id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000791-ara1.ms0077	true	4062896610636768549	209	282	1144	1587	1681	300	تقتلون انفسكم اي يقتل-- بعضك---م بعضا روي السدي عن اشياخه قال كانت قريظة خلفاء الاوس والنضير حلفاء الخزرج فكانوا يقاتلون في حرب سمير فيقاتل بنو قريظة مع حلفاءها النضير وحلفاءها وكانت النضير تقاتل قريظة وحلفاءها فيغلبونهم ويخربون الديار ويخرجون منها فاذا اسر الرجل من الفريقين كليهما جمعوا له حتي يفدوه فتعيرهم العرب بذلك فتقول كيف تقاتلونهم وتفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم -حرم علينا قتلهم فتقول العرب فلم تقاتلونهم فيقولون نستح-يي ان يستذل حلفاءنا	77	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms002	false	4354311076847772667	212	261	1115	1410	1626	300	تسفكون دماءكم اي لايسفك بعضكم دم بعض وك------------------------انت قريظة حلفاء الاوس والنضير حلفاء الخزرج وكانوا يقاتلون----------------------------- مع حلفاءهم---------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اسر --رجل من الفريقين------- جمعوا له حتي يفدوه فتعيرهم العرب وت-----قول كيف تقاتلونهم وتفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتلهم فتقول العرب فلم تقاتلونهم فيقولون نستحييي ان يستذل حلفاءنا	2	-2755662644958802737	269	434.5	222	450	59.77777862548828	35	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms0120	true	4552260021962938570	85	205	444	1077	1567	300	الصفا في اللغة الحجارة الصلبة الصلدة التي لا تنبت شيءا وهو جمع واحدة صفاة وصفا مثل حصاة وحصي والمروة الحجارة اللينة وهذان الموضعان من شعاءر الله اي من اعلام متعبداته وواحد الشعاءر شعيرة والشعاءر كل ما كان من موقف او سعي او ذبح والشعاءر من شعرت بالشء اذا علمت به فسميت الاعلام التي هي متعبدات الله شعاءر الله والحج في اللغة القصد وكذلك كل قاصد شيءا فقد اعتمره والجناح الاثم اخذ من جنح اذا مال وعدل واصله من جناح الطاءر وانما اجتنب المسلم--------ون الطواف بينهما لمكان الاوثان---------- فقيل لهم ان نصب الاوثان بينهما قبل الاسلام لا يوجب اجتنابهما فاعلم الله عز وجل انه لا جناح -في ال-تطوف بهما وان من تطوع بذلك فان الله شاكر عليم والشكر من الله------ المجازاة	120	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms004	false	-8792269350879196148	251	296	1357	1627	1651	300	الصفا في ا-لغة الحجاره -------الصلده-------------------------------------------------------- والمروة الحجاره اللينه وهذان الموضعان من شعاءر الله اي من اعلام متعبداته وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمون يجتنبون السعي بين-هما -------لاوثان كانت هناك فقيل لهم ان نصب الاوثان بينهما قبل الاسلام لا-يوجب اجتنابهما ف---------------------لا جناح علي المتطوف بهما ------------------------------------والشكر من الله تعالي المجازات	4	-2755662644958802737	229	339.5	189	659	34.7496223449707	28	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms0150	true	-2225838609142819557	253	278	1376	1509	1634	300	الشهر الحرام اي قتال الشهر الحرام بالشهر الحرام فاعلم الله تعالي ان----------------------------------------------------------------------------- امر هذه الحرمات لا تجوز للمسلمين الا قصاصا ثم نسخ ذلك باية السيف	150	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms006	false	-2086123452449407717	169	203	929	1117	1589	300	الشهر الحرام اي قتال الشهر الحرام بالشهر الحرام ا--------------ي ان استحلوا منكم شيءافي الشهر الحرام فاستحلوا منهم مثله والحرمات قصاص اي لا يجوز امر هذه الحرمات-------- للمسلمين الا قصاصا ثم نسخ ذلك باية السيف	6	-2755662644958802737	110	190.0	89	210	52.380950927734375	19	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms0242	true	5066856992797293879	126	159	665	808	1558	300	قوله تعالي------------------------------------- ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه قال ابن عباس لو كان بعضكم يطلب من بعض حقا له ثم قضاه ذلك ولم ياخذه الي ان يري انه قد اغمض عن بعض حقه	242	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms010	false	5544318455485267420	39	72	222	371	1590	300	قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث اي لا تقصدوا الردء ولستم باخذيه اي---------------------------- لو كان بعضكم يطلب من بعض حقا له ف--قضاه ذلك -لم ياخذه الا ان يري انه قد اغمض عن بعض حقه	10	-2755662644958802737	109	186.5	83	180	60.55555725097656	22	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms0254	true	-7533814938598402419	209	275	1076	1411	1554	300	اعدل واقوم للشهادة لان الكتاب يذكر الشهود جميع ما شهدوا عليه وادني اي اقرب الا ترتابوا اي لا تشكوا الا ان تكون الاموال تجارة اي الا ان تقع تجارة وقرا عاصم تجارة بالنصب علي معني الا ان تكون الاموال تجارة حاضرة وه-ي البيوع التي يستحق كل واحد منهما علي صاحبه تسليم ما عقد عليه من جهته بلا تاجيل فاباح----- ترك الكتاب فيها توسعة لءلا يضيق عليهم	254	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms011	false	7832509184828330219	1	48	5	245	1599	300	اعدل واقوم للشهادة لان الكتاب يذكر الشهود----- ما شهدوا عليه وادني اي اقرب الا ترتابوا اي لا تشكوا الا ان تكون تج--------------------------------------------------------------------------------------ارة حاضرة يعني البيوع التي يستحق كل واحد منهما علي صاحبه تسليم ما عقد عليه من جهيه بلا تاجيل فاباح ذالك ترك الكتاب فيها توسعه ----------عليهم	11	-2755662644958802737	228	416.0	182	341	66.86216735839844	41	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms0264	true	4228341310921971467	9	39	47	215	1553	300	فيتبعون ما تشابه منه قال ابن عباس يحيلون المحكم علي المتشابه والمتشابه علي المحكم ويلبسون وقال السدي يقولون ما-بال هذه الاية عمل بها كذا وكذا ثم نسخت وفي المراد بالفتنة	264	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms011	false	7832509184828330219	170	201	889	1057	1599	300	فيتبعون ما تشابه منه قال ابن عباس يحيلون المحكم علي المتشابه والمتشابه علي المحكم ويلبسون قا-ل السدي يقولون ما بال هذه الاية عمل بها كذا وكذا ثم نسخت قال الزجاج والفتنه	11	-2755662644958802737	157	300.0	127	169	92.89940643310547	25	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms0355	true	-4860395250759999882	0	30	0	180	1586	300	من عجاءب صنعه من الامنة واظهار سراءر المنافقين وهذا التمحيص خاص للمءمنين-------------- وقال غيره اراد بالتمحيص ابانة ما في القلوب من الاعتقاد لله ولرسوله وللمءمنين فهو خطاب للمنافقين قوله تعالي	355	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms015	false	5564735628823251209	56	85	291	455	1541	300	من عجاءب صنعه في الامنة واظهار سراءر المنافقين وهذا-------- خاص للمءمنين هذا قول قتادة وقال غيره اراد بالتمحيص ابانة ما في القلوب من الاعتقاد---------------------- فهو خطاب للمنافقين قوله تعالي	15	-2755662644958802737	148	262.0	122	194	76.28865814208984	24	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms0366	true	5832634520835008135	117	227	647	1256	1622	300	ان ارواحهم في حواصل طير تاكل من ثمار الجنة وتشرب من انهارها قال مجاهد يرزقون من ثمر الجنة فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون ال عمران 170 فرحين بما اتاهم قوله تعالي فرحين قال ابن قتيبة الفرح المسرة فاما الذي اتاهم الله فما نالوا من كرامة الله ورزقه والاستبشار السرور بالبشارة بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم اخوانهم من المسلمين وفي سبب استبشارهم بهم ثلاثة اقوال احدها ان الله تعالي ما اخبر بكرامة الشهداء اخبر الشهداء باني قد انزلت علي نبيكم واخبرته بامركم فاستبشروا وعلموا ان اخوانهم سيحرصون علي الشهادة قاله سعيد بن جبير والثاني يستبشرون باخوانهم	366	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms016	false	9000410052801886772	17	59	88	320	1591	300	ان ارواحهم في حواصل طير تاكل من ثمار الجنة وتشرب من انهارها وهذا تمييز لهم عن غيرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الموتي وجاء في الحديث ---------------------------ان الله تعالي اعلم الشه----------داء --------------اني قد اخبرت---- نبيكم-------- بامركم فاستبشروا وعلموا ان اخوانهم سيحرصون علي الشهادة فهم---------------------- يستبشرون لاخوانهم	16	-2755662644958802737	174	271.5	141	609	28.571428298950195	27	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms0373	true	-1591320769394794106	113	244	568	1224	1511	300	تعالي هو--------- اشارة الي البخل وليس مذكورا ولكنه مدلول عليه ب يبخلون وفي معني تطويقهم به اربعة اقوال احدها انه يجعل كالحية يطوق بها الانسان روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا مثل له يوم القيامة شجاع- اقرع يفر منه وهو يتبعه حتي يطوق- في عنقه ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وهذا مذهب ابن مسعود ومقاتل والثاني انه يجعل طوقا من نار رواه منصور عن مجاهد و ابراهيم و الثالث ان معني تطويقهم به تكليفهم ان ياتوا به رواه ابن ابي نجيح عن مجاهد والرابع ان معناه يلزم اعناقهم اثمه قاله ابن قتيبة قوله تعالي ولله ميراث السماوات والارض قال ابن عباس يموت اهل السموات واهل الارض ويبقي رب العالمين	373	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms016	false	9000410052801886772	204	265	1110	1402	1591	300	تعالي هو خيرا لهم اشارة الي البخل وهو-------------- مدلول عليه ب يبخلون وصح في الحديث----------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع يفر منه وهو يتبعه حتي يطوقه في عنقه ثم قرا هذه الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله تعالي ولله ميراث السماوات والارض اي---------- يموت الكل------------------ ويبقي رب العالمين	16	-2755662644958802737	255	419.0	198	667	38.23088455200195	48	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms0388	true	7120855978683143855	114	252	605	1335	1607	300	اكل ما--ل اليتيم- بدلا من اكل اموالهم قاله الزجاج و الي بمعني مع والحوب الاثم و قرا الحسن وقتادة و النخعي بفتح الحاء قال الفراء اهل الحجاز يقولون حوب بالضم وتميم يقولونه بالفتح قال ابن الانباري وقال الفراء المضموم الاسم والمفتوح المصدر قال ابن قتيبة وفيه ثلاث لغات حوب و حوب وحاب النساء 3 وان خفتم الا وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي--------------------------------------------------------------------------------- فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني الا تعولوا قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي اختلفوا في تنزيلها وتاويلها علي ستة اقوال احدها ان القوم كانوا يتزوجون عددا كثيرا من النساء في الجاهلية ولا يتحرجون من ترك العدل بينهن وكانوا يتحرجون في شان اليتامي فقيل لهم بهذه الاية احذروا من ترك العدل بين النساء كما تحذرون- من تركه في اليتامي	388	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms017	false	4435477279402088179	223	297	1209	1615	1628	300	اكل اموال اليتامي بدلا من اكل اموالكم ------------و الي بمعني مع والحوب الاثم وان خفتم يا اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------يتامي الا تعدلوا في اليتامي اي في صدقاتهن اذا نكحتموهن وقيل الا تعدلوا في نكاحهن لسوء الصحبة لهن وقلة الرغبة فانكحوا سواهن وقيل مع-----------------------------------------------------------------------------ني الاية انه---------------------------------------------------------------------------------------------------م كانوا يتزوجون عددا كثيرا من النساء في الجاهلية ولا يتحرجون-من ترك العدل بينهن وكانوا يتحرجون في شان اليتامي فقيل لهم----------- احذروا--- ترك العدل بين النساء كما تحذرونه من تركه في اليتامي	17	-2755662644958802737	278	425.0	223	815	34.11042785644531	46	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms0392	true	8737570801036114445	10	129	52	744	1691	300	والثالث انه الذي لا ينغصه شء واما المرء فيقال مرء-------------------------- الطعام اذا انهضم وحمدت عاقبته النساء 5 ولا تءتوا السفهاء ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم المراد بالسفهاء خمسة اقوال احدها انهم النساء قاله ابن عمر والثاني النساء والصبيان قاله سعيد بن جبير وقتادة والضحاك ومقاتل والفراء وابن قتيبة وعن الحسن ومجاهد كالقولين والثالث الاولاد قاله ابو مالك وهذه الاقوال الثلاثة مروية عن ابن عباس وروي عن الحسن قال ه---------------------------------م الاولاد الصغار والرابع -----------------------------------------------------------------------------------------------------اليتامي قاله عكرمة وسعيد بن جبير في رواية قال الزجاج ومعني الاية ولا تءتوا السفهاء اموالهم بدليل قوله وارزقوهم فيها وانما قال اموالكم ذكرا للجنس الذي جعله الله اموالا للناس	392	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms018	false	6987414024936980205	78	158	420	891	1676	300	والهنء ا-----لذي لا ينغصه شء و----ال----------مرء المحمود العاقبة يقال امرا الطعام اذا انهضم وحمدت عاقبته ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم السفه خفة الحلم وقد فسروا السفهاء ب---------------------------------------الصبيا-------------------------------------------------------------------------------------ن والنساء فمن قال النساء فالمعني لا تطيعوهن في تسلي---------------------------------------م الاموال اليهن فيبذرون فيها وكذلك الاولاد وكذلك الوصي ينبغي ان يفعل في حق اليتيم وكل محجور عليه للسفه فان قلنا هم النساء والاولاد فاموالكم علي خيقته وان قلنا اليتامي والمحجور عليهم فالم----------------------------عني ا------------------------موالهم------------------------- وانما قال اموالكم ذكرا للجنس الذي جعله الله اموالا للناس	18	-2755662644958802737	202	247.0	167	852	23.708919525146484	24	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms0489	true	-7982574913191283326	0	96	0	517	1566	300	كما يخبر عن المءنث تقول من ذلك الاحجار تعجبني والدراهم تنفعني والثاني ان الاناث الاوثان وهو قول عاءشة ومجاهد والثالث ان الاناث اللات والعزي ومناة كلهن مءنث وهذا قول ابي مالك وابن زيد والسدي وروي ابو رجاء عن الحسن قال لم يكن حي من احياء العرب الا ولهم صنم يسمونه انثي بني فلان فنزلت هذه الاية قال الزجاج والمعني ---------ما يدعون الا ما يسمونه باسم الاناث والرابع انها الملاءكة كانوا يزعمون انها بنات الله قاله الضحاك وفي المراد بالشيطان ثلاثة اقوال احدها شيطان يكون في الصنم قال ابن عباس في كل صنم شيطان يتراءي للسدنة فيكلمهم	489	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms023	false	-1274649599530471507	65	88	319	448	1619	300	كما يخبر عن المءنث تقول------- الاحجار تعجبني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد الاصنام وما يدعون الا ما يسمونه باسم الاناث مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل صنم شيطان يتراءي للسدنة فيكلمهم	23	-2755662644958802737	115	179.5	93	526	21.863117218017578	19	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms0495	true	6398939389993120907	256	298	1342	1572	1581	300	فيه ميراث النساء وذلك انهم قالوا كيف ترث المراة والصبي الصغير قوله تعال-------ي وما يتلي عليكم في الكتاب قال الزجاج موضع ما رفع المعني الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب ايضا يفتيكم فيهن وهو قوله واتوا اليتامي اموالهم الاية والذي	495	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms023	false	-1274649599530471507	134	159	715	852	1619	300	في- ميراث النساء وذلك انهم قالوا كيف ترث المراة والصبي الصغير وما يتلي عليكم اي وما يتلي يفتيكم--------------------------------------------------------------------------------- ايضا------------ وهو قوله واتوا اليتامي اموالهم------ والذي	23	-2755662644958802737	116	181.0	94	237	48.94514846801758	19	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms0498	true	-403330373756129132	57	119	325	651	1568	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا-------- بين النساء قال اهل التفسير لن تطيقوا ان تسووا بينهن في المحبة التي هي ميل الطباع لان ذلك ليس من كسبكم ولو حرصتم علي ذلك فلا تميلوا الي التي تحبون في النفقة والقسم وقال مجاهد لا تتعمدوا الاساءة فتذروا الاخري كالمعلقة قال ابن عباس المعلقة التي لا هي ايم ولا ذات بعل وقال قتادة المعلقة المسجونة قوله تعالي	498	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms023	false	-1274649599530471507	248	278	1344	1504	1619	300	ولن تستطيعوا اي تطيقوا التسوية بين النساء في