id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000791-ara1.ms0387	false	7287102323679088268	98	123	507	632	1561	300	الخفض في الارحام خطا في العربية لا يجوز الا في اضطرار الشعر وخطا في--------- الدين----- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحلفوا باباءكم	387	-3455047912034252134	JK001292-ara1.ms461	true	4386546522262100938	237	263	1291	1418	1610	300	الخفض ف----------خطا في العربية لا يجوز الا في اضطرار --شعر وخطا ايضا في امر الدين عظيم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحلفوا باباءكم	461	-7223847944241384849	112	192.0	89	139	80.5755386352539	20	JK000791-ara1	JK001292-ara1
JK000791-ara1.ms1083	false	8686364341014632269	167	196	837	970	1500	300	لا يحسن ان زيدا الا منطلق كذلك--------------------------------------------------- لا يحسن تثقيل ان وتثقيل لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن الكساءي انه قال لا اعرف وجه التثقيل في لما و------------لم يبعد فيما قال وقال	1083	-3455047912034252134	JK001292-ara1.ms575	true	401511276442162915	91	180	449	859	1481	300	لا يحسن ان زيدا الا منطلق لان الا ايجاب بعد نفي ولم يتقدم هذا الا ايجاب مءكد فكذا لا يحسن ان زيدا لما منطلق لانه بمعناه وانما شاع نشدتك بالله الا فعلت ولما لان معناه الطلب فكانه قال ما اطلب منك الا فعلك فحرف النفي مراد مثل تالله تفتا ومثل ابو علي بقولهم شر اهر ذا ناب اي ما اهره الا شر قال وليس في الاية معني النفي ولا الطلب وحكي عن الكساءي انه قال لا اعرف وجه التثقيل في لما قال ابو علي ولم يبعد فيما قال -قال	575	-7223847944241384849	109	150.5	83	411	26.520681381225586	22	JK000791-ara1	JK001292-ara1
JK000791-ara1.ms1508	false	-4744388904231178040	125	157	630	805	1567	300	قال الزجاج وحكي ابو عبيدة عن ابي الخطاب وهو راس من رءوس- الرواة انها لغة لكنانة يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد يقولون اتاني الزيدان ورايت الزيدان ومررت	1508	-3455047912034252134	JK001292-ara1.ms649	true	1631715594529833253	115	147	592	765	1545	300	قال الزجاج -حكي ابو عبيد- عن ابي الخطاب وهو راس من رءساء الرواة انها لغة -كنانة يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد يقولون اتاني الزيدان ورايت الزيدان ومررت	649	-7223847944241384849	170	318.0	138	176	96.59091186523438	28	JK000791-ara1	JK001292-ara1
JK000791-ara1.ms1508	false	-4744388904231178040	205	228	1072	1184	1567	300	وكنت عرضته علي عالمنا محمد بن يزيد وعلي اسماعيل ابن اسحاق بن حماد بن -زيد------------ فقبلاه وذكرا انه اجود ما سمعناه في هذا	1508	-3455047912034252134	JK001292-ara1.ms651	true	-4595103916784508802	214	239	1106	1230	1539	300	وكنت عرضته علي عالمنا محمد بن يزيد وعلي اسماعيل -بن اسحاق بن حماد بن يزيد يعني القاضي فقبلاه وذكرا انه اجود ما سمعناه في هذا	651	-7223847944241384849	111	201.5	88	125	88.80000305175781	21	JK000791-ara1	JK001292-ara1
JK000791-ara1.ms1939	false	-3891320109764207574	165	266	901	1438	1612	300	انا زينا السماء الدنيا بان زينتها الكواكب --وبان زينت الكواكب الصافات 7 وحفظا من كل وحفظا اي وحفظناها حفظا فاما المارد فهو العاتي وقد شرحنا هذا في قوله شيطانا مريدا النساء 117 الصافات 8 لا يسمعون الي قوله تعالي لا يسمعون قال الفراء لا هاهنا كقوله كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به الشعراء 200 201 ويصلح في لا علي هذا المعني الجزم فان العرب تقول ربطت الفرس لا ينفلت وقال غيره لكي لا يسمعوا الي الملا الاعلي وهم الملاءكة الذين في السماء وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم وخلف لا يسمعون ب------------------------------تشديد السين--------------------- واصله