن في احدهما ما يحسن في الاخر فيقولون اكلت خبزا ولبنا واللبن لا يءكل انما حسن هذا لانه كان مع ما يءكل قال الفراء انشدني بعض العرب اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا قال والعين لا تزجج انما تكحل فردها علي الح-اجب لان المعني يعرف	2260	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3934	true	-3104114941278041127	88	121	443	613	1500	300	تتبع-- اخر الكلام اوله وان لم يحسن في اخره ------------------------------------------------------------ما حسن في اوله وانشد-------------------------------------- اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا و----العين لا تزجج انما تكحل فردها علي الحواجب لان المعني يعرف	3934	-7529813484713906001	151	234.5	121	274	55.10948944091797	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2263	false	6964470148140593726	177	274	922	1411	1554	300	لا بارد ولا كريم ف--------------------------------------وجه الكلام الخفض تبع--------ا لما قبله ومثله------ زيتونة لا شرقية ولا غربية النور 35 وكذلك قوله وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة ولو رفعت ما بع-------------------------------------------------------------------------------------د لا كان صوابا---------------------------------------------------------------------- والعرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه فعلا ينوي به الذم فتقول م-----------------------ا هذه الدار بواسعة ولا كريمة وما---------------------------------- هذا بسمين ولا كريم قال ابن عباس لا بارد المدخل ولا كريم المنظر الواقعة 45 انهم كانوا قبل قوله تعالي انهم كانوا قبل ذلك اي--------------- في الدنيا مترفين اي متنعم-------------------------------ين في ترك امر الله فشغلهم ترفهم عن الاعتبار والتعبد الواقعة 46 وكانوا يصرون علي	2263	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3940	true	-5172755778367259719	74	210	375	1061	1552	300	لا بارد ولا كريم قال ابو عبيدة جره علي الاول قال الفراء وجه الكلام ان يكون خفضا متبغا لما قبله كقوله تعالي زيتونة لا شرقية ولا غربية النور--- وكذلك قوله وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة الواقعة قال وقد يستانف بلا فيرفع كما قال وتريك وجها كالصحيفة لا ظمان مختلج ولا جهم قال ابن عباس يريد لا بارد المدخل ولا كريم المنظر وقال مقاتل لا بارد المقيل ولا حسن المنزل قال الفراء والعرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه فعلا تنوي به الذم -تقول ما هو بسمين ولا بكريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة ثم ذكر اعمال اهل النار التي اوجبت لهم هذا فقال AUTO--------------------------------------------------------- 45 انهم كانوا --------------------------قبل ذلك مترفين يعني كانوا في الدنيا م-----------نعمين متكبرين قال مقاتل يعني متجبرين في ترك امر الله وتفسير الترف قد تقدم AUTO--------------- 46 وكانوا يصرون علي	3940	-7529813484713906001	309	418.0	238	799	38.67333984375	53	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2265	false	7841801409075072679	117	168	612	882	1626	300	علي ان ن----بدل امث---------الكم قال الزجاج المعني ان اردنا ان نخلق خلقا غيركم لم يسبقنا سابق ولا يفوتنا ذلك وقال ابن قتيبة لسنا مغلوبين علي ان نستبدل بكم امثالكم قوله تعالي وننشءكم في ما لا تعلمون وفيه اربعة اقوال احدها ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل صفاتكم ونجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا بمن كان قبلكم قاله	2265	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3943	true	-306700029973317472	8	82	42	403	1550	300	علي ان ناتي بخلق مثلكم بدلا منكم قال ابو اسحاق اي- ان اردنا ان نخلق خلقا غيركم لم يسبقنا سابق ولا يفوتنا ذلك------------------------------------------------------ قوله تعالي وننشءكم في ما لا تعلمون قال ابن عباس يريد في غير حليتكم الي ما اسمج منها وقال مقاتل ونخلقكم في سوي خلقكم مما لا تعلمون من الصور من اي خلق شءنا ونحو هذا قال مجاهد والسدي وقال الحسن نبدل صفاتكم ونجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا بمن كان قبلكم وهذه	3943	-7529813484713906001	175	276.0	140	416	42.06730651855469	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2266	false	-5029386939131733681	55	195	307	1062	1629	300	وقال الزجاج------ ابطلناه حتي يكون محتطما لا حنطة فيه ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شء قوله تعالي فظلتم وقر-ا الشعبي وابو العالية وابن ابي عبلة فظلتم بكسر الظاء وقد بيناه في قوله ظلت عليه عاكفا طه 97 قول تعالي تفكهون وقرا ابي بن كعب وابن السميفع والقاسم بن محمد وعروة تفكنون بالنون وفي المعني اربعة اقوال احدها تعحبون قاله ابن عباس ومجاهد وعطاء-------- ومقاتل قا--------------ل الفراء------- تتعجبون مما نزل بكم في زرعكم والثاني تندمون قاله الحسن والزجاج وعن قتادة كالقولين قال ابن قتيبة يقال تفكهون تندمون ومثلها تفكنون وهي لغة لعكل والثالث تتلاومو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قاله عكرمة والرابع تتفجعون قاله ابن زيد الواقعة 66 انا لمغرمون قوله تعالي انا لمغرمون قال الزجاج اي -------تقولون------------------------------------------------------------------------------------ قد غرمنا وذهب ز-----------------------------------------------------------رعنا --------وقال ابن قتيبة لمغرمون اي لمعذبون الواقعة 67 بل نحن محرومون قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بل نحن محرومون اي حرمنا ما كنا نطلبه من الريع في الزرع وقد نبه بهذا	2266	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3944	true	-5098421278247615483	5	263	34	1385	1581	300	وقال ابو اسحاق اي ابطلناه حتي يكون متحطما لا حنطة فيه ولا شء مما تزرعون هذا كلامه وتلخيص المعني ان الله يقول لو نشاء لجعلنا ما تحرثون كلا يصير بعد يبسه حطاما متكسرا لا حنطة فيه وكل ما نبت من الارض حطام غير الحب فانه صلب لا يتحطم وساءره بعد الهيح حطام قوله تعالي فظلتم ذكرنا الكلام فيه عند قوله الذي-------------------------------------------- ظلت عليه عاكفا طه------------- تفكهون اي تندمون قاله عكرمة والحسن وقتادة وقال -----------------------------------------------------------------------------------عطاء والكلبي ومقاتل ومجاهد تعجبون قال الفراء تفكهون تتعجبون مما نزل بكم في زرعكم قال و--------------------------------------------------------------يقال معناه تند-مون وكذل-ك تفكنون وهي لغة لعكل قال اللحياني ازد شنوءه يقولون تفكهون وتميم تقول تفكنون وقال ابن الاعرابي تفكهت وتفكنت اي تندمت وانشد لرءبة فقال اما جزاء العارف المستيقن عندك الا حاجة التفكن وقال الكساءي وابو عمرو هو التلهف علي ما فات والمعني في الاية تتلهفون علي ما فاتكم وعلي هذا يتوجه قول من قال ----------------تفجعون وتحزنون AUTO 66 قوله تعال--------------------ي انا لمغرمون قال الزجاج وغيره اي وتقولون انا لمغرمون فحذف القول ومعني المغرم الذي ذهب ماله بغير عوض قال ابو اسحاق يقولون انا قد غرمنا وذهب زرعنا يعني غرمنا الحب الذي بذرناه فذهب في غير عوض هذا الذي ذكرنا هو الاصل قال ابو عبيدة والفراء--- لمعذبون وهو قول ابن عباس وقتادة وهذا معني كانهم ذهبوا الي انهم عذبوا بذهاب اموالهم وقال عكرمة ومجاهد ومقاتل لمولع بنا والمعني لمولع بنا الشر من قولهم اغرم فلان بفلانة اذا اولع بها ومنه الغرام وهو الشر اللازم وقد تقدم تفسيره ويدل علي القول الاول قوله تعالي بل نحن محرومون اي حرمنا ما كنا نطلبه من الريع في الزرع وما -بعد هذا	3944	-7529813484713906001	337	448.0	261	1595	21.12852668762207	49	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2273	false	1351626874826254116	213	294	1109	1508	1538	300	علي الانفاق فقال الحديد 10 وما لكم الا وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السم-وات والارض اي اي شء لكم في ترك الانفاق م-ما يقرب الي الله عز وجل وانتم ميتون تاركون اموالكم------------------------------------------ ثم بين فضل من سبق بالانفاق ف-------------قال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وفيه قولان احدهما انه فتح ---------------------------------------------------------------------------------------مكة قاله ابن عباس والجمهور والثاني انه فتح الحديبية قاله الشعبي والمعني لا يستوي من انفق قبل ذلك وقاتل ومن فعل ذلك بعد الفتح قال	2273	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3955	true	4476232377673296414	11	93	51	449	1475	300	علي الانفاق قوله تعالي---- وما لكم ------------الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض اي اي شء لكم في ترك الانفاق فيما يقرب -من الله------- وانتم ميتون تاركون اموالكم قاله الزجاج وهو معني قول المفسرين AUTO 10 ثم بين فضل من سبق بالانفاق في سبيل الله فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل قال يعني فتح مكة في قول جميعهم قال مقاتل لا يستوي في الفضل والسابقة من انفق من ماله وقاتل العدو من قبل فتح مكة قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3955	-7529813484713906001	218	354.0	171	543	40.14733123779297	39	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2275	false	3490293295513092478	177	264	970	1486	1669	300	قوله تعالي ينادونهم اي ينادي--------------------------------------- المنافقون المءمنين------ من وراء السور الم نكن معكم اي علي دينكم نصلي بصلات-----------كم ونغزو م-------------عكم فيقول لهم المءمنون--- بلي ولكنكم فتنتم انفسكم قال الزجاج--------------- استعملتموها في ال----------------------------فتنة وقال غيره اثمتموها بالنفاق وتربصتم فيه قولان احدهما تربصتم بالتوبة والثاني تربص----تم بمحمد الموت وقلتم يوشك ان يموت فنستريح------------------------------------------------------------------------------------------- وارتبتم------------- شككتم في الحق-------------------------------------------------------------------------------------------- وغرتكم الاماني يعني------------------------ ما كانوا يتمنون من نزول الدواءر بالمءمنين حتي جاء امر الله وفيه قولان احدهما انه الموت والثاني القاءهم ف--------------------------------------ي النار وغ---------------ركم بالله الغرور اي غ-ركم الشطيان بحكم الله وامهاله	2275	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3959	true	-5410965068878902687	140	287	774	1613	1674	300	قوله تعالي ينادونهم الم نكن معكم قال المفسرون ان المءمنين اذا فاتوا المنافقين وسبقوهم نادوهم من وراء السور الم نكن مع-------------كم نصلي بصلاتكم في مساجدكم ونغزو مغازيكم وكنا معكم في الحج والعمرة قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم قال المفسرون واهل المعاني استعملتموها في الكفر والشهوات والمعاصي وكلها ف---------------------------تنة وتربصتم قال ابن عباس يريد------ بالتوبة وقال مقاتل وتربصتم بمحمد الموت وقلتم يوشك ان يموت فنستريح منه وهو اختيار ابي اسحاق قال وتربصتم بالنبي صلي الله عليه وسلموالمءمنين الدواءر قوله تعالي وارتبتم قال ابن عباس شككتم في الوعيد يعني فيما اوعدهم به محمد صلي الله عليه وسلممن العذاب وقال مقاتل وشككتم في نبوة محمد وقوله وغرتكم الاماني قال ابن عباس يريد الباطل وهو ما كانوا يتمنون الدو--------اءر بالمءمنين حتي جاء امر الل-----ه قال-----------وا الموت قال قتادة ما زالوا علي خدعة من الشيطان حتي قذفهم الله في النار وهو قوله تعالي وغركم بالله الغرور اي وغركم الشيطان بحلم الله وامهاله	3959	-7529813484713906001	353	456.0	286	909	38.833885192871094	46	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2276	false	-1646390114924759301	115	145	607	765	1586	300	هذه الاية وقال الزجاج نزلت هذه الاية في طاءفة من المءمنين حثوا علي الرقة والخشوع فاما من كان وصفه الله عز وجل بالخشوع والرقة فطبقة من المءمنين فوق هءلاء فعلي	2276	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3961	true	4491611699201370282	51	77	264	406	1541	300	هذه الاية والله اعلم--نزلت---------- في طاءفة من المءمنين حثوا علي الرقة والخشوع فاما م----ن وصفه الله جل وعز بالخشوع والرقة فطبقة من المءمنين فوق هءلاء قوله	3961	-7529813484713906001	127	219.0	102	158	80.37974548339844	20	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2280	false	-8250394552797011112	14	76	82	420	1676	300	ان معني انزلنا------- انشانا وخلقنا--- كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمر 6 قوله تعالي فيه باس شديد قال الزجاج وذلك انه يمتنع به ويحار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب به ومنافع للناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ادواتهم وما ينتفعون به من انية وغيرها قوله تعالي وليعلم الله-------------------------- هذا معطوف علي قوله تعالي ليقوم الناس والمعني لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعامل الناس بالعدل وليعلم الله من ينصره بالقتال في سبيله و---------------نصرة دينه	2280	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3970	true	4438603410079950423	15	215	84	1159	1630	300	ان معني انزلنا الحديد انشاناه واحدثناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر وهو معني قول مقاتل يقول بامرنا كان الحديد وهذا قول ابي علي الفارسي وقال قطرب معني انزلنا هيانا وخلقنا من التنزل يقال انزل الامير علي فلان نزلا حسنا ومعني الاية انعمنا بالحديد وجعلناه مهيا لكم وهذا القول قريب من قول ابي عل----ي قوله تعالي فيه باس شديد قال ابو اسحاق------ يمتنع به ويحارب به وهو قول المفسرين فيه قتال شديد قاله عطاء والكلبي وقال مقاتل باس شديد للحرب والمعني انه يتخذ منه التان للحرب الة الدفع والة الضرب وقد جمعهما مجاهد في قوله جنة وسلاح قوله تعالي ومنافع للناس قال المقاتلان والكلبي ما ينتفعون به في معايشهم مثل السكاكين والفاس والمبرد وقال عطاء عن ابن عباس لان كل شء خلقه الله من حجر او شجر لا يصلح الا بالحديد وقال ابو اسحاق يستعملونه في ادواتهم وما ينتفعون به قال صاحب النظم قوله وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس كل هذا معترض بين قوله------ ليقوم الناس بالقسط وقوله تعالي وليعلم الله لان قوله وليعلم الله لا يتصل بانزال الحديد وهو نسق علي قوله ليقوم الناس بالقسط والمعني انزلنا الكتاب والميزان لتعامل------ بالعدل وليعلم الله من ينصره وذلك ان الله تعالي امر في كتابه بنصرة دينه	3970	-7529813484713906001	237	306.5	189	1097	21.6043758392334	36	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2280	false	-8250394552797011112	219	298	1223	1667	1676	300	وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه يعني------------- الحواريين وغيرهم من اتباعه علي دينه رافة وقد سبق بيانها النور 2----------- متوادين -----------كما وصف الله تعالي اصحاب نبينا عليه الصلاة والسلام فقال تعالي رحماء بينهم الفتح 29 قوله تعالي ورهبانية ---------------------------------------------------------------------ابتدعوها ليس هذا معطوفا-------------------------------- علي ما قبله وانما انتصب بفعل مضمر يدل عليه ما بعده تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءوا بها من قبل انفسهم وهي------------------------------------------------------------------------- غلوهم في العبادة و--حمل المشاق علي انفسهم في الامتناع عن المطعم والمشرب والملبس والنكاح والتعبد في	2280	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3972	true	-9149995429319396595	59	191	284	1019	1645	300	وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه قال ابن عباس يريد الحواريين و---------اتباعهم-------- رافة ورحمة قال مقاتل يعني المودة كانوا متوادين بعضهم لبعض كما وصف الله تعالي اصحاب محمد صلي الله عليه وسلمبقوله-------- رحماء بينهم الفتح ق---وله تعالي ورهبانية هي اسم مبني من الرهبة وقد مضي الكلام في تفسير الرهبان قال ابو اسحاق وابتدعوا رهبانية كما تقول رايت زيدا وعمرا كلمته وقال ابو علي--- قوله ورهبانية محمو-----------ل علي فعل كانه ---قال وابتدعوا رهبانية ابتدعوها الا تري ان الرهبانية لا يستقيم حملها علي جعلنا مع وصفه اياها بقوله ابتدعوها لان ما يجعله هو عز وجللا يتبدعونه هم ومعني ابتدعوها جاءوا بها من قبل انفسهم وهو معني قوله ما كتبناها عليهم قال ابن عباس ما فرضناها عليهم ومعني رهبانيتهم غلوهم في العبادة من حمل المشاق علي انفسهم في الامتناع من المطعم والمشرب والملبس والنكاح والتعبد في	3972	-7529813484713906001	304	416.5	247	780	38.97435760498047	42	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2282	false	-8215343527249080929	156	236	846	1223	1553	300	قوله تعالي لءلا يعلم لا زاءدة قاله الفراء والعرب تجعل لا صلة في كل كلام دخل في اخره او اوله جحد فهذا مما جعل في اخره جحد والمعني ليعلم اهل الكتاب----- الذين لم يءمنوا بمحمد--------------------------------------- الا يقدرون --اي انهم لا يقدرون علي شء من فضل الله والمعني انه جعل الاجرين لمن امن بمحمد صلي الله عليه وسلم ليعلم ---من لم يءمن به انه----- لا اجر لهم ولا نصيب---- في فضل الله وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء فاتاه المءمنين	2282	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3974	true	-7834270883350473787	161	230	858	1208	1600	300	قوله تعالي لءلا يعلم اي لان يعلم و--------------------لا صلة في قول الجميع------------------------------------------------------------ اهل الكتاب يعني الذين لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلموحسدوا المءمنين منهم الا يقدرون يعني انهم لا يقدرون علي شء من فضل الله والمعني جعلنا-- الاجرين لمن امن بمحمد صلي الله عليه وسلم-ليعلم الذين لم يءمنوا منهم انهم لا اجر لهم ولا نصيب لهم في فضل الله وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء فات-- المءمنين	3974	-7529813484713906001	257	407.0	201	435	59.08045959472656	47	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2282	false	-8215343527249080929	35	136	191	739	1553	300	يا ايها الذين امنوا بموسي وعيسي اتقوا الله --------------------------وامنوا برسوله محمد صلي الله عليه وسلم يءتكم كفلين اي نصيبين وحظ-----ين من رحمته قال الزجاج الكفل كساء يمنع الراكب ان يسقط فالمعني يءتكم نصيبين يحفظانكم من هلكة المعاصي وقد بينا معني الكفل في سورة النساء 85 وفي المراد بالكفلين ها هنا قولان احدهما لايمانهم بمن تقدم من الانبياء والاخر لايمانهم بمحمد صلي الله عليه وسلم قاله ابن عباس والثاني ان احدهما اجر الدنيا والثاني اجر الاخرة قاله ابن زيد قوله تعالي ويجعل لكم نورا فيه اربعة اقوال احدها القران رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس والثاني نورا تمشون به------------------ علي الصراط	2282	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3974	true	-7834270883350473787	0	41	0	219	1600	300	يا ايها الذين امنوا بموسي وعيسي اتقوا الله في محمد صلي الله عليه وسلموامنوا به يء----------------------------تكم كفلين ضعفين واجرين ونصيبين من رحمته وذكرنا تفسير ال-----------------------------------------------------------------------------------------كفل في سورة النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ويجعل لكم ن------------------------------------------------------------------------ورا تمشون به قال ابن عباس يعني علي الصراط	3974	-7529813484713906001	138	201.5	111	597	23.115577697753906	21	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2285	false	5693998888101707251	89	112	438	583	1531	300	وانهم يعني المظاهرين ليقولون منكرا من القول لتشبيههم الزوجات بالامهات والامهات محرمات علي التابيد بخلاف الزوجات وزورا اي كذبا وان الله لعفو غفور	2285	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3976	true	5727823896106375739	274	299	1388	1518	1521	300	وانهم يعني المظاهرين ليقولون منكرا من القول قال ابن عباس فظيعا AUTO وقال مقاتل لا يعرف ذلك في الشرع------------ وزورا--- كذبا وان الله لعفو غفور	3976	-7529813484713906001	76	114.5	61	145	52.41379165649414	12	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2285	false	5693998888101707251	121	237	632	1222	1531	300	قوله تعالي ثم يعودون لما قالوا اللام في لما بمعني الي والمعني ثم يعودون الي تحليل ما حرموا علي انفسهم من وطء الزوجة بالعزم علي الوطء قال الفراء معني الاية يرجعون عما قالوا وفي نقض ما قالوا وقال سعيد بن جبير المعني يريدون ان يعودوا الي الجماع الذي قد حرموه علي انفسهم وقال الحسن وطاووس والزهري العود هو الوطء وهذا يرجع الي ما قلناه وقال الشافعي هو ان يمسكها------------------------------------- بعد الظهار مدة-- يمكنه طلاقها- فيه فلا يطلقها فاذا وجد هذا استقرت عليه الكفارة لانه قصد بالظهار تحريمها فان وصل ذلك بالطلاق فقد جري علي ما ابتداه وان--------------------------------------- سكت عن الطلاق ف---قد ندم---- علي ما ابتدا به----------- فهو عود الي ما كان عليه فحينءذ تجب الكف-----ارة وقال	2285	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3977	true	8244346550403575936	183	261	946	1346	1554	300	قوله تعالي ثم يعودون لما قالوا اكثر الاختلاف في------------------------------------------------------------------------------------------------ معن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العود المذكور هاهنا فمذهب----------------- الشافعي رحمه اللهان معني العود لما قالوا السكوت عن الطلاق بعد الظهار زمانا يمكنه ان يطلق فيه وذلك انه اذا ظاهر فقد--------------------------- قصد -ال-----تحريم-- فان وصل ذلك بالطلاق فقد جري علي ما ابتداه من ايقاع التحريم واتمه ولا كفارة عليه واذا سكت عن الطلاق فذلك للندم منه علي ما ابتدا به من التحريم فهو عود الي ما كان عليه فحينءذ تجب عليه الكفارة ويدل	3977	-7529813484713906001	218	264.5	168	692	31.50288963317871	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2286	false	4456356853106999367	29	83	139	438	1602	300	الناس قد اجمعوا ان الظهار يقع بلفظ واحد وانما تاويل الاية ----------------------ان اهل الجاهلية كانوا يطلقوا بالظهار فجعل الله حكم الظهار في الاسلام خلاف حكمه عندهم في الجاهلية وانزل قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم يريد في الجاهلية ثم يعودون لما قالوا في الاسلام اي يعودون لما كانوا يقولونه من هذا الكلام فتحرير رقبة	2286	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3979	true	-8869102472444329761	207	261	1082	1377	1580	300	الناس علي ------ان الظهار يقع بلفظ واحد و-----تاويل قوله ثم يعودون لما قالوا هو ان اهل الجاهلية كانوا يطلقون بالظهار فجعل الله حكم الظهار في الاسلام خلاف حكمه عندهم في الجاهلية فقال------------ والذين يظاهرون من نساءهم يريد في الجاهلية ثم يعودون لما قالوا في الاسلام--- يعودون لما كانوا يقولونه من هذا الكلام فتحرير رقبة	3979	-7529813484713906001	258	468.5	211	321	80.37383270263672	42	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2287	false	3758060743794891182	73	114	369	576	1498	300	الفرض ذلك الذي وصفنا لتءمنوا بالله ورسوله اي تصدقوا بان الله امر بذلك وتصدقوا بما اتي به الرسول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك حدود الله يعني ما وصفه الله من الكفارات في الظهار----------- وللكافرين عذاب اليم قال ابن عباس لمن جحد هذا وكذب به ان -	2287	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3981	true	-6034518082588916864	28	89	140	452	1507	300	الفرض ذلك الذي وصفنا لتءمنوا بالله ورسوله --لتصدقوا ---------------------------ما اتي به الرسول وتصدقوا ان الله امر به وقال صاحب النظم المعني فعلنا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله لان هذه اللام تقتضي سببا تكون هي وما بعدها جوابا له وتلك حدود الله يعني ما وصف------ من الكفارة- في الظهار قوله تعالي وللكافرين عذاب اليم قال ابن عباس لمن جحد هذا وكذب به قال	3981	-7529813484713906001	166	276.0	133	348	47.701148986816406	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2289	false	-1680780775060522733	232	300	1255	1621	1621	300	ثم ذكر ان ما يفعله اليهود والمنافقون من الشطيا----------------------------ن فقال تعالي المجادلة 10 انما النجوي من انما النجوي من الشيطان اي------- من تزيينه والمعن--------------------ي انما يزين لهم ذلك ليحزن الذين امنو------------------------------------------------------ا وقد بينا اتقاء ما كان يحزن المءمنين من هذه النجوي وليس بضا---------------------------------------------------------------------رهم شيءا اي وليس الشيطان بضار المءم-----------------------------------نين شي----------------------------------------------ءا الا باذن الله اي بارادته--------------------------------------------------------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون اي فليكلوا امورهم الي-----------------------------------------ه يا ايها الذين امنوا اذا-	2289	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3984	true	-1091856914938852943	151	284	836	1530	1610	300	ثم ذكر ان ما يفعله اليهود والمنافقون من جهة الشيطان وان ذلك لا يضر المءمنين ---------------------------------فقال انما النجوي من الشيطان قال مقاتل من تزيين الشيطان ليحزن الذين امنوا اي انما يزين لهم ذلك ليحزن الذين امنوا وذلك ان المءمنين اذا راوهم متناجين قالوا ما نراهم الا وقد بلغهم عن اقرباءنا واخواننا الذين خرجوا في السرايا قتل او موت او هزيمة فيقع ذلك في قلوبهم ويحزنون له قال الله تعالي وليس بضارهم شيءا اي وليس ال-نجوي بضارهم قال ابو اسحاق اي ليس يضر التناجي المءمنين شيءا ويجوز ان يكون المعني وليس بضارهم الشيطان شيءا الا باذن الله اي الا ما اراد الله عز وجلقال مقاتل يقول الا باذن الله في الضر قوله تعالي وعلي الله فليتوكل المءمنون اي --يكلون امورهم الي الله ويستعيذون به من الشيطان AUTO 12 قوله يا ايها الذين امنوا اذا	3984	-7529813484713906001	242	358.0	191	730	33.15068435668945	40	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2292	false	5979034934044399412	21	171	113	858	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي شقوا عليه فاراد الله ان يخفف عن نبيه ف---انزل- هذه الاية قاله ابن عباس والثاني انها نزلت في--------------------- الاغنياء وذلك انهم كانوا يكثرون مناجاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويغلبون الفقراء علي المجالس حتي كره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذلك فنزلت هذه الاي-------------------------------ة فاما اه-------------------------------------------ل العسرة فلم يجدوا شيءا واما اهل الميسرة فبخلوا واشتد ذلك علي اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فنزلت الرخصة قاله مقاتل بن حيان والي نحوه ذهب مقاتل بن سليمان------------- الا-- ان-ه قال------ فقدر- الفقراء حينءذ علي مناجاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولم-------- يقدم احد من اهل الميسرة ص-دقة غير علي بن ابي طالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي------- مجاهد عن علي----------------- رضي الله عنه قال اية في كتاب الله ل----م يعمل بها احد قبلي ولن يعمل بها احد بعدي اية النجوي كان ل--ي دينار فبعته بعشرة دراهم فكلما اردت ان اناجي رسول ال-له صلي الله عليه	2292	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3987	true	-6418181426626584224	112	288	601	1513	1581	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي شقوا عليه واراد----- ان يخفف عن نبيه فلما نزلت هذه الاية ضن كثير من الناس فكفوا عن المسالة وقال مقاتل بن حيان ان الاغنياء غلبوا الفقراء علي مجلس النبي----------- صلي الله عليه وسلمواكثروا مناجاته -------------حتي كره----- النبي صلي الله عليه وسلمطول جلوسهم ومناجاتهم فامر الله بالصدقة عند المناجاة فاما اهل الميسرة فمنع بعضهم ماله وحبس نفسه واما اهل العسرة فلم يجدوا شيء------------------------ا واشت-اقوا الي------ مجلس النبي صلي الله عليه وسلموحديثه فلم يقدروا علي ذلك حتي نسخ هذا وقال مقاتل---- بن سليمان لما نزلت هذه الاية انتهي الاغنياء وقدرت الفقراء------ علي كلا-------م النبي صلي الله عليه وسلمومجالسته فلم يقدم احد من اهل الميسرة بصدقة غير علي بن ابي طالب قدم دينارا وكلم النبي صلي الله عليه وسلمفي عشر كلمات فلم يلبث الا يسيرا حتي انزل الله AUTO 13 ااشفقتم الاية وروي ليث عن مجاهد قال قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان----- في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي اية النجوي كان عندي دينار فبعته بعشرة دراهم ف--------------ناجي----ت النبي صلي الله عليه	3987	-7529813484713906001	462	554.0	358	1018	45.38310241699219	69	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2294	false	-4374249625797452545	4	82	25	441	1508	300	ويحسبون انهم علي شء من ايمانهم الكاذبة الا انهم هم الكاذبون في قولهم وايمانهم المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطان قوله تعالي استحوذ عليهم الشيطان قا-------------------------ل ابو ---------------------------------------------------------------عبيدة غلب عليهم وحاذهم وقد بينا هذا في سورة النساء عند قوله تعالي نستحو-------------------------------------ذ عليكم اية 141 وما بعد هذا ظاهرا الي قوله تعالي اولءك في الاذلين------------------------------------------------------------------------------------- اي في المغلوبين فلهم في الدنيا ذل وفي الاخرة خزي ان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين كتب الله لاغلبن انا ورسلي ا----ن الله	2294	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3989	true	2320472663439583391	188	276	1016	1499	1613	300	ويحسبون انهم علي شء من ايمانهم الكاذبة الا انهم هم الكاذبون في قولهم وايمانهم AUTO 19 قوله تعا-------------------------لي استحوذ عليهم الشيطان قال المفسرون غلب واستولي قال ابو اسحاق معني استحوذ في اللغة استولي يقال حذت الابل وحزتها اذا استولي-----ت عليها وجمعتها وقال المبرد است------------------------------حوذ علي الشء حواه واحاط به ومعناه استدار عليهم الشيطان AUTO 20 قوله تعا--------------لي اولءك في الاذلين قال ابن عباس يريد الذل في الدنيا والخزي في الاخرة وقال مقاتل في الهالكين وقال الزجاج اي في المغلوبين قوله------------------------------------------------------------------------- كتب الله لاغلبن انا ورسلي اي قضي الله	3989	-7529813484713906001	200	286.5	158	630	31.746030807495117	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2294	false	-4374249625797452545	200	262	1045	1328	1508	300	نزلت في ابي عبيدة بن الجراح قتل اباه يوم احد وفي -------------------------------------------------------------------------ابي بكر ------------دعا ابنه يوم بدر الي البراز فقال يا رسول الله دعني اكون في الرعلة الاولي فقال متعنا بنفسك يا ابا بكر وفي مصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن حمنة يوم احد وفي عمرو قتل خاله العاص بن هشام يوم بدر وفي علي وحمزة قتل--------ا عتبة و----------------شيبة يوم بدر	2294	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3990	true	-1203610748296909165	129	197	644	968	1523	300	نزلت في ابي عبيدة ق----------تل اباه يوم احد عبد الله بن الجراح وعمر بن الخطاب قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر وابي بكر رضي الله عنهدعا ابنه يوم بدر الي البراز فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- متعنا بنفسك يا ابا بكر و---مصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمير وعلي بن ابي طالب--------------------------------------- وحمزة وعبيدة قتلوا عتبة وشيبة والوليد بن عتبه يوم بدر	3990	-7529813484713906001	172	238.0	129	392	43.8775520324707	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2297	false	441297977204147256	181	252	954	1323	1579	300	كان اول حشرهم والحشر الثاني الي ارض المحشر يوم القيامة قاله الحسن --------قال عكرمة من شك ان المحشر الي الشام فليقرا هذه الاية وا----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم يومءذ اخرجوا فقالوا الي اين قال الي ارض المحشر وال-----------------------------ثالث ان هذا كان---- اول حشرهم وال----------------حشر---------------------------------- الثاني نار تحشرهم من المشرق الي المغرب قاله قتادة والرابع ان هذا كان اول حشرهم من------------------ المدينة والحشر الثاني---- من خيبر وجميع جزيرة العرب	2297	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3991	true	1351031763441864462	161	251	850	1304	1553	300	كان اول حشر------ في الدنيا الي الشام ق-----------------اله الزهري وعروة وقال عكرمة من شك ان المحشر بالش---ام فليقرا هذه الاية وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لهم يومءذ اخرجوا فقالوا الي اين قال الي ارض المحشر والمعني علي هذا القول انهم اجلوا الي الشام فكان ذلك اول حشر حشروا الي الشام يوم يحشر الخلق يوم القيامة الي الشام القول الثاني انهم اول من اجلي من اهل الذمة من جزيرة العرب ثم اجلي اخرهم عمر بن الخطاب وكان ذلك اول حشر من المدينة والحشر الثاني كان من خيبر و-----جزيرة العرب	3991	-7529813484713906001	232	344.5	186	486	47.73662567138672	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2298	false	4602615580554271641	107	165	614	939	1678	300	كلما ظهروا -------علي دار من دورهم هدموها ليتسع لهم مكان القتال وكانوا هم------ ينقبون دورهم----------- فيخرجون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما يليها قاله ابن عباس والثاني انه كان المسلمون كلما هدموا شيءا من حصونهم نقضوا ما يبنون به الذي خربه المسلمون قاله الضحاك والثالث انهم------------------------------------- كانوا ينظرون الي الخشبة في منازلهم او العمود ا----و الباب فيستحسنونه فيهدمون البيوت-- وين-زعون ذلك منها	2298	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3992	true	3272004123801397661	202	287	1121	1583	1657	300	كلما ظهر المسلمون علي دار من دورهم هدموها ليتسع لهم ل-----لقتال وجعل اعداء الله ينقبون دورهم من ادبارها فيخرجون الي التي بعدها فيتحصنون فيها ويرمون بالتي خرجوا منها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلموقال محمد بن اسحاق ذلك هدمهم عن نحف ابوابهم وهو انهم لما صالحوا علي ان يحتملو-----------------------------------------------------------------ا من اموالهم ما استقلت---- به الابل كان منهم من يهدم بيته عن نجاف بابه فيضعه علي ظهر بعيره وهذا قول الزهري قال كانوا ينظرون الي الخشبة في منازلهم مما يستحسنونه او الباب----------- فيهدمون --بيوتهم وينتزعونها -------	3992	-7529813484713906001	154	73.5	124	556	27.69784164428711	21	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2301	false	6284464229692771228	10	142	47	702	1512	300	قال المفسرون طلب المسلمون من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخمس اموال بني النضير لما اجلوا فنزلت هذه الاية تبين انها فيء لم تحصل لهم بمحاربتهم وانما هو بتسليط -رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو له خاصة يفعل فيه- ما يشاء فقسمه- رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين ولم يعط الانصار منه- شيءا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم ابو دجانة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة------- ثم ذكر حكم الفء فقال تعالي الحشر 7 ما افاء الله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري اي من اموال كفار اهل القري فلل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي------------------------ يامركم فيه بما احب ولرسوله بتحليل الله اياه وقد ذكرنا ذوي القري--------------------------------------------------------------------- واليتامي في الانفال 41 وذكرنا هناك الفرق بين الفء والغنيمة فصل واختلف العلماء في ----------------حكم هذه الاية فذهب قوم ان	2301	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3996	true	7110166175243904256	65	207	314	1026	1542	300	قال المف-------------------------------------------سرون فجعل الله اموال بني الن------------------------------------------------------------------------------ضير لرسو----له صلي الله عليه وسلم--------خاصة يفعل فيها ما يشاء فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلمبي-ن المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم ابو دجانة وسهل بن حنيف والح-رث بن الصمة AUTO 7 ثم ذكر حكم الف---------------------------ء فقال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري اي من اموال كفار اهل القري كما رد عليه وافاء من اموال بني النضير وقريظة واهل القري قري خيبر وعرينة وينبع وهذه كلها كانت قري افاء الله اموال اهلها علي رسول الله ثم بين لمن هي فقال لله اي ان الحكم فيها لله له ان يامركم فيه بما احب ولرسوله بتمليك الله اياه ولذ---------ي القربي يعني بني هاشم وبني المطلب لانهم قد منعوا الصدقة فجعل لهم حق في الفي واليتامي والمساكين وابن السبيل قال----------------------------------- العلماء من اصحابنا في بيان حكم هذه الاية كان --------	3996	-7529813484713906001	384	607.0	303	926	41.46868133544922	63	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2303	false	-2148036623957115597	245	289	1211	1429	1491	300	الاية ق--وله تعالي ومن يوق شح ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه وقرا ابن السميفع وابو رجاء ومن يوق بتشديد القاف قال المفسرون هو ان لا ياخذ شيءا مما نهاه الله عنه ولا يمنع شيءا امره الله باداءه والم--------------------------عني ان الانصار ممن وقي شح نفسه حين طابت انفسهم بترك	2303	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms3999	true	-7886261943740625434	95	156	484	780	1584	300	الايثار قوله تعالي ومن يوق شح نفسه ذكرنا تفسير الشح في قوله واحضرت الانفس الشح قال سعيد بن جبير هو اخذ الحرام ومنع الزكاة وقال مقاتل حرص نفسه وقال ابن زيد من لم--------------------------------------------------- ياخذ شيء----ا نهاه الله عنه ولم يمنع شيءا امره الله باداءه فقد وقي شح نفسه قال المفسرون يعني ان الانصار ممن وقي شح نفسه حين طابت انفسهم عن --	3999	-7529813484713906001	139	223.0	109	353	39.37677001953125	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2305	false	5938163815645852214	113	186	590	972	1614	300	قوله تعالي الم تر الي الذين نافقوا ي--------------عني عبد الله بن ابي واصحابه يقولون---------------------------------------------------------------------- لاخوانهم--- في الدين لانهم كفار مثلهم وهم الي-هود لءن اخرجتم م---ن المدينة لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم اي في خذلان---------كم احدا ابدا ف------------------------------------------------كذبهم الله تعالي في ذلك بقوله والله يشهد انهم لكاذبون الحشر 12 لءن اخرجوا لا ثم ذكر انهم يخلفونهم ما وعدوهم من الخروج والنصر بالاية التي تلي هذه فكان الامر علي ما ذكره الله تعالي لانهم اخرجوا	2305	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4000	true	2786825495704703059	211	297	1104	1566	1580	300	قوله------ الم تر الي الذين نافقوا قال المقاتلان يعني عبد الله بن ابي وعبد الله بن نبتل ورفاعة بن زيد كانوا من الانصار ولكنهم نافقوا وباطنوا اليهود فقالوا لاخوانهم اي في الدين ا-نهم كفار مثلهم يعني اليهود لءن اخرجتم اي من المدينة لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم اي في خذلانكم واسلامكم احدا ابدا ووعدوهم النصر ارضا بقولهم وان قوتلتم لننصرنكم ثم كذبهم الله تعالي في ذلك فقال- والله يشهد انهم لكاذبون----------------------- ثم ذكر انهم يخلفونهم ما وعدوهم من الخروج والنصر AUTO 12 قوله تع-----------------------------------الي لءن-- اخرجوا	4000	-7529813484713906001	273	448.0	218	530	51.50943374633789	44	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2306	false	4642558332384245441	79	255	440	1405	1635	300	قال ا---لزجاج اي --هم مختلفون لا تستوي قلوبهم ولا يتعاونون بنيات مجتمعة لان الله تعالي- ناصر حزبه وخاذل اعداءه قوله تعالي ذلك يعني ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الاختلاف----------------------- بانهم قوم لا يعقلون ما فيه الحظ لهم ثم ضرب لليهود مثلا الحشر 15 كمثل الذين من فقال تعالي كمثل الذين من قبلهم قريبا وفيه ثلاثة اقوال احدها بنو قينقاع وكانوا وادعوا رسول الله ثم غدروا فحصروهم ثم نزلوا علي حكمه ان له اموالهم ولهم النساء والذرية فالمعني مثل بني النضير فيما فعل بهم