id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000791-ara1.ms0121	true	4275640658324191534	136	205	765	1105	1627	300	وهذه الاية توجب اظهار علوم الدين منصوصة كانت او مستنبطة وتدل علي امتناع جواز اخذ الاجرة علي ذلك اذ غير جاءز استحقاق الاجر علي ما يجب فعله------------------- وقد --روي الاعرج ------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة انه قال انكم تقولون اكثر ابو هريرة علي النبي صلي الله عليه وسلم والله الموعد وايم الله لولا اية في كتاب الله ما حدثت احدا بشء ابدا ثم تلا ان الذين يكتمون ما انزلنا الي اخرها	121	-3455047912034252134	JK007054-ara1.ms0501	false	-2132649219816420918	71	162	348	793	1497	300	وهذه الاية توجب اظهار علوم الدين منصوصة كانت او مستنبطة وتدل علي امتناع جواز اخذ الاجرة علي ذلك اذ غير جاءز استحقاق الاجر علي ما يجب فعله كذا قال ابن الجوزي وقد يستحق الاجر علي ما يجب فعله كاداء الشهادة ونحو ذلك علي خلاف مشهور فيه ثم ذكر ابن الجوزي ما في الصحيحين عن ابي هريرة انه قال انكم تقولون اكثر ابو هريرة عن- النبي صلي الله عليه وسلم والله الموعد وايم الله لولا اية في كتاب الله ما حدثت----- بشء ابدا ثم تلا ان الذين يكتمون ما انزلنا الي اخرها	501	3395533205102451149	327	601.5	260	451	72.50554656982422	63	JK000791-ara1	JK007054-ara1
JK000791-ara1.ms0227	true	4529593640395443831	37	71	178	333	1562	300	صلي الله عليه وس--لم قال له يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله---- اعظم قال قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قال------- فضرب--- صدري وقال ليهنك العلم يا ابا المنذر	227	-3455047912034252134	JK007054-ara1.ms0445	false	5101712633111504683	172	207	865	1029	1499	300	قلت الله ورسوله اعلم قال--- يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم---- قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة 255 فضرب في صدري وقال ليهنك العلم يا ابا المنذر	445	3395533205102451149	136	229.0	105	171	79.53216552734375	26	JK000791-ara1	JK007054-ara1
JK000791-ara1.ms0333	true	-2095260676385581883	39	146	240	784	1638	300	لا يتقون غاية في القاءكم فيما يضركم قوله تعالي و----------دوا ما عنتم اي -ودوا عنتكم وهو ما نزل بكم من مكروه وضر----------------------- يقال فلان يعنت فلانا اي يقصد ادخال المشقة والاذي عليه واصل هذا من قولهم اكمة عنوت اذا كانت طويلة شاقة المسلك قال ابن قتيبة ومعني من دونكم اي من غير المسلمين والخبال الشر قوله تعالي قد بدت البغضاء من افواههم قال ابن عباس اي قد ظهر لكم منهم الكذب والشتم--------------------- ومخالفة دينكم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ابو يعلي---------------- وفي هذه الاية دلالة علي انه لا يجوز الاستعانة باهل الذمة في امور المسلمين من العمالات والكتبة ولهذا قال------- احمد -------------لا يستعين الامام باهل الذمة علي قتال اهل الحرب	333	-3455047912034252134	JK007054-ara1.ms0721	false	-172645455382004209	2	110	9	590	1585	300	لا يبقون غاية في القاءكم فيما يضركم والخبال الشر والفساد ودوا ما عنتم اي يودون ما يشق عليك--------م من الضر والشر والهلاك والعنت المشقة يقال فلان يعنت فلانا اي يقصد ادخال المشقة والاذي عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد بدت البغضاء من افواههم قيل ب----------------------------------الشتم والوقيعة في المسلمين ومخالفة دينكم وقيل باطلاع المشركين علي اسرار المءمنين وما تخفي صدورهم اكبر اي اعظم قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ال عمران 118 قال القاضي ابو يعلي من اءمة اصحابنا وفي هذه الاية دليل ع-لي انه لا يجوز الاستعانة باهل الذمة في امور المسلمين من العمالات والكتبة ولهذا قال الامام احمد رضي الله عنه لا يستعين الامام باهل الذمة علي قتال اهل الحرب	721	3395533205102451149	334	543.0	268	751	44.47403335571289	54	JK000791-ara1	JK007054-ara1
JK000791-ara1.ms0357	true	1460773902219668540	127	214	677	1163	1620	300	وشاورهم في الامر معناه استخرج اراءهم واعلم ما عندهم ويقال انه من شرت العسل وانشدوا وقاسمها بالله حقا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها قا-ل الزجاج يقال شاورت الرجل مشاورة وشو-را وما يكون عن ذلك اسمه المشورة وبعضهم يقول المشور--------------ة ويقال فلان حسن الصورة والشو-رة اي حسن الهيءة واللباس ومعني قولهم شاورت فلانا اظهرت ما عنده وما ع---------ندي وشرت الدابة اذا امتحنتها فعرفت هيءتها في سيرها وشرت العسل اذا اخذته من مواضع النحل وعسل مشار قا-ل الاعشي كان القرنفل والزنجبيل باتا بفيها واريا مشارا والاري العسل	357	-3455047912034252134	JK007054-ara1.ms0271	false	-5920432484541412616	169	258	789	1292	1537	300	وشاورهم في الامر معناه استخرج اراءهم واعلم ما عندهم ويقال انه من شار العسل وانشدوا وقاسمها بالله حقا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها وقال الزجاج يقال شاورت الرجل مشاورة وشوارا وما يكون عن ذلك اسم- المشورة وبعضهم يقول المشورة الهيءة الحسنة ويقال فلان حسن الصورة والمشورة اي حسن الهيءة واللباس ومعني قولهم شاورت فلانا اظهرت ما--------- عندي وما عنده وشرت الدابة اذا امتحنتها فعرفت هيءتها في سيرها وشرت العسل اذا اخذته من مواضع النحل وعسل مشار وقال الاعشي كان القرنفل والزنجبيل باتا بفيها واريا مشارا والاري العسل	271	3395533205102451149	467	900.5	382	513	91.03314208984375	77	JK000791-ara1	JK007054-ara1
