id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000791-ara1.ms0060	false	1332810903507596301	0	34	0	186	1596	300	كذلك انما البقل العشب وما ينبت الربيع مما ياكله الناس والبهاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال---- بقلت الارض وابقلت لغتان فصيحتان اذا انب-ت البقل وابتقلت الابل اذا رعت قال ابو النجم يصف الابل------ تبقلت في اول التبقل و------بين	60	-3455047912034252134	JK007143-ara1.ms0031	true	-3970389182238860735	9	73	42	382	1618	300	كذلك انما البقل العشب وما ينبت الربيع مما تالكه -------البهاءم قال الشاعر ولا ارض ابقل ابقالها وقال اخر الكامل قوم اذا نبت الربيع لهم نبتت عداتهم مع البقل وقال زهير الطويل رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل يقال منه بقلت الارض وابقلت لغتان فصيحتان اذا انبتت البقل ق----------------------ال ابو النجم يصف الابل الرجز تبقلت في اول التبقل والفرق بين	31	-5796276701683193406	153	243.0	124	369	41.46341323852539	25	JK000791-ara1	JK007143-ara1
JK000791-ara1.ms1017	false	-8728838154308053404	3	76	13	363	1556	300	ايمانها الا قوم يونس و الا هاهنا------------------------------------------------- استثناء ليس من الاول كانه قال لكن قوم يونس قال الفراء نصب القوم علي الانقطاع مما قبله الا تري ان ما بعد الا في الجحد يتبع ما قبلها -تقول ما قام احد الا اخوك------------------ فاذا قلت ما فيها احد الا كلبا او حمارا نصبت لانقطاعهم من الجنس------------------------------------- كذلك كان قوم يونس منقطعين من---- غيرهم من امم الانبياء ولو كان الاستثناء------ وقع علي طاءفة منهم لكان رفعا	1017	-3455047912034252134	JK007143-ara1.ms0952	true	-4760592003381234249	39	126	213	626	1481	300	ايمانها الا قوم يونس وهذا نص كلامه في قراءة ابي فهلا لان معناها انهم لم يءمنوا ثم--------------------------- استثني قوم يونس بالنصب --------------علي الانقطاع مما قبله الا تري ان ما بعد الا في الجحد يتبع ما قبلها فتقول ما قام احد الا ابوك لان الاب من الاحد فاذا قلت ما فيها احد الا كلبا و--حمارا نصبت لان----ها منقطعة مما قبل الا اذ لم يكن من شكله ولا جنسه كذلك كان قوم يونس منقطعين من قوم غيره- من ----الانبياء ولو كان الاستثناء هاهنا وقع علي طاءفة منهم لكان رفعا	952	-5796276701683193406	269	428.5	212	465	57.84946060180664	48	JK000791-ara1	JK007143-ara1
JK000791-ara1.ms0486	false	3746703756830616204	152	211	833	1126	1585	300	قوله تعالي لا خير في كثير من نجواهم قال ابن عباس هم قوم طعمة وقال مقاتل وكلهم يهود تناجوا في امر طعمة وقال مجاهد هو عام في نجوي جميع الناس قال الزجاج ومعني النجوي---------- ما تنفرد به الجماعة او الاثنان سرا كان او ظاهرا ومعني نجوت الشء في اللغة خلصته والقيته يقال نجوت الجلد اذا القيته عن البعير وغيره	486	-3455047912034252134	JK007143-ara1.ms1091	true	-7610416787638610014	80	117	437	625	1581	300	قوله تعالي لا خير في كثير من نجواهم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني النجوي في الكلام ما تنفرد به الجماعة او الاثنان سرا كان او ظاهرا ومعني نجوت الشء في اللغة خلصته والقيته يقال نجوت الجلد اذا القيته عن البعير وغيره	1091	-5796276701683193406	177	334.5	142	303	58.41584014892578	34	JK000791-ara1	JK007143-ara1
JK000791-ara1.ms0515	false	3201144877454889170	2	55	12	312	1638	300	نسق علي ما والمعني يءمنون بما انزل اليك و-----------------------------------بالمقيمين الصلاة فقيل هم الملاءكة وقيل الانبياء والثالث انه نسق علي الهاء والميم من قوله منهم فالمعني لكن الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين الصلاة يءمنون بما انزل اليك قال الزجاج وهذا ردء عند النحويين---- لا ينسق بالظاهر المجرور علي المضمر المجرور الا في الشعر	515	-3455047912034252134	JK007143-ara1.ms1193	true	-6468288131752760367	127	173	689	948	1592	300	نسق علي ما -المعني يءمنون بما انزل اليك وبالمقيمين الصلاة اي يءمنون بالنبيين المقيمين الصلاة وقال بعضهم-------------------------------- نسق علي الهاء والميم الم--------------عني لكن الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين الصلاة يءمنون بما انزل اليك----------- وهذا---- عند النحويين ردء لا ينسق بالظاه--------ر علي المضم--------ر الا في --شعر	1193	-5796276701683193406	209	342.5	169	339	61.65191650390625	31	JK000791-ara1	JK007143-ara1