كبني قينقاع فيما فعل بهم والثاني ان-هم كفار قريش يوم بدر قاله مجاهد والمعني مثل هءلاء اليهود كمثل المشركين الذين كانوا من قبلهم قريبا وذلك لقرب غزاة بني النضير من غزاة بدر والثالث انهم بنو----- قريظة فالمعني مثل بني النضير كبني قريظة---------------------------------------------- ذاقوا وبال امرهم بان قتلت مقاتلتهم وسبيت ذراريهم وهءلاء اجلوا عن ديارهم فذاقوا وبال امرهم و--------------------------------------------------------------لهم عذاب اليم----- في الاخرة-------- ثم ضرب لليهود والمنافقين مثلا الحشر 16 كمثل الشيطان --اذ فقال----- تعالي كمثل الشيطان والمعني مثل المنافقين ---في غرورهم بني النضير وقولهم لءن اخرجتم لنخرجن ----------------معكم ولءن قو-تلتم -لننصرنكم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر	2306	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4002	true	-5619574050449317843	58	267	318	1425	1591	300	قال ابو اسحاق اي انهم مختلفون لا تستوي قلوبهم ولا يتعاونون بنيات مجتمعة لان الله عز وجل ناصر حزبه -خاذل اعداءه وهذا معني قول قتادة اهل الباطل مختلفة اهواءهم وهم مجتمعون في عداوة اهل الحق وذهب المقاتلان ومجاهد في رواية خصيف الي ان هذا من صفة المنافقين واليهود قالوا في قوله باسهم بينهم شديد تحسبهم يعني المنافقين واليهود جميعا وقلوبهم مختلفة ثم بين سبب ذلك الاختلاف فقال ذلك اي ذلك التشتت بانهم قوم لا يفقهون ما فيه الحظ لهم ثم ضرب لليهود مثلا AUTO 15 قوله--------------- تعالي كمثل الذين من قبلهم قريبا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني مثلهم كمثل الذين من قبلهم فحذف احد المثلين والمراد بالذين من قبلهم كفار مكة الذين قتلوا ببدر وكان ذلك قبل غزو------------------------------------------------------------------ة بني النضير ---------------بستة اشهر وهو قوله قريبا والمعني تقدموا قريبا لان قوله من قبلهم يدل علي التقدم وعلي هذا تم الكلام ثم قال ذاقوا وبال امرهم قال----- مقاتل يعني جزاء ذنبهم وهو القتل ببدر ويجوز ان يكون معني القرب الي ذوق العذاب فيكون تمام الكلام عند قوله وبال امرهم قوله تعالي ولهم عذاب اليم يعني في الاخرة AUTO 16 ثم ضرب لليهود والمنافقي---------------------------ن مثلا فقال قولي تعالي كمثل الشيطان -----اي مثل المنافقين الذين غرو--ا بني النضير بقولهم لءن اخرجتم لنخرجن معكم الاية ثم خذلوهم ولم يفوا لهم ما وعدوهم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر	4002	-7529813484713906001	450	601.5	355	1370	32.84671401977539	64	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2309	false	-3686033729387672753	143	276	715	1428	1557	300	قوله تعالي اني اخاف الله ونصب ابن كثير ونافع وابو عمرو ياء اني واسكنها الباقون وقد بينا المعني في الانفال 48 الحشر 17 فكان عاقبتهما--------- ا---------------------نهما فكان عاقبتهما يعني---- الشيطان----------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------وذلك الكافر يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون الحشر 18 يا ايها الذين قوله تعالي ولتنظر نفس ما قدمت لغد اي لينظر احدكم اي شء قدم------ اعملا صالحا ينجيه ام سيءا ي---------------------------------------------------------------------------------وبقه الحشر 19 -ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين نسوا الله اي---------------------------- تركوا ام----------ره فانساهم انفسه اي انساهم حظوظ انفسهم ف---لم يعملوا بالطاعة--- ولم يقدموا ----------------------------خيرا قال ابن عباس يريد قريظة والنضير وبني قينقاع---------------------------------------------- لو انزلنا هذا القران علي جبل	2309	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4003	true	1818806697805552369	32	202	180	1077	1564	300	قوله تعالي اني اخاف الله رب العالمين ذكرنا تفسيره في سورة---------------------------------------- الانفال في قوله واذ زين لهم AUTO 17 ثم ذكر انهما صارا الي النار بقوله فكان عاقبتهما اي عاقبة الشيطان والانسان حين صارا الي النار قوله تعالي خالدين فيها قال الفراء نصبه علي الحال وذلك جزاء الظالمين قال ابن عباس يريد المكذبين ثم رجع الي موعظة المءمنين فقال AUTO 18 قوله -تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد قال ابن عباس يريد الاعمال التي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الثواب والعقاب والمعن--------------------ي لينظر احدكم اي شء قدم لنفسه اعملا صالحا------ ام سيءا يوبقه قال ابن اسحاق لغد اي ليوم القيامة وقرب علي الناس كانه ياتي غدا ومعني الكلام في غد AUTO 19 قول--------------ه ولا تكونوا كالذين نسوا الله قال ابن عباس والمقاتلان وغيرهم تركوا امر الله وذكره فانساهم انفسهم فانس-اهم حظوظ انفسهم حتي لم يعملوا لله بطاعته ولم يقدموا خيرا هذا معني قول جماعة المفسرين قال ابن عباس يريد قريظة والنضير وبني قينقاع وهو قوله اولءك هم الفاسقون AUTO 21 قوله تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل	4003	-7529813484713906001	349	411.5	274	1115	31.30044937133789	56	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2310	false	-8438522320275815946	42	88	231	450	1585	300	قوله تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل اخبر الله بهذا عن تعظيم------------------- شان القران و-------------انه لو جعل في --------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل علي قساوته وصلابته تمييزا كما جعل في بني ادم ثم انزل عليه القران لتشقق من خشية الله وخوفا--- ان لا يءدي حق الله في تعظيم القران	2310	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4003	true	1818806697805552369	194	258	1037	1349	1564	300	قوله تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل الاية قال ابو اسحاق اعلم الله عز وجل ان من شان القران وعظمته وبيانه انه لو جعل في الجبل تمييز كما جعل فيكم وانزل عليه القران لخشع اي تطاطا وخضع وتشقق من خشية الله هذا كلامه والمعني ان الجبل علي قساوته وصل----------------------------------------------ابته يتشقق من خشية الله وحذرا من ان لا يءدي حق الله في تعظيم القران	4003	-7529813484713906001	144	224.5	111	358	40.22346496582031	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2314	false	240849154552022091	91	218	448	1167	1624	300	قوله تعالي تلقون اليهم بالمودة وفيه قولان احدهما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباء زاءدة والمعني تلقون اليهم المودة ومثله ومن يرد فيه بالحاد بظلم الحج 25 هذا قول الفراء وابي----- عبيدة وابن قتيبة والجمهور والثاني ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقون اليهم اخبار النبي صلي الله عليه وسلم وسره بالمودة التي بينكم وبينه- قال-----ه الزجاج قوله تع-------------------------الي وقد كفروا الواو للحال----------- وحالهم انهم كفروا بما جاءكم من الحق وهو----------- القران يخرجون الرسول واياكم----- من مكة ان تءمنوا------------------------------------------- ----------------بالله ان كنتم خرجتم هذا---------- شرط جوابه متقدم وفي الكلام تقديم وتاخير قال الزجاج معني الاية ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي ----فلا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء قوله تعالي تسرون اليهم بالمودة الباء في المودة حكمها حكم الاولي قال المفسرون والمعني تسرون اليهم النصيحة---------------------------------------------------------------------------- وانا اعلم -------------بما اخفيتم من المودة للكفار وما اعلنتم اي اظهرتم بالسنتكم	2314	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4007	true	8214113131740488575	62	284	335	1512	1588	300	قوله تعالي تلقون اليهم بالمودة قال صاحب النظم هو وصف للنكرة التي هي اولياء وهو قول الفراء قال وهو كقولك لا تتخذنه رجلا تلقي اليه كل ما عندكقال ويجوز ان تجعله ابتدا كلام فلا يكون صلة لاولياء قال الفراء وابو عبيدة والكساءي الباء في بالمودة زيادة كهي في قو----------له ومن يرد فيه بالحاد ----------------------------وانشد ابو عبيدة قوله هن الحراءر لا ربات اخمرة سود المحاجر لا يقران بالسور قال الباء فصل والمعني لا يقران السور وقال الكساءي يقال رميت اليه بما في قلبي وما في نفسي والقيت اليك ما في نفسي وبما في نفسي كلام عربي وقال ابو اسحاق المعني يلقون اليهم اخبار النبي صلي الله عليه وسلم-وسره بالمودة التي بينكم وبينهم ودليل هذا ال-قول قوله تسرون اليهم بالمودة قوله تعالي وقد كفروا الواو للحال لان المعني وحالهم انهم كفروا بما جاءكم من الحق قال مقاتل يعني القران يخرجون الرسول واياكم يعني من مكة ان تءمنوا اي لان تءمنوا كانه قال يفعلون ذلك لايمانكم بالله ربكم قوله تعالي ان كنتم خرجتم قال الزجاج هو شرط جوابه متقدم وهو قوله لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء قوله----------------- جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي منصوبان لانهما ----------مفعول-ان لهما وقوله تسرون اليهم بالمودة قال مقاتل ب-------------------------------------------------------النصيحة والكلام في الباء هاهنا كما ذكرنا ثم ذكر انه لا يخفي عليه من احوالهم شء فقال وانا اعلم اي من كل احد بما اخفيتم من المودة للكفار وما اعلنتم اي اظهرتم بالسنتكم	4007	-7529813484713906001	440	568.0	351	1300	33.846153259277344	66	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2316	false	-5506868706475151772	65	105	353	568	1540	300	قال الفراء يقول افلا تاسيت يا حاطب بابراهيم وقومه فتبرات من اهلك كما تبرءوا من قومهم ---------------قوله تعالي الا قول ابراهيم لابيه------------ قال المفسرون والمعني تاسوا -----------بابراهيم---- الا في است---------------------------------------------------غفار ابراهيم لاب--------------------------------------------------------------------------يه فلا تاس-وا به في ذلك فانه كان عن	2316	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4009	true	8802578682120417307	230	300	1140	1514	1514	300	قال الفراء يقول افلا تاسيت يا حاطب بابراهيم فتتبرا------ من اهلك كما -برء ابراهيم صلي الله عليه وسلمقوله تعالي الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك قال ابن عباس كان لهم -اسوة حسنة في صنع ابراهيم كله الا في استغفاره لابيه وهو مشرك وقال مجاهد نهوا ان يتاسوا باستغفار ابراهيم لابيه فيستغفروا للمشركين وقال قتادة يقول اءتسوا بامره كله الا في استغفاره لابيه فلا تاتسوا به في ذلك لانه كان عن-	4009	-7529813484713906001	172	208.5	137	383	44.90861511230469	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2316	false	-5506868706475151772	155	299	816	1535	1540	300	تجعلنا فتنة للذين كفروا في يونس اية 85---- ثم اعاد الكلام في ذكر الاسوة-------------- فقال تعالي الممتحنة 6 لقد كان لكم لقد كان لكم فيهم اي في ابراهيم وم---ن معه وذلك انهم------------------------- كانوا يبغضون من خا-----------------------------------لف الله ----وقوله تعالي لمن كان يرجو الله------------- بدل من قوله تعالي لكم وبيان- ان هذه الاسوة لمن يخاف الله ويخشي عقاب الاخرة قوله تعالي -----------------------ومن يتول اي يعرض عن الا-----يمان ويوال الك-----------فار فان الله هو الغني عن خلقه الحميد الي اولياءه---------------------------- فلما امر الله المءمنين بعداوة الكفار-------------- عادوا اقرباءهم--------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم----- اي من كفار مكة مودة ففعل ذلك بان اسلم كثير منهم يوم الفتح---------------- وتزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ام حبيبة بنت ابي سفيان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكسر ابو سفيان عن كثير مما كان عليه حتي هداه الله للاسلام والله قدير علي جعل المودة والله غفور لهم رحيم بهم	2316	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4011	true	-8279561365202655057	0	204	0	1059	1570	300	تجعلنا فتنة للذين كفروا فاضمر القول AUTO 6 ثم اعاد---------- ذكر الاسوة تاكيدا للكلام -----------------فقال لقد كان ------------لكم فيهم اي في ابراهيم والذين معه من المءمنين اسوة حسنة قال ابن عباس كانوا يبغضون من خالف الله ويبغضون اعمالهم ويحبون من احب الله AUTO قوله تعالي لمن كان يرجو الله واليوم الاخر بدل من قوله ------لكم وبيانه ان هذه الاسوة لمن يخاف الله ويخاف عقاب الاخرة ويخشي اليوم الذي فيه جزاء الاعمال ومن يتول اي يعرض عن الاءتساء بهم ويميل الي موالاة الكفار فان الله هو الغني عن خلقه الحميد الي اولياءه واهل طاعته AUTO 7 قال مقاتل فلما امر الله المءمنين بعداوة الكفار والبراءة منهم عادوا اقرباءهم وارحامهم واظهروا لهم العداوة وعلم الله شدة وجد المءمنين في ذلك فانزل قوله------ عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة اي من كفار مكة مودة وفعل ذلك بان اسلم كثير منهم وخالطوا المسلمين وناكحوهم وتزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم-ام حبيبة بنت ابي سفيان فلان لهم ابو سفيان وقال ابن عباس في قوله وبين الذين عاديتم منهم مودة يريد نفرا من قريش امنوا بعد فتح مكة منهم ابو سفيان بن حرب وابو سفيان بن الحارث والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وحكيم بن حز--------------------------------------------------------ام والله قدير علي جعل المودة والله غفور---- رحيم بهم	4011	-7529813484713906001	546	752.5	431	1171	46.62681579589844	95	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2320	false	8874539236481152700	168	257	938	1406	1627	300	قوله تعالي واسالوا ما انفقتم اي ان لحقت امراة منكم باهل العهد من الكفار مرتدة فاسالوهم ما انفقتم من المهر اذا ------------لم يدفعوها اليكم وليسالوا ما انفقوا يعني المشركين الذين لحقت ازواجهم بكم مءمنات اذا تزوجن منكم فليسال ازواجهن الكفار من تزوجهن ما انفقوا وهو المهر والمعني عليكم ان تغرموا لهم الصداق-- كما يغرمون لكم قال اهل السير وكانت ام كلثوم حين هاجرت عاتقا لم يكن لها زوج فيبعث اليه قدر مهرها فلما هاجرت تزوجت زيد بن حارثة قوله تعالي------------------- ذلكم حكم الله ي-----------عني ما ذكر في هذه الاية	2320	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4015	true	-4943614519446869380	108	159	602	866	1585	300	قوله تعالي واسالوا ما انفقتم اي ان لحقت امراة منكم باهل العهد من الكفار مرتدة فاسءلوهم ما انفقتم من المهر هذا اذا منعوها ولم يدفعوها الينا فعليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان يغرموا ل--نا صداقها كما يغرم-- لهم وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم يعني ما ذكر في هذه الاية	4015	-7529813484713906001	204	319.5	161	512	39.84375	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2321	false	-1707575509525523455	1	92	7	523	1601	300	فعاقبتم قال الزجاج اي اصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم وقرا ابن مسعود والازهري والنخعي فعقبتم بغير الف وبفتح العين والقاف وبتخفيفها وقرا ابن عباس وعاءشة وحميد والاعمش مثل ذلك الا ان القاف مشددة قال الزجاج المعني في التشديد والتخفيف واحد فكان-----ت العقبي---------- لكم بان غلبتم وقرا ابي بن كعب وعكرمة ومجاهد فاعقبتم بهمزة ساكنة العين مفتوحة القاف خفيفة وقرا معاذ القارء وابو عمران الجوني فعقبتم بفتح العين وكسر القاف وتخفيفها من غير الف فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا اي اعطوا الازواج من راس الغنيمة ما انفقوا م------ن المهر	2321	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4016	true	2146104742375862230	63	92	334	496	1579	300	فعاقبتم-------------- اصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاية فغنمتم من العدو شيءا فان صارت العاقبة في الظفر لكم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطوا الازواج من راس الغنيمة ما انفقوا عليهن من المهر	4016	-7529813484713906001	108	133.5	88	537	20.111732482910156	14	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2322	false	-2003519033961842652	24	89	143	517	1645	300	قوله تعالي ولا يقتلن اولادهن قا-ل المفسرون هو الو-----اد الذي كانت----- الجاهلية تفعله--------------------------- قوله تعالي ولا يتاتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن فيه ثلاثة اقوال احدها لا يلحقن بازواجهن غير اولادهم قاله ابن عباس والجمهور وذلك ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة كانت تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال بين ايديهن وارجلهن لان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وقيل --معني	2322	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4016	true	2146104742375862230	162	277	857	1469	1579	300	قوله و------لا يقتلن اولادهن وقال المفسرون يعني بالاولاد الذي كان يفعله الجاهلية ثم هو عام في كل نوع من قتل الولد قوله تعالي ولا يات-ين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن قال----------------------------------------------------- ابن عباس يريد لا تلحق بزوجها ولدا ليس منه وقال الكلبي هو ان تجء بالصبي من غير زوجها فتقول لزوجها هو منك وانا ولدته وهذا قول جماعة المفسرين قال الفراء كانت المراة----- تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري وقال ابو اسحاق اي لا ياتين بولد ينسبنه الي الزوج فان ذلك بهتان وفرية ومعني بين ايديهن وارجلهن اي مفترينه اي انفسهن بان يقلن نحن ولدنا وانما قيل بين ايديهن وارجلهن لان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المعني	4016	-7529813484713906001	270	426.5	219	677	39.881832122802734	40	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2322	false	-2003519033961842652	198	281	1105	1546	1645	300	تتولوا قوما غضب الله عليهم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------د يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور الممتحنة 13 يا ايها الذين قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم وهم اليهود وذلك ان ناسا من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود اخبار المسلمين يتقربون -اليهم بذلك ليصيبوا من ثمارهم وطعامهم فنزلت هذه -الاية قوله تعالي قد يءسوا من الاخرة وذلك ان اليهود بتكذيبهم محمدا ------------------وهم يعرفون صدقه قد يءسوا -----------------------------------------------------من ان يكون لهم في الاخرة خير والمعني قد يءسوا من ثواب ----------	2322	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4018	true	-8487264276164757705	0	88	0	478	1601	300	تتولوا قوما غضب الله عليهم قال ابن عباس يريد حاطب بن ابي بلتعة يقول لا تتولوا اليهود والمشركين وقال المقاتلان يقول للمءمنين لا تتولوا اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود وذلك ان ناسا من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود اخبار المسلمين يتواصلون اليهم بذلك فيصيبون من ثمار--------هم فنهي الله عن ذلك قوله تعالي قد يءسوا من الاخرة يعني ان اليهود كذبت---- محمدا صلي الله عليه وسلموهم يعرفون انه رسول صادق وانهم قد افسدوا عليهم اخرتهم بتكذيبهم اياه فهم ايسون من ان يكون لهم في الاخرة خير قوله تعالي كما يءس الكفار من اصحاب	4018	-7529813484713906001	222	240.5	176	634	35.01577377319336	36	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2323	false	392369986397198070	0	107	0	562	1521	300	يءس الكفار من بعث من ف-------------------------------------------ي القبور قاله ابن عباس والثاني كما يءس الكفار الذين ماتوا من ثواب الاخرة لانهم ايقنوا بالعذاب قاله مجاهد سورة الصف اسماء سورة الصف ونزولها ويقال لها سورة الحواريين وفيها قولان احدهما مدنية قاله ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة والجمهور والثاني مكية قاله ابن يسار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم------- سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص الصف 2 يا ايها الذين -----------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لم تقولون ما لا تفعلون	2323	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4018	true	-8487264276164757705	84	254	458	1351	1601	300	يءس الكفار من اصحاب القبور اي كما يءس الكفار الذين ماتوا وصاروا في القبور وتبينوا ان لا حظ لهم في الاخرة وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قول الكلبي والمقاتلان------------------------- وعكرمة وعطاء عن------------------------- ابن عباس قالوا يعني الكفار الذين ماتوا فيءسوا من الجنة ومن ان يكون لهم في الاخرة خير وقال الحسن يعني الكفار الاحياء يءسوا من الاموات قال ابو اسحاق يقول يءس اليهود الذين عاندوا النبي صلي الله عليه وسلممن ان يكون لهم في الاخرة حظ كما يءس الكفار الذين لا يوقنون بالغيب من موتاهم ان يبعثوا سورة الصف AUTO تفسير سورة الصف بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 2 سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون قال اكثر المفسري-----------------------ن ان المءمنين قالوا وددنا ان الله يخبرنا باحب الاعمال اليه حتي نعمله ولو ذهبت فيه اموالنا وانفسنا فانزل الله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله الاية وانزل------------------------------- قوله ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة الاية فكرهوا الموت واحبوا الحياة وتولوا يوم احد فانزل الله------ لم تقولون ما لا تفعلون	4018	-7529813484713906001	234	309.5	181	1128	20.744680404663086	42	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2327	false	-540299818169105502	64	168	350	893	1570	300	قيل فما الفاءدة في اعادته ذكر التسبيح في هذه السورة فالجواب ان ذلك لاستفتاح السور- بتعظيم الله عز وجل---------- كما تستفتح ب بسم الله الرحمن الرحيم واذا جل المعني في تعظيم الله حسن الاستفتاح به بسم الله الرحمن الرحيم يسبح----------------------------- لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم الجمعة 2 هو الذي بعث قوله تعالي هو الذي بعث في الاميين----------- يعني العرب	2327	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4023	true	5845678473302394343	69	137	358	710	1542	300	قال اهل المعاني انما اعيد ذكر التسبيح في هذه السورة--------------- لاستفتاح السورة بتعظيم الله من جهة ما سبح له كما يستفتح ب-بسم الله الرحمن الرحيم واذا جل المعني في تعظيم الله حسن الاستفتاح به والفاءدة فيه تعظيم ما ينبغي ان يستفتح به علي جهة التعظيم لله والتيمن بذكره ومضي تفسير--------- القدوس في اخر سورة الحشر AUTO 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يعني العرب	4023	-7529813484713906001	210	279.0	163	594	35.35353469848633	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2328	false	5605593424857217481	55	212	293	1127	1590	300	ذلك --فضل الله قوله تعالي ذلك فضل الله يعني الاسلام والهدي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله ذو الفضل الع--------------------------------ظيم بارسال محمد صلي الله عليه وسلم مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون الجمعة 5 مثل الذين حملوا ثم ضرب لليهود الذين تركوا العمل بالتوارة ----------------------------------مثلا------- فقال تعالي مثل الذين حملوا التوراة اي --------------------------------كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا العمل بما فيها- ثم لم يحملوها اي لم يعم-------------------------------------------------------------------لوا بموجبها ولم يءدوا حقها كمثل الحمار يحمل اسفارا وهي جمع سفر والسفر الكتاب فشبههم بالحمار لا يعقل ما يحمل اذ ----------------------------------------لم ينتفعوا بما في التوارة وهي دالة علي الايمان بمحمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المثل يلحق من لم يعمل ب-----القران ولم	2328	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4025	true	-4301709679841578915	30	208	159	1106	1556	300	ذلك الفضل وقال مقاتل----- ذلك فضل الله يعني الاسلام يءتيه من يشاء وقال مقاتل بن حيان يعني النبوة فضل الله يءتيه من يشاء فاختص بها محمدا صلي الله عليه وسلموالله ذو الفضل العظيم ذو المن العظيم علي جميع خلقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ضرب لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة والايمان بالنبي صلي الله عليه وسلممثلا AUTO 5 فقال -قوله مثل الذين حملوا التوراة قال المفسرون حملوا العمل بما فيها وكلفوا القيام بها AUTO وقال صاحب النظم ليس هو من العمل علي الظهور وانما من الحمالة بمعني الكفالة والضمان ومنه قيل للكفيل الحميل والمعني ضمنوا احكام --التوراة ثم لم يضمنوها ولم --يعملوا بما فيها قال الاصمعي الحميل الكفيل وقال الكساءي حملت به حمالة كلفت ----به قول-----------ه كمثل الحمار يحمل اسفارا---- جمع سفر وهو--- الكتاب --------الكبير لانه سفر عن المعني اذا قرء ومثله شبر واشبار شبه اليهود اذا لم ينتفعوا بما في التوراة وهي دالة علي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلمبالحمار يحمل كتب العلم ولا يدري ما فيها قال ميمون بن مهران الحمار لا يدري اسفر علي ظهره ام زبل وقال اهل المعاني وهذا المثل يلحق من لم يفهم معاني القران ولم	4025	-7529813484713906001	294	149.0	231	1414	20.79207992553711	43	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2335	false	-8174551768111651577	1	44	5	242	1608	300	المنافقون قوله تعالي------------------- اذا جاءك المنافقون يعني عبد الله بن ابي واصحابه قالوا نشهد انك لرسول الله وها هنا تم الخبر عنهم ثم ابتدا فقال تعالي والله يعلم انك لرس--------------------------------وله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وانما---------- جعلهم كاذبين لانهم اضمروا غير ما اظهروا	2335	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4031	true	-7468241666907872458	122	174	625	904	1560	300	المنافقون بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 اذا جاءك المنافقون يعني عبد الله بن ابي واصحابه------ نشهد انك لرسول الله و-------تم الخبر عنهم ثم ابتدا فقال وال------له يعلم انك لرسوله اي انه ارسلك فهو يعلم انك رسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون AUTO قال الفراء جعلهم كاذبين لانهم اضمروا غير ما اظهروا	4031	-7529813484713906001	200	342.0	162	298	67.11409759521484	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2335	false	-8174551768111651577	120	187	661	1008	1608	300	قوله تعالي ذلك اي ذ-------لك الكذب بانهم امنوا باللسان ثم كفروا في السر-------------------------------------------------------------------------- فطبع علي قلوبهم------------------------------------------------------------------ فهم لا يفقه----------ون الايمان والقر-----------------------------------------------------------------------------------ان المنافقون 4 واذا رايتهم تعجبك واذا رايتهم تعجبك اجسامهم---------------------------------- يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لهم اجساما ومناظر -قال ابن عباس كان عبد الله بن ابي جسيم------ا فصيحا ذلق اللسان فاذا قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم قوله وقال غيره المعني تصغي الي قو----------------------------------------------------------لهم فتحسب انه حق------------------------ كانهم خشب	2335	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4032	true	3542374824005445100	115	267	591	1377	1552	300	قوله------ ذلك قال مقاتل ذلك الكذب بانهم امنوا باللسان ثم كفروا في السر وجحدوا بقلوبهم وهذا تاكيد لما فسرناه في قوله والله يشهد انهم لكاذبون قوله فطبع علي قلوبهم قال ابن عباس ختم الله علي قلوبهم وقال مقاتل طبع علي قلوبهم بالكفر فهم لا يفقهون لا يفهمون الايمان والقران وصدق محمد صلي الله عليه وسلم والمعني ان الله جازاهم بصنعهم الطبع علي قلوبهم AUTO 4 ------قو-له واذا رايتهم تع------------------جبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم قال الكلبي يعني عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير كانت لهم اجسام ومنظر AUTO قال زيد بن ارقم كانوا رجالا اجمل شء وقال ابن عباس يريد ان لهم اجساما ومناظر وقال مقاتل--- كان عبد الله بن ابي جسيما صحيحا فصيحا ذلق اللسان فاذا قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم-قوله وذلك قوله عز وجل وان يقولوا تسمع لقولهم وقال الكلبي وان يقولوا انك لرسول الله تسمع لقولهم فتحسب انه حق وصدق منهم ثم شبههم فقال كانهم خشب	4032	-7529813484713906001	276	384.0	219	821	33.61753845214844	43	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2343	false	-2074068544220314070	144	283	745	1456	1534	300	النساء قال الزجاج--- هذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنون داخلون معه فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه اذا اردتم طلاق النساء كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة ---------------------------------------------------------------6 وفي سبب نزول هذه الاية قولان احدهما انها نزلت حين طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حفصة وقيل له راجعها فانها صوامة قوامة وهي من احدي زوجاتك في الجنة قاله انس بن مالك والثاني انها نزلت في عبد الله بن عمر وذ----------لك انه طلق امراته حاءضا فامره النبي صلي------------------------------------------------------------------------------ الله عليه وسلم ان يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر قاله السدي قوله تعالي لعد-------------------------------------------------------------------تهن اي لزمان عدتهن وهو الطهر وهذا للمدخول بها لان غير المدخول بها لا عدة عليها والطلاق علي ضربين سني وبدعي فالسني ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه وذلك هو الطلاق للعدة لانها تعتد بذلك الطهر من عدة وتقع ف---ي العدة عقيب الطلاق فلا يطول عليها زمان العدة	2343	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4041	true	-7866467426084397358	75	218	372	1127	1529	300	الخطاب قال ابو اسحاق هذا خطاب النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنون داخلون معه في الخطاب الوجه الثاني ان المعني يا ايها النبي قل لهم اذا طلقتم النساء فاضمر القول واضمار القول كثير في القران وقوله اذا طلقتم معناه اذا اردتم التطليق---- كقوله ا------ذا قمتم الي الصلاة الماءدة و واذا قرات القران الاسراء وقد مر قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الل-------ه اذا اراد الرجل ان يطلق امراته فليطلقها طاهرا من غير جماع وهذا قول مجاهد وعكرمة والضحاك والحسن وابن سيرين ومقاتل والجميع قالوا امر ال--------------------------------------------------------له تعالي الزوج ان يطلق امراته اذا شاء الطلاق في طهر لم يجامعها فيه وهو قوله لعدتهن اي لزمان عدتهن وهو الطهر باجماع من الامة وذلك ان الطلاق سنين------------------------------------ وبدعي فالسني ان ي---قع في طهر لم يجامع-- فيه فذلك هو الطلاق للعدة لانها تعتد بذلك الطهر من عدتها ويحصل في العدة عقيب الطلاق فلا يطول عليها زمان العدة	4041	-7529813484713906001	320	358.5	252	1057	30.27436065673828	51	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2344	false	-767971010941729603	12	90	62	484	1575	300	قوله تعالي واحصوا العدة اي زمان العدة وفي ------احصاءها -----فواءد منها مراعاة زمان الرجعة واوان النفقة والسكني وتوزيع الطلاق علي الاقرار اذا اراد ان يطلق ثلاثا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليعلم انها قد بانت فيتزوج باختها واربع سواها قوله تعالي واتقوا الله ربكم اي------------------ فلا تعصوه فيما امرمكم به ولا -------تخرجوهن من بيوتهن فيه دليل علي وجوب السكني ونسب البيوت اليهن لسكناهن قبل الطلاق فيهن ولا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لها ان --------------------------تخرج في عدتها الا لضرورة ظاهرة فان خرجت اثمت ---------------------------------------------الا ان ياتين بفاحشة	2344	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4044	true	3616971361740381659	12	142	60	743	1547	300	قوله تعالي واحصوا العدة قال اصحابنا انما امرنا باحصاء العدة لفواءد منها ان يوز---------------------------------------ع الطلاق علي الاقراء اذا اراد ان يطلق ثلاثا وهو احسن من جمعها في قرء واحد لانه ربما يندم واذا فرق امكنه المراجعة قبل ايقاع الثلاث ومنها ايضا مراعاة النفقة والسكني والعلم ببقاء زمان المراجعة وانقضاءه وغير ذلك- قوله تعالي واتقوا الله ربكم قال مقاتل اخشوا الله فلا تعصوه فيما امر-كم قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن --------------------------------------------------------------------لا يجوز للزوج ان يخرج المطلقة المعتدة من مسكنه الذي يساكنها فيه قبل الطلاق ان كان ملكا له او بكراء في يديه وان كان عارية فارتجعت كان علي الزوج ان يكتري لها منزلا وعلي المراة حق لله الا تخرج في عدتها الا لضرورة ظاهرة فان خرجت اثمت سواء خرجت ليلا او نهارا ولا تنقطع العدة قوله الا ان ياتين بفاحشة	4044	-7529813484713906001	240	327.0	193	792	30.303030014038086	38	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2345	false	-1487249720660864391	235	286	1180	1404	1471	300	من حيث لا يحتسب اي من حيث لا يامل ولا يرجو قال الزجاج ويجوز ان يكون اذا اتقي الله في طلاقه وجري في ذلك علي السنة -رزقه الله اهلا بدل اهله -----------ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي -من وثق به فيما نابه كفاه الله ما اهمه ------------ان الله بالغ امره	2345	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4046	true	4158036739422083973	105	152	505	719	1442	300	من حيث لا يحتسب قال وجاء----------------------------------ز ان يكون اذا اتقي الله في طلاقه وجري في ذلك علي السنة يرزقه الله اهلا بدل اهله قوله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي ومن وثق به فيما نابه كفاه الله ما اهمه ولذلك قال رسول الله -صلي الله	4046	-7529813484713906001	175	296.5	133	249	70.2811279296875	36	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2345	false	-1487249720660864391	57	109	313	564	1471	300	له مخرجا فذكر------------------- اكثر المفسرين انها نزلت------- في عوف بن مالك الاشجعي اسر العدو ابنا له فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم------------ وشكا اليه الفاقة فقال--- اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل الرجل ذلك فغفل العدو عن------------ ابنه فساق غنمهم------------------ وجاء بها الي ابيه	2345	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4046	true	4158036739422083973	0	67	0	312	1442	300	له مخرجا من النار الي الجنة وقال اكثر المفسرين نزل هذا وما بعده في عوف بن مالك الاشجعي اسر العدو ابنا له فاتي ا----لنبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك وشكا اليه الفاقة فقال له اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففع------ل ذلك فبينا هو في بيته اذا اتاه ابنه وقد غفل عنه العدو فاصاب ابلا وجاء بها الي ابيه	4046	-7529813484713906001	202	309.5	156	322	62.73291778564453	39	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2349	false	-62934589816172447	2	121	16	612	1593	300	وان تعاسرتم--- في الاجرة ولم--------------------------- يتراض الوالدان علي شء فسترضع له اخري لفظه لفظ الخبر ومعناه الامر اي فليسترضع ال---والد غير والدة ا-------------------------------------------لصبي ال-طلاق ---7 لينفق ذو سعة لينفق ذو سعة من سعته امر اهل التوسعة ان يوسعوا علي نساءهم المرضعات اولادهن علي قدر سعتهم وقرا ابن السميفع لينفق بفتح القاف ومن قدر عليه رزقه اي ضيق عليه من المطلقين وقرا ابي بن كعب وحميد قدر بضم القاف وتشديد الدال وقرا ابن مسعود وابن ابي عبلة قدرة بفتح القاف وتشديد الدال رزقه بنصب القاف-- فلينفق مما اتاه ال---------له علي قدر ما اعطاه لا يكل----------------------------------ف الله نفسا الا ما اتاها اي علي قدر ما اعطاها من المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيجعل الله بعد عسر يسرا اي ---بعد ضيق وشدة غني وسعة و-------------------كان الغالب	2349	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4049	true	-1963801330547941508	165	297	901	1552	1565	300	وان تعاسرتم اي في الاجرة ولم يتفق بين الوالدة والولد ما يتراضيان به---------- فسترضع له اخري ----------------معناه--------- فليسترضع له الوالد غير والدة الصبي ومعني تعاسرتم لم تتفقوا علي امر ثم بين قدر الانفاق فقال لينفق ذو -------------سعة من سعته امر اهل التوسعة ان يوسعوا علي نساءهم المرضعات اولادهن علي قدر سعتهن---------------------------------- ومن كان ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زقه بمقدار القوت فلينفق علي قدر ذلك وهذا كقوله علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة قوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اي ما ا--------عطاها من الرزق قال السدي لا يكلف الفقير مثل ما يكلف الغني وذلك انه لو كلف الفقير ان يوسع فقد كلفه ما لم يءته واذا كلف الغني ذلك لم يكلفه الا ما اتاه قوله سيجعل الله بعد عسر يسرا اي من بعد ضيق وشدة غني وسعة ورخاء قال ابو اسحاق كان الغالب	4049	-7529813484713906001	303	448.5	237	882	34.35374069213867	49	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms0564	false	142021044145953922	21	57	113	314	1573	300	قلوبكما التحريم 4--------- وانما اختير الجمع علي التثنية لان اكثر ما تكون عليه الجوارح اثنين اثنين في الانسان -اليدين والرجلين والعينين فلما جري اكثره علي هذا ذهب بالواحد منه اذا اضيف الي اث--نين مذهب التثنية----- وقد	564	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4058	true	-4832606703085463893	33	71	176	394	1584	300	قلوبكما التثنية قال الفراء وانما اختير الجمع علي التثنية لان اكثر ما تكون عليه الجوارح اثنين اثنين في الانسان كاليدين والرجلين والعينين فلما جري اكثره علي هذا ذهب بالواحد منه اذا اضيف الي الاثنين مذهب الاثنين AUTO وقد	4058	-7529813484713906001	194	357.5	158	218	88.99082946777344	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2355	false	4881041656480572572	130	191	671	1007	1612	300	يبدله ازواجا خيرا منكن- مسلمات اي خاضعات لله بالطاعة مءمنات مصدقات بتوحيد الله قانتات اي طاءعات ساءحات فيه قولان احدهما صاءمات قاله ابن عباس والجمهور وقد شرحنا هذا المعني عند قوله تعالي الساءحون التوبة 112 والثاني مهاجرات قاله زيد بن اسلم وابنه والثيبات جمع ثيب---------- وهي المراة التي قد تزوجت ثم ثابت الي بيت ابويها فعادت كما كانت غير ذات زوج	2355	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4060	true	8076443882208752630	15	64	79	347	1600	300	يبدله لو طلق نساءه فقال مسلمات اي خاضعات لله بالطاعة مءمنات مصدقات بتوحيد الله قانتات--- طاءعات ساءحات قال المفسرون---- صاءمات وذكرنا تفسير الكلام فيه-------------------- عند قوله------ الساءحون التوبة قوله -----------------------------------------ثيبات جمع ثيب قال الليث وهي المراة التي قد تزوجت فبانت باي وجه كان----- فعادت كما كانت غير ذات زوج	4060	-7529813484713906001	189	266.5	151	347	54.46685791015625	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2357	false	1055719543888521437	77	223	428	1192	1581	300	9 يا ايها النبي قوله تعالي جاهد الكفار والمناف-ين قد شرحناه في براءة 73 التحريم 10 ضرب الله مثلا قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امر-----------اة نوح قال المفسرون منهم مقال هذا المثل يتضمن تخويف عاءشة وحفصة انهما ان عصيا ربهما لم يغن رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهما شيءا قال مقاتل اسم امراة نوح والهة وامراة لوط والغة قوله تعالي كا-------------------نتا تحت عبدين من عبادنا صالحين يعني نوحا ولوطا --عليهما السلام فخانتاهما قال-------- ابن عباس ما بغت امراة نبي قط انما كانت خيانتهما في الدين كانت امراة نوح تخبر الناس انه مجنون وكانت امراة لوط تدل علي الاضياف فاذا نزل بلوط ضيف بالليل اوقدت النار واذا نزل بالنهار دخنت ليعلم قومه انه قد نزل به ضيف وقال السدي كانت خيانتهما كفرهما وقال الضحاك -----------------------------نميمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وقال ابن الساءب نفاقهما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فلم يغنيا عنهما من الله شيءا اي فلم يدفعا عنهما من عذاب الله	2357	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4062	true	-2297227379081534417	43	234	222	1208	1542	300	9 يا ايها النب-----------ي جاهد الكفار والمنافقين مفسر في سورة براءة AUTO 10 قوله تع--------------------الي ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط قال صاحب النظم نظمه ضرب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة نوح وام------راة