id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000790-ara1.ms01	false	5598620799718279213	84	137	416	677	1474	300	كتاب الطهارة وهي ارتفاع الحدث مما في معناه- وزوال الخبث المياه----------------------- ثلاثة طهور -------------لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس الطارء غيره وهو الباقي علي خلقته ---------------------------------------------------------------------------------------------فان تغير بغير ممازج كقطع كافور ودهن او بملح ماءي او --------------------------سخن بنجس كره وان تغير بمكثه او بما-- يشق صون الماء عنا من نابت فيه وورق شجر	1	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0001	true	-1458740940518321091	207	287	1130	1542	1605	300	كتاب الطهارة وهي ارتفاع الحدث وما في معناه1 وزوال النجس او ارتفاع حكم ذلك اقسام الماء ثلاثة طهور بمعني المطهر لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس الطارء غيره وهو الباقي علي خلقته حقيقة او حكما ومنه ماء البحر وما استهلك فيه ماءع طاهر او ماء مستعمل يسير فتصح الطهارة به ولو كان الماء الطهور لا يكفي لها قبل الخلط ومنه مشمس ومتروح بريح ميتة الي جانبه ومسخن بطاهر ومتغ-----ير بمكثه او بطاهر يشق صون الماء عنه ك--نابت فيه وورق شجر	1	-5261600886119401435	191	297.0	147	419	45.58472442626953	29	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms03	false	-4237000038927823944	104	164	590	900	1601	300	رفع الحدث او الطهارة لما لا يباح الا بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نوي ما تسن له الطهارة كقراءة او تجديدا مسنونا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناسيا ح------------------------------دثه ارتفع وان -------------------------------------------------------------------------------------نوي غسلا مسنونا اجزا عن وا--جب وكذا عكسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجتمعت احداث------------------ توجب وضوءا او غسلا فنوي بطهارته احدها ارتفع ----ساءرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب الاتيان بها عند اول واجبات الطهارة وهو التسمية و--تسن عند اول مسنوناتها ان وجد قبل واجب	3	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0017	true	-948659390490494959	39	236	212	1210	1538	300	رفع الحدث او الطهارة لما لا يباح الا بها حتي ولو نوي مع الحدث النجاسة او التبرد او التنظيف او التعليم لكن ينوي من حدثه داءم الاستباحة ويرتفع حدثه ولا يحتاج الي تعيين نية الفرض فان نوي ما تسن له الطهارة كقراءة وذكر واذان ونوم ورفع وشك وغضب وكلام محرم كغيبة ونحوها وفعل مناسك الحج نصا غير طواف وكجلوس بمسجد واكل وفي النهاية وزيارة قبل النبي صلي الله عليه وسلم وياتي في الغسل تتمة او نوي التجديد ان سن ناسيا حدثه او صلاة بعينها لا يستبح غيرها ارتفع حدثه ولغا تخصيصه ويسن التجديد ان صلي بينهما ولا فلا ويسن لكل صلاة لا تجديد تيمم وغسل وان نوي غسلا مسنونا اجزا عن الواجب وكذا عكسه وان نواهما حصلا والمستحب ان يغتسل للواجب غسلا ثم للمسنون غسلا اخر وان نوي طهارة مطلقة او وضوءا مطلقا او الغسل وحده او لمروره في المسجد لم يرتفع1 وان اجتمعت احداث متنوعة ولو متفرقة توجب وضوءا او غسلا فنوي بطهارته احدها ارتفع هو وساءرها وان نوي احدها ونوي ان لا يرتفع غيره لم يرتفع غيره ولو كان عليه حدث نوم فغلط ونوي رفع حدث بول ارتفع حدثه ويجب الاتيان بها عند اول واجب---------- وهو التسمية ويستحب عند اول مسنوناتها ان وجد قبل واجب	17	-5261600886119401435	276	464.5	220	1008	27.380952835083008	50	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms14	false	-1107788362257159683	34	72	188	375	1527	300	في مسجد واحد والافضل لغيرهم------- في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا يحضروه--------------------------------------------------------------------------------- ثم ما كان اكثر جماعة ثم المسجد العتيق وابعد اولي----------------- من اقرب----------------------------------------------- ويحرم ان يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه او عذره	14	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0114	true	592203660093565468	223	288	1172	1498	1556	300	في مسجد واحد والافضل لغيرهم الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره او تقام بدونه لكن في قصده لغيره كسر قلب امامه او جماعته قال جمع ثم المسجد العتيق ثم ما كان اكثر جماعة ثم ال-------------ابعد وفضيلة اول الوقت افضل من انتظار كثرة الجمع وتقدم الجماعة مطلقا علي اول الوقت ويحرم ان يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه لا بعده	114	-5261600886119401435	160	244.0	124	339	47.19763946533203	30	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms15	false	7126335257092753970	157	221	785	1065	1476	300	ومن لم يقف معه الا--------- كافر او امراة او من علم حدثه احدهما او---------------------- صبي ---في فرض ففذ ---------------------------------------------------------------------ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد فرجة دخلها والا -------------------------------------------------------------------------------عن يمين الامام فان ----------لم يمكنه فله ان ينبه------------------------ من يقوم معه --------------------------------------------فان صلي فذا ركعة------------------------------------------------------- لم تصح ----------------------------------------------------------------------------------------------وان ركع فذا ثم دخل في الصف او وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت فصل يصح اقتداء الماموم بالامام في المسجد وان	15	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0124	true	-6224598568101787229	94	270	445	1238	1385	300	ومن لم يقف معه الا امراة او كافر او مجنون او خنثي او محدث او نجس يعلم مصافة ذلك ففذ وكذا صبي في في فرض وامراة مع نساء وان لم يعلم المحدث حدث نفسه فيها ولا علمه مصافة فليس بفذ1 ومن وقف معه متنفل او من لا يصح ان يءمه كلامي والاخرس والعاجز وناقص الطهارة والفاسق ونحوه فصلاتهما صحيحة ومن جاء فوجد فرجة او وجد غير مرصوص دخل فيه فان مشي الي الفرجة عرضا بين يدي بعض المامومين كره فان لم يجد وقف عن يمين الامام -ان امكنه فان لم يمكنه فله ان ينبه بكلام او بنحنحة او اشار من يقوم معه ويتبعه ويكره بجذبه نصا ولو كان عبده او ابنه فان صلي فذا ركعة ولو امراة خلف امراة او عن يساره ولو جماعة مع خلو يمينه لم تصح ولو كان خلفه صف فان كبر ثم دخل في الصف طمعا في ادراك الركعة او وقف معه اخر قبل الركوع فلا باس وان ركع فذا ثم دخل في الصف او وفق معه اخر قبل رفع الا-مام صحت وكذا ان رفع الامام ولم يسجد لا ان ---سجد وان	124	-5261600886119401435	200	237.5	145	798	25.06265640258789	43	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms16	false	-4077244261935278017	241	295	1169	1458	1480	300	العشاء-----------ين لمطر يبل الثياب------------------------------------------------------------------- ووحل وريح شديدة باردة ولو ----صلي في بيته او في مسجد طريقة تحت ساباط والافضل ------------------------------------فعل الارفق به من تاخير وتقديم فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع في وقت الاولي اشتر-----ط نية الجمع عند احرامها و-------------------------------------------------------------------------------------------لا يفرق بينهما الا بقدر اقامة ووضوء خفيف ويبطل ب---------------------------------------------------------------------------راتبة--------- بينهما------------------------ وان يكون العذر موجودا عند افتتاحهما------ وسلام الاولي	16	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0133	true	-8372221831988791431	56	195	306	1030	1548	300	العشاءين لا الظهرين لمطر يبل الثياب زاد جمع او النعل او البدن وتوجد معه مشقة لا الطل والثلج وبرد وجليد ووحل وريح شديدة باردة حتي لم يصلي في بيته او في مسجد طريقه تحت ساباط ولمقيم في السجد ونحوه ولو لم ينله الا يسير وفعل الارفق به من تاخير وتقديم افضل بكل حال سوي جمعي عرفة ومزدلفة فيقدم في عرفة ويءخر في مزدلفة فان استويا فالتاخير افضل سوي جمع عرفة ويشترط للجمع في وقت الاولي ثلاثة شروط نية الجمع عند احرامها وتقديمها علي الثانية في الجمعين فالترتيب بينها كالترتيب في الفواءت يسقط بالنسيان والموالاة فلا يفرق بينهما الا بقدر اقامة ووضوء خفيف ولا يضر كلام يسر لا يزيد علي ذلك من تكبير عيد او غيره ولو غير ذكر فان صلي السنة الراتبة او غيرها بينهما لا سجود السهو بطل الجمع وان يكون العذر م-جودا عند افتتاح الصلاتين وسلام الاولي	133	-5261600886119401435	260	379.5	209	725	35.86206817626953	41	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms18	false	-1524169589279661859	78	135	383	662	1469	300	ثم يرفع راس-----------------ه الي قرب---- جلوسه------------- ويعصر بطنه برفق------------------- ويكثر صب الماء حينءذ --------------ثم يلف علي يد-ه خرقة---------------------- فينجيه و-----------------------------------لا يحل مس عورة من له سبع ----------------------سنين ويستحب ان لا يمس ساءر----ه الا بخرقة ثم يوضيه ندبا ولا يدخل الماء في------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------فيه ولا في انفه ويد-------------------------------------------------------------خل اصبعيه---------------------------------- مبلولتين بالماء بين شفتيه فيمسح اسنانه وفي منخريه فينظفهما ولا	18	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0156	