JK000791-ara1.ms0357	true	1460773902219668540	213	299	1157	1617	1620	300	العسل واختلف العلماء-------------- لاي معني امر الله----------- نبيه------------------- بمشاورة اصحابه-------------- مع كونه كامل الراي تام التدبير علي ثلاثة اقوال احدها ليستن به من بعده وهذا قول الحسن وسفيان بن عيينة و الثاني لتط-يب قلوبهم وهو قول قتادة والربيع وابن اسحاق و مقاتل -قال الشافعي رضي الله عنه نظير هذا قوله صلي الله عليه وسلم البكر تستامر في نفسها------------------------------- انما اراد استطابة نفسها فانها لو كرهت كان للاب ان يزوجها وكذلك مشاورة ابراهيم عليه السلام لابنه حين امر بذبحه و الثالث للاعلام ببركة المشاورة وهو قول الضحاك	357	-3455047912034252134	JK007054-ara1.ms0272	false	-7443469368721056135	120	214	643	1147	1597	300	الجوزي اختلف العلماء رضي الله عنهم لاي معني ا-ن الله عز وجل امر نبيه صلي الله عليه وسلم بمشاورة اصحابه رضي الله عنهم مع كمال رايه و-----------تدبيره فقيل---------------- ليستن به من بعده قاله---- الحسن وسفيان بن عيينة وقيل---- لتطييب قلوبهم قاله--- قتادة والربيع وابن اسحاق و-مقاتل وقال الشافعي رضي الله عنه نظير هذا قوله صلي الله عليه وسلم البكر تستامر في نفسها اخرجه مسلم وابو داود وابن ماجه انما اراد استطابة نفسها فانها لو كرهت كان للاب ان يزوجها وكذلك مشاورة ابراهيم عليه السلام لابنه حين امر بذبحه وقيل---- للاعلام ببركة المشاورة قاله--- الضحاك	272	3395533205102451149	378	599.0	305	551	68.6025390625	59	JK000791-ara1	JK007054-ara1
JK000791-ara1.ms0358	true	612730142433438445	0	82	0	432	1516	300	فواءد المشاورة ان المشاور اذا لم ينجح امره علم ان امتناع النجاح محض قدر فلم يلم نفسه ومنها انه قد يعزم علي امر فيبين له الصواب في قول غيره فيعلم عجز نفسه عن الاحاطة بفنون المصالح قال علي رضي الله عنه الاستشارة عين الهداية وقد خاطر من استغني برايه والتدبير قبل العمل يءمنك من الندم وقال بعض الحكماء ما استنبط الصواب بمثل المشاورة ولا حصنت النعم بمثل المواساة ولا اكتسبت البغضاء بمثل الكبر واعلم انه انما امر النبي صلي الله عليه وسلم	358	-3455047912034252134	JK007054-ara1.ms0272	false	-7443469368721056135	218	300	1166	1597	1597	300	فواءد المشاورة ان المشاور اذا لم ينجح امره علم ان امتناع النجاح محض قدر فلم يلم نفسه ومنها انه قد يعزم علي امر يتبين له الصواب في قول غيره فيعلم عجز نفسه عن الاحاطة بفنون المصالح قال علي رضي الله عنه الاستشارة عين الهداية وقد خاطر من استغني برايه والتدبير قبل العمل يءمنك من الندم وقال بعض الحكماء ما استنبط الصواب بمثل المشاورة ولا حصنت النعم بمثل المواساة ولا اكتسبت البغضاء بمثل الكبر واعلم انه انما امر النبي صلي الله عليه وسلم-	272	3395533205102451149	429	851.0	348	432	99.30555725097656	81	JK000791-ara1	JK007054-ara1
JK000791-ara1.ms0358	true	612730142433438445	82	146	432	769	1516	300	بمشاورة اصحابه فيما لم ياته فيه وحي وعمهم بالذكر والمقصود ارباب الفضل والتجارب منهم وفي الذي امر بمشاورتهم فيه قولان حكاهما القاضي ابو يعلي احدهما انه امر الدنيا خاصة والثاني امر --------الدين والدنيا وهو اصح وقد قرا ابن مسعود و ابن عباس وشاورهم في بعض الامر قوله تعالي فاذا عزمت قال ابن فارس ----------------------العزم عقد القلب علي الشء ويريد ان يفعله وقد قرا ابو	358	-3455047912034252134	JK007054-ara1.ms0273	false	-9137740396221302902	0	60	0	325	1508	300	بمشاورة اصحابه فيما لم ياته ب-ه وحي وعمهم بالذكر والمقصود ارباب الفضل والتجارب منهم وفي الذي امر بمشاورتهم فيه قولان حكاهما القاضي ابو يعلي احدهما---- امر الدنيا خاصة والثاني امر الدنيا والدين-------- وهو اصح وقر---ا ابن مسعود----------- وشاورهم في بعض الامر----------- فاذا عزمت فتوكل علي الله اي لا علي المشاورة والعزم عقد القلب علي الشء -يريد ان يفعله و---ذكر ابو	273	3395533205102451149	277	473.0	225	367	75.47683715820312	46	JK000791-ara1	JK007054-ara1
JK000791-ara1.ms0437	true	8347808530223158734	170	206	864	1044	1497	300	لمن يشاء نعمة عظيمة من وجهين احدهما انها تقتضي ان كل ميت علي ذنب دون الشرك لا يقطع عليه بالعذاب وان مات مصرا والثاني ان تعليقه بالمشيءة فيه نفع للمسلمين وهو ان يكونوا علي خوف وطمع	437	-3455047912034252134	JK007054-ara1.ms0107	false	8651415891095627000	62	98	295	472	1551	300	لمن يشاء نعمة عظيمة من وجهين احدهما انه ي-قتضي ان كل ميت علي ذنب دون الشرك لا يقطع له-- بالعذاب وان كان مصرا والثاني ان تعليقه بالمشيءة فيه نفع للمسلمين وهو ان يكونوا علي خوف وطمع	107	3395533205102451149	171	331.5	136	180	95.0	32	JK000791-ara1	JK007054-ara1
JK000791-ara1.ms0482	true	9047070008901669262	159	229	831	1169	1530	300	قوله تعالي ولا تكن للخاءنين خصيما قال الزجاج لا تكن مخاصما ولا دافعا عن خاءن واختلفوا هل خاصم عنه ام لا علي قولين احدهما انه قام خطيبا فعذره رواه العوفي عن ابن عباس والثاني انه هم بذلك ولم يفعله قاله سعيد بن جبير وقتادة قال القاضي ابو يعلي وهذه الاية تدل علي انه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره في اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره	482	-3455047912034252134	JK007054-ara1.ms0026	false	-7045997823281257436	72	96	341	456	1442	300	قوله تعالي ولا تكن للخاءنين خصيما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي انه لا يجوز لاحد ان يخاصم ل--غيره في اثبات حق او نفيه وهو---- عالم بحقيقة امره	26	3395533205102451149	113	200.0	89	338	33.43195343017578	23	JK000791-ara1	JK007054-ara1
