id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000790-ara1.ms01	false	5598620799718279213	93	300	465	1474	1474	300	الخبث المياه ثلاثة طهور لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس الطارء غيره وهو الباقي علي خلقته فان تغير بغير ممازج كقطع كافور و--دهن او بملح ماءي او سخن بنجس كره وان تغير بمكثه او بما يشق صون الماء عنا من نابت فيه وورق شجر او بمجاورة ميتة او سخن بالشمس او بطاهر لم يكره وان استعمل في طهارة مستحبة كتجديد وضوء وغسل جمعة وغسلة ثانية وثالثة كره وان بلغ قلتين وهو الكثير وهما خمسماءة رطل عراقي تقريبا فخالطته نجاسة غير بول ادمي او عذرته الماءعة فلم تغيره او خالق- البول او العذرة ويشق نزحه كمصانع طريق مكة فطهور ولا يرفع حدث رجل طهور يسير خلت به امراة لطهارة كاملة عن حدث وان تغير-------- طعمه او لونه او ريحه بطبخ او ساقط فيه او رفع بقليله حدث او غمس فيه يد قاءم من نوم ليل ناقض لوضوء او كان اخر غسلة زالت ----النجاسة بها فطاهر والنجس ما تغير بنجاسة او لاقاها وهو يسير او انفصل عن محل نجاسة قبل زوالها فان اضيف الي الماء النجس طهور كثير غير تراب ونحوه او زال تغير النجس الكثير بنفسه او نزح منه فبقي بعده كثير غير متغير طهر وان شك في نجاسة ماء او غيره او طهارته بني علي اليقين وان اشتبه طهور بنجس حرم استعمالهما ولم يتحر ولا يشترط للتيمم-	1	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms002	true	8725858902936598676	0	209	0	1013	1491	300	الخبث المياه ثلاثة طهور لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس الطارء غيره وهو الباقي علي خلقته فان تغير بغير ممازج كقطع كافور او دهن او بملح ماءي او سخن بنجس كره وان تغير بمكثه او بما يشق صون الماء عنه من نابت فيه وورق شجر او بمجاورة ميتة او سخن بالشمس او بطاهر لم يكره وان استعمل في طهارة مستحبة كتجديد وضوء وغسل جمعة وغسلة ثانية وثالثة كره وان بلغ قلتين وهو الكثير وهما خمس مءة رطل عراقي تقريبا فخالطته نجاسة غير بول ادمي او عذرته الماءعة فلم تغيره او خالطه البول او العذرة ويشق نزحه كمصانع طريق مكة فطهور ولا يرفع حدث رجل طهور يسير خلت به امراة لطهارة كاملة عن حدث وان تغير لونه او طعمه --------او ريحه بطبخ او ساقط فيه او رفع بقليله حدث او غمس فيه يد قاءم من نوم ليل ناقض لوضوء او كان اخر غسلة زالت بها النجاسة---- فطاهر والنجس ما تغير بنجاسة او لاقاها وهو يسير او انفصل عن محل نجاسة قبل زوالها فان اضيف الي الماء النجس طهور كثير غير تراب ونحوه او زال تغير النجس الكثير بنفسه او نزح منه فبقي بعده كثير غير متغير طهر وان شك في نجاسة ماء او غيره او طهارته بني علي اليقين وان اشتبه طهور بنجس حرم استعمالهما ولم يتحر ولا يشترط للتيمم	2	-9123714557822480871	992	1939.0	789	1025	96.78048706054688	200	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms02	false	4996187497118225334	0	89	0	470	1604	300	اراقتهما ولا خلطهما وان اشتبه بطاهر توضا منه-ا وضوء- واحد- من هذا غرفة ومن هذا غرفة وصلي صلاة واحدة وان اشتبهت ثياب طاهرة بنجسة او -محرمة صلي في كل ثوب صلاة بعدد النجس او المحرم وزاد صلاة----- باب الانية كل اناء طاهر ولو ثمينا يباح اتحاذه واستعماله الا