لوط للذين كفروا مثلا ثم بين حالهما فقال كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين يعني نوحا ولوطا وقوله---------- فخانتاهما قال عطاء عن ابن عباس كا--نت امر----------------------------------------------اة نوح تقول للناس انه مجنون وكانت امراة لوط -----------------اذا نزل به الضيف بالليل اوقدت النار حتي -------------------يعلم قومه انه قد نزل به ضيف واذا نزل به بالنهار دخنت وروي------- الضحاك عنه قال ما بغت امراة نبي قط انما كانت خيانتهما في الدين وقال عكرمة فخانتاهما في الدين وروي ان ابن عباس سءل عن قوله فخانتاهما قال ليس بالزنا ولكن كانت امراة نوح تخبر الناس انه مجنون وكانت امراة لوط تدل علي الاضياف وقال مقاتل كانتا مخالفتين لدينهما وقال الكلبي اسرتا النفاق واظهرتا الايمان هذا ما ذكره المفسرون في تفسير خيانة امراة نوح وامراة لوط وقد حصل من هذا ان خيانتهما لم تكن في بغاء لان الانبياء عليهم السلام لا يبتليهم الله في نساءهم بفساد وانما كانت في الدين قوله تعالي فلم يغنيا عنهما من الله شيءا اي -لم يدفعا عنهما--- عذاب الله	4062	-7529813484713906001	383	558.5	301	1237	30.962005615234375	56	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2357	false	1055719543888521437	228	262	1217	1389	1581	300	من ركب المعصية ورجا ان ينفعه صلاح غيره-------- ثم اخبر ان معصية الغير لا تضر المطيع ب-----------قوله تعالي التحريم 11 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون وهي اسية بنت مزاحم	2357	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4063	true	5298417601600237756	0	34	0	165	1545	300	من ركب المعصية ورجا ان ينفعه صلاح غيره AUTO 11 ثم اخبر ان معصية الغير لا تضره اذا كان مطيعا وهو قوله ت--------------------------عالي وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون وهي اسية بنت مزاحم	4063	-7529813484713906001	133	243.5	106	191	69.63350677490234	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2359	false	8605906528797327031	186	241	970	1264	1548	300	ما تري يا ابن ادم في خ----------------------------------------------------لق الرحمن من تفاوت قرا حمزة والكساءي من--------------------------------------------------------------------- تفوت بتشديد الواو من غير الف وقرا الباقون بالف قال الفراء وهما بمنزلة واحدة كما تقول تعاهدت الشء وتعهدته------------- والتفاوت الاختلاف وق------------------------------------------------------ال ابن قتيبة -التفاوت ال-اضطراب والاختلاف واصله من الفوت وهو ان يفوت شء شيءا فيقع الخلل----- ولكنه متصل بعضه ببعض	2359	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4066	true	-4689675935841699344	190	278	950	1388	1508	300	ما تري يا ابن ادم في خلق السموات من عيب وقال قتادة ما تري خللا واختلافا وقال ال-سدي من تفاوت اي من اختلاف وعيب يقول الناظر لو كان كذا كان احسن قال الكلبي هو الذي يفوت بعضه بعضا وتقرا تفوت قا------------------------------------------ل الفراء وهما بمنزلة واحدة مثل تصعر تصاعر------ وتعهدته وتعاهدته قال والتفاوت الاختلاف يريد هل تري في خلقه من اختلاف ونحو هذا قال الزجاج سواء قال ابن قتيبة من تفاوت اي اضطراب و--اختلاف واصله من الفوت وهو ان يفوت شء شيءا فيقع الخلل فيهن ولكنه متصل بعضه ببعض	4066	-7529813484713906001	204	281.5	160	489	41.71779251098633	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2359	false	8605906528797327031	274	299	1423	1545	1548	300	قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين اي ---------------مرة بعد مرة ينقلب اليك البصر خاسءا قال ----------------------------------------ابن قتيبة اي مبعدا من قولك خسات الكلب اذا باعدته	2359	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4067	true	-4949356888625890898	58	92	285	459	1550	300	قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين قال ابن عباس يريد مرة بعد مرة ينقلب اليك البصر خاسءا قال مقاتل صاغرا وهو قول الفراء والزجاج وقال ابن قتيبة--- مبعدا من قولك خسات الكلب اذا باعدته	4067	-7529813484713906001	116	208.0	93	177	65.5367202758789	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2360	false	-4468928171828214819	155	234	749	1132	1471	300	وقالوا لو كنا لو ----كنا نسمع اي سماع من يعي ويفكر او نعقل عقل من يميز وينظر ما كنا من اهل النار الملك 11------ فاعترفوا بذنبهم فسحقا فسحقا اي بعدا---------- وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب علي المصدر المعني اسحقهم الله سحقا اي باعدهم الله من رحمته مباعدة والسحيق البعيد وكذلك روي ابن ابي طلحة---------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس فسحقا اي بعدا وقال سعيد بن جبير وابو صالح السحق واد في جهنم يقال له سحق ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير	2360	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4069	true	3232239578046969715	55	217	275	1113	1539	300	وقال ابو اسحاق اي لو كنا نسمع سم----ع من يعي ويفكر او نعقل عقل من يميز وينظر ما كنا من اهل النار قال الله تعالي فاعترفوا بذنبهم قال مقاتل يعني بتكذيبهم الرسل وهو قولهم فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء والذنب هاهنا في معني الجمع لان فيه معني الفعل كما يقال خرج عطاء الناس اي اعطياتهم هذا قول الفراء ويجوز ان يراد بالواحد المضاف الشياع كقوله وان تعدوا نعمت الله ابراهيم النحل وقد مر في مواضع وقوله فسحقا لاصحاب السعير قال المفسرون فبعدا لهم والسحق البعد وفيه لغتان التخفيف والتثقيل كما تقول في العنق والطنب وذكرنا الكلام فيه عند قوله في مكان سحيق الحج قال ابو اسحاق سحقا منصوب علي المصدر المعني اسحقهم الله سحقا اي باعدهم----- من رحمته مباعدة قال ابو علي وكان القياس اسحاقا فجاء المصدر علي الحذف كقولهم عمرك الله وكما قال وان اهلك فذلك كان قدري اي تقديري ثم اخبر عن المءمنين وعما اعد لهم في الاخرة فقال وا-------------------------------------------ن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير	4069	-7529813484713906001	229	322.5	180	890	25.730337142944336	40	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2363	false	3413707248605182904	93	245	504	1303	1585	300	هذا الذي كنتم من اجله تدعون الاباطيل والاكاذيب--- تدعون انكم اذا متم----------------- لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعثون وهذا اختيار الزجاج وقرا ابو رزين والحسن وعكرمة وقتادة والضحاك وابن ابي عبلة ويعقوب تدعون بتخفيف الدال وسكونها بمعني تفعلون من الدعاء وقال قتادة كانوا ي---------------------------------------دعون بالعذاب قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 28 قل ارايتم ان قوله تعالي قل ارايتم ان اهلكني الله بعذابه ومن معي من المءمنين قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم معي بفتح الياء وقرا ابو بكر عن عاصم والكساءي معي بالاسكان او رحمنا فلم يعذبنا فمن يجير الكافرين اي يمنعهم ويءمنهم من عذاب اليم وم--عني الاية انا مع ايماننا بين الخوف -الرجاء فمن يجيبر----------------------كم مع كفركم من العذاب اي لانه -------------------لا رجاء لكم كرجاء المءمنين	2363	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4074	true	-1851028857124410027	151	278	811	1474	1594	300	هذا الذي كنتم من اجله تدعون الاباطيل والاكاذيب اي تدعون انكم اذا متم وكنتم ترابا انكم لا تخرجون ونحو هذا قال ابو عبيدة تكذبون وتردون ومعناه ما ذكره ابو اسحاق وقال غيره معناه هذا الذي كنتم ببطلانه تدعون اي تدعون انه باطل لا ياتيكم وكان هذا اقرب من قول------------------------------------------------------------------------ ابي اسحاق والقول هو الاول بدليل قراءة من قرا تدعون م-----ن الدعاء و---------هذا لا يحتمل التكذيب ومعناه كنتم به تستعجلون وتدعون---------------------------- الله بتعجيله AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 28------------- قوله تعالي قل ارايتم ان اهلكني الله بعذابه ومن معي من المءمني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او رحمنا فلم يعذبنا فمن يجير الكافرين اي يمنعهم ويءمنهم من عذاب اليم والمعني------ انا مع ايماننا بين الخوف والرجاء نرجو رحمته ونخاف عذابه فمن يجيركم مع كفركم من العذاب اي -انه نازل بكم لا محالة ولا رجاء لكم ك--ما للمءمنين	4074	-7529813484713906001	326	362.0	259	1062	30.69679832458496	52	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2363	false	3413707248605182904	136	158	754	863	1585	300	ان اهلكني الله ومن معي--------- او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من	2363	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4075	true	-5411822526875681821	0	54	0	268	1543	300	ان اهلكني الله ومن معي بالاماتة او رحمنا بتاخير اجالنا فاي راحة لكم في ذلك واي امان لكم من العذاب وما الذي ينفعكم ذلك اي ان اهلكنا لا يرد عنكم العذاب ولا بقاءنا وكلاهما عندنا سواء ثم قال قل لهم في انكارك عليهم وتوبيخك لهم قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من	4075	-7529813484713906001	86	125.0	68	268	32.08955383300781	16	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2367	false	2117510719434179404	108	147	585	770	1578	300	الذي يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس والثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه الذي له زنمة مثل ز--------------نمة الشاة وقال ابن ع----------------------------باس نعت فلم يعرف حتي قيل زنيم فعرف وكانت له زنمة في عنقه يعرف بها	2367	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4081	true	-5343574142416438034	172	248	843	1213	1450	300	الذي يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها وقال سعيد بن جبير هو الرجل السوء يعرف بالشر يمر علي القوم فيقولون هذا رجل سوء ونحو هذا روي خصيف عن عكرمة قال الزنيم الذي يعرف باللءم كما تعرف الشاة بزنمتها قال ابن قتيبة معني هذا القول انه قد لحقه سبة في الدعوة عرف بها مزنمة الشاة وفي الزنيم قول ثالث روي عكرمة عن ابن عباس نعت فلم يعرف ف---قيل زنيم قال- وكانت له زنمة في عنقه يعرف بها	4081	-7529813484713906001	135	198.0	104	374	36.096256256103516	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2368	false	-1705428528410498684	50	104	272	545	1594	300	سنسود وجهه قال الفراء والخرطوم وان كان قد خص بالسمة فانه في مذهب الوجه لان بعض الوجه يءدي عن البعض وقال الزجاج----------- سنجعل له في الاخرة العلم الذي يعرف به اهل النار من اسوداد وجوههم وجاءز والله اعلم ان ي-فرد بسمة لمبالغته في ----------------------------------------------------------------------------عداوته لرسول الله صلي الله عليه وسلم----- يتبين بها عن غيره	2368	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4083	true	230577646566537976	200	268	1038	1388	1547	300	سنسود وجهه----------- والخرطوم وان كان قد خص بالسمة لان- في مذهب الوجه لان بعض الوجه يءدي عن --بعض وقال الزجاج معني سنسمه سنجعل له في الاخرة العلم الذي يعرف به اهل النار من اسوداد وجوههم وجاءز والله اعلم-ان ينفرد بسمة لتعاليه- في عداوة النبي صلي الله عليه وسلمفيخص من التشويه بما يتبين به من غيره كما كانت عداوته لرسول الله صلي الله عليه وسلمعداوة يتبين بها من غيره	4083	-7529813484713906001	251	443.5	200	366	68.57923126220703	43	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2370	false	5969141983044247019	212	300	1150	1629	1629	300	تسبيح لان التسبيح في اللغة تنزيه الله عز وجل عن السوء والاستثناء تعظيم -لله و--اقرار بانه لا يقدر احد ان يفعل فعلا الا بمشيءة الله والثاني انه--------- كان استثناءهم قول سبحان الله قاله ابو صالح والثالث هلا تسبحون الله وتشكرونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما اعطاكم حكاه الثعلبي وقوله ت--عال---------ي القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا فنزهوه ---ان يكون ظالما فيما صنع واقروا علي انفسهم بالظلم فقالوا انا كنا ظالمين ب---------منع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا المساكين القلم 30------ فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلوم بعضهم بعضا في منع----- المساكين-	2370	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4089	true	6844958357606311549	30	172	146	929	1609	300	تسبيح لان التسبيح--------- تنزيه الله -------عن السوء والاستثناء تعظيم الله والاقرار بانه لا يقدر احد ان يفعل فعلا الا بمشيءة الله عز وجل وقال ابو صالح كان استثناءهم سب----حان ا--------------------------------------لله وانما انكر اوسطهم عليهم ترك الاستثناء في قوله اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين فحلفوا علي صرام جنتهم من غير استثناء فلم يصرموا فانكر عليهم------------- ال-------اوسط ترك الاستثناء في ا--ليمين قالوا سبحان ربنا ------------------نزهوه عن ان يكون ظالما فيما صنع واقروا علي انفسهم بالظلم فقالوا انا كنا ظالمين بمعصيتنا ومنعنا المساكين وقال الكلبي قالوا سبحان ربنا يقولون نستغفر ربنا مما صنعنا ثم لام بعضهم بعضا فيما فعلوا من العزم علي منع المساكين -AUTO 30 وقوله فاقبل بعضهم ----------------علي بعض يتلاومون AUTO يقول هذا لهذا انت اشرت علينا بهذا الراي ويقول هذا لهذا انت منعتنا ان ندخلها المساكين فكان هذا هو التلاوم بينهم قاله عطاء والكلبي وقال مقاتل يلوم بعضهم بعضا في منع حقوق المساكين	4089	-7529813484713906001	328	451.5	265	898	36.525611877441406	47	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2371	false	3529580232370392807	1	27	7	138	1548	300	يقول هذا لهذا انت اشرت علينا----------- ويقول ---الاخر انت فعلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نادوا علي انفسهم بالويل فقالوا القلم 31 قالوا يا ويلنا يا ويلنا انا كنا طاغين	2371	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4089	true	6844958357606311549	139	183	752	986	1609	300	يقول هذا لهذا انت اشرت علينا بهذا الراي ويقول هذا لهذا انت منعتنا ان ندخلها المساكين فكان هذا هو التلاوم بينهم قاله عطاء والكلبي وقال مقاتل يلوم بعضهم بعضا في منع حقوق المساكين ثم نادوا علي انفسهم بالويل فقا---------------لوا يا وي---------لنا انا كنا طاغين	4089	-7529813484713906001	100	155.5	79	258	38.75968933105469	17	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2371	false	3529580232370392807	95	283	499	1457	1548	300	قوله تعالي كذلك العذاب ما فعلنا بهم نفعل بمن تعدي حدودنا وها هنا انتهت------ قصة اهل-- الجنة ثم قال تعالي----------- ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون يعني المشركين ثم ذكر ما للمت---------------------------------------------------------------------------------------------قين عنده بما بعد هذا فقال المشركو-----------------------------------------ن انا لنعطي في الاخرة افضل مما تعطون ف----قال-- تعالي مكذبا لهم القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين فانجعل المسلمين كالمجرمين قال الزجاج هذه الف الاستفهام مجازها ها هنا مجاز التوبيخ والتقرير القلم 36 ما لكم كيف قوله تعالي كيف تحكمون اي كيف تقضون ------بالجور -القلم-- 37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب انزل من عند الله فيه هذا تدرسون اي تقرءون ما فيه القلم 38 ان لكم فيه ان لكم في ذلك الكتاب لما تخيرون اي ما تختارون وتشتهون وقرا ابو الجوزاء وعاصم الجحدري وابو عمران --ان لكم بفتح الهمزة وهذا تقريع لهم وتوبيخ علي ما يتمنون من الباطل سلهم ايهم بذلك زعيم القلم 39 ام لكم ايمان ام لكم ايمان علينا بالغة اي الك------------م عهود علي الله تعالي حلف لك علي ما تدعون بايمان بالغة ا-ي مءكدة وكل شء متناه في الجودة والصحة فهو بالغ ويجوز ان يكون ال---------------------------------------------------------------------------------------------معني بالغة الي يوم القيامة اي-------- تبلغ تلك الايمان الي يوم القيامة	2371	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4090	true	8691943961215354444	60	249	345	1307	1562	300	قوله------ كذلك العذاب يعني كما ذكر من احراقها بالنار وتم الكلام هاهنا لتمام قصة اصحاب الجنة ثم ذكر عذاب الاخرة فقال ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون يعني المشركين قال ابن عباس يريد ان عذاب الاخرة اكبر من عذاب الدنيا واعظم AUTO 34 38 ثم اخبر بما عنده للمتقين فقال ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم قال مقاتل لما نزلت هذه الاية قال كفار مكة للمسلمين انا -نعطي في الاخرة افضل مما تعطون فانزل الله تعالي------------------- افنجعل المسلمين كالمجرمين ثم وبخهم فقال --------------------------------------------------------------------------------------ما لكم ك---------------يف تحكمون اذ -حكمتم ان لكم من الخير ما للمسلمين ام لكم --بل ا--لكم كتاب----------------- فيه---- تدرسون--- تقرءون ان لكم--------------------------- في ذلك الكتاب لما تخيرون------ تختارون وتشتهون --------------اي اعندكم كتاب من الله بهذا و ان لكم في موضع نصب ب تدرسون وكسر ان لمكان اللام في لما AUTO------------------------------- 39 ام لكم اي-------------مان علينا بالغة قال مقاتل يقول الكم عهود علي الله ---------------------------------بالغة الي يوم القيامة استوثقتم بها منه فلا تنقطع اعهدكم الي يوم القيامة بان لكم الذي تقضون لانفسكم من الخير وقال عطاء يريد الكم عهد مني الا اصيبكم بعذاب ولا عقوبة ومعني بالغة الي يوم القيامة اي متناهية في التاكيد تنتهي الي يوم القيامة	4090	-7529813484713906001	403	424.0	310	1242	32.44766616821289	52	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2375	false	1712990916298949109	35	94	192	503	1623	300	قتيبة والزجاج ويدل علي صحته----------------- ان الله تعالي قرن هذا النظر بسماع القران وهو قوله تعالي لما سمعوا الذكر والقوم كانوا يكرهون ذلك اشد الكراه-ة فيحدون النظر اليه بالبغضاء و--اصابة -العين انما تكون مع الاعجاب والاستحسان -لا---- مع ا----------لبغض فلا يظن بالكلبي---------------- انه فهم معني الاية القلم 52 وما هو الا وما-------------------------- هو يعني القران الا ذكر اي------------------- موعظة	2375	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4095	true	-4918881318289027926	0	72	0	393	1578	300	قتيبة والدليل -----علي صحة ما ذهب اليه هءلاء ان الله تعالي قرن هذا النظر بسماع القران وهو قوله------ لما سمعوا الذكر وه---م كانوا يكرهون ذلك اشد الكراهية فيحدون اليه النظر بالبغضاء والاصابة بالعين انما تكون مع الا-جاب والاستحسان ولا تكن مع الكراهية والبغض ويدل علي ما ذكرناه قوله ويقولون انه لمجنون اي ينسبونه الي الجنون اذا سمعوه يقرا القران فقال الله وما هو يعني القران الا ذكر للعالمين قال ابن عباس موعظة	4095	-7529813484713906001	227	319.5	181	408	55.63725662231445	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2376	false	-396937081694634611	116	232	670	1284	1621	300	الفراء -الحسوم التباع يقال في الشء اذا تتابع -----فلم ينقطع اوله عن اخره ح-------سوم وانما اخذ-- والله اعلم من حسم الداء اذا كوي صاحبه لانه يحمي ثم يكوي ---------ثم يتابع الكي عليه والثاني كاملة قاله الضحاك فيكون المعني انها حسمت الليالي والايام فاستوفتها علي الكمال لانها ظهرت مع طلوع الشمس وذهبت مع غروبها قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقاتل هاجت الريح غدوة وسكنت بالعشي في اليوم الثامن وقبضت ارواحهم في ذلك اليوم ثم بعث الله طيرا اسود فالتقطهم حتي القاهم في البحر والثالث انها حسمت--------------------هم فلم تبق منهم احدا اي اذهبتهم وافنتهم هذا-------------------------- قول ابن زيد قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتري القوم فيها----- اي في تلك الليالي والايام صرعي وهو جمع صريع لا--------------------------------نهم صرعوا بموتهم---------------------- كانهم اعجاز نخل اي اصول نخل خاوية	2376	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4098	true	-8196833654902515010	76	271	428	1482	1631	300	الفراء والحسوم التتابع ------------اذا تتابع الشء فلم ينقطع اوله عن اخره قيل له حسوم وانما اخذوا والله اعلم-من حسم الداء اذا كوي صاحبه لانه-------- يكوي بالمكواة ثم يتابع ذلك -عليه وقال عطية شءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الليث الحسم الشءم ويقال هذه ليالي الحسوم تحسم الخير عن اهلها كما حسم عن عاد وذكر ابو عبيدة القولين فقال حسوما ولاء متتابعة وقالوا مشاءيم ومعني الحسم في اللغة القطع بالاستءصال وسمي السيف حساما لانه يحسم العدو عما يريد من بلوغ عداوته فالحسوم بمعني الشءم هي الحاسمة للخي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والحسوم مصدر سمي به وقال ابن زيد حسمتهم فلم تبق منهم احدا وعلي هذا الحسوم القاطعة بعذاب الاستءصال وهو معني قول النضر بن شميل حسمتهم فقطعتهم واهلكتهم والحسوم من نعت قوله سبع ليال وثمانية ايام ونصب علي القطع والحال وقال ابو اسحاق الذي توجبه اللغة في معني قوله حسوما اي تحسمهم حسوما تفنيهم وتذهبهم وعلي هذا المعني الحسوم مصدر مءكد دل علي فعله ما تقدم من قوله فاهلكوا بريح صرصر ويجوز ان يكون مفعولا له اي سخرها عليهم هذه المدة للحسوم اي لقطعهم واستءصالهم فتري القوم فيها صرعي اي في تلك الليالي والايام صرعي---- جمع صريع قال الكلبي ومقاتل يعني موتي يريد انهم صرعوا بموتهم فهم مصروعون صرع الموت كانهم اعجاز ------------نخل خاوية	4098	-7529813484713906001	267	152.5	213	1332	20.045045852661133	38	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2377	false	725229997852512950	96	167	535	888	1586	300	طغي الماء اي تجاوز حده------------- حتي علا علي كل شء في زمن نوح ح--------------------------------------------ملناكم يعني حملنا اباءكم وانتم في اصلابهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجارية وه----ي السفينة التي تجري في الماء الحاقة 12 لنجعلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم تذكرة لنجعلها اي لن----------------------------------جعل تلك الفعلة التي فعلنا من اغراق قوم نوح ونجاة من حملنا معه تذكرة---- اي عبرة وموعظة---------------------------- وتعيها اذن وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عية اي اذن تحفظ------------------------------- ما سمعت وتعمل به وقال الفراء لتحفظها كل اذن فتكون عظة لمن ياتي	2377	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4100	true	-9097829571932754844	95	289	472	1462	1516	300	طغي الماء--- تجاوز حده وخرج عن الحد حتي علا---- كل شء وارتفع فوقه بخمسة عشر ذراعا وهو قول قتادة ومقاتل وقوله حملناكم ا--ي حملنا اباءكم وانتم في اصلابهم والذين خوطبوا بهذا ولد الذين حملوا وهذا كقوله واية لهم انا حملنا ذريتهم يس الاية وهذا معني قول مقاتل والكلبي وقوله في الجارية يعني في السفينة التي تجري في الماء وهي سفينة نوح عليه السلام والجارية من اسماء السفينة ومنه قوله وله الجوار الرحمن وقد مر قوله لنجعلها قال الفراء النجعل السفينة لكم تذكرة وعظة وليس هذا بالوجه والوجه ما قال ابو اسحاق لنجعل تلك الفعلة -----------من اغراق قوم نوح ونجاة من امن-- معه تذكرة لكم اي عبرة وموعظة ويدل علي صحة هذا الوجه قوله وتعيها اذن واعية قال ابن عباس تحفظها وتسمعها اذن حافظة لما جاء من عند الله والسفينة لا توصف بهذا ويقال لكل شء حفظته في نفسك قد وعيته ووعيت العلم ووعيت ما قلت ويقال لكل ما حفظته في غير نفسك اوعيته يقال اوعيت المتاع في الوعاء ومنه قول الشاعر والشر اخبث ما اوعيت من زاد وقال ابو عمران الجوني اذن واعية اذن عقلت عن الله وقال قتادة اذن سمعت وعقلت ما سمعت واوعت ----قال الفراء لتحفظها كل اذن فتكون عظة لمن ياتي	4100	-7529813484713906001	268	349.0	210	1016	26.377952575683594	43	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2378	false	-2403025767647562944	58	142	314	783	1661	300	الممدود وقد اشرنا الي هذا المعني في الاعراف عند قوله تعالي جعله دكا اية 143 قا------------------------------------------------------ل الفراء وانما قال فدكتا ولم يقل فدككن لانه جعل الجبال كالشء الواحد كقوله تعالي------------ ان السم-وات والارض كانتا رتقا الانبياء 30 وانشدوا هما سيدانا يزعمان وانما يسوداننا ان يسرت غنماهما والعرب تقول قد يسرت الغنم اذا ولدت او تهيات للولادة الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة قوله تعالي فيومءذ وقعت الواقعة ا--------ي قامت القيامة الحاقة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت السماء لنزول من فيها من الملاءكة -----------فهي يومءذ واهية	2378	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4102	true	4470356582564535182	2	64	11	357	1618	300	الممدود وذكرنا تفسير الدك------------------ عند قوله------ جعله دكاء الكهف ولا يجوز في دكة هاهنا الا النصب لارتفاع الضمير في دكتا قال الفراء ولم ----------------يقل فدككن لانه جعل الجبال كال-----واحد والارض كالواحدة كما قال ان السماوات والارض كانتا----- الانبياء ولم يقل كن قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فيومءذ وقعت الواقعة قال الكلبي قامت القيامة---------- وانشقت الس------------------ماء لنزول من فيها من الملاءكة قاله مقاتل فهي يومءذ واهية	4102	-7529813484713906001	204	293.0	167	555	36.75675582885742	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2380	false	-5124690182147676213	191	258	976	1313	1539	300	يقول الله تعالي خذوه فغلوه اي اجمعوا--------------------------- يده الي عنقه الحاقة 31 ثم الجحيم صلوه ثم الجحيم صلوه ا--------ي ادخلو-----------------------ه النار وقال الزجاج اجعلوه يصلي النار الحاقة 32 ثم في سلسلة ثم في سل-----------------------------------------سلة وهي حلق منتظمة---------------------------------------------------------------------------- ذرعها سب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون ذراعا قال ابن عباس بذراع الملك وقال نوف الشامي كل ذراع سبعون باعا ال-باع ابعد مما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفة وقال سفيان كل ذراع سبعون	2380	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4107	true	3552662960856724284	99	214	492	1068	1510	300	يقول الله عز وجل لخزنة جهنم خذوه فيبتدرونه ماءة الف ملك ثم يجمع يده الي عنقه فذلك قوله خذوه فغ----لوه ثم الجحيم صلوه قال الكلبي ادخلوه قال المبرد يقال اصليته ال------------------------------نار اذا اوردته اياها وصليته ايضا كما يقال اكرمته وكرمته قوله تعالي ثم في سلسلة وهي حلق منتظمة كل حلقة منها في حلقة وكل شء مستمر بعد شء علي الولاء والنظام فهو مسلسل وقوله ذرعها معني الذرع في اللغة التقدير بالذراع من اليد يقال ذرع الثوب يذرعه ذرعا اذا قدره بذراعه ويقال كم ذرع هذا الثوب اي كم يبلغ اذا ذرع قوله سبعون ذراعا --------------------------قال نوف------- كل ذراع سبعون باعا كل باع ابعد -ما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفة وقال مقاتل ال-ذراع منها -	4107	-7529813484713906001	182	233.0	142	646	28.17337417602539	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2381	false	7896703380684024175	0	59	0	299	1513	300	تقول ادخلت راسي في القلنسوة وادخلتها في راسي ويقال الخاتم لا يدخل في يدي وانما اليد-------- تدخل في الخاتم وانم--------------ا استجازوا ذلك لان معناه م------------------------------------------------------------------عروف الحاقة 33 انه كان لا قوله تعالي انه كان لا يءمن بالله العظيم اي --لا يصدق بوحدانيته وعظمته ال---حاقة 34 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين اي لا يطعمه و------------------لا يامر----- باطعامه	2381	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4108	true	6492396049273293414	50	122	250	612	1534	300	تقول ادخلت راسي في القلنسوة وادخلتها في راسي ويقال الخاتم لا يدخل في يدي و-----اليد هي التي تدخل في الخاتم والخف يقال فيه ايضا استجازوا ذلك لان معناه معروف ولا يشكل ذلك علي احد فاستخفوا من ذلك ما جري علي السنتهم AUTO 33 فقال------- انه كان ----------------------لا يءمن بالله العظيم AUTO لا يصدق ب----------عظم-ة الله وتوحيده ولا يحض نفسه -------علي طعام المسكين في الدنيا قاله مقاتل وقال غيره لا يامر اهله باطعام -	4108	-7529813484713906001	212	306.5	170	415	51.0843391418457	35	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2382	false	7155684118944497708	44	133	221	692	1557	300	هو تنزيل ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم الحاقة 44 ولو تقول علينا قوله تعالي ولو تقول علينا اي لو تكلف محمد ان ي------------------------------------------------قول علينا ما--------------------- لم نقله الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليمين اي لاخذناه بالقو-----------------ة والقدرة قاله الف---راء والمبرد والزجاج ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن قتيبة --------------------انما اقام اليمين مقام القوة لان قوة كل شء في ميامنه	2382	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4110	true	-3258015942472249545	45	136	222	685	1545	300	هو تنزيل ولو تقول علينا محمد ما لم نقله اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكلف -----اي تقول من قبل نفسه ما لم يوح اليه قال المفسرون لو تقول علينا محمد شيءا من تلقاء نفسه لم نقله---------- لاخذنا منه باليمين ذكروا في هذا قولين احدهما ان اليمين هاهنا بمعني القوة والقدرة وهو قول الفراء والمبرد والزجاج وانشدوا قول الشماخ اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين وعلي هذا القول من صلة في قوله لاخذنا منه قال الفراء لاخذناه وقال ابن قتيبة اليمين هاهنا القوة وانما اقام اليمين مقام القوة لان قوة كل شء في ميامنه	4110	-7529813484713906001	174	254.5	138	703	24.751066207885742	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2382	false	7155684118944497708	105	175	534	915	1557	300	لاخذنا منه باليمين ------لاخذنا منه بالي-----------------------------------------------------------------------------مين ا----------------------------------------------------------------------------ي لاخذناه بالقوة والقدرة قاله الفراء والمبرد والزجاج قال ابن قتيبة انما اقام اليمين مقام القوة لان قوة كل شء في ميامنه الحاقة 46 ثم لقطعنا منه قوله تعالي ثم لقطعنا منه الوتين----------------------- وهو عرق يجري في الظهر حتي يتصل بالقلب فاذا انقطع بطلت القوي ومات صاحبه قال ابو عبيدة الوتين نياط القلب وانشد ا--لشماخ اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين وقال	2382	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4110	true	-3258015942472249545	208	284	1043	1455	1545	300	لاخذنا منه باليمين يعني انتقمنا منه بالحق واليمين علي هذا القول بمعني الحق كقوله تعالي قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين الصافات اي من قبل الحق وكذلك قوله وعن ايمانهم الاعراف وقد مر مستقصي AUTO 46 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ثم لقطعنا منه الوتين AUTO الوتين نياط القلب وهو عرق يجري في الظهر حتي يتصل بالقلب فاذا انقطع بطلت القوي ومات صاحبه وهذا قول جميع اهل اللغة-------- وانشدوا للشماخ اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين -قال	4110	-7529813484713906001	202	192.5	164	565	35.75221252441406	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2386	false	5045683085440094504	135	167	731	881	1616	300	تقول الي يا مشرك الي ------------يا منافق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعارج 18 وجمع فاوع--------------ي وجمع فاوعي قال الفراء اي جمع المال---------------------------------------------- في وعاء فلم يءد منه زكاة ولم يصل منه رحما ان-------- الانسان خلق هلوعا	2386	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4118	true	7000929244272855815	4	88	22	436	1538	300	تقول الي يا مشرك الي يا كافر الي يا منافق الي يا فاسق الي يا ظالم وقال مقاتل تدعو النار يوم القيامة الي اهلي الي اهلي فهذا دعاءها وهذا قول المفسرين قالوا تدعو من ادبر عن الحق باسمه وقال المبرد تدعو معناه بعذاب روي عمرو عن ابيه الداعي المعذب دعاه الله اي عذبه قوله تعالي وجمع فاوعي قالوا-------- جمع المال فامسكه ولم ينفقه في طاعة الله ومعني اوعي جعله في وعاء فلم يءد منه زكاة ولم يصل منه رحما قوله تعالي الانسان خلق هلوعا	4118	-7529813484713906001	124	189.5	97	422	29.383886337280273	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2391	false	-5707668914352877265	211	283	1116	1467	1549	300	وقد جعل لكم في انفسكم اية تدل علي توحيده من خلقه اياكم من--------------------------------------------------------------------- نطفة ثم من علقة--- شيءا بعد شء الي اخر الخلق قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الانباري الطور الحال وجمعه اطوار و--------------قال ابن فارس الطور التارة طورا بعد طور اي تارة بعد تارة وقيل اراد بالاطوار اختلاف المناظر والاخلاق من طويل وقصير وغير ذلك ثم قررهم فقال تعالي نوح 15 الم تروا كيف الم تروا كيف خلق الله سبع سم-وات طباقا ----وقرا ابن	2391	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4124	true	1826688285586351800	159	254	827	1303	1532	300	وقد جعل---- في انفسكم اية تدل علي توحيده من خلقه اياكم ومن خلق السموات والارضين فقال عز وجل وقد خلقكم اطوارا قال المفسرون يعني نطفة ثم--- علقة ثم شيءا بعد شء الي اخر الخلق وطورا بعد طور ينقلكم من حال الي حال قال الليث الطور التارة تقول طورا بعد طور اي تارة بعد تارة والناس اطوار اي اخياف علي حالات شتي وقال ابن الانباري الطور الحال وجمعه اطوار وتلا هذه الاية قال ومعناها ضروبا واحوالا مختلفة ثم وعظهم ليعتبروا في صنعه------------------------------------------------------------------------ فقال AUTO----- 15 الم تروا -------------كيف خلق الله سبع سماوات طباقا AUTO قال ابن	4124	-7529813484713906001	193	276.0	148	573	33.682373046875	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2393	false	-2207844036044918350	36	98	186	525	1539	300	هذه اسماء قوم صالحين كانوا بين ادم ونوح ونشا قوم بعدهم ياخذون باخذهم في العبادة فقال لهم ابليس لو صورتم صورهم كان انشط لكم واشوق للعبا--------دة ففعلوا ثم نشا قوم بعدهم فقال --لهم ابليس----- ان الذين من قبلكم كانوا يعبدونهم فعبدوهم وكان -------ابتداء عبادة الاوثان من ذلك الوقت وسميت تلك ال--صور بهذه الاسماء لانهم صوروها علي صور- اولءك القوم المسمين بهذه الاسماء	2393	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4126	true	-8247669478942006765	152	214	802	1146	1550	300	هذه اسماء قوم صالحين------ بين ادم ونوح فنشا قوم بعدهم فاخذوا باخذهم في العبادة فقال اب----ليس لو صورتم صورهم كان ----------اشوق لكم الي العبادة ففعلوا ثم نشا قوم بعدهم فجاء اليهم ابليس فقال ان الذين من قبلكم كانوا يعبدونهم فعبدوهم 1هذا كلامه وابتداء عبادة الاوثان من ذلك الوقت وسميت تلك الاصنام بهذه الاسماء لانهم صوروها علي صورة اولءك القوم المسمين بهذه الاسماء	4126	-7529813484713906001	301	536.0	243	364	82.69230651855469	46	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2394	false	-887027777465944592	122	230	648	1181	1572	300	يقال ما بالمنازل ديار اي ما بها احد وهو من الدار اي ليس بها----------------------------------------------- نازل دارا وقال الزجاج اصلها ديوار------------------------------------------------------- فيعال فقلبت الواو ياء وادغمت احداهما في الاخري وانما دعا عليهم نوح لان الله تعالي اوحي اليه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود 36 نوح 27 انك ان تذرهم قوله تعالي يضلوا عبادك وذلك ا----------------ن الرجل منهم كان ينطلق بابنه الي نوح فيحذره تصديقه---------------------------------------------------- وقوله تعالي ولا يلدوا الا فاجرا كفارا قال المفسرون ان الله تعالي------------------ اخبر----------- نوحا انهم لا يلدون مءمنا فلذلك علم الفاجر الخارج عن الطاعة نوح 28 رب اغفر لي قوله تعالي رب اغفر لي ولو-----------------------------الدي قال الحسن وذلك انهما كانا مءمنين	2394	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4128	true	7211842865859570170	6	135	33	666	1495	300	يقال ما بال--دار ديار اي ما بها احد قال المفسرون لا تدع احدا حتي تهلكهم وقال ابن قتيبة يقال ما بها ديار اي نازل دار- وقال المبرد ديار اسم حقه النفي يقال ما بها ديار ولذلك لا يقع في الواجب قال وهو فيعال من دار يدور مثل القيام من قام يقوم قوله------------------------------------------------------------------------------------------ انك ان تذرهم----------- يضلوا عبادك قال الكلبي ومقاتل هو ان الرجل منهم كان ينطلق بابنه الي نوح -يحذره تصديقه والايمان به وقد ذكرنا ذلك فهو معني قوله يضلوا عبادك وقوله تعالي ولا يلدوا الا فاجرا كفارا قال محمد بن كعب والربيع وابن زيد وهذا بعد ما اخبر الله تعالي نوحا انهم لا يلدوا مءمنا ثم دعا للمءمنين عاما بعد دعاءه علي الكفار فقال رب اغفر---------------- لي ولوالدي لملك بن متوشلح وسخا بنت انوش قال المفسرون و-------كانا مءمنين	4128	-7529813484713906001	251	283.0	191	761	32.98291778564453	38	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2396	false	-4401087134297935562	115	156	577	787	1549	300	قوله تعالي فامنا --------------به وبانه تعالي جد ربنا وكذلك ما بعد هذا وهذا ردء في القياس لا يعطف علي الهاء المتمكنة المخفوضة الا باظهار الخافض ولكن وجهه ان يكون محمولا علي معني امنا به في------------------------------------------------كون المعني وصدقنا انه تعالي جد ربنا	2396	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4129	true	6251799358659391023	227	277	1164	1409	1521	300	قوله------ فامنا به يقول فامنا به وبانه تعالي جد ربنا وكذلك ما بعده وهو---- ردء في القياس لا يعطف علي الهاء--------- المخفوض- الا باظهار الخافض ولكن وجهه ان يحمل -------علي معني امنا به لا علي لفظ امنا به ومعني امنا به صدقناه وعلمناه ويكون المعني وصدقنا انه تعالي جد ربنا	4129	-7529813484713906001	173	297.5	137	272	63.60293960571289	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2397	false	1761925199491612089	0	21	0	97	1535	300	سافر فامسي في قفر من الارض قال اعوذ بسيد هذا الوادي-------------------- من شر سفهاء قومه فيبيت في جوار منهم حتي يصبح	2397	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4131	true	5317686581899889298	97	122	479	596	1545	300	سافر فامسي في قفر من الارض قال اعوذ بسيد هذا الوادي او بعزيز هذا المكان من شر سفهاء قومه فيبيت في جوار منهم حتي يصبح	4131	-7529813484713906001	97	182.0	76	117	82.9059829711914	21	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms1229	false	-7741176770136835105	178	211	875	1052	1495	300	وعلي هذا وجدنا الشعر القديم قال بشر -بن ابي خازم وهو جاهلي والعير يرهقها الغبار وجحشها ينقض خلفهما انقضاض الكوكب وقال اوس بن حجر وهو جاهلي فانقض كالدرء يتبعه نقع يثور تخاله طنبا	1229	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4133	true	7343710109372627400	62	94	296	469	1570	300	وعلي هذا وجدنا الشعر القديم قال بشر ابن ابي خازم وهو جاهلي والعير يرهقها الغبار وجحشها ينقض خلفه-ا انقضاض الكوكب وقال اوس بن حجر جا----هلي فانقض كالدري يتبعه نقع يثور تخاله طنبا	4133	-7529813484713906001	169	324.5	137	178	94.94381713867188	28	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2398	false	3033120197888625411	52	166	295	852	1581	300	وانا ظننا ان قوله تعالي وانا ظننا اي ------ايقنا ان لن نعجز الله في الارض اي لن نفوته اذا اراد بنا امرا ولن ----------نعجزه هربا ---------اي انه يدركنا حيث كنا ----ال------جن 13 وانا لما سمعنا وانا لما سمعنا الهدي وهو القران --الذي اتي به محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------ امنا به اي صدقنا انه من عند الله عز وجل فمن يءمن برب-----------------ه فلا يخاف بخسا اي نقصا من الثواب -----ولا رهقا اي ولا ظلما ومكروه-----------------------------------------------------------------------------------ا يغشاه -----------------------------------------------------الجن 14 وانا منا المسلمون وانا منا المسلمون قال مقاتل المخلصون لله------------------------ ومنا القاسطون وهم المردة قال ابن قتيبة القاسطون الجاءرون يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل قال المفسرون هم الكافرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا اي	2398	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4134	true	9062498370304007364	87	245	492	1310	1596	300	وانا ظننا هو