JK000791-ara1.ms0507	true	7689499866950602118	219	299	1124	1509	1513	300	الا ان يدعو المظلوم علة من ظلمه فان الله------ قد ارخص له قاله ابن عباس- والثاني الا ان ينتصر المظلوم من ظالمه قاله الحسن والسدي والثالث الا ان يخبر المظلوم بظلم من ظلمه رواه ابن ابي نجيح عن مجاهد وروي ابن جريج عنه قال الا ان يجهر الضيف بذم من لم يضيفه فاما قراءة من ----------------------------فتح الظاء فقال ثعلب هي مردودة علي قوله ما يفعل الله بعذابكم الا من ظلم وذكر الزجاج فيها قولين احدهما ان المعني الا ان -----الظالم	507	-3455047912034252134	JK007054-ara1.ms0208	false	5439540784397727264	117	185	607	933	1501	300	الا ان يدعو المظلوم علي من ظلمه فان الله تعالي قد ارخ-----ص له وعن الحسن وال-سدي الا ان ينتصر المظلوم من ظالمه وعن مجاهد --------------------ان يخبر المظلوم بظلم من ظلمه وعنه ايضا الا ان يجه---------------------------------------ر الضيف بذم من لم يضيفه وقرا عبد الله بن عمرو وجماعة من التابعين بفتح الظاء -قال ثعلب هي مردودة علي----- ما يفعل الله بعذابكم الا من ظلم وقيل---------------------------- المعني الا ان يجهر الظالم	208	3395533205102451149	235	366.0	181	425	55.29411697387695	40	JK000791-ara1	JK007054-ara1
JK000791-ara1.ms0508	true	-1809870925047934322	0	50	0	260	1582	300	بالسوء ظلما والثاني الا ان تجهروا بالسوء للظالم فعلي هذا تكون الا في هذا المكان استثناء منقطع ومعناها لكن المظلوم يجوز له ان يجهر لظالمه بالسوء ولكن الظالم قد يجهر له بالسوء فاجهروا له بالسوء وقال ابن زيد الا من ظلم اي اقام علي النفاق فيجهر له بالسوء حتي ينزع	508	-3455047912034252134	JK007054-ara1.ms0208	false	5439540784397727264	185	228	933	1161	1501	300	بالسوء ظلما وقيل ---الا ان يجهروا بالسوء للظالم فعلي ----------------هذا ال-----استثناء منقطع ومعناه- لكن المظلوم يجوز له ان يجهر لظالمه بالسوء ولكن الظالم قد يجهر--- بالسوء واجهروا له بالسوء وقال ابن زيد---- من ظلم اي اقام علي النفاق فيجهر له بالسوء حتي ينزع	208	3395533205102451149	222	407.5	180	260	85.38461303710938	39	JK000791-ara1	JK007054-ara1
JK000791-ara1.ms0736	true	-2507606795811473977	7	40	44	219	1594	300	الصالح وانما لم ينفع الايمان والعمل الصالح حينءذ لظهور الاية التي تضطرهم الي الايمان وقال---------------- الضحاك--- من ادركه بعض الايات وهو علي عمل صالح مع ايمانه قبل منه كما يقبل منه قبل الاية	736	-3455047912034252134	JK007054-ara1.ms0103	false	-6628053378327392570	104	142	539	733	1510	300	الجوزي وانما لم ينفع الايمان والعمل الصالح حينءذ لظهور الاية التي تضطرهم الي الايمان ثم ذكر ابن الجوزي عن الضحاك ان من ادركه بعض الايات وهو علي عمل صالح مع ايمانه قبل منه كما يقبل منه قبل الاية	103	3395533205102451149	167	309.0	134	194	86.08247375488281	30	JK000791-ara1	JK007054-ara1
JK000791-ara1.ms0755	true	-7005253308953874532	0	87	0	427	1582	300	الطب شء فقال علي قد -----------------------جمع الله تعالي الطب في نصف اية من كتابنا -قال ما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا ---------قال النصراني ولا يءثر عن نبيكم شء من الطب فقال قد جمع رسولنا علم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال المعدة بيت الداء والحمية راس الدواء وعودوا كل بدن ما اعتاد فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا قال المصنف---- هكذا نقلت هذه الحكاية الا ان هذا الحديث المذكور فيها عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لا يثبت	755	-3455047912034252134	JK007054-ara1.ms0649	false	-5177622097651687871	164	256	847	1298	1511	300	الطب شء فقال علي بن الحسين وهو ابن واقد قد جمع الله------ الطب في نصف اية من كتابنا فقال ما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا الاعراف فقال النصراني -لا يءثر عن نبيكم شء من الطب فقال قد جمع رسولنا علم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال المعدة بيت الداء والحمية راس الدواء وعودوا كل بدن ما اعتاد فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا قال ابن الجوزي هكذا نقلت هذه الحكاية الا ان هذا الحديث المذكور فيها عن النبي صلي الله------ عليه وسلم لا يثبت	649	3395533205102451149	407	763.5	322	464	87.71551513671875	79	JK000791-ara1	JK007054-ara1
JK000791-ara1.ms0934	true	5188528082654801861	101	167	533	909	1615	300	يحذر المنافقون قولان-- احدهما ا------------نه اخبار من الله عز وجل عن حالهم قاله الحسن وقتادة واختاره ابن القاسم والثاني انه امر من الله عز وجل لهم بالحذر فتقديره ليحذر المنافقون قاله الزجاج قال ابن الانباري والعرب ربما اخرجت الامر علي لفظ الخبر فيقولون يرحم الله المءمن ويعذب الكافر يريدون ليرحم وليعذب فيسقطون اللام ويجرونه مجري الخبر في الرفع وهم لا ينوون الا الدعاء والدعاء مضارع للامر	934	-3455047912034252134	JK007054-ara1.ms0490	false	377991958924437333	25	84	113	443	1555	300	يحذر المنافقون ان تنزل عليهم- التوبة 64 قيل هو خب-ر من الله علي------ حالهم وقال الزجاج ا---------------------------------نه امر من الله------- لهم بالحذر فتقديره ليحذر المنافقون------------ قال ابن الانباري والعرب ربما اخرجت الامر علي لفظ الخبر فيقولون يرحم الله المءمن ويعذب الكافر يريدون ليرحم وليعذب فيسقطون اللام ويجرونه مجري الخبر في الرفع وهم لا ينوون الا الدعاء والدعاء مضارع للامر	490	3395533205102451149	294	516.5	241	390	75.38461303710938	47	JK000791-ara1	JK007054-ara1
JK000791-ara1.ms1137	true	5612662646792481152	223	300	1116	1490	1490	300	فان قيل كيف مدح نفسه بهذا القول ومن شان الانبياء والصالحين التواضع فالجواب انه لما خلا مدحه لنفسه من بغي وتكبر وكان مراده به الوصول الي حق يقيمه وعدل يح-يه وجور يبطله كان ذلك جميلا جاءزا وقد قال نبينا صلي الله عليه وسلم انا اكرم ولد ادم علي ربه وقال علي بن ابي طالب عليه السلام-- والله ما من اية الا وانا اعلم ابليل نزلت ام بنهار وقال ابن مسعود------------- لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني-	1137	-3455047912034252134	JK007054-ara1.ms1095	false	-6506184532052856194	207	287	1040	1426	1500	300	فان قيل كيف مدح نفسه بهذا القول ومن شان الانبياء والصالحين التواضع فالجواب انه لما خلا مدحه لنفسه من بغي وتكبر وكان مراده به الوصول الي حق يقيمه وعدل يحييه وجور يبطله كان ذلك جميلا جاءزا وقد قال نبينا صلي الله عليه وسلم انا اكرم ولد ادم علي ربه وقال علي بن ابي طالب رضي- الله عنه والله ما--- اية الا وانا اعلم -بليل نزلت ام بنهار وقال ابن مسعود رضي الله عنه لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني	1095	3395533205102451149	363	679.5	288	391	92.83887481689453	70	JK000791-ara1	JK007054-ara1