JK000791-ara1.ms1207	false	434773660280134115	97	150	516	780	1549	300	العصوف تابعا لليوم في اعرابه وانما العصوف للريح وذلك جاءز علي جهتين احد-هما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم يوصف به لان الريح فيه تكون فجاز ان تقول يوم عاصف كما تقول يوم بارد ويوم حار------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الاخر ان تريد في يوم عاصف الريح فتحذف الريح لانها قد ذكرت في اول الكلام	1207	-3455047912034252134	JK007143-ara1.ms1222	true	-5982151254482480326	230	298	1185	1541	1550	300	العصوف تابعا لليوم في اعرابه وانما العصوف للريح وذلك جاءز علي جهتين احداهما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم يوصف به لان الريح فيه تكون فجاز ان تقول يوم عاصف كما تقول يوم بارد ويوم حار وقد انشدني بعضهم الرجز يومين غيمين ويوما شمسا فوصف اليومين بالغيمين وانما يكون الغيم فيهما والوجه الاخر ان تريد في يوم عاصف الريح فتحذف الريح لانها قد ذكرت في اول الكلمة	1222	-5796276701683193406	262	508.0	209	356	73.59550476074219	51	JK000791-ara1	JK007143-ara1
JK000791-ara1.ms0387	false	7287102323679088268	98	123	507	632	1561	300	الخفض في الارحام -خطا في العربية لا يجوز الا في اضطرار الشعر وخطا في--------- الدين----- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحلفوا باباءكم	387	-3455047912034252134	JK007143-ara1.ms1242	true	7604551897777599197	159	187	846	984	1544	300	الخفض في الارحام فخطا في العربية لا يجوز الا في اضطرار --شعر وخطا ايضا في امر الدين عظيم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحلفوا باباءكم	1242	-5796276701683193406	122	216.5	97	140	87.14286041259766	22	JK000791-ara1	JK007143-ara1
JK000791-ara1.ms0180	false	4959466374611544193	94	140	499	730	1602	300	قال والخمر هاهنا هي المجمع عليها وقياس كل ما عمل عملها ان يقال له خمر و ان يكون في التحريم بمنزلتها لان------ العلماء اجمعوا علي ان القمار كله حرام وانما ذكر الميسر من بينه وجعل كله------ قياسا علي الميسر والميسر انما يكون قمارا في الجزر خاصة	180	-3455047912034252134	JK007143-ara1.ms1357	true	-7682971808996215274	121	164	646	865	1532	300	قال -الخمر--------- المجمع عليه- وقياس كل ما عمل عملها ان يقال له خمر و-ان يكون في التحريم بمنزلتها لان اجماع العلماء----------- ان القمار كله حرام وانما ذكر الميسر من بينه وجعل كله حراما قياسا علي الميسر والميسر انما كا-ن قمارا في الجزر خاصة	1357	-5796276701683193406	205	359.5	164	243	84.36213684082031	36	JK000791-ara1	JK007143-ara1
JK000791-ara1.ms0413	false	8799523278729128826	6	46	30	243	1554	300	قوله تعالي كتاب الله عليكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزجاج هو من------------------------صوب علي التوكيد محمول علي المعني لان م--عني حرمت عليكم امهاتكم كتب الله عليكم هذا كتابا قال ويجوز ان ينتصب ------علي جهة الامر ويكون عليكم مفسرا له فيكون المعني الزموا كتاب الله	413	-3455047912034252134	JK007143-ara1.ms1561	true	8673420305478105736	79	195	423	1040	1579	300	قوله تعالي كتاب الله عليكم من سورة النساء قال قوله كتاب الله عليكم كقولك كتابا من الله عليكم وقد قال بعض اهل النحو معناه عليكم كتاب الله والاول اشبه بالصواب وقلما تقول العرب زيدا عليك او زيدا دونك وهو جاءز كانه منصوب بشء مضمر قبله وقال الشاعر يا ايها الماءح دلوي دونكا الدلو رفع كقولك زيد فاضربوه هذا زيد فاضربوه والعرب تقول الليل فبادروا وتنصب الدلو بمضمر في الخلفة كانك قلت دونك دلوي دونك انتهي وتعقبه الزجاج في تفسيره قال في كتاب الله منصوب علي التوكيد محمول علي المعني لان المعني حرمت عليكم امهاتكم كتب الله عليكم هذا كتابا وقد -يجوز ان يكون منصوبا علي جهة الامر ويكون عليكم مفسرا له فيكون المعني الزموا كتاب الله	1561	-5796276701683193406	199	317.5	160	618	32.200645446777344	33	JK000791-ara1	JK007143-ara1