ا-----------------------------------------لمحبة التي هي ميل الطباع--------------------------------------- فلا تميلوا الي المحبوب-------------------------------------------------ة فتذروا الاخري كالمعلقة وهي ا-----------------لتي لا هي ايم ولا ذات بعل---------------------------- قوله تعالي	23	-2755662644958802737	136	205.0	108	334	40.718563079833984	22	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms0523	true	-7994021117368782051	124	211	672	1136	1584	300	بهيمة الانعام بقر الوحش والظباء والحمر الوحشية قال الزجاج وانما قيل لها بهيمة لانها ابهمت عن ان تميز وكل حي لا يميز فهو بهيمة قوله تعالي الا ما يتلي عليكم روي عن ابن عباس انه قال هي الميتة وساءر ما في القران تحريمه وقال ابن الانباري المتلو علينا من المحظور الاية التي بعدها وهي قوله حرمت عليكم الميتة قوله تعالي غير محلي الصيد قال ابو الحسن الاخفش اوفوا بالعقود غير محلي الصيد فانتصب علي الحال وقال غيره المعني احلت لكم بهيمة الانعام غير مستحلي اصطيادها وانتم حرم	523	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms025	false	-2507640656773355109	112	151	594	808	1572	300	بهيمة الانعام جميع الانعام وهي الابل والبقر والغنم------- وانما قيل لها بهيمة لانها ابهمت عن ان تميز------------------------------------ الا ما يتلي عليكم وهو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حرمت عليكم الميتة----------- غير محلي الصيد----------------------------------------------------------------------------- المعني احلت لكم بهيمة الانعام غير مستحلي اصطيادها وانتم حرم	25	-2755662644958802737	175	273.0	141	464	37.715518951416016	31	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms0580	true	2098937625894694164	89	160	503	892	1653	300	اجلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بني النضير اشتد ذلك علي المنافقين وجعلوا يتاسفون علي فراقهم وجعل المنافق يقول لقريبه المءمن اذا راه جادا في معاداة اليهود اهذا جزاءهم منك طال والله ما اشبعوا بطنك فلما قتلت قريظة لم يطق احد -من المنافقين ستر ما في نفسه فجعلوا يقولون اربعم-ءة حصدوا في ليلة فلما راي ال--مءمنون ما قد ظهر من المنافقين قالوا ا--هءلاء يعنون المنافقين الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم	580	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms028	false	-1454344055764863252	10	66	54	375	1593	300	اجلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بني النضير اشتد ذلك علي المنافقين --------------------------وجعل المنافق يقول لقريبه المءمن اذا راي عداوته ل--------ليهود -هذا جزاءهم منك وقد--------- اشبعوا بطنك فلما قتلت قريظة اشتد الامر علي المنافقين وجعل---------------وا يقولون اربعماءة حصدوا في ليلة واحدة فعجب المءمنون من نفاق القوم ف--------قالوا ان هءلاء يعنون المنافقين الذين اقسموا بالله -------انهم	28	-2755662644958802737	264	420.5	215	395	66.83544158935547	37	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms0609	true	3765441219797747541	57	250	315	1324	1584	300	قيل لها نعم وان انفردت البقر والغنم لم تسم نعما فصل قال القاضي ابو يعلي والصيد الذي يجب الجزاء بقتله ما كان ماكول اللحم كالغزال وحمار الوحش والنعامة ونحو ذلك او كان متولدا من حيوان يءكل لحمه كالسمع فانه متولد من الضبع والذءب وما عدا ذلك من السباع كلها فلا جزاء علي قاتلها سواء ابتدا قتلها او عدت عليه فقتلها دفعا عن نفسه لان السبع لا مثل له صورة ولا قيمة فلم يدخل تحت الاية ولان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز للمحرم قتل الحية والعقرب والفويسقة والغراب والحداة والكلب العقور والسبع العادي قال والواجب بقتل الصيد فيما له مثل من الانعام مثله وفيما لا مثل له قيمته وهو قول مالك والشافعي وقال ابو حنيفة الواجب فيه القيمة وحمل المثل علي القيمة وظاهر الاية يرد ما قال ولان الصحابة حملوا الاية علي المثل من طريق الصورة فقال ابن عباس المثل النظير ففي الظبية شاة وفي النعامة بعير قوله تعالي يحكم به----------- ذوا عدل منكم يعني بالجزاء وانما ذكر اثنين لان الصيد يختلف في نفسه فافتقر الحكم بالمثل الي عدلين قوله تعالي منكم يعني من اهل ملتكم قوله تعالي هديا بالغ الكعبة قال الزجاج هو منصوب علي الحال والمعني يحكمان به مقدرا ان يهدي	609	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms030	false	-1763212950272867506	73	148	374	757	1540	300	قتل و النعم الابل و----البقر والغنم وانما------------------------------------------ يجب الجزاء بقتل الصيد الماكول اللحم او المتولد----------------------------------------- من حيوان يءكل لحمه كالسمع فانه م------ن الضبع والذءب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواجب بقتل الصيد فيما له مثل من الانعام مثله وفيما لا مثل له قيمته قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس ف--------------ي الظبيه شاة وفي النعامه بعير -----------يحكم به اي بالجزاء ذوا عدل لان ال----------------------------------صيد يختلف في نفسه فافتقر الحكم بالمثل الي عدلين ---------------------من اهل دينكم----------- هديا بالغ الكعبة اي -----------------------------------يحكمان به مقدرا ان يهدي	30	-2755662644958802737	320	497.0	254	1020	31.372549057006836	55	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms0610	true	5057552953302285336	54	237	285	1228	1543	300	كفارة هدي ولا صيام والمعني او عليه بدل الجزاء والكفارة وهي طعام مساكين وهل يعتبر في اخراج الطعام قيمة النظير او قيمة الصيد فيه قولان احدهما قيمة النظير وبه قال عطاء والشافعي واحمد والث------------------------اني قيمة الصيد وبه قال قتادة وابو حنيفة ومالك وفي قدر الاطعام ل-------كل مسكين قولان احدهما مدان من بر وبه قال ابن عباس وابو حنيفة والثاني مد بر وبه قال الشافعي وعن احمد روايتان كالقولين قوله تعالي او عدل ذلك صياما قرا ابو رزين والضحاك وقتادة والجحدري وطلحة او عدل ذلك بكسر العين وقد شرحنا هذا المعني في البقرة قال اصحابنا يصوم عن كل مد بر او نصف صاع تمر او شعير يوما وقال ابو حنيفة يصوم يوما عن نصف صاع في الجميع وقال مالك والشافعي يصوم يوما عن كل مد من الجميع فصل وهل هذا الجزاء علي الترتيب ام علي التخيير فيه قولان احدهما انه علي التخيير بين اخراج النظير وبين الصيام وبين الاطعام والثاني انه علي الترتيب ان لم يجد الهدي اشتري طعاما فان كان معسرا صام قاله ابن سيرين والقولان مرويان عن ابن عباس وبالاول قال جمهور الفقهاء قوله تعالي ليذوق وبال امره اي جزاء ذنبه قال	610	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms030	false	-1763212950272867506	155	224	786	1129	1540	300	كفارة ي----------------عني او عليه بدل الجزا كف----ارة وهي طعام مساكين وهل يعتبر في اخراج الطعام قيمة النظير او قيمة الصيد فيه قولان احدهما قيمة النظير---- قال ا---------------حمد والشافعي رضي الله عنهما والثاني قيمة الصيد---- قال------ه ابو حنيفه ومالك رضي الله عنهما ويطعم عن كل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكين ------مدبر او عدل ذلك اي ما يعادله في----------------------------------------------------------------------------------------------------صوم عن كل مد-بر --ونصف صاع تمر او شعير يوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليذوق وبال امره اي جزاء ذنبه عفا	30	-2755662644958802737	269	385.5	212	974	27.618070602416992	46	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms0614	true	-8778992535299867270	180	282	948	1448	1532	300	لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم في سبب نزولها ستة اقوال احدها ان الناس سالوا النبي صلي الله عليه وسلم حتي احفوه بالمسالة فقام مغضبا خطيبا فقال سلوني فوالله لا تسالوني عن شء ما دمت في مقامي هذا الا بينته لكم فقام رجل من قريش يقال له عبد الله بن حذافة كان اذا لاحي يدعي الي غير ابيه فقال يا نبي الله من ابي -قال ابوك حذافة فقام اخر فقال اين ابي قال في النار فقام عمر فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما انا حديثو عهد بجا-هلية والله اعلم من اباءنا فسكن غضبه ونزلت هذه الاية	614	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms031	false	-2963468449761001597	27	93	144	474	1568	300	لا تسالوا عن اشياء كانوا يكثرون الاسءله فقام الرسول----------------------------------- صلي الله عليه وسلم يوم-------------------------------ا فقال سلوني فلا ت------سالوني عن شء------- في مقامي هذا الا بينته لكم فقام ا----------------------------ب-------------------------------ن حذافه فقال------------ من ابي فقال----- حذافه وقام اخر فقال اين ابي قال في النار فقام عمر فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبي---------------ا انا حديث- عهد بجا هليه وا-له اعلم من اباءنا فسكن غضبه ونزلت هذه الاية	31	-2755662644958802737	281	436.0	222	502	55.976097106933594	48	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms0616	true	-3551551436265452043	133	239	677	1239	1564	300	قال مقاتل كان بنو اسراءيل يسالون انبياءهم عن اشياء فاذا اخبروهم بها تركوا قولهم ولم يصدقوهم فاصبحوا بتلك الاشياء كافرين الماءدة 103 ما جعل الله ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون قوله تعالي ما جعل الله من بحيرة اي ما اوجب ذلك ولا امر به وفي -------البحيرة اربعة اقوال احدها انها الناقة اذا نتجت خمسة ابطن نظروا الي الخامس فان كان ذكرا نحروه فاكله الرجال والنساء وان كان انثي شقوا اذنها وكانت حراما علي النساء لا ينتفعن به----------------------------------------ا ولا يذقن من لبنها و-----------------------------------------------------------------------------------------منافعها للرجال خاصة فاذا----- ماتت اشترك فيها الرجال والنساء	616	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms031	false	-2963468449761001597	123	199	620	1033	1568	300	قال مقاتل كان بنو اسراءيل يسالون انبياءهم عن اشياء فاذا اخبروهم -----------------لم ---------------------------------------يصدقو هم ما جعل ا----------------------------------------------------------------------------------لله-------------------------------------------------------- اي م-------------ا امر به ولا اوجبه والبحيره----------------------- الناقه تلد----- خمسة ابطن فاذا كان- الخامس------------------------------------------------ انثي شقوا اذنها وحرمة عل------ي النساء والساءبه من الانعام كانو يسيبونها فلا يركبون لها ظهرا ولا يحلبون لها لبنا والوصيلة الشاة تلد سبعة ابطن فاذا كان السابع ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلا تذبح وتكون منافعها للرجال دون النساء فان ماتت اشترك فيها الرجال والنساء	31	-2755662644958802737	212	266.5	168	703	30.15647315979004	30	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms0625	true	1502472265940961693	143	293	777	1587	1621	300	الموت فلا يجد من يشهده من المسلمين فقال او اخران من غيركم --اي من غير اهل دينكم واذا-------------------- ضربتم في الارض اي سافرتم فاصابتكم مصيبة الموت وتم الكلام فالعدلان من المسلمين للحضر والسفر خاصة ان امكن اشهادهما في السفر والذميان في السفر خاصة اذا لم يوجد غيرهما ثم قال تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم اراد تحبسونهما من بعد صلاة العصر ان ارتبتم------------------------------------- في شهادتهما وخشيتم ان يكونا قد خانا او بدلا فاذا حلفا مضت شهادتهما فان عثر بعد هذه اليمين اي ظهر علي انهما استحقا اثما اي حنثا في اليمين بكذب في قول او خيانة في وديعة فاخران اي قام في اليمين مقامهما رجلان من قرابة الميت الذين استحق م---------نهم الاوليان وهما الوليان يقال هذا الاولي بفلان ثم يحذف من الكلام بفلان فيقال هذا الاولي وهذان الاوليان وعليهم بمعني منهم فيحلفان بالله لقد ظهرنا علي خيانة الذميين وكذبهما وما اعتدينا عليهما ولشهادتنا اصح لكفرهما وايماننا فيرجع علي	625	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms032	false	-7842965255124644860	16	114	92	618	1585	300	الموت ذوا عدل من-كم اي من المسلمين----- او اخران من غيركم يعني من---- اهل الذمه عند فقد المسلمين ان انتم ضربتم في الارض اي سافرتم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة---------------------------------------------- صلاة العصر وهو وقت يعظمه اهل الاديان و ارتبتم بمعني شككتم في شهادتهما فان--------------------------------- حلفا مضت شهادتهما فان عثر--------------- اي ظهر علي انهما استحقا اثما بجنثهما في اليمين------------------------------ فاخران اي قام في اليمين مقامهما اخران من قرابة الميت الذين استحق عليهم اي منهم الاوليان وهما الوليان يقال هذا الاولي بفلان ثم يحذف بف----------لان فيقال هذا الاولي--------------------------------- فيحلفان بالله لقد ظهرنا علي خيانة الذميين-------- وما اعتدينا عليهما ولشهادتنا اصح لكفرهما وايماننا ذلك ------	32	-2755662644958802737	409	606.5	327	878	46.58314514160156	70	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms0626	true	3684488330312982194	75	144	412	779	1569	300	ذلك الذي حكمنا به من رد اليمين-------- اقرب الي اتيان اهل الذمة بالشهادة علي وجهها اي علي ما كانت واقرب---- ان يخافوا ان ترد ايمان اولياء الميت بعد ايمانهم فيحلفون علي خيانتهم فيفتضحوا ويغرموا فلا يحلفون كاذبين اذا خافوا ذلك واتقوا الله ان تحلفوا كاذبين او تخونوا امانة واسمعوا الموعظة الماءدة 109 يوم يجمع الله يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك--- انت علام	626	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms032	false	-7842965255124644860	113	172	614	923	1585	300	ذلك الذي حكمنا به من رد اليمين ادني اي اقرب الي ايتان اهل الذمه -الشهاده علي وجهها اي علي ما كانت واقرب الي ان يخافوا ان ترد ايمان اولياء الميت بعد ايمانهم فيحلفوا علي خيانتهم فيفتضحوا ويغرموا فلا يحلفوا كاذبين وات--------------قوا الله ان تحلفوا كاذبين---------------- واسمعوا الموعظه -----واتقوا يوم يجمع ال--------------له الرسل----------------------- لا علم لنا الا ما انت اعلم	32	-2755662644958802737	273	458.0	218	382	71.4659652709961	42	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms0668	true	-7388601091734440057	212	260	1087	1308	1522	300	الله- صلي الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله لا يعلم متي تقوم الساعة الا الله ولا يعلم ما تغيض الارحام الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله ولا تعلم نفس باي ارض تموت الا الله ولا يعلم متي ينزل الغيث الا الله	668	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms034	false	-5380116282121907274	132	173	745	930	1600	300	النبي صلي الله عليه وسلم هن--------- خمس لا يعلم -------------------متي تقوم الساعه الا الله ولا يعلم ما تغيض الارحام الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله ولا تعلم نفس باي ارض تموت--------- ولا يعلم متي ينزل الغيث الا الله	34	-2755662644958802737	178	327.0	138	222	80.18018341064453	37	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms0717	true	-3504734237696788330	38	108	192	567	1628	300	ذرا بمعني خلق من الحرث وهو الزرع والانعام الابل والبقر والغنم وكانوا اذا زرعوا خطوا خطا فقالوا هذا لله وهذا لالهتنا فاذا حصدوا ما جعلوه لله فوقع منه شء فيما جعلوه لالهتهم تركوه وقالوا هي اليه محتاجة واذا حصدوا ما جعلوه لالهتهم فوقع منه شء في مال الله اعادوه الي موضعه وكا------نوا يجعلون من الانعام شيءا لله فاذا ولدت اناثها ميتا اكلوه واذا ولدت----- انعام الهتهم ميتا عظموه فلم ياكلوه	717	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms037	false	-2102176337958868810	91	152	491	796	1641	300	ذرا------ خلق و- الحرث---- الزرع وكا-----------------------------نوا اذا زرعوا خطوا خطا فقالوا هذا لله وهذا لالهتنا فاذا حصدوا ما جعلوه لله فوقع منه شء فيما ---هو للاصنام -------قالوا هو غني-------- فاذا وقع مما هو للاصنام فيما هو ----------------لله اعادوه وقالوا هي فقيرة وكانوا يجعلون من الانعام شيءا لله فاذا ولدت اناث-ا ميتا اكلوه وان وجد ذلك في انعام الهتهم----- عظموه ان- ياكلوه	37	-2755662644958802737	235	357.0	185	386	60.880828857421875	36	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms0724	true	104961957546276855	50	100	279	551	1637	300	الذكرين من الضان والمعز حرم الله عليكم ام الانثيين منها المعني فان كان ما حرم عليكم الذكرين فكل الذكور حرام وان كان حرم الانثيين فكل الاناث حرام وان كان حرم ما اشتملت عليه --ارحام الانثيين فهي تشتمل علي الذكور وتشتمل علي الاناث وتشتمل علي الذكور والاناث فيكون كل جنين حراما	724	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms037	false	-2102176337958868810	252	291	