JK000791-ara1.ms1138	true	2209657022696787762	18	48	98	244	1549	300	القاسم قال القاضي ابو يعلي ----------في قصة يوسف------------------------------------------------------------------------ دلالة علي انه يجوز للانسان ان يصف نفسه بالفضل عند من لا يعرفه وانه ليس من المحظور في قوله فلا تزكوا انفسكم	1138	-3455047912034252134	JK007054-ara1.ms1095	false	-6506184532052856194	42	88	225	453	1500	300	النعمة قال القاضي ابو يعلي رحمه الله في قصة يوسف عليه السلام يعني قوله اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم يوسف 55 فيها دلالة علي انه يجوز للانسان ان يصف نفسه بالفضل عند من لا يعرفه وانه ليس من المحظور في قوله فلا تزكوا انفسكم	1095	3395533205102451149	142	259.5	112	228	62.28070068359375	27	JK000791-ara1	JK007054-ara1
JK000791-ara1.ms1155	true	-8572758652062099140	128	246	653	1238	1494	300	يا اسفي علي يوسف-------- فان قيل هذا لفظ الشكوي فاين الصبر فالجواب من وجهين احدهما انه شكا الي الله تعالي لا منه والثاني انه اراد به الدعاء فالمعني يا-رب ارحم اسفي علي يوسف وذكر---- ابن الانباري عن بعض اللغويين انه قال نداء يعقوب الاسف في اللفظ من المجاز الذي يعني به غير المظهر في اللفظ وتلخيصه يا الهي ارحم اسفي او انت راء اسفي وهذا اسفي فنادي الاسف في اللفظ والمنادي في المعني سواه كما قال يا حسرتنا والمعني يا هءلاء تنبهوا علي حسرتنا قال والحزن ونفور النف-س من المكروه والبلاء لا عيب فيه ولا ماثم اذا لم ينطق اللسان بكلام مءثم ولم يشك الا الي ربه فلما كان قوله يا اسفي شكوي الي ربه كان غير ملوم	1155	-3455047912034252134	JK007054-ara1.ms0524	false	-7767453975672235284	67	138	346	687	1505	300	يا اسفي علي يوسف يوسف 84 فان قيل هذا لفظ الشكوي فاين الصبر فالجواب من وجهين احدهما انه شكا الي الله------ لا منه والثاني انه اراد به الدعاء فالمعني يا رب ارحم اسفي علي يوسف وقال قال ابن الانباري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحزن ونفور النفوس من المكروه والبلاء لا عيب فيه ولا ماثم اذا لم ينطق اللسان بكلام مءثم ولم يشك من -----ربه فلما كان قوله يا اسفا شكوي الي ربه كان غير ملوم	524	3395533205102451149	320	584.5	254	599	53.42237091064453	61	JK000791-ara1	JK007054-ara1
JK000791-ara1.ms1279	true	3981759456664465005	66	185	313	921	1514	300	ابو سعيد الخدري قال----- جاء رجل- الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي ا---------------------ستطلق بطنه فقال اسقه عسلا فسقاه ثم اتي فقال قد سقيته ف---------------------------لم يزده الا استط---------------لاقا --------قال--- اسقه عسلا فذكر الحديث الي ان قال فشفي اما في الثالثة واما في الرابعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك اخرجه البخاري وم-----سلم ويعني------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله صدق ا------------لله هذه الاية والثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيه شفاء للاوجاع التي شفاءها فيه قاله السدي و---الصحيح ان ذلك خرج مخرج الغالب قال ابن الانباري الغالب علي العسل انه يعمل في الادواء ويدخل في الادوية فاذا لم يوافق احاد المرضي فقد وافق الاكثرين وهذا كقول العرب الماء حياة -كل شء وقد نري من يقتله الماء وانما الكلام علي الاغلب	1279	-3455047912034252134	JK007054-ara1.ms0788	false	8029097291915676473	85	252	479	1299	1575	300	ابي سعيد ----رضي الله عنه ان رجلا اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي يشتكي بطنه وفي رواية استطلق بطنه فقال اسقه عسلا ف-ذهب ثم رجع فقال قد سقيته فلم يغن عنه شيءا وفي رواية فلم يزده الا استطلاقا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول له اسقه عسلا فقال له ف------------------------ي الثالثة او -----الرابعة صدق ا----------------------------------لله وكذب بطن اخيك صحيح- البخاري وصحيح مسلم وفي لفظ لمسلم ان اخي عرب بطنه اي فسد هضمه واعتلت معدته والاسم العرب بفتح الراء والذرب ايضا واراد بقوله عليه السلام صدق الله هذه الاية وهو يدل علي ان الضمير في قوله فيه شفاء النحل 69 يرجع الي العسل ثم روي عن ابن مسعود وقتادة انه عام في كل مرض وقال السدي فيه شفاء للاوجاع التي شفاءها فيه قال ابن الجوزي الصحيح ان ذلك خرج مخرج الغالب قال ابن الانباري الغالب -في العسل انه يعمل في الادواء----------------- فاذا لم يوافق احاد المرضي فقد وافق الاكثرين وهذا كقول العرب الماء حياة لكل شء وقد نري من يقتله الماء وانما الكلام علي الاغلب	788	3395533205102451149	454	734.0	360	912	49.78070068359375	72	JK000791-ara1	JK007054-ara1
