id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000791-ara1.ms0015	true	8936250055120209769	193	249	1057	1377	1649	300	والثاني انها الزكاة المفروضة قاله ابن عباس وقتادة والثالث انها الصدقات النوافل قاله مجاهد والضحاك والرابع انها ال------------نفقة التي كانت واجبة قبل وجوب الزكاة ذكره بعض المفسرين وقال-----وا انه كان فرض علي الرجل-- ان يمسك مما في يده مقدار كفايته يومه وليلته ويفرق باقيه علي الفقراء فعلي قول هءلاء الاية منسوخة باية الزكاة وغير هذا القول	15	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms017	false	-4095178854893634770	0	53	0	294	1586	300	والثاني الز-----كاة المفروضة قاله ابن عباس وقتادة والثالث----- الصدقات النوافل قاله مجاهد والضحاك والرابع ان الاشارة بها الي نفقة----- كانت واجبة قبل الز-----كاة ذكره بعض ناقلي التفسير وزعموا انه كان فرض علي الانسان ان يمسك مما في يده قد--ر كفايته يومه وليلته ويفرق باقيه علي الفقراء ثم نسخ ذلك----------------- باية الزكاة و----هذا --قول	17	-2334014913826023078	239	402.0	194	339	70.50147247314453	37	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0077	true	4062896610636768549	3	66	22	359	1681	300	---------في المخاطب-- بهذا علي قولين احدهما انهم اليهود---------------------------------------------------------------------------------------- قاله ابن عباس وابن جبير وابن جريج ومعناه اصدقوا وبينوا صفة النبي والثاني انهم امة محمد صلي الله عليه وسلم ق----------------------------------------------------------------------ال ابو-العالية -قولوا للناس معروفا وقال محمد ابن علي بن الحسين كلموهم بما تحبون ان يقولوا لكم و زعم-------------------- قوم---- ان المراد بذلك مساهلة الكفار-- في دعاءهم الي الاسلام فعلي هذا تكون--- منسوخة باية السيف	77	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms018	false	8629146875656930664	198	291	995	1502	1549	300	المفسرون في المخاطبين بهذا علي قولين ا-لاول انهم اليهود والتقدير من سالكم عن شان محمد صلي الله عليه وسلم فاصدقوه وبينوا له صفته ولا تكتموا امره قاله ابن عباس وابن جبير وابن جريح ومقاتل------------------------ والثاني----- امة محمد صلي الله عليه وسلم ثم اختلف ارباب هذا القول فقال الحسن مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر وقال ابو العالية وقولوا للناس معروفا وقال محمد ابن علي بن الحسين كلموهم بما تحبون ان يقولوا لكم فعلي هذا الاية محكمة وذهب قوم الي ان المراد بذلك مساهلة المشركين في دعاءهم الي الاسلام فالاية عند هءلاء منسوخة باية السيف	18	-2334014913826023078	277	397.0	222	537	51.58286666870117	42	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0094	true	7233042448992379819	1	64	6	332	1538	300	قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله التوبة 29 وابي هذا القول جماعة من المفسرين والفقهاء واحتجوا بان الله لم يامر بالصفح والعفو مطلقا وانما امر به الي غاية --------------------------------------وما بعد الغاية يخالف حكم --------ما قبلها وما هذا سبيله لا يكون من باب المنسوخ---- بل يكون الاول قد انقضت مدته بغايته والاخر يحتاج -الي حكم اخر	94	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms020	false	-2913428611107446179	82	151	440	797	1550	300	قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية فصل واعلم ان تحقيق الكلام دون التحريف فيه ان يقال ان هذه الاية ليست بمنسوخه لان------------ه لم يامر ب-------العفو مطلقا وانما امر به الي غاية وبين الغاية بقوله حتي ياتي الله بامره وما بعد الغاية يكون حكمه مخالفا لما قبلها وما هذ- سبيله لا يكون احدهما ناسخا للاخر بل يكون الاول قد انقضت مدته بغايته والاخر محتاجا الي حكم اخر	20	-2334014913826023078	204	311.0	161	377	54.11140441894531	33	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0096	true	-5843594494523948595	245	281	1271	1446	1544	300	فاينما تولوا فثم وجه الله ليس صريحا بالامر بالتوجه الي بيت المقدس بل فيه ما يدل عل---------ي ان الجهات كلها سواء في جواز التوجه اليها فاذا ثبت هذا دل علي انه وجب التوجه الي بيت المقدس	96	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms023	false	-6551660108764053499	210	242	1037	1193	1478	300	فاينما تولوا فثم وجه الله ليس فيه -----امر بالتوجه الي بيت المقدس ولا الي غيره بل هو دال علي ان الجهات كلها سواء في جواز التوجه اليها فاما----------------------- التوجه الي بيت المقدس	23	-2334014913826023078	127	221.5	102	184	69.02173614501953	22	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0120	true	4552260021962938570	2	29	12	163	1567	300	----كان وثن علي الصفا ي----دعي اساف ووثن علي المروة يدعي ناءلة وكان اهل الجاهلية يسعون بينهما ويمسحونهما----- فلما جاء الاسلام كفوا--------- عن السعي بينهما فنزلت هذه الاية	120	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms026	false	5223901832952610460	180	210	860	1029	1502	300	قال كان عل----ي الصفا وثن يدعي اساف ووثن علي المروة يدعي ناءلة وكان اهل الجاهلية يسعون بينهما ويمسحون الوثنين فلما جاء الاسلام امسك المسلمون عن السعي بينهما فنزلت هذه الاية	26	-2334014913826023078	137	249.5	111	173	79.19075012207031	21	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0133	true	-2193273444274474748	38	142	211	736	1508	300	يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم البقرة 178 يا ايها الذين قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص روي شيبان عن قتادة ان اهل الجاهلية كان فيهم بغي وطاعة للشيطان وكان الحي منهم اذا كان فيهم عدة ومنعة فقتل عبدهم ع---------بد قوم اخرين قالوا لن نقتل به الا حرا تعززا لفضلهم علي غيرهم و ---------اذا --------------قتلت امراة منهم امراة من اخرين قالوا لن نقتل بها الا رجل فنزلت هذا------ الاية	133	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms028	false	-3793069984880870766	195	261	994	1333	1547	300	يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي قال ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل الجاهلية ف----يهم بغي وطاعة للشيطان فكان الحي منهم اذا كان فيهم عدد وعد-ة فقتل ل--هم عبد قتله عبد قوم اخرين قالوا لن نقتل به الا حرا تعززا وتفضلا علي غيرهم في انفسهم واذا قتلت لهم انثي قتلت---------ها امراة--------- قالوا لن نقتل بها الا رجلا فانزل الله هذه الاية	28	-2334014913826023078	272	462.5	216	563	48.3126106262207	46	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0134	true	-7571803465192123520	0	42	0	219	1539	300	ان دليل خطاب هذه الاية منسوخ لانه لما قال الحر بالحر اقتضي ان لا يقتل العبد بالحر وكذلك لما قال والانثي بالانثي اقتضي ان لا يقتل الذكر بالانثي من جهة دليل الخطاب وذلك منسوخ بقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس	134	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms027	false	3118589262638535283	146	188	806	1024	1563	300	ان دليل خطاب هذه الاية منسوخ لانه لما قال الحر بالحر اقتضي ان لا يقتل العبد بالحر وكذ-ا لما قال والانثي بالانثي اقتضي ان لا يقتل الذكر بالانثي من جهة دليل الخطاب وذلك منوسخ بقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس	27	-2334014913826023078	215	422.0	173	219	98.17351531982422	40	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0137	true	2274535437823621107	0	125	0	595	1506	300	اذا نام احدهم قبل ان يطعم لم يحل له ان يطعم الي القابلة والنساء عليهم حرام ليلة الصيام وهو عليهم ثابت وقد ارخص لكم فعلي هذا تكون هذه الاية منسوخة بقوله احل لكم ليلة الصيام الرفث البقرة 187 فانها فرقت بين صوم اهل الكتاب وبين صوم المسلمين والثاني ان التشبيه في عدد الايام ثم في ذلك قولان احدهما انه فرض علي هذه الامة صوم ثلاثة ايام من كل شهر وقد كان ذلك فرضا علي من قبلهم قال عطية عن ابن عباس في قوله تعالي كما كتب علي الذين من قبلكم قال كان ثلاثة ايام من كل شهر ثم نسخ برمضان قال معمر عن قتادة كان الله قد كتب علي الناس قبل رمضان ثلاثة ايام من كل شهر فعلي هذا القول تكون الاية منسوخة بقوله تعالي	137	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms033	false	-4582350653187023313	100	132	478	638	1454	300	اذا نام احدهم قبل ان يطعم لم يحل له ان يطعم الي القابلة والنساء عليهم حرام ليلة الصيام وهو عليهم ثابت وقد ارخص لكم فعلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القول تكون الاية منسوخة بقوله تعالي	33	-2334014913826023078	160	317.0	128	595	26.890756607055664	32	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0137	true	2274535437823621107	156	197	752	973	1506	300	وقال السدي عن اشياخه---- اشتد علي النصاري صو-م رمضان فجعل يتقلب عليهم في الشتاء والصيف فلما راوا ذلك اجتمعوا فج-لوا صياما في الفصل بين الشتاء والصيف وقالوا نزيد عشرين يوما نكفر بها ما صنعن-------------------------ا فعلي هذا تكو--ن الاية محكمة غير منسوخة	137	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms034	false	1497254123716177556	23	69	113	367	1497	300	وروي السدي عن اشياخه قال اشتد علي النصاري صيام رمضان وجعل يتقلب عليهم في الشتاء والصيف فلما راوا ذلك اجتمعوا فجعلوا صياما في الفصل بين الشتاء والصيف وقالوا نزيد عشرين يوما نكفر بها ما صنعنا فجعلوا صيامهم خمسين يوما فعلي هذا البيان الاية محكمة غير منسوخة	34	-2334014913826023078	213	390.0	172	254	83.85826873779297	34	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0147	true	6289422895570989353	173	225	916	1180	1624	300	اختلف العلماء هل- هذه الاية------ منسوخة ام ---لا علي قولين احدهما----- انها منسوخة واخت--لف ارباب هذا القول في المنسوخ منها علي قولين احدهما انه اولها وهو قوله وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم قالوا وهذا يقتضي ان القتال----- يباح في حق من قاتل من الكفار ولا يباح في حق من لم يقاتل	147	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms039	false	4017740249909652821	57	111	319	594	1626	300	اختلف المفسرون في هذه الاية هل هي منوسخة او محكمة علي قولين القول الاول انها منسوخة ثم اختلف ارباب هذا القول في المنسوخ منها علي قولين الاول- انه اولها وهو قوله وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم قالوا وهذا يقتضي ان القتال انما يباح في حق من قاتل من الكفار فاما---------- من لم يقاتل	39	-2334014913826023078	223	375.5	175	286	77.97203063964844	38	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0153	true	-111936137393984093	238	281	1197	1409	1497	300	قوله------ ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله------------------------------------- تحريم حلق الشعر سواء وجد به الاذي او لم ي-جد حتي نزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففد------------------------------------------ية فاقتضي هذا------- اباحة حلق الشعر عند الاذي مع الفدية فصار ناسخا لتحريمه المتقدم	153	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms044	false	-7331584032966224046	135	220	696	1113	1493	300	قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ذكر بعض المفسرين ان هذا الكلام اقتضي تحريم حلق الشعر سواء وجد به --اذي او لم يوجد ولم يزل الامر علي ذلك حتي راي رسول الله صلي الله عليه وسلم كعب بن عجرة والقمل يتناثر علي وجهه فقال اتجد شاة فقال لا فنزلت فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك والمعني فحلق ففدية فاقتضي هذا الكلام اباحة حلق الشعر عند الاذي مع الفدية وصار ناسخا لتحريمه المتقدم	44	-2334014913826023078	205	348.0	162	419	48.9260139465332	34	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0203	true	-116785797049682904	57	154	282	779	1546	300	محكم والمقصود منه بيان مدة الرضاع ويتعلق به-------- احكام منها انه كمال الرضاع ومنها انه يلزم الاب نفقة الرضاع مدة الحولين والجبره الحاكم علي ذلك ومنها انه يثتب تحريم الرضاع في مدة الحولين ولا يثبت فيما زاد ونقل عن قتادة والربيع بن انس في اخرين انه منسوخ بقوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما قال شيخن----------ا علي بن عبيد الله وهذا قول بعيد لان الله تعالي قال في اولها لمن اراد ان يتم الرضاعة فلما قال في الثاني فان ارادا فصالا عن تراض منهما خير يين الارادتين وذلك لا يعاض المدة المقدرة في التمام قوله تعالي	203	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms053	false	6385149787269405890	30	91	173	491	1558	300	محكم والمقصود منه بيان مدة الرضاع ويتعلق بهذه المدة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكام الرضاع وذهب قوم من القراء الي ------------------------------------------------انه منسوخ بقوله تعالي فان ارادا فصالا قالوا فنسخ تمام الحولين باتفاقهما علي ما دون ذلك-- وهذا ليس بشء- لان الله تعالي قال--------- لمن اراد ان يتم الرضاعة فلما قال---------- فان ارادا فصال--------------ا خير بين الارادتين ----فلا تعارض وفي الاية موضع اخر وهو قوله تعالي	53	-2334014913826023078	212	289.5	166	515	41.16504669189453	35	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0204	true	5608528840934492549	157	293	794	1495	1529	300	فقال بعضهم هو وارث المولود من عصبته كاءنا من كان وهذا مروي عن عمر وعطاء والحسن و مجاهد و ابراهيم وسفيان وقال بعضهم هو وارث المولود علي الاطلاق من الرجال والنساء روي عن ابن ابي ليلي وقتادة والحسن بن صالح واسحاق و احمد بن حنبل وقال اخرون هو من كان ذا رحم محرم من ورثة المولود روي عن ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد والقول الثاني ان المراد بالوارث هاهنا وارث الوالد روي عن الحسن والسدي والثالث ان المراد بالوارث الباقي من والدي الولد بعد وفاة الاخر روي عن سفيان والرابع انه اريد بالوارث الصبي نفسه والن------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة عليه فان لم يملك شيءا فعلي عصبته قاله الضحاك وقبيصة بن ذءيب قال شيخنا علي بن عبيد الله وهذا القول لا ينافي قول من قال المراد بالوارث وارث الصبي لان النفقة----- تجب للموروث علي الوارث اذا ثبت اعسار المنفق عليه	204	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms053	false	6385149787269405890	98	169	529	900	1558	300	فقال بعضهم هو وارث المولود و-----------------------------------------------------------------------------قال بعضهم هو وار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ال------------------وال--د وقال بعضهم المراد بالوارث الباقي من والدي الولد بعد وفاة ا------------------لاخر وقيل المراد بالوارث الصبي نفسه عليه لامه مثل ما كان علي ابيه لها من الكسوة والنفقة وقيل بل علي الوارث ان لا يضار واعلم ان قول الوارث الصبي والنفقة عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------لا ينافي قول من قال المراد بالوارث وارث الصبي لان النفقة انما تجب-------- علي الوراث اذا ثبت اعسار المنفق عليه	53	-2334014913826023078	229	327.0	185	814	28.132678985595703	36	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0214	true	2984288168401317817	222	271	1152	1399	1548	300	التفسير --ان اهل الجاهلية كانوا اذا مات احدهم مكثت زوجته في بيته حولا ينفق عليها من ميراثه فاذا تم الحول خرجت الي باب بيتها ومعها بعرة فرمت بها كلبا وخرجت بذلك من عدتها وكان معني رميها بالعبرة انها تقول مكثي بعد وفاة زوجي اهون عندي