قال ابن عباس والمفسرون علمنا وايقنا ان لن نعجز الله في الارض اي لن نفوته ان- اراد بنا امرا ولن نسبقه ولن نعجزه هربا ان طلبنا اي انه يدركنا حيث كنا ثم قال قوله تعالي وانا لما سم---------------عنا الهدي قال ابن عباس الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلمكله هدي وقال مقاتل يعني القران امنا به--- صدقنا انه من عند الله -------فمن يءمن بربه يصدق بتوحيد الله فلا يخاف بخسا--- نقصا من عمله وثوابه ولا رهق-------ا ظلما بان يذهب عمله كله قاله الكلبي ومقاتل وقال عطاء رهقا عذابا قال المبرد البخس الظلم والرهق ما يغشاه من المكروه فيدخل فيه العذاب ونقصان الحسنات والثواب وقال---وا وانا منا المسلمون هم الذين امنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم قاله ابن عباس والمفسرون ومنا القاسطون وهم------------------------------ الجاءرون الظالمون-------------------------------------- الكافرون قال ابن عباس وهم الذين جعلوا لله ندا وعدلوا به مخلوقا وذكرنا معني قسط واقسط في اول سورة النساء ثم مدحوا الايمان وقالوا فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا اي	4134	-7529813484713906001	352	494.0	274	925	38.054054260253906	58	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2399	false	-7820845875663394917	225	295	1098	1502	1528	300	قال قتادة كانت اليهود والنصاري اذا دخلوا كناءسهم وبيعهم اشركوا فامر الله عز وجل المسلمين ان يخلصوا له---- اذا دخلوا --------------------------------------------مساجدهم والثاني الاعضاء الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يسجد عليها العبد قاله-------------------- سعيد بن جبير و-------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الانباري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكره -------الفراء فيكو--ن المعني لا تسجدوا عليها لغيره والثالث ان المراد بالمساجد ها هنا البقاع كلها قاله الحسن فيكون المعني ان الارض كلها مواضع --------------------------------------------------------------------------------للسجود فلا تسجدوا عليها لغير خالقها و-----------الرابع ان المساجد السجود فان--------------------------------ه جمع مسجد	2399	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4137	true	-7859321444861755054	49	228	278	1247	1630	300	قال قتادة كانت اليهود والنصاري اذا دخلوا كناءسهم وبيعهم اشركوا فامر الله ----------------ان يخلص-- الدعوة اذا دخل المسجد وهذا قول ابن عباس في رواية عكرمة قال المساجد كلها وعلي هذا القول واحدها يجوز ان يكون مسجدا بفتح الجيم وهو موضع السجود من الارض ويجوز ان يكون مسجدا بكسر الجيم وهو اسم جامع للموضع الذي يسجد عليه وفيه بعد ان يكون اتخذ لذلك وقال سعيد بن جبير المساجد الاعضاء التي يسجد عليها العبد وهي سبعة القدمان والركبتان واليدان والوجه وهذا القول اختيار ابن الانباري قال يقول ان هذه الاعضاء التي يقع السجود عليها مخلوقة لله هو ابتداها وفطرها فلا ينبغي ان تسجدوا عليها لغيره فتكونوا اذا فعلتم ذلك جاحدين لنعمته وعلي هذا القول معني المساجد مواضع السجود من الجسد واحد ها مسجد بالفتح وذكر الكلبي والفراء القولين اللذين ذكرناهما وروي عن الحسن انه قال اراد-------------------- البقاع كلها يع-------------------ني ان الارض كلها مواضع للسجود يمكن ان يسجد عليها وهي كلها جعلت مسجدا لهذه الامة يقول الارض كلها مخلوقة لل---ه فلا يسجدوا عليها لغير خالقها وروي عنه ايضا انه قال المساجد هي الصلوات قال ابن قتيبة يريد ان السجود لله جمع مسجد	4137	-7529813484713906001	248	295.0	201	1029	24.1010684967041	35	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2400	false	7669326363940329210	189	300	980	1541	1541	300	لما رجعوا اليهم فوصفوا لهم------------- طاعة اصحاب محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم واءتمامهم به في الركوع والسجود فكانهم قالوا لما قام يصلي كاد اصحابه يكونون عليه لبدا وهذا المعني في رواية ابن جبير عن ابن عباس والثالث ان المعني لما قام رسول ال-----------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------- بالدعوة تلبدت الانس والجن وتظاهروا عليه ليبطلوا الحق الذي جاء به قاله---------------------------------------------------------------- الحسن وقتادة وابن زيد الجن 20 قل انما ادعو قوله تعالي قل انما ادعو ربي ---------------------------------------------------------------------------قرا عاصم وحمزة قل انما ادعو ربي بغير الف وقرا الباقون قال علي الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم ق-----------------------ال مقاتل ان كفار مكة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انك جءت بامر عظيم-	2400	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4139	true	5443438856952310839	24	174	111	867	1449	300	لما رجعوا الي قومهم اخبروهم بما راوا من طاعة اصحاب----- رسول الله صلي الله عليه وسلم-واءتمامهم به في الركوع والسجود واقتداءهم به في الصلاة وهو قول سعيد ----------------------------------------بن جبير عن ابن عباس --------------قال لما راوه يصلي واصحابه يصلون بصلاته ويسجدون بسجوده تعجبوا من طواعية اصحابه له صلي الله عليه وسلم فقالوا لقومهم وانه لما قام عبد الله الاية الثاني قول قتادة قال لما قام عبد الله بالدعوة تلبدت الانس والجن وتظاهروا عليه ليبطلوا الحق الذي جاء به ويطفءوا نور الله فابي الله الا ان ينصره ويظهره علي من ناواه وهذا قول الحسن------- وابن زيد AUTO 20------------- قوله تعالي قل انما ادعو ربي قال محمد صلي الله عليه وسلم انما ادعو ربي وقراءة العامة قال انما ادعو ربي وقرا عاصم وحمزة ق----------------------------------------ل علي الامر لقوله بعده قل اني لا املك لكم ضرا قل اني لن يجيرني قال مقاتل ان كفار مكة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انك جءت بامر عظيم	4139	-7529813484713906001	344	517.5	272	876	39.269405364990234	59	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2401	false	-2019171722152849635	16	71	72	311	1399	300	لا املك لكم ضرا اي لا----- ادفعه عنكم---- ولا اسوق اليكم رشدا اي خيرا اي ان الله تعالي يملك ذلك لا انا الجن 22 ق-ل اني لن قل اني لن يجيرني من الله احد اي--------------- ان عصيته لم يمنعني منه احد---------- وذلك انهم قالوا اترك ما تدعو اليه ونحن نجيرك------ ولن اجد من دونه ملتحدا	2401	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4139	true	5443438856952310839	237	294	1162	1423	1449	300	لا املك لكم ضرا لا اقدر ان ادفع- عنكم ضرا ولا اسوق اليكم رشدا اي خيرا والله----------- يملك ذلك AUTO------- 22 قوله تعالي قل اني لن يجيرني من الله احد قال ابن عباس يريد ان عصيته لم يمنعني منه احد قال مقاتل وذلك انهم قالوا اترك ما تدعو اليه ونحن نجيرك وقوله ولن اجد من دونه ملتحدا	4139	-7529813484713906001	199	314.0	151	280	71.07142639160156	41	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2401	false	-2019171722152849635	222	298	1041	1392	1399	300	علي --غيبه الذي يع----------------لمه احدا من الناس الجن 27 الا من ارت------ضي الا من ارتضي من رسو---------------------------------------------------ل لان من الدليل علي صدق الرسل اخبار---------هم------------------------- بالغيب والمعني ان من ------------------------------------------------------------ارتضاه ل--------لرسالة ا-----طلعه علي ما -شاء من غيبه وفي هذا دليل علي ان من زعم- ان النجوم تدل- علي الغيب فهو كافر----------------------- ثم ذكر انه يحفظ ذلك الذي يطلع عليه الرسول فقال تعالي فانه يسلك من بين يديه اي من بين يدي الرسول ومن خلفه رصدا اي يجعل	2401	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4141	true	41989189234247159	129	234	647	1151	1519	300	علي الغيب- الذي يعلمه هو وينفرد بعلمه احدا من الناس AUTO 27---- ثم استثني فقال الا من ارتضي من رسول قال ابو اسحاق معناه انه لا يظهر علي غيبه الا الرسل------------------ لان الرسل يستدل علي نبوتهم بالاية المعجزة وبان يخبر بالغيب فيعلم بذلك انهم قد خالفوا غير الانبياء وقال مقاتل الا من ارتضي من رسول اي ارتضاه للنبوة والرسالة فانه يطلعه علي ما يشاء من غيبه وفي هذا دليل علي ان من ادعي ان النجوم تدله علي ما يكون من حادث فقد كفر بما في القران ثم ذكر انه يحفظ ذلك الذي يطلع عليه الرسول فا-----------نه يسلك من بين يديه--------------------- ومن خلفه رصدا اي يجعل	4141	-7529813484713906001	249	319.5	189	559	44.543827056884766	42	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2403	false	1715763003667741269	206	299	1085	1520	1524	300	قم الليل اي للصلاة وكان قيام الليل فرضا عليه الا قليلا المزمل 3 نصفه او انقص نصفه هذا بدل من الليل ك-ا تقول ضربت زيدا راسه فان-ا ذكرت زيدا لتوكيد الكلام لانه اوكد من قولك ضربت راس زيد والمعني قم -من الليل ال----------نصف الا قليلا-------- او انقص منه قليلا ا-------------------------------------------------------------------------------------ي من النصف المزمل 4 او زد عليه او زد عليه اي علي النصف قال المفسرون--- انقص من النصف------ الي الثلث او زد علي-----ه الي الثلثين فجعل له سعة في مدة قيامه اذ لم تكن محدودة فكان يقوم ومعه -----------------------------------طاءفة من المءمنين ف----------------------------شق ذلك	2403	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4144	true	8258129949392262688	38	159	203	786	1493	300	صل الليل الا شيءا يسيرا تنام فيه وهو الثلث ثم قال نصفه قال ابو اسحاق نصفه------------ بدل من الليل كما تقول ضربت زيدا راسه فانما ذكر ز-يدا لتوكيد الكلام وهو- اوكد من قولك ضربت راس زيد فالمعني قم نصف الليل الا قليلا وقوله الا قليلا هو قوله او انقص منه قليلا اي من النصف ولكنه ذكر ثانيا مع الزيادة وهو قوله او زد عليه فالمعني قم نصف الليل او انقص من --نصف ال---ليل او زد علي نصف الليل ق---------------ال المفسرون او انقص من النصف قليلا الي الثلث او زد علي النصف الي الثلثين -جعل له سعة في مدة قيامه في الليل وخيره في هذه الساعات للقيام وكان النبي صلي الله عليه وسلموطاءفة من المءمنين معه يقومون علي هذه المقادير وشق ذلك	4144	-7529813484713906001	287	411.0	218	618	46.440128326416016	48	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2404	false	-5142919543287576640	221	260	1131	1321	1514	300	انه قول له وزن في صحته وبيانه ونفعه كما تقول هذا كلام رصين وهذا قول ----وزن اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استجدته ذكره الزجاج المزمل 6 ان ناشءة الليل قوله تعالي ان ناشءة الليل قال ابن مسعود وابن عباس هي قيام الليل بلسان	2404	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4146	true	4762436301264270073	13	104	66	508	1509	300	انه قول له وزن في صحته وبيانه ونفعه كما تقول هذا كلام رصين وهذا قول لذو وزن اذا كنت تستجيده وتعلم انه قد وقع موقع الحكمة والبيان وقال غيرهما جعله ثقيلا من جهة عظم قدره وجلالة خطره وكل شء نفيس علق خطير فهو ثقل وثقيل وتاويل هذا معني قول ابن عباس في رواية عطاء قولا ثقيلا يعني كلاما عظيما قال ابو علي الفارسي ويجوز ان يكون المراد به ثقيل علي من عانده فرده ولم ينفذ له AUTO 6------------------------------------------- قوله تعالي ان ناشءة الليل قال ابو عبيدة ناشءة الليل ساعات الليل واناء	4146	-7529813484713906001	122	40.5	93	485	25.154638290405273	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2405	false	1553452828876991215	113	155	576	811	1566	300	وهو مصدر -واطات فلانا علي كذا مواطاة ووطاء واراد ان القراءة في الليل يتواطا فيها قلب المصلي ولسانه وسمع------ه علي التفهم -للقران والاحكام لتاويله ومنه---------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله التوبة 37 وقرا الباقون وطا بفتح الواو مع القصر والمعني	2405	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4147	true	2158723630732514702	241	296	1235	1536	1555	300	فهو مصدر لواطات فلانا علي كذا مواطاة ووطاء واراد ان القراءة في الليل يتواطا فيها قلب المصلي ولسانه وسمعه وبصره علي التفهم والاداء والاستماع باكثر مما يتواطا عليه بالنهار وروي ابن سلام عن يونس اشد وطاء قال ملاءمة وموافقة ومن ذلك قوله ------ليواطءوا عدة ما حرم الله التوبة اي ليوافقوا قال ابو علي وكان ------------المعني	4147	-7529813484713906001	172	258.0	138	319	53.918495178222656	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2405	false	1553452828876991215	205	240	1072	1247	1566	300	اي اخلص للقول واسمع له لان الليل تهدا فيه الاصوات فت-------------------خلص القراءة ويفرغ القلب لفهم التلاوة فلا يكون دون -سمعه وتفهمه حاءل المزمل 7 ان لك في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان لك في النهار سبحا طويلا	2405	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4148	true	4810715983911373524	60	116	320	606	1613	300	اي اخلص للقول واسمع له لان الليل تهدا عنه الاصوات وتنقطع فيه الحركات ويخلص القول و---------------------------لا يكون دون تسمعه وتفهمه حاءل وقال ابو عدي اي اشد استقامة وصوابا لفراغ البال وانقطاع ما يشغل وانشد فقال له ولها وقع بكل قرارة ووقع بمستن الفضاء قويم اي مستقيم AUTO 7 قوله تعالي ان لك في النهار سبحا طويلا	4148	-7529813484713906001	125	200.0	98	313	39.93610382080078	21	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2407	false	1945828409780735433	39	145	228	788	1578	300	قوله تعالي انا ارسلنا اليكم يعني اهل مكة رسولا يعني محمدا صلي الله عليه وسلم شاهدا عليكم بالتبليغ وايمان من امن وكفر من كفر ك----------------ما ارسلنا الي فرعون رسولا وهو موسي عليه السلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوبيل الشديد قال ابن قتيبة هو من قولك استوبلت المكان اذا استوخمته ويقال كلا مستوبل اي لا يستمرا قال الزجاج--------------------------------------------------- الوبيل الثقيل الغليظ جدا ومنه------------------------------------------------------------- قيل للمطر العظيم وابل قال مقاتل والمراد بهذا الاخذ الوبيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرق وهذا تخويف لكفار مكة ان ينزل بهم -------العذاب لتكذيبهم كما نزل بفرعون المزمل 17 فكيف تتقون ان قوله تعالي فكيف تتقون ان كفرتم-------------------------------------------- يوما---------------------------------------------------- اي عذاب ويوم قال الزجاج المعني باي شء تتحصنون من عذاب ------يوم من	2407	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4151	true	-2079679432198602372	51	232	244	1199	1540	300	قوله------ انا ارسلنا اليكم يعني اهل مكة رسولا يعني محمدا صلي الله عليه وسلم-شاهدا عليكم بالتبليغ وايمان من امن واجاب وامتناع من امتنع وعصي كما ارسلنا الي فرعون رسولا وهو موسي عليه السلام قال مقاتل انما ذكر فرعون وموسي دون ساءر الامم والرسل لان اهل مكة ازدرءوا محمدا صلي الله عليه وسلم واستخفوا به لانه ولد فيهم كما ان فرعون ازدرا موسي لانه رباه وولد فيما بينهم وهو قوله ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال الم نربك فينا وليدا الشعراء قوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا الوبيل الثقيل الغليظ جدا ومنه قولهم صار هذا عليه وبالا اي افضي به الي غاية المكروه ومن هذا قيل للمطر العظيم وابل وكلا مستوبل اذا ان عاقبته الي مكروه قاله المبرد والزجاج وقال ابو زيد الوبيل الذي لا يستمرا وماء وبيل ووخيم اذا كان غير مري وقال المفسرون اخذا وبيلا شديدا يعني الغرق قاله الكلبي وقتادة ومقاتل يخوف اهل مكة بالعذاب ثم خوفهم يوم القيامة قوله تعا---------------------------لي فكيف تتقون ان كفرتم وفي الاية تقديم وتاخير علي تقدير فكيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا ان كفرتم والمعني علي تقدير المضاف اي عذاب -يوم ا---------------ي باي شء تتحصنون من عذاب ذلك اليوم ان	4151	-7529813484713906001	303	290.5	241	1104	27.44565200805664	47	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2413	false	-8202684266785060169	215	283	1121	1461	1541	300	قوله تعالي سارهقه صعودا قال جبل من نار يكلف ان يصعده فاذا وضع رجله عليها ذابت فاذا رفعها عادت يصعد سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا وذكر ابن الساءب انه جبل من صخرة ملساء في النار يكلف ان يصعدها حتي اذا بلغ اعلاها احدر الي اسفلها ثم يكلف----- ان يصعدها فذلك دابه ابدا يجذب من امامه -سلاسل الحديد ويضرب من خلفه بمقامع الحديد فيصعدها في اربعين سنة	2413	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4160	true	2216482758806163144	216	263	1110	1355	1541	300	قوله تعالي سارهقه صعودا قال الكلبي ساكلفه صعودا وهو جبل----------------------------------------------------------------------------------------------------- من صخرة ملساء في النار يكلف ان يصعدها حتي اذا بلغ اعلاها احدر الي اسفلها ثم يكلف ايضا ان يصعدها فذلك دابه ابدا يجذب من امامه بسلاسل الحديد ويضرب من خلفه بمقامع الحديد فيصعدها في اربعين سنة	4160	-7529813484713906001	214	400.5	171	346	61.84971237182617	40	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2414	false	-7933999906467129489	23	127	94	606	1483	300	علي اي حال قدر ما قدر من ---------الكلام -وقيل-- كيف ها هنا بمعني التعجب و----------------------------------------------------------------------------------------------------الانكار والتوبيخ وانما كرر تاكيدا المدثر 21 ثم نظر ثم نظر---------------------------------------------------------------------------------- في طلب ما يدفع به القران ويرده المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس و-----------------------------------------------------بس--------------------------ر قال اللغويون اي كره وجهه وقطب يقال بسر الرجل وجهه اي قبضه وانشدوا ل-توبة وقد رابني منها صدود رايته واعراضها عن حاجتي وبسورها -قال المفسرون كره وجهه ونظر بكراهية شديدة --------------------------------------------------------------------------------------كالمهتم المت--فكر في الشء المدثر 23 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ادبر--------------- واستكبر ثم ا------------------------دبر عن الايمان واستكبر اي تكبر حين دعي اليه المدثر 24 فقال ان هذا فقال ان هذا اي ما هذا القران الا سحر يءثر	2414	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4162	true	932949916050248515	18	231	88	1111	1432	300	علي اي حال قدر ما قدر كما يقال في الكلام لاقتلنه كيف صنع اي علي اي حال كانت فيه ويجوز ان يكون منقطعا بما قبله مستانفا لانه لما قال انه فكر وقدر فقتل كان هذا تماما ثم قال علي الانكار والتعجب كيف قدر كما تقول للرجل اذا اتي منكرا كيف فعلت هذا وقوله ثم قتل اي عوقب بعقاب اخر كيف قدر في ابطال الحق تقديرا اخر ثم نظر اي في طلب ما يدفع به القران ويرده قال الكلبي ومقاتل خلا فنظر وتفكر فيما يقول لمحمد صلي الله عليه وسلموالقران ثم عبس وبسر قال مقاتل كلح وتغير لونه وقال ا--بو عبيدة كره وجه---------------------------------ه وانشد قول توبة وقد رابني منها صدود رايته واعراضها عن حاجتي وبسورها وقال ابو اسحاق ---------نظر بكراه-ة شديدة قال الليث عبس يعبس فهو عابس اذ قطب ما بين عينيه فان ابدي عن اسنانه في عبوسته قيل كلح فان اهتم لذلك وفكر فيه قيل بسر فان غضب مع ذلك قيل بسل وقال الكلبي مر الوليد علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلموهم جلوس فقالوا هل لك الي خير الاسلام فعبس في وجوههم وبسر ثم ولي مستكبرا وقال ما يقول صاحبكم الا سحرا فذلك قوله ثم ادبر الي اهله مكذبا واستكبر تعظم عن الايمان وقال مقاتل ادبر عن الايمان وت----------كبر حين دعي اليه---------- فقال ان هذا--------------- ما هذا القران الا سحر يءثر	4162	-7529813484713906001	285	360.0	224	1103	25.838621139526367	44	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2414	false	-7933999906467129489	140	202	660	951	1483	300	البشر اي من كلا--------م الانس وليس من كلام الله تعالي فقال الله تعالي المدثر 26 ساصليه سقر ساصليه سقر اي سادخله النار وقد-------------------------------------------------------------------------------------- ذكر --------سقر في سورة القمر 48 المدثر 27 وما ادراك ما وما ادراك م---------------------------ا سقر لعظم ----شانها المدثر ---------28 لا تبقي ولا لا تبقي ولا تذر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تبقي لهم لحما الا اكلته ولا تذرهم اذا اعيدوا خلقا جديدا	2414	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4163	true	5051538717503944778	64	161	307	775	1482	300	الشعر او المعني انه كلام الانس وليس من----- الله قا-------ل الله تعالي---------- ساصليه س-----------قر اي سادخله النار وسقر اسم من اسماء جهنم لا ينصرف للتعريف والتانيث قال ابن عباس وهي الطبق السادس من جهنم ثم ذكر عظم شان -----------------------------------سقر فقال وما ادراك ما سقر تاويله وما اعلمك اي شء سقر --ثم اخبر عنها تعظيما لشدتها فقال لا تبقي ولا------------ تذر قال عطاء عن ابن عباس لا تبقيه حتي تصير فحما ثم تعاد خلقا جديدا فلا تذره حتي يعود عليه باشد مما كانت هكذاابدا وقال الكلبي لا تبقي له- لحما الا اكلته ولا تذرهم اذا اعيدوا خلقا جديدا	4163	-7529813484713906001	175	236.5	132	551	31.760435104370117	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2415	false	-6658234837885143879	0	126	0	641	1526	300	فلما نزلت هذه الاية قال------- ابو جهل---------------------------------- يخوفكم محمد بتسعة عشر اما له من الجنود الا هءلاء ايعجز كل عشرة منكم ان يبطش-- بواحد منهم ثم يخرجون من النار فقال ابو الاشدين قال مقاتل اسمه اسيد بن كلدة وقال غيره كلدة بن خلف الجمحي يا معشر قريش ا---------------------نا امشي بين ايديكم----------- فارفع ع-----شرة بمنكبي الايمن وتسعة بمنكبي الايسر------ فندخل الجنة فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل الله تعالي المدثر 31 وما جعلنا اصحاب وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة لا ادميين فمن يطيقهم------- ومن يغلبهم وما جعلنا عدتهم في هذه----- القلة -----------------الا فتنة اي ضلالة للذين كفروا---------------------------- حتي قالوا ما قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ان ما جاء به محمد حق ----لان عدتهم في التوارة تسعة عشر ويزداد الذين امنوا من اهل الكتاب ايمانا اي تصديقا بمحمد صلي الله عليه وسلم	2415	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4164	true	2328704720859803702	83	279	445	1485	1578	300	ولما نزلت هذه الاية قال اللعين ابو جهل اما لمحمد من الاعوان الا تسعة عشر يخوفكم----- بتسعة عشر وانتم الدهم افت--------------عجز كل ماءة منكم ان يبطشوا بواحد منهم ثم يخرجون من النار فقال ابو الاشدين وهو رجل من بني جمح-------------------------------------- يا معشر قريش اذا كان يوم القيامة فانا امشي بين ايديكم علي الصراط فادفع عنكم عشرة بمنكبي الايمن وتسعة بمنكبي الايسر ونمضي فندخل الجنة فانزل الله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة قال ابو بكر بن الانباري لما انزل الله تعالي قوله عليها تسعة عشر قال ابو جهل وابو الاشدين ما قالا قال المسلمون عس الملاءكة الي الحدادين والمعني عس الملاءكة الي السجانين من النار والحداد السجان الذي يحبس الناس فانزل الله وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة يعني خزانها الا ملاءكة اي----------------------------------------------------------------------------------- فمن يطيق الملاءكة ومن يغلبهم وما جعلنا عدتهم اي عددهم في القلة وقال مقاتل قلتهم الا فتن---------ة للذين كفروا قال ابن عباس يريد ضلاله لهم حتي قالوا ما قالوا وقال ابو اسحاق اي محنة لان بعضهم قال انا اكفي هءلاء والمعني جعلنا هذه العدة محنة لهم ليظهروا ما عندهم من التكذيب قوله ليستيقن الذين اوتوا الكتاب قال ابن الانباري والزجاج لان عدد الخزنة في كتابهم فيستيقنوا صدق م------------------------------------------حمد صلي الله عليه وسلم	4164	-7529813484713906001	354	258.0	281	1231	28.757108688354492	57	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2415	false	-6658234837885143879	224	277	1157	1405	1526	300	عدد الخزنة------------ وهدي من صدق------------ يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وانزل في قول ابي جهل اما لمحمد من الجنود الا تسعة عشر وما يعلم جنود ربك الا هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني من الملاءكة الذين خلقهم لتعذيب اهل ال-------------------------------------------------------نار وذلك ان لكل واحد من هءلاء التسعة عشر من الاعوان-------------------- ما لا يعلمه الا الله	2415	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4166	true	-6777221562729315691	0	93	0	449	1464	300	عدد الخزنة ولم يءمن به وهدي من صدق ذلك وامن به يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وانزل في قول ابي جهل اما لمحمد من الجنود الا تسعة عشر وما يعلم جنود ربك الا هو قال مقاتل اي من الكثرة وذلك انهم استقلوا ذلك العدد فاخبر الله تعالي عن كثرة جنوده بان اعيانهم وعددهم لا يعلمها الا هو وقال عطاء جنود ربك يعني من الملاءكة الذين خلقهم يعذبون اهل النار لا يعلم عدتهم الا الله وعلي هذا تسعة عشر هم خزنة النار ولهم----------------------------------- الاعوان والجنود من الملاءكة ما لا يعلمه الا الله	4166	-7529813484713906001	204	335.0	159	484	42.14876174926758	42	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2417	false	-5158340692068889308	188	254	962	1278	1547	300	اهل التوحيد من النار قال المءمنو-------------ن لمن بقي في النار المدثر 42 ما سلككم في ما سلككم في سقر قال المفسرون سلككم بمعني ادخلكم وقال مقاتل ما حبسكم فيها المدثر 43 قالوا لم نك قالوا لم-- نك من المصلين لله في دار الد-------------------------------------------ني--ا المدثر 44 ولم نك نطعم ولم نك نطعم المسكين اي لم--- نتصدق لله المدثر 45 وكنا نخوض مع وكنا نخوض------------------------------ مع الخاءضين اهل	2417	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4169	true	3673811158197582696	207	274	1059	1403	1536	300	اهل التوحيد من النار قال المءمنون اصحاب اليمين لمن بقي في النار من الكفار ما سلككم------------ في سقر يقولون------------------------------------ ما حبسكم في النار فاجابوهم عن انفسهم فقالوا لم نك من المصلين لله في---- الدنيا اي من الموحدين قاله عطاء وقال الكلبي يعني من الم-سلمين ولم نك ن------------طعم المسكين اي لم نك نتصدق علي المساكين ولا نطعمهم في الله قاله عطاء والكلبي ومقاتل وكنا نخوض مع الخاءضين قال	4169	-7529813484713906001	169	248.5	127	409	41.32029342651367	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2418	false	-3605370497419053189	12	118	54	627	1564	300	فما لهم عن التذكرة معرضين يعني كفار قريش حين نفروا من القران --والتذكير-------------- بمواعظه --------------------------------------------------------------والمعني لا شء لهم في الاخرة اذ اعرضوا عن القران فلم يءمنوا به ثم شبههم في نفورهم عنه بالحمر---------- فقال تعالي المدثر 50 كانهم حمر مستنفرة كانهم حمر مستنفرة قرا ابو جعفر ونافع وابن عامر والمفضل عن عاصم بفتح الفاء والباقون بكسرها قال ----------------------------------------------ابو عبيدة وابن قتيبة من قرا بفتح الفاء اراد مذعورة استنفرت فنفرت ومن قرا بكسر الفاء اراد نافرة قال الفراء اهل الحجاز يقولون حمر مستنفرة وناس من العرب يكسرون الفاء والفتح اكثر في كلام العرب وقراءتنا بالكسر انشدني الكساءي احبس حمارك انه مستنفر في اثر احمرة عمدن لغرب وغرب	2418	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4170	true	1355662582838350466	114	202	609	1068	1569	300	فما لهم------------------ يعني كفار قريش حين نفروا عن القران عن التذكرة اي عن التذكرة بمواعظ القران معرضين نصب علي الحال اي اي شء لهم وهم معرضون عن التذكرة والمعني لا شء لهم في الاخرة اذ اعرضوا عن القران فلم يءمنوا به ثم شبههم في نفورهم عن القران بحمر نافرة ----------------------------------فقال كانهم حمر مستنفرة قال ----------------ابن عباس وغيره يريد الحمر الوحشية مستنفرة اي نافرة يقال نفر واستنفر مثل سخر واستسخر وعجب واستعجب انشد ابو عبيدة وابن الاعرابي و--------------------------------------------------------------------------الفراء ---والزجاج اربط------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمارك انه مستنفر في اثر احمرة عمدن لغرب وقرء	4170	-7529813484713906001	246	317.5	192	707	34.79490661621094	40	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2418	false	-3605370497419053189	250	299	1320	1559	1564	300	والليل قاله عكرمة والسابع انه النبل قاله------ قتادة المدثر 52 بل يريد كل---------------------------------- قوله تعالي بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة فيها ثلاثة اقوال احدها انهم--- قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان سرك ان نتبعك فليصبح عند راس كل رجل منا كتاب منشور من الله	2418	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4171	true	-2757716781242975185	186	235	952	1211	1553	300	-الليل قال ابن الاعرابي القسورة اول الليل وقال قتادة القسورة النبل وقال زيد بن اسلم القسورة الرجال الاقوياء قوله تعالي بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة قال المفسرون وذلك ان كفار قريش قالوا لمحمد صلي الله عليه وسلم------------------ليصبح عند راس ك----ل منا كتاب منشور من الله	4171	-7529813484713906001	144	206.0	113	282	51.0638313293457	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2419	false	1457019369980645469	132	199	664	954	1499	300	وما يذكرون الا وما يذكرون الا ان يشاء الله اي الا ان يريد--------------------------------------------------- لهم الهد--------------------------------ي هو اهل التقوي اي اهل ان يتقي واهل المغفرة اي اهل ان يغفر لمن تاب روي انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه تلا هذه الاية فقال قال ربكم عز وجل انا اهل ان اتقي فلا يشرك بي غيري وانا اهل لمن اتقي ان يشرك بي غيري ان اغفر له	2419	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4172	true	6663801746806977036	101	164	548	838	1533	300	وما يذكرون قال-------------------------------------- يريد يتعظون الا ان يشاء الله قال مقاتل الا ان يشاء الله لهم الهدي فرد المشيءة الي نفسه قوله تعالي هو اهل التقو---------------ي واهل المغفرة----------------------- روي انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال في-- هذه الاية -----قال ربكم عز وجل انا اهل ان اتقي فلا يشرك بي غيري وانا اهل لمن اتقي ان يشرك بي غيري ان اغفر له	4172	-7529813484713906001	198	322.5	153	373	53.08311080932617	38	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2420	false	5644848994481437831	101	189	510	966	1548	300	اقسم بالنفس قوله تعالي ولا اقسم بالنفس اللوامة قا-------------ل الحسن اقسم بالاولي ولم يقسم بالثانية وقال قتادة حكمها حكم الاولي وفي النفس اللوامة ثلاثة اقوال احدها انها المذمومة قاله ابن عباس فعلي هذا------- هي ال--تي تلوم-- نفسها حين لا ينفعها اللوم والثاني انها النفس المءمنة قاله الحسن قال لا يري المءمن الا يلوم------- نفسه علي كل حال والثالث انها جميع النفوس قال------------------------------------- الفراء---- ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وهي تلوم نفسها ان كانت عملت خيرا قال- هلا ز-دت وان كانت عملت سوءا قال- ليتني لم افعل	2420	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4174	true	-2913045813191544743	49	135	247	671	1504	300	اقسم AUTO 2 قوله تعالي ولا اقسم بالنفس اللوامة AUTO هذا علي قول الحسن نفي كما ذكرنا عنه وعلي قول الاخرين معناه اقسم واختلفوا -----في النفس اللوامة فقال-------------------------------- ابن عباس ف--ي رواية عطاء ان كل نفس تلومها نفسها يوم القيامة-------------------------------------------------------------------- يلوم المحسن نفسه ان لا يكون ازداد احسانا ويلوم المسء نفسه ان لا يكون رجع من اساءته وهو اختيار الفراء قال ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وهي تلوم نفسها من كانت عملت خيرا قالت هل ازددت وان كانت عملت سوءا قالت ليتني لم افعل	4174	-7529813484713906001	232	256.5	177	531	43.6911506652832	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2423	false	-2252285946719964202	26	92	135	464	1565	300	قوله تعالي لا تحرك به لسانك روي-------------- سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان يشتد عليه حفظه وكان اذا نزل عليه الوحي يحرك لسانه وشفتيه قبل فراغ جبريل من قراءة الوحي مخافة ان لا يحفظه فانزل الله تعالي هذه الاية ومعناها لا تحرك بالقران لسانك لتعج-----------------------------------------------------------------------------------------------ل باخذه القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه	2423	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4180	true	-630022805787947685	57	135	306	690	1531	300	قوله------ لا تحرك به لسانك لتعجل به AUTO قال سعيد بن جبير عن ابن عباس---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعالج من التنزيل شدة وكان يشتد عليه حفظه وكان اذا نزل عليه الوحي يحرك لسانه وشفتيه قبل فراغ جبريل من قراءة الوحي مخافة ا--لا يحفظه فانزل الله------------------------ لا تحرك ب-----ه لسانك يعني بالقراءة لتعجل به اي بالقران كما قال ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه طه والمعني لتعجل با-----------خذه ان علينا جمعه اي -----نجمعه	4180	-7529813484713906001	253	396.0	198	442	57.23981857299805	43	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2426	false	-9180205044711021682	205	239	1050	1211	1526	300	الفراء معناه قد اتي وهل------- ت-----------كون خبرا وتكون جحدا فهذا من الخبر لانك تقول هل وعظتك هل اعطيتك فتقرره بانك قد فعلت ذلك--------- والجحد ان تقول وهل يقدر احد علي مثل هذا وهذا قول	2426	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4190	true	-7247032054281021443	188	224	918	1090	1446	300	الفراء معناه قد اتي قال وهل قد تكون جحدا وتكون خبر-----------ا فهذا من الخبر لانك تقول هل وعظتك هل اعطيتك -تقرره بانك قد اعطيته ووعظته قال والجحد ان تقول وهل يقدر احد علي مثل هذا وقال ----	4190	-7529813484713906001	133	224.0	103	188	70.74468231201172	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2429	false	8191400425897085751	4	98	28	542	1644	300	ويخافون يوما كان شره مستطيرا قال ابن عباس فاشيا وقال ابن قتيبة فاشيا منتشر------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يق------------------------------ال استطار الحريق اذا انتشر واستطار الفجر اذا انتشر الضوء- وانشدوا للاعشي فبانت وقد اسارت في الفءا د صدعا علي نايها مستطيرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل----- كان شره فاشيا في السموات فانشقت وتناثرت الكواكب وفزعت الملاءكة وكورت الشمس والقمر في الارض ونسفت الجبال وغارت المياه وتكسر كل شء علي وجه الارض من جبل وبناء وفشا شر يوم القيامة فيها الانسان 8 ويطعمون الطعام علي قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه اختلفوا فيمن نزلت علي قولين احدهما نزلت في علي بن ابي طالب	2429	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4195	true	-4930001138527000050	167	291	935	1604	1647	300	ويخافون يوما كان شره مستطيرا قال ابو عبيدة وغيره فا--------------شيا منتشرا وقال الزجاج بالغا اقصي المبالغ وقال الفراء ممتدا قال والعرب تقول استطار الصدع في القارورة واستطال ولا يقال في الحاءط وقال ابن قتيبة يقال استطار الحريق اذا انتشر واستطار الصبح اذا انتشر --ضوءه وانشدوا للاعشي فبانت وقد اسارت في الفءا-د صدعا علي نايها مستطيرا قال الكلبي قد علن شره وفشا وعم وقال عطاء استطار خوفه في اهل السموات واهل الارض في اولياء الله وفي اعداءه وقال مقاتل يعني كان شره فاشيا في السموات فانشقت وتناثرت الكواكب وفزعت الملاءكة وكورت الشمس والقمر في الارض فنسفت الجبال وغارت المياه وتكسر كل شء علي وجه الارض من جبل وبناء ففشا شر يوم القيامة فيهما قال ابن عباس في هذه الاية ن-----------------------------------------------------------------------زلت في علي بن ابي طالب	4195	-7529813484713906001	381	660.0	311	757	50.33024978637695	59	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2430	false	-3288944694737576830	7	38	36	189	1548	300	قوله تعالي انما نطعمكم لوجه الله اي لطلب ثواب الله قال مجاهد وابن جبير اما انهم ما -تكلموا بهذا ولكن علمه الله من قلوبهم فاثني به عليهم ليرغب في ذلك راغب	2430	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4196	true	-3960458339591155314	257	281	1347	1467	1561	300	قول- تعالي انما نطعمكم لوجه ا------------------لله قال مجاهد---------- اما انهم لم يتكلموا به-- ولكن علمه الله من قلوبهم فاثني به عليهم ليرغب فيه--- راغب	4196	-7529813484713906001	116	192.5	92	154	75.32467651367188	17	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2430	false	-3288944694737576830	166	223	826	1146	1548	300	عبيدة العبوس والمق-------------------------------طرير والقماطر والعصيب والعصبصب-- اشد ما يكون من الايام واطوله في ال-بلاء الانسان 11 فوقاهم الله شر ق----------وله تعالي فوقاهم الله شر ذلك اليوم بطاعتهم في الدنيا ولقاهم نضرة اي حسنا وبياضا في الوج----------------------------وه وسرورا لا انقطاع له وقال الحسن--------------------- ا------------------------------------لنضرة في الوجوه والسرور في القلوب الانسان 12 وجزاهم بما صبروا وجزاهم بما صبروا علي	2430	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4197	true	8905449583513979548	213	291	1096	1507	1561	300	عبيدة------- والمبرد وابن قتيبة AUTO قالوا يوم قمطرير و--قماطر اذا كان صعبا شديدا اشد ما يكون من الايام واطوله في النبلاء وهذا معني والتفسير هو الاول AUTO 11 قوله تعالي فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولق------------------اهم نضرة وسرورا قال مقاتل يعني الحسن والبياض والنور في الوجوه وسرورا لا انقطاع له ولا يصفه واصف قاله الكلبي ومعني النضرة قد مر عند قوله ناضرة القيامة ولقاهم من --قوله ويل-قون فيها تحية ----وقد مر وجزاهم بما صبروا اي في الدني----ا علي	4197	-7529813484713906001	173	207.5	133	449	38.530067443847656	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2432	false	-6174471473922907478	200	298	1085	1612	1617	300	صفة لما كان في غاية السلاسة فكان العين وصفت وسم-----يت بصفتها -----------وقرات علي شيخنا ابي منصور اللغوي قال قوله تعالي تسمي سلسبيلا قيل هو اسم اعجمي نكرة فلذلك انصرف وقيل هو اسم معرفة الا انه----------------------------------------------- اجري -----------------------لانه راس اية وعن مجاهد قال حديدة الجرية وقيل------------------------------------------------------------------------------- سلسبيل سلس ماءها مستقيد لهم وقال ابن الانبا----------------------------ري السلسبيل---- صفة للماء لسلسه وسهولة مدخله في الحلق يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل وحكي الماوردي ان علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال المعني سل سبيلا اليها ولا يصح الانسان 19 ويطوف عليهم ولدان قوله تعالي ويطوف عليهم ولدان مخلدون قد سبق بيانه------- الواقعة 17 اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا	2432	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4201	true	-634481560632128771	7	161	40	866	1588	300	صفة لما كان في غاية السلاسة فكان العين والله اعلم سميت بصفتها فهذه ثلاثة اقوال احدها ان سلسبيل ---------------------------------------------------------------------------------اسم العين ولا اشتقاق له وكان الاصل لا يجري للتانيث والتعريف ولكن اجري للتوفيق بين رءوس الاي ولان اصل السماء كلها الاجراء وقد ذكرنا هذا الثاني ان معناه سلسلة السبيل والثالث انها سلسلة يتسلسل في الحلق وعلي هذين القولين سلسبيل صفة سميت بها العين واختار ابن الانباري القول الثالث وقال الصواب في --سلسبيل انه صفة للماء لسلسه وسهولة مدخله في الحلق يقال شراب سلس -وسلسال وسلسبيل اذا كان كذلك الا انه قال سلسبيل صفة للماء وليس باسم العين فقال وغير منكر ان يقول تسمي ثم يذكر الوصف يءدي عن الاسم واحتج علي هذا باجراء سلسبيل قال وانما اجري لانه وصف للماء ولو كان اسما للعين لكان الغالب عليه الا يجري وذكر ابن عباس في قوله سلسبيلا قال تنسل في حلوقهم انسلالا قوله تع------------------------------------الي ويطوف عليهم ولدان مخلدون تقدم تفسيره في سورة الواقعة قوله