JK000791-ara1.ms1325	true	-8150699014203413024	158	270	870	1482	1652	300	في التبذير قولان احدهما انه انفاق المال في غير حق قاله ابن مسعود وابن عباس وقال مجاهد لو انفق الرجل ماله كله في حق ما كان مبذرا ولو انفق مدا في غير حق كان مبذرا قال الزجاج التبذير النفقة في غير طاعة الله وكانت الجاهلية تنحر الابل وتبذر الاموال تطلب بذلك الفخر والسمعة فامر الله عز وجل بالنفقة في وجهها فيما يقرب منه والثاني انه الاسراف المتلف للمال ذكره الماوردي وقال ابو عبيدة المبذر هو المسرف المفسد العاءث الاسراء 27 ان المبذرين كانوا قوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين لانهم----- يوافقونهم فيما يدعونهم اليه ويشاكلونهم في معصية الله وكان الشيطان لربه كفورا----------- اي جاحدا لنعمه--------------- وهذا يتضمن ان المسرف كفور للنعم	1325	-3455047912034252134	JK007054-ara1.ms0887	false	-8069074721604619765	35	93	167	496	1571	300	في التبذير قولان احدهما انه انفاق المال في غير حق قاله ابن مسعود وابن عباس و----مجاهد وق--------------------------------------------------------------------------ال الزجاج في ---------------غير طاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ال----اسراف المتلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------للمال- ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين الاسراء 27 يوافقونهم فيما يدعونهم اليه ويشاكلونهم في معصية الله وكان الشيطان لربه كفورا الاسراء 27 اي جاحدا لنعمه قال ابن الجوزي وهذا يتضمن ان المسرف كفور للنعم	887	3395533205102451149	284	489.0	233	643	44.16796112060547	45	JK000791-ara1	JK007054-ara1
JK000791-ara1.ms1393	true	2078311046644721085	122	162	654	864	1548	300	الله ليخرج بذلك مما الزمه الله في هذه الاية فيسقط عنه الحرج فاما الكفارة فلا تسقط عنه بحال الا ان يكون الاستثناء موصولا بيمينه ومن قال له ثنياه ولو بعد سنة اراد سقوط الحرج الذي يلزمه بترك الاسثتناء دون الكفارة	1393	-3455047912034252134	JK007054-ara1.ms0023	false	-5290850720721630892	0	38	0	196	1528	300	الله ليخرج بذلك مما يلزم-----ه في هذه الاية فيسقط عنه الحرج فاما الكفارة فلا تسقط عنه بحال الا ان ي-------ستثن-ي متص-لا بكلامه ومن قال له ثنياه ولو بعد سنة اراد سقوط الحرج الذي يلزمه بترك الاستثناء دون الكفارة	23	3395533205102451149	187	340.0	149	210	89.04762268066406	33	JK000791-ara1	JK007054-ara1
JK000791-ara1.ms1549	true	-5607582548192923208	260	300	1330	1520	1520	300	عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما يسرني ان لي بما اعلم من معاريض القول مثل اهلي ومالي وقال النخعي لهم كلام-	1549	-3455047912034252134	JK007054-ara1.ms0013	false	7572689165605037287	97	211	509	1081	1544	300	عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب ورواه ايضا عن ابي زيد النميري حدثنا الربيع بن محبور حدثنا العباس بن الفضل الانصاري عن سعيد فذكره وداود والعباس ضعيفان عند المحدثين قال ابن عدي مع ضعفهما يكتب حديثهما وقد ذكر في المغني هذا الخبر تعليقا بصيغة الجزم محتجا به ولم يعزه الي كتاب والله اعلم وفي تفسير ابن الجوزي في قوله تعالي بل فعله كبيرهم هذا المعاريض لا تذم خصوصا اذا احتيج اليها ثم ذكر خبر عمران بن حصين ولم يعزه قال وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما يسرني ان لي بما اعلم من معاريض القول مثل اهلي ومالي وقال النخعي لهم كلام	13	3395533205102451149	190	366.0	151	572	33.21678161621094	38	JK000791-ara1	JK007054-ara1
JK000791-ara1.ms1587	true	-3578638126245220692	192	295	1026	1535	1555	300	فان قيل هل يءاخذ الانسان ان- اراد الظلم بمكة ولم يفعله فالجواب من وجهين احدهما انه اذا هم بذلك في الحرم خاصة عوقب هذا مذهب ابن مسعود فانه قال لو ان رجلا هم بخطيءة لم تكتب عليه ما لم يعملها ولو ان رجلا هم بقتل مءمن عند البيت وهو ب عدن ابين اذاقه الله ف-------ي الدنيا من عذاب اليم وقال الضحاك ان الرجل ليهم بالخطيءة بمكة وهو بارض اخري فتكتب عليه و---لم يعملها وقال مجاهد تضاعف السيءات بمكة كما تضاعف الحسنات وسءل الامام احمد------------- هل تكتب السيءة اكثر من واحدة فقال لا الا بمكة لتعظيم البلد واحمد علي هذا يري فضيلة المجاورة بها	1587	-3455047912034252134	JK007054-ara1.ms0089	false	8001438305065880784	12	120	56	588	1489	300	فان قيل هل يءاخذ الانسان اذا اراد الظلم بمكة ولم يفعله فالجواب من وجهين احدهما انه اذا هم بذلك في الحرم خاصة عوقب هذا مذهب ابن مسعود فانه قال لو ان رجلا هم بخطيءة لم تكتب عليه ما لم يعملها ولو ان رجلا هم بقتل مءمن عند البيت وهو ب-عدن ابين اذاقه الله عز وجل في الدنيا من عذاب اليم وقال الضحاك ان الرجل ليهم بالخطيءة بمكة وهو بارض اخري فتكتب عليه وان لم يعملها وقال مجاهد تضاعف السيءات بمكة كما تضاعف الحسنات وسءل الامام احمد رضي الله عنه هل تكتب السيءة اكثر من واحدة فقال لا الا بمكة لتعظيم البلد واحمد علي هذا يري فضيلة المجاورة بها	89	3395533205102451149	506	978.0	404	533	94.93433380126953	99	JK000791-ara1	JK007054-ara1
JK000791-ara1.ms1649	true	-2491225939143781088	101	157	498	798	1625	300	البيوت التي ليس لها اهل يستاذنون-------------- بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة هذا مروي عن الحسن وعكرمة والثاني ان الايتين محكمتان فالاستءذان شرط في الاولي اذا كان للدار اهل والثانية وردت في بيوت لا ساكن لها والاذن لا يتصور من غير اذن فاذا بطل الاستءذان لم تكن البيوت الخالية داخلة في الاولي	1649	-3455047912034252134	JK007054-ara1.ms0330	false	-1092792100142565835	74	113	404	603	1594	300	البيوت الخالية هل دخلت في اية الاستءذان ثم نسخ بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة ام لم تدخل ل---------------------ان ----------------------------------------------------------------------------------------------الاذن لا يتصور من غير اذن فاذا بطل الاستءذان لم تكن البيوت الخالية داخلة في الاولي	330	3395533205102451149	153	258.0	124	314	48.72611618041992	27	JK000791-ara1	JK007054-ara1