من هذه البعرة ثم	214	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms053	false	6385149787269405890	252	300	1316	1558	1558	300	المفسرون كان اهل الجاهلية------ اذا مات احدهم مكثت زوجته في بيته حولا ينفق عليها من ميراثه فاذا تم الحول خرجت الي باب بيتها ومعها بعرة فرمت بها كلبا وخرجت بذلك من عدتها وكان معني رميها بالبعرة انها تقول مكثي بعد وفاة زوجي اهون عندي من هذه البعرة ثم-	53	-2334014913826023078	234	444.0	188	249	93.97590637207031	45	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0214	true	2984288168401317817	271	300	1399	1548	1548	300	جاء الاسلام فاقرهم علي ما كانوا عليه من مكث الحول بهذه الاية ثم نسخ ذلك بالاية المتقدمة في نظم القران علي هذه الاية وهي قوله تعالي والذين يتوفون منكم-	214	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms054	false	-8732330508400663346	0	29	0	150	1579	300	جاء الاسلام فاقرهم علي ما كانوا عليه من مكث الحول بهذه الاية ثم نسخ ذلك بالاية المتقدمة في نظم القران علي هذه الاية وهي قوله تعالي والذين يتوفون منكم	54	-2334014913826023078	149	293.0	121	150	99.33333587646484	28	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0229	true	-1002193669134734771	131	174	712	927	1621	300	القدر من الاية-------------- فذهب قوم الي انه محكم وا----------------------------------------نه من العام المخصوص فانه خص منه اهل الكتاب بانهم لا يكرهون علي الاسلام بل يخيرون بينه وبين اداء الجزية وهذا م--عني ما روي عن ابن عباس و مجاهد وقتادة وقال ابن الانباري ----معني الاية	229	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms055	false	3497163159318751673	0	53	0	268	1498	300	القدر من الاية محكم او منسوخ فذهب قوم الي انه محكم ثم اختلفوا في وجه احكامه علي قولين الاول انه من العام المخصوص وانه خص منه اهل الكتاب فانهم لا يكرهون علي الاسلام بل يخيرون بينه وبين اداء الجزية وهذا المعني م--روي عن ابن عباس و-مجاهد وقتادة وكا----ن السبب في نزول هذه الاية	55	-2334014913826023078	194	321.5	154	275	70.54545593261719	33	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0229	true	-1002193669134734771	174	221	927	1176	1621	300	ليس الدين ما تدين به في الظاهر علي جهة الاكراه عليه ولم يشهد به القلب وتنطوي عليه الضماءر -انما الدين هو المنعقد بالقلب وذهب قوم ال------------------------------ي انه منسوخ وقالوا هذه الاية نزلت قبل الامر بالقتال فعلي قولهم يكون منسوخا باية السيف وهذا مذهب الضحاك والسدي وابن زيد	229	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms056	false	-5109342307496646417	29	79	139	400	1478	300	ليس الدين ما يدين به في الظاهر علي جهة الاكراه عليه ولم يشهد به القلب وينطوي عليه الضماءر وانما الدين هو المعتقد بالقلب وهذا قول ابي بكر بن الانباري والقول الثاني انه منسوخ لان--- هذه الاية نزلت قبل الامر بالقتال ثم نسخت--------------- باية السيف وهذا قول- الضحاك والسدي وابن زيد	56	-2334014913826023078	208	355.5	164	280	74.28571319580078	34	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0256	true	1281938087118709847	200	283	1031	1456	1549	300	قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله اما ابداء ما في النفس فانه العمل بما اضمره العبد او النطق--- وهذا مما يحاسب عليه العبد ويءاخذ به واما ما يخفيفه في نفسه فاختلف العلماء في المراد بالمخفي في هذه الاية علي --قولين احدهما انه عام في جميع المخفيات وهو قول الاكثرين وا--ختلفوا هل هذا الحكم ثابت في المءاخذه ام منسوخ علي قولين احدهما انه منسوخ بقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 هذا قول -----ابن مسعود	256	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms058	false	8741958718006036383	159	242	780	1195	1464	300	قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله اما ابداء ما في النفس فانه العمل بما اضمره العبد او --نطق به وهذا مما يحاسب عليه العبد ويءاخذ به فاما ما يخفي-ه في نفسه فاختلف العلماء في المراد بالمخفي في هذه الاية علي القولين الاول -انه عام في جميع النخفيات وهو قول الاكثرين ثم اختلفوا هل هذا الحكم ثابت في المءاخذة ام منسوخ علي قولين الاول -انه منسوخ بقوله------ لا يكلف الله نفسا الا وسعها -----------هذا قول علي وابن مسعود	58	-2334014913826023078	388	708.0	310	437	88.78718566894531	70	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0257	true	-8286140200596164451	0	32	0	170	1551	300	والسدي وابن زيد و مقاتل و------الثاني -----------------------------------------------------------انه ثابت في المءاخذه علي العموم فيءاخذ به من يشاء ويغفره لمن يشاء وهذا مروي عن ا---------------بن عمر والحسن واختاره ابو سليمان الدمشقي والقاضي ابو يعلي	257	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms062	false	1855535272519974086	220	267	1064	1312	1483	300	والسدي وابن زيد و-مقاتل والقول الثاني انه لم تنسخ ثم اختلف ارباب هذا القول علي ثلاثة اقوال الاول انه ثابت في المءاخذة علي العموم فيءاخذ به من يشاء ويغفر- لمن يشاء وهذا مروي عن ابن عباس ايضا وابن عمر والحسن واختاره ابو سليمان الدمشقي والقاضي ابو يعلي	62	-2334014913826023078	167	310.0	136	250	66.80000305175781	27	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0257	true	-8286140200596164451	32	102	170	522	1551	300	وروي ابن ابي طلحة عن ابن عباس ان-----------------------------------------------------------ه قال هذه الاية لم تنسخ ولكن الله عز وجل اذا جمع الخلاءق ي------------قول لهم اني مخبركم بما اخفيتم في انفسكم مما لم يطلع عليه ملاءكتي فاما المءمنون فيخبرهم ويغفر-لهم ما حدثوا به انفسهم وهو قوله تعالي يحاسبكم به الله يقول يخبركم به الله و اما اهل---------- الشرك والريب فيخبرهم بما اخفوا من التكذيب وهو قوله تعالي فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء	257	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms063	false	2765357384868763266	25	108	109	525	1454	300	------بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله قال هذة الاية لم تنسخ ولكن الله عز وجل اذا جمع الخلاءق يوم القيامة يقول لهم اني اخبركم بما اخفيتم في انفسكم مما لم يطلع عليه ملاءكتي فاما المءمنون فيخبرهم ويغفر لهم ما حدثوا به انفسهم وهو قوله------ يحاسبكم به الله يقول يخبركم به الله وفي رواية اخري واما الشرك والريب فيخبرهم بما اخفوا من التكذيب وهو قوله------ فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء	63	-2334014913826023078	323	581.5	258	434	74.42396545410156	59	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0258	true	5374415176458054304	31	111	150	560	1515	300	العلاء عن ابيه عن ابي هريرة -------------قال لما انزل اله تعالي-- وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله اشتد ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ف--اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جثوا علي الركب فقالوا -----------------------------------------------------------قد انزل- عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال----------------------------- اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمع---------نا وعصينا قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما قالوها و------ذلت بها السنتهم -انزل الله -------في اثرها امن الرسول قال	258	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms059	false	6204107128202722230	157	259	757	1276	1485	300	العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما انزل الله عز وجل وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله اشتد ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ثم اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------فقالوا لو كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد الصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتاب-- من قبلكم اراه قال سمعنا وعصينا قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما اقتراها القوم ذلت بها السنتهم فانزل الله عز وجل في اثرها امن الرسول بما	59	-2334014913826023078	369	631.0	295	539	68.46011352539062	62	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0313	true	-3725337168824764260	175	295	922	1532	1557	300	قوله تعالي كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم في سبب نزولها------------------------------------------ ثلاثة اقوال احدها ان-- رجلا من الانصار ----------------------ارتد فلحق بالمشركين فنزلت---- هذه الاية الي قوله تعالي الا الذين تابوا فكتب بها قومه ا------------------------ليه فرجع تاءبا فقبل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك منه وخلي عنه رواه عكرمة ابن عباس وذكر مجاهد والسدي ان اسم ذلك الرجل الحارث بن سويد والثاني انها نزلت في عشرة رهط -----ارتدوا -فيهم ------------الحارث بن سويد فندم فرجع ر------------------------واه ابو صالح عن ابن عباس وبه قال مقاتل و-الثالث انها -----في اهل الكتاب عرفوا -النبي صلي الله عليه وسلم------------ ثم كفروا به رواه عطية عن ابن عباس و---قال الحسن هم اليهود والنصاري وقيل ان كيف هاهنا لفظها لفظ الاستفهام ومعناها الجحد اي لا يهدي-- الله	313	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms066	false	-4131670585594911442	0	119	0	605	1482	300	قوله تعالي كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم الي قوله ينظرون اختلف المفسرون فيمن نزلت هذه الايات علي ثلاثة اقوال الاول انها نزلت في الحارث بن سويد كان قد اسلم ثم ارتد ولحق بقومه---- فنزلت فيه هذه الايات فحملها -------------------------------------اليه رجل من قومه فقراهن عليه فرجع واسلم قاله------------------------------------------------------------------- مجاهد و---------------------------------------الثاني انها نزلت في عشرة امنوا ثم ارتدوا ومنهم طعمة ووحوح والحارث بن سويد فندم منهم الحارث وعاد الي الاسلام رواه ابو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما والثالث انها نزلت في اهل الكتاب امنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يبعث ثم كفروا به رواه عطية عن ابن عباس وبه قال الحسن وقوله كيف يهدي الله قوما كفروا ------------------استفهام في معني الجحد اي لا يهديهم الله	66	-2334014913826023078	334	426.5	259	770	43.376625061035156	45	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0396	true	2028166483980120480	174	297	941	1628	1640	300	قوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا اختلفوا في المخاطب-- بهذه الاية علي ثلاثة اق------وال احدها انه خطاب للحاضرين عند الموصي و--في معني الاية -علي هذا القول قولان احدهم------------------------------ا وليخش الذين يحضرون موصيا -----في ماله ان يامروه بتفريق----ه فيمن لا يرثه فيفرقه ويترك ورثت----------------------------------ه كما لو كانوا هم الموصي----ن لسرهم ان يحثهم من حضرهم علي حفظ الاموال للاولاد وهذا المعني مروي عن ابن عباس والحسن------- وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي ومقاتل والثاني علي الضد من هذا القول وهو انه نهي لحاضري الموصي اي---------- يمنعوه من الوصية لاقاربه وان يامروه بالاقتصار علي ولده وهذا قول مقسم وسليمان الت-يمي في اخرين والقول الثاني انه خطاب لاولياء اليتامي متعلق بقوله-------- ولا تاكلوها اسرافا وبدارا فمعني الكلام احسنوا فيمن ------------وليتم من اليتامي	396	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms075	false	8365551553556662644	135	272	658	1414	1568	300	قوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا --------في المخاطبين بهذه الاية---- ثلاثة اقوال القول الاول انه خطاب للحاضرين عند الموصي ثم في معني الكلام علي هذا القول قولان الاول ان المعني وليخش الذين لو تركوا وليخش الذين يحضرون موصيا يوصي في ماله ان يامروه بتفريق ماله فيمن لا يرثه فيفرقه ويترك ورثته ولكن ليامروه ان يبقي ماله لاولاده كما لو كانوا هم الذين يوصون لسرهم ان يحثهم من حضرهم علي حفظ الاموال للاولاد وهذ- المعني مروي عن ابن عباس والحسن ومجاهد وسعيد بن جبير------- وقتادة والضحاك والسدي ومقاتل والثاني علي الضد------------- وهو انه نهي لحاضري الموصي عند الموت ان يمنعوه عن الوصيه لاقاربه وان يامروه -الاقتصار علي ولده وهذا قول مقسم وسليمان التميمي القو----------ل الثاني انه خطاب لاولياء اليتامي راجع الي قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ----------ان يكبروا فقال تعالي يعني اولي---اء اليتامي	75	-2334014913826023078	582	979.0	471	813	71.58671569824219	88	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0397	true	3887067192846648686	4	90	24	469	1599	300	وهذا المعني مروي عن ابن عباس وابن الساءب و--------------الثالث انه خطاب للاوصياء امروا باداء الوصية علي ما رسم الموصي وان تكون الوجوه التي عينها مرعية بالمحافظة كرعي الذرية الضعاف من غير تبديل ثم نسخ ذلك بقوله------ فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه البقرة 182 فامر الوصي بهذه الاية اذا وجد---------------------------------- ميلا عن الحق ان يستعم--------------------ل قضية الشرع ويصلح بين الورث-----------ة ذكره شيخنا علي بن عبيد الله وغيره في الناسخ والمنسوخ فعلي هذا تكو------ن الاية منسوخة وعلي ما----- قبله تكون محكمة	397	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms076	false	5553700825910149764	3	98	15	506	1545	300	وهذا------- مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا والقول الثالث انه خطاب للاوصياء باجر-----اء الوصية علي ما رسم الموصي وان يكون الوجوه التي في-ها مرعية بالمحافظة كرعي الذرية الضعاف من غير تبديل ثم نسخ ذلك بقوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه----------- فامر------ بهذه الاية اذا وجد الوصي من الموصي في الوصية جنفا او ميلا عن الحق فعليه الاصلاح في ذلك واستعمال قضية الشرع ورفع الحال الواقع في الوصية ذكره شيخنا علي بن عبيد الله وغيره و-------------------علي هذا القول تكون الاية منسوخة وعلي الاقوال قبلها هي- محكمة	76	-2334014913826023078	346	554.5	274	541	63.95563888549805	61	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0404	true	3698332144108879174	30	145	171	756	1606	300	قوم----------------- بحديث عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة والبكر بالبكر جلد ماءة ونفي س--------------------------------------------------------------نة وهذا علي قول م----------ن يري نسخ القران بالسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم نسخ بقوله---------------------------- الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 قالوا وكان قوله واللذان ياتيانها للبكرين فنسخ حكمهما بالجلد ونسخ حكم الثيب من النساء بالرجم وقال قوم يحتمل ان يكون النسخ وقع بقران ثم رفع رسمه وبقي حكمه لان في حديث عبادة قد---------------------- جعل الله لهن سبيلا و----------------------------------الظاهر انه جعل بوحي لم تستقر تلاوته قال القاضي ابو يعلي وهذا وجه صحيح يخرج علي قول من لم ي---نسخ القران بالسنة	404	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms078	false	3484343698552996729	143	284	737	1459	1539	300	قوم نسخ هذان الحكمان بحديث عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة والبكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة قالوا فنسخت الاية بهذا الحديث وهءلاء يجيزون نسخ القران بالسنة وهذا---- قول مطرح لانه لو جاز نسخ القران بالسنة لكان ينبغي ان يشترط التواتر في ذلك الحديث فاما ان ينسخ القران باخبار الاحاد فلا يجوز ذلك وهو من اخبار الاحاد وقال الاخرون السبيل الذي جعل الله لهن هو الاية الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة قال اخرون بل السبيل قران نزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رفع رسمه وبقي حكمه وظاهر- حديث عبادة يدل علي ذلك لانه قال او يجعل الله لهن سبيلا فاخبر ان الله تعالي جعل لهن السبيل الظاهر انه---- بوحي بل تستقر تلاوته وهذا----------------------------- يخرج علي قول من لا يري نسخ القران بالسنة	78	-2334014913826023078	379	600.0	299	870	43.56321716308594	66	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0422	true	-1559854658695753573	178	221	1009	1231	1667	300	عن ابن عباس وروي عنه عطية--------------------- قال كان الرجل يلحق الرجل في الجاهلية-------------- فيكون تابعه فاذا مات الرجل صار لاهل--------ه الميراث وبقي تابعه بغير-- شء فانزل الله------ والذين عقدت ايمانكم فا------------------عطي من ميراثه ثم نزل من------- بعد ذلك واولو الارحام بعضهم اولي ببعض	422	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms083	false	752314523909764707	18	71	79	365	1539	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما والذين عقدت ايمانكم قال كان الرج-----------ل في الجاهلية يلحق به الرجل فيكون تابعه فاذا مات الرجل صار لاهله واقاربه الميراث وبقي تابعه ليس له شء فانزل الله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم وكان يعطي من ميراثه -فانزل اله تعالي بعد ذلك واولو الارحام بعضهم اولي ببعض	83	-2334014913826023078	192	294.0	153	298	64.42952728271484	30	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0422	true	-1559854658695753573	244	281	1359	1557	1667	300	كان المهاجرون------------------ يورثون الانصار دون ذوي رحمهم للاخوة التي عقدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم رواه سعيد بن جبير------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس وبه قال ابن زيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انهم ال--------ذين كانوا يتبنون ابناء غيرهم في الجاهلية	422	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms084	false	6843679804167689048	14	121	60	616	1537	300	كان المهاجرين حين قدموا المدينة يورثون الانصار دون ذوي رحمهم للاخوة التي --اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت فاتوهم نصيبهم من النصر والنصيحة والرفادة ويوصي لهم وقد ذهب الميراث وروي اصبغ عن -----------------ابن زيد والذين عقدت ايمانكم قال الذين عاقد بينهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوهم نصيبهم اذا لم يات ذو رحم يحول بينهم قال وهذا لا يكون اليوم انما كان هذا في نفر اخي بينهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انقطع ذلك ولا يكون هذا لاحد الا للنبي صلي الله عليه وسلم القول الثالث انها نزلت في الذين كانوا يتبنون ابناء غيرهم في الجاهلية	84	-2334014913826023078	157	238.0	125	575	27.30434799194336	24	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0423	true	4497247155585287865	10	89	61	477	1648	300	والاوزاعي ومالك واحمد والشافعي-------------- وقال ابو حنيفة واصحابه هذا الحكم باق -------غير انه جعل ذوي الارحام اولي من موالي المعاقدة وذهب قوم الي ان المراد فاتوهم نصيبهم من النصر والنصيحة من غير ميراث----------------------------------------- وهذا مروي عن ابن عباس ومجاهد وذهب قوم اخرون الي ان المعاقدة انما كانت في الجاهلية علي النصرة لا غير والاسلام لم يغير ذلك وانما قرره فقال النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------ايما حلف كان في الجاهلية فان الاسلام لم يزده الا شدة -اراد----- النصر- والعون	423	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms083	false	752314523909764707	87	157	449	816	1539	300	والاوزا-- ومالك------ والشافعي واحمد بن حنبل وقال ابو حنيفة-------- هذا الحكم ليس بمنسوخ غير انه جعل ذوي الارحام اولي من موالي المعاقدة فاذا فقد ذوي الارحام ورثوا وكانوا احق به من بيت المال والثاني انهم لم يءمروا بالتوارث بذلك بل امروا بالتناصر وهذا حكم باق لم ينسخ وقد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام لا حلف في الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية فان الاسلام لم يزده الا شدة واراد بذلك النصرة والعون	83	-2334014913826023078	188	232.0	147	506	37.154151916503906	27	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0468	true	2853314500734738225	215	250	1101	1295	1563	300	قوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فيه قولان احدهما انه الرجل من اهل الذمة----------------------------- يقتل خطا فيجب علي قاتله الدية والكفارة -هذا قول ابن عباس والشعبي وقتادة والزهري وابي حنيفة والشافعي ول------اصحابنا	468	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms087	false	4322795327404470940	257	298	1341	1562	1572	300	قوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله جمهور---- اهل العلم علي ان الاشارة بهذا الي الذي يقتل خطا مع-----ي قاتله الدية والكفارة وهذا قول ابن عباس والشعبي وقتادة والزهري وابي حنيفة والشافعي وهو قول اصحابنا	87	-2334014913826023078	156	265.0	127	230	67.82608795166016	24	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0470	true	-5736216369269092440	80	125	417	665	1535	300	والفرقة الثانية قالت هي عامة قد دخلها التخصيص بدليل انه لو قتله كافر ثم اسلم الكافر انهدرت عنه العقوبة في الدنيا والاخرة فاذا ثبت كونها من العام المخصص فاي دليل صلح للتخصيص وجب العمل به ومن اسباب التخصيص ان يكون ق---تله مستحلا------------- فيستحق ال-خلود لاس-تحلاله	470	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms090	false	-7535723932721893173	223	270	1008	1264	1408	300	والقول- الثاني انها---- عامة--- دخلها التخصيص بدليل انه لو قتله كافر ثم اسلم الكافر سقط--ت عنه العقوبة في الدينا والاخرة فاذا ثبت كونها من العام المخصص فاي دليل صلح للتخصيص وجب العمل به ومن اسباب التخصيص ان يكون قد قتله مستحيلا لاجل ايمانه فيستحق التخليد لا ستحلاله	90	-2334014913826023078	221	382.5	179	266	83.08271026611328	34	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0525	true	-5546225467417585149	158	185	793	916	1568	300	كان الرجل في الجاهلية اذا خرج من بيته يريد الحج تقلد من السمر فلم يعرض له احد واذا رجع تقلد قلادة شعر فلم يعرض له احد وقال	525	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms093	false	2122462763683017657	220	246	1118	1238	1523	300	كان الرجل في الجاهلية اذا خرج من بيته يريد الحج تقلد--- السمر فلم يعرض له احد فاذا رجع تقلد قلادة شعر فلم يعرض له احد وكان	93	-2334014913826023078	117	225.0	91	123	95.1219482421875	24	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0527	true	2606599851678399797	61	206	315	1101	1628	300	اختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الاي----------------------ة علي قولين احدهما ان-----ها محكمة روي عن الحسن انه قال ما نسخ من الماءدة شء وكذلك قال ابو ميسرة في اخرين قالوا ولا يجوز استحلال الشعاءر ولا الهدي قبل اوان ذبحه وا--ختلفوا في القلاءد فقال قو--م يحرم رفع القلادة عن الهدي حتي ينحر وقال اخرون----- كانت الجاهلية تقلد من شجر الحرم فقيل لهم لا تستحلوا اخذ القلاءد من الحرم ولا تصدوا القاصدين الي البيت و------الثاني انها منسوخة وفي-- المنسوخ منها اربعة اقوال احدها ان جميعها منسوخ وهو قول الشعبي والثاني انها وردت في حق المشركين كانوا يقلدون هداياهم ويظهرون شعاءر الحج من الاحرام والتلبية فنهي المسلمون بهذه الاية عن التعرض لهم ثم نسخ ذلك بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وهذا قول الاكثرين والثالث ان الذي نسخ قوله ولا امين البيت الحرام نسخه قو-----------------------------------------------------------------------------له فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم ه------------------------------------------ذا التوبة 38 روي عن ابن عباس	527	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms092	false	8373783835821825860	110	220	535	1135	1556	300	اختلف المفسرون------------- في هذه الاية هل هي محكمة ام منسوخة علي قولين القول الاول انها محكمة -----------------------------------------------------------------------------ولا يجوز استحلال الشعاءر ولا الهدي قبل اوان ذبحه ثم اختلفوا في القلاءد فقال بعضهم يحرم رفع القلادة عن الهدي حتي ينحر وقال اخرون منهم كانت الجاهلية تقلد من شجر الحرم فقيل لهم لا تستحلوا اخذ القلاءد من الحرم ولا تصدوا القاصدين الي البيت والقول الثاني انها منسوخة ثم في المنسوخ منها ثلاثة اقوال الاول ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا امين البيت الحرام فان هذا اقتضي جواز اقرار المشركين علي قصدهم البيت واظهارهم شعاءر الحج ثم نسخ هذا بقوله فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وبقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وهذا المعني مروي --عن ابن عباس	92	-2334014913826023078	391	666.0	314	949	41.201263427734375	63	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0538	true	8541283691036600742	7	47	40	237	1538	300	وهذا قول سعد بن ابي وقاص وابي موسي الاشعري وابن عباس والفقهاء والثاني ان الكلام علي اطلاقه من غير اضمار فيجب الوضوء علي كل من يريد الصلاة ------------------محدثا كان او غير محدث وهذا مروي عن علي رضي الله عنه وعكرمة	538	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms095	false	-3182597177463042358	263	300	1302	1481	1481	300	وهذا قول سعد بن ابي وقاص وابي موس--------ي وابن عباس والفقهاء والثاني انه ------علي اطلاقه وانه يوجب ---------------علي كل من اراد الصلاة ان يتوضا سواء كان محدثا---- او غير محدث وهذا مروي عن جماعة منهم علي-- وعكرمة-	95	-2334014913826023078	133	203.5	106	215	61.86046600341797	25	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0545	true	3139015887894745975	41	114	227	606	1643	300	قوله------ قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة 29 و-------الثالث قوله واما تخافن من قوم خيانة الانفال 58 والثاني انها--------------------- نزلت في قوم كان بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم عهد فغدروا وارادوا قتل النبي صلي الله عليه وسلم فاظهره الله عليهم ثم انزل الله هذه الاية ولم تنسخ قال ابن جرير يجوز ان يعفي عنهم في غدرة فعلوها ما لم ينصبوا حربا ولم يمتنعوا من اداء الجزية والاقرار بالصغار فلا يتوجه النسخ	545	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms097	false	3592348296924697693	21	97	97	495	1557	300	قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر والثالث----- واما تخافن من قوم خيانة والقول -----الثاني انه محكم قال بعض المفسرين نزلت في قوم كان بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم عهد فغدروا وارادوا قتل النبي صلي الله عليه وسلم واظهره الله عليهم ثم انزل----- هذه الاية ولم تنسخ قال ابن جرير يجوز ان يعفي عنهم في غدرة فعلوها ما لم ينصبوا حربا ولم يمتنعوا من اداء الجزية والاقرار بالصغار فلا يتوجه النسخ	97	-2334014913826023078	346	633.5	279	413	83.77723693847656	62	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0562	true	442503850997058815	0	108	0	585	1596	300	علي الترتيب وانهم اذا قتلوا واخذوا المال او قتلوا ولم ياخذوا قتلوا وصلبوا وان اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وان لم ياخذوا المال نفوا قال ابن الانباري فعلي هذا تكون او مبعضة فالمعني بعضهم يفعل به كذا وبعضهم كذا ومثله قوله كونوا هودا او نصاري البقرة 135 المعني قال بعضهم هذا وقال بعضهم هذا وهذا القول اختيار اكثر اللغويين وقال الشافعي اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وقال مالك الامام مخير في اقامة اي الحدود شاء سواء قتلوا او لم يقتلوا اخذوا المال او لم ياخذوا	562	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms097	false	3592348296924697693	135	182	704	952	1557	300	علي الترتيب وانهم اذا قتلوا واخذوا المال او قتلوا ولم ياخذوا قتلوا وصلبوا وان اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وان لم ياخذوا المال نفو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك الامام مخير في اقامة اي الحدود شاء سواء قتلوا ام لم يقتلوا اخذوا المال او لم ياخذوا	97	-2334014913826023078	247	481.0	200	585	42.22222137451172	44	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0569	true	650253811903435925	106	233	574	1248	1614	300	قوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم فيمن اريد بهذا الكلام قولان احدهما اليهوديان اللذان زنيا قاله الحسن ومجاهد والسدي والثاني رجلان من قريظة والنضير قتل احدهما الاخر قاله قتادة وقال ابن زيد كان حيي بن اخطب قد جعل للنضيري ديتين والقرظي دية لانه كان من النضير فقالت قريظة لا نرضي بحكم حيي ونتحاكم الي محمد فقال الله تعالي لنبيه فان جاءوك فاحكم بينهم الاية فصل اختلف علماء التفسير في هذه الاية علي قولين احدهما انها منسوخة وذلك ان اهل الكتاب كانوا اذا ترافعوا الي النبي صلي الله عليه وسلم كان مخيرا ان شاء حكم بينهم وان شاء اعرض عنهم ثم نسخ ذلك بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله فلزمه الحكم وزال التخيير ---وهذا مروي------------------------------ عن ابن عباس وعطاء ومجاهد وعكرمة والسدي والثاني انها	569	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms097	false	3592348296924697693	207	276	1079	1441	1557	300	قوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا ال-------------------اية علي قولين الاول ا-نها منسوخة وذلك ان اهل الكتاب كانوا اذا ترافعوا الي النبي صلي الله عليه وسلم كان مخيرا ان شاء حكم بينهم وان شاء اعرض عنهم ثم نسخ ذلك بقوله ---فاحكم بينهم بما انزل الله فلزمه الحكم وزال التخيير روي هذا المعني ابو سليمان الدمشقي باسانيده عن ابن عباس وعطاء ومجاهد وعكرمة والسدي وقد روي ايضا	97	-2334014913826023078	305	525.5	244	707	43.14002990722656	56	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0614	true	-8778992535299867270	14	40	62	204	1532	300	فيه قولان احدهما انها محكمة وانها تدل علي ان الواجب علي الرسول التبليغ وليس عليه الهدي والثاني انها كانت قبل---------------------- الامر بالقتال ثم نسخت باية السيف	614	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms099	false	3957596275904808798	192	221	908	1071	1492	300	علي قولين الاول ا-نها محكمة وانها تدل علي ان الواجب علي الرسول التبليغ وليس عليه الهدي والثاني انها تتضمن الاقتصار علي التبليغ دون الامر بالقتال ثم نسخت باية السيف	99	-2334014913826023078	124	218.0	100	164	75.60975646972656	20	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0619	true	-6076409523032069828	166	280	877	1496	1589	300	عليه وسلم كتب الي هجر وعليهم المنذر بن ساوي يدعوهم الي الاسلام فان ابوا فليءدوا الجزية فلما اتاه الكتاب عرضه علي من عنده من العرب واليهود والنصاري والمجوس فاقروا بالجزية وكرهوا الاسلام فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اما