true	-2953391558488579788	57	192	271	933	1483	300	ثم يرفع راسه برفق في اول غسله الي قريب من جلوسه ولا يشق عليه ويعصر بطن غير حامل بيده عصرا رفيقا ويكثر صب الماء حينءذ ويكون ثم بخور ثم يلف علي يديه خرقة خشنة او يدخلها في كيس فينجي بها احد فرجيه ثم ثانية للفرج الثاني ولا يحل مس عورة من له سبع سنين فاكثر ولا النظر اليها ويستحب ا--لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة ولا يجب فعل الغسل فلو ترك تحت ميزاب ونحوه وحضر اهل لغسله ونوي ومضي زمن يمكن غسله فيه صح ثم ينوي غسله نيته فرض وكذا تعميم بدنه به ثم يسمي وحكمها حكم تسمية وضوء وغسل حي ثم يغسل كفيه ويعتبر غسل ما عليه من نجاسة ولا يكفي مسحها ولا وصول الماء اليها ويستحب ان يدخل اصبعيه السبابة والابهام عليهما خرقة خشنة مبلولة-- بالماء بين شفتيه فيمسح اسنانه و---منخريه وينظفهما ولا	156	-5261600886119401435	215	256.0	169	669	32.13751983642578	33	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms19	false	1732158727887372237	41	106	190	539	1618	300	بعضها------ فوق بعض ويجعل الحنوط فيما بينها --------------------------ثم يوضع عليها مستلقيا ويج----------------------------------------------------------------------------------------عل منه في قطن----- بين اليتيه ويشد فوقها خرقة مشقوقة الطرف كالتبان- تجمع اليتيه ومثانته ويجع------------------------ل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجود---------------------------------------------------------ه وان طيب كله فحسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرد طرف اللفافة العليا -----------------علي شقه الايمن ويرد طرفها الاخر من فوقه---- ثم الثانية والثالثة كذلك ويجعل------------ اكثر ---------------------الفاضل عند راسه ----------------------ثم يعقدها وتحل ف-------------------------ي القبر وان	19	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0161	true	2735544773048505217	8	162	44	865	1559	300	----اللفاءف فوق بعض ويجمرها بالعود بعد رشها بماء ورد او غيره ليعلق به ثم يوضع عليها مستلقيا ويجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب فيما بينها لا علي ظهر العليا ولا علي الثوب الذي علي النعش ويجعل منه في قطن يجعل بين اليتيه ويشد فوقه- خرقة مشقوقة الطرف كالتبان1 تجمع اليتيه ومثانته وكذلك في الجراح النافذة ويجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده ومغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطه وكذا سرته ويطيب راسه ولحيته وان طيب ولو بمسك بغير ورس وزعفران ساءر بدنه غير داخل عينيه كان حسنا ويكره داخل عينيه وبورس وزعفران ويكره طليه بصبر ليمسكه ويغيره ما لم ينقل قاله المجد والطيب والحنوط غير واجبين بل مستحبان ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم-- طرفها الايمن علي الايسر ثم الثانية والثالثة كذلك ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه لشرفه والفاضل عن وجهه ورجليه عليهما بعد جمعة ثم يعقدها ان خاف انتشارها ثم تحل العقدة في القبر زاد	161	-5261600886119401435	291	408.0	234	828	35.144927978515625	44	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms19	false	1732158727887372237	134	267	689	1435	1618	300	ويكبر اربعا-- يقرا في الاولي بعد التعوذ الفاتحة----------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية ك------التشهد-------------- ويدعو في الثالثة----------------------------------------------- فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه علي----هما- اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دار- خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صغيرا قال الل------------------------------------------------هم اجعله ذخرا لوالديه وفرط------ا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	19	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0163	true	-1731142301396351258	101	293	538	1573	1609	300	ويكبر تكبيرات يقرا في الاولي----------- الفاتحة فقط سرا ولو ليلا ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية كما في التشهد ولا يزيد عليه ويدعو في الثالثة سرا باحسن ما يحضره ولا توقيت فيه ويسن بالماثور فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام------- ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه اللهم انه عبدك ابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ولا اعلم الا خيرا اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وان كان صغيرا ولو انثي او بلغ مجنونا واستمر جعل مكان الاستغفار له اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	163	-5261600886119401435	713	1321.5	584	1053	67.7113037109375	121	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms20	false	8309434389171439954	105	135	562	708	1559	300	ولا تكره القراءة علي القبر واي--------------------- قربة فعلها------- وجعل ثوابها لميت مسلم او حي ---------------------------نفعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك و-------------------سن ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث به اليهم------------------------------- ويكره --لهم فعله للناس فصل	20	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0172	true	1271095815479876583	155	268	738	1328	1488	300	ولا تكره القراءة علي القبر وفي المقبرة بل يستحب وكل قربة فعلها المسلم وجعل ثوابها او بعضها كالنصف ونحوه لمسلم حي او ميت جاز ونفعه لحصول الثواب له حتي لرسول الله صلي الله عليه وسلم من تطوع وواجب تدخله النيابة كحج ونحوه اولا كصلاة ودعاء واستغفار وصدقة واضحية واداء دين وصوم وكذا قراءة وغيرها واعتبر بعضهم اذا نواه حال الفعل او قبله ويستحب اهداء ذلك فيقول اللهم اجعل ثواب كذا لفلان قال ابن تميم والاولي ان يسال الاجر من الله تعالي بم يجعله له فيقول الله اثبني برحمتك علي ذلك واجعل ثوابه لفلان ويسن ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث به اليهم ثلاثا لا لمن يجتمع عندهم فيكره ويكره فعلهم ذلك- للناس قال	172	-5261600886119401435	125	160.5	98	591	21.150592803955078	20	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms20	false	8309434389171439954	201	285	1085	1483	1559	300	الحول في غير المعشر الا نتاج الساءمة وربح التجارة ولو لم يبلغ نصابا فان حولهما حول اصلهما ان كان نصا-----با وا---------------------لا فمن كماله وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان له دين او حق من صداق وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------- علي ملء او غيره ادي زكاته اذا قبضه لما مضي ولا زكاة في مال من عليه دين ينقض النصاب ولو كان المال ظاهرا وكفارة كدين وان ملك نصابا صغارا انعقد حوله --------حين ملكه وان----------------------------------------------------------------------------------------------- نقص النصاب في بعض الحول او باعه او ابدله بغير جنسه لا فرارا من الزكاة انقطع الحول وان ----	20	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0180	true	5280130986111635222	52	181	261	864	1453	300	الحول --------------الا نتاج الساءمة وربح التجارة------------------ فان حوله ح--ول اصله-- ان كان اصله نصابا وان لم يكن نصابا فحوله من حين كمل النصاب ويضم المستفاد الي نصاب بيده من جنسه او في حكمه ويزكي كل مال اذا تم حوله ولا يعتبر النصاب في المستفاد وان كان من غير جنس النصاب ولا في حكمه فله حكم نفسه فلا يضم الي ما عنده في حول ولا نصاب ولا شء فيه ان لم يكن نصابا ولا يبني وارث علي حول موروث بل يستانف حولا --------------------------------------------------------------------------------------وان ملك نصابا صغارا انعقد عله الحول من حين ملكه فلو تغذت باللين فقط لم تجب لعدم السوم ولا ينقطع بموت الا مات والنصاب تام بالنتاج ولا بيع فاسد ومتي نقص النصاب في بعض الحول او باعه او ابدله بغير جنسه او ارتد مالكه----- انقطع الحول والا في	180	-5261600886119401435	191	247.5	147	730	26.164382934570312	29	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms24	false	6281825021889127180	245	299	1155	1413	1417	300	ومن جامع في نهار رمضان في قبل او دبر----------- فعليه القضاء والكفارة وان جامع دون الفرج------ فانزل او كانت المراة معذورة او جامع من نوي--------- الصوم في سفره افطر ولا كفارة وان جامع في يومين او كرره في يوم ولم يكفر فكفارة واحدة في الثانية وفي- الاولي اثنتا-----------ن وان جامع ثم كفر جامع في	24	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0231	true	1762408057982521383	205	260	1023	1301	1484	300	وان جامع في يوم راي الهلال في ليلته وردت شهادته فعليه القضاء والكفارة وان جامع دون الفرج عامدا فانزل ولو مذيا او انزل مجبوب او امراتان بمساحقة فسد الصوم------------- ولا كفارة وان جامع في يومين من رمضان واحد- ولم يكفر فكفارتان كما لو كفر عن اليوم الاول وكيومين من رمضانين وان جامع ثم---- جامع في	231	-5261600886119401435	145	171.5	111	296	48.986488342285156	23	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms27	false	-5202069566314585565	109	130	554	644	1499	300	بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد--- بر او نصف صاع تمر--------- او شعير او ذبح شاة	27	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0273	true	-8285449410617172041	20	44	110	212	1504	300	بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد من بر او نصف صاع تمرا او زبيب او شعير او ذبح شاة	273	-5261600886119401435	90	165.0	69	102	88.23529052734375	