JK000791-ara1.ms0206	false	-2818545234105154781	51	99	286	554	1584	300	قال وعشرا ولم يقل -عشرة لان العرب اذا ابهمت العدد من الليالي و الايام غلبو- علي- الليالي حتي انهم ليقولون صمنا عشرا من شهر رمضان لكثرة تفليبهم الليالي علي الايام فاذا اظهروا مع العدد تفسيره كانت الاناث بغير --هاء والذكور- بالهاءكقو--------له تعالي سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام	206	-3455047912034252134	JK007143-ara1.ms1972	true	-6787560062550210124	4	51	20	282	1602	300	قال -------لم يقل وعشرة لان العرب اذا ابهمت العدد من الليالي و-الايام غلبوا عليه الليالي حتي انهم ليقولون صمنا خمسا من شهر رمضان لكثرة تغليبهم الليالي علي الايام فاذا اظهروا مع العدد تفسيره كانت الاناث بطرح الهاء والذكران بالهاء كما قال الله تعالي------------ سبع ليال وثمانية ايام	1972	-5796276701683193406	236	404.5	192	282	83.68794250488281	33	JK000791-ara1	JK007143-ara1
JK000791-ara1.ms0564	false	142021044145953922	14	58	71	319	1573	300	وملات ظهورهما وبطونهما ضربا ومثله فقد صغت قلوبكما التحريم 4 وانما اختير الجمع علي التثنية لان اكثر ما تكون عليه الجوارح اثنين اثنين في الانسان اليدين والرجلين والعينين فلما جري اكثره علي هذا ذهب بالواحد منه اذا اضيف الي اثنين مذهب التثنية وقد يجوز	564	-3455047912034252134	JK007143-ara1.ms2041	true	3531468737109661947	0	37	0	213	1603	300	وملات ظهورهما وبطونهما ضربا ومثله فقد صغت قلوبكما---------- وانما اختير الجمع علي التثنية لان اكثر ما تكون عليه الجوارح اثن------ين في الانسان اليدين والرجلين والعينين فلما جري اكثره علي هذا ذهب بالواحد منه------------------- مذهب التثنية وقد يجوز	2041	-5796276701683193406	213	401.5	176	248	85.88710021972656	34	JK000791-ara1	JK007143-ara1
JK000791-ara1.ms0413	false	8799523278729128826	6	31	30	163	1554	300	قوله تعالي كتاب الله عليكم قال الزجاج هو منصوب علي التوكيد محمول علي المعني لان معني حرمت عليكم امهاتكم كتب الله عليكم هذا كتاب----ا قال	413	-3455047912034252134	JK007143-ara1.ms2479	true	2940306184315212206	1	24	6	129	1559	300	قوله تعالي كتاب الله عليكم-------------- منصوب علي التوكيد محمول علي المعني لان معني حرمت عليكم امهاتكم كتب الله عليكم هذا كتابا كما قال	2479	-5796276701683193406	119	220.0	97	137	86.86131286621094	20	JK000791-ara1	JK007143-ara1
JK000791-ara1.ms2511	false	-6759519756469120900	121	148	619	776	1544	300	العقبة هاهنا مثل ضربه الله تعالي لمجاهدة النفس والهوي والشيطان في اعمال البر فجعله كالذي يتكلف صعود العقبة يقول لم يحمل علي نفسه المشقة بعتق الرقبة والاطعام	2511	-3455047912034252134	JK007143-ara1.ms2752	true	5262812764471279932	186	212	970	1119	1533	300	العقبة --هنا مثل ضربه الله------ لمجاهدة النفس والهوي والشيطان في اعمال البر فجعله كالذي يتكلف صعود العقبة يقول لم يحمل علي نفسه المشقة بعتق الرقبة والاطعام	2752	-5796276701683193406	149	285.0	123	157	94.90445709228516	24	JK000791-ara1	JK007143-ara1
JK000791-ara1.ms1035	false	4855971328463054488	47	99	262	513	1500	300	قوله تعالي لا جرم قال ابن عباس يريد حقا انهم الاخسرون وقال الفراء لا جر--------------م كلمة كانت في الاصل بمن-----------زلة لا بد--------- ولا محالة--------- فجرت علي ذلك وكثر استعمالهم اياها حتي صارت بمنزلة حقا الا تري ان العرب تقول لا جرم لاتينك لا جرم لقد احسنت-------------------------------- واصلها من جرمت اي كسبت الذنب	1035	-3455047912034252134	JK007143-ara1.ms2866	true	-6758593263229215233	4	69	18	335	1488	300	قوله تعالي لا جرم انهم في الاخرة ---------هم الاخسرون من سورة هود قال قوله لا جرم انهم كلمة كانت في الاصل والله اعلم بمنزلة لا بد انك قاءم ولا محالة انك ذاهب فجرت علي ذلك وكثر استعمالهم اياها حتي صارت بمنزلة حقا الا تري ان العرب تقول لا جرم لاتينك لا جرم لقد احسنت وكذلك فسرها المفسرون بمعني الحق واصلها من جرمت اي كسبت الذنب	2866	-5796276701683193406	211	357.5	165	326	64.72392272949219	41	JK000791-ara1	JK007143-ara1
