id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000791-ara1.ms0098	true	-911191521190489552	196	237	1061	1276	1615	300	في الكفر انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب الجحيم البقرة 119 انا ارسلناك بالحق قوله تعالي انا ارسلناك بالحق في سبب نزولها قولان احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوما ليت شعري ما فعل ابواي فنزلت	98	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms018	false	1399479409474138525	163	204	823	1029	1535	300	فهو يكون انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسال عن اصحاب الجحيم قرا نافع ولا تسال عن اصحاب الجحيم بفتح التاء والجزم علي النهي وحجته ما روي في التفسير ان النبي صلي الله عليه----- قال----- ليت شعري ما فعل ابواي فنزلت	18	732347475337512187	93	54.5	74	322	28.881988525390625	18	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms0202	true	-7437618822802031936	110	150	585	797	1620	300	تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا	202	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms032	false	-6769371611263397419	0	40	0	209	1542	300	تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف قرا ---	32	732347475337512187	205	409.0	166	212	96.69811248779297	39	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms0298	true	-1507362428888515376	111	168	580	909	1564	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين ال عمران 56 فاما الذين كفروا قوله تعالي فاما الذين كفروا قيل هم اليهود والنصاري وعذابهم في الدنيا بالسيف والجزية وفي الاخرة بالنار واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين ال عمران 57 واما الذين امنوا قوله تعالي فيوفيهم اجورهم	298	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms047	false	2220109306536427890	104	135	508	682	1524	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من نا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظا-----------------------لمين 56 و- 57 قرا حفص فيوفيهم اجورهم	47	732347475337512187	156	289.0	128	329	47.416412353515625	24	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms0373	true	-1591320769394794106	46	87	229	443	1511	300	الزجاج قال الفراء ومعني الكلام لا يحسبن الباخلون البخل هو خيرا لهم فاكتفي بذكر يبخلون من البخل كما تقول قدم فلان فسررت به اي سررت بقدومه قال الشاعر اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف يريد جري الي السفه	373	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms059	false	-7740293102416989391	62	94	307	474	1593	300	العماد قيل مضمر معناه--------- لا يحسبن الباخلون البخل هو خيرا لهم فاكتفي بذكر يبخلون من البخل كما قا--------------------------------------ل الشاعر اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف يريد جري الي السفه	59	732347475337512187	152	284.5	121	214	71.02803802490234	27	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms0403	true	-316847837722777255	48	84	264	479	1665	300	واللاتي ياتي----ن الفاحشة قال الزجاج التي تجمع اللاتي واللواتي قال الشاعر من اللواتي والتي واللاتي زعمن اني كبرت لداتي -------------------وت----------------------------------جمع اللاتي باثبات التاء وحذفها---------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر من اللاتي لم يحججن يبغين حسبة ولكن ليقتلن البرء المغفلا	403	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms259	false	6822049763161287849	44	104	230	552	1627	300	واللاءي ثم يجمعون الجمع فيقولون اللو-----------------------اتي قال الراجز من اللواتي والتي واللاتي زعمن اني كبرت لداتي فمن قرا اللاءي علي وزن اللاعي فهو القياس علي الاصل وهو جمع ال--تي علي غير اللفظ ومن قرا اللاء علي وزن اللاع فانه اكتفي بالكسرة علي الياء لان الكسرة تنوب عن الياء قال الشاعر من اللاء- لم يحججن يبغين حسبة ولكن ليقتلن البرء المغفلا	259	732347475337512187	147	240.5	119	348	42.24137878417969	20	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms0538	true	8541283691036600742	219	288	1105	1469	1538	300	المقدم والمءخر قال الزجاج--------------------------------- الرجل من اصل الفخذ الي القدم فلما حد الكعبين علم ان الغسل ينتهي اليهما ويدل علي وجوب الغسل التحديد بالكعبين كما جاء في تحديد اليد الي المرافق ولم يجء في شء من المسح تحديد--------------------------------------------- ويجوز ان يراد الغسل-- علي قراءة الخفض- لان التحديد بالكعبين يدل علي الغسل ف-------ينسق بالغسل علي المسح قا----ل الشاعر يا ليت بعلك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا والمعني------------ وحاملا رمحا وقال	538	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms076	false	3016320962459536996	99	178	514	918	1537	300	القران واخري قا--ل الزجاج الدليل علي ان الغسل هو الواجب في الرجل وان المسح لا يجوز تحديد قوله الي الكع-------------------------------------------------------------بين كما جاء في تحديد اليد الي المرافق ولم يجء في شء من المسح تحديد قال وامسحوا برءوسكم بغير تحديد في القران قال ويجوز ان يقرا وارجلكم علي معني واغسلوا لان قوله الي الكعبين -دل علي ذلك كا وصفنا وينسق بالغسل علي المسح كما قال الشاعر يا ليت بعلك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا والمعني متقلدا سيفا وحاملا رمحا وقرا	76	732347475337512187	220	335.0	172	468	47.008548736572266	33	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms0649	true	-1225147678133140737	116	192	641	1025	1575	300	ولا نكذب بايات ربنا قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو والكساءي وابو بكر عن عاصم برفع الباء من نكذب والنون من نكون قال الزجاج والمعني انهم تمنوا الرد وضمنوا انهم لا يكذبون والمعني يا ليتنا نرد ونحن لا نكذب بايات ربنا رددنا او لم نرد ونكون من المءمنين لانا قد عاي----نا ما-لا نكذب معه ابدا قال ويجوز الرفع علي وجه اخر علي معني يا ليتنا نرد -يا ليتنا لا