JK000791-ara1.ms1694	true	7298073619561626378	159	279	847	1427	1535	300	قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر في-------- سبب نزولها ثلاثة اقوال احدها ما رواه البخاري ومسلم من حديث ابن مسعود قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك فانزل الله تعالي تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر الاية والثاني ان ناسا من اهل الشرك قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن -لو تخبرنا ان لما عملنا- كفارة فنزلت هذه الاية الي قوله غفورا رحيما اخرجه مسلم من حديث- سعيد بن جبير عن ابن عباس	1694	-3455047912034252134	JK007054-ara1.ms0082	false	-3364579307357658454	146	260	749	1297	1509	300	قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر الاية فقيل سبب نزول------------------ها ما في الصحيحين عن ------------ابن مسعود قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قلت ثم اي قال--- تزاني حليلة جارك فانزل الله------ تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر الاية وقيل--- ان ناسا من اهل الشرك قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن ولو تخبرنا ان لما عملناه كفارة فنزلت هذه الاية الي قوله غفورا رحيما روا-ه مسلم من رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس	82	3395533205102451149	510	945.0	400	591	86.29441833496094	103	JK000791-ara1	JK007054-ara1
JK000791-ara1.ms1696	true	2166138656679325090	186	255	997	1343	1570	300	الله سنتين-- والذين لا يدعون مع الله الها اخر ثم نزلت ال-------ا من تاب فما رايت--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فرح بشء فرحه بها وب انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات--------------- اختلفوا في كيفية هذا التبديل وفي زمان كونه فقال ابن عباس يبدل الله شركهم ايمانا وقتلهم امساكا وزناهم احصانا---- وهذا يدل علي انه يكون في الدنيا وممن ذهب الي	1696	-3455047912034252134	JK007054-ara1.ms0082	false	-3364579307357658454	202	300	1006	1509	1509	300	الله تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر الاية وقيل ان ناسا من اهل الشرك قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن ولو تخبرنا ان لما عملناه كفارة فنزلت هذه الاية الي قوله غفورا رحيما رواه مسلم من رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس فاما قوله تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات قال ابن الجوزي اختلفوا في------ هذا التبديل وفي زمان كونه فقال ابن عباس يبدل الله شركهم ايمانا وقتلهم امساكا وزناهم احصانا قال وهذا يدل علي انه يكون في الدنيا وممن ذهب الي-	82	3395533205102451149	269	427.0	214	510	52.74509811401367	47	JK000791-ara1	JK007054-ara1
JK000791-ara1.ms1696	true	2166138656679325090	255	300	1343	1570	1570	300	هذا المعني سعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد والثاني ان هذا يكون في الاخرة قاله سلمان رضي الله عنه وسعيد بن المسيب وعلي بن الحسين وقال عمرو بن ميمو---------ن يبدل الله------- سيءات المءمن اذا غفرها له حسنات حتي ان العبد يتمني ان تكون-	1696	-3455047912034252134	JK007054-ara1.ms0083	false	-8808806368600792927	0	49	0	244	1503	300	هذا المعني سعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد والثاني ان هذا يكون في الاخرة قاله سلمان رضي الله عنه وسعيد بن المسيب وعلي بن الحسين وقال عمرو بن ميمون بن مهران يبدل الله عز وجل سيءات المءمن اذا غفرها له حسنات حتي ان العبد يتمني ان تكون	83	3395533205102451149	227	432.0	183	244	93.03278350830078	42	JK000791-ara1	JK007054-ara1
JK000791-ara1.ms1697	true	5987498699401405463	0	99	0	498	1520	300	سيءاته اكثر مما هي وعن الحسن كالقولين وروي عن الحسن انه قال ود قوم يوم القيامة انهم كانوا في الدنيا استكثروا من-- الذنوب فقيل من هم قال هم الذين قال الله تعالي فيهم فاولءك يبدل الله سي-اتهم حسنات--------------- ويءكد هذا القول حديث ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- يءتي بالرجل يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه فتعرض عليه صغار ذنوبه وتنحي-- عنه كبارها في----------------------قال عملت يوم -----كذا كذا وكذا وهو مقر-- لا---------- ينكر وهو مشفق من الكبار فيقال اعطوه---------------------- مكان كل سيءة عملها حسنة--------------------------------------- اخرجه مسلم في صحيحه ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب ا-----لي الله	1697	-3455047912034252134	JK007054-ara1.ms0083	false	-8808806368600792927	49	179	244	889	1503	300	سيءاته اكثر مما هي وعن الحسن كالقولين وروي عن الحسن ----قال ود قوم يوم القيامة انهم كانوا في الدنيا استكثروا يعني الذنوب فقيل من هم قال هم الذين قال الله------ فيهم فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات قال ابن الجوزي ويءكد هذا القول حديث ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لاعلم اخر اهل الجنة دخولا الجنة واخر اهل النار خروجا منها رجل يءتي ب----ه يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذن----------------------وبه وارفعوا عنه كبارها فيعرض عليه صغار ذنوبه فيقال عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا فيقول نعم لا يستطيع ان ينكر وهو مشفق من --كبار ذنوبه ان تعرض عليه فيقال له ان لك مكان كل سيءة------ حسنة فيقول رب قد عملت اشياء لا اراها ها هنا اخرجه مسلم والترمذي و----ابن حبان فلقد رايت رسول الله صلي الله	83	3395533205102451149	403	636.5	316	693	58.152957916259766	67	JK000791-ara1	JK007054-ara1
JK000791-ara1.ms1749	true	2610245944041937242	174	213	881	1081	1542	300	روي ابو هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه قال تخرج الدابة -معها خاتم سليمان وعصا موسي فتجلو وجه المءمن بالعصا وتحطم انف الكافر بالخاتم حتي ان اهل البيت- ليجتمعون فيقول هذا يا مءمن ويقول هذا يا كافر	1749	-3455047912034252134	JK007054-ara1.ms0102	false	7993964669933074201	19	57	93	289	1505	300	روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- تخرج الدابة ومعها خاتم سليمان وعصا موسي فتجلو وجه المءمن وتخ-------طم انف الكافر بالخاتم حتي ان اهل الخوان ليجتمعون فيقول هذا يا مءمن ويقول هذا يا كافر	102	3395533205102451149	171	303.0	136	211	81.04265594482422	31	JK000791-ara1	JK007054-ara1