انية ذهب وفضة ومضببا بهما فانه يحرم اتخاذها واستعمالها ولو علي انثي وتصبح الطهارة منها الا صبة يسيرة من فضة شحاجة ونكرة مباشرتها لغير حاجة وتباح انية الكفار ولو-لم تحل ذباءحهم وثيابهم ان جهل حالها ولا يطهر جلد ميتة بدباغ ويباح	2	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms002	true	8725858902936598676	209	300	1013	1491	1491	300	اراقتهما ولا خلطهما وان اشتبه بطاهر توضا منهما وضوءا واحدا من هذا غرفة ومن هذا غرفة وصلي صلاة واحدة وان اشتبهت ثياب طاهرة بنجسة او بمحرمة صلي في كل ثوب صلاة بعدد النجس او المحرم وزاد صلاة AUTO باب الانية كل اناء طاهر ولو ثمينا يباح اتخاذه واستعماله الا انية ذهب وفضة ومضببا بهما فانه يحرم اتخاذها واستعمالها ولو علي انثي وتص-ح الطهارة منها الا ضبة يسيرة من فضة لحاجة وتكره مباشرتها لغير حاجة وتباح انية الكفار ولو لم تحل ذباءحهم وثيابهم ان جهل حالها ولا يطهر جلد ميتة بدباغ ويباح-	2	-9123714557822480871	463	879.0	375	480	96.45833587646484	80	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms02	false	4996187497118225334	89	300	470	1604	1604	300	استعماله بعد الدبغ في يابس من حيوان طاهر في الحياة ولبنها وكل اجزاءها نجسة غير شعر ونحوه وما ابين من حي فهو كميتته----- باب الاستنجاء يستحب عند دخول الخلاء قول باسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث وعن- الخروج منه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني وتقديم رجله اليسري دخولا و--يمني خروجا عكس مسجد ونعل واعتماده علي رجله اليسري وبعد- في فضاء واستتارة وارتياده لبوله مكانا رخوا ومسحه بيده اليسري اذا فرغ من بوله من اصل ذكره الي راسه ثلاثا ونتره ثلاثا وتحوله من موضعه ليستنجي-------- ان خاف تلوثا ويكره دخوله بشء فيه ذكر الله تعالي الا لحاجة ورفع ثوبه قبل دنوه من الارض وكلامه فيه وبوله في شق ونحوه ومس فرجه بيمينه واستنجاءه واستجماره بها واستقبال النيرين ويحرم استقبال القبلة واستدبارها في غير س-يان ولبثه فوق حاجته وبوله في طريق وطل نافع وتحت شجرة عليها ثمرة ويستجمر ثم يستنجي بالماء ويجزءه الاستجمار ان لم يعد الخارج موصع العادة ويشترط للاستجمار باحجار ونحوها ان يكون طاهرا منقيا غير عظم وروث وطعام ومحترم ومتصل بحيوان ويشترط ثلاث مسحات منقية فاكثر ولو بحجر ذي شعب ويسن قطعة علي وتر ويجب الاستنجاء لكل خارج الا الريح ولا يصح قبله وضوء ولا تيمم با-----ب السواك وسنن الوضوء التسوك بعود لين منق غير مضر لا يتفتت لا باصبع و--خرقة مسنون كل وقت لغير صاءم-	2	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms003	true	2197453748055152911	0	216	0	1159	1641	300	استعماله بعد الدبغ في يابس من حيوان طاهر في الحياة ولبنها وكل اجزاءها نجسة غير شعر ونحوه وما ابين من حي فهو كميتته AUTO باب الاستنجاء يستحب عند دخول الخلاء قول ب-سم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث وعند الخروج منه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني وتقديم رجله اليسري دخولا واليمني خروجا عكس مسجد ونعل واعتماده علي رجله اليسري وبعده في فضاء واستتاره وارتياده لبوله مكانا رخوا ومسحه بيده اليسري اذا فرغ من بوله من اصل ذكره الي راسه