العرب فلا تقبل منهم الا الاسلام او السيف واما اهل الكتاب والمجوس فاقبل منهم الجزية فلما قرا عليهم كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت العرب واعطي اهل الكتاب والمجوس الجزية فقال --منافقوا مكة عجبا لمحمد يزعم ان الله بعثه ليقاتل الناس كافة حتي يسلموا وقد قبل من مجوس هجر واهل الكتاب الجزية فهلا اكرههم علي الاسلام وقد ردها علي اخواننا من العرب فشق ذلك علي المسلمين فنزلت هذه الاية رواه ابو	619	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms101	false	5136326525933001877	0	105	0	581	1594	300	عليه وسلم كتب الي حجر وعليهم --منذر بن ساوي يدعوهم الي الاسلام فان ابوا فليءدوا الجزية فلم- اتاه الكتاب عرضه علي من عنده من العرب واليهود والنصاري والمجوس فاقروا بالجزية وكرهوا الاسلام فكتب اليه- رسول الله صلي الله عليه وسلم اما العرب فلا تقبل منهم الا الاسلام او السيف واما اهل الكتاب والمجوس فاقبل منهم الجزية فلما قراوا الكتاب------------------------------- اسلمت العرب واعطي اهل الكتاب والمجوس الجزية فقال المنافقون---- عجبا لمحمد يزعم ان الله بعثه ليقاتل الناس كافة حتي يسلموا وقد قبل من مجوس هجر واهل الكتاب الجزية فهلا اكرههم علي الاسلام وقد ردها علي اخواننا من العرب فشق ذلك علي المسلمين فنزلت هذه الاية -والرابع	101	-2334014913826023078	565	1073.5	461	621	90.98228454589844	98	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0620	true	6331475134069116911	164	210	851	1094	1542	300	ولهم في ناسخها قولان احدهما انه اية السيف والثاني ان اخرها نسخ اولها روي عن ابي عبيد انه قال------- ليس في القران اية جمعت الناسخ والمنسوخ غير هذه وموض-ع المنسوخ منها الي قوله لا يضركم من ضل والناسخ قوله اذا اهتديتم والهدي ها-هنا الامر بالمعروف والنهي	620	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms099	false	3957596275904808798	254	300	1249	1492	1492	300	ولهم في ناسخها قولان الاول -----اية السيف والثاني ان اخرها نسخ اولها قال ابو--- عبيد القاسم بن سلام ليس في القران اية جمعت الناسخ والمنسوخ غير هذه وموضوع المنسوخ منها الي قوله لا يضركم من ضل والناسخ قوله اذا اهتديتم والهدي ها هنا الامر بالمعروف والنهي-	99	-2334014913826023078	217	399.0	176	252	86.11111450195312	37	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0620	true	6331475134069116911	38	69	195	361	1542	300	قال الزجاج ومعني الاية انما الزمكم الله امر انفسكم ولا يءاخذكم بذنوب غيركم---- وهذه الاية لا توجب ترك الامر بالمعروف لان المءمن اذا تركه وهو مستطيع له فهو ضال وليس بمهتد	620	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms100	false	3990051768488125444	13	44	67	231	1541	300	قال الزجاج -معناها---- انما الزمكم الله امر انفسكم -لا يءاخذكم بذنوب غيركم قال وهذه الاية لا توجب ترك الامر بالمعروف لان المءمن اذا تركه وهو مستطيع له فهو ضال وليس بمهتد	100	-2334014913826023078	158	291.0	128	170	92.94117736816406	27	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0622	true	-2133238081936791628	14	141	82	766	1634	300	ليست--- للتخيير وانما المعني او اخران من غيركم ان لم تجدوا منكم وبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس وابن جبير والثاني انها للتخيير ذكره الماوردي ---------فصل فالقاءل بان المراد بالاية شهادة --مسلمين من القبيلة او من غير القبيلة لا يشك في احكام هذه الاية فاما القاءل بان المراد بقوله او اخران من غيركم اهل الكتاب اذا شهدوا علي الوصية في السفر فلهم فيها قولان احدهما انها محكمة والعمل علي هذا------ باق وهو قول ابن عباس وابن المسيب وابن جبير وابن سيرين وقتادة والشعبي والثوري واحمد في اخرين والثاني انها منسوخة بقوله------ واشهدوا ذوي عدل منكم وهو قول زيد بن اسلم واليه يميل ابو-حنيفة ومالك والشافعي قالوا واهل الكفر ليسوا بعدول والاول اصح لان هذا موضع ضرورة----- كما يجوز في بعض الاماكن شهادة نساء لا رجل معهن بالحيض والنفاس والاستهلال	622	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms102	false	-8132046004893830983	13	158	68	842	1552	300	ليست او للتخير --انما المعني او اخران من غيركم ان لم تجدوا منكم وفي قوله من غيركم قولان الاول من غير ملتكم ودينكم قاله ارباب القول الاول والثاني من غير عشيرتكم وقبيلتكم وهم مسلمون ايضا ------------------------------------------------قال ارباب القول الثاني والقاءل بان المراد------- شهادة المسلمين من القبيلة او من غير القبيلة لا يشك في احكام هذه الاية فاما القاءل بان المراد بقوله او اخران من غيركم اهل الكتاب اذا شهدوا علي الوصية في السفر فلهم فيها قولان الاول ان-ها محكمة والعمل علي هذا عندهم باق وهو قول ابن عباس وابن المسيب وابن جبير وابن سيرين وقتادة والشعبي والثوري واحمد بن -حنبل والثاني انها منسوخة بقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وهو قول زيد بن اسلم واليه يميل ابو حنيفة ومالك والشافعي قالوا واهل الكفر ليسوا بعدول والاول اصح لان هذا موضع ضرورة فجاز كما يجوز في بعض الاماكن شهادة نساء لا رجل معهن بالحيض والنفاس والاستهلال	102	-2334014913826023078	598	1087.5	483	833	71.7887191772461	101	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0673	true	4926729401885147378	50	158	269	825	1637	300	والثاني ان معناه لست حفيظا عليكم انما اطالبكم بالظواهر من الاقرار والعمل لا بالاسرار فعلي هذا هو محكم الانعام 67 لكل نبا مستقر لكل نبا مستقر وسوف تعلمون قوله تعالي لكل نبا مستقر اي لكل خبر يخبر الله به وقت يقع فيه من غير خلف ولا تاخير قال السدي فاستقر نبا القران بما كان يعدهم من العذاب يوم بدر وقال مقاتل منه في الدنيا يوم بدر وفي الاخرة جهنم الانعام 68 واذا رايت الذين واذا رايت ال----------------------------------------------------------------------------------------------ذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فيمن اريد بهذه	673	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms103	false	-366876410703318317	12	60	61	328	1536	300	والثاني ان معناه لست حفيظا عليكم انما اط-لبكم بالظواهر من الاقرار والعمل لا بالاسرار فعلي هذا هو محكم وهذا هو الصحيح يءكد انه----------------------------------------------------------- خبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخبار تنسخ وهذا اختيار جماعة منهم ابو جعفر النحاس ذكر الاية الثالثة قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم المرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بهذا	103	-2334014913826023078	146	93.0	116	650	22.461538314819336	23	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0674	true	2824516804533060272	40	151	211	839	1630	300	قوله تعالي وما علي الذين يتقون فيه قولان احدهما يتقون الشرك والثاني يتقون الخوض قوله تعالي من حسابهم يعني حساب الخاءضين وفي حسابهم قولان احدهما انه كفرهم واثامهم والثاني عقوبة خوضهم قوله تعالي ولكن ذكري اي ولكن عليكم ان تذكروهم وفيما تذكرونهم به قولان احدهما المواعظ والثاني قيامكم عنهم قال مقاتل اذا قمتم عنهم منعهم من الخوض الحياء منكم والرغبة في مجالستكم قوله تعالي لعلهم يتقون فيه قولان احدهما يتقون الاستهزاء والثاني يتقون الوعيد فصل وقد ذهب قوم الي-------------- ان هذه الاية منسوخة لانها اقتضت جواز مجالسة الخاءضين والاقتصار علي تذكيرهم ثم نسخت بقوله وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم	674	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms103	false	-366876410703318317	75	119	420	633	1536	300	قوله تعالي وما علي الذين يتقون------------------------------------------------------------ من حسابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من شء اي من كفر الخاءفين واثمهم وقد زعم------------------------------------------------------------------------------------------ قوم منهم سعيد بن جبير ان هذه الاية منسوخة--------------------------------------------------------------- بقوله وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم	103	-2334014913826023078	163	242.0	126	642	25.389408111572266	31	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0674	true	2824516804533060272	134	229	755	1232	1630	300	وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا مع---------------------------------------------------------------------------------هم والصحيح انها محكمة لانها خبر و----------------------------------------انما دلت علي ان كل عبد يختص بحساب نفسه ولا يلزمه حساب غيره الانعام 70 وذر الذين اتخذوا وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون قوله تعالي وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا فيهم-------- قولان	674	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms103	false	-366876410703318317	174	236	884	1221	1536	300	وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها الاية قلت ولو قال هءلاء انها منسوخة باية السيف كان اصلح وكان معناها عندها اباحة مجالستهم وترك الاعتراض عليهم والصحيح انها محكمة لانها خبر وقد بينا ان المعني ما عليكم شء من اثامهم انم--------------------------------------ا يلزمكم اندارهم ذكر الاية الخامسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا للمفسرين فيه قولان	103	-2334014913826023078	153	227.0	123	606	25.24752426147461	26	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0675	true	8597088438713138439	7	43	35	225	1584	300	انه خرج مخرج التهديد كقوله------ ذرني ومن خلقت وحيدا فعلي هذا هو محكم والي هذا المعني ذهب مجاهد والثاني ----------------------------------------------------------------انه اقتضي المسامحة لهم والاعراض عنهم ثم نسخ باية السي---------------------------ف والي هذا ذهب قتادة والس--دي قوله تعالي	675	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms104	false	9009718621933111522	3	55	23	289	1562	300	انه خرج مخرج التهديد كقوله تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا فعلي هذا هو محكم و----هذا م------ذهب مجاهد وهو الصحيح ذكر الاية السادسة قوله تعالي قل الله ثم ذرهم فيه قولان الاول انه امر له ب------------الاعراض عنهم ثم نسخ باية السيف والثاني انه تهديد فهو محكم وهذا اصح ذكر الاية -السابعة قوله تعالي	104	-2334014913826023078	139	205.0	109	289	48.096885681152344	21	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0697	true	-5286037645944780817	136	226	700	1172	1585	300	فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ قوله تعالي قد جاءكم بصاءر من ربكم البصاءر جمع بصيرة وهي الدلالة التي توجب البصر بالشء والعلم به قال الزجاج والمعني قد جاءكم القران الذي فيه البيان والبصاءر فمن ابصر فلنفسه نفع ذلك ومن عمي فعلي نفسه ضرر ذلك لان الله عز وجل غني عن خلقه وما انا عليكم بحفيظ اي لست اخذكم بالايمان اخذ الحفيظ والوكيل وهذا قبل الامر بالقتال فصل وذكر المفسرون ان هذه الاية------------------------ نسخت باية السيف وقال بعضهم معناها لست رقيبا عليكم احصي اعمالكم ف---علي هذا	697	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms104	false	9009718621933111522	55	90	289	468	1562	300	فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه قو----------------------------------------------------------------لان الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذه الاية تتضمن ترك قال الكفار ثم نسخت باية السيف والثاني ان المعني لست رقيبا عليكم احصي اعمالكم فهي علي هذا	104	-2334014913826023078	132	150.0	104	499	26.452905654907227	23	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0722	true	-7802594017338128755	61	95	313	486	1501	300	بن المسيب والحسن وطاووس وجابر بن زيد وابن الحنفية------ وقتادة------------- في اخرين فعلي هذا الاية محكمة -----------------------------------------------------------------------------------------والثاني انه حق غير الزكاة فرض--- يوم الحصاد وهو اطعام من حضر وترك ما سقط من الزرع والثمر	722	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms106	false	7510580524387212114	19	72	89	358	1448	300	بن المسيب وسعيد بن جبير------------- وابن --حنفية وعطاء وقتادة وزيد بن اسلم في اخرين فعلي هذا الاية محكمة وينبغي علي قول هءلاء ان تكون هذه الاية مدنية لان السورة مكية والزكاة انما انزلت بالمدينة والثاني انه حق غير الزكاة امر به يوم الحصاد وهو اطعام من حضر وترك ما سقط من الرزع والتمر	106	-2334014913826023078	140	228.0	110	284	49.2957763671875	23	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0725	true	-9095941913991485942	207	296	1012	1480	1500	300	الدين فصل اختلف --علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الاية علي قولين احدهما انها محكمة ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارباب هذا القول في سبب احكامها ثلاثة اقوال احدها انها خبر والخبر لا يدخله النسخ والثاني انها جاءت جوابا عن سءال سالوه فكان الجواب بقدر السءال ثم حرم بعد ذلك----------------------------------------------- ما حرم والثالث انه ليس في الحيوان محرم الا ما ذكر فيها والقول الثاني انها منسوخة بما ذكر في الماءدة من المنخنقة والموقوذة وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنة من تحريم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير وقيل ان----------- اية الماءدة ---------------داخلة في هذه الاية	725	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms107	false	3629106280280942420	68	216	319	1075	1489	300	الاي----ة اختلف العلماء في حكم هذه ال------------اية علي قولين الاول ان المعني لا اجد محرما مما كنتم تستحلون في الجاهلية الا هذا قاله طاءس ومجاهد والثاني انها حصرت المحرم فليس في الحيوانات محرم الا ما ذكر فيها ثم اختلف ارباب هذا القول فذهب بعضهم الي انها محكمة وان العمل علي ما ذكر فيها-------------------------------------------------- فكان ابن عباس لا يري بلحوم الحمر الاهلية باسا ويقرا هذه الاية ويقول ليس بشء حراما الا ما حرمه الله في كتابه وهذا مذهب عاءشة والشعبي وذهب اخرون الي انها نسخت---------- بما ذكر في الماءدة من المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع وقد رد قوم هذا القول بان قالوا كل هذا داخل في الميتة وقد ذكرت الميتة ها هنا فلا وجه للنسخ وزعم قوم انها نسخت باية الماءدة وبالسنة من تحريم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير وهذا ليس بصحيح اما اية الماءدة فقد ذكرنا انها داخلة في هذه الاية	107	-2334014913826023078	220	275.5	173	832	26.44230842590332	32	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0736	true	-2507606795811473977	262	300	1413	1594	1594	300	قوله تعالي لست منهم في شء قولان احدهما لس-----------------------ت من قتالهم في شء ثم نسخ باية السيف وهذا مذهب السدي والثاني لست منهم اي------------------------------- انت برء منهم وهم منك برءاء انما امرهم الي الل-------ه في --جزاءهم فتكو----------ن الاية-	736	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms108	false	-240032915943364368	55	105	303	552	1581	300	قوله تعالي لست منهم في شء للمفسرين في معناه ثلاثة اقوال الاول لست من قتالهم في شء ثم نسخ باية السيف قاله----- السدي والثاني ليس اليك شء من امرهم قال ابن قتيبة والثالث انت برء منهم وهم منك بر-اء انما امرهم الي الله سبحانه في الجزاء فعلي هذين