id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000791-ara1.ms0038	false	5760184812419721867	59	163	313	852	1579	300	فاهلكوهم----------- واختلفوا------ ما المقصود في اخبار الله عز وجل الملاءكة بخلق ادم علي ست-------------ة اقوال احدها ان الله تعالي علم في نفس ابليس كبرا فاحب ان يطلع الملاءكة عليه وان يظهر ما سبق عليه في علم--------------------------ه رواه الضحاك عن ابن عباس والسدي عن اشياخه والثاني انه اراد ان يبلو طاعة الملاءكة قاله الحسن والثالث انه لما خلق----------- النار خافت الملاءكة فقالوا ربنا لمن خلقت هذه قال لمن عصاني فخافوا وجود المعصية منهم وهم لا يعلمون بوجود خلق سواهم فقال لهم اني جاعل في الارض خليفة البقرة 30 قاله ابن زيد والرابع انه اراد اظهار عجزهم عن الاحاطة بعلمه فاخبرهم حتي قالوا اتجعل فيها من	38	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms006	true	3537981684356216525	200	280	1099	1531	1634	300	-------مالكة وملاكة واختلف العلماء ما المقصود --باعلام الملا------------ءكة بخلق ادم عليه السلام علي تسعة اقوال احدها انه اراد اظهار كبر------ ابليس وكان ذلك قد خ----------------------------------------في علي الملاءكة لما يرون من تعبده رواه الضحاك عن ابن عباس و-----------------الثاني ل-----------يبلو طاعة الملاءكة قاله الحسن والثالث انه لما خلق الله تعالي النار جزعت الملاءكة فقال---------------- هذه ----لمن عصاني فقالوا او ياتي علينا زمان نعصيك فيه فاخبرهم بخلق غيرهم قا-------------------------------------------له ابن زيد والرابع انه اراد اظهار عجزهم ع-------ما يعلمه لا--نهم---- قاسوا ---علي حال من	6	-7818031178645932268	269	330.0	213	606	44.38943862915039	33	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0038	false	5760184812419721867	141	297	736	1560	1579	300	في الارض خليفة البقرة 30 قاله ابن زيد والرابع انه اراد اظهار عجزهم عن الاحاطة بعلمه----- فاخبرهم حتي قالوا اتجعل فيها -من يفسد فيها فاجابهم اني اعلم ما لا -------تعلمو---------------ن والخامس انه اراد تعظيم ادم بذكره بالخلافة قبل وجوده ليكونوا معظمين له ان اوجده والسادس انه اراد اعلامهم بانه خلقه ليسكنه الارض وان كانت ابتداء خلقه في السماء والخليفة هو القاءم مقام غيره يقال هذا خلف فلان--------- وخليفته -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال --------ابن الانباري والاصل في الخيلفة خليف بغير هاء فدخلت الهاء للمبالغة في مدحه بهذا الوصف كما قالوا علامة ونسابة وراوية وفي معني خلافة ادم قولان احدهما انه خليفة عن الله تعالي في اقامة شرعه ودلاءل توحيده والحكم في خلقه وهذا قول ابن مسعود و مجاهد والثاني انه خلف من سلف في الارض قبله وهذا قول ابن عباس والحسن قوله تعالي اتجعل فيها من يفسد فيها فيه------------------ ثلاثة اقوال احدها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر الالف الاستفهام دخل علي معني العلم ليقع به تحقيق قال جرير الستم خير من ركب المطايا	38	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms007	true	-4444320426962538367	0	185	0	997	1638	300	في الارض خليفة ليوطنوا انفسهم علي العزل والسادس انهم ظنوا ان الله لا يخلق خلقا اكرم منهم فاخ---------------------برهم بما ي-----خلق والسابع انه اعلمهم بما سيكون ليعلموا علمه بالحادثات والثامن انه اراد تعظيم ادم بذكره--------- قبل و---------------------------جوده والتاسع انه اعلمهم ان-------ه خلقه ليسكنه الارض وان كان- ابتداء خلقه في السماء والخليفة--- القاءم مقام غيره يقال---- خلف الخليفة خلافة وخليفي وعلي وزن ذلك احرف منها خطيبي من الخطبة ورديدي من الرد ودليلي من الدلالة وحجيزي من حجزت وهزيمي من هزمت قال ابو بكر ابن الانباري والاصل في الخليفة خليف--------- فدخلت الهاء للمبالغة في مدحه بهذا الوصف كما قالوا علامة ونسابة وراوية وفي معني خلافته--- قولان احدهما خل----يفة عن الله تعالي في اقامة شرعه روي عن ابن عباس و---------------------------------مجاهد والثاني انه خلف من كان في الارض قبله --روي عن ابن عباس------- قوله تعالي اتجعل فيها من يفسد فيها الالف للاستفهام وفيها ثلاثة اقوال احدها انه استفهام انكار والتقدير كيف تفعل هذا وهو لا يليق بالحكمة وروي يحيي بن كثير عن ابيه قال كان الذين قالوا هذا عشرة الاف من الملاءكة فارسلت عليهم نار فاحرقتهم والثاني انه استفهام ايجاب تقديره ستجعل كما -------------------------------------------------------قال جرير الستم خير من ركب المطايا	7	-7818031178645932268	497	629.0	394	1187	41.870262145996094	72	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0555	false	1542076932644726191	18	104	95	537	1543	300	تعالي واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق النبا الخبر وفي ابني ادم قولان احدهما انهما ابناه لصلبه وهما---------------------------- قاب----------------------------------------------يل وهابيل قاله ابن عمر وابن عباس ومجاهد وقتادة والثاني انها اخوان من بني اسراءيل ولم يكونا ابني ادم لصلبه هذا قول الحسن والعلماء علي الاول وهو اصح لقوله ليريه كيف يواري سواة اخيه الماءدة 31 ولو كان من بني اسراءيل لكان قد عرف الدفن ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال عنه انه اول من سن القتل وقوله تعالي بال---------------------------------------------------------------------------------------حق اي كما كان والقربان فعلان من القرب	555	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms021	true	-5045336767504242384	236	299	1250	1585	1590	300	تعالي واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا ولدت حواء لادم اربعين ولدا وكانت لا تلد الا تواما ذكرا وانثي واول الاولاد قابيل وتوامته قليما وجاء هابيل وتوامته لبودا وقابيل وهابيل هما المراد بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ابني ادم وقد حكي ابن اسحاق انها حملت بقابيل في الجنة وفيه بعد و النبا الخبر ومعني قوله بالحق اي كما كان والقربان فعلان من القرب	21	-7818031178645932268	103	131.0	82	603	17.081260681152344	16	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0558	false	-5100243671963217082	4	174	26	922	1549	300	وفي كيفية قتله ثلاثة اقوال احدها انه رماه بالحجارة حتي قتله رواه ابو صالح عن ابن عباس والثاني ---------------ضرب راسه بصخرة وهو ناءم رواه مجاهد عن ابن عباس والسدي عن اشياخه والثالث رضخ راسه بين حجرين قال- ابن جريج لم يدر كيف يقتله فتمثل له ابليس واخذ طاءرا فوضع راسه علي حجر ثم شدخه بحجر اخر ففعل به هكذا وكان لهابيل يومءذ عشرون سنة وفي موضع مصرعه ثلاثة اقوال احدها علي جبل ثور قاله ابن عباس والثاني------------------------------------ بالبصرة قاله جعفر الصادق والثالث عند عقبة حراء حكاه ابن جرير الطبري و في قوله------ فاصبح من الخاسرين ثلاثة اقوال احدها من الخاسرين الدنيا والاخرة فخسرانه الدنيا انه اسخط والديه وبقي بلا اخ وخسرانه الاخرة انه اسخط ربه وصار الي النار ------قاله--- ابن عباس والثاني------- انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصبح من الخاسرين الحسنات قال الزجاج والثالث مني الخاسرين انفسهم باهلاكهم اياها قاله القاضي ابو يعلي الماءدة 31 فبعث الله غرابا فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من النادمين	558	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms022	true	1427790034252991291	117	244	607	1264	1541	300	وفي كيفية قتله ثلاثة اقوال احدها انه رماه بالحجارة حتي قتله رواه ابو صالح عن ابن عباس والثاني جاءه وهو ناءم فضرب راسه بصخرة ر---------واه مجاهد عن ابن عباس والث-----------------الث رضخ راسه بين حجرين قاله ابن جريج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي موضع -صرعه ثلاثة اقوال احدها---- جبل ثور قاله ابن عباس والثاني عند عقبة حراء حكاه ابن جرير والثالث بالبصرة قاله جعفر الصادق------------------------------------------------ قوله تعالي فاصبح من الخاسرين اي صار منهم وخسرانه بمعصيته ربه وباسخا-----------------------------ط والديه ومصيره ال--------------------------------------ي النار وروي مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لما قتله حمله علي عاتقه ماءة سنة فاذا مشي تخط رجلاه الارض واذا قعد وضعه الي جنبه الي ان راي غرابين اقتتلا فقتل احدهما الاخر ثم بحث الارض فواراه فقال حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغر----------------اب فاصبح من النادمين	22	-7818031178645932268	374	416.0	298	1124	33.27402114868164	61	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0559	false	-8775375352467073572	67	175	332	862	1486	300	تعالي من اجل ذلك قال الضحاك من اجل ابن ادم الذي قتل اخاه ظلما وقال ابو عبيدة من جناية ذلك و----------------------------------------------------------------من جري ذلك قال الشاعر واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله اي جانيه وجار ذلك عليهم وقال قوم الكلام متعلق بما قبله والمعني فاصبح من النادمين من اجل ذلك فعلي هذا يحسن الوقف هاهنا وعلي الاول لا يحسن الوقف والاول اصح و كتبنا بمعني فرضنا -ومعني قتل نفسا بغير نفس اي قتلها ظلما ولم تقتل نفسا او فساد في الارض فساد منسوق علي نفس المعني او بغير فساد تستحق به القتل وقيل اراد بالفساد هاهنا الشرك وفي معني قوله فكانما قتل الناس جميعا	559	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms024	true	7060711535151970510	111	164	547	804	1465	300	تعالي من اجل ذلك ق----------------------------------------------ال ابو الفتح النحوي يقال فعلت ذلك من اجلك بفتح الهمزة ومن اجلك بكسرها ومن اجلالك ومن جللك ومن جراك ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتبنا------ فرضنا انه من قتل نفسا بغير نفس اي قتلها ظلما ولم تقتل نفسا او فساد في الارض اي وب-------------------------غير فساد تستحق به القتل-------------------------------------------- فكانما قتل الناس جميعا	24	-7818031178645932268	156	211.5	121	595	26.218486785888672	27	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1469	false	1604125387038641265	68	189	379	997	1519	300	اربعة اقوال احدها انه في السماء الرابعة روي البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث مالك بن صعصعة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث المعراج انه راي ادريس في السماء الرابعة وبهذا قال ابو سعيد الخدري ومجاهد وابو العالية والثاني انه في السماء السادسة رواه ابو صالح عن ابن عباس وبه قال الضحاك والثالث انه في الجنة قاله زيد بن اسلم وهذا يرجع الي الاول لانه قد روي ان الجنة في السماء الرابعة والرابع انه في السماء السابعة حكاه ابو سليمان الدمشقي وفي سبب صعوده الي السماء ثلاثة اقوال احدها انه كان يصعد له من العمل مثل ما يصعد لجميع بني ادم فاحبه ملك الموت فاستاذن الله------ في خلته فاذن له فهبط اليه في صورة ادمي وكان يصحبه فلما	1469	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms033	true	6351165658854032488	205	300	1064	1550	1550	300	ثلاثة اقوال احدها انه في السماء الرابعة وف-----------------ي الصحيحين من حديث مالك بن صعصعة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم في حديث المعراج انه راي ادريس في السماء الرابعة وقد روينا ان الجنة في السماء الرابعة والقول ---الثاني انه في السماء السادسة رواه ابو صالح عن ابن عباس و---------------الثال-------------------------------------------------------------------------------------------------ث انه في السماء السابعة حكاه ابو سليمان الدمشقي وفي سبب رفع-ه الي السماء ثلاثة اقوال احدها انه كان يصعد له من العمل مثل ما يصعد لجميع بني ادم فاحبه ملك الموت فاستاذن الله تعالي في خلته فاذن له فهبط اليه في صورة ادمي وكان يصحبه فلما-	33	-7818031178645932268	429	773.0	342	624	68.75	79	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1469	false	1604125387038641265	189	300	997	1519	1519	300	عرفه قال اني اسالك حاجة قال ما هي قال تذيقني الموت فلعلي اعلم ما شدته فاكون---- له اشد استعدادا فاوحي الله------ اليه ان اقبض روحة ساعة ثم ارسله ففعل ثم قال--- كيف راي------ت قال كان اشد مما بلغني عنه واني احب ان تريني النار قال فحمله فاراه اياها -قال اني احب ان تريني الجنة فاراه اياها فلما دخلها -طاف فيها قال له ملك الموت اخرج فقال والله لا اخرج حتي يكون الله تعالي- يخرجني فبعث الله------- ملكا فحكم بينهما فقال ما تقول يا ملك الموت فقص عليه ما جري فقال ما تقول يا ادريس قال ان الله تعالي قا-ل كل نفس ذاءقة الموت ال عمران 185 وقد ذقته وقال وان منكم-	1469	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms034	true	-4299395910530310459	0	111	0	525	1443	300	عرفه قال اني اسالك حاجة قال ما هي قال تذيقني الموت فلعلي اعلم--- شدته فاكون اشد له---- استعدادا فاوحي الله تعالي اليه ان اقبض روحه ساعة ثم ارسله ففعل ثم قال له كيف رايت الموت قال ----اشد مما بلغني عنه واني احب ان تريني النار---- فحمله فاراه اياها فقال اني احب ان تريني الجنة فاراه اياها فلما دخلها وطاف فيها قال له ملك الموت اخرج فقال والله لا اخرج حتي يكون الله عز وجل يخرجني فبعث الله عز وجل ملكا يحكم بينهما فقال ما تقول يا ملك الموت فقص عليه ما جري فقال ما تقول يا ادريس قال ان الله تعالي يقول كل نفس ذاءقة الموت------------- وقد ذقته وقال وان منكم	34	-7818031178645932268	485	867.0	382	553	87.70343780517578	92	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1470	false	7161435448604335215	0	206	0	1005	1451	300	الا واردها مريم 71 وقد وردتها وقال لاهل الجنة وما هم منها بمخرجين الحجر 48 فوالله لا اخرج حتي يكون الله يخرجني فسمع هاتفا من فوقه يقول باذني دخل وبامري فعل فخل سبيله -هذا معني ما رواه زيد بن اسلم مرفوعا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فان سال ساءل فقال من اين لادريس هذه الايات وهي في كتابنا فقد ذكر ابن الانباري عن بعض العلماء -قال كان الله تعالي قد اعلم ادريس بما ذكر في القران من وجوب الورود وامتناع الخروج من الجنة وغير ذلك فقال ما قاله بعلم والثاني ان ملكا من الملاءكة استاذن ربه -------ان يهبط الي ادريس فاذن له فلما عرفه ادريس قال هل بينك وبين ملك الموت قرابة قال ذاك اخي من الملاءكة قال هل تستطيع ان تنفعني عند ملك الموت قال ساكلم------ه فيك فيرفق بك اركب ببن جناحي فركب ادريس فصعد به الي السماء فلقي ملك الموت فقال-------------------------------------------------------- ان لي اليك حاجة قال اعلم ما حاجتك تكلمني في ادريس وقد محي اسمه من الصحيفة ولم يبق من اجله الا نصف طرفة عين فمات ادريس بين جناحي الملك رواه عكرمة عن ابن عباس وقال ابو صالح عن ابن عباس فقبض ملك الموت روح ادريس في السماء السادسة والثالث ان ادريس مشي يوما في الشمس فاصباه وهجها فقال اللهم خفف ثقلها عمن	1470	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms034	true	-4299395910530310459	111	300	525	1443	1443	300	الا واردها --------وقد وردت و--قال لاهل الجنة وما هم منها بمخرجين--------- فوالله لا اخرج حتي يكون الله يخرجني فسمع هاتفا من فوقه يقول باذني دخل وبامري فعل فخل سبيله وهذا معني ما رواه زيد بن اسلم مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قي----------ل من اين لادريس هذه الايات-------------- فقد اجاب--------------- بعض العلماء فقال كان الله تعالي قد اعلم ادريس--------------------- وجوب الورود وامتناع الخروج من الجنة فقال ذلك القول -------------الثاني ان ملكا من الملاءكة استاذن ربه عز وجل ان يهبط الي ادريس فاذن له فلما عرفه ادريس قال هل بينك وبين ملك الموت معرفة قال ذاك اخي من الملاءكة قال هل تستطيع ان تنفعني عند ملك الموت قال نعم ساقول له فيك فيرفق بك اركب بين جناحي فركب ادريس فصعد به الي السماء فلقي ملك الموت فعرفه انه يريد ان يساله كم بقي من عمره فقال الملك لملك الموت ان لي اليك حاجة قال اعلم ما حاجتك تكلمني في ادريس وقد محي اسمه من الصحيفة ولم يبق من اجله الا نصف طرفة عين فمات ادريس بين جناحي الملك رواه عكرمة عن ابن عباس و---------------------------------------------------------------------الثالث ان ادريس مشي يوما في الشمس فاصابه وهجها فقال اللهم خفف ثقلها عمن-	34	-7818031178645932268	805	1456.5	636	1080	74.53704071044922	152	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1470	false	7161435448604335215	206	300	1005	1451	1451	300	يحملها يعني به الملك الموكل بالشمس فلما اصبح الملك وجد من خفة الشمس وحرها مالا- يعرف فسال الله عز وجل عن ذلك فقال ان عبدي ادريس سالني ان اخفف عنك حملها وحرها فاجبته فقال يا رب اجمع بيني وبينه واجعل بيننا خلة فاذن له فاتاه فكان م-ما قال له ادريس اشفع لي الي ملك الموت لي--ءخر اجلي فقال ان الله------ لا يءخر نفسا اذا جاء اجلها ولكن اكلمه فيك فما كان مستطيعا ان يفعل باحد من بني ادم فعل بك ثم حمله الملك علي جناحه فرفعه الي السماء فوضعه عند مطلع الشمس ثم اتي-	1470	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms035	true	5537692351285481496	0	81	0	384	1581	300	يحملها --فاصبح الملك الموكل بالشمس وقد------------ وجد من خفت----------ها ما لم يعرف فسال الله تعالي- عن ذلك فقال ان عبدي ادريس سالني ان اخفف عنك حمله------ا فاجبته فقال يا رب اجمع بيني وبينه واجعل بيننا خلة فاذن له فاتاه فكان فيما قال له ادريس اشفع لي الي ملك الموت ان يءخر اجلي -قال ان الله تعالي لا يءخر نفسا اذا جاء اجلها ولكن اكلمه فيك فما استطاع -----ان يفعل---------------- فعل--- ثم حمله الملك علي جناحه----------------- فوضعه عند مطلع الشمس ثم اتي	35	-7818031178645932268	348	583.0	272	457	76.14879608154297	65	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1471	false	-5578013790090089252	18	58	78	271	1528	300	ليس ذاك الي ولكن ان احببت اعلمته متي يموت فنظر في ديوانه فقال انك كلمتني في انسان ما اراه يموت ابدا ولا اجده يموت الا عند مطلع الشمس فقال اني اتيتك وتركته هناك قال انطلق فما اراك تجده الا ميتا	1471	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms035	true	5537692351285481496	85	118	406	562	1581	300	ليس ذاك الي ولكن ان احببت اعلمته متي يموت فنظر في ديوانه فقال انك كلمتني في انسان م-------------------ا اجده يموت الا عند مطلع الشمس -قال فان------------ه هناك قال انطلق فما----- تجده الا ميتا	35	-7818031178645932268	153	276.0	120	193	79.27461242675781	29	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1044	false	3662678140609817505	45	202	218	1033	1546	300	الماء ابتدا بجنبات الارض فدار حولها كالاكليل وجعل المطر ينزل من السماء كافواه القرب فجعلت الوحوش يطلبن وسط الارض هربا من الماء حتي اجتمعن عند السفينة فحينءذ حمل فيها من كل زوجين اثنين قوله تعالي وفار التنور الفور الغليان والفوارة ما يفور من القدر قاله ابن فارس قال المصنف وقرات علي شيخنا ابي منصور اللغوي عن ابن دريد قال التنور اسم فارسي معرب لا تعرف له العرب اسما غير هذا فلذلك جاء في التنزيل لانهم خوطبوا بما عرفوا وروي عن ابن عباس انه قال التنور بكل لسان عربي وعجمي وفي المر-اد بهذا التنور ست--ة اقوال احدها انه اسم لوجه الارض رواه عكرمة عن علي عليه السلام وروي الضحاك عن ابن عباس التنور وجه الارض قال--------- قيل له اذا رايت الماء قد---- علا وجهه الارض فاركب انت واصحابك وهذا قول عكرمة والزهري والثاني انه تنوير الصبح رواه ابو جحيفة عن علي رضي الله عنه وقال ابن قتيبه التنوير عند الصلاة والثالث انه طلوع الفجر روي عن علي ايضا	1044	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms044	true	3065006985938052278	115	183	593	948	1610	300	الماء بح------نبات الارض فدار حولها كالاكليل--------------------------------------- فجعلت الوحوش تطلب- وسط الارض هربا من الماء حتي اجتمعت عند السفينة ف------حمل فيها من كل زوجين اثنين وقيل له اذا فار التنور فاركب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المرااد ب----التنور اربعة اقوال احدها انه اسم لوجه ال-----------------------------------------------------------------------ارض قال ابن عباس قيل له اذا رايت الماء قد علا علي وج-ه الارض فاركب و-----------------------------------الثاني تنو-----ر الصبح قاله علي عليه السلام و------------------------------------------------الثالث---- طلوع الشمس روي عن علي ايضا	44	-7818031178645932268	292	434.5	231	831	35.13838577270508	42	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1045	false	7277295166433309295	236	300	1197	1550	1550	300	ثمانية اقوال احدها انهم كانوا ثمانين رجلا معهم اهلوهم رواه عكرمة عن ابن عباس والثاني -ان نوحا حمل معه ثمانين انسانا وبنيه الثلاثة وثلاث- نسوة لبنيه وامراة نوح رواه يوسف بن مهران عن ابن عباس والثالث ك----انوا ثمانين انسانا قاله ابو صالح عن ابن عباس وقال مقاتل كانوا واربعين رجلا واربعين امراة وال-----------------رابع كانوا اربعين ذكره ابن جريج عن ابن عباس والخامس كانوا ثلاثين-	1045	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms044	true	3065006985938052278	236	276	1227	1477	1610	300	ثمانية اقوال احدها----- كانوا ثمانين رجلا معهم اهلوهم و-----------------------الثاني كان-----------وا ثمانين------- وبنيه الثلاثة وثلاثة نسوة لبنيه وامراة نوح و-------------------------------الثالث كلهم كاوا ثمانين ----------------------------------قال مقاتل كانوا -اربعين رجلا واربعين امراة والرابع ثلاثين رجلا والاقوال الاربع---------------ة عن ابن عباس والخامس كانوا ثمانية	44	-7818031178645932268	208	295.0	174	377	55.17241287231445	24	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1048	false	-3498394599894222897	143	275	744	1396	1504	300	الي جبل يعصمني اي يمنعني من الماء اي من تغريق الماء قال لا عاصم اليوم فيه قولان احدهما لا مانع اليوم من امر الله قاله ابو صالح عن ابن عباس والثاني لا معصوم ومثله ---ماء دافق اي مدفوق وسر كاتم وليل ناءم قاله ابن قتيبة قوله تعالي الا من رحم قال الزجاج هذا استثناء ليس من الاول والمعني لكن من رحم الله فانه معصوم قال مقاتل الا من رحم فركب السفينة قوله تعالي وحال بينهما الموج في المكني عنها قولان احدهما انهما ابن نوح والجبل الذي زعم انه يعصمه رواه ابو صالح عن ابن عباس وبه قال مجاهد والثاني نو----ح وابنه قاله مقاتل و-----------قيل يا ارض ابلعي ماءك---------------------------------------------------------------- ويا سماء اقلعي------------------------ وغيض الماء---- وقضي الامر----------- واستوت------------- علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان	1048	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms045	true	-4265007318532431698	95	194	493	981	1494	300	الي جبل يعصمني اي يمنعني من ال------------------ماء قال لا عاصم ا--------------------------------------------------------------------------------ي لا معصوم كقوله من ماء دافق اي م---------------------------------------------دفوق الا من -------------------------------------------------------رحم الله فانه معصوم--------------------------------------------- وحال بينهما الموج في-----------ه قولان احدهما بين كنعان---- والجبل الذي زعم انه يعصمه قاله------------ ابن عباس-------------- والثاني بين نوح وابنه قاله مقاتل قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك قال ابن عباس ابتلعت ما ظهر منها وبقي ماء السماء بحارا وانهارا ن ويا سماء اقلعي اي امسكي عن انزال الماء وغيض الماء نقص وقضي الامر بغرق القوم واستوت يعني السفينة علي الجودي وهو جبل بالموصل وانما قال -----نوح--------- رب ان ابني من اهلي لان	45	-7818031178645932268	309	433.5	242	786	39.3129768371582	52	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1049	false	-1863095419955904036	28	186	121	892	1521	300	قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك وقف قوم علي ظاهر الاية وقالوا انما ابتلعت ما نبع منها ولم تبتلع ماء السماء فصار ذلك بحارا وانهارا وهو معني قول ابن عباس وذهب اخرون الي ان المراد ابلعي ماءك الذي عليك وهو ما نبع من الارض ونزل من السماء وذلك بعد ان غرق ما علي وجه الارض قوله تعالي ويا سماء اقلعي اي امسكي عن انزال الماء قال ابن الانباري لما تقدم ذكر الماء علم ان المعني اقلعي عن انزال الماء قوله تعالي وغيض الماء اي نقص قال الزجاج يقال غاض الماء يغيض اذا غاب في الارض ويجوز اشمام الضم في الغين قوله تعالي وقضي الامر قال ابن عباس غرق من غرق ونجا من نجا وقال مجاهد قضي الامر هلاك قوم نوح وقال ابن قتيبة وقضي الامر اي فرغ منه قال ابن الانباري والمعني احكمت هلكة قوم نوح فلما دلت القصة علي ما يبين هلكتهم اغني عن نعت الامر قوله تعالي واستوت يعني السفينة علي الجودي وهو اسم جبل	1049	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms045	true	-4265007318532431698	142	184	723	936	1494	300	قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك قال ابن عباس---------------------- ابتلعت ما ظهر منها وبقي----- ماء السماء--------- بحارا وانهارا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويا سماء اقلعي اي امسكي عن انزال الماء---------------------------------------------------------------------------------- وغيض الماء---------------------------------------------------------------------------------------- نقص وقضي الامر بغرق القوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستوت يعني السفينة علي الجودي وهو---- جبل	45	-7818031178645932268	183	260.5	143	771	23.735408782958984	29	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1217	false	-2343125651040188469	183	294	1019	1618	1651	300	يءخر جزاءهم ليوم تشخص فيه الابصار اي تشخص ابصار الخلاءق لظهور الاحوال فلا تغتمض ابراهيم 43 مهطعين مقنعي رءوسهم قوله تعالي مهطعين فيه ثلاثة اقوال احدها ان الاهطاع النظر من غير ان يطرف الناظر رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال مجاهد والضحاك وابو الضحي والثاني انه الاسراع قاله الحسن وسعيد بن جبير وقتادة وابو عبيدة وقال ابن قتيبة يقال اهطع البعير في سيرة واستهطع اذا اسرع وفي ما اسرعوا اليه قولان احدهما الي الداعي قاله قتادة والثاني الي النار قاله مقاتل والثالث ان المهطع الذي لا يرفع راسه قاله ابن زيد وفي قوله------ مقنعي رءوسهم---- قولان احدهما رافعي رءوسهم رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال مجاهد وسعيد بن جبير	1217	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms058	true	5299606503344552509	150	225	784	1191	1589	300	يءخر-----هم ليوم تشخص فيه الابصار قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------لي مهطعين فيه ثلاثة اقوال احدها ان الاهطاع النظر من غير ان يطرف الناظر قاله---------- ابن عباس والثا---------------------------------ني انه الاسراع قاله الحسن و----ابن جبير ق-------------------ال ابن قتيبة----- اهطع البعير في سيره-------- اذا اسرع وفي-ما اسرعوا اليه قولان احدهما---- الداعي قاله قتادة والثان----ي النار قاله مقاتل والثالث ان المهطع الذي لا يرفع راسه قاله ابن زيد---- قوله تعالي مقنعي رءوسهم فيه قولان احدهما رافعي رءوسهم قاله---------- ابن عباس و------------------ابن جبير	58	-7818031178645932268	375	618.0	303	609	61.57635498046875	58	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1218	false	-5556078111351379749	8	114	44	616	1591	300	وقال ابن قتيبة المقنع راسه الذي رفع----ه واقبل بطرفه علي ما بين يديه وقال الزجاج رافعي رءوسهم ملتصقة باعناقهم ومهطعين مقنعي رءوسهم نصب علي الحال المعني ليوم تشخص فيه ابصارهم مهطعين والثاني ناكسي رءوسهم حكاه الماوردي عن المءرج قوله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم اي لا ترجع اليهم ابصارهم من شدة النظر فهي شاخصة قال ابن قتيبة والمعني ان نظرهم الي شء واحد قال الحسن وجوه الناس يوم القيامة الي السماء لا ينظر احد الي احد قوله تعالي وافءدتهم هواء الافءدة مساكن القلوب وفي معني الكلام اربعة اقوال احده-ا ان القلوب خرجت من مواضعها فصارت في الحناجر رواه عطاء عن ابن عباس وقال قتادة خرجت من	1218	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms058	true	5299606503344552509	225	300	1191	1589	1589	300	وقال ابن قتيبة المقنع----- الذي رفع راسه واقبل بطرفه الي ما بين يديه وقال الزجاج رافعي رءوسهم ملتصقة باعناقهم----------------------------------------------------------------------- والثاني ناكسي رءوسهم قاله------------ المءرج قوله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم-------------------------------------------------------------- والمعني ان نظرهم الي شء واحد قال الحسن وجوه الناس يوم القيامة الي السماء لا ينظر احد الي احد قوله تعالي وافءدتهم هواء ----------------------في معني الكلام قولان------ احدهما ان القلوب خرجت من مواضعها فصارت في الحناجر رواه عطاء عن ابن عباس وقال قتادة خرجت من-	58	-7818031178645932268	384	696.5	311	577	66.5511245727539	65	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1218	false	-5556078111351379749	234	300	1242	1591	1591	300	قوله تعالي وانذر الناس اي خوفهم يوم ياتيهم العذاب يعني به يوم القيامة وانما خصه بذكر العذاب وان كان فيه ثواب لان الكلام خرج مخرج التهديد للعصاة قال ابن عباس يريد بالناس هاهنا اهل مكة قوله تعالي فيقول الذين ظلموا اي اشركوا ربنا اخرنا الي اجل قريب اي امهلنا مدة يسيرة وقال مقاتل سالوا الرجوع الي الدنيا لان الخروج من الدنيا قريب نجب دعوتك يعني- التوحيد-	1218	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms059	true	-8434321508000493145	35	69	182	369	1582	300	قوله تعالي وانذر الناس اي خوفهم يوم ياتيهم العذاب يعني ---يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول الذين ظلم----------وا ربنا اخرنا الي اجل قريب اي امهلنا مدة يسيرة -قال مقاتل سالوا الرجوع الي الدنيا-------------------------- نجب دعوتك يعنون التوحيد	59	-7818031178645932268	184	321.0	151	351	52.421653747558594	28	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1219	false	-5273654992049948086	1	264	6	1394	1558	300	لهم اولم تكونوا اقسمتم من قبل اي حلفتم في الدنيا انكم لا تبعثون ولا تنتقلون من الدنيا الي الاخرة وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال ابراهيم 45 وسكنتم في مساكن قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم اي نزلتم في اماكنهم وقراهم كالحجر ومدين و----------القري التي عذب اهلها ومعني ظلموا انفسهم اي ضروها بالكفر والمعصية وتبين لكم وقرا ابو عبد الرحمن السلمي وابو المتوكل الناجي وتبين بضم التاء كيف فعلنا بهم يعني كيف عذبناهم يقول فكان ينبغي لكم ان تنزجروا عن المخالفة اعتبارا بمساكنهم بعدما علمتم فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال قال ابن عباس يريد الامثال التي في------ ال-قران وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام ابراهيم 46 وقد مكروا مكرهم قوله تعالي وقد مكروا مكرهم في المشار اليهم اربعة اقوال احدها انه نمرود الذي حاج ابراهيم في رب---------ه قال------ لا انتهي حتي انظر الي السماء فامر بفرخي نس-------ر فربيا حتي سمنا واستعلجا ثم امر بتابوت فنحت ثم جعل في وسطه خشبه وجعل علي راس الخشبه لحما شديد الحمرة ثم جوعهما وربط ارجلهما باوتار الي قواءم التابوت ودخل هو وصاحب له في التابوت واغلق بابه ثم ارسلهما فجعلا يريدان اللحم فصعدا في السماء ما شاء الله------ ثم قال لصاحبه افتح وانظر ماذا تري ففتح فقال اري الارض كانها الدخان فقال له اغلق ثم صعد ما شاء الله------ ثم قال افتح فانظر ففتح فقال ما اري الا السماء وما نزداد منه -الا بعدا -قال فصوب خشبتك فصوبها فا نقضت النسور تريد اللحم فسمعت الجبال هدتها فكادت تزول عن مراتبها	1219	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms059	true	-8434321508000493145	70	252	374	1326	1582	300	لهم اولم تكونوا اقسمتم من قبل اي حلفتم --بالدنيا انكم لا تبع---------------------------------ثون وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي نزلتم في اماكنهم وقراهم كالحجر ومدين وغيرهما من القري التي عرفت----- ومعني ظلموا انفسهم--- ضروها بالكفر والمعصي---------------------------------------------------------ة وتبين لكم------ كيف فعلنا بهم اي حر------بناهم و-----كان ينبغي لكم ان تنزجروا عن ال-خلاف---------------------------------------- وضربنا لكم الام--------------------------ثال ا--ي بينا لكم الاشباه وقد مكروا مك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم في المشار اليه- اربعة اقوال احدها انه نمرود قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال نمرود لا انتهي حتي انظر الي السماء فامر باربعة من النسور فربيت--------- واستعجلت ثم امر بتابوت فنحت ثم جعل في وسطه خشبة وجعل علي راس الخشبة لحما شديد الحمرة ثم جوعه-ا وربط ارجله-ا باوتار الي قواءم التابوت ودخل هو وصاحب له في التابوت واغلق بابه ثم ارسله-ا فجعلت تريد-- اللحم فصعدت في السماء ما شاء الله تعالي ثم قال لصاحبه افتح فانظر ماذا تري ففتح فقال اري الارض كانها الدخان فقال--- اغلق ف--صعد ما شاء الله تعالي ثم قال افتح ف-----------قال ما اري الا السماء وما تزداد منها الا بعدا فقال -صوب خشبتك فصوبها فا-نقضت النسور تريد اللحم فسمعت الجبال هدتها فكادت تزول عن مواضعها	59	-7818031178645932268	835	1404.0	669	1441	57.94586944580078	128	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1220	false	7435242195521093208	71	167	347	849	1584	300	صوب الخشبة- فصوبها فانحطت النسور ------------فظنت الجبال انه امر نزل من السماء فزالت عن مواضعها وقال غيره لما رات الجبال ذلك ظنت انه قيام الساعة فكادت تزول والي هذا المعني ذهب سعيد بن جبير وابو مالك والقول الثاني انه بختنصر وان هذه القصة له جرت وان النسور لما ارتفعت تطلب اللحم الي حيث شاء الله نودي يا ايها الطاغية اين تريد ففرق ثم سمع الصوت فوقه فنزل فلما رات الجبال ذلك ظنت انه قيام الساعة فكادت تزول وهذا قول مجاهد والثالث ان المشار- اليهم الامم المتقدمة قال ابن عباس وعكرمة مكرهم شركهم-------------- والرابع انهم الذين مكروا	1220	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms059	true	-8434321508000493145	238	300	1243	1582	1582	300	صوب --خشبتك فصوبها فانقضت النسور تريد اللحم فسمعت الجبال هدتها فكادت تزول----------- عن مواضعها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه بختنصر وان هذه القصة له جرت وان النسور لما ارتفعت---------------------------- نودي يا ايها الطاغي- اين تريد ففرق------------------ فنزل فلما رات الجبال ذلك ظنت انه قيام الساعة فكادت تزول وهذا قول مجاهد والثالث ان الاشارة الي-- الامم المتقدمة و-------------------مكرهم شركهم قاله ابن عباس والرابع انهم الذين مكروا-	59	-7818031178645932268	289	451.5	234	530	54.52830123901367	43	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1220	false	7435242195521093208	167	300	849	1584	1584	300	برسول الله صلي الله عليه وسلم حين هموا بقتله واخراجه وفي قوله وعند الله مكرهم قولان احدهما انه محفوظ عنده حتي يجازيهم به قاله الحسن وقتادة والثاني وعند الله جزاء مكركم قوله تعالي وان كان مكرهم وقرا ابو بكر وعمر وعلي وابن مسعود وابي وابن عباس وعكرمة وابو العالية وان كان مكرهم بالدال لتزول منه الجبال وقرا الاكثرون لتزول بكسر اللام الاولي من لتزول وفتح الثانية اراد وما كان مكرهم لتزول من- الجبال اي هو اضعف واوهن كذلك فسرها الحسن البصري وقرا الكساءي لتزول بفتح اللام الاولي وضم الثانية اراد قد كادت الجبال تزول من مكرهم كذلك فسرها ابن الانباري وفي المراد بالجبال قولان احدهما انها الجبال المعروفة قاله الجمهور والثاني انها ضربت مثلا لامر النبي صلي الله عليه وسلم وثبوت دينه كثبوت الجبال الراسية والمعني لو بلغ كيدهم الي ازالة الجبال لما-	1220	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms060	true	-8945035743828957540	0	85	0	457	1564	300	برسول الله صلي الله عليه وسلم حين هموا بقتله واخرجوه ذكره بعض المفسرين ق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله تع-----------------------------------------------------الي وعند الله -مكرهم اي جزا----ءه وان كان مكرهم------- لتزول منه الجبال من ------------------كسر اللام الاولي فان المعني---------------- وما كان مكرهم لتزول منه الجبال اي هو اضعف واهون ومن فتح تلك اللام ا-------------------------------------------------------راد قد كادت الجبال تزول من مكرهم ------------------------وفي المراد بالجبال قولان احدهم-----ا الجبال المعروفة قاله الجمهور والثاني انها ضربت مثلا لامر النبي صلي الله عليه وسلم وثبوت دينه كثبوت الجبال الراسية والمعني لو بلغ كيدهم الي ازالة الجبال لما	60	-7818031178645932268	383	628.5	308	737	51.96743392944336	60	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1221	false	8570458180972390101	241	281	1258	1492	1603	300	كعب والثالث ان تبديلها تكوير شمسها وتناثر نجومها قاله ابن عباس وال-------------------------------------------------رابع ان تبديلها اختلاف احوالها فمرة----- كالمهل ومرة تكون كالدهان قاله ابن الانباري والخامس ان تبديلها ان تطوي كطي السجل للكتاب والسادس ان تنشق فلا تظل ذكرهما الماوردي قوله	1221	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms061	true	-3500840878581808158	0	48	0	282	1627	300	كعب والثالث ان تبديلها تكوير شمسها وتناثر نجومها قاله ابن عباس والرابع انها تبدل بسماوات كانها الفضة قاله مجاهد والخامس ان تبديلها تغيير- احوالها فمرة تكون كالمهل ومرة----- كالدهان قاله ابن الانباري والسادس ان تبديلها ان تطوي كطي السجل للكتاب والسابع ان تنشق فلا تظل ذكرهما الماوردي قالت	61	-7818031178645932268	214	395.0	175	288	74.30555725097656	33	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1222	false	-7336257764730694898	17	233	90	1271	1643	300	قوله تعالي وتري المجرمين يعني الكفار مقرنين يقال قرنت الشء الي الشء اذا وصلته به وفي معني مقرنين---- ثلاثة اقواال احدها انهم يقرنون مع الشياطين قاله ابن العباس والثاني ا--ن ايديهم وارجلهم قرنت الي رقابهم قاله ابن زيد والثالث يقرن بعضهم الي بعض قاله ابن قتيبة وفي الاصفاد ثلاثة اقوال احدها انها الاغلال قاله ابن عباس وابن زيد وابو عبيدة وابن قتيبة وابن الانباري والثاني القيود والاغلال قاله قتادة والثالث القيود قاله ابو سليمان الدمشقي ابراهيم 50 سرابيلهم من قطران فاما السرابيل فقال ابو عبيدة هي القمص واحدها سربال وقال الزجاج السربال كل ما لبس وفي القطران ثلاث لغات فتح القاف وكسر الطاء وفتح القاف مع تسكين الطاء وفي معناه قولان احدهما انه النحاس المذاب رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس والثاني انه قطران الابل قاله الحسن وهو شء يتحلب من شجر تهنا به الابل قال الزجاج وانما جعل لهم القطران لانه يبالغ في اشتعال النار في الجلود ولو اراد الله تعالي المبالغة في احراقهم بغير ذلك لقدر ولكنه حذرهم ما يعرفون حقيقته وقرا ابن عباس وابو رزين وابو مجاز وعكرمة وقتادة وابن ابي عبلة وابو حاتم عن يعقوب من قطر بكسر القاف وسكون الطاء والتنوين -ان بقطع الهمزة وفتحها ومدها والقطر الن-------حاس وان قد انتهت حره قوله تعالي وتغشي وجوههم النار اي تعلوها ابراهيم 51 ليجزي الله كل واللام في ليجزي متعلقة بقوله------ وبرزوا	1222	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms061	true	-3500840878581808158	74	180	408	1006	1627	300	قوله تعالي وتري المجرمين يعني ال----------------------------------------------كفار يوم-ءذ مقرنين فيه ثلاثة اقو-ال احدها -----يقرنون مع الشياطين قاله ابن --عباس والثاني تقرن ايديهم وارجلهم -----الي رقابهم قاله ابن زيد والثالث يقرن بعضهم الي بعض قاله ابن قتيبة و---الاصفاد----------------------- الاغلال قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرابيلهم من قطران و----------------------------هي القمص واحدها سر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال وال---------قطران معروف----------- وهو شء يتحلب من شجر تهنا به الابل قال الزجاج -انما جعل---- القطران لانه يبالغ في اشتعال النار في الجلود ف-----------------------------------------------------------حذرهم ما يعرفون------- وقرا ابن عباس والحسن من------------------------------------------------------------ قطر بكسر القاف وسكون الطاء والتنوين وان بقطع الهمزة وفتحها ومدها والقطر الصفر والنحاس وان قد انتهي حره----------- وتغشي وجوههم النار اي تعلوها لي-----------جزي الله ----اللام--------- متعلقة بقوله تعالي وبرزوا	61	-7818031178645932268	545	838.0	444	1201	45.37885284423828	77	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0778	false	-215516186959105873	96	242	495	1261	1568	300	تشرب ماء الوادي كله في يوم وتسقيهم اللبن مكانه قوله تعالي فذروها تاكل في ارض الله قال ابن الانباري ليس عليكم مءنتها وعلفها وتاكل مجزوم علي جواي الشرط المقدر اي ان تذروها تاكل قوله تعالي ولا تمسوها بسوء اي لا تصيبوها بعقر الاعراف 74 واذكروا اذ جعلكم قوله تعالي وبواكم في الارض اي انزلكم يقال تبوا فلان منزلا اذا نزله وبواته انزلته قال الشاعر وبوءت في صميم معشرها فتم في قومها مبوءوها اي انزلت من الكريم في صميم النسب قاله الزجاج قوله تعالي تتخذون من سهولها قصورا السهل ضد الحزن والقصر ما شيد وعلا من المنازل قال ابن عباس--------------- اتخذوا القصور في سهول الارض للصيف وثقبوا في الجبال للشتاء قال وهب بن منبه كان الرجل منهم يبني البنيان فتمر عليه ماءة سنة فيخرب ثم يجدده فتمر عليه ماءة سنة فيخرب ثم يجدده فتمر عليه ماءة سنة فيخرب فاضجرهم ذلك فاخ-ذوا من الجبال بيوتا قال الملا الذين	778	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms063	true	-4909920581405741450	146	221	792	1184	1593	300	تشرب ماء الوادي كله في يوم وتسقيهم الدر- مكانه قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وبواكم في الارض اي انزلكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتخذون من سهولها قصورا السهل ضد الحزن والقصر ما شيد وعلا من المنازل قال ابن عباس رضي الله عنهما اتخذوا القصور في سهول الارض للصيف ونقبوا في الجبال للشتاء قال وهب بن منبه كان الرجل منهم يبني البنيان فيمر عليه ماءة سنة فيخرب ثم يجدده فيمر عليه ماءة سنة في----------------------------------خرب فاضجرهم ذلك فاتخذوا من الجبال بيوتا قال علماء السير	63	-7818031178645932268	365	676.0	293	782	46.67518997192383	62	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1058	false	-8345510333756769062	4	155	26	867	1594	300	ثلاثة ايام قال المفسرون لما عقرت الناقة صعد فصيلها الي الجبل ورغا ثلاث مرات فقال صالح لكل رغوة اجل يوم الا ان اليوم الاول تصبح وجوهكم مصفرة واليوم الثاني محمرة واليوم الثالث مسودة فلما اصبحوا في اليوم الاول اذا وجوههم مصفرة فصاحوا وضجوا وبكوا وعرفوا انه العذاب فلما اصبحوا في اليوم الثاني اذا وجوههم محمرة فضجوا وبكوا فلما اصبحوا في اليوم الثالث اذا وجوههم مسودة كانما طليت بالقار فصاحوا جميعا --الا قد حضركم العذاب فتكفنوا والقوا انفسهم بالارض لا يدرون من اين ياتيهم العذاب فلما اصبحوا في اليوم الرابع اتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة فتقطعت قلوبهم في صدورهم وقال مقاتل حفروا لانفسهم قبورا فلما ارتفعت الشمس من اليوم الرابع ولم ياتهم العذاب ظنوا ان الله قد رحمهم فخرجوا من قبورهم يدعو بعضهم بعضا اذ نزل جبريل فق-------ام فوق المدينة فسد ضوء الشمس فلما عاينوه دخلوا قبورهم فصاح بهم صيح------ة موتوا عليكم --لعنة الله فخرجت ارواحهم وتزلزلت بيوتهم فوقعت	1058	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms064	true	-4400931497632348261	1	148	6	830	1660	300	ثلاثة ايام قال المفسرون لما عقروها----- صعد فصيلها الي الجبل فرغا ثلاث مرات فقال صالح لكل رغوة اجل يوم الا ان اليوم الاول تصبح وجوهكم مصفرة واليوم الثاني محمرة واليوم الثالث مسودة فلما اصبحوا في اليوم الاول اذا وجوههم مصفرة فصاحوا وب------كوا وعرفوا انه العذاب فلما اصبحوا في اليوم الثاني اذا وجوههم محمرة فضجوا وبكوا فلما اصبحوا في اليوم الثالث اذا وجوههم مسودة كانما طليت بالقار فصاحوا باجمعهم الا قد حضركم الموت- فتكفنوا والقوا انفسهم بالارض لا يدرون من اين ياتيهم العذاب فلما اصبحوا في اليوم الرابع اتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة فتقطعت قلوبهم في صدورهم وقال مقاتل حفروا لانفسهم قبورا فلما ارتفعت الشمس من اليوم الرابع ولم ياتهم العذاب ظنوا ان الله قد رحمهم فخرجوا من قبورهم يدعو بعضهم بعضا فقام-- جبريل عليه السلام فوق المدينة فسد ضوء الشمس فرجعوا الي قبو-------رهم فصاح بهم صيحة عظيمة موتوا عليكم اللعنة فماتوا و-------------زلزلت بيوتهم فوقعت	64	-7818031178645932268	767	1462.5	626	858	89.39393615722656	131	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2190	false	3732525831674019131	82	183	438	990	1564	300	قوله تعالي واستمع يوم ينادي المنادي قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر ينادي المنادي بياء في الوصل ووقف ابن كثير بياء ووقف نافع وابو عمرو بغير ياء ووقف الباقون ووصلوا بياء قال ابو سليمان الدمشقي المعني واستمع حديث ------يوم ينادي المنادي قال المفسرون والمنادي اسرافيل يقف علي صخرة بيت المقدس فينادي يا ايها الناس هلموا الي الحساب ان الله------ يامركم ان تجتمعوا لفصل القضاء وهذه -------هي النفخة الاخيرة و-----------------------المكان القريب -----صخرة بيت المقدس قال كعب ومقاتل هي اقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وقال ابن الساءب باثني عشر ميلا قال الزجاج ويقال ان تلك الصخرة في وسط الارض	2190	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms066	true	-2652919408155451739	65	137	333	724	1558	300	قوله تعالي واستمع يوم ينادي المنادي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني اس-تمع حديث ذلك اليوم ---------------------------والمنادي اسرافيل يقف علي صخرة بيت المقدس فينادي يا ايها الناس هلموا الي الحساب ان الله تعالي يامركم ان تجتمعوا لفصل القضاء وهذه الصيحة هي------- الاخيرة قوله تعالي من مكان قريب المكان القريب هو الصخرة -----------قال كعب ومقاتل هي اقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وقال ابن المسيب باثني عشر ميلا قال الزجاج ويقال ان تلك الصخرة في وسط الارض	66	-7818031178645932268	337	554.0	274	599	56.260433197021484	55	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2190	false	3732525831674019131	187	256	1006	1358	1564	300	الصيحة قوله تعالي يوم يسمعون الصيحة وهي هذه النفخة الثانية بالحق اي بالبعث الذي لا شك فيه ذلك يوم الخروج من القبور ق 43 انا نحن نحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انا نحن نحيي ونميت اي نميت في الدنيا ونحيي لل-بعث والينا المصير بعد البعث ق 44 يوم تشقق الارض وهو قوله يوم تشقق الارض عنهم قرا ابن كثير ونافع وابن عامر تشقق بتشديد الشين وقرا الباقون بتخفيفها سراعا ا----ي فيخرجون منها سراعا	2190	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms067	true	1565253342771961089	187	300	969	1626	1626	300	الطبيب قوله تعالي يوم يسمعون الصيحة وهي---- النفخة الثانية بالحق اي بالبعث الذي لا شك فيه ذلك يوم الخروج من القبور تنشق السماء ذات البروج انشقاق الثوب المنسوج باعجب فطور واظرف فروج وينثر حب السماء ويسقط الدملوج وتقبل الملاءكة اقبال الفيوج وتميد الارض فتفلق وتموج وتعود جرداء بعد الرياض والمروج وتذل العتاة وتنكسر العلوج وتستوي اقدام العرب والعجم والزنوج فاخس الخلاءق يومءذ ياجوج وماجوج واحقر الناس علي طوله عوج ويقرب الحساب ويروج وينصب الصراط والريح خجوج اين حرارة القلوب اضربت بالثلوج يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج قوله تعالي انا نحن نحيي ونميت اي نميت في الدنيا ونحيي بالبعث والينا المصير بعد البعث----- يوم تشقق ال------------------------ارض عنهم سر---------------------------------------------------------------------اعا المعني فيخرجون منها سراعا-	67	-7818031178645932268	228	384.0	183	760	30.0	36	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0679	false	2823809482125135373	212	258	1080	1293	1507	300	انا قال فمن ربك قالت ابوك قال فمن رب ابي قالت--- اسكت فسكت فرجعت الي زوجها فقالت--- ان الغلام الذي كنا نتحدث انه يغير دين اهل الارض--- ابنك فاتاه فقال له مثل ذلك فلما جن----- عليه --------الليل دنا من باب السرب فنظر فراي كوكبا قرا ابن	679	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms072	true	8228090889208401598	0	48	0	226	1552	300	انا قال فمن ربك قالت ابوك قال فمن رب ابي قالت له اسكت فسكت فرجعت الي زوجها فقالت له ان الغلام الذي كنا نتحدث انه يغير دين اهل الارض هو ابنك فاتاه فقال له مثل ذلك فدنا ابراهيم عليه السلام بالليل---- من باب السرب----- فراي كوكبا قال ابن	72	-7818031178645932268	198	343.0	154	235	84.25531768798828	39	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1548	false	-869902467883892150	77	235	440	1248	1565	300	فلما رجع------وا من عيدهم ونظروا الي الهتهم قالو من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين اي قد فعل ما لم يكن له فعله الانبياء 60 قالوا سمعنا فتي فقال الذي سمع ابراهيم يقول لاكيدن اصنامكم سمعنا فتي يذكرهم -قال الفراء---- اي يعيبهم نقول للرجل لءن ذكرتني لتندمن تريد بسوء الانبياء 61 قالوا فاتوا به قوله تعالي فاتوا به علي اعين الناس اي بمراي منهم لا تاتوا به خفية قال ابو عبيدة تقول العرب اذا اظهر الامر وشهر كن ذلك علي اعين الناس قوله تعالي لعلهم يشهدون فيه ثلاثة ا-قوال احدها يشهدون انه قال لالهتنا ما قال رواه ابو صالح عن ابن عباس وبه قال الحسن وقتادة والثاني يشهدون انه فعل ذلك قاله السدي والثالث يشهدون عقابه وما يصنع به قاله محمد بن اسحاق الانبياء 62 قالوا اانت فعلت قال المفسرون فانطلقوا به الي نمرود فقال له اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم الانبياء 63 قال بل فعله قال بل فعله كبيرهم هذا-------- غضب ان تعبد معه الصغار فكسرها	1548	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms072	true	8228090889208401598	197	275	1020	1426	1552	300	فلما رجعوا قالوا-------------------------------- من فعل هذا بالهتنا فنم عليه--------------------------------------------------------------------- الذي سمع منه--------- لاكيدن -فقالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم اي يعيبهم قا---------------------------------------------------لوا فاتوا-------------------- به علي اعين الناس اي بمراي منهم لعهل-----------------------------------------------------------------------------------------------م يشهدون فيه ثلاثة ا قوال احدها يشهدون انه قال لالهتنا ما قال قاله ------------ابن عباس و---------------------الثاني -------انه فعل ذلك قاله السدي والثالث يشهدون ع------------قابه قاله ا----بن اسحاق قا------------لوا اانت ف-----------------------------------------------------علت هذا بالهتنا يا ابراهيم------------ قال بل ف------------عله كبيرهم والمعني انه غضب ان تعبد معه الصغار فكسرها	72	-7818031178645932268	350	514.5	276	828	42.270530700683594	54	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0494	false	-543599850946168705	105	251	551	1330	1567	300	الله ---------له خليلا------------ ثلاثة اقوال احدها انه اتخذه خليلا لاطعامه الطعام------------------------ روي عبد الله بن عمرو ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا جبريل لم اتخذ الله ابراهيم خليلا قال لاطعامه الطعام والثاني ان الناس اصابتهم سنة فاقبلوا الي باب ابراهيم يطلبون الطعام وكانت له ميرة من صديق له بمصر في كل سنة فبعث غلمانه بالابل الي صديقه فلم يعطهم شيءا فقالوا لو احتملنا من هذه البطحاء ليري الناس انا قد جءنا بميرة فملءوا الغراءر رملا ثم اتوا---- ابراهيم عليه السلام فاعلموه فاهتم ابراهيم لاجل الخلق فنام وجاءت سارة وهي لا تعلم ما كان ففتحت الغراءر فاذا دقيق حواري فامرت الخبازين فخبزوا واطعموا الناس فاستيقظ ابراهيم فقال من اين هذا الطعام فقالت من عند خليلك المصري فقال--- بل من عند خليلي الله عز وجل فيومءذ اتخذه الله خليلا رواه ابو صالح عن ابن عباس والثالث انه اتخذه خلي-----لا لكسره الاصنام وجداله قومه قاله مقاتل	494	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms074	true	3195509631549612130	7	159	30	828	1573	300	الله تعالي اتخذه خليلا وفي سبب ذلك ثلاثة اقوال احده----------------ا لاطعامه الطعام وكان لا ياكل الا مع ضيف روي عبد الله بن عمرو ابن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا جبريل لم اتخذ الله ابراهيم خليلا قال لاطعامه الطعام والثاني ان الناس اصابتهم سنة فاقبلوا الي باب ابراهيم يطلبون الطعام وكانت له ميرة من صديق له بمصر في كل سنة فبعث غلمانه بالابل الي صديقه فلم يعطه- شيءا فقالوا لو احتملنا من هذه البطحاء ليري الناس انا قد جءنا بميرة فملاوا الغراءر رملا ثم اتوا الي ابراهي------------م فاعلموه فاهت--------م لاجل الخلق فنام وجاءت سارة وهي لا تعلم ما كان ففتحت الغراءر فاذا دقيق حواري فامرت الخبازين فخبزوا واطعموا الناس فاستيقظ ابراهيم فقال من اين هذا الطعام فقالت من عند خليلك المصري فقال لا بل من عند خليلي الله فحين-------ءذ اتخذه الله خليلا رواه ابو صالح عن ابن عباس والث----الث اتخذه الله خليلا لكسره الاصنام وجداله قومه قاله مقاتل	74	-7818031178645932268	721	1340.5	584	846	85.2245864868164	128	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1552	false	-930956836068283183	236	297	1297	1614	1626	300	ثم بنوا له حيرا-------------- طول جداره ستون ذراعا الي سفح جبل منيف ونادي منادي الملك ايها الناس احتطبوا لابراهيم ولا يتخلفن عن ذلك صغير ولا كبير فمن تخلف القي في تلك النار ففعلوا ذلك اربعين ليلة حتي ان كانت المراة لتقول ان ظفرت بكذا لاحتطبن لنار ابراهيم حتي اذا كان الحطب يساوي راس الجدار سدوا ابواب الحير وقذفوا فيه النار فارتفع	1552	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms077	true	7982362581019899327	243	300	1322	1617	1617	300	ثم بنوا له حوالي سفح جبل منيف طول جداره ستون ذراعا----------------- ونادي منادي نمرود ايها الناس احتطبوا لابراهيم ولا يتخلفن عن ذلك صغير ولا كبير فمن تخلف القي في تلك النار ففعلوا ذلك اربعين ليلة حتي ان كانت المراة لتقول ان ظفرت بكذا لاحتطبن لنار ابراهيم حتي اذا كان الحطب يساوي راس الجدار ------------------قذفوا فيه النار فارتفع-	77	-7818031178645932268	273	496.0	220	331	82.47734069824219	49	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1553	false	2307894721913149785	0	103	0	541	1546	300	كان الطاءر ليمر بها فيحترق من شدة حرها ثم بنوا بنيانا شامخا وبنوا فوقه منجنيقا ثم رفعوا ابراهيم علي راس البنيان فرفع ابراهيم راسه الي السماء فقال اللهم انت الواحد في السماء وانا الواحد في الارض ليس في الارض احد يعبدك غيري حسبي الله ونعم الوكيل فقالت السماء والارض