نكذب----------- كانهم تمنوا الرد والتوفيق للتصديق وقال --	649	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms087	false	8146542438160946347	157	226	792	1152	1537	300	ولا نكذب بايات ربنا ونكون بالرفع فيهما جعلوا الكلام منقطعا عن الاول -----------------------------------------قال الزجاج -المعني انهم تمنوا الرد وضمنوا انهم لا يكذبون -المعني يا ليتنا نرد ونحن لا نكذب بايات ربنا رددنا ام لم نرد ونكون من المءمنين اي عانينا وشاهدنا ما لا نكذب معه ابدا قال ويجوز الرفع علي وجه اخر علي معني يا ليتنا نرد ويا ليتنا لا نكذب بايات ربنا كانهم تمنوا الرد والتوفيق للتصديق وللدار	87	732347475337512187	280	474.0	223	403	69.4789047241211	48	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms0700	true	-5394741495085167415	161	300	815	1538	1538	300	قل انما الايات عند الله اي هو القادر علي الاتيان بها دوني ودون احد من خلقه وما يشعركم انها اي يدريكم انها---- قرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر عن عاصم وخلف في اختياره- بكسر الالف فعلي هذه القراءة يكون الخطاب بقوله يشعركم للمشركين ويكون تمام الكلام عند قوله وما يشعركم ويكون المعني وما يدريكم انكم تءم-----------------------نون اذا جاءت وتكون انها مكسورة علي الاستءناف والاخبار عن حالهم وقال ابو علي التقدير وما يشعركم ايمانهم فحذف المفعول والمعني لو جاءت الاية التي اقترحوها لم يءمنوا فعلي هذا يكون الخطاب للمءمنين قال سيبويه سالت الخليل عن قوله وما يشعركم انها فقل----ت ما منعها ان تكون كقولك -ما يدريك انه لا يفعل فقال لا يحسن ذلك في هذا الموضع انما قال وما يشعركم ثم ابتدا فاوجب فقال انها اذا جاءت لا يءمنون ولو قال وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون كان-	700	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms098	false	2067642255524079192	2	103	8	507	1516	300	قل انما الايات عند ---------------------------------------------------الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون قرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر وما يشعركم انها اذا جاءت بكسر الالف قال اليزيدي الخبر متناه ---------------------------------------------عند قوله وما يشعركم اي----------- ما يدريكم ثم ابتدا الخبر عنهم انهم لا يءمنون اذا جاءتهم وكسروا الالف علي--- الاستءناف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه سالت الخليل عن قوله وما يشعركم انها اذا جاءت ما منعها ان تكون كقولك وما يدريك انه لا يفعل فقال لا يحسن ذلك في هذا الموضع انما قال وما يشعركم ثم ابتدا فاوجب فقال انها اذا جاءت لا يءمنون -لو قال وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون كان	98	732347475337512187	378	626.0	299	757	49.9339485168457	70	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms0759	true	8833540455505137217	203	251	1101	1366	1625	300	ولكن لا تعلمون قرا ابو بكر والمفضل عن عاصم ----يعلمون بالياء قال الزجاج و-المعني لا -----يعلم كل فريق مقدار عذاب الفريق الاخر وقرا الباقون تعلمون بالتاء وفيها وجهان ذكرهما الزجاج احدهما لا تعلمون ايها المخاطبون ما لكل فريق----- من العذاب والثاني لا تعل--------------مون يا اهل الدنيا مقدار ذلك	759	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms107	false	4764229895264938751	0	52	0	262	1547	300	ولكن لا تعلمون قرا ابو بكر قال لكل ضعف ولكن لا يعلمون بالياء اخبار عن غيب المعني ولكن لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الفريق الاخر وقرا الباقون------- بالتاء اي ولكن لا تعل-------------------------مون ايها المخاطبون ما لكل فريق منكم من العذاب ويجوز والله اعلم ولكن لا تعلمون يا اهل الدنيا مقدار ذلك	107	732347475337512187	181	316.5	147	294	61.56462478637695	27	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms0932	true	-510416983109175196	170	292	848	1490	1523	300	اذن خير باسكان الذال فيهما ومع---------ني اذن خير لكم اي اذن خير لا اذن شر يسمع الخير فيعمل به ولا يعمل بالشر اذا سمعه وقرا ابن مسعود وابن عباس والحسن ومجاهد وابن يعمر وابن ابي عبلة اذن بالتنوين خير بالرفع والمعني ان كان كما قلتك يسمع منكم ويصدقكم خير لكم من ان يكذبكم قال ابو علي يجوز ان تطلق الاذن علي الجملة كما قال الخليل انما سميت الناب من الابل لمكان الناب البازل فسميت الجملة كلها به فاجروا علي الجملة اسم الجارحة لارادتهم كثرة استعماله لها في الاصغاء بها ثم بين ممن يقبل فقال يءمن بالله ويءمن للمءمنين قال ابن قتيبة الباء واللام زاءدتان والمعني يصدق الله ويصدق المءمنين وقال الزجاج يسمع ما ينزله الله عليه فيصدق به ويصدق المءمنين فيما يخبرونه	932	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms128	false	-5100820174932303543	3	40	17	201	1568	300	اذن خير بالاضافة وهو نفي لما قالوه المعني اذن خ---------------ير لا اذن شر اي مستمع خير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين ممن يقبل فقال يءمن بالله ويءمن للمءمنين اي يس-----------------------------------------------------------------------------مع ما ينزله الله عليه فيصدق به ويصدق المءمنين فيما يخبرونه	128	732347475337512187	139	235.0	109	651	21.35176658630371	25	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms0948	true	7056288816427165829	87	133	486	715	1605	300	المعتذرون الذين يعتذرون كان لهم عذر او لم يكن-------- وهو ها-هنا اشبه بان يكون لهم عذر وانشدوا الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر -اي فقد جاء بعذر ويجوز ان يكون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معذرون الذين يعذرو-----ن يوهمون ان لهم عذرا ولا عذر لهم	948	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms128	false	-5100820174932303543	189	274	1004	1419	1568	300	المعتذرين الذين يعتذرون كان لهم عذر او لم يكن لهم عذر وهو ها هنا اشبه بان يكون لهم عذر وانشدوا الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر يريد قد---- اعذر و-----قد يكون لا عذر له قال الله تعالي يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم ثم قال لا تعتذروا