1375	1588	1641	300	الذكرين من الضان والمعز حر-----------م او الانثيين و----المعني -ام كان حر---------م الذكرين فكل الذكور حرام وان كان حرم الانثيين فكل الاناث حرام وان كان حرم ما اشتملت عليه الارحام الانثيين فهو يشتمل علي الذك------------------------------------ور والاناث فيكون كل جنين حراما	37	-2755662644958802737	204	350.5	165	274	74.45255279541016	31	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms0826	true	-6809568816373734195	75	166	349	836	1560	300	ابن عباس ان الحادهم في اسماءه انهم سموا بها اوثان---هم وزادوا فيها ونقصوا منها فاشتقوا اللات من الله والعزي من العزيز ومناة من المنان فصل والجمهور علي ان هذه الاية محكمة لانها خارجة مخرج التهديد كقوله ذرني ومن خلقت وحيدا وقد ذهب بعضهم الي انها منسوخة باية القتال لان قوله وذروا الذين يلحدون في اسماءه يقتضي الاعراض عن الكفار وهذا قول ابن زيد الاعراف 181 وممن خلقنا امة وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون قوله تعالي وممن خلقنا امة يهدون بالحق اي يعملون به وبه يعدلون اي وبالعمل -به يعدلون	826	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms044	false	-171829248897219558	44	80	222	416	1568	300	ابن عباس جورهم--------------- انهم سموا باسماءه الهتهم وزادوا فيها ونقصو-----ا فاشتقوا اللات من الله والعزي من العزيز ومناة من المنان قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن زيد وهذه منسوخه باية السيف يهدون با--------------------------------------------------------------------لحق اي يعملون به و -------------بالعمل وبه يعدلون	44	-2755662644958802737	148	218.0	116	491	30.142566680908203	22	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms0884	true	-8784132355995498451	39	222	179	1175	1643	300	في قلوبكم خيرا فمعناه اسلاما وصدقا يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء وفيه قولان احدهما اكثر مما اخذ منكم والثاني احل واطيب وقرا الحسن ومجاهد وقتادة وابن ابي عبلة مما اخذ منكم بفتح الخاء يشيرون الي الله تعالي وفي قوله ويغفر لكم قولان احدهما يغفر لكم كفركم وقتالكم رسول الله قاله الزجاج والثاني يغفر لكم خروجكم مع المشركين قاله ابن زيد في تمام كلامه الاول الانفال 71 وان يريدوا خيانتك وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم قوله تعالي وان يريدوا خيانتك يعني ان اراد الاسراء خيانتك بالكفر بعد الاسلام فقد خانوا الله من قبل اذ كفروا به قبل اسرهم وقال ابن زيد فقد خانوا بخروجهم مع المشركين وقد ذكرنا عنه انها نزلت في قوم تكلموا بالاسلام وقال مقاتل المعني ان خانوك امكنتك منهم فقتلتهم واسرتهم كما امكنتك ---ببدر قال الزجاج والله عليم بخيانة ان خانوها حكيم في تدبيره عليهم ومجازاته اياهم الانفال 72 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا------ اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا و-----------------------------لم يهاجروا---------------------------------- ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا	884	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms048	false	6056455704564505186	195	266	1027	1400	1579	300	في قلوبكم خيرا اي---- اسلاما وصدقا يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء وان يريدوا------- يعني --------الاسر-ي خيانتك بالكفر بعد الاسلام فقد خانوا الله من قبل بالكفر فامكن منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ان خانوك امكنتك من----------------هم كما امكنتك يوم بدر والذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اووا يعني الانصار اولءك بعضهم اولياء بعض في النصرة وقيل في الميراث وكان المءمن الذي لم يهاجر لا يرث قريبه المهاجر وذلك معني قوله ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا	48	-2755662644958802737	259	329.0	207	1068	24.25093650817871	42	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms0893	true	-3698895894526028597	226	299	1186	1567	1570	300	وان احد من المشركين الذين امرتك بقتلهم-------- استامنك يبتغي ان يسمع القران وينظر فيما امر به ونهي عنه فاجره ثم ابلغه الموضع الذي يامن فيه وفي قوله ذلك بانهم قوم لا يعلمون قولان احدهما ان المعني ذلك الذي امرناك به من ان يعرفوا ويجاروا لجهلهم بالعلم والثاني ذلك الذي امرناك به من رده الي مامنه اذا امتنع من الايمان لانهم قوم جهلة بخطاب ال----------------------له التوبة 7 كيف يكون للمشركين كيف يكون للمشركين عهد	893	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms049	false	4011943969714120148	77	125	402	645	1626	300	وان احد من المشركين الذين امرتك بقتلهم استجارك استامنك يبتغي ان يسمع القران وينظر فيما امر به مامن------------------ه الموضع الذي يامن في--------------------------------------------------------ه ذلك الذي امرناك به-------------------------------------------------------------- من رده الي مامنه اذا لم يءم---------ن لانهم قوم جهلة بخطاب الله الا الذين عاهدتم يعني بني ضمرة كيف يكون لهم----------------------- عهد	49	-2755662644958802737	192	329.0	151	411	46.715328216552734	34	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms0902	true	-8106513558471730314	248	280	1348	1543	1648	300	والاكثرون ومعني الاية ان كان المقام في اهاليكم وكانت الاموال التي اكتسبتموها وتجارة------- تخشون كسادها لفراقكم بلدكم ومساكن ترضونها احب اليكم من الهجرة فاقيموا غير مثابين حتي ت-------------------فتح مكة فيسقط فرض الهجرة	902	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms049	false	4011943969714120148	212	243	1159	1333	1626	300	وال--------معني------ ان كان المقام في اهاليكم وكانت --اموالكم-------------- وتجارتكم التي تخشون كسادها لفراق-- بلدكم--------------- احب اليكم من الهجرة فاقيموا غير مثابين حتي ياتي الله بامره وهو فتح مكة ويسقط فرض الهجرة	49	-2755662644958802737	143	209.5	117	221	64.70587921142578	20	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms0915	true	6561964442843023729	223	300	1185	1610	1610	300	النسء ------تاخير الشء وكانت العرب تحرم الاشهر الاربعة وكن هذا مما تمسكت به من ملة ابراهيم فربم---------------------ا احتاجوا الي تحليل المحرم للحرب تكون بينهم فيءخرون تحريم المحرم الي صفر ثم يحتاجون الي تاخير صفر ايضا الي الشهر الذي بعده ثم تتدافع ------------الشهور شهرا بعد شهر حتي يستدير التحريم علي السنة كلها فكانهم يستنسءون الشهر الحرام ويستقرضونه فاعلم الله عز وجل ان ذلك زيادة في كفرهم لانهم احلوا الحرام وحرموا الحلال ليواطءوا اي ليوافقوا عدة ما حرم الله-	915	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms050	false	8513081988758621806	171	228	921	1248	1617	300	النسء وهو التاخير----- وكانت العرب قد----------------------------- تمسكت--- من ملة ابراهيم بتحريم الاشهر الاربعة فاذا احتاجوا الي تحليل المحرم للحرب اخروا------------- تحريم------ه الي صفر ثم يحتاجون الي------ صفر كذلك حتي ي-------------------تدافع التحريم الي الشهور كلها ف-----------يستدير التحريم علي السنة كلها فكانهم يستنسءون الحر------ام ويستقرضونه فاعلم الله------- ان ذلك زيادة في كفرهم ---------------------------------ليواطءوا اي ليوافقوا عدة ما حرم الله	50	-2755662644958802737	262	381.0	212	465	56.344085693359375	40	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms0930	true	2588087244864227341	133	185	709	974	1555	300	وفي سبيل الله يعني الغزاة والمرابطين ويجوز عندنا ان نعطي الاغنياء منهم والفقراء وهو قول الشافعي وقال ابو حنيفة لا يعطي الا الفقير منهم وهل يجوز ان يصرف من الزكاة الي الحج ام لا فيه عن احمد روايتان قوله تعالي وابن السبيل هو المسافر المنقطع به وان كان له مال في بلده	930	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms052	false	5424351434667067915	2	32	13	175	1573	300	وفي سبيل الله يعني الغزاة والمرابطين ويجوز------ ان يعطي الاغنياء منهم والفقراء -----------------قال ابو حنيفة لا يعطي الا الفقراء----------------------------------------------------------------------------- وابن السبيل--- المسافر المنقطع به وان كان له مال في بلده	52	-2755662644958802737	158	274.0	128	265	59.622642517089844	27	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms0932	true	-510416983109175196	133	194	681	958	1523	300	اذن--- يقبل كل ما قيل له قال ابن قتيبة الاصل في هذا ان الاذن هي السامعة فقيل لكل من صدق بكل خبر يسمعه اذن وجمهور القراء يقرءون هو اذن قل اذن بالتثقيل وقرا نافع هو اذن قل اذن خير باسكان الذال فيهما ومعني اذن خير لكم اي اذن خير لا اذن شر يسمع الخير فيعمل به ولا يعمل بالشر اذا سمعه	932	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms052	false	5424351434667067915	33	59	178	283	1573	300	اذن اي يقبل كل ما قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له قل اذن خ---------------------------------ير لكم اي اذن خير لا اذن شر يسمع الخير فيعمل به ولا يعمل بالشر اذا سمعه	52	-2755662644958802737	99	183.0	75	280	35.35714340209961	22	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms0951	true	8978671603793634950	147	181	763	938	1526	300	الاعراب اشد كفرا قال ابن عباس نزلت في اعاريب اسد وغطفان واعراب من حول المدينة اخبر الله ان كفرهم ونفاقهم اشد من كفر اهل المدينة لانهم اقسي واجفي من اهل الحضر قوله تعالي واجدر	951	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms053	false	2367411502199296773	131	160	716	859	1599	300	الاعراب اشد كفرا قال ابن عباس نزلت في اعراض- اسد وغطفان واعرض- من حول المدينة اخبر----- ان كفر--------هم اشد من كفر اهل المدينة لانهم ------اجفي من اهل الحضر----------- واجدر	53	-2755662644958802737	139	236.5	110	175	79.42857360839844	25	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms0958	true	4664232890198887766	158	251	865	1341	1589	300	لما اتخذ بنو- عمرو بن عوف مسجد قباء وبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه-----------------------------م فصلي فيه حسدهم اخوتهم بنو غنم -بن عوف وكانوا من منافقي الانصار فقالوا نبني مسجدا ونرسل الي رسول الله------------------- فيصلي فيه ويصلي فيه ابو عامر الراهب اذا قدم من الشام وكان ابو عامر قد ترهب في الجاهلية وتنصر فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة عاداه--------- فخرج الي الشام وارسل الي المنافقين ان اعدوا من استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ذاهب الي قيصر فاتي بجند الروم فاخرج محمدا واصحابه فبنوا هذا	958	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms054	false	-1280232903372386283	9	102	55	529	1587	300	لما اتخذ بنوا عمرو بن عوف مسجد قباء و----------------------------------------اتاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فيه حسدهم اخوتهم بنو غنم ابن عوف وكانوا من منافقي الانصار فقالوا نبني مسجدا ونرسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيصلي فيه ويصلي فيه ابو عامر الراهب اذا قدم من الشام وكان ابو عامر قد ترهب في الجاهلية------ فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة عاداه ابو عامر فخرج الي الشام فارسل الي المنافقي---ن اعدوا ما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني اذهب الي قيصر فاتي بجند الروم فاخرج محمدا-------- فبنوا ----	54	-2755662644958802737	411	735.5	330	535	76.82243347167969	72	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms0959	true	-426300222963413526	14	183	59	992	1580	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------ما اردت بما اري فقال والله- ما اردت الا الحسني وهو كاذب وقال مقاتل الذي حلف مجمع وقيل كانوا سبعة عشر فلما فرغوا منه ------------اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا قد ابتنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة وانا نحب ان تاتينا فتصلي فيه فدعي بقميصه ليلبسه فنزل عليه القران واخبره الله خبرهم فدعا----------- معن بن عدي ومالك بن الدخشم في اخرين وقال انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه وامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتخذ كناسة تلقي فيها الجيف ومات ابو عامر بالشام وحيدا غريبا فاما التفسير فقال الزجاج الذين في موضع رفع المعني ومنهم الذين اتخذوا مسجدا ضرارا وضرارا انتصب مفعولا له المعني اتخذوه للضرار والكفر والتفريق والارصاد فلما حذفت اللام افضي الفعل فنصب قال المفسرون والضرار بمعني المضارة لمسجد قباء وكفرا بالله ورسوله وتفريقا بين المءمنين لانهم كانوا يصلون في مسجد قباء جميعا فارادوا تفريق جماعتهم والارصاد الانتظار ف--------------انتظروا به مجء ابي عامر وهو الذي حارب الله------ ورسوله ------------------من قبل- بناء --مسجد	959	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms054	false	-1280232903372386283	67	175	343	935	1587	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة عاداه ابو عامر فخرج الي الشام فارسل الي المنافقين اعدوا ما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني اذهب الي قيصر فاتي بجند الروم فاخرج محمدا فبنوا مسجدا واتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم لي---------------------------------------------------------------------------------صلي في-------------------ه فنزل----- القران فدعي رسول الله صلي الله عليه وسلم معن بن عدي ومالك بن الدخشم في اخرين فقال انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرارا------------------------------------- للضرار والكفر والتفريق والارصاد وارادوا--------------------------------------------------- المضارة لمسجد قباء وارا-----------------------------------------------------------------------------دوا تفريق جماعة المسلمين الذين يصلون في مسجد قباء وانتظروا--- مجء ابي عامر وهو الذي حارب الله تعالي ورسول صلي الله عليه وسلم من قباء بناء المسجد	54	-2755662644958802737	335	397.0	270	1034	32.39845275878906	47	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms0969	true	-5826234012172666964	189	282	967	1434	1525	300	ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ل---ا يرضوا لانفسهم بالخفض والدعة ورسول الله------------------- في الحر والمشقة يقال رغبت بنفسي عن الشء اذا ترفعت عنه قوله تعالي ذلك اي ذلك النهي عن التخلف بانهم لا يصيبهم ظما وهو العطش ولا نصب وهو التعب ولا مخمصة وهو المجاعة ولا ينالون من عدو نيلا اسرا او قتلا او هزيمة فاعلمهم الله ان يجازيهم علي جميع ذلك التوبة 121 ولا ينفقون نفقة قوله تعالي ولا ينفقون نفقة صغيرة قال ابن عباس تمرة فما فوقها ولا يقطعون واديا مقبلين او مدبرين الا كتب لهم اي اثبت لهم اجر ذلك	969	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms055	false	-3289767041393411894	77	145	399	726	1504	300	ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه اي لا يرضوا لها---- بالخفض والدعا ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الحر والمشقة ذل--------------------------------------------------------ك النهي عن التخلف بانهم لا يصيبهم ظما اي ---عطش ولا نصب اي ---تعب ولا مخمصة اي ---مجاعة ولا ينالون من عدو نيلا اصرا او قتلا او هزيمة والمعني انه يثيب-----هم علي جميع ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------لا يقطعون واديا مقبلين او مدبرين الا كتب لهم اي اثبت لهم اجر ذلك	55	-2755662644958802737	275	463.0	216	489	56.23721694946289	47	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1034	true	-863942837288289695	121	215	624	1139	1597	300	يضاعف لهم العذاب يعني الرءساء الصادين عن سبيل الله وذلك لاضلالهم اتباعهم واقتداء غيرهم بهم وقال الزجاج لم يكونوا معجزين في الارض اي في دار الدنيا ولا لهم ولي يمنع من انتقام الله ثم استانف يضاعف لهم العذاب لعظم كفرهم بنبيه وبالبعث والنشور قوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع فيمن عني بهذا قولان احدهما انهم الكفار ثم في معناه ثلاثة اقوال احدها انهم لم يقدروا علي استماع الخير وابصار الحق وفعل الطاعة لان الله تعالي حال بينهم وبين ذلك هذا معني قول ابن عباس ومقاتل والثاني ان المعني يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون	1034	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms060	false	-5229400682274707887	164	199	821	1012	1545	300	يضاعف لهم العذاب يعني الرءساء الصادين عن سبيل الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما كانوا يستطيعون السمع اي -----------------------------------------------------------------------لم يقدروا علي س--ماع------------- الحق------------ لان الله------ حال بينهم وبينه عقابا لهم وقيل---------------------------- المعني يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون	60	-2755662644958802737	170	272.5	139	515	33.009708404541016	29	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1063	true	-1424879036957929474	177	228	919	1190	1551	300	الاكل يجادلنا فيه اضمار -اخذ واقبل يجادلنا والمراد يجادل رسلنا قال المفسرون لما قال له قالوا له انا مهلكو اهل هذه القرية العنكبوت 31 -قال اتهلكون قرية فيها ماءة مءمن قالوا لا قال اتهلكون قرية فيها خمسون مءمنا قالوا لا قال اربعون قالوا لا-فما زال ينقص- حتي قال فواحد قالوا لا	1063	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms061	false	2733817677271324486	266	300	1404	1576	1576	300	الفزع يجادلنا فيه اضمار واخذ ي----------------------جادل رسلنا وكان جدا--------------------------------------------------------له ان يقال اتهلكون قرية فيها ماءة مءمن قالوا لا قال------------------ خمسون------ قالوا لا قال اربعون قالوا لا فما زال ينقصم حتي قال فواحد قالوا لا-	61	-2755662644958802737	152	223.0	121	275	55.272727966308594	24	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1128	true	-2153246064463992568	10	174	45	917	1524	300	الكساءي الاضغاث الرءيا المختلطة وقال ابن قتيبة اضغاث احلام اي اخلاط مثل اضغاث النبات يجمعها الرجل فيكون فيها ضروب مختلفة وقال الزجاج الضغث في اللغة الحزمة والباقة من الشء كالبقل وما اشبهه فقالوا له رءياك اخلاط اضغاث اي حزم اخلاط ليست برءيا بينه وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين اي ليس للرءيا المخلتطة عندنا تاويل وقال غيره وما نحن بتاويل الاحلام الذي هذا وصفها بعالمين والاحلام جمع حلم وهو ما يراه الانسان في نومه مما يصح ومما يبطل وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون يوسف 45 وقال الذي نجا قولة تعالي وقال اللذي نجا منهما يعني اللذي تخلص من القتل من الفتيين وهو الساقي وادكر اي تذكر شان يوسف	1128	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms064	false	5509958124282171575	228	262	1157	1337	1536	300	الاصمعي البضع ما بين الثلاث الي التسع اضغ---------اث احلام اي اخلاط مثل اضغاث النبات يجمعها الرجل فيكون فيها دروب مختلف----------------------------------ة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحلام جمع حلم وهو ما يراه الانسان في نومه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكر اي تذكر شان يوسف	64	-2755662644958802737	146	259.5	117	872	16.743120193481445	23	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1148	true	-2862098343477066921	123	243	664	1261	1544	300	لانهم لما دخلوا مصر كعموا افواه ابلهم وحميرهم حتي لا تتناول شيءا وكان غيرهم لا يفعل ذلك رواه ابو صالح عن ابن عباس والثالث ان اهل مصر كانوا قد عرفوهم انهم لا يظلمون احدا يوسف 74 قالوا فما جزاءه قوله تعالي فما جزاءه المعني قال المنادي واصحابه فما جزاءه قال الاخفش ان شءت رددت الكناية الي السارق وان شءت رددتها الي السرق قوله تعالي ان كنتم كاذبين اي في قولكم وما كنا سارقين يوسف 75 قالوا جزاءه من قالوا يعني اخوة يوسف جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه اي يستعبد بذلك قال ابن عباس وهذه كانت سنة ال يعقوب فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف------------------------ ما كان لياخذ اخاه في دين الملك	1148	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms065	false	2526055277739122416	122	161	611	807	1494	300	لانهم لما دخلوا مصر كعموا افواه ابلهم وحميرهم حتي لا تتناول شيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فما جزاءه يعني---------------------------------------------------------------------------------------- السارق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو جزاءه اي يستبعد------------------ وهذه كانت سنة ال يعقوب---------------------------------------------------------- كدنا ليوسف قال ابن قتيبه احتلنا له ما كان لياخذ اخاه في دين الملك	65	-2755662644958802737	166	245.0	132	621	26.7310791015625	30	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1153	true	1779883229422627106	140	183	700	889	1482	300	فلن ابرح الارض اي لن اخرج من ارض مصر يقال برح الرجل براحا اذا تنحي عن موضعه حتي ياذن لي قال ابن عباس حتي يبعث ال----ي ان اتيه او يحكم الله لي فيه ثلاثة اقوال احدها او يحكم الله لي فيرد اخي علي	1153	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms065	false	2526055277739122416	232	254	1165	1256	1494	300	فلن ابرح الارض اي لن اخرج من ارض مصر ح----------------------------------------------------------------تي يبعث الي ابي ان اتيه او يحكم الله ل--------------------------------------ي فيرد اخي علي	65	-2755662644958802737	86	156.0	65	193	44.55958557128906	18	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1185	true	-5462920892580147030	22	67	117	355	1570	300	يدعون من دونه يعني الاصنام يدعونها الهة قال ابو عبيدة المعني والذين يدعون غيره من دونه قوله تعالي لا يستجيبون لهم اي لا يجيبونهم قوله تعالي الا كباسط كفيه الي الماء فيه خمسة اقوال احدها انه العطشان يمد يده الي البءر ليرتفع الماء اليه وما	1185	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms067	false	1451953102460455383	72	97	415	546	1653	300	يدعون من دونه يعني الاصنام يدعونها الهة ----------------------------------------------------------لا يستجيبون لهم اي لا يجيبونهم----------- الا كباسط اي ك--------------------------------------عطشان يمد يده الي البءر ليرتفع الماء اليه وما	67	-2755662644958802737	127	220.5	103	238	53.36134338378906	23	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1188	true	-5746756810132898334	0	225	0	1211	1625	300	والفضة او متاع يعني الحديد والصفر والنحاس والرصاص تتخذ منه الاواني والاشياء التي ينتفع بها زبد مثله اي له زبد اذا اذيب مثل زبد السيل فهذا مثل اخر وفيما ضرب له هذان المثلان ثلاثة اقوال احدها انه القران شبه نزوله من السماء بالماء وشبه قلوب العباد بالاودية تحمل منه علي قدر اليقين والشك والعقل والجهل فيستكن فيها فينتفع المءمن بما في قلبه كانتفاع الارض التي يستقر فيها المطر ولا ينتفع الكافر بالقران لمكان شكه وكفره فيكون ما حصل عنده من القران كالزبد وكخبث الحديد -لا ينتفع به والثاني انه الحق والباطل فالحق شبه بالماء الباقي الصافي والباطل مشبه بالزبد الذاهب فهو وان علا علي الماء فانه سيمحق كذلك الباطل وان ظهر علي الحق في بعض الاحوال فان الله سيبطله والثالث انه مثل ضربه الله للمءمن والكافر فمثل المءمن واعتقاده وعمله كالماء المنتفع به ومثل الكافر واعتقاده وعمله كالزبد قوله تعالي كذلك اي كما ذكر هذا يضرب الله مثل الحق والباطل وقال ابو عبيدة كذلك يمثل الله الحق ويمثل الباطل فاما الجفاء فقال ابن قتيبة هو ما رمي به الوادي الي جنباته يقال اجفات القدر بزبدها اذا القته عنها قال ابن فارس الجفاء ما نفاه السيل ومنه اشتقاق الجفاء وقال ابن الانباري جفاء اي باليا متفرقا قال ابن عباس اذا مس الزبد لم يكن شيءا قوله تعالي واما ما ينفع الناس من الماء والجواهر التي زال زبدها فيمكث في الارض فينتفع به كذلك يبقي الحق لاهله	1188	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms067	false	1451953102460455383	150	239	837	1321	1653	300	والفضه او متاع يعني الحديد والصفر والنحاس والرصاص يتخذ منه الاواني ------------------------زبد مثله اي ز---بد اذا اذيب مثل زبد السيل و-------------------------هذان المثلان للق----------------------ران شبه نزوله من السماء بالماء وال--قلوب------- بالاوديه تحمل منه علي قدر اليقين والشك والعقل والجهل فيس-كن فيها فينتفع المءمن بما في قلبه كانتفاع الارض التي يستقر فيها المطر ولا ينتفع الكافر به لموضع----- شكه وكفره فيكون ما حصل عنده كال----------زبد و-خبث الحديد فلا ينتفع به والجفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رمي به الوادي الي جنباته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ما ينفع الناس من الماء والجواهر التي زال زبدها فيمكث------------------------ يبقي الحق لاهله	67	-2755662644958802737	460	795.5	372	1212	37.95379638671875	77	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1195	true	6824333823847703676	103	172	527	889	1539	300	قل سموهم اي بما يستحقونه من الصفات واضافة الافعال اليهم ان كانوا شركاء لله كما يسمي الله بالخالق والرازق والمحيي والمميت ولو سموهم بشء من هذا لكذبوا قوله تعالي ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض هذا استفهام منقطع مما قبله والمعني فان سموهم بصفات الله فقل لهم اتنبءونه اي اتخبرونه بشريك له في الارض وهو لا يعلم لنفسه شريكا ولو كان لعلمه قوله تعالي ام بظاهر م---------ن القول	1195	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms068	false	9079039979720283457	51	80	260	403	1564	300	قل سموهم اي بما يستحقونه من الاوصاف--------------------------------------- كما يقال الله ---خالق ورزاق--------------------------------------------------------- ام تنبء----------------------------------------------------------------------------------------------ونه اي -تخبرينه بشريك له--------- وهو لا يعلم لنفسه شريكا------------------------- ام بظاهر اي بباطل من القول	68	-2755662644958802737	120	159.0	93	371	32.34501266479492	20	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1280	true	-3580060785079617182	68	192	334	967	1544	300	عكرمة من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر والله فضل بعضكم----------- علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون النحل 71 والله فضل بعضكم قوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق يعني فضل السادة علي المماليك فما الذين فضلوا يعني السادة برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فعبرت ما عن من لانه موضع ابهام تقول ما في الدار فيقول المخاطب رجلان او ثلاثة ومعني الاية ان المولي لا يرد علي ما ملكت يمينه من ماله حتي يكون المولي والمملوك في المال سواء وهو- مثل ضربه الله تعالي للمشركين الذين جعلوا الاصنام شركاء له والاصنام ملكا له يقول اذا لم يكن عبيدكم معكم في الملك سواء فكيف تجعلون عبيدي معي سواء	1280	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms072	false	-6472904386674959156	201	256	1113	1384	1619	300	عكرمة من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر------ فضل بعضكم وهم الساده علي بعض يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المماليك فما الذين فضلوا يعني السادة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المولي لا يرد علي ما ملكت يمينه من ماله حتي يكون --------المملوك في المال سواء وهذا مثل والمعني-------------------------------------------------------------------- اذا لم يكن عبيدكم معكم في الملك سواء فكيف تجعلون عبيدي معي سواء	72	-2755662644958802737	244	404.5	192	645	37.8294563293457	47	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1292	true	-3096616795552257820	128	204	684	1072	1595	300	انكاثا قوله تعالي تتخذون ايمانكم دخلا بينكم اي دغلا ومكرا وخديعة وكل شء دخله عيب فهو مدخول وفيه دخل قوله تعالي ان تكون امة قال ابن قتيبة لان تكون امة هي اربي اي هي اغني من امة وقال الزجاج المعني بان تكون امة هي اكثر يقال ربا الشء يربو اذا كثر قال ابن الانباري قال اللغويون اربي ازيد عددا قال مجاهد كانوا يحالفون الحلفاء فيجدون اكثر منهم واعز فينقضون حلف هءلاء ويحالفون اولءك فنهوا عن ذلك	1292	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms073	false	-4816614322415043742	205	241	1143	1322	1633	300	انكاثا اي انقاضا---------------- دخلا------ اي دغلا ومكرا----------------------------------------------------- ان تكون امة اي----------- لان تكون امة هي ارب-----------ي من امة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ي ازيد عددا قال مجاهد كانوا يحالفون الحلفاء فيجدون اكثر منهم واعز فينقضون حلف الاولين------------- فنهوا عن ذلك	73	-2755662644958802737	160	246.5	125	388	41.23711395263672	30	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1345	true	1505104948862564543	181	222	975	1173	1594	300	اجمع عليهم كل ما تقدر عليه من مكايدك فعلي هذا تكون الباء زاءدة قال ابن قتيبة والرجل الرجالة يقال راجل ورجل مثل تاجر وتجر وصاحب وصحب قال ابن عباس كل خيل تسير في معصية الله وكل رجل يسير في معصية الله	1345	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms076	false	2534340904044633117	74	95	447	541	1669	300	اجمع عليهم كل ما تقدر عليه وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس كل خيل تسير في معصية الله وكل رجل يسير في معصية الله	76	-2755662644958802737	89	170.0	69	198	44.949493408203125	20	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1405	true	-7547478116929798656	166	223	862	1157	1539	300	واحيط بثمره اي احاط الله العذاب بثمره وقد سبق معني الثمر فاصبح يقلب كفيه اي يضرب -يد علي يد وهذا فعل النادم علي ما انفق فيها اي في جنته وفي هاهنا بمعني علي وهي خاوية اي خالية ساقطة علي عروشها والعروش السقوف والمعني ان حيطانها قاءمة والسقوف-- قد تهدمت فصارت في قرارها فصارت الحيطان كانها علي السقوف	1405	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms079	false	-7577232481443797913	145	188	772	1000	1620	300	واحيط بثمره اي احاط الله العذاب بثمره------------------------- يقلب كفيه اي يضرب بيد علي يد----- فعل النادم علي ما انفق فيها اي في جنته وفي------ بمعني عل----ي خاو---------ية ساقطة علي عروشها والعروش السقوف والمعني--- حيطانها قاءمة و--سقوفها قد تهدمت فص----------------ارت الحيطان كانها علي السقوف	79	-2755662644958802737	225	384.5	182	298	75.50335693359375	38	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1447	true	-890515451178275606	19	112	95	552	1517	300	الذين يلونه في النسب وهم بنو العم والعصبة من وراءي اي من بعد موتي وفي ما خافهم عليه قولان احدهما انه خاف ان يرثوه قاله ابن عباس فان اعترض عليه معترض فقال كيف يجوز لنبي ان ينفس علي قراباته بالحقوق المفروضة لهم بعد موته فعنه جوابان احدهما انه لما كان نبيا والنبي لا يورث خاف ان يرثوا ماله فياخذوا مالا يجوز لهم والثاني انه غلب عليه طبع البشر فاحب ان يتولي ماله و-لده ذكرهما ابن الانباري قلت وبيان هذا انه لا بد -ان يتولي ماله و ان ولم يكن ميراثا فاحب ان يتو-لاه	1447	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms081	false	6174829101524802698	158	200	875	1082	1597	300	الذين يلونه في النسب وهم بنو العم والعصبة من وراءي بعد------ موتي قال ابن الانباري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلب عليه طبع البشر فاحب ان يتولي ماله والده فان قيل فالنبي لا يورث فالجواب------- لا بد ممن يتولي ماله و-ان -لم يكن ميراثا فاحب ان يتوالاه	81	-2755662644958802737	159	242.5	123	460	34.565216064453125	29	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1517	true	-7750071449927515179	170	273	947	1473	1608	300	ال فرعون فقذفناها اي طرحناها في الحفيرة وقد ذكرنا سسب قذفهم اياها في سورة البقرة 52 قوله تعالي فكذلك القي السامري فيه قولان احدهما انه القي حليا كما القوا --والثاني القي ما كان معه-------------- من تراب حافر فرس جبريل وقد سبق شرح القصة في البقرة 52 طه 88 فاخرج لهم عجلا وذكرناه في الاعراف 148 معني قوله تعال--ي عجلا جسدا له خوار قوله تعالي فقالوا هذ الهكم هذا قول السامري ومن وافقه من الذين افتتنوا قوله تعالي فنسي في المشار اليه بالنسيان قولان احدهما انه موسي ثم في المعني ثلاثة اقوال احدها هذا الهكم واله موسي فنسي مو----سي ان يخبركم ان هذا الهه	1517	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms084	false	-6600837174199339340	132	171	682	881	1535	300	ال فرعون فقذفناها--- طرحناها في --حف-------------------------------------------------------------يرة وكان السامري قد قال ----------------------------القوا اموال فرعون فلما القوها القي عليها قبضة من تراب حافر فرس جبر-------------------------------------------------------------------------------------يل وقال كن عجلا ---فصار عجلا قوله تعا----------------------------------------------------------------------لي فنسي يعن-------------------------------------------------------------------------------------------------ي موسي نسي ان يخبركم ان هذا الهه	84	-2755662644958802737	127	156.5	98	548	23.175182342529297	19	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1556	true	-8428165224859636075	118	140	624	739	1589	300	غير ذلك قال ما هو قال ينطلق اصحاب الحرث بالغنم فيصيبون من البانها ومنافعها ويقبل اصحاب