والجبال والملاءكة ربنا ابراهيم يحرق فيك فاءذن لنا في نصرته فقال انا اعلم به وان دعاكم فاغيثوه فقذفوه في النار وهو ابن ست عشرة سنة وقيل ست وعشرين فقال حسبي الله ونعم الوكيل فاستقبله جبريل فقال يا ابراهيم الك حاجة -قال--- اما اليك فلا -قال جبريل فسل ربك فقال حسبي من سءالي علمه بحالي	1553	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms078	true	-5564507915418388596	2	70	10	360	1462	300	كان الطاءر -يمر بها فيحترق------------ ثم بنوا بنيانا شامخا وبنوا فوقه منجنيقا ثم رفعوا ابراهيم علي راس البنيان فرفع ابراهيم راسه الي السماء فقال اللهم انت الواحد في السماء وانا الواحد في الارض ليس في الارض احد يعبدك غيري حسبي الله ونعم الوكيل ثم رمي به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستقبله جبريل فقال يا ابراهيم الك حاجة فقال له اما اليك فلا فقال جبريل -سل ربك فقال حسبي من سءالي علمه بحالي	78	-7818031178645932268	336	622.5	271	546	61.53845977783203	59	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1553	false	2307894721913149785	148	298	760	1535	1546	300	الملاءكة بضبعي ابراهيم فاجلسوه علي الارض فاذا عين من ماء عذب وورد احمر ونرجس قال كعب ووهب فما احرقت النار من ابراهيم الا وثاقه واقام في ذلك الموضع سبعة ايام وقال غيرهما اربعين او خمسين يوما فنزل جبريل بقميص من الجنة وطنفسه من الجنة فالبسه القميص واجلسه علي الطنفسة وقعد معه يحدثه وان------------------------ ازر اتي نمرود فقال اءذن لي ان اخرج عظام ابراهيم فادفنها فانطلق نمرود ومعه الناس فامر بالحاءط فنقب فاذا ابراهيم----- في روضة تهتز وثيابه ت-ندي وعليه القميص وتحته الطنفسة والملك الي جنب---------------------ه فناداه نمرود يا ابراهيم ان الهك الذي بلغت قدرته هذا لكبير هل تستطيع ان تخرج قال نعم فقام ابراهيم يمشي حتي خرج فقال من ا----لذي رايت معك قال ملك ارسله الي رب---ي ليءنسني فقال نمرود اني مقرب لا---لهك قربانا لما رايت من قدرته فقال اذن لا يقبل الله منك ما كنت علي دينك فقال يا ابراهيم لا استطيع ----ترك ملكي ولكن سوف اذبح له فذبح	1553	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms079	true	1423694770201224811	31	173	154	886	1574	300	الملاءكة بضبعيه و-------اجلسوه علي الارض فاذا عين من ماء عذب وورد احمر ولم تحدق --------------------النار الي----------- وثاقه و---------------------------------------------------------------نزل جبريل بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واجلسه علي الطنفسة وقعد معه يحدثه فاقام هناك اربعين يوما فجاء ازر الي نمرود فقال اءذن لي ان اخرج عظام ابراهيم وادفنها فخرج نم--رود ومعه الناس فامر بالحاءط فنقب فاذا ابراهيم يمشي في روضة تهتز ونباتها يندي وعليه القميص وتحته الطنفسة والملك الي جنبه والماء يجري في جبينه فناداه نمرود يا ابراهيم ان الهك الذي بلغت قدرته هذا لكبير هل تستطيع ان تخرج قال نعم فقام ابراهيم يمشي حتي خرج فقال من هذا الذي رايت معك قال ملك ارسله الله تعالي ليءنسني فقال نمرود اني مقرب الي الهك قربانا لما رايت من قدرته فقال اذا لا يقبل----- منك ما كنت علي دينك فقال يا ابراهيم لا استطيع ان اترك ملكي ولكن سوف اذبح له فذبح	79	-7818031178645932268	629	1138.5	505	840	74.88095092773438	107	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2543	false	-2332328031041081204	125	235	606	1168	1520	300	بيت هو دينك لاهدمه فلم تكلمني فيه وكلمتني لابل اصبتها فقال عبد المطلب انا رب هذه الابل ولهذا البيت رب سيمنعه فامر بابله فردت عليه فخرج فاخبر قريشا وامرهم ان يتفرقوا في الشعاب ورءوس الجبال خوفا من معرة الجيش اذا دخل ففعلوا فاتي عبد المطلب الكعبة فاخذ بحلقه الباب وجعل يقول يا رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا ان عدو البيت من عاداكا امنعهم ان يخربوا قراكا وقال ايضا لا هم ان المرء يم نع رح-------له فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم غدوا محالك جروا جميع بلادهم والفيل كي يسبوا عيالك عمدوا حماك بكيدهم جهلا وما رقبوا جلالك ان كنت تاركهم وكع تنا فامر ما بدا-لك	2543	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms086	true	4083669815746564988	143	227	725	1144	1544	300	بيت هو دينك ودين اباءك------------------------------- فقال----------- انا رب هذا الابل ولهذا البيت رب -يمنعه فام---------------------------ر قريشا -------ان يتفرقوا في الشعاب واخذ بحلقة با------------------------------------------------ب الكعبة وقا----------------------ل يا رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا ان عدو البيت من عاداكا امنعهم ان يخربوا قراكا ثم قال--- لا هم ان المرء يمن-ع رحله وحلاله فامنع رحالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم غدوا محالك جروا جموع بلادهم والفيل كي يسبوا عيالك عمدوا حماك بكيدهم جهلا وما رقبوا جلالك ان كنت تاركهم وكعبتنا فامر ما بدا لك	86	-7818031178645932268	375	637.5	297	570	65.78947448730469	65	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1659	false	-7690181889072924269	61	229	308	1223	1602	300	الفجر رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس والثاني صلاة الضحي -روي ابن ابي مليكة عن ابن عباس ق-------------------ال ان صلاة الضحي لفي كتاب الله وما يغوص عليها الاغواص ثم قرا يسبح----- له فيها بالغدو والاصال وفي صلاة الاصال قولان احدهما انها صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء قاله ابن الساءب والثاني صلاة العصر قاله ابو سليمان الدمشقي والقول الثاني انه التسبيح المعروف ذكره بعض المفسرين النور 37 رجال لا تلهيهم قوله تعالي رجال لا تلهيهم-------------------------- اي لا تشغلهم تجارة ولا بيع قال ابن الساءب التجار الجلابون والباعة المقيمون وقال الواقدي التجارة ها هنا بمعني الشراء وفي المراد بذكر الله ثلاثة اقوال احدها الصلاة المكتوبة قاله ابن عباس وعطاء وروي سالم عن ابن عمر انه كان في السوق فاقيمت الصلاة فاغلقوا حوانيتهم ودخلوا المسجد فقال ابن عمر فيهم نزلت رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله والثاني عن- القيام بحق الله ق------اله قتادة والثالث عن ذكر الله------ باللسان ذكره ابو سليمان الدمشقي قوله تعالي واقام الصل--------------اة اي اداءها لوقتها واتمامها فان قيل اذا كان المراد بذكر الله	1659	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms090	true	-3793092551624187436	0	156	0	841	1580	300	الفجر رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس والثاني صلاة الضحي وروي ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان صلاة الضحي لفي كتاب الله وما يغوص عليهما --غواص ثم قرا يسبح الله له فيها بالغدو والاصال وفي صلاة الاصال قولان احدهما انها----- الظهر والعصر والمغرب والعشاء قاله ابن الساءب والثاني صلاة العصر قاله ابو سليمان الدمشقي قوله تع----------------------------------------------------------------------------الي رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله اي لا تشغلهم-------------- قال ابن الساءب التجار الجلابون والباعة المقيمون -----------------------------------------وفي المراد بذكر الله ثلاثة اقوال احدها الصلاة المكتوبة قاله ابن عباس و------روي سالم عن ابن عمر انه كان في السوق فاقيمت الصلاة فاغلقوا حوانيتهم ودخلوا المسجد فقال ابن عمر فيهم نزلت رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله والثاني انه القيام بحق الله تعالي قاله قتادة والثالث--- ذكر الله تعالي باللسان قاله ابو سليمان الدمشقي قوله تعالي واقام الصلاة وايتاء الزكاة اي اداءها لوقتها واتمامها قال سعيد ب----ن المسيب -رضي الله	90	-7818031178645932268	734	1294.5	596	993	73.91741943359375	121	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1956	false	-3078207535139133507	157	300	843	1538	1538	300	----له انطلق فنقرب قرب-نا الي الله عز وجل فاخذ سكينا وحبلا ثم انطلق ----حتي اذا ذهبا بين الجبال -قال له الغلام يا ابت اين قربانك قال يا بني اني رايت في المنام اني اذبحك فقال له--- اشدد رباطي حتي لا اضطرب واكفف عني ثيابك حتي لا ينتضح عليك- من دمي فتراه امي- فتحزن وا-سرع مر السكين علي حلقي ليكون اهون للموت علي فاذا اتيت امي- فاقرا عليها السلام مني فاقبل عليه ابراهيم يقبله ويبكي ويقول نعم العون انت يا بني 75 علي امر الله عز وجل ثم انه امر السكين علي حلقه فلم يحك شيءا وقال مجاهد لما امرها علي حلقه انقلبت فقال مالك انقلبت قال اطعن بها طعنا وقال السدي ضرب الله علي حلقه صفيحة من نحاس وهذا لا يحتاج اليه بل منعها بالقدرة ابلغ قالوا فلما طعن بها نبت وعلم الله منهما الصدق في التسليم فنودي يا ابراهيم قد صدقت الرءيا-	1956	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms094	true	3859162726814832051	191	280	939	1390	1489	300	لاسحاق انطلق -نقرب قربانا الي الله و-------اخذ سكينا وحبلا ثم انطلق معه حتي اذا ذهب- بين الجبال فقال له الغلام يا ابت اين قربانك قال يا بني اني اري ف-ي المنام اني اذبحك فقال اسحاق اشدد رباطي كي- لا اضطرب واكفف---- ثيابي ----لا ينتضح عليها من دمي فتراه سارة فتحزن وا سرع مر السكين علي حلقي ليكون اهون للموت علي واذا اتيت سارة فاقرا عليها السلام مني فاقبل عليه ابراهيم يقبله وي---------------------------------------------------بكي وربطه وجر السكين علي حلقه فلم تذبح السكين وقال غير-----------------ه انقلبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنودي يا ابراهيم قد صدقت الرءيا	94	-7818031178645932268	383	640.0	302	713	53.71669006347656	63	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1957	false	6608276453870265907	12	300	62	1549	1549	300	فانظر ماذا تري ل---------------------م يقل له ذلك علي وجه المءامرة في امر الله عز وجل ولكن اراد ان ينظر ما عنده من الراي وقرا حمزة والكساءي وخلف ماذا تري بضم التاء وكسر الراء وفيها قولان احدهما ماذا تريني من صبرك او جزعك قاله الفراء والثاني ماذا تبين قاله الزجاج وقال غيره ماذا تشير قوله تعالي افعل ما تءمر قال ابن عباس افعل ما اوحي اليك من ذبحي ستجدني ان شاء الله من الصابرين علي البلاء الصافات 103 فلما اسلما وتله قوله تعالي فلما اسلما اي استسلما لامر الله عز وجل فاطاعا ورضيا وقرا علي وابن مسعود وابن عباس والحسن وسعيد بن جبير والاعمش وابن ابي عبلة فلما سلما بتشديد اللام من غير همز قبل السين والمعني سلما لامر الله عز وجل وفي جواب قوله فلما اسلما قولان احدهما ان جوابه وناديناه والواو زاءدة قاله الفراء والثاني ان الجواب محذوف لان في الكلام دليلا عليه والمعني فلما فعل ذلك سعد واجزل ثوابه قاله الزجاج قوله تعالي وتله للجبين قال ابن قتيبة اي صرعه علي جبينه فصار---- احد جبينيه علي الارض وهما جبينان والجبهة بينهما وهي ما اصاب الارض في السجود والناس لا يكادون يفرقون بين الجبين والجبهة فالجبهة مسجد الرجل الذي يصيبه ندب السجود والجبينان يكتنفانها من كل جانب جبين الصافات 104 وناديناه ان يا قوله تعالي وناديناه قال المفسرون نودي من الجبل يا ابراهيم الصافات 105 قد صدقت الرءيا قد صدقت الرءيا وفيه قولان احدهما قد عملت -ما امرت--- وذلك انه قصد الذبح بما امكنه وطاوعه الابن بالتمكين من الذبح الا ان الله عز وجل صرف ذلك كما شاء فصار كانه قد ذبح وان لم يتحقق الذبح والثاني انه راي في المنام معالجة الذبح ولم ير اراقة الدم فلما فعل في اليقظة ما راي في المنام قيل له قد صدقت الرءيا وقرا ابو المتوكل وابو الجوزاء وابو عمران-	1957	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms095	true	3768635311695315613	19	167	97	847	1527	300	فانظر ماذا تري اي ما عندك من الراي ولم يقل ---ذلك علي وجه المءامرة في امر الله سبحانه قال يا ابت افعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما --------------------------------------------------------------------------------------------------تءمر اي ما -----------امرت فلما اسلما اي استسلما لامر الله سبحانه------- ورضيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جواب ------------هذا قولان احدهما ان جوابه -ناديناه والواو زاءدة قاله الفراء والثاني انه------ محذوف تقديره--------------------------------------- سعد وا------------------ثيب قوله تعالي وتله للجبين قال ابن قتيبة--- صرعه علي جبينه فصار علي احد جبينيه علي الارض وهما جبينان والجبهة بينهما ونادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه قال المفسرون نودي من الجبل يا ابر---------------------------اهيم قد صدقت الرءيا وفيه قولان احدهما قد عملت بما امرت به وذلك انه قصد الذبح بما امكنه فطاوعه الابن بالتمكين من الذبح الا ان الله------- صرف ذلك كما شاء فصار كانه--- ذبح وان لم ي--قع الذبح والثاني انه راي في المنام معالجة الذبح ولم ير اراقة الدم فلما فعل في اليقظة ما راي في المنام قيل له قد صدقت الرءيا وقرا ابو المتوكل وابو الجوزاء وابو عمران	95	-7818031178645932268	664	1131.0	528	1517	43.770599365234375	116	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1958	false	6068808152499199462	0	180	0	920	1557	300	والجحدري قد صدقت الرءيا بتخفيف الدال وهاهنا تم الكلام ثم قال تعالي انا كذلك اي كما ذكرنا من العفو من ذبح ولده----- نجزي المحسنين الصافات 106 ان هذا لهو ان هذا لهو البلاء المبين في ذلك قولان احدهما النعم- البينة ---قال-ه ابن الساءب ومقاتل والثاني الاختبار العظيم قاله ابن زيد وابن قتيبة فعلي الاول يكون قوله هذا اشارة الي العفو عن الذبح وعلي الثاني يكون اشارة الي امتحانه ب--ذبح ولده الصافات 107 وفديناه بذبح عظيم قوله تعالي وفديناه يعني الذبيح بذبح وهو بكسر الذال اسم ما ذبح وبفتح الذال مصدر ذبحت قاله ابن قتيبة ومعني الاية خلصناه من الذبح بان جعلنا الذبح فداء له وفي هذا الذبح ثلاثة اقوال احدها انه كان كبشا اقرن قد رعي في الجنة قبل ذلك اربعين عاما قاله ابن عباس في رواية مجاهد و-قال في رواية سعيد بن جبير هو الكبش الذي قربه ابن ادم فتقبل منه كان في الجنة حتي فدي به والثاني ان ابراهيم فدي ابنه بكبشين ابيضين اعينين اقرنين رواه ابو الطفيل عن ابن عباس والثالث انه ما فدي الا بتيس من الاوري اهبط عليه من ثبير قاله الحسن وفي معني عظيم	1958	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms095	true	3768635311695315613	167	300	847	1527	1527	300	والجحدري قد صدقت الرءيا بتخفيف الدال------------------------------ انا كذلك اي كما ذكرنا من العفو عن ذبح ولده كذلك نجزي المحسنين------------ ان هذا له-----------و البلاء المبين وفيه-- قولان احدهما النعمة البينة وهو العفو عن ال--------ذبح والثاني الاختبار العظيم وهو------------------------------------------------------------------------------------------------- امتحانه بالذبح وفدي-----------------ناه بذ-----------------------------------------بح وهو بكسر الذال اسم ما ذبح وبفتحها---- مصدر ذبحت والمعني------------------- خلصناه من الذبح بان جعلنا الذبح فداء له وفي هذا الذبح ثلاثة اقوال احدها انه كان كبشا اقرن قد رعي في الجنة قبل ذلك اربعين عاما قاله ابن عباس في رواية مجاهد و قال في رواية سعيد بن جبير هو الكبش الذي قربه ابن ادم فتقبل منه كان في الجنة حتي فدي به والثاني ان ابراهيم فدي ابنه بكبشين ابيضين اعينين اقرنين رواه---- الطفيل عن ابن عباس والثالث انه كان ذكرا م-------ن الاروي اهبط عليه من ثبير قاله الحسن وفي قوله عظيم-	95	-7818031178645932268	629	1096.5	503	933	67.41693115234375	109	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0492	false	5645079219960657680	48	174	230	886	1569	300	ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا قوله تعالي ليس بامانيكم في سبب نزولها ثلاثة اقوال احدها ان اهل الاديان اختصموا فقال اهل التوراة كتابنا خير الكتب ونبينا خير الانبياء وقال اهل الانجيل مثل ذلك وقال المسلمون كتابنا نسخ كل كتاب ونبينا خاتم الانبياء فنزلت هذه الاية ثم خير بين الاديان بقوله ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله رواه العوفي عن ابن عباس والي هذا المعني ذهب مسروق وابو صالح وقتادة والسدي والثاني ان العرب قالت لا نبعث ولا نعذب ولا نحاس---------ب فنزلت هذه الاية هذا قول مجاهد والثالث ان اليهود والنصاري قالوا لا يدخل الجنة غيرنا وقالت قريش لا نبعث فنزلت هذه الاية هذا قول عكرمة قا-ل الزجاج اسم ليس مضمر	492	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms098	true	-6480590098224423246	209	300	1101	1587	1587	300	ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به-------------------------------------------------------------- في سبب نزولها ثلاثة اقوال احدها ان اهل الاديان اختصموا فقال اهل التوراة كتابنا خير الكتب ونبينا خير الانبياء وقال اهل الانجيل مثل ذلك وقال المسلمون كتابنا نسخ كل كتاب ونبينا خاتم الانبياء فنزلت هذه الاية--------------------------------------------------------- رواه العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما و-----------------------------------الثاني ان العرب قالت لا نبعث و---------لا نحاسب ولا نعذب فنزلت قاله------------- مجاهد والثالث ان اليهود والنصاري قالوا لا يدخل الجنة غيرنا وقالت قريش لا نبعث فنزلت هذه الاية قاله--- عكرمة وقال الزجاج اسم ليس مضمر-	98	-7818031178645932268	451	796.0	365	666	67.71772003173828	77	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0600	false	4913303688605781561	151	208	826	1123	1571	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم-- في سبب نزولها ثلاثة اقوال احدها ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عثمان بن مظعون حرموا اللحم والنساء علي انفسهم وارادوا جب انفسهم ليتفرغوا للعبادة فقال رسول الله لم اومر ب----------------------------------------------------ذلك و------------------------------------------------------نزلت هذه الاية رواه العوفي عن ابن عباس وروي	600	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms098	true	-6480590098224423246	207	262	1090	1387	1587	300	قوله تعالي ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به في سبب نزولها ثلاثة اقوال احدها ان اهل الاديان اختصموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال -اهل التوراة كتابنا خير الكتب ونبينا خير الانبياء وقال اهل الانجيل مثل ذلك وقال المسلمون كتابنا نسخ كل كتاب ونبينا خاتم الانبياء فنزلت هذه الاية رواه العوفي عن ابن عباس رضي -	98	-7818031178645932268	107	127.5	83	405	26.419754028320312	18	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1065	false	1906797181217917292	22	212	111	1086	1556	300	قال الزجاج يقال ضاق -فلان بامره ذرعا اذا لم يجد من المكروه في ذلك الامر مخلصا وذكر ابن الانباري فيه ثلاثة اقوال احدها ان معناه وقع به مكروه عظيم لايصل الي دفعة عن نفسه فالذرع كناية عن هذا المعني والثاني ان معناه ضاق صبره وعظم المكروه عليه واصله من ذرع فلانا القء اذا غلبه وسبقه والثالث ان المعني ضاق بهم وسعه فناب الذرع والذراع عن الوسع لان الذراع من اليد والعرب تقول ليس هذا في يدي يعنون ليس هذا في وسعي ويدل علي صحة هذا انهم يجعلون الذراع في موضع الذرع فيقولون ضقت بهذا الامر ذراعا قال الشاعر اليك اليك ضاق بهم ذرعا فاما العصيب فقال ابو عبيدة العصيب الشديد الذي يعصب الناس بالشر وانشد يوم عصيب يعصب الا بطالا عصب القوي السلم الطوالا وقال ابو عبيد يقال---- يوم عصيب ويوم عصبصب اذا كان شديدا هود 78 وجاءه قومه يهرعون قوله تعالي يهرعون اليه قال ابن عباس ومجاهد يهرعون يسرعون وقال الفراء والكساءي-------- لا يكون الاهراع الا اسراعا مع رعدة قال ابن قتيبة الاهراع شيبه بالرعدة يقال اهرع الرجل اذا اسرع علي لفظ ما لم يسم فاعله كما يقال ارعد قال ابن الانباري الاهراع فعل واقع بالقوم وهو لهم في	1065	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms104	true	4609868049718583464	241	300	1259	1560	1560	300	قال الزجاج يقال ضاق بفلان -امره ذرعا اذا لم يجد من المكروه------------- مخلصا وقال ابن الانبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ضاق بهم وسعه فناب الذر--------ع عن الوسع وقال هذا يوم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب يقال هذا يوم عصيب و----عصبصب اذا كان شديدا------- وجاءه قومه يهر------------------عون اليه قال -------------------------------------------الكساءي والفراء لا يكون الاهراع الا اسراعا مع رعد--------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابن الانباري الاهراع فعل واقع بالقوم وهو لهم في-	104	-7818031178645932268	270	404.5	217	988	27.32793617248535	41	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1065	false	1906797181217917292	212	251	1086	1286	1556	300	المعني كما قالت العرب قد اولع الرجل بالامر فجعلوه مفعولا وهو صاحب الفعل ومثله ارعد زيد و-سهي عمرو من السهو كل واحد من هذه الافاعيل خرج الاسم معه مقدرا تقدير المفعول وهو صاحب الفعل لا يعرف له فاعل غيره	1065	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms105	true	3483917399164868945	0	40	0	201	1520	300	المعني كما قالت العرب قد اولع الرجل بالامر فجعلوه مفعولا وهو صاحب الفعل ومثله ارعد زيد و سهي عمرو من السهو كل واحد من هذه الافاعيل خرج الاسم معه مقدرا تقدير المفعول وهو صاحب الفعل لا يعرف له فاعل غيره	105	-7818031178645932268	200	395.0	161	201	99.50248718261719	40	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1067	false	6007734054692010386	59	289	331	1520	1569	300	قالوا لقد علمت قوله تعالي ما لنا في بناتك من حق فيه قولان احدهما مالنا فيهن حاجة قاله ابو صالح عن ابن عباس والثاني لسن لنا بازواج فنستحقهن قاله ابن اسحاق وابن قتيبة قوله تعالي وانك لتعلم ما نريد قال عطاء وانك لتعلم انا نريد الرجال لا النساء هود 80 قال لو ان قوله تعال لو ان لي بكم قوة اي جماعة اقوي بهم عليكم وقيل اراد بالقوة البطش او اوي الي ركن شديد اي انضم الي عشيرة وشيعة تمنعني وجواب لو محذوف علي تقدير لحلت بينكم وبين المعصية قال ابو عبيدة قوله اوي من قولهم اويت اليك فانا اوي اويا والمعني صرت اليك وانضممت ومجاز الركن هاهنا العشيرة العزيزة الكثيرة المنيعة وانشد ياوي الي ركن من الاركان في عدد طيس ومجد باني والطيس الكثير يقال اتانا لبن طيس وشراب طيس اي كثير واختلفوا اي وقت قال هذا لوط فروي عن ابن عباس ان لوطا كان قد اغلق بابه والملاءكة معه في الدار وهو يناظرهم ويناشدهم وراء الباب وهم يعالجون الباب ويرومون تسور الجدار فلما رات الملاءكة ما يلقي من الكرب قالوا يال-وط انا رسل ربك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا واستاذن جبريل ربه -------في عقوبتهم فاذن له- فضرب بجناحه وجوههم فاعماهم فانصرفوا يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط اسحر قوم في الارض وجعلوا يقولون يا-لوط كما انت حتي تصبح يوعدونه فقال لهم لوط متي موعد هلاكهم قالوا الصبح قال لو اهلكتموهم الان فقالوا اليس الصبح بقريب	1067	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms105	true	3483917399164868945	91	217	465	1089	1520	300	قالوا لقد علمت----------- ما لنا في بناتك من حق اي م----------------------ن -----------------------------------------------------------------------------------------------حاجة وانك لتعلم ما نريد اي انما نر----------------يد الرجال لا النساء------- قال لو ----------------ان لي بكم قوة اي جماعة اقوي بهم عليكم----------------------- او اوي الي ركن شديد اي -----الي عشيرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منيعة وانما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا لانه------------------------ كان قد اغلق بابه------------------------------------------------------- وهم يعالجون الباب ويرومون تسور الجدار فلما رات الملاءكة ما يلقي من الكرب قالوا يا لوط انا رسل ربك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب ودخلوا واستاذن جبريل ربه عز وجل في عقوبتهم فاذن لهم فضرب بجناحه وجوههم فاعماهم فانصرفوا يقولون النجاء النجاء -ان في دار لوط اسحر قوم في الارض وجعلوا يقولون يا لوط كما انت حتي تصبح يوعدونه فقال لهم لوط متي موعد هلاكهم قالوا ل-صبح قال لو اهلكتموهم الان فقالوا اليس الصبح بقريب	105	-7818031178645932268	588	1022.5	469	1199	49.04086685180664	102	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1069	false	347270857822435407	259	299	1406	1609	1615	300	فاوحي الله --اليه ان------ تول هلاكهم فلما ان بدا الصبح غدا عليهم جبريل------------ فاحتملها----- علي جناحه------------------------------------------------------------------------- ثم صعد بها حتي خرج الطير في الهواء لا يدري اين يذهب--------------------------- ثم كفاها عليهم وسمعوا وجبة شديدة فالتف-ت امراة لوط فرماها جبريل بحجر	1069	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms105	true	3483917399164868945	237	300	1195	1520	1520	300	واوحي الله تعالي الي جبريل تول هلاكهم فلما طلع الفجر--- غدا عليهم جبريل عليه السلام فاحتمل بلادهم علي جناحه وكان خمس قري اعظمها سدوم في كل قرية ماءة الف فلم ينكسر في وقت رفعهم اناء ثم صعد بهم حتي خرج الطير في الهواء لا يدري اين يذهب وسمعت الملاءكة نباح كلابهم ثم كفاها عليهم وسمعوا وجبة شديدة فالتفتت امراة لوط فرماها جبريل بحجر-	105	-7818031178645932268	182	295.0	146	329	55.319149017333984	31	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1430	false	5241258730723616819	66	223	307	1133	1545	300	قوله تع-لي ويسالونك عن ذي القرنين قد ذكرنا سبب نزولها عند قوله تعالي ويسالونك عن الروح الاسراء 85 واختلفوا في اسم ذي القرنين علي اربعة اقوال احدها عبدا-لله قاله علي عليه السلام وروي عن ابن عباس انه عبدالله ابن الضحاك والثاني الاسكندر قاله وهب والثالث عياش قاله محمد بن علي ابن الحسين والرابع الصعب بن جابر بن القلمس ذكره ابن ابي خيثمة وفي علة تسميته بذي القرنين عشرة اقوال احدها انه دعا قومه الي الله -تعالي فضربوه علي قرنه فهلك فغبر زمانا ثم بعثه الله------ فدعاهم الي الله فضربوه علي قرنه الاخر فهلك فذانك قرناه قاله علي عليه السلام والثاني انه سمي بذي القرنين لانه سار الي مغرب الشمس والي مطلعها رواه ابو صالح عن ابن عباس والثالث لان صفحتي راسه كانتا من نحاس والرابع لانه راي في المنام كانه امتد من السماء الي الارض واخذ بقرني الشمس فقص ذلك علي قومه فسمي بذي القرنين -الخامس لانه ملك الروم وفارس والسادس لانه كان في راسه شبه القرنين	1430	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms114	true	-4751471798417877797	155	300	834	1585	1585	300	قوله تعالي ويسالونك عن ذي القرنين الذين سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم هم اليهود و---------------------في اسم ذي القرنين---- اربعة اقوال احدها عبد الله قاله علي عليه السلام والثاني ----------------------------------------الاسكندر قاله وهب والثالث عباس قاله محمد بن علي ب-ن الحسين والرابع الصعب بن جابر---------- ذكره ابن ابي خيثمة في----- تسميته بذي القرنين عشرة اقوال احدها انه دعا قومه الي الله عز وجل فضربوه علي قرنه فهلك فغبر زمانا ثم بعثه الله تعالي فدعاهم الي الله فضربوه علي قرنه الاخر فهلك فذانك قرناه قاله علي عليه السلام والثاني انه سمي بذي القرنين لانه سار من- مغرب الشمس ا-لي مطلعها رواه ابو صالح عن ابن عباس والثالث لان صفحتي راسه كانتا من نحاس والرابع لانه راي في النو-م كانه امتد من السماء الي الارض فاخذ بقرني الشمس فقص ذلك علي قومه فسمي بذي القرنين والخامس لانه ملك الروم وفارس والسادس لانه كان في راسه شبه القرنين-	114	-7818031178645932268	671	1208.0	539	836	80.2631607055664	116	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1430	false	5241258730723616819	223	300	1133	1545	1545	300	رويت هذه الاقوال الاربعة عن وهب بن منب-------------ه والسابع لانه كانت له غديرتان من شعر قاله الحسن قال ابن الانباري والعرب تسمي الضفيرتين من الشعر غديرتين وجميرتين وقرنين قال ومن قال سمي بذلك لانه ملك فارس والروم قال لانهما عاليان علي جانبين من الارض يقال لهما قرنان والثامن لانه كان كريم الطرفين من اهل --بيت ذوي شرف والتاسع لانه انقرض في زمانه قرنان من الناس وهو حي والعاشر لانه سلك الظلمة والنور ذكر هذه الاقوال الثلاثة ابو-	1430	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms115	true	-1629891415865937394	0	79	0	418	1548	300	رويت هذه الاقوال الاربعة عن وهب بن منبه رضي الله عنه والسابع لانه كانت له غديرتان من شعر قاله الحسن قال ابن الانباري والعرب تسمي الضفيرتين من الشعر غديرت---------ين وقرنين قال ومن قال سمي بذلك لانه ملك فارس والروم قال لانهما عاليان علي جانبين من الارض يقال لهما قرنان والثامن لانه كان كريم الطرفين من اهل البيت ذ-ي شرف والتاسع لانه انقرض في زمانه قرنان من الناس وهو حي والعاشر لانه ملك الظلمة والنور ذكر هذه الاقوال الثلاثة ابو	115	-7818031178645932268	401	773.5	326	428	93.69158935546875	71	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1431	false	7939669012759597904	0	219	0	1122	1525	300	اسحاق الثعلبي واختلفوا هل كان نبيا ام لا علي قولين احدهما انه كان نبيا قاله عبد-الله -بن عمرو والضحاك بن مزاحم والثاني انه كان عبدا صالحا ولم يكن نبيا ولا ملكا قاله علي عليه السلام وقال وهب كان ملكا ولم يوح اليه وفي زمان كونه ثلاثة اقوال احدها انه---- من القرون الاول- من ولد يافث بن نوح قاله علي عليه السلام والثاني انه كان بعد ثمود قاله الحسن ويقال كان عمره الفا وستماءة سنة والثالث انه كان في الفترة بين عيسي ومحمد صلي الله عليهما وسل--م قاله وهب الكهف 84 انا مكنا له قوله تعالي ساتلو عليكم منه ذكرا اي خبرا يتضمن ذكره انا مكنا له في الارض اي سهلنا عليه السير فيها قال علي عليه السلام انه اطاع الله فسخر له السحاب فحمله عليه ومد له في الاسباب وبسط له النور فكان الليل والنهار عليه سواء وقال مجاهد ملك الارض اربعة مءمنان وكافران فالمءمنان سليمان بن دواد وذو القرنين والكافران النمرود وبختنصر قوله تعالي واتيناه من كل شء سببا قال ابن عباس عل--ما يتسبب به الي ما يريد وقيل هو العلم بالطرق والمسالك الكهف 85 فاتبع سببا قوله تعالي فاتبع سببا--- قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو فاتبع سببا ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا مشددات التاء وقرا-عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي فاتبع سببا ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا مقطوع------ات قال ابن الانباري من ق-را فاتبع سببا	1431	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms115	true	-1629891415865937394	79	262	418	1356	1548	300	اسحاق الثعلبي واختلفوا هل كان نبيا ام لا علي قولين احدهما انه كان نبيا قاله عبد الله ابن عمرو والضحاك--------- والثاني انه كان عبدا صالحا ولم يكن نبيا ولا ملكا قاله علي عليه السلام وقال وهب كان ملكا ولم يوح اليه وفي زمان كونه ثلاثة اقوال احدها انه كان من القرون الاولي من ولد يافث بن نوح قاله علي عليه السلام والثاني انه كان بعد ثمود قاله الحسن و--------------------------------الثالث ----كان في الفترة بين عيسي ومحمد ---------عليهما السلام قاله وهب وفيه------------ بعد قوله تعالي ساتلو عليكم منه ذكرا اي خبرا يتضمن ذكره انا مكنا له في الارض اي سهلنا عليه السير فيها قال علي عليه السلام انه اطاع الله فسخر له السحاب فحمله عليه ومد له في الاسباب وبسط له النور فكان الليل والنهار عليه سواء -قال محاهد ملك الارض------ مءمنان وكافران فالمءمنان سليمان بن داود وذو القرنين والكافران --نمرود وبختنصر قوله تعالي واتيناه من كل شء سببا قال ابن عباس علم ما يتسبب به الي ما يريد وقيل هو العلم بالطرق والم-------------------------------سالك فاتبع سببا اي قفا الاثر--------------------------------------------------------------------- وقرا عاصم وابن عامر وحمزة والكسا--------------------------ءي فاتبع في المواضع الثلاثة قال ابو عل-----ي التقدير فاتبع سببا	115	-7818031178645932268	876	1580.5	702	1144	76.57342529296875	155	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1432	false	-7615789722470294007	202	286	1050	1452	1520	300	قلنا ياذا- القرنين فمن قال انه نبي قال هذا القول وحي ومن قال ليس بنبي قال هذا الهام قوله تعالي اما ان تعذب قال المفسرون اما ان تقتلهم ان ابوا ما تدعوهم اليه واما ان تاسرهم فتبصرهم الرشد الكهف 87 قال اما من قال اما من ظلم اي اشرك فسوف نعذبه بالقتل اذا لم يرجع عن الشرك وقال الحسن كان يطبخهم في القدور ثم يرد الي ربه بعد العذاب فيعذبه عذابا نكرا بالنار الكهف 88 واما من امن قوله تعالي فله جزاء الحسني قرا	1432	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms116	true	-4364167489241553683	30	88	150	418	1507	300	قلنا يا ذا القرنين -من قال هو- نبي قال هذا------ وحي ومن قال ليس بنبي قال---- الهام اما -----------ان تعذب اي----------------- تقتلهم ان ابوا ما تدعوهم اليه واما ان تاسرهم فتبصرهم الرشد--------- قال اما----------- من ظلم اي اشرك فسوف نعذبه بالقتل اذا لم يرجع عن الشرك-------------------------------- ثم يرد الي ربه----------- فيعذبه----------- با---------------------لنار قوله تعالي فله جزاء الحسني قال	116	-7818031178645932268	251	412.0	195	403	62.28287887573242	43	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1432	false	-7615789722470294007	86	109	454	574	1520	300	ووجد عندها قوما لباسهم جلود السباع وليس لهم طعام الاا ما احرقت الشمس من الدواب اذا غربت نحوها وما لفظت العين من الحيتان	1432	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms116	true	-4364167489241553683	7	30	31	150	1507	300	ووجد عندها قوما لباسهم جلود السباع وليس لهم طعام ال-ا ما احرقت الشمس من الدواب اذا غربت نحوها وما لفظت العين من الحيتان	116	-7818031178645932268	119	233.0	96	120	99.16666412353516	22	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1433	false	78233267658743945	1	209	5	1095	1605	300	قال الفراء الحسني الجنة واضيف الجزاء اليها وهي الجزاء كقوله -------انه لحق اليقين الحاقة 51 ودين القيمة البينة 5 ولدار الاخرة النحل 30 قال ابو علي الفارسي المعني فله جزاء الخلال الحسني لان الايمان والعمل الصالح خلال وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم وخلف ويعقوب جزاء بالنصب والتنوين قال الزجاج وهو مصدر منصوب علي الحال -المعني فله الحسني مجزيا بها جزاء وقال ابن الانباري وقد يكون الجزاء غير الحسني اذا تاول الجزاء بانه الثواب والحسني الحسنة المكتسبة في الدنيا فيكون المعني فله ثواب ما قدم من الحسنات قوله تعالي وسنقول له من امرنا يسرا اي نقول له قولا جميلا ثم اتبع سببا اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا الكهف 89 ثم اتبع سببا قوله تعالي ثم اتبع سببا اي طريقا اخر يوصله الي المشرق الكهف 90 حتي اذا بلغ قال قتادة مضي يفتح المداءن ويجمع الكنوز ويقتل الرجال الا من امن حتي اتي مطلع الشمس فاصاب قوما ------في اسراب عراة ليس لهم طعام الا ما احرقت الشمس اذا طلعت فاذا توسطت السماء خرجوا من اسرابهم في طلب معايشهم مما احرقته الشمس وبلغنا انهم كانوا في مكان لا يثبت عليه بنيان فيقال انهم الزنج قال الحسن كا-----نوا اذا غربت الشمس خرجوا يتراعون كما يتراعي الوحش	1433	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms116	true	-4364167489241553683	87	211	414	1070	1507	300	قال الفراء الحسني الجنة واضيف الجزاء اليها وهي الجزاء كقوله تعالي وانه لحق اليقين------------------------------- ولدار الاخرة قا---------ل ابو علي الفارسي المعني فله جزاء الخلال الحسني------------------------------- وقرا حمزة والكساءي فله جزا---------------------ء بالنصب والتنوين قال الزجاج وهو مصدر منصوب علي الحال والمعني فله الحسني مجزيا بها جزاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنقول له من امرنا يسرا اي-------- قولا جميلا ثم اتبع سب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با اي طريقا اخر توصله الي المشرق ---------------------قال قتادة مضي يفتح المداءن ويجمع الكنوز ويقتل من لم يء-------من حتي اتي مطلع الشمس فوجد اقواما عراة في اسراب لهم- ليس لهم طعام الا ما احرقت الشمس اذا طلعت فاذا توسطت السماء خرجوا من اسرابهم في طلب معايشهم مما احرقته------ وبلغنا انهم كانوا في مكان لا يثبت عليه بنيان --قال ا---------------لحسن انهم كانوا اذا غربت الشمس خرجوا ير--عون كما ير--عي الوحش	116	-7818031178645932268	603	1043.5	487	1109	54.37331008911133	97	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1435	false	3267550544064274384	0	121	0	634	1585	300	منبه هما جبلان منيفان في السماء من وراءهما البحر من امامهما البلدان وهما بمنقطع ارض الترك مما يلي بلاد ارمينية وروي عطاء الخراساني عن ابن عباس قال الجبلان من قبل ارمينية واذربيجان واختلف القراء في السدين فقرا ابن كثير وابو عمرو وحفص عن عاصم بفتح السين وقرا نافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم وحمزة والكساءي بضمها وهل المعني واحد ام لا فيه قولان احدها انه واحد قال ابن الاعرابي كل ما قابلك فسد ما وراءه فهو سد وسد نحو الضعف والضعف والفقر والفقر قال الكساءي وثعلب السد والسد لغتان بمعني واحد وهذا مذهب الزجاج والثاني انهما يختلفان وفي الفرق بينهما قولان احدهما ان ما هو من فعل الله تعالي فهو مضموم وما هو ما من فعل الادميين فهو مفتوح قاله	1435	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms116	true	-4364167489241553683	249	284	1251	1423	1507	300	منبه هما جبلان منيفان في السماء من وراءهما البحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع بضم السين قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثعلب هما------- لغتان وقال ابو عبيدة-------------------------------------------------------------------- ما هو من فعل الله تعالي فهو مضموم وما هو--- من فعل الادميين ف---مفتوح قوله	116	-7818031178645932268	142	216.0	111	634	22.397476196289062	23	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1438	false	6731371267690970095	147	252	829	1379	1626	300	ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ياجوج وماجوج ليحفرون السد كل يوم حتي-------------------------------------------------------------- اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا فيعدون اليه فيرونه كاشد ما كان حتي اذا بلغت مدتهم واراد الله عز وجل ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا فيعودون اليه فيرونه كاشد ما كان حتي اذا بلغت مدتهم واراد الله عز وجل ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا ان شاء الله ويستثني فيعودون اليه وهو ك---هيءته حين- تركوه فيحفرونه ويخرجون علي الناس	1438	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms118	true	1656404992044350747	27	98	132	507	1563	300	ابي هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ان ياجوج وماجوج ليحفرون السد كل يوم حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيعودون اليه فيرونه كاشد ما كان حتي اذا بلغت مدتهم واردا الله------- ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا ان شاء الله-------- فيعودون اليه وهو علي هيءته التي تركوه فيحفرونه ويخرجون علي الناس	118	-7818031178645932268	297	402.5	238	616	48.21428680419922	53	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1099	false	6944834486167375889	84	300	443	1489	1489	300	لي---وسف اما تشتاق ان تخرج معنا فتلعب وتتصيد -قال بلي قالوا فسل اباك ان يرسلك معنا قال افعل فدخلوا بجماعتهم علي يعقوب فقالوا يا ابانا ان يوسف قد احب ان يخرج معنا فقال ما تقول يا بني قال نعم يا ابت قد اري من اخوتي اللين واللطف فانا احب ان تاذن لي فارسله معهم فلما اصحروا اظهروا له ما في انفسهم من العداوة واغلظوا له القول وجعل يلجا الي هذا في---------ضربه والي هذا فيءذيه فلما فطن لما قد عزموا عليه جعل ينادي يا ابتاه يا يعقوب لو رايت يوسف وما ينزل به من اخوته لاحزنك ذلك وابكاك يا ابتاه ما اسرع ما نسوا عهدك وضيعوا وصيتك وجعل يبكي بكاءا شديدا قال الضحاك عن ابن عباس فاخذه روبيل فجلد به الارض ثم جثم علي صدره واراد قتله فقال له يوسف مهلا يا اخي لا تقتلني قال يا ابن راحيل صاحب الاحلام قل لرءياك تخلصك من ايدينا ولوي عنقه ليكسرهها فنادي يوسف -------------------------يا يهوذا اتق الله في وخل بيني وبين من يريد قتلي فادركته له رحمه فقال يهوذا يا اخوتاه الا ادلكم علي امر هو خير لكم وارفق به قالوا وما ذاك قال تلقونه في ه---------------ذا الجب فيلتقطه بعض السيارة قالوا نفعل فانطلفوا به الي الجب فخلعوا قميصه فقال يا اخوتاه لم نزعتم قميصي ردوه علي استر به عورتي ويكون كفنا لي في مماتي ف----------اخرج الله له حجرا-	1099	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms125	true	92906574792610854	26	156	140	777	1542	300	-يا يوسف اما تشتاق ان تخرج معنا فتلعب وتتصيد فقال بلي قالوا فسل اباك ان يرسلك معنا فاستاذنه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن له فل------------ما اصحروا اظهروا له ما في انفسهم من العداوة فجعل كلما الت-----------جا الي شخص منهم اذاه وضربه ف----------------لما فطن لما--- عزموا عليه قال------ يا ابتاه يا يعقوب لو رايت يوسف وما -نزل به من اخوته لاحزنك ذلك وابكاك يا ابتاه ما اسرع ما نسوا عهدك وضيعوا وصيتك--------------------------------------------- فاخذه روبيل فضرب به الارض و--جثم علي صدره لي----قتله وقال يا -----------------------------------بن راحيل------------- قل لرءياك تخلصك وكان قد راي وهو ابن سبع سنين الشمس والقمر والنجوم ساجدين له فصاح يا يهوذا ح-------------ل بيني وبين من يريد قتلي فق----------------ال يهو--------------------------------------------------------------------------------ذا القوه في غيابة الجب فنز----------------------------------------------------عوا قميصه لالقاءه فقال----------------- ردوه علي استر به عورتي ويكون كفنا لي في مماتي فلما القوه اخرج الله له حجرا	125	-7818031178645932268	483	731.0	374	1110	43.513511657714844	80	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1100	false	-1009621354651982856	97	199	516	1040	1542	300	-----له حجر-------ا من الماء ف---قعد علي------ه وكان يعقوب------------ قد ادرج قميص ابراهي------------م الذي كساه الله اياه يوم القي في النار في قصبة وجعلها في عنق يوسف------------------------------------- فالبسه اياه الملك حينءذ واضاء له الجب وقال الحسن القي في الجب فعذب ماءه فكان يغنيه عن الطعام والشراب ودخل عليه جبريل فانس به فلما امسي نهض جبريل ليذهب فقال له يوسف انك اذا خرجت عني استوحشت فقال اذا رهبت شيءا فقل يا صريخ المستصرخين وياغو--ث المستغيثنين ويا مفرج كرب المكروبين قد تري مكاني وتعلم حالي ولا يخفي عليك شء من امري فلما قالها حفته --الملاءكة فاستانس في الج-----------------------------------------------ب ومكث فيه---- ثلاثة ايام وكان اخوته يرعون	1100	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms125	true	92906574792610854	153	263	764	1339	1542	300	الله له حجرا مرتفعا من الماء فاستقرت عليه قدماه وكان يعقوب عليه السلام قد ادرج قميص ابراهيم عليه السلام الذي كسي----------ه يوم القي في النار في قصبة وجعلها في عنق يوسف فبعث الله عز وجل ملكا فاستخرج القميص فالبسه اياه------------ واضاء له الجب و------------------------عذب ماءه وجاء---------------------------------ه جبريل يءنس--ه فلما امسي نهض جبريل ليذهب فقال له يوسف انك اذا خرجت عني استوحشت فقال اذا رهبت شيءا فقل يا صريخ المستصرخين ويا غياث المستغيث-ين ويا مفرج كرب المكروبين قد تري مكاني وتعلم حالي ولا يخفي عليك شء من امري فلما قالها حفت به الملاءكة فاستانس بهم وذبح اخوته جديا فلطخوا به القميص وقالوا اكله الذءب ومكث في الجب ثلاثة ايام واخ----وته يرعون	125	-7818031178645932268	417	683.5	334	661	63.08623123168945	72	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1138	false	2209657022696787762	144	288	741	1487	1549	300	اهل مصر الطعام باموالهم وحليهم ومواشيهم وعقارهم وعبيدهم ثم باولادهم ثم برقابهم ثم قال للملك كيف تري صنع ربي فقال الملك انما نحن لك تبع قال فاني اشهد الله واشهدك اني قد اعتقت اهل مصر ورددت عليهم املاكهم وكان يوسف------------ لا يشبع في تلك الايام ويقول اني اخاف ان انسي الجاءع ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون يوسف 57 ولاجر الاخرة خير قوله تعالي ولاجر الاخرة خير المعني ما نعطي يوسف في الاخرة خير مما اعطيناه في الدنيا وكذلك غيره من المءمنين ممن سلك طريقه في الصبر وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون يوسف 58 وجاء اخوة يوسف قوله تعالي وجاء اخوة يوسف روي الضحاك عن ابن عباس قال لما فوض الملك الي يوسف امر مصر تلطف يوسف للناس ولم يزل يدعوهم الي الاسلام فامنوا به واحبوه فلما اصاب الناس القحط نزل ذلك بارض كنعان فارسل يعقوب ولده للميرة وذاع	1138	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms126	true	5093429671576319000	57	99	297	530	1542	300	اهل مصر------- باموالهم وحليهم ومواشيهم وعقارهم وعبيدهم ثم باولادهم ثم برقابهم ثم ---------------------------قال ------------------------------------------------اني قد اعتقهم------- ورددت عليهم اموالهم وكان يوسف عليه السلام لا يشبع في تلك الايام ويقول---- اخاف ان انسي الجاءع وبلغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القحط الي--------- كنعان فارسل يعقوب ولده للميرة وقال	126	-7818031178645932268	209	340.0	169	758	27.572559356689453	31	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1139	false	6683258790439801890	1	85	4	450	1556	300	قد بلغني ان بمصر ملكا صالحا فانطلقوا اليه واقرءوه مني السلام وانتسبوا له لعله يعرفكم فانطلقوا فدخلوا عليه فعرفهم وانكروه ف-ال من اين اقبلتم قالوا من ارض كنعان ولنا شيخ يقال له يعقوب وهو يقرءك السلام فبكي وعصر عينيه وقال لعلكم جواسيس جءتم تنظرون عورة بلدي فقالوا لا والله ولكنا من كنعان اصابنا الجهد فامرنا ابونا ان ناتيك فقد بلغه عنك خير قال فكم انتم قالوا احد عشر اخا وكنا اثني عشر فاكل احدنا الذءب -قال فمن يعلم صدقكم اءتوني باخيكم الذي من ابيكم	1139	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms126	true	5093429671576319000	101	160	537	850	1542	300	قد بلغني ان بمصر ملكا صالحا فانطلقوا اليه فاقرءوه مني السلام فمض---------------------------وا فدخلوا عليه فعرفهم وانكروه فقال من اين اتيتم فقالوا من ارض كنعان ولنا شيخ يقال له يعقوب وهو يقرءك السلام فبكي وعصر عينيه وقال لعلكم جواسيس فقا----------------------لوا لا والله ق-------------------------------------------------------------------ال فكم انتم قالوا احد عشر---- وكنا اثني عشر فاكل احدنا الذءب فقال--------------- اءتوني باخيكم الذي من ابيكم	126	-7818031178645932268	297	521.5	239	448	66.29463958740234	50	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1145	false	-5600722516040910982	167	256	846	1264	1490	300	اجلسهم كل اثنين علي ماءدة فبقي بنيامين وحيدا يبكي وقال لو كان اخي حيا لاجلسني معه فضمه يوسف اليه وقال اني اري هذا وحيدا فاجسله معه علي ماءدته فلما جاء الليل نام كل اثنين علي منام فبقي وحيدا فقال يوسف هذا ينام معي فلما خلا به قال هل لك اخ من امك قال كان لي اخ من امي فهلك فقال اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك فقال ايها الملك ومن يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه فاعتنقه وقال اني انا اخوك	1145	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms126	true	5093429671576319000	202	247	1060	1282	1542	300	اجلس-- كل اثنين علي ماءدة فبقي بنيامين وحيدا يبكي وقال لو كان اخي حيا لاجلسني معه فضمه يوسف اليه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتحب ان اكون اخاك فق----------------ال ايها الملك ومن يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه فاعتنقه وقال---- انا اخوك	126	-7818031178645932268	220	414.0	175	418	52.6315803527832	41	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1164	false	7928495878992947321	33	87	165	443	1511	300	حمل القميص يهوذا -قال السدي قال يهوذا ليوسف انا الذي حملت القميص الي يعقوب بدم كذب فاحزنته وانا الان احمل قميصك لاسرة فحمله قال ابن عباس فخرج حافيا حاسرا يعدو ومعه سبعة ارغفة لم يستوف اكلها قوله تعالي قال لهم ابوهم يعني يعقوب لمن حضره من اهله وقرابته وولد ولده اني لاجد ريح يوسف	1164	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms127	true	-7786207701821694186	148	183	764	939	1536	300	حمل القميص يهوذا وقال انا--------------------------- حملت --قميص الدم وها انا----------------------- احمل قميص البشارة------------------ فخرج حافيا حاسرا يعدو ومعه سبعة ارغفة لم يستوف اكلها فقال يع-------------------------قوب لمن حضر- من اهل--------ه وولد ولده اني لاجد ريح يوسف	127	-7818031178645932268	150	218.5	118	279	53.7634391784668	24	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1322	false	-8414084303203024346	6	53	38	286	1582	300	قال الفراء جعلت يبلغن فعلا لاحدهما وكرت عليهما كلاهما ومن قرا --------------يبلغان فانه ثني لان الوالدين قد ذكرا قبل هذا فصار الفعل علي عددهما ثم قال احدهما او كلاهما علي الاستءناف كقوله فعموا وصموا الماءدة 71 ثم استانف فقال كثير منهم قوله تعالي فلا تقل لهما اف	1322	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms131	true	6320232632781435781	8	47	52	262	1514	300	قال الفراء جعلت يبلغن فعلا لاحدهما وكرر عليه-- كلاهما و---قرا حمزة والكساءي يبلغان علي التثنية لانهما--- قد ذكرا قبل ذلك---------------------- ثم قال احدهما او كلاهما علي الاستءناف كقوله فعموا وصموا----------- ثم استانف فقال كثير منهم----------- فلا تقل لهما اف	131	-7818031178645932268	175	275.0	140	262	66.79389190673828	28	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1323	false	-8693053186719373290	157	284	833	1493	1578	300	لا تقل لهما كلاما تتبرم فيه بهما اذا كبرا واسنا فينبغي ان تتولي من خدمتهما مثل الذي توليا من القيام بشانك وخدمتك------------------------------------------------- ولا تنهرهما اي لا تكلمهما ضجرا صاءحا في وجوههما وقال عطاء بن ابي رباح لا تنقضي يدك عليهما يقال نهرته انهره نهرا وانتهرته انتهارا بمعني واحد وقال ابن فارس نهرت الرجل وانتهرته مثل زجرته قال المفسرون وانما نهي عن اذا----هما في ال-----كبر وان كان منهيا عنه علي كل حالة لان حالة الكبر يظهر فيها منهما ما يضجر ويءذي وتكثر خدمتهما قوله تعالي وقل لهما قولا كريما اي لينا لطيفا احسن ما تجد وقال سعيد بن المسيب قول العبد المذنب- للسيد الفظ الاسراء 24 واخفض لهما جناح قوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة اي الن لهما جانبك متذللا لهما من رحمتك اياهما وخفض الجناح	1323	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms131	true	6320232632781435781	48	161	265	824	1514	300	لا تقل لهما كلاما تتبرم فيه بهما اذا كبرا قال ابو منصور اللغوي اصل اف نفخك الشء يسقط عليك من تراب او نحوه وللمكان تريد اماطة الاذي عنه فقيلت لكل مستقل قوله تعالي ولا تنهرهما اي لا تكلمهما ضجرا صاءحا في وجوههما -قال عطاء بن ابي رباح لا تنفض- يدك عليهما -قال العلماء -----------------------------------------------------------------------------------------------انما نهي عن الاذي لهما في حالة الكبر وان كان منهيا عنه ف-ي كل حال- لان حال- الكبر يظهر فيها منهما ما يضجر ويءذي وتكثر خدمتهما----------- وقل لهما قولا كريما اي لينا لطيفا احسن ما تجد وقال سعيد بن المسيب قول العبد المتذلل للسيد الفظ----------- واخفض لهما ج---------------------------ناح الذل---------- اي الن لهما جانبك متذللا لهما من رحمتك اياهما وخفض الجناح	131	-7818031178645932268	428	696.5	336	719	59.527122497558594	73	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1559	false	2403800773478041961	157	275	828	1423	1541	300	لو كان فيك خير لقبضك معهم فانصرف خاءبا فقيل له كيف رايت عبدي ايوب قال يا رب سلطني علي جسده فسوف تري قيل له قد سلطتك علي جسده فجاء فنفخ في ابهام قدميه فاشتعل ف--------------------------------------------------------------يه مثل النار ولم يكن في زمانه اكثر بكاء منه خوفا من الله تعالي فلما نزل به البلاء لم يبك مخافة الجزع وبقي لسانه للذكر وقلبه- للمعرفة والشكر وكان يري امعاءه وعروقه وعظامه وكان مرضه انه خرج في جميع جسده ثاليل كاليات الغنم ووقعت به حكة لا يملكها فحك باظفاره حتي سقطت ثم بالمسوح ثم بالحجارة فانتن جسمه وتقطع واخرجه اهل القرية فجعلوا له عريشا علي كناسه ورفضه الخلق سوي زوجته واسمها رحمة بنت افراييم بن يوسف ي-ن يعقوب فكانت تختلف اليه بما يصلحه	1559	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms136	true	8430669335308140582	68	160	353	828	1522	300	لو كان فيك خير لقبضك معهم فانصرف خاءبا ف--------------------------قال يا رب سلطني علي جسده فسلط---------------------------------- فنفخ تحت----- قدميه نفخة فقرح بدنه قال مجاهد اول من اصابه الجدري ايوب وقال وهب كان يخرج عليه مثل ثدايا النساء ثم يتفقا قال العلم-----------------------------------------اء لم يبق منه الا اللسان-------- للذكر والقلب للمعرفة وك-------ان يري -معا-ه وعروقه وعظامه-------------------------------------------------- ووقعت به حكة لا يملكها فحك باظفاره ف---سقطت ثم بالمسوح ثم بالحجارة وانتن جسمه وتقطع واخرجه اهل القرية فجعلوا له عريشا علي كناسة ورفضه الخلق سوي زوجته------- رحمة بنت افرا-يم بن يوسف ابن يعقوب فكانت تختلف اليه بما يصلحه	136	-7818031178645932268	349	555.0	277	659	52.95903015136719	54	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1560	false	-6733576973593753992	15	166	77	814	1447	300	مدة لبثه في البلاء علي اربعة اقوال احدها ثماني عشرة سنة رواه انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم والثاني سبع سنين قاله ابن عباس وكعب ويحيي بن ابي كثير والثالث سبع سنين واشهر قاله الحسن والرابع ثلاث سنين قاله وهب وفي سبب سءاله العافية ستة اقوال احدها انه اشتهي اداما فلم تصبه امراته حتي باعت قرنا من شعرها فلما علم ذلك قال مسني الضر رواه الضحاك عن ابن عباس والثاني ان الله تعالي انساه الدعاء مع كثرة ذكره الله ف------لما انتهي -اجل البلاء ----------يسر له الدعاء فاستجاب له رواه العوفي عن ابن عباس والثالث ان نفرا من بني اسراءيل مروا به فقال بعضهم لبعض ما اصابه هذا الا بذنب عظيم فعند ذلك قال مسني الضر قاله نوف البكالي وقال عبد الله بن عبيد بن عمير كان له اخوان فاتياه يوما فوجدا ريحا فقالا لو كان الله علم منه خيرا ما بلغ به كل هذا فما سمع شيءا اشد	1560	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms136	true	8430669335308140582	161	300	832	1522	1522	300	مدة لبثه في البلاء---- اربعة اقوال احدها ثماني عشرة سنة رواه انس --------عن النبي صلي الله عليه وسلم والثاني سبع سنين قاله ابن عباس وكعب والث------------------الث سبع سنين واشهر قاله الحسن والرابع ثلاث سنين قاله