JK000791-ara1.ms1826	true	-5548028437047601090	12	113	65	578	1512	300	تعالي واغضض من صوتك ---------اي انقص منه قال الزجاج ومنه قولهم غضضت بصري وفلان يغص----- من فلان اي يقصر به ان انكر الاصوات وقرا ابو المتوكل وابن ابي عبلة ان انكر الاصوات بفتح الهمزة ومعني انكر اقبح تقول اتانا فلان بوجه منكر اي قبيح وقال المبرد تاويله ان الجهر بالصوت ليس بمحمود وانه داخل في باب الصوت المنكر وقال ابن قتيبة عرفه قبح رفع الاصوات في المخاطبة والملاحاة بقبح اصوات الحمير لانها عالية قال ابن زيد لو كان رفع الصوت خيرا ما جعله الله للحمير وقال سفيان الثوري صياح كل شء تسبيح لله عز وجل الا الحمار فانه ينهق بلا فاءدة	1826	-3455047912034252134	JK007054-ara1.ms0398	false	-3319841689283757166	97	183	454	883	1479	300	تعالي واغضض من صوتك لقمان 19 اي انقص منه----------- ومنه قوله- غضضت بصري وفلان يغض بصره من ف-----------لان ان انكر الاصوات لقمان 19 اي---------------------------------------------------------- اقبح تقول اتانا فلان بوجه منكر اي قبيح وقال المبرد تاويله ان الجهر بالصوت ليس بمحمود وانه داخل في باب الصوت المنكر وقال ابن قتيبة عرفه قبح رفع الاصوات في المخاطب----------ة بقبح اصوات الحمير لانها عالية قال ابن زيد لو كان رفع الصوت خيرا ما جعله الله للحمير وقال سفيان الثوري صياح كل شء تسبيح لله------- الا الحمار فانه ينهق بلا فاءدة	398	3395533205102451149	404	737.5	322	527	76.66033935546875	75	JK000791-ara1	JK007054-ara1
JK000791-ara1.ms1872	true	3863535609467650737	21	74	106	390	1514	300	تعالي----------- فانتشروا----------- اي فاخرجوا قوله تعالي ولا مستانسين لحديث المعني ولا تدخلوا مستانسين اي طالبي- الانس لحديث وذلك----------------------- انهم كانوا يجلسون بعد الاكل فيتحدثون طويلا وكان ذلك يءذيه------------------------ ويستحيي ان يقول لهم قوموا فعلمهم الله الادب فذلك قوله والله لا يستحيي من الحق اي لا يترك ان يبين لكم ما هو الحق واذا	1872	-3455047912034252134	JK007054-ara1.ms0914	false	-5314550463278281264	175	237	815	1136	1445	300	تعالي فاذا طعمتم فانتشروا الاحزاب 53 اي فاخرجوا -----------ولا مستانسين اي -----------لا تدخلوا مستانسين اي طالبين الانس لحديث قال ابن الجوزي ما ذكره غيره انهم كانوا يجلسون بعد الاكل فيتحدثون طويلا وكان ذلك يءذي النبي صلي الله عليه وسلم ويستح-ي ان يقول لهم قوموا فعلمهم الله الادب---------- والله لا يستحيي من الحق اي لا يترك ان يبين لهم ما هو الحق فاما	914	3395533205102451149	241	388.0	194	354	68.07909393310547	38	JK000791-ara1	JK007054-ara1
JK000791-ara1.ms2097	true	-4608655781091012140	0	68	0	363	1571	300	تعالي يطاف عليهم بصحاف قال الزجاج واحدها صحفة وهي القصعة والاكواب واحدها كوب وهو اناء مستدير لا عروة له قال الفراء الكوب الكوز المستدير الراس الذي لا اذن له وقال عدي متكءا تصفق ابوابه يسعي عليه العبد بالكوب وقال ابن قتيبة الاكواب الاباريق التي لا عري لها وقال شيخنا ابو منصور اللغوي وانما كانت بغير عري ليشرب الشارب من اين شاء لان العروة ترد الشارب من بعض الجهات	2097	-3455047912034252134	JK007054-ara1.ms0866	false	2000520028682161804	222	266	1074	1292	1474	300	تعالي يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب الزخرف 71 واح-------------------دها كوب وهو اناء مستدير لا عروة له و------------------------------------------لا اذن له ق---------------------------------------------------ال ابن الجوزي ---------------------------------قال شيخنا ابو منصور اللغوي وانما كانت بغير عري ليشرب الشارب من اين شاء لان العروة ترد الشارب عن بعض الجهات	866	3395533205102451149	182	306.5	144	363	50.13774108886719	34	JK000791-ara1	JK007054-ara1
JK000791-ara1.ms2127	true	-1278829668408725986	128	295	699	1561	1589	300	قال المفسرون والمراد بطيباتهم ما كانوا فيه من اللذات مشتغلين بها عن الاخرة معرضين عن شكرها ولما وبخهم الله------ بذلك اثر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والصالحون بعد--------------هم اجتناب نعيم العيش ولذته ليتكامل اجرهم ولءلا يلهيهم عن معادهم وقد روي عن عمر بن الخطاب انه دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مضطجع علي خصفة وبعضه علي التراب وتحت راسه وسادة محشوة ليفا فقال يا رسول الله انت نبي الله وصفوته وكسري وقيصر علي سرر الذهب وفرش الديباج والحرير فقال صلي الله عليه وسلم يا عمر ان اولءك قوم عجلت لهم طيباتهم وهي وشيكة الانقطاع وانا اخرت لنا طيباتنا وروي جابر بن عبد الله قال راي عمر بن الخطاب لحما معلقا في يدي فقال ما هذا ياج-ابر فقلت اشتهيت لحما فاشتريته فقال او كلما اشتهيت اشتريت يا جابر اما تخاف هذة الاية اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا -------وروي عن عمر -------------انه قيل له لو امرت ان نصنع لك طعاما الين من هذا فقال اني سمعت الله عير اقواما فقال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا	2127	-3455047912034252134	JK007054-ara1.ms0888	false	65391356264848128	3	111	18	580	1546	300	قال المفسرون -المراد بطيباتهم ما كانوا فيه من اللذات مشتغلين بها عن الاخرة معرضين عن شكرها ولما وبخهم الله تعالي بذلك اثر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والصالحون بعدهم رضي الله عنهم اجتناب نعيم العيش ولذته ليتكامل اجرهم ولءلا يلهيهم عن معادهم---- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي جابر------------ قال راي عمر ل----------حما معلقا في يدي فقال ما هذا يا جابر فقلت اشتهيت لحما فاشتريته فقال او كلما اشتهيت اشتريت يا جابر اما تخاف هذه الاية اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا الاحقاف 20 وعن عمر رضي الله عنه انه قيل له لو امرت ان يصنع لك طعام- الين من هذا فقال اني سمعت الله عير اقواما فقال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا	888	3395533205102451149	512	947.0	414	903	56.69989013671875	88	JK000791-ara1	JK007054-ara1