يتسمعون فادغمت التاء في السين	1939	-3455047912034252134	JK001292-ara1.ms735	true	-4867531459847076291	16	86	81	429	1517	300	انا زينا السماء الدنيا بان زينتها الكواكب او بان زينت الكواكب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النحاس هو علي ما حكي النحويون عجبت من قراءة في الحمام القران ب----------------------------------------معني ان قرء واما لا يسمعون -------------------------------------------الي الملا الاعلي فنشرحها في البيت الاتي وهو 996 بثقليه واضمم تا عجبت ش ذا وساكن معا لو اباءنا ك يف ب للا اي علي بثقليه اراد تشديد السين والميم علي ما لفظ به واصله يتسمعون فادغمت التاء في السين	735	-7223847944241384849	145	161.0	118	590	24.576271057128906	20	JK000791-ara1	JK001292-ara1
JK000791-ara1.ms2396	false	-4401087134297935562	94	156	471	787	1549	300	تعالي جد ربنا وقالوا -------------------------------------انه كان يقول سفيهنا فاما من فتح ف-------------------------------------------------ذكر بعض النحويين يعني الفراء انه معطوف علي الهاء في قوله تعالي فامنا به وبانه تعالي جد ربنا وكذلك ما بعد هذا-- وهذا ردء في القياس لا يعطف علي الهاء المتمكنة المخفوضة الا باظهار الخافض و--------------------------------------------------------------------------لكن وجهه ان يكون محمولا علي معني امنا ب--------------------------------ه فيكون المعني وصدقنا انه تعالي جد ربنا	2396	-3455047912034252134	JK001292-ara1.ms787	true	-4434924054114300074	63	162	302	797	1489	300	تعالي جد ربنا فهذا وان استقام معناه في هذا فلا يستقيم في وانه كان يقول سفيهنا وانا لمسنا وانا كنا اذ قياسه سفيههم ولمسوا وكانوا وقال الزجاج ذكر بعض النحويين ------------انه معطوف علي الهاء المعني عنده-- فامنا به وبانه تعالي جد ربنا وكذلك ما بعدها قال وهذا ردء في القياس لا يعطف علي الهاء المكني-ة المخفوضة الا باظهار الخافض قال مكي وهو في ان اجود منه مع غيرها لكثرة حذف حرف الجر مع ان ثم قال الزجاج لكن وجهه ان بكون محمولا علي معني امنا به لان معني امنا به صدقناه وعلمناه فيكون المعني وصدقنا انه تعالي جد ربنا	787	-7223847944241384849	264	409.0	210	510	51.764705657958984	46	JK000791-ara1	JK001292-ara1
JK000791-ara1.ms2431	false	8937688313160030703	171	253	942	1371	1634	300	سلاسل و قوارير- قوارير يصل الثلاثة بغير تنوين ويقف علي الثلاث----------------------------ة بالالف وكان ابو عمرو يق----------------------------------------را الاول قواريرا فيقف عليه بالالف ويصل بغير تنوين-------------- وقال الزجاج--------------------------- الاختيار عند النحويين ان لا يصرف قوارير لان كل جمع ياتي بعد الفه حرفان لا ينصرف ومن قرا قواريرا يصرف الاول علامة راس اية وترك صرف الثاني لانه ليس باخر اية ومن صرف الثاني اتبع اللفظ اللفظ لان العرب ربما قلبت اعراب الشء لتتبع اللفظ اللفظ كما قالوا جحر ضب خرب وانما الخرب من نعت الجحر	2431	-3455047912034252134	JK001292-ara1.ms799	true	4398908430329356277	4	89	22	493	1546	300	سلاسلا وقواريرا قوارير كلهن باثبات الالف والتنوين قال وكذلك هي في مصاحف اهل الحجاز والكوفة بالالف ورايتها في الذي يقال انه الامام مصحف عثمان بن عفان قواريرا الاولي مثبتة والثانية كانت بالالف فحكت ورايت اثرها بينا هناك وقال الزجاج قرءت قورير غير مصروفة وهذا الاختيار عند النحويين ----------------------------------------------------------ومن قرا بصر--------ف الاول فلانه راس اية وترك صرف الثاني لانه ليس باخر اية ومن صرف الثاني اتبع اللفظ اللفظ لان العرب ربما قلبت اعراب الشء ليتبع اللفظ اللفظ فيقولون-- جحر ضب خرب وانما الخرب من نعت الجحر	799	-7223847944241384849	256	387.0	206	539	47.495361328125	40	JK000791-ara1	JK001292-ara1