وهب وفي سبب سءاله العافية ستة اقوال احدها انه اشتهي اد-ما فلم تصبه امراته حتي باعت قرنا من شعرها فلما علم ذلك قال مسني الضر رواه الضحاك عن ابن عباس والثاني ان الله تعالي انساه الدعاء مع كثرة ذكره الله تعالي فلما انتهي زمان البلاء الهمه الله تعالي الدعاء رواه----------- العوفي عن ابن عباس والثالث ان نفرا من بني اسراءيل مروا به فقال بعضهم----- ما اصابه هذا الا بذنب عظيم فعندها دعا ق------------اله نوف البكالي وقال عبد الله بن عبيد بن عم-ر كان له اخوان فاتياه يوما فوجدا ريحا فقالا لو كان الله علم منه خيرا ما بلغ به ---هذا فما سمع شيءا اشد-	136	-7818031178645932268	649	1210.0	516	754	86.07427215576172	121	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1560	false	-6733576973593753992	166	300	814	1447	1447	300	عليه من ذلك فقال اللهم ان كنت تعلم اني لم ابت ليلة شبعان وانا اعلم مكان جاءع فصدقني فصدق وهما يسمعان ثم قال اللهم ان كنت تعلم اني لم البس قميصا وانا اعلم مكان عار فصدقني فصدق وهما يسمعان فخر ساجدا ثم قال اللهم لا ارفع راسي حتي تكشف ما بي فكشف الله عز وجل ما به والرابع ان ابليس جاء الي زوجته بسخلة فقال ليذبح ايوب هذه لي وقد برا فجاءت فاخبرته فقال ان شفاني الله لاجلدنك ماءة جلدة امرتني ان اذبح لغير الله ثم طردها عنه فذهبت فلما راي انه لا طعام له ولا شراب ولا صديق خر ساجدا وقال مسني الضر قاله الحسن والخامس ان الله تعالي اوحي اليه وهو في عنفوان شبابه اني مبتليك -قال يا رب واين يكون قلبي قال عندي فصب عليه من البلاء ما سمعتم حتي اذا-	1560	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms137	true	-7502424006632695564	0	126	0	601	1509	300	عليه من ذلك فقال اللهم ان كنت تعلم اني لم ابت ليلة شبعان وانا اعلم مكان جاءع فصدقني فصدق وهما يسمعان ثم قال اللهم ان كنت تعلم اني لم البس قميصا وانا اعلم مكان عار فصدقني فصدق وهما يسمعان فخر ساجدا ثم قال اللهم لا ارفع راسي حتي تكشف ما بي فكشف ------------ما به والرابع ان ابليس جاء الي زوجته بسخلة فقال ليذبح ايوب هذه لي وقد برا فجاءت فاخبرته فقال ان شفاني الله لاجلدنك ماءة جلدة امرتني ان اذبح لغير الله ثم طردها عنه فذهبت فلما راي انه لا طعام ---ولا شراب ولا صديق خر ساجدا وقال مسني الضر قاله الحسن والخامس ان الله------ اوحي اليه---- في عنفوان شبابه اني مبتليك فقال يا رب واين يكون قلبي قال عندي فصب عليه من البلاء ---------حتي اذا	137	-7818031178645932268	599	1148.5	474	635	94.3307113647461	120	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1561	false	-7436040004195655516	0	42	0	219	1532	300	بلغ البلاء منتهاه اوحي اليه اني معافيك قال يا رب واين يكون قلبي قال عندك قال مسني الضر قاله ابراهيم -بن شيبان القرميسي فيما حدثنا به عنه والسادس ان الوحي انقطع عنه اربعين يوما فخاف هجران ربه فقال مسني الضر ذكره الماوردي	1561	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms137	true	-7502424006632695564	126	163	601	794	1509	300	بلغ البلاء منتهاه اوحي الله اني معافيك قال يا رب واين يكون قلبي قال عندك قال مسني الضر قاله ابراهيم ابن شيبان--------------------------- والسادس ان الوحي انقطع عنه اربعين يوما فخاف هجران ربه فقال مسني الضر ذكره الماوردي	137	-7818031178645932268	191	364.0	154	220	86.81818389892578	34	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1993	false	-3185739638494345561	89	242	441	1289	1569	300	الشيطان وذلك ان الشيطان سلط عليه فاضاف ما اصابه اليه قوله تعالي بنصب قرا الاكثرون بضم النون وسكون الصاد وقرا الحسن وابن ابي عبلة وابن السميفع والجحدري ويعقوب بفتحهما وهل بينهما فرق فيه قولان احدهما انهما سواء قال الفراء هما كالرشد والرشد والعدم والعدم والحزن والحزن وكذلك قال ابن قتيبة والزجاج قال المفسرون والمراد بالنصب الضر الذي اصابه والثاني ان النصب بتسكين الصاد الشر وبتحريكها الاعياء قاله ابو عبيدة وقرات عاءشة ومجاهد وابو عمران وابو جعفر وشيبة وابو عمارة عن حفص بنصب بضم النون والصاد جميعا وقرا ابو عبد الرحمن السلمي وابو الجوزاء وهبيرة عن حفص بنصب بفتح النون وسكون الصاد وفي المراد بالعذاب قولان احدهما انه العذاب الذي اصاب جسده والثاني انه اخذ ماله وولده ص 42 اركض برجلك هذا قوله تعالي ارك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض اي اضرب الارض برجلك ومنه ركضت الفرس فركض فنبعت عين ماء فذلك قوله عز وجل هذا مغتسل بارد وشراب قال ابن قتيبة المغتسل الماء وهو ال-غسول ايضا قال الحسن	1993	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms137	true	-7502424006632695564	171	248	834	1261	1509	300	الشيطان لا----ن الشيطان سلط ع--------------------ليه قوله تعالي بنصب قر------------------------------------ا الحسن بنصب بفتح النون والصاد قا-----------------------------------------------------------------------ل الفراء هما كالرشد والرشد وقال ابو عبيدة------------------------------------------------------------------------------------------------ النصب بتسكين الصاد الشر وبتحريكها الاعياء والمراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالع------------------------ذاب الاليم قوله تع-------------------------------------------------------الي اركض برجلك قال المفسرون جاءه جبريل فاخذه بيده فقال قم فقام فقال اركض برجلك فركض فنبعث عين فقال اغتسل فاغتسل ثم نحاه قال اركض برجلك فركض فنبعث عين فقال اشرب فشرب قا------------------------------------------------------------------------ل هذا مغتسل----------- قال ابن قتيبة المغتسل الماء وهو المغسول ايضا -ثم البسه	137	-7818031178645932268	209	202.0	170	1009	20.713577270507812	25	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1561	false	-7436040004195655516	159	202	822	1049	1532	300	وسبع بنات فنشروا له وولدت له امراته سبعة بنين وسبع بنات والثاني انهم كانوا قد غيبوا عنه ولم يموتوا فاتاه اياهم في الدنيا ومثلهم معهم في الاخرة رواه هشام عن الحسن والثالث اتاه الله اجور اهله في الاخرة واتاه مثلهم في الدنيا قاله	1561	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms138	true	6025433391544720271	0	23	0	117	1506	300	وسبع بنات فنشروا له وولدت له تس-------عة بنين وسبع بنات وقال مجاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاه الله اجور اهله في الاخرة واتاه مثلهم في الدنيا قوله	138	-7818031178645932268	105	182.5	83	227	46.25550842285156	19	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1994	false	629765866298998218	0	300	0	1499	1499	300	اليمين ثلاثة اقوال احدها ان ابل-----------------------------يس جلس في طريق زوجة ايوب كانه طبيب فقالت له يا عبد الله ان ها هنا انسانا مبتلي فهل لك ان تداويه قال نعم ان شاء شفيته علي ان يقول ---اذا برا انت شفيتني فجاءت فاخبرته فقال ذاك الشيطان لله علي ان شفاني -----ان اجلدك ماءة جلدة رواه يوسف بن مهران عن ابن عباس والثاني ان ابليس لقيها فقال اني انا الذي فعلت بايوب مابه وانا اله الارض وما اخذته منه فهو بيدي فانطلقي -اريك فمشي بها غير بعيد ثم سحر بصرها فاراها واديا عميقا فيه اهل-------ها وولدها ومالها فانت ايوب------------ فاخبرته فقال ذاك الشيطان ويحك كيف وعي قوله سمعك -----والله لءن شفاني الله عز وجل لاجلدنك ماءة ق-----اله وهب بن منبه والثالث ان ابليس جاء الي زوجته بسخلة فقال ليذبح لي هذه وقد برا فاخبرته فحلف ليجلدنها وقد ذكرنا هذا القول في سورة الانبياء 83 عن الحسن فاما الضغث فقال الفراء هو كل ما جمتعه من شء مثل الحزمة الرطبة قال وما قام علي ساق واستطال ثم جمعته فهو ضغث وقال ابن قتيبة هو الحزمة من الخلال والعيدان قال الزجاج هو الحزمة من الحشيش والريحان وما اشبههه قال المفسرون جزي الله زوجته بحسن صبرها ان افتاه في ضربها فسهل الامر فجمع لها ماءة عود وقيل ماءة سنبلة وقيل كانت اسلا وقيل من الاذخر وقيل كانت شماريخ فضربها بها ضربة واحدة ولم يحنث في يمنيه وهل ذلك خاص له ام لا- فيه قول-ان احدهما انه عام وبه قال- ابن عباس وعطاء بن ابي رباح وابن ابي ليلي والثاني انه خاص لايوب قاله مجاهد فصل وقد اختلف الفقهاء فيمن حلف ان يضرب عبده عشرة اسواط فجمعها كلها وضربه بها ضربة واحدة فقال مالك والليث بن سعد لا يبر وبه قال اصحابنا وقال ابو حنيفة والشافعي اذا اصابه في الضربة الواحدة كل واحد منها فقد بر واحتجوا بعموم قصة ايوب عليه الصلاة والسلام قوله تعالي انا وجدناه-	1994	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms138	true	6025433391544720271	37	253	183	1289	1506	300	اليمين ثلاثة اقوال احدها حديث السخلة الذي سبق والثاني ان ابليس جلس في طريق زوجته---- كانه طبيب فقالت له--- عبد الله--- ها-هنا رجل--- مبتلي فهل لك ان تداويه قال نعم ان---ي شافيه علي ان يقول لي اذا برا انت شفيتني -جاءت فاخبرته فقال ذاك الشيطان لله علي ان شفاني الله ان اجلدك ماءة قاله ابن عب----------------------اس والثالث ان ابليس لقيها فقال ان----ا الذي فعلت بزوجك----- وانا اله الارض وما اخذته منه فهو بيدي فانطلقي فاريك فمشي---- غير بعيد ثم سحر بصرها فاراها واديا عميقا فيه اهلها ومالها وولدها فات-------ت ايوب عليه السلام فاخبرته فقال ذاك الشيطان ويحك كيف وعي----- سمعك قوله والله لءن شفاني الله------- لاجلدنك ماءة جلدة قاله وهب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الضغث فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة هو الحزمة من الخلال والعيدان قا---------------------------------------------------ل المفسرون جزي الله زوجته بحسن صبرها ان افتاه في ضربها فسهل الامر فجمع لها ماءة عود وقيل ماءة سنبلة وقيل كانت اسل---------------ا وقيل كانت شماريخ فضر----بها ضربة واحدة------------------ وهل ذلك خاص له ام عام فيه مذهبان احدهما انه عام---- قاله ابن عباس و--------------------------عطاء والثاني---- خاص له ق---اله مجاهد ----وقد اختلف الفقهاء فيمن حلف ان يضرب عبده عشرة اسواط فجمع-----ها وضربه بها ضربة واحدة فقال مالك والليث بن سعد لا يبر وهو قول اصحابنا وقال ابو حنيفة والشافعي اذا اصابه في الضربة الواحدة كل واحد منها فقد بر واحتجوا بعموم قصة ايوب ق--------------------وله تعالي انا وجدناه	138	-7818031178645932268	983	1714.5	783	1570	62.61146545410156	162	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0781	false	-7841249899363710968	17	212	92	1120	1605	300	والي مدين ------------قال قتادة مدين ماء كان عليه قوم شعيب وكذلك قال الزجاج وقال لا ينصرف لانه اسم البقعة وقال مقاتل مدين هو ----ابن ابراهيم الخليل لصلبه وقال ابو سليمان الدمشقي--- مدين هو ابن مديان بن ابراهيم والمعني ارسلنا الي ولد مدين فعلي هذا هو اسم قبيلة وقال بعضهم هو اسم للمدينة فالمعني والي اهل مدين قال شيخنا ابو منصور اللغوي مدين اسم اعجمي فان كان عربيا فالياء زاءدة من قولهم مدن بالمكان اذا اقام ب----------------------------------------------------------------------------------ه قوله تعالي و---------------------------------------لا تبخسوا الناس اشياءهم قال الزجاج البخس النقص والقلة يقال بخست ابخس بالسين وبخصت عينه بالصاد لا غير ولا تفسدوا في الارض اي لا تعملوا فيها بالمعاصي بعد ان اصلحها الله بالامر بالعدل وارسال الرسل قوله تعالي ان كنتم مءمنين اي مصدقين بما اخبرتكم عن الله الاعراف 86 ولا تقعدوا بكل ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين قوله تعالي ولا تقعدوا بكل صراط اي بكل طريق توعدون من امن بشعيب بالشر وتخوفونهم بالعذاب والقتل فان قيل كيف افرد الفعل واخلاه من المفعول فهلا قال توعدون بكذا فالجواب ان العرب اذا اخلت هذا الفعل من المفعول لم يدل الا علي	781	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms146	true	-2950638648944114188	168	300	912	1594	1594	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال قتادة مدين ماء كان عليه قوم شعيب و-----------------------------------------------قال مقاتل مدين هذا هو ابن ابراهيم الخليل لصلبه وقال ابو سليمان الدمشقي هو مدين بن---- مديان بن ابراهيم والمعني ارسلنا الي ولد مدين فعلي هذا هو اسم قبيلة و----شعيب- هو ابن عيفا بن نويب بن مدين بن ابراهيم ارسل ال----------------ي مدين وهو ابن عشرين سنة وكانوا مع كفرهم يبخسون ----------المكاييل والموازين فدعاهم الي التوحيد ونهاهم عن التطفيف وكان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه قوله تعالي قد جاءتكم بينة من ربكم ولم يذكر معجزته ولا تبخسوا المكيال والميزان اي لا تنقصوا و-------------------------------------------------------------لا تفسدوا في الارض اي لا تعملوا فيها -المعاصي بعد ان اصلحها----- بالامر بالعد-----------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا تقعدوا بكل ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راط اي بكل طريق توعدون وانما لم يقل---------------------------------------------------------------------------------------- بكذا لا-------ن العرب اذا اخلت ال----فعل من المفعول لا يدل الا علي-	146	-7818031178645932268	404	604.5	318	1168	34.58904266357422	64	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0781	false	-7841249899363710968	212	300	1120	1605	1605	300	شر يقولون اوعدت فلانا وكذلك اذا افردوا وعدت من مفعول لم----- يدل الا علي الخبر قال الفراء يقولون وعدته خيرا واوعدته شرا فاذا اسقطوا الخير والشر قالوا وعدته في الخير واوعدته في الشر فاذا جاءوا بالباء قالوا وعدته والشر و-------------------------------------------------------------------------------قال الراجز اوعدني بالسجن والاداهم قال المصنف وقرات علي شيخنا ابي منصور اللغوي قال اذا ارادوا ان يذكروا ما تهددوا به مع اوعدت جاءوا بالباء فقالوا اوعدته بالضرب ولا يقولون اوعدته الضرب قال السدي كا-----------------نوا عشارين وقال ابن زيد كان------------وا يقطعون الطريق------------- قوله تعالي وتصدون عن سبيل الله اي-	781	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms147	true	-5312709259998190040	0	72	0	391	1557	300	شر يقولون اوعدت فلانا وكذلك اذا افردوا وعدت من مفعول فانه لا يدل الا علي --خير قال الفراء يقولون وعدته خيرا ووع-دته شرا فاذا اسقطوا الخير والشر قالوا وعدته في الخير واوعدته في ا------------------------------------لشر وللمفسرين في المراد بهذا الايعاد ثلاثة اقوال احدها انهم كانوا يوعدون من امن بشعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قاله ابن عباس والثاني انهم كانوا عشارين -قاله السدي والثالث انهم كانوا يقطعون الطريق قاله ابن زيد قوله تعالي وتصدون عن سبيل الله اي	147	-7818031178645932268	240	292.0	195	612	39.2156867980957	39	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1076	false	190142223803427148	269	300	1404	1561	1561	300	قال محمد بن كعب عذب اهل مدين بثلاثة اصناف من العذاب اخذتهم رجفة في ديارهم حتي خافوا ان تسقط عليهم فخرجوا منها فاصابهم حر شديد فبعث الله------ الظلة فتنادوا هلم-- الي-	1076	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms148	true	-936683502526629390	4	34	25	180	1537	300	قال محمد بن كعب عذب اهل مدين بثلاثة اصناف---------- اخذتهم رجفة في ديارهم حتي خافوا ان تسقط عليهم فخرجوا منها فاصابهم حر شديد فبعث الله تعالي الظلة ف-نادوا هلموا الي	148	-7818031178645932268	146	260.0	118	166	87.9518051147461	26	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2424	false	5214418705767050373	209	285	1036	1440	1523	300	بلغت يعني النفس وهذه كناية عن غير مذكور والتراقي العظام المكتنفة لنقرة النحر عن يمين وشمال وواحدة التراقي ترقوة ويكني ببلوغ النفس التر----اقي عن الاشفاء علي الموت القيامة 27 وقيل من راق وقيل من راق فيه قولان احدهما انه قول الملاءكة بعضهم لبعض من يرقي روحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب رواه ابو الجوزاء عن ابن عباس وبه قال ابو العالية ومقاتل والثاني انه ق---ول اهله هل من راق يرقيه بالرقي وهو مروي عن ابن عباس	2424	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms152	true	-8002106320879244926	0	59	0	324	1550	300	بلغت يعني النفس وهذه كناية عن غير مذكور والتراقي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال وواحد- التراقي ترقوة ويكني ببلوغ النفس الي التراقي عن الاشفاء علي الموت----------- وقيل من ------------راق فيه قولان احدهما انه قول الملاءكة بعضهم لبعض من يرقي روحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب-------------------------------------------------------- والثاني انه من قول اهله من -------يرقيه بالرقي والقولان عن ابن عباس	152	-7818031178645932268	303	553.5	246	411	73.72262573242188	47	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2425	false	3178380335327964216	5	80	26	451	1539	300	قوله تعالي وظن اي ايقن الذي بلغت روحه---- التراقي انه الفراق للدنيا القيامة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق فيه خمسة اقوال احدها امر الدنيا بامر الاخرة رواه الوالبي عن ابن عباس وبه قال مقاتل والثاني اجتمع فيه الحياة والموت قاله الحسن وعن مجاهد كالقولين والثالث التفت سا------------------------------------------قاه في الكفن قاله سعيد بن المسيب والرابع التفت ساقاه عند الموت قاله الشعبي والخامس------ الشدة بالشدة قاله قتادة قال الزجاج اخر شدة الدنيا باول شدة الاخرة	2425	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms152	true	-8002106320879244926	59	123	324	684	1550	300	قوله تعالي وظن اي ايقن الذي بلغت روحه الي التراقي انه الفراق للدنيا----------- والتفت الساق بال--------------------ساق فيه خمسة اقوال احدها امر الدنيا بامر الاخرة قاله----------- ابن عباس و--------------الثاني اجتمع فيه الحياة والموت قاله الحس-------------------ن والثالث التفت ساقاه عند الموت قاله الشعبي والرابع التفت ساقاه في الكفن قاله سعيد بن المسيب------------------------------------------ والخامس التفت الشدة بالشدة قاله قتادة قال الزجاج اخر شدة الدنيا باول شدة الاخرة	152	-7818031178645932268	305	546.0	250	477	63.94129943847656	48	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1490	false	6583174764458248201	151	247	746	1215	1481	300	فقال لاهله يعني امراته امكثوا اي اقيموا مكانكم وقرا حمزة لاهله امكثوا بضم الهاء ها هنا وفي اني انست نارا قال الفراء اني وجدت يقال هل انست احدا اي وجدت وقال ابن قتيبة انست بمعني ابصرت فا-ما ------------------------------------------القبس فقال الزجاج هو ما اخذته من النار في راس عود او في راس فتيلة قوله تعالي او اجد علي النار هدي قال الفراء اراد هاديا فذكره بلفظ المصدر قال ابن الانباري يجوز ان تكون علي ها هنا بمعني عند وبمعني مع وبمعني الباء وذكر اهل التفسير انه كان قد ضل الطريق فعلم ان النار لا تخلوا من موقد	1490	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms158	true	4381268486182665126	175	221	904	1116	1507	300	فقال لاهله امك------------ثوا اي اقيموا ---------------------------------------------------اني انست نارا ا---------------------------------------------------------------------ي ابصرت وانما راي نورا ولكن وقع الاخبار بما كان في ظنه والقبس--------------- ما اخذته من النار في راس عود او------- فتيلة----------- او اجد علي النار هدي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قد ضل الطريق فعلم ان النار لا تخلو- من واقد	158	-7818031178645932268	161	217.5	124	512	31.4453125	27	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2476	false	-1898908022630419890	99	166	535	908	1614	300	الرحيق ثلاثة اقوال احدها انه الخمر قاله الجمهور ثم اختلفوا اي الخمر هي علي---- اربعة اقوال احد-----ها اجود الخمر قاله الخليل بن احمد والثانية الخالصة من الغش قاله الاخفش والثالث الخمر البيضاء قاله مقاتل والرابع الخمر العتيقة حكاه ابن قتيبة والقول الثاني انه عين في الجنة مشوبة بالمسك قاله الحسن المطففين 25 يسقون من رحيق والثالث انه الشراب الذي لا غش فيه قاله ابن قتيبة والزجاج وفي	2476	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms168	true	-7275324298067417481	238	300	1356	1706	1706	300	الرحيق ثلاثة اقوال احدها انه الخمر قاله ابن عباس وفي صفة الخمر المسماة بالرحيق اربعة اقوال احدها انها اجود الخمر قاله الخليل بن احمد والثاني- الخالصة من الغش قاله الاخفش والثالث الخمر البيضاء قاله مقاتل والرابع الخمر العتيقة قاله ابن قتيبة والقول الثاني انه عين في الجنة مشوبة بالمسك قاله ا--------------------------لحسن والثالث---- الشراب الذي لا غش فيه قاله ابن قتيبة والزجاج وفي-	168	-7818031178645932268	305	557.5	250	382	79.84293365478516	48	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1417	false	8546168435573902711	162	298	844	1541	1550	300	فهو يوشع بن نون من غير خلاف وانما سمي فتاه لانه كان يلازمه وياخذ عنه العلم ويخدمه ومعني لا ابرح--- لا ازال----------- وليس المراد به لا ازول لانه اذا لم يزل لم يقطع ارضا فهو مثل قولك ما برحت اناظر عبدالله اي ما زلت قال الشاعر اذا انت لم تبرح تءدي امانة وتحمل اخري افرحتك الواداءع اي اثقلتك والمعني------ لا ازال اسير حتي ابلغ مجمع البحرين اي ملتقاهما وهو الموضع الذي وعده الله------ بلقاء الخضر فيه قال قتادة بحر فارس وبحر الروم فبحر الروم نحو المغرب وبحر فارس نحو المشرق وفي اسم البلد الذي بمجمع البحرين قولان احدهما افريقية قاله ابي بن كعب------------------------------------------------------------- وقرا ابو رزين والحسن وابو مجلز وقتادة والجحدري وابن يعمر حقبا باسكان الكاف ق-----------ال ابن قتيبة الحقب الدهر والحقب السنون واحدتها حقبة ويقال حقب وحقب كما يقال قفل وقفل وهزء وهزء وكفء وكفء	1417	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms170	true	2701810130167011413	134	264	678	1331	1517	300	وهو يوشع بن نون------------ وانما سمي فتاه لانه كان يلازمه وياخذ عنه العلم ويخدمه ------لا ابرح اي لا ازال اي لا انفك وليس المراد به لا ازول لانه اذا لم يزل لم يقطع ارضا ق---------------------------------------------ال الشاعر اذا انت لم تبرح تءدي امانة وتحمل اخري افرحتك الو-داءع اي اثقلتك و--معني الاية لا ازال اسير حتي ابلغ مجمع البحرين اي ملتقاهما وهو ا-------لذي وعده الله تعالي بلقاء الخضر فيه قال قتادة بحر فارس وبحر الروم فبحر الروم نحو ال-غرب وبحر فارس نحو ال-شرق وفي اسم البلد الذي بمجمع البحرين قولان احدهما افريقية قاله ابي بن كعب والثاني طنجة قاله محمد بن كعب القرظي قوله تعالي او امضي حقبا وقرا ----------الحسن---------- وقتادة ح-------------------قبا باسكان القاف وهما لغتان قال ابن قتيبة الحقب الدهر ي----------------------------قال حقب وحقب كما يقال قفل وقفل واكل واكل وعمر وعمر	170	-7818031178645932268	537	914.0	427	795	67.54717254638672	92	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1418	false	3144099412999379045	93	135	492	712	1541	300	ومعني كلام- لا ازال اسير ولو احتجت ان اسير حقبا الكهف 61 فلما بلغا مجمع قوله تعالي فلما بلغا يعني موسي وفتاه مجمع بينهما يعني البحرين نسيا حوتهما وكانا قد تزودا حوتا مالحا في زبيل فكانا يصيبان منه عند الغداء والعشاء فلما	1418	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms170	true	2701810130167011413	264	297	1331	1504	1517	300	ومعني الاية لا ازال اسير ولو احتجت ان اسير حقبا--------- فلما ب--------------------------لغا يعني موسي وفتاه مجمع بينهما------------- نسيا حوتهما وكانا قد تزودا حوتا مالحا في مكتل فكانا يصيبان منه عند الغداء والعشاء فلما	170	-7818031178645932268	167	301.0	134	221	75.56561279296875	28	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1418	false	3144099412999379045	143	298	754	1533	1541	300	المكتل فاصاب الحوت بلل البحر وقيل توضا يوشع من عين الحياة فانتضنح علي الحوت الماء فعاش فتحرك في المكتل فانسرب في البحر وقد كان قيل لموسي تزود حوتا مالحا فاذا فقدته وجدت الرجل وكان موسي حين ذهب الحوت في البحر قد مضي لحاجة فعزم فتاه ان يخبره بما جري فنسي وانما قيل نسيا حوتهما توسعا في الكلام لانهما جميعا تزوداه كما يقال نسي القوم زادهم وانما نسيه احدهم قال الفراء ومثله قوله يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 وانما يخرج ذلك من الم-لح لا من العذب وقيل نسي يوشع ان يحمل الحوت ونسي موسي ان يامره فيه بشء فلذلك اضيف النسيان اليهما قوله تعالي فاتخذ سبيله في البحر سربا اي مسلكا ومذهبا قال ابن عباس جعل الحوت لا يمس شيءا من البحر الا يبس حتي يكون صخرة وقال قتادة جعل لا يسلك طريقا الا صار الماء جامدا وقد ذكرنا في حديث ابي بن كعب ان الماء صار مثل الطاق علي الحوت الكهف 62 فلما جاوزا	1418	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms171	true	2025783890917100922	1	93	5	462	1509	300	المكتل فاصاب الحوت بلل البحر----------------------------------------------------- فعاش واست----------------رب في البحر وقد كان قيل لموسي تزود حوتا مالحا فاذا فقدته وجدت الرجل وكان موسي حين ذهب الحوت--------- قد مضي لحاجة فعزم يوشع ان يخبره بما جري فنسي وانما قيل نسي-------ا توسعا في الكلام لانهما جميعا تزوداه----------------------------------------------------- ومث-----له يخرج منهما اللءلء والمرجان وا----------نما يخرج---- من المالح لا من العذب-------------------------------------------------------------------------------------------- فاتخذ سبيله في البحر سربا اي مسلك-------ا قال ابن عباس جعل الحوت لا يمس شيءا من البحر الا يبس حتي يكون صخرة و----------------------------------------------------------في حديث ابي بن كعب ان الماء صار مثل الطاق علي الحوت--------- فلما جاوزا	171	-7818031178645932268	446	773.0	354	780	57.17948532104492	78	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1419	false	-1547272561748542561	203	276	1062	1422	1543	300	الحوت والقول الثاني ان المتخذ موسي اتخذ سبيل الحوت في البحر عجبا فدخل في المكان الذي مر فيه الحوت فراي ا----------------------------------------------------------------لخضر وروي عطية عن ابن عباس قال رجع موسي الي الصخرة فوجد الحوت فجعل الحوت يضرب في البحر ويتبعه موسي حتي انتهي به الي جزيرة من جزاءر البحر فلقي الخضر الكهف 64 قال ذلك ما قوله تعالي قال يعني موسي ذلك ما كنا نبغي اي ذلك الذي---- نطلب من العلامة الدالة علي مطلوبنا	1419	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms171	true	2025783890917100922	132	172	675	875	1509	300	الحوت و------الثاني الي مو------سي اتخذ سبيل الحوت في البحر اي ---دخل في مدخله------------------- فراي الخضر فعلي الاول المخبر يوشع وعلي الثاني المخبر الله عز وجل قال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي ذلك ما كنا نبغ- اي---- الذي كنا نطلب من العلامة الدالة علي مطلوبنا	171	-7818031178645932268	119	58.5	94	428	27.80373764038086	18	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1419	false	-1547272561748542561	1	78	6	412	1543	300	فلما جاوزا ذلك المكان الذي ذهب فيه الحوت اصابهما ما يصيب المسافر من النصب فدعا موسي بالطعام فقال اتنا غداءنا وهو الطعام الذي يءكل بالغداة والنصب الاعياء وهذا يدل علي اباحة اظهار مثل هذا القول عندما يلحق الانسان من الاذي والتعب ولا يكون ذلك شكوي الكهف 63 قال ارايت اذ قال يوشع لموسي ارايت اذ اوينا الي الصخرة اي حين نزلنا هناك فاني نسيت الحوت فيه قولان احدهما نسيت ان اخبرك خبر الحوت والثاني نسيت حمل الحوت	1419	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms171	true	2025783890917100922	91	122	451	621	1509	300	فلما جاوزا ذلك المكان ادركهما-------------------------------------- النصب فدعا موسي بالطعام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يوشع------ ارايت اذ اوينا الي الصخرة------------------ فاني نسيت الحوت فيه قولان احدهما نسيت ان اخبرك خبر الحوت والثاني نسيت حمل الحوت	171	-7818031178645932268	164	290.5	133	406	40.39408874511719	27	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1420	false	1632715211338165979	8	112	49	593	1515	300	اي رجعا في الطريق الذي سلكاه- يقصان الاثر والقصص اتباع الاثر الكهف 65 فوجدا عبدا من قوله تعالي فوجدا عبدا من عبادنا يعني الخضر وفي---- اسمه اربعة اقوال احدها اليسع -قاله وهب ومقاتل والثاني الخضر بن عاميا والثالث ارميا بن حلفيا ذكرهما ابن المنادي والرابع بليا بن ملكان ذكره علي بن احمد النيسابوري فاما تسميته بالخضر ففيه قولان احدهما انه جلس ف-ي فروة بيضاء فاخضرت------------ رواه ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والفروة الارض اليابسة والثاني انه كان اذا جلس اخضر ما حوله قاله عكرمة وقال مجاهد كان اذا صلي اخضر ما حوله وهل كان الخضر نبيا ام لا فيه قولان	1420	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms171	true	2025783890917100922	183	255	926	1290	1509	300	اي رجعا في الطريق التي سلكاها يقصا-------------------ن الاثر--------- فوجدا عبدا------------------------- من عبادنا -وهو الخضر قال وهب اسمه------------------ اليسع وقال----------------------------------------------------------------- ابن المنادي ارميا وفي--------------------------------------------- تسميته بالخضر قو-----لان احدهما انه جلس علي فروة بيضاء فاهتز ما تحته خضرا رواه ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والفروة الارض اليابسة والثاني انه كان اذا جلس اخضر ما حوله قاله عكرمة وقال مجاهد كان اذا صلي اخضر ما حوله وهل كان------ نبي------ا فيه قولان	171	-7818031178645932268	322	528.5	255	563	57.193607330322266	52	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1423	false	1867689491251131795	190	229	1025	1215	1561	300	والزكية فروي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال الزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي اذنبت ثم تابت وروي عن ابي عبيدة انه قال الزاكية في البدن والزكية في الدين قوله تعالي بغير نفس اي بغير قتل نفس	1423	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms172	true	-8595181471877467775	141	173	762	927	1595	300	والقسية وقال ابو--- عمرو بن الع--------لاء الزاكية التي لم تذنب--- والزكية التي اذنبت ثم تابت وقال ابو--- عبيدة-------- الزاكية في البدن والزكية في الدين قوله تعالي بغير نفس اي بغير قتل نفس	172	-7818031178645932268	148	264.5	116	190	77.89473724365234	24	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1424	false	1189608265620251895	15	206	70	1053	1514	300	قتل نفس وا-حدة الكهف 75 قال الم اقل قوله تعالي قال الم اقل لك ان قيل لم ذكر----- لك ها-هنا واختزله من الموضع الذي قبله ان فالجواب ان اثباته---------------- للتوكيد واختزاله لوضوح المعني وكلاهما معروف عند الفصحاء تقول العرب قد قلت لك اتق الله وقد قلت لك يا فلان اتق الله وانشد ثعلب قد كنت حذرتك ال المصطلق وقلت يا هذا اطعني وانطلق فقوله يا هذا توكيد لا يختل الكلام بسقوطه وسمعت الشيخ ابا محمد الخشاب يقول وقره في الاول فلم يواجهه بكاف الخطاب---------------------- فلما خالف في--------------------------------------------------- الثاني------ واجهه بها الكهف 76 قال ان سالتك قوله تعالي ان سالتك عن شء اي سءال توبيخ وانكار بعدها اي بعد هذه المسالة فلا تصاحبني وقرا كذلك معاذ القارء وابونهيك وابو المتوكل والاعرج الا انهم شددوا النون قال الزجاج ومعناه ان طلبت صحبتك فلا تتابعني ---علي ذل--ك وقرا ابي بن كعب وابن ابي عبلة ويعقوب لا تصحبني بفتح التاء من غير الف وقرا ابن مسعود وابو العالية والاعمش كذلك الا انهم شددوا النون وقرا ابو رجاء وابو عثمان النهدي والنخعي والجحدري تصحبني بضم التاء وكسر الحاء وسكون الصاد- والباء قال الزجاج -فيهما وجهان احدهما لا تتابعني في شء التمسه منك يقال قد اصحب المهر	1424	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms172	true	-8595181471877467775	171	300	919	1595	1595	300	قتل نفس والنكر ال--منكر قال الم -----------------------اقل لك ان قيل لم ذكر لفظة لك ها هنا ولم يذكرها في الاولي---------- فالجواب من وجهين احدهما انه ذكرها للتوكيد وتركها-- لوضوح المعني والعرب------------------- تقول------ قد قلت لك اتق الله وقد قلت لك يا فلان اتق الله يا ----------------------------------------هذا اطعني وا--------------------------------------------------------------------------نطلق والثاني ا---ن الم--واجهة بكاف الخطاب نوع حط من قدر التعظيم فلما كانت الاولي منه نسيانا فخم خطابه بترك كاف الخطاب ولما كانت الثانية عمدا جازاه بالمواجهة --بكاف الخطا--ب قوله تعالي فلا تصاح-------------------------------------------------------------بني وقرا اب---------------------------و الم-------------------------------------------------------------توكل فلا تصاحبني بتشديد النون وقرا ابن---------------- عبلة تصحب----------ني بفتح التاء من غير الف وقرا ابن مسعود ك---------------------ذلك الا انه- شدد-- النون وقرا ----------------------------النخعي والجحدري تصحبني بضم التاء وكسر الحاء وسكون الصادر والباء قال الزجاج وفيه-ا وجهان احدهما لا تتابعني في شء التمسه منك يقال اصبحت-- المهر-	172	-7818031178645932268	458	571.5	354	1092	41.94139099121094	68	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1425	false	-4676584365371410791	164	237	898	1280	1608	300	فوجدا فيها جدارا اي حاءطا قال ابن فارس وجمعه جدر والجدر اصل الحاءط ومنه حديث الزبير ثم دع الماء يرجع الي الجدر والجيدر القصير قول تعالي يريد ان ينقض وقرا ابي بن كعب وابو رجاء ينقاض بالف ممدودة وضاد معجمة وقرا ابن مسعود وابو العالية وابو عثمان النهدي ينقاص بالف ومدة وصاد غير معجمة وكله بلا تشديد قال الزجاج فمعني ينقض يسقط بسرعة وينقاص غير معجمة ينشق طولا يقال انقاضت سنة اذا انشقت	1425	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms173	true	-3621047944055414391	53	92	294	495	1562	300	فوجدا فيها جدارا اي حاءطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان ينقض وقرا ابي بن كعب ----------ينقاض بالف ممدودة وضاد معجمة وقال ابن مسعود مثله بال----------------------------------------صاد غير معجمة ق---------------ال الزجاج ي------نقض يسقط بسرعة وينقاص غير معجمة ينشق طولا يقال انقاصت سنه اذا انشقت	173	-7818031178645932268	188	313.5	149	382	49.21466064453125	30	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1426	false	482492810144897305	42	94	207	471	1546	300	ضحكوا والدهر عنهم ساكت ثم ابكاهم دما لما نطق وقال اخر يشكو الي جملي طول السري صبرا جميلا فكلانا مبتلي وهذا كثير في اشعارهم قوله تعالي فاقامه اي سواه لانه وجده ماءلا وفي كيفية ما فعل قولان احدهما انه دفعه بيده فقام والثاني هدمه ثم قعد يبنيه روي القولان عن ابن عباس	1426	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms173	true	-3621047944055414391	98	125	531	671	1562	300	ضحكوا والدهر عنهم ساكت ثم ابكاهم دما حين نطق وفي-------------------------------------------------------------------------- قوله------ فاقامه----------------------------------------- قولان احدهما انه دفعه بيده فقام والثاني هدمه ثم قعد يبنيه و---القولان عن ابن عباس	173	-7818031178645932268	134	221.5	107	264	50.75757598876953	22	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1428	false	4735312637007496123	187	300	1002	1583	1583	300	قاله ابن جريج الكهف 82 واما الجدار فكان قوله تعالي واما الجدار فكان لغلامين ---------------------يتيمين في المدينة يعني القرية المذكورة في قوله اتيا اهل قرية قال مقاتل واسمهما اصرم وصريم قوله تعالي وكان تحته كنز لهما فيه ثلاثة اقوال احدها انه كان ذهبا وفضة رواه ابو الدرداء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الحسن وعكرمة وقتادة كان مالا والثاني انه كان لوحا من ذهب فيه مكتوب عجبا لمن ايقن------------------------------ بالقدر ثم هو ينصب عجبا لمن ايقن بالنار كيف يضحك عجبا لمن يءمن بالموت كيف يفرح عجبا لمن يوقن بالرزق كيف يتعب عجبا لمن يءمن بالحساب كيف يغفل عجبا لمن راي الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها انا الله الذي لا اله-	1428	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms173	true	-3621047944055414391	176	265	937	1388	1562	300	قاله-------------------------- ابن عباس قوله تعالي خيرا منه واوصل للرحم واقامته للجدار لانه كان ليتيمين في المدينة -وفي الكنز الذي --------------------------------------------------------------------كان تحت-------------ه ثلاثة اقوال احدها انه كان ذهبا وفضة رواه ابو الدرداء عن النبي---- صلي الله عليه وسلم---------------------------------- والثاني انه كان لوحا من ذهب فيه مكتوب عجبا لمن ايقن بالموت كيف يفرح عجبا لمن ايقن بالقدر ثم هو ينصب عجبا لمن ايقن بالنار ثم- يضحك عجبا لمن ايقن------------------------------ بالرزق كيف يتعب عجبا لمن ايقن بالحساب كيف يغفل عجبا لمن راي الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها انا الله----- لا اله	173	-7818031178645932268	345	589.0	273	633	54.50236892700195	60	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1429	false	-5829814361292197566	0	28	0	136	1524	300	الا انا محمد عبدي ورسولي وفي الشق الاخر -انا الله لا الا الا انا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقته للخير واجريته علي يديه	1429	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms173	true	-3621047944055414391	265	293	1388	1524	1562	300	الا انا محمد عبدي ورسولي وفي الشق الثاني انا الله لا -له الا انا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقته للخير واجريته علي يديه	173	-7818031178645932268	130	251.0	103	137	94.89051055908203	26	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1416	false	-6523887103210666320	0	37	0	170	1491	300	عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله ال------يه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوت------ا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ث-م فانطلق	1416	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms174	true	-8658827575412249030	48	84	228	400	1508	300	عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله تعالي اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال----------- فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا مالحا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثتم فانطلق	174	-7818031178645932268	157	288.0	123	183	85.79235076904297	30	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1946	false	4089170061619814190	106	144	549	751	1542	300	الكاس الاناء بما فيه والمعين الماء الطاهر الجاري قال الزجاج الكاس الاناء الذي فيه الخمر ويقع الكاس علي كل اناء مع شرابه فان كان فارغا فليس بكاس والمعين------- الخمر تجري كما يجري الماء علي وجه الارض من العيون	1946	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms177	true	-8941469040085632741	179	202	1042	1166	1744	300	الكاس الاناء بما فيه والمعين الماء الطاهر الجاري قال الزج------------------------------------------------------------------------------------اج -المعين ها هنا الخمر يجري كما يجري الماء علي وجه الارض من العيون	177	-7818031178645932268	115	215.0	94	209	55.023921966552734	18	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1947	false	4797430040333638749	50	101	250	523	1594	300	ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر بفتح الزاي في السورتين قا--------------ل الفراء فمن فتح فالمعني لا تذهب عقولهم بشربها يقال للسكران نزيف ومنزوف ومن كسر ففيه وجهان احدهما لا ينفدون شرابهم اي هو داءم ابدا والثاني لا يسكرون قال الشاعر لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا	1947	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms178	true	-2234283917437175498	37	90	209	496	1563	300	ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر بفتح الزاي وقرا حمزة والكساءي بكسرها قال الفراء فمن فتح فالمعني لا تذهب عقولهم بشربها يقال للسكران نزيف ومنزوف ومن كسر ففيه وجهان احدهما لا ينفدون شرابهم اي هو داءم ابدا والثاني لا يسكرون قال الشاعر لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا	178	-7818031178645932268	260	506.0	211	287	90.59233093261719	48	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2259	false	-3045388713678795906	78	147	421	767	1617	300	قوله تعالي م-------ما يتخيرون اي يختارون تقول تخيرت الشء اذا اخذت خيره الواقعة 21 ولحم طير مما قوله تعالي ولحم طير----------- قال ابن عباس يخطر علي قلبه----- الطير فيصير م-مثلا بين يديه علي ما اشتهي وقال مغيث -بن سمي تقع علي اغصان شجرة طوبي طير كامثال البخت فاذا اشتهي الرجل طيرا دعاه فيجء حتي يقع علي خوانه فياكل من احد جانبيه قديدا و---الاخر شواء ثم يعود طيرا فيطير فيذهب	2259	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms178	true	-2234283917437175498	221	289	1149	1496	1563	300	قوله تعالي وفاكهة مما يتخيرون اي يختارون تقول تخيرت الشء اذا اخذت خيره------------------------ قوله تعالي ولحم طير مما يشتهون قال ابن عباس يخطر علي قلب احدهم الطير فيصير متمثلا بين يديه علي ما اشتهي وقال مغيث ابن سمي يقع علي اغصان شجرة طوبي طير كامثال البخت فاذا اشتهي الرجل طيرا دعاه فيجء ---فيقع علي خوانه فياكل من احد جانبيه قديدا ومن الاخر شواء ثم يعود طيرا فيطير فيذهب	178	-7818031178645932268	315	570.0	252	374	84.22460174560547	57	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2259	false	-3045388713678795906	75	300	402	1617	1617	300	وفاكهة مما يتخيرون قوله تعالي مما يتخيرون اي يختارون تقول تخيرت الشء اذا اخذت خيره الواقعة 21 ولحم طير مما قوله تعالي ولحم طير قال ابن عباس يخطر علي قلبه الطير فيصير ممثلا بين يديه علي ما اشتهي وقال مغيث بن سمي تقع علي اغصان شجرة طوبي طير كامثال البخت فاذا اشتهي الرجل طيرا دعاه فيجء حتي يقع علي خوانه فياكل من احد جانبيه قديدا والاخر شواء ثم يعود طيرا فيطير فيذهب الواقعة 22 وحور عين قوله تعالي وحور عين قرا ابن كثير وعاصم ونافع وابو عمرو وابن ع------امر وحور عين بالرفع فيهما وقرا ابو جعفر وحمزة والكساءي والمفضل عن عاصم بالخفض فيهما وقرا ابي بن كعب وعاءشة وابو العالية وعاصم الجحدري وحورا عينا بالنصب فيهما قال الزجاج والذين رفعوا كرهوا الخفض لانه معطوف علي قوله يطوف عليهم قالوا والحور ليس مما يطاف به ولكنه مخفوض علي غير ما ذهب اليه هءلاء لان المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب ينعمون بها وكذلك ينعمون بلحم طير فكذلك ينعمون بحور عين والرفع احسن والمعني ولهم حور عين ومن قرا وحورا عينا حمله علي المعني لان المعني يعطون هذه الاشياء ويعطون حورا عينا----------------------------------------------------------------------- الا ------------------------------------------------انها تخالف المصحف فتكره الواقعة 23 كامثال اللءلء المكنون ومعني كامثال اللءلء اي صفاءهن وتلالءهن كصفاء اللءلء وتلالءه والمكنون الذي --------------لم يغيره الزمان واختلاف احوال الاستعمال فهن كاللءلء حين يخرج من صدفه الواقعة 24 جزاء بما كانوا جزاء منصوب مفعول له والمعني يفعل بهم-	2259	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms179	true	9104634142203592947	54	197	320	1106	1678	300	وفاكهة مما يتخيرون قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وحور عين قرا ابن كثير------ ونافع وابو عمرو وابن عامر وعاصم وحور عين بالرفع فيهما وقرا ----------حمزة والكساءي---------------- بالخفض فيهما وقرا ابي بن كعب وعا---------------------------ءشة وحورا عينا بالنصب فيهما قال الزجاج -الذين رفعوا كرهوا الخفض لانه معطوف علي قوله يطوف عليهم قالوا والحور ليس مما يطاف به ولكنه محفوظ علي غير ما ذهب اليه هءلاء لان المعني يطوف عليهم ولدا-------ن باكواب ينعمون بها وكذلك ينعم----------------------ون بحور عين والرفع احسن والمعني ولهم حور عين ومن نصب----------- حمله علي المعني لان المعني يعطون هذه الاشياء ويعطون حورا عينا ويقال عين حوراء اذا اشتد بياضها وخلص واشتد سوادها ولا يقال امراة حوراء الا ان تكون مع حور عينها بيضاء والعين كبار العيون حسانها قال------------------------------------------------ ومعني كامثال اللءلء اي صفاءهن وتلالءهن كصفاء اللءلء وتلالءه والمكنون الذي يخرج من صدفه فلم يغيره الزمان واختلاف احوال الاستعمال ج-------------------------------------------------------زاء منصوب مفعول له والمعني يفعل بهم	179	-7818031178645932268	632	1128.5	516	1355	46.642066955566406	102	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2256	false	-1095251929058280634	131	238	684	1292	1596	300	ثلاثة قوله تعالي وكنتم ازواجا اي اصنافا ثلاثة الواقعة 8 فاصحاب الميمنة ما فاصحاب الميمنة فيهم ثماني---------ة اقوال احده- انهم الذين كانوا علي يمين ادم حين اخرجت ذريته من صلبه قاله ابن عباس والثاني انهم الذين يعطون كتبهم بايمانهم قاله الضحاك والقرظي والثالث انهم الذين كانوا ميامين علي انفسهم اي مباركين قاله الحسن والربيع والرابع انهم الذين اخذوا من شق ادم الايمن قاله زيد بن اسلم والخامس انهم الذين منزلتهم علن اليمين قاله ميمون -بن مهران والسادس انهم اهل الجنة قاله السدي والسابع انهم اصحاب المنزلة الرفيعة قاله الزجاج و-الثامن انهم الذين يءخذ بهم ذات اليمين الي الجنة ذكره علي بن احمد النيسابوري قوله تعالي-------------- ما اصحاب	2256	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms180	true	-6303134088134550916	196	296	1095	1657	1679	300	سلاما قوله تعالي و---------------------------------------اصحاب ال-يمين ما -اصحاب ال-يمين في اصحاب اليمين سبعة اقوال احدها انهم الذين كانوا علي يمين ادم حين -خرجت ذريته من صلبه قاله ابن عباس والثاني انهم الذين يعطون كتبهم بايمانهم قاله الضحاك والقرظي والثالث انهم كا------نوا ميامين علي انفسهم--- مباركين قاله الحسن والربيع والرابع انهم الذين اخذوا من شق ادم الايمن قاله زيد بن اسلم والخامس انهم الذين منزلتهم ع-ن اليمين قاله ميمون ابن مهران والسادس انهم اهل الجنة قاله السدي والسابع انهم اصحاب المنزلة الرفيعة قاله الزجاج وقوله ما ا------------------صحاب اليمين تعظيم لشانهم تقول زيد ما زيد سجع عل-ي قوله تعالي واصحاب اليمين ما اصحاب	180	-7818031178645932268	479	798.0	391	634	75.55204772949219	73	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2260	false	8216847062204461815	27	171	149	901	1573	300	يسمعون فيها وقوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا قد فسرنا معني اللغو والسلام في سورة مريم 62 ومعني التاثيم في الطور 23 ومعني ما اصحاب اليمي-----------ن في اول هذه السورة الواقعة 9 فان قيل التاثيم لا يسمع فكيف ذكره مع المسموع فالجواب ان العرب يتبعون اخر الكلام اوله وان لم يحسن في احدهما ما يحسن في الاخر فيقولون اكلت خبزا ولبنا واللبن لا يءكل انما حسن هذا لانه كان مع ما يءكل قال الفراء انشدني بعض العرب اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا قال والعين لا تزجج انما تكحل فردها علي الحاجب لان المعني يعرف وانشدني اخر ولقيت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا وانشدني اخر علفتها تبنا وماء باردا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والماء لا يعلف وانما يشرب فجعله تابعا للتبن قال الفراء وهذا هو وجه قراءة من قرا وحور عين بالخفض لاتباع اخر الكلام اوله وهو وجه العربية----------------------------------------------- واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في	2260	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms180	true	-6303134088134550916	18	205	94	1145	1679	300	يعملون ------قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما--- اللغو ما- لا يفيد و----------المعني ان خمر الجنة لا تذهب بعقولهم فيلغوا وياثموا كما يكون في خمر الدنيا-------------- فان قال التاثيم لا يسمع فكيف ذكر- مع المسموع فالجواب ان العرب تتبع-- اخر الكلام اوله وان لم يحسن في احدهما ما يحسن في الاخر فيقولون اكلت خبزا ولبنا قال الشاعر----------------------------------------------------------------- اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيون و-----العين لا تزجج---------- فردها علي الحاجب وقال -------------------اخر ولقد لقيتك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا وقال ---اخر علفتها تبنا وماء باردا سجع علي قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما اعرضوا في الدنيا عن اللغو وتركوا راءق الشهوات واللهو واثروا الذل علي الغني والزهو وتيقظوا للاوامر معرضين عن السهو فاسكنهم في جنته يوم زيارته حريما لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما اجزلنا لهم الثواب وسميناهم بالاحباب وامناهم من العذاب واصطفيناهم للمخاطبة والجواب والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب ببشارات توجب تقديما لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما تبدءهم بالسلام وتخصهم بالتحايا والاعظام وتاتيهم بانواع التحف والاكرام وتبشرهم---------------------------------------------------------------------------------------- بالخ---لود في دار السلام وقد امنوا ان يسمعوا من اللغو كلاما الا قليلا سلاما سلاما قوله تعالي واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في	180	-7818031178645932268	404	319.5	322	1281	31.537860870361328	61	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2260	false	8216847062204461815	229	264	1218	1400	1573	300	اليمين--- اطفال المءمنين الواقعة 28 في سدر مخضود قوله تعالي في سدر مخضود سبب نزولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المسلمين نظروا الي ---------وج وهو واد بالطاءف مخصب فاعجبهم سدره فقالوا يا ليت لنا مثل هذا فنزلت هذه الاية	2260	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms181	true	1016523216371708839	62	115	320	596	1630	300	اليمين ما اصحاب اليمين-------------------------- قوله تعالي في سدر مخضود السدر شجرة النبق والمخضود الذي لا شوك فيه والطلح الموز قاله ابن عباس والحسن وعطاء ومجاهد فان قيل غير الطلح احسن منه فالجواب ان الصحابة رضي الله عنهم مروا بوج وهو واد بالطاءف----- فاعجبهم سدره فقالوا يا ليت لنا مثل هذا فنزلت هذه الاية	181	-7818031178645932268	118	140.0	93	307	38.43648147583008	20	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1778	false	-1616086063358708066	46	263	224	1366	1571	300	قارون كان قوله تعالي ان قارون كان من قوم موسي اي من عشيرته ---------وفي نسبه الي موسي ثلاثة اقوال احدها انه كان ابن عمه رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس وبه قال عبد الله بن الحارث وابراهيم وابن جريج والثاني ابن خالته رواه عطاء عن ابن عباس والثالث انه كان عم موسي قاله ابن اسحاق قال الزجاج قارون اسم اعجمي لا ينصرف ولو كان فاعولا من العربية من قرنت الشء لا نصرف قوله تعالي فبغي عليهم -فيه خمسة اقوال احدها انه جعل لبغي- جعلا علي ان تقذف موسي بنفسها ففعلت فاستحلفها موسي علي ما قالت فاخبرته بقصتها فكان هذا بغيه قاله ابن عباس والثاني انه بغي بالكفر بالله تعالي قاله الضحاك والثالث بالكبر قاله قتادة والرابع انه زاد في طول ثيابه شبرا قاله عطاء الخراساني وشهر بن حوشب والخامس انه كان يخدم فرعون ف-تعدي علي بني اسراءيل و-ظلمهم حكاه الماوردي وفي المراد بمفاتحه قولان احدهما انها مفاتيح الخزاءن التي تفتح بها الابواب قاله مجاهد وقتادة وروي الاعمش عن خيثمة قال كانت --مفاتيح قارون---------------- وقر ستين بغلا وكانت من جلود كل مفتاح مثل الاصبع والثاني انها خزاءنه قال----------------ه السدي وابو صالح والضحاك قال الزجاج وهذا الاشبه ان تكون مفاتحه خزاءن ماله والي نحو هذا ذهب ابن قتيبة قال ابو صالح كانت خزاءنه تحمل علي اربعين بغلا قوله تعالي لتنوء بالعصبة اي تثقلهم وتميلهم ومعني الكلام لتنء العصبة	1778	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms183	true	-886363655618326771	36	224	171	1178	1583	300	وارجح قال الله تعالي ان قارون كان من قوم موسي قارون بن يصهر بن قاهث وفي نسبه الي موسي ثلاثة اقوال احدها انه كان ابن عمه رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس وبه قال النخعي--------------------- وابن جريج والثاني ابن خالته رواه عطاء عن ابن عباس والثالث ----كان عم موسي قاله ابن اس-----------------------------------------------------------------------------------حاق قوله تعالي فبغي عليهم وفيه خمسة اقوال احدها انه جعل لبغيه جعلا علي ان تقذف موسي بنفسها ففعلت فاستحلفها موسي علي ما قالت فاخبرته بقصتها ف----هذا بغيه قاله ابن عباس والثاني انه بغي بالكفر قال------------ه الضحاك والثالث بالكبر قاله قتادة والرابع انه زاد في طول ثيابه شبرا قاله عطاء الخراساني وشهر بن حوشب والخامس انه كان يخدم فرعون ويتعدي علي بني اسراءيل ويظلمهم حكاه الماوردي وفي المراد بمفاتحه قولان احدهما انها مفاتيح الخزاءن التي تفتح بها الابواب قاله مجاهد وقتادة قال----------- خيثمة---- كانت المفاتيح التي تفتح بها الابواب وقر ستين بغلا وكانت من جلود كل مفتاح مثل الاصبع والثاني ان المراد بالمفاتيح الخزاءن قاله السدي وابو صالح والضحاك قال الزجاج وهذا الاشب--------------------------ه والي نحو هذا ذهب ابن قتيبة قال ابو صالح كانت خزاءنه تحمل علي اربعين بغلا قوله تعالي لتنوء بالعصبة اي تثقلهم وتميلهم و-----------------العصبة	183	-7818031178645932268	913	1672.5	736	1189	76.78721618652344	158	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1779	false	-1223797083349419493	31	94	166	495	1580	300	في سورة يوسف وفي المراد بها ها هنا ستة اقوال احدها اربعون رجلا رواه العوفي عن ابن عباس والثاني ما بين الثلاثة الي العشرة رواه الضحاك عن ابن عباس والثالث خمسة عشر قاله مجاهد والرابع فوق العشرة الي الاربعين قاله قتادة والخامس سبعون رجلا قاله ابو صالح والسادس ما بين الخمسة عشر الي الاربعين حكاه الزجاج قوله تعالي اذ قال له قومه في --	1779	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms183	true	-886363655618326771	224	285	1178	1503	1583	300	الجماعة----- وفي المراد بها ها هنا ستة اقوال احدها اربعون رجلا رواه -عكرمة عن ابن عباس والثاني ما بين الثلاثة الي العشرة رواه الضحاك عن ابن عباس والثالث خمسة عشر قاله مجاهد والرابع فوق العشرة الي الاربعين قاله قتادة والخامس سبعون رجلا قاله ابو صالح والسادس ما بين الخمسة عشر الي الاربعين حكاه الزجاج قوله تعالي اذ قال له قومه يعني	183	-7818031178645932268	309	596.5	249	331	93.35347747802734	58	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1780	false	-4497401293662377641	28	102	132	521	1540	300	انما اوتيته يعني المال علي علم عندي فيه خمسة اقوال احدها علي علم عندي بصنعة الذهب رواه ابو صالح عن ابن عباس قال