JK000791-ara1.ms1398	false	6228000734795768653	126	275	672	1409	1546	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا الكهف 30 ان الذين امنوا قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات قال الزجاج خبر ان هاهنا علي ثلاثة اوجه احدها ان يكون علي اضمار انا لا نضيع اجر من احسن عملا منهم ولم يحتج الي ذكر منه------------------------------------------------------------م لان الله تعالي قد اعلمنا انه محبط عمل غير المءمنين والثاني ان يكون خبر ان اولءك لهم جنات عدن فيكون قوله انا لا نضيع----------------- قد فصل به بين الاسم وخبره لانه يحتوي علي معني الكلام الاول لان من احسن عملا بمنزلة الذين امنوا------------------------------------------------------------------------------- والثالث ان يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الخبر انا لا نضيع اجر من احسن عملا بمعني انا لا نضيع اجرهم قال المفسرون ومعني لا نضيع اجر من احسن عملا اي لا نترك	1398	-3455047912034252134	JK007143-ara1.ms2914	true	7490878120176260597	27	198	128	954	1472	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم جنات عدن فيجوز ان يكون انا لا نضيع الخ خبر ان الذين والرابط العموم ويجوز ان يكون الخبر جملة اولءك لهم جنات عدن ويكون جملة انا لا نضيع الخ معترضة بين اسم ان وخبرها قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال-----------------------------زجاج يجوز ان يكون---- الخبر انا لا نضيع اجر من احسن عملا ومعناه انا لا نضيع اجر--هم لان ذكر من كذكر الذي وذكر حسن العمل كذكر الايمان فيكون كقولك ان الله لا يضيع اجره ويجوز ان ي-------------------------------كون خبر ان اولءك لهم جنات عدن ويكون قوله انا لا نضيع اجر من احسن عملا قد فصل به بين الاسم وخبره لان فيه ذكر ما في--------- الاول لان من احسن عملا بمنزلة الذين امنوا انتهي وزاد الفراء وجهين اخرين احدهما ان يكون جملة انا لا نضيع بدلا من ان الذين والثاني ان يكون الذين متضمنا لمعني الشرط لعمومه وجملة انا لا نضيع الجزاء بتقدير الفاء وهما ضعيفان لا يجوزان ان الخليفة ان الله سربله كانه في المعن----ي انا لا نضيع اجر من عمل صالحا فترك ---------------------------------------	2914	-5796276701683193406	285	235.5	221	1160	24.568965911865234	52	JK000791-ara1	JK007143-ara1
JK000791-ara1.ms0035	false	6424334943230982346	1	37	7	182	1643	300	ما بين بعوضة الي ما فوقها ثم حذف ذكر بين و الي اذ كان في نصب البعوضة ودخول الفاء في ما الثانية دلالة عليهما كما قالت العرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطرنا ما-زبالة فالثعلبية وله عشرون ما ناقة فجملا وهي	35	-3455047912034252134	JK007143-ara1.ms2988	true	197742643215826720	81	117	419	610	1515	300	ما بين بعوضة الي ما فوقها و------------------------------------------------------------------------------------------العرب اذا القت بين من كلام تصلح الي في اخره نصبوا الحرفين المخفوضين اللذين خفض احدهما ببين والاخر بالي فيقولون مطرنا ما زبالة فالثعلبية وله عشرون ما ناقة فجملا وهي	2988	-5796276701683193406	84	138.0	68	281	29.893238067626953	16	JK000791-ara1	JK007143-ara1
JK000791-ara1.ms0330	false	2601937428277119094	154	184	793	940	1501	300	ذكر امة واحدة ولم يذكر بعدها اخري والكلام مبني علي اخري لان سواء لا بد لها من اثنين------------------------------------------------ وقد تستجيز العرب اضمار احد الشيءين اذا كان في الكلام دليل عليه	330	-3455047912034252134	JK007143-ara1.ms3030	true	-7023632048455264656	125	163	655	843	1543	300	ذكر ام------ة ولم يذكر بعدها اخري والكلام مبني علي اخري لان سواء لا-بد لها من اثنين فما زاد كانك قلت لا تستوي امة صالحة واخري كافرة وقد تستجيز العرب اضمار احد الشيءين اذا كان في الكلام دليل عليه	3030	-5796276701683193406	140	257.0	112	195	71.79486846923828	26	JK000791-ara1	JK007143-ara1