القولين الاية	108	-2334014913826023078	141	193.5	108	255	55.29411697387695	25	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0835	true	-3840484460248158958	54	133	311	742	1622	300	خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين قوله تعالي خذ العفو العفو الميسور وقد سبق شرحه في سورة البقرة وفي الذي امر باخذ العفو منه ثلاثة اق------وال احدها اخلاق الناس قاله ----------ابن الزبير والحسن ومجاهد ف--------يكون المعني اقبل الميسور من اخلاق الناس ولا تستقص عليهم فتظهر منهم البغضاء والثاني----------------------- انه المال و--فيه قولان احدهما ان المراد بعفو المال الزكاة قاله مجاهد في رواية الضحاك والثاني انها صدقة كانت تءخذ قبل فرض الزكاة ثم نسخت بالزكاة روي عن ابن عباس	835	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms108	false	-240032915943364368	196	275	1036	1462	1581	300	خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجا--------------------هلين العفو الميسور---------------------------- وفي الذي امر باخذ العفو---- ثلاثة اقوال القول الاول اخلاق الناس قاله ابن عمرو وابن الزبير والحسن ومجاهد فعلي هذا يكون المعني اقبل الميسور من اخلاق الناس ولا تستقص عليهم فتظهر منهم البغضاء فعلي هذا هو محكم والقول الثاني انه المال ثم فيه قولان الاول- ان المراد بعفو المال الزكاة قاله مجاهد في رواية الضحاك -الثاني انها صدقة كانت تءخذ قبل فرض الزكاة ثم نسخت بالزكاة وري عن ابن عباس	108	-2334014913826023078	354	640.5	286	480	73.75	58	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0835	true	-3840484460248158958	137	194	763	1077	1622	300	مساهلة المشركين والعفو عنهم ثم نسخ باية السيف قاله ابن زيد قوله تعالي وامر بالعرف اي بالمعروف وفي قوله واعرض عن الجاهلين----- قولان احدهما انهم المشركون امر بالاعراض عنهم ثم نسخ ذلك باية السيف والثاني انه عام فيمن جهل امر بصيانة النفس عن مقابلتهم علي سفههم وان وجب عليه الانكار عليهم وهذه--------- الاية عند الاكثرين كلها محكمة	835	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms109	false	-7852574626229825178	0	49	0	267	1548	300	مساهلة المشركين والعفو عنهم ثم نسخ باية السيف قاله ابن زيد وق--------------------------------------وله واعرض عن الجاهلين فيهم قولان الاول- انهم المشركون امر بالاعراض عنهم ثم نسخ ذلك باية السيف والثاني انه عام فيمن جهل امر بصيانة النفس عن مقابلتهم علي سفههم وان واجب---- الانكار عليهم وعلي هذا تكون الاية------------------ محكمة	109	-2334014913826023078	241	423.5	195	328	73.4756088256836	41	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0841	true	884140157989543323	35	157	185	818	1616	300	--علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الاية فقال بعضهم انها ناسخة من وجه منسوخة من وجه وذلك ان الغناءم كانت حراما في شراءع الانبياء المتقدمين فنسخ الله ذلك بهذه الاية وجعل الامر في الغناءم الي ما يراه الرسول صلي الله عليه وسلم ثم نسخ ذلك بقوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسه---------------------- وقال اخرون المراد بالانفال شيءان احدهما ما يجعله الرسول صلي الله عليه وسلم لطاءفة من شجعان العسكر ومتقدميه يستخرج به نصحهم ويحرضهم علي القتال والثاني ما يفضل من الغناءم بعد قسمتها كما روي عن ابن عمر قا---------------ل بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية فغنمنا ابلا فاصاب كل واحد منا اثنا عشر بعيرا ونفلنا بعيرا بعيرا فعلي هذا هي محكمة لان هذا الحكم باق الي وقتنا هذا	841	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms109	false	-7852574626229825178	74	251	410	1303	1548	300	العلماء---------------- في هذه الاية فقال بعضهم هي-- ناسخة من --------------وجه ومنسوخه من وجه------ حراما في شراءع الانبياء المتقدمين فنسخ الله ذلك بهذه الاية وجعل الامر في الغناءم الي ما يراه الرسول صلي الله عليه وسلم ثم نسخ ذلك بقوله ----------------------------------تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه اخبرنا اسماعيل بن احمد قال ابنا عمر بن عبيد الله قال ابنا ابن بشران قال ابنا اسحاق بن احمد قال ابنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي قال ابنا وكيع قال بنا اسراءيل عن جابر عن مجاهد وعكرمة قالا كانت الانفال لله فنسخها واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول هذا قول السدي وقال اخرون المراد بالانفال شيءان الاول -ما يجعله ال-نبي صلي الله عليه وسلم لطاءفة من شجعان العسكر وم-قدميه يستخرج به نصحهم ويحرضهم علي القتال والثاني ما يفضل من الغناءم بعد قسمتها كما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية فغنمنا ابلا فاصاب كل واحد اثني---- عشر بعيرا ونفلنا بعيرا بعيرا فعلي هذا هي محكمة لان هذا الحكم باق الي وقتنا هذا	109	-2334014913826023078	526	801.0	420	972	54.11522674560547	97	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0879	true	7200240361832809273	218	253	1140	1325	1558	300	قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتي-------------ن لفظ هذا الكلام لفظ الخبر ومعناه الامر والمراد يقاتلوا ماءتين وكان هذا فرضا في اول الامر ثم نسخ بقوله------ الان خفف الله عنكم ففرض علي الرجل	879	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms112	false	8593394388130491990	45	83	233	437	1474	300	قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين قال المفسرون لفظ هذا الكلام لفظ الخبر ومعناه الامر والمراد يقاتلوا ماءتين وكان هذا فرضا في اول الامر ثم نسخ بقوله تعالي الان خفف الله عنكم ففرض علي الرجل	112	-2334014913826023078	185	351.5	150	204	90.68627166748047	33	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0882	true	5755537997944596167	44	87	237	446	1513	300	روي عن ابن عباس و مجاهد في ا خرين ان هذه الاية منسوخة بقوله فاما منا بعد واما فداء وليس للنسخ وجه لان غزاة بدر كانت وفي المسلمين قلة فلما كثروا واشتد سلطانهم نزلت الاية الاخري ويبين هذا قوله حتي يثخن في الارض	882	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms113	false	-3444066009818832748	194	235	917	1124	1447	300	روي عن ابن عباس و-مجاهد في ا-خرين ان هذه الاية منسوخة بقوله فاما منا بعد واما فداء وليس للنسخ وجه لان غزاة بدر كانت وفي المسلمين قلة فلما كثروا واشتد سلطانهم نزلت الاية الاخري ويبين هذا قوله حتي يثخن في الارض	113	-2334014913826023078	207	404.0	166	209	99.04306030273438	43	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0885	true	5408474352721924722	109	173	600	978	1674	300	قوم الي ان المراد بهذه الولاية موالا----------------ة النصر -والمودة قالوا و--نسخ هذا الحكم بقوله والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض فاما القاءلون بانها ولاية الميراث فقالوا نسخت بقوله واولو الارحام بعضهم اولي ببعض قوله تعالي وان استنصروكم في الدين -----------اي ان استنصر-كم المءمنون الذين لم يهاجروا فانصروهم الا ان يستنصروكم علي قوم بينكم وبينهم عهد فلا تغدروا بارباب العهد وقال بعضهم لم يكن علي المهاجر	885	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms115	false	-5449505110041567829	32	89	175	493	1567	300	قوم الي ان المراد بقوله ما لكم من ولايتهم من شء ولاية النصرة والمودة قالوا ثم نسخ هذا------ بقوله والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض واما----------------------------------------------------------------------------- قوله------ وان استنصروكم في الدين فقال المفسرون ان استنصروكم المءمنون الذين لم يهاجروا فانصروهم الا ان يستنصروكم علي قوم بينكم وبينهم عهد فلا تغدروا باهل-- العهد وذهب بعضهم الي ان الاشارة الي	115	-2334014913826023078	249	396.5	203	409	60.88019561767578	36	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0890	true	-6415562459198533969	50	173	272	876	1534	300	فيمن جعلت له هذه الاربعة الاشهر علي اربعة اقوال احدها انها امان لاصحاب العهد فمن كان عهده اكثر منها حط اليها ومن كان عهده اقل منها رفع اليها ومن لم يكن له عهد فاجله انسلاح المحرم خمسون ليلة قاله ----ابن عباس وقتادة والضحاك و-------------------------------------------------------------------------------الثاني انها للمشركين كافة من له عهد ومن ليس له عهد قاله مجاهد--------- والزهري والقرظي والثالث انها اجل لمن كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امنه اقل من اربعة اشهر او كان امانه غير محدود فاما من لا امان له فهو حرب قاله ابن اسحاق والرابع انها امان لمن لم يكن له امان ولا عه-د فاما ارباب العهود فهم علي عهودهم الي حين انقضاء مددهم قاله ابن الساءب ويءكده ما روي ان عليا------------ نادي يومءذ ومن كان بينه	890	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms115	false	-5449505110041567829	166	300	908	1567	1567	300	فيمن جعلت له هذه-------- الاشهر علي اربعة اقوال الاول انها امان لاصحاب العهد فمن كان عهده اكثر منها حط اليها ومن كان عهده اقل منها رفع اليها ومن لم يكن له عهد فاجله انسلاخ المحرم خمسون ليلة وهذا قول ابن عباس وقتادة والضحاك وانما كان هذا الاجل خمسين ليلة لان هذه الايات نودي بها يوم عرفة وقيل يوم النحر والثاني انها للمشركين كافة من له عهد ومن ليس له عهد قاله مجاهد والقرطبي والزهري و--------الثالث انها اجل -من كل- رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امنه اقل من اربعة اشهر و--كان امانه غير محدود فاما من لا امان له فهو حرب قاله ابن اسحاق والرابع انها امان لمن لم يكن له امان ولا عهود فاما ارباب العه-د فهم علي عهو---------------------دهم قاله ابن الساءب ويءكده------- ان عليا عليه السلام نادي يومءذ ومن كان بينه-	115	-2334014913826023078	543	999.0	430	709	76.58673858642578	101	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0893	true	-3698895894526028597	95	190	521	1002	1570	300	في هذه الاية علي ثلاثة اقوال احدها ان حكم الاساري كان وجوب قتلهم ثم نسخ بقوله فاما منا بعد واما فداء قاله الحسن وعطاء --------في اخرين و--------------------------------------الثاني بالعكس وانه كان الحكم في الاساري انه لا يجوز قتلهم صبرا وانما يجوز المن او الفداء بقوله فاما منا بعد واما فداء ثم نسخ---- بقوله فاقتلوا المشركين قاله مجاهد وقتادة والثالث ان الايتين محكمتان والاسير ------------------------------------------------------اذا حصل------- في يد الامام فهو مخير ان شاء من عليه وان شاء فاداه وان شاء قتله صبرا اي ذلك راي فيه المصلحة للمسلمين فعل هذا قول جابر بن زيد وعليه عامة الفقهاء	893	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms116	false	-1873057219627261766	97	209	503	1091	1588	300	في هذه الاية---- ثلاثة اقوال الاول ان حكم الاساري كان وجوب قتلهم ثم نسخ بقوله فاما منا بعد واما فداء قاله الحسن وعطاء والضحاك في اخرين وهذا يرده قوله وخذوهم والمعني اءسروهم والثاني بالعكس فانه كان الحكم في الاساري انه لا يجوز قتلهم صبرا وانما يجوز المن او الفداء بقوله فاما منا بعد واما فداء ثم نسخ ذلك بقوله فاقتلوا المشركين قاله مجاهد وقتادة والثالث ان الايتين محكمتان لان قوله فاقتلوا المشركين امر بالقتل وقوله وخذوهم اي اءسروهم فاذا حصل الاسير في يد الامام فهو مخير ان شاء من عليه وان شاء فاداه وان شاء قتله صبرا اي ذلك راي فيه المصلحة للمسلمين فعل هذا قول جابر بن زيد وعليه عامة الفقهاء	116	-2334014913826023078	465	868.5	372	592	78.54729461669922	86	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0912	true	-4717416619693600491	5	136	31	700	1552	300	قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة-------------------------- اختلفوا فيمن نزلت ---علي ثلاثة اقوال احدها انها نزلت عامة في اهل الكتاب والمسلمين قاله ابو ذر والضحاك والثاني انها خاصة في اهل الكتاب قاله معاوية بن ابي سفيان والثالث انها في المسلمين قاله ابن عباس والسدي وفي الكنز المستحق عليه هذا الوعيد ثلاثة اقوال احدها انه مالم تءد زكاته قال ابن عمر كل مال اديت زكاته وان كان تحت سبع ارضين فليس بكنز وكل مال لا تءدي زكاته فهو كنز وان كان ظاهرا علي وجه الارض والي هذا المعني -----------------------------------------------------ذهب الجمهور ف------علي هذا معني الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاق اخراج الزكاة والثاني انه ما زاد علي اربعة الاف روي عن علي بن ابي طالب انه قال اربعة الاف نفقة وما فوقها كنز والثالث ما فضل عن الحاجة و----------------------------كان يجب عليهم اخراج ذلك في اول الاسلام ثم نسخ بالزكاة	912	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms117	false	-8280424578941682765	60	210	332	1095	1536	300	قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله اختلف-- في هذه الاية علي ثلاثة اقوال الاول انها----- عامة في اهل الكتاب والمسلمين قاله ابو ذر والضحاك والثاني انها خاصة في اهل الكتاب قاله معاوية بن ابي سفيان والثالث انها في المسلمين قاله ابن عباس والسدي وفي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد بالانفاق ها هنا قولان الاول اخراج الزكاة وهذا مذهب الجمهور والاية علي هذا محكمة اخبرنا عبد الاول بن عيسي قال ابنا محمد بن عبد العزيز الفارسي قال ابنا عبد الرحمن بن ابي جريج قال ابنا عبد الله بن محمد البغوي قال بنا العلاء بن موسي الباهلي قال ابنا الليث بن سعد عن نافع ان عبد الله بن عمر قال ما كان من مال تءدي زكاته فانه الكنز الذي ذكره الله عز وجل في كتابه والثاني ان المراد بالانفاق اخراج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فضل عن الحاجة وقد زعم بعض نقلة التفسير انه كان يجب عليهم اخراج ذلك في اول الاسلام ثم نسخ بالزكاة	117	-2334014913826023078	329	426.5	267	1082	30.406654357910156	54	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0918	true	3515981993293227375	27	98	139	514	1537	300	عن ابن عباس والحسن وعكرمة قاله نسخ قوله الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما بقوله- وما كان المءمنون لينفروا كافة وقال ابو سليمان الدمشقي ليس هذا من المنسوخ اذ---------------------- لا تنافي بين الايتين وانما حكم كل اية قاءم في موضعها وذكر القاضي ابو يعلي عن بعض العلماء انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا ليس ها-هنا نسخ ومتي لم يقاوم اهل الثغور العدو ففرض علي الناس النفير اليهم ومتي استغنوا عن اعانة من وراءهم عذر القاعدون عنهم	918	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms118	false	-936257636882964182	34	187	156	948	1531	300	عن ابن عباس ----------رضي الله ---عنهما الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما نسختها وما كان المءمنون لينفروا كافة وقد روي مثل---------------- هذا عن الحسن وعكرمة وهذا ليس بصحيح لانه لا تنافي بين الايتين وانما حكم كل اية قاءم في موضعها ----------------------------------------فان قلنا الا تنفروا اريد به غزوة تبوك فانه كان قد فرض علي الناس كافة النفير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا عاتب المخلفين وجرت قصة الثلاثة الذين خلفوا وان قلنا ان الذين استنفروا حي من العرب معروف كما ذكرنا في التفسير عن ابن عباس فانه قال استنفر رسول الله صلي الله عليه وسلم حيا من احياء العرب فتثافلوا عنه وامسك عنهم المطر فكان عذابهم فان اولءك وجب عليهم النفير حين استنفروا وقد ذهب الي احكام الايتين ومنع النسخ جماعة منهم ابن جرير وابو سليمان الدمشقي وحكي قالوا ليس ها هنا نسخ ومتي لم يقاوم اهل الثغور العدو