الزجاج وهذا لا اصل له لان الكيمياء باطل لا حقيقة له والثاني برضي الله عني قاله ابن زيد والثالث علي خير علمه الله عندي قاله مقاتل والرابع انما اعطيته لفضل علمي قاله الفراء قال الزجاج ادعي انه اعطي المال لعلمه بالتوراة والخامس علي علم عندي بوجوه- المكاسب حكاه الماوردي قوله تعالي	1780	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms184	true	3322606647016377530	32	96	158	489	1526	300	انما اوتيته----------- علي علم عندي فيه خمسة اقوال احدها علي علم عندي بصنعة الذهب رواه ابو صالح عن ابن عباس قال الزجاج وهذا لا اصل له لان الكيمياء باطل لا حقيقة له والثاني -رضا الله عني قاله ابن زيد والثالث علي خير علمه الله من-ي قاله مقاتل والرابع انما اعطيته بفضل علمي قاله الفراء---------------------------------------------- والخامس علي علم عندي بوجوده المكاسب ذكره الماوردي قوله تعالي	184	-7818031178645932268	324	614.0	260	390	83.07691955566406	57	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1780	false	-4497401293662377641	220	270	1131	1388	1540	300	فخرج علي قومه في زينته قال الحسن في ثياب حمر وصفر وقال عكرمة في ثياب معصفرة وقال وهب بن منبه خرج علي بغلة شهباء عليها سرج احمر من ارجوان ومعه اربعة الاف مقاتل وثلاثماءة وصيفة عليهن الحلي والزينة علي بغال بيض قال الزجاج الارجوان في اللغة صبغ احمر قوله تعالي	1780	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms184	true	3322606647016377530	107	153	550	786	1526	300	فخرج علي قومه في زينته في ث----------ياب حمر وصفر -قال عكرمة في ثياب معصفرة -قال وهب بن منبه خرج علي بغلة شهباء عليها سرج احمر من ارجوان ومعه اربعة الاف مقاتل وثلاثماءة وصيفة عليهن الحلي والزينة علي بغال بيض قال الزجاج الارجوان--------- صبغ احمر قوله تعالي	184	-7818031178645932268	232	443.5	187	257	90.27237701416016	41	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1781	false	-3432395313539711158	171	285	889	1465	1546	300	فقال موسي يا ارض خذيه فاخذته حتي غيبت سريره فلما راي ذلك ناشده بالرحم فقال خذيه فاخذته حتي غيبت قدميه فما زال يقول خذيه حتي غيبته فاوحي الله تعالي اليه يا موسي ما افظك وعزتي وجلالي لو استغاث بي لاغثته قال ابن عباس فخسفت به الارض الي الارض السفلي وقال سمرة بن جندب انه يخسف به كل يوم قامة فتبلغ به---- الارض السفلي يوم القيامة وقال مقاتل فلما هلك قارون قال بنو اسراءيل انما اهلكه موسي لياخذ ماله وداره فخسف الله بداره وم-اله بعده بثلاثة ايام قوله تعالي------- ينصرونه من دون الله اي يمنعونه من الله وما كان من المنتصرين اي من الممتنعين مما نزل به ثم اعلمنا ان المتمنين مكانه--- ندموا علي ذلك	1781	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms185	true	4673527844746940051	1	93	4	462	1541	300	فقال----- يا ارض خذيه فاخذته حتي غيبت سريره فلما راي ذلك ناشده بالرحم فقال خذيه فاخذته حتي غيبت قدميه فما زال يقول خذيه حتي غيبته فاوحي الله تعالي اليه يا موسي ما افظك وعزتي وجلالي لو استغاث بي لاغثته ----------------------------------------------قال سمرة بن جندب---- يخسف به كل يوم قامة فيبلغ به الي الارض السفلي يوم القيامة ف-----------لما هلك ------قال بنو اسراءيل انما اهلكه موسي لياخذ ماله وداره فخسف الله بداره وبماله بعد --ثلاثة ايام فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله اي يمنعونه من الله فاصبح------------------------------------------------------- المتمنون مكانه قد ندموا علي ----	185	-7818031178645932268	424	740.0	339	591	71.74280548095703	75	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1782	false	1309047315265332883	63	237	306	1162	1490	300	ابن الانباري في قوله ويك انه ثلاثة اوجه ان شءت قلت ويك حرف وانه حرف والمعني الم تر انه والدليل علي هذا قول الشاعر -سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر ويك ان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر والثاني ان يكون ويك حرفا وانه حرفا والمعني ويلك اعلم انه فحذفت اللام كما قالوا قم لا اباك يريدون لا ابالك وانشدوا ابالموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني اراد لا ابالك فحذف اللام والثالث ان يكون وي حرفا وكانه حرفا فيكون معني وي التعجب كما تقول وي لم فعلت كذا كذا ويكون معني كانه اظنه واعلمه كما تقول في الكلام كانك بالفرج قد اقبل --فمعناه اظن الفرج مقبلا وانما وصلوا الياء بالكاف في قوله ويكانه لان الكلام بهما كثر كما جعلوا يا ابن ام في المصحف حرفا واحدا وهما حرفان طه وكان جماعة منهم يعقوب يقفون علي ويك في الحرفين ويبتدءون ان وانه في الموضعين وذكر الزجاج عن الخليل انه قال وي مفصولة من كان وذلك ان القوم تندموا فقالوا وي متندمين علي ما سلف	1782	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms185	true	4673527844746940051	105	198	525	973	1541	300	ابن الانباري--------------------------- ان شءت قلت ويك حرف وانه حرف والمعني الم تر انه قا----------------ل الشاعر تسالان-ي الطلاق ان ترياني قل مالي قد جءتما بهج--ر ويك ان من يكن له نشب يح-بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وان شءت جعلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و-----------ي حرفا ويكون معني وي التعجب كما تقول وي لم فعلت ----كذا ويكون معني كانه اظنه واعلمه كما تقول---------- كانك بالفرج قد اقبل والمعن-ي اظنه----- مقبلا وانما وصلوا الياء بالكاف--------------- لان الكلام بهما كثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الزجاج عن الخليل انه قال وي مفصولة من كان وذلك ان القوم -ندموا فقالوا وي متندمين علي ما سلف	185	-7818031178645932268	421	716.0	330	859	49.01047897338867	75	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0821	false	3834591365281723210	115	193	599	974	1513	300	انه امية بن ابي الصلت قاله عبد الله بن عمرو ب-ن العاص وسعيد بن المسيب وابو روق وزيد بن اسلم وكان امية قد قرا الكتب وعلم ان الله مرسل رسولا ورجا ان يكون هو فلما بعث النبي---- صلي الله عليه وسلم حسده وكفر والثالث انه ابو عامر الراهب روي الشعبي عن ابن عباس قال الانصار تقول هو الراهب الذي بني له مسجد الشقاق وروي عن ابن المسيب نحوه والرابع انه رجل كان في بني اسراءيل اعطي ثلاث دعوات	821	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms191	true	-8402574525225474669	237	299	1273	1572	1580	300	انه امية بن ابي الصلت قاله عبد الله بن عمرو ابن العاص وسعيد بن المسيب--------- وزيد بن اسلم وكان----- قد قرا الكتب وعلم انه سياتي رسول---- ورجا ان يكون هو فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم حسده وكفر والث----اني ابو عامر الراهب قال ----------ابن عباس---- الانصار تقول انه ابو عامر والثالث انه كان----------------------------------------- رجل من ----بني اسراءيل اعطي ثلاث دعوات	191	-7818031178645932268	241	408.5	188	380	63.421051025390625	42	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0822	false	-3491089767685923914	12	140	70	711	1508	300	والسادس انه كل من انسلخ من الحق بعد ان اعطيه من اليهود والنصاري والحنفاء قاله عكرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الايات خمس-------------ة اقوال احدها انه اسم الله الاعظم رواه علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وبه قال ابن جبير والثاني انها كتاب من كتب الله عز وجل روي عكرمة عن ابن عباس قال هو بلعام اوتي كتابا فانسلخ منه والثالث انه اوتي النبوة فرشاه قومه علي ان يسكت ففعل وتركهم علي ما هم عليه قاله مجاهد وفيه بعد لان الله تعالي لا يصطفي لرسالته الا معصوما عن مثل هذه الحال والرابع انها حجج التوحيد وفهم ادلته والخامس انها العلم بكتب الله عز وجل والمشهور في التفسير انه بلعام وكان من امره علي ما ذكره المفسرون ان موسي عليه السلام غزا البلد الذي هو فيه وكانوا كفارا وكان هو مجاب الدعوة	822	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms192	true	-1574428344503313776	47	144	235	748	1545	300	والرابع انه كل من انسلخ من الحق بعد ان اعطيه من اليهود والنصاري والحنفاء قاله عكرمة والخامس انه المنافق قاله الحسن والسادس انه بلعام قاله ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وعكرمة والسدي وهو المشهور والاثبت وفي الايات التي اوتيها اربعة اقوال احدها---- اسم الله الاعظم رواه ا---بن ابي طلحة عن ابن عباس وبه قال ابن جرير والثاني انها كتاب من كتب الله------- ------روي عن ابن عباس و-----------------------------------الثالث ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها حجج التوحيد وفهم ادلته والرابع انها العلم بكتب الله تعالي و-------------------------------كان من خبر بلعام---------------- ان موسي عليه السلام غزا البلد الذي هو فيه وكانوا كفارا وكان هو مجاب الدعوة	192	-7818031178645932268	356	588.0	282	769	46.293888092041016	62	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0823	false	142096706574153018	143	300	787	1617	1617	300	قوله تعالي ولو شءنا لرفعناه بها في هاء الكناية في رفعناه قولان احدهما انها تعود الي الانسان المذكور وهو قول الجمهور فيكون المعني ولو شءنا لرفعنا منزلة هذا الانسان بما علمناه والثاني انها تعود الي الكفر بالايات فيكون المعني -لو شءنا لرفعنا عنه الكفر باياتنا وهذا المعني مروي عن مجاهد وقال الزجاج لو شءنا لحلنا بينه وبين المعصية قوله تعالي ولكنه اخلد الي الارض اي ركن الي الدنيا وسكن قال الزجاج يقال اخلد وخلد والاول اكثر في اللغة والارض هاهنا عبارة عن الدنيا لان الدنيا هي الارض بما عليها وفي معني الكلام قولان احدهما انه ركن الي اهل الدنيا ويقال انه ارضي امراته بذلك لانها حملته عليه وقيل ارضي بني عمه وقومه والثاني انه ركن الي شهوات الدنيا وقد بين ذلك بقوله واتبع هواه والمعني انه انقاد ل---ما دعاه اليه الهوي قال ابن زيد كان هواه مع قومه وهذه الاية من اشد الايات علي اهل العلم-- اذ- مالوا عن العلم الي الهوي قوله تعالي فمثله كمثل الكلب-	823	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms193	true	-1778324413263747366	103	170	559	918	1531	300	قوله تعالي ولو شءنا لرفعناه بها في هاء الكناية---------- قولان احدهما انها تعود الي الانسان المذكور قاله--- الج----------------------------------------------------------مهور والثاني---------- الي الكفر بالايات فيكون المعني ولو شءنا لرفعنا عنه الكفر باياتنا -------------روي عن مجاهد------------------------------------------------------- ولكنه اخلد الي الارض اي ركن الي الدنيا وسكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبع هواه اي--------- انقاد الي ما دعاه اليه الهوي----------------------------- وهذه الاية من اشد الايات علي---- العلماء اذا مالوا عن العلم الي الهو-----------ي فمثله كمثل الكلب	193	-7818031178645932268	341	548.5	276	838	40.69212341308594	52	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0824	false	5445983542987539145	0	122	0	624	1574	300	ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث --معناه ان هذا الكافر ان زجرته لم ينزجر وان تركته لم يهتد فالحالتان عنده سواء كحالتي الكلب فانه ان طرد وحمل عليه بالطرد كان لاهثا وان ترك وربض كان ايضا لاهثا والتشبيه بالكلب اللاهث خاصة فالمعني فمثله كمثل الكلب لاهثا وانما شبهه بالكلب اللاهث لانه اخس الامثال علي اخس الحالات وابشعها وقال ابن قتيبة كل لاهث انما يلهث من اعياء او عطش الا الكلب فانه يلهث في حال راحته وحال كلاله فضربه الله مثلا لمن كذب باياته فقال ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال كالكلب ان طردته وزجرته فسعي لهث او تركته علي حاله رابضا لهث قال المفسرون زجر في منامه عن الدعاء علي بني اسراءيل فلم ينزجر وخاطبته اتانه فلم ينته	824	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms193	true	-1778324413263747366	170	238	918	1245	1531	300	ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث المعني ان----- الكافر ان زجرته لم ينزجر وان تركته لم يهتد كالكلب ان------------------------------- -----------------طرد كان لاهثا وان ترك----- كان----- لاهثا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن قتيبة كل لاهث انما يكون من اعياء او عطش الا الكلب فانه يلهث في حال راحته وحال كلاله وفي حال الري وحال العطش قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون زجر في منامه عن الدعاء علي بني اسراءيل فلم ينزجر وخاطب-ه اتانه فلم ينته	193	-7818031178645932268	289	495.0	227	626	46.166133880615234	52	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1980	false	-8666401480774702229	149	203	788	1082	1583	300	الخصم بلفظ الواحد وقال تسوروا المحراب بلفظ الجماعة لان قولك -----------------خصم يصلح للواحد والاثنين والجماعة والذكر والانثي تقول هذا خصم وهي خصم وهما خصم وهم خصم وانما يصلح لجميع ذلك لانه مصدر تقول خصمته اخصمه خصما والمحراب ها-هنا كالغرفة قال الشاعر ربة محراب اذا جءتها لم القها او ارتقي سلما و تسوروا يدل علي	1980	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms201	true	-6209260858298029528	134	174	735	957	1601	300	الخصم اذ تسو--------------روا المحراب المعني قد اتاك فاستمع له نقصصه عليك والخصم يصلح للواحد والاثنين والجماعة والذكر والانثي تسوروا يدل علي علو------------------------------------------------------------------------ والمحراب ها هنا كالغرفة قال الشاعر ربة محراب اذا جءتها لم القها او ارتقي سلما اذ دخلوا---- علي	201	-7818031178645932268	156	237.0	128	312	50.0	24	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1981	false	-3229192697350740330	4	300	21	1530	1530	300	و خصمان مرفوع باضما-------------------------------------------------ر نحن -قال ابن الانباري المعني نحن كخصمين ومثل خصمين فسقطت الكاف وقام الخصمان مقامها كما تقول العرب عبد الله القمر حسنا وهم يريدون مثل القمر قالت هند بنت عتبة ترثي اباها وعمها من حس لي الاخوين كالغصنين او من راهما اسدين في عيل يحيد القوم عن عرواهما صقرين لا يتذللان ولا يباح حماهما رمحين خطيين في كبد السماء تراهما ارادت مثل اسدين ومثل صقرين فاسقطت مثلا واقامت الذي بعده مقامه ثم صرف الله عز وجل النون والالف في بعضنا الي نحن المضمر كما تقول العرب نحن قوم شرف ابونا ونحن قوم شرف ابوهم والمعني واحد والحق هاهنا العدل ولا تشطط اي لا تجر يقال شط واشط اذا جار وقرا ابن ابي عبلة ولا تشطط بفتح التاء وضم الطاء قال الفراء وبعض العرب يقول شططت علي في السموم واكثر الكلام اشططت بالالف وشطت الدار تباعدت قوله تعالي واهدنا الي سواء الصراط اي الي قصد الطريق والمعني احملنا علي الحق ص 23 ان هذا اخي فقال داود تكلما فقال احدهما ان هذا اخي قال ابن الانباري المعني قال احد الخصمين اللذين شبه الملكان بهما ان هذا اخي فاضمر القول لوضوح معناه له تسع وتسعو---------ن نعج------ة قال الزجاج كني عن المراة بالنعجة وقال غيره العرب تشبه النساء بالنعاج وتوري عنها بالشاء والبقر قال ابن قتيبة وري عن ذكر النساء بذكر النعاج كما قال عنترة يا شاة ما قنص لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم يعرض بجارية يقول اي صيد انت لمن حل له ان يصيدك فاما انا فان حرمة الجوار قد حرمتك علي وانما ذكر الملك هذا العدد لانه عدد نساء داود قوله تعالي ولي نعجة واحدة فتح الياء حفص عن عاصم واسكنها الباقون فقال اكفلنيها قال ابن قتيبة اي ضمها الي واجعلني كافلها وقال الزجاج انزل انت عنها واجعلني انا اكفلها قوله تعالي وعزني في الخطاب اي غلبني في القول وقرا عمر-	1981	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms202	true	7424358848769617362	99	267	496	1350	1503	300	و خصمان مرفوع باضمار نحن وهذا مثل ضرباه له والتقدير ما تقول ان جاءك خصمان وقال ابن الانباري -------نحن كخصمين ومثل خصمين فسقطت الكاف وقام الخصمان مقامه---ما تقول العرب عبد الله القمر حسنا اي م--------ثل القمر قالت هند بنت عتبة----------------- من حس لي الاخوين كالغصنين او من راهما اسدين في غيل يحيد القوم عن عرواهما صقرين لا يتذللان ولا يباح حماهما رمحين خطيين في كبد السماء تراهما ارادت مثل اسدين ومثل صقرين----------------------------------- ثم صرف الله------- النون والالف في بعضنا الي نحن المضمر كما تقول العرب نحن قوم شرف ابونا ونحن قوم شرف ابوهم والمعني واحد قول-----ه تعال--ي ولا تشطط اي لا تجر يقال شط واشط -ذا جار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهدنا الي سواء الصراط اي الي قصد الطريق والمعني احملنا الي الحق ف----------------قال داود تكلما فقال احدهما ان هذا اخي--------------------------------------------------------------------------------------------------- له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة قال الزجاج كني عن المراة بالنعجة -قال المفسرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ذكر ه------ذا العدد لانه عدد نساء داود فق----------------------------------------------------------------ال اكفلنيها اي-------------------------------------------------- انزل انت عنها واجعلني انا اكفلها----------- وعزني في الخطاب اي غلبني في القول وقرا عمر	202	-7818031178645932268	756	1300.5	606	1575	48.0	128	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1982	false	-9175686166540800290	204	299	1024	1496	1499	300	فان قيل كيف حكم داود قبل ان يسمع كلام الاخر فالجواب ان الخصم الاخر اعترف فحكم عليه باعترافه وحذف ذكر الاعتراف اكتفاء بفهم السامع والعرب تقول امرتك بالتجارة فكسبت الاموال اي فاتجرت فكسبت ويدل عليه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي -ان داود قال للخصم الاخر ما تقول قال نعم اريد ان اخذها منه فاكمل بها نعاجي وهو كاره قال اذا لا ندعك وان رمت هذا ضر-بنا منك هذا و----يشير الي انفه وجبهته فقال--- انت ياد-اود احق ان يضرب هذا منك حيث لك تسع وتسعون امراة ولم يكن لاوريا الا واحدة فنظر داود فلم ير احدا فعرف ما وقع	1982	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms203	true	7711067058171506687	0	121	0	591	1464	300	فان قيل كيف حكم ولم-------- يسمع كلام الاخر فالجواب ان ال------اخر اعترف فحكم عليه باعترافه وحذف ذكر ذلك----- اكتفاء بفهم السامع والعرب تقول امرتك بالتجارة فكسبت الاموال اي ف-تجرت فكسبت والخلطاء الشركاء وظن اي ايقن وعلم انما فتناه اي ابتليناه بما جري له في حق المراة وفي سبب تنبهه لذلك ثلاثة اقوال احدها ان الملكين افصحا له بذلك قال السدي قال داود---- للخصم الاخر ما تقول قال نعم اريد ان اخذها منه واكمل بها نعاجي وهو كاره قال اذا لا ندعك وان رمت هذا ضر بنا منك هذا وهذا يشير الي انفه وجبهته فقال له انت يا داود احق ان يضرب هذا منك حيث لك تسع وتسعون امراة ولم يكن لاوريا الا واحدة فنظر داود فلم ير احدا فعرف ما وقع	203	-7818031178645932268	429	774.0	340	615	69.75609588623047	82	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1983	false	-7348672734231207858	47	300	249	1552	1552	300	وظن داود اي ايقن وعلم انما فتناه فيه قولان احدهما اختبرناه والثاني ابتليناه بما جري له من نظره الي المراة وافتتانه بها وقرا عمر بن الخطاب انما فتناه بتشديد التاء والنون جميعا وقرا انس بن مالك وابو رزين والحسن وقتادة وعلي بن نصر عن ابي عمرو انما فتناه بتخفيف التاء والنون جميعا يعني الملكين قال ابو علي الفارسي يريد صمدا له وفي سبب علمه وتنبيهه علي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان الملكين افصحا له بذلك علي ماذكرناه عن السدي والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهما عرجا وهما يقولان قضي الرجل علي نفسه فعلم انه عني بذلك قاله وهب والثالث انه لما حكم بينهما نظر احدهما الي صاحبه و----ضحك ثم صعدا الي السماء وهو ينظر فعلم ان الله تعالي ابتلاه بذلك قاله مقاتل قوله تعالي فاستغفر ربه قال المفسرون لما فطن داود بذنبه خر راكعا قال ابن عباس اي ساجدا وعبر عن السجود بالركوع---------- لانهما بمعني الانحناء وقال بعضهم فخر بعد ان كان راكعا فصل واختلف العلماء هل هذه من عزاءم السجود علي قولين احدهما ليست من عزاءم السجود قاله الشافعي والثاني انها من عزاءم السجود قاله ابو حنيفة وعن احمد روايتان قال المفسرون فبقي في سجوده اربعين ليلة لا يرفع راسه الا لوقت صلاة مكتوبة او حاجة لا بد منها ولا ياكل ولا يشرب فاكلت الارض من جبينه ونبت العشب من دموعه و---يقول في سجوده رب داود زل داود زلة ابعد مما بين المشرق والمغرب قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد------------------------------------------- نبت--- البقل من دموعه حتي غطي ر----اسه ثم ناد---ي رب قرح الجبين وجمدت العين وداود لم يرجع اليه في خطيءته شء---- فنودي اجاءع فتطعم ام مريض فتشفي ام مظلوم فينتصر-	1983	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms203	true	7711067058171506687	32	290	183	1425	1464	300	وظن -----اي ايقن وعلم انما فتناه اي -------------------------------ابتليناه بما جري له في حق------ المراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي سبب تنبهه ل----------ذلك ثلاثة اقوال احدها ان الملكين افصحا له بذلك قال------------ السدي قال داود للخصم الاخر ما تقول قال نعم اريد ان اخذها منه واكمل بها نعاجي وهو كاره قال اذا لا ندعك وان رمت هذا ضر بنا منك هذا وهذا يشير الي انفه وجبهته فقال له انت يا داود احق ان يضرب هذا منك حيث لك تسع وتسعون امراة ولم يكن لاوريا الا واحدة فنظر داود فلم ير احدا فعرف ما وقع والثاني انهما عرجا وهما يقولان قضي الرجل علي نفسه فعلم انه عني بذلك قاله وهب والثالث انه لما حكم بينهما نظر احدهما الي صاحبه وهو يضحك ثم صعد- الي السماء وهو ينظر فعلم ان الله ------ابتلاه بذلك قاله مقاتل قوله تعالي و-------------------------------------------خر راكعا قال ابن عباس اي ساجدا فعبر---------- بالركوع عن السجود لانه-- بمعني الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حناء قال المفسرون -بقي في سجوده اربعين ليلة لا يرفع راسه الا لوقت صلاة مكتوبة او حاجة لا بد منها ولا ياكل ولا يشرب فاكلت الارض من جبهته ونبت العشب من دموعه وهو يقول في سجوده رب----- زل داود زلة ابعد -ما بين المشرق والمغرب اخبرنا علي بن عبيد الله انبانا ابن النقور انبانا عمر بن ابراهيم الكناني حدثنا البغوي حدثنا داود بن رشيد حدثنا ابو حفص الابار عن ليث عن مجاهد قال كانت خطيءته في كفة مكتوبة قال فسجد حتي نبت من البقل ما واري اذنيه او قال راسه ثم نادي اي رب قرح الجبين وجمدت العين وداود لم يرجع اليه من ذنب--ه شء قال فنودي اجاءع فتطعم ام عار فتكس-ي ام مظلوم فينتصر	203	-7818031178645932268	707	1156.5	558	1781	39.696800231933594	123	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1986	false	700522491880977361	0	245	0	1259	1550	300	من يد او رجل والي هذا المعني ذهب مجاهد وابن زيد واختاره الزجاج وقال هذا اكثر قيام الخيل اذا وقفت كانها تراوح بين قواءمها قال الشاعر الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا والثاني انها القاءمة سواء كانت علي ثلاث او غير ثلاث قال الفراء علي هذا رايت العرب واشعارهم تدل علي انه- القيام خاصة وقال -ابن قتيبة الصافن في كلام العرب الواقف من الخيل وغيرها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم من سره ان يقوم له الرجال صفونا فليتبوا مقعده من النار اي يديمون القيام له فاما الجياد فهي السراع في الجري وفي سبب عرضها عليه اربعة اقوال احدها انه عرضها لانه اراد جهاد عدو له قاله علي بن ابي طالب رضي الله عنه والثاني انها كانت من دواب البحر قال الحسن بلغني انها كانت خيلا خرجت من البحر------ لها اجنحة وقال ابراهيم التيمي كانت عشرين فرسا ذات اجنحة وقال ابن زيد اخرجتها له الشياطين من البحر والثالث انه ورثها من ابيه داود عليه السلام فعرضت عليه قاله وهب بن منبه ومقاتل والرابع انه غزا جيشا فظفر به وغنمها فدعا بها فعرضت عليه قاله ابن الساءب وفي عددها اربعة اقوال احدها ثلاثة عشر الفا قاله وهب والثاني عش--------------------------------رون الفا قاله سعيد بن ------مسروق والثالث الف فرس قاله ابن الساءب ومقاتل والرابع عشرون فرسا وقد ذكرناه عن ابراهيم التيمي قال المفسرون ولم تزل تعرض عليه الي ان غابت الشمس ففاتته صلاة العصر و---------------كان مهيبا لا يبتدءه احد بشء فلم يذكروه ونسي هو فلما غابت الشمس ذكر الصلاة ص 32 فقال اني احببت	1986	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms213	true	-3810271292995422842	3	174	15	899	1542	300	من يد او رجل و----هذا قول------- مجاهد وابن زيد واختاره الزجاج واحتج بقو---------------------------------------------------ل الشاعر الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا والثاني انها القاءمة سواء كانت علي ثلاث او غير ثلاث قال الفراء علي هذا رايت العرب واشعارهم تدل علي انها القاءم خاصة واحتج ابن قتيبة لهذا بقول النبي-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من سره ان يقوم له الرجال صفونا فليتبوا مقعده من النار و--------------------اما الجياد فهي السراع في الجري وفي سبب عرضها عليه اربعة اقوال احدها انه عرضها لانه اراد جهاد عدو ق---اله علي بن ابي طالب------------- والثاني انها اخرجت له من ال-بحر قال الحسن--------------------- خرجت من البحر وكانت لها اجنحة والثا----------------------------------------------------------------------------------------لث انها كانت ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ابيه فعرضت عليه قاله ابن الساءب وفي عددها اربعة اقوال احدها ثلاثة عشر الفا قاله وهب والثاني الف فرس قاله ابن الساءب والثالث عشرون الفا قاله سعيد بن جبير ومسروق والر---------------------------------------ابع عشرون --------------قاله ابراهيم التيمي قال المفسرون -لم تزل تعرض عليه الي ان غابت الشمس ففاتته صلاة العصر ولم يذكروه لانه كان مهيبا لا يبتدءه احد بشء------------------- فلما غابت------ ذكر------------ فقال اني احببت	213	-7818031178645932268	757	1304.0	604	1320	57.34848403930664	130	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1987	false	-1041748103416333752	85	135	421	674	1547	300	حتي توارت بالحجاب--- قال المصنف واهل اللغة يقولون يعني الشمس ولم يجر لها --ذكر ولا احسبهم اعطوا في هذا الفكر حقه لان- في الاية دليلا علي الشمس وهو قوله بالعشي و--معناه عرض عليه بعد زوال الشمس حتي توارت الشمس بالحجاب ولا يجوز الاضمار الا ان يجري ذكر او دليل ذكر	1987	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms213	true	-3810271292995422842	189	233	972	1188	1542	300	حتي توارت يعني الشمس قال------- واهل اللغة يقولون ------------لم يجر للشمس ذكر ولا احسبهم اعطوا في هذا الفكر حقه لانه في الاية دليل- علي الشمس وهو قوله بالعشي والمعني- عرض عليه بعد زوال الشمس ------------------------ولا يجوز الاضمار الا ان يجري ذكر او دليل ذكر	213	-7818031178645932268	198	327.0	156	261	75.86206817626953	35	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1988	false	2709431623617709745	70	175	374	908	1536	300	التشفي بقتله وهذا يشبه فعل الجبارين -------لا فعل الا-بياء فالجواب انه لم -----------يكن ليفعل ذلك الا --وقد ابيح -----له وجاءز ان يباح له ما يمنع منه في شرعنا علي انه اذا ذبحها كانت قربانا واكل لحمها جاءز فما وقع تفريط قال وهب بن منبه لما ضرب سوقها واعناقها شكر الله تعالي له ذلك- فسخر له الريح مكانها وهي احسن في المنظر واسرع في السير واعجب في الاحدوثة ص 34 ولقد فتنا سليمان قوله تعالي ولقد فتنا سليمان اي ابتليناه وامتحناه بسلب ملكه والقينا علي كرسيه اي علي سريره جسدا وفيه قولان احدهما انه شيطان -قاله ابن عباس والجمهور-------------------------------------------- وفي اسم ذلك الشيطان ثلاثة اقوال احدها	1988	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms214	true	3501529536329190896	3	100	13	480	1494	300	التشفي------ وهذا بفع----ل الجبارين اشبه منه بفعل الانبياء فالجواب انه نبي معصوم فلم يكن ليفعل---- الا ما قد اجيز له فعله وجاءز ان يباح له ما يمنع منه في شرعنا علي انه اذا ذبحها كان- قربانا واكل لحمها جاءز فما وقع تفريط قال وهب-------- لما فعل ذلك----------- شكر الله تعالي له فعله فسخر له الريح مكانها-------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولقد فتنا سليمان اي ابتلي---------ناه بسلب ملكه والقينا علي كرسيه اي علي سريره جسدا وهو------------------ شيطان يقال له صخر ولم يكن ممن سخر له ثم اناب اي رجع عن ذنبه وقيل الي ملكه وفي سبب ابتلاءه---- ثلاثة اقوال احدها	214	-7818031178645932268	344	530.5	270	606	56.76567840576172	56	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1989	false	-1839087874006637478	0	151	0	746	1528	300	قوم خصومة فقضي بينهم بالحق الا انه ود -------ان الحق كان لاهلها فعوقب حين لم يكن هواه فيهم واحدا واوحي الله تعالي اليه انه سيصيبك بلاء فكان لا يدري اياتيه من السماء او من الارض رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس والثاني ان زوجته جرادة كانت اثر النساء عنده فقالت له يوما ا----ن اخي بينه وبين فلان- خصومة واني احب ان تقضي له فقال نعم ولم يفعل فابتلي لاجل ما قال قا----له السدي والثالث ان ------زوجته جرادة كان- قد سباها في غزاة له وكانت بنت ملك فاسلمت وكانت تبكي عنده بالليل والنهار فسالها عن حالها فقالت اذكر ابي وما كنت فيه فلو انك امرت الشياطين ف---صوروا صورته في داري فاتسلي بها ففعل فكانت اذا خرج سليمان تسجد له هي و ولاءدها اربعين صباحا فلما علم سليمان كسر تلك الصورة وعاقب المراة و ولاءدها ثم تضرع الي الله تعالي مستغفرا مما كان في داره فسلط الشيطان علي خاتمه هذا قول وهب	1989	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms214	true	3501529536329190896	109	218	523	1067	1494	300	قوم خصومة فقضي بينهم بالحق الا انه ود ان لو كان الحق---- لاهلها فعوقب اذ- لم يكن هواه فيهم واحدا قاله------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس والثاني ان هذه الزوجة كا-نت اثر النساء عنده فقالت له يوما ان بين اخي----- وبين فلانة خصومة واني احب ان تقضي له فقال نعم ولم يفعل فابتلي لاجل ما قال نعم قاله السدي والثالث ان هذه الزوج-------ة كانت قد سباها------------------------- فاسلمت وكانت تبكي ------الليل والنهار وتقول---------------- اذكر ابي وما كنت فيه فلو---- امرت الشياطين ان يصوروا صورته في داري -اتسلي بها ففعل وكان- اذا خرج------- تسجد له هي و-ولاءده-------------ا فلما علم سليمان كسر تلك الصورة وعاقب المراة و-ولاءدها وا----------------------ستغفر----------------- فسلط الشيطان عليه بذلك هذا قول وهب	214	-7818031178645932268	483	761.0	383	772	62.56476593017578	77	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1990	false	3366818491011540272	0	77	0	417	1594	300	والثاني ان شيطانا اخذه و--في كيفية ذلك---- اربعة اقوال احدها انه دخل ذات يوم الحمام ووضع الخاتم تحت فراشه فجاء الشيطان فاخذه و--------القاه في البحر وجعل الشيطان يقول انا نبي الله قاله سعيد ابن المسيب والثاني ان سليمان قال للشيطان كيف تفتنون الناس قال ارني خاتمك اخبرك فاعطاه اياه فنبذه في البحر فذهب ملك سليمان وقعد الشيطان علي كرسيه قاله مجاهد والثالث انه دخل الحمام ووضع خاتمه عند اوثق نساءه في نفسه فاتاها الشيطان فتمثل لها في --------	1990	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms214	true	3501529536329190896	240	298	1174	1483	1494	300	والثاني ان شيطانا اخذه ثم في كيفية اخذه له اربعة اقوال احدها انه وضعه-------------------------- تحت فراشه ودخل الحمام- فاخذه الشيطان فالقاه في البحر ق-------------------------------اله سعيد -بن المسيب والثاني ان سليمان قال للشيطان كيف تفتنون الناس قال ارني خاتمك اخبرك فاعطاه اياه فنبذه في البحر ق---------------------------------------اله مجاهد والثالث انه وضع-----------------ه عند اوثق نساءه في نفسه--------------- فتمثل لها الشيطان في	214	-7818031178645932268	262	406.5	209	439	59.681095123291016	43	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1990	false	3366818491011540272	98	198	531	1060	1594	300	قاله سعيد بن جبير والرابع انه -دخل الحمام واعطي الشيطان خاتمه فالقاه الشيطان في البحر فذهب ملك سليمان والقي علي الشيطان شبهه قاله قتادة فاما قصة الشيطان فذكر اكثر المفسرين انه لما اخذ الخاتم رمي به في البحر والقي عليه شبه سليمان فجلس علي كرسيه وتحكم في سلطانه وقال السدي لم يلقه في البحر حتي فر من مكان سليمان وهل كان ياتي نساء سليمان فيه قولان احدهما انه لم---- يقدر عليهن قاله الحسن وقتادة والثاني انه كان ياتيهن في زمن الحيض فانكرنه قاله سعيد ابن المسيب والاول اصح قالوا وكان يقضي بقضايا فاسدة ويحكم بما لا يجوز فانكره بنو اسراءيل	1990	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms215	true	7288800591778379697	1	43	5	219	1557	300	قاله سعيد بن جبير والرابع انه سلمه ال---------ي الشيطان------ فالقاه-------- في البحر ق---------------------------------------اله قتادة واما---- الشيطان فانه القي --------------------------------------------------عليه شبه سليمان فجلس علي كرسيه و-حكم في سلطانه ال----------------------------------------------------------------------------------------ا انه كان لا يقدر علي نساءه------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان -------------------يحكم بما لا يجوز فانكره بنو اسراءيل	215	-7818031178645932268	189	243.5	149	534	35.39325714111328	27	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1991	false	-7649930316965977333	181	288	959	1468	1528	300	اربعون ليلة كما ذكرنا عن الحسن والثاني خمسون ليلة قاله سعيد بن جبير قال المفسرون-- فلما جعل الخاتم في يده رد الله عليه ------بهاءه وملكه فاظلته الطير واقبل لا يستقبله--------- جني ولا طاءر ولا حجر ولا شجر الا سجد له حتي انتهي الي منزله قال السدي ثم ارسل الي الشيطان فجء به فامر به فجعل- في صندوق من حديد ثم اطبق عليه واقفل----- وختم عليه بخاتمه ثم امر به فالقي في البحر فهو فيه الي ان تقوم الساعة وقال وهب جاب صخرة فادخله فيها ثم اوثقها بالحديد والرصاص ثم قذفه في البحر ص 35 قال رب اغفر قوله تعالي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي	1991	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms215	true	7288800591778379697	87	162	454	808	1557	300	اربعين ليلة في قول------ الحسن وقال------------------- سعيد بن جبير بعد خمسين ليلة فلما لبس-------------ه رد الله عليه ملكه وبهاءه واظل-------ه الطير فاقبل لا يستقبله انسي ولا جني ولا طاءر ولا حجر ولا شجر الا سجد له حتي انتهي الي منزله ----------ثم ارسل الي الشيطان فجء --------به فجعله في صندوق من حديد------------- واقفل عليه وختم عليه بخاتمه ثم امر به فالقي في البحر فهو فيه الي ان تقوم الساعة------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ------------لا ينبغي لاحد من بعدي	215	-7818031178645932268	303	468.5	234	532	56.95488739013672	54	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1991	false	-7649930316965977333	0	74	0	403	1528	300	فقرءوا فطار--- بين ايديهم حتي ذهب الي البحر فوقع الخاتم منه في البحر فابتلعه حوت قاله السدي وفي قدر مكث الشيطان قولان احدهما اربعون يوما قاله الاكثرون والثاني اربعة عشر يوما حكاه الثعلبي واما قصة سليمان عليه السلام فانه لما سلب خاتمه ذهب ملكه فانطلق هاربا في الارض قال مجاهد كان يستطعم فلا يطعم فيقول لو عرفتموني اعطيتموني انا سليمان فيطردونه حتي---- اعطته امراة حوتا---- فوجد --خاتمه في بطن الحوت----------------------------- وقال سعيد بن جبير	1991	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms215	true	7288800591778379697	48	96	248	497	1557	300	فقراوا فطار من بين ايديهم حتي ذهب الي البحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما---- سليمان----------------- لما ----------ذهب ملكه -انطلق هاربا في الارض ف---------كان يستطعم فلا يطعم فيقول لو عرفتموني اطعمتموني----------- فيطردونه حتي اذا اعطته امراة حوتا شقه فوجد الخاتم- في بطن الحوت بعد اربعين ليلة في قول الحسن وقال سعيد بن جبير	215	-7818031178645932268	202	290.5	163	445	45.39325714111328	30	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1992	false	-7553709340541246601	82	189	420	989	1562	300	طلب هذا الملك ليعلم انه قد غفر له ويعرف منزلته باجابة دعوته قاله الضحاك ولم يكن------ في ملكه حين دعا بهذا الريح ولا الشياطين ص 36 فسخرنا له الريح فسخرنا له الريح وقرا ابو الجوزاء وابو جعفر وابو المتوكل الرياح علي الجمع قوله تعالي رخاء فيه ثلاثة اقوال احدها مطيعة رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال الحسن والضحاك والثاني انها الطيبة قاله مجاهد والثالث اللينة ماخوذ- من الرخاوة قاله اللغويون--- فان قيل كيف وصفها بهذا بعد ان وصفها في سورة الانبياء 81 بانها عاصفة فالجواب ان المفسرين قالوا كان يامر العاصف تارة ويامر الرخاء اخري وقال ابن قتيبة كانها كانت تشتد اذا اراد وتلين اذا اراد	1992	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms215	true	7288800591778379697	163	210	813	1056	1557	300	طلب هذا الملك ليعلم انه قد غفر له ويعرف منزلته باجابة دعاءه------------ ولم يكن حينءذ في ملكه الر-------------يح ولا الشياطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والرخاء--------------------------------------- اللينة ماخوذة من الرخاوة و اصاب بمعني قصد فان قيل -قد وصفت------------------- في سورة الانبياء--- بانها عاصفة فالجواب ا-------------------------------------------------------------------------نها كانت تشتد اذا اراد وتلين اذا اراد	215	-7818031178645932268	209	322.0	166	579	36.096717834472656	33	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2385	false	-7105431354758837336	52	95	267	501	1601	300	وتكون الجبال كالعهن اي كالصوف فشبهها في ضعفها ولينها بالصوف وقيل شبهها به في خفتها وسيرها لانه قد نقل انها تسير علي صورها وهي كالهباء قال الزجاج العهن الصوف واحدته عهنة ويقال عهنة وعهن مثل صوفة وصوف وقال ابن قتيبة العهن الصوف المصبوغ	2385	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms218	true	3717685254022051890	254	275	1336	1457	1582	300	وتكون الجبال كالعهن اي كالصوف -شبهها في ضعفها ولينها بالصوف وقيل شبهها--- في خفتها وسي--------------------------------رها----------------------------------------------------------------------------- وقال ابن قتيبة العهن الصوف المصبوغ	218	-7818031178645932268	121	219.0	100	234	51.70940017700195	18	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1731	false	-4345060872788779506	152	206	824	1098	1554	300	الهدهد انه----------- قد اشتغل بالنزول فارتفع انا الي السماء فانظر الي طول الدنيا وعرضها فارتفع فراي بستانا لبلقيس فمال الي الخضرة فوقع فيه فاذا هو بهدهد قد لقيه فقال من اين اقبلت قال من الشام مع صاحبي سليمان فمن اين انت قال من هذه البلاد وملكها امراة يقال لها بلقيس فهل انت منطلق معي	1731	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms224	true	6327314933220335154	50	91	251	459	1507	300	الهدهد حين نزل سليمان قد ارتفع ف--------------------ي السماء يتامل الارض----------------------- فراي بستانا لبلقيس فمال الي الخضرة--------- فاذا هو بهدهد لها---- فقال من اين اقبلت قال من الشام مع صاحبي سليمان فمن اين انت قال من هذه البلاد وملكت--------------ها بلقيس فا-------نطلق معه	224	-7818031178645932268	176	264.5	137	285	61.75438690185547	29	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1734	false	6406916208521016388	75	97	387	507	1540	300	في منقاره حتي وقف علي راس المراة فرفرف ساعة والناس ينظرون----- فرفعت راسها فالقي الكتاب في حجرها فلما رات الخاتم ارعدت وخضعت	1734	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms225	true	-425215302939190816	28	51	146	271	1599	300	في منقاره حتي وقف علي راس المراة فرفرف ساعة والناس ينظرون اليه فرفعت راسها فالقي الكتاب في حجرها فلما رات الخاتم ارعدت وخضعت	225	-7818031178645932268	120	233.0	98	125	96.0	22	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1735	false	5663763959820028729	179	300	1009	1665	1665	300	قوله تعالي------------------ واني مرسلة اليهم بهدية قال ابن عباس انما ارسلت الهدية لتعلم انه ان كان نبيا لم ير-د الدنيا وان كان ملكا فسيرضي بالحمل وانها بعثت ثلاث لبنات من ذهب في كل لبنة ماءة رطل وياقوتة حمراء طولها شبر مثقوبة وثلاثين وصيفا وثلاثين وصيفة والبستهم لباسا واحدا حتي لا يعرف الذكر من الانثي ثم كتبت اليه اني قد بعثت اليك بهدية فاقبلها وبعثت اليك بياقوتة طولها شبر فادخل فيها------- خيطا واختم علي طرفي الخيط بخاتمك وقد بعثت اليك ثلاثين وصيفا وثلاثين وصيفة فميز بين الجواري والغلمان فجاء-- امير الشياطين فاخبره بما بعثت اليه فقال له------ انطلق فافرش علي طريق القوم من باب مجلسي ثمانية اميال في ثمانية اميال لبنا- من الذهب فانطلق فبعث الشياطين فقطعوا اللبن من الجبال وطلوه بالذهب-	1735	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms225	true	-425215302939190816	130	231	692	1234	1599	300	الله تعالي فقال وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية وذل--------ك انها ارادت ان -----تعلم -----هل هو نبي فلا يريد الدنيا -----او ملك فيسترضي بالحمل فب-----عثت ثلاث لبنات من ذهب في كل لبنة ماءة رطل وياقوتة حمراء طولها شبر مثقوبة وثلاثين وص--------------يفة والبستهم لباسا واحدا ف---لا يعرف الذكر من الانثي ثم كتبت اليه---- قد بعثت كذا وكذا--------------------------------------- فادخل في الياقوتة خيطا واختم علي طرفيه----- بخاتمك و-----------------------------------------ميز بين الجواري والغلمان فاخبره امير الشياطين------- بما بعثت به قبل القدوم فقال انطلق فافرش علي طريق القوم من باب مجلسي ثمانية اميال في ثمانية اميال لبنات من --ذهب -------فبعث الشياطين فقطعوا اللبن من الجبال وطلوه بالذهب	225	-7818031178645932268	457	717.0	369	692	66.04045867919922	68	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1736	false	-1082766202641922515	0	148	0	814	1633	300	وفرشوه ونصبوا في الطريق اساطين الياقوت الاحمر فلما جاء- الرسل قال بعضهم لبعض كيف تدخلون علي هذا الرجل بثلاث لبنات وعنده ما رايتم فقال رءيسهم انما نحن رسل ف----دخلوا عليه فوضعوا اللبن بين يديه فقال اتمدونني بمال ثم دعا ذر-ة فربط فيها خيطا وادخلها في ثقب الياقوتة حتي خرجت من طرفها الاخر ثم جمع بين طرفي الخيط فختم عليه ودفعها اليهم ثم ميز بين الغلمان والجواري هذا كله مروي عن ابن عباس وقال مجاهد جعلت لباس الغلمان للجواري ولباس الجواري للغلمان فميزهم ولم يقبل هديتها وفي عدد الوصاءف والوصفاء خمسة اقوال احدها ثلاثون وصيفا وثلاثون وصيفة وقد ذكرناه عن ابن عباس والثاني خمسماءة غلام و خمسماءة جارية قاله وهب والثالث ماءتا غلام وماءتا جارية قاله مجاهد والرابع عشرة غلمان وعشر جوار قاله ابن الساءب والخامس ماءة وصيف وماءة وصيفة قاله مقاتل وفي ما ميزهم به ثلاثة اقوال احدها انه امرهم بالوضوء فبدا الغلام من مرفقه الي كفه وبدات	1736	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms225	true	-425215302939190816	231	300	1234	1599	1599	300	وفرشوه ونصبوا في الطريق اساطين الياقوت الاحمر فلما جاءت الرسل قال بعضهم لبعض كيف تدخلون علي هذا الرجل بثلاث لبنات وعنده ما رايتم فقالوا----- انما نحن رسل فلما دخلوا عليه -----------------------قال اتمدونن- بمال ثم دعا دودة فربط فيها خيطا وادخلها في ثقب الياقوتة حتي خرجت من طرفها الاخر ثم جمع---- طرفي الخيط فختم عليه------------- ثم ميز بين الغلمان والجواري بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امرهم بالوضوء فبدا الغلام من مرفقه الي كفه وبدات-	225	-7818031178645932268	352	615.0	285	820	42.92683029174805	59	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1737	false	7674050706708373172	228	299	1155	1508	1513	300	ثم قال للرسول ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل اي لا طاقة لهم بها ولنخرجنهم منها يعني بلدتهم فلما رجعت --رسلها اليها بالخبر قالت قد علمت انه ليس بملك وما لنا به طاقة فبعثت اليه اني قادمة عليك بملوك قومي لانظر ما تدعو اليه ثم امرت بعرشها فجعل وراء سبعة ابواب ووكلت به حرسا يحفظونه وشخصت الي سليمان في اثني عشر الف ملك تحت يدي كل ملك منهم الوف وكان سليمان	1737	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms226	true	6959958167826709177	23	74	121	377	1533	300	ثم قال للرسول ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل----------- لهم بها--------------------------- فلما عادت الرسل واخبرت بلقيس ---------------------------------------------بعثت اليه اني قادمة اليك----------- لانظر ما تدعو اليه ثم امرت بعرشها فجعل وراء سبعة ابواب ووكلت به حرسا يحفظونه وشخصت الي سليمان في اثني عشر الف ملك تحت يدي كل ملك----- الوف فجلس سليمان	226	-7818031178645932268	232	392.0	184	355	65.35211181640625	41	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1739	false	7340576841089031081	16	49	81	257	1535	300	بن برخيا قاله مقاتل قال ابن عباس دعا اصف وكان اصف يقوم علي راس سليمان بالسيف----------------------------------------- فبعث الله------ الملاءكة فحملوا السرير تحت الارض يخدون ال---ارض خدا حتي انخرقت الارض بالسرير بين يدي سليمان	1739	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms226	true	6959958167826709177	122	161	609	822	1533	300	بن برخيا وكان يعرف الاسم الاعظم وكان------------- يقوم علي راس سليمان بالسيف قال مجاهد دعا فقال يا ذا الجلال والاكرام فبعث الله تعالي الملاءكة فحملوا السرير تحت الارض يخدون به الارض خدا حتي انخرقت الارض بالسرير بين يدي سليمان	226	-7818031178645932268	137	231.0	111	226	60.619468688964844	23	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1742	false	8506873376576468550	61	141	321	713	1576	300	لجة وهي معظم الماء وكشفت عن ساقيها لدخول الماء فناداها سليمان انه صرح ممرد اي مملس من قوارير اي من زجاج فعلمت حينءذ ان ملك سليمان من الله تعالي ف قالت رب اني ظلمت نفسي اي بعبادة غيرك وقيل ظنت في سليمان انه يريد تفريقها في الماء فلما علمت انه صرح ممرد قالت رب اني ظلمت نفسي بذلك الظن واسلمت مع سليمان ثم تزوجها سليمان وقيل انه ----ردها الي مملكتها وكان يزورها في كل شهر مرة ويقيم عندها ثلاثة ايام	1742	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms226	true	6959958167826709177	241	297	1247	1519	1533	300	لجة وهو معظم الماء وكشفت عن ساقيها لدخول الماء فقا---ل سليمان انه صرح ممرد اي مملس من قوارير اي من زجاج فعلمت------ ان ملك سليمان من الله تعالي ف-قالت رب اني ظلمت نفسي اي بما سبق من الكفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تزوجها سليمان عليه السلام وردها الي ملك--ها وكان يزورها في كل شهر مرة ويقيم عندها ثلاثة ايام	226	-7818031178645932268	242	425.0	190	396	61.11111068725586	44	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2420	false	5644848994481437831	123	207	636	1066	1548	300	اللوامة----- ثلاثة اقوال احدها انها المذمومة قاله ابن عباس فعلي هذا هي التي تلوم نفسها حين لا ينفعها اللوم و--------------الثاني انها النفس المءمنة قا-------------------------------له الحسن قال لا يري المءمن الا يلوم نفسه علي كل حال والثالث انها جميع النفوس قال الفراء ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وهي تلوم نفسها ان كانت عملت خيرا قال- هلا زدت وان كانت عملت سوءا قال ليتني لم افعل القيامة 3 ايحسب الانسان الن------------- قوله تعالي ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه -المراد بالانسان ها هنا الكافر	2420	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms228	true	7370184396534170592	164	242	817	1223	1553	300	اللوامة فيها ثلاثة اقوال احده-----------------------------------ا انها التي تلوم نفسها حين لا ينفعها اللوم قاله ابن عباس والثاني انها --نفس المءمن التي تلومه في الدنيا علي تقصيره قاله الحسن فعلي هذا تكون ممدوحة و----------------------الثالث انها جميع النفوس قال الفراء ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وهي تلوم نفسها ان كانت عملت خيرا قالت هلا زدت او شرا قالت----------- ليتني لم افعل وجواب القسم محذوف تقديره لتبعثن يدل عليه قوله------ ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه والمراد به------------- الكافر	228	-7818031178645932268	275	419.5	221	495	55.55555725097656	44	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2421	false	3881005248159483358	1	34	7	193	1603	300	وحافر الحما-----------ر فيعدم الاتفاق بالاعمال اللطيفة كالكتابة والخياطة هذا قول الجمهور والثاني نقدر علي ان نسوي بنانه كما كانت وان صغرت عظامها ومن قدر علي جمع صغار العظام كان علي جمع كبارها اقدر	2421	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms228	true	7370184396534170592	266	300	1359	1553	1553	300	كحافر الحمار وخف البعير فيعدم الارفاق بالاعمال اللطيفة كالكتابة والخياطة هذا قول الجمهور والثاني نقدر علي تسوية-- بنانه كما كانت وان صغرت عظامها ومن قدر علي جمع صغار العظام كان علي جمع كبارها اقدر-	228	-7818031178645932268	176	330.0	145	197	89.34010314941406	27	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2421	false	3881005248159483358	35	294	197	1569	1603	300	قول ابن قتيبة والزجاج وقد بينا معني البنان في الانفال 12 القيامة 5 بل يريد الانسان قوله تعالي بل يريد الانسان ليفجر امامه فيه قولان احدهما يكذب بما امامه من البعث والحساب قاله ابن ع----باس والثاني يقدم الذنب ويءخر التوبة ويقول سوف اتوب قاله سعيد بن جبير فعلي هذا يكون المراد بالانسان المسلم وعلي الاول الكافر القيامة 6 يسال ايان يوم قوله تعالي يسال ايان يوم القيامة اي متي هو تكذيبا به وهذا هو الكافر القيامة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر قرا اهل المدينة وابان عن عاصم برق بفتح------------------ الراء والباقون بكسرها قال الفراء------ العرب تقول برق البصر يبرق وبرق يبرق اذا راي هولا يفزع منه و-----برق اكثر واجود قال الشاعر فنفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق بالفتح يقول لا تفزع من هول الجراح التي بك قال المفسرون يشخص بصر الكافر يوم القيامة فلا يطرف لما يري من العجاءب التي كان يكذب بها في---- الدنيا وقال مجاهد برق البصر- عند الموت -القيامة 8 وخسف القمر قوله تعالي وخسف القمر قال ابو عبيدة كسف وخسف بمعني واحد اي ذهب ضوءه القيامة --------9 وجمع الشمس والقمر قوله تعالي وجمع الشمس والقمر ا-------------نما قال جمع لتذكير القمر هذا قول ابي عبيدة وقال الفراء انما لم يقل جمعت لان المعني جمع بينهما وفي معني الاية قولان احدهما جمع بين ذاتيهما وقال ابن مسعود جمعا كالبعيرين القرين-ين وقال عطاء بن يسار يجمعان ثم يقذفان في البحر وقيل يقذفان في النار وقيل يجمعان فيطلعان من المغرب والثاني جمع بينهما في ذهاب نورهما قاله الفراء والزجاج القيامة 10 يقول الانسان يومءذ قوله تعالي يقول الانسان يعني المكذب بيوم القيامة اين المفر قرا	2421	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms229	true	8191102528932092253	1	199	5	1060	1558	300	قول ابن قتيبة والزجاج قوله تع-------------------------------------------------------------الي بل يريد الانسان ليفجر امامه فيه قولان احدهما يكذب بما امامه من البعث والحساب قاله ابن ابن عباس والثاني يقدم الذنب ويءخر التوبة ويقول سوف اتوب قاله سعيد بن جبير فعلي هذا ي-------راد بالانسان المسلم وعلي الاول الكافر قوله تعا------------------------لي يسال ايان يوم القيامة اي متي هو تكذيبا به فهذا هو الكاف-------------------------ر فاذا برق البصر قرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو وحمزة والكساءي برق بكسر الراء وقرا نافع بفتحها وهما لغتان تقول العرب----- برق البصر يبرق وبرق يبرق اذا راي هولا يفزع منه ومتي يبرق البصر فيه قولان احدهما يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------ يشخص بصر الكافر------------ فلا يطرف لما يري من الامور ا-لتي كان يكذب بها في دار الدنيا -قال الاكثرون والثاني عند الموت قال-----------ه مجاهد قوله تعالي وخسف القمر---------------------------------- اي ذهب ضوءه قال ابو عبيدة خسف وكسف بمعني وا--حد قوله تعالي وجمع الشمس والقمر قال ابو عبيد انما قال جمع لتذكير القمر--------------------------------------------------------------------- وفي -هذا الجمع قولان احدهما جمع بين ذاتيهما -قال ابن عباس- جمعا كالبعيرين وكالفرسين وقال عطاء بن يسار يجمعان --ويقذفان في البحر وقيل ف-------ي النار وقيل يجمعان فيطلعان من المغرب والثاني جمع بينهما في ذهاب نورهما قاله الفراء والزجاج قوله تعا------------------------------لي يقول الانسان يعني المكذب بيوم القيامة اين المفر اين	229	-7818031178645932268	818	1328.5	651	1433	57.08304214477539	132	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2422	false	-7708911660371826801	69	132	362	677	1561	300	الي ربك يومءذ المستقر اي المنتهي والمرجع القيامة 13 ينبا الانسان يومءذ ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر فيه ست--ة اقوال احدها بما قدم قبل موته وما سن من شء فعمل به بعد موته قاله ابن مسعود وابن عباس والثاني ينبا باول عمله واخره قاله مجاهد والثالث بما قدم من الشر واخر من الخير قاله عكرمة و-الرابع بما قدم من ---فرض واخر من	2422	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms229	true	8191102528932092253	206	261	1089	1361	1558	300	الي ربك يومءذ المستقر اي المنتهي والرجوع----------- ينبا الانسان يو-------------------مءذ بما قدم واخر فيه ثلاثة اقوال احدها بما قدم قبل موته وما سن من شء فعمل به بعد موته قاله ابن مسعود و----------الثاني----- باول عمله واخره قاله مجاهد والثالث بما قدم من الشر واخر من الخير قاله عكرمة وقال---- بما قدم من معصيته واخر من	229	-7818031178645932268	258	454.5	203	321	80.37383270263672	49	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1886	false	9019986296385923698	74	188	354	937	1527	300	هاهنا القبيلة التي هم من اولاد سبا بن يشجب ابن يعرب بن قحطان وقد ذكرنا في سورة النمل الخلاف في هذا وان قوما يقولون هو اسم بلد وليس باسم رجل وذكر الزجاج في هذا المكان ان من قرا لسبا بالفتح وترك الصرف جعله اسما للقبيلة ومن صرف وكسر ونون جعله اسما للحي واسما لرجل وكل جاءز حسن واية رفع اسم كان وجنتان رفع علي نوعين احدهما انه بدل من اية والثاني علي اضمار كانه لما قيل اية قيل الاية جنتان الاشارة الي قصتهم ذكر العلماء بالتفسير والسير ان بلقيس لما ملكت قومها جعل قومها يقتتلون علي ماء واديهم فجعلت تن-اهم فلا يطيعونها فتركت ملكها وانطلقت الي قصرها فنزلته فلما كثر الشر بينهم وندموا اتوها	1886	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms232	true	-7309480075441894119	268	300	1370	1546	1546	300	هي--- القبيلة التي هم