ثلاثا ونتره ثلاثا وتحوله من موضعه ليستنجي في غيره ان خاف تلوثا ويكره دخوله بشء فيه ذكر الله تعالي الا لحاجة ورفع ثوبه قبل دنوه من الارض وكلامه فيه وبوله في شق ونحوه ومس فرجه بيمينه واستنجاءه واستجماره بها واستقبال النيرين ويحرم استقبال القبلة واستدبارها في غير بنيان ولبثه فوق حاجته وبوله في طريق وظل نافع وتحت شجرة عليها ثمرة ويستجمر ثم يستنجي بالماء ويجزءه الاستجمار ان لم يعد الخارج موضع العادة ويشترط للاستجمار باحجار ونحوها ان يكون طاهرا منقيا غير عظم وروث وطعام ومحترم ومتصل بحيوان ويشترط ثلاث مسحات منقية فاكثر ولو بحجر ذي شعب ويسن قطعه علي وتر ويجب الاستنجاء لكل خارج الا الريح ولا يصح قبله وضوء ولا تيمم AUTO باب السواك وسنن الوضوء التسوك بعود لين منق غير مضر لا يتفتت لا باصبع او خرقة مسنون كل وقت لغير صاءم	3	-9123714557822480871	1125	2189.5	915	1160	96.98275756835938	201	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms03	false	-4237000038927823944	0	84	0	479	1601	300	بعد الزوال متاكد عند صلاة وانتباه وتغير فم ويستاك عرضا مبتدءا بجانب فمه الايمن ويدهن غبا ويكتحل وترا وتجب التسمية في الوضوء مع الذكر ويجب الختان ما لم يخف علي نفسه ويكره القزع و من سنن الوضوء السواك وغسل الكفين ثلاثا ويجب من نوم ليل ناقض لوضوء والبداءة بمضمضة ثم استنشاق والمبالغة فيهما لغير صاءم وتخليل اللحية الكثيفة والاصابع والتيامن واخذ ماء جديد للاذنين والغسلة الثانية والثالثة----- باب فروض الوضوء وصفته فروضن ستة غسل الوجه والفم والانف منه وغسل اليدين ومسح الراس ومنه الاذنان	3	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms003	true	2197453748055152911	216	300	1159	1641	1641	300	بعد الزوال متاكد عند صلاة وانتباه وتغير فم ويستاك عرضا مبتدءا بجانب فمه الايمن ويدهن غبا ويكتحل وترا وتجب التسمية في الوضوء مع الذكر ويجب الختان ما لم يخف علي نفسه ويكره القزع و-من سنن الوضوء السواك وغسل الكفين ثلاثا ويجب من نوم ليل ناقض لوضوء والبداءة بمضمضة ثم استنشاق والمبالغة فيهما لغير صاءم وتخليل اللحية الكثيفة والاصابع والتيامن واخذ ماء جديد للاذنين والغسلة الثانية والثالثة AUTO باب فروض الوضوء وصفته فروضه ستة غسل الوجه والفم والانف منه وغسل اليدين ومسح الراس ومنه الاذنان-	3	-9123714557822480871	476	934.0	394	484	98.34710693359375	80	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms03	false	-4237000038927823944	84	300	479	1601	1601	300	وغسل الرجلين والترتيب والموالاة وهي ان لا يءخر غسل عضو حتي ينشف الذي قبله والنية شرط لطهارة الاحداث كلها فينوي رفع الحدث او الطهارة لما لا يباح الا بها فان نوي ما تسن له الطهارة كقراءة او تجديدا مسنونا ناسيا حدثه ارتفع وان نوي غسلا مسنونا اجزا عن واجب وكذا عكسه وان اجتمعت احداث توجب وضوءا او غسلا فنوي بطهارته احدها ارتفع ساءرها ويجب الاتيان بها عند اول واجبات الطهارة وهو التسمية وتسن عند اول مسنوناتها ان وجد قبل واجب واستصحاب ذكرها في جميعها ويجب استصحاب حكمها وصفة الوضوء ان ينوي ثم يسمي ويغسل كفيه ثلاثا ثم يتمضمض ويستنشق ويغسل وجهه من منابت شعر الراس الي ما انحدر من اللحيين والذقن طولا ومن الاذن الي الاذن عرضا