اي لا عذر لكم وكان ابن عباس يقول رحم الله المعذرين ولعن الله المعذرين ذهب الي من يعتذر بغير عذر وقال اخرون المعذرون المقصرون اي الذين يوهمون ان لهم عذرا ولا عذر لهم	128	732347475337512187	202	337.5	160	424	47.641510009765625	34	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms1079	true	-8758109517451989581	83	165	407	847	1544	300	يوم يات لا قوله تعالي يوم يات قرا ابن كثير ونافع---------- وابو عمرو والكساءي يوم ياتي بياء في الوصل وحذفوها في الوقف غير ان ابن كثير كان يقف بالياء ويصل بالياء وقرا عاصم وابن عامر وحمزة بغير ياء في الوصل والوقف قال الزجاج الذي يختاره النحويون يوم ياتي باثبات الياء والذي ف----------------------------------------------------ي المصحف وعليه اكثر القراءات بكسر التاء وهذيل تستعمل حذف هذه الياءات كثيرا وقد حكي الخليل وسيبويه ان العرب تقول لا ادر فتحذف الياء وتجتزء بالكسرة و-------يزعمون ان ذلك لكثرة الاستعمال	1079	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms144	false	-7778323311768968159	31	83	176	449	1540	300	يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه قرا ----------نافع وابن كثير وابو عمرو والكساءي يوم يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي ب------الياء في الوصل واثبتها ابن كثير في الوقف ايضا وحجتهم انها مثبتة في المصحف و------قرا ال-باقون بحذف الياء قال--------------------------------------- الخليل --------ان العرب تقول لا ادر فتحذف الياء وتجتزء بالكسر الا انهم يزعمون ان ذلك لكثرة الاستعمال	144	732347475337512187	164	205.0	130	509	32.22003936767578	23	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms1141	true	5541599225334170473	55	105	263	538	1561	300	وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون يوسف 62 وقال لفتيانه اجعلوا قوله تعالي وقال لفتيته قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابو بكر عن عاصم لفتيته وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم لفتيانه قال ابو علي -----------------------الفتية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع فتي في العدد القليل	1141	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms151	false	-2217172121374353389	43	109	212	583	1577	300	وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي وحفص--- وقال لفتيانه بالالف مثل جار وجيران وتاج وتيجان والفتيان للكثير من العدد وحجتهم قوله اجعلوا بضاعتهم في رحالهم فكما ان الرحال للعدد الكثير فكذلك المتولون ذلك لان الجمع القليل ارحل ويقوي هذه قول النبي صلي الله عليه وقد مر بقوم يربعون حجرا فقال فتيان الله اشد من هءلاء وقرا الباقون لفتيته جمع فتي في العدد القليل	151	732347475337512187	103	93.0	85	528	19.50757598876953	15	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms1332	true	3766991993414014395	71	184	432	1047	1658	300	ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا الاسراء 41 ولقد صرفنا في قوله تعالي ولقد صرفنا معني التصريف هاهنا التبيين وذلك انه انما يصرف القول ليبين وقال ابن قتيبة صرفنا بمعني وجهنا وهو من قولك صرفت اليك كذا اي عدلت به اليك كذا وشدد للتكثير كما تقول فتحت الابواب قوله تعالي ليذكروا قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم وابن عامر ليذكروا مشدد وقرا حمزة والكساءي وخلف ليذكروا مخفف وكذلك قرءوا في ---------------------------------الفرقان 50 والتذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاتعاظ والتدبر وما يزيدهم تصريفنا وتذكيرنا الا نفورا قال ابن عباس ينفرون من الحق ويتبعون الباطل قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا	1332	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms173	false	-8213668465870808954	19	131	94	701	1570	300	ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي و-لقد صرفن------------------ا في هذا القران ليذكروا بالتخفيف وقرا الباقون ليذكروا بالتشديد اي ليدبروا ويتعظوا والاصل ليتذكورا فادغموا التاء في الذال وحجتهم ان تذكر ابلغ في الوصف من ذكر لان اكثر ما يقال ذكر يذكر اذا نسي شيءا ثم ذكره واذا قيل تذكر فمعناه تفكر قال تبارك وتعالي وليتذكر اولوا الالباب وحجة التخفيف ان الوجهين متقاربان يقال ذكرت ما صنعت وتذكرت ما صنعت وفي التنزيل كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله فهذا بمعني التفكر والاتعاظ----------------------------------------------------------------------------------------- قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا	173	732347475337512187	189	320.0	153	1012	18.67588996887207	31	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms1346	true	-4624035678508119957	268	300	1424	1579	1579	300	افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا-	1346	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms174	false	-1768419661584563766	129	161	698	854	1546	300	افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا	174	732347475337512187	155	305.0	124	156	99.35897064208984	31	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms1434	true	8669880921266898115	217	248	1167	1324	1565	300	قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا	1434	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms188	false	-3143906370023569283	145	176	782	939	1580	300	قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا	188	732347475337512187	157	314.0	126	157	100.0	31	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms1489	true	-5158123635421454036	261	295	1311	1479	1503	300	اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد-------- علي النار هدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك	1489	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms196	false	3225589188255567004	203	259	1019	1303	1509	300	اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا 10 قرا حمزة لاهله امكثوا بضم الهاء وكذلك في القصص علي اصل الكلمة وعلي لغة من يقول مررت