من اولاد سبا وكانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلقيس لما ملكت قومها تراهم---- يقتتلون علي ماء واديهم فجعلت تنهاهم فلا يطيعونها فتركت ملكها وانطلقت الي قصرها فنزلته فلما كثر الشر بينهم------- اتوها-	232	-7818031178645932268	164	282.0	133	584	28.082191467285156	26	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1886	false	9019986296385923698	189	300	946	1527	1527	300	علي ان ترجع الي ملكها فابت فقالوا لترجعن او لنقتلنك فقالت انكم لا تطيعونني وليست لكم عقول فقالوا فانا نطيعك فجاءت الي واديهم وكانوا اذا مطروا اتاه السيل من مسير-----ة ايام فامرت به فسد ما بين الجبلين بمسناة وحبست الماء من وراء السد وجعلت له ابوابا بعضها فوق بعض وبنت من دونه بركة وجعلت فيها اثني عشر مخرجا علي عدة انهارهم فكان الماء يخرج بينهم بالسوية الي ان كان من شانها مع سليمان ما سبق ذكره النمل وبقوا بعدها علي حالهم وقيل انما بنوا ذلك البنيان لءلا يغشي السيل اموالهم فيهلكها فكانوا يفتحون من ابواب السد ما يريدون فياخذون من الماء ما يحتاجون اليه وكانت لهم جنتان عن يمين واديهم وعن-	1886	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms233	true	-3369223545890422928	1	97	8	513	1566	300	----ان ترجع الي ملكها فابت فقالوا لترجعن او لنقتل-ك فقالت انكم لا تطيع---------------ونني فقالوا -انا نطيعك فجاءت الي واديهم وكانوا اذا مطروا اتاه السيل من مسيرة خمسة ايام فامرت--- فسد ما بين الجبلين بمسناة وحبست الماء من وراء السد وجعلت له ابوابا بعضها فوق بعض وبنت من دونه بركة وجعلت فيها اثني عشر مخرجا علي عدد انهارهم فكان الماء يخرج منها- بالسوية الي ان اسلمت------- مع سليمان---------------------------------------- وقيل انما بنوا ذلك-------- لءلا يغشي السيل اموالهم فتهلك --فكانوا يفتحون من ابواب السد ما يريدون فياخذون من الماء ما يحتاجون اليه وكانت لهم جنتان عن يمين واديهم وعن	233	-7818031178645932268	483	887.0	390	587	82.28279113769531	82	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1887	false	-1713949079176605821	0	230	0	1204	1588	300	شماله فاخصبت ارضهم وكثرت فواكههم وان كانت المراة لتمر بين الجنتين والمكتل علي راسها فترجع وقد امتلا من الثمر ولا تمس بيدها شيءا منه ولم يكن يري في بلد-هم حية ولا عقرب ولا بعوضة ولا ذباب و-لا برغوث ويمر الغريب ببلدتهم وفي ثيابه القمل فيموت القمل لطيب هواءها وقيل لهم كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة اي هذه بلدة طيبة او بلدتكم بلدة طيبة ولم تكن سبخة ولا فيها ما يءذي ورب غفور اي والله رب غفور وكانت ثلاث عشرة قرية فبعث الله اليهم ثلاثة عشر نبيا فكذبوا الرسل ولم يقروا بنعم الله سبا 16 فاعرضوا فارسلنا عليهم فذلك قوله فاعرضوا اي عن الحق وكذبوا --انبياءهم فارسلنا عليهم سيل العرم وفيه اربعة اقوال احدها ان العرم الشديد رواه علي بن ابي طالب عن ابن عباس وقال ابن الاعرابي--- العرم السيل الذي لا يطاق والثاني انه اسم الوادي رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال قتادة والضحاك ومقاتل والثالث انه المسناة قاله مجاهد وابو ميسرة والفراء وابن قتيبة وقال ابو عبيدة العرم جمع عرمة وهي السكر والمسناة والرابع ان العرم الجرذ الذي نقب عليهم السكر حكاه الزجاج وفي صفة ارسال هذا السيل عليهم قولان احدهما ان الله تعالي بعث ------علي سكرهم د---------------------------------------------------------------------ابة من الارض فنقبت فيه نقبا فسال ذلك الماء الي موضع غير الموضع الذي كانوا ينتفعون به رواه العوفي عن ابن عباس وقال قتادة والضحاك في اخرين بعث الله عليهم جرذا يسمي الخلد والخلد الفار الاعمي فنقبه من	1887	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms233	true	-3369223545890422928	97	300	513	1566	1566	300	شماله فاخصبت ارضهم وكثرت فواكههم وان كانت المراة لتمر بين الجنتين والمكتل علي راسها فترجع وقد امتلا من التمر ولا تمس بيدها شيءا منه ولم يكن---- في بلدتهم حية ولا عقرب ولا بعوضة ولا ذبابة ولا برغوث فبعث الله تعالي اليهم ثلاثة عشر نبي-----------------------ا وقيل لهم كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة اي هذه بلدة طيب--------------------ة ولم تكن سبخة ولا فيها ما يءذي ورب غفور اي والله رب غفور فاعرضوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحق وكذبوا الانبياء-- فارسلنا عليهم سيل العرم وفيه اربعة اقوال احدها ان العرم الشديد رواه ا---بن ابي طلحة عن ابن عباس وقال ابن الاعرابي ان العرم السيل الذي لا يطاق والثاني انه اسم الوادي رواه --عطية عن ابن عباس وبه قال قتادة والضحاك و-------الثالث انه المسناة قاله مجاهد----------- والفراء وابن قتيبة وقال ابو عبيدة العرم جمع عرمة وهي السكر والمسناة والرابع ان العرم الجرذ الذي نقب عليهم السكر حكاه الزجاج وفي صفة ارسال هذا السيل عليهم قولان احدهما ان الله تعالي بعث عليهم علي سكرهم دابة فنقبته روي عطية العوفي عن ابن عباس انه قال بعث الله تعالي عليهم دابة من الارض فنقبت فيه نقبا فسال ذلك الماء الي موضع غير الموضع الذي كانوا ينتفعو----------------------ن --به وقال قتادة والضحاك--------- بعث الله عليهم جرذا يسمي الخلد والخلد الفار الاعمي فنقبه من-	233	-7818031178645932268	919	1701.0	740	1286	71.46189880371094	161	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1887	false	-1713949079176605821	230	292	1204	1544	1588	300	اسفله فاغرق الله به جناتهم وخرب----- به ارضهم والثاني انه ارسل عليهم ماء احمر ارسله في السد فنسفه---- وهدمه وحفر الوادي ولم يكن الماء احمر من السد وانما كان سيلا ارسل عليهم قاله مجاهد قوله تعالي وبدلناهم بجنتيهم يعني اللتين------ تطعمان الفواكه جنتين ذواتي اكل خمط قرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر------ وحمزة والكساءي اكل بالتنوين وقرا ابو عمرو اكل بالاضافة	1887	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms234	true	1342075741767745036	0	51	0	286	1618	300	اسفله فاغرق الله به جناتهم وخرب الله به ارضهم والثاني انه ارسل عليهم ماء احمر-------------- فنسف السد وهدمه وحفر الوادي----------------------------------------------------- قاله مجاهد قوله تعالي وبدلناهم بجنتيهم يعني اللتين كانتا تطعم-- الفواكة جنتين ذواتي اكل خمط قرا ابن كثير ونافع------ وابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي اكل بالتنوين وقرا ابو عمرو اكل بالاضافة	234	-7818031178645932268	263	462.0	216	361	72.85318756103516	42	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1888	false	3630083020872066400	1	270	6	1410	1564	300	فهو الثمر وفي المراد ب الخمط ثلاثة اقوال احدها انه الاراك قاله ابن عباس والحسن ومجاهد والجمهور فعلي هذا اكله ثمره ويسمي ثمر- الاراك البرير والثاني انه كل شجرة ذات شوك قاله ابو عبيدة والثالث انه كل نبت قد اخذ طعما من المرارة حتي لا يمكن اكله قاله المبرد والزجاج فعلي هذا القول الخمط اسم للماكول فيحسن علي هذا قراءة من نون الاكل وعلي ما قبله هو اسم شجرة والاكل ثمرها فيحسن قراءة من اصناف فاما الاثل ففيه ثلاثة اقوال احدها انه الطرفاء قاله ابن عباس والثاني انه السمر حكاه ابن جرير والثالث انه شجر يشبه الطرفاء الا انه اعظم منه قوله تعالي وشء من سدر قليل فيه تقديم وتقديره وشء قليل من سدر وهو شجر النبق والمعني انه كان الخمط والاثل في جنتيهم اكثر من السدر قال قتادة بينا شجرهم من خير الشجر اذ صيره الله من شر الشجر سبا 17 ذلك جزيناهم بما قوله تعالي ذلك جزيناهم اي ذلك التبديل جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور فا-----ن قيل قد يجازي -------------المءمن والكافر فما معني هذا التخصيص فعنه جوابان احدهما ان المءمن يجزي ولا يجازي فيقال في افصح اللغة جزي الله المءمن ولا يقال جازاه لان جازاه بمعني كافاه فالكافر يجازي بسيءته مثلها مكافاة له والمءمن يزاد في الثواب ويتفضل عليه هذا قول الفراء والثاني ان الكافر ليست له حسنة تكفر ذنوبه فهو يجازي بجميع الذنوب والمءمن قد احبطت حسناته سيءاته هذا قول الزجاج وقال طاووس الكافر يجازي ولا يغفر له والمءمن لا يناقش الحساب سبا 18 وجعلنا بينهم وبين قوله تعالي وجعلنا بينهم هذا معطوف علي قوله تعالي لقد كان لسبا والمعني كان من قصصهم انا جعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها وهي قري الشام	1888	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms234	true	1342075741767745036	52	202	293	1098	1618	300	----الثمر وفي المراد بال-خمط ثلاثة اقوال احدها انه الاراك قاله ----------الحسن ومجاهد والجمهور فعلي هذا اكله ثمره و-----ثمرة الاراك البرير والثاني انه كل شجرة ذات شوك قاله ابو عبيدة والثالث انه كل نبت قد اخذ طعما من المرارة حتي لا يمكن اكله قاله المبرد والزجاج فعلي هذا القول الخمط اسم للماكول والاثل الطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء قاله ابن عباس وقوله تعا-----------------------------------------------------------------------------لي وشء من ---------------------------------------سدر وهو شجر النبق والمعني انه كان الخمط والاثل في جنت-هم اكثر من ا------------------------------------------------------------------لسدر ذلك جزيناهم بما كفروا----------------- اي ذلك التبديل جزيناهم بكفرهم--- وهل نجازي الا الكفور قال طاوس الكافر يجازي ولا يغفر له والمءمن لا يناقش الحساب وقال الفراء المء-----------------------من يجزي ولا يجازي فيقال في افصح اللغة جزي الله المءمن ولا يقال جا----------زاه بمعني كافاه والكافر يجازي -سيءة- مثلها مكافاة له والمءمن ----------------يتفضل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه قوله تعالي وجعلنا بينهم هذا معطوف علي قوله------ لقد كان لسبا والمعني---- من قصصهم انا جعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها وهي قري الشام	234	-7818031178645932268	711	1245.0	571	1423	49.96486282348633	117	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1889	false	4560464502404437117	22	132	125	711	1589	300	قري ظاهرة اي متواصلة ينظر بعضها الي بعض وقدرنا فيها السير فيه قولان احدهما انهم كانوا يغدون فيقيلون في قرية ويروحون فيبيتون في قرية قاله الحسن وقتادة والثاني انه جعل ما بين القرية والقرية مقدارا واحدا قاله ابن قتيبة قوله تعالي سيروا فيها والمعني وقلنا لهم سيروا فيها ليالي واياما اي ليلا ونهارا امنين من مخاوف السفر من جوع او عطش او سبع او تعب وكانوا يسيرون اربعة اشهر في امان سبا 19 فقالوا ربنا باعد فبطروا النعمة وملوها كما مل بنو اسراءيل المن والسلوي فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا قرا ابن كثير وابو عمرو بعد بتشديد العين وكسرها وقرا نافع وعاصم وحمزة باعد بالف وكسر العين و-عن ابن عباس	1889	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms234	true	1342075741767745036	202	300	1098	1618	1618	300	قري ظاهرة اي متواصلة ينظر بعضها الي بعض وقدرنا فيها السير فيه قولان احدهما انهم كانوا يغدون فيقيلون في قرية ويرجعون فيبيتون في قرية قاله الحسن وقتادة والثاني انه جعل ما بين القرية والقرية مقدارا واحدا قاله ابن قتيبة قوله تعالي سيروا فيها -المعني وقلنا لهم سيروا فيها ليالي واياما اي ليلا ونهارا امنين من مخاوف السفر من جوع او عطش او سبع او تعب--------------------------------------------------------- فبطروا النعمة وملوها كما مل بنو اسراءيل المن والسلوي فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا قرا ابن كثير وابو عمرو بعد بين اسفارن--------ا وقرا نافع وعاصم وحمزة والكساءي باعد روي عطية عن ابن عباس-	234	-7818031178645932268	488	930.5	396	587	83.13458251953125	88	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1889	false	4560464502404437117	240	289	1271	1545	1589	300	وظلموا انفسهم فيه قولان احدهما بالكفر وتكذيب الرسل والثاني بقولهم بعد بين اسفارنا فجعلناهم احاديث لمن بعدهم يتحدثون بما فعل بهم ومزقناهم كل ممزق اي فرقناهم في كل وجه من البلاد كل التفريق لان الله------ لما -غرق مكانهم واذهب جنتيهم تبددوا في البلاد فصارت العرب تتمثل في الفرقة ب----سبا	1889	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms235	true	-7248838894282742709	16	59	76	312	1530	300	وظلموا انفسهم----------------- بالكفر وتكذيب الرسل------------------------------- فجعلناهم احاديث لمن بعدهم يتحدثون بما فعل بهم ومزقناهم كل ممزق اي فرقناهم في كل وجه من البلاد كل التفريق لان الله تعالي لما اغرق مكانهم واذهب جنت-هم تبددوا في البلاد وصارت العرب تتمثل في الفرقة بقوم سبا	235	-7818031178645932268	224	403.0	183	285	78.59648895263672	36	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2033	false	6834638144345513113	31	85	182	453	1629	300	يوم هم بارزون اي ظاهرون من قبورهم لا يخفي علي الله منهم شء فان قيل فهل يخفي عليه منهم اليوم شء فالجواب ان لا غير ان معني الكلام التهديد بالجزاء وللمفسرين فيه ثلاثة اقوال احدها لا يخفي عليه مما عملوا- شء قاله ابن عباس و------------------------------------------------------الثاني لا يستترون منه بجبل ولا مدر قاله قتادة والثالث	2033	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms237	true	1186743216655870418	254	300	1412	1642	1642	300	يوم هم بارزون اي ظاهرون من قبورهم لا يخفي علي الله منهم شء----------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ثلاثة اقوال احدها لا يخفي عليه من اعمالهم شء قاله ابن عباس والمراد التهديد بالجزاء وان كان لا يخفي عليه اليوم شء والثاني لا يستترون منه بجبل ولا مدر قاله قتادة والثالث-	237	-7818031178645932268	169	305.0	135	326	51.840492248535156	31	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2033	false	6834638144345513113	199	297	1068	1610	1629	300	وانذرهم يوم الازفة فيه قولان احدهما انه يوم القيامة قاله الجمهور قال ابن قتيبة وسميت القيامة بذلك لقربها يقال ازف شخوص فلان اي قرب والثاني انه يوم حضور المنية قاله قطرب قوله تعالي اذ القلوب لدي الحناجر وذلك انها ترتقي الي الحناجر فلا تخرج ولا تعود هذا علي القول الاول وعلي الثاني القلوب هي النفوس تبلغ الحناجر عند حضور المنية قال الزجاج و كاظمين منصوب علي الحال والحال محمولة علي المعني لان القلوب لا يقال لها كاظمين وانما الكاظمون اصحاب القلوب فالمعني اذ قلوب الناس لدي الحناجر في حال كظمهم قال المفسرون كاظمين اي مغمومين ممتلءين خوفا وحزنا	2033	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms238	true	-2639912977666775297	206	240	1145	1331	1648	300	وانذرهم يوم الازفة يعني يو----------------م القيام---------------------------ة وسميت ازفة-------- لقربها يقال ازف شخوص فلان اي قرب اذا القل------------------------------------------------وب لدي الحناجر وذلك انها ترتقي الي الحناجر فلا تخرج ولا تعود كاظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين اي مغمومين ممتلءين خوفا وحزنا	238	-7818031178645932268	166	287.0	134	542	30.62730598449707	27	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2033	false	6834638144345513113	85	171	453	914	1629	300	ان المعني ابرزهم جميعا لانه لا يخفي عليه منهم شء حكاه الماوردي قوله تعالي لمن الملك اليوم اتفقوا علي ان هذا يق-------وله الله عز وجل بعد فناء الخلاءق واختلفوا في وقت قوله له علي قولين احدهما انه يقوله عند فناء الخلاءق اذا لم يبق مجيب فيرد هو علي نفسه فيقول لله الواحد القهار قاله الاكثرون والثاني انه يقوله يوم القيامة وفيمن يجيبه حينءذ قولان احدهما انه يجيب نفسه وقد سك-ت الخلاءق لقوله قاله عطاء والثاني ان الخلاءق كلهم يجيبونه فيقولون لله الواحد القهار قاله ابن جريج	2033	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms238	true	-2639912977666775297	0	77	0	425	1648	300	ان المعني ابرزهم جميعا-------------------------- حكاه الماوردي قوله تعالي لمن الملك اليوم اتفقوا علي ان هذا الكلام يقوله الله تعالي- بعد فناء الخل--ق واختلفوا في وقت قو---له علي قولين احدهما انه يقوله عند فناء الخلاءق اذا لم يبق مجيب فيرد هو علي نفسه فيقول لله الواحد القهار قاله الاكثرون والثاني انه يقوله في- القيامة وفيمن يجيبه------ قولان احدهما انه يجيب نفسه وقد سكتت الخلاءق لقوله قاله عطاء والثاني ان الخلاءق -----يجيبونه فيقولون لله الواحد القهار قاله ابن جريح	238	-7818031178645932268	407	752.0	331	469	86.78038024902344	66	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2034	false	1023916830805724015	14	147	67	766	1555	300	ما للظالمين يعني الكافرين من حميم اي قريب ينفعهم ولا شفيع يطاع فيهم فتقبل شفاعته غافر 19 يعلم خاءنة الاعين يعلم خاءنة الاعين قال ابن قتيبة الخاءنة والخيانة واحد وللمفسرين فيها اربعة اقوال احدها انه الرجل يكون في القوم فتمر به المراة فيريهم انه يغض بصره فاذا راي منهم غفلة لحظ اليها فان خاف ان يفطنوا له غض بصره قاله ابن عباس والثاني انه نظر العين الي ما نهي عنه قاله مجاهد والثالث الغمز بالعين قاله الضحاك والسدي قال قتادة هو الغمز بالعين فيما لا يحبه الله ------ولا يرضاه والرابع النظرة بعد النظرة قاله ابن الساءب قوله تعالي وما تخفي الصدور فيه ثلاثة اقوال احدها ما تضمره من الفعل ان لو قدرت علي ما نظرت اليه قاله ابن عباس والثاني الوسوسة قاله السدي والثالث ما يسره القل-ب من امانة او خيانة حكاه المارودي	2034	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms239	true	-714455734899776936	55	170	308	904	1565	300	ما للظالم--------------ين من حمي---------------م ولا شفيع يطاع قوله -تعال--------------ي يعلم خاءنة الاعين ------------------قال ابن قتيبة الخاءنة والخيانة واحد وللمفسرين فيها ثلاثة اقوال احدها انه الرجل يكون في القوم فتمر به المراة فيريهم انه يغض بصره فاذا راي منهم غفلة لحظ اليها فان خاف ان يفطنوا له غض بصره قاله ابن عباس والثاني انه نظر العين الي ما نهي عنه قاله مجاهد والثالث الغمز بالعين قاله الضحاك و------قال قتادة هو الغمز بالعين فيما لا يحبه الله تعالي ولا ي------------------------------------------رضاه قوله تعالي وما تخفي الصدور فيه ثلاثة اقوال احدها ما تضمره من الفعل ان لو قدرت علي ما نظرت اليه قاله ابن عباس والثاني الوسوسة قاله السدي والثالث ما تسره القلوب من امانة او خيانة حكاه الماوردي	239	-7818031178645932268	571	1071.0	457	706	80.87818908691406	103	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1017	false	-8728838154308053404	159	265	806	1376	1556	300	ب نينوي -----من ارض الموصل فارسل الله عز وجل اليهم يونس يدعوهم الي الله وي-----امرهم بترك الاصنام فابوا ف--------------------------------اخبرهم ان العذاب مصبحهم بعد ثلاث فلما تغشاهم العذاب قال ابن عباس وانس ----------لم يبق بين العذاب وبينهم الا قدر ثلثي ميل وقال مقاتل قدر ميل وقال ابو صالح عن ابن عباس وجدوا حر العذاب علي اكتافهم وقال سعيد بن جبير غشيهم العذاب كما يغشي الثوب القبر وقال بعضهم غامت السماء غيما اسود يظهر دخانا شديدا فغشي مدينتهم واسودت سطوح-هم فلما ايقنوا بالهلاك لبسوا المسوح وحثوا علي رءوسهم الرماد وفرقوا بين كل والدة وولدها من الناس والانعام وعجوا الي الله------ بالتوبة الصادقة وقالوا امنا بما جاء به يونس	1017	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms241	true	3047314678980234230	164	267	854	1419	1594	300	ب-نينوي قرية من ارض الموصل فبعثه الله رسولا- اليهم فدعاه-----م الي الله تعالي وامرهم بترك عبادة الاوثان وكان رجلا فيه حدة فلما لم يقبلوا اخبرهم ان العذاب مصبحهم بعد ثلاث فاقبل الع------ذاب قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يبق بين العذاب وبينهم الا قدر ثلثي ميل و--------------------------------------------وجدوا حره ------علي اكتافهم وقال سعيد بن جبير غشيهم العذاب كما يغشي الثوب الضفر وقال غيره- غامت السماء غيما اسود يظهر دخانا شديدا فغشي مدينتهم فاسودت اسطحتهم فلما ايقنوا بالهلاك لبسوا المسوح وحثوا علي رءوسهم الرماد وفرقوا بين كل والدة وولدها من الناس والانعام وعجوا الي الله تعالي بالتوبة الصادقة وقالوا امنا بما جاء به يونس	241	-7818031178645932268	453	791.0	366	629	72.01908111572266	74	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1962	false	655257840254632136	156	193	822	1002	1558	300	فلما ركب السفينة وقفت فقال ما لسفينتكم قالوا لا ندري قال لكني ادري فيها عبد ابق من ربه -انها والله لا تسير حتي تلقوه فقالوا اما انت------ يا نبي الله فوالله لا نلقيك قال فاقترعوا فمن قرع	1962	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms242	true	4049496404800595545	12	48	64	240	1536	300	فلما ركب السفينة وقفت فقال ما لسفينتكم قالوا لا ندري قال لكني ادري فيها عبد ابق من ربه وانها والله لا تسير حتي تلقوه قا-لوا اما انت والله يا نبي الله -------لا نلقيك قال فاقترعوا ف---قرع	242	-7818031178645932268	167	311.5	132	187	89.3048095703125	31	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1963	false	-7751016491263971909	106	200	541	1039	1535	300	وفي قدر مكثه في بطن الحوت خمسة اقوال احدها اربعون يوما قاله انس بن مالك وكعب وابو مالك وابن جريج والسدي والثاني سبعة ايام قاله سعيد بن جبير وعطاء والثالث ثلاثة ايام قاله مجاهد وقتادة والرابع عشرون يوما قاله الضحاك والخامس بعض ---------------------------------يوم التقمة------ ضحي ونبذه قبل ------------------------غروب --------------------------الشمس ق-------ا-------------------له الشعبي الصافات 145 فنبذناه بالعراء وهو قوله تعالي فنبذناه قال ابن قتيبة اي القيناه بالعراء وهي الارض التي لا يتواري فيها بشجر ولا غيره وكانه من عري الشء قوله تعالي وهو سقيم اي مريض قال ابن مسعود كهياة الفرخ الممعوط الذي ليس له ريش	1963	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms242	true	4049496404800595545	80	176	400	894	1536	300	وفي قدر مكثه في بطن الحوت خمسة اقوال احدها اربعون يوما قاله انس-------- وكعب---------- وابن جريج و-------الثاني سبعة ايام قاله سعيد بن جبير و------الثالث ثلاثة ايام قاله مجاهد وقتادة والرابع عشرون يوما قاله الضحاك والخامس بعض يوم قال الشعبي ما مكث الا اقل من يوم التقمه الحوت ضحي فلما كان بعد العصر وقاربت الشمس الغروب تثاءب الحوت فراي يونس ضوء الشمس فقال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظا---لمين فنبذناه بالعرا--------------------------------------------------------ء وهي الارض التي لا يتواري فيها بشجر ولا غبرة -----------------------------وهو سقيم اي مريض قال ابن مسعود كهيءة الفرخ الممعوط الذي ليس له ريش	242	-7818031178645932268	351	575.5	282	613	57.25938034057617	56	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1964	false	3282394251391515002	29	246	136	1240	1544	300	الله له--- اروية من الوحش تروح عليه بكرة وعشيا فيشرب من لبنها حتي نبت لحمه فان قيل ما الفاءدة في انبات شجرة اليقطين عليه دون غيرها فالجواب انه خرج كالفرخ علي ما وصفنا وجلده قد ذاب فادني شء يمر به يءذيه وفي ورق اليقطين خاصية وهو انه اذا ترك علي شء لم يقربه ذباب فانبته الله عليه ليغطيه ورقها ويمنع الذباب ريحه ان يسقط عليه فيءذيه الصافات 147 وارسلناه الي ماءة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وارسلناه الي ماءة الف اختلفوا هل كانت رسالته قبل التقام الحوت اياه ام بعد ذلك علي قولين احدهما انها كانت بعد نبذ الحوت اياه علي ما ذكرنا في يونس 98 وهو مروي عن ابن عباس والثاني انها كانت قبل التقام الحوت له وهو قول الاكثرين منهم الحسن ومجاهد وهو الاصح والمعني وكنا ارسلناه الي ماءة الف فلما خرج من بطن الحوت امر ان يرجع الي قومه الذين ارسل اليهم وفي قوله او ثلاثة اقوال احدها انها بمعني بل------- قاله ابن عباس والفراء والثاني انها بمعني الواو قاله ---------------ابن قتيبة وقد قرا ابي بن كعب ومعاذ القارء وابو المتوكل وابو عمران الجوني ويزيدون من غير الف والثالث انها علي اصلها والمعني او يزيدون في تقديركم اذا راهم الراءي قال هءلاء ماءة الف او يزيدون وفي زيادتهم اربعة اقوال احدها انهم كانوا ماءة الف يزيدون عشرين الفا رواه ابي -بن كعب عن رسول الله صلي الله	1964	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms242	true	4049496404800595545	200	300	1022	1536	1536	300	الله تعالي اروية من الوحش تروح عليه بكرة وعشية فيشرب من لبنها وقال وهب بن منبه انبت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عل---------------------------------------------------يه الدباء فاظلته وراي خضرتها فاعجبته ثم نام فاستيقظ وقد يبست فحزن عليها فقيل له انت لم تخلق ولم تسق ولم تنبت تحزن عليها وانا الذي خلقت ماءة الف من الناس او يزيدون ثم رحمتهم فشق عليك قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني وكنا ارسلناه الي ماءة الف او يزيدون الم------------------------------------------------------------------------------------عني بل يزيدون قاله ابن عباس-------- والثاني انها بمعني الواو تقديره ويزيدون قاله ابن قتيبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي زيادتهم اربعة اقوال احدها عشرو---------------------------ن الفا رواه ابي ابن كعب عن رسول الله صلي الله-	242	-7818031178645932268	262	314.0	209	1279	20.48475456237793	41	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1018	false	5544278194853609183	190	249	962	1279	1520	300	ولم يكشف ---عن فرعون حين امن فعنه ثلاثة اجوبة احدها ان ذلك كان خاصا لهم كما ذكرنا في اول الاية والثاني ان فرعون باشره العذاب وهءلاء دنا منهم ولم يباشرهم فكانوا كالمريض يخاف الموتويرجو العافية فاما الذي يعاين فلا توبة له ذكره الزجاج والثالث ان الله تعالي علم منهم صدق النيات بخلاف من تقدمهم من الهالكين ذكره ابن الانباري	1018	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms243	true	6808020574968160531	25	65	138	352	1605	300	ولم يقبل ايمان فرعون فالجواب من-- ثلاثة اوجه- احدها ان ذلك كان خاصا لهم كم------ا في---- الاية والثاني ان فرعون باشره العذاب وهءلاء ----------لم يباشرهم ذكر-------------------------------------------------------------------ه الزجاج والثالث ان الله تعالي علم منهم صدق النيات بخلاف غيرهم ذك----------------ره ابن الانباري	243	-7818031178645932268	185	299.0	146	320	57.8125	29	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1446	false	-4167690408862133075	100	298	563	1592	1600	300	قوله تعالي ذكر رحمة ربك قال الزجاج الذكر مرفوع بالمضمر المعني هذا الذي نتلو عليك ذكر رحمة ربك عبده قال الفراء وفي الكلام تقديم وتاخير المعني ذكر ربك عبده بالرحمة- وزكريا في موضع نصب مريم 3 اذ نادي ربه قوله تع------------------الي اذ نادي ربه -------------------النداء هاهنا بمعني الدعاء وفي علة اخفاءه لذلك ثلاثة اقوال احدها ليبعد عن الرياء قاله ابن جريج والثاني لءلا يقول الناس انظروا الي هذا الشيخ يسال الولد علي الكبر قاله مقاتل والثالث لءلا يعاديه بنو عمه ويظنوا انه كره ان يلوا مكانه بعده ذكره ابو سليمان الدمشقي وهذه القصة تدل علي ان المستحب اسرار الدعاء ومنه الحديث انكم لا تدعون اصم مريم 4 قال رب اني قوله تعالي قال رب اني وهن العظم مني وقرا معاذ القارء والضحاك وهن بضم الهاء اي ضعف قال الفراء وغيره وهن العظم ووهن بفتح الهاء وكسرها والمستقبل علي الحالين كليهما يهن واراد ان قوة عظامه قد ذهبت لكبره وانما خص العظم لانه الاصل في التركيب وقال -------قتادة شكا ذهاب اضراسه قوله تعالي واشتعل الراس شيبا يعني انتشر الشيب فيه كما ينتشر شعاع النار في الحطب وهذا من احسن الاستعارات ولم اكن بدعاءك اي بدعاءي اياك رب شقيا اي لم اكن اتعب بالدعاء ثم اخيب لانك قد عودتني الاجابة	1446	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms250	true	-5266676155135145374	105	215	538	1114	1553	300	قوله تعالي ذكر رحمة ربك الم-------------------------------عني هذا الذي نتلو عليك ذكر رحمة ربك عبده زكريا وفيه ثلاثة لغات اهل الحجاز يقولون هذا زكريا قد جاء مقصورا وزكريا ممدودا واهل نجد يقولون زكري فيجرونه ويلقون الالف قوله تعالي اذ نادي ربه نداء خفيا والمراد بالنداء------------ الدعاء وانما-- اخفا-ه لء-------------------------------------------------------------لا يقول الناس انظروا الي هذا الشيخ يسال الولد علي الكب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال رب ----------------------اني وهن العظم مني--------------------------------------- اي ضعف وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما خص العظم لانه الاصل في التركيب وقال مجاهد وقتادة شكا ذهاب اضراسه----------- واشتعل الراس شيبا ا--ي انتشر الشيب فيه كما ينتشر شعاع النار في الحطب والمراد ب------------------------دعاءك اي بدعاءي اياك رب شقيا اي لم اكن اتعب بالدعاء ثم اخيب لانك قد عودتني الاجابة	250	-7818031178645932268	425	661.0	334	1074	39.571693420410156	70	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1447	false	-890515451178275606	101	170	503	862	1517	300	ان يتولي- ماله و ان ولم يكن ----------ميراثا فاحب ان يتولاه ولده والقول الثاني انه خاف تضييعهم للدين ونبذهم اياه ذكره جماعة من المفسرين وقرا عثمان وسعد بن ابي وقاص وعبدالله بن عمرو وابن جبير ومجاهد وابن ابي شريح عن الكساءي خفت-------- بفتح الخاء وتشديد الفاء علي معني قلت فعلي هذ-----ا يكون انما خاف علي علمه ونبوته الا يورثا فيموت العلم واسكن ابن شهاب الزهري ياء الموالي قوله تعالي	1447	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms250	true	-5266676155135145374	228	277	1183	1429	1553	300	ان يتولوا ماله و-ان -لم يكن علي جهة الميراث و-احب ان يتولاه ولده----------------------------------------------------------------------- وقرا عثمان وسعد بن ابي وقاص و-----------------ابن جبير و-------ابن ابي سريج عن الكساءي خفت الموالي بفتح الخاء وتشديد الفاء علي معني قلت فعلي هذا انما يكون -----خاف علي علمه ونبوته الا يورثا فيموت العلم---------------------------------- قوله تعالي	250	-7818031178645932268	217	345.0	173	383	56.657962799072266	33	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1448	false	3304244748840746518	132	209	653	1011	1454	300	واجعله رب رضيا قال اللغويون اي مرضيا فصرف عن مفعول الي فعيل كما قالوا مقتول وقتيل يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيي لم نجعل له من قبل سميا قال --------------------------------------------------------رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا -------------------------------------------------------------------------------------------وقد بلغت من الكبر عتيا ---------------------قال كذلك قا-------------------------------------------ل ربك هو علي هين --------------------وقد خلق----------تك من قبل ولم تك شيءا قال رب اجعل لي اية ق-------------------------------------------------------------ال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا------------------------------------------------ فخرج علي قومه م-------------------------------------------ن المحراب--------- فاوحي اليهم	1448	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms251	true	-5396353528582273058	58	214	295	1042	1479	300	واجعله رب رضيا -------------اي مرضيا فصرف عن مفعول الي فعيل كما قالوا مقتول وقتيل يا زكريا انا نبشرك اي نسرك ونفرحك قال ابن عباس لم يسم يحيي قبله فشرف بان سماه الله تعالي ولم يكل تسميته الي ابويه قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وانما قال هذا ليعلم اياتيه الولد علي هذه الحال ام يرد هو وزوجته الي حالة الشباب قوله تعالي وقد بلغت من الكبر عتيا وهو نحول العظم ويبسه قال كذلك اي الامر كما قيل لك من هبة الولد علي الكبر قال ربك هو علي هين اي خلق يحيي علي سهل وقد خلقتك اي اوجدتك من قبل ولم تك شيءا قال رب اجعل لي اية اي علامة علي وجود الحمل واراد ان يستعجل السرور ويبادر بالشكر قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا والمعني تمنع من الكلام وانت سوي سليم من غير خرس فخرج علي قومه وهذا في صبيحة الليلة التي حملت فيها امراته من المحراب اي مصلاه فاوحي اليهم	251	-7818031178645932268	300	492.0	234	760	39.47368240356445	60	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1449	false	4290838170642212769	112	219	541	1049	1455	300	قوله تعالي وقد بلغت من الكبر عتيا قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وابو بكر عن عاصم عتيا وبكيا مريم 58 وصليا مريم 70 بضم اواءلها وقرا حمزة والكساءي بكسر اواءلها وافقهما حفص عن عاصم الا في قوله بكيا فانه ضم اوله وقرا ابن عباس ومجاهد عسيا بالسين قال مجاهد عتيا هو قحول العظم و-----قال ابن قتيبة اي يبسا يقال عتا وعسا بمعني واحد قال الزجاج كل شء انتهي فقد عتا يعتو عتيا وعتوا وعسوا وعسيا مريم 9 قال كذلك قال قوله تعالي قال كذلك اي الامر كما قيل لك من هبة الولد علي الكبر قال ربك هو علي هين اي خلق يحيي علي سهل	1449	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms251	true	-5396353528582273058	121	154	601	747	1479	300	قوله تعالي وقد بلغت من الكبر عتيا وهو ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول العظم ويبسه قال ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي الامر كما قيل لك من هبة الولد علي الكبر قال ربك هو علي هين اي خلق يحيي علي سهل	251	-7818031178645932268	136	255.0	104	513	26.51072120666504	29	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1450	false	7618347618590569502	0	251	0	1296	1560	300	فخرج علي قومه وهذا في صبيحة الليلة التي حملت فيها امراته من المحراب اي من مصلاه وقد ذكرناه في ال عمران 39 قوله تعالي فاوحي اليهم -فيه قولان احدهما انه كتب اليهم في كتاب قاله ابن عباس والثاني اوما براسه ويديه قاله مجاهد قوله تعالي ان سبحوا اي صلوا بكرة وعشيا قد شرحناه في ال عمران 39 والمعني انه كان يخرج الي قومه فيامرهم بالصلاة بكرة وعشيا فلما حملت امراته امرهم بالصلاة اشارة يا يحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا مريم 12 يا يحيي خذ قوله تعالي يا يحيي قال الزجاج المعني فوهبنا له يحيي وقلنا له يا يحيي خذ الكتاب يعني التوراة وكان مامورا بالتمسك بها وقال ابن الانباري المعني اقبل كتب الله كلها ايمانا بها واستعمالا لاحكامها وقد شرحنا في البقرة 63 معني قوله بقوة قوله تعالي واتيناه الحكم فيه اربعة اقوال احدها انه الفهم قاله مجاهد والثاني اللب قاله الحسن وعكرمة والثالث العلم قاله ابن الساءب والرابع حفظ التوراة وعلمها قاله ابو سليمان الدمشقي وقد زدنا هذا شرحا في سورة يوسف 23 وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس قال من قرا القران من قبل ان يحتلم فهو ممن اوتي الحكم صبيا فاما قوله صبيا ففي سنه يوم اوتي الحكم قولان احدهما انه سبع سنين رواه ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني ثلاث سنين قاله قتادة ومقاتل مريم 13 وحنانا من لدنا قوله تعالي وحنانا من لدنا قال الزجاج اي واتيناه حنانا	1450	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms251	true	-5396353528582273058	197	291	953	1439	1479	300	فخرج علي قومه وهذا في صبيحة الليلة التي حملت فيها امراته من المحراب اي--- مصلاه------------------------------------- فاوحي اليهم وفيه قولان احدهما كت----ب اليهم في كتاب قاله ابن عباس والثاني اوما براسه ويديه قاله مجاهد----------- ان سبحوا اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلوا قوله تعالي يا يحيي----------- المعني -وهبنا له يحيي وقلنا له يا يحيي خذ الكتاب -وهو التوراة بقوة اي بجد واجتهاد في العمل بما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واتيناه الحكم وهو---------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفهم صبيا و---------------في سنه يوم---------ءذ قولان احدهما---- سبع سنين رواه ابن عباس عن النبي---- صلي الله عليه وسلم والثاني ثلاث سنين قاله قتادة وم-----------------------قاتل قوله تعالي وحنانا اي اتي--------------------ناه حنانا	251	-7818031178645932268	425	670.0	333	1297	32.76792526245117	68	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1697	false	5987498699401405463	42	87	214	440	1520	300	ابي ذر عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم يءتي بالرجل يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه فتعرض عليه صغار ذنوبه وتنحي عنه كبارها فيقال عملت يوم كذا كذا وكذا وهو مقر لا ينكر وهو مشفق من الكبار-- فيقال اعطوه مكان كل سيءة عملها حسنة	1697	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms255	true	1397638197699341749	234	277	1184	1400	1506	300	ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بالرجل يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه فتعرض عليه ويخبا----------- عنه كبارها فيقال عملت ك--------ذا وكذا وهو مقر لا ينكر ولا مشفق من --كبارها فيقال اعطوه مكان كل سيءة عملها حسنة	255	-7818031178645932268	189	334.0	149	237	79.74683380126953	35	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2053	false	-4684396947732014395	194	277	1058	1472	1583	300	مسلم -في افراده من حديث---------- انس بن مالك قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك فقال هل تدرون مم اضحك قال -قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه ي-------قول يا-رب الم تجرني من الظلم قال يقول بلي قال فيقول---- لا اجيز عل-----ي الا شاهدا مني قال فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم علي فيه فيقال لاركانه انطقي قال فتنطق باعماله قال ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	2053	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms256	true	-4165454635758045556	1	87	8	435	1489	300	مسلم وفي افراده من حديث الشعبي عن انس --------قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك وقال هل تدرون مم اضحك قال فقلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه عز وجل يقول يا رب الم تجرني من الظلم قال يقول بلي قال فيقول اني لا اجيز علي نفسي الا شاهدا مني في----قول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي قال فتنطق باعماله---- ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	256	-7818031178645932268	393	723.0	314	443	88.71331787109375	71	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1453	false	1885877154329847906	0	300	0	1491	1491	300	في صورة البشر التام الخلقة وقال ابن عباس جاءها في صورة شاب ابيض الوجه جعد قطط حين ط--ر شاربه وقرا ابو نهيك فارسلنا اليها روحنا بفتح الراء من الروح مريم 18 قالت اني اعوذ قوله تعالي قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا المعني ان كنت تتقي الله فستنتهي بتعوذي منك هذا هو القول عند المحققين وحكي عن ابن عباس انه كان في زمانها رجل اسمه تقي وكان فاجرا فظنته اياه ذكره ابن الانباري والماوردي وفي قراءة علي عليه السلام وابن مسعود وابي رجاء الا ان تكون تقيا مريم 19 قال انما انا قوله تع-الي قال انما انا رسول ربك اي فلا تخافي ليهب لك قرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي لاهب لك بالهمز وقرا ابو عمرو وورش عن نافع ليهب لك بغير همز قال الزجاج من قرا ليهب فالمعني ارسلني ليهب ومن قرا لاهب فالمعني ارسلت اليك لاهب لك وقال ابن الانباري المعني ارسلني يقول لك ارسلت رسولي اليك لاهب لك قوله تعالي غلاما زكيا اي طاهرا من الذنوب مريم 20 قالت اني ي--------------------كون-------------------------------------- والبغي الفاجرة الزانية قال ابن الانباري وانما لم يقل بغية لانه وصف يغلب علي النساء فقلما تقول العرب رجل بغي فيجري مجري حاءض وعاقر وقال غيره انما لم يقل بغية لانه مصروف عن وجهه فهو فعيل بمعني فاعل ومعني الاية ليس لي زوج ولست بزانية وانما يكون الولد من هاتين الجهتين مريم 21 قال كذلك قال قال كذلك قال ربك قد شرحناه في قصة زكريا والمعني انه يسير علي ان اهب لك غلاما من غير اب ولنجعله اية للناس اي دلالة علي قدرتنا كونه من غير اب قال ابن الانباري انما دخلت الواو في قوله ولنجعله لانها عاطفة لما بعدها علي كلام مضمر محذوف تقديره قال ربك خلقه علي هين لننفعك به ولنجعله عبرة قوله تعالي ورحمة منا اي لمن -تبعه وامن به وكان امرا مقضيا اي وكان خلقه امرا محكوما-	1453	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms260	true	-4854920514401589063	178	283	949	1443	1526	300	في صورة البشر التام الخلقة -قال ابن عباس جاءها في صورة شاب----------- جعد قطط حين اخضر ش--------------------------------------------------------------اربه قالت اني ا-------------------------عوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا المعني ان كنت تتقي الله فستنتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتعويذي قال انما انا رسول ربك اي فلا تخاف----------------------------------------------------------ي لاهب لك اي ارس-------------------------------------------------------------------------------لني ليهب لك غل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما زكيا اي طاهرا من الذنوب-------- قالت اني يكون لي غلام اي كيف يكون ولم يمسسني بشر تعني الزوج ولم اك بغيا والبغي الفاجرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كذلك -------------قال ربك هو علي هين اي--------------------- يسير---- ان اهب لك غلاما من غير اب ولنجعله اية للناس اي دلالة علي قدرتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورحمة منا اي لمن اتبعه وامن به وكان امرا مقضيا اي--------------- محكوما	260	-7818031178645932268	399	661.5	313	1554	25.675676345825195	68	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1454	false	7741172114314917990	127	288	641	1505	1581	300	مقدار حملها سبعة اقوال احدها انها حين حملت وضعت قاله ابن عباس والمعني انه ما طال حملها وليس المراد انها وضعته في الحال لان الله تعالي يقول فحملته فانتبذت به وهذا يدل علي ان بين الحمل والوضع وقتا يحتمل الانتباذ به والثاني انها حملته تسع ساعات ووضعت من يومها قاله الحسن والثالث تسعة اشهر قاله سعيد بن ج-ير وابن الساءب والرابع ثلاث ساعات حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة قاله مقاتل بن سليمان والخامس ثمانية اشهر فعاش ولم يعش مولود قط لثمانية اشهر فكان في هذا اية حكاه الزجاج والسادس في ستة اشهر حكاه الماوردي والسابع في ساعة واحدة حكاه الثع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبي قوله تعالي فانتبذت به يعني بالحمل مكانا قصيا اي بعيدا وقرا ابن مسعود وابن ابي عبلة قاصيا قال ابن اسحاق مشت ستة اميال قال الفراء القصي والقاصي بمعني واحد وقال غير الفراء القصي والقاصي بمنزلة الشهيد والشاهد وانما بعدت فرارا من قومها ان يعيروها بولادتها من غير زوج مريم 23 فاجاءها المخاض الي قوله تعالي فاجاء--ها -المخاض	1454	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms261	true	-2611311491719877859	0	122	0	660	1558	300	مقدار حملها سبعة اقوال احدها انها حين حملت وضعت قاله ابن عباس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني حم-----لته تسع ساعات قا---------------له الحسن والثالث تسعة اشهر قاله سعيد بن جبير------------ والرابع ثلاث ساعات حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة قاله مقاتل---------- والخامس ثمانية اشهر فعاش ولم يعش مولود قط لثمانية اشهر فكان--- هذا اية حكاه الزجاج والسادس--- ستة حكا-----ه الماوردي والسابع سا---عة واحدة حكاه الثعلبي قال وهب اصبحت الاصنام ليلة ولادة عيسي منكسة علي رءوسها كلما ردوها انقلبت فحارت الشياطين وطاف ابليس الارض ثم جاء فقال رايت مولودا فلم استطع ان ادنو اليه قوله تعالي فانتبذت به ا--ي بالحمل مكانا قصيا اي بعيدا ق-----------------------------------ال ابن اسحاق مشت ستة اميال--------------------------------------------------------------------------------------------------- فرارا من قومها ان يعيروها بولادتها من غير زوج-------- فاجاءها المخاض ال--------معني ف-جاء بها والمخاض	261	-7818031178645932268	488	863.5	395	1020	47.843135833740234	76	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1455	false	9153980555047852439	54	115	286	602	1577	300	الحمل وقال غيره -المخاض وجع -الولادة الي جذع النخلة وهو ساق النخلة وكانت نخلة يابسة في الصحراء ليس لها راس ولا سعف قالت يا ليتني مت قبل هذا اليوم او هذا الامر وقرا نافع وحمزة والكساءي وخلف وحفص مت بكسر الميم وفي سبب قولها هذا قولان احدهما انها قالته حياء من الناس والثاني لءلا ياثموا بقذفها قوله تعالي وكنت نسيا منسيا	1455	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms261	true	-2611311491719877859	118	154	636	816	1558	300	المعني فجاء بها والمخاض وجع والولادة الي جذع النخلة وهو ساق------------- نخلة يابسة في الصحراء ليس لها راس ولا سعف قالت يا ليتني مت قبل هذا اليوم وهذ--ا الامر -------------------------------------------------------------------------------------قالته حياء من الناس-------------------------------------- وكنت نسيا منسيا	261	-7818031178645932268	162	272.5	128	318	50.943397521972656	27	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1460	false	-1265724903139229992	39	295	207	1492	1516	300	اقوال احدها انه اخ لها من امها وكان من امثل فتي في بني اسراءيل قاله ابو صالح عن ابن عباس و قال الضحاك كان من ابيها وامها والثاني انها كانت من بني هارون قاله الضحاك عن ابن عباس وقال السدي كانت من بني هارون اخي موسي عليهما السلام فنسبت اليه لانها من ولده والثالث انه رجل صالح كان في بني اسراءيل فشبهوها به في الصلاح وهذا ---مروي عن ابن عباس ايضا وقتادة ويدل عليه ما روي المغيرة بن شعبة قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل نجران فقالوا الستم تقرءون يا اخت هارون وقد علمتم ما كان بين موسي وعيسي فلم ادر ما اجيبهم فرجعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال الا اخبرتهم انهم كانوا يسمعون بانبياءهم والصالحين قبلهم والرابع ان قوم هارون كان فيهم فساق وزناه فنسبوها اليهم قاله سعيد بن جبير والخامس انه رجل من فساق بني اسراءيل شبهوها به قاله وهب بن منبه فعلي هذا يخرج في معني الاخت قولان احدهما انها الاخت حقيقة والثاني المشابهة لا المناسبة كقوله تعالي وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها الزخرف 48 قوله تعالي ما كان ابوك يعنون عمران امرا سوء اي زانيا وما كانت امك حنة بغيا اي زانية فمن اين لك هذا الولد مريم 29 فاشارت اليه قالوا قوله تعالي فاشارت اي اومات اليه اي الي عيسي فتكلم وقيل المعني اشارت اليه ان كلموه وكان عيسي قد كلمها حين اتت قومها وقال يا اماه ابشري فاني عبدا-لله ومسيحه فلما اشارت ان كلموه تعجبوا من ذلك وقالوا كيف نكلم من كان وفيها اربعة اقوال احدها انها زاءدة	1460	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms262	true	-1779728448066169321	1	99	6	483	1543	300	اقوال احدها انه اخ لها من امها كا----ن امثل فتي في بني اسراءيل والثا----------------------------------------------------------ني انها كانت من بني ها-----------------------------------------------------رون اخي موسي و---------------------------------------الثالث انه رجل صالح---- من بني اسراءيل -شبهوها به في الصلاح وهذه الاقوال عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع انه -------------------------------------------------------------------------رجل من فساق بني اسراءيل ق----------اله وهب ما ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابوك يعنون عمران امرا سوء اي زانيا وما كانت امك---- بغيا اي زا-----------------------------نية فاشارت اليه ------------------------اي اومات --------الي عيسي ان كل-----------------------------موه وكان عيسي قد كلمها قبل---- قومها وقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ورسوله فلما اشارت ان كلموه تعجبوا -------وقالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا وكان---------- زاءدة	262	-7818031178645932268	423	641.5	331	1289	32.81613540649414	69	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2356	false	3834592359335264864	102	218	538	1146	1571	300	يا ايها الذين قوله تعالي توبوا الي الله توبة نصوحا ق------------------------------را ابو بكر عن عاصم وخارجة عن نافع نصوحا بضم النون والبقاون بفتحها قال الزجاج فمن فتح فعلي صفة التوبة و--معناه توبة بالغة في النصح وفعول من اسماء الفاعلين التي تستعمل للمبالغة في الوصف تقول رجل صبور وشكور ومن قرا بالضم فمعناه ينصحون فيها نصوحا يقال نصحت له نصحا ونصاحة ونصوحا وقال غيره من ضم اراد توبة نصح لانفسكم وقال عمر بن الخطاب التوبة النصوح ان يتوب العبد من الذنب وهو يحدث نفسه انه لا يعود وسءل الحسن البصري عن التوبة النصوح فقال -دم بالقلب واستغفار باللسان وترك بالجوارح واضمار ان لا يعود وقال ابن مسعود التوبة النصوح تكفر كل سيءة ثم قرا هذه الاية قوله	2356	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms265	true	-2736772509287132762	134	239	676	1228	1536	300	يا ايها الذين امنوا----- توبوا الي الله توبة نصوحا قرا الجمهور نصوحا بفتح النون وقرا ابو بكر عن عاصم بضم-----------------------------------------ها قال الزجاج -من فتح فعلي صفة التوبة والمعني ت-وبة بالغة في النصح وفعول من اسماء الفاعلين التي تستعمل للمبالغة في الوصف يقال رجل صبور وشكور ومن قرا بالضم فمعناه ينصحون ب-ها نصوحا يقال نصحت له نصحا ونصاحة ونصوحا ---------------------------------------قال عمر بن الخطاب التوبة النصوح ان يتوب العبد من الذنب وهو يحدث نفسه ان- لا يعود وسءل الحسن البصري عن التوبة النصوح فقال ندم بالقلب واستغفار باللسان وترك بالجوارح واضمار ان لا يعود وقال ابن مسعود التوبة النصوح تكفر كل سيءة ثم قرا هذه الاية اعلم	265	-7818031178645932268	502	919.0	403	641	78.31513214111328	88	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1377	false	1423582593317127320	180	215	956	1133	1563	300	من اياتنا عجبا اذ----- اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا	1377	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms270	true	8407434473038321490	39	75	203	385	1549	300	من تعب التعبد مددا اذا اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لتعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا	270	-7818031178645932268	163	316.0	130	182	89.56044006347656	31	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1377	false	1423582593317127320	222	300	1163	1563	1563	300	ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم نزلت علي------------ سبب قد ذكرناه عند قوله تعالي ويسالونك عن الروح الاسراء 85 وقال ابن قتيبة ومعني ام حسبت احسبت فاما الكهف فقال المفسرون هو المغارة في الجبل الا انه واسع فاذا صغر فهو غار قال ابن الانباري قال اللغويون الكهف بمنزلة الغار في الجبل فاما الرقيم ففيه ستة اقوال احدها انه لوح من رصاص كانت فيه اسماء الفتية مكتوبة ليعلم من اطلع عليهم يوما من الدهر ما قصتهم قاله ابو صالح-	1377	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms270	true	8407434473038321490	141	201	731	1033	1549	300	ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا سبب نزولها ان اليهود سالوا----------- عن اصحاب الكهف فنزلت-------------- ومعني ام حسبت احسبت ----والكهف----------------- المغارة في الجبل الا انه واسع فاذا صغر فهو غار وفي----------------------------------------------------------- الرقيم----- ستة اقوال احدها انه لوح من رصاص كان- فيه اسماء الفتية مكتوبة ليعلم من اطلع عليهم يوما من الدهر ما قصتهم رواه ابو صالح	270	-7818031178645932268	242	374.0	189	413	58.59564208984375	44	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1378	false	6671833903745246568	106	217	548	1144	1570	300	والثاني انه اسم القرية التي خرجوا منها قاله كعب والثالث اس----م الجبل قاله الحسن وعطية والرابع ان الرقيم الدواة بلسان الروم قاله عكرمة ومجاهد في رواية والخامس اسم ----الكلب قاله سعيد بن جبير والسادس اسم الوادي الذي فيه الكهف قاله قتادة والضحاك قوله تعالي كانوا من اياتنا عجبا قال المفسرون معني الكلام احسبت انهم كا--------نوا اعجب اياتنا قد كان في اياتنا ما هو اعجب منهم فان خلق السموات والارض وما بينهما اعجب من قصتهم وقال ابن عباس الذي اتيتك من الكتاب والسنة والعلم افضل من شانهم الكهف 10 اذ اوي الفتية قوله تعالي اذ اوي الفتية قال الزجاج معني اووا اليه صاروا اليه وجعلوه ماوا--هم والفتية جمع فتي مثل غلام وغلمة	1378	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms270	true	8407434473038321490	217	280	1114	1439	1549	300	والثالث انه اسم القرية التي خرجوا منها قاله كعب والرابع انه اسم الجبل قاله الحسن------ والخامس ان الرقيم الدواة بلسان الروم قاله عك----------------رمة والسادس انه اسم الكلب قاله سعيد بن جبير ومع-------------------------------------------------------------------------------------------------ني الكلام احسبت ان اهل الكهف كانوا اعجب اياتنا قد كان في اياتنا ما هو اعجب م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اذ اوي الفتية -------الي الكهف اي -------------------------------------------جعلوه ماوي لهم والفتية جمع فتي مثل غلام وغلمة	270	-7818031178645932268	273	473.5	218	614	44.46253967285156	42	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1379	false	3614860700859504960	21	164	112	892	1599	300	ملكهم حين دعاهم الي عبادة الاصنام الاصنام فمروا براع له---- فتبعهم علي دينهم فاووا الي الكهف يتعبدون ورجل منهم يبتاع لهم ارزاقهم من المدينة الي ان جاءهم يوما فاخبرهم انهم قد ذكروا فبكوا وتعوذوا بالله من الفتنة فضرب الله تعالي علي اذانهم وامر الملك فسد عليهم الكهف وهو يظنهم ايقاظا وقد توفي الله ارواحهم وفاة النوم وكلبهم قد غشيه ما غشيهم ثم ان الرجلين مءمنين يكتمان ايمانهما كتبا اسماءهم وانسابهم وخبرهم في لوح من رصاص وجعلاه في تابوت من نحاس في البنيان وقالا لعل الله يطلع عليهم قوما مءمنين فيعلمون خبرهم هذا قول ابن عباس وقال عبيد بن عمير فقدهم قومهم فطلبوهم فعمي الله عليهم امرهم فكتبوا اسماءهم وانسابهم في لوح فلان وفلان ابناء ملوكنا فقدناهم في شهر كذا في سنة كذا في مملكة فلان ووضعوا اللوح في خزانة الملك وقالوا ليكونن لهذا شان والثاني ان احد الحواريين جاء الي مدينة اصحاب الكهف	1379	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms271	true	6733263956796258224	0	63	0	336	1611	300	ملكهم حين دعاهم الي عبادة الاص--------نام فمروا براع له كلب فتبعهم علي دينهم فاووا الي الكهف يتعبدون قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس وقال عبيد بن عمير فقدهم قومهم فطلبوهم فعمي الله عليهم امرهم فكتبوا اسماءهم في ل---------وح فلان وفلان ابناء ملوكنا فقدناهم في شهر كذا في سنة كذا في مملكة فلان ووضعوا اللوح في خزانة الملك----------------------- والثاني ان احد الحواريين جاء الي مدينة اصحاب الكهف	271	-7818031178645932268	324	614.5	263	784	41.32653045654297	57	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1380	