وما فيه من شعر خفيف والظاهر الكثيف مع ما استرسل منه ثم يديه مع المرفقين ثم يمسح كل راسه مع الاذنين مرة واحدة ثم يغسل رجليه مع الكعبين ويغسل الاقطع بقية المفروض فان قطع من المفصل غسل راس العضد منه ثم يرفع نظره الي السماء ويقول ما ورد وتباح معونته وتنشيف اعضاءه----- باب مسح الخفين يجوز------ يوما وليلة لمقيم ولمسافر ثلاثة بلياليها من حدث بعد لبس علي طاهر مباح ساءر للمفروض يثبت بنفسه من خف وحورب صفيق ونحوهما وعلي عمامة لرجل محنكة او ذات ذوابة وعلي خمر نساء مدارة تحت حلوقهن في حدث اصغر وجبيرة لم تتجاوز قدر الحاجة-	3	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms004	true	-5664111573049279106	0	217	0	1128	1517	300	وغسل الرجلين والترتيب والموالاة وهي ان لا يءخر غسل عضو حتي ينشف الذي قبله والنية شرط لطهارة الاحداث كلها فينوي رفع الحدث او الطهارة لما لا يباح الا بها فان نوي ما تسن له الطهارة كقراءة او تجديدا مسنونا ناسيا حدثه ارتفع وان نوي غسلا مسنونا اجزا عن واجب وكذا عكسه وان اجتمعت احداث توجب وضوءا او غسلا فنوي بطهارته احدها ارتفع ساءرها ويجب الاتيان بها عند اول واجبات الطهارة وهو التسمية وتسن عند اول مسنوناتها ان وجد قبل واجب واستصحاب ذكرها في جميعها ويجب استصحاب حكمها وصفة الوضوء ان ينوي ثم يسمي ويغسل كفيه ثلاثا ثم يتمضمض ويستنشق ويغسل وجهه من منابت شعر الراس الي ما انحدر من اللحيين والذقن طولا ومن الاذن الي الاذن عرضا وما فيه من شعر خفيف والظاهر الكثيف مع ما استرسل منه ثم يديه مع المرفقين ثم يمسح كل راسه مع الاذنين مرة واحدة ثم يغسل رجليه مع الكعبين ويغسل الاقطع بقية المفروض فان قطع من المفصل غسل راس العضد منه ثم يرفع بصره الي السماء ويقول ما ورد وتباح معونته وتنشيف اعضاءه AUTO باب مسح الخفين يجوز لمقيم يوما وليلة------ ولمسافر ثلاثة بلياليها من حدث بعد لبس علي طاهر مباح ساتر للمفروض يثبت بنفسه من خف وجورب صفيق ونحوهما وعلي عمامة لرجل محنكة او ذات ذءابة وعلي خمر نساء مدارة تحت حلوقهن في حدث اصغر وجبيرة لم تتجاوز قدر الحاجة	4	-9123714557822480871	1111	2190.0	897	1134	97.9717788696289	210	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms04	false	1144615719785228527	0	81	0	386	1454	300	ولو في اكبر الي حلها اذا لبس ذلك بعد كمال الطهارة ومن مسح في سفر ثم اقام او-عكس او شك في ابتداءه فمسح مقيم وان احدث ثم سافر قبل مسحه فمسح مسافر ولا يمسح قلانس و---لفافة ولا ما يسقط من القدم او يري منه بعضه فان لبس خفا علي خف قبل الحدث فالحكم للفوقاني ويمسح اكثر العمامة وظاهر قدم الخف من اصابعه الي ساقه دون اسفله وعقبه وعلي جميع الجبيرة ومتي ظهر بعض محل الفرض بعد الحدث او تمت مدته استانف	4	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms004	true	-5664111573049279106	217	300	1128	1517	1517	300	ولو في اكبر الي حلها اذا لبس ذلك بعد كمال الطهارة ومن مسح في سفر ثم اقام او عكس او شك في ابتداءه فمسح مقيم وان احدث ثم سافر قبل مسحه فمسح مسافر ولا يمسح قلانس ولا لفافة ولا ما يسقط من القدم او يري منه بعضه فان لبس خفا علي خف قبل الحدث فالحكم للفوقاني ويمسح اكثر العمامة وظاهر قدم الخف من اصابعه الي ساقه دون اسفله وعقبه وعلي