تعالي---------- لءلءا منثورا	4201	-7529813484713906001	232	277.5	185	956	24.26778221130371	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2433	false	-4577309519592815554	0	26	0	151	1638	300	بياض اللءلء وحسنه واللءلء اذا نثر من الخيط علي البساط كان احسن منه منظرا و------------------------------------------------------------------------------------------------انما شبهوا باللءلء المنثور لانتشارهم في الخدمة ولو كانوا صفا لشبهوه ب-------المنظوم	2433	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4201	true	-634481560632128771	165	209	883	1137	1588	300	بياض اللءلء وحسنه واللءلء اذا نثر من الخيط علي البساط كان احسن منه منظوما وقال الكلبي ابيض ما يكون اللءلء اذا انتثر هذا قولهما والاحسن في تشبيههم باللءلء المنثور ان يقال انما شبهوا باللءلء المنثور لانتشارهم في الخدمة فلو كانوا صفا لشبهوا باللءلء المنظوم	4201	-7529813484713906001	145	265.0	120	254	57.086612701416016	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2433	false	-4577309519592815554	125	174	682	953	1638	300	الياء ف----نصبه علي الحال من شيءين احدهما من- الهاء و-الميم ---------والمعني يطوف علي الابرار ولدان مخلدون عاليا للابرار ثياب سندس لانه--- وصف احوالهم في الجنة فيكون المعني يطوف عليهم في هذه الحال هءلاء ويجوز ان يكون حالا من الولدان المعني اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب	2433	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4202	true	4765175172082031168	134	188	687	976	1527	300	الياء ولكن نصبه علي الحال من شيءين احدهما علي الهاء و الميم في عاليهم المعني يطوف علي الابرار ولدان مخلدون عاليا الابرار ثياب سندس لانه قد وصف احوالهم في الجنة فيكون المعني يطوف عليهم في هذه الحال هءلاء ويجوز ان يكون حالا من الولدان المعني اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب	4202	-7529813484713906001	266	495.5	217	289	92.04151916503906	48	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2434	false	-831513912469733915	24	128	129	668	1615	300	وقال ابو قلابة--------- يءتون بعد الطعام---------------------------------- بالشراب الطهور فيشربون فتضمر بذلك بطونهم ويفيض---- من جلودهم عرق مثل ريح المسك الانسان 22 ان -----------------------------------------------------هذا كان قوله تعالي ان ----------هذا يعني ما وصف من نعيم الجنة كان لكم جزاء باعمالكم وكان سعيكم اي عملكم في الدنيا بطاعته مشكورا قال عطاء---- يريد ----------------------------شكرتكم عليه واثبتكم افضل الثواب ----الانسان 23----------- انا نحن نزلنا انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا اي فصلناه في الانزال فلم ننزله---------------- جملة و----------------------------------------احدة الانسان 24 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك وقد سبق بيانه في مواضع الطور 48 والقلم 48 والمفسرون يقولون هذا منسوخ باية السيف ولا يصح ولا تطع منهم ا--ي من مشركي	2434	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4204	true	-5359977489598547013	50	165	233	839	1492	300	وقال ابو قلابة وابراهيم يءتون ب---الطعام والشراب فاذا كان في اخر ذلك اوتوا بالشراب الطاهر فيشربون فتضمر بذلك بطونهم ويفيض عرق من جلودهم---- مثل ريح المسك وعلي قول هءلاء المراد بالطهور المطهر لانه يطهرهم مما ذكروا فقال ان هذا كان لكم جزاء ان يقال لهم ان هذا يعني ما وصف من نعيم الجنة كان لكم جزاء باعمالكم وكان سعيكم-------------------------- مشكورا قال ابن عباس يريد اني قبلت اليسير من اعمالكم وشكرتكم عليه واثبتكم افضل الثواب واعظمه AUTO 23 قوله تعالي انا نحن نز--------------لنا عليك القران تنزيلا AUTO قال الكلبي السورة والاية والايتين لم تنزل جملة واحدة كما نزل ساءر الكتب وهذا معني قول مقا------------تل فاصبر لحكم ربك مفسر------------------------ في مواضع -----------------------------------------------------------------ولا تطع منهم يعني من مشركي	4204	-7529813484713906001	313	449.5	249	754	41.51193618774414	51	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2434	false	-831513912469733915	189	255	1006	1367	1615	300	واذكر اسم ربك اي اذكره بالتوحيد في الصلاة بكرة يعني------------ الفجر واصيلا يعني العصر وبعضهم يقول صلاة الظهر والعصر -ال-انسان ------------26 ومن الليل فاسجد ومن الليل فاسجد له يعني------- المغرب والعشاء وسبحه ليلا طويلا وهي صلا-----------------------------------------------------------------------------------------------ة الليل كانت فريضة--------------------------------------------- عليه وهي لامته تطوع الانسان 27 ان هءلاء يحبون ان هءلاء يعني كفار مكة يحب-------------------------ون العاجلة اي الدار العاجلة وهي الدنيا ويذرون وراءهم اي امامهم يوما ثقيلا	2434	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4205	true	7109063108877382911	76	159	349	786	1539	300	واذكر اسم ربك اي اذكره بالتوحيد في الصلاة بكرة واصيلا يعني صلاة الفجر و----------------------------------الظهر والعصر قاله عطاء والكلبي ومقاتل ومن الليل فا----------------سجد له يعني فصل له المغرب والعشاء وسبحه ليلا طويلا قال مقاتل يعني التطوع يقول وصل لله طويلا يعني التطوع بعد المكتوبة وهو قول الكلبي وقال عطاء يريد ان صلاة الليل----- فريضة عليك يا محمد والقول هو الاول لانه كان لا يجب عليه ان يصلي جميع الليل ثم ذكر----------------------------- كفار مكة فقال قوله تعالي ان هءلاء يحبون العا-----------------جلة----------- ويذرون وراء----------هم يوما ثقيلا	4205	-7529813484713906001	197	265.0	158	559	35.24150085449219	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2435	false	5625839595218051386	33	149	149	780	1623	300	الحسن قال-------------- اوصالهم بعضها الي بعض بالعروق والعصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا شءنا بدلنا امثالهم اي ان ش--------ءنا اهلكناهم واتينا باشباههم فجعلناهم بدلا -------------------------------منهم الانسان 29 ان هذه تذكرة ان هذه تذكرة قد شرحنا الاية في----- المزمل 19 الانسان 30 وما تشاءون الا قوله تعالي وما تشاءون ايجاد--------------------- السب----------------------------------------------------------------------------------------------------يل الا ان يشاء الله ذلك لكم وقرا ابن كثير وابو عمرو وما يشاءون بالياء الانسان 31 يدخل من يشاء قوله تعالي يدخل من يشاء في رحمته قال المفسرون الرحمة ها هنا الجنة------------------------------------ والظالمين----- المشركون------------ قال ابو عبيدة نصب الظالمين بالجوار المعني ولا يدخل الظالمين في رحمته وقال الزجاج انما نصب الظالمين لان قبله منصوبا المعني يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين ويكون قوله تعالي اعد لهم ت------------فسيرا لهذا المضمر	2435	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4206	true	4664204006166652875	32	194	176	1033	1601	300	الحسن في هذه الاية يعني اوصالهم بعضها الي بعض بالعروق والعصب وهو معني قول من قال هي المفاصل وروي عن مجاهد انه قال في تفسير الاسر الشرج يعني موضعي مصرتي البول والغاءط اذا خرج الاذي تقبضتا وقوله تعالي واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا اي اذا شءنا اهلكناهم واتينا باشباههم فجعلناهم بدلا منهم وهذا كقوله علي ان نبدل امثالكم الواقعة ----وقوله تعالي ان هذه تذكرة مفسر---------ة في سورة المزمل-------------- وما تشاء--------------------------ون اي الطاعة والاستقامة اتخاذ السبيل المذكور في قوله فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا الانسان الا ان يشاء الله قال ابن عباس يريد شيءا من الخير الا ان يشاء الله ذلك لكم وقال ابو اسحاق اي لستم تشاءون الا بمشيءة الله قوله تع--------------------الي يدخل من يشاء في رحمته قال عطاء يعني من صدق نبيه ادخله جنته وقال مقاتل يعني في دينه الاسلام والظالمين يعني المشركين من كفار مكة قال ابو اسحاق نصب الظال------------------------------------------------------------------------مين لان قبله منصوبا المعني يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين ويكون----------- اعد لهم عذابا اليما تفسيرا لهذا المضمر	4206	-7529813484713906001	364	543.5	292	1013	35.9328727722168	53	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2437	false	-2157143802678160201	1	126	8	702	1620	300	اي القران فرقت بين --------------الحلال والحرام قاله-------- الحسن وقتادة وابن كيسان والثالث الريح تفرق بين السحاب فتبدده قاله مجاهد والرابع الرسل حكاه الزجاج --المرسلات 5 فالملقيات ذكرا فالملقيات ذكرا قولان اخدهما الملاءك-----------------------------------------------ة تلقي ما حملت من الوحي الي-------------- الانبياء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مذهب ابن عباس وقتادة والجمهور والثاني الرسل يلقون ما انزل عليهم الي الامم قاله قطرب المرسلات 6 عذرا او نذرا قوله تعالي عذرا او نذرا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن كثير ونافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم عذرا خفيفا او نذرا مثقلا وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص وخلف عذرا او نذرا خفيفتان قال الفراء وهو مصدر مثقلا كان او مخففا ونصبه علي معني ارسلت بما ارسلت به اعذارا من الله وانذارا وقال الزجاج المعني فالملقيات عذرا او نذرا ويجوز ان يكون المعني فالملقيات ذكرا للاعذار والانذار	2437	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4208	true	2233591026384500058	27	139	152	775	1636	300	اي القران فرقت بين الحق والباطل والحلال والحرام AUTO وهو قول الحسن وق-----------------ال ابو اسحاق يجوز ان يعني به-------------------------- الرسل AUTO 5 قوله تعال-------ي فالملقيات ذكرا هي------------------------- الملاءكة في قول الجميع قال مقاتل تلقي بالروح وقال قتادة تلقي بالقران وقال الكلبي تلقي الذكر الي الانبياء وبعض المفسرين يخص الاية بجبريل وعلي هذا يجوز ان يسمي باسم الجماعة وذكرنا ذلك في قوله فالتاليات ذكرا الصافات AUTO 6 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي عذرا او نذرا قال قتادة عذرا من الله ونذرا منه الي خلقه ونحو هذا قالت الجماعة وفيهما القراءتان التثقيل والتخفيف قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء وهو مصدر مثقلا كان او مخففا والم-------عني------------------- اعذارا-------- وانذارا واختار ابو عبيد التخفيف وقال لانهما في موضع المصدرين انما هما ا----------------لاعذار والانذار	4208	-7529813484713906001	208	18.5	165	993	20.946626663208008	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2437	false	-2157143802678160201	183	280	1012	1516	1620	300	واذا الجبال نسفت واذا الجبال نسفت قال الز-----------------------------------------------------------جاج ا-ي ذهب- بها كلها بسرعة يقال انتسفت الشء اذا اخذته بسرع--------------------------------------------------------------------ة المرسلات 11 واذا الرسل اقتت----------- قوله تعالي واذا الرسل اقتت قرا ----------------ابو عمر وقتت بواو مع تشديد القاف ووافقه ابو جعفر الا انه خفف القاف وقرا الباقون اقتت بالف مكان الواو مع تشديد القاف قال الزجاج وقتت واقتت بمعني واحد فمن قرا اقتت بالهمز فانه ابدل الهمزة------------ من الواو لانضمام الواو وكل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة جاز ان تبدل منها------- همزة وقال الفراء الواو اذا كانت اول حرف وضمت همزت تقول صلي القوم احدانا وهذه اجوه حسان	2437	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4209	true	4635637461413829594	131	218	685	1137	1527	300	-----------------واذا الجبال نسفت قلعت من مكانها فذهبت عن وجه الارض كقوله ينسفها ربي نسفا طه قال الزجاج اذا ذهبت بها كلها بسرعة وقال المبرد نسفت قلعت من مواضعها وانشد للممزق العبدي وقد تخذت رجلي الي جنت غرزها نسيفا كافحوص القطاة المطرق قال يعني ما سعت برجليه من وبرها قوله تعالي واذا الرسل اقتت قال الفراء والزجاج وابو علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهمزة في اقتت بدل من ال--------------واو وكل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة فانها- تبدل علي الاطراد همزة اولا ثانية من ذلك ان------------------------ تقول صلي القوم احدانا وهذا اجوه حسان	4209	-7529813484713906001	195	199.5	149	679	28.718704223632812	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2438	false	5144798003147311357	11	173	58	912	1617	300	لاي يوم اجلت اي اخرت وضرب الاجل لجمعهم يعجب العباد من هول ذلك اليوم ثم بينه فقال تعالي المرسلات 13 ليوم الفصل ليوم الفصل وهو ---------يوم يفصل الله تعالي فيه بين الخلاءق--------------------------------------------- ثم عظم ذلك اليوم بقول---ه --المرسلات 14 15 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الفص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويل يومءذ للمكذبين بالبعث ثم اخبر الله تعالي عما فعل ب----------الامم المكذبة فقال المرسلات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين يعني بالعذاب في الدنيا حين كذبوا رسلهم المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين والقراء علي رفع العين في نتبعهم وقد قرا قوم منهم ابو حيوة باسكان العين قال الفراء نتبعهم مرفوعة ويدل علي ذلك قراءة ابن مسعود وسنتبعهم الاخرين ولو جزمت علي معني الم نقدر علي اهلاك الاولين واتباعهم الاخرين كان وجها جيدا وقال الزجاج الجزم عطف علي نهلك ويكون المعني لمن اهلك اولا واخرا والرفع علي معني ثم نتبع الاول الاخر من كل مجرم وقال مقاتل ثم نتبعهم الاخرين ي----عني كفار مكة حين كذبوا بالنبي صلي الله عليه وسلم وقال	2438	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4210	true	5928023566022890702	102	211	526	1085	1550	300	لاي يوم اجلت اي اخرت قال الفراء------- يعجب العباد من---- ذلك اليوم ثم بين- فقا-----------------------------ل ليوم الفصل قال ابن عباس يوم يفصل ال--------رحمن بين العباد وهذا كقوله ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين الدخان ثم عظم ذلك اليوم وهول منه فقال قول-ه تعالي وما ادراك------------- ما يوم الفصل قال مقاتل هذا تعظيم لشدته وقال الكلبي يقول وما علمك بيوم الفصل ثم ذكر حال المكذبين الذين كذبوا بذلك اليوم فقال ويل يومءذ للمكذبين------- ثم اخبر ب-----------ما فعل بالكفار من الامم الخالية فقال------------ الم نهلك الاولين قال مقاتل ي-------عني بالعذاب في الدنيا حين كذبوا رسلهم قوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم نتبعهم الاخرين قال يعني كفار مكة حين كذبوا محمدا- صلي الله عليه وسلم -قال	4210	-7529813484713906001	312	395.5	242	1038	30.057804107666016	48	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2439	false	8484246131270884105	233	300	1292	1621	1621	300	ثم ذكر ما يقال لهم في الاخرة --المرسلات 29 انطلقوا الي ما------------------------------------------ انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون في الدنيا ----------------------------------------------------------------------------وهو النار المرسلات 30 انطلقوا الي ظل انطلقوا الي ظل قرا الجمهور هذه الثانية بكسر اللام علي الامر وقرا ابي بن كعب وابي عمران ورويس عن يعقوب بفتح اللام علي الخبر بالفعل الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي قال ابن قتيبة والظل ها هنا ظل من دخان نار جهنم--- سطع ثم افترق-	2439	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4212	true	8343691969515540366	149	262	799	1375	1549	300	ثم ذكر ما يقال لهم في الاخرة فقال--------- انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون قال الكلبي يقول لهم الخزنة انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون في الدنيا ثم ذكر ما امروا بالانطلاق اليه فقال قوله تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون ان الشمس تدنو يوم القيامة من رءوس الخلاءق وليس عليهم يومءذ لباس ولا لهم كنان فتلفحهم الشمس وتسفعهم وتاخذ بانفاسهم ومد ذلك اليوم وكربه ثم ينجي الله برحمته من يشاء الي ظل من ظله وهناك يقولون فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم الطور ويقول للمكذبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون المرسلات من عذاب الله وعقابه انطلقوا من ذلك الي ظل--------------------------------- من دخان نار جهنم قد سطع ثم افترق	4212	-7529813484713906001	122	-119.0	95	783	15.581098556518555	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2439	false	8484246131270884105	145	176	807	971	1621	300	الاحياء والاموات بوقوع الكفات عليهم كانك قلت الم نجعل الارض كفات احياء واموات فاذا نونت نصب تكما يقرا او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14 وقال الاخفش انتصب علي	2439	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4212	true	8343691969515540366	8	37	42	193	1549	300	الاحياء والاموات بوقوع الكفات عليه- كانك قلت الم نجعل الارض كفات احياء واموات فاذا نونت نصبت كما يقرا او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد--- وقال ابو--------- علي	4212	-7529813484713906001	147	270.0	119	164	89.63414764404297	25	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2440	false	5328915240795954731	0	54	0	249	1544	300	ثلاث فرق وكذلك شان الدخان العظيم اذا ارتفع ان يتشعب فيقال لهم كونوا فيه الي ان يفرغ من الحساب كما يكون اولياء الله في ظل عرشه او حيث شاء من الظل ثم يءمر بكل فريق الي مستقره من الجنة والنار المرسلات 31 لا ظليل ولا لا ظليل اي لا يظلكم من حر هذا اليوم	2440	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4212	true	8343691969515540366	262	300	1375	1549	1549	300	ثلاث فرق وكذلك شان الدخان العظيم اذا ارتفع ان يتشعب فيكونون-------- فيه الي ان يفرغ من الحساب كما يكون اولياء الله في ظل عرشه ثم وصف ذلك--- الظل فقال لا ظ---------------------------------------------------------------ليل اي لا يظلكم من حر هذا اليوم-	4212	-7529813484713906001	153	282.5	117	249	61.44578170776367	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2441	false	-1646469773467332603	33	131	180	685	1585	300	جمالة ومن قرا جمالة فهو جمع جمل وجمالة كما قيل حجر وحجار-------------------ة وذكر وذكارة وقرءت جمالة علي ما فسرناه في جمالات بالضم والصفر ها هنا ال------------------------------------سود يقال للابل التي هي سود تضرب الي الصفرة ابل صفر وقا-----------------ل الفراء الصفر سود الابل -لا يري الاسود من الابل الا وهو مشرب صفرة فلذلك سمت العرب سود الابل صفرا كما سموا----- الظباء ادما لما يعلوها من الظلمة في بياضها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرسلات 35 هذا يوم لا قوله تعالي هذا يوم لا ينطقون قال المفسرون هذا في بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مواقف القيامة قال عكرمة تكلموا واختصموا ثم ختم -----علي افواههم فتكلمت ايديهم وارجلهم فحينءذ لا ينطقون	2441	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4214	true	-3682206513689370848	27	205	141	1060	1560	300	جماءل وام---ا جمالة فان التاء لحقت جمالا لتانيث الجمع كما لحقت في فحل وفحالة وذكر وذكارة ومثل لحاق الهاء في فعالة لحاقها في فعوله نحو عمومة وخيوطة وقوله صفر قال ابن عباس يريد الابل السود يقال له اورق واصفر قال الكلب--ي الصفر السود وهو قول مقاتل وقتادة قال الفراء الصفر سود الابل الا تري --اسود من الابل الا وهو مشرب صفرة -لذلك سمت العرب سود الابل صفرا كما سموا ابيض الظباء ادما لما يعلوها من الكدرة في بياضها ونحو هذا قال الزجاج وغيره وانشدوا تلك خيلي منها وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب اي سود قال ابن قتيبة والشرر اذا تطاير فسقط وفيه بقية من لون النار اشبه شء بالابل السود لما يشوبها من الصفرة AUTO 35 قال--------- هذا يوم---------------------- لا ينطقون قال الكلبي --هذا في بعض مواطن يوم القيامة لا يتكلمون ويتكلمون في ساعة اخري وروي قتادة ان رجلا جاء الي عكرمة فقال ارايت قول الله هذا يوم لا ينطقون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون الزمر فقال انها مواقف فاما موقف منها فت--كلموا واختصموا ثم ختم الله علي افواههم فتكلمت ايديهم وارجلهم فحينءذ لا ينطقون	4214	-7529813484713906001	315	453.5	249	962	32.74428176879883	47	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2441	false	-1646469773467332603	154	220	805	1157	1585	300	قوله تعالي هذا يوم الفصل اي-------------- بين اهل الجنة------- واهل النار------- جمعناكم يعني مكذبي هذه الامة والاولين من المذكبين الذين كذبوا انبياءهم المرسلات 39 فان كان لكم فان كان لكم كيد فكيدون اثبت فيها الياء ---في الحالين يعقوب اي ان قدرتم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيلة فاحتالوا لانفسكم ثم ذكر ما للمءمنين فقال تعالي المرسلات 41 ان المتقين في ان المتقين------------------------------------------------------------------------------ في ظلال يعني ظلال الشجر وظلال اكنان القصور	2441	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4215	true	-9105782920582279361	196	291	1004	1544	1587	300	قوله تعالي هذا يوم الفصل اي القضاء والفصل بين اهل الجنة والنار واهل الحق والباطل جمعناكم يعني مكذبي هذه الامة والاولين يعني------- الذين كذبوا ---ساءر النبيين قوله فان كان ------------لكم كيد فكيدون قال عطاء يريد كنتم في الدنيا تحاربون محمدا صلي الله عليه وسلم وتحاربونني فاليوم حاربون وقال الكلبي يقول ان استطعتم ان تصنعوا شيءا فاصنعوا وقال مقاتل يقول فان كان لكم حيلة فاحتالوا لانفسكم ثم ذكر ا---لمءمنين فقال AUTO---------- 41 ان المتقين قال عطاء يريد المهاجرين والانصار والتابعين باحسان وقال الكلبي ومقاتل ان المتقين للشرك بالله في ظلال يعني ظلال الشجر وظلال اكنان القصور	4215	-7529813484713906001	237	335.5	189	575	41.21739196777344	40	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2444	false	-4347997225213875305	102	215	550	1194	1611	300	قال ابن عباس هو المضء وقال اللغويون الوهاج الوقاد وقيل الوها----------------------------------------------------------ج يجمع النور والحرارة النبا 14 وانزلنا من المعصرات-------------------------------------------------- قوله تعالي وانزلنا من المعصرات فيها ثلاث اقوال -----------------------------------------------------------------------------------احدها انها السموات قاله ابي بن كعب والحسن وابن جبير والثاني انها الرياح رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال مجاهد وعكرمة وقتادة ومقاتل وقال زيد بن اسلم هي الجنوب فعلي هذا القول تكون من بمعني الباء فتقديره بالمعص-----------رات وانما قيل للرياح معصرات لانها تستدر المطر والثالث انها السحاب رواه الوالبي عن ابن عباس وبه قال ابو العالية والضحاك والربيع قا---------------------------------------------------------ل الفراء السحابة المعصر التي تتحلب بالمطر ولما يجتمع مثل الجارية المعصر قد كادت تحيض ولما تحض وكذلك قال ابن قتيبة شبهت السحاب بمعاصير الجوا---------------------ري والمعصر	2444	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4219	true	-6792247782678884611	149	269	777	1457	1614	300	قال ابن عباس -وقا--دا وقال الكلبي عنه مضيءا وجمع بينهما مقاتل فقال جعل فيهما نورا وحرا وقال مجاهد وقتادة متلالءا والوهج يجمع النور والحر ويقال للجوهر اذا تلالا توهج ومنه قول الشاعر يصف النور نوارها متباهج يتوهج AUTO 14 قوله تعالي وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا قال مجاهد ومقاتل وقتادة يعني الرياح قال الازهري سميت الرياح معصرات اذا كانت ذوات اعاصير واحدها اعصار و من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا القول قامت مقام---- الباء كانه قال وانزلناها بالمعصرات وقال عطاء ومقاتل ان تلك ريح تجلب--- المطر وقا------------------------------------------------ل ابو العالية-------- والربيع هي السحاب واختلفوا في معني تسمية السحاب ووصفها بالمعصرات قال الفراء السحابة المعصر التي تتحلب بالمطر ولما تجتمع مثل الجارية المعصر قد كادت تحيض ولما تحض------ قال الازه------------------------------ري واهل اللغة في الجارية المعصر	4219	-7529813484713906001	256	259.0	204	924	27.70562744140625	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2445	false	-4816228248912557513	57	218	289	1150	1553	300	لفاء وجنات- لف وجمع الجمع الفاف قال المفسرون فدل بذكر المخلوقات -------------------------------------------------------------علي البعث النبا 17 ان يوم الفصل ثم اخبر عن يوم القيامة فقال------------- تعالي ان يوم الفصل اي يوم------------- القضاء بين الخلاءق كان ميق---------------------اتا---------------------------------- لما وعد الله من الثواب والعقاب النبا 18 يوم ينفخ في يوم ينفخ في الصور فتاتون من قبوركم افواجا اي ز-------------مرا زمرا من كل مكان النبا------------------------------------- 19 وفتحت السماء فكانت وفتحت السماء قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وفتحت بالتشديد وقرا عاصم وحمزة والكساءي بالتخفيف وانما تفتح لنزول الملاءكة فكانت ابوابا اي---------------------------------------- ذات ابواب النبا 20 وسيرت الجبال فكانت وسيرت الجبال عن اماكنها فكانت سرابا اي كالسراب لانها تصير هباء منبثا فيراها الناظر كالسراب بعد شدتها وصلابتها النبا 21----------- ان جهنم كانت ان جهنم كانت مرصادا قال المبرد مرصادا يرصدون به اي هو معد لهم يرصد بها خزنتها الكفار وقال الازهري المرصاد المكان الذي يرصد فيه الراصد---- العدو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبا 22 للطاغين مابا--------------------------- ثم بين لمن هي مرصاد---- فقال تعالي للطاغين قال ابن عباس------------ للمشركين	2445	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4221	true	3891200509383016162	0	219	0	1162	1578	300	لفاء وجمعها لف وجمع لف--- الفاف قال المفسرون يعني بساتين ملتفة النبات والشجر قال ابو اسحاق اعلم الله عز وجل بما خلق انه قادر علي ا---------------------------------------------لبعث فقال AUTO 17 قوله تعالي ان يوم الفصل كان ميقاتا يعني يوم القضاء بين الخل--ق كان ميقاتا قال عطاء يريد ميقاتا للانبياء والمرسلين وقال غيره يعني لما وعد م-----ن الثواب والعقاب AUTO 18 قوله تعالي-------------------- فتاتون---------- افواج قال مجاهد ومقاتل زمرا زمرا من كل مكان للحساب وقال عطاء كل نبي ياتي معه امته AUTO 19 وفتحت السماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنزول الملاءكة فكانت ابوابا والاية من باب حذف المضاف لان التقدير وكانت ذات ابواب AUTO- 20 وسيرت الج-------------------بال عن اماكنها فكانت سرابا اي------------------- هباء منبثا لعين-- الناظر كالسراب بعد شدتها وصلابتها -AUTO 21 قوله تعالي ان جهنم ك-------------انت مرصادا قا------------------------------------------------------------------ل الازهري المرصاد المكان الذي يرصد---- الراصد فيه العدو نحو المضمار الموضع الذي يضمر فيه الخيل وقال المبرد مرصادا محلا يرصد اي هو معد لهم والمرصاد علي هذاالمكان والمحل الذي يرصد به اي هو معد لهم وجهنم مرصاد يرصد به خزنتها الكفار قال ابو اسحاق يرصد اهل الكفر ومن حق عليه العذاب وهو قول الحسن قال يرصدهم والله وعلي هذا يجوز ان يكون المرصاد مفعالا من الرصد وهو الترقب بمعني ذلك يكثر منه والمفعال من ابنية المبالغة كالمعطار والمعمار وهو لمن دام منه الفعل ثم بين --انها مرصاد لمن فقال------ للطاغين قال ابن عباس ومقاتل يريد للمشركين	4221	-7529813484713906001	434	532.0	345	1498	28.971961975097656	63	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2446	false	1168304202806616129	18	138	95	741	1618	300	المعني انهم يلبثون فيها احقابا النبا 24 لا يذوقون فيها لا يذوقون في الاحقاب بردا ولا شرابا فاما خلودهم في النار فداءم------------------- هذا قول الزجاج وبيانه ان الاحقاب حد لعذابهم بالحميم والغساق فاذا انقضت الاحقاب عذبوا بغير ذلك من العذاب وفي المراد بالبرد ثلاثة اقوال احدها انه برد الشراب روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو صالح---------------------- عن ابن عباس قال لا يذوقون فيها برد الشراب ولا الشراب والثاني انه الروح والراحة قاله الحسن وعطاء والثالث انه النوم قاله مجاهد والسدي وابو عبيدة وابن قتيبة وانشدوا فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا قال ابن قتيبة النقاخ الماء والبرد النوم سمي بذلك لانه تبرد فيه الحرارة وقال مقاتل لا يذوقون فيها ب---ردا ينفعهم من حرها ولا شرابا ينفعهم من عطش	2446	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4222	true	2478705656382519764	172	272	856	1363	1513	300	المعني انهم يلبثون----- احقاب------------------------ا لا يذوقون في الاحقاب بردا ولا شرابا وهم- خالدون فيها ابدا كما قال الله تعالي وعلي-------------------- هذا- الاحقاب توقيت لنوع-------------------------------------------------- من العذاب وهو مدمهم --البرد و-------------------------الشراب لا لمقدار اللبث وقال الازهري والقول ما قاله الزجاج وهو بين لا ثواب فيه AUTO 24 قوله تعالي لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا AUTO يجوز ان يكون الضمير في قوله فيها لجهنم ويجوز ان يكون للاحقاب علي ما قاله ابو اسحاق واما البرد فقال عطاء عن ابن عباس يريد النوم و لا شرابا يريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء و--------------------------------------------قال مقاتل لا يذوقون في جهنم بردا ينفعهم من حرها ولا شرابا ينفعهم من ----	4222	-7529813484713906001	198	230.0	157	884	22.398189544677734	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2446	false	1168304202806616129	98	198	535	1063	1618	300	وانشدوا----- فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا قال ابن قتيبة النقاخ الماء------ والبرد النوم سمي بذلك لانه تبرد فيه الحرارة وقال مقات--ل لا يذوقون فيها بر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا ينفعهم من حرها ولا شرابا ينفعهم من عطش النبا 25 الا حميما وغساقا الا حميما وغساقا قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر غساقا بالتخفيف وقرا حمزة والكساءي والمفضل وحفص عن عاصم بالتشديد وقد تقدم ذكر الحميم والغساق ص 57 النبا 26 جزاء وفاقا جزاء وفاقا قال الفراء وفقا لاعمالهم وقال غيره جوزوا جزاء وفاقا لاعمالهم علي مقدارها فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من	2446	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4223	true	-8525374563530058724	27	104	148	530	1576	300	وانشد للعرجي فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم نطعم نقاحا ولا بردا قال---------- النقاخ الماء العذب والبرد النوم وجعل ابو اسحاق البرد برد كل شء له راحة فقال لا يذوقون فيها برد ريح ولا ظل ولا نوم AUTO 25 قوله تعالي الا حميما وغساقا معني تفسيره في سورة ص والاستثناء من غير الجنس قوله تعالي جزاء وفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا قال مقاتل يقول وافق عذاب النار الشرك لانهما عظيمان---------------------- فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من	4223	-7529813484713906001	161	57.5	124	663	24.283559799194336	28	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2447	false	3780123604761691341	19	73	110	407	1638	300	قوله تعالي وكل شء احصيناه قال الزجاج--- كل منصوب بفعل مضمر تفسيره احصيناه والمعني -احصينا- كل شء وكت----ابا توكيد ل احصيناه لان معني احصيناه و كتبناه----- فيما يحصل ويثبت واحد فالمعني كتبناه كتابا قال المفسرون وكل شء من الاعمال اثبتناه في اللوح المحفوظ النبا 30 فذو-----------------------------------------قوا فلن نزيدكم فذوقو---ا اي فيقال لهم ذوقوا جزاء	2447	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4223	true	-8525374563530058724	235	298	1237	1569	1576	300	قوله------ وكل شء-------- قال ابو اسحاق كل منصوب بفعل مضمر تفسيره احصيناه -المعني واحصيناه كل شء قوله كتابا توكيد ل احصيناه لان معني احصيناه و-كتبناه واحد فيما يحصل ويثبت----- فالمعني كتبناه كتابا قال المفسرون وكل شء من الاعمال --بيناه في اللوح المحفوظ كقوله وكل شء احصيناه في امام مبين يس AUTO 30 قوله فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا اي فيقال لهم ذوقوا جزاء	4223	-7529813484713906001	250	404.5	201	355	70.42253875732422	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2447	false	3780123604761691341	211	245	1149	1322	1638	300	قوله تعالي لا يسمعون فيها ا---------------------------ي في الجنة اذا شربوها لغوا وقد ذكرناه في الطور 23 وغيرها ولا كذابا اي لا يكذب بعضهم بعضا ل-----------------ان اهل الدنيا اذا شربوا الخمر تكلموا بالباطل واهل الجنة	2447	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4224	true	-6588765606052198965	237	276	1270	1470	1599	300	قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا قال مقاتل يعني في الجنة اذا شربوها لغوا-------------- باطلا من الكلام ولا كذابا ---لا يكذب بعضهم بعضا قال ابن عباس وذلك ان اهل الدنيا اذا شربوا الخمر تكلموا بالباطل واهل الجنة	4224	-7529813484713906001	142	224.5	112	217	65.43778991699219	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2448	false	-2839704337512600024	0	41	0	208	1582	300	كذب مثل الكتاب--- مصدر كتب النبا 36 ج----------زاء من ربك قوله تعالي جزاء قال الزجاج المعني جازاهم بذلك جزاء وكذلك عطاء لان معني --------اعطاهم وجازاهم واحد و حس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا معناه ما يكفيهم اي فيه كل ما يشتهون يقال احسبني -----كذا بمعني كفاني	2448	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4225	true	-2088131619732625102	60	150	335	784	1547	300	كذب ك---الكتاب في مصدر كتب AUTO 36 قوله تعالي جزاء من ----------------ربك قال الزجاج المعني جازاهم بذلك جزاء وكذلك عطاء لان معني جازاهم واعطاه--------م واحد قوله تعالي حسابا قال ابو عبيدة كافيا يقال اعطاني ما احسبني اي ما كفاني قال ابن قتيبة عطاء حسابا اي كثيرا واحسبت فلانا اي اكثرت له قال الشاعر ونقفي وليد الحي ان كان جاءعا ونحسبه ان كان ليس بجاءع قال ونري ان اصل هذا ان تقول حسبي حسبي وقال الزجاج حسابا معناه ما يكفيهم اي فيه كل ما يشتهون فقال احسبني كذا وكذا بمعني كفاني	4225	-7529813484713906001	162	273.5	129	476	34.03361511230469	26	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2448	false	-2839704337512600024	106	223	561	1160	1582	300	----------------------------------------بعيد منه قوله تعالي لا يملكون منه خطابا فيه قولان احدهما لا يملكون الشفاعة الا باذنه قاله ابن الساءب والثاني لا يقدر الخلق ----ان يكلموا الرب الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذنه قاله مقاتل النبا 38 يوم يقوم الروح قوله تعالي يوم يقوم الروح فيه سبعة اقوال احدها انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جند من جند الله تعالي وليسوا بملاءكة رواه ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقا------------------------------------------------------ل مجاهد--------------------- هم خلق علي صورة بني ادم ياكلون ويشربون والثاني انه ملك اعظم من السموات والجبال والملاءكة قاله ابن مسعود ومقاتل بن سلي-------مان وروي عطاء عن ابن عباس قال الروح ملك------------ ما خلق الله اعظ-----------------م منه فاذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا وقامت الملاءكة كلهم صفا واحدا فيكون عظم خلقه مثل صفوفهم ----	2448	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4226	true	7388062808779078883	51	262	269	1327	1529	300	وجعل قوله لا يملكون منه في موضع خبر فقال الرحمن------ ومعني لا يملكون منه خطابا قال مقاتل يقول ------------------------------------------------------لا يقدر الخلق علي ان يكلموا الرب الا باذنه وهذا كقوله لا تكلم نفس الا باذنه هود وهذا كقوله عام في كل احد الا من استثني في قوله لا تكلم نفس الا باذنه هود وقال عطاء عن ابن عباس يريد لا يخاطب المشركون والمءمنون يشفعون ويخاطبون فيقبل الله ذلك منهم وهذا يوجب ان قوله لا يملكون منه خطابا للكفار ومعني لا يملكون من الله ان يخاطبوه لانه لم ياذن لهم يدل علي هذا قوله AUTO 38 ق-------------------------------------------وله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وانتصب قوله يوم يقوم الروح بالظرف والعامل فيه قوله يملكون اختلفوا في الروح المذكور هاهنا فروي مجاهد عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلمقال هو جند من جند الله ليس-------وا بملاءكة لهم رءوس وايد وارجل ياكلون الطعام ثم قرا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا فقال هءلاء جند وهءلاء جند وهذا قول مجاهد وابي صالح وقتادة قال هم خلق علي صور- بني----------------------------------------------------------------------------------- ادم كالناس وليسوا بالناس وقال عطاء عن ابن عباس ال----روح ملك من الملاءكة ما خلق الله مخلوقا بعد العرش اعظم منه فاذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا وقامت الملاءكة كلهم صفا واحدا فيكون عظم خلقه مثل صفوفهم قال	4226	-7529813484713906001	292	178.5	224	1256	23.2484073638916	50	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2450	false	-3771538130731986236	152	193	805	1019	1623	300	تنشط من افق الي افق اي تذهب قاله قتادة وابو عبيدة والاخفش ويقال لبقر الوحش نواشط لانها تذهب من موضع الي موضع قال ابو عبيدة والهموم تنشط بصاحبها قال ------------هميان بن قحافة امست همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا	2450	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4229	true	2233970838798515432	238	270	1255	1416	1562	300	تنشط من افق الي افق اي تذهب -------------------------------يقال حمار ناشط من بلد الي بلد---------------------------------- والهموم تنشط بصاحبها قال ابو عبيدة الهميان بن قحافة امست همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا	4229	-7529813484713906001	129	204.0	102	226	57.079647064208984	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2452	false	-4582279022375772810	0	174	0	925	1583	300	ذكر منكري البعث فقال تع--------الي يقولون اءنا لمردودون في الحافرة قرا ابن عامر واهل الكوفة اءنا بهمزتين مخففتين علي الاستفهام وقرا الباقون بتخفيف الاولي وتليين الثانية وفصل بينهما بالف نافع وابو عمرو وفي معني الكلام ثلاثة اقوال احدها ان الحافرة الحياة بعد الموت----- فالمعني انرجع--------------------------------- احياء بعد موتنا وهذا قول ابن عباس وعطية والسد--ي قال ----------------------الفراء يعنون انرد الي امرنا الاول الي الحياة والعرب تقول ------------اتيت فلانا ثم رجعت علي حافرتي اي رجعت من حيث جءت قال ابو عبيدة يقال رجع فلان في حافرته وعلي حافرته اذا رجع من حيث جاء وهذا قول الزجاج والثاني انها الارض التي تحفر فيها قبورهم فسميت حافرة والمعني محفورة كما يقال ماء دافق الطارق 6 وعيشة راضية الحاقة 21 وهذا قول مجاهد والخليل فيكون المعني اءنا لمردودون الي الارض خلقا جديدا قال ابن قتيبة في الحافرة اي الي اول امرنا ومن فسرها بالارض فالي هذا يذهب لانا منها بدءنا قال الشاعر------------- احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار كانه قال اارجع الي ما كنت عليه في شبابي من الغزل والصبا بعد ما شبت وصلعت والثال--------ث ان	2452	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4232	true	5648833233167658603	170	299	921	1593	1596	300	ذكر منكري البعث AUTO 10 قوله تعالي يقولون اانا لمردودون في الحافرة قا--------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلبي يعنون في الخلق الجديد الي الدنيا ب---عد الموت AUTO والمعني انرد الي اول خلقنا وابتداء امرنا فنصير احياء كما ك--نا وهذا قول جميع اهل اللغة والمعاني قال ابو اسحاق وابو عبيدة والفراء والزجاج يقال رجع فان في حافرته وعلي حافرته اي رجع من حيث جاء واتيت فلانا ثم رجعت علي حافرتي اي رجعت من حيث جءت --------------------------------------وال--حافرة عند العرب اسم ا-----------ول ال--شء وابتداء الامر قال ابن السكيت------------------------------------------- يقال التقي القوم فاقتتلوا عند----- الحافرة اي عند اول ما التقوا قال الله تعالي اا--نا لمردودون -----------------------------------في الحافرة اي في ا-ول امر-----------------------------------------------نا قالوانشدني ابن الاعرابي احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار كانه قال اارجع في صباي وامري الاول بعد ان --------------------------صلعت وشبت وفي الحديث ان	4232	