20	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms30	false	-4635047497614438068	244	273	1275	1437	1581	300	والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر ويذبح غيرها--- ويجوز عكسها----- ويقول------------------------------------------------------------ بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك	30	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0299	true	8769426870228270550	168	210	829	1058	1518	300	والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر و-ذبح بقر وغنم ويجوز عكسه وياتي ويقول بعد توجيهها الي القبلة علي جنبها الايسر حين يحرك يده بالذبح بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك	299	-5261600886119401435	156	280.0	127	230	67.82608795166016	27	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms34	false	2602205786163571992	38	68	178	330	1464	300	ويحرم-------- بيعه علي بيع ----------------اخيه كان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اع--------------------------طيك مثلها بتسعة وشر--------------------------------------------------------------اءه علي شراءه ---كان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ ويعقد معه	34	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0361	true	-8464788696850695454	25	78	136	403	1544	300	ويحرم ولا يصح بيعه علي بيع اخيه زمن الخيارين وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك خيرا منها بثمنها او اعطيك مثلها بتسعة او يعرض عليه سلعة يرغب فيها المشتري لينفسخ البيع ويعقد معه ولا شراءه علي شراءه وهو ان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ ويعقد معه	361	-5261600886119401435	143	246.5	114	267	53.55805206298828	27	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms40	false	-4813813009067039787	120	166	604	833	1471	300	وان رهن- عند اثنين شيءا فوفي احدهما او رهن-----اه شيءا فاستوفي من احدهما انفك في نصيبه ومتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل الدين و----------------------امتنع من وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن او العدل في بيعه باعه ووفي الدين والا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبره الحاكم علي وفاءه----- او بيع الرهن فان لم يفعل باعه	40	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0426	true	6417828969924819413	27	137	127	680	1488	300	وان رهنه عند رجلين----- فوفي احدهما او رهنه رجلان شيءا ف---وف--اه احدهما انفك في نصيبه كتعدد العقد فان اراد من انفك نصيبه مقاسمة المرتهن وكان الرهن مما لا تنقصه القسمة فله ذلك والا فلا ويقيد في يد المرتهن بعضه رهن وبعضه وديعة واذا حل الدين لزم الراهن الايفاء فان امتنع من وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن او العدل في بيعه باعه ووفي الدين لكن لو باعه العدل اشترط اذن المرتهن ولا يحتاج الي تجديد اذن الراهن ويجوز للعدل او المرتهن بيع قيمة الرهن كاصله بالاذن الاول فان لم يكن اذن او اذن ثم عزله رفع الامر الي حاكم فيجبره------- علي وفاء الدين او بيع الرهن فان لم يفعل حبسه	426	-5261600886119401435	191	273.5	149	570	33.50877380371094	35	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms41	false	1137829298961557060	187	219	936	1086	1462	300	لا يصح تبرعه --------وان وضع بعض الحال واجل باقيه صح الاسقاط ------------------فقط وان صالح ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءجل------------------------- ببعضه حالا او بالعكس او اقر له ببيت فصالحه علي سكناه------- او يبني له فوقه غرفة	41	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0447	true	-4146274170904755699	90	163	440	773	1428	300	لم يصح الا في كتابة1 وان وضع بعض الحال واجل باقيه صح الاسقاط دون التاجيل لانه وعد2 وان صالح عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخطا او عن قيمة متلف باكثر منها من جنسها لم يصح كمثلي وان صالحه بعرض قيمته اكثر منها صح فيهما ويصح عن المثلي باكثر من قيمته وان صالحه ببعض بيت--------------- اقر له به او------ علي ان يسكنه سنة او يبني له فوقه غرفة	447	-5261600886119401435	103	111.5	77	354	29.096044540405273	20	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms44	false	-8030164151380041884	95	159	472	819	1573	300	فينفذ تصرف كل----- منهما فيهما----- بحكم الملك في نصيبه وبالوكالة في نصيب شريكه ويشترط ان يكون راس المال من النقدين المضروبين --------------------------------------ولو ---------------------------------------------------------------------مغشوشين----------------------------------------------------------------------------------- يسيرا و------------------------------------ان يشترطا لكل----- منهما جزءا من الربح مشاعا معلوما------------------------------------------------------------------------------ ف-----------------------------ان لم يذكر الربح او شرطا لاحدهما جز--------------------ءا مجهولا او دراهم معلومة او ربح احد الثوبين لم تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مساقاة ومزارعة ومضاربة والوضيعة علي قدر المال ولا يشترط خلط المالين ولا	44	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0490	true	-223518526222684187	4	166	19	831	1570	300	وينفذ تصرف كل واحد منهما في المالين بحكم الملك في نصيبه و-الوكالة في نصيب شريكه ومنها -ان يكون راس المال من النقدين المضروبين فلا تصح شركة العنان ولا المضاربة بعرض ولو مثليا ولا بقيمته ولا بثمنه الذي اشتري به ولا بثمنه الذي يباع به ولا بمغشوش كثيرا ولا فلوس ولو نافقة ولا نقرة وهي التي لم تضرب ولا اثر هنا وفي الربا وغيرهما لغش يسير لمصلحة كحبة فضة ونحوها في دينار ومنها ان يشترطا لكل واحد منهم-----ا من الربح مشاعا معلوما كنصف او ثلث او غيرهما سواء شرطا لكل واحد علي قدر ماله من الربح او اقل او اكثر فان قالا الربح بيننا تناصفاه وان لم يذكراه---- او شرطا لاحدهما في الشركة والمضاربة جزءا مجهولا او دراهم معلومة او ربح احد الثوبين او احدي السفرتين او ربح تجارته في شهر او عام بعينه او جزءا او عشرة دراهم او جزءا الا عشرة دراهم او دفع الفا مضاربة وقال لك ربح نصفه لم يصح العقد1 وكذا مساقاة ومزارعة -------------------------------ولا يشترط خلط المالين ولا	490	-5261600886119401435	282	415.5	227	854	33.02107620239258	45	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms48	false	5697254735993216694	245	277	1223	1384	1487	300	وان اشتري اثنان حق واحد او عكسه -او اشتري واحد شقصين من ارضين صفقة واحدة------------- فللشفيع اخذ احدهما وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع شقصا وسيفا او تلف بعض المبيع فللشفيع اخذ الشقص بحصته من الثمن	48	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0573	true	8993351358655606011	202	275	1045	1423	1553	300	وان اشتري--------- واحد حق اثنين او اشتري واحد شقصين من ارضين صفقة واحدة والشريك واحد فللشفيع اخذ احدهما وان شاء اخذهما وان باع اثنان نصيبهما من اثنين صفقة واحدة فالتعدد واقع من الطرفين والعقد واحد وذلك بمثابة اربع صفقات فللشفيع اخذ الكل او اخذ نصفه وربعه منهما او اخذ نصفه منهما او اخذ نصفه من احدهما او اخذ ربعه من احدهما وان باع شقصا وسيفا------- صفقة واحدة فللشفيع اخذ الشقص بحصته من الثمن	573	-5261600886119401435	128	206.0	102	394	32.487308502197266	22	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms54	false	2954675252771848628	13	63	64	317	1496	300	باب الوصية بالانصباء والاجزاء اذا اوصي--- بمثل نصيب وارث معين---------- فله مثل نصيبه مضمونا الي المسءلة فاذا اوصي بمثل نصيب اب--------------نه وله ابنان فله الثلث وان كانوا ثلاثة فله الربع وان كان معهم بنت فله التس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان وان وصي له بمثل نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب احد ورثته ولم يبين كان له مثل ما لاقلهم	54	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0658	true	2112113692575985414	190	300	1048	1597	1597	300	باب الوصية بالانصياء والاجزاء اذا اوصي له بمثل نصيب وارث معين او بنصيبه فله مثل نصيبه مضموما الي المسالة فاذا اوصي بمثل نصيب ابنه او بنصيب ابنه وله ابنان فله الثلث وان كانوا ثلاثة فله الربع فان كان معهم بنت فله --تسعان وبمثل نصيب ولده وله ابن وبنت فله مثل نصيب البنت وبضعف نصيب ابنه فله مثله مرتين وبضعفيه ثلاثة امثاله بثلاثة اضعافه اربعة امثاله وهلم جرا وان وصي--- بمثل نصيب من لا نصيب له كمن يوصي بنصيب ابنه وهو لا يرث لرقه او لكونه مخالفا لدينه او بنصيب اخيه وهو محجوب عن ميراثه فلا شء للموصي له وان وصي بمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه او بمثل نصيب --اقلهم-	658	-5261600886119401435	222	381.0	178	557	39.85637283325195	35	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms57	false	3344587106588255592	72	146	367	761	1558	300	وولد بنات البنين وولد الاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام لابوين او لاب وبنات بنيهم وولد الاخوة لا----م كاباءهم والاخوال والخالات وابو الام كالام والعمات والعم ----لام كالاب وكل جدة ادلت باب بين امين هي احداهما كام ابي ام او باب اعلي من الجد كام اب الجد وابو ام اب وابو ام ام واخواهم-ا واختاهما----------- بمنزلتهم --فيجعل حق-- كل وارث لمن ادلي به ف--------------------------------------------ان ادلي جماعة بوارث----- واستوت منزلتهم منه بلا سبق كاولاده فنصيبه لهم --	57	