جميع الجبيرة ومتي ظهر بعض محل الفرض بعد الحدث او تمت مدته استانف-	4	-9123714557822480871	385	754.0	305	390	98.71794891357422	81	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms04	false	1144615719785228527	81	300	386	1454	1454	300	الطهارة -----باب نواقض الوضوء ينقض ما خرج من سبب- وخارج من بقية البدن ان كان بولا او غاءطا او كثيرا نجسا غيرهما وزوال العقل الا يسير نوم من قاعد و--قاءم ومس ذكر متصل او قبل بظهر كفه او بطنه ولمسهما من خنثي مشكل ولمس دكر ذكره او انثي قبله لشهوة فيهما ومسه امراة بشهوة او تمسه بها ومس حلقة دبر لا مس شعر وظفر وامرد ولا مع حاءل ولا ملموس بدنه ولو وجد منه شهوة وينقض غسل ميت واكل اللحم خاصة من الجزور وكل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا الا الموت ومن تيقن الطهارة -شك في الحدث او بالعكس بني علي اليقين فان تيقنهما وجهل السابق فهو بضد حاله قبلهما ويحرم علي المحدث مس المصحف والصلاة والطواف -----باب الغسل وموجبه خروج المني دفقا بلذة لا بدونهما من غير ناءم وان انتقل ولم يخرج اغتسل له فان خرج بعده لم يعده وتغييب حشفة اصلية في فرج اصلي قبلا كان او دبرا ولو من بهيمة او ميت واسلام كافر وموت وحيض ونفاس لا ولادة عارية عن دم ومن لزمه الغسل حرم عليه قراءة القران ويعبر المسجد لحاجة ولا يلبث فيه بغير وضوء ومن غسل ميتا او افاق من جنون او اغماء بلا حلم سن له الغسل والغسل الكامل ان ينوي ثم يسمي ويغسل يديه ثلاثا وما لوثه ويتوضا ويحثي علي راسه ثلاثا تروية ويعم بدنه غسلا ثلاثا ويدلكه ويتيامن ويغسل قدميه-	4	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms005	true	5077208119526110263	0	222	0	1083	1467	300	الطهارة AUTO باب نواقض الوضوء ينقض ما خرج من سبيل وخارج من بقية البدن ان كان بولا او غاءطا او كثيرا نجسا غيرهما وزوال العقل الا يسير نوم من قاعد او قاءم ومس ذكر متصل او قبل بظهر كفه او بطنه ولمسهما من خنثي مشكل ولمس ذكر ذكره او انثي قبله لشهوة فيهما ومسه امراة بشهوة او تمسه بها ومس حلقة دبر لا مس شعر وظفر وامرد ولا مع حاءل ولا ملموس بدنه ولو وجد منه شهوة وينقض غسل ميت واكل اللحم خاصة من الجزور وكل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا الا الموت ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او بالعكس بني علي اليقين فان تيقنهما وجهل السابق فهو بضد حاله قبلهما ويحرم علي المحدث مس المصحف والصلاة والطواف AUTO باب الغسل وموجبه خروج المني دفقا بلذة لا بدونهما من غير ناءم وان انتقل ولم يخرج اغتسل له فان خرج بعده لم يعده وتغييب حشفة اصلية في فرج اصلي قبلا كان او دبرا ولو من بهيمة او ميت واسلام كافر وموت وحيض ونفاس لا ولادة عارية عن دم ومن لزمه الغسل حرم عليه قراءة القران ويعبر المسجد لحاجة ولا يلبث فيه بغير وضوء ومن غسل ميتا او افاق من جنون او اغماء بلا حلم سن له الغسل والغسل الكامل ان ينوي ثم يسمي ويغسل يديه ثلاثا وما لوثه ويتوضا ويحثي علي راسه ثلاثا ترويه ويعم بدنه غسلا ثلاثا ويدلكه ويتيامن ويغسل قدميه	5	-9123714557822480871	1064	2089.5	846	1083	98.24561309814453	215	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms05	false	-6398725543176004411	0	77	0	380	1508	