false	-3688939156075184011	22	65	109	328	1559	300	وهب بن منبه والثالث انهم كانوا ابناء عظماء المدينة واشرافهم -خرجوا فاجتمعوا وراء المدينة علي غير ميعاد فقال رجل منهم هو اسنهم اني لاجد في نفسي شيءا ما اظن احدا يجده فقالوا ما تجد قال اجد في نفسي ان ربي رب السموات والارض	1380	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms271	true	6733263956796258224	73	110	393	588	1611	300	وهب بن منبه والثالث انهم كانوا ابناء عظماء المدينة واشرافهم فخرجوا واجتمعوا وراء المدينة علي غير ميعاد فقال كبير-----------هم اني لاجد في نفسي شيءا ما اظن احدا يجده -قالوا ما هو- قال------------ ان ربي رب السموات والارض	271	-7818031178645932268	187	333.0	150	220	85.0	31	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1380	false	-3688939156075184011	134	300	707	1559	1559	300	فشق اختلافهم علي الملك فانطلق فلبس المسوح وقعد علي الرماد ودعا الله ا------ن يبعث لهم اية تبين لهم فبعث الله اصحاب الكهف وقال وهب ابن منبه جاء راع قد ادركه المطر الي الكهف فقال لو فتحت هذا الكهف وادخلته غنمي من المطر فلم يزل يعالجه حتي فتحه ورد الله اليهم ارواحهم حين اصبحوا من الغد وقال ابن الساءب احتاج صاحب الارض التي فيها الكهف ان يبني حظسرة لغنمه فهدم ذلك السد فبني به فانفتح باب الكهف وقال ابن اسحاق القي الله في نفس رجل من اهل البلد ان يهدم ذلك البنيان فيبني به حظيرة لغنمه فاستاجر عاملين ينزعان تلك الحجارة فنزعاها وفتحا باب الكهف فجلسوا فرحين فسلم بعضهم علي بعض لا يرون في وجو-هم ولا اجسادهم شيءا يكرهونه انما هم علي هيءتين حيث رقدوا وهم يرون ان ملكهم ان ملكهم في طلبهم فصلوا وقالوا ليمليخا صاحب نفقتهم انطلق فاستمع ما نذكر به وابتغ لنا طعاما فوضع ثيابه واخذ الثياب التي كان يتنكر فيها وخرج فراي الحجارة قد نزعت عن باب الكهف فعجب ثم مر مستخفيا متخوفا-	1380	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms272	true	-3699483259805458151	0	91	0	476	1537	300	فشق اختلافهم علي الملك فانطلق فلبس المسوح وقعد علي الرماد ودعا الله تعالي ان يبعث لهم اية تبين لهم فبعث الله ا--هل الكهف وقال وهب--------- جاء راع قد ادركه المطر الي الكهف ففتح بابه لياوي اليه الغنم ف------------------------------------------رد الله اليهم ارواحهم قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق قعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فرحين فسلم بعضهم علي بعض لا يرون في وجوههم ولا اجسادهم --ما ينكرون وانما هم ---كهيءتهم حين رقدوا وهم يرون ان مل---------كهم في طلبهم فصلوا وقالوا ليمليخا صاحب نفقتهم انطلق فاستمع ما نذكر به وابتغ لنا طعاما فوضع ثيابه واخذ --ثيابا-------- يتنكر فيها وخرج--------------------------------------------- مستخفيا متخوفا	272	-7818031178645932268	422	709.0	338	860	49.069766998291016	69	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1381	false	-5513480013278190440	0	223	0	1129	1522	300	ان يراه احد فيذهب به الي الملك فلما راي باب المدينة راي عليه علامة تكون لاهل الايمان وخيل اليه انها ليست بالمدينة التي يعرف وراي ناسا لا يعرفهم فجعل يتعجب ويقول لعلي ناءم فلما دخلها راي قوما يحلفون باسم عيسي فقام مسندا ظهره الي جدار وقال في نفسه والله ما ادري ما هذا عشية امس لم يكن وجه الارض من يذكر عيسي الا قتل واليوم اسمعهم يذكرونه لعل هذه ليست -المدينة التي اعرف والله ما اعرف مدينة قرب مدينتنا فقام كالحيران واخرج ورقا فاعطاه رجلا وقال بعني طعاما فنظر الرجل الي نقشه ف------عجب ثم القاه الي اخر فجعلوا يتطارحونه بينهم ويتعجبون ويتشاورون وقالوا ان هذا قد اصاب كنزا ففرق منهم وظ---نهم قد عرفوه فقال امسكوا طعامكم فلا حاجة بي اليه فقالوا له من انت يا فتي والله لقد وجدت كنزا وانت تريد ان تخفيه شاركنا فيه والا اتينا بك الي السلطان فيقتلك فلم يدر ما يقول-- فطرحوا كساءه في عنقه وهو يبكي ويقول فرق بيني وبين اخوتي يا ليتهم يعلمون ما لقيت فاتوا به الي رجلين كانا يدبران امر المدينة فقالا اين الكنز الذي وجدت قال ما وجدت كنزا ولكن هذه ورق اباءي ونقش هذه المدينة وضربها ولكن والله ما ادري ما شاني ولا ما اقول لكم قال مجاهد وكان --ورق اصحاب الكهف مثل اخفاف الابل فقالوا من ---انت وما اسم ابيك فاخبرهم فلم يجدوا من يعرفه فقال له احدهما اتظن انك تسخر	1381	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms272	true	-3699483259805458151	91	300	476	1537	1537	300	ان يراه احد فراي عل-------------------ي باب المدينة--------- علامة تكون لاهل الايمان فخيل اليه انها ليست بالمدينة التي يعرف وراي ناسا لا يعرفهم فجعل يتعجب ويقول لعلي ناءم فلما دخلها راي قوما يحلفون باسم عيسي فاسند----- ظهره الي جدار وقال في نفسه والله ما ادري ما هذا عشية امس لم يكن علي الارض من يذكر عيسي الا قتل واليوم اسمعهم يذكرونه لعل هذه ليست بالمدينة التي اعرف والله ما اعرف مدينة قرب مدينتنا فقام كالحيران واخرج ورقا واعطاه رجلا وقال بعني طعاما فنظر الرجل الي نقشه فجعل يتعجب ثم القاه الي اخر فجعلوا يتطارحونه بينهم ويتعجبون ويتشاورون وقالوا ان هذا قد اصاب كنزا ففرق منهم وظن انهم قد عرفوه فقال امسكوا طعامكم فلا حاجة بي اليه فقالوا له من انت يا فتي والله لقد وجدت كنزا ف------------------شاركنا فيه والا اتينا بك---- السلطان ف-------لم يدر ما يقولون فطرحوا كساءه في عنقه وهو يبكي ويقول فرق بيني وبين اخوتي يا ليتهم يعلمون ما لقيت فاتوا به الي رجلين كانا يدبران امر المدينة فقالا اين الكنز الذي وجدت قال ما وجدت كنزا ولكن هذه ورق اباءي ونقش هذه المدينة وضربها ولكن والله ما ادري ما شاني ولا ما اقول لكم---------- وكان الورق------------ مثل اخفاف الابل فقالوا له من انت وما اسم ابيك فاخبرهم فلم يجدوا من يعرفه فقال له احدهما اتظن انك تسخر-	272	-7818031178645932268	1026	1936.5	822	1146	89.52879333496094	188	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1381	false	-5513480013278190440	223	300	1129	1522	1522	300	منا وخزاءن هذه البلد-ة بايدينا وليس عندنا من هذا الضرب درهم ولا دينار -اني سامر بك فتعذب عذابا شديدا ثم اوثقك حتي تعترف بهذا الكنز فقال يمليخا انبء-ني عن شء اسالكم عنه فان فعلتم صدقتكم قالوا سل قال ما فعل الملك دقيانوس قالوا لا نعرف اليوم علي وجه الارض------ ملكا يسمي دقيانوس وانما هذا ملك--- كان منذ زمان طويل وهلكت بعده قرون كثيرة فقال والله ما يصدقني احد بما اقوله لقد كنا فتية واكرهنا الملك علي عبادة-	1381	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms273	true	9019720874200723323	0	78	0	399	1588	300	منا وخزاءن هذه المدينة بايدينا وليس عندنا من هذا الضرب درهم ولا دينار فاني سامر بك فتعذب عذابا شديدا ثم اوثقك حتي تعترف بهذا الكنز فقال يمليخا انبءوني عن شء اسالكم عنه فان فعلتم صدقتكم قالوا سل قال ما فعل الملك دقيانوس قالوا لا نعرف ------علي وجه الارض اليوم ملكا يسمي دقيانوس وانما هذا ملك قد كان منذ زمان طويل وهلكت بعده قرون كثيرة فقال والله ما يصدقني احد بما اقول- لقد كنا فتية واكرهنا الملك علي عبادة	273	-7818031178645932268	383	717.0	308	406	94.33497619628906	71	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1382	false	-8204700555435739922	0	195	0	1041	1602	300	الاوثان والذبح للطواغيت فهربنا منه عشية امس فنمنا فلما انتبهنا خرجت اشتري لاصحابي طعاما فاذا انا كما ترون فانطلقوا معي الي الكهف اريكم اصحابي فانطلقوا معه وساءر اهل المدينة وكان اصحابه قد ظنوا لابطاءه عليهم انه قد اخذ فبينما هم يتخوفون ذلك اذ سمعوا الاصوات وجلبة الخيل فظنوا انهم رسل دقيانوس فقاموا الي الصلاة وسلم بعضهم علي بعض فسبق يمليخا اليهم وهو يبكي فبكوا معه وسالوه عن شانه فاخبرهم خبره وقص عليهم النبا كله فعرفوا انهم كانوا نياما بامر الله تعالي وانما اوقظوا ليكونوا اية للناس وتصديقا للبعث ونظر الناس في المسطور الذي فيه اسماءهم وقصتهم فعجبوا وارسلوا الي ملكهم فجاء واعتنق القوم وبكي فقالوا له نستودعك الله ونقرا عليك السلام حفظك----- وحفظ ملكك فبينا الملك قاءم رجعوا الي مضاجعهم وتوفي الله عز وجل انفسهم فامر الملك ان يجعل لكل واحد منهم تابوت من ذهب فلما امسوا راهم في المنام فقالوا انا لم نخلق من ذهب وقضة ولكن خلقنا من تراب فاتركنا كما كنا في الكهف علي التراب حتي يبعثنا الله عز وجل من وحجبهم الله عز وجل حين خرجوا من عندهم بالرعب فلم يقدر احد ان يدخل عليهم وامر الملك فجعل علي باب الكهف مسجد- يصلي فيه وجعل ل--هم عيدا عظيما يءتي كل سنة	1382	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms273	true	9019720874200723323	78	212	399	1131	1588	300	الاوثان---------------- فهربنا منه عشية امس فنمنا فلما انتبهنا خرجت اشتري لاصحابي طعاما فاذا انا كما ترون فانطلقوا معي الي الكهف اريكم اصحابي فانطلق-- معه------ اهل المدينة وكان اصحابه قد ظنوا لابطاءه عليهم انه قد اخذ فبين-ا هم يتخوفون ذلك اذ سمعوا الاصوات وجلبة الخيل فظنوا انهم رسل دقيانوس فقاموا الي الصلاة وسلم بعضهم علي بعض فسبق يمليخا اليهم وهو يبكي فبكوا معه وسالوه عن شانه فاخبرهم خبره وقص عليهم الخبر---- فعرفوا انهم كانوا نياما بامر الله تعالي وانما اوقظوا ليكونوا اية للناس وتصديقا للبعث وجاء------------------------------------------------------------ ملكهم ف-----اعتنقه----م وبكي فقالوا له نستودعك الله ونقرا عليك السلام حفظك الله وحفظ ملكك فبينا الملك قاءم رجعوا الي مضاجعهم وتوفي الله عز وجل نفوسهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحجبهم بحجاب --------------------------الرعب فلم يقدر احد ان يدخل عليهم وامر الملك فجعل علي باب الكهف مسجدا يصلي فيه وصار عندهم عيد ف---------ي كل سنة	273	-7818031178645932268	703	1275.0	572	1049	67.01620483398438	119	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0842	false	6897604078223823551	0	56	0	296	1635	300	قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله قا------------ل الزجاج اذا------- ذكرت عظمته وقدرته وما خوف به من عصاه فزعت قلوبهم قال الشاعر لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول يقال وجل يوجل وياجل وي------يجل وييجل هذه اربع لغات حكاها سيبويه واجودها يوجل وقال السدي هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر الله فينزع عنها	842	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms287	true	-8545079691058278447	223	263	1098	1312	1498	300	قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم قال الزجاج المعني اذا ذكرت عظمته وقدرته وما خوف به من عصاه فزعت قلوبهم------------------------------------------------------------- يقال وجل يوجل وياجل وييحل ويي----------------------------------------------جل وقال السدي هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر الله فينزع عنها	287	-7818031178645932268	185	324.0	149	321	57.63240051269531	32	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0918	false	3515981993293227375	164	278	843	1413	1537	300	تعالي الا تنصروه اي---------------------- بالنفير معه فقد نصره الله--- اعانة علي اعداءه اذ -اخرجه الذين كفروا حين قصدوا------------------ اهلاكه علي ما شرحنا في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا فاعلمهم ان نصره ليس بهم قوله تعالي ثاني اثنين العرب تقول هو ثاني اثنين اي احد الاثنين وثالث ثلاثة اي احد الثلاثة قال الزجاج وقوله ثاني اثنين منصوب علي الحال المعني ف-د نصره الله احد اثنين اي نصره منفردا الا من ابي بكر وهذا معني قول الشعبي عاتب الله اهل الارض جميعا في هذه الاية غير ابي بكر وقال ابن جرير المعني اخرجوه وهو احد الاثنين وهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر فاما الغار فهو ث--قب في الجبل وقال ابن فارس الغار	918	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms292	true	1867639553645536298	22	89	114	455	1518	300	تعالي الا تنصروه فقد نصره الله الا تنصروه بالنفير معه فقد نصره الله اي اعانه علي اعداءه اذا اخرجه الذين كفروا اي اضطروه الي الخروج بقصدهم اه--------------------------------------------------------------------------------لاكه ثاني اثنين------------------------------------------------------------------- قال الزجاج الم---------------------------------عني فقد نصره الله احد اثنين اي نصره منفردا الا من ابي بكر وهذا معني قول الشعبي عاتب الله اهل الارض جميعا في هذه الاية غير ابي ---------------------------------------------------------------------------------------بكر فاما الغار فهو النقب في ال---------جبل وهذا الغار	292	-7818031178645932268	270	446.5	213	617	43.760128021240234	46	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0919	false	-3364954704163059789	33	113	161	564	1541	300	انس -بن مالك------------- امر الله عز وجل شجرة فنبتت في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فسترته وامر العنكبوت فنسجت في وجهه وامر حمامتين وحشيتين فوقعتا في فم الغار فلما دنوا من الغار عجل بعضهم لينظر فراي حمامتين فرجع فقال رايت حمامتين علي فم الغار فعلمت انه ليس فيه احد وقال مقاتل جاء القاءف فنظر الي الاقدام فقال هذه قدم ابن ابي قحافة والاخري لا اعرفها الا انها تشبه القدم التي في المقام و--------صاحبه في هذه الاية ابو بكر	919	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms292	true	1867639553645536298	162	221	821	1127	1518	300	انس ابن مالك رضي الله عنه امر الله تعالي- شجرة فنبتت في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فسترته وامر العنكبوت فنسجت و--------امر حمامتين وحشيتين فوقعتا----------------------------------------------------------------------------------- علي فم الغار---------------------- وقال مقاتل جاء القاءف فنظر الي الاقدام فقال هذا قدم ابن ابي قحافة والاخري لا اعرفها الا انها تشبه القدم----- في المقام اذ يقول لصاحبه يعني بالصاحب ابا بكر	292	-7818031178645932268	264	438.5	211	425	62.117645263671875	43	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0919	false	-3364954704163059789	151	245	764	1255	1541	300	السكون والطمانينة قاله ابن قتيبة وهو اصح وفي هاء عليه ثلاثة اقو-ال احده-ا انها ترجع الي ابي بكر وهو قول علي بن ابي طالب وابن عباس وحبيب بن ابي ثابت واحتج من نصر هذا القول بان النبي صلي الله عليه وسلم كان مطمءنا والثاني انها ترجع الي النبي صلي الله عليه وسلم قاله مقاتل والثالث ان الهاء هاهنا في معني تثنية والتقدير فانزل الله سكينته عليهما فاكتفي باعادة الذكر علي احدهما من اعادته عليهما كقوله والله ورسوله احق ان يرضوه ذكره ابن الانباري قوله تعالي وايده اي قواه يعني النبي صلي الله عليه وسلم	919	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms293	true	-4697447170043846362	30	71	152	374	1497	300	السكون والطمانينة----------------------- وفي---- عليه -------قولان احدهما انها ترجع الي ابي بكر قاله ---علي بن ابي طالب وابن عباس و---------------------------------------------------------------------------------الثاني انه--------------------------------------------------------------------ا في معني تثنية فالتقدي---------------------------------------------ر علي---------------------هما كقوله والله ورسوله احق ان يرضوه ذكره ابن الانبار-----------ي وايد--------ه يعني النبي صلي الله عليه وسلم	293	-7818031178645932268	213	333.5	173	493	43.20486831665039	29	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2337	false	4956385638042984669	142	284	740	1497	1580	300	تلهكم اي لا تشغلكم وفي المراد بذكر الله ها هنا اربعة اقوال احدها طاعة الله في الجهاد قاله ابو صالح عن ابن عباس والثاني الصلاة المكتوبة قاله عطاء ومقاتل والثالث الفراءض من الصلاة وغيرها قاله الضحاك والرابع انه علي اطلاقه قال الزجاج حضهم بهذا علي ادامة الذكر المنافقون 10 وانفقوا-------------------------------- من ما- قوله تع--------------------الي وانفقوا مما رزقناكم في هذه النفقة ثلاثة اقوال احدها انه زكاة الاموال قاله ابن عباس والثاني انها النفقة في الحقوق الواجبة بالمال كالزكاة والحج ونحو ذلك وهذا المعني مروي عن الضحاك والثالث انه صدقة التطوع ذكره الماوردي ف-----علي هذا يكون الامر ندبا وعلي ما قبله يكون امر وجوب قوله تعالي من قبل ان ياتي احدكم الموت قال الزجاج اي من قبل ان يعاين ما يعلم منه انه ميت --قوله تعالي لولا اخرتني اي هلا اخرتني الي اجل قريب يعني بذلك الاستزادة في اجله ليتصدق ويزكي وهو قوله تعالي	2337	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms301	true	3301769174213759449	2	130	10	683	1515	300	تلهكم اي--- تشغلكم وفي المراد بذكر الله تعالي- اربعة اقوال احدها طاعت----ه في الجهاد رواه ابو صالح عن ابن عباس والثاني الصلاة المكتوبة قاله عطاء والثا-------لث الفراءض كل------------ها قاله الضحاك والرابع انه علي اطلاقه ف----------حضهم ع-----لي ادامة الذكر قاله الزجاج قال بعض السلف كل شء يشغلك عن الله عز وجل من مال وولد فهو مشءوم عليك قوله تعالي وانفقوا مما رزقناكم في هذه النفقة ثلاثة اقوال احدها ا--لزكاة قال--------ه ابن عباس والثاني الن-----فقة في الحقوق الواجبة با--------------------------------------لمال قاله الضحاك والثالث---- صدقة التطوع ذكره الماوردي فيكون علي هذا القول----- ندبا وعلي ما قبله --------واجبا قوله تعالي من قبل ان ياتي احدكم الموت----------- اي من قبل ان يعاين ما يعلم معه انه ميت فيقول رب---- لولا------- اي هلا اخرتني الي اجل قريب يريد بذلك الاستزادة في اجله ليتصدق---------- قوله تعالي	301	-7818031178645932268	541	899.5	431	817	66.2178726196289	85	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2338	false	-4991230230537594862	30	133	147	664	1560	300	ابو عمرو واكون بالواو ونصب النون والباقون يقرءون واكن بغير واو قال الزجاج من قرا واكون فهو -------علي لفظ فاصدق ومن جزم -اكن فهو علي موضع فاصدق لان المعني ان اخرتني اصدق واكن وروي ابو صالح عن ابن عباس فاصدق اي ازكي مالي واكن من الصالحين اي احج مع المءمنين وقال في قوله تعالي المنافقون 11 ولن يءخر الله والله خبير بما تعملون والمعني بما تعملون من التكذيب بالصدقة قال مقاتل يعني المنافقين وروي الضحاك عن ابن عباس ما من احد يموت وقد كان له مال لم يزكه واطاق الحج فلم يحج الا سال الله الرجعة عند الموت فقالوا له انما يسال الرجعة	2338	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms301	true	3301769174213759449	134	199	705	1016	1515	300	ابو عمرو واكون من الصالحين قا------------------------------------ل الزجاج من قرا واكون بالواو فهو علي لفظ فاصدق ومن جزم واكن فهو علي موضع فاصدق لان المعني ان اخرتني اصدق واكن قال ابن ع-------------باس فاصدق--- ازكي مالي واكن من الصالحين اي احج مع المءمنين -قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من احد يموت -قد كان له مال لم يزكه واطاق الحج فلم يحج الا سال الر-----جعة عند الموت ----واعلم ان-- افضل الصدقة	301	-7818031178645932268	267	455.0	207	525	50.85714340209961	47	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2497	false	-2684187048445985688	2	62	13	353	1604	300	تواضعت له حتي يجلس عليها ثم ترتفع الي موضعها الغاشية 14 واكواب موض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعة واكواب موض----------------------وعة عندهم------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكرنا الاكو-----------------------اب في-- الزخرف 71 الغاشية 15 ونم---------------------------------------------------------------------ارق مصفوفة ونمارق وهي الوساءد واحدها نمرقة بضم النون قال الفراء وسمعت بعض كلب تقول نمرقة بكسر النون والراء مصف---------------وفة بعضها الي جنب بعض الغاشية 16 وزرابي مبثوثة والزرابي الطنافس التي لها خمل رقيق مبثوثة كثيرة	2497	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms313	true	-8006054997377271170	154	269	855	1463	1625	300	تواضعت له حتي يجلس عليها ثم تر-فع وفي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي وفرش مرفوعة قال والذي نفسي بيده ان ارتفاعها كما بين السماء والارض قوله تعالي واكواب موضوعة وهي الاباريق التي لا عري لها موضوعة عندهم وانما كانت بلا عري لان العروة ترد الشارب من جهتها وانما تراد العروة ليمسك بها الاناء وقد قال ابو امامة ان الرجل ليشتهي الشراب فيجء الاناء فيقع في يده فيشرب ثم يعود مكانه ثم هناك اباريق بعري فقد جمع الشيءان لهم قوله تعالي ونمارق مصفوفة وه-------ي الوساءد واحدها نمرقة بضم ال-----------------------------------------------نون والراء ونمرقة بكسرهما مصفوفة بعضها الي جنب بعض----------- وزرابي وه------------ي الطنافس -----لها خمل رقيق مبثوثة كثيرة	313	-7818031178645932268	186	240.5	148	691	26.917510986328125	23	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2497	false	-2684187048445985688	72	179	406	971	1604	300	قال المفسرون لما نعت الله سبحانه -------ما في الجنة عجب------- من ذلك اهل الكفرة فذكرهم صنع--------ه فقال تعالي افلا ينظرون الي الابل--------- وقال قتادة ذكر الله------- ارتفاع سرر الجنة وفرشها فقالوا كيف نصعد----ها فنزلت هذه الاية قال العلماء وانما خص الابل من غيرها لان العرب لم يروا بهيمة قط اعظم منها ولم يشاهدوا الفيل----- الا الشاذ منهم ولانها كانت انفس اموالهم واكثرها لا تفارقهم ولا يفارقونها فيلاحظون فيها العبر الدالة علي قدرة الخالق من اخراج لبنها من بين فرث ودم و من عجي-ب خلقها وهي علي عظمها مذللة للحمل الثقيل وتنقاد للصبي الصغير وليس في ذوات الاربع ما يحمل عليه وقره وهو بارك فيطيق النهوض به سواها	2497	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms314	true	-5546518580210513801	79	179	372	903	1524	300	قال المفسرون لما نعت الله عز وجل الجنة وما فيها---- عجب الكفار من ذلك----------- فذكرهم صنعته وقدرته فقال------ افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت وقال قتادة ذكر الله عز وجل ارتفاع سرر الجنة وفرشها فقالوا كيف يصعد اليها فنزلت هذه الاية قال العلماء -انما خص الابل بالذكر-- لان العرب لم يروا بهيمة قط اعظم منها ولم يشاهد-- الفيل منهم الا الشاذ----- ولانها كانت انفس اموالهم واكثرها لا تفارقهم-------------- فيلاحظون فيها العبر الدالة علي قدرة الخالق-------------------------------- من عجاءب خلقها وهي علي عظمها مذللة للحمل الثقيل وتنقاد للصبي الصغير وليس في ذوات الاربع ما يحمل----- وقره وهو بارك فيطيق النهوض به سواها	314	-7818031178645932268	469	799.5	379	613	76.50897216796875	75	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0713	false	5422826980877940339	0	76	0	428	1654	300	وفي تسميتها بذلك اربعة اقوال احدها ان السلام هو الله وهي داره قاله ابن عباس والحسن وقتادة والسدي والثاني انها دار السلامة التي لا تنقطع قاله الزجاج والثالث ان تحية اهلها فيها السلام ذكره ابو سليمان الدمشقي والرابع ان جميع حالاتها مقرونة بالسلام ففي ابتداء دخولهم ادخلوها بسلام وبعد استقرارهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم وقوله الا قيلا سلاما سلاما وعند لقاء الله سلام قولا من رب رحيم وقوله تحيتهم يوم يلقونه سلام	713	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms321	true	-8417800750600092810	141	212	718	1120	1571	300	وفي تسميتها بذلك اربعة اقوال احدها ان السلام هو الله وهي داره قاله ابن عباس والحسن وقتادة و-------الثاني انها دار السلامة التي لا تنقطع قاله الزجاج والثالث ان تحية اهلها فيها السلام ذكره ابو سليمان الدمشقي والرابع ان جميع حالاتها مقرونة بالسلام ففي ابتداء دخولهم ادخلوها بسلام وحين استقرارهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام وكذلك ق-وله الا قيلا سلاما سلاما وعندءذ رءية ربهم عز وجل------------------ تحيتهم يوم يلقونه سلام	321	-7818031178645932268	377	716.5	309	428	88.08411407470703	62	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0988	false	8154310253060008046	0	42	0	233	1624	300	كتاب الله رواه علي عن النبي صلي الله عليه وسلم والثاني الاسلام رواه النواس بن سمعان عن النبي صلي الله عليه وسلم والثالث الحق قاله مجاهد وقتادة والرابع المخرج من الضلالات والشبه ق-اله ابو العالية يونس 26 للذين احسنوا الحسني قوله تعالي	988	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms322	true	-2574901708862819356	264	300	1423	1619	1619	300	كتاب الله رواه علي عن النبي صلي الله عليه وسلم والثاني الاسلام رواه النواس بن سمعان عن النبي صلي الله عليه وسلم والثالث الحق قاله مجاهد------- والرابع المخرج من الضلال-- والشبهة قاله ابو العالية---------------------------- قوله تعالي-	322	-7818031178645932268	193	357.0	159	234	82.47863006591797	30	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2428	false	5631791165590004871	86	284	453	1546	1636	300	ان الابرار يشربون قوله تعالي ان الاب-----------رار واحدهم بر وبار وهم الصادقون وقيل المطيعون وقال الحسن هم الذين لا يءذون الذر يشربون من كاس اي من اناء فيه شراب كان مزاجها يعني مزاج الكاس كافورا وفيه ثلاثة اقوال احدها انه الكافور المعروف قاله مجاهد ومقاتل فعلي هذا في المراد بالكافور ثلاثة اقوال احدها برده قاله الحسن والثاني ريحه قاله قتادة والثالث طعمه قاله السدي والثاني انه اسم عين في الجنة قاله عطاء وابن الساءب والثالث ان المعني مزاجها كالكافور لطيب ريحه اجازه الفراء والزجاج الانسان 6 عينا يشرب بها قوله تعالي عينا قال الفراء هي المفسرة للكافور وقال الاخفش هي منصوبة علي معني اعني عينا وقال الزجاج الاجود ان يكون المعني من عين----------- يشرب بها فيه ثلاثة اقوال احدها يشرب منها والثاني يشربها والباء صلة والثالث يشرب بها عباد الله الخمر يمزجونها بها وفي هذه العين قولان احدهما انها الكافور الذي سبق ذكره والثاني التسنيم و عباد الله ها هنا اولياءه يفجرونها تفجيرا قال مجاهد يقودونها الي حيث شاءوا من الجنة قال الفراء حيث ما احب الرجل من اهل الجنة فجرها لنفسه الانسان 7 يوفون بالنذر ويخافون قوله تعالي يوفون بالنذر قال الفراء فيه اضمار--- كانوا يوفون بالنذر وفيه قولان احدهما يوفون بالنذر اذا نذروا في طاعة الله	2428	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms331	true	-5091547295674424706	96	178	490	925	1557	300	ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا الابرار واحدهم بر وبار وهو الصادق------- ا------------------------------------لمطيع يشربون من كاس اي من اناء فيه شراب كان ------------مزاج الكاس كافورا والمطلوب من الكافور--------------------------------------------------------------------------------------- برده ور------------------يحه قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عينا قا-------------------------------ل الاخفش الم------------عني اعني عينا وقال الزجاج الاجود ان يكون المعني من عين قوله تعالي يشرب بها اي------------------------ من-------------------------------------------ها عباد الله اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولياءه يفجرونها -------قال مجاهد يقودونها الي حيث شاءوا من الجنة قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------لي يوفون بالنذر -----------فيه اضمار اي كانوا يوفون بال-------------------------------نذر اذا نذروا في طاعة الله	331	-7818031178645932268	354	539.0	282	1118	31.663684844970703	53	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2429	false	8191400425897085751	42	150	239	815	1644	300	كان شره----------- فاشيا في السموات فانشق---------ت وتناثرت الكواكب وفزعت الملاءكة وكورت الشمس والقمر في الارض ونسفت الجبال وغارت المياه وتكسر كل شء علي وجه الارض من-------- جبل وبناء وفشا شر يوم القيامة فيها الانسان 8 ويطعمون الطعام علي قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه اختلفوا فيمن نزلت علي قولين احدهما نزلت في علي بن ابي طالب------------- اجر نفسه ليسقي نخلا بشء من شعير ليلة حتي اصبح فلما قبض الشعير طحن-- ثلثه واصلحوا منه شيءا ياكلونه فلما استوي اتي مسكين فاخرجوه اليه ثم عمل-- الثلث الثاني فلما تم اتي يتيم فاطعموه ثم عمل الثلث الباقي فلما استوي جاء اسير من المشركين فاطعموه وطووا يومهم ذلك فنزلت هذه الايات رواه	2429	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms331	true	-5091547295674424706	180	277	938	1442	1557	300	كان شره مستطيرا اي فاشيا منتشرا---- فانشقت السماوات وتناثرت الكواكب--------------- وكورت الشمس والقمر--------- ونسفت الجبال وغارت المياه وتكسر كل شء علي وجه الارض من بناء او جبل ق------------------------------------------------------------وله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه روي عطاء عن ابن عباس انه---------ا نزلت في علي بن ابي طالب رضي الله عنه اجر نفسه -يسقي نخلا بشء من شعير ليلة حتي اصبح فلما قبض الشعير طحنوا ثلثه واصلحوا منه م--ا ياكلونه فلما استوي اتي مسكين فاخرجوه اليه ثم عملوا الثلث الثاني فلما تم اتي يتيم فاطعموه ثم عملوا---- الباقي فلما تم اتي--- اسير من المشركين فاطعموه وطووا---------- فنزلت هذه الايات قوله	331	-7818031178645932268	419	689.0	336	621	67.47181701660156	69	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2430	false	-3288944694737576830	165	232	822	1193	1548	300	ابو عبيدة العبوس والمقطرير والقماطر والعصيب والعصبصب اشد ما يكون من الايام واطوله في البلاء الانسان 11 فوقاهم الله شر قوله تعالي فوقاهم الله شر ذلك اليوم بطاعتهم في الدنيا ولقاهم نضرة اي حسنا وبياضا في الوجوه وسرورا لا انقطاع له وقال الحسن النضرة في الوجوه والسرور في القلوب الانسان 12 وجزاهم بما صبروا وجزاهم بما صبروا علي طاعته وعن معصيته جنة وحريرا وهو لباس اهل الجنة	2430	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms332	true	722856116293178497	31	75	160	404	1647	300	ابو عبيدة العبوس القم-طرير والقماطر والعصيب والعصبصب اشد ما يكون من الايام واطوله في البلاء----------- فوقاهم الله-------------------------- شر ذلك اليوم بطاعته ف-ي الدنيا ولقاهم نضرة اي حسنا وبياضا في الوجوه وسرورا ف-------------------------------------------------ي ال----------------------------قلوب وجزاهم بما صبروا علي طاع-----------ته جنة وحريرا وهو لباس اهل الجنة	332	-7818031178645932268	235	434.0	192	371	63.34231948852539	37	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2431	false	8937688313160030703	4	120	24	651	1634	300	ودانية قال الفراء المعني وجزاهم جنة ودانية عليهم ظلالها اي قريبة منهم ظلال اشجارها وذللت قطوفها تذليلا قال ابن عباس اذا هم ان يتناول من ثمارها تدلت اليه حتي يتناول ما يريد وقال غيره قربت اليهم مذللة كيف شاءوا فهم يتناولو---نها قياما وقعودا ومضطجعين فهو كقوله تعالي قطوفها دانية الحاقة 23 الانسان 15 ويطاف عليهم بانية فاما الاكواب فقد شرحناها في الزخرف 71 كانت قواريرا اي تلك الاكواب هي قوارير ولكنها من فضة قال ابن عباس لو ضربت فضة الدنيا حتي جعلتها مثل جناح الذباب لم ير الماء من وراءها وقوارير الجنة من فضة في صفاء القارورة وقال الفراء وابن قتيبة هذا علي التشبيه المعني كانها من فضة اي لها بياض كبياض الفضة وصفاء كصفاء القوارير	2431	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms332	true	722856116293178497	82	154	452	849	1647	300	ودانية------------------ وجزاهم دا-----نية عليهم ظلالها اي قريبة منهم ظلال اشجارها وذللت قطوفها يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناولون منها قياما وقعودا ومضطجعين والاكواب الاباريق التي لا عري لها------------------------------------------------------------------------ كانت قوارير- اي تلك الاكواب قوا---رير ولكنها من فضة قال ابن عباس لو ضربت فضة الدنيا حتي جعلتها مثل جناح الذباب لم ير الماء من وراءها وقوارير الجنة من فضة في صفاء القارورة وقال الفراء----------- هذا علي التشبيه المعني كانها من فضة اي لها ب------ياض الفضة وصفاء كصفاء القوارير	332	-7818031178645932268	360	638.5	293	630	57.14285659790039	58	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2432	false	-6174471473922907478	0	288	0	1557	1617	300	قدروا قاله الحسن وقال الزجاج جعل الاناء علي قدر ما يحتاجون اليه ويريدونه علي تقديرهم والثاني قدروها علي مقدار لا يزيد ولا ينقص قاله مجاهد وقال غيره قدر---------- الكاس علي قدر ريهم لا ي-----------------زيد عن ر-يهم فيثقل الكف ولا ينقص منه فيطلب الزيادة وهذا الذ الشراب فعلي هذا القول يكون الضمير في قدروا للسقاة والخدم وعلي الاول للشاربين الانسان 17 ويسقون فيها كاسا قوله تعالي ويسقون فيها يعني في الجنة كاسا كان مزاجها زنجبيل-----------------------------------------------------ا والعرب تضرب المثل بالزنجبيل والخمر ممزوجين قال المسيب بن علس يصف فم امراة فكان طعم الزنجبيل به اذ ذقته وسلافة الخمر وقال اخر كان القرنفل والزنجبي ل باتا بفيها واريا مشارا الاري العسل والمشار المستخرج من بيوت النحل قال مجاهد والزنجبيل اسم العين التي منها شراب الابرار وقرات علي شيخنا ابي منصور اللغوي قال الزنجبيل معرب وقال الدينوري ينبت في ارياف عمان وهي عروق تسري في الارض وليس بشجرة تءكل رطبا واجود ما يحمل من بلاد الصين قال الزجاج وجاءز ان يكون فيها طعم الزنجبيل والكلام فيه كالكلام السابق في الكافور وقيل شراب الجنة عل- برد الكافور وطعم الزنجبيل وريح المسك الانسان 18 عينا فيها تسمي قوله تعالي عينا فيها قال الزجاج يسقون عينا وسلسبيل اسم العين الا انه صرف لانه راس اية وهو في اللغة صفة لما- كان ف-ي غاية السلاسة فكان العين وصفت وسميت بصفتها وقرات علي شيخنا ابي منصور اللغوي قال قوله تعالي تسمي سلسبيلا قيل هو اسم اعجمي نكرة فلذلك انصرف وقيل هو اسم معرفة الا انه اجري لانه راس اية وعن مجاهد قال---- حديدة الجرية وقيل سلسبيل سلس ماءها مستقيد لهم وقال ابن الانباري السلسبيل صفة للماء لسلسه وسهولة مدخله في الحلق يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل وحكي الماوردي ان عليا قال ال-----------معني------- سل سبيلا اليها ولا يصح الانسان 19 ويطوف عليهم ولدان قوله تعالي ويطوف عليهم ولدان مخلدون	2432	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms332	true	722856116293178497	167	298	921	1639	1647	300	قدروا قاله الحسن -قال الزجاج جعل الاناء علي قدر ما يحتاجون اليه--------------------- والثا-------------------------------------------------------ني قدرها السقاة والخدم علي قدر ما يحتاج اليه السادة فلا يزيد علي ريهم فيثقل الكف ولا ينقص منه فيطلب الزي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ويسقون فيها اي ف--ي الجنة كاسا كان مزاجها زنجبيلا وهو معروف في الدنيا وهو عروق تسري في الارض يءكل رطبا والعرب تضرب المثل بالزنجبيل والخمر ممزوجين و-------------------------------كان طعم الزنجبيل به اذ ذقته وسلافة الخمر فشرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الجنة علي برد الكافور وطعم الزنجبيل وريح المسك----------- عينا فيها اي---------------------------------- يسقون عينا وسلسبيل اسم العين وهو ص----------------------------------فة لماء كان علي غاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلامة قال مجاهد سلسبيلا حديدة الجرية وق---------------------------------ال ابن الانباري السلسبيل صفة للماء لسلسه وسهولة مدخله في الحلق يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل -حكي الماوردي ان عليا رضي الله عنه قال معني الكلام سل سبيلا ا-------------------------------------ليها قوله تعالي ويطوف عليهم ولدان مخلدون	332	-7818031178645932268	561	940.5	454	1663	33.734214782714844	82	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1643	false	5039418581760627617	32	79	153	390	1518	300	لا تحسبوه شرا لكم قال المفسرون هذا خطاب لعاءشة وصفوان -بن المعطل وقيل ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعاءشة والمعني انكم تءجرون فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل امرء منهم يعني من العصب-ة الكاذبة ما اكتسب من الاثم اي جزاء ما اجترح من الذنب علي قدر خوضه فيه	1643	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms336	true	1354312910121043683	142	206	766	1094	1558	300	لا تحسبوه شرا لكم قولان احدهما عاء----------شة وصفوان ابن المعطل والثاني رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعاءشة والمعني انكم تءجرون فيه والاجر يغطي المكروه وفي هذا تسلية للانسان لما يصيبه من المكاره وليعلم انه ما سلم احد من شر الناس لكل امرء منهم يعني من المعصية الكاذبة ما اكتسب من الاثم اي جزاء ما اجترح من الذنب علي قدر خوضه فيه	336	-7818031178645932268	205	366.0	162	338	60.65088653564453	38	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2161	false	9021208416609515743	240	300	1257	1601	1601	300	محمدا رسول الله بالنصب فيهما ق---------------ال ابن عباس شهد له بالرسالة -قوله تعالي والذين معه يعني اصحابه والاشداء ----جمع شديد قال الزجاج والاصل اشدداء نحو نصيب وانصباء ولكن الدالين تحركتا فادغمت الاولي في الثانية ومثله من يرتد منكم الماءدة 54 قوله تعالي رحماء بينهم الرحماء جمع رحيم والمعني انهم يغلظون علي الكفار ويتوادون بينهم تراهم ركعا سجدا يصف كثرة صلاتهم-	2161	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms352	true	7713953065719902769	22	61	127	343	1608	300	محمد- رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار قال ابن عباس شهد له بالرسالة وقوله------ والذين معه يعني اصحابه ---اشداء وهو جمع شديد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحماء جمع رحيم والمعني انهم يغلظون علي الكفار ويتوادون بينهم تراهم ركعا سجدا يصف كثرة صلاتهم	352	-7818031178645932268	185	304.0	152	365	50.684932708740234	28	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2162	false	5911896706939740921	0	300	0	1591	1591	300	يبتغون فضلا من الله وهو الجنة ورضوانا وهو رضي الله عنهم وهذا الوصف لجميع الصحابة عند الجمهور وروي مبارك بن فضاله عن الحسن البصري انه قال والذين معه ابو بكر اشداء علي الكفار عمر رحماء بينهم عثمان تراهم ركعا سجدا علي بن ابي طالب يبتغون فضلا من الله ورضوانا طلحة والزبير وعبد الرحمن وسعد وسعيد وابو عبيدة قوله تعالي سيماهم اي علامتهم في وجوههم وهل هذه العلامة في الدنيا ام في الاخرة فيه قولان احدهما في الدنيا ثم فيه ثلاثة اقوال احدها انها السمت الحسن قاله ابن عباس في رواية ابن ابي طلحة------------ وقال في رواية مجاهد اما انه ليس بالذي ترون ولكنه سيما الاسلام وسمته وخشوعه وكذلك قال مجاهد ليس بندب التراب في الوجه ولكنه الخشوع والوقار والتواضع والثاني انه ندي الطهور وثري الارض قاله سعيد بن جبير وقال ابو العالية لانهم يسجدون علي التراب لا علي الاثواب وقال الاوزاعي بلغني انه ما حملت جباههم من الارض والثالث انه السهوم فاذا سهم ---وجه الرجل من الليل اصبح مصفارا قال الحسن البصري سيماهم في وجوههم الصفرة وقال سعيد بن جبير اثر السهر وقال شمر بن عطية هو تهيج في الوجه من سهر الليل والقول الثاني انها في الاخرة ثم فيه- قولان احدهما ان مواضع السجود من وجوههم يكون اشد وجوههم بياضا يوم القيامة قاله عطية العوفي والي نحو هذا ذهب الحسن والزهري وروي العوفي عن ابن عباس ----قال صلاتهم تبدو في وجوههم يوم القيامة والثاني انهم يبعثون غرا محجلين من اثر الطهور ذكره ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زجاج قوله تعالي ذلك مثلهم----------- اي صفتهم والمعني ان صفة محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه في التوراة ه-ذا فاما قوله ومثلهم في الانجيل ففيه ثلاثة اقوال احدها ان هذا المثل المذكور انه------ في التوراة هو مثلهم في الانجيل قال- مجاهد مثلهم في التوراة والانجيل واحد والثاني ان المتقدم مثلهم في التوراة فاما مثلهم في الانجيل فهو قوله كزرع وهذا قول الضحاك وابن زيد والثالث ان مثلهم-	2162	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms352	true	7713953065719902769	61	278	343	1493	1608	300	يبتغون فضلا من الله وهو الجنة ورضوانا وهو رضا الله عنهم سيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم اي علامتهم في وجوههم وهل هذه العلامة في الدنيا او في الاخرة فيه قولان احدهما في الدنيا ثم فيه ثلاثة اقوال احدها انها السمت الحسن رواه ------------------ابن ابي طلحة عن ابن عباس وقال--------- مجاهد هو--------------------------------------------------------------------------------------------------- الخشوع والوقار والتواضع والثاني انه ندي الطهور وثري الارض قاله سعيد بن جبير وقال ابو العالية لانهم يسجدون علي التراب والثال---------------------------------------------------------------ث انه السهوم----- وهو اصفرار الوجه من اث-----------------------------------------------------------------------------ر السهر وهو مذهب الحسن وعكرمة --------------------------القول الثاني انها في الاخرة ثم فيها قولان احدهما ان مو-ضع السجود من وجوههم يكون اشد وجوههم بياضا يوم القيامة قاله عطية العوف-------------------------------ي ورو-------ي عن ابن عباس انه قال صلاتهم تبدو في وجوههم يوم القيامة والثاني انهم يبعثون غرا محجلين من اثر الوضوء قاله الزجاج ويدل عليه ما روي مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله قوله تعالي ذلك مثلهم في التوراة اي صفتهم والمعني ان صفة محمد------------------- واصحابه في التوراة هكذا فاما قوله ومثلهم في الانجيل ففيه ثلاثة اقوال احدها ان هذا المثل المذكور انه مثلهم في التوراة هو مثلهم في الانجيل قاله مجاهد والثاني------------------------------- ان المتقدم مثلهم في التوراة فاما مثلهم في الانجيل فهو----- كزرع قاله---- الضح---------اك والثالث ان مثلهم	352	-7818031178645932268	865	1488.0	695	1811	47.763668060302734	142	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2163	false	4882514811530903813	64	260	349	1347	1560	300	فازره اي ساواه وصار مثل الام وقرا ابن عامر فازره مقصورة الهمزة مثل فعله وقال ابن قتيبة ازره اعانه وقواه فاستغلظ اي غلظ فاستوي علي سوقه وهي جمع ساق وهذا مثل ضربه الله عز وجل للنبي صلي الله عليه وسلم اذ خرج وحده فايده باصحابه كما قوي الطاقة من الزرع بما نبت منها حتي كبرت وغلظت واستحكمت وقرا ابن كثير علي سءقه مهموزة والباقون بلا همزة وقال قتادة في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع وفيمن اريد بهذا المثل قولان احدهما ان اصل الزرع عبد المطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اخرج شطاه اخرج محمدا صلي الله عليه وسلم فازره بابي بكر فاستغلظ بعمر فاستوي بعثمان علي سوقه علي بن ابي طالب رواه سعيد ابن جبير عن ابن عباس والثاني ان المراد بالزرع محمد صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج شطاه ابو بكر فازره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوي علي سوقه بعلي يعجب الزراع يعني المءمنين ليغيظ بهم الكفار وهو -قول عمر لاهل مكة لا يعبد الله--------------------- سرا بعد اليوم رواه الضحاك عن ابن عباس ومبارك عن الحسن قوله تعالي ليغيظ بهم الكفار اي انما كثرهم وقواهم ليغيظ بهم الكفار وقال مالك بن انس من اصبح وفي قلبه غيظ علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد اصابته هذه الاية وقال ابن	2163	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms353	true	7794723233291489175	0	247	0	1243	1522	300	فازره اي ساواه وصار مثل الام فاست---------------------------------------------------------------------------غلظ اي غلظ فاستوي علي سوقه وهو جمع ساق وهذا مثل ضربه الله عز وجل للنبي صلي الله عليه وسلم اذ خرج وحده فايده باصحابه كما قوي الطاقة من الزرع بما نبت منها حتي كثرت وغلظت واستحكمت-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيمن اريد بهذا المثل قولان احدهما ان اصل الزرع عبد المطلب اخبرنا هبة الله بن احمد الحريري انبانا محمد بن علي بن الفتح اخبرنا الحسين ابن شمعون انبانا ابو بكر محمد بن جعفر بن محمد حدثنا ابو العباس عيسي بن اسحاق الانصاري حدثنا الحسين بن الحارث بن طليب الهاشمي عن ابيه عن داود ابن ابي هند عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله عز وجل شطاه قال اصل الزرع عبد المطلب اخرج شطاه اخرج محمدا صلي الله عليه وسلم فازره بابي بكر فاستغلظ بعمر فاستوي بعثمان علي سوقه علي بن ابي طالب------------------------------- والثاني ان المراد بالزرع محمد اخبرنا محمد بن عبد الباقي البزاز انبانا ابو عمر الجوهري انبانا الحسين بن محمد ابن عبيد انبانا ابراهيم بن عبد الله المخزومي حدثنا اسحاق بن ابراهيم حدثنا علي ابن ابراهيم حدثنا الحسين بن علي الهمداني حدثنا محمد بن عبد العزيز عن الضحاك عن ابن عباس كزرع قال الزرع محمد اخرج شطاه ابو بكر فازره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوي علي سوقه بعلي يعجب الزراع قال- المءمنون ليغيظ بهم الكفار قال يقول عمر لاهل مكة لا يعبد الله عز وجل بعد يومنا هذا سرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك بن انس من اصبح وفي قلبه غيظ علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد اصابته هذه الاية واعلم ان	353	-7818031178645932268	648	1180.5	515	1565	41.4057502746582	119	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0663	false	-4494792717806570938	61	133	307	675	1528	300	قال نعم فقالوا لا نرضي حتي تكتب بيننا كتابا فاتي باديم ودواة ودعا عليا ليكتب فلما اراد ذلك ونحن قعود في ناحية اذ نزل جبريل بقوله تعالي----- ولا تطرد الذين يدعون ربهم--------------------------- الي قوله فتنا بعضهم ببعض--------------------------- -----------------------------فرمي بالصحيفة ودعانا فاتيناه وهو يقول سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة فدنونا منه يومءذ حتي وضعنا ركبنا علي ركبته وقال ابن مسعود مر الملا من قريش علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	663	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms358	true	-8136890750403918171	71	139	366	734	1603	300	قال نعم -قالوا فاكتب لنا عليك-------- كتابا فدعا بالصحيفة ---ودعا عليا ليكتب-------------- ونحن قعود في ناحية اذ نزل جبريل عليه السلام فقال ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه الي قوله تعالي واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا الاية فرمي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصحيفة ودعانا فاتيناه وهو يقول سلام عليكم------------------------- فدنونا منه ------حتي وضعنا ركبنا علي رك-------------------------------بته وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	358	-7818031178645932268	221	323.0	174	456	48.46491241455078	35	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0664	false	-1169342962840575582	2	81	7	460	1681	300	الدعاء خمسة اقوال احدها انه الصلاة المكتوبة قاله ابن عمر وابن عباس وقال مجاهد هي الصلوات الخمس وفي رواية عن مجاهد وقتادة قالا يعني صلاة الصبح والعصر وزعم مقاتل ان الصلاة يومءذ كانت ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي ثم فرضت الصلوات الخمس بعد ذلك والثاني انه ذكر الله تعالي قاله ابراهيم النخعي وعنه كالقول الاول والثالث انه عبادة الله قال-------ه الضحاك والرابع انه تعلم القران غدوة وعشية قاله ابو جعفر والخامس انه دعاء الله بالتوحيد والاخلاص له وعبادته قاله الزجاج	664	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms358	true	-8136890750403918171	197	239	1028	1270	1603	300	الدعاء خمسة اقوال احدها انه الصلاة المكتوبة قاله ابن عمر وابن عباس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني---- ذكر الله عز وجل قاله------- النخعي و------------------الثالث---- عبادة الله عز وجل قاله الضحاك والرابع---- تعلم القران غدوة وعشية قاله ابو جعفر والخامس---- دعاء الله بالتوحيد والاخلاص--- وعبادته قاله الزجاج	358	-7818031178645932268	221	382.0	183	460	48.043479919433594	31	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0173	false	-9202665352368736883	213	257	1170	1403	1659	300	من-- حديث ابي- هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة يبد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فهذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له---------------- فاليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصاري	173	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms363	true	3288275574428748401	213	259	1105	1350	1539	300	منبه حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فهذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له فهم لنا فيه تبع فاليوم لنا و----لليهود غدا و---للنصاري	363	-7818031178645932268	213	391.5	173	252	84.52381134033203	35	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0328	false	3037587033885625744	130	261	659	1334	1546	300	كنتم قولان احدهما انها علي اصلها والمراد بها الماضي ثم فيه ثلاثة اقوال احدها -ان معناه كنتم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللوح المحفوظ والثاني ان معناه خلقتم ووجدتم ذكرهما المفسرون والثالث ان المعني كنتم مذكنتم ذكره ابن الانبا----------------------------------ري والثاني ان معني كنتم انتم ---كقوله تعالي وكان الله غفورا رحيما النساء 96 ذكره الفراء و الزجاج قا-ل ابن قتيبة وقد ياتي الفعل علي بنية الماضي وهو راهن او مستقبل كقوله تعالي كنتم ومعناه انتم ومثله واذ قال الله يا عيسي الماءدة 116 اي واذ يقول ومثله اتي امر الله النحل 1 اي سياتي ومثله كيف نكلم من كان في المهد صبيا مريم 29 اي من هو في المهد ومثله وكان الله سميعا بصيرا النساء 134 اي والله سميع بصير ومثله فتثير سحابا فسقناه فاطر 9----- اي فنسوقه و-------------في قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس	328	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms367	true	-1165591366094098888	133	256	632	1261	1527	300	كنتم قولان احدهما انه بمعني الم-----------------اضي ثم فيه خمس-ة اقوال احدها كان وصفكم في البشارة بكم قبل وجودكم انكم خير الناس قاله الحسن والثاني كنتم في سابق علم الله تعالي وحكمه قاله ابن مقسم والثالث كنتم في اللوح المحفوظ قد كتبتم خير امة والرابع كنتم مذ كنتم و------------------المعني ما زلتم قاله ----ابن الانباري والخامس وجدتم وخلقتم خير امة القول الثاني ان معني كنتم انتم مثل قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما قاله------------------- الزجاج وقال ابن قتيبة وقد ياتي الفعل علي بنية الماضي وهو ذاهب او مستقبل كقوله كنت------م ومعناه انتم ومثله -اذ قال الله ا--------------------ي واذ يقول ومثله اتي امر الله ومثله-------------------------- من كان في ال-------------------------------مهد وم----------------------------------------------------------ثله------------ فسقناه الي بلد ميت اي فنسوقه قال ابو هريرة في قوله ك------نتم خير امة اخرجت للناس	367	-7818031178645932268	355	535.0	279	848	41.86320877075195	57	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0915	false	6561964442843023729	224	279	1191	1501	1610	300	تاخير الشء وكانت العرب تحرم الاشهر الاربعة وكن هذا مما تمسكت به من ملة ابراهيم فربما احتاجوا الي تحليل المحرم للحرب تكون بينهم فيءخرون تحريم المحرم الي صفر ثم يحتاجون الي تاخير صفر ايضا الي الشهر الذي بعده ثم تتدافع الشهور شهرا بعد شهر حتي يستدير التحريم علي السنة كلها فكانهم يستنسءون الشهر الحرام ويستقرضونه	915	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms387	true	-7156799757548112990	235	281	1224	1491	1582	300	تاخير الشء وكانت العرب تحرم الشهور الاربعة---- هذا -ما تمسكت به من ملة ابراهيم فربما احتاجوا الي تحليل المحرم -لحرب تكون بينهم فيءخرون تحريم المحرم الي صفر ثم يحتاجون الي تاخير صفر ثم كذلك حتي---------------- تتدافع الشهور ف----------------يستدير التحريم علي السنة----- فكانوا يستنسءون الشهر الحرام ويستقرضونه	387	-7818031178645932268	250	438.0	206	310	80.6451644897461	36	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0914	false	-7045039594063453442	10	199	51	1094	1647	300	في كتاب الله اي في اللوح المحفوظ قال ابن عباس في الامام الذي عند الله كتب-----ه يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم وفيها قولان احدهما انها رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم قاله الاكثرون وقال القاضي ابو يعلي انما سماها حرما لمعنيين احدهما تحريم القتال فيها وقد كان اهل الجاهلية يعتقدون ذلك ايضا والثاني لتعظيم انتهاك المحارم فيها اشد من تعظيمه في غيرها وكذلك تعظيم الطاعات فيها والثاني انها الاشهر التي اجل المشركون فيها للسياحة ذكره ابن قتيبة قوله تعالي ذلك الدين القيم فيه قولان احدهما ذلك القضاء المستقيم قاله ابن عباس والثاني ذلك الحساب الصحيح والعدد المستوي قاله ابن قتيبة قوله تعالي فلا تظلموا فيهن انفسكم اختلفوا في ------كناية فيهن علي قولين احدهما انها تعود علي الاثني عشر شهرا قاله ابن عباس فعلي هذا يكون المعني لا تجعلوا حرامها حلالا ولا حلالها حراما كفعل اهل النسء والثاني انها ترجع الي الاربعة الحرم وهو قول قتادة والفراء واحتج بان العرب تقول لما بين الثلاثة الي العشرة لثلاث ليال خلون وايام خلون فاذا ج-زت العشرة قالوا خلت ومضت ويقولون لما بين الثلاثة الي العشرة هن وهءلاء فاذا جزت العشرة قالوا هي وهذه ارادة ان تعرف سمة القليل من الكثير	914	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms388	true	2499322960369479482	160	285	833	1525	1601	300	في كتاب الله اي في اللوح المحفوظ----------------------- الذي--------- كتبه الله يوم خلق السم-وات والارض منها اربعة حرم و-------------------------------------------------------------------------------------------انما سماها حرما لمعنيين احدهما تحريم القتال فيها والث--------------------------------------اني لتعظيم انتهاك الحرم------------------------------------------------ات فيها وقوله تع-----------------------------------------------------------------الي ذلك الدين ال-------------------------------------قيم قال- ابن قتيبة يعني------ الحساب الصحيح والعدد المستو--------------------------ي فلا تظلموا فيهن انفسكم اختلفوا في هذه الكناية -----علي قولين احدهما انها تعود علي الاثني عشر شهرا قاله ابن عباس ف--------يكون المعني لا تجعلوا حرامها حلالا ولا حلالها حراما كفعل اهل النسء والثاني انها ترجع الي الاربعة الحرم وهو قول قتادة والفراء واحتج بان العرب تقول لما بين الثلاثة الي العشرة لثلاث خ-----لون وايام خلون فاذا جازت العشرة قالوا خلت ومضت ويقولون لما بين الثلاثة الي العشرة هن وهءلاء فاذا جزت العشرة قالوا هي وهذه ارادة ان يعرف اسم القليل من الكثير	388	-7818031178645932268	652	1170.0	531	1055	61.80094909667969	102	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0916	false	-2494052560521604904	48	167	255	858	1548	300	بن ثعلبة وكان رءيس الموسم فيقول انا الذي لا اعاب ولا اجاب ولا يرد لي قضاء فيقولون انسءنا شهرا يريدون اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر فيفعل ذلك وانما دعاهم الي ذلك توالي ثلاثة اشهر حرم لا يغيرون فيها وانما كان معاشهم من الاغارة فتستدير الشهور كما بينا وقيل انما كانوا يستحلون المحرم عاما فاذا كان من قابل ردوه الي تحريمه قال ابو عبيد والتفسير الاول احب الي لان هذا القول ليس فيه استدارة وقال مجاهد كان اول من اظهر النسء جنادة بن عوف الكناني فوافقت حجة ابي بكر------- ذا القعدة ثم حج النبي صلي الله عليه وسلم في العام القابل في ذي الحجة فذلك حين قال الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض	916	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms388	true	2499322960369479482	0	72	0	359	1601	300	بن ثعلبة وكان رءيس الموسم فيقول انا الذي لا اعاب ولا اخاب ولا يرد لي قضاء فيقولون انسءنا شهرا يريدون اخر عنا حرمة المحرم فاجعلها في صفر فيفعل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد---- اول من اظهر النسء جنادة بن عوف الكناني فوافقت حجة ابي بكر الصديق ذا القعدة ثم حج النبي صلي الله عليه وسلم في العام القابل في ذي الحجة فذلك حين قال---- ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض	388	-7818031178645932268	350	668.0	279	610	57.37704849243164	66	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0915	false	6561964442843023729	51	144	258	772	1610	300	وان كان------ مامورا بالمحافظة علي غيرها هذا قول الاكثرين والثاني ان المراد بالظلم فيهن فعل النسء وهو تحليل شهر محرم وتحريم شهر حلال قاله ابن اسحاق والثالث انه البداية بالقتال فيهن فيكون المعني فلا تظلموا انفسكم بالقتال فيهن الا ان تبدءوا بالقتال قاله مقاتل والرابع انه ترك القتال فيهن فيكون المعني فلا تظلموا فيهن انفسكم بترك المحاربة لعدوكم قاله ابن بحر وهو عكس قول مقاتل والسر في ان الله تعالي عظم بعض الشهور علي بعض ليكون الكف عن الهوي فيها ذريعة الي استدامة الكف في غيرها تدريجا للنفس الي فراق مالوفها المكروه شرعا	915	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms389	true	-7891134138618928467	17	61	88	324	1557	300	وان كان العبد مامورا بذلك في غي------رها هذا قول الاكثرين والثاني ان المراد بالظلم فيهن فعل النسء قاله -----------------------------------ابن اسحاق واعلم--------------------------------------------------------------------------- ان تفضيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الشهور علي بعض ليكون الكف عن الهوي----- ذريعة الي استدامة الكف في غيرها تدريجا للنفس الي فراق مالوفها المكروه شرعا	389	-7818031178645932268	209	370.0	170	520	40.19230651855469	34	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2213	false	7516531189347468303	0	246	0	1224	1477	300	ابن قتيبة والعرب تسمي الثريا وهي ستة انجم نجما وقال غيره هي سبعة----- فستة ظاهرة وواحد خفي يمتحن به الناس--- ابصارهم والثاني الرجوم من النجوم يعني ما يرمي به الشياطين رواه عكرمة عن ابن عباس والثالث انه القران نزل نجوما متفرقة قاله عطاء عن ابن عباس والاعمش عن مجاهد وقال مجاهد كان ينزل نجوما ثلاث ايات واربع ايات ونحو ذلك والرابع نجوم السماء كلها وهو مروي عن مجاهد ايضا--------------- والخامس انها الزهرة قاله السدي فعلي قول من قال النجم الث---ريا يكون هوي بمعني غاب ومن قال هو الرجوم يكون هويها في رمي الشياطين ومن قال القران يكون معني هوي نزل ومن قال نجوم السماء كلها ففيه قولان احدهما ان هويها ا-ن تغيب والثاني ان تنتثر يوم القيامة قرا ابن كثير وعاصم وابن عامر هذه السورة كلها بفتح اواخر اياتها وقرا ابو عمرو ونافع بين الفتح والكسر وقرا حمزة والكساءي ذلك كله بالامالة النجم 2 ما ضل صاحبكم قوله تعالي ما ضل صاحبكم هذا جواب القسم والمعني ما ضل عن طريق الهدي والمراد به رسول الله صلي الله عليه وسلم النجم 3 وما -ينطق عن وما ينطق عن الهوي اي ما يتكلم بالباطل وقال ابو عبيدة عن بمعني الباء وذلك انهم قالوا انه يقول القران من تلقاء نفسه النجم 4 ان هو الا ان هو اي ما القران الا وحي من الله يوحي وهذا مما يحتج به من لا يجيز للنبي ان يجتهد وليس كما ظنوا لان اجتهاد الراي اذا صدر عن الوحي جاز ان ينسب الي الوحي علمه شديد القوي ذو مرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستوي وهو بالافق الاعلي	2213	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms392	true	-6013626212583437038	41	249	199	1246	1529	300	ابن قتيبة والعرب تسمي الثريا وهي ستة انجم نجما وقال غيره هي سبعة انجم فستة ظاهرة وواحد خفي يمتحن--- الناس به ابصارهم والثاني الرجوم من النجوم وهي -ما يرمي به الشياطين رواه عكرمة عن ابن عباس والثالث انه القران نزل نجوما متفرقة رواه عطاء عن ابن عباس و-----------------قال مقاتل كان ينزل نجوما ثلاث ايات واربع ايات ونحو ذلك والرابع نجوم السماء كلها -----روي عن مجاهد فعلي هذا هو اسم جنس والخامس انها الزهرة قاله السدي فعلي قول من قال النجم هو الثريا يكون هوي بمعني غاب ومن قال هي الرجوم يكون هويها في رجم الشياطين ومن قال القران يكون -----هوي نزل ومن قال نجوم السماء كلها ففيه قولان احدهما ان هويها حين تغيب والثاني ان تنتثر يوم القيامة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ما ضل صاحبكم هذا جواب القسم والمعني ما ضل عن طريق الهدي والمراد به رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وما غوي قوله وما ينطق عن الهوي اي ما يتكلم بالباطل وقال ابو عبيدة عن بمعني الباء وذلك انهم قالوا انه يقول القران من تلقاء نفسه ان ------------------هو اي ما القران الا وحي من الله ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحي علمه شديد القوي اي علم جبريل النبي صلي الله عليه وسلم وكان من قوته انه قلع قريات قوم لوط وحملها علي جناحه فقلبها عليهم وصاح بثمود فاصبحوا خامدين فاستوي وهو بالافق الاعلي	392	-7818031178645932268	863	1592.5	688	1374	62.8093147277832	156	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2214	false	-7305269290114983035	1	113	6	602	1549	300	علمه شديد القوي وهو جبريل عليه السلام علم------ النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن قتيبة واصل هذا من قوي الحبل وهي طاقاته الواحدة قوة النجم 6 ذو مرة فاستوي ذو مرة اي ذو قوة واصل المرة الفتل قال المفسرون وكان من قوته انه قلع قريات---- لوط وحملها علي جناحه فقلبها------ وصاح بثمود فاصبحوا خامدين قوله تعالي فاستوي وهو بالافق الاعلي فيه قولان احدهما فاستوي جبريل وهو يعني النبي صلي الله عليه وسلم والمعني انهما استويا بالافق الاعلي لما اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم قاله الفراء والثاني فاستوي جبريل وهو يعني جبريل بالافق الاعلي علي صورته الحقيقية لانه كان يتمثل لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا هبط عليه بالوحي	2214	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms392	true	-6013626212583437038	217	300	1076	1529	1529	300	علمه شديد القوي اي------------------- علم جبريل النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان من قوته انه قلع قريات قوم لوط وحملها علي جناحه فقلبها عليهم وصاح بثمود فاصبحوا خامدين فاس-----------توي وهو بالافق الاعلي فيه قولان احدهما فاستوي جبريل وهو يعني النبي صلي الله عليه وسلم والمعني انهما استويا بالافق الاعلي لما اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم قاله الفراء والثاني فاستوي جبريل وهو يعني جبريل بالافق الاعلي علي صورته الحقيقية لانه كان يتمثل لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا هبط عليه بالوحي-	392	-7818031178645932268	432	762.5	353	612	70.5882339477539	76	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2214	false	-7305269290114983035	113	289	602	1500	1549	300	في صورة رجل واحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يراه علي حقيقته فاستوي في افق المشرق فملا الافق فيكون المعني فاستوي جبريل بالافق الاعلي في صورته هذا قول- الزجاج قال مجاهد والافق الاعلي هو مطلع الشمس وقال غيره انما قيل له الاعلي لانه فوق جانب المغرب في صعيد الارض لا في الهواء النجم 8 ثم دنا فتدلي قوله تعالي ثم دنا فتدلي قال الفراء المعني ثم تدلي فدنا ولكنه جاءز ان تقدم اي الفعلين شءت اذا كان المعني فيهما واحدا فتقول قد دنا فقرب وقرب فدنا وشتم فاساء واساء فشتم ومنه قوله اقتربت الساعة وانشق القمر المر 1 المعني والله اعلم انشق القمر واقتربت الساعة قال ابن قتيبة المعني تدلي فدنا لانه تدلي للدنو ودنا بالتدلي وقال الزجاج دنا بمعني قرب وتدلي زاد في القرب ومعني اللفظتين واحد وقال غيرهم اصل التدلي النزول الي الشء حتي يقرب منه فوضع موضع القرب وفي المشار اليه بقوله ثم دنا ثلاثة اقوال احدها انه الله عز وجل روي البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث شريك -بن ابي نمر عن انس بن مالك قال دنا الجبار رب العزة	2214	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms393	true	-6758371853962557911	0	95	0	482	1471	300	في صورة رجل واحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يراه علي حقيقته فاستوي في افق المشرق فملا الافق فيكون المعني فاستوي جبريل بالافق الاعلي في صورته---- قاله الزجاج---------- والافق الاعلي--- مطلع الشمس و---------انما قيل له الاعلي لانه فوق جانب المغرب في صعيد الارض لا في الهواء ق---------------------وله تعالي ثم دنا فتدلي قال الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج دنا ب-عني قرب وتدلي زاد في القرب ومعني اللفظ-ين واحد------------------------------------------------------------------- وفي المشار اليه بقوله ثم دنا ثلاثة اقوال احدها انه الله------- روي البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث شريك ابن ابي نمر عن انس قال ثم -----دنا الجبار رب العزة	393	-7818031178645932268	470	851.5	377	900	52.22222137451172	80	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2215	false	-7297874950631267556	52	182	248	923	1516	300	والثاني--- انه محمد دنا من ربه قاله ابن عباس والقرظي والثالث انه جبريل ثم في الكلام قولان احدهما دنا جبريل بعد استواءه بالافق الاعلي من الارض فنزل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله الحسن وقتادة والثاني دنا جبريل من ربه عز وجل فكان منه قاب قوسين او ادني قاله مجاهد النجم 9 فكان قاب قوسين قوله تعالي فكان قاب قوسين او ادني وقرا ابن مسعود وابو رزين فكان قاد قوسين بالدال قوال ابو عبيدة القاب والقاد القدر وقال ابن فارس القاب القدر ويقال بل القاب ما بين المقبض والسية ولكل قوس قابان وقال ابن قتيبة سية القوس ما عطف من طرفيها وفي المراد بالقوسين قولان احدهما انها القوس التي يرمي بها قاله ابن عباس واختاره ابن قتيبة فقال قدر قوسين وقال الكساءي اراد بالقوسين قوسا واحد والثا-ني ان	2215	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms393	true	-6758371853962557911	154	201	762	996	1471	300	والثاني ثم دنا محمد من ----ربه قاله ابن عباس و--------الثالث ان- جبريل دنا من محمد قا-------------------------------------------------------------------------------------------------له الحسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقاب القدر وقال ابن فارس ال---------------------قاب ما بين المقبض والسية وهي------------------------------------ ما عطف من---------------------------------------- طرفي القوس -------------وقال------------------ ابن قتيبة----- قدر قوسين وقال الكساءي اراد بالقوسين قوسا واحدا او ادني بل	393	-7818031178645932268	198	284.0	158	679	29.16053009033203	26	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2216	false	5061936923926738266	49	241	236	1232	1541	300	ما اوهمه فءاده انه راي ولم ير بل صدق الفءاد رءيته وفي الذي راي قولان احدهما انه راي ربه عز وجل قاله ابن عباس وانس والحسن وعكرمة والثاني انه راي جبريل في صورته التي خلق عليها قاله ابن مسعود وعاءشة النجم 12 افتمارونه علي ما قوله تعالي افتمارونه وقرا حمزة والكساءي والمفضل وخلف ويعقوب افتمرونه قال ابن قتيبة معني افتمارونه افتجادلونه من المراء ومعني افتمرونه افتجحدونه النجم 13 ولقد راه نزلة قوله تعالي ولد راه نزلة اخري قال الزجاج اي راه مرة اخري قال ابن عباس راي محمد ربه وبيان هذا انه---- تردد لاجل الصلوات مرارا فراي ربه في بعض تلك المرات مرة اخري -قال كعب ان الله تعالي قسم------------ كلامه ورءيته بين محمد وموسي فراه محمد مرتين وكلمه موسي مرتين وقد روي عن ابن مسعود ان هذه الرءية لجبريل ايضا راه علي صورته التي خلق عليها فاما سدرة المنتهي فالسدرة شجرة النبق وقد صح في الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال نبقها مثل قلال هجر وورقها مثل اذان الفيلة وفي مكانها قولان احدهما انها فوق السماء السابعة وهذا مذكور في الصحيحين من حديث مالك بن صعصعة قال مقاتل وهي عن يمين العرش والثاني انها في السماء السادسة	2216	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms393	true	-6758371853962557911	223	300	1093	1471	1471	300	ما اوهمه فءاده انه راي ولم ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد راه ن------------------------ز---------------------------لة اخري قال ابن عباس راي محمد ربه وبيان هذا انه لما تردد لاجل الصلوات -------راي ربه------------------ مرة اخري وقال كعب-------------- قسم الله عز وجل كلامه ورءيته بين محمد وموسي فراه محمد مرتين وكلمه موسي مرتين قوله تعالي عند------------------------------------------------------------------ سدرة المنتهي -السدرة شجرة النبق وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوق السماء السابعة وهو ف-------ي الصحيحين من حديث مالك بن صعصعة وقد روي مسلم في صحيحه عن ابن مسعود ان-ها في السماء السادسة-	393	-7818031178645932268	307	471.0	243	1013	30.30602264404297	50	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1309	false	5796566479370151898	172	300	877	1538	1538	300	واسري بمعني سير عبده -يقال ------اسريت وسريت اذا سرت ليلا وقد جاءت اللغتان في القران قال الله تعالي والليل اذا يسر الفجر 4 وفي معني التسبيح هاهنا قولان احدهما ان العرب تسبح عند الامر المعجب فكان الله تعالي عجب العباد مما اسدي الي رسوله من النعمة والثاني ان يكون خرج مخرج الرد عليهم لانه لما حدثهم بالاسراء كذبوه فيكون المعني تنزه الله ان يتخذ رسولا كذابا ولا خلاف ان المراد بعبده ها-هنا محمد صلي الله عليه وسلم وفي --------------قوله من المسجد الحرام---- قولان احدهما انه اسري به من نفس المسجد قاله الحسن وقتاده ويسنده------------ حديث مالك بن صعصعة وهو في الصحيحين بينا ان- في الحطيم وربما قال بعض الرواة في الحجر والثاني انه اسري به من بيت ام هانء وهو قول اكثر المفسرين فعلي هذا يعني بالمسجد الحرام-	1309	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms400	true	-3953916196494465955	102	179	520	912	1546	300	واسري بمعني سير عبده ويقال سريت واس------ريت اذا سرت ليلا وقد جاءت اللغتان في القران قال تع-----الي والليل اذا يسر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بعبده ها هنا محمد صلي الله عليه وسلم---- قوله سبحانه وتعالي من المسجد الحرام فيه قولان احدهما انه-------- من نفس المسجد قاله الحسن وقتادة ويءيده ما ذكرنا في حديث مالك بن صعصعة---------------- بينا انا في الحطيم او في------------------ الحجر -الثاني انه اسري به من بيت ام هانء ذكر جماعة من المفسرين فعلي هذا يعني بالمسجد الحرام	400	-7818031178645932268	327	533.0	261	701	46.647647857666016	53	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1310	false	-4213517458022706418	0	126	0	654	1585	300	الحر-م والحرم كله مسجد ذكره القاضي ابو يعلي وغيره فاما المسجد الاقصي فهو بيت المقدس وقيل له الاقصي لبعد المسافة بين المسجدين ومعني باركنا حوله ان الله------ اجري حوله الانهار وانبت الثم-ار وقيل لانه مقر الانبياء ومهبط الملاءكة واختلف العلماء هل دخل بيت المقدس ام لا فروي ابو هريرة انه دخل بيت المقدس وصلي فيه بالانبياء ثم عرج به الي السماء وقال حذيفة بن اليمان لم يدخل بيت المقدس ولم يصل فيه ولا نزل عن البراق حتي عرج به فان قيل ما معني قوله الي المسجد الاقصي وانتم تقولون صعد الي السماء فالجواب ان الاسراء كان الي هنالك----- والمعراج كان من هنالك وقال ان الحكمة في ذكر ذلك ----------------------------انه لو اخبر بصعوده الي السماء في بدء الحديث لاشتد انكارهم فلم اخبر--------------------------------------- ببيت المقدس وبان لهم---- صدقه	1310	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms400	true	-3953916196494465955	178	271	905	1412	1546	300	الحرام والحرم كله مسجد و---------------------------اما المسجد الاقصي فهو بيت المقدس وقيل له الاقصي لبعد المسافة بين المسجدين ومعني باركنا حوله ان الله تعالي اجري -----الانهار وانبت الاشجار وقيل -انه مقر الانبياء ومهبط الملاءكة قال ----------------------------------------ابو هريرة---- دخل بيت المقدس وصلي فيه بالانبياء ثم عرج به الي السماء واعلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسراء كان الي بيت المقدس والمعراج---- من هنالك الي السماء وانما جعل كذلك لاربعة فواءد الفاءدة الاولي انه لو اخبر بصعوده الي السماء في بدء الحديث لاشتد انكارهم ولو وصفها لهم لم يكن عندهم علم بذلك فلما اخبرهم ببيت المقدس ووصفه لهم دل صدقه	400	-7818031178645932268	373	592.0	302	738	50.5420036315918	57	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2029	false	-4058729876906278601	58	141	277	690	1509	300	انها حروف من اسماء الله عز وجل ثم فيه ثلاثة اقوال احدها ا-----ن-------------------- الر وحم ونون حروف الرحمن رواه عكرمة عن ابن عباس والثاني ان الحاء مفتاح اسمه حميد والميم مفتاح اسمه مجيد قاله ابو العالية والثالث ان الحاء مفتاح كل اسم لله ابتداءه حاء مثل حكيم وحليم وحي والميم مفتاح كل اسم له ابتداءه ميم مثل ملك ومتكبر ومجيد حكاه ابو سليمان الدمشقي وروي نحوه عن عطاء الخراساني والثالث ان معني حم قضي ما هو كاءن رواه ابو صالح عن ابن عباس	2029	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms416	true	2691107324791239062	116	191	625	1006	1582	300	انها حروف من اسماء ولهءلاء فيها------ ثلاثة اقوال احدها انها من الرحمن قال ابن عباس الر وحم ون--- اسم الرحمن ----------علي ا--لهجاء والثاني ان الحاء مفتاح اسمه حميد والميم مفتاح اسمه مجيد قاله ابو العالية والثالث ان الحاء مفتاح كل اسم---- ابتداءه حاء مثل حكيم وحليم وحي والميم مفتاح كل اسم--- ابتداءه ميم مثل ملك------- ومجيد حكاه ابو سليمان الدمشقي والقول الثاني---------------------- ان معني حم قضي ما هو كاءن رواه ابو صالح عن ابن عباس	416	-7818031178645932268	324	569.0	256	438	73.97260284423828	58	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0139	false	8513321658713736607	272	299	1413	1553	1556	300	قوله تعالي الذي انزل فيه القران فيه ثلاثة اقوال احدها انه انزل القران فيه ج---------------------------ملة واحدة وذلك في---------------------------------------- ليلة القدر الي بيت العزة من السماء الدنيا قاله	139	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms421	true	-4107410929710459566	9	49	52	257	1558	300	قوله تعالي الذي انزل فيه القران فيه اربعة اقوال احدها انه انزل القران في شهر رمضان الي السماء الدنيا جملة واحدة وروي عكرمة عن ابن عباس قال انزل القران في رمضان ليلة القدر الي بيت العزة من --سماء الدنيا جملة	421	-7818031178645932268	123	197.0	97	207	59.4202880859375	21	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2530	false	3571858900696012847	51	220	275	1123	1535	300	انا انزلناه في قوله تعالي ا-----نا انزلناه يعني---- القران في ليلة القدر وذلك انه انزل جملة في تلك الليلة الي بيت العزة وهو بيت في السماء الدنيا وقد ذكرنا هذا الحديث في اول كتابنا والهاء في انزلناه كناية عن غير مذكور وقال الزجاج قد جري ذكره في قوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان 3 فاما ليلة القدر ففي تسميتها بذلك------- خمسة اقوال احدها ان القدر- العظمة من قولك لفلان قدر قاله الزهري ويشهد له قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره الانعام 91 و الزمر 67 والثاني انه من الضيق اي هي ليلة تضيق فيها الارض عن الملاءكة الذين ينزلون قاله الخليل بن احمد ويشهد له قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 والثالث ان القدر الحكم كان الاشياء تقدر فيها قاله ابن قتيبة والرابع لان من لم يكن له قدر صار بمراعاتها -ذا قدر قاله ابو بكر الوراق والخامس لانه نزل فيها كتاب ذو قدر وتنزل فيها رحمة ذات قدر وملاءكة ذوو قدر حكاه شيخنا علي بن عبيد الله فصل واختلف --العلماء هل ليلة القدر	2530	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms440	true	3069541525775564587	146	270	772	1402	1549	300	انا انزلناه في ليلة القدر الهاء في انزلناه كناية عن القران-------------- وذلك انه انزل جملة في تلك الليلة الي بيت العزة وهو بيت في السماء الدنيا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تسميتها بليلة القدر خمسة اقوال احدها انها ليلة العظمة يقال--- لفلان قدر قاله الزهري ويشهد له -----------وما قدروا الله حق قدره و----------------------الثاني انه--- الضيق اي هي ليلة تضيق فيها الارض عن الملاءكة الذين ينزلون قاله الخليل بن احمد ويشهد له----------- ومن قدر عليه رزقه و---------الثالث ان القدر الحكم كان الاشياء تقدر فيها قاله ابن قتيبة والرابع لان من لم يكن ---قدر صار بمراعاتها اذا قدر قاله ابو بكر الوراق والخامس لانه نزل فيها كتاب ذو قدر وينزل فيها رحمة ذات قدر وملاءكة ذوو قدر حكاه شيخنا علي بن عبيد الله قوله تعالي وما ادراك ما ليلة القدر	440	-7818031178645932268	567	982.0	449	868	65.32257843017578	98	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2533	false	2050000029611483487	38	250	197	1239	1500	300	عطاء عن ابن عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم ذكر له رجل من بني اسراءيل حمل السلاح علي عاتقه في سبيل الله الف شهر فعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك وتمني ان يكون ذلك في امته فاعطاه الله------ ليلة القدر وقال هي خير من الف شهر التي حمل فيها الاسراءيلي السلاح في سبيل الله وذكر بعض المفسرين انه كان الرجل---- فيما مضي لا يستحق ان يقال له عابد حتي يعبد الله الف شهر------------------------------------------ كانوا يعبدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيها----- القدر 4 تنزل الملا----------------------------------------------------------ءكة والروح قوله تعالي تنزل الملاءكة قال ابو هريرة الملاءكة ليلة القدر في الارض اكثر من عدد الحصي وفي الروح ثلاثة اقوال احدها انه جبريل قاله الاكثرون وفي حديث انس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ق----ال اذا كانت ليلة القدر نزل جبريل في كبكبة من الملاءكة يصلون ويسلمون علي كل عبد قاءم او قاعد يذكر الله عز وجل والثاني ان الروح طاءفة من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا تلك الليلة ينزلون من لدن غروب الشمس الي طلوع الفجر قاله كعب ومقاتل بن حيان والثالث انه ملك عظيم يفي بخلق من الملاءكة قال- الواقدي قوله تعالي فيها اي في ليلة القدر------------ باذن ربهم اي ب-----------------ما امر به وقضاه من كل امر قال ابن قتيبة اي بكل امر قال المفسرون يتنزلون بكل امر قضاه الله------ في تلك السنة الي قابل	2533	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms441	true	-721362513576152018	1	254	5	1260	1492	300	عطاء عن ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذكر له رجل من بني اسراءيل حمل السلاح علي ع-------------اتقه الف شهر فعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك وتمني ان يكون ذلك في امته فاعطاه الله تعالي ليلة القدر وقال هي خير من الف شهر التي حمل فيها الاسراءيلي السلاح في سبيل الله والثاني ان--------------- الرجل كان فيما مضي لا يستحق ان يقال له عابد حتي يعبد الله الف شهر فجعل الله ليلة القدر خيرا من الف شهر التي كانوا يعبدون فيها والقول الثاني ان الالف شهر من هذا الزمان قال مجاهد قيامها والعمل فيها خير من قيام الف شهر من هذا الزمان وصيامها ليس فيها ليلة القدر وهذا قول قتادة واختيار الفراء وابن قتيبة والزجاج قوله تعالي تنزل الملاءكة والروح قا-------------------------ل ابو هريرة الملاءكة ليلة القدر في الارض اكثر من عدد الحصي وفي الروح ثلاثة اقوال احدها انه جبريل قاله الاكثرون وفي حديث انس عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا كانت ليلة القدر نزل جبريل في كبكبة من الملاءكة يصلون ويسلمون علي كل عبد قاءم او قاعد يذكر الله عز وجل والثاني ان الروح طاءفة من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا تلك الليلة ينزلون من لدن غروب الشمس الي طلوع الفجر قاله كعب ومقاتل بن حيان والثالث انه ملك عظيم--------- من الملاءكة قاله الواقدي قوله تعالي فيها اي في ليلة القدر قوله عز وجل باذن ربهم اي بامر ربهم والمعني ما امر به وقضاه من كل امر قال ابن قتيبة اي بكل امر قال المفسرون ينز-لون بكل امر قضاه الله تعالي في تلك السنة الي قابل	441	-7818031178645932268	941	1734.5	745	1324	71.072509765625	184	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2534	false	5318397042863214190	29	60	149	311	1608	300	تعالي سلام هي اي ليلة القدر سلام وفي معني السلام قولان احدهما انه لا يحدث فيها داء ولا يرسل فيها شيطان قاله مجاهد والثاني ان معني السلام الخير والبركة قاله قتادة	2534	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms441	true	-721362513576152018	255	286	1265	1427	1492	300	تعالي سلام هي اي ليلة القدر سلام وفي معني السلام قولان احدهما انه لا يحدث فيها داء ولا يرسل فيها شيطان قاله مجاهد والثاني ان معني السلام الخير والبركة قاله قتادة	441	-7818031178645932268	162	324.0	131	162	100.0	31	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2531	false	6431095473128160076	163	300	845	1553	1553	300	قال اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم العشر الوسط واعتكفنا معه فلما اصبحنا صبيحة عشرين رجع ورجعنا معه واري ليلة القدر ثم انسيها فقال اني رايت ليلة القدر ثم انسيتها واراني اسجد في ماء وطين فمن اعتكف فليرجع الي معتكفه وهاجت علينا السماء اخر تلك العشية وكان سقف المسجد عريشا من جريد فوكف المسجد فوالذي هو اكرمه وانزل عليه الكتاب لرايته يصلي بدا----- المغرب ليلة احدي وعشرين وان جبهته وارنبة انفه لفي الماء والطين وهذا مذهب الشافعي والثاني ان الاخص بها ليلة ثلاث وعشرين روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليلة ثلاث وعشرين اطلبوها الليلة وروي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان منكم يريد ان يقوم من الشهر شيءا فليقم ليلة ثلاث وعشرين وروي مسلم في افراده من حديث عبد الله بن انيس ان رسول الله------	2531	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms442	true	821017367940501087	178	231	856	1126	1476	300	قال ا--ري رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة القدر ثم ---------------------------------------------------------------------انسيها -قال --------------------------------اراني اسجد في ماء وطين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوالذي اكرامه-------------------- لرايته يصلي بنا صلاة المغرب ليلة احدي وعشرين وان جبهته وارنبة انفه لفي الماء والطين------------------ والثاني------------- ليلة ثلاث وعشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وروي مسلم في افراده من حديث عبد الله بن ان-س عن النبي صلي الله	442	-7818031178645932268	228	351.5	182	719	31.710708618164062	34	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2532	false	-3235454125355240334	18	108	91	539	1546	300	ليلة ثلاث وعشرين------- فصلي بن----------------------------------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف وان اثر الماء والطين علي جبهته وانفه قال وكان عبد الله بن انيس يقول----------------- ليلة ثلاث وعشرين------------------------------ والثالث ليلة خمس وعشرين -روي هذا المعني ابو بكرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم والرابع ليلة سبع وعشرين روي مسلم في افراده من حديث ابن عمر--------- عن----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من كان متحريا فليتحرها ليلة سبع وعشرين يعني ليلة القدر وهذا مذهب علي و-----------------------------------------------------------------ابي بن كعب وكان ابي ي-----حلف لا يستثني انها ليلة سبع وعشرين	2532	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms443	true	3530999670397015421	8	121	36	602	1465	300	ليلة ثلاث وعشرين اخبرنا محمد بن ناصر بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينضح------ ا---------------------------------------------------------لماء في وجوه نساءه ليلة ثلاث وعشرين من رمضان تفرد باخراجه ابو بحر والثالث ليلة خمس وعشرين وروي هذا المعني ابو بكرة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والرابع ليلة سبع وعشرين اخبرنا ابن الحصين بسنده عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- من كان متحريا فليتحرها ليلة سبع وعشرين او قال تحروها ليلة سبع وعشرين انفرد باخراجه مسلم اخبرنا ابن ناصر بسنده عن زر بن حبيش قال اخبرنا ابي بن كعب عن ليلة القدر فحلف لا يستثني انها ليلة سبع وعشرين	443	-7818031178645932268	299	388.5	236	638	46.865203857421875	53	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2532	false	-3235454125355240334	77	224	386	1143	1546	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من كان متحريا فلي---تحرها ليلة سبع وعشرين يعني ليلة القدر وهذا مذهب علي وابي بن كعب وكان ابي يحلف لا يستثني انها ليلة سبع وعشرين وبه قال ابن عباس وعاءشة ومعاوية واختاره احمد رضي الله عنه و-----روي عن ابن عباس انه استدل علي ذلك بشيءين احدهما انه قال ان الله تعالي خلق الانسان علي سبعة اصناف يشير الي قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة المءمنين 12 الايات ثم جعل رزقه في سبعة اصناف يشير الي قوله تعالي انا صببنا الماء صبا عبس 25 ثم تصلي الجمعة علي راس سبعة ايام وجعل السموات سبعا والارضين سبعا والمثاني سبعا فلا اري ليلة القدر الا ليلة السابعة وعشرين والثاني انه قال قوله تعالي سلام هي الكلمة السابعة والعشرون فدل علي انها كذلك واحتج------------------------------------------------ بعضهم فقال ليلة القدر ك-ررت في هذه السورة ثلاث مرات وهي تسعة احرف والتسعة اذا كررت ثلاثا -فهي سبع- وعشرون	2532	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms444	true	2133356548117467273	5	85	24	440	1499	300	صلي الله عليه وسلم---- قال ---------------ليلة القدر ليلة سبع وعشرين---------------- وهذا مذهب علي عليه السلام وابن عباس-------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهما وقد روي عن ابن عباس انه استدل علي ذلك بشيءين احدهما-------- -----------------------ان ال--سبعة تتكرر في المخلوقات ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارض-- سبع---------------------------------------------------------- والثاني ان----- قوله هي-------- هي الكلمة السابعة والعشرون وقال عبدة بن ابي لبابة ذقت ماء البحر ليلة سبع وعشرين فوجدته عذبا واستدل بعضهم -بان ليلة القدر تكررت في هذه السورة ثلاث مرات وهي تسعة احرف والتسعة اذا كررت ثلاثا كانت سبعة وعشرين	444	-7818031178645932268	286	361.5	223	816	35.04901885986328	41	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2531	false	6431095473128160076	15	105	71	541	1553	300	ابي بكرة -قال ما انا بملتمسها لشء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في العشر الاواخر فاني سمعته يقول التمسوها في تسع يبقين او سبع----- او خمس يبقين او ثلاث يبقين او اخر ليلة والقول الثاني انها في جميع رمضان قاله الحسن البصري واخ---------------------------------------------------------------------تلف القاءلون بانها في العشر الاواخر هل تختص ليالي الوتر دون الشفع علي قولين احدهما انها تختص الافراد قاله الجمهور والاحاديث الصحاح كلها تدل عليه وقد اخرج البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	2531	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms445	true	2261862119388509380	67	152	344	750	1504	300	ابي بكرة فقال ما انا بملتمسها لشء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في العشر الاواخر فاني سمعته يقول التمسوها في تسع -بقين او سبع بقين او خمس -بقين او ثلاث -بقين او اخر ليلة قال الترمذ---------------------------------------ي واخبرنا عبد بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابي قلابة انه قال ليلة القدر تنتقل--- في العشر الاواخر وقد روي عن مجاه------------------------------------------------د قال ليلة القدر ليلة اربع وعشرين اخذه------------------------------------------ من حديث واثلة بن الاسقع عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال	445	-7818031178645932268	258	372.0	201	545	47.33945083618164	45	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2499	false	-4162559696499395721	9	300	48	1578	1578	300	المراد بهذا الفجر ستة اقوال احدها انه الفجر المعروف الذي هو بدء النهار قاله علي رضي الله عنه وروي ابو صالح عن ابن عباس قال هو انفجار الصبح كل يوم وبهذا قال عكرمة وزيد -بن اسلم والقر-ظي والثاني صلاة الفجر رواه عطية عن ابن عباس والثالث النهار كله فعبر عنه بالفجر---- لانه اوله وروي هذا المعني ابو نصر عن ابن عباس والرابع انه فجر يوم النحر خاصة قاله مجاهد والخامس انه فجر اول يوم من ذي الحجة قاله الضحاك والسادس انه اول يوم من المحرم تنفجر منه السنة قاله قتادة ----الفجر 2 وليال عشر قوله تعالي وليال عشر فيها اربعة اقوال احدها انه عشر ذي الحجة رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال مجاهد------- وقتادة والضحاك والسدي ومقاتل والثاني انها العشر الاواخر من رمضان رواه ابو ظبيان عن ابن عباس والثالث العشر الاول من رمضان قاله الضحاك والرابع العشر الاول من المحرم قاله يمان -بن رءاب الفجر 3 والشفع والوتر قوله تعالي والشفع والوتر قرا حمزة والكساءي وخلف والوتر بكسر الواو وفتحها الباق-ون وهما لغتان قال الفراء الكسر لقريش وتميم واسد والفتح لاهل الحجاز وللمفسرين في الشفع والوتر عشرون قولا احدهما ان الشفع يوم عرفة ويوم الاضحي والوتر ليلة النحر رواه ابو ايوب الانصاري عن رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم والثاني--------- يوم النحر والوتر يوم عرفة رواه جابر بن عبدالله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه قال ابن عباس وعكرمة والضحاك والثالث ان الشفع والوتر الصلاة منها الشفع ومنها الوتر رواه عمران بن حصين عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وبه قال قتادة والرابع ان الشفع الخلق كله والوتر الله -تعالي رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال مجاهد في رواية مسروق وابو صالح والخامس ان الوتر ادم شفع بزوجته ر--------------واه مجاهد عن ابن عباس والسادس ان الشفع يومان بعد يوم النحر وهو النفر الاول والوتر اليوم-	2499	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms463	true	-1526079115002542072	30	274	159	1467	1613	300	المراد بهذا الفجر ستة اقوال احدها انه الفجر المعروف الذي هو بدء النهار قاله علي بن ابي طالب وعكر---------------------------------------------------------------مة وزيد ابن اسلم والقرطبي والثاني صلاة الفجر والثال----------------------ث النهار كله فعبر---- بالفجر عنه لانه اوله والاقوال ال-------ثلاثة عن ابن عباس والرابع انه فجر يوم النحر خاصة قاله مجاهد والخامس ف----جر اول يوم من ذي الحجة قاله الضحاك والسادس---- اول يوم من المحرم تنفجر منه السنة قاله قتادة قوله عز وجل وليال ---------------------عشر فيها اربعة اقوال احدها انه عشر ذي الحجة رواه --عطية عن ابن عباس وبه قال مجاهد ومسروق وقتادة والضحاك والسدي ومقاتل والثاني انها العشر الاواخر من رمضان قاله ابو ظبيان عن ابن عباس والثالث العشر الاول من رمضان قاله الضحاك والرابع العشر الاول من المحرم قاله يمان ابن ----------------------رءاب قوله تعالي والشفع والوتر قرا حمزة والكساءي وال-----وتر بكسر الواو وفتحها الاكثرون وهما لغتان و----------الكسر لقريش وتميم واسد والفتح لاهل الحجاز وللمفسرين في الشفع والوتر عشرون قولا احده-ا ان الشفع يوم عرفة ويوم الاضحي والوتر ليلة النحر رواه ابو ايوب الانصاري ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم والثاني ان الشفع يوم النحر والوتر يوم عرفة رواه جابر عن ---ال------------نبي صلي الله عليه وسلم والثا--------------------------------لث ان الشفع والوتر الصلاة منها ش--فع ومنها --وتر رواه عمران بن حصين عن----- النبي صلي الله عليه وسلم والراب--------------ع ان الشفع الخلق كله والوتر الله عز وجل رواه --عطية عن ابن عباس والخامس ا---------------------------------------ن الوتر ادم شفع بزوجته عليهما السلام رواه مجاهد عن ابن عباس والسادس ان الشفع يومان بعد يوم النحر وهو النفر الاول والوتر اليوم	463	-7818031178645932268	1157	2045.0	929	1588	72.85894012451172	196	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2500	false	6331755614638727334	0	37	0	201	1616	300	الثالث وهو النفر الاخير قاله عبد الله بن الزبير واستدل بقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة 203 والسابع ان الشفع صلاة الغداة والوتر صلاة المغرب حكاه عطية------- والثامن ان الشفع الركعتان من صلاة	2500	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms463	true	-1526079115002542072	274	300	1467	1613	1613	300	الثالث وهو النفر الاخير قاله عبد الله بن الزبير------------------------------------------------------------- والسابع ان الشفع صلاة الغداة والوتر صلاة المغرب حكاه عطية العوفي والثامن ان الشفع الركعتان من صلاة-	463	-7818031178645932268	139	259.0	115	208	66.82691955566406	23	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2500	false	6331755614638727334	37	300	201	1616	1616	300	المغرب والوتر الركعة الثالثة قاله ابو العالية والربيع بن انس والتاسع ان الشفع والوتر الخلق كله منه شفع ومنه وتر قاله ابن زيد ومجاهد في رواية والعاشر انه العدد منه شفع ومنه وتر وهذا والذي قبله مرويان عن الحسن والحادي عشر ان الشفع عشر ذي الحجة والوتر ايام مني الثلاثة قاله الضحاك والثاني عشر ان الشفع هو الله لقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة 7 والوتر هو الله لقوله تعالي قل هو الله احد قاله سفيان بن عيينة والثالث عشر ان الشفع هو ادم وحواء والوتر ا---لله تعالي قاله مقاتل ابن سليمان والرابع عشر ان الشفع--- الايام والليالي والوتر اليوم الذي لا ليلة بعده وهو يوم القيامة قاله مقاتل بن حيان والخامس عشر ال---شفع درجات الجنان لانها ثمان والوتر دركات النار لانها سبع فكان الله------- اقسم بالجنة والنار قاله الحسين بن---- الفضل والسادس عشر ال---شفع تضاد اوصاف المخلوقين بين عز وذل وقدرة وعجز وقوة وضعف وعلم وجهل------ وموت وحياة والوتر انفراد صفات الله عز وجل عز بلا ذل وقدرة بلا عجز وقوة بلا ضعف وعلم بلا جهل وحياة بلا موت قاله ابو بكر الوراق والسابع عشر ان الشفع الصفا والمروة والوتر البيت والثامن عشر ان الشفع مسجد مكة والمدينة والوتر بيت المقدس والتاسع عشر ان الشفع القران بين الحج والتمتع والوتر الافراد والعشرون الشفع العبادات المتكررة كالصلاة والصوم- والزكاة والوتر العبادة التي لا تتكرر وهو الحج حكي هذه الاقوال الاربعة---------- الثعلبي -------الفجر 4 والليل اذا يسر قوله تعالي والليل اذا يسر وقرا ابن كثير ويعقوب يسري بياء في الوصل والوقف -وافقهما في الوصل نافع وابو عمرو وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي يسر بغير ياء في الوصل والوقف-	2500	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms464	true	6758599377829499583	0	254	0	1358	1617	300	المغرب والوتر الركعة الثالثة قاله ابو العالية والربيع بن انس والتاسع ان الشفع والوتر الخلق كله منه شفع ومنه وتر قاله ابن زيد ----------------والعاشر ان- العدد منه شفع ومنه وتر قاله الحسين-------------------- والحادي عشر ان الشفع عشر ذي الحجة والوتر ايام من- الثلاثة قاله الضحاك والثاني عشر ان الشفع هو الله لقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم----------- والوتر هو الله -قوله تعالي قل هو الله احد قاله سفيان بن عيينة والثالث عشر ان الشفع--- ادم وحواء والوتر هو الله تعالي قاله مقاتل -بن سليمان والرابع عشر ان الشفع هو الايام والليالي والوتر اليوم الذي لا ليلة مع-ه وهو يوم القيامة قاله مقاتل بن حيان والخامس عشر ان الشفع درجات الجنات لانها ثمان والوتر دركات النار لانها سبع فكان الله عز وجل اقسم بالجنة والنار قاله الحسين بن ابي الفضل والسادس عشر ان الشفع تضاد اوصاف المخلوق----ين عز وذل وقدرة وعجز وقوة وضعف وعلم وجهل وحياة وموت والو------تر انفراد صف-ة الله سبحانه عز بلا ذل وقدرة بلا عجز وقوة بلا ضعف وعلم بلا جهل وحياة بلا موت قاله ابو بكر الوراق والسابع عشر ان الشفع الصفا والمروة والوتر البيت والثامن عشر ان الشفع مسجد مكة والمدينة والوتر بيت المقدس والتاسع عشر ان الشفع القران في ا-لحج والتمتع والوتر الافراد والعشرون الشفع العبادات المتكررة كالصلاة والصيام والزكاة والوتر العبادة التي لا تتكرر وهي الحج حكي هذه-------- الاربعة ابو اسحاق الثعلبي قوله تعال----ي والليل اذا --------------------------يسر -قرا ابن كثير ويعقوب يسري بياء في الوصل والوقف ووافقهما في الوصل نافع وابو عمرو وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي يسر بغير ياء في الوصل والوقف	464	-7818031178645932268	1278	2386.5	1037	1464	87.29508209228516	216	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2501	false	2353451099840541970	19	183	118	938	1529	300	الفعل له-- ثم فيه--- قولان احدهما اذا يسري ذاهبا قاله------------------------- الجمهور وهو اختيار الزجاج والثاني اذا يسري مقبلا قاله قتادة والقول الثاني ان الفعل لغيره والمعني اذا يسري فيه كما يقال ليل ناءم اي ينام فيه قاله الاخفش وابن قتيبة وفي المراد بهذا الليل ثلاثة اقوال احدها انه عام في كل ليلة وهذا الظاهر والثاني انه ليلة المزدلفة وهي ليلة جمع قاله مجاهد وعكرمة والثالث ليلة القدر حكاه الماوردي الفجر 5 هل في ذلك قوله تعالي هل في ذلك اي هل في ذلك المذكور من الامور التي اقسمنا بها قسم لذي حجر اي لذي عقل وسمي العقل حجرا لانه يحجر صاحبه عن القبيح وسمي عقلا لانه يعقل عمال-ا يحسن وسمي العقل النهي لانه ينهي عما لا يح-ل ومعني الكلام ان من كان ذا لب علم ان ما اقسم الله به من هذه الاشياء فيه دلاءل علي توحيد الله وقدرته فهو حقيق ان يقسم به لدلالته وجواب القسم قوله تعالي ان ربك لبالمرصاد فاعترض بين القسم وجوابه بقوله تعالي الم تر كيف فعل ربك بعاد	2501	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms465	true	-3891907692344461675	0	119	0	572	1432	300	الفعل لليل ثم في ذلك قولان احدهما اذا يسري ذاهبا رواه عطية عن ابن عباس وهو قول الجم------------------هور والثاني اذا يسري مقبلا قاله قتادة والقول الثاني--- الفعل لغيره والمعني اذا يسري فيه كما يقال ليل ناءم اي ينام فيه قاله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخفش قوله تعالي هل في ذلك اي فيما ذكر----------------------------------- قسم لذي حجر اي---- عقل وسمي الحجر حجرا لانه يحجر صاحبه عن القبيح وسمي عقلا لانه يعقل عما لا يحسن وسمي------ النهي لانه ينهي عما لا يجمل ومعني الكلام ان من كان ذا لب علم ان ما اقسم الله به من هذه الاشياء فيه دلاءل علي توحيد----ه وقدرته فهو حقيق ان يقسم ب--------ه وجواب القسم----------- ان ربك لبالمرصاد فاعترض بين القسم وجوابه -قوله تعالي الم تر كيف فعل ربك بعاد	465	-7818031178645932268	515	916.5	405	852	60.44601058959961	96	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2501	false	2353451099840541970	176	286	908	1456	1529	300	تعالي الم تر كيف فعل ربك بعاد الفجر 6 الم تر كيف فخوف اهل مكة باهلاك من كان اشد منهم وقرا ابن مسعود وابن يعمر بعاد ارم بكسر الدال من غير تنوين علي الاضافة الفجر 7 ارم ذات العماد وفي ارم اربعة اقوال احدها انه اسم بلدة قال الفراء ولم يجر ارم لانها اسم بلدة ثم فيها ثلاثة اقوال احدها انها دمشق قاله سعيد بن المسيب وعكرمة وخالد الربعي والثاني الاسكندرية قاله محمد بن كعب والثالث انها مدينة صنعها شداد بن عاد وهذا قول كعب وسياتي ذكره ان شاء الله تعالي والقول الثاني انه اسم امة من الامم ومعناه القديمة قاله مجاهد والثالث انه---- قبيلة من قوم عاد قاله قتادة	2501	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms468	true	-7966413033003595934	250	285	1300	1477	1537	300	تعالي الم تر كيف فعل ربك بعاد --------------------خوف المخالفين ما فعل بنظراءهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ارم اربعة اقوال احدها انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم امة من الامم ومعناه القديمة قاله مجاهد والثاني انه اسم قبيلة من قوم عاد قاله قتادة	468	-7818031178645932268	147	214.5	116	552	26.630434036254883	27	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2501	false	2353451099840541970	197	267	998	1355	1529	300	ابن مسعود وابن يعمر بعاد ارم بكسر الدال من غير تنوين علي الاضافة الفجر 7 ارم ذات العماد وفي ارم اربعة اقوال احدها انه اسم بلدة قال الفراء ولم يجر ارم لانها اسم بلدة ثم فيها ثلاثة اقوال احدها انها دمشق قاله سعيد بن المسيب وعكرمة وخالد الربعي والثاني الاسكندرية قاله محمد بن كعب والثالث انها مدينة صنعها شداد بن عاد وهذا قول- كعب وسياتي ذكره ان شاء الله تعالي	2501	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms469	true	3904201782084169262	4	47	19	246	1520	300	ابن مسعود وابن -عمر بعاد ارم ------------------------علي الاضافة والرابع----------------------------------------- انه اسم ب--------------------------------------لدة ثم فيها ثلاثة اقوال احدها انها دمشق قاله سعيد بن المسيب وعكرمة و-------------الثاني الاسكندرية قاله محمد بن كعب والثالث انها مدينة صنعها شداد بن عاد----- قاله كعب فيخرج علي قو---------له تعالي	469	-7818031178645932268	206	337.0	165	358	57.541900634765625	33	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2502	false	-6478854809256968820	67	300	316	1504	1504	300	قوله تعالي ارم ذات العماد اربعة اقوال احدها لانهم كانوا اهل عمد وخيام يطلبون الكلا حيث كان ثم يرجعون الي منازلهم فلا يقيمون في موضع روي هذا المعني عطاء عن ابن عباس وبه قال مجاهد وقتادة والفراء والثاني ان --معني ذات العماد ذات الطول روي عن ابن عباس ايضا وبه قال مقاتل وابو عبيدة قال الزجاج يقال رجل معمد اذا كان طويلا والثالث ذات القوة والشدة ماخوذ من قوة الاعمدة قاله الضحاك والرابع ذات البناء المحكم بالعماد قاله ابن زيد وقيل انما سميت ذات العماد لبناء بناه بعضهم الفجر 8 التي لم يخلق قوله تعالي التي لم يخلق مثلها في البلاد وقرا ابو المتوكل وابو الجوزاء وابو عمران لم تخلق بتاء مفتوحة ورفع اللام مثلها بنصب اللام وقرا معاذ القارء وعمرو بن دينار لم تخلق بنون مفتوحة ورفع اللام مثلها بنصب اللام وفي المشار اليها قولان احدهما لم يخلق مثل تلك القبيلة في الطول والقوة وهذا معني قول الحسن والثاني المدينة لم يخلق مثل مدينتهم ذات العماد قاله عكرمة وقد جاء في التفسير صفات تلك المدينة وهذه الاشارة الي ذلك روي وهب بن منبه عن عبد-الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له شردت فبينما هو في صحاري عدن وقع علي مدينة في تلك الفلوات عليها----------- حصن وحول ال----حصن قصور كثيرة فلما دنا منها ظن ان فيها احدا يساله عن ابله فلم ير- خارجا ولا داخلا فنزل عن دابته وعقلها وس----ل سيفه ودخل من باب الحصن فلما دخل الحصن اذا هو ببابين-	2502	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms469	true	3904201782084169262	45	166	235	832	1520	300	قوله تعالي---- ذات العماد اربعة اقوال احدها -انهم كانوا اهل عمد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيام والثاني ان المراد ---بالعماد---- الطول قاله--------------------------------------------- الزجاج يقال -----عمد اذا كان طويلا والثالث ذات -------الشدة--------------------------------- والرابع ذات البناء المحكم------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي التي لم يخلق مثلها في البلاد فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان احدهما---------------- القبيلة في --طولها وقوتها والثا------------------ني المدينة اخبرنا عبد الخالق بن احمد بن يوسف بسنده عن------------------------------------------------------------ وهب بن منبه عن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له شردت فبينا- هو في صحاري عدن ابين--------- في تلك الفلوات اذ هو قد وقع علي حصن -حول ذلك الحصن قصور كثيرة فلما دنا منها ظن ان فيها احدا يساله عن ابله فاذا لا خارج- ولا داخل- فنزل عن ناقته فعقلها ثم استل سيفه ودخل من باب الحصن ف--------------اذا هو ببابين	469	-7818031178645932268	486	715.0	384	1212	40.0990104675293	79	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2503	false	-3681830133317805506	0	92	0	470	1529	300	عظيمين لم ير------------- اعظم منهما و------------البابان مرصعان بالياقوت الابيض و ا---لاحمر ف----------------------------------لما راي ذلك دهش ففتح احد البابين فاذا ------هو بمدينة لم ير احد---- مثلها واذا--------- قصور كل قصر فوقه -----------------------------------------------غرف و---فوق الغرف غرف مبنية بالذهب والفضة واللءلء والياقوت ومصا------------ريع تلك الغ------------رف مثل مصاريع--- المدينة يقابل بعضها بعضا------- مفروشة كلها----------------- باللءلء وبنادق من مسك و--زعفران فلما عاين ذ------لك ولم ير احدا هاله ذلك------- ثم نظر الي الازقة فاذا هو----- في كل زقاق منها شجر قد اثمر وتحت الشج--ر انهار مطردة يجري ماءها من قنوات من فضة فقال الرجل ان هذه هي الجنة	2503	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms469	true	3904201782084169262	166	293	832	1493	1520	300	عظيمين لم ير في الدنيا شء اعظم منهما ولا اطول وفي البابين --نجوم من ياقوت --ابيض وياقوت احمر تضء البابين ما بين الحصن والمدينة فلما راي الرجل اعجبه وتعاظمه الامر فدخل فاذا هو بمدينة لم ير الراءون مثلها قط فاذا هو في قصور كل قصر معلق تحته اعمدة من زبرجد وياقوت ومن فوق كل قصر منها غرف ومن فوق الغرف غرف مبنية بالذهب والفضة واللءلء والياقوت والزبرجد وكل مصاريع تلك القصور وتلك الغرف مثل مصارع باب المدينة بالياقوت الابيض والاحمر مفروشة تلك القصور وتلك الغرف باللءلء وبنادق ال-مسك والزعفران فلما عاين الرجل ذلك ولم ير احدا هاله ذلك وافزعه ثم نظر ف-ي الازقة فاذا هو بشجر في كل زقاق منها---- قد اثمر وتحت الاشجار انهار مطردة يجري ماءها في قنوات من فضة فقال الرجل ان هذه ل---لجنة	469	-7818031178645932268	376	527.5	296	674	55.78635025024414	60	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2503	false	-3681830133317805506	130	213	658	1075	1529	300	في الدنيا مدينة من ------ذهب و--فضة ----------------------------------قال نعم اخبرك بها وبمن بناها انما بناها شداد بن عاد والمدينة ارم ذات العماد قال فحدثني حديثها فقال ان عادا المنسوب اليهم عاد الاولي كان له ولدان شديد وشداد فلما مات عاد----------------------------------------- ثم مات شديد وبقي شداد ملك الارض ودانت له الملوك------ وكان مولعا بقراءة الكتب فكان اذا مر بذكر الجنة دعته نفسه الي بناء--- مثلها عتوا علي الله تعالي فامر بصنع ارم ذات العماد فامر علي عمل-ها ماءة قهرمان مع كل قهرمان الف من الاعوان	2503	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms470	true	8225527495024222919	66	151	307	738	1528	300	في الدنيا مدينة مبنية بالذهب والفضة عمدها زبرجد وياقوت وحصباءها لءلء فقال نعم هي ارم ذات العماد التي بن---اها شداد بن ع------------------------اد قال -حدثنا حديثها فقال ان عادا------------------ الاول- كان له ابنان شديد وشداد فهلك عاد وملك ابناه البلاد ولم يبق احد الا في طاعتهما ثم مات شديد فملك شداد وحده فك-----انت له الدنيا جميعا وكان مولعا بقراءة الكتب وكلم---ا مر بذكر الجنة دعته نفسه الي ان يبني مثلها عتوا علي الله عز وجل ف------------------------امر علي صنعتها ماءة قهرمان مع كل قهرمان الف من الاعوان	470	-7818031178645932268	268	374.5	207	510	52.54901885986328	42	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1973	false	1901156102623779856	205	257	1053	1332	1553	300	وفرعون ذو الاوتاد فيه ستة اقوال احدها انه كان يعذب الناس باربعة اوتاد يشدهم فيها ثم يرفع صخرة فتلقي علي الانسان فتشدخه قاله ابن مسعود وابن عباس وكذلك قال الحسن ومجاهد كان يعذب الناس باوتاد يوتدها في ايديهم وارجلهم والثاني انه ذ------و البناء المحكم روي عن ابن عباس ايضا وبه قال الضحاك	1973	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms471	true	8197088691038841036	258	291	1359	1539	1594	300	وفرعون ذي الاوتاد فيه ستة اقوال احدها انه كان يعذب الناس باربعة اوتاد يشدهم فيها ثم يرفع صخرة فتلقي علي الانسان فتشدخه قاله ابن ع-----------باس---------------------------------------------------------------------- والثاني ان المعني ذو البناء المحكم قاله------------------------ الضحاك	471	-7818031178645932268	165	300.5	134	285	57.894737243652344	28	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2503	false	-3681830133317805506	259	300	1320	1529	1529	300	واقاموا في بناءها ثلاثماءة سنة وكان عمر شداد تسعماءة سنة فلما اتوه وقد فرغوا------ منها قال انطلقوا واجعلوا عليها حصنا واجعلوا حول الحصن الف قصر عند كل قصر الف علم ليكون في كل قصر من تلك القصور وزير من وزراءي ففعلوا-	2503	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms471	true	8197088691038841036	13	51	96	294	1594	300	واقاموا في ذلك--- ثلاثماءة سنة وكان عمر شداد تسعماءة سنة فلما اتوه فاخبروه بفراغهم منها قال انطلقوا فاجعلوا عليها حصنا واجعلوا حول الحصن الف قصر عند كل قصر الف علم -يكون في كل قص--------------ر وزير من وزراءي ففعلوا	471	-7818031178645932268	178	315.5	142	216	82.40740966796875	32	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2504	false	-7507989246150116277	5	202	27	1022	1539	300	الف وزير-------------------- ان يتهيءوا للنقلة الي ارم ذات العماد وكان الملك واهله--------------------------- في جهازهم عشر سنين ثم ساروا اليها- فلما كانوا منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليه وعلي------------ من كان معه صيحة من السماء فاهلكتهم جميعا ولم يبق------------------------------------------ منهم احد------- وروي الشعبي عن دغفل الشي-اني عن علماء حمير قالوا لما هلك شداد ابن عاد ومن معه من الصيحة ملك بعده ابنه مرثد بن شداد وقد كان ابوه خلفه بحضرموت علي ملكه وسلطانه فامر بحمل ابيه من تلك المفازة الي حضرموت وامر بدفنه فحفرت له