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0682	true	2097525475540350464	0	70	0	380	1592	300	وولد بنات الاب-ن وولد الاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام لابوين او لاب وبنات بنيهم وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال والخالات وابو الام كالام والعمات والعم من الام ك--------------------------------------------------------------------------------الاب وابو ام اب وابو ام ام واخواتهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به فان انفرد واحد من ذوي الارحام اخذ المال كله وان ادلي جماعة منهم بواحد واستوت منازلهم منه بلا سبق-------- فنصيبه بينهم	682	-5261600886119401435	281	500.0	228	469	59.914710998535156	42	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms57	false	3344587106588255592	247	282	1311	1481	1558	300	القسمة -------------------وقف للحمل الاكثر من ارث ذكرين او انثيين فاذا ولد اخذ حقه وما بقي فهو لمستحقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لا يحجبه ياخذ ارثه كالجدة ومن ينقصه شيءا اليقين ومن سقط به لم يعط شيءا ويرث و---يورث	57	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0684	true	-5314452039941836672	21	78	104	397	1435	300	القسمة لم يعطوا كل المال ووقف للحمل الاكثر من ارث ذكرين او انثيين مثال كون الذكرين نصيبهما اكثر لو خلف زوجة حاملا وابنا ومثاله في الانثيين كزوجة حامل مع ابوين ومتي زادت الفروض علي الثلث فميراث الاناث اكثر ومن لا يحجبه ياخذ ارثه كاملا -ومن ينقصه شيءا اليقين ومن سقط به لم يعط شيءا فاذا ولد وورث	684	-5261600886119401435	130	181.0	99	294	44.21768569946289	22	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms58	false	-6778053766802301102	28	117	147	565	1469	300	ميراث انثي --------باب ميراث المفقود من --خفي خبره باسر او سفر غالبه---- السلامة ك-----ت----------------جارة انتظر به تمام تسعين سنة منذ ولد -------------------------------وان كان غالبه- الهلاك كمن غرق في مركب- فسلم قوم دون قوم او فقد من بين اهله او -----------------------------------------------في مفازة م----------------------------------------------هلكة انتظر به تمام اربع سنين منذ---- تلف ثم ي---------قسم ماله فيهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات مورثه في مدة التربص اخذ كل وارث اذا اليقين ووقف ما بقي فان قدم اخذ نصيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يات فحكمه حكم ماله-------------------------------------------- ولباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن حق المفقود فيقتسموه باب	58	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0685	true	5245226638229963304	10	228	47	1130	1499	300	ميراث المفقود مدخل باب ميراث المفقود من انقطع خبره ولو عبدا لغيبة ظاهرها السلامة كاسر وتجارة وسياحة وطلب علم انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان غالبها الهلاك كمن غرق--- مركبه فسلم قوم دون قوم او فقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة او الي حاجة قريبة فلا يعود او في مفازة مهلكة كمفازة الحجاز او بين الصفين حال التحام القتال انتظر به تمام اربع سنين منذ فقد فان لم يعلم خبره قسم ماله واعتدت امراته عدة الوفاة وحلت للازواج وياتي في العدد ويزكي ماله لما مضي قبل قسمة ولا يرثه الا الاحياء من ورثته وقت قسم ماله لا من مات قبل ذلك فان قدم بعد قسمه اخذ ما وجده ورجع علي من اخذ الباقي وان مات مورثه في مدة التربص اخذ كل وارث اليق----ين ووقف الباقي وطريق العمل في ذلك ان تعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت ثم تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلنا وباكثرهما ان تداخلتا وتدفع الي كل وارث اليقين وهو اقل النصيبين ومن سقط في احداهما لم ياخذ شيءا فان بان حيا موت موروثه فله حقه والباقي لمستحقه وان بان ميتا او مضت مدة تربصه ولم يبن حاله فالموقوف لورثه الميت الاول ولباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن نصيبه----- فيقتسموه كاخ	685	-5261600886119401435	308	419.0	235	1095	28.127853393554688	55	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms58	false	-6778053766802301102	225	257	1116	1261	1469	300	باب ميراث المطلقة من -ابان زوجته في صحته او--- مرضه غير المحوف ومات به او المخوف ولم يمت به------------------------------------ لم يتوارثا بل في طلاق رجعي لم تنقض عدته او ابان----ها في مرض	58	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0690	true	1699331327855922118	24	65	110	299	1418	300	باب ميراث المطلقة اذا ابان زوجته في صحته او في مرضه غير المخوف ومات به او مرض غير الموت بطلاق او غيره ولو قصد الفرار من الميراث لم يتوارثا بل في طلاق رجعي ما دامت في العدة وان طلقها في مرض	690	-5261600886119401435	108	163.5	82	189	57.14285659790039	21	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms62	false	-1617377593850589946	7	63	29	265	1458	300	زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جاء غد فطلقها او وقته بمدة بطل الكل فصل وان شرط ان لا مهر لها او لا نفقة او ان يقسم لها اقل من ضرتها او اكثر او شرط فيه خيارا او ان جاء بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما بطل الشرط وصح	62	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0748	true	-5892542325861253980	42	100	217	489	1441	300	زوجتك اذا جاء راس الشهر ن او- رضيت امها او رضي فلان او الا يكره فلان فسد العقد وتقدم ذكر بعض الشروط في اركان النكاح ويصح النكاح الي الممات النوع الثاني اذا شرطا او احدهما الخيار في النكاح او في المه-----------------------------------------------------------------ر او عدم الوطء او---- ان جاء بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرط عدم ---	748	-5261600886119401435	98	151.5	73	345	28.405797958374023	20	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms63	false	-3556869522110308359	23	74	113	374	1482	300	فصل وا-ن اسلم الزوجان معا او----------------------------------- زوج كتابية ف----علي نكاحهما فان ----------------------------اسلمت ه--------------ي او احد الزوجين غير الكتابيين قبل الدخول بطل فان ------------------------سبقته فلا مهر وان سبقها فلها فسخه وان اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم احدهما بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة وان اسلم الاخر فيها دام النكاح والا بان ف--سخه منذ اسلم الاول	63	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0756	true	4052164018344178161	93	191	457	966	1530	300	فصل واذا اسلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة او اسلم زوج كتابية فهما علي نكاحهما سواء كان قبل الدخول او بعده وان اسلمت كتابية تحت كتابي او احد الزوجين غير الكتابيين قبل الدخول انفسخ النكاح ولا يكون طلاقا وان سبقته فلا مهر وان سبقها فلها نصفه وان قالت سبقني قال بل انت سبقت فقولها وان قالا سبق احدنا ولا نعلم عينه فلها ايضا نصفه وان قال الرجل اسلمنا معا فنحن علي النكاح وانكرته فقولها وان اسلم احدهما بعد الدخول وقف الامر علي فراغ-- العدة فان اسلم الاخر فيها بقي النكاح والا تبينا فسخه منذ اسلم الاول	756	-5261600886119401435	225	361.0	178	511	44.03131103515625	38	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms65	false	-1803035288674152939	216	251	1097	1280	1518	300	فصل--- النشور---- معصيتها اياه فيما يجب عليها فاذا ظهر منها امارات------ه بان لا تجيبه ال------------------ي الاستمتاع او تجيبه متبرمة او متكرهة------------------- وعظها فان اصرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هجرها في المضجع ما شاء وفي الكلام ثلاثة ايام--------- فان اصرت	65	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0790	true	2310236732203058758	207	278	1077	1446	1557	300	فصل في النشوز وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها -اذا ظهر منها امارات النشوز بان تتثاقل او تتدافع اذا دعاها الي الاستمتاع او تجيبه متبرمة--- متكرهة ويختل ادبها في حقه وعظها فان رجعت الي الطاعة والادب حرم الهجر والضرب وان اصرت واظهرت النشوز بان عصته وامتنعت من اجابته الي الفراش او خرجت من بيته بغير اذنه ونحو ذلك هجرها في المضجع ما شاء وفي الكلام ثلاثة ايام لا فوقها فان اصرت	790	-5261600886119401435	163	238.5	131	373	43.69973373413086	27	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms68	false	473080078319458017	138	212	690	1029	1442	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال انت طالق امس او قبل ان انكحك ولم ينو وقوعه في الحال---- لم يقع وان اراد بطلاق سبق----------------------------------------------- منه او من زيد وامكن قبل ------------------------------------------فان ما-ت او جن او خرس قبل بيان --مراده لم تطلق وان قال طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فقدم قبل مضي-------ه لم تطلق وبعد ش-----------------------------------------------------------------------------------------------هر وجزء تطلق فيه يقع فان خالعها بعد اليمين بيوم وقدم بعد شهر ويومين صح الخلع وبطل الطلاق	68	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0815	true	-4504376552347316351	110	212	577	1038	1483	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي --وقوعه اذن وقع والا لم يقع وان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان كان قد وجد ما لم تكن قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه ع فان ما ت او جن او خرس قبل العلم بمراده لم تطلق وان---ت طالق ------قبل قدوم زيد بشهر فقدم قبل مضيه او معه لم تطلق ويجرم وطءها من حين عقد الصفة ان كان الطلاق يبينها1 ولها النفقة الي ان يتبين وقوع الطلاق وان قدم بعد شهر -----------------------------------------------------------------وجزء يسع وقوع الطلاق	815	-5261600886119401435	196	255.0	148	537	36.49906921386719	36	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms69	false	-2634798866269308058	45	117	215	531	1405	300	وان قال سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع في الحال وان قال انت طالق وق--ال اردت ان قمت -----لم يقبل حكما-------- وادوات الشرط-------------------------------- ان واذا ومتي واي ومن وكل----ما وهي وحدها للتكرار وكلما ومهما بلا------------------------- لم او نية فور او قرينة للتراخي ومع لم ل-------------------------------------------------------------------------------------------لفور الا ان----------------- مع عدم نية فور او قرينة ف------------------------------------------------------------اذا قال ان قمت او اذا او متي او اي وقت او من قامت او كلما قمت فانت طالق	69	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0821	true	2249439332874298726	100	219	477	1014	1381	300	وان قال سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع في الحال وان قال انت طالق ثم قال اردت ان قمت دين ولم يقبل في الحكم فصل وادوات الشرط المستعملة في طلاق وعتق غالبا ست ان واذا ومت----ي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار وكلما ومهما ولو علي التراخي اذا تجردت عن لم او نية فور او قرينة ما اذا نوي الفورية او كانت هناك قرينة تدل عليها فانه يقع في الحال ولو تجردت عن لم فاذا اتصلت بثم صارت علي الفور الا ان فقط نفيا واثباتا مع عدم نية---- او قرينة فور وسواء اضيفت الي الوقت او الي شخص او من اذا اتصلت بها لم فاذا قال ان ----او اذا او متي او اي وقت -----------او كلما قمت فانت طالق	821	-5261600886119401435	270	386.5	207	560	48.21428680419922	52	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms69	false	-2634798866269308058	187	210	868	962	1405	300	وان قمت فقعدت او ثم قعدت او قع-------------دت اذا قمت او ان قعدت ان قمت فانت طالق------ لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد	69	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0823	true	-4164306373979810338	197	225	943	1056	1404	300	وان قمت فقعدت او ثم فعدت فانت طالق او ان قعدت اذا قمت او ان قعدت ان قمت ان قعدت متي قمت لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد	823	-5261600886119401435	79	141.0	58	113	69.91150665283203	18	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms70	false	-500159127794350774	73	126	363	627	1408	300	فانت طالق ف--------------وجدا طلقت في الاولي طلقتين وفي الثانية ثلاثا فصل اذا حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت طلقت ف-----------------------------------------------------------ي الحال لا ان علقه بطلوع الشمس ونحوه لانه شرط لا حلف------- وان حلفت بطلاقك فانت طالق او ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت واحدة ومرتين فثنتان وثلاثا	70	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0828	true	2516481238959013113	129	189	607	889	1465	300	فانت طالق فانه طلاق بدعة واذا طهرت فانت طالق ------فانه طلاق سنة واذا قال ا-ن حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او دخلت الدار او لم تدخلي او ان لم يكن هذا القول حقا ونحوه طلقت في الحال--------------------------------------------- وان قال ان حلفت بطلاقك او---------- ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت واحدة ومرتين فثنتان وثلاثا	828	-5261600886119401435	164	259.5	128	344	47.67441940307617	27	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms70	false	-500159127794350774	83	161	419	792	1408	300	فصل اذا حلفت بطلاقك فانت طالق------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال انت طالق ان قمت طلقت في الحال ل-ا ان علقه بطلوع الشمس ونحوه لانه شرط لا حلف وان حلفت بطلا------------------------------------------------قك فانت طالق او ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت واحدة ومرتين فثنتان وثلاثا فثلاث فصل ------------------اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي او --------------------------------------------------------------------------------------قال تنحي او ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكتي طلقت وان بداتك بك--لام فانت طالق فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت يمينه -ما لم ينو عدم البداءة--- في مجلس	70	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0829	true	-8611927046008203637	80	239	422	1182	1498	300	قال ا-ن حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت ثم ان قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراتي طالق عتق العبد ولو قال له ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال------------------------------ له-------------------------------------------ا ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد ولو قال له ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاد عتق وياتي في كتاب الايمان ما يتعلق بالحلف بالله وبالطلاق------------- فصل في تعليقه بالكلام اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي ذلك او اعلمي ذلك قاله متصلا بيمينه طلقت الا ان يريد بعد انفصال كلامي هذا وكذلك ان زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه او قال ان قمت فانت طالق طلقت الا ان يريد كلاما مبتدا مثل ان ينوي محادثتها او الاجتماع بها او نحوه وان سمعها تذكره فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا فان جامعها ولم يكلمها لم يحنث الا ان تكون نيته هجرانها وان قال ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت يمينه الا ان ينوي انه لا يبدءها في مرة -	829	-5261600886119401435	175	205.5	134	848	20.63679313659668	29	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms70	false	-500159127794350774	163	209	800	1005	1408	300	اذا قال ان خرجت بغير اذني او الا باذني او حتي اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لك او ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت مرة باذنه ثم خرجت بغير اذنه او اذن لها و----لم تعلم او خ-رجت تريد الحمام وغيره او عدلت منه الي--------------- غيره طلقت	70	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0831	true	4569110065725797159	62	170	282	770	1365	300	اذا قال ان خرجت بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها فخرجت ثم خرجت بغير اذنه طلقت الا ان ينوي الاذن مرة او يقوله بلفظه فان اذن لها بالخروج كلما شاءت لم تطلق وان اذن لها من حيث لا تعلم فخرجت طلقت نصا فلو قال الا باذن زيد فمات زيد لم يحنث اذا خرجت ولو اذن لها فلم تخرج حتي نهاها ثم خرجت طلقت وان --قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت الي غير الحمام طلقت سواء عدلت الي الحمام او لم تعدل وان خرجت تريد الحمام وغيره او خرجت الي الحمام ثم عدلت الي غيره طلقت	831	-5261600886119401435	151	251.5	115	490	30.816326141357422	28	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms70	false	-500159127794350774	274	300	1288	1408	1408	300	وان دخلت الدار فانت طالق------- ان شاء الله طلقت-------------- ان دخلت--------------------------------------------------------------------- وانت طالق لرضا زيد او لمش-ءته طلقت في الحال فان قال اردت الشرط -----قبل حكما-	70	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0832	true	3829243471855957907	152	200	672	889	1366	300	وان دخلت الدار فانت طالق او حرة ان شاء الله او انت طالق او حرة ان دخلت الدار ان شاء الله فدخلت فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع والا وقع وانت طالق لرضا زيد او لمشيءته طلقت في الحال فان قال اردت الشرط دين وقبل حكما	832	-5261600886119401435	116	172.0	91	217	53.45622253417969	23	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms74	false	1461969856943281804	50	116	265	590	1471	300	الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ت------------------------قول هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع مرات اشهد بالله لقد كذب فيما رماني به من الزنا ثم تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين------------------------------------------ فان بدات باللعان قبله او نقص احدهما شيءا من الالفاظ الخمسة او لم يحضرهما-------------------------------- حاكم او ناءبه او ابدل لف-------ظة اشهد باقسم او احلف ---------او لفظة اللعنة بالابعاد او---------------------------- الغضب بالسخط	74	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0871	true	5799029180025726150	112	212	571	1077	1511	300	الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم تقول هي اشهد بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا سمته ونسبته واذا كملت اربع مرات ت---------------------------------------------قول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فقط وتزيد استحبابا فيما رماني به من الزنا فان--------------------- نقص احدهم-----ا من الالفاظ الخمسة شيءا او بدات باللعان قبله او تلاعنا بغير حضرة حاكم او ---------ابدل