-7529813484713906001	322	344.0	249	1028	31.32295799255371	39	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2454	false	-7348843634640418966	177	292	953	1553	1595	300	تعال----ي اانتم اشد خلقا ام السماء بن-----------اها قال الزجاج ذهب بعض النحويين الي ان قوله تعالي بناها من صفة السماء فيكون المعني ام السماء التي بناها وقال قوم السماء ليس مما توصل ولكن المعني اانتم اشد خلقا ام السماء اشد خلقا ثم بين كيف خلقها فقال تعالي بناها قال المفسرون اخلقكم بعد الموت اشد عندكم ام السماء في تقديركم وهما في قدرة الله واحد ومعني بناها رفع----ها وكل شء ارتفع فوق شء فهو بناء النازعات 28 رفع سمك---------------------------------------------------------------------------------------------ها فسواها ومعني رفع سمكها رفع ارتفاعها وعلوها في الهواء فسواها بلا شقوق ولا فطور ولا تفاوت يرتفع فيه بعضها علي بعض النازعات 29 واغطش ليلها واخرج واغطش ليلها اي اظلمه ف-جعله مظلما قال الزجاج يقال -غطش الليل	2454	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4236	true	-3810880940366454513	159	246	838	1281	1586	300	--الكساءي اانتم اشد خلقا ام السماء ثم قال بعد بناها قال الفراء اانتم يا اهل مكة اشد خلقا ام السماء ثم وصف الس----------------------------ماء فقال بناها -----------------------------وقال الزجاج اانتم اشد خلقا ام السماء اشد خلقا ثم بين كيف خلقها فقال بن------------------------------------------------------------------------------------------------------اها رفع سمكها وعند ابي حاتم الوقف علي قوله بناها لانه قال من صلة السماء المعني التي بناها والقول هو الاول والسماء ليس مما يوصل ومعني سمكها قال المفسرون سقفها فسو-----------------------------------------------------اها بلا شقوق ولا فطور AUTO-------------------------------------- 29 واغطش ليلها قال المفسرون-------- اظلم اي جعله مظلما----------- يقال اغطش الليل	4236	-7529813484713906001	207	245.5	157	714	28.991596221923828	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2454	false	-7348843634640418966	24	176	133	948	1595	300	الاولي قوله ما علمت لكم من اله غيري القصص 38 والاخرة قوله انا ربكم الاعلي قاله ابن عباس وعكرمة والشعبي ومقاتل والفراء ورواه ابن ابي نجيح عن مجاهد قال ابن عباس وكان بينهما اربعون سن----------------------------------------------------------------------------------ة قال السدي فبقي بعد الاخرة ثلاثين سنة قال الفراء فالمعني اخذه الله اخذا نكالا للاخرة والاولي والثاني المعني جعله الله نكال الدنيا والاخرة اغرقه في الدنيا وعذبه في الاخرة قاله الحسن وقتادة وقال الربيع بن انس عذبه الله في اول النهار بالغرق وفي اخرة بالنار والثالث ان الاولي تكذيبه وعصيانه والاخرة قوله انا ربكم الاعلي قاله ابو رزين والرابع انها اول اعماله واخرها رواه منصور عن مجاهد قال الزجاج النكال منصوب مصدر مءكد لان معني اخذه الله نكل الله به نكال الاخرة والاولي فاغرقة في الدنيا ويعذبه في الاخ----------------------------رة النازعات--- 26 ان في ذلك قوله تعالي ان في ذلك الذي فعل بفرعون------------- لعبرة اي ل-------عظة لمن يخشي الله النازعات 27 اانتم اشد خلقا ثم خاطب منكري البعث	2454	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4236	true	-3810880940366454513	1	76	6	399	1586	300	احدهما قوله ما علمت لكم من اله غيري القصص--- والاخرة قوله انا ربكم الاعلي النازعات 24قالوا-------------------------------------------------------------------- وكان بينهما اربعون سنة وهذا قول مجاهد والشعبي وسعيد بن جبير ومقاتل ورواية عطاء والكلبي عن ابن عباس وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن وقتادة نكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخرة والاولي -اغرقه في الدنيا و-عذبه في الاخرة وتفسير نكال قد تقدم في سورة البقرة AUTO 26 ان في ---------------------ذلك الذي فعل -فرعون حين كذب وعصي لعبرة يريد فكرة وعظة لمن يخشي الله--------------------------- ثم خاطب منكري البعث	4236	-7529813484713906001	228	180.5	180	948	24.05063247680664	34	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2455	false	-3903967287885901488	232	297	1218	1564	1581	300	تعالي فاذا جاءت الطامة الكبري والطامة الحادثة التي تطم علي ما سواها اي تعلو فوقه وفي المراد بها هاهنا ثلاثة اقوال احدها النفخة الثانية ا--------------لتي فيها البعث و----الثاني انها حين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لاهل النار قوموا الي النار والثالث انها حين يساق اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار النازعات 35 يوم يتذكر الانسان قوله تعالي يتذكر الانسان ما سعي اي ما عمل من خير وشر	2455	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4237	true	6566454651884467484	115	248	615	1273	1534	300	تعالي فاذا جاءت الطامة الكبري قال ابن عباس يريد------------------------------------------------------------------------ النفخة الثانية وهو قول مقاتل التي فيها البعث وقال الكلبي الطامة الساعة طمت علي كل شء فليس فوقها شء قال المبرد الطامة عند العرب الداهية التي لا تستطاع اخذت فيما احسبمن قولهم طم الفرس طميما اذا استفرغ جهده في الجري وطم الماء اذا ملا النهر كله قال الليث الطم طم البءر بالتراب وهو الكبس وطم السيل الركية اذا دفنها حتي يسويها ويقال للشء الذي يكثر حتي يعلو قد طم والطامة الحادثة التي تطم علي ما سواها ومن ثم قيل فوق كل طامة طامة قال الفراء هي القيامة تطم علي ما سواها ومن ثم يقال تطم وتطم لغتان قال الزجاج هي الصيحة التي تطم كل شء وقوله يوم يتذكر اي جاءت الطامة AUTO------------ 35 يوم يتذكر الان-------------------------سان ما سعي اي ما عمل من خير وشر	4237	-7529813484713906001	130	139.0	102	767	16.94915199279785	21	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2459	false	-1230963465676960273	108	254	581	1344	1575	300	سفرة ثلاثة اقوال احدها انهم الكتبة قاله--------------- ابن عباس------- ومجاهد وابو عبيدة وابن قتيبة والزجاج قال الزجاج ------------واحدهم سافر وسفرة مثل كاتب وكتبة وكافر وكفرة وانما قيل للكتاب سفر وللكاتب سافر لان معناه انه يبين الشء ويوضحه يقال اسفر الصبح اذا اضاء وسفرت المراة اذا كشفت النقاب عن وجهها ومنه سفرت بين القوم اي كشفت ما في قلب هذ 1 وقلب هذا لاصلح بينهم والثاني انهم القراء قاله قتادة والثالث انهم السفراء وهم المصلحون قال الفراء----------------------------------------------------------------------------------------- تقول العرب سفرت بين القوم اي- اصلحت بينهم فجعلت الملاءكة اذا نزلت ب--وحي الل---ه كالسفير الذي يصلح بين القوم قال الشاعر وما ادع السفارة بين قومي وما امشي بغش ان مشيت عبس 16 كرام بر---------------------------------------------------------------------------------------------------------رة قوله تعالي كرام اي ------------------------------------علي ربهم برزة اي-------------------------------------------------------------------------------------------- مطيعين قال الفراء واحد البررة في قياس العربية بار -----------لان العرب لا تقول-- فعلة ينو-ون به الجمع الا والواحد منه فاعل مثل كافر وكفرة وفاجر وفجرة قتل	2459	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4242	true	-3799437408004986823	47	217	266	1171	1604	300	سفرة قال المفسرون ه-------م الكتبة من الملاءكة وهو قول ابن عباس ومقاتل ومجاهد وقتادة قال ابو اسحاق السفرة الكتبة يعني بهم الملاءكة واحدهم سافر مث------ل كاتب وكتب------------ة وانما قيل للكتاب س-------------فر لان معناه انه يبين الشء ويوضحه يقال س---------------------فرت المراة اذا كشفت------- عن وجهها وجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء السفرة هاهناالملاءكة الذين يسفرون بالوحي بين الله وبين رسله فقال واحد السفرة سافر والعرب تقول------ سفرت بين القوم اذا اصلحت بينهم فجعلت الملاءكة اذا نزلت بالوحي وتاديبه كالسفير الذي يصلح بين القوم وانشد و-----ما ادع السفارة بين قومي وما امشي بغش ان مشيت واصل السفارة من الكشف ايضاقال الزجاج سفرت بين القوم اي كشفت ما في قلب هذا وقلب هذا لاصلح بينهم AUTO 16 ثم اثني علي السفرة قوله تعالي كرام قال مقاتل يعني مسلمين وقال الكلبي كرام علي ربهم وقال عطاء يريد انهم يتكرمون ان يكونوا مع بني ادم اذا خلا مع زوجته للجماع وعند الغاءط بررة قال مقاتل مطيعين وبررة جمع----------------------------- بار قال الفراء لان العرب لا يقولون فعلة يريدون به الجمع الا والواحد منه فاعل مثل كافر وكفرة وفاجر وفجرة قال	4242	-7529813484713906001	422	616.0	333	1139	37.050045013427734	68	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2460	false	5204146743140247232	195	246	1010	1286	1538	300	جعله مقبورا ولم يجعله ممن يلقي ل-------لسباع والطير ف-----------------كان القبر مما اكرم به المسلم و----لم يقل -قبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر--- الله لانه صيره مقبورا فليس فعله كفعل الادمي والعرب تقول بترت ذنب البعير والله ابتره وعضبت قرن الثور والله اعضبه وطردت فلانا عني والله اطرده اي صيره طريدا	2460	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4243	true	268279937155458502	210	268	1049	1354	1498	300	جعله مقبورا ولم يجعله ممن يلقي للطير والسباع ولا ممن يلقي في النواويس كان القبر مما اكرم به المسلم قال ولم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله لانه صيره ذا قبر وليس فعله كفعل الادمي والعرب تقول بترت ذنب البعير والله ابتره وعضبت قرن الثور والله اعضبه وطردت فلانا عني والله اطرده ص---يره طريدا	4243	-7529813484713906001	257	464.5	208	308	83.44155883789062	43	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2461	false	1932652977346375014	35	190	174	950	1499	300	الحسن حقا لما يقض ما امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه به ربه ولم يءد ما فرض عليه ي وهل هذا عام ام خاص فيه قولان احدهما انه عام قال مجاهد لا يقضي احد ابدا كل ما افترض الله عليه والثاني انه خاص للكافر لم يقض ما امر به من الايمان والطاعة قاله يحيي بن سلام عبس 24 فلينظر الانسان الي ولما ذكر خلق ابن ادم ذكر رزقه ليعتبر وليستدل بالنبات علي البعث فقال تعالي فلينظر الانسان الي طعامه قال مقاتل يعني به عتبة بن ابي لهب ومعني الكلام فلينظر الانسان كيف خلق الله طعامه الذي جعله سببا لحياته عبس 25 انا صببنا الماء--------------------------- ثم بين فقال تعالي انا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر انا بالكسر وقرا عاصم وحمزة والكساءي انا صببنا بفتح الهمزة في الوصل وفي الابتداء ووافقهم رويس علي فتحها في الوصل فاذا ابتدا كسر قال الزجاج من كسر انا فعلي الابتداء والاستءناف ومن فتح فعلي----- البدل من الطعام---------------------- المعني فلينظر الانسان---- انا صببنا قال -------	2461	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4244	true	-1995828975959336608	0	172	0	856	1522	300	الحسن حقا لما يقض ما امره اي ما عهد اليه من الميثاق الاول في التوحيد وهو قول عطاء عن ابن عباس ومقاتل وقال الكلبي ليس احد قضي ما امره الله به وعلي------------------------- هذا هو علي العموم لانه لم يقض احد من الخلق------------------------ كل ما------------------------------------------------- امر به--------------------------------------------------------------- ولما ذكر خلق ابن ادم ذكر رزقه ليعتبر فقال AUTO 24 قوله تع-------------الي فلينظر الانسان الي طعامه اي فلينظر ----------------------------------------------------كيف خلق الله طعامه الذي جعله سببا لحياته والمعني الي كونه وحدوثه وهو موضع الاعتبار AUTO 25 ثم بين فقال انا صببنا الماء صبا قال الفراء يخبر عن صفة الطعام بالاستءناف ومن فتح انا فهو في موضع خفض اي فلينظر الي انا صببنا الماء وفعلنا وفعلنا قال وكذلك قوله فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وانا دمرناهم قال قد يكون موقع انا اذا فتحت في هذه السورة رفعا كانه استءناف فقال طعامه صببنا الماء وانباتنا كذا وكذا قال ابو اسحاق من قرا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا فعلي الابتداء والاستءناف ومن فتح فعلي معني البدل من الطعام ويكون انا في موضع خفض المعني فلينظر الانسان الي انا صببنا الماء وقال	4244	-7529813484713906001	272	371.5	213	1262	21.553091049194336	46	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2462	false	2690334474218857453	148	256	811	1321	1559	300	34 36 يوم يفر المرء ثم فسر في اي وقت تجء فقال تعالي يوم يفر المرء من اخيه قال المفسرون المعن--------ي لا يلتفت الانسان الي -احد من اقاربه لعظم ما هو فيه -قال ا---------------------------------------------------------------------لحسن اول من يفر من اخيه هابيل ومن امه وابيه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح وقال قتادة يفر هابيل من قابيل والنبي صلي الله عليه وسلم من امه وابراهيم من ابيه ولوط من صاحبته ونوح من ابنه عبس 37 لكل امرء منهم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه قال الفراء اي------------------------ يشغله عن قرابته وقا-ل ابن قتيبة ------اي يصرفه ويصده عن قرابته -------------------------------------------------------------------يقال اغن عني وجهك اي اصرفه واغن عني	2462	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4246	true	7066248630653279607	73	221	389	1141	1541	300	34 3----------------------------------------------6 يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه اي لا يلتفت-------- الي واحد من ادانيه لعظم ما هو فيه وقال ابو علي ليس يراد بالفرار هاهناالشراد ولا النفار ولكن المعني يوم يفر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرء من موالاة اخيه او من مساءلة اخيه لاهتمامه بشانه وانت تقول لمن تكلم فررت مما الزمك لا تريد بذلك نفارا في المحل فاما الفرار من موالاته يدل عليه قوله اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا البقرة واما الفرار من نصرته فيدل عليه يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الدخان واما المساءلة يدل عليه قوله ولا يسال حميم حميما المعارج قوله تعالي لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه قال المفسرون لكل انسان منهم شان يغنيه يشغله عن الاقرباء قال ابن قتيبة يغنيه اي يصرفه ويصده عن قرابته وانشد ستغنيك حرب بني مالك عن الفحش والجهل في المحفل قال اي سيشغلك ويقال اغن عني وجهك اي اصرفه وقال اهل	4246	-7529813484713906001	206	134.5	158	1011	20.375865936279297	36	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2467	false	-2476768354143406306	80	202	390	997	1490	300	عند ذي العرش مكين ي------------------عني في المنزلة التكوير------------------------------------------------------------------------------------ 21 مطاع ثم امين مطاع ثم امين اي في السموات تطيعه الملاءكة ف---------------------------------------من طاعة الملاءكة له ا----نه امر خازن الجنة ليلة المعراج حتي فتحها لمحمد صلي الله عليه وسلم------- فدخلها وراي ما فيها وامر خازن جهنم ففتح له عنها حتي ---------------------------------نظر اليها وقرا ابي بن كعب وابن مسعود وابو حيوة ثم بضم الثاء ومعني امين علي وحي الله------- ورسالاته قال ابو صالح امين علي ان يدخل سبعين سرادقا من نور بغير اذن التكوير 22 وما صاحبكم بمجنون قوله تعالي وما صاحبكم بمجنون يعني محمدا ثلي الله عليه وسلم والخطاب لاهل مكة قال الزجاج وهذا ايضا من جواب القسم وذلك انه اقسم----- ان القران نزل به جبريل وان محمدا ليس بمجنون كما يقول- اهل مكة	2467	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4253	true	-5147679637601468252	49	172	241	873	1511	300	عند ذي العرش مكين قال الكلبي ومقاتل يعني في المنزلة يعني هو وجيه عند الله وقال الكساءي يقال قد مكن فلان عند فلان بضم الكافمكنا ومكانة AUTO AUTO 21 مطاع----------------------------------- تطيعه الملاءكة ثم اي في السماء وذكر ابن عباس والمفسرون من طاعة الملاءكة لجبريل انه امر خازن الجنة ليلة المعراج حتي فتح-- لمحمد صلي الله عليه وسلمابوابها فدخلها وراي ما فيها وامر خازن جهنم فقال له افتح لمحمد صلي الله عليه وسلمعن جهنم حتي ينظر اليها فاطاعه مالك فذلك قوله مطاع ثم امين --------------------------علي وحي الله عز وجل ورسال-ته وانبياءه AUTO----------------------------------------------------- 22 وما صاحبكم بمج-----------------------------نون يعني محمدا صلي الله عليه وسلم والخطاب لاهل مكة----------- وهذا ايضا من جواب القسم--------- اقسم الله ان القران نزل به جبريل وان محمدا ليس------- كما تقوله اهل مكة	4253	-7529813484713906001	365	526.5	287	805	45.34161376953125	58	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2468	false	8878297731704277854	41	159	206	790	1507	300	تذهبون قوله تعالي فاين تذهبون قال الزجاج معناه فاي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي قد بينت لكم التكوير------------------------- 27 ان هو الا ان هو اي ما هو يعني القران الا ذكر للعالمين اي---------------- موعظة للخلق----- اجمعين التكوير 28------------ لمن شاء---- منكم لمن شاء م-----------نكم ان يستقيم--- علي الحق والايمان--------- والمعني ان القران انما يتعظ به من استقام علي الحق وقد بينا سبيل الاستقامة فمن شاء اخذ في تلك السبيل التكوير 29 وما تشاءون الا ثم اعلمهم ان المشيءة في التوفيق اليه بما بعد هذا وقد بينا هذا في سورة الانسان 30 قال -------------ابو هريرة لما -نز----لت لمن شاء منكم ان يستقيم قالوا الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم ف-نزل قوله تعالي وما تشاءون	2468	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4255	true	-4023529361751318997	0	117	0	578	1570	300	تذهبون عن كتابي يا اهل مكة قال ابو اسحاق معناه واي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي قد بينت لكم ثم بين ان القران ما هو فقال AUTO 27 ان هو -------------------------------الا ذكر للعالمين يقول ما القران الا موعظة للخلق كلهم اجمعين ---AUTO 28 وقوله تعالي لمن شاء بدل من قوله للعالمين وقوله تعالي ان يستقيم اي علي الحق والايمان والاسلام والمعني ان القران انما يتعظ به من استقام علي الحق قال المفسرون ثم رد---------------------------------------------------------------------- المشيءة الي نفسه فقال AUTO 29 قوله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين قال ابو هريرة لما انزل الله لمن شاء منكم ان يستقيم قالوا الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم فانزل الله------ وما تشاءون	4255	-7529813484713906001	342	467.0	267	688	49.70930099487305	60	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2469	false	-3745080468183559983	118	217	630	1128	1537	300	قوله تعالي علمت نفس ما قدمت واخرت هذا جواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام وقد شرحناه--------------------------------------- في قوله تعالي ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة -----------------------------------------------13 الانفطار 6 يا ايها الانسان قوله تعالي يا ايها الانسان فيه اربعة اقوال احدها انه عني به ابو الاشدين وكان كافرا قاله ابن عباس ومقاتل وقد ذكرنا اسمه في المدثر 30 والثاني انه الوليد بن المغيرة قاله عطاء والثالث ابي بن خلف قاله عكرمة والرابع انه اشار الي كل كافر ذكره الماوردي قوله تعالي ما غرك قال الزجاج- اي ما خدعك وسول لك--------- حتي اضعت ما وجب عليك وقال غيره المعني ما الذي امنك من عقابه	2469	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4256	true	-8225534764476345208	13	98	64	477	1515	300	قوله تعالي علمت نفس ما قدمت واخرت قال عكرمة ما ادت الي الله مما امرها به وما ضيعت مما امرت به وقال ابن مسعود ما قدمت من خير وما اخرت من سنة استن بها بعده وهو قول الكلبي ومجاهد وقتادة وعطاء والقرظي AUTO وهذه الاية مفسرة في قوله------ ينبء الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة AUTO 6 قوله يا ايها الانسان مخاطبة للكفار لقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما غرك بربك الكريم اي ما خدعك وسول اليك الباطل حتي اضعت ما وجب عليك و---------المعني ما الذي امنك من عقابه	4256	-7529813484713906001	167	81.0	127	713	23.42215919494629	30	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2470	false	1438724611605461869	208	287	1015	1461	1538	300	بل تكذبون بالدين وقرا ابو جعفر بالياء اي بالجزاء والحساب ت-زعمون انه غير كاءن الانفطار 10 وان عليكم لحافظين ثم اعلمهم ان اعمالهم محفوظة------ فقال تعالي وان عليكم لحافظين اي من الملاءكة يحفظون عليكم اعمالكم الانفطار 11 كر----------اما كاتبين كراما---------- علي ربهم كات-------------------------------بين يكتبون اعمالكم الانفطار-- 12 يعلمون ما تفعلون يعلمون ما تفعلون من خير و--شر فيكتبونه عليكم الانفطار 13 ان الابرار لفي قوله تعالي ان الابرار --------------------------لفي نعيم وذلك ف-ي الاخرة اذا دخلوا الجنة الانفطار 14 وان الفجار	2470	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4257	true	4707832189784274284	196	279	923	1360	1474	300	بل تكذبون بالدين يعن-------------------ي بالجزاء والحساب فيزعمون انه غير كاء------------------------------ن ثم اعل--م ان اعمالهم محفوظة عليهم فقال------ وان عليكم لحافظين اي من الملاءكة يحفظون عليكم اعمالكم AUTO 11 ثم نعتهم فقال كراما كاتبين قال الكلبي يعني علي ربهم وهو مفسر في قوله كرام بررة عبس كاتبين يكتبون اعمال بني ادم AUTO 12 يعلمون ما تفع-----------------لون من خير او شر فيكتبونه عليكم AUTO---- 13 ان الابرار قال عطاء ومقاتل يريد اولياء الله المطيعين في الدنيا لفي نعيم الجنة في الاخرة AUTO-------------------- 14 وان الفجار	4257	-7529813484713906001	274	391.0	218	535	51.2149543762207	42	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2470	false	1438724611605461869	83	114	420	566	1538	300	تعالي في اي صورة ما شاء ركبك قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزجاج يجوز ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ما زاءدة ويجوز ان تكون بمعني الشرط والجزاء فيكون المعني في اي صورة ما شاء ان يركبك فيها ركبك	2470	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4257	true	4707832189784274284	70	180	346	852	1474	300	تعالي في اي صورة ما شاء ركبك قال مجاهد في صورة اب او خال او عم ويدل علي صحة هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلمقال واذا استقرت النطفة في الرحم احضرها الله كل نسب بينها وبين ادم AUTO وذكر الفراء والزجاج قولا اخر في اي صورة ما شاء ركبك اما طويلا واما قصيرا واما مستحسنا واما غير ذلك وما في قوله ما شاء صلة مءكدة وقال ابو صالح ومقاتل يقول ان شاء ركبك في غير صورة الانسان من صورة كلب او صورة حمار او صورة خنزير او قرد وعلي هذا يكون ما في م------------------عني الشرط والجزاء فيكون المعني في اي صورة ما شاء ان يركبك فيها ركبك	4257	-7529813484713906001	117	188.0	91	524	22.328245162963867	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2472	false	-3651437332200357593	151	270	816	1432	1579	300	وقال الزجاج--- انما قيل--------------------------- مطفف لانه لا يكاد يسرق في الميزان والمكيال الا الشء------- الطفيف ---------------------------------------وانما اخذ من طف الشء وهو جانبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطففين 2 الذين اذا اكتالوا قوله تعالي----- الذين اذا اكتالوا علي الناس اي من الناس ف علي بمعني من في قول المفسرين واللغويين قال الفراء -----------------------علي و من يعتقبان في هذا الموضع-------- لانك ---------اذا قلت اكتلت عليك فكانك قلت اخذت ما عليك كيلا واذا قلت اكتلت منك فهو كقولك استوفيت منك كيلا قال الزجاج--- المعني اذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل وكذلك اذا اتزنوا ولم يذكر اذا اتزنوا لان الكيل والوزن بهما الشراء والبيع فيما يكال ويوزن فاحدهما يدل علي الاخر المطففين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3 واذا كالوهم او واذا كالوهم-- اي كالوا لهم او وزنوهم اي وزنوا لهم	2472	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4259	true	-35421220455631935	103	270	542	1451	1599	300	وقال ابو اسحاق انما قيل الذي ينقص المكيال والميزان مطفف لانه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان الا الشء اليسير الطفيف قال الكلبي قدم رسول الله صلي الله عليه وسلمالمدينة وهم يسيءون كيلهم ووزنهم لغيرهم ويستوفون لانفسهم فنزلت هذه الاية وقال ابو هريرة نزلت في عمي ابي جهينة كان له صاعان ياخذ بواحد ويعطي بالاخري ثم بين ان المطففين من هم فقال AUTO 2 ق--وله تعالي AUTO الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون الاكتيال الاخذ بالكيل كالاتزان الاخذ بالوز-ن قال الفراء يريد اكتالوا من الناس وعلي ومن--------- في هذا الموضع تعتقبان لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك----- واذا قال اكتلت منك فهو كقولك استوفيت منك ----وقال ابو اسحاق المعني اذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل----------------- ولم يذكر---- اتزنوا لان الكيل والوزن بهما الشراء والبيع---------------- فاحدهما يدل علي الاخر قال المفسرون يعني الذين اذا اشتروا لانفسهم استوفوا في الكيل والوزن واذا باعوا او وزنوا لغيرهم نقصوا وهو قوله AUTO 3 واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اي كالوا ----------لهم او وزنوا لهم	4259	-7529813484713906001	414	584.0	327	977	42.37461471557617	61	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2473	false	-7700932533448792340	232	286	1228	1505	1580	300	كلا ردع وزجر-- اي ليس الامر علي ما هم عليه فليرتدعوا وهاهنا تم الكلام عند كثير من العلماء وكان ابو حاتم يقول كلا ابتداء يتصل بما بعده علي معني حقا ان كتاب الفجار قال مقاتل ان كتاب اعمالهم لفي سجين وفيها اربعة اقوال احدها انها------------------------- الارض السابعة وهذا قول --------------------مجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد	2473	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4260	true	1428108835321630167	201	252	1045	1313	1552	300	كلا ردع وتنبيه اي ليس الامر علي ما هم عليه فليرتدعوا وتما----م الكلام هاهنا وعند ابي-------------- حاتم----- كلا ابتداء يتصل بما بعده علي معني حقا ان كتاب الفجار-------------------------- لفي سجين وهو قول الحسن واختلفوا في معني سجين فالاكثرون علي انه الارض السابعة السفلي وهو قول قتادة ومقاتل ومجاهد------- والضحاك وابن زيد	4260	-7529813484713906001	167	248.0	132	324	51.543209075927734	28	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2475	false	-8078607898065348901	37	115	218	602	1566	300	قال الحسن------- هو الذنب علي الذنب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يعمي القلب المطففين 15 كلا انهم عن-------------------------- قوله تعالي كلا اي ---------------لا يصدقون ثم استانف انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون قال --ابن عباس انهم ع-------------------------------------------------------------------------------ن النظر الي----- ربهم يومءذ لمحجوبون والمءمن لا يحجب عن رءيته وقا---------------------------------------------------------------------------ل مالك بن انس لما -------------حجب اعداءه فلم يروه تجلي لاولياءه حتي راوه وقال------------ الشافعي لما --------------------------------حجب قوما بالسخط دل علي ان قوما يرونه بالرضي وقال---------- الزجاج في هذه الاية دليل علي ان الله عز وجل	2475	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4263	true	-166441928901265639	132	300	651	1495	1495	300	قال الحسن ومجاهد هو الذنب علي الذنب حتي تحيط الذنوب بالقلب وتغشاه فيموت القلب ونحو هذا قال مقاتل غمر بها اعمالهم الخبيثة ومن المفسرين من يجعل الرين الطبع والصدا وسواد القلب وهو قول عبد الله قال كلما اذنب نكت في قلبه نكته سوداء حتي يسود القلب كله وروي نحو هذا مرفوعا في حديث ابي هريرة AUTO 15 قوله تعالي كلا قال ابن عباس يريد لا يصدقون ثم استانف انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون قال مقاتل يعني انهم بعد العرض والحساب لا ينظرون اليه وينظر المءمنون الي ربهم وقال الكلبي يقول انهم عن النظر الي رءية ربهم------ لمحجوبون والمءمن لا يحجب عن رءيته وقال ابو علي البجلي كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في الاخرة عن رءيته وسءل مالك بن انس عن هذه الاية لما حجب اعداءه فلم يروه تجلي لاولياءه حتي راوه وروي مالك لنا عن الشافعي رحمه الله انه اجاب في هذه الاية لما حجب قوما بالسخط دل علي ان قوما يرونه بالرضا وقال ابو اسحاق الزجاج في هذه الاية دليل علي ان الله عز وجل-	4263	-7529813484713906001	332	543.0	262	851	39.01292419433594	60	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2475	false	-8078607898065348901	115	192	602	981	1566	300	يري في القيامة ولولا ذلك ما كان في هذه الاية فاءدة ولا خ-ست منزلة الكفار بانهم يحجبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ربهم المطففين----------------------------------------------------------------- 16 ثم انهم لصالوا ثم من بعد حجبهم عن الله يدخلون النار فذلك قوله تعالي ثم انهم لصالوا الجحيم المطففين- 17 ثم يقال هذا قوله تعالي ثم يقال اي يقول لهم --خزنة النار هذا العذاب الذي كنتم به تكذبون كلا اي-------------------- لا يءمن بالعذاب الذي يصلاه المطففين 18 كلا ان كتاب ثم اعلم اين محل كتاب الابرار	2475	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4264	true	9209956186825562376	0	105	0	524	1577	300	يري في القيامة ولولا ذلك ما كان في هذه الاية فاءدة ولا خسست منزلة الكفار بانهم يحجبون عن الله ولما اعلم الله ان المءمنين ينظرون اليه في قوله الي ربها ناظرة القيامة اعلم ان الكفار يحجبون عنه وقوم ذهبوا الي ان معني انهم محجوبون عن رحمة الله وما اعد لاولياءه من النعيم وذلك عدول عن سنن الخطاب وظاهر الكلام AUTO 16 ثم اخبر انهم-------- بعد حجبهم عن الله يدخلون النار -وهو قوله------ ثم انهم لصالو- الجحيم AUTO AUTO 17 ثم------------------------------- يقول لهم الخزنة ------هذا ا-------لذي كنتم به تكذبون AUTO AUTO 18 كلا قال مقاتل لا يءمن بالعذاب الذي يصلاه ------------------------ثم اعلم اين محل كتاب الابرار	4264	-7529813484713906001	262	392.0	203	608	43.092105865478516	44	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2476	false	-1898908022630419890	10	98	57	531	1614	300	----المقربون قوله تعالي --يشهده المقربون اي يحضر المقربون --من الملاءكة ذل---------------------------------ك المكتوب او ذل-------------------------------ك الكتاب اذا صعد به الي عليين وما بعد هذا قد سبق بيانه الانفطار 13 الي قوله تعالي ينظرون وفيه قولان احدهما الي ما اعطاهم الله من --الكرامة والثاني الي اعداء--------هم حين يعذبون المطففين 24 تعرف في وجوههم قوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم وقرا ابو جعفر ويعقوب تعرف بضم التاء وفتح الراء نضرة بالرفع قال الفراء بريق النعيم ونداه قال المفسرون اذا رايتهم عرفت انهم من اهل النعيم لما تري من -----------------الحسن والنور	2476	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4265	true	2638453359200857664	114	188	590	989	1575	300	هذا الم--عني قوله AUTO 21 يشهد-----------------ه المقربون يعني الملاءكة الذين هم في عليين يشهدون ويحضرون ذلك المكتوب ومن قال انه كتاب الاعمال قال يشهد ذلك الكتاب اذا صعد به الي عليين المقربون من الملاءكة كرامة للمءمنين وقوله تعا----لي ينظرون اي ---------------الي ما اعطوا من النعيم والكرامة وقال مقاتل ينظرون الي عدوهم حين يع---------------------------ذبون قوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رايتهم عرفت انهم--- اهل نعمة م--ما تري في وجوههم من النور والحسن -------	4265	-7529813484713906001	193	246.0	153	573	33.682373046875	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2477	false	-1566886290544542477	166	278	872	1454	1587	300	عينا في هذا القول منصوبة كما قال تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 15 ويجوز ان تكون عينا منصوبة بقوله يسقون عينا اي من عي-------------------------------------------------------------------------------------ن وقد بينا معني----------- يشرب بها -----------------------------------------------------------------------------في هل اتي 6 ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون المطففين 29 ان الذين اجرموا قوله تعالي ان الذين اجرموا اي اشركوا------ كانوا من الذين امنوا يعني اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل عمار------ وبلال وخباب وغيرهم يضحكون علي وجه	2477	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4267	true	-7083130556756701936	139	226	738	1188	1611	300	عينا علي انه مفعول له--- كما قال------ او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14 ويجوز ان يكون----- منصوبا بقوله يسقون عينا اي من عين وهذا قول الفراء والزجاج والاخفش قوله تعالي يشرب بها المقربون كقوله يشرب بها المقربون وقد -----مر قال عبد الله يشرب بها المقربون صرفا ويمزج لاصحاب اليمين ونحو ذلك قال مالك بن الحرث ومقاتل AUTO 29 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ان الذين اجرموا -يعني كفار قريش كانوا من الذين امنوا يعني اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم-مثل عمار وخباب وبلال------ وغيرهم يضحكون علي وجه	4267	-7529813484713906001	233	195.0	183	767	30.378095626831055	38	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2478	false	1464403251639169440	59	203	304	1113	1629	300	لضالون يقو-------ل الله تعالي المطففين 33 وما ارسلوا عليهم وما ارسلوا يعني الكفار عليهم اي علي المءمنين--- حافظين يحفظون------ اعمالهم عليهم اي لم يوكلوا بحفظ اعمالهم المطففين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم يعني في الاخرة الذين امنوا من الكفار يضحكون-------------------------- اذا را----------------------------------وهم يعذبون في النار ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو صالح يقال لاهل النار وهم فيها اخرجوا وتفتح لهم ابوابها فاذا-------------- اقبلو------ا يريدون الخروج غلقت ابوابها دونهم والمءمنون المطففين------------------------------------------------------------------------------------------------------ 35 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك ينظرون الي عذاب عدوهم قال مقاتل لكل رجل من اهل الجنة ثلمة ينظرون الي اعداء الله كيف يعذبون فيحمدون الله علي ما اكرمهم به فهم يكلمون اهل النار ويكلمونهم الي ان تطبق النار علي اهلها فتسد حينءذ الكوي المطففين 36 هل ثوب الكفار قوله تعالي هل ثوب الكفار وقرا حمزة والكساءي وهارون عن ابي عمرو هل ثوب بادغام اللام اي هل جوزوا واثيبوا علي استهزاءهم بالمءمنين في الدنيا وهذا- الاستفهام بمعني التقرير	2478	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4268	true	-4339554827134612791	0	144	0	780	1584	300	لضالون AUTO 33 قال الله تعالي------------ وما ارسل-----------------وا يعني الكفار عليهم--- علي الذين امنوا حافظين يحفظون عليهم اعمالهم فال---------------------------------------------------------------يوم يعني في الاخرة الذين امنوا من الكفار يضحكون قال المفسرون ان اهل الجنة اذا ارادوا نظروا من منازلهم الي اعداءهم وهم يعذبون في النار فضحكوا منهم كما ضحكوا هم في الدنيا منهم قال كعب ان بين اهل الجنة واهل النار كوي لا يشاء رجل من اهل الجنة النظر الي عدوه من اهل النار الا فعل وهو قول مقاتل وقال ابو صالح يقال لاهل النار وهم فيها اخرجوا ويفتح لهم ابوابها فاذا راوها قد فتحت اقبلوا اليها يريدون الخروج------------------- والمءمنون ينظرون اليهم علي الاراءك فاذا انتهوا الي ابوابها غلقت دونهم فذلك قوله فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون AUTO 35 علي الاراءك ينظرو ا--------------------لي عذاب عدوهم AUTO 36 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون------------------------------------------ اي هل جوزوا بسخرت--------------هم بالمءمنين في الدنيا ومعني الاستفهام هاهن-االتقدير	4268	-7529813484713906001	363	478.5	295	1164	31.18556785583496	52	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2479	false	-2510645697682332395	17	289	94	1520	1574	300	للشء والاصغاء اليه وانشدوا--------------------------------------- صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به فان ذك-رت بسوء عندهم اذنوا و-----حقت اي -حق لها ان تطيع ربها الذي خلقها الانشقاق- 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت قال ابن عباس تمد مد الاديم ويزاد في سعتها --------وقال مقاتل -----------------لا يبقي جبل ول---ا بناء --------الا دخل فيها الانشقاق 4 والقت ما فيها قوله تعالي والقت ما فيها من الموتي والكنوز وتخلت اي خلت من ذلك فلم يبق في باطنها شء واختلفوا في جواب هذه الاشياء المذكورات علي اربعة اقوال احدها انه متروك لان المعني معروف قد تردد ف---ي القران ---------------الانشقاق 6 يا ايها الانسان والثاني انه يا ايها الانسان كقول القاءل اذا كان كذا وكذا فيا ايها الناس ترون ما عملتم فيجعل يا ايها الانسان هو الجواب وتضمر فيه الفاء كان المعني----------------- يري-------- الثواب والعقاب اذا السماء انشقت وذكر القولين الفراء والثالث ان في الكلام تقديما وتاخيرا تقديره يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا----------------------------------- فملاقيه اذا السماء انشقت قاله المبرد والرابع ان الجواب مدلول عليه بقوله تعالي فملاقيه فالمعني اذا كان يوم القيامة لقي الانسان عمله قاله الزجاج قوله تعالي انك كادح الي ربك كدحا فيه قولان احدهما انك عامل لربك عملا قاله ابن عباس والثاني ساع الي ربك سعيا قاله مقاتل قال الزجاج و الكدح في اللغة السعي والدا-ب في العمل في باب الدنيا والاخرة -قال تميم -----------------------------------------------------------------------------------بن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت -اخري ابتغي العيش -----------------------------------------------------------------------------------------اكدح وفي قوله تعالي الي ربك قولان احدهما عامل ل--------------------ربك وقد ذكرناه عن ابن عباس والثاني الي لقاء ربك قاله ابن قتيبة وفي قوله تعالي فملاقيه قولان احدهما فملاق عملك والثاني فملاق ربك كما ذكرهما الزجاج الانشقاق 8 فسوف يحاسب حساب-----------ا قوله تعالي-------------------------- فسوف يحاسب حسابا يسيرا	2479	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4269	true	-542377403488827085	0	231	0	1184	1536	300	للشء والاصغاء اليه وانشد ابو عبيدة و المبرد AUTO والزجاج قول قعنب صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به واذا ذكرت بسوء------ اذنوا وقوله حقت اي وحق لها ان تطيع ربها الذي خلقها AUTO 3 قوله واذا الارض ---------------مدت قال ابن عباس تمد مد الاديم ويزاد في سعتها كذا وكذا قال مقاتل سويت كمد الاديم فلا يبقي AUTO عليها بناء ولا جبل الا دخل فيها AUTO---- 4 والقت ما ف-------------------------يها من الموتي والكنوز وت-------خ--------------------لت منها قال ا--لفرا-ء وجواب اذا ال-سماء انشقت وما بعده كال------------------متروك لان المعني معروف قد تردد في في القران معناه فعرف وقد فسر جوابه فيما يقي الانسان من ثواب او عقاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المعني اذا السماء انشقت يري الانسان الثواب والعقاب----------------- وهو قوله تعالي------------------------------------------------ يا ايها الانسان الاية ونحو هذا قال الزجاج وجواب اذا يدل عليه قوله عز وجل فملاقي------------------------------------------------------------------------------ه -المعني اذا كان يوم القيامة لقي الانسان -----------------عمله وقوله انك كادح معني الكدح ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللغة السعي والدءوب في العمل في باب الدنيا والاخرة وقال الليث الكدح عمل الانسان من الخير والشر وقال ابو عبيدة فلان يكدح في عيشه اي يجهد وانشد لابن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي وتارة ابتغي في طلب العيش واداب قال الكلبي والضحاك انك عامل لربك عملا وقال مقاتل سا-----------ع بعملك الي ربك سعيا وقوله فملاقيه قال ابو اسحاق فملاق ربك وقيل فم------------------------------------------------------------------------------------------لاق عمل--------------------------------------------------ك والمعني ثواب عملك AUTO 8 قوله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا	4269	