ففرض علي الناس النفير اليهم ومتي استغنوا عن اعانة من وراءهم عذر القاعدون عنهم	118	-2334014913826023078	276	223.5	219	861	32.055747985839844	48	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0923	true	-1261607994836887064	0	37	0	202	1642	300	العمل بالايتين وذلك انه انما عاب علي المنافقين ان يستاذنوه في القعود عن- الجهاد من غير عذر واجاز للمءمنين الاستءذان لما يعرض لهم من حاجة وكان المنافقون اذا كانوا معه فعرضت لهم حاجة ذهبوا من غير استءذانه	923	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms119	false	4734431185755659168	126	162	634	833	1510	300	العمل بالايتين وذلك انه انما عاب علي المنافقين ان يستاذنوه في العقود علي الجهاد من غير عذر واجاز للمءمنين الاستءذان لما يعرض---- من حاجة وكان المنافقون اذا كانوا معه فعرضت لهم حاجة ذهبوا من غير استءذانه	119	-2334014913826023078	195	375.5	159	203	96.05911254882812	34	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms0944	true	-4404951841352093422	48	180	238	894	1525	300	القوم الفاسقين قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم سبب نزولها انه لما نزل وعيد اللامزين قالوا يا رسول الله استغفر لنا فنزلت هذه الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سوف استغفر لهم اكثر من سبعين لعل الله يغفر لهم فنزل قوله سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم قاله ابو صالح عن ابن عباس وظاهر قوله استغفر لهم الامر وليس كذلك ان-ما المعني ان استغفرت---- وان لم تستغفر---- لا يغفر ل-----هم فهو كقوله------ انفقوا طوعا او كرها وقد سبق شرح هذا المعني هناك هذا قول المحققين و---ذهب قوم الي ان ظاهر اللفظ يعطي انه ان زاد علي السبعين رجي لهم الغفران ثم نسخت بقوله سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر -----------------لهم فان قيل كيف جاز ان يستغفر لهم وقد اخبر بانهم كفروا فالجواب انه انما استغفر	944	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms119	false	4734431185755659168	174	258	891	1306	1510	300	الاية الثا-منة قوله تعالي استغفر لهم او ل-------------------------------------------------------------------ا تستغفر لهم --لفظ هذه الاية لفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر وليس كذلك وانما المعني ان استغفرت لهم وان لم تستغفر لهم لا يغفر الله لهم فهو كقوله تعالي انفقوا طوعا او كرها فعلي هذه الاية محكمة -------هذا قول المحققين وقد ذهب قوم الي ان ظاهر اللفظ يعطي انه ان زاد علي السبعين رجي لهم الغفران ثم نسخت بقوله سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم فروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنه-----------------------------ما استغفر	119	-2334014913826023078	305	482.0	239	696	43.82183837890625	49	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms1021	true	9092388812533928072	190	275	932	1388	1507	300	انا عليكم بوكيل اي في منعكم من اعتقاد الباطل والمعني لست بحفيظ عليكم من الهلاك كما يحفظ الوكيل المتاع من الهلاك--------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس وهذه منسوخة باية القتال والتي بعدها ايضا وهي قوله يونس 109 واتبع ما يوحي واصبر حتي يحكم الله لان الله تعالي حكم بقتل المشركين والجزية علي اهل الكتاب والصحيح انه ليس هاهنا نسخ اما الاية الاولي فقد ذكرنا الكلام عليها في نظيرتها----------------------------------------------------------------------------------- في الانعام 107 واما الثانية فقد ذكرنا نظيرتها في سورة البقرة 109 قوله فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره	1021	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms121	false	4327535880679555026	208	284	1046	1425	1501	300	انا------ بوكيل--- في منعكم من اعتقاد الباطل و------------حافظ ل--كم من الهلاك اذا لم تعملوا انتم لانفسكم ما يخلصها ذكر الاية السادسة قوله تعالي واصبر حتي يحكم الله روي ابو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ----------هذه منسوخة باية القتال هذا لا يثبت عن ابن عباس ثم -------------------------------------------ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بالصبر ها هنا مذكور الي غاية وما بعد الغاية يخالف ما قبلها وقد شرحنا هذا المعني في--------------------------------------------------- البقرة عند قوله فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره	121	-2334014913826023078	145	76.5	114	632	22.943037033081055	22	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms1030	true	8759341360803614954	58	87	282	419	1513	300	منهم مقاتل---------- ان هذه الاية اقتضت ان من اراد الدنيا بعمله اعطي في-ا ثواب عمله من الرزق والخير ثم نسخ ذلك بقوله عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد	1030	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms122	false	-2559083178790862496	71	102	377	525	1583	300	منهم مقاتل بن سليمان ان هذه الاية اقتضت ان من اراد الدنيا بعمله اعطي فيها ثواب عمله من الرزق والخير ثم نسخ ذلك بقوله عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد	122	-2334014913826023078	137	259.5	108	148	92.56756591796875	27	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms1089	true	-4074017483924321128	236	287	1271	1561	1642	300	وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون هود 121 وقل للذين لا قوله تعالي وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم------------------------------------------------------ هذا تهديد ووعيد والمعن-ي اعملوا ما انتم عاملون فستعلمون عاقبة امركم هود 122 وانتظروا انا منتظرون وانتظروا ما يعدكم الشيطان انا منتظرون ما يعدنا ربنا	1089	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms122	false	-2559083178790862496	131	180	680	978	1583	300	وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون قال بعض المفسرين هاتان الايتان اقتضتا تركهم--------------- علي اعمالهم والاقتناع بانذارهم ثم نسختها باية السيف وقال المحققون هذا تهديد ووعيد ---معناه اعملوا ما انتم عاملون فستعلمون عاقبة امركم-------- وانتظ---------------------روا ما يعدكم الشيطان انا منتظرون ما يعدنا ربنا	122	-2334014913826023078	196	320.5	159	345	56.81159591674805	31	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms1277	true	-4888393896861193653	179	247	896	1260	1541	300	تتخذون منه سكرا وفي المراد بالسكر ثلاثة اقوال احدها انه الخمر قاله ابن مسعود وابن عمر والحسن وسعيد بن جبير ومجاهد وابراهيم ابن ابي ليلي والزجاج وابن قتيبة وروي عمرو بن سفيان عن ابن عباس قال السكر ما حرم من ثمرتها وقال هءلاء المفسرون وهذه الاية نزلت اذ كانت الخمرة مباحة ثم نسخ ذلك بقوله فاجتنبوه الماءدة 90 وممن ذكر انها منسوخة سعيد بن جبير ومجاهد والشعبي------- والنخعي	1277	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms125	false	-9130692653788449468	32	76	151	387	1523	300	تتخذون منه سكرا قال --------السكر ال----------------------خمر قبل تحريمها وهذا قول ----الحسن و------------------------------بن ابي ليلي والزجاج وابن قتيبة ومذهب اهل هذا القول ان --------------------------------------------------------هذه الاية نزلت اذ كانت الخمر- مباحة ثم نسخت--- بقوله فاجتنبوه ومن صرح ب-----------انها منسوخة سعيد بن جبير ومجاهد والشعبي وقتادة والنخعي	125	-2334014913826023078	177	244.0	143	371	47.70889663696289	24	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms1277	true	-4888393896861193653	258	289	1318	1482	1541	300	وقال الضحاك هو الخل بلغة- اليمن والثالث ان السكر الطعم يقال هذا له سكر اي طعم وانشدوا جعلت عيب الاكرمين سكرا قاله ابو عبيدة فعلي هذين القولين الاية محكمة فاما الرزق	1277	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms125	false	-9130692653788449468	203	234	1005	1169	1523	300	وقال الضحاك هو الخل بلسان اليمن والثالث ان السكر الطعم يقال هذا له سكر اي طعم وانشدوا جعلت عنب الاكرمين سكرا قاله ابو عبيدة فعلي هذين القولين الاية محكمة ذكر الاية -	125	-2334014913826023078	150	289.0	121	165	90.90908813476562	27	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms1308	true	-1031695664055272851	62	142	348	765	1539	300	هذه الاية منسوخة ام لا علي قولين احدهما انها نزلت قبل براءة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقاتل من قاتله ولا يبدا بالقتال ثم نسخ ذلك وامر بالجهاد قاله ابن عباس والضحاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا------ يكون المعني ولءن صبرتم عن القتال ثم نسخ هذا بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 والثاني انها محكمة وانما نزلت فيمن ظلم ظلامه فلا يحل له ان ينال من ظالمه اكثر مما ناله الظالم منه قاله مجاهد والشعبي والنخعي وابن سيرين والثوري	1308	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms126	false	2265854977226190152	112	253	578	1287	1519	300	هذه ا---------------لا--ية قولان ا-لاول انها نزلت قبل براءة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقاتل من قاتله ولا يبدا بالقتال ثم نسخ ذلك وامر بالجهاد قاله ابن عباس والضحاك اخبرنا عبد الوهاب قال ابنا ابو الفضل بن خيرون وابو طاهر الباقلاوي قالا ابنا ابو علي بن شاذان قال ابنا احمد بن كامل قال حدثني محمد بن سعد قال حدثني عمي عن ابيه عن جده عن ابن عباس رضي الله عنهما وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به فقال امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم ان يقاتل من قاتله ثم نزلت براءة فهذا من المنسوخ فعلي هذا القول يكون المعني ولءن صبرتم عن القتال ثم نسخ هذا بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ---------والثاني انها محكمه وانها نزلت فيمن ظلم ظلامة فلا يحل له ان ينال من ظالمه اكثر مما نال- الظ-لم منه قاله -------الشعبي والنخعي وابن سيرين والثوري	126	-2334014913826023078	371	675.0	298	745	49.79865646362305	63	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms1339	true	7313764966241960015	127	170	663	903	1588	300	قوله تعالي وما ارسلناك عليهم وكيلا فيه-------------------- ثلاثة اقوال احدها كفيلا تءخذ بهم قاله ابو صالح عن ابن عباس و---------------الثاني حافظا وربا قاله الفراء والثالث كفيلا بهدايتهم وقادرا علي اصلاح قلوبهم ذكره ابن الانباري وذهب بعض المفسرين الي ان هذ-----------ا منسوخ- باية السيف	1339	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms128	false	-4104002302165742145	8	56	43	318	1598	300	قوله تعالي وما ارسلناك عليهم وكيلا للمفسرين في معني الوكيل ثلاثة اقوال الاول كفيلا تءخذ بهم قاله ------------ابن عباس رضي الله عنهما والثاني حافظا وربا قاله الفراء والثالث كفيلا بهدايتهم وقادرا علي اصلاح قلوبهم ذكره ابن الانباري وعلي هذخ الاية محكمة وقد زعم بعضهم انها منسوخة باية السيف	128	-2334014913826023078	199	335.5	161	287	69.33798217773438	30	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms1373	true	753239306298229095	256	285	1377	1522	1602	300	عن ابن عباس--------------- انه قال نسخت هذه الاية بقوله واذكر ربك في نفسك تضرعا وخفية ودون الجهر من القول الاعراف 205 وقال ابن الساءب نسخت بقوله فاصدع بما تءمر	1373	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms128	false	-4104002302165742145	170	200	932	1080	1598	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال نسخت هذه الاية بقوله واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول------------ وقال ابن الساءب نسخت بقوله فاصدع بما تءمر	128	-2334014913826023078	131	237.5	104	160	81.875	25	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms1481	true	7724822141509448206	145	178	756	924	1554	300	قوله تعالي قل من كان في الضلالة اي في الكفر والعمي عن التوحيد فليمدد له الرحمن----------------------------------------------------- قال الزجاج وهذ-----------ا لفظ امر ومعناه- الخبر والمعني ان الله تعالي جعل جزاء ضلالته ان يتركه فيها	1481	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms129	false	8485448689244714185	121	160	651	854	1575	300	قوله تعالي قل من كان في الضلالة------------------------------ فليمدد له الرحمن مدا وزعم ذلك الجاهل انها منسوخة باية السيف وهذا باطل قال الزجاج هذه الاية لفظها لفظ امر ومعناها الخبر والمعني ان الله تعالي جعل جزاء ضلالته ان يتركه فيها	129	-2334014913826023078	135	229.5	108	233	57.93991470336914	24	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms1638	true	-1432939066257380566	16	80	83	420	1615	300	عكرمة نزلت----- في بغايا كن بمكة ومنهن تسع صواحب رايات وكانت بيوتهن تسمي في الجاهلية المواخير ولا يدخل عليهن الا زان من اهل القبلة او مشرك من اهل الاوثان فاراد ناس من المسلمين نكاحهن فنزلت هذه الاية قال المفسرون و---------------معني الاية الزاني من المسلمين لا يتزوج------ من اولءك البغايا الا زانية او مشركة لانهن كذلك كن والزانية منهن ------------لا ينكحها الا زان او مشرك	1638	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms131	false	-3580885884655796760	78	138	424	730	1535	300	عكرمة هذه الاية في بغايا كن بمكة اصحا----------ب رايات وكان -----------------------------------لا يدخل عليهن الا زان من اهل القبلة او مشرك--------------- فاراد ناس من المسلمين نكاحهن فنزلت هذه الاية قال ابن جرير فعلي هذا يكون المعني------ الزاني من المسلمين لا يتزوج امراة من اولءك البغايا الا زانية او مشركة لانهن كذلك--- والزانية من اولءك البغايا لا ينكحها الا زان او مشرك	131	-2334014913826023078	249	403.0	199	375	66.4000015258789	43	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms1649	true	-2491225939143781088	109	166	543	842	1625	300	ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة ---------------هذا مروي عن الحسن وعكرمة وال-----------------------------------ثاني ان الايتين محكمتان فالاستءذان شرط في الاولي اذا كان للدار اهل والثانية وردت في بيوت لا ساكن لها والاذن لا يتصور من غير اذن فاذا بطل الاستءذان لم تكن البيوت الخالية داخلة في الاولي وهذا اصح النور 29 ليس عليكم جناح قوله تعالي	1649	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms132	false	7560126959262174502	80	145	397	740	1517	300	ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم وهذا مروي عن الحسن وعكرمة والضحاك وليس هذا نسخ انما هو تخصيص والثاني ان الايتين محكمتان فالاستيذان شرط في الاولي اذا كان للدار اهل والثانية وردت في بيوت لا ساكن لها والاذن لا يتصور من غير اذن فاذا بطل الاستءذان لم يكن البيوت الخالية داخلة في الاولي وهذا اصح ذكر الاية الرابعة------ قوله تعالي	132	-2334014913826023078	274	512.5	221	349	78.51002502441406	48	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms1668	true	-2745769826578517217	250	300	1339	1605	1605	300	بن محمد وجابر بن زيد والشعبي النور 59 واذا بلغ الاطفال وحكي عن سعيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المسيب انها منس---------------------------------------وخة بقوله واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا والاول اصح-- لان معني هذه الاية واذا بلغ الاطفال منكم او من الاحرار------ فليستاذنوا اي في جميع الاوقات في الدخول عليكم كما استاذن الذين من-	