به يا فتي وقرا الباقون بكسر الهاء وانما كسروا لمجاورة الكسرة وقد بينا في سورة البقرة فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك	196	732347475337512187	121	196.0	94	284	42.60563278198242	23	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms1508	true	-4744388904231178040	125	158	630	814	1567	300	قال الزجاج و--حكي ابو عبيدة عن ابي الخطاب وهو راس من رءوس الرواة انها لغة لكنانة يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد يقولون اتاني الزيدان ورايت الزيدان ومررت بالزيدان	1508	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms198	false	4348349808274059348	266	298	1404	1587	1597	300	قال النحويون فحكي ابو عبيدة عن ابي الخطاب وهو راس رءساء-- الرواة انها لغة -كنانة يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد يقولون اتاني الزيدان ورايت الزيدان ومررت بالزيدان	198	732347475337512187	171	319.0	140	186	91.93548583984375	28	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms1513	true	-2216716799118605704	208	240	1043	1215	1520	300	يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	1513	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms201	false	7408387978767790271	119	151	582	754	1533	300	يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	201	732347475337512187	172	344.0	140	172	100.0	32	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms1599	true	-6320664862627732265	211	289	1101	1523	1585	300	والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم الحج 50 فالذين امنوا وعملوا قوله تعالي ورزق كريم يعني به الرزق الحسن في الجنة الحج 51 والذين سعوا في قوله تعالي والذين سعوا في اياتنا اي عملوا في ابطالها معاجزين قرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي معجزين بغير الف وقرا ابن كثير وابو عمرو معاجز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين بالف قال الزجاج معاجزين اي ظانين انهم يعجزوننا لانهم ظنوا انهم لا يبعثون وانه لا جنة ولا نار قال وقيل في التفسير معاج--------------------------زين معاندين	1599	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms212	false	6762320545582346769	141	229	729	1195	1561	300	والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم 51--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق---------------------------------------------------را ابن كثير وابو عمرو والذين سعوا في ايتنا معجزين بغير الف اي ينسبون من تبع النبي صلي الله عليه الي العجز وهذا كقولهم جهلته نسبته الي الجهل و فسقته نسبته الي الفسق وقال مجاهد معجزين اي مثبطين ومبطءين اي يثبطون الناس عن النبي صلي الله عليه وعن اتباع الحق وقرا الباقون معاجزين بالالف----------------- اي ظانين انهم يعجزوننا لانهم ظنوا انهم لا يبعثون وانه لا جنة ولا نار قال قتادة ظنوا انهم يعجزون الله وقال ابن عباس معاجزين مسابقين	212	732347475337512187	164	280.0	130	693	23.665224075317383	27	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms1615	true	-9077432186026077667	111	292	600	1560	1601	300	قرا ابن كثير وابو عمرو تنبت برفع التاء وكسر الباء وقرا نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي بفتح التاء وضم الباء قال الفراء وهما لغتان نبتت وانبتت وكذلك قال الزجاج يقال نبت الشجر وانبت في معني واحد قال زهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل قال------------------------------------ ومعني تنبت بالدهن--- تنبت ومعها دهن ----------كما تقول جاءني زيد بالسيف اي جا--ءني ومعه السيف وقال ابو عبيدة معني الاية تنبت الدهن والباء زاءدة كقوله ومن يرد فيه بالحاد بظلم الحج 25 وقد بينا هذا ال--------معني هناك قوله تعالي وصبغ وقرا ابن مسعود وابن يعمر وابراهيم النخعي والاعمش وصبغا بالنصب وقرا ابن السميفع وصباغ بالف مع الخفض قال ابن قتيبة الصبغ مثل الصباغ كما يقال دبغ ودباغ ولبس ولباس قال المفسرون والمراد بالصبغ هاهنا الزيت لانه يلون الخبز اذا غمس فيه والمراد انه ادام يصبغ به وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون وعليها وعلي الفلك تحملون المءمنون 21 وان لكم في قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم وقرا نافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم نسق-----------------يكم بفتح النون وقرا	1615	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms214	false	-8435535009263443653	128	226	696	1204	1561	300	قرا ابن كثير وابو عمرو تنبت بالدهن بضم الت-----اء وقرا الباقون بالفتح قا------------------------------------------ل الفراء -هما لغتان ي-----------------------------قال نبت الشجر وانبت قال الشاع-----------ر رايت ذوي الحاجات حول بيوتها قطينا لهم حتي اذا انبت البقل وهو كقوله فاسر باهلك بوصل الالف وبقطعها ومعني تنبت بالدهن اي تنبت وفيها دهن ومعها صبغ كما تقول جاءني زيد بالسيف تريد جاءني ومعه السيف وقال قوم من قرا تنبت بالرفع فال---------باء زاءدة --------------------------------------وقالوا ان نبت وانبت في معني واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها 21 قرا نا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع وابن عامر وابو بكر وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم بفتح النون وقرا	214	732347475337512187	327	523.5	258	1036	31.56370735168457	50	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms1629	true	-6457260543179796977	74	199	348	1002	1522	300	سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون المءمنون 90 بل اتيناهم بالحق قوله تعالي بل اتيناهم بالحق اي بالتوحيد والقران وانهم لكاذبون فيما يضيفون الي الله من الولد والشريك المءمنون 91 ما اتخذ الله ثم نفاهما عنه بما بعد هذا الي قوله اذا لذهب كل اله بما خلق اي لانفرد بخلقه ولم يرض ان يضاف خلقه وانعامه الي غيره ولمنع الاله الاخر عن الاستيلاء علي ما خلق ولعلا بعضهم علي بعض اي غلب بعضهم بعضا المءمنون 92 عالم الغيب والشهادة قوله تعالي عالم الغيب قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم عالم بالخفض وقرا نافع وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم عالم بالرفع -قال الاخفش الجر اجود ليكون الكلام من وجه واحد والرفع -----------------علي ان يكون خبر ابتداء محذوف	1629	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms217	false	8218902284888832732	158	198	785	997	1565	300	سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 91 و 92--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------قرا نافع وحمزة والكساءي وابو بكر عالم-------- بالرفع وقرا الباقون عالم بالخفص رد علي قوله سبحان الله عالم الغيب فاما الرفع فعلي ان يكون خبر ابتداء محذوف	217	732347475337512187	141	217.5	113	672	20.98214340209961	21	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms1695	true	-8797015387466152735	208	300	1024	1506	1506	300	قال الزجاج وقوله يلق اثاما جزما --------علي الجزاء قال ابو عمرو الشيباني يقال -قد لقي اثام ذلك اي جزاء ذلك وسيبويه والخليل يذهبان الي ان معناه يلقي جزاء الاثام قال سيبويه وانما جزم يضاعف له العذاب لان مضاعفة العذاب لقي الاثام فلذلك جزمت كما قال الشاعر متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا لان الاتيان هو الالمام فجزم تلمم لانه بمعني تاتي الفرقان 69 يضاعف له العذاب وقرا الحسن يضعف وهو جيد بالغ تقول ضاعفت الشء وضعفته وقرا عاصم يضاعف بالرفع ---------------------------------------------------------------------------------------علي------ تفسير يلق اثاما كان قاءلا قال-	1695	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms229	false	9055706858776309795	40	99	209	522	1581	300	قال الزجاج وتاويل الاثام تاويل المجازاة علي الش--ء قال ابو عمرو الشيباني يقال لقد لقي اثام ذلك اي جزاء ذلك وسيبويه والخليل يذهبان الي ان معناه يلقي جزاء الاثام ومثله مشفقين مما كسبو----------------------------------------------------------ا قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيدة يلق اثاما اي عقوبة اي عقوبته ومن رفع فقد استغني الكلام وتم جواب الشرط فاستانف علي تاويل تفسير يلق اثاما كان قاءلا قال	229	732347475337512187	171	136.0	137	585	29.230770111083984	28	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms1715	true	-5729594764742399007	26	99	129	542	1610	300	ان هذا الا خلق الاولين قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي خلق------------------- بفتح الخاء وتسكين اللام قال ابن قتيبة ارادوا----------------------------------------------- اختلافهم وكذبهم يقال خلقت الحديث واختلقته اي افتعلته قال الفراء والعرب تقول للخرافات احاديث الخلق وقرا عاصم وابو عمرو وحمزة وخلف ونافع خلق الاولين بضم الخاء واللام وقرا ابن عباس وعكرمة وعاصم الجحدري خلق برفع الخاء وتسكين اللام والمعني عادتهم وشانهم قال قتادة قالوا له-------------- هكذا كان الناس يعيشون ما عاشوا ثم يموتون	1715	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms230	false	7368864932351884942	220	296	1115	1516	1539	300	ان هذا الا خلق الاولين قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ان هذا الا خلق الاولين بفتح الخاء و-سكون اللام وقرا الباقون خلق بضم الخاء واللام ومن قرا خلق الاولين بالفتح فمعناه اختلاقهم وكذبهم كانهم قالوا لهود عليه السلام ما هذا الذي اتيتنا به الا كذب الاولين و-احاديثهم قال -----------------------------------------------------------------------ابن عباس ان هذا الا خلق الاولين اي كذب الاولين وفيه وجه اخر قاله------------------- قتادة قوله خلق الاولين قالوا هكذا كان الناس يعيشون ما عاشوا ثم يموتون	230	732347475337512187	178	200.5	137	493	36.10547637939453	27	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms1720	true	-6434207877600173095	2	58	8	289	1569	300	يكن بالياء فالاختيار نصب اية ويكون ان اسم كان ويكون اية خبر كا----------------------ن المعني او لم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل ان النبي صلي الله عليه وسلم حق وان نبوته حق اية اي علامة موضحة لان العلماء الذين امنوا من بني اسراءيل وجدوا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ومن	1720	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms232	false	4193210510389840864	148	201	739	1004	1538	300	يكن بالياء اية بالنصب جعلوا ال----------------------اية خبر كان واسم كان ان يعلمه كان المعني او لم يكن لهم---- علم-- بني اسراءيل ان النبي صلي الله عليه----- حق وان نبوته حق اية اي علامة موضحة لان العلماء الذين امنوا من بني اسراءيل وجدوا ذكر النبي صلي الله عليه----- مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل كما	232	732347475337512187	222	403.0	177	303	73.26732635498047	42	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms1746	true	-8989708995111510991	77	116	373	575	1519	300	وقال الذين كفروا اءذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكن في ضيق مما يمكرون	1746	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms240	false	8294535535920043950	55	110	285	587	1575	300	وقال الذين كفروا اءذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون 67 قرا نافع وقال الذي كفروا اذا كنا بكس----------ر الا----------------------------------------------------------------------لف اءنا بالاستفهام وقرا ابن كثير وابو عمرو جميعا بالاستفهامين قرا ابن عامر والكساءي ااذا بهمزتين اننا بنونين قرا عاصم وحمزة اءذا بهمزتين اءنا بهمزتين وقد ذكرت الحجة في سورة الرعد ولا تكن في ضيق مما يمكرون	240	732347475337512187	86	20.5	69	382	22.51308822631836	14	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms1752	true	-1768084196426770030	127	223	669	1164	1564	300	وهم من فزع----- يومءذ -----قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو و----------ابن عامر--------- من فزع يومءذ-------------------------- مضافا وقرا عاصم وحمزة والكساءي من فزع بالتنوين يومءذ بفتح الميم وقال الفراء الاضافة اعجب الي في العربية لانه فزع---- معلوم الا تري الي--------------------- قوله لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء فصيره معرفة فاذا اضفت مك------------------------------------------------ا--------------ن المعرفة كان احب الي واختار ابو عبيدة قراءة التنوين وقال هي اعم التاويلين فيكون الامن من جميع فزع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ---اليوم قال ابو علي الفارسي------ اذا نون جاز ان يعني به فزع واحد و-جاز ان يعني به الكثرة لانه مصدر والمصادر تدل علي الكثرة وان كانت مفردة	1752	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms242	false	3273962538686216151	121	250	623	1246	1506	300	وهم من فزع منون يومءذ نصب وقرا ا----------------بو عمرو وابن كثير وابن عامر واسماعيل من فزع يومءذ بكسر الميم غير منون جعلوه مضافا وقرا ---------------نافع من فزع غير منون يومءذ بفتح الميم ق-ال الفراء الاضافة اعجب الي ل-----------انه فزع يوم معلوم واذا نون صار فزعا دون فزع وحجتهم قوله لا يحزنهم الفزع الاكبر فجعل---------ه معرفة فكان تاويله وهم من فزع يوم القيامة كله امنون وحجة من نون هي ان النكرة اعم من المعرفة لان------------------------------------------------------------------------------------- ذلك يقع علي فزع وهو اعم واكثر لانك اذ قلت رايت رجلا وقع علي كل رجل وكذا اذا قلت رايت غلاما فاذا قلت رايت غلامك حصرت الرءية علي شخص واحد قال---- بعض النحويين يجوز اذا نون---- ان يعني به فزع واحد ويجوز ان يعني به ك--ثرة لانه مصدر والمصادر تدل علي الكثرة وان كانت مفردة	242	732347475337512187	294	367.0	227	770	38.181819915771484	45	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms1764	true	7869849898394964064	186	254	950	1283	1530	300	لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون --فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك	1764	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms244	false	4091674840294176420	173	230	936	1233	1610	300	لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون 29 قرا عاصم جذو------------------------------------------ة من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النار بالفتح وقرا حمزة جذوة بالضم وقرا الباقون جذوة بالكسر ثلاث لغات مثل ربوة ربوة ربوة وسمعت الشيخ ابا الحسين يقول سمعنا قديما بعض اهل العلم يقول جذوة قطعة وجذوة جمرة وجذوة شعلة واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك	244	732347475337512187	107	20.0	84	513	20.85770034790039	20	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms1822	true	-4173584657026522728	0	41	0	204	1590	300	تلك ايات الكتاب في حال الهداية والرحمة ويجوز الرفع ------------------علي اضمار هو هدي ورحمة وعلي معني تلك هدي ورحمة لقمان 6- ومن الناس من وقد سبق تفسير مفتتح هذه السورة البقرة الي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال-------- ابن	1822	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms254	false	-3162723073697587456	105	168	554	891	1527	300	تلك ايات الكتاب في حال الهداية وال-------------رفع علي معنيين احدهما علي اضمار هو هدي ورحمة والثا--ني تلك هدي ورحمة للمحسنين ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا 6 قرا حمزة والكساءي وحفص ويتخذها بفتح الذال بالنسق علي قوله ليضل و ويتخذها وقرا الباقون بالرفع بالنسق علي قوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث ويتخذها قرا ابن	254	732347475337512187	136	217.5	107	352	38.6363639831543	23	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms1942	true	3185425043378858699	0	38	0	174	1566	300	واصل العجب في اللغة ان الانسان اذا راي ما ينكره ويقل مثله قال قد عجبت من كذا و-----كذلك اذا فعل الادميون ما ينكره الله عز وجل جاز ان يقول ع----جبت والله قد علم الشء قبل كونه وقال ابن	1942	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms277	false	-211230818478445670	82	119	427	599	1506	300	واصل العجب في اللغة ان الانسان اذا راي ما ينكره ويقل مثله قال قد عجبت من كذا وكذا فكذلك اذا فعل الادميون ما ينكره الله------- جاز ان يقول فيه عجبت والله قد علم الشء قبل كونه ولكن ----	277	732347475337512187	159	296.0	124	183	86.88524627685547	32	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms2088	true	2866203820453828634	200	288	1093	1562	1618	300	لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة لهوان----------------------------------------------------------------------------------- الدنيا عندنا قال الفراء ان شءت جعلت اللام في لبيوتهم مكررة كقوله يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه البقرة 217 وان شءت جعلتها بمعني علي كانه قال جعلنا لهم علي بيوتهم تقول للرجل جعلت لك لقومك الاعطية اي جعلتها من اجلك لهم قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو-------- سقفا عل----------------------ي التوحيد وقرا الباقون سقفا بضم السين والقاف جميعا قال الزجاج والسقف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد يدل علي الجمع فالمعني جعلنا لبيت كل واحد منهم سقفا من فضة ---ومعارج وهي الدرج -------------------والمعني وجعلنا	2088	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms298	false	-7102890993391835337	103	214	550	1126	1542	300	لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا 33 35 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن كثير------ وابو عمرو لبيوتهم سقفا بفتح السي وسكون القاف علي التوحيد وقرا الباقون سقفا بضم السين والقاف علي الجمع تقول -----سقف وسقف مثل رهن ورهن قال الفراء ان شءت جعلته جمعا لسقيف يقال سقيف وسقف مثل رغيف ورغف وحجتهم قوله ولبيوتهم ابوابا وسررا ولم يقل بابا وسريرا فدل علي ان اخر الكلام منظوم علي لفظ اوله ومن قرا سقفا فهو واحد يدل علي ا----ن المعني جعلنا لبيت كل واحد منهم سقفا من فضة ويجوز ان يوحد السقف لتوحيد لفظ من فيكون المعني -جعلنا	298	732347475337512187	211	264.0	168	798	26.441102981567383	30	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms2108	true	8183252398280092145	216	255	