الغنم علي الكرم حتي اذا كان	1556	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms087	false	-4491029897304998463	0	22	0	115	1587	300	غير ذلك قال ما هو قال ينطلق اصحاب الحرث بالغنم فيصيبون من البانها ومنافعها ويقبل اصحاب الغنم علي الكرم حتي اذا عاد	87	-2755662644958802737	113	224.0	91	115	98.26087188720703	21	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1592	true	6341826386969719579	134	216	729	1150	1602	300	------في البقرة 158 وفي المراد بها هاهنا قولان احدهما انها البدن وتعظيمها استحسانها واستسمانها الحج 33 لكم فيها منافع لكم فيها منافع قبل ان يسميها صاحبها هديا او يشعرها ويوجبها فاذا فعل ذلك لم يكن له من منافعها شء روي هذا المعني مقسم عن ابن عباس وبه قال مجاهد وقتادة والضحاك وقال عطاء ابن ابي رباح لكم في هذه الهدايا منافع بعد ايجابها وتسميتها هدايا اذا احتجتم الي شء من ذلك او اضطررتم الي شرب البانها الي اجل مسمي وهو ان تنحر	1592	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms089	false	5739384482453231312	87	134	462	698	1556	300	مذكور في البقرة و-------المراد به ها هنا تعظيم------------ البدن و--------استحسانها---------------- 33 لكم فيها من---------------افع قبل ان يسميها صاحبها هديا او يشعر--------ها فاذا فعل ذلك فليس-- له من منافعها شء وقيل لكم فيها من-----------------------------------------------------------------------------------------افع بعد ايجابه---------------ا اذا احتجتم-------------- او اضطررتم الي شرب البانها الي اجل----- وهو ان تنحر	89	-2755662644958802737	201	305.0	160	427	47.072601318359375	33	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1606	true	4006205725602580156	30	123	163	616	1623	300	بشر من ذلكم اي باشد عليكم واكره اليكم من سماع القران ثم ذكر ذلك فقال النار اي هو النار يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز الحج 73 يا ايها الناس قوله تعالي يا ايها الناس ضرب مثل قال الاخفش ان قيل اين المثل فالجواب انه ليس هاهنا مثل وانما المعني يا ايها الناس ضرب لي مثل اي شبهت بي الا----------------وثان فاستمعوا ---	1606	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms090	false	-2245059234919871053	85	113	431	560	1565	300	بشر من ذلكم اي باشد عليكم واكره اليكم من سماع ال---------------------------------------------قران 73 ضرب مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني --------------ضرب لي مثل اي شبهت بي الاوثان وليس ها هنا مثل فاستمعوا له	90	-2755662644958802737	100	152.5	78	472	21.18644142150879	20	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1647	true	6610529945720175101	195	290	1034	1589	1656	300	دينهم الحق اي حسابهم العدل وقيل جزاءهم الواجب وقرا مجاهد وابو الجوزاء وحميد بن قيس والاعمش دينهم الحق برفع القاف ويعلمون ان الله هو الحق المبين قال ابن عباس وذلك ان عبد الله بن ابي كان يشك في الدين فاذا كانت القيامة علم حيث لا ينفعه الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولءك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم النور 26 الخبيثات للخبيثين والخبيثون قوله تعالي الخبيثات للخبيثين فيه اربعة اقوال احدها الكلمات الخبيثات لا يتكلم بها الا الخبيث من الرجال والنساء والكلمات الطيبات لا يتكلم بها الا الطيبون من الرجال والنساء	1647	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms093	false	-5276205239341992632	65	93	311	472	1618	300	دينهم الحق اي حسابهم العدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 26 الخبيثات اي------------------------------------------------------------------- الكلمات الخبيثات لا يتكلم بها الا الخبيث من الرجال والنساء والكلمات الطيبات لا يتكلم بها الا الطيبون من الرجال والنساء	93	-2755662644958802737	159	285.5	131	555	28.648649215698242	27	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1651	true	5130357514113410224	171	264	925	1452	1648	300	الاماء زال الاشكال قوله تعالي او التابعين وهم الذين يتبعون القوم ويكونون معهم لارفاقهم اياهم او لانهم نشءوا فيهم وللمفسرين في هذا التابع ستة اقوال احدهما انه الاحمق الذي لا تشتهيه المراة ولا يغار عليه الرجل قاله قتادة وكذلك قال مجاهد هو الابلة الذي يريد الطعام ولا يريد النساء والثاني انه العنين قاله عكرمة والثالث المخنث كان يتبع الرجل يخدمه بطعامه ولا يستطيع غشيان النساء ولا يشتهيهن قاله الحسن والرابع انه الشيخ الفاني والخامس انه الخادم قالهما ابن الساءب والسادس انه الذي لا يكترث بالنساء اما لكبر او لهرم او لصغر ذكره ابن	1651	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms093	false	-5276205239341992632	163	199	874	1064	1618	300	الاماء دون العبيد------------ او التابعين ----الذين يتبعون القو-------------م لارفاقهم اياهم قال قتادة هو---------------------------------------------------- الاحمق الذي لا تشتهيه المراة ولا يغار عليه الرجل وقيل هو الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكترث بالنساء اما لكبر او لهرم او لصغر و الاربة	93	-2755662644958802737	153	234.0	121	527	29.032258987426758	25	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1652	true	-8833121220876896768	20	139	110	787	1662	300	يظهروا علي عورات النساء اي لم يعرفوها قوله تعالي ولا يضربن بارجلهن اي باحدي الرجلين علي الاخري ليضرب الخلخال الخلخال فيعلم ان عليها خلخالين وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين النور 32 وانكحوا الايامي منكم قوله تعالي وانكحوا الايامي وهم الذين لا ازواج لهم من الرجال والنساء	1652	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms093	false	-5276205239341992632	202	230	1082	1238	1618	300	يظهروا علي عورات النساء اي لم يعرفوها -----------ولا يضربن بارجلهن اي باحدي الرجلين علي الاخري ليضرب الخلخال الخلخال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 32 و------ الايامي الذين------------------------------------ لا ازواج لهم من الرجال والنساء	93	-2755662644958802737	151	259.0	123	677	22.304283142089844	26	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1687	true	8603290076621951418	142	297	721	1519	1531	300	الهوي فقال ارايت من اتخذ الهه هواه قال ابن عباس كان احدهم يعبد الحجر فاذا راي ماهو احسن منه رمي به وعبد الاخر وقال قتادة هو الكافر لا يهوي شيءا الا ركبه وقال ابن قتيبة المعني يتبع هواه ويدع الحق فهو له كالاله قوله افانت تكون عليه وكيلا اي حفيظا يحفظه من اتباع هواه وزعم الكلبي ان هذه الاية منسوخة باية القتال الفرقان 44 ام تحسب ان قوله تعالي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون يعني اهل مكة والمراد يسمعون سماع طالب الافهام او يعقلون ما يعاينون من الحجج والاعلام ان هم الا كالانعام وفي وجه تشبيههم بالانعام قولان احدهما ان الانعام تسمع الصوت ولا تفقه القول والثاني انه ليس لها هم الا الماكل والمشرب قوله تعالي بل هم اضل سبيلا لان البهاءم تهتدي لمراعيها وتنقاد لاربابها وتقبل علي المحسن اليها وهم علي خلاف ذلك--- الم تر الي ربك كيف مد---- الظل ولو شاء-------------------- لجعله ساكنا----------------- ثم جعلنا الشمس عليه دليلا----------------------------- ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا	1687	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms096	false	-996284460127405105	162	237	860	1225	1559	300	الرمي بالحجارة 43-- اتخذ الهه هواه------------- كان احدهم يعبد الحجر فاذا راي----- احسن منه رمي به وعبد الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكيلا اي------ يحفظه من اتباع هواه---------------------------------------------------- 44--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضل سبيلا لان البهاءم تهتدي لمراعيها وتنقاد لارباب-----------------------ها وهم علي خلاف ذلك 45 الم تر الي ربك الي فعله و الظل من وقت الفجر الي طلوع الشمس لجعله ساكنا اي ثابتا لا يزول ثم جعلنا الشمس عليه دليلا لانه لولاها ما عرف انه شء 46 ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا	96	-2755662644958802737	269	411.0	213	871	30.88404083251953	47	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1741	true	-1266976582361676306	82	156	445	833	1551	300	فانها لما رات عرشها قالت قد عرفت هذه الاية واوتينا العلم بصحة نبوة سليمان ب-----------الايات المتقدمة تعني امر الهدهد والرسل التي بعثت من قبل هذه الاية وكنا مسلمين منقادين لامرك قبل ان نجء والثالث انه من قول قوم سليمان حكاه الماوردي النمل 43 وصدها ما كانت قوله تعالي وصدها ما كانت تعبد من دون الله قال الفراء معني الكلام هي عاقلة انما صدها عن عبادة الله عبادتها الشمس والقمر وكان- عادة من دين اباءها	1741	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms100	false	-7450131305339511076	223	268	1087	1337	1502	300	فانه عرشك ف---------قالت قد عرفت هذه الاية واوتينا العلم بصحة نبوة سليمان من قبلها اي الايات المتقدمة من------ الهدهد وتميز الغلمان من الجواري-------------- مسلمين منقادين لامرك------------------------------------------------------------- 43 وصدها ما ك-------------------------انت تعبد ال---------------------معني------- هي عاقلة انما صدها عن عبادة الله عبادتها الشمس والقمر وكانت عادة------- اباءها	100	-2755662644958802737	205	315.5	166	400	51.25	32	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1746	true	-8989708995111510991	177	296	876	1498	1519	300	ويجعلكم خلفاء الارض اي يهلك قرنا وينشء اخرين وتذكرون بمعني تتعظون وقرا ابو عمرو بالياء والباقون بالتاء النمل 63 ام من يهديكم امن يهديكم اي يرشدكم الي مقاصدكم اذا سافرتم في ظلمات البر والبحر وقد بيناها في الانعام النمل 65 قل لا يعلم وشرحنا ما يليها من الكلمات فيما مضي الاعراف ويونس الي قوله وما يشعرون يعني من في السماوات والارض ايان يبعثون اي متي يبعثون بعد موتهم النمل 66 بل ادارك علمهم قوله تعالي بل ادرك علمهم في الاخرة قرا ابن كثير وابو عمرو بل ادرك قال مجاهد بل بمعني ام والمعني لم يدرك علمهم وقال الفراء المعني هل ادرك علمهم علم الاخرة فعلي هذا يكون المعني انهم لا يقفون في الدنيا علي حقيقة العلم بالاخرة وقرا نافع	1746	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms101	false	-4191621579374351759	97	140	524	747	1594	300	ويجعلكم خلفاء الارض اي يهلك قرنا وينشء اخرين ي-ذكرون يتغطون 63 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلمات البر والبحر في----------- الانعام 65------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايان بمعن----ي متي----------------------- 66 بل ادارك علمهم---------------------------------------------------------------------------- بل بمعني ام والمعني لم يدرك والمع---------------------------------------------------------------ني انهم لا يقفون في الدنيا علي حقيقة العلم بالاخرة وقرا نافع	101	-2755662644958802737	200	303.5	159	622	32.15434265136719	35	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1747	true	4989618997784805166	1	154	9	755	1478	300	بل ادارك علي معني بل تدارك اي تتابع وتلاحق فادغمت التاء في الدال ثم في معناها قولان احدهما بل تكامل علمهم يوم القيامة لانهم مبعوثون قاله الزجاج وقال ابن عباس ما جهلوه في الدنيا علموه في الاخرة والثاني بل تد--------------ارك ظنهم وحد-سهم في الحكم علي الاخرة فتارة يقولون انها كاءنة وتارة يقولون لا تكون قاله ابن قتيبة وروي ابو بكر عن عاصم بل ادرك علي وزن افتعل من ادركت قوله تعالي بل هم في شك منها اي بل هم اليوم في شك من القيامة بل هم منها عمون قال ابن قتيبة اي من علمها النمل 71 ويقولون متي هذا وما بعد هذا قد سبق بيانه النحل المءمنون الي قوله متي هذا الوعد يعنون العذاب الذي تعدنا النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف لكم قال ابن عباس قرب لكم وقال ابن قتيبة تبعكم واللا-----------م زاءدة كانه قال ردفكم وفي ما-- تبعهم مما استعجلوه قولان احدهما يوم بدر والثاني عذاب القبر	1747	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms101	false	-4191621579374351759	140	197	747	1050	1594	300	بل ادارك علي معني تد---ارك اي تتابع وتلاحق والمعني------------------------------------------- تكامل ع-----------------------------------------------------------------------------لمهم في الاخرة اذا بعثوا وقال ابن قتيبة تدارك ظنهم وحديثهم في الحكم علي الاخرة فتارة يقولون تكون------ وتارة يقولون لا تكون 66 م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها عمون اي عنها 72------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام في ردف لكم زاءدة والمعني- ردفكم وفي الذي تبعهم مما استعجلوه قولان احدهما يوم بدر والثاني عذاب القبر	101	-2755662644958802737	226	347.5	179	774	29.19896697998047	35	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1751	true	-5957173249483480813	115	194	568	984	1524	300	ويوم ينفخ في الصور قال ابن عباس هذه النفخة الاولي قوله تعالي ففزع من في السماوات ومن في الارض قال المفسرون المعني فيفزع من في السماوات ومن في الارض والمراد انهم ماتوا بلغ بهم الفزع الي الموت وفي قوله الا من شاء الله ثلاثة اقوال احدها انهم الشهداء قاله ابو هريرة وابن عباس وسعيد بن جبير والثاني جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت ثم ان الله تعالي يميتهم بعد ذلك قاله مقاتل والثالث انهم الذين في الجنة من الحور وغيرهن	1751	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms101	false	-4191621579374351759	258	295	1357	1570	1594	300	ويوم ينفخ في الصور و------------هذه النفخة الاو-----------لي ففزع المر------------------------------------------------------------------------------------د انهم ماتوا------------------------ وفي الذين استثنوا------- ثلاثة اقوال احدها انهم الشهداء والث----------------------------------------ني جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت ثم يموتون-------------- بعد ذلك و-----------الثالث انهم الذين في الجنة من الحور وغيرهن	101	-2755662644958802737	187	289.0	151	416	44.95192337036133	30	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1763	true	2630000803524571162	96	184	510	953	1523	300	وقص عليه القصص اي اخبره بامره من حين ولد والسبب الذي اخرجه من ارضه قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين اي لا سلطان لفرعون بارضنا ولسنا في مملكته القصص 26 قالت احداهما يا قالت احداهما وهي الكبري يا ابت استاجره اي اتخذه اجيرا ان خير من استاجرت القوي الامين اي خير من استعملت علي عملك من قوي علي عملك وادي الامانة وانما سمته قويا لرفعه الحجر عن راس- البءر وقيل لانه استقي بدلو لا يقلها الا العدد الكثير من الرجال وسمته امينا لانه امرها ان تمشي خلفه	1763	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms103	false	-8983731949952069467	0	45	0	222	1546	300	وقص عليه القصص اي اخبره بامره من حين ولد الي حين جاءه وانما------- قال------- نجوت لان فرعون لم يكن له---- سلطان بتلك الارض------------------------- 26 قالت احدا----------------هما وهي الكبري وانما قال-------------------------------------ت القوي------------------------------------------------------------------------------- لرفعه صخرة عظيمة عن البءر وحده واما قالت الامين لا-----------------------------------------------نه امرها ان تمشي خلفه	103	-2755662644958802737	136	163.5	104	444	30.630630493164062	23	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1770	true	-7682269874664713176	25	140	123	732	1566	300	العهود وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين فتعلم خبر موسي وشعيب وابنتيه فتتلو ذلك علي اهل مكة ولكنا كنا مرسلين ارسلناك الي اهل مكة واخبرناك خبر المتقدمين ولولا ذلك ما علمته القصص 46 وما كنت بجانب وما كنت بجانب الطور اي بناحية الجبل الذي كلم عليه موسي اذ نادينا موسي وكلمناه هذا قول الاكثرين وقال ابو هريرة كان هذا النداء يا امة محمد اعطيتكم قبل ان تسالوني واستجيب لكم قبل ان تدعوني قوله تعالي ولكن رحمة من ربك قال الزجاج المعني لم تشاهد قصص الانبياء ولكنا اوحينا اليك وقصصناها عليك رحمة من ربك القصص 47 ولولا ان تصيبهم ولولا ان تصيبهم مصيبة جواب لولا محذوف تقديره لولا انهم يحتجون بترك الارسال اليهم لعاجلناهم	1770	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms103	false	-8983731949952069467	222	265	1132	1359	1546	300	الله-- وما كنت ثاويا اي مقيما ب------مدين فتعلم خبر موسي وشعيب ---------تتلو---- علي اهل مكة ذلك والمعني نحن ----------------------اخبرناك--------------------------------------- 46 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن رحمة