1668	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms133	false	-2869239307146413094	123	211	616	1046	1538	300	بن محمد وجابر بن زيد فقد اخبرنا اسماعيل بن احمد قال ابنا عمر قال ابنا ابن بشران قال ابنا اسحاق بن احمد قال بنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال بنا هاشم قال بنا شعبة عن داود ابي هند عن ابن المسيب قال هذه الاية منسوخة وقد روي عنه انه قال هي منسوخة بقوله واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا وهذا ليس بشء لان معني ال----اية واذا بلغ الاطفال منكم اي من الاحرار الحلم فليستاذنوا اي في جميع الاوقات في الدخول عليكم كما استاذن الذين من	133	-2334014913826023078	200	337.5	162	434	46.082950592041016	31	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms1693	true	2310152801134505663	119	166	677	927	1651	300	واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما اي سدادا وقال الحسن----------- لا يجهلون علي احد وان جهل عليهم حلموا وقال مقاتل بن حيان قالوا سلاما اي قولا يسلمون فيه من الاثم وهذه الاية محكمة عند الاكثرين و--زعم قوم ان المراد بها انهم يقولون للكفار ليس بيننا وبينكم غير السلام	1693	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms134	false	3197642501388568134	89	125	499	693	1598	300	واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ----------قال الحسن في تفسيرها لا يجهلون علي احد وان جهل عليهم حملوا----------------------------------------------------------- وهذه الاية محكمة عند الجمهور وقد زعم قوم ان المراد بها انهم يقولون للكفار ليس بيننا وبينكم غير السلام	134	-2334014913826023078	171	291.0	139	263	65.01901245117188	28	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms1870	true	7400558405399467339	117	191	603	992	1552	300	علي قولين احدهما ان-----ها منسوخة بقوله انا احللنا لك ازواجك وهذا مروي عن علي وابن عباس وعاءشة وام سلمة وعلي بن الحسين والضحاك وقالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة----- ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل له النس--------اء قال ابو سليمان الدمشقي يعني نساء جميع القباءل من المهاجرات وغير المهاجرات والقول الثاني انها محكمة ثم فيها قولان احدهما ان الله تعالي اثاب نساءه حين اخترنه بان قصره عليهن فلم يحل له غيرهن ولم ينسخ هذا	1870	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms138	false	2056343383046407425	156	275	766	1359	1479	300	علي قولين القول الاول انها منسوخة بقوله انا احللنا لك ازواجك وهذا مروي عن علي وابن عباس وعاءشة وام سلمة وعلي بن الحسين والضحاك اخبرنا المبارك بن علي قال ابنا احمد بن الحسين قال ابنا البرمكي قال ابنا محمد بن اسماعيل قال ابنا ابو بكر بن ابي داود قال بنا عمران بن محمد الانصاري قال بنا ابو عاصم قال ابنا ابن جريج عن عطاء عن عاءشة قالت ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل له ان ينكح ما شاء قال ابو سل-مان الدمشقي يعني نساء جميع القباءل من المهاجرات وغير المهاجرات والقول الثاني انها محكمة ثم فيها قولان الاول- ان الله تعالي اثاب نساءه حين اخترنه بان قصره عليهن فلم يحل له غيرهن ولم ينسخ هذا	138	-2334014913826023078	367	678.5	294	595	61.68067169189453	67	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms1893	true	5477916664892892990	157	189	805	976	1544	300	قوله تعالي قل لا تسالون عما اجرمنا ا-------------------------------------ي لا تءاخذون ب----ه ولا نسال عما تعلمون من الكفر والتكذيب والمعني اظهار التبري منهم وهذه الاية عند اكثر المفسرين منسوخة باية السيف ولا وجه	1893	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms139	false	6047148034165058147	116	151	546	739	1536	300	قوله تعالي قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون قال المفسرون المعني لا تءاخذون بجرمنا ولا نسال عما تعملون من الكفر والتكذيب والمعني اظهار التبري منهم قالوا وهذا------------------ منسوخ- باية السيف ولا اري	139	-2334014913826023078	135	214.5	107	212	63.67924499511719	22	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms1967	true	-4939271034997981215	193	248	1047	1361	1668	300	قال- قتادة وقال ابن زيد حتي القيامة ف-------------علي هذا----------- يتطرق نسخها وقال مقاتل بن حيان نسختها اية القتال الصافات 175 وابصرهم فسوف يبصرون قوله تعالي وابصرهم------------ اي انظر اليهم اذا نزل العذاب قال مقاتل بن سليمان هو العذاب---- ببدر وقيل ابصر حالهم بقلبك فسوف يبصرون ما انكروا الصافات 176 افبعذابنا يستعجلون وكانوا يستعجلون بالعذاب تكذيبا	1967	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms139	false	6047148034165058147	226	270	1124	1368	1536	300	قاله قتادة والثالث--------- القيامة قاله ابن زيد وعلي هذا والذي قبله يتطرق نسخها وقال مقاتل بن حيان نسختها اية القتال ذكر الاية الثانية-------------- قوله تعالي وابصرهم فسوف يبصرون اي انظر اليهم اذا نزل الع------------------------------ذاب بهم ----------------------ببدر فسوف يبصرون ما انكروا------------------------------- وكانوا يستعجلون به----- تكذيبا	139	-2334014913826023078	175	245.5	141	355	49.2957763671875	25	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms2069	true	-4170563755368947775	43	108	224	573	1578	300	لا حجة بيننا وبينكم قال مجاهد لا خصومة بيننا وبينكم فصل وفي هذه الاية قولان احدهما انها اقتضت الاقتصار علي الانذار وذلك قبل القتال ثم نزلت اية السيف فنسختها قاله الاكثرون و-----الثاني ان معناها ان الكلام بعد ظهور الحجج والبراهين قد سقط بيننا------------------ فعلي هذا هي محكمة حكاه شيخنا علي بن عبيد الله عن طاءفة من المفسرين الشوري 16 والذين يحاجون في-- قوله تعالي والذين	2069	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms143	false	-7632304547279231057	39	85	184	421	1472	300	لا حجة بيننا وبينكم قال------------------------------------ هذه-------------------------------------------------------- ق-------------------بل السيف وقبل ان يءمر بالجزية والقول الثاني ان معناها ان الكلام بعد ظهور الحجج والبراهين قد سقط بيننا فلم يبق الا السيف فعلي هذا هي محكمة قاله جماع--------------------------ة من المفسرين وهو الصحيح ذكر الاية الرابعة قوله تعالي من كان	143	-2334014913826023078	151	210.0	117	374	40.374332427978516	25	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms2072	true	698822658095404094	0	109	0	562	1576	300	اجرا وقد اشار ابن عباس في رواية الضحاك الي هذا المعني ثم قال نسخت هذه------ بقوله قل ما سالتكم من اجر فهو لكم الاية سبا 47 والي هذا المعني ذهب مقاتل والثاني انه استثناء من غير الاول لان الانبياء لا يسالون علي تبليغهم اجرا وانما المعني لكني اذكركم المودة في القربي وقد روي هذا المعني جماعة عن ابن عباس منهم ------العوفي وهذا اختيار المحققين وهو الصحيح فلا يتوجه النسخ اصلا وفي المراد بالقربي خمسة اقوال احدها ان معني الكلام الا ان تودوني لقرابتي منكم قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد في الاكثرين قال ابن عباس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن بطن من بطون قريش الا ولرسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم قرابة	2072	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms143	false	-7632304547279231057	177	293	884	1440	1472	300	اجرا وقد اشار ابن عباس في رواية الضحاك الي هذا ال-عني ثم قال نسخت هذه الاية بقوله قل ما سالتكم من اجر فهو لكم------------- والي هذا------- ذهب مقاتل والثاني انه استثناء من غير الاول لان الانبياء لا يسالون علي تبليغهم اجرا وانما المعني لكني اذكركم المودة في القربي وقد روي هذا المعني جماعة عن ابن عباس منهم طاءس والع---------------------------------------------------------وفي اخبرنا ابن حص--------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال ابنا ابن المذهب قال ابنا احمد بن جعفر قال بنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي قال بنا يحيي عن شعبة قال حدثني عبد الملك بن ميسرة عن طاءس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لم يكن بطن في----- قريش الا -لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم قرابة	143	-2334014913826023078	362	631.0	287	738	49.051490783691406	68	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms2076	true	-1123246305852879784	171	281	935	1562	1661	300	ذكر الصنف الثالث فقال------- والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون من المشركين والثاني انه بغي المسلمين علي المسلمين خاصة والثالث انه عام في جميع البغاة سواء كانوا مسلمين او كافرين فصل واختلف-- في هذه الاية علماء الناسخ والمنسوخ فذهب بعض القاءلين بانها في المشركين الي انها منسوخة باية السيف ف----------------------------كانهم يشيرون الي انها اثبتت الانتصار بعد بغي المشركين فلما جاز لنا ان نبداهم بالقتال دل علي انها منسوخة وللقاءلين بانها في المسليمن قولان احدهما انها منسوخة بقوله ولمن صبر وغفر الشوري 43 فكانها نبهت علي مدح المنتصر ثم اعلمنا ان الصبر والغفران امدح فبان وجه النسخ والثاني انها محكمة لان الصبر والغفران فضيلة والانتصار مباح فعلي هذا تكون محكمة وهو	2076	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms144	false	3622325602980059919	19	109	92	597	1604	300	ذكر الاية السادسة قوله تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في هذه الاية---------------------- فذهب بعض القاءلين بانها في المشركين الي انها منسوخة باية السيف وهو مذهب جماعة منهم ابن زيد وكانهم يشيرون الي انها اثبتت الانتصار بعد بغي المشركين فلما جاز لنا ان نبداهم -القتال دل علي نسخها------ وللقاءلين بانها في المسلمين قولان ا-لاول انها منسوخة بقوله ولمن صبر وغفر ف----------كانها نبهت علي مدح المنتصر ثم اعلمنا ان الصبر والغفران امدح فبان وجه النسخ والثاني انها محكمة لان الصبر والغفران فضيلة والانتصار مباح فعلي هذا تكون محكمة وهو	144	-2334014913826023078	446	802.5	364	664	67.1686782836914	73	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms2113	true	3638603923820327757	196	256	1058	1346	1565	300	انهم نزلوا في غزاة بني المصطلق علي بءر يقال لها المريسيع فارسل عبد الله بن ابي غلامة ليستقي الماء فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك قال غلام عمر ما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر وملا لمولاه فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك	2113	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms146	false	-8277103794859498715	248	300	1249	1495	1495	300	انهم نزلوا في غزاة بني المصطلق علي بير------------------ فارسل عبد الله بن ابي غلامه ليستقي الماء فابطا عليه فلما ات-ي قال--- ما حبسك قال غلام عمر ما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي------------------- وقرب ابي بكر وملا لمولاه فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك-	146	-2334014913826023078	243	441.5	192	288	84.375	49	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms2121	true	8283258691767723092	10	157	56	760	1485	300	مكثوا برهة لا يرون ذلك فقالوا يا رسول الله متي تهاجر الي الارض التي رايت فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم يعني لا ادري اخرج الي الموضع الذي رايته في منامي ام لا ثم قال انما هو شء رايته في منامي وما اتبع الا ما يوحي الي رواه ابو صالح عن ابن عباس وكذلك ---------قال عطية ما ادري هل يتركني بمكة او يخرجني منها والثاني ما ادري هل اخرج كما اخرج الانبياء قبلي او اقتل كما قتلوا --ولا ادري ما يفعل بكم اتعذبون ام تءخرون اتصدقون ام تكذبون قاله الحسن والقول الثاني انه اراد ما يكون في الاخرة روي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي طلحة عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية نزل--------------------------- بعدها ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 2 وقال ليدخل المءمنين والمءمنات جنات الاية الفتح 5 فاعلم- ما يفعل به وبالمءمنين	2121	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms147	false	6822606732371374573	77	232	377	1137	1463	300	مكثوا برهة لا يرون ذلك فقالوا يا رسول الله متي نهاجر-------------------- فسكت فنزلت هذه الاية ومعناها لا ا-------------------------------------------------------دري اخرج الي الموضع الذي رايته في منامي ام لا---------------------------------------------------------- رواه ابو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عطية ما ادري هل يتركني بمكة او يخرجني منها والثاني ما ادري هل اخرج كما اخرج الانبياء قبلي و--اقتل كما قتلوا او لا ادري ما يفعل بكم اتعذبون ام تءجرون اتصدقون ام تكذبون قاله الحسن والقول الثاني انه راجع الي------- الاخرة اخبرنا المبارك بن علي قال ابنا احمد بن الحسين قال ابنا البرمكي قال ابنا محمد بن اسماعيل ابنا ابو بكر ابي داود قال بنا يعقوب بن سفيان قال بنا ابو بكر صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما وما ادري ما يفعل بي ولا بكم فانزل الله بعدها ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر-------- وقال ليدخل المءمنين والمءمنات جنات-------------- فاعلمه ما يفعل به وبالمءمنين	147	-2334014913826023078	472	798.5	373	924	51.082252502441406	86	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms2145	true	7124284131644433250	156	203	806	1069	1600	300	الحياة ال-دنيا قوله تعالي ولا يسالكم اموالكم اي لن يسالكموها كلها محمد 37 ان يسالكموها فيحفكم قوله تعالي فيحف-----------كم قال الفراء يجهدكم وقال ابن قتيبة يلح عليكم بما يوجبه في اموالكم تبخلوا يقال احفاني بالمسالة والحف اذا الح وقال السدي ان يسالكم جميع ما في ايديكم تبخلوا	2145	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms149	false	-2120271341162362158	270	300	1331	1497	1497	300	الاي-ة الثانية قوله تعالي ولا يسالكم اموالكم زعم بعضهم انها منسوخة باية الزكاة وهذا باطل لان المعني لا يسالكم جميع اموالكم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي ان يسالكم جميع ما في ايديكم تبخلوا-	149	-2334014913826023078	90	117.5	74	275	32.727272033691406	13	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms2194	true	2744092949581649836	193	232	1012	1207	1563	300	قوله تعالي وفي اموالهم حق اي ---------------------------نصيب وفيه قولان احدهما انه ما يصلون به رحما او يقرون به ضيفا او يحملون به كلا او يعينون به محروما وليس بالزكاة قاله ابن عباس--------------- والثاني انه الزكاة قاله قتادة وابن سيرين	2194	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms150	false	-7165622240223110233	65	111	333	568	1558	300	قوله تعالي وفي اموالهم حق للساءل والمحروم الحق ها هنا النصيب وفيه قولان الاول -انه ما يصلون به رحما او يقرون به ضيفا او يحملون به كلا او يغ-نون به محروما وليس بالزكاة قاله ابن عباس رضي الله عنهما والثاني انه الزكاة قاله قتادة وابن سيرين	150	-2334014913826023078	184	330.0	147	237	77.63713073730469	34	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms2229	true	2457910590822612411	235	284	1266	1518	1606	300	فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر القمر 6 فتول عنهم يوم فتول عنهم قال الزجاج هذا وقف التمام-------- ويوم منصوب بقوله يخرجون من الاجداث