-7529813484713906001	612	794.5	486	1819	33.644859313964844	90	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2480	false	-3523914137351879009	44	300	217	1540	1540	300	العين والادميات مسرورا -----------بما اوتي من -------الكرامة الانشقاق----------------- 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره قال المفسرون تغل يده اليمني الي عنقه و------------------------------------تج------------------------------عل يده اليسري------ وراء ظهره الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعو ثبورا قال الزجاج يقول يا ويلاه يا ثبوراه وهذا يقوله كل من وقع في هلكة الانشقاق 12 ويصلي سعيرا قو--------------------------له تعالي و-يصل-ي سعيرا قرا ابن كثير ونافع وابن عامر والكساءي ويصلي بضم الياء وتشديد اللام وقرا عاصم وابو عمرو وحمزة ويصلي بفتح الياء خفيفة الا ان حمزة والكساءي يميلانها وقد شرحناه في سورة النساء 11 الانشقاق------- 13 انه كان في قوله تعالي انه كان في اهله يعني في الدنيا مسرو--------را باتباع هواه وركوب---------------- شهواته الانشقاق 14 -انه ظن ان انه ظن ان لن يحور اي لن يرجع الي الاخرة و--لن يبعث وهذه صفة الكافر قال اللغويون -------------الحور في اللغة الرجوع وانشدوا------------------------------ للبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع بلي ان ربه كان به بصيرا فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر---- اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون الانشقاق 15 بلي ان ربه قوله تعالي بلي قال الفراء المعني بلي ليحورون---------------------------------- ثم استانف فقال- تعالي ان ربه كان به بصيرا قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفسرون بصيرا علي جميع احواله الانشقاق 16 فلا اقسم بالشفق قوله تعالي فلا اقسم قد سبق بيانه فاما الشفق فقال ابن قتيبة هما شفق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاحمر والابيض فالاحمر من لدن غروب الشمس الي وقت صلاة-	2480	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4270	true	-719804854177760880	0	279	0	1428	1545	300	العين والادميات مغتبطا قرير العين بما اوتي من الخير والكرامة قاله ابن عباس ومقاتل AUTO 10 واما من ا-------------وتي كتابه وراء ظهره قال الكلبي لان يمينه مغلولة الي عنقه وتكون يده اليسري خلف ظهره وقال مجاهد تجعل يده وراء ظهره وقال مقاتل تخلع يده اليسري فتكون وراء ظهره------------ فسوف يدعو اذا قرا كتابه قا--------------------ل يا ويلاه يا ثبوراه -----كقوله -دعوا هنالك ثبورا ال-فرقا---ن ويصلي سعيرا يقال صلي الكافر النار قال الله تعالي وسيصلون سعيرا النساء وقرء يص---------------------------لي بضم الياء وتشديد الل------------------------------------------------------------------------------------------ام وقوله وتصلية جحيم ال---واقعة AUTO 13 ----------وقوله تعالي انه كان في اهله يعني في الدنيا مسرورا مستبشرا باتباع هواه وركوب ما منته نفسه من شهواته ----AUTO 14 قوله تعالي انه ظن ان لن يحور ---لن يرجع الي الاخرة اي لن يبعث قال ابن عباس ومقاتل حسب لا يرجع الي الله والحور--------- الرجوع والمحار المرجع والمصير انشد ابو عبيدة للبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع ----------------------------------------وانشد ايضا للمنحل اليشكري اذا كنت عاذلتي فسيري نحو العراق ولا تحوري قال -------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ----------------------بلي ليحورن وليبعثن قاله مقاتل والفراء AUTO 15 ثم استانف -قوله تعالي ان ربه كان به بصيرا قال الكلبي بصيرا به من خلقه الي ان بعثه وقال عطاء بصيرا بما سبق عليه في ام الكتاب من الشقاء والخزي قال مقاتل بصيرا متي يبعثه وقال ابو اسحاق كان به بصيرا قبل ان يخلقه عالما بان مرجعه اليه AUTO 16-------------------------------------------------------- قوله تعالي فلا اقسم بالشفق ------------------قال الكلبي هي العمرة التي تكون في المغرب وقال مقاتل الشفق الذي يكون بعد غروب الشمس في الافق قبل الظلمة وقال عكرمة ما بقي من النهار وقال مجاهد هو النهار كله هذا ما ذكر المفسرون في تفسير الشفق واهل اللغة علي ان ال-حمر---------------ة من بعد غروب الشمس الي وقت صلاة	4270	-7529813484713906001	575	548.5	443	1948	29.517454147338867	89	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2481	false	-8998954845495533164	78	184	423	974	1604	300	سمعت بعض العرب يقول وعليه ثوب مصبوغ كانه الشفق وكان احمر والثاني انه النهار والثالث الشمس روي القولان عن مجاهد والرابع ما بقي من النهار قاله عكرمة والخامس السواد الذي يكون بعد ذهاب البياض قاله ابو جعفر محمد ابن علي والسادس انه البياض قاله عمر بن عبد العزيز الانشقاق 17 والليل وما وسق قوله تعالي والليل وما وسق اي وما جمع وضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشدوا ان لنا قلاءصا حقاءقا مستوسقات لو يجدن ساءقا قال ابو عبيدة وما وسق ما علا فلم يمنع منه شء فاذا جلل الليل الجبال والاشجار والبحار والارض فاجتمعت له فقد وسقها وقال بعضهم معني ما وسق ما جمع مما كان منتشرا بالنهار في تصرفه	2481	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4271	true	-1688517096375031986	79	154	421	822	1566	300	سمعت بعض العرب يقول -عليه ثوب مصبوغ كانه الشفق وكان احمر فهذا شاهد للحمرة هذا كلامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي والليل وما وسق اي وما جمع وضم وحوي ولف قاله مجاهد ومسروق والحسن وابو صالح وابو العالية ورواية ابن ابي مليكة عن ابن عباس قال ما جمع واختيار الفراء والزجاج والمبرد وانشدو---------------------ا مستوسقات لو يجدن ساءقا اي مجتمعات ومنه الوسق في الطعام لانه مكيلة معلومة تجمع قدرا معلوما وال-----------------------------------------------------معني جمع وضم -------ما كان منتشرا بالنهار في تصرفه	4271	-7529813484713906001	179	231.5	141	683	26.20790672302246	28	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2482	false	-8684194929682683806	168	300	883	1603	1603	300	فما لهم يعني كفار مكة لا يءمنون اي لا يءمنون بمحمد والقرا-----------------------------ن وهو استفهام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار الانشقاق 21 واذا قرء عليهم واذا قرء عليهم القران لا يسجدون فيه قولان احدهما لا يصلون قاله عطاء وابن الساءب والثاني لا يخضعون له ويستكينون قاله ابن جرير واختاره القاضي ابو يعلي قال وقد احتج بها قوم علي وجوب سجود التلاوة وليس فيها دلالة علي ذلك وانما المعني لا يخشعون الا تري انه اضاف السجود الي جميع القران والسجود يختص بمواضع منه الانشقاق 22 بل الذين كفروا ---------قوله تعالي بل الذين كفروا يكذبون بالقران والبعث والجزاء -ال------انشقا-----ق 23----- والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون في صدورهم----------- ويضمرون في قلوبهم من التكذيب قال ابن قتيبة يوعون يجتمعون في قلوبهم وقال الزجاج يقال اوعيت المتاع في الوعاء ووعيت العلم الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب اليم قوله تعالي فبشرهم بعذاب-	2482	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4273	true	928043805520814068	123	230	624	1196	1554	300	فما لهم يعني كفار مكة لا يءم-------------نون بمحمد والقران والمعني اي شء لهم غير مءمنين وهو استفهام انكاري اي اي شء لهم من النعيم والكرامة اذ الم يءمنوا ويجوز ان يكون استفهاما معناه التعجب اي اعجبوا منهم لم يءمنوا بعد البيان ووضوح البرهان قوله عز وجل واذا قرء عل---------------يهم القران لا يسجدون قال عطاء والكلبي لا يصلون -لله عز وجل وقال غيرهم ل-------ا يخضعون ولا يستك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينون AUTO 22 وقوله------ بل الذين كفروا يكذبون ب--------البعث والقران والثواب والعقاب AUTO 23 قوله والله اعلم ---------------بما يوعون في صدورهم من التكذيب ويضمرون في قلو-------------------------------------------------بهم ويكتمون قاله ابن عباس وقتادة ومقاتل وتفسير الايعاء قد تقدم AUTO 24 قوله تع---------------الي فبشرهم بعذاب	4273	-7529813484713906001	242	297.5	193	920	26.30434799194336	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2483	false	-8422533177086632719	148	292	804	1566	1615	300	قوله تعالي والسماء ذات البروج قد ذكرنا البروج في الحجر 16 البروج 2 واليوم الموعود واليوم الموعود هو يوم القيامة باجماعهم البروج 3 وشاهد ومشهود وشاهد ومشهود فيه اربعة وعشرون قولا احدها ان الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه قال علي وابن عباس في رواية وابن زيد فعلي هذا سمي يوم الجمعة شاهدا لانه يشهد علي كل عامل---- بما فيه و---------سمي يوم عرفة---- مشهودا لان------ الناس يشهدون فيه موسم الحج وتشهده الملاءكة والثاني ان الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم النحر قاله ابن عمر والثالث ان الشاهد الله ع--ز وجل والمشهود يوم القيامة رواه الوالبي عن ابن عباس والرابع ان الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم القيامة رواه مجاهد عن ابن عباس والخامس ان الش------اهد محمد صلي الله عليه وسلم والمشهود يوم القيامة رواه يوسف ابن مهران عن ابن عباس وبه قال الحسن بن علي	2483	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4274	true	8034938511991558066	15	148	83	774	1562	300	قوله جعل في السماء ------بروجا وهي النجوم او منازلها AUTO------- 2 واليوم الموعود قال-وا جميعا يعني يوم القيامة AUTO----------- 3 وشاهد ومشهود و-اختلفوا--- فيه و الاكثرون علي--------- ان الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وهو قول ابي هريرة والحسن AUTO وعلي بن ابي طالب وابن الزبير وقتادة ورواية يوسف المكي عن ابن عباس وروي ذلك مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلمرواه ابو هريرة و------------------------------------------------------------------------علي هذا سمي يوم الجمعة شاهدا لانه يشهد علي كل عامل بما عمل فيه وكذلك كل يوم ويوم عرفة يوم مشهود- لانه يشهد الناس -------فيه موسم الحج وتشهده الملاءكة وعلي الضد من هذا روي ابو هريرة ان النبي صلي----------------------------------- الله عليه وسلمقال شاهد -------------------------------------------------------يوم عرفة و--مشهود يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهده الملاءكة وقال اخرون الشاهد محمد صلي الله عليه وسلم والمشهود يوم القيامة وهو قو--------------------------------ل الحسن بن علي	4274	-7529813484713906001	353	437.5	280	933	37.83494186401367	51	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2487	false	-8635269700898356970	7	87	37	467	1568	300	قوله تعالي- والله علي كل شء شهيد اي -------------------لم يخف عليه ما صنعوا فهو شهيد عليهم بما فعلوا ال--------بروج 10 ان الذين فتنوا قوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات اي ا----------------حرقوهم وعذبوهم كقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------- يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 13-------- ثم لم يتوبوا من شركهم وفع-----------لهم ذلك بالمءمنين---------------- فلهم عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق بما احرقوا المءمنين وكلا العذابين في جهنم عند الاكثرين وذهب---------------------------------------------------- الربيع بن انس في جماعة الي ا------------------------ن النار ارتفعت ال-----------ي الملك واصحابه فاحرقتهم	2487	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4276	true	4749827165560226490	151	273	770	1418	1564	300	قوله عز وجل والله علي كل شء اي من فعلهم بالمءمنين شهود لم يخف عليه ما صنعوا -----ثم اعل--م -ما اعد لاولءك فقال AUTO 10 --------------وقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات قال ابن عباس ومقاتل حرقوهم بالنار وهو قول قتادة قال الزجاج يقال فتنت الشء احرقته والفتين حجارة سود كانها محرقة ومنه قوله يوم هم علي النار يفتنون الذاريات قولي تعالي ثم لم يتوبوا قال ابن عباس يريد من فعلهم ذلك ومن الشرك الذي كانوا عليه فلهم عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق بما احرقوا المءمنين قاله الزجاج والحريق النار ويكون عذاب جهنم نوعا من التعذيب غير الاحراق للتفصيل في الذكر وقال الربيع بن انس ولهم عذاب الحريق يعني في الدنيا وذلك ان النار ارتفعت من الاخدود الي الملك واصحابه فاحرقتهم	4276	-7529813484713906001	285	380.0	225	670	42.53731155395508	46	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2488	false	666912568050924582	191	259	972	1302	1516	300	ادراك ما الطارق قال المفسرون ذلك ان هذا الاسم يقع علي كل ما طرق ليلا فلم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يدري ما المراد به حتي تب--ينه بقوله تعالي الطارق 3 النجم الثاقب النجم الثاقب يعني المضء كما بينا في الصافات 10 وفي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بهذا------------------ النجم ثلاثة اقوال احدها انه زحل قاله علي رضي الله عنه وروي ابو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنه قال هو	2488	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4279	true	2077112341698451050	159	246	841	1287	1559	300	ادراك ما الطارق و------------ذلك ان هذا الاسم يقع علي--- ما طرق ليلا ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم-يدري ما المراد به لولا تبيينه بقوله--------------- النجم الثاقب اي--------------- المض------------ي ولقد فسرناه عند قوله شهاب ثاقب و الطارق و النجم الثاقب اسم الجنس واريد به العموم في قول اهل المعاني واكثر اهل التفسير وهو قول الكلبي ومقاتل وقتادة والحسن والفراء والزجاج وقال ابن زيد اراد به الثريا والعرب تسميه النجم وقد ذكرنا ذلك عند قوله والنجم اذا هوي---------- وروي ابو الجوزاء عن ابن عباس انه زحل والقو--ل هو	4279	-7529813484713906001	186	253.5	144	516	36.046512603759766	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2489	false	-3299217238556261462	131	183	673	932	1582	300	ثم نبه علي البعث بقوله -تعالي فلينظر الانسان----------------------------------- مم خلق اي من اي شء خلقه الله والمعني فلينظر نظر التفك-ر والاستدلال ل---يعرف ان الذي ابتداه من نطفة قادر علي اعادته الطارق------------------------ 6 خلق من ماء قوله تعالي من ماء دافق قال الفراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه مدفوق----------------------------------------------------------------------------------- كقول العرب سر كاتم وهم ناصب وليل ناءم	2489	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4280	true	5969323384012472774	149	262	724	1275	1458	300	ثم نبه علي البعث بقوله AUTO 5 فلينظر قال مقاتل يعني الذي يكون منه المكذب بالبعث مم خلق اي من اي شء خلقه الله والمعني فلينظر نظر التفكير والاستدلال حتي يعرف ان الذي ابتداه من نطفة قادر علي اعادته ثم ذكر من اي شء خلقه فقال AUTO 6 خلق من ------------------ماء دافق قال ابن عباس AUTO ومقاتل AUTO يعني المني الذي يكون منه الولد قال الكلبي من ماء مهراق في رحم المراة والدفق صب الماء يقال دفقت الماء اي صببته وهو مدفوق ومندفق اي منصب و دافق هاهنا معناه مدفوق قال الفراء واهل الحجاز افعل لهذا من غيرهم يجعلون الفاعل مفعولا اذا كان في مذهب نعت كقولهم---- سر كاتم وهم ناصب وليل ناءم	4280	-7529813484713906001	211	307.5	164	573	36.823734283447266	40	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2490	false	-8098121995723980761	162	235	863	1208	1559	300	التي بين ------العبد وبين ربه-------------- حتي يظهر خيرها من شرها ومءديها من مضيعها فان الانسان مستور في الدنيا لا يدري اصلي ام لا اتوضا ام لا فاذا كان يوم القيامة ابدي الله------------ كل سر فكا-ن زينا في الوجه او شينا--------------------------------------------------------------- وقال ابن قتيبة تختبر --------سراءر القلوب---------------------------- الطارق 10 فما له من----------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فما له من قوة اي فما لهذا الانسان المنكر للبعث من قوة يمتنع بها من عذاب الله ولا ناصر ينصره	2490	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4282	true	2756907125968899392	16	109	83	574	1530	300	-----بين الله والعبد فتختبر تلك يوم القيامة حتي يظهر خيرها من شرها ومءديها عن مضيعها وهذا معني قول ابن عمر ي----------------------------------------------------------بدي الله يوم القيامة كل سر فيكون زينا في الوجوه و-شينا في الوجوه يعني من اداها كان وجهه مشرقا ومن ضيعها كان وجهه اغبر وقال اهل المعاني معني تبلي السراءر تختبر باظهارها واظهارها موجبها ففي الطاعة الحمد والثواب وفي المعصية الذم والعقاب وهذا كقوله ونبلو اخباركم محمد اي نكشفها ونظهرها وقد مر AUTO 10 قوله تعالي فما له اي----------- لهذا الانسان المنكر للبعث من قوة يمتنع بها من عذاب الله ولا ناصر ينصره	4282	-7529813484713906001	200	242.0	155	566	35.335689544677734	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2491	false	9114685028652834733	74	190	390	1007	1569	300	صلي الله عليه وسلم حين اجتمعوا في دار الندوة الطارق 16 واكيد كيدا وا--كيد كيدا اي اجازيهم علي كيدهم بان استدر-جهم من حيث لا يعلمون فانتقم منهم في الدنيا بالسيف وفي الاخرة بالنار الطارق 17----------- فمهل الكافرين امهلهم فمهل الكافرين هذا وعيد من الله------ لهم ومهل وامهل لغتان جمعتا هاهنا ومعني الاية مهلهم قليلا حتي اهلكهم ففعل الله ذلك ببدر ونسخ الامهال باية السيف قال ابن قتيبة ومعني رويدا مهلا ورويدك بمعني امهل قال تعالي فمهل الكافرين امهلهم رويدا اي امهلهم قليلا فاذا لم يتقدمها امهلهم كانت بمعني مهلا ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلم بها الا مصغرة ومامورا بها وجاءت في الشعر بغير تصغير في غير معني الامر قال الشاعر كانها مثل من يمشي علي رود اي علي مهل -	2491	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4283	true	-3413532875721942572	135	227	707	1170	1538	300	صلي الله عليه وسلمويظهرون ما هم علي خلافه AUTO----- 16 واكيد كيدا قال كيد الله------------------------- استدراجهم من حيث لا يع-----------------------------------------------لمون --AUTO 17 قوله تعالي فمهل الكافرين قال ابن عباس ومقاتل هو-- وعيد من الله تعالي لهم قوله تعالي امهلهم رويدا قالا يريد قل-------------يلا حتي اهلكهم ففعل----- ذلك ببدر ونسخ الامهال باية السيف وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني مهل وامهل انظر ولا تعجل ويقال مهلا يا فلان اي رفقا وسكونا لا تعجل واما رويدا فروي ابو عبيد عن اصحابه ان تكبير رويدا رود وانشد يمشي ولا تكلم البطحاء مشيته------------------------------------------------------------------- كانه ثمل ي----مشي علي رود اي علي مهلة	4283	-7529813484713906001	199	207.0	154	763	26.08125877380371	32	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2492	false	-6655577052740577479	101	190	519	1005	1558	300	------قدر مدة الجنين في الرحم ثم هداه للخروج قاله السدي والرابع قدرهم ذكورا واناثا وهدي الذكر لاتيان الانثي قاله مقاتل والخامس ان المعني قدر فهدي واضل فحذف واضل لان في الكلام دليلا علي ذلك حكاه الزجاج والسادس قدر الارزاق وهدي الي طلبها والسابع قدر الذنوب وهدي الي التوبة حكاهما الثعلبي الاعلي 4 والذي اخرج المرعي قوله تعالي والذي اخرج المرعي اي انبت العشب وما ترعاه البهاءم الاعلي 5 فجعله غثاء احوي فجعله بعد الخضرة غثاء قال الزجاج اي جففه حتي جعله هشيما جافا كالغثاء الذي تراه فوق ماء السيل	2492	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4285	true	7976068521400651299	159	203	825	1060	1570	300	السدي قدر مدة الجنين في الرحم ثم هدي- للخروج وقال الفراء --------------------------------------------------------------------------------قدر فهد----------ي واضل واكتفي من ذكر الضلال بالهدي لكثرة ما يكون معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي والذي اخرج المرع---ي انبت العشب وما ترعاه السواءم فج-------------------------عله بعد الخضرة غثاء---------------------------- هشيما جافا كالغثاء الذي تراه فوق---- السيل	4285	-7529813484713906001	179	234.0	142	492	36.38211441040039	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2494	false	-9116413891977288454	7	216	35	1147	1573	300	قوله تعالي بل تءثرون الحياة الدنيا قرا ابو عمرو وابن قتيبة وزيد عن يعقوب بل يءثرون بالياء والباقون بالتاء واختار الفراء والزجاج التاء لانها رويت عن--- ابي بن كعب بل انتم تءثرون فان اريد بذلك الكفار فالمعني انهم يءثرون---- الدنيا علي---- الاخرة لانهم لا يءمنون بها وان اريد به المسلمون فالمعني يءثرون الاستكثار من الدنيا علي الاستحسان من الثواب قال ابن مسعود -ان الدنيا -------عجلت لنا وان الا--------------------------------------خرة نعتت لنا وزويت عنا فاخذنا بالعاجل وتركنا ا---------------------------------------------------------------------------لاجل الاعلي 17 ------والاخرة خير وابقي قوله تعالي والاخرة خير لك يعن----------ي الجنة---- افضل وابقي اي ادوم من الدنيا الاعلي 18 ان هذا لفي ان هذا لفي الصحف الاولي في المشار اليه اربعة اقوال احدها انه قوله تعا--------------------------------------------------لي والا----------------------------------خرة خير وابقي قاله قتادة والثاني هذه السور--------------ة قاله عكرمة والسدي والثالث انه لم يرد ان معني السورة في الصحف الاولي ولا الالفاظ بعينها وانما اراد ان الفلاح لمن تزكي وذكر اسم ربه فصلي في الصحف الاولي كما هو في القران قاله ----ابن قتيبة والرابع انه من قوله تعالي قد افلح من تزكي---------------------------------------------- الي قوله وابقي قاله ابن جرير الاعلي 19 صحف ابراهيم وموسي------------------------------------ ثم بي---ن الصحف الاولي ما هي فقال صحف ابراهيم وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي وقد فسرناها ف---ي ا--------------------------------------لنجم 36 سورة الغاشية -نزول سورة الغاشية وهي مكية كلها باجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم------- هل اتاك حديث الغاشية	2494	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4289	true	2955371579840864904	23	272	123	1415	1548	300	قوله------ بل تءثرون الحياة الدنيا قراءة العامة--------------------------------------------------- بال----------------------------تاء لم--ا روي في حرف ابي------- بل انتم تءثرون قال ا------لك-----------------لبي تءثرون عمل الدنيا علي عمل الاخرة وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود دار الدنيا احضرت وعجل- لنا طعامها وشرابها ونساءها ولذتها وبهجتها وان الاخرة نعتت لنا وزويت عنا فاخذنا بالعاجل وتركنا الاجل وقرا ابو عمرو يءثرون بالياء وقال يعني الاشقين الذين ذكروا في قوله ويتجنبها الاشقي ثم رغب في الاخرة ---------فقال------- والاخرة اي والدار الاخرة يعني الجنة خير افضل وابق---ي ادوم من الدنيا قوله تعال----------ي ان هذا يعني ما ذكر من عند قد افلح----- اربع- ايات لفي الكتب الاولي التي قد انزلت قبل القران ذكر فيها فلاح المتزكي والمصلي وايثار الخلق الاخرة علي الدنيا وان الاخرة خير وهذا قول الكلبي ومقاتل والفراء والزجاج وابن قتيبة قال و-------------------------لم يرد----------------------------------- الالفاظ بعينها وانما اراد ان الفلاح لمن تزكي وذكر الل---ه فصلي في الصحف الاولي كما هو في القران وروي معمر عن قتادة قال يعني هذه السورة وقال ابن زيد يعني قوله والاخرة خير وابقي فرد الاشارة في قوله ان هذا الي الاقرب اليه ونحو ذلك روي عن قتادة انه قال تتابعت كتب الله كما تسمعون ان الاخرة خير وابقي ثم بين ان الصحف الاولي ما هي فقال صحف ابراهيم وموسي قال عطاء عن ابن عباس يريد كتبا انزلت علي ابراهيم وكان نزل علي موسي صحف قبل التوراة كما قال عز وجل ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي النجم ويجوز ان يعني بصحف موسي التوراة تمت AUTO سورة الغاشية تفسير سورة الغاشية AUTO------------------ بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 هل اتاك حديث الغاشية	4289	-7529813484713906001	514	559.5	404	1625	31.630769729614258	70	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2495	false	2897984592999079737	36	210	199	1138	1590	300	الذين عملوا ونصبوا في الدنيا علي غير دين الاسلام ك--عبدة الاوثان وكفار اهل الكتاب مثل الرهبان وغيرهم رواه عطاء عن ابن عباس والثاني انهم الرهبان واصحاب الصوامع رواه ابو الضحي عن ابن عباس وبه قا---------------------------ل سعيد بن جبير وزيد بن اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وا---لثالث عاملة ناصبة في النار بمعالجة السلاسل---------- والاغلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها لم تعمل لله في الدنيا فاعملها وانصبها في النار وروي هذا المعني العوفي عن ابن عباس وبه قال الحسن وقال قتادة تكبرت في الدنيا عن طاعة الله فاعملها وانصبها في النار بالانتقال من عذاب الي عذاب قال الضحاك يكلفون ارتقاء جبل في النار وقال ابن الساءب يخرون علي وجوههم في النار وقال مقاتل عاملة في النار تاكل من النار ناصبة للعذاب والرابع عاملة في الدنيا بالمعاصي------ ناصبة في النار يوم القيامة قاله--- عكرمة والسدي والكلام هاهنا علي الوجوه والمراد اصحابها وقد بينا معني النصب في قوله تعالي لا يمسهم فيها نصب الحجر 48 الغاشية 4 تصلي نارا حامية قوله تعالي تصلي نارا حامية قرا اهل البصرة وعاصم الا حفصا تصلي بضم التاء والباقون بفتحها قال ابن عباس قد حميت فهي تتلظي علي اعداء الله	2495	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4290	true	566415248086941082	153	289	820	1529	1582	300	الذين عملوا ونصبوا في الدنيا علي غير دين الاسلام من عبدة الاوثان وكفار اهل الكتاب مثل الرهبان وغيرهم لا يقبل الله م-----------------نهم الا ما كان لوجهه خالصا لا يقبل اجتهادا في بدعة وضلالة لكنه يقبل رفقا في سنة وهذا قول سعيد بن جبير وزيد بن اسلم وابي الضحي عن ابن عباس قالوا هم الرهبان واصحاب الصوامع واختاره صاحب النظم فقال قوله تعالي عاملة ناصبة منتظم بقوله وجوه دون قوله يومءذ علي تاويل وجوه عاملة ناصبة في الدنيا يومءذ خاشعة اي في الاخرة والاخرة ليست دار عمل وقوله عاملة اي في الدنيا وفصل اخرون بين العاملة والناصبة فقالوا عاملة في الدنيا ناصبة في الاخرة لانها عم-------لت في الدنيا في------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعاصي فصارت ناصبة في النار يوم القيامة وهو قول عكرمة والسدي ---------------------------------------------------------------------------------ثم -ذكر نصبها----- فقال------- تصلي نارا حامية---------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس قد حميت فهي تتلظي علي اعداء الله	4290	-7529813484713906001	304	386.5	240	1236	24.595468521118164	47	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2495	false	2897984592999079737	215	248	1160	1322	1590	300	تسقي من عين انية اي متناهية في---- الحرارة----------------------------- قال الحسن وقد اوقدت عليها جهنم منذ خلقت فدفعوا اليها وردا عطاشا الغاشية 6 ليس لهم طعام----------------------- قوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع	2495	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4291	true	2805797633917718969	8	53	42	260	1546	300	تسقي من عين انية اي متناهية في شدة الحر كقوله يطوفون بينها وبين حميم ان قال المفسرون حارة قد انتهي حرها فلو وقعت منها نقطة علي جبال الدنيا لذابت هذا شرابهم ثم ذكر طعامهم فقال AUTO 6 قوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع	4291	-7529813484713906001	84	104.5	66	218	38.532108306884766	17	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2496	false	-7538426118090276027	75	127	368	628	1532	300	فان قيل انه قد اخبر في هذه الاية ليس لهم طعام الا من ضريع وفي مكان اخر------------------------- ولا طعام الا من غسلين الحاقة 36-------------------------------------------------------------- فكيف الجمع بينهما فالجواب ا-ن النار درك-------------ات وعلي قدر الذنوب--------- تقع العقو----------بات فم--------نهم من طعامه الزقوم ومنهم من طعامه غس--لي----------------------ن ومنهم من شرابه الحميم ومنهم من شرابه الصديد	2496	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4291	true	2805797633917718969	139	210	705	1084	1546	300	فان قيل ان الله تعالي يقول في موضع-------------------------------- اخر فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين الحاقة وهاهنا يقول ليس لهم طعام الا من ضريع الغاشية والضريع غير الغسلين فكيف ن-جمع بين الايتين قيل ان النار دركات والجنة درجات وعلي قدر الذنوب والحسنات تقع العقوبات والمثوبات فمن اهل النار من طعامه الزقوم ومنهم من طعامه الغسلين ومنهم من طعامه الضريع ومنهم من شرابه الحميم ومنهم من شرابه الصديد	4291	-7529813484713906001	183	271.5	145	412	44.417476654052734	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2496	false	-7538426118090276027	278	300	1418	1532	1532	300	فيها سرر مرفوعة قال ابن عباس الواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرتفعة---------- ما لم يجء اهلها فاذا اراد ان يجلس-	2496	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4293	true	5068150074137965353	46	70	227	351	1564	300	فيها سرر مرفوعة قال ابن عباس الواح-ا من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرتفعة في السماء ما لم يجء اهلها فاذا اراد ان يجلس	4293	-7529813484713906001	113	206.5	92	125	90.4000015258789	21	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2498	false	3027687971877915488	0	52	0	262	1558	300	سطحت اي بسطت والسطح بسط الشء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ذلك يدل علي قدرة خالقه الغاشية----------- 21 فذ-----كر انما انت فذكر اي عظ انما انت مذكر اي----------------------- واعظ ولم يكن حينءذ امر بغير التذكير الغاشية 22 لست عليهم بمصيطر ويدل عليه قوله تعالي لست عليهم بمسيطر اي بمسلط فتقتلهم وتكرههم علي الايمان ثم نسختها اية	2498	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4294	true	-9045143224638626165	13	116	66	568	1496	300	سطحت اي بسطت والسطح بسط الشء ويقال لظهر البيت اذا كان مستويا سطح وفعله التسطيح قال ابو عبيدة يقال جبل مسطح اذا كان في اعلاه استواء قال عطاء عن ابن عباس يقول هل يقدر احد ان يخلق مثل الابل او يرفع مثل السماء او ينصب مثل الجبال او يسطح مثل الارض غيري وهل يفعل مثل هذا الفعل احد سواي قال مقاتل فلم يعتبروا بما راوا من صنعه وعجاءبه AUTO 21 فقال فذكر انما --------------------انت مذكر قال ابن عباس فعظ انما انت واعظ ولم يءمر اذ ذاك الا ب--التذكرة---------------------------- ويدل عليه قوله------ لست عليهم بمصيطر اي بمسلط فتقتلهم وتكرههم علي الايمان ثم نسختها اية	4294	-7529813484713906001	158	222.5	124	558	28.315412521362305	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2500	false	6331755614638727334	49	146	273	771	1616	300	الشفع والوتر الخلق كله منه شفع ومنه وتر قاله ابن زيد ومجاهد في رواية والعاشر انه العدد منه شفع ومنه وتر وهذا والذي قبله مرويان عن الحسن والحادي عشر ان الشفع عشر ذي الحجة والوتر ايام مني الثلاثة قاله الضحاك والثاني عشر ان الشفع هو الله لقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة 7 والوتر هو الله لقوله تعالي قل هو الله احد قاله سفيان بن عيينة والثالث عشر ان الشفع هو ادم وحواء والوتر الله تعالي قاله مقاتل ابن سليمان والرابع عشر ان الشفع الايام والليالي والوتر اليوم الذي لا ليلة بعده	2500	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4297	true	-4483404517496082796	39	60	195	307	1539	300	الشفع والوتر الخلق كله منه شفع ومنه ----------------------------------------------------------------وتر وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقاتل -بن حيان ال-----------------شفع الايام والليالي والوتر اليوم الذي لا ليلة بعده	4297	-7529813484713906001	102	179.5	82	498	20.4819278717041	16	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2505	false	1161740465441924951	228	299	1195	1554	1555	300	لا يءمن بالبعث ----فالكرامة عنده زيادة---------------- الدنيا والهوان قلتها الفجر 17 كلا بل لا قوله تعالي ----------------------------------------------------------كلا اي ليس الامر كما يظن قال مقاتل ما اعطيت من اغنيت هذا ال--غني لكرامته علي------------------------------------------------------------------------------------ ولا افقرت من افقرت لهوانه علي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء المعني ----لم يكن ينبغي له ان يكون هكذا انما ينبغي ان يحمد الله علي الامرين الفقر والغني ثم اخبر عن الكفار فقال تعالي بل لا تكرمون اليتيم قرا اهل البصرة يكرمون	2505	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4301	true	165769916364323489	4	132	20	661	1536	300	لا يءمن بالبعث انما الكرامة عنده والهوان بكثرة الحظ في الدنيا وقلته وصفة المءمن ان الاكرام عند توفيق الله اياه الي ما يءديه الي الاخرة ولهذا رد لله علي الكافر فقال كلا اي ليس الامر كما يظن قال مقاتل يقول الله كلا لم ابتله بالغني لكرامته علي ولم ابتله لهوانه اي لم يعلم هذا الانسان ان الغني والفقر من قضاء الله ليس من الكرامة ولا الهوان فقوله كلا رد لتوهم من ظن ان سعة الرزق اكرام الله وان الفقر اهانة فان الله يوسع علي الكافر لا لكرامته عليه ويقتر علي المءمن لا لهوانه وهذا معني قول ابن عباس وقتادة قال الفراء --معني كلا لم يكن ينبغي ---ان يكون هكذا ولك---------ن يحمد----ه علي ال-غني والفقر------- ثم اخبر عن الكفار فقال قوله بل- لا تكرمون اليتيم قرا ابو عمرو-- يكرمون	4301	-7529813484713906001	218	279.0	170	670	32.53731155395508	35	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2509	false	882394602480938893	223	266	1162	1369	1550	300	يقول اهلكت مالا لبدا اي كثيرا قال ابو عبيدة هو --فعل من التلبد وهو المال الكثير بعضه علي بعض قال ابن قتيبة وهو المال المتلبد كان بعضه علي بعض قال الزجاج وهو فعل للكثرة كما يقال رجل حطم اذا كان كثير الحطم وقرا	2509	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4310	true	1603176865768216045	8	38	36	183	1477	300	يقول اهلكت مالا لبد---------ا قال ابو عبيدة لبدا فعل من التلبد وهو المال الكثير بعضه علي بعض قال ابو اسحاق و-------------------------------------------------فعل للكثرة---- يقال رجل حطم اذا كان كثير الحطم وقال	4310	-7529813484713906001	134	227.0	105	209	64.11483001708984	23	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2510	false	-1106226948146665239	253	291	1360	1545	1585	300	فلا هو اقتحم العقبة قا---ل الفراء ---------لم يضم الي قوله تعالي فلا اقتحم العقبة كلاما اخر فيه لا والعرب---------------------------------------------------- لا تكاد تفرد لا في الكلام حتي يعيدوها عليه في كلام اخر كقوله تعالي -----------------------فلا صدق ولا صلي القيامة	2510	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4311	true	-972765308795179406	207	262	1145	1408	1594	300	فلا--- اقتحم فلم يقتحم قال الفراء والزجاج ولم يضم الي قوله------ فلا اقتحم العقبة كلاما اخر فيه لا والعرب قل ما تتكلم في مثل هذا المكان الا بلا مرتين او اكثر لا تكاد تقول لا حييتني تريد ما حييتني فان قال لا حييتني ولا بررتني صلح كما قال الله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة	4311	-7529813484713906001	120	178.5	92	272	44.117645263671875	20	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2513	false	-1252041960522273949	12	112	69	620	1636	300	----قاله مجاهد وقال غيره اذا-------- استدار---- فتلا الشمس في الضياء وا---------------------------------------------لنور- وذلك في الليالي البيض الشمس 3 والنهار اذا جلاها قوله تعالي والنهار اذا جلاها في المكني عنها قولان احدهما انها الشمس قاله مجاهد فيكون المعني والنهار اذا بين الشمس لانها تتبين اذا انبسط النهار والثاني انها الظلمة فيكون ------------------------------------------------------------------كناية عن غير مذكو------ر لان المعني معروف كما-------- تقول اصبحت بار------------دة وهبت شمالا و-----------------------------------------------------------هذا قول الفراء واللغويين الشمس 4 والليل اذا يغشاها والليل اذا يغش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها --------اي يغشي الشمس حين ----------تغيب فتظلم الافاق ------------------------------------------------------------------------------الشمس 5 والسماء وما بناها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي والسماء وما بناها في ما قولان احدهما بمعني من تقديره ومن بناها	2513	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4319	true	-8919234056760342261	82	273	419	1429	1573	300	نوره القمر---- وقال الزجاج تلاها حين استدار كما يتلو الشمس في الضياء والنور يعني اذا كمل ضوءه فصار تابعا للشمس في الانارة وذلك في الليالي البيض -AUTO 3------------------ قوله تعالي والنهار اذا جلاها ----------------------------------------------------------معني التجلية الاظه-----------------------------------ار والكشف وذكرنا ذلك عند قوله لا يجليها الاعراف قال الكلبي جلاها جلي الظلمة قال الفراء وجازت الكناية عن الظلمة ولم تذكر لان المعني معروف الا تري انك تقول اصبحت باردة وامست باردة وهبت شمالا فكني AUTO عن مءنث لم يجر لها ذكر لان المعني معروف AUTO ونحو هذا قال الزجاج وزاد فيها وجها اخر فقال وقيل والنهار اذا جل-------اها اذ بين الشمس لانها تتبين اذا انبسط النهار وفاعل التجلية علي القولين جميعا النهار AUTO 4 وقوله تعالي والليل اذا يغشاها قال الكلبي يعني الشمس فيذهب بضوءها فتغيب وتظلم الافاق وهذه الاية تقوي الاية الثانية في الاية التي قبلها وذلك انه لما جعل الليل يغشي الشمس فيذهب بضوءها حسن ان يقال النهار ويجليها علي ضد ما ذكر في الليل وايضا فان الضمير في يغشاها للشمس بلا خلاف كذلك في جلاها يجب ان يكون للشمس فيكون الضمير في الفواصل من اول السورة الي هنا للشمس AUTO 5 قوله تعالي والسماء وما بناها قال ابو عبيدة--------------------- ومن بناها	4319	-7529813484713906001	269	224.5	212	1154	23.310224533081055	33	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2514	false	-8132992829038486128	75	163	415	938	1696	300	فكان النطف بارتكاب الفواحش دس نفسه وقمعها ومصطنع المعروف شهر نفسه ورفعها وكانت اجواد العرب تنزل------------- الربا للشهرة و-----------------------------------------------------اللءام تنزل ---------الاطراف--------- لتخفي اماكنها وقال الزجاج معني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دساها جعلها قليلة خسيسة كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقا--------------ها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم--------------- عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها الشمس 11 كذبت ثمود بطغواها قوله تعالي كذبت ثمود بطغواها اي كذبت رسولها بطغيانها والمعني ان الطغيان حملهم علي التكذيب قا--------------------------------ل الفراء اراد بطغواها طغيانها وهما مصدران الا ان الطغوي اشكل برءوس الايات فاختير لذلك	2514	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4322	true	7706834838651238113	110	241	593	1343	1655	300	وكان النطف بارتكاب الفواحش دس نفسه وقمعها ومصطنع المعروف شهر نفسه ورفعها وكانت اجواد العرب تنزل الربي وايفاع الارض لتشهر اماكنها للمعتفين وتوقد النيران في الليل للطارقين وكانت اللءام تنزل الاولاج والاطراف والاهضام لتخفي اماكنها علي الطالبين فاولءك اعلوا انفسهم وزكوها وهءلاء اخفو انفسهم ودسوها وانشد وبوات بيتك في معلم رحيب المباءة والمسرح كفيت العفاة طلاب القري ونبح الكلاب لمستنبح وذكر وجها اخر في قوله دساها قال ابو العباس سالت ابن الاعرابي عن قوله AUTO 10 وقد خاب من دساها فقال معناه من دس نفسه مع الصالحين وليس هو منهم وهو منطو علي غير ما ينطوي عليه الصالحون AUTO 11 ق----------------------------------------------وله تعالي كذبت ثمود بطغواها قال الليث -------------------------الطغيان و الطغوان لغة فيه والفعل طغيت وطغوت والاسم الطغوي قال الفراء اراد بطغيانه-------ا وهما مصدران الا ان الطغوي اشكل برءوس الايات فاختير لذلك	4322	-7529813484713906001	280	374.5	229	828	33.81642532348633	38	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2515	false	7320648338720855202	180	294	958	1552	1580	300	والليل اذا يغشي قال ابن عباس ي---------------------------------غشي بظلمته -الن-----------------------------هار وقال الزجاج ي---غشي------ الافق ويغشي جميع ما بين السماء والارض الليل -2 والنهار اذا تج---------لي