احدهما لفظة اشهد باقسم او احلف او اوالي او لفظة اللعنة بالابعاد او ابدلها بالغضب او ابدلت لفظة الغضب بالسخط	871	-5261600886119401435	225	353.5	179	586	38.395904541015625	39	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms74	false	1461969856943281804	127	169	643	840	1471	300	--لعان ومن شرطه قذفها بالزنا لفظا ك------------------زنيت او بالزانية او رايتك تزنين في قبل او دب--------------ر فان قال وطءت بشبهة او مكرهة او ناءمة او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لم نزن----------------------------------- ولكن ليس هذا الولد مني------------------------------------------------------------------- فشهدت---------------- امراة ثق--ة انه ولد علي فراشه لحقه نسبه	74	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0874	true	-1238576259055864615	33	137	160	667	1498	300	اللعان بان ي----قذفها بالزنا في القبل او الدبر فيقول زنيت او يا زانية او رايتك تزنين وسواء في ذلك الاعمي والبصير فان قال وطءت بشبهة او مكرهة او ناءمة او مع اغماء او جنون او وطءت بشبهة والولد من الواطء فلا لعان ولو كان بينهما ولد ولو قال وطءك فلان بشبهة وكنت عالمة فله ان يلاعن وينفي الولد اختاره الموفق وغيره وان قال لامراته التي في حباله لم تزني او لم اقذفك ولكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في الحكم ولا حد عليه وان قال بعد ان ابانها او قاله لسريته فشهدت بينة وتكفي انها امراة مرضية انه ولد علي فراشه لحقه نسبه	874	-5261600886119401435	164	237.0	128	511	32.09393310546875	30	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms74	false	1461969856943281804	222	270	1093	1330	1471	300	ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دونه------------------------------------ فولدت لنصف سنة او ازيد لحقه ولدها----------------------------- الا ان يدعي الاستبراء ويحلف عليه وان قال وطءتها دون الفرج او فيه ولم انزل او عزلت لحقه و-------------------ان اعتقها او باعها------ بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون نصف سنة لحق-----------------------------------------ه والبيع باطل	74	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0880	true	-1722998992132857331	90	160	468	829	1530	300	ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دونه لانه قد يجامع فيسبق الماء الي الفرج فولدت ل----ستة--- اشهر لحقه نسبه وان ادعي العزل او عدم الانزال الا ان يدعي الاستبراء ويحلف عليه فينتفي بذلك فان ادعي الاستبراء فاتت بولدين فاقر باحدهما ونفي الاخر لحقاه وان اعتقها او باعها ونحوه بعد اعترافه يوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر من حين العتق او البيع لحق به وتصير ام ولد له والبيع باطل	880	-5261600886119401435	161	212.0	127	368	43.75	26	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms75	false	-5650482127472639509	222	280	1092	1402	1498	300	الخامسة من ارتفع حيضها ولم تدر سببه فعدتها------------------------- سنة تسعة اشهر للحمل وثلاثة للعدة وتنقص-------------------------------------------------------------------------------- الامة شهرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدة من بلغ-----------ت ولم تحض والمستحاضة الناسية والمستحاضة المبتداة ثلاثة اشهر والامة شهران و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم---------------------------------------------------------------------------------ت ما رفعه من مرض او رضاع او غيرهما فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به او تبلغ سن الاياس فتعتد عدته---------------------------------------------------------- السادسة امراة المفقود	75	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0884	true	-2083915009887735611	47	220	210	1060	1457	300	الخامسة من ارتفع حيضها ولو بعد حيضة او حيضتين لا تدري ما رفعه اعتدت سنة تسعة اشهر للحمل وثلاثة للعدة لانها لا تبني عدة علي عدة اخري وان كانت امة فباحد عشر شهرا فان عاد الحيض الي الحرة او الامة قبل انقضاء عدتها ولو في اخرها لزمها الانتقال اليه وان عاد بعد مضيها ولو قبل نكاحها لم تنتقل فان عاد وعادة المراة ان يتباعد ما بين حيضتيها لم تنقض عدتها الا بثلاث حيض وان طالت وعدة الجارية التي ادركت ولم تحض والمستحاضة------------------- المبتداة ثلاثة اشهر والامة شهران وان كانت عادة او تمييز عملت به فان كانت عادتها سبعة ايام من اول كل شهر فمضي لها شهر ان بالهلال وسبعة ايام من اول الثالث فقد انقضت عدتها وان علمت ان لها حيضة في كل شهر او شهرين ونحوه ونسيت وقتها فعدتها ثلاثة امثال ذلك وان عرفت ما رفعه من مرض او رضاع او نفاس-- فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به او تبلغ سن الايسة فتعتد عدتها وعنه تنتظر زواله ثم ان حاضت اعتدت به والا اعتدت بسنة فصل السادسة امراة المفقود	884	-5261600886119401435	255	399.5	200	871	29.27669334411621	42	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms76	false	-4118408352474506136	73	153	367	776	1544	300	وان وطءت معتدة بشبهة او نكاح فاسد فرق بينهما واتمت عدة الاول ولا يحتسب منها---- مقامها عند الثاني ثم اعتدت للثاني وتحل له بعقد بعد انقضاء العدتين وان تزوجت في عدتها لم تنقطع حتي يدخل بها فاذا فارقها بنت علي عدتها من الاول ثم استانفت العدة من الثاني ------------------------------------------وان اتت بولد من احدهما انقضت منه عدتها به ثم اعتدت للاخر ومن وطء معتدته الباءن بشبهة استانفت العدة بوطءه ودخلت فيها بقية الاولي وان نكح من ابانها في عدتها ثم طلقها	76	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0886	true	8646546658978342194	176	232	829	1125	1480	300	وان وطءت معتدة بشبهة او نكاح فاسد فرق بينهما واتمت عدة الاول ولا يحتسب منها مدة مقامها عند الوا---------طء الثاني وله رجعة رجعية في مدة تتمة عدته ----------------------------------------------------------------------------ثم استانفت العدة من الواطء وان كانت باءنا قاصا بها المطلق عمدا فكذلك وان اصابها بشب--------------------------------------------------------------------هة استانفت العدة للوطء ودخلت فيها بقية الاولي وان وطءت امراة بشبهة------ ثم طلقها	886	-5261600886119401435	183	261.0	145	455	40.21977996826172	30	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms76	false	-4118408352474506136	138	208	697	1043	1544	300	استانفت العدة بوطءه ودخلت فيها بقية الاولي-- وان نكح من ابانها------- في عدتها ثم طلقها قبل الدخول- بنت----------- فصل -يلزم الاحداد مدة العدة كل متوفي زوجها عنها في ن----كاح صحيح ولو ذمية او امة او غير مكلفة ويباح لباءن من حي------------------------- ولا يجب علي رجعية وموطوءة بشبهة او زني او نكاح فاسد او باطل او ملك يمين والاحداد----------------- اجتناب ما يدعو الي جماعها ويرغب في النظر الي--------ها من الزينة والطيب	76	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0887	true	-6604639005318471294	177	246	908	1257	1522	300	استانفت العدة كفسخها بعد الرجعة بعتق او غيره وان طلقها باءنا ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل --دخوله بنت علي ما مضي فصل ويلزم الاحداد -في العدة كل متوفي------ عنها فقط في نكاح صحيح----------------------------- ويباح لباءن ويحرم فوق ثلاث علي ميت غير زوج ولا يجب في ن-------------------------------كاح فاسد والمسلمة والذمية والمكلفة وغيرها فيه سواء وهو اجتناب ما يدعو الي جماعها ويرغب في النظر اليها ويحسنها من --زينة و--طيب	887	-5261600886119401435	195	234.0	153	422	46.20853042602539	28	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms79	false	6042809754449870024	72	138	367	684	1461	300	ام ثم امهاتها القربي فالقربي ثم اب ثم امهاته كذلك ثم جد ثم امهاته كذلك ثم اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة لابوين ثم لام ثم لاب ثم عمات كذلك ثم خالات امه ثم خالات ابيه ثم عمات ابيه ثم بنات اخوته واخواته ثم بنات اعمامه وعماته ثم بنات اعمام ابيه وبنات عمات ابيه -------------------------------------------ثم لباقي العصبة الاقرب فالاقرب فان كانت انثي فمن محارمها	79	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0917	true	2623394291306485769	223	295	1178	1531	1556	300	ام ثم امهاتها------- فالقربي ثم اب ثم امهاته كذلك ثم جد ثم امهاته كذلك ثم اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة لابوين ثم لام ثم لاب ثم عمات كذلك ثم خالات امه ثم خالات ابيه ثم عمات ابيه ثم بنات اخوته واخواته ثم بنات اعمامه وعماته ثم بنات اعمام ابيه وبنات عمات ابيه كذلك علي التفصيل المتقدم وتقدمت حضانة لقيط ثم لباقي العصبة الاقرب فالاقرب فان كانت انثي فمن محارمها	917	-5261600886119401435	310	589.0	245	360	86.11111450195312	64	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms81	false	8254124989850922101	132	209	643	1041	1527	300	باب ما يوجب القصاص- فيما دون النفس ----------------------من اقيد ب-احد في النفس اقيد به في الطرف والجروح----- ومن لا فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب الا بما يوجب القود في النفس ---------------------------------------------وهو نوعان احدهما في الطرف فتءخذ العين والانف ----------------------والاذن والسن والجفن والشفة واليد والرجل --------والاصبع والكف -والمرفق والذكر والخصية والالية والشفر كل واحد من ذلك بمثله و----------للقصاص في الطرف-------- شروط الاول----------------------------- الامن من الحيف--------------------- بان يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي اليه كمارن الانف وهو ما-لان منه	81	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0942	true	-180999266129050127	121	244	594	1247	1521	300	باب ما يوجب --قصاصا فيما دون النفس من الاطراف والجراح كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها من حر وعبد ومن لا يجري القصاص بينهما في النفس لا يجري بينهما في الطرف كالاب مع ابنه والحر مع العبد والمسلم مع الكافر ولا يجب الا بما يوجب القود في النفس وهو العمد المحض فلا قود في شبه العمد ولا خطا وهو نوعان احدهما الاطرا-ف فتءخذ العين والانف والحاجز وهو وتر الانف والاذن والسن والجفن والشفة واليد والرجل واللسان والاصبع والكتف والمرفق والذكر والخصية والالية و--شعر المراة-------- بمثله فصل ويشترط للقصاص في الاطراف ثلاثة شروط احدها امكان الاستيفاء بلا حيف واما الامن من الحيف فشرط لجواز الاستيفاء بان يكون القطع من مفصل او-له حد ينتهي اليه كمارن الانف وهو ما لان منه	942	-5261600886119401435	343	540.0	275	667	51.42428970336914	60	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms82	false	-8385548116182042970	156	221	775	1104	1494	300	باب مقادير ديات النفس دية الحر المسلم ماءة بعير او ------------------------------الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة ----------------------هذه------ اصول--- الدية فاب--------ها احضر من تلزم-ه لزم الولي قبوله ففي قتل ال----------------عمد وشبهه------------ خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرين بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وفي-------- الخطا تجب-- اخماسا ثمانون من الاربعة المذكورة وعشرون من بني مخاض ----------------	82	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0955	true	-467318080438864934	79	164	390	810	1540	300	باب مقادير دية- النفس دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل فهذه الخمس اصول في الدية لا حلل1 فايها احضر من -لزمته لزم الولي قبوله فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت مغلظة ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وتجب في قتل الخطا مخففة اخ----------------------------ماسا عشرو---ن بنت مخاض وعشرون ابن مخاض	955	-5261600886119401435	247	354.5	192	453	54.525386810302734	39	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms82	false	-8385548116182042970	271	300	1364	1494	1494	300	وان جني رقيق خطا او عمدا لا قود فيه او فيه قود واختير فيه المال او اتلف مالا بغير اذن سيده تعلق ذلك برقبتة فيخير سيدة بين ان يفديه-	82	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0961	true	-6301155485762467607	186	214	897	1024	1455	300	وان جني رقيق خطا او عمدا لا قود فيه او فيه قود واختير---- المال او اتلف مالا بغير اذن سيده تعلق ذلك برقبته فيخير سيده بين ان يفديه	961	-5261600886119401435	124	234.5	97	131	94.65648651123047	25	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms83	false	6234001298160478497	12	58	64	351	1654	300	باب ديات الاعضاء ومنافعها من اتلف ما في الانسان منه شء واحد كالانف واللسان والذكر ففيه دية النفس- وما فيه منه شيءان كالعينين والاذنين والشفتين واللحيين وثديي المراة وثندءتي الرجل واليدين والرجلين والاليتين والانثيين واسكتي المراة ففيهما الدية وفي احدهما نصفها وفي المنخرين ثل-------------ثا الدية وفي	83	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0962	true	-6461281174500709956	268	299	1366	1523	1525	300	باب دية- الاعضاء ومنافعها من اتلف ما في الانسان منه شء واحد ----------------------ففيه دية --نفسه وما فيه منه شيءان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففيهما الدية وفي احدهما نصفها و-----ما فيه ثلاثة اشياء ففيها الدية وفي	962	-5261600886119401435	137	214.0	109	301	45.514949798583984	22	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms83	false	6234001298160478497	231	273	1287	1509	1654	300	ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه وفيها عشرة ابعرة ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المنفلة وهي --ما توضح العظم وتهشمه وتنقل عظام---------ها وفيها خمس عشرة من الابل وفي كل واحدة من المامونة و-------------------------------------------------------------------------------------------الدامغة ثلث الدية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف	83	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0973	true	251738157641705126	112	256	574	1323	1538	300	ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه وفيها عشر من الابل فان هشمه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون من الابل علي ما ذكرنا من التفصيل في الموضحة وتستوي الهاشمة الصغيرة والكبيرة كالموضحة وان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه فحكومة وان اوضحه موضحتين هشم العظم في كل واحدة منها واتصل الهشم في الباطن فهاشمتان ثم المنقلة وهي التي توضح------ وتهشم- وتنقل عظامها بتكسيرها وفيها خمس عشرة من الابل وفي تفصيلها ما في تفصيل لموضحة والهاشمة علي ما مضي ثم التي تصل الي ام الدماغ وهي جلدة فيها الدماغ وفيها ثلث الدية في الدامغة ما في الامومة وهي التي تخرق جلدة الدماغ وان اوضحه جان ثم هشمه ثان ثم جعلها ثالث منقلة ثم رابع مامومة او دامغة فعلي الرابع ثمانية عشر وثلث من الابل وعلي كل واحد من الثلاثة قبله خمس من الابل فصل وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف	973	-5261600886119401435	171	256.5	138	756	22.619047164916992	28	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms84	false	-5198194862205970774	0	55	0	269	1539	300	الجراح وكسر العظام ف-------------------------------فيه حكومة---------------------------------------------- والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله مثل نسبته من الدية كان كان قيمته عبدا سليما ستين وقيمته ب---الجناية ---خمسين ففيه سدس دين----ه الا ان تكون الحكومة في محل له مقدر فلا يبلغ بها--- المقدر باب	84	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0975	true	-552750449881195868	124	196	649	1002	1504	300	الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص والعانة ففيه حكومة وخرزة الصلب ان اريد بها كسر الصلب ففيه الدية1 والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله مثل-----ه من الدية كان كان قيمته وهو صحيح عشرو-ن وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ به ارش المقدر فان	975	-5261600886119401435	228	381.5	177	359	63.50975036621094	42	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms85	false	-5423040601972466115	70	101	345	498	1487	300	الثالث ثبوت الزنا ولا يثبت الا باحد امرين احدهما ان يقر به اربع مرات في مجلس او مجالس--------------- ويصرح بذكر حقيقة الوطء ولا ينزع عن اقراره حتي يتم عليه الحد الثاني -	85	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms0992	true	-5819687633581206333	244	278	1238	1402	1508	300	الرابع ثبوت الزنا ولا يثبت الا باحد امرين احدهما ان يقر به اربع مرات في مجلس او مجالس وهو مكلف مختار ويصرح بذكر حقيقة الوطء ولا ينزع عن اقراره حتي يتم----- الحد فان اقر	992	-5261600886119401435	138	254.0	109	169	81.65680694580078	27	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms87	false	6162153943095914390	238	280	1161	1371	1465	300	وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او ري----اسة فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة------ ما اتلفت علي ال--------------------------------------------اخري باب حكم الم--------------------رتد وهو الذي يكفر بعد اسلامه------------------------- فمن اشرك بالله او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ لله صاحبة او ولدا او	87	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms1021	true	2329888091136858398	218	280	1106	1413	1502	300	وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رءاسة فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة منهما ما اتلف- علي الاخري فلو قتل من دخل بينهم بصلح وجهل قاتله ضمنتاه باب حكم المرتد مدخل باب حكم المرتد وهو الذي يكفر بعد اسلامه ولو مميزا طوعا ولو هازلا فمن اشرك بالله او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ -له صاحبة او ولدا او	1021	-5261600886119401435	202	367.5	160	309	65.3721694946289	37	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms90	false	-8151365850655686522	0	21	0	96	1458	300	بان يفعل ما حلف علي تركه او يترك ما حلف علي فعله---------- مختارا ذاكرا فان فعله مكرها او ناسيا فلا كفارة	90	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms1050	true	4898073670300313056	256	279	1247	1353	1471	300	بان يفعل ما حلف علي تركه او يترك ما حلف علي فعله ولو معصية مختارا ذاكرا فان فعله مكرها او ناسيا فلا كفارة	1050	-5261600886119401435	96	182.5	75	106	90.5660400390625	21	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms91	false	2558220311900670904	53	91	277	447	1474	300	وان حلف لا يا----------------------كل شيءا فاكله مستهلكا في غيره كمن حلف لا ي--------------------------اكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا---------------------------------------------------------------------------- لم يحنث وان ظهر طعم شء من المخلوف عليه حنث	91	