JK000791-ara1.ms2165	true	-6291309272862204396	1	55	5	270	1517	300	وقال عمر------------- امر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي وقال عمر ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواته-ا فنزل قوله--- يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الي قوله ولو انهم صبروا فما كان عمر يسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية حتي يستفهمه	2165	-3455047912034252134	JK007054-ara1.ms0043	false	4552399476594664136	243	296	1189	1447	1468	300	وقال عمر رضي الله عنه امر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي فقال---- ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فنزلت في ذلك يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله حتي انقضت-------------- فما كان عمر يسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه ------حتي يستفهمه	43	3395533205102451149	228	403.0	180	282	80.85106658935547	43	JK000791-ara1	JK007054-ara1
JK000791-ara1.ms2173	true	6637585586309439228	237	300	1206	1526	1526	300	كان جاءزا وروي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ظننتم فلا تحققوا وهذا من الظن الذي يعرض في قلب الانسان في اخيه فيما يوجب الريبة فلا ينبغي له ان يحققه واما الظن المندوب اليه فهو احسان الظن بالاخ المسلم يندب اليه ويثاب عليه فاما ما روي في الحديث احترسوا من الناس بسوء الظن فالمراد الاحتراس بحفظ المال مثل-	2173	-3455047912034252134	JK007054-ara1.ms0040	false	1793306231473812745	171	218	840	1087	1488	300	----------وروي ابو هريرة مرفوعا------------------------------ اذا ظننتم فلا تحققوا وهذا من الظن الذي يعرض في قلب الانسان في اخيه فيما يوجب الريبة فلا ينبغي--- ان يحققه والظ----ن المندوب اليه---- احسان الظن بالاخ المسلم--------------------- فاما ما روي في --حديث احترسوا من الناس بسوء الظن فالمراد الاحتراس بحفظ المال مثل	40	3395533205102451149	239	409.0	193	321	74.45482635498047	43	JK000791-ara1	JK007054-ara1
JK000791-ara1.ms2174	true	-7879940799961672776	87	129	439	655	1511	300	القوم- قال المفسرون -التجسس ال-بحث عن عيب المسليمن وعوراتهم فالمعني لا يبحث احدكم عن عيب اخيه ليطلع عليه اذ- ستره الله------- وقيل لابن مسعود هذا الوليد بن عقبة تقطر لحيته خمرا فقال انا نهينا عن التجسس فان يظهر لنا شء ناخذه به	2174	-3455047912034252134	JK007054-ara1.ms0221	false	6753079412728460188	139	183	712	938	1504	300	الجوزي قال المفسرون والتجسس التبحث عن عيب المسلمين وعوراتهم فالمعني لا يبحث احدكم عن عيب اخيه ليطلع عليه اذا ستره الله عز وجل وقيل لابن مسعود هذا الوليد بن عقبة تقطر لحيته خمرا فقال انا نهينا عن التجسس فان يظهر لنا شء ناخذ- به	221	3395533205102451149	211	385.0	169	227	92.9515380859375	35	JK000791-ara1	JK007054-ara1
JK000791-ara1.ms2317	true	-2148824089298076794	169	297	895	1572	1586	300	الزجاج قال المفسرون وهذه الاية رخصة في صلة الذين لم ينصبوا الحرب للمسلمين وجواز برهم وان كانت الموالاة منقطعة منهم قوله تعالي ولم يخرجوكم من دياركم اي من مكة ان تبروهم وتقسطوا اليهم اي تعاملوهم بالعدل فيما بينكم وبينهم الممتحنة 9 انما ينهاكم الله قوله تعالي وظاهروا علي اخراجكم اي عاونوا علي ذلك ان تولوهم والمعني انما ينهاكم عن ان تولوا هءلاء لان مكاتبتهم باظهار ما اسره رسول الله صلي الله عليه وسلم موالاة وذكر بعض المفسرين ان معني الاية والتي قبلها منسوخ باية السيف ق-----ال ابن جرير لا وجه لادعاء النسخ لان بر المءمنين للمحاربين سواء- كانوا قرابة او غير قرابة غير محرم اذا لم يكن في ذلك تقوية لهم علي الحرب بكراع او سلاح او دلالة لهم علي عورة اهل الاسلام ويدل علي ذلك حديث اسماء	2317	-3455047912034252134	JK007054-ara1.ms0368	false	-1242796892486882867	59	122	295	622	1528	300	الجوزي قال المفسرون وهذه الاية رخصة في صلة الذين لم ينصبوا الحرب للمسلمين وجواز برهم وان كانت الموالاة منقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذكر عن بعضهم نسخها------------ والتي بعدها------ باية السيف قال وقال ابن جرير لا وجه له ----------لان بر المءمنين للمحاربين قرابة كانوا------ او غير قرابة لا ي-حرم اذا لم يكن فيه--- تقوية عل----ي الحرب بكراع او سلاح او دلالة ----علي عورة اهل الاسلام ل------------حديث اسماء	368	3395533205102451149	288	470.0	230	683	42.16691207885742	50	JK000791-ara1	JK007054-ara1
JK000791-ara1.ms2409	true	-6214817834965280257	207	259	1058	1330	1540	300	جابر بن عبد الل-ه قال---------- حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت بطن الوادي فنوديت فنظرت امامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي فلم ار احدا ثم نود---------------------------يت فرفعت راسي فاذا هو---------- في الهواء يعني جبريل عليه السلام فاقبلت الي خديج--ة فقلت دثروني -دثروني	2409	-3455047912034252134	JK007054-ara1.ms0811	false	-8200757386835017442	25	87	133	456	1535	300	جابر رضي الله عنه قال احدثكم ما حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت بطن الوادي فنوديت فنظرت امامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي فلم ار احدا ثم نوديت فنظرت فلم ار احدا ثم نوديت فرفعت راسي فاذا هو علي العرش في الهواء يعني جبريل عليه السلام فاخذتني رجفة شديدة فقلت دثروني فدثروني	811	3395533205102451149	249	454.0	201	323	77.08978271484375	42	JK000791-ara1	JK007054-ara1