اي-------------------------------------------------- اوحينا اليك ذل----------ك رحمة------------- 47 ولولا ان تصي----------------بهم مصيبة جواب لولا محذوف تقديره لولا انهم يحتجون بترك الارسال اليهم لعاجلناهم	103	-2755662644958802737	207	296.0	167	609	33.99014663696289	34	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1794	true	6268389550882775560	48	107	251	564	1609	300	وقال يعني ابراهيم اني مهاجر الي ربي فيه قولان احدهما الي رضي ربي والثاني الي حيث امرني ربي فهاجر من سواد العراق الي الشام وهجر قومه المشركين العنكبوت 27 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق بعد اسماعيل ويعقوب من اسحاق وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وذلك ان الله تعالي لم يبعث----- نبيا بعد ابراهيم الا من صلبه--- واتيناه اجره	1794	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms105	false	-970012209437841524	256	284	1306	1444	1547	300	وقال يعني ابراهيم اني مهاجر الي ربي ا----------------------------------ي الي رضاه--------- فهاجر من سواد العراق الي الشام ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبعث الله نبيا بعد ابراهيم الا من صلبه 27 واتيناه اجره	105	-2755662644958802737	124	198.0	98	321	38.6292839050293	22	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1796	true	-1885269469670876514	151	212	856	1176	1648	300	وقد تبين لكم من مساكنهم اي ظهر لكم يا اهل مكة من منازلهم بالحجاز واليمن اية في هلاكهم وكانوا مستبصرين قال الفراء اي ذوي بصاءر وقال الزجاج اتوا ما اتوه وقد تبين لهم ان عاقبته عذابهم وقال غيره كانوا عند انفسهم مستبصرين يظنون انهم علي حق العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان قوله تعالي وما كانوا سابقين اي ما كانوا يفوتون الله	1796	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms106	false	-4063894794311653262	37	67	178	326	1580	300	وقد تبين لك-----------م اي ظهر لكم يا اهل مكة من مساكنهم بالحجاز واليمن اية في هلاكهم وكانوا مستبصرين----------- اي ذوي بصاءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 39-------------------------------- وما كانوا سابقين اي ما كانوا يفوتون الله	106	-2755662644958802737	145	246.0	115	320	45.3125	28	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1798	true	8671736617946628550	119	209	613	1124	1614	300	الكف عنهم اذا بذلوا الجزية فان ابوا قوتلوا قاله مجاهد والثالث انها القران والدعاء الي الله بالايات والحجج قوله تعالي الا الذين ظلموا منهم وهم الذين نصبوا الحرب وابوا ان يءدوا الجزية فجادلوا هءلاء بالسيف حتي يسلموا او يعطوا الجزية وقولوا لمن ادي الجزية منهم اذا اخبركم بشء مما في كتبهم امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم الاية وقد روي ابو هريرة قال--------- كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله ص----------------- لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم	1798	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms106	false	-4063894794311653262	92	143	444	748	1580	300	الكف عنهم اذا بذلوا الجزية------------------------------------------------------------------------------------------ الا الذين ظلموا منهم بالمحاربة والامتناع من الجز--------------ية فجادلوا هءلاء بالسيف وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو هريرة رضي الله عنه كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية للمسلمين---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم	106	-2755662644958802737	239	391.5	195	537	44.50651931762695	38	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1812	true	-5020808617689565975	31	207	154	1067	1543	300	وله المثل الاعلي قال المفسرون اي له الصفة العليا في السماوات والارض وهي انه لا اله غيره الروم 28 ضرب لكم مثلا قوله تعالي ضرب لكم مثلا سبب نزولها ان اهل الجاهلية كانوا يلبون فيقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك فنزلت هذه الاية قاله سعيد بن جبير ومقاتل ومعني الاية بين لكم ايها المشركون شبها وذلك الشبه من انفسكم ثم بينه فقال هل لكم مما-- ملكت ايمانكم اي من عبيدكم من شركاء فيما رزقناكم من المال والاهل والعبيد اي هل يشارككم عبيدكم في اموالكم فانتم فيه سواء اي انتم وشركاءكم من عبيدكم سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم اي كما تخافون امثالكم من الاحرار واقرباءكم كالاباء والابناء قال ابن عباس تخافونهم ان يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا وقال غيره تخافونهم ان يقاسموكم اموالكم كما يفعل الشركاء والمعني هل يرضي احدكم ان يكون عبده شريكه في ماله واهله حتي يساويه ف-ي التصرف في ذلك فهو يخاف ان ينفرد في ماله بامر -يتصرف------ في---ه كما يخاف غيره من الشركاء -الاحرار ف----------------اذا لم ترضوا ذلك لانفسكم----- فلم عدلتم بي من خلقي من هو مملوك لي	1812	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms107	false	-4225314149942511040	189	250	987	1300	1558	300	وله المثل الاعلي اي---------------- الصفة العليا------------------- وهي انه لا اله غيره 28---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل لكم من ما ملكت ايمانكم اي من عبيدكم من شركاء المعني ---------------------------------هل يشارككم عبيدكم في اموالكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يساووكم في التصرف فتخافونهم ------ان ينفردوا------ بامر ويتصرفوا لكم في مال كما تخافو------ن الشركاء كالاحرار والاقارب والمعني اذا لم ترضوا---- لانفسكم بهذا فلم عدلتم بي من خلقي من هو مل--ك لي	107	-2755662644958802737	246	321.5	194	948	25.94936752319336	41	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1831	true	5076048452822878016	40	225	201	1102	1486	300	افتراه محمد من تلقاء نفسه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك يعني العرب الذين ادركوا رسول الله ص لم ياتهم نذير من قبل محمد--------- عليه السلام السجدة 4 الله الذي خلق وما بعده قد سبق تفسيره الاعراف الي قوله ما لكم من دونه من ولي يعني الكفار يقول ليس لكم من دونه عذابه من ولي اي قريب يمنعكم فيرد عذابه عنكم ولا شفيع يشفع لكم افلا تتذكرون فتءمنوا يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون السجدة 5 يدبر الامر من قوله تعالي يدبر الامر من السماء الي الارض في معني الاية قولان احدهما يقضي القضاء من السماء فينزله مع الملاءكة الي الارض ثم يعرج الملك اليه في يوم من ايام الدنيا فيكون الملك قد قطع في يوم واحد من ايام الدنيا في نزوله وصعوده مسافة الف سنة من مسيرة الادمي	1831	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms109	false	-4934185953929147873	3	83	9	386	1444	300	افتراه من قبل------- نفسه----------------------------- ما اتاهم من نذير يعن--------ي العرب------------------------- لم ياتهم نذير ---قبل محمد صلي الله عليه وسلم 4--------------------------------------------------------------- ما لكم من دونه يعن-------ي الكفار يقول ليس لكم من دون- عذابه من ولي اي قريب يمنعكم فريد عذابه عنكم ولا شفيع يشفع لكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5 يدبر الامر------------------------------------------------------------------------ يقضي القضاء من السماء فينزله مع الملاءكة الي الارض ثم يعرج الملك اليه في يوم من ايام الدنيا فيكون الملك قد قطع في يوم-------------------- في نزوله وصعوده مسافة الف سنة من مسيرة الادمي	109	-2755662644958802737	349	568.5	273	910	38.35165023803711	69	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1833	true	7293048924925277593	98	287	548	1534	1602	300	لفي خلق جديد هذا استفهام انكار السجدة 11 قل يتوفاكم ملك قوله تعالي الذي وكل بكم اي بقبض ارواحكم ثم الي ربكم ترجعون يوم الجزاء السجدة 12 ولو تري اذ ثم اخبر عن حالهم في القيامة فقال ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم اي مطاطءوها حياء وندما ربنا فيه اضمار يقولون ربنا ابصرنا وسمعنا اي علمنا صحة ما كنا به مكذبين فارجعنا الي الدنيا وجواب لو متروك تقديره لو رايت حالهم لرايت ما يعتبر به ولشاهدت العجب ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون السجدة 13 ولو شءنا لاتينا قوله تعالي ولكن حق القول مني اي وجب وسبق والقول هو قوله لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين قوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين اي من كفار الفريقين فذوقوا---------------------------------- بما نسيتم----------------- لقاء يومكم هذا	1833	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms109	false	-4934185953929147873	109	180	516	864	1444	300	لفي خلق جديد---- استفهام انكار 11-------------------------------------- وكل بكم اي يقبض ارواحكم 126 2 6------------------------------------------------------------------------------------------------ ناكسو رءوسهم--- مطاطءوها حياء وندما ربنا فيه اضمار يقولون----- ابصر-------نا اي علمنا صحة ما كنا نكذبه به-------------------- وجواب لو متروك تقديره لو رايت حالهم لراي--------------------ت العجب 13 حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب و---- القول ق---وله لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم 14---------------------------------------------------------------------- فذوقوا اي يقال لهم في النار ذوقوا العذاب بما نسيتم اي تركتم العمل ل لقاء يومكم هذا	109	-2755662644958802737	271	394.5	216	1037	26.133075714111328	43	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1842	true	8267855712602693872	11	100	51	558	1645	300	من المءمنين والمهاجرين والمعني ان ذوي القرابات بعضهم اولي بميراث بعض من ان ي-رثوا بالايمان والهجرة كما كانوا يفعلون قبل النسخ الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا وهذا استثناء ليس من الاول والمعني لكن فعلكم الي اولياءكم معروفا جاءز وذلك ان الله تعالي لما نسخ التوارث بالحلف والهجرة اباح الوصية للمعاقدين فللانسان ان يوصي لمن يتولاه بما احب من ثلثه فالمعروف ها هنا الوصية قوله تعالي كان ذلك يعني نسخ الميراث بالهجرة ورده الي ذوي الارحام في الكتاب يعني اللوح المحفوظ مسطورا اي مكتوبا واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم	1842	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms110	false	-31985781977420681	13	64	71	364	1670	300	من المءمنين والمهاجرين والمعني ان ذوي القرابات بعضهم اولي بميراث بعض من ان يورثوا بالايمان والهجرة كما كانوا يفعلون قبل النسخ الا ان تفعلوا الم-----------------------------------------------عني لكل فعلكم الي اولياءكم معروفا جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان ذلك يعني نسخ الميراث بالهجرة ورده الي ذوي الارحام في الكتاب يعني اللوح المحفوظ مسطورا 7 م------------------ن النبيين ميثاقهم	110	-2755662644958802737	287	542.5	237	508	56.496063232421875	46	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1845	true	-1580121072853979959	242	283	1239	1460	1561	300	فالمعن---ي لا مكان لكم تقيمون فيه وهءلاء كانوا يثبطون المءمنين عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي فارجعوا اي الي المدينة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج بالمسلمين حتي عسكروا ب سلع وجعلوا الخندق بينهم وبين القوم	1845	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms110	false	-31985781977420681	148	176	829	976	1670	300	---مقام اي لا مكان لكم تقيمون فيه-------------------------------------------------------------------- فارجعوا--- الي المدينة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج بالمسلمين حتي عسكر ب---سلع وجعلوا الخندق بينهم وبين القوم	110	-2755662644958802737	140	250.5	114	224	62.5	25	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1891	true	788085869677110513	187	242	915	1201	1507	300	يفزعون لسماع كلام الله تعالي -روي عبد الله بن مسعود عن رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك قال فيقول الحق فينادون الحق الحق	1891	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms114	false	-2256991809795195715	31	84	148	427	1548	300	يفزعون لسماع ا-----لله تعالي وروي ا--------بن مسعود ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعفون ولا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك ف----يقول الحق فينادون الحق الحق	114	-2755662644958802737	257	467.5	207	300	85.66666412353516	43	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1892	true	3562666543449711416	129	199	693	1050	1552	300	المعني حتي اذا كشف الفزع عن قلوب المشركين عند الموت اقامة للحجة عليهم قالت لهم الملاءكة ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا الحق فاقروا حين لم ينفعهم الاقرار قاله الحسن وابن زيد والثاني حتي اذا كشف الغطاء عن قلوبهم يوم القيامة قيل لهم ماذا قال ربكم قاله مجاهد قل من يرزقكم من السماوات------ والارض قل الله وانا او اياكم-------------------------- لعلي هدي او ----في ضلال مبين قل لا تسالون عما اجرمنا	1892	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms114	false	-2256991809795195715	86	137	437	706	1548	300	المعن----ي اذا كشف الفزع عن قلوب المشركين عند الموت لتقوم الحجة عليهم قالت لهم الملاءكة ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا الحق فاقروا حين لا ينفعهم --اقرار 24---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السماوات المطر والارض النبات و-انا او اياكم قال ابو عبيدة المعني وانا لعلي هدي وانكم لفي ضلال 25----- لا تسالون عما اجرمنا	114	-2755662644958802737	212	347.5	169	393	53.94401931762695	32	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1899	true	1099404359770192210	47	89	235	466	1524	300	ان تقوموا لله مثني وفرادي قاله قتادة والمعني ان- التي اعظكم بها قيامكم وتشميركم لطلب الحق وليس ب--القيام علي الاقدام والمراد بقوله مثني اي---- يجتمع اثنان فيتناظران في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد به فرادي ان يتفكر الرجل وحده	1899	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms114	false	-2256991809795195715	211	247	1102	1293	1548	300	ان تقوموا لله -----------------------والمعني وهي التي اعظكم بها قيامكم وتشميركم لطلب الحق وليس من القيام علي الا--------------قدام مثني وهو ان يجتمع اثنان فيتناظران في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وفر----------ادي اي يتفكر الرجل وحده	114	-2755662644958802737	173	305.5	139	238	72.68907928466797	28	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms1901	true	-5468589247772614210	91	152	485	786	1560	300	---اني لهم بتناول-- الايمان والتوبة وقد تركوا ذلك في الدنيا والدنيا قد ذهبت سبا 53 وقد كفروا به قوله تعالي وقد كفروا به في هاء الكناية اربعة اقوال قد تقدمت في قوله امنا به سبا ومعني من قبل اي في الدنيا من قبل معاينة اهوال الاخرة ويقذفون بالغيب اي يرمون بالظن من مكان بعيد وهو بعدهم عن العلم -------بما يقولون وفي	1901	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms115	false	167640211930234982	1	33	7	174	1570	300	المعني كيف يتناولون الايمان والتوبة وقد تركوا ذلك في الدني--------------------ا 53 وقد كفروا به بالبعث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقذفون بالغيب اي يرمون بالظن من مكان بعيد وهو بعدهم عن العلم 54 وبين ما يشتهون وهو	115	-2755662644958802737	139	193.5	109	313	44.4089469909668	22	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms2013	true	-1337120019512458481	41	87	192	432	1549	300	بنت ابي بكر--------------- كيف كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعلون اذا قرء عليهم القران -قالت كانوا كما نعتهم الله تعالي تدمع اعينهم وتقشعر جلودهم فقلت لها ان ناسا اليوم اذا قرء عليهم القران خر احدهم مغشيا عليه فقالت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم	2013	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms122	false	998324595650461801	246	289	1193	1415	1469	300	بنت ابي بكر رضي الله عنهما كيف كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعلون اذا قرء عليهم القران فقالت--------------------------- تدمع اعينهم وتقشعر جلودهم قيل- لها ان ناسا اليوم اذا قري عليهم القران خر------ مغشيا عليه فقالت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم	122	-2755662644958802737	203	355.5	163	256	79.296875	36	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms2045	true	-6057359660397416393	164	219	855	1133	1556	300	ان في صدورهم الا كبر الاية نزلت في قريش والمعني ما يحملهم علي تكذيبك الا ما في