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms1064	true	2832565773697606198	156	220	740	1031	1405	300	وان حلف ليضربنها ففعل ذلك بر ولا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره -مثل ان لا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر معه في-ه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان ظهر له- شء من المحلوف عليه حنث	1064	-5261600886119401435	151	244.5	115	294	51.36054611206055	29	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms91	false	2558220311900670904	174	211	826	1017	1474	300	اقسام------ المطلق مثل ان يقول لله علي نذر------------------------ ولم يسم شيءا فيلزمه كفارة يمين الثاني نذر اللجاج والغضب وهو تعليق نذره بشرط يقصد المنع منه او الحمل عليه او الت---------------------------------------------------------------------------------صديق او التكذيب--------------------- فيخير بين فعله وكفارة يمين	91	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms1068	true	5642399886357548396	221	288	1082	1399	1450	300	اقسام احدها المطلق كعلي نذر او لله علي نذر اطلق او قال ان فعلت كذا ولم ينو شيءا فيلزمه كفارة يمين الثاني نذر اللجاج والغضب وهو تعليق----ه بشرط يقصد المنع منه او الحمل عليه و--التصديق عليه كقوله ان كلمتك او ان لم اضربك فعلي الحج او صوم سنة او عتق عبدي او مالي صدقة او ان لم اكن صادقا فعلي صوم كذا فيخير بين فعله وكفارة يمين	1068	-5261600886119401435	165	265.0	132	323	51.08359146118164	28	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms92	false	1767899947002417209	197	224	1053	1160	1522	300	او في شدة جوع او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج وان خالف فاصاب--------------------------------------------------------------------- الحق نفذ ويحرم قبول	92	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms1087	true	1641861442128769551	0	44	0	175	1457	300	او في شدة جوع او عطش او هم او -غم او وجع او نعاس او برد مءلم او حر مزعج او توقان جماع او شدة مرض او خوف او فرح غالب او ملل او كسل ونحوه فان حالف وحكم فوافق الحق نفذ ويحرم قبول	1087	-5261600886119401435	88	155.0	62	176	50.0	22	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms93	false	-6306499944984434257	215	293	1081	1451	1485	300	الي القاضي يقبل --كتاب القاضي الي القاضي في كل حق حتي القذف لا في حدود الله كحد الزنا ونحوه ويقبل فيما حكم به لينفذه وان كان في بلد واحد ولا يقبل فيما ثبت عنده ليحكم به الا ان يكون بينهما مسافة قصر ويجوز ا------------------------------------------------------------------------ن يكتب الي قاض معين------------- والي كل من يصل اليه كتابه من قضاة المسلمين و---لا يقبل الا ان يشهد به القاضي الكاتب شاهدين فيقراه عليهما---------------------------- ثم يقول------------- اشهدا---- ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان	93	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms1108	true	2005283113561143503	33	120	168	598	1492	300	علي الغاءب ومسءلة كتاب القاضي الي القاضي وتقدم بعضه في الباب قبله في الحكم علي الغاءب ويقف ف-------------------------------------------------------يما ثبت عنده ليحكم به الا في------------ مسافة قصر فاكثر ولو سمع البينة ولم يعدلها وجعل تعديلها الي الاخر جاز مع بعد المسافة وله ان يكتب الي قاض معين ونصر او قرية والي كل من يصل الي------ه من قضاة المسلمين ويشترط لقب--وله ان يقرا علي عدلين وهما ناقلاه ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا كتابي او اشهدا علي ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان	1108	-5261600886119401435	189	223.0	141	505	37.425743103027344	33	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms95	false	-7727125106287190882	0	21	0	117	1552	300	ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض بسننها الراتبة--------------------------------- واجتناب المحرم بان لا ياتي- كبيرة ولا يدمن علي صغيرة	95	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms1131	true	-3486105588235201414	3	30	23	171	1639	300	ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض بسننها الراتبة فلا تقبل ان داوم علي تكرها لفسقه واجتناب المحرم ---فلا يرتكب كبيرة ولا يدمن علي صغيرة	1131	-5261600886119401435	111	196.0	91	151	73.50993347167969	18	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms95	false	-7727125106287190882	163	234	863	1238	1552	300	لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والبكارة والثيوبة والحيض والولادة والرضاع والاستهلال ونحوه تقبل فيه شهادة امرا------ة عدل والرجل فيه كالمراة ومن اتي ب-----------------------------------------------------------------------------------رجل وامراتين او شاهد و-يمين فيما يوجب القود لم يثبت به قود ولا مال وان اتي بذلك في سرقة ثبت المال دون القطع وان اتي بذلك---- في خلع ثبت له العوض وتثبت البينونة بمجرد دعواه فصل ولا تقبل الشهادة علي الشهادة الا في حق يقبل فيه	95	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms1138	true	2527160602836315801	37	122	185	625	1515	300	لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والبكارة والثيوبة والحيض والولادة والرضاع والاستهلال ونحو---------ه شهادة امراة واحدة عدل وكذا جراحة وغيرها في حمام وعرس ونحوهما مما لا يحضره رجلا والاحوط اثنتان وان شهد به رجل كان اولي لكماله وان شهد رجل وامراتان او رجل مع يمين فيما يثبت القود لم يثبت به قود ولا مال وان اتي بذلك في سرقة ثبت المال دون القطع وان اتي بذلك رجل في خلع ثبت له العوض وثب-ت البينونة بمجرد دعواه وان ادعت امراة الخلع لم------------------- يقبل فيه	1138	-5261600886119401435	289	496.5	231	469	61.62046813964844	49	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms95	false	-7727125106287190882	239	285	1265	1479	1552	300	يحكم بها الا ان تتعذر شهادة ال-----اصل بموت او مرض او غيبة---- مسافة قصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل--- فيقول اشهد -------------------------------علي شهادتي بكذا او يسمعه يقر بها عند الحاكم او--------- يعزوها الي سبب من قرض او بيع او --------------نحوه	95	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms1139	true	-921869206926902416	0	80	0	379	1418	300	يحكم بها الا ان يتعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره او حبس قال ابن عبد القوي وفي معناه الجهل بمكانهم ولو في المصر والمراة المخدرة كالمريض ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه غيره وهو يسمع فيقول اشهد اني اشهد علي فلان بكذا او اشهد علي شهادتي بكذا او يسمعه يشهد--- عند الحاكم او يشهد بحق يعزوه -الي سبب من------- بيع او قرض او اجارة ونحوه	1139	-5261600886119401435	187	296.5	145	390	47.9487190246582	35	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms96	false	-6317579415776211761	107	132	560	680	1451	300	اقر لوارث فصار عند الموت اجنبيا-- لم يلزم اقراره ل--انه باطل وان اقر لغير وارث او اعطاه صح وان صار عند الموت وارثا وان اقرت	96	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms1147	true	-8788416971889192718	5	32	27	151	1408	300	اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يلزم اقراره لا انه باطل وان اقر لغير وارث او اعطاه صح وان صار عند الموت وارثا وان اقرت	1147	-5261600886119401435	115	214.0	90	124	92.74193572998047	24	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms96	false	-6317579415776211761	235	280	1161	1362	1451	300	وان اقر انه وهب------ او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر ------القبض- ولم يجحد ب----------------------الاقرار--- وسال احلاف خصمه فله ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع شيءا او وهبه او اعتقه ثم اقر ان ذلك كان لغيره لم يقبل قوله ولم ينفسخ البيع ولا غيره	96	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms1155	true	2963077049244796408	221	300	1106	1461	1461	300	وان اقر انه وهب واقبض او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت ولا بينة وهو غير جاحد الاقرار به وسال احلاف خصمهن لزمه اليمين وان اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر بظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف هو ببطلانه وان باع شيءا او وهبه او اعتقه ثم اقر ان ذلك كان لغيره لم يقبل قوله ولم ينفسخ البيع ولا غيره-	1155	-5261600886119401435	184	298.0	144	356	51.685394287109375	38	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000790-ara1.ms97	false	6016979552624838771	66	95	276	401	522	121	قال له---- ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية وان قال ما بين درهم الي عشرة او من درهم الي عشرة ل-زمه تسعة وان قال له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي درهم او-- دينار	97	7221341438801170800	Shamela0007360-ara1.ms1159	true	817632726819483379	240	294	1112	1397	1420	300	قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية -----له ما بين درهم الي عشرة او من درهم الي عشرة يلزمه تسعة وان قال اردت بقولي من درهم الي عشرة مجموع الاعداد كلها اي الواحد والاثنين والثلاثة والاربعة والخمسة والستة والسبعة والثمانية والتسعة والعشرة لزمه خمسة وخمسون وان قال له علي درهم قبله دينار	1159	-5261600886119401435	112	192.0	85	290	38.620689392089844	24	JK000790-ara1	Shamela0007360-ara1