وقال مقاتل فتول عنهم الي يوم يدع	2229	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms151	false	809286852347396009	227	251	1157	1281	1529	300	فتول عنهم يوم يدع الداع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج ال--وقف التام فتول عنه ويوم منصوب بقوله يخرجون من الاجداث وقال مقاتل فتول عنهم الي يوم يدع	151	-2334014913826023078	111	186.5	89	260	42.69230651855469	21	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms2292	true	5979034934044399412	220	254	1113	1283	1513	300	قوله تعالي ااشفقتم اي خفتم بالصدقة الفاقة وتاب الله عليكم اي فتجاوز عنكم وخفف بنسخ ايجاب الصدقة قال مقاتل بن حيان انما كان ذلك عشر ليال قال--------- قتادة-------- ما كان الا ساعة من نهار	2292	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms153	false	473733272588638129	188	225	947	1127	1524	300	قوله------ ااشفقتم اي خفتم بالصدقة الفاقة وتاب الله عليكم اي -تجاوز عنكم وخفف بنسخ ايجاب الصدقة قال مقاتل بن حيان انما كان ذلك عشر ليال وقد ذكرنا عن قتادة انه قال ما كان الا ساعة من نهار	153	-2334014913826023078	160	287.0	127	187	85.5615005493164	30	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms2301	true	6284464229692771228	89	187	439	944	1512	300	الحشر 7 ما افاء الله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري اي من اموال كفار اهل القري فلله اي يامركم فيه بما احب ولرسوله بتحليل الله اياه وقد ذكرنا ذوي القري واليتامي في الانفال 41 وذكرنا هناك الفرق بين الفء والغنيمة فصل واختلف العلماء في حكم هذه الاية فذهب قوم ان المراد ب----الفء ها هنا------------- الغنيمة التي ياخذها المسلمون من اموال الكافرين عنوة وكانت في بدو الاسلام للذين سماهم الله ها هنا دون الغالبين الموجفين عليها ثم نسخ ذلك بقوله تعالي في الانفال 41 واعلموا انما غنمتم من شء الاية هذا قول قتادة ويزيد بن رومان	2301	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms153	false	473733272588638129	233	295	1162	1498	1524	300	الحشر قوله تعا----لي ما افاء الله علي رسوله من اهل ال---------------------------قري فلله ول---------------------لرسول ------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في-------------------------- المراد بهذا الفء علي قولين الاول انه الغنيمة التي ياخذها المسلمون من اموال الكفار-- عنوة وكانت في بدء الاسلام للذين سماهم الله ها-هنا دون الغالبين الموجفين عليها ثم نسخ ذلك بقوله تعالي في الانفال--- واعلموا انما غنمتم من شء الاية هذا قول قتادة ويزيد بن رومان	153	-2334014913826023078	300	507.5	243	522	57.47126388549805	50	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms2301	true	6284464229692771228	173	284	873	1428	1512	300	الانفال 41----------------- واعلموا انما غنمتم من شء الاية هذا قول قتادة ويزيد بن رومان وذهب قوم الي ان هذا الفيء ما اخذ من اموال المشركين -ما لم يوجف----- بخيل ولا ركاب كالصلح والجزية والعشور ومال من مات منهم في دار الاسلام ولا وارث له فهذا كان يقسم في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة اخماس فاربعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل بها ما يشاء والخمس الباقي للمذكورين في هذه الاية واختلف العلماء فيما يصنع بسهم --رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد موته علي ما بينا في الانفال 41------------------------- فعلي هذا تكون هذه الاية مثبتة لحكم الفء والتي في الانفال 41 مثبتة لحكم الغنيمة فلا يتوجه النسخ	2301	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms154	false	6157054271773506760	103	210	505	1062	1477	300	الانفال لله وللرسول فنسختها واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول والثان-------------------ي ان هذا الف-ء ما اخذ من اموال المشركين مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب كالصلح والجزية والعشور ومال من مات منهم في دار الاسلام ولا وارث له فهذا كان يقسم في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة اخماس فاربعة لرسول الله------------------- يفعل بها ما يشاء والخمس الباقي للمذكورين في هذه الاية واختلف العلماء فيما يصنع بسهم الرسول----- صلي الله عليه وسلم بعد وفاته فقام قوم هو للخليفة بعده وقال قوم يصرف في المصالح فعلي هذا تكون هذه الاية مبينة لحكم الفء والتي في الانفال--- مبينة لحكم الغنيمة فلا يتوجه --نسخ	154	-2334014913826023078	444	769.5	354	606	73.26732635498047	79	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms2317	true	-2148824089298076794	247	297	1324	1572	1586	300	معني الاية والتي قبلها منسوخ باية السيف قال--------- ابن جرير------- لا وجه لا-دعاء النسخ لان بر المءمنين للمحاربين سواء كانوا قرابة او غير قرابة غير محرم اذا لم يكن في ذلك تقوية لهم علي الحرب بكراع او سلاح او دلالة لهم علي عورة اهل الاسلام ويدل علي ذلك حديث اسماء	2317	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms155	false	-982663316077474014	117	169	580	835	1534	300	معني الايتين---------- منسوخ باية السيف قال ابو جعفر ابن جرير الطبري لا وجه لا دعاء النسخ لان بر المءمنين للمحاربين سواء كانوا قرابة او غير قرابة غير محرم اذا لم يكن في ذلك تقوية لهم علي الحرب بكراع او سلاح او دلالة لهم علي عورة اهل الاسلام ويدل علي ذلك حديث اسماء	155	-2334014913826023078	235	440.0	187	265	88.67924499511719	44	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms2318	true	-8463337552057527522	81	137	451	743	1561	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن قال ابن عباس ان مشركي مكة صالحوا-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ عام الحديبية علي ان من اتاه من اهل مكة رده اليهم ومن اتي اهل مكة من اصحابه فهو لهم وكتبوا بذلك الكتاب وختموه فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية بعد الفراغ من الكتاب	2318	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms155	false	-982663316077474014	223	280	1124	1419	1534	300	قوله تعالي-------------------- اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الاية وقوله وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم الاية كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد صالح مشركي مكة عام الحديبية علي ان من اتاه من اهل مكة رده اليهم ومن اتي اهل مكة من اصحابه فهو لهم وكتبوا بذلك الكتاب------- فجاءت امرا--------------------ة بعد الفراغ من الكتاب	155	-2334014913826023078	216	341.5	172	342	63.157894134521484	40	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms2319	true	-1557945048329270818	55	161	280	828	1544	300	اختلف اهل العلم-- هل دخل رد النساء------ في عقد الهدنة لفظا او عموما فقالت طاءفة قد كان شرط ردهن في لفظ الهدنة لفظا صريحا فنسخ الله تعالي ردهن من العقد ومنع منه وابقاها في الرجال علي ما كان وقالت طاءفة لم يشرط ردهن في العقد صريحا وانما اطلق العقد وكان ظاهر العموم اشتماله----------- مع الرجال فبين الله عز وجل خروجهن عن عمومه وفرق بينهن وبين الرجال لامرين احدهما انهن ذوات فروج تحرمن عليهم والثاني انهن ارق قلوبا واسرع تقلبا منهم فاما المقيمة علي شركها فمردودة عليهم وقال القاضي ابو يعلي وانما لم يرد النساء عليهم لان النسخ جاءز بعد التمكين من الفعل وان لم يقع الفعل	2319	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms156	false	8827207122600790706	45	142	247	752	1611	300	اختلف---- العلماء هل دخل رد النساء اليهم في عقد الهدنة لفظا او عموما فقالت طاءفة قد كان شرط ردهن في عقد الهدنة بلفظ صريح- فنسخ الله تعالي ردهن من العقد--------- وابقاه ف-ي الرجال -----------وقالت طاءفة لم يشرط-------------ه صريحا بل ---------------كان ظاهر العموم اشتمال العقد عليهن مع الرجال فبين الله عز وجل خروجهن عن عمومه وفرق بينهن وبين الرجال لامرين الاول ا-نهن ذوات فروج تحرمن عليهم والثاني انهن ارق قلوبا واسرع تقلبا----- فاما المقيمة علي شركها فمردودة عليهم وقال القاضي ابو يعلي ا-نما لم يرد النساء عليهم لان النسخ جاءز بعد التمك-ن من الفعل وان لم يقع الفعل	156	-2334014913826023078	465	820.5	374	567	82.01058197021484	80	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms2320	true	8874539236481152700	170	224	949	1249	1627	300	واسالوا ما انفقتم اي ان لحقت امراة منكم باهل العهد من الكفار مرتدة فاسالوهم ما انفقتم من المهر اذا لم يدفعوها اليكم وليسالوا ما انفقوا يعني المشركين الذين لحقت ازواجهم بكم مءمنات اذا تزوجن منكم فليسال ازواجهن الكفار من تزوجهن ما انفقوا وهو المهر والمعني عليكم ان تغرموا لهم الصداق- كما يغرمون لكم قال	2320	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms156	false	8827207122600790706	208	257	1119	1387	1611	300	واسالوا ما انفقتم اي ان لحقت امراة منكم باهل العهد من الكفار مرتدة ف-سالوهم ما انفقتم من المهر اذا لم يدفعوها اليكم وليسال----------وا يعني المشركين الذين لحقت ازواجهم بكم مءمنات اذا تزوجن منكم---------------------- من تزوجهن ما انفقوا وهو المهر والمعني عليكم ان تغرموا لهم الصدقات كما يغرمون لكم وان	156	-2334014913826023078	263	491.0	214	301	87.37541198730469	45	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms2321	true	-1707575509525523455	0	92	0	523	1601	300	الكفار فعاقبتم قال الزجاج اي اصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم وقرا ابن مسعود والازهري والنخعي فعقبتم بغير الف وبفتح العين والقاف وبتخفيفها وقرا ابن عباس وعاءشة وحميد والاعمش مثل ذلك الا ان القاف مشددة قال الزجاج المعني في التشديد والتخفيف واحد فكانت العقبي لكم بان غلبتم وقرا ابي بن كعب وعكرمة ومجاهد فاعقبتم بهمزة ساكنة العين مفتوحة القاف خفيفة وقرا معاذ القارء وابو عمران الجوني فعقبتم بفتح العين وكسر القاف وتخفيفها من غير الف فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا اي اعطوا الازواج من راس الغنيمة ما انفقوا من المهر	2321	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms156	false	8827207122600790706	262	288	1411	1555	1611	300	الكفار فعاقبتم -----------اي اصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا اي اعطوا الازواج من راس الغنيمة ما انفقوا من المهر	156	-2334014913826023078	144	266.0	118	523	27.53346061706543	26	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms2321	true	-1707575509525523455	143	189	775	1000	1601	300	قال القاضي ابو يعلي وهذه الاحكام في اداء المهر واخذه من الكفار وتعويض الزوج من الغنيمة او من صداق قد وجب رده علي اهل الحرب منسوخة عند جماعة من اهل العلم وقد نص احمد --------علي هذا قلت وكذا قال مقاتل---------- كل هءلاء الايات نسختها اية السيف	2321	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms157	false	-7197186751634115357	149	198	754	994	1505	300	قال القاضي ابو يعلي وهذه الاحكام من اداء المهر واخذه من الكفار وتعويض الزوج من الغنيمة او من صداق قد وجب رده علي اهل الحرب منسوخة عند جماعة من اهل العلم وقد نص احمد بن حنبل علي هذا وكذلك--- قال مقاتل بن سليمان كل هءلاء الايات نسختها اية السيف	157	-2334014913826023078	215	403.5	170	243	88.47736358642578	41	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms2404	true	-5142919543287576640	11	92	50	456	1514	300	فكان يقوم الليل كله مخافة ان لا يحفظ القدر الواجب فنسخ----- ذلك عنه وعنهم بقوله تعالي ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل الاية هذا مذهب جماعة من المفسرين وقالوا ليس في القران سورة نسخ اخرها اولها سوي هذه السورة وذهب قوم الي انه نسخ قيام الليل في حقه بقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء 79 ونسخ في حق المءمنين بالصلوات الخمس وقيل نسخ عن الامة وبقي عليه فرض-----ه ابدا وقيل انما كان مفروضا عليه دونهم	2404	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms158	false	-6885986177657451607	221	298	1115	1497	1507	300	وكان يقوم الليل كله مخافة ان لا يحفظ القدر الواجب فنسخ الله ذلك عنه وعنهم بقوله------ ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل------ هذا مذهب جماعة من المفسرين وقالوا ليس في القران سورة نسخ اخرها اولها سوي هذه السورة وذهب قوم الي انه نسخ قيام الليل في حقه بقوله------ ومن الليل فتهجد به نافلة لك----------- ونسخ في حق المءمنين بالصلوات الخمس وقيل نسخ عن الامة وبقي----- فرضه عليه ابدا وقيل انما كان مفروضا عليه دونهم	158	-2334014913826023078	371	688.5	296	416	89.18269348144531	72	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms2406	true	-3955523706603571983	92	195	475	1039	1617	300	قوله تعالي المزمل 10 واصبر علي ما--------------------------------------- واصبر علي ما يقولون من التكذيب-------------- لك والاذي واهجرهم هجرا جميلا لا جزع فيه وهذه الاي-ة عند المفسرين منسوخة باية السيف المزمل 11 وذرني والمكذبين او--------------------------------------------------------لي وذرني والمكذبين اي لا تهتم بهم فانا اكفيكهم اولي النعمة يعني التنعم وفيمن عني بهذا ثلاثة اقوال احدها انهم المطعمون ببدر قاله مقاتل بن حيان والثاني انهم بنو المغيرة بن عبد الله قاله مقاتل بن سليمان والثالث انهم المستهزءون وهم صناديد قريش حكاه الثعلبي قوله تعالي ومهلهم قليلا قالت عاءشة فلم يكن الا اليسير حتي كانت وقعة بدر وذهب بعض المفسرين الي ان هذه الاية منسوخة باية السيف وليس بصحيح	2406	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms160	false	-3307663903517217413	93	156	463	810	1540	300	قوله تعالي---------- واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا قال المفسرون واصبر علي ما يقولون من --تكذيبهم اياك واذاهم -------لك واهجرهم هجرا جميلا لا جزع فيه وهذه منسوخة عند--------------هم باية السيف وهو مذهب قتادة وعلي ما بينا من تفسيرها يمكن ان تكون محكمة ذكر الاية الثالثة قوله تعالي وذرني والمكذبين ا----------------------------ولي النعمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهلهم قليلا زعم------------------------------------------------- بعض المفسرين ا------------نها منسوخة باية السيف وليس بصحيح	160	-2334014913826023078	197	216.5	158	674	29.228487014770508	31	JK000791-ara1	JK000441-ara1
JK000791-ara1.ms2429	true	8191400425897085751	265	299	1455	1638	1644	300	تضمنت --مدحهم علي اطعام الاسير المشرك قال وهذا منسوخ باية السيف وليس هذا القول لبشء فان في اطعام الاسير المشرك ثوابا وهذ--------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول- علي صدقة التطوع فا---------ما الفرض فلا يجوز صرفه الي الكفار ذكره	2429	-3455047912034252134	JK000441-ara1.ms161	false	-1599365149731526228	24	125	123	640	1509	300	تضمنت المدح ع--لي اطعام الاسير المشرك قال وهذا منسوخ باية السيف اخبرنا المبارك بن علي قال ابنا احمد بن الحسين قال ابنا البرمكي قال ابنا محمد بن اسماعيل قال ابنا ابو بكر بن ابي داود قال ابنا يعقوب بن سفيان قال بنا يحيي بن بكير قال حدثني ابن لهيعة عن عطاء عن سعيد بن جبير واسيرا قال يعني من المشركين نسخ السيف الاسير من المشركين قلت انما اشار الي ان الاسير يقتل ولا يفادي فاما اطعامه ففيه ثواب بالاجماع لقوله عليه الصلاة والسلام في كل كبد حري اجر والاية محمولة علي----- التطوع بالاطعام فاما الفرض فلا يجوز صرفه الي الكفار ذكر -	161	-2334014913826023078	117	172.5	95	525	22.285715103149414	17	JK000791-ara1	JK000441-ara1