300	مكانا اخر والمجزء ان ينوي ويسمي ويعم بدنه بالغسل مرة ويتوضا بمد ويغتسل بصاع فان اسبغ باقل او نوي بغسله الحدثين اجزا ويسن لجنب غسل فرجه والوضوء لاكل ونوم ومعاودة وطء----- باب التيمم وهو يدل طهارة الماء اذا دخل وقت فريضة او ابيحت نافلة وعدم الماء او زاد علي ثمنه كثيرا او ثمن يعجزه او خاف باستعماله او طلبه ضرر بدنه او رفيقه او حرمته او ماله بعطش او مرض او هلاك ونحوه شرع التيمم ومن وجد	5	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms005	true	5077208119526110263	222	300	1083	1467	1467	300	مكانا اخر والمجزء ان ينوي ويسمي ويعم بدنه بالغسل مرة ويتوضا بمد ويغتسل بصاع فان اسبغ باقل او نوي بغسله الحدثين اجزا ويسن لجنب غسل فرجه والوضوء لاكل ونوم ومعاودة وطء AUTO باب التيمم وهو بدل طهارة الماء اذا دخل وقت فريضة او ابيحت نافلة وعدم الماء او زاد علي ثمنه كثيرا او ثمن يعجزه او خاف باستعماله او طلبه ضرر بدنه او رفيقه او حرمته او ماله بعطش او مرض او هلاك ونحوه شرع التيمم ومن وجد-	5	-9123714557822480871	378	743.0	302	385	98.18181610107422	75	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms05	false	-6398725543176004411	77	300	380	1508	1508	300	ماء يكفي بعض طهره تيمم بعد استعماله ومن جرح تيمم له وغسل الباقي وبجب طلب الماء في رحله وقربه وبدلالة فان نسي قدرته عليه وتيمم اعاد وان نوي -تيممه احداثا او نجاسة علي بدنه تضره ازالتها او عدم ما يزيلها او خاف بردا او حبس في مصر فتيمم او عدم الماء والتراب صلي ولم يعد ويجب التيمم بتراب طهور---------- له غبار وفروضه مسح وجهه ويديه الي كوعيه وكذا الترتيب والموالاة في حدث اصغر وتشترط النية لما يتيمم له من حدث او غيره فان نوي احدها لم يجزءه عن الاخر وان نوي نفلا او اطلق لم يصل به فرضا وان نواه صلي كل وقته فروضا ونوافل ويبطل التيمم بخروج الوقت وبمبطلات الوضوء وبوجود الماء ولو في الصلاة لا بعدها والتيمم اخر الوقت لراجي الماء اولي وصفته ان ينوي ثم يسمي ويضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع يمسح وجهه بباطنهما وكفيه براحتيه ويخلل اصابعه----- باب ازالة النجاسة يجزي في غسل النجاسات كلها اذا كانت علي الارض غسلة واحدة تذهب بعين النجاسة وعلي غيرها سبع احداها بتراب في نجاسة كلب وخنزير ويجزي عن التراب اشنان ونحوه وفي نجاسة غيرهما سبع بلا تراب ولا يطهر متنجس بشمس ولا ريح ولا ذلك ولا استحالة غير الخمرة فان خللت او تنجس دهن ماءع لم يطهر وان خفي موضع نجاسة غسل حتي يجزم بزواله ويطهر بول غلام لم ياكل الطعام بنضحه ويعفي في غير ماءع ومطعوم عن يسير دم نجس من-	5	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms006	true	-6322461586123140883	0	226	0	1144	1525	300	ماء يكفي بعض طهره تيمم بعد استعماله ومن جرح تيمم له وغسل الباقي ويجب طلب الماء في رحله وقربه وبدلالة فان نسي قدرته عليه وتيمم اعاد وان نوي بتيممه احداثا او نجاسة علي بدنه تضره ازالتها او عدم ما يزيلها او خاف بردا او حبس في مصر فتيمم او عدم الماء والتراب صلي ولم يعد ويجب التيمم بتراب طهور غير محترق له غبار وفروضه مسح وجهه ويديه الي كوعيه وكذا الترتيب والموالاة في حدث اصغر وتشترط النية لما يتيمم له من حدث او غيره فان نوي