صدورهم من التكب-ر عليك وما هم ببالغي مقتضي ذلك الكبر لان الله تعالي مذلهم فاستعذ بالله من شرهم غافر 57 لخلق السماوات والارض ثم نبه علي قدرته بقوله لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس اي من اعادتهم	2045	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms124	false	81544308944503710	213	243	1161	1302	1567	300	ان في صدورهم الا كبر ا------------------------ي ما يحملهم علي تكذيبك الا---------------- التكبير عليك -ما هم ببالغي مقتضي ذلك الكبر لان الله------ مذلهم 57------------------------------------------------------------------------------------------- اكبر من خلق الناس اي من اعادتهم	124	-2755662644958802737	138	214.0	108	279	49.462364196777344	26	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms2071	true	6997861752747776628	65	160	330	834	1546	300	ام لهم شركاء يعني كفار مكة والمعني الهم الهة شرعوا اي ابتدعوا لهم دينا لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل وهي القضاء السابق بان الجزاء يكون في القيامة لقضي بينهم في الدنيا بنزول العذاب علي المكذبين والظالمون في هذه الاية والتي تليها يراد بهم المشركون والاشفاق الخوف والذي كسبوا هو الكفر والتكذيب الشوري 22 تري الظالمين مشفقين وهو واقع بهم يعني جزاءه وما بعد هذا ظاهر الي قوله ذلك يعني ما تقدم ذكره من الجنات الذي يبشر الله عباده قال ابو سلمان الدمشقي ذلك بمعني هذا الذي اخبرتكم به بشري يبشر الله بها عباده	2071	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms126	false	5710521477190511925	217	250	1100	1263	1527	300	ام لهم ي------عني كفار مكة شركاء------- الهة------------------------------------------ ولولا كلمة الفصل -هي القضاء السابق بان الجزاء يكون في القيامة 23 ذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يبشر الله ا-----------------------------------ي هذا الذي اخبرتكم به بشري يبشر الله بها عباده	126	-2755662644958802737	148	232.5	117	504	29.365079879760742	26	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms2123	true	-5972741335765823799	117	178	607	906	1590	300	لو كان خيرا اي لو كان دين محمد خيرا ما سبقونا اليه فمن قال هم المشركون قال ارادوا انا اعز وافضل ومن قال هم اليهود قال ارادوا لانا اعلم قوله تعالي واذ لم يهتدوا به اي بالقران فسيقولون هذا افك قديم اي كذب متقدم يعنون اساطير الاولين الاحقاف 12 ومن قبله كتاب ومن قبله كتاب موسي اي من قبل القران التوراة	2123	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms130	false	-5554018843913978454	274	299	1368	1476	1479	300	لو كان خيرا اي لو كان دين محمد خيرا ما سبق-نا اليه -من هو دوننا في الشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 12 ومن قبله------------------------ اي من قبل القران التوراة	130	-2755662644958802737	93	142.0	71	299	31.103679656982422	19	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms2126	true	4204363599278577978	189	285	981	1474	1544	300	الحسن انها نزلت في جماعة من كفار قريش قالوا ذلك لاباءهم قوله تعالي وقد خلت القرون من قبلي فيه قولان احدهما مضت القرون فلم يرجع منهم احد قاله مقاتل والثاني مضت القرون مكذبة بهذا قاله ابو سليمان الدمشقي قوله تعالي وهما يستغيثان الله اي يدعوان الله له بالهدي ويقولان له ويلك امن اي صدق بالبعث فيقول ما هذا الذي تقولان الا اساطير الاولين وقد سبق شرحها الانعام 25 الاحقاف 18 اولءك الذين حق قوله تعالي اولءك يعني الكفار الذين حق عليهم القول اي وجب عليهم قضاء الله انهم من اهل النار في امم اي مع امم	2126	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms131	false	4667229616592879833	27	63	138	312	1498	300	الحسن----- نزلت في جماعة من كفار قريش قالوا ذلك لاباءهم--------------- خلت القرون ا----------------------------------------------------------------------ي مضت فلم ترجع------------------------------------------------- يستغيثان الله اي يدعوان----- له بالهدي ويقولان--- ويلك امن------------------------------------------------------------------------------------------- 18 او--------------------------لءك يعني الكفار حق--------------------- وجب---------------------------------- في امم اي مع امم	131	-2755662644958802737	164	209.5	129	493	33.26572036743164	31	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms2128	true	966805484685490079	254	294	1303	1510	1539	300	لتافكنا اي لتصرفنا عن عبادة الهتنا بالافك الاحقاف 23 قال انما العلم قوله تعالي انما العلم عند الله اي هو يعلم متي ياتيكم العذاب الاحقاف 24 فلما راوه عارضا فلما راوه يعني ما يوعدون في قوله بما تعدنا عارضا اي	2128	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms131	false	4667229616592879833	78	104	389	515	1498	300	لتافكنا اي لتص-------------------------------رفنا 23---- انما ال----------------------علم عند الله اي هو يعلم متي ياتيكم العذاب-------- 24 فلما ر----------------اوه يعني ما يوعدون في قوله بما تعدنا عارضا اي	131	-2755662644958802737	122	219.5	96	207	58.937198638916016	23	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms2154	true	-5921143726885230419	164	235	843	1212	1570	300	ابي بكر وعمر ب----هذه الاية لانه ان اريد بها بنو حنيفة فا--بو -بكر دعا الي قتالهم وان اريد بها فارس والروم فعمر دعا الي قتالهم والاية تلزمهم اتباع من يدعوهم وتتوعدهم علي التخلف بالعقاب قال القاضي ابو يعلي وهذا يدل علي صحة امامتها اذا كان المتولي عن طاعتهما مستحقا للعقاب قوله تعالي فان تطيعوا قال ابن جريج فان تطيعوا ابا بكر وعمر وان تتولوا عن طاعتهما كما توليتم عن طاعة محمد	2154	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms133	false	2751898511811091497	55	101	288	520	1524	300	ابي بكر مذكورة في هذه الاي---------------------------ة لان هو الذي دعا الي قتالهم وان قيل هم-- فارس والروم فعمر دعا الي قتالهم والاية تلزمهم الطاعة للداعي فقد ثبتت خلافة الشيخين ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جريج فان تطيعوا ابا بكر وعمر وان تتولوا عن طاعتهما كما توليتم عن طاعة محمد	133	-2755662644958802737	177	285.0	140	376	47.074466705322266	30	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms2159	true	-9032355742474023983	23	143	117	756	1617	300	والهدي قال الزجاج اي وصدوا الهدي معكوفا اي محبوسا ان يبلغ اي عن ان يبلغ محله قال المفسرون محله منحره وهو حيث يحل نحره ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات وهم المستضعفون بمكة لم تعلموهم اي لم تعرفوهم ان تطءوهم بالقتل ومعني الاية لولا ان تطءوا رجالا ------مءمنين ونساء مءمنات بالقتل وتوقعوا بهم ولا تعرفونهم فتصيبكم منهم معرة وفيها اربعة اقوال احدهما اثم قاله ابن زيد والثاني غرم الدية قاله ابن اسحاق والثالث كفارة قتل الخطا قاله ابن الساءب والرابع عيب بقتل من هو علي دينكم حكاه جماعة من المفسرين وفي الاية محذوف تقديره لادخلتكم من عامكم هذا وانما حلت بينكم وبينهم----- ليدخل الله في رحمته اي في دينه من يشاء من اهل مكة وهم الذين اسلموا بعد الصلح لو تزيلوا	2159	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms133	false	2751898511811091497	228	295	1148	1501	1524	300	والهد--------------ي وصدوا الهدي معكوفا اي محبوسا و م--------------------------------------حله منحره وهو حيث يحل نحره ولولا رجال وهم-------------------- المستضعفون بمكة لم تعلموهم المعني------------------------------------ لولا ان تطءوا رجالا ونساء مء-------------منين بالقتل وانتم -------لا تعرفونهم وال----------معرة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب بقتل من هو علي دينكم والمعني-------------------------------------- لادخلتكم من عامكم هذا وانما حلت بينكم وبين الدخول ليدخل الله في رحمته اي في دينه من يشاء من اهل مكة وهم الذين اسلموا بعد الصلح لو تزيلوا	133	-2755662644958802737	311	512.0	248	650	47.846153259277344	55	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms2163	true	4882514811530903813	182	217	954	1134	1560	300	محمد صلي الله عليه وسلم اخرج شطاه ابو بكر فازره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوي علي سوقه بعلي يعجب الزراع يعني المءمنين ليغيظ بهم الكفار وهو قول عمر لاهل مكة لا يعبد الله سرا بعد اليوم	2163	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms134	false	7734296977674173567	123	158	637	817	1563	300	محمد صلي الله عليه وسلم اخرج شطاه ابو بكر فازره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوي علي سوقه بعلي يعجب الزراع يعني المءمنين ليغيظ بهم الكفار وهو قول عمر لاهل مكة لا نعبد الله سرا بعد اليوم	134	-2755662644958802737	179	357.0	144	180	99.44444274902344	34	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms2166	true	-7429250434962181401	239	286	1252	1490	1560	300	ينادونك من وراء الحجرات في سبب نزولها ثلاثة اقوال احدها ان بني تميم جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنادوا علي الباب يا محمد اخرج الينا فان مدحنا زين وان ذمنا شين فخرج وهو يقول انما ذلكم الله فقالوا------------------------------------------------ ما بالشعر بعثت ولا بالفخار امرت	2166	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms134	false	7734296977674173567	196	234	1007	1212	1563	300	ينادونك من وراء الحجرات وهم بنو------------------------------- تميم جاءوا--------------------------------- فنادوا---------- يا محمد اخرج الينا فان مدحنا -ين وان ذمنا شين فخرج وهو يقول----- ذلكم الله -قالوا جءنا بخطيبنا وشاعرنا نفاخرك بخطيبك وبشاعرك فقال ما بالشعر بعثت ولا بالفخار امرت	134	-2755662644958802737	151	239.5	121	286	52.797203063964844	27	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms2168	true	-4399261817279512774	112	164	589	861	1575	300	ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا نزلت في الوليد بن عقبة بعثه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي بني المصطلق ليقبض صدقاتهم وقد------------------------- كانت بينه وبينهم عداوة في الجاهلية فسار بعض الطريق ثم خاف فرجع فقال انهم قد منعوا الصدقة وارادوا قتلي فصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم البعث اليهم فنزلت	2168	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms134	false	7734296977674173567	255	300	1331	1563	1563	300	ان جاءكم فاسق------------- نزلت في الوليد بن عقبة بعثه----- النبي صلي الله عليه وسلم الي بني المصطلق ليقبض صدقاتهم فسار بعض الطريق ثم خاف عداوة كانت بينه وبينهم ف------ي الجاهلية----------------------- فرجع فقال----- قد منعوا الصدقة------------- فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم البعث اليهم فنزلت-	134	-2755662644958802737	198	316.5	159	298	66.44295501708984	36	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms2168	true	-4399261817279512774	210	237	1113	1245	1575	300	ان فيكم رسول الله اي ان كذبتموه اخبره الله فافتضحتم ثم قال لو يطيعكم في كثير من الامر اي مما تخبرونه فيه بالباطل لعنتم اي لوقعتم في	2168	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms135	false	2637944103456772985	5	30	24	147	1558	300	ان فيكم رسول الله اي ان كذبتم-- اخبره الله فتفتضحوا------- لو يطيعكم في كثير من الامر اي مما تخبرونه فيه بالباطل لعنتم اي لوقعتم في	135	-2755662644958802737	120	223.5	95	132	90.90908813476562	23	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms2216	true	5061936923926738266	43	153	210	781	1541	300	ما راته عينه ومن خفف اراد ما اوهمه فءاده انه راي ولم ير بل صدق الفءاد رءيته وفي الذي راي قولان احدهما انه راي ربه عز وجل قاله ابن عباس وانس والحسن وعكرمة والثاني انه راي جبريل في صورته التي خلق عليها قاله ابن مسعود وعاءشة النجم 12 افتمارونه علي ما قوله تعالي افتمارونه وقرا حمزة والكساءي والمفضل وخلف ويعقوب افتمرونه قال ابن قتيبة معني افتمارونه افتجادلونه من المراء ومعني افتمرونه ---افتجحدونه النجم 13 ولقد راه نزلة قوله تعالي ولد راه نزلة اخري قال الزجاج اي راه مرة اخري قال ابن عباس راي محمد -------------------ربه وبيان هذا انه تردد لاجل الصلوات مرارا فراي ربه في بعض تلك المرات مرة اخري	2216	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms139	false	6942781134205371432	22	64	97	307	1462	300	ما راي اي---------------- ما اوهمه فءاده انه راي ولم ير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 12 افتمارونه اي افتجادل--------------ونه وقرا حمزة و--------------------------------------------------------------------------------الكسا-----ذي افتمرونه اي افتجحدونه 13 ن---------------------------------------ز---------------------------لة اخري قال ابن عباس راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه وذلك انه لما عاو-د لاجل الص-----------------------------لوات راه مرة اخري	139	-2755662644958802737	147	204.0	117	593	24.789207458496094	22	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms2219	true	-6687235325545027291	185	292	956	1497	1545	300	ان هي يعني الاوثان الا اسماء والمعني ان هذه الاوثان التي سموها بهذه الاسامي لا معني تحتها لانها لا تضر ولا تنفع فهي تسميات القيت علي جمادات ما انزل الله بها من سلطان اي لم ينزل كتابا فيه حجة بما يقولون انها الهة ثم رجع الي الاخبار عنهم بعد الخطاب لهم فقال ان يتبعون في انها الهة الا الظن وما تهوي الانفس وهو ما زين لهم الشيطان ولقد جاءهم من ربهم الهدي وهو البيان بالكتاب والرسول وهذا تعجيب من حالهم اذ لم يتركوا عبادتها بعد وضوح البيان ثم انكر عليهم تمنيهم شفاعتها فقال النجم 24 ام للانسان ما ام للانسان يعني الكافر ما تمني من شفاعة الاصنام	2219	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms139	false	6942781134205371432	152	177	747	866	1462	300	ان هي يعني الاوثان الا اسماء ا--------------------------------------------ي لا معني تحتها لانها لا تضر ولا تنفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 24 ام للان--------------سان يعني الكافر ما تمني من شفاعة الاصنام	139	-2755662644958802737	118	211.0	93	541	21.811460494995117	23	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms2235	true	3834263674003978965	1	24	3	127	1571	300	فكانوا كهشيم المحتظر قال ابن عباس هو الرجل يجعل لغنمه حظيرة بالشجر- والشوك دون السباع فما سقط من ذلك وداسته الغنم فهو الهشيم	2235	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms140	false	-2658787605445868268	192	214	980	1102	1521	300	فكانوا كهشيم المحتظر قال ابن عباس هو الرجل يجعل لغنمه حظيرة بالشجرة والشوك دون السباع فما سقط--- ذلك وداسته الغنم فهو الهشيم	140	-2755662644958802737	121	231.0	99	125	96.80000305175781	21	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms2248	true	5315185711204837051	0	108	0	592	1649	300	فكانت وردة اي كلون فرس وردة والكميت الورد يتلون فيكون لونه في الشتاء خلاف لونه في الصيف ولونه في الصيف خلاف لونه في الشتاء فالسماء تتلون من الفزع الاكبر وقال ابن قتيبة المعني فكانت حمراء في لون الفرس الورد والثاني انها وردة النبات وقد تختلف الوانها الا ان الاغلب عليها الحمرة ذكره الماوردي وفي الدهان قولان احدهما انه واحد وهو الاديم الاحمر قاله ابن عباس والثاني انه جمع دهن والدهن تختلف الوانه بخضرة وحمرة وصفرة حكاه اليزيدي والي نحوه ذهب مجاهد وقال الفراء شبه تلون السماء بتلون الوردة من الخيل وشبه الوردة في اختلاف الوانها بالدهن الرحمن 39 فيومءذ لا يسال قوله تعالي فيءمءذ لا يسال عن ذنبه	2248	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms141	false	-16554368958255544	241	278	1235	1426	1558	300	فكانت وردة اي كلون فرس و------------------------------------------------------------ردة ول-ها في الصيف--------------------------------------------------------------------------------------- لون------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الشتاء ال---------------------------------------------------------------------------------------وانه بخضرة وحمرة وصفرة ق----------------------------------ال الفراء شبه تلون السماء بلو-ن الوردة من الخيل وشبه الوردة في اختلاف زلوانها بالدهن 3941 41 لا ي-----------------------------------سال عن ذنبه	141	-2755662644958802737	166	238.5	132	592	28.04054069519043	26	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms2285	true	5693998888101707251	89	150	438	781	1531	300	وانهم يعني المظاهرين ليقولون منكرا من القول لتشبيههم الزوجات بالامهات والامهات محرمات علي التابيد بخلاف الزوجات وزورا اي