1045	1241	1493	300	ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون ان المتقين في مقام امين	2108	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms302	false	1820453175162293312	57	110	286	559	1516	300	ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغل------------------------------------------------------------------------------------ي في البطون 43 45 قرا ابن كثير وحفص يغلي في البطون بالياء رد علي المهل وال طعام وقرا الباقون تغلي بالتاء رد علي ال شجرة ومثله امنة نعاسا يغشي طاءفة و تغشي فالتذكير للنعاس والتانيث للامنة ذق انك انت العزيز الكريم------------------------- ان المتقين في مقام امين	302	732347475337512187	87	31.0	70	382	22.774869918823242	16	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms2111	true	5578984131951149221	169	204	907	1096	1576	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	2111	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms302	false	1820453175162293312	215	250	1085	1274	1516	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	302	732347475337512187	189	378.0	154	189	100.0	35	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms2196	true	-8639084850535902586	26	138	130	688	1556	300	الذاريات 23 فورب السماء والارض قوله تعالي انه لحق قال الزجاج يعني ما ذكره من امر الايات والرزق وما توعدون وامر النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما انكم تنطقون قرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم مثل--------------- برفع اللام وقرا البقاون ب--نصب اللام قال الزجاج فمن رفع مثل فهي من صفة الحق والمعني انه لحق مثل نطقكم ومن نصب فعلي ضربين احدهما ان يكون في موضع رفع الا انه لما اضيف الي ان فتح والثاني ان يكون منصوبا علي التاكيد علي معني انه لحق حقا مثل نطقكم وهذا الكلام كما تقول انه لحق كما انك تتكلم هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون	2196	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms313	false	1343083729010293553	202	278	1071	1445	1548	300	الذاريات--- فورب السماء وا------------------------------------------------------------------------------------------------لارض انه -لحق مثل ما انكم تنطقون قرا حمزة والكساءي وابو بكر انه لحق مثل ما انكم تنطقون برفع اللام وقرا الباقون بالنصب----------------- فمن رفع مثل فهي من صفة الحق -المعني انه---- مثل نطقكم ومن نصب فعلي ضربين احدهما ان يكون في موضع رفع الا انه لما اضاف الي ان فتح و--يجوز ان يكون منصوبا علي التوكيد علي معني انه لحق حقا مثل نطقكم----------------------------------------------------------------------------- اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون	313	732347475337512187	334	556.5	263	575	58.08695602416992	61	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms2199	true	6450861441305367863	246	286	1277	1497	1587	300	وفي قوم نوح اية---------------------------------------- ومن نصب فهو عطف علي معني قوله فاخذتهم الصاعقة فان معناه----------- اهلكناهم فيكون المعني واهلكنا قوم نوح والاحسن والله اعلم ان يكون محمولا علي قوله ------فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم لان المعن-------------------ي اغ-----------------رقنا-------ه واغرقنا قوم نوح	2199	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms314	false	2051662351132908529	172	227	887	1189	1577	300	وفي قوم نوح اية وقرا الباقون وقوم نوح بالنصب قال الزجاج ومن نصب فهو عطف علي معني -----فاخذتهم الصاعقة ومعني اخذتهم الصاعقة اهلكناهم------------- واهلكنا قوم نوح فالاحسن والله اعلم ان يكون محمولا علي قوله تعالي فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم الا تري ان هذا الكلام يدل علي اغرقنا فكانه قال اغرقناه وجنوده واغرقنا قوم نوح	314	732347475337512187	184	294.0	148	320	57.5	29	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms2230	true	-9179737122347928103	63	107	346	606	1631	300	ابو عمرو وحمزة والكساءي خا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعا بفتح الخاء والف بعدها وتخفيف الشين------------------------------------------------------ قال الزجاج المعني يخرجون خشعا وخاشعا منصوب علي الحال وقرا ابن مسعود خاشعة ولك في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد ------------------والتانيث و------------------------------------الجمع----------------- تقول مررت بشبان حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم	2230	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms318	false	-2348820457332605234	119	215	619	1157	1619	300	ابو عمرو وحمزة والكساءي خاشعا ابصارهم بالالف علي التوحيد واحتجوا بحرف ابن مسعود خاشعة ابصارهم علي التوحيد والعرب تجتزء في مثل هذا وتختار التوحيد لانه قد جري مجري الفعل اذ كان ما بعده قد ارتفع به نحو مررت بقوم حسن وجوههم والتقدير حسن وجوههم وقرا الباقون خشعا بضم- الخاء وتشديد----------- الشين جمع خاشع وخشع وراكع وركع وتنصب خشعا و خاشعا علي الحال قال الزجاج ---------------------------------------------------------------ولك في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد نحو خاشعا ابصارهم والتانيث لتانيث الجماعة نحو خاشعة ابصارهم ولك الجمع نحو خشعا ابصارهم تقول مررت بشباب حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم	318	732347475337512187	176	260.5	145	613	28.71125602722168	24	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms2260	true	8216847062204461815	71	116	375	605	1573	300	يتبعون اخر الكلام اوله وان لم يحسن في احدهما ما يحسن في الاخر فيقولون اكلت خبزا ولبنا واللبن لا يءكل انما حسن هذا لانه كان مع ما يءكل قال الفراء انشدني بعض العرب اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا قال والعين لا تزجج	2260	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms321	false	9019214950023547051	273	300	1401	1537	1537	300	تتبع-- اخر الكلام اوله وان لم يحسن في اخره ------------------------------------------------------------ما حسن في اوله--------------------------- انشدني بعض العرب اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا ف----العين لا تزجج-	321	732347475337512187	124	177.5	100	230	53.91304397583008	21	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms2274	true	-847020656432192139	46	140	248	709	1618	300	ابن عامر وكل بالرفع الحديد 11 من ذا الذي قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له--- قرا ابن كثير وابن عامر فيضعفه مشددة بغير الف الا ان ابن كثير يضم الفاء و------ابن عامر يفتحها وقرا نافع وابو عمرو وحمزة والكساءي فيضاعفه بالالف وضم الفاء وافقهم عاصم الا انه --------فتح الفاء قال ابو علي يضاعف وي-------------ضعف بمعني واحد الا ان الرفع في -يضاعف --هو الوجه لانه محمول علي يقرض او علي الانقطاع من الاول -كانه قال فهو يضاعف---------------------------- ويحمل قول الذي نصب علي المعني لانه اذا قال من ذا الذي يقرض	2274	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms323	false	-4034945625783600967	220	300	1125	1535	1535	300	ابن عامر وكل وعد الله الحسن-----------------------ي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له 11 قرا ابن كثير وابن عامر فيضعفه بالتشديد الا ------ان ابن كثير رفع الفاء ونصبها ابن عامر وقرا--------------------------------------------------------------------- عاصم فيضاعفه بالالف وفتح الفاء وقرا الباقون بالالف والرفع ضاعف وضعف بمعني واحد فاما-- الرفع في فيضاعفه فهو الوجه لانه محمول علي يقرض او علي الانقطاع من الاول فكانه قال فهو يضاعف ومن نصب فعلي جواب الاستفهام ويحمله عل------------ي المعني لانه اذا قال من ذا الذي يقرض-	323	732347475337512187	282	410.5	222	523	53.91969299316406	49	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms2278	true	6632711827786373617	216	244	1089	1231	1498	300	لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما ات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم والله لا يحب كل مختال فخور--------------------------------- الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد	2278	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms325	false	-1077606621831445043	7	98	33	483	1562	300	لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم 23 قرا ابو عمرو ولا تفرحوا بما اتاكم قصرا اي جاءكم وحجته في ذلك ان فاتكم معادل به اتاكم فكما ان الفعل للغاءب في قوله فاتكم كذلك يكون الفعل للاتي في قوله بما اتاكم قال ابو عمرو وتصديقها في ال عمران ولا ما اصابكم قال ف اصابكم وجاءكم سواء وقرا الباقون بما اتاكم بالمد اي اعطاكم وحجتهم في ذلك ان في حرف ابي وابن مسعود بما اوتيتم اي اعطيتم الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد	325	732347475337512187	119	164.5	96	450	26.44444465637207	21	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms2433	true	-4577309519592815554	112	260	602	1418	1638	300	عاليهم باسكان الياء فيكون رفعه ب--------الابتداء ويكون الخبر- ثياب سندس وا-ما عالي----------------------------هم بفتح الياء فنصبه علي ال-------------------------حال من شيءين احدهما من الهاء والميم والمعني يطوف علي الابرار ولدان مخلدون عاليا للابرار ثياب سندس لانه وصف---- احوالهم في الجنة فيكون المعني يطوف عليهم في هذه الحال هءلاء ويجوز ان يكون حالا من الولدان المعني اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب واما عاليتهم فقد قرءت بالرفع وبالنصب وهما وجهان جيدان في العربية الا انهما يخالفان المصحف فلا اري القراءة بهما وتفسيرها كتفسير عاليهم قوله تعالي ثياب سندس خضر قرا ابن عامر وابو عمرو خضر رفعا واستبرق خفضا وقرا ابن كثير وابو بكر عن عاصم --خضر خفضا واستبرق رفعا و--------------------------------------------قرا نافع وحفص عن عاصم خضر واستبرق كلاهما بالرفع و------قرا حمزة والكساءي خضر واستبرق كلاهما بالخفض قال الزجاج من قرا خضر بالرفع فهو نعت الثي----------------اب ولفظ الثياب لفظ الج----------------------مع ومن قرا خضر فهو من نعت السندس والسندس في المعني	2433	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms344	false	2152361135807598350	159	300	849	1589	1589	300	عاليهم سا-كنة الياء وهي في موضع رفع علي الابتداء و-------خبره ثياب سندس لان العالي هو الثياب وقرا الباقون عاليهم بفتح الياء------ علي الحال قال الزجاج نصب علي الحال من شيءين احدهما من الهاء والميم -المعني يطوف علي الابرار ولدان مخلدون ع-لي- الابرار ثياب سندس لانه قد وصفت احوالهم في الحنة فيكون المعني يطوف عليهم في هذه الحال هءلاء ويجو- ان يكون حالا من الولدان المعني اذا رايته- حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب اياهم وقال قوم نصب علي الظرف بمعني فوقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير وابو بكر ثياب سندس خضر خفضا واستبرق رفعا وقرا ابو عمرو وابن عامر خضر رفع واستبرق خفض وقرا نافع ---------------------------وحفص بالرفع فيهما وقرا حمزة والكساءي------------------- بالخفض---- فيهما فمن قرا خضر بالرفع فهو احسن لانه يكون نعتا للثياب ولفظ الثياب لفظ الجمع و خضر لفظها لفظ الجمع ومن قرا خضر فهو من نعت السندس والسندس في المعني-	344	732347475337512187	499	793.5	404	973	51.28468704223633	76	JK000791-ara1	JK000875-ara1
JK000791-ara1.ms2433	true	-4577309519592815554	260	293	1418	1595	1638	300	راجع الي الثياب ومن قرا واستبرق------- فهو نسق علي ثياب المعني وعليهم استبرق ومن خفض عطفه ---علي السندس ف-------------يكون المعني عليهم ثياب من هذين النوعين وقد بينا في الكهف 31 معني السندس والاستبرق	2433	-3455047912034252134	JK000875-ara1.ms345	false	7515829181205519167	0	32	0	174	1585	300	راجع الي الثياب ومن قرا -استبرق بالرفع فهو نسق علي ثياب المعني وعليهم استبرق ومن خفض فهو نسق علي السندس وثياب استبرق ويكون المعني عليهم ثياب من هذين النوعين ثياب سن-----------------------دس و--استبرق	345	732347475337512187	139	226.0	113	200	69.5	21	JK000791-ara1	JK000875-ara1