احدها لم يجزءه عن الاخر وان نوي نفلا او اطلق لم يصل به فرضا وان نواه صلي كل وقته فروضا ونوافل ويبطل التيمم بخروج الوقت وبمبطلات الوضوء وبوجود الماء ولو في الصلاة لا بعدها والتيمم اخر الوقت لراجي الماء اولي وصفته ان ينوي ثم يسمي ويضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع يمسح وجهه بباطنه-ا وكفيه براحتيه ويخلل اصابعه AUTO باب ازالة النجاسة يجزء في غسل النجاسات كلها اذا كانت علي الارض غسلة واحدة تذهب بعين النجاسة وعلي غيرها سبع احداها بتراب في نجاسة كلب وخنزير ويجزء عن التراب اشنان ونحوه وفي نجاسة غيرهما سبع بلا تراب ولا يطهر متنجس بشمس ولا ريح ولا دلك ولا استحالة غير الخمرة فان خللت او تنجس دهن ماءع لم يطهر وان خفي موضع نجاسة غسل حتي يجزم بزواله ويطهر بول غلام لم ياكل الطعام بنضحه ويعفي في غير ماءع ومطعوم عن يسير دم نجس من	6	-9123714557822480871	1123	2210.5	901	1145	98.07860565185547	217	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms06	false	5140539819721817261	0	73	0	373	1570	300	حيوان طاهر وعن اثر استجمار بمحله ولا ينجس الادمي بالموت وما لا نفس له ساءلة متولد من طاهر وبول ما يءكل لحمه وروثه ومنيه ومني الادمي ورطوبة فرج المراة وسءر الهرة وما دونها في الخلقة طاهر وسباع البهاءم والطير والحمار الاهلي والبغل منه نجسة----- باب الحيض لا حيض قبل تسع سنين ولا بعد خمسين ولا مع حمل واقله يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما وغالبة ست او سبع واقل --طهر بين --حيضتين ثلاثة	6	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms006	true	-6322461586123140883	226	300	1144	1525	1525	300	حيوان طاهر وعن اثر استجمار بمحله ولا ينجس الادمي بالموت وما لا نفس له ساءلة متولد من طاهر وبول ما يءكل لحمه وروثه ومنيه ومني الادمي ورطوبة فرج المراة وسءر الهرة وما دونها في الخلقة طاهر وسباع البهاءم والطير والحمار الاهلي والبغل منه نجسة AUTO باب الحيض لا حيض قبل تسع سنين ولا بعد خمسين ولا مع حمل واقله يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما وغالبه ست او سبع واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة-	6	-9123714557822480871	371	718.0	299	382	97.12042236328125	69	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms06	false	5140539819721817261	73	300	373	1570	1570	300	عشر -----ولا حد لاكثره وتقضي الحاءض الصوم لا الصلاة ولا يصحان منها بل يحرمان ويحرم وطءها في الفرج فان فعل فعليه دينار او نصفه كفارة ويستمتع منها بما دونه واذا انقطع الدم ولم تغتسل لم يبح غير الصيام والطلاق والمبتداة تجلس اقله ثم تغتسل وتصلي فان انقطع لاكثره فما دون اغتسلت عند انقطاعه فان تكرر ثلاثا فحيض وتقضي ما وجب فيه وان عبر اكثره فمستحاضة فان كان بعض دمها احمر وبعضه اسود ولم يعبر اكثره ولم ينقص عن اقله فهو حيضها تجلسه في الشهر الثاني والاحمر استحاضة وان لم يكن دمها متميزا جلست غالب الحيض من كل شهر والمستحاضة المعتادة ولو مميزة تجلس عادتها وان نسيتها عملت بالتمييز الصالح فان لم يكن لها تمييز فغالب الحيض كالعالمة بموضعه الناسية لعدده وان علمت عدده ونسيت موضعه من الشهر ولو في نصفه جلستها من اوله كمن لاع-