حفيرة في مفازة فاستودعه فيها علي سرير من ذهب والقي عليه سبعين حلة منسوجة بقضبان الذهب ووضع عند راسه لوحا عظيما من ذهب وكتب عليه اعتبر يا ايها المغ رور بالعمر المدير انا شداد بن عاد صاحب الحصن المشيد واخو القوة والبا ساء والملك الحشيد دان اهل الارض طرا لي من خوف وعيدي وملكت الشرق والغر ب بسلطان شديد وبفضل الملك والعد دة فيه والعديد فاتي هود وكنا في ضلال قبل هود فدعانا لو قبلنا ه الي الامر الرشيد فعصيناه ونادي ما لكم هل من محيد فاتتنا صيحة ته وي من الافق البعيد فتوافينا كزرع وسط- بيداء حصيد الفجر 9 وثمود الذين جابوا قوله تعالي وثمود الذين جابوا الصخر------- قطعوه ونقبوه	2504	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms471	true	8197088691038841036	54	258	309	1359	1594	300	الف وزير من خاصته ومن يثق به ان يتهياوا للنقلة الي ارم ذات العماد وامر من اراد من نساءه وخدمه بالجهاز فاقاموا في جهازهم عشر سنين ثم سار بمن اراد فلما بلغ ا-------لي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليه وعلي اصحابه وعلي من كان معه صيحة من السماء فاهلكتهم جميعا ولم يدخل ارم ولا احد ممن كان معه ولم يقدر علي احد منهم حتي الساعة وروي الشعبي عن دغفل الشيباني عن علماء حمير قالوا لما هلك شداد -بن عاد ومن معه من الصيحة ملك بعده ابنه ا----بن شداد وقد كان ابوه خلفه بحضرموت علي ملكه وسلطانه فامر بحمل ابيه من تلك المغارة الي حضرموت وامر------ فحفرت له حفيرة في مغارة فاستودعه فيها علي سرير من ذهب والقي عليه سبعين حلة منسوجة بقضبان الذهب ووضع عند راسه لوحا عظيما من ذهب وكتب عليه اعتبر بي ايها المغ-رور بالعمر المديد انا شداد ---عاد صاحب الحصن العميد واخو القوة والبا-ساء والملك المشيد دان اهل الارض---- لي من خوف وعيدي وملكت الشرق والغر-ب بسلطان شديد وبفضل الملك والع--دة فيه والعديد فاتي هود وكنا في ضلال قبل هود فدعانا لو قبلناه ف--ي الامر الشديد فعصيناه وناديت الا---هل من مجيد فاتتنا صيحة ته-وي من الافق البعيد فتوافينا كزرع وسفا بيدا- حصيد-------------------------- قوله تعالي وثمود الذين جابوا الصخر بالواد قطعوه ونقبوه	471	-7818031178645932268	879	1549.0	705	1113	78.97573852539062	144	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1974	false	3791749173770173380	19	60	104	325	1577	300	والرابع انه كان يبني منارا يذبح عليها الناس والخامس انه كان له اربع اسطوانات فياخذ الرجل فيمد كل قاءمة---- الي اسطوانة فيعذبه روي القولان عن سعيد بن جبير والسادس انه كانت له اوتاد وارسان وملاعب يلعب له عليها قاله عطاء وقتادة	1974	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms472	true	3656812787166027097	5	47	28	252	1552	300	والرابع انه كان يبني منارا يذبح عليها الناس والخامس انه كان له اربع اسطوانات -ياخذ الرجل فيمد كل قاءمة منه الي اسطوانة فيعذبه روي القولان عن سعيد بن جبير والسادس انه كانت له اوتاد وارسان وملاعب يلعب به عليها قاله عطاء وقتادة	472	-7818031178645932268	219	425.5	178	225	97.33333587646484	39	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2504	false	-7507989246150116277	232	300	1180	1539	1539	300	الذين طغوا في البلاد يعني عادا وثمود- وفوعون عملوا بالمعاصي وتجبروا علي انبياء الله --الفجر 12 فاكثروا فيها الفساد فاكثروا فيها الفساد القتل والمعاصي الفجر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك سوط عذاب قال ابن قتيبة وانما قال سوط عذاب لان التعذيب قد يكون بالسوط وقال الزجاج اي جعل سوطهم الذي ضربهم به العذاب الفجر 14 ان ربك لبالمرصاد ان ربك لبالمرصاد اي يرصد من كفر به-	2504	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms472	true	3656812787166027097	49	102	263	548	1552	300	الذين طغوا في البلاد يعني عادا وثمودا وفرعون عملوا بالمعاصي وتجبروا علي انبياء الله تعال-----ي فاكثروا فيها الفساد ب-------------------القتل والمعاصي--------- فصب عليهم --------------ربك سوط عذاب قال ابن قتيبة -انما قال سوط عذاب لان التعذيب قد يكون بالسوط وقال الزجاج--- جعل سوطه- الذي ضربهم به الع--------------------------ذاب ان ربك لبالمرصاد اي يرصد من كفر به	472	-7818031178645932268	276	481.5	224	363	76.0330581665039	43	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0531	false	6032243248575204304	59	144	315	742	1544	300	اليوم اكملت لكم دينكم روي البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث طارق بن شهاب قال جاء رجل من اليهود الي عمر ف-------------قال يا امير المءمنين انكم تقرءون اية من كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال واي اية هي قال قوله------ اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ف---------------------------قال عمر------------------- اني لاعلم اليوم الذي نزلت فيه علي رسول الله------------------- والساعة التي نزلت فيها والمكان الذي نزلت فيه- علي رسول الله وهو قاءم بعرفة في يوم جمعة وفي لفظ نزلت عشية عرفة	531	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms474	true	-1710423761377801566	14	108	71	539	1485	300	اليوم اكملت لكم دينكم اخبرنا هبة الله بن محمد بسنده عن----- طارق بن شهاب قال جاء رجل من اليهود الي عمر رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين انكم تقرءون اية في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال واي اية هي قال قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا قال فقال عمر رضي الله عنه والله اني لاعلم اليوم الذي نزلت فيه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والساعة التي نزلت -----------------------فيها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ن----------------زلت عشية عرفة	474	-7818031178645932268	331	550.0	261	512	64.6484375	61	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1588	false	-1447867567449613410	175	241	921	1245	1551	300	قوله تعالي واذن في الناس بالحج ق------------ال المفسرون لما فرغ ابراهي--------------------م من بناء البيت امره الله تعالي ان يءذن في الناس بالحج فقال ابراهيم يا رب وما يبلغ صوتي وقال اذن وعلي البلاغ فعلا علي جبل ابي قبيس وقال يا ايها الناس ان ربكم قد بني بيتا فحجوه فاسمع من في اصلاب الرجال وارحام النساء ممن سبق في علم الله -------ان يحج فاجابوه لبيك اللهم لبيك	1588	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms478	true	3371724726186082939	216	286	1066	1416	1491	300	قوله تعالي واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا قال المفسرون لما فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء البيت امره الله تعالي ان يءذن في الناس بالحج فقال ابراهيم يا رب وما يبلغ صوتي ق-ال اذن وعلي البلاغ فعلا ابا-------- قبيس وقال يا ايها الناس ان ربكم قد بني بيتا فحجوه فاسمع من--- اصلاب الرجال وارحام النساء ما- سبق في علم الله عز وجل ان يحج فاجابوه لبيك اللهم لبيك	478	-7818031178645932268	305	558.5	242	363	84.02204132080078	57	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1612	false	-2652862012255476858	147	300	801	1594	1594	300	قوله تعالي ثم جعلناه يع-----ني ابن ادم نطفة----------------- في قرار وهو- الرحم مكين اي حريز قد هيء لاستقراره فيه وقد شرحنا في سورة الحج 5 معني النطفة والعلقة ---------------------------------------------------------------والمضغة المءمنون 14 ثم خلقنا النطفة قوله تعالي-- فخلقنا المضغة عظاما قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم عظاما فكسونا العظام علي الجمع وقرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم عظما فكسونا العظم علي التوحيد قوله تعالي ثم انشاناه خلقا اخر وهذه الحالة السابعة قال علي عليه السلام لا تكون موءودة حتي تمر علي التارات السبع وفي محل هذا الانشاء قولان احدهما انه بطن الام ثم في صفة الانشاء---- قولان احدهما انه نفخ الروح فيه رواه عطاء عن ابن عباس وبه قال ابو العالية والشعبي ومجاهد وعكرمة والضحاك في اخرين والثاني انه جعله ذكرا او انثي قاله الحسن والقول الثاني انه بعد خروجه من بطن امه ثم في صفة هذا الانشاء اربعة اقوال احدها ان ابتداء ذلك الانشاء انه استهل ثم-	1612	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms484	true	-2243840218966480319	6	116	30	603	1543	300	قوله تعالي ثم جعلناه نطفة يعني ابن ادم والمراد بالنطفة المني في قرار يعني الرحم مكين اي حريز قد هيء لاستقراره فيه قوله تعالي ثم خلقنا النطقة علقة----- والعلقة دم عبيط جامد وسميت علقة لتعلقها بما تمر به فاذا جفت فليست علقة والمضغة لحمة صغيرة وسميت بذلك لانها بقدر ما يمضغ فخلقنا المضغة عظ---------------------------------------------------------------اما فكسونا العظام لحما----------------------------------------------------------------------------- ثم انشاناه خلقا اخر--------------------------------------------------------------------------------- وفي محل هذا الانشاء قولان احدهما ب----طن الام ثم ---صفة الانشاء فيه قولان احدهما---- نفخ الروح---- رواه عطاء عن ابن عباس وبه قال ابو العالية والشعبي------------------------------------------------------------------------ والقول الثاني انه بعد خروجه من بطن امه ثم في صفة هذا الانشاء اربعة اقوال احدها ان ابتداء ذلك الانشاء انه استهل ثم	484	-7818031178645932268	403	655.5	321	886	45.485328674316406	68	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1613	false	5800287605963812424	25	88	104	461	1528	300	الي ان تقلب في البلاد----- رواه العوفي عن ابن عباس والثاني انه استواء الشباب قاله ابن عمر ومجاهد والثالث انه خروج الاسنان والشعر قاله الضحاك فقيل له اليس يولد وعلي راسه الشعر فقال واين العانة والابط والرابع انه اعطاء العقل والفهم حكاه الثعلبي قوله تعالي فتبارك الله اي استحق التعظيم والثناء وقد شرحنا معني تبارك في الاعراف 54 احسن الخالقين اي المصورين والمقدرين	1613	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms484	true	-2243840218966480319	118	158	610	840	1543	300	الثدي وتقلب من حال الي حال رواه عطية-- عن ابن عباس والثاني انه استواء الشباب قاله ابن عمر و-------الثالث---- خروج الاسنان والشعر قاله الضحاك---------------------------------------------------------- والرابع---- اعطاء العقل والفهم حكاه الثعلب-----------ي فتبارك الله اي تعالي ورفع---------------------------------------------- احسن الخالقين اي المصورين والمقدرين	484	-7818031178645932268	201	322.5	164	362	55.52486038208008	27	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2247	false	2757227112560976913	240	300	1293	1618	1618	300	قوله تعالي فاذا انشقت السماء اي انفرجت م-----------------------------------ن المجرة لنزول من فيها يوم القيامة فكانت وردة وف-------يها قولان احدهما------------------------------ كلون الفرس الوردة قاله ابو صالح والضحاك وقال الفراء الفرس الوردة تكون في الربيع وردة الي الصفرة فاذا اشتد الحر كانت وردة حمراء فاذا كان بعد ذلك كانت وردة الي الغبرة فشبه تلون السماء بتلون الوردة من الخيل وكذلك قال الزجاج-	2247	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms509	true	1029046273555115738	11	76	61	426	1672	300	قوله تعالي فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان قال المفسرون تنفرج السماء من المجرة لنزول من فيها يوم القيامة فكانت وردة كالدهان فيها قولان احدهما انها الفرس الوردة تكون السماء كلونها----------- قاله ابو صالح والضحاك قا-ل الفراء الفرس الوردة تكون في الربيع ال-----ي الصفرة فاذا اشتد الحر كانت----- حمراء فاذا كان بعد ذلك كانت ال-----ي الغبرة فشبه تلون السماء بتلون الوردة من الخيل قا------ل الزجاج	509	-7818031178645932268	270	479.0	219	398	67.83919525146484	44	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2248	false	5315185711204837051	7	255	36	1406	1649	300	الورد يتلون فيكون لونه في الشتاء خلاف لونه في الصيف ولونه في الصيف خلاف لونه في الشتاء------- فالسماء تتلون من الفزع الاكبر وقال ابن قتيبة المعني فكانت حمراء في لون الفرس الورد والثاني انها وردة النبات وقد تختلف الوانها الا ان الاغلب عليها الحمرة ذكره الماوردي وفي الدهان قولان احدهما انه واحد وهو الاديم الاحمر قاله ابن عباس والثاني انه جمع دهن والدهن تختلف الوانه بخضرة وحمرة وصفرة حكاه اليزيدي والي نحوه ذهب مجاهد وقال الفراء شبه تلون السماء بتلون الوردة من الخيل وشبه الوردة في اختلاف الوانها بالدهن الرحمن 39- فيومءذ لا يسال قوله تعالي فيءمءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان فيه ثلاثة اقوال احدها لا يسالون ليعلم حالهم لان الله تعالي اعلم منهم بذلك والثاني لا يسال بعضهم بعضا عن حاله لاشتغال كل واحد منهم بنفسه روي القولان عن ابن عباس والثالث لا يسالون عن ذنوبهم لانهم يعرفون بسيماهم فالكافر اسود الوجه والمءمن اغر محجل من اثر وضوءه قاله الفراء قا-ل الزجاج لا يسال احد عن ذنبه ليستفهم ولكنه يسال سءال توبيخ الرحمن 41 يعرف المجرمون بسيماهم قوله تعالي يعرف المجرمون بسيماهم قال الحسن بسواد الوجوه وزرق الاعين فيءخذ بالنواصي والاقدام فيه قولان احدهما ان خزنة جهنم تجمع بين نواصيهم الي اقدامهم من وراء ظهورهم ثم يدفعونهم علي وجوههم في النار قاله مقاتل والثاني يءخذ بالنواصي والاقدام فيسحبون الي النار ذكره الثعلبي وروي مردويه الصاءغ قال صلي بنا الامام صلاة الصبح فقرا سورة الرحمن ومعنا علي -بن الفضيل بن عياض فلما قرا يعرف المجرمون بسيماهم خر علي مغشيا عليه حتي فرغنا من الصلاة فلما	2248	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms509	true	1029046273555115738	77	300	433	1672	1672	300	الورد يتلون فيكون لونه في الشتاء خلاف لونه في الصيف ولونه في الفصل خلاف لونه في الشتاء والصيف فالسماء تتلون من ا------------------------------------------------------------لفزع والثاني انها وردة النبات وقد تختلف الوانها الا ان الاغلب عليها الحمرة ذكره الماوردي وفي الدهان قولان احدهما انه واحد---- الاديم الاحمر قاله ابن عباس والثاني انه جمع دهن والدهن تختلف الوانه بخضرة وحمرة وصفرة حكاه اليزيدي والي نحوه ذهب مجاهد وقال الفراء شبه تلون السماء بتلون الوردة من الخيل وشبه الوردة في اختلاف الوانها بالدهن قوله تعالي في--------------------------ومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان فيه ثلاثة اقوال احدها لا يسالون ليعلم حالهم لان الله تعالي اعلم منهم بذلك والثاني لا يسال بعضهم بعضا عن حاله لاشتغال كل من-----هم بنفسه و---القولان عن ابن عباس والثالث لا يسالون عن ذنوبهم لانهم يعرفون بسيماهم فالكافر اسود الوجه والمءمن اغر محجل من اثر وضوءه قاله الفراء وقال الزجاج لا يسال---- عن ذنبه بسي-فهم ولكنه يسال سءال ت--------------------------------وبيخ قوله تعالي يعرف المجرمون بسيماهم قال الحسن بسواد الوجوه وزرق الاعين فيءخذ بالنواصي والاقدام فيه قولان احدهما ان خزنة جهنم تجمع بين نواصيهم الي اقدامهم من وراء ظهورهم ثم يدفعونهم علي وجوههم في النار قاله مقاتل والثاني يءخذ بالنواصي والاقدام -يسحبون الي النار ذكره الثعلبي وروي مردويه الصاءغ قال صلي بنا الامام صلاة الصبح فقرا سورة الرحمن ومعنا علي ابن الفضيل بن عياض فلما قرا يعرف المجرمون بسيماهم خر---- مغشيا عليه حتي فرغنا من الصلاة فلما-	509	-7818031178645932268	1201	2321.5	981	1380	87.02898406982422	206	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2248	false	5315185711204837051	255	297	1406	1632	1649	300	كان بعد ذلك قلنا له اما سمعت الامام يقرا حور مقصورات في الخيام -قال شغلني عنها يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام الرحمن 43 هذه جهنم التي قوله تعالي هذه جهنم اي يقال لهم هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يعني المشركين	2248	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms510	true	1332118079196282512	0	29	0	158	1496	300	كان بعد ذلك قلنا له اما سمعت الامام يقرا حور مقصورات في الخيام فقال شغلني عنها يعرف المجرمون بسيماهم------------------------------------------------ قوله تعالي هذه جهنم ا---------------------لتي يكذب بها المجرمون يعني المشركين	510	-7818031178645932268	157	294.0	128	227	69.16299438476562	26	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2249	false	4855460737927074896	19	120	106	650	1603	300	يطوفون بينها وبين قوله تعالي وبين حميم ان قال ابن قتيبة الحميم الماء الحار والاني الذي قد انتهت شدة حره قال المفسرون المعني انهم يسعون بين عذاب الجحيم وبين الحميم اذا استغاثوا من النار جعل غياثهم الحميم الشديد الحرارة ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 46 ولمن خاف مقام--------------------------------------------------------------- قوله -تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان -فيه قولان احدهما قيامه بين يدي ربه عز وجل يوم الجزاء والثاني قيام الله علي عبده باحصاء ما اكتسب	2249	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms510	true	1332118079196282512	56	139	291	719	1496	300	يطوفون بينها و----------------بين حميم ان الحمي--------------م الماء الحار والاني الذي قد انتهت شدة حره و------------المعني انهم يسعون بين عذاب الجحيم وبين الحميم اذا استغاثوا من النار جعل غياثهم الحميم الشديد الحرارة --------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحميم ليصب علي رءوسهم فينفذ الحمم حتي يخلص الي جوفه حتي يمرق من قدميه ثم يعاد كما كان قوله عز وجل ولمن خاف مقام ربه جنتان وفيه قولان احدهما قيامه بين يدي ربه------- يوم الجزاء والثاني قيام الله علي عبده باحصاء ما اكتسب	510	-7818031178645932268	300	514.5	241	609	49.261085510253906	49	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0743	false	-7447906851107405524	102	217	561	1115	1552	300	عبد الله بن عمرو -بن العاص -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل يستخلص رجلا من امتي علي رءوس الناس-- يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل مد البصر ثم يقول له اتنكر من هذا شيءا اظلمتك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول الك عذر او حسنة فيبهت الرجل فيقول لا يا رب فيقول بلي ان لك عندنا حسنة واحدة لا ظل------م عليك اليوم فيخرج له- بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله----------------------------------------------------------------------------- فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة قال فطاشت السجلات وثقلت البطاقة اخرجه احمد في م----------------------------------------------------سنده والترمذي -----وروي ابو هريرة عن------ النبي صلي الله عليه وسلم انه -قال	743	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms519	true	-8586181875814689946	26	169	129	820	1466	300	عبد الله بن عمرو ابن العاص يقول قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- ان الله عز وجل يستخلص رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل مد البصر ثم يقول له اتنكر من هذا شيءا اظلمتك كتبتي الحافظون --قال لا يا رب فيقول الك عذر او حسنة فيبهت الرجل فيقول لا يا رب فيقول بلي ان لك عندنا حسنة واحدة لا ظلم اليوم عليك------ فيخرج لها بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا عبده ورسوله فيقول احضروه فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة قال فطاشت السجلات وثقلت البطاقة البطاقة القطعة اخبرنا محمد بن ابي طاهر بسنده عن يونس بن عبيد عن الحسن-- قال بينا عاءشة رضي الله عنها عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بكت فقال	519	-7818031178645932268	486	824.0	379	716	67.8770980834961	89	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1929	false	-4245759701423008285	173	289	882	1507	1569	300	قوله------ ان اصحاب الجنة اليوم يعني في الاخرة في شغل قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو في شغل باسكان الغين وقرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي في شغل ب-ضم الشين و------الغين وقرا ابو هريرة وابو رجاء وايوب السختياني في شغل بفتح الشين والغين وقرا ابو مجلز وابو العالية وعكرمة والضحاك والنخعي وابن يعمر والجحدري في شغل بفتح الشين وسكون الغين وفيه ثلاثة اقوال----- احده-----------------------------------------------------------------------------------ا ان شغلهم اقتضاض العذاري رواه شقيق عن ابن مسعود ومجاهد عن ابن عباس وبه قال سعيد بن المسيب وقتادة والضحاك والثاني ضرب الاوتار رواه عكرمة عن ابن عباس وعن عكرمة كالقولين ولا يثبت هذا القول والثالث النعمة قاله مجاهد وقال الحسن شغلهم نعيمهم عما فيه اهل النار من العذاب---- قوله تعالي فاكهون	1929	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms520	true	7905723303548238415	210	293	1053	1490	1527	300	قوله تعالي ان اصحاب الجنة اليوم--------------- في شغل فاكهون وقرا --نافع وابو عمرو في شغل باسكان الغين وقرا ------ابن يعمر--------------- في شغل بفتح الشين واسكان الغين وقرا ابو ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة في شغل بفتحهما وللمفسرين في المراد بذلك الشغل قولان احدهما انه افتضاض الابكار اخبرنا موهوب بن احمد بسنده عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اصحاب الجنة اليوم في شغل------------------------------------------ قال في افتضاض الابكار و------------الثاني--------------------------------------------------------------------------------- النعمة قاله مجاهد وقال الحسن شغلهم نعيمهم عما فيه اهل النار من العذاب وفي قوله تعالي فاكهون	520	-7818031178645932268	241	329.5	189	730	33.01369857788086	39	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1930	false	-5791945978969239551	24	167	134	916	1541	300	والثاني معجبون قاله الحسن وقتادة والثالث ناعمون قاله ابو مالك ومقاتل والرابع ذوو فاكهة كما يقال فلان لابن تامر قاله ابو عبيدة وابن قتيبة واما فكهون ف---------------------------فيه قولان احدهما ان الفكه الذي يتفكه تقول العرب للرجل اذا كان يتفكه بالطعام او بالفاكهة او باعراض الناس ان فلانا لفكه بكذا ومنه يقال للمزاح فكاهة قاله ابو عبيدة والثاني ان فكهين بمعني فرحين قاله ابو سليمان الدمشقي والقول الثاني ان فاكهين وفكهين بمعني واحد كما يقال حاذر وحذر قاله الفراء وقال الزجاج فاكهون وفكهون بمعني فرحين وقال ابو زيد الفكه الطيب النفس الضحوك يقال رجل فاكه وفكه يس 56 هم وازواجهم في------------------ قوله تعالي هم وازواجهم يعني حلاءلهم في ظلا-------------------------------ل وقرا حمزة والكساءي وخلف في ظلل قال- الفراء الظلال جمع ظل والظلل جمع ظلة وقد تكون الظلال جمع ظلة ايضا كما يقال خلة وخلل فاذا كثرت فهي الخلال والحلال والقلال قال مقاتل والظلال اكنان القصور	1930	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms521	true	-8687779063092494264	0	84	0	463	1541	300	والثاني معجبون قاله الحسن و-------الثالث ناعمون قاله ----------مقاتل والرابع ذوو فاكهة كما يقال----- لابن تامر قاله ابو عبيدة وقرا ابو جعفر-- فكهون وهل هي بمعني القراءة الاولي فيه قولان احدهما انهما بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني واحد كما يقال حاذر وحذر قاله الفراء والثاني ان الفكه الذي يت-------------------------------------------------------------------فكه يقال فلان يتفكه بالطعام قاله ابو عبيدة قوله تعالي هم وازواجهم ف-------------ي ظلال الازواج الحلاءل والظلال جمع ظل وقرا حمزة والكساءي ف-----ي ظلل قاله الفراء ---وهي جمع ظل--------------- وقد تكون الظلال جمع ظلة ايضا -----قال المفسرون المراد بالظلال كنا------------------------------------------ القصور	521	-7818031178645932268	298	419.5	238	859	34.69150161743164	43	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1930	false	-5791945978969239551	187	264	1014	1364	1541	300	قوله تعالي ولهم ما يدع-------------ون قال ابن قتيبة ما يتمنون ومنه يقول الناس هو في خير ما ادعي اي ما تمني والعرب تقول ادع ما شءت اي تمن ما شءت وقال الزجاج هو ماخوذ من الدعاء والمعني كل ما يدعو به اهل الجنة ياتيهم يس 58 سلام قولا من وقوله سلام بدل من ما -المعني لهم ما يتمنون سلام اي هذا مني اهل الجنة ان يسلم الله------- عليهم و قولا منصوب علي معني سل----ام يقوله الله قولا	1930	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms523	true	5307014038749030357	71	136	418	718	1573	300	قوله تعالي ولهم ما يدعون اي ما يتمنون قال ابن قتيبة --------------------------------------------------------العرب تقول ادع ما شءت اي تمن ما شءت وقال الزجاج هو ماخوذ من الدعاء والمعني كل ما يدعو به اهل الجنة ياتيهم------------------- وقوله سلام يدل من ما والمعني لهم ما يتمنون سلام اي هذا مني اهل الجنة ان يسلم الله عز وجل عليهم و قولا منصوب علي معني لهم سلام يقوله الله قولا	523	-7818031178645932268	272	495.5	213	375	72.53333282470703	53	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1474	false	1008765477152208425	186	246	960	1271	1537	300	والثاني ان------------- الملك ابطا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه فقال لعلي ابطات قال قد فعلت قال وما لي لا افعل وانتم لا تتسوكون ولا تقصون اظفاركم ولا تنقون براجمكم فنزلت الاية قاله مجاهد قال ابن الانباري البراجم عند العرب الفصوص التي في فصول ظهور الاصابع تبدو اذا جمعت وتغمض اذا بسطت والرواجب ما بين البراجم بين	1474	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms525	true	-7327210203732853176	245	300	1189	1473	1473	300	والاسنان قال مجاهد ابطا الملك عن------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه فقال لعلي ابطات قال قد فعلت قال وما لي لا افعل وانتم لا تتسوكون ولا تقصون اظفاركم ولا تنقون براجمكم -----------------------قال ابن الانباري البراجم---------- الفصوص التي في فصول ظهور الاصابع تبدو اذا جمعت وتغمض اذا بسطت والرواجب ما بين البراجم بين-	525	-7818031178645932268	263	479.0	212	324	81.17283630371094	47	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0124	false	-4246936548604854949	144	281	780	1450	1544	300	قال حدثني هارون قال حدثني عفان عن مبارك بن فضاله قال سمعت الحسن يقول كانوا يقولون يعني اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الحمد لله الرفيق الذي لو جعل هذا الخلق خلقا داءما لا يتصرف لقال الشاك في الله------- لو كان لهذا الخلق رب لحادثه وان الله تعالي قد حادث بما ترون من الايات انه ج---اء بضوء طبق ما بين الخافقين وجعل فيها معاشا وسراجا وهاجا ثم اذا شاء ذهب بذلك الخلق وجاء بظلمة طبقت ما بين الخافقين وجعل فيه- سكنا ونجوما وقمرا منيرا و اذا شاء بني بناء جعل فيه المطر------- والبرق والرعد والصواعق ما شاء و اذا شاء صرف ذلك و اذا شاء جاء ببرد يقرقف الناس و اذا شاء ذهب بذلك وجاء بحر ياخذ -انفاس الناس ليعلم الناس ان لهذا الخلق ربا يحادثه بما ترون من الايات----- كذلك اذا شاء ذهب بالدنيا وجاء بالاخرة	124	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms532	true	-2722451060561247271	15	145	89	739	1536	300	قال------ هارون ---وحدثنا عفان بن مبارك عن فضالة قال سمعت الحسن يقول كانوا يقولون يعني اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الحمد لله------- الذي لو جعل هذا الخلق خلقا داءما لا يتصرف لقال الشاك في الله عز وجل لو كان لهذا الخلق رب لحادثه وان الله تعالي قد حادث بما ترون من الايات انه قد جاء بضوء طبق ما بين الخافقين وجعل فيها معاشا وسراجا وهاجا ثم اذا شاء ذهب بذلك الخلق وجاء بظلمة طبقت ما بين الخافقين وجعل فيها سكنا ونجوما وقمرا منيرا و-اذا شاء بني بناء جعل فيه المطر والرعد والبرق------- والصواعق واذا --------شاء صرف ذلك و-اذا شاء جاء ببرد يقرقف الناس و-اذا شاء ج----------اء بحر ياخذ بانفاس الناس ليعلم الناس ان لهذا الخلق ربا يحادثه بما يرون من الايات كلها كذلك اذا شاء ذهب بالدنيا وجاء بالاخرة	532	-7818031178645932268	614	1141.5	490	694	88.47262573242188	108	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1570	false	4766909105968764826	139	276	718	1393	1512	300	قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني------------------ سبب نزولها انه لما نزلت انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم شق ذلك علي قريش وقالوا شتم الهتنا فجاء ابن الزبعري فقال ما لكم قالوا شتم الهتنا قال وما قال فاخبروه فقال ادعوه لي فلما دعي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا محمد هذا شء لالهتنا خاصة او لكل من عبد من دون الله قال لا بل لكل من عبد من دون الله فق------ال ابن الزبعري خصمت ورب هذه البنية الست تزعم ان الملاءكة عباد صالحون وان عيسي عبد صالح وان عزيرا عبد صالح فهذه بنو مليح يعبدون الملاءكة وهذه النصاري تعبد عيسي وهذه اليهود تعبد عزيرا فضج اهل مكة فنزلت هذه الاية قاله ابن عباس وق----------------------------------------------------------------------------------------ال الحسين ابن الفضل انما اراد بقوله وما تعبدون الاصنام دون غيرها لانه لو اراد الملاءكة والناس لقال ومن	1570	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms541	true	-8076109193676506514	117	270	656	1421	1579	300	قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون سبب نزولها انه لما نزل- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم شق ذلك علي قريش وقالوا شتم الهتنا فجاء ابن الزبعري فقال ما-لكم قالوا شتم الهتنا قال وما قال فاخبروه فقال ادعوه لي فلما دعي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا محمد هذا شء لالهتنا خاصة او لكل من عبد من دون الله قال--- بل لكل من عبد من دون الله عز وجل قال ابن الزبعري خصمت ورب هذه البنية الست تزعم ان الملاءكة عباد صالحون وان عيسي عبد صالح وان عزيرا عبد صالح فهذه بنو مليح يعبدون الملاءكة وهذه النصاري تعبد عيسي وهذه اليهود تعبد عزيرا فضج اهل مكة فنزلت هذه الاية قاله ابن عباس اسم ابن الزبعري عبد الله كان يهجو اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والزيعري بفتح الباء قال المفسرون و-------انما اراد بقوله وما تعبدون الاصنام---------- لانه لو اراد الملاءكة والناس لقال ومن	541	-7818031178645932268	641	1214.5	511	787	81.44853973388672	123	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1571	false	-5875933202532625	83	247	436	1323	1615	300	قوله تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر وقرا ابو رزين وقتادة وابن ابي عبلة وابن محيصن وابو جعفر الشيزري عن الكساءي لا يحزنهم بضم الياء وكسر الزاي وفي الفزع الاكبر اربعة اقوال احدها انه النفخة الاخ-رة رواه العوفي عن ابن عباس وبهذه النفخة يقوم الناس من قبورهم ويدل علي صحة هذا الوجه قوله تعالي وتتلقاهم الملاءكة والثاني انه- اطباق النار علي اهلها رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس وبه قال الضحاك والثالث انه ذبح الموت بين الجنة والنار وهو مروي عن ابن عباس ايضا وبه قال ابن جريج والرابع انه حين يءمر بالعبد الي النار قاله الحسن البصري وفي مكان ------------------------تلقي الملاءكة لهم قولان احدهما---- اذا قامو- من قبورهم قاله مقاتل والثاني علي ابواب الجنة قاله ابن الساءب قوله تعالي هذا يومكم ف-----------------يه اضمار يقولون هذا يومكم الذي كنتم توعدون فيه الج------------------------------------------نة الانبياء 104 يوم نطوي السماء قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوم نطوي السماء وقرا ابو العالية وابن ابي عبلة وابو جعفر تطوي بتاء مضمومة السماء بالرفع وذلك بمحو رسومها وتكدير نجومها وتكوير شمسها كطي السجل	1571	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms542	true	-1255466992094556046	126	264	626	1378	1559	300	قوله تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اقوال احدها انه النفخة الاخيرة رواه العوفي عن ابن عباس والث--------------------------------------------------------------------------------------اني انها اطباق النار علي اهلها رواه ا----بن جبير عن ابن عباس و---------------الثالث انه ذبح الموت بين الجنة والنار قاله ا-----------------------------بن جريج والرابع انه حين يءمر بالعبد الي النار قاله الحسن قوله وتتلقاهم الملاءكة اختلفوا في محل التلقي علي قولي---------ن احدهما انه اذا قاموا من قبورهم قاله مقاتل والثاني علي ابواب الجنة قاله ابن الساءب قوله------ هذا يومكم الذي كنتم توعدون فيه اضمار يقولون هذا يومكم الذي كنتم توعدون فيه الجنة اين من يعمل لذلك اليوم اين المتيقظ من سنة النوم اين من يلحق باولءك القوم جدوا في الصلاة واخروا في الصوم وعادوا علي النفوس بالتوبيخ واللوم ليتك ان لم تقدر علي الاشمام لطريقتهم حصلت الروم قوله تعالي يوم نطوي السماء------------------------------------------------------------------------ وذلك بمحو رسومها وتكدير نجومها وتكوير شمسها كطي السجل	542	-7818031178645932268	479	806.0	388	1092	43.86446762084961	75	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1571	false	-5875933202532625	47	78	247	407	1615	300	طول المسافة الانبياء 102 لا يسمعون حسيسها والحسيس الصوت تسمعه من الشء اذا مر قريبا منك -قال ابن عباس لا يسمع اهل الجنة حسيس اهل النار اذا نزلوا منازلهم من الجنة	1571	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms542	true	-1255466992094556046	0	26	0	131	1559	300	طول المسافة------------------------------ والحسيس الصوت تسمعه من الشء اذا مر قريبا منك وقال ابن عباس لا يسمع اهل الجنة حسيس اهل النار اذا نزلوا منازلهم من الجنة	542	-7818031178645932268	130	243.0	104	161	80.7453384399414	24	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1572	false	5199362824811704741	0	38	0	192	1557	300	الجمع وفي السجل اربعة اقوال احدها انه ملك قاله علي بن ابي طالب وابن عمر والسدي والثاني انه كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو الجوزاء عن ابن عباس والثالث ان السجل بمعني الرجل روي	1572	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms542	true	-1255466992094556046	263	299	1372	1557	1559	300	السجل وفي السجل اربعة اقوال احدها انه ملك قاله علي بن ابي طالب وابن عمر والسدي والثاني---- كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو الجوزاء عن ابن عباس والثالث ال---سجل بمعني الرجل روي	542	-7818031178645932268	181	349.0	145	192	94.27083587646484	33	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1572	false	5199362824811704741	193	243	1000	1268	1557	300	والثاني ان المعني انا نهلك كل شء كما كان اول مرة رواه العوفي عن ابن عباس والثالث ان السماء تمطر اربعين يوما كمني الرجال فينبتون بالمطر في قبورهم كما ينبتون في بطون امهاتهم رواه ابو صالح عن ابن عباس و------الرابع ان المعني قدرتنا علي الاعادة كقدرتنا علي الابتداء قاله الزجاج	1572	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms543	true	-2119797019303662675	211	262	1106	1380	1575	300	والثاني ان المعني انا نهلك كل شء كما كان اول مرة رواه العوفي عن ابن عباس والثالث ان السماء تمطر اربعين يوما كمني الرجال فينبتون بالمطر في قبورهم كما ينبتون في بطون امهاتهم رواه ابو صالح عن ابن عباس والقول الرابع ان المعني قدرتنا علي الاعادة كقدرتنا علي الابتداء قاله الزجاج	543	-7818031178645932268	268	528.5	218	274	97.81021881103516	50	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1572	false	5199362824811704741	41	188	207	974	1557	300	ابن عباس قال السجل هو الرجل قال شيخنا ابو منصور اللغوي وقد قيل السجل ب-----لغة الحبشة الرجل والرابع انه- الصحيفة رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وبه قال مجاهد والفراء وابن قتيبة وقرات علي شيخنا ابي من--صور قال قال ابو بكر يعني ابن دريد السجل الكتاب والله اعلم ولا التفت الي قولهم انه فارسي معرب والمعني كما يطوي السجل علي ما فيه من --كتاب واللام بمعني علي وقال بعض العلماء المراد بالكتاب المكتوب فلما كان المكتوب ينطوي بانطواء الصحيفة جعل السجل كانه يطوي الكتاب ثم استانف فقال تعالي كما بدانا اول خلق نعيده الخلق هاهنا مصدر وليس بمعني المخلوق وفي معني الكلام اربعة اقوال احدها كما بداناهم في بطون امهاتهم حفاة عراة غرلا كذلك نعيدهم يوم القيامة روي عن ابن ع-----------------------------------باس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة غرلا كما خلقوا ثم قرا كما بدانا اول خلق نعيده	1572	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms543	true	-2119797019303662675	0	135	0	707	1575	300	ابن عباس -------------------قال شيخنا ابو منصور اللغوي وقد قيل السجل بمعني لغة الحبشة الرجل والرابع انها الصحيفة رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وبه قال مجاهد والفراء وابن قتيبة وقرات علي شيخنا ابي المنصور قال قال ابو بكر ------بن دريد السجل الكتاب والله اعلم ولا التفت الي قولهم انه فارسي معرب والمعني كما يطوي السجل علي ما فيه من الكتاب واللام بمعني علي وقال بعض العلماء المراد بالكتاب المكتوب فلما كان المكتوب ينطوي بانطواء الصحيفة جعل السجل كانه يطوي الكتاب ثم استانف فقال------ كما بدانا اول خلق نعيده------------------------------------ وفي معناه------ اربعة اقوال احدها كما بداناهم في بطون امهاتهم حفاة عراة غرلا كذلك نعيدهم يوم القيامة اخبرنا عبد الاول بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال انكم تحشرون حفاة عراة غر----------------------------لا كما بدانا اول خلق نعيده	543	-7818031178645932268	621	1145.5	498	812	76.47782897949219	109	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0912	false	-4717416619693600491	140	268	716	1396	1552	300	ينفقونها وقد ذكر شيءين فعنه جوابان احدهما ان المعني يرجع الي الكنوز والاموال والثاني انه يرجع الي الفضة وحذف الذهب لانه داخل في الفضة قال الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف يريد نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض ذكر القولين الزجاج وقال الفراء ان شءت اكتفيت باحد المذكورين كقوله ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا وقوله واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وانشد اني ضمنت لمن اتاني ما جني وابي وكان وكنت غير غدور ولم يقل غدورين وانما اكتفي بالواحد لاتفاق المعني قال ابو عبيدة والعرب اذا اشركوا بين اثنين قصروا ف-خبروا عن احدهما استغناء بذلك وتحقيقا لمعرفة السامع بان الاخر قد شاركه ودخل معه في ذلك الخبر وانشد فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب	912	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms546	true	-4151895941639297782	212	260	1046	1314	1506	300	ينفقونها قولان ذكرهما الزجاج احده------ما ان المعني يرجع الي الكنوز--------- والث---------اني الي الفضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة -العرب اذا اشركوا بين اثنين قصروا فاخبروا عن احدهما استغناء بذلك وتخفيفا بمعرفة السامع ا-ن الاخر قد شاركه ودخل معه في ذلك الخبر وم------ن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب	546	-7818031178645932268	234	424.5	189	681	34.36123275756836	34	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0913	false	-4205984443184067831	89	152	444	766	1550	300	فان قيل لم خص الجباه والجنوب والظهور من بقية البدن فالجواب----------------- ان هذه المواضع مجوفة فيصل الحر الي اجوافها بخلاف اليد والرجل وكان ابو ذر يقول بشر الكنازين بكي في الجباه وكي في الجنوب وكي في الظهور حتي يلتقي الحر في اجوافهم وجواب اخر وهو ان الغني اذا راي الفقير انقبض واذا ضمه واياه مجلس ازور عنه وولاه ظهر----------------------ه قاله ابو بكر الوراق	913	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms548	true	4239598963520907275	82	150	407	760	1574	300	فان قيل لم خص الجباه والجنوب والظهور من بقية البدن ف--جوابه من وجهين احدهما ان هذه المواضع مجوفة فيصل الحر الي اجوافها بخلاف اليد والرجل وكان ابو ذر يقول بشر الكنازين بكي في الجباه وكي في الجنوب وكي في الظهور حتي يلتقي الحر في اجوافهم والثاني------ ان الغني اذا راي الفقير انقبض واذا ضمه واياه مجلس ازور عنه وولاه ظهره فكويت تلك المواضع منه قاله ابو بكر الوراق	548	-7818031178645932268	308	576.5	247	361	85.31855773925781	58	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0316	false	8522159754592441881	24	172	120	832	1462	300	انس بن مالك قا-ل كان ابو طلحة اكثر انصاري بالمدينة مالا من نخل وكان احب امواله اليه بيرح-اء وكانت مستقبلة المسجد وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما نزلت---------- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون قام ابو طلحة فقال يا رسول الله ان الله ي------قول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله تعالي فضعها حيث اراك الله---- فقال---------- صلي الله عليه وسلم بخ بخ ذاك مال رابح او راءح شك الرواي--- وقد سمعت ما قلت واني اري ان تجعلها في الاقربين----------------------------------- فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه وروي عن عبد الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر انه قرا هذه الاية فقال لا اجد--------------------------------------------------------------------- شيءا احب الي من جاريتي رميثه ف----هي حرة لوجه الله ثم قال لولا اني--- اعود في شء جعلته لله لنكحتها فانكحها نافعا فهي ام ولده	316	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms551	true	-1285363320443518231	44	267	225	1309	1455	300	انس بن مالك يقول كان ابو طلحة اكثر انصاري بالمدينة مالا من نخل وكان احب امواله اليه بءر حاء وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما نزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون قام ابو طلحة فقال يا رسول الله ان الله تعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب اموالي الي بءرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله------ فضعها حيث اراك الله قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- بخ ذاك مال رابح او راءج شك ابن مسلمة وقد سمعت ما قلت واني اري ان تجعلها في الاقربين قال ابو طلحة افعل ذلك يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه اخرجاه في الصحيحين ورواه حميد عن انس فقال فيه لو استطعت ان اسرها لم اعلنها فقال اجعله في فقراء اهلك وقال مجاهد كتب عمر بن الخطاب الي ابي موسي ان يبتاع له جارية من سبي جلولاء ففعل فدعاها عمر فاعتقها ثم تلا هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وقال ابن عمر ---خطرت هذه الاية ببالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ففكرت فيما اعطاني الله عز وجل فما وجدت شيءا احب الي من جاريتي رميثة فقلت هي حرة لوجه الله ف------لولا اني لا اعود في شء جعلته لله لنكحتها فانكحها نافعا فهي ام ولده	551	-7818031178645932268	648	1117.0	511	1103	58.74886703491211	123	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2303	false	-2148036623957115597	0	126	0	639	1491	300	الله عليه وسلم ما يطعمك هذه الليلة ثم قال من----------- يضيف هذا هذه الليلة يرحمه الله فقام رجل ف------------------------------------قال انا يا رسول الله فاتي به منزله فقال لاهله هذا ضيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكرميه ولا تدخري عنه شيءا -------------فقالت ما عندنا الا قوت الصبي-ة فقال قومي فعلليهم عن قوتهم حتي يناموا ولا يطعموا شيءا ثم اصبحي سراجك ف------------اذا اخذ الضيف لياكل فقومي كانك تصلحين السراج فاطفءيه وتعالي نمضغ السنتنا لاجل ضيف رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يشبع ففعلت ذلك وظن الضيف--------------------------------- انهما ياكلان معه فشبع هو وباتا طاويين فلما اصبحا غدوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما نظر اليهما تبسم ثم قال ضحك الله الليلة او عجب من فعالكما فانزل الله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة	2303	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms554	true	-883416347048962807	114	198	580	1015	1535	300	الله عليه وسلم--------------------------- من يضم هذا او يضيف هذا فقال---------------------- رجل من الانصار انا فانطلق به الي امراته فقال --------------------------------------------------------------------------------اكرمي ضيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ما عندنا الا قوت الصبيان فقال هيءي طعامك واصل----------------------------------------حي سراجك ونومي صبيانك اذا ارادوا عشاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففعلت ثم قامت كانها تصلح سراجها فاطفاته فجعلا يريانه انهما ياكلان ف------------باتا طاوبين فلما اصبح- غد-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------قال ضحك الله الليلة او عجب من فعالكما فانزل الله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة	554	-7818031178645932268	267	348.0	211	745	35.838924407958984	42	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1976	false	5009412781533225722	67	109	355	560	1532	300	وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الصيام الي الله صيام داود ك------------ان يصوم يوما ويفطر يوما واحب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه	1976	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms559	true	6269621634821191299	170	213	819	1032	1480	300	وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر -قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الصيام الي الله صيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما واحب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه	559	-7818031178645932268	199	380.5	159	217	91.70507049560547	38	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2182	false	1279903321216523290	115	184	601	953	1556	300	وروي ابو امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يساره فكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها له صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة واراد صاحب الشمال ان يكتبها قال صاحب اليمين امسك فيمسك عنه سبع ساعات فان استغفر منها لم يكتب عليه شء وان لم يستغفر كتب ع-ليه سيءة واحدة وقال ابن عباس جعل الله	2182	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms563	true	2542104099336097454	140	204	721	1045	1554	300	وروي ابو امامة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه قال كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي شماله وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها له صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال لصاح-ب الشمال-------------------------- امسك فيمسك عنه سبع ساعات فان استغفر منها لم يكتب عليه شء وان لم يستغفر كتبت عليه سيءة واحدة وفي حديث ع-لي رضي الله	563	-7818031178645932268	282	512.0	224	361	78.11634063720703	49	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2183	false	-2879444706096940	107	199	569	1030	1560	300	الموت علي الجمع بالحق بتاخير ال--حق قوله تعالي ذلك اي فيقال للانسان حينءذ ذلك اي ذلك الموت ما كنت منه تحيد اي تهرب وتفر وقال ابن عباس تكره ق 20 ونفخ في الصور قوله تعالي ونفخ في الصور يعني نفخة البعث ذلك اليوم يوم الوعيد اي يوم وقوع الوعيد ق 21------ وجاءت كل نفس قوله تعالي معها ساءق -------فيه قولان احدهما ان الساءق ملك يسوقها الي محشرها قاله ابو هريرة والثاني انه قرينها من الشياطين سمي ساءقا لانه يتبعها وان لم يحثها وفي الشهيد ثلاثة اقوال احدها انه ملك يشهد عليها بعملها	2183	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms564	true	3342716676646676144	225	300	1082	1466	1466	300	الموت والثاني-- بالحق من امر الاخرة قوله تعالي ذلك--------------------------- اي ذلك الموت ما كنت منه تحيد اي تهرب وتف--------------------------------------ر قوله تعالي ونفخ في الصور وه-ي نفخة البعث ذلك ------يوم الوعيد اي يوم وقوع الوعيد قوله تعالي وجاءت كل نفس----------- معها ساءق وشهيد وفيه قولان احدهما انه م------لك يسوقها الي محشرها قاله ابو هريرة والثاني انه قرينها من الشياطين سمي ساءقا لانه يتبعها وان لم يحثها وفي الشهيد ثلاثة اقوال احدها انه ملك يشهد عليها بعملها-	564	-7818031178645932268	348	604.5	278	476	73.10924530029297	59	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms2183	false	-2879444706096940	199	240	1030	1267	1560	300	قاله عثمان بن عفان والحسن وقال مجاهد الملكان ساءق وشهيد وقال ابن الساءب الساءق الذي كان يكتب عليه السيءات والشهيد--- الذي كان يكتب--- الحسنات والثاني انه العمل يشهد علي الانسان قاله ابو هريرة والثالث الايدي والارجل تشهد عليه بعمله قاله الضحاك	2183	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms565	true	-9132614335749436608	0	42	0	239	1545	300	قاله عثمان بن عفان والحسن وقال مجاهد الملكان ساءق وشهيد وقال ابن الساءب الساءق الذي ي----كتب عليه السيءات والشهيد هو الذي كان يكتب له الحسنات والثاني انه العمل يشهد علي الانسان قاله ابو هريرة والثالث الايدي والارجل تشهد عليه بعمله قاله الضحاك	565	-7818031178645932268	232	447.5	192	243	95.47325134277344	39	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0319	false	-2505900852581721723	229	262	1175	1319	1539	300	ابن عمر--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من طاف بالبيت لم يرفع قدما ولم يضع اخري الا كتب الله له -------بها حسنة وحط عنه بها خطيءة ورفع له بها درجة	319	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms568	true	-477663262728371405	137	175	684	850	1456	300	ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من طاف بالبيت لم يرفع قدما ولم يضع اخري الا كتب الله عز وجل له بها حسنة وحط عنه بها خطيءة ورفع له بها درجة	568	-7818031178645932268	142	271.5	109	166	85.54216766357422	32	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0217	false	-8067837002607463051	153	218	813	1134	1554	300	ليريد منا القرض فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم قال ارني يدك ق-----------------------------ال اني ا---قرضت ربي حاءطي قال وحاءطه فيه ستماءة نخلة ثم ----------------------جاء الي الحاءط فقال-- يا ام الدحداح-------------- اخرجي من الحاءط فقد اقرضته ربي------- وفي بعض الالفاظ ف----------------عمدت الي صبيانها تخرج ما في افوا-هم وتنفض ما في اكمامهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كم من عذق رداح في الجنة لابي الدحداح	217	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms576	true	2638848365939228962	0	79	0	389	1625	300	ليريد منا القرض -قال------------------------- نعم قال ارني يدك يا رسول الله قال فناوله يده فقال اني قد اقرضت ربي حاءطي قال وحاءطه فيه ستماءة نخلة وام الدحداح فيه وعيالها فجاء ابو الدحداح فنادي يا ام الدحداح قالت لبيك قال اخرجي من الحاءط فقد اقرضته ربي عز وجل وفي رواية اخري انها لما سمعت ذلك عمدت الي صبيانها تخرج ما في افواههم وتنفض ما في اكمامهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كم من عذق رداح في الجنة لابي الدحداح	576	-7818031178645932268	267	430.5	211	415	64.33734893798828	49	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0879	false	7200240361832809273	10	37	57	190	1558	300	لانهم كانوا ذوي انفة شديدة فلو ان رجلا لطم رجلا لقاتلت عنه قبيلته حتي تدر-ك ثاره فال بهم الاسلام الي ان يقتل الرجل ابنه واباه يا ايها	879	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms578	true	8532818160509390288	0	27	0	134	1512	300	لانهم كانوا ذوي انفة شديدة فلو ان رجلا لطم رجلا لقاتلت عنه قبيلته حتي تدراك ثاره فال لهم الاسلام الي ان يقتل الرجل ابنه واباه في طاعة	578	-7818031178645932268	126	240.0	99	134	94.02985382080078	23	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0381	false	8467973132484734748	115	174	598	906	1548	300	الله------ قوله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا في --------------------هذا الذكر ثلاثة اقوال احدها انه الذكر في الصلاة يصلي-------- قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي جنب هذا قول علي وابن مسعود و ابن عباس وقتادة والثاني انه الذكر في الصلاة وغيرها وهو قول طاءفة من المفسرين و الثالث انه الخوف فالمعني يخافون الله قياما في تصرف--هم	381	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms584	true	4604032069868942987	177	234	892	1205	1506	300	الكلام علي قوله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم في المراد بهذا الذكر ثلاثة اقوال احدها انه الذكر في الصلاة يصلي الانسان قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي جنب هذا قول علي وابن مسعود و-ابن عباس وقتادة والثاني انه --ذكر في الصلاة وغيرها و---------------------------الثالث انه الخوف فالمعني يخافون الله في جميع- تصرفاتهم	584	-7818031178645932268	266	467.5	216	344	77.3255844116211	43	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms0677	false	-625241030597967659	100	163	510	824	1524	300	يومءذ لله وفي الصور------------- قولان احدهما انه قرن ينفخ فيه -------------------------------------------------روي عبد الله بن عمرو بن العاص انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصور فقال هو قرن ينفخ فيه وقال مجاهد الصور كهياة البوق وحكي ابن قتيبة ان الصور القرن في لغة قوم من اهل اليمن وانشد-- نحن نطحناهم غداة الجمعين بالضابحات في غبار النقعين نطحا شديدا لا كنطح الصورين	677	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms605	true	-2042543812168243927	79	150	407	781	1568	300	يومءذ ولا يتساءلون في هذه النفخة قولان احدهما انها الاولي والثاني انها الثانية والقولان عن ابن عباس واما الصور فروي عبد الله بن عمرو بن العاص انه سال النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الصور فقال هو قرن ينفخ فيه وقال مجاهد الصور كهيءة البوق وحكي ابن قتيبة ان الصور القرن في لغة قوم من اهل اليمن وانشدوا نحن نطحناهم غداة الجمعين بالصاءحات في غبار النقعين نطحا شديدا لا كنطح الصورين	605	-7818031178645932268	278	502.5	221	378	73.54497528076172	50	JK000791-ara1	JK007063-ara1
JK000791-ara1.ms1931	false	6713519593533752826	18	54	93	284	1632	300	وامتازوا اليوم ايها المجرمون الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون	1931	-3455047912034252134	JK007063-ara1.ms608	true	3016807625230622978	263	287	1363	1489	1562	300	وامتازوا اليوم ايها المجرمون الم اعهد اليكم يا بني ادم ا--لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين الي قوله--------------------------------------------------------------- هذه جهنم التي كنتم توعدون	608	-7818031178645932268	119	216.5	95	191	62.30366516113281	21	JK000791-ara1	JK007063-ara1