كذبا وان الله لعفو غفور اذ شرع الكفارة لذلك المجادلة 3 والذين يظاهرون من قوله تعالي ثم يعودون لما قالوا اللام في لما بمعني الي والمعني ثم يعودون الي تحليل-- ما حرموا علي انفسهم من وطء الزوجة بالعزم علي الوطء قال الفراء معني	2285	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms144	false	-4166565735219760121	46	78	243	426	1609	300	وانهم يعني المظاهرين ليقولون منكرا--------- لتشبيههم الزوجات بالامهات 3 ثم يعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون لما قالوا اي ما قالوا----------- والمعني يعو---دون الي استباحة ما حرموا علي انفسهم من وطء الزوجة بالعزم علي الوطء ذلكم يعني ------	144	-2755662644958802737	146	249.0	119	345	42.31884002685547	22	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms2320	true	8874539236481152700	146	223	829	1245	1627	300	اذا كفرت فقد زالت العصمة بينها وبين المءم--ن اي قد انبت عقد النكاح واصل العصمة الحبل وكل ما امسك شيءا فقد عصمه قوله تعالي واسالوا ما انفقتم اي ان لحقت امراة منكم باهل العهد من الكفار مرتدة فاسالو-هم ما انفقتم من المهر اذا لم يدفعوها اليكم وليسالوا ما انفقوا يعني المشركين الذين لحقت ازواجهم بكم مءمنات اذا تزوجن منكم فليسال ازواجهن الكفار من تزوجهن----- ما انفقوا وهو المهر والمعني عليكم ان تغرموا لهم الصداق كما يغرمون لكم	2320	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms146	false	1076271773515486794	189	255	958	1324	1560	300	رذا كفرت فقد زالت العصمة بينها وبين المءمنين اي--- انبت عقد النكاح------------------------------------------------------- واسالوا ما انفقتم اي ان لحقت امراة منكم باهل العهد من الكفار مرتدة فاسزلواهم ما انفقتم من المهر رذا لم يدفعوها اليكم وليسالوا ما انفقوا يعني المشركين الذين لحقت ازواجهم بكم مءمنات اذا تزوجن منكم فليسال ازواجهن الكفار من تزوجهن منكم ما انفقوا وهو المهر والمعني عليكم ان تغرموا لهم الصداق كما يغرمون لكم	146	-2755662644958802737	355	677.5	290	424	83.7264175415039	60	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms2321	true	-1707575509525523455	1	163	7	876	1601	300	فعاقبتم قال الزجاج اي اصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم وقرا ابن مسعود والازهري والنخعي فعقبتم بغير الف وبفتح العين والقاف وبتخفيفها وقرا ابن عباس وعاءشة وحميد والاعمش مثل ذلك الا ان القاف مشددة قال الزجاج المعني في التشديد والتخفيف واحد فكانت العقبي لكم بان غلبتم وقرا ابي بن كعب وعكرمة ومجاهد فاعقبتم بهمزة ساكنة العين مفتوحة القاف خفيفة وقرا معاذ القارء وابو عمران الجوني فعقبتم بفتح العين وكسر القاف وتخفيفها من غير الف فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا اي اعطوا الازواج من راس الغنيمة ما انفقوا من المهر وذكر بعض المفسرين ان هذه الاية نزلت في عياض بن غنم كانت زوجته مسلمة وهي ام الحكم بنت ابي سفيان فارتدت فلحقت بمكة فامر الله المسلمين ان يعطوا زوجها من الغنيمة بقدر ما ساق اليها من المهر ثم نسخ ذلك بقوله تعالي براءة من الله ورسوله التوبة 1 الي راس الخمس قال القاضي ابو يعلي وهذه الاحكام في اداء المه-ر واخذه من الكفار وتعويض الزوج من---- الغنيمة او من صداق قد	2321	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms146	false	1076271773515486794	258	300	1338	1560	1560	300	فعاقبتم -----------اي اصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا اي اعطوا الازواج من راس الغنيمة ما انفقوا من المهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاحكام من اداء المهور واخذه من الكفار وتعويض الزوج من راس الغنيمة او من صداق قد-	146	-2755662644958802737	215	359.5	175	874	24.59954261779785	38	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms2322	true	-2003519033961842652	26	87	154	507	1645	300	ولا يقتلن اولادهن قال المفسرون هو الواد الذي كانت الجاهلية تفعله قوله تعالي ولا يتاتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن فيه ثلاثة اقوال احدها لا يلحقن بازواجهن غير اولادهم قاله ابن عباس والجمهور وذلك ان المراة كانت تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري وانما قال بين ايديهن وارجلهن لان الولد اذا وضعته الام-- سقط بين يديها ورجليها	2322	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms147	false	2382935860347275635	12	54	61	300	1542	300	ولا يقتلن اولادهن و------------هو الواد الذي كانوا يفعلونه----------------- ولا ي-اتين ببهتان اي---------------------------------------------- لا يلحقن بازواجهن غير اولادهم وكانت المراة------------------------------ تلتقط الول--د فتقول ازوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان-------- وانما قال بين ايديهن وارجلهن لان الولد اذا وضعته المراة سقط بين يديها ورجليها	147	-2755662644958802737	207	335.5	167	355	58.30986022949219	33	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms2397	true	1761925199491612089	0	258	0	1319	1535	300	سافر فامسي في قفر من الارض قال اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه فيبيت في جوار منهم حتي يصبح ومنه حديث كردم بن ابي الساءب الانصاري قال خرجت مع ابي الي المدينة في حاجة وذلك اول ما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة فاوانا المبيت الي راعي غنم فلما انتصف الليل جاء ذءب فاخذ حملا من الغنم فوثب الراعي فنادي يا عامر الوادي جارك فنادي مناد لا نراه يا سرحان ارسله فاذا الحمل يشتد حتي دخل في الغنم لم تصبه كدمة فانزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم وانه كان رجال من الانس الاية وفي قوله تعالي فزادوهم رهقا قولان احدهما ان الانس زادوا الجن رهقا لتعوذهم بهم قاله مقاتل والمعني انهم لما استعاذوا بسادتهم قالت السادة قد سدنا الجن والانس والثاني ان الجن زادوا الانس رهقا ذكره الزجاج قال ابو عبيدة زادوهم سفها وطغيانا وقال ابن قتيبة زادوهم ضلالا واصل الرهق العيب ومنه يقال فلان يرهق في دينه الجن 7 وانهم ظنوا كما قوله تعالي وانهم ظنوا يقول الله عز وجل --------ظن الجن -----كما ظننتم ايها الانس المشركون انه لا بعث وقالت الجن الجن 8 وانا لمسنا السماء وانا لمسنا السماء اي اتيناها فوجناها ملءت حرسا شديدا وهم الملاءكة الذين يحرسونها من استراق السمع وشهبا جمع شهاب وهو النجم المضء الجن 9 وانا كنا نقعد وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع اي كنا نستمع فالان حين حاولنا الاستماع بعد بعث محمد صلي الله عليه وسلم رمينا بالشهب ومعني رصدا قد ارصد له المرمي به الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض--- بارسال محمد------------------- اليهم فيكذبونه فيهلكون	2397	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms152	false	-7437382355058625057	72	147	341	716	1471	300	سافر فامسي في نفر من الارض قال اعوذ بسيد هذا الوادي من شر-سفهاء قومه فيبيت في جوار منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزادوهم اي ان ال---------------انس زادوا الجن رهقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضلالا 7--------------------------------------------------------------------------------------- يقول الله عز وجل وانهم يعني الجن ظنوا كما ظننتم ايها------ المشركون 8 ---------وقالت الجن------- وانا لمسنا الس------------------ماء اي اتيناها------------- حرس------ا وهم الملاءكة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الان اي----------------- بعد بعث محمد صلي الله عليه وسلم 10---------------------------------------------------------------------------- اشر اريد بمن في الارض اي بارسال محمد صلي الله عليه وسلم اليهم فيكذبونه فيهلكون	152	-2755662644958802737	325	445.0	260	1354	24.002954483032227	54	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms2398	true	3033120197888625411	174	271	893	1417	1581	300	ثم رجع الي كفار مكة فقال تعالي الجن 16 وان لو استقاموا وان لو استقاموا علي الطريقة يعني طريقة الهدي وهذا قول ابن عباس وسعيد بن المسيب والحسن ومجاهد وقتادة والسدي واختاره الزجاج قال لان الطريقة ها هنا بالالف واللام معرفة فالاوجب ان تكون طريقة الهدي وذهب قوم الي ان المراد بها طريقة الكفر قاله محمد بن كعب والربيع والفراء وابن قتيبة وابن كيسان فعلي القول الاول يكون المعني لو امنوا لوسعنا عليهم الجن 17 لنفتنهم فيه ومن لنفتنهم اي لنختبرهم فيه فننظر كيف شكرهم والماء الغدق الكثير وانما ذكر الماء مثلا لان الخير كله يكون بالمطر	2398	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms152	false	-7437382355058625057	168	191	819	938	1471	300	ثم رجع الي كفار مكة فقال-------------- وان لو استقا----------------موا علي الطريقة وهي اله---------------------------------------------------------------------دي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغدق الكثير و-----ذكر الماء مثلا لان الخير كله يكون بالمطر	152	-2755662644958802737	112	169.0	90	524	21.374046325683594	20	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms2456	true	-3074072146584384502	91	172	475	888	1548	300	مقام ربه قد ذكرناه في سورة الرحمن 46 النازعات 41 فان الجنة هي قوله تعالي ونهي النفس عن الهوي اي عما تهوي من المحارم قال مقاتل هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها النازعات 42 يسالونك عن الساعة قوله تعالي يسالونك عن الساعة ايان مرساها قد سبق في الاعراف 187 النازعات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها اي لست في شء من علمها وذكرها والمعني انك لا تعلمها النازعات 44 الي ربك منتهاها الي ربك منتهاها اي منتهي	2456	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms156	false	1146582300117740337	191	221	1034	1172	1553	300	مقام رب----------ه في سورة الرحمن ع--------------------------------------------------ن الهوي اي عما تهوي من المحارم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 43 فيم انت--------------------- اي لست في شء من علمها وذكرها والمعني انك لا تعلمها--------- 44-------- منتهاها---------------- اي منتهي	156	-2755662644958802737	137	205.5	107	413	33.171913146972656	28	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms2467	true	-2476768354143406306	216	299	1075	1486	1490	300	محمد صلي الله عليه وسلم-------------- جبريل علي صورته بالافق وقد ذكرنا هذا في سورة النجم 7 التكوير 24 وما هو علي قوله تعالي وما هو يعني محمدا صلي الله عليه وسلم علي الغيب اي علي خبر السماء الغاءب عن اهل الارض بضنين قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ورويس بظنين بالظاء وقرا الباقون بالضاد وقال ابن قتيبة من قرا بالظاء فالمعني ما هو بمتهم علي ما يخبر به عن الله ومن قرا بالضاد فالمعني ليس ببخيل عليكم ب----علم ما غاب عنكم مما ينفعكم	2467	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms157	false	-5182803592171128459	135	186	686	925	1458	300	محمد صلي الله عليه وسلم 23 راه اي راي جبريل وقيل راي ربه------------------------------------------ 24 وما---------------------- هو يعني محمدا -------------------علي الغيب اي علي خبر السماء الغاءب عن اهل الارض بضنين-------------------------------------------------------------------------------------- من قرا بالظاء فالمعني ما هو بمتهم علي ما يخبر ب--------ه ومن قرا بالضاد فالمعني ليس يبخل- عليكم بما يعل------------م مما ينفعكم	157	-2755662644958802737	209	329.5	165	429	48.71794891357422	39	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms2492	true	-6655577052740577479	92	268	470	1401	1558	300	لكل دابة ما يصلحها وهداها اليه قاله عطاء والثالث قدر مدة الجنين في الرحم ثم هداه للخروج قاله السدي والرابع قدرهم ذكورا واناثا وهدي الذكر لاتيان الانثي قاله مقاتل والخامس ان المعني قدر فهدي واضل فحذف واضل لان في الكلام دليلا علي ذلك حكاه الزجاج والسادس قدر الارزاق وهدي الي طلبها والسابع قدر الذنوب وهدي الي التوبة حكاهما الثعلبي الاعلي 4 والذي اخرج المرعي قوله تعالي والذي اخرج المرعي اي انبت العشب وما ترعاه البهاءم الاعلي 5 فجعله غثاء احوي فجعله بعد الخضرة غثاء قال الزجاج اي جففه حتي جعله هشيما جافا كالغثاء الذي تراه فوق ماء السيل وقد بينا هذا في سورة المءمنين 41 فاما قوله تعالي احوي فقال الفراء الاحوي الذي قد اسود عن القدم والعتق ويكون ايضا اخرج المرعي احوي اسود من الخضرة فجعله غثاء كما قال تعالي مدهامتان الرحمن 64 الاعلي 6 سنقرءك فلا تنسي قوله تعالي سنقرءك فلا تنسي قال مقاتل سنعلمك القران ونجمعه في قلبك فلا تنساه ابدا الاعلي 7 الا ما شاء قوله تعالي الا ما شاء الله فيه ثلاثة اقوال احدها الا ما شاء الله ان ينسخه فتنساه	2492	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms158	false	4301948081471653008	218	276	1093	1375	1482	300	لكل دابة ما يصلحها وهداها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي---ه 4 اخرج المرع---ي انبت العشب وما ترعاه البهاءم ثم ج-----------------------عله بعد الخضرة غثاء----------- اي جففه حتي تركه هشيما جافا كالغثاء الذي تراه فوق ماء السيل و-----------------------------------------------------------------الاحوي الذي قد اسود عن القدم وا------------------------------------------------------------------------------------------------لعتق 67 6 7 فلا تنسي اي سنجمع----------------------------------- القران------- في قلبك فلا تنساه اب---------------------------------------------------------------------دا الا ما شاء الله ان ينسخه فتنساه	158	-2755662644958802737	254	419.5	201	931	27.28249168395996	45	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms2526	true	-8431028175947229166	74	213	404	1098	1570	300	الا الذين امنوا فانهم لا يردون الي الخرف وارذل العمر وان عمروا طويلا وهذا علي القول الاول قال ابن عباس من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر وقال النخعي اذا بلغ المءمن من الكبر ما يعجز عن العمل كتب له ما كان يعمل وهو قوله تعالي فلهم اجر غير ممنون وقال ابن قتيبة المعني الا الذين امنوا في وقت القوة والقدرة فانهم حال الكبر غير منقوصين وان عجزوا عن الطاعات لان الله تعالي علم انهم لو لم يسلبهم القوة لم ينقطعوا عن افعال الخير فهو يجري لهم اجر ذلك والثاني الا الذين امنوا فانهم لا يردون الي النار وهذا علي القول الثاني وقد شرحنا معني الممنون في ن اية 3 التين 7 فما يكذبك بعد قوله تعالي فما يكذبك بعد بالدين فيه قولان احدهما فما يكذبك ايها الانسان بعد هذه الحجة بالدين اي ما الذي يجعلك مكذبا بالجزاء	2526	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms160	false	-5378616085426977400	235	274	1166	1357	1471	300	الا الذين امنوا فانهم لا يردون الي الخوف فاذا عجز احدهم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العمل كتب له ما كان يعمل فهذا معني غ--------------ير ممنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 7 فما يكذبك المعن--------ي فما يكذ--------------------------------------بك ايها الانسان بعد هذه الحجة بالدين اي ما ------جعلك تكذب- بالجزاء	160	-2755662644958802737	159	248.0	125	694	22.910663604736328	26	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms2542	true	-7914745953289688430	19	69	102	355	1555	300	وهي اوتاد الاطباق التي تطبق علي اهل النار و في بمعني الباء والمعني مطبقة بعمد قال قتادة وكذلك هو في قراءة عبد الله وقال مقاتل اطبقت الابواب عليهم ثم شدت باوتاد من حديد حتي يرجع عليهم غمها وحرها و ممددة صفة العمد اي انها ممدودة مطولة وهي ارسخ من القصيرة	2542	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms162	false	-1392013284966261335	100	126	522	657	1552	300	وهي اوتاد الاطباق التي تطيق علي اهل النار و في بمعني الباء والمعني مطبقة بعمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممددة صفة للعمد اي انها ممدودة مطولة وهي ارسخ من القصيرة	162	-2755662644958802737	133	252.0	107	253	52.56916809082031	24	JK000791-ara1	JK000704-ara1
JK000791-ara1.ms2560	true	-1906774333246038463	77	117	394	588	1155	219	الوسواس الذي-------------- يوسوس في --صدور الناس هو من ----------------الجنة وهم من الجن والمعني من شر الوسواس الذي هو من الجن ثم عطف قوله تعالي والناس علي الوسواس والمعني من شر الوسواس ومن شر الناس كانه امر ان يستعيذ- من الجن -	2560	-3455047912034252134	JK000704-ara1.ms163	false	7156130796202063418	254	296	1237	1446	1468	300	الوسواس الشيطان وهو الخناس يوسوس في الصدور فاذا ذكر الله خنس اي كف 6 و الجنة ا-------لجن والمعني من شر الوسواس الذي هو من الجن ثم عطف ال------------ناس علي الوسواس فالمعني من شر الوسواس ومن شر الناس كانه امر بالاستعاذة من الانس	163	-2755662644958802737	153	242.5	121	228	67.10526275634766	24	JK000791-ara1	JK000704-ara1