والنهار اذا تجلي اي بان وظهر من بين الظلمة ------------------------------------الليل 3 وما خلق ال--------------ذكر وما خلق الذكر والانثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ما قولان وقد ذكرناهما عند قوله تعالي وما بناها الشمس 5 وفي -------الذكر والانثي قولان احدهما--------------------------------------------------------------- ادم وحواء قاله ابن الساءب ومقاتل والثاني انه عام ذكره الماوردي الليل 4 ان سعيكم لشتي قوله تعالي ان سعيكم لشتي هذا جواب ال--------------------------------قسم قال ابن عباس ان اعمالكم لمختلفة عمل للجنة وعمل للنار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج سعي المءمن والكافر مختلف بينهما بعد وفي سبب نزول هذه السورة قولان احدهما ان ابا بكر الصديق رضي الله	2515	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4325	true	-8380439681228977711	4	164	21	841	1533	300	والليل اذا يغشي قال ابن عباس AUTO ومقاتل اقسم الله بالليل اذا يغشي بظلمته والنهار ولم يذكر مفعول يغشي للعلم به وقال ابو اسحاق يغشي الليل الافق و-----جميع ما بين السماء والارض فيذهب ضوء النهار AUTO 2 قوله تعالي والنهار اذا تجلي اي بان وظهر من بين الظلمة قال قتادة هما ايتان عظيمتان يكررهما الل-------ه علي الخلاءق AUTO 3 قوله وما خلق الذكر والانثي قال الكلبي والذي خلق AUTO وهو قول الحسن وما علي هذا بمعني من وقال مقاتل يعني وخلق الذكر والانثي وعلي هذا ما للمصدر وقد فسرنا هذا----------------------------------------------------------- في مواضع والذكر والانثي يجوز ان يعني بهما الجنس من الذكر والانثي وهو الظاهر وقال مقاتل والكلبي يعني ادم وحواء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب القسم قوله تعالي AUTO 4 ان سعيكم لشتي قال ابن عباس ان اعمالكم لمختلفة عمل للجنة وعمل للنار وقال مقاتل يعني ان اهل مكة تقول ان اعمالكم لمختلفة في الخير والشر وتفسير شتي قد سبق في قوله من نبات شتي قال المفسرون نزلت في ابي------------------------------------------------------------------ بكر الصديق رضي الله	4325	-7529813484713906001	289	323.5	230	1060	27.264150619506836	46	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2518	false	-3503641080186546147	196	279	982	1375	1478	300	وما لاحد عنده من نعمة تجزي ا-----------------------------------------------------------ي لم يفعل ذلك مجازاة ليد اسديت اليه وروي عطاء عن ابن عباس ان ابا بكر لما اشتري بلالا بعد ان كان يعذب قال المشركون ما فعل ابو بكر ذلك الا ليد كانت لبلال عنده فانزل الله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الليل 20 الا ابتغاء وجه الا ابتغاء وجه ربه الاعلي اي الا طلبا لثواب -ربه قا--------------------------------------------------------------------ل الفراء و الا بمعني لكن ونصب ابتغاء علي اضمار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفاقه فالمعني وما ينفق الا ابتغاء وجه ربه	2518	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4328	true	-7906289774862078964	183	294	931	1478	1510	300	وما لاحد عنده من نعمة تجزي قال ابن عباس يريد ما لبلال عند ابي بكر نعمة يجزيه بها والمعني لم يفعل ذلك مجازاة ليد اسديت اليه ولكنه ابتغي بذلك وجه الله وهو قوله AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 20 الا ابتغاء وجه ---------------ربه الاعلي اي الا طلب --ثواب الله قال ابو عبيدة الا ابتغاء استثناء من النعمة كما يستثني الشء وليس منه قال الفراء وهذا----------------------- علي اختلاف ما قبل الا وما بعدها والعرب تقول ما في الدار احد الا اكلبا واحمرة وهذا كقوله الا اتباع الظن النساء كقول النابغة وما بالربع من احد الا الاواري وهي لغة اهل الحجاز وذكر الفراء وجها اخر وهو ان يضمر الانفاق علي تقدير ما ينفق الا ابتغاء وجه ربه	4328	-7529813484713906001	163	199.5	127	718	22.701950073242188	29	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2520	false	9168484929801579643	80	132	394	643	1500	300	خير لك من الدنيا وقال غيره الذي لك في الاخرة اعظم مما اعطاك من كرامة الدنيا الضحي----------------------------------------------------------------------- 5 ولسوف يعطيك ربك قوله تعالي ولسوف يعطيك ر-------------------------------------------------------بك في الاخرة من الخير فترضي بما تعطي قال علي---------------------------------------------- والحسن----------------------------- هو الشفاعة في امته حتي يرضي قال ابن عباس عرض علي رسول الله صلي الله عليه	2520	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4331	true	-3571397765428898495	0	91	0	429	1476	300	خير لك من الدنيا وقال علي بن عبد الله بن عباس اري رسول الله صلي الله عليه وسلمما يفتح علي امته من بعده فسره ذلك فانزل الله وللاخرة خير لك من الاولي AUTO 5 ولسوف يعطيك ربك فترضي قال الف قصر من لءلء ابيض ترابه المسك وفيهن ما يصلح لهن وقال مقاتل يعطيك ربك في الاخرة من الخير فترضي بما يعطي وذكر اخرون ان هذا في الشفاعة وهو قول علي رضي الله عنه والحسن AUTO وعطاء عن ابن عباس قالوا هو الشفاعة في امته حتي ------------------يرضي في--روي ا-نه صلي الله عليه	4331	-7529813484713906001	137	163.0	103	450	30.44444465637207	24	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2523	false	8047372941278226626	14	91	74	480	1516	300	علي ان العسر واحد واليسر اثنان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود وابن عباس في هذه الاية لن يغلب عسر يسرين قال------------------ الفراء---- العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة------ صارت- اثنتين كقولك اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول واذا اعادتها معرفة ف---هي كقولك اذا كسبت درهما فانفق الدرهم فالثاني هو الاول ونحو هذا قال الزجاج ذكر العسر ب-----------الالف واللام ثم ثني ذكره فصار المعني ان مع العسر يسرين وقال الحسين بن يحيي الجرجاني ويقال له صاحب النظم	2523	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4336	true	8317059620311827335	141	248	689	1246	1494	300	علي ان العسر واحد واليسر اثنان وفي ظاهر التلاوة عسران ويسران الا ان المراد عسر واحد لانه مذكرر بلفظ التعريف واليسر مذكور بلفظ التنكير مرتين فكان كل واحد منهما غير الاخر اخبرنا ابن الفارسي عن حمد بن محمد البستي قال ذكر لنا ابو عمر عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلها صارتا اثن-ين كقولك اذا كسبت درهما فانفق درهما والثاني غير الاول واذا اعادتها معرفة فهي هي كقولك اذا كسبت درهما فانفق الدرهم فالثاني هو الاول ونحو هذا قال الزجاج ذكر العسر مع اليسر مع الالف واللام ثم ثني ذكره فصار المعني ان مع العسر يسرين وتكلم-------------------------------- صاحب النظم	4336	-7529813484713906001	320	530.5	257	590	54.23728942871094	55	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2523	false	8047372941278226626	114	172	594	898	1516	300	ثم ابتدا فصلا اخر فقال ان مع العسر يسرا والدليل علي ابتداءه تعريه من الفاء والواو ------------------------وهو وعد---- لجميع المءمنين--------------- ان مع --عسر المءم----------نين يسرا في الاخرة فمعني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لن يغلب عسر يسرين لن يغلب عسر الدنيا اليسر الذي وعده الله المءمنين في الدنيا فاليسر الذي وعدهم في الاخرة انما يغلب احدهما -------وهو يسر الدنيا فاما يسر الاخرة	2523	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4337	true	-4103625150653724685	167	258	810	1263	1479	300	ثم ابتدا فصل- اخر فقال ان مع العسر يسرا والدليل علي ابتداءه تعريه من --فاء او واو او غيرهما من حروف النسق وهو وعد عام لجميع المءمنين لانه يعني بذلك ان مع العسر في الدنيا للمءمنين يسرا في الاخرة لا محالة وربما اجتمع له اليسران يسر الدنيا وهو ما ذكر في الاية الاولي ويسر في الاخرة وهو ما ذكر في الاية الثانية وقوله صلي الله عليه وسلم لن يغلب عسر يسرين اي ي-----سر الدنيا والاخرة والمعني لن يجمعهما في الغلب-------------------------------ة انما يغلب احدهما ان غلب وهو يسر الدنيا فاما يسر الاخرة	4337	-7529813484713906001	213	308.0	166	492	43.29268264770508	37	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2524	false	8050719160539281846	236	272	1321	1527	1677	300	قتادة قال التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس والسادس ان ال-----------------------------------تين مسجد اصحاب الكهف والزيتون مسجد ايلي-----------------------------------------------------اء قاله القرظي والسابع ان ال----------تين جبال ما بين حلوان الي همذان والزيتون جبال بالشام	2524	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4339	true	9063957777770236399	166	222	876	1168	1581	300	قتادة ال----تين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس ونحو هذا قال ابن زيد الا انه خص المسجدين فقال التين مسجد دمشق والزي-------تون مسجد بيت المقدس وروي ابو مكين عن عكرمة قال هما جبلان وحكي الفراء قال سمعت رجلا كان صاحب تفسير قال التين جبال ما بين حلوان الي همذان والزيتون جبال -الشام	4339	-7529813484713906001	148	239.0	120	304	48.68421173095703	22	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2525	false	4151412800240527776	111	151	581	800	1606	300	وهذا البلد الامين قوله تعالي وهذا البلد الامين يعني------------- مكة يامن فيه الخاءف في الجاهلية والاسلام قال الفراء ومعني الامين الامن والعرب تقول------ للامين امن قال الشاعر الم تعلمي يا اسم ويحك انني حلفت يمينا لا اخون اميني--------- يريد امني	2525	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4340	true	8237883241241967165	125	163	642	851	1557	300	وهذا البلد الامين قال المفسرو----------------ن يعني البلد الحرام مكة يامن فيه الخاءف في الجاهلية والاسلام قال الفراء------ الامين الامن------- تقول للامن الامين وانشد--------- الم تعلمي يا اسم ويحك انني حلفت يمينا لا اخون اميني AUTO قال يريد امني	4340	-7529813484713906001	167	267.5	135	247	67.61133575439453	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2526	false	-8431028175947229166	91	164	494	847	1570	300	قال ابن عباس من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر وقال- النخعي--------------------------------------------------------------------------- اذا بلغ المءمن من الكبر ما يعجز عن العمل كتب------------------- له---- ما كان يعمل وهو----- قوله تعالي فلهم اجر غير ممنون وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة ال----------معني الا الذين امنوا---------------- في وقت القوة والقدرة فانهم--- حال الكبر غير منقوصين وان عجزوا عن الطاعات لان الله تعالي علم انهم لو لم يسلبهم القوة لم------- ينقطعوا عن افعال الخير فهو ي----جري لهم اجر ذلك	2526	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4342	true	7655957068527627396	9	149	40	742	1536	300	قال عكرمة--- من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر فقوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات يريد الا الذي قرا القران وقال ابن عباس يقول العبد اذا كان في شبابه كثير الطاعة ثم كبر وضعف عما كان يعمل اجري الله له مثل ما كان يعمل في شبابه قوله تعالي فلهم اجر غير ممنون ذكر المفسرون فيه قولين احدهما غير منقوص ولا مقطوع والاخر غير ممنون اي لا يمن به عليهم وهو قول عكرمة ومقاتل قال يجري الله لعبده محاسنه التي كان يعلمها في شبابه وصحته لا يمن به عليه قال الضحاك وهو اجر بغير عمل وذكرنا هذا في اواءل سورة حم السجدة واختار ابن قتيبة القول الاول وقال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات في وقت القوة والقدرة فانهم في حال الكبر غير منقوصين لانا نعل-----------------------------------م لو لم نسلبهم القوة لم يكونوا ينقطعون عن --عمل الصالحات فنحن نجري لهم اجر ذلك	4342	-7529813484713906001	236	280.0	180	742	31.80592918395996	42	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2528	false	4634963891995871350	204	300	1044	1518	1518	300	قوله تعالي ارايت ان كان علي الهدي يعني------ المنهي وهو النبي صلي الله عليه وسلم العلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 13 ارايت ان كذب قوله تعالي ارايت ان كذب وتولي يعني الناهي وهو ابو جهل قال الفراء والمعني ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي وهو كا------------------------------ذب متول عن الذكر فاي شء-- اعجب من هذا وقال ابن الانباري تقديره ارايته مصيبا العلق---------------------------------------- 14 الم يعلم بان قوله تعالي الم يعلم يعني ابا جهل بان الله -----------يري ذلك فيجازيه العلق 15 كلا لءن لم كلا ا-----ي لا يعلم ذلك لءن-------------- لم ينته--- عن تكذيب محمد وشتمه وايذاءه لنسفعا بالناصية -ال-------سفع الاخذ- والناصية-	2528	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4345	true	-9194474962882759742	131	266	680	1353	1542	300	قوله تعالي ------ان كان علي الهدي يعني العبد المسمي وهو محمد -صلي الله عليه وسلمAUTO 12 او امر بالتقوي قال عطاء مخافة الله والتناهي عن معاصي الله وقال مقاتل يعني بالاخلاص والتوحيد ويكون المعني علي هذا باتقاء الشرك AUTO 13 ارايت ان كذب ابو جهل---------------- وتولي عن الاسلام ونظم هذه الاية علي تقدير ار--------يت الذي ينهي عبدا اذا صلي وهو علي الهدي امر بالتقوي والناهي مكذب متول عن الايمان اي فما اعجب من -ذا ولكن لما كرر ارايت بني علي ما بعده علي الاتصال به وهذا معني قول الفراء والاخفش AUTO 14 الم يعلم الناه----------------------ي ابا جهل بان الله يري اي انه يري ذلك فيجازيه AUTO 15 ثم قال كلا قال مقاتل كي لا يعلم ذلك ثم خوفه بقوله لءن لم ينته اي عن تكذيب محمد وشتمه وايذاءه لنسفعا بالناصية قال ابو عبيدة لناخذن بالناصية	4345	-7529813484713906001	281	337.5	216	727	38.65199279785156	46	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2529	false	-206649563909102511	18	202	88	1055	1538	300	عليه وجذبته جذبا شديدا والمعني لنجرن -ناصيته الي النار العلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 16 ناصية كاذبة خاطءة قوله تعالي ناصية ----------------قال ابو عبيدة هي--- بدل فلذلك جرها قال الزجاج والمعني------- بناصية-------------- صاحبها كاذب خاطء كما يقال نه-----اره صاءم وليله قاءم ا----ي هو صاءم في نهاره قاءم في ليله العلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 17 فليدع ناديه فليدع ناديه اي اهل ناديه وهم اهل مجلسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليستنصر--هم العلق 18 سندع --الزبانية سندع الزبانية قال عطاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم الملاءكة الغلاظ الشداد وقال مقاتل هم خزنة جهنم وقال قتادة الزبانية في كلام العرب الشرط قال الفراء كان الكساءي يقول لم اسمع للزبانية بواحد ثم قال باخرة واحد الزبانية زبني فلا ادري اقياسا منه او سماعا وقال ابو عبيدة واحد الزبانية زبنية وهو كل متمرد من انس او جان يقال فلان زبنية عفرية قال ابن قتيبة وهو ماخوذ من الزين وهو الدفع كانهم يدفعون اهل النار اليها قال ابن دريد الزبن الدفع يقال ناقة زبون اذا زبنت حالبها ودفعته برجلها وتزابن القوم تدارءوا واشتقاق الزبانية من الزبن والله اعلم العلق 19 كلا لا تطعه قوله تعالي كلا اي ليس الامر علي ما عليه ابو جهل لا تطعه في ترك الصلاة واسجد اي --------صل لله واقترب اليه بالطاعة	2529	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4346	true	-7594722814055798547	1	298	5	1595	1604	300	عليه وجذبته جذبا شديدا والمعني لنجرن بناصيته الي النار وانشد الازهري قوم اذا افزع الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او سافع ارادوا اخذ بناصيته قال ابن عباس لنقبضن بناصيته وقال مقاتل لناخذن بالناصية اخذا شديدا وقال الحسن السفع الاخذ وهذا كقوله فيءخذ بالنواصي والاقدام الرحمن قال مقاتل ثم اخبر عنه انه فاجر خاطء فقال AUTO 16 ناصية كاذبة خاطءة قال الكلبي كاذبة علي الله مشركة وقال ابو اسحاق ناصية بدل ------------من الناصية المعني لنسفعا بناصية كاذبة وتاويله صاحبها كاذب خاطء كما يقال فلان نهاره صاءم وليله قاءم المعني هو صاءم في نهاره قاءم في ليله قال ابن عباس لما نهي ابو جهل رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الصلاة انتهره رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال ابو جهل اتنتهرني يا محمد فوالله لقد علمت ما بها رجل اكثر ناديا مني فانزل الله قوله AUTO 17 فليدع نا------------ديه ا--------------ي اهل مجلسه قاله ابو عبيدة وذكرنا تفسير النادي عند قوله وتاتون في ناديكم ونحو ما قال ابو عبيدة قال المبرد والزجاج فليدع اهل مجلسه وكانوا عشيرته اي فليستنصر بهم -AUTO 18 قوله تعال-----ي سندع الزبانية قال ابو عبيدة والمبرد واحد الزبانية زبنية وهو الشديد الاخذ واصله من زبنته اذا دفعته وهو كل متمرد من انس او جن ومثله في المعني والتقدير عفرية يقال فلان زبنية وعفرية وجمعه عفارية وقال الاخفش قال بعضهم واحدها الزباني وقال بعضهم الزابن وقال بعضهم الزابنية والعرب لا تكاد تعرف هذا وتجعله من الجمع الذي لا واحد له مثل ابابيل وعباديد قال ابن عباس يريد الاعوان زبانية جهنم ووالله لو دعا ناديه لاخذته زبانية الله وقال مقاتل خزنة جهنم ارجلهم في الارض ورءوسهم في السماء وقال قتادة الزبانية الشرط في كلام العرب وقال الزجاج هم الملاءكة الغلاظ الشداد AUTO 19----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا اي ليس الامر علي ما عليه ابو جهل لا تطعه في ترك الصلاة واسجد قال مقاتل وصل لله واقترب اليه بالطاعة	4346	-7529813484713906001	386	526.5	301	2111	18.285173416137695	64	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2533	false	2050000029611483487	3	95	14	466	1500	300	ليلة القدر خير--------------------- قوله تعالي----- ليلة القدر خير من الف شهر قال مجاهد قيامها والعمل فيها خير من قيام الف شهر وصيامها ليس فيها ليلة القدر وهذا قول --------------قتادة واختيار الفراء وابن قتيبة والزجاج وروي عطاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر له --------------------------رجل من بني اسراءيل حمل السلاح علي عاتقه في سبيل الله الف شهر فعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك--------------------------------------- وتمني ان يكون ذلك في امته----------------------------------------------------- فاعطاه الله ليلة القدر وقال هي-------- خير من الف شهر التي حمل فيها الاسراءيلي السلاح في سبيل الله	2533	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4348	true	8172580898332653094	42	149	214	757	1521	300	ليلة القدر ثم ذكر فضلها فقال AUTO 3 قوله تعالي AUTO ليلة القدر خير من الف شهر قال مجاهد قيامها والعمل فيها خير من صيام الف شهر وقيامه- ليس فيه- ليلة القدر وهذا قول مقاتل وسفيان وقتادة واختاره الفراء----------- والزجاج وقال عطاء عن ابن عباس ----------------------------ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلمرجل من بني اسراءيل حمل السلاح علي عاتقه في سبيل الله الف شهر فعجب----------------------------- لذلك رسول الله صلي الله عليه وسلمعجبا شديدا وتمني ان يكون ذلك في امته فقال يا رب جعلت امتي اقصر الامم اعمارا واقلها اعمالا فاعطاه الله ليلة القدر فقال ليلة القدر خير من الف شهر الذي حمل----- الاسراءيلي السلاح في سبيل الله	4348	-7529813484713906001	361	581.0	285	618	58.41423797607422	61	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2535	false	-5847390019393482787	211	300	1083	1536	1536	300	تفرقوا في كفر-هم بالنبي الا من بعد ان تبي---نوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه الذي وعدوا به في كتبهم البينة 5 وما امروا الا قوله تعالي وما امروا اي في كتبهم الا ليعبدوا الله اي الا ان يعبدوا الله قال الفراء و------------------------العرب تجعل اللام في موضع ان في الامر والارادة كثيرا ------كقوله تعالي يريد الله ليبين لكم النساء 26 و يريدون ليطفءوا نور الله الصف 8 وقال في الامر وامرنا لنسلم الا-----------------------------------------------نعام 71 9 قوله تعالي مخلصين له الدين اي---------------------- موحدين--- لا يعبدون سوا--------------------------------------------------------------------ه حنفاء علي------------- دين ابراهيم------------------------------------------------- ويقيموا الصلاة----- المكتوبة -في اوقاتها-	2535	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4353	true	-7937573927316917793	50	199	254	1040	1577	300	تفرقوا علي دينهم باخذ الجزية ثم ذكر بماذا كانوا امروا في كتبهم فقال AUTO 5 قوله AUTO وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين قال ابن عباس يريد وما امروا في التوراة والانجيل وقال مقاتل يقول وما امرهم محمد الا ليعبدوا الله يعني-------------------------------- انه لم يامرهم الا باخلاص العبادة له فكان من حقهم ان يطيعوه وق------------------------------ال الفراء في قوله الا ليعبدوا الله العرب تجعل اللام في موضع ان في الامر والارادة كثيرا من ذلك قوله ي------ريد الله ليبين لكم النساء -----يريدون ليطفءوا--------- الصف ---قال في الامر وامرنا لنسلم الانعام وهي من قراءة عبد الله وما امروا الا ان يعبدوا------ الله وقوله مخلصين له الدين قال ابو اسحاق اي يعبدونه موحدين له لا يعبدون معه غيره ويدل علي هذا قوله وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا التوبة وقوله حنفاء قال ابن عباس علي دين ابراهيم وذكرنا معني الحنيف والحنفاء فيما تقدم قوله تعالي ويقيموا الصلاة يعني المكتوبات في اوقاتها	4353	-7529813484713906001	264	333.0	214	877	30.102622985839844	36	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2537	false	3444109232341618405	111	298	610	1564	1573	300	قوله تعالي وقال الانسان ما لها فيه قولان احدهما انه اسم جنس يعم الكافر والمءمن وهذا قول من جعلها من اشراط الساعة لانها حين ابتدات لم يعلم الكل انها من اشراط الساعة فسال بعضهم بعضا حتي ايقنوا والثاني انه الكافر خاصة وهذا قول من جعلها زلزلة القيامة لان المءمن عارف فلا يسال عنها والكافر جاحد لها لانه لا يءمن بالبعث فلذلك يسال الزلزلة 4 يومءذ تحدث اخبارها قوله تع------------------------------الي يومءذ تحدث اخبارها قال الزجاج يومءذ منصوب بقوله تعالي اذا زلزلت واخرجت ففي ذلك اليوم تحدث باخبارها اي تخبر بما عمل عليها وفي حديث ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله و رسوله اعلم قال اخبارها ان تشهد علي كل عبد وامة بما عمل ----علي ظهرها تقول عمل كذا وكذا يوم كذا وكذا الزلزلة 5 بان ربك اوحي قوله تعالي بان ربك اوحي لها قال الفراء----- تحدث اخبارها بوحي الله واذنه لها قال ابن عباس اوحي لها اي اوحي اليها واذن لها ان تخبر بما عمل عليها وقال ابو عبيدة----- لها --بمعني اليها قال ا--لعجاج -وحي لها القرار فاستقرت الزلزلة 6 يومءذ يصدر الناس قوله تعالي يومءذ يصدر الناس	2537	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4355	true	-3849464285772951049	48	143	244	718	1525	300	قوله تعالي وقال الانسان م-----------------------------ا لها وهو الكافر الذي------------------------------------------------------ لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءمن بالبعث ---------------------------------------يقول لاي شء زلزالها AUTO 4 قال الله تعالي يومءذ تحدث اخبارها AUTO--------------------------------------------------------------------------- اي تخبر بما عمل عليها قال ------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الارض لتخبر يوم القي-----------------------------------------------------------امة بكل عمل عمل علي ظ--------------------------هرها وتلا هذه الاية ------AUTO 5 قوله------ بان ربك اوحي لها قال الفراء يقول تحدث اخبارها بوحي الله واذنه لها قال ابن عباس يريد -------------------اذن لها --لتخبر بما عمل عليها وقال ابو عبيدة اوحي لها اي اوحي اليها وانشد للعجاج اوحي لها القرار فاس---------------------------تقرت قوله تعالي يومءذ يصدر الناس	4355	-7529813484713906001	345	478.5	268	1003	34.39680862426758	54	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2541	false	6548203248895705552	229	289	1231	1549	1601	300	التي تطلع علي الافءدة اي تاكل اللحم والجلود حتي تقع علي الافءدة فتحرقه---------------------------------ا قال الفراء-------- يبلغ المها------------- الافءدة والاطلاع والبلوغ قد يكونان بمعني واحد والعرب تقول متي طلعت ارضنا اي بلغت وقال ابن قتيبة تطلع علي الافءدة اي توفي عليها وتشرف---------------------------------------- وخص الافءدة لان الالم اذا صار الي الفءاد مات صاحبه فاخبر انهم في حال من يموت وهم لا يموتون	2541	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4371	true	-8010141700487925261	172	237	865	1200	1513	300	التي تطلع علي الافءدة قال تخلص حرها الي القلوب ثم يكسي لحما جديدا ثم يقبل عليه فتاكله فهذا دابه ونحو هذا قال الفراء والزجاج يبلغ المها واحراقها الي الافءدة ق--------------------------------------------------------------------------ال ابن قتيبة تطلع علي الافءدة--- توفي عليها وتشرف ويقال طلع الجبل واطلع عليه اذا علا فوقه وخص الافءدة لان الالم اذا صار الي الفءاد مات صاحبه فاخبر انهم في حال من يموت وهم لا يموتون	4371	-7529813484713906001	196	295.5	157	412	47.57281494140625	35	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2542	false	-7914745953289688430	20	99	106	509	1555	300	اوتاد الاطباق التي تطبق علي اهل النار و في بمعني الباء والمعني مطبقة بعمد قال قتادة وكذلك هو في قراءة عبد الله وقال مقاتل اطبقت الابواب عليهم ثم ش-دت باوتاد من حديد------- حتي يرجع عليهم غمها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرها و ممددة--- صفة العمد اي انها ممدودة مطولة وهي ارسخ------ من القصيرة وقال قتادة هي عم--------د يعذبون بها في النار وقال ابو صالح في ------عمد ممددة قال القيود الطوا-------------------------ل سورة الفيل -نزول سورة الفيل مكية باجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم------- الم تر	2542	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4372	true	-4579287908391805170	88	207	452	1056	1528	300	اوتاد الاطباق التي تطبق علي اهل النار --------------------------------------------------------------------------قال مقاتل اطبقت الابواب عليهم ثم شددت باوتاد من حديد من نار حتي يرجع عليهم غمها وحرها فلا يفتح عنهم باب ولا يدخل عليهم روح وهو قول الكلبي قال طبقتها في عمد والعمد كعمد اهل الدنيا غير انها من النار وقول ابن مسعود ايضا وهي في قراءته بعمد يعني انها مطبقة عليهم بعمد وهي اوتاد تلك الاطباق التي تطبق عليهم وهي ابوابها و-ممددة من صفة العمد اي----- ممدودة مطولة وهي ارسخ واثبت من الطويلة وقال قتادة بلغنا انها عمد يعذبون بها في النار وعلي هذا معني الاية هم عمد ممددة -اي في عذابها وايلامها يضربون بها تمت AUTO سورة الفيل تفسير سورة الفيل AUTO--------- بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 الم تر	4372	-7529813484713906001	270	401.5	212	694	38.90489959716797	44	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2546	false	6380697550384275066	25	92	139	495	1595	300	سورتان وان كانتا متصلتي- الالفاظ والمعني ان قريش ك-انت بالحرم امنة من الاعداء والحرم واد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جديب لا زرع فيه --------ولا شجر--------- وانما كانت قريش تع-----يش فيه بالتجارة وكانت لهم رحلتان في كل سنة رحلة في الشتاء---------- ورحلة في الصيف الي الشام ولولا هاتان الرحلتان لم يكن به مقام ولولا انهم بمجاورة- البيت لم يقدروا علي التصرف فلما قصد اصحاب الفيل هدم------------ الكعبة---------------------------------------------------------------------------------- اهلكهم الله لتقيم قريش بالحرم	2546	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4376	true	-4445892265381460007	174	282	912	1489	1580	300	سورتان---------- متصلتان الالفاظ والمعني ان قريشا كانت بالحرم امنة من الاعداء ان تهجم عليها فيه وان يعرض لها احد بسوء اذا خرجت منه لتجارتها وكانوا يقولون قريش سكان الله واهل الله وولاة بيته الحرام جديب لا زرع ب-ه ولا ضرع ولا شجر ولا مرعي وانما كانت----- تعيش قريش فيه بالتجارة وكانت لهم رحلتان في كل سنة رحلة في الشتاء الي اليمن ورحلة في الصيف الي الشام ولولا هاتان الرحلتان لم يكن به مقام ولولا الامن بجوارهم البيت لم يقدروا علي التصرف فلما قصد اصحاب الفيل الي مكة ليهدموا الكعبة وينقلوا احجارها الي اليمن فيبنوا بها هناك بيتا ينتقل الامن اليهم ويصير العز اليهم اهلكهم الله لتقيم قريش بالحرم	4376	-7529813484713906001	315	529.0	254	593	53.11973190307617	52	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2546	false	6380697550384275066	100	138	546	761	1595	300	ليءلف قريشا هاتين الرحلتين اللتين بهما معاشهم ومقامهم بمكة تقول الفت موضع كذا اذا -لزمته والفنيه الله كما تقول لزمت موضع كذا وكذا والزمنيه الله وكرر لايلاف للتوكيد كما تقول---------- اعطيتك المال لصيانة وجهك صيانة عن كل الناس	2546	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4377	true	7013181235488448019	4	42	18	231	1635	300	ليءلف قريشا هاتين الرحلتين اللتين بهما تعيشهم ومقامهم بمكة تقول الفت موضع كذا اذا الزمته والفيته الله كما تقول لزمت موضع ك-----ذا والزمنيه الله وكرر لايلاف-------- كما تقول في الكلام اعطيتك المال لصيانة وجهك صيانة عن كل الناس	4377	-7529813484713906001	198	362.0	162	226	87.6106185913086	31	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2552	false	-3264487267169065632	45	181	235	941	1537	300	سورة نزلت جميعا بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا النصر 1 اذا جاء نصر قوله --تعال--------ي اذا جاء--------- نصر الله اي معونته علي الاعداء وال-------فتح فتح مكة قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قالت العرب اما اذ- ظفر محمد باهل الحرم وقد اجارهم الله من اصحاب الفيل فليس لكم به يدان------- فدخلوا في دين الله افواجا قال ابو عبيدة والافواج ------جماعات -------------------------------------------------------------------------------في تفرقة النصر 3 فسبح بحمد ربك قوله تعالي فسبح بحمد ربك -----فيه قولان احدهما انه الصلاة قاله ابن عباس والثاني التسبيح المعروف قاله جماعة من المفسرين قال المفسرون نعيت اليه نفسه بنزول هذه السورة و---------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه قد اقترب اجله فامر بالتس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيح والاستغفار ليخ-م له------- عمره بالزيادة في العمل الصالح -قال-------- ابن عباس	2552	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4388	true	-648768511821282700	9	240	52	1238	1549	300	سورة النصر AUTO بسم الله الرحمن الرحيم AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------- 1 اذا جاء نصر الله هو قال المفسرون اذا جاءك يا محمد نصر الله علي من عاداك وهم قريش وغيرهم والفتح فتح مكة ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا قال ابن عباس يريد اهل مكة و اهل اليمن وهو قول عكرمة ومقاتل قالا اراد بالناس اهل اليمن وقال الحسن لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم-مكة قالت العرب اما اذا ظفر محمد باهل الحرم وقد اجارهم الله من اصحاب الفيل فليس لكم به يدان وكانوا يدخلون في دين الله افواجا قال ابو اسحاق معني افواجا اي جماعات كثيرة اي بعد ان كانوا يدخلون واحدا واحدا واثنين اثنين صارت تدخل القبيلة باسرها في الاسلام و-------------------قوله------ فسبح بحمد ربك واستغفره قال------------------------- ابن عباس لما نزلت هذه السورة علي النبي صلي الله عليه وسلمانه-------- نعيت اليه نفسه فقيل له اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا قال الحسن اعلم انه قد اقترب اجله فامر بالاستغفار والتوبة وقال قتادة ومقاتل عاش النبي صلي الله عليه وسلمبعد نزول هذه السورة سنتين وقال عبد الله لما نزلت هذه السورة كان النبي صلي الله عليه وسلميكثر ان يقول سبحانك اللهم بحمدك اغفر لي انك انت التواب ونحو هذا روت عاءشة وام سلمة قال ابو اسحاق امره عليه السلام ان يكثر التسبيح والاستغفار ليختم له في اخر عمره بالزيادة في العمل الصالح وقال عطاء عن ابن عباس	4388	-7529813484713906001	406	573.0	317	1345	30.18587303161621	69	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2552	false	-3264487267169065632	208	300	1080	1537	1537	300	بسم الله الرحمن الرحيم------- تبت يدا ابي لهب وتب ما اغني عنه ماله وما كسب سيصلي نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد وسبب نزولها ما روي البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال لما نزل وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 صعد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي--- الصفا فقال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا ما لك فقال ارايتكم ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم اما كنتم تصدقو-ني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد -قال-	2552	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4389	true	1664474438724272586	8	67	42	341	1499	300	بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 تبت يدا ابي لهب وتب قال ابن عباس في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد -بن جبير وجماعة المفسرين------------------------------------------ صعد رسول الله صلي الله عليه وسلمذات يوم الصفا -قال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا ما-لك فقال ارايتكم ان اخبرتكم ان العد----------و ممسيكم -ما كنتم تصدقونني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال	4389	-7529813484713906001	252	392.5	200	470	53.61701965332031	41	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2553	false	4749725084163329548	195	294	944	1404	1430	300	قال ابن مسعود لما دعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------- اقربيه الي الله عز وجل قال ابو لهب ان كان ما يقول ابن اخي حقا فاني افتد-----ي بمالي وولدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الله عز وجل ما اغني عنه ماله وما كسب قال الزجاج و ما في موضع رفع المعني ما اغني عنه ماله و كسبه اي ولده وكذلك قال المفسرون المراد بكسبه هاهنا ولده و اغني بمعني يغني ال--مسد 3----- سيصلي نارا ذات سيصلي نارا ذات لهب اي----------------- تلتهب عليه من غير دخان المسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته اي ستصلي امراته وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان	2553	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4390	true	8007256841124921273	13	133	73	642	1540	300	قال ابن مسعود---- لما انذر النبي صلي الله عليه وسلمعشيرته واقربته النار قا----------ل ابو لهب ان كان ما يقوله------- حقا فاني افتدي نفسي بمالي وولدي فانزل الله AUTO 2 ما اغني عنه ماله وما كسب اي ما دفع عنه عذاب الله ما جمع من ماله وما ولد وهو قول كافة اهل التفسير قالوا وما كسب يعني ولده لان ولده من كسبه قاله ابن عباس وعاءشة وابن سيرين ومجاهد ومقاتل وقتادة ويدل علي صحة هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلمقال ان اطيب ما اكل احدكم من كسبه وان ولده من كسبه ثم اوعده بالنار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال AUTO 3 قوله سيصلي نارا ---------------ذات لهب قال مقاتل يعني نارا تلتهب عليهم AUTO وامر--------------------------------------------------اته وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان	4390	-7529813484713906001	171	238.5	132	823	20.77764320373535	27	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2555	false	6343174699424371083	65	206	327	1011	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال انها تعدل ثلث القران سبب نزولها وفي سبب نزولها ثلاثة اقوال احدها ان المشركين قالوا يا محمد انسب لنا ربك فنزلت----------------------------------------------- هذه السورة -قاله-------- ابي بن كعب والثاني- ان عامر بن الطفيل ----قال لرسول ا------لله صلي الله عليه وسلم الام----------- تدعونا يا محمد قال الي الله عز وجل قال صفه لي امن ---ذهب هو او من فضة او من -----------حديد فنزلت هذه السورة -قاله ابن عباس والثالث ان الذين قالوا هذا قوم من احبار اليهود قالوا من اي جنس هو وممن ورث الدنيا ولمن يورثها فنزلت هذه السورة قاله قتادة والضحاك الاخلاص 1--------------------- قل هو الله قرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي احد الله وقرا ابو عمرو احد الله بضم الدال ووصلها باسم الله قال الزجاج هو كناية عن ذكر الله عز وجل والمعني الذي سالتم تبيين نسبته هو الله و احد	2555	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4392	true	-8028641934846367375	168	290	807	1378	1420	300	النبي صلي الله عليه وسلمف---------------------------------------------------------------------------------قالوا صف---------- لنا ربك امن زبرجد ام من ياقوت ام من ذهب ام من فضة فانزل الله هذه السورة وقال في رواية ابي ظبيان وابي صالح ان عامر بن الطفيل وزيد بن ربيعة اتيا النبي صلي الله عليه وسلمفقال عامر الي من تدعونا يا محمد قال الي الله ف------قال صفه لنا ام من ذهب هو ام من فضة ام من زبرجد ام من خشب فنزلت هذه السورة وقال قتادة ومقاتل ان---------------------------------- اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انسب لنا ربك فقد انزل الله نعته في التوراة فاخبرنا عنه يا محمد وصفه لنا فانزل الله قل هو الله احد الي اخر السورة فقال---------------------------------------- ابو اسحاق---------------------------------------------- هو كناية عن ذكر الله --------المعني الذي سالتم تبيين نسبته هو الله-- احد	4392	-7529813484713906001	289	309.0	214	798	36.215538024902344	48	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2556	false	-3903727842581479953	2	68	10	337	1518	300	الله الصمد وف------ي الصمد اربعة اقوال احدها انه السيد الذي يصمد اليه في الحواءج رواه ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال الصمد السيد الذي قد كمل في سءدده قال ابو عبيدة -----هو السيد الذي ليس فوقه احد------------------------------------ والعرب تسمي اشرافها الصمد قا--------------------------------------------------------------------------------ل الاسدي لقد بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد	2556	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4396	true	-6506496240755710035	214	273	1042	1359	1474	300	الله تعالي والقول في الصمد------------------ انه السيد الذي يصمد اليه--- الحواءج ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة والمبرد الصمد الذي انتهي اليه السءدد لان الناس تصمد اليه في حواءجهم والعرب تقول لسيدها ولعظيمها صمد كما قال علوته بحسامي ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد وانشد اهل اللغة قول الاسدي الا بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد	4396	-7529813484713906001	145	196.5	113	454	31.938325881958008	21	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000791-ara1.ms2560	false	-1906774333246038463	19	118	90	595	1155	219	---قوله تعالي من الجنة والناس---- الجنة وفي معني ال-اية قولان احدهما يوسوس في صدور الناس جنتهم وناسهم ف----سمي الجن هاهنا ناسا كما سماهم رجالا في قوله تعالي----------------------- يعوذون برجال من الجن الجن 6 وسماهم نفرا بقوله تعالي استمع نفر من الجن الجن 1 هذا قول الفراء وعلي هذا القول يكون الوسواس موسوسا للجن كما يوسوس للانس والثاني ان الوسواس الذي يوسوس في صدور الناس هو من الجنة وه----------------------------------------م من الجن و-المعني من شر الوسواس الذي هو من الجن ثم عطف قوله تعالي والناس عل------ي الوسواس والمعني من شر الوسواس ومن شر الناس ك----------------انه امر ان يستعيذ من--- الجن والانس	2560	-3455047912034252134	Sham19Y0013231-ara1.ms4401	true	-5950727329356009634	210	289	1045	1437	1482	300	في قوله -----------صدور الناس علي الجنة و----علي الناس كقول--------ك يوسوس في صدور الناس جنتهم وناسهم قال وسمي الجن نفرا و---------------رجالا في قوله تعالي نفر من الجن الجن وقوله يعوذون برجال من الجن الجن وقد قال بعض العرب جاء قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الجن فوقفوا فقيل من انتم فقالوا اناس من الجن وقال ابو اسحاق ال--ناس في قوله من الجن-----------------ة والناس معطوف علي الوسواس -المعني من شر الوسواس ومن شر الناس والمعني علي هذا لانه امر ان يستعيذ من شر الجن والانس	4401	-7529813484713906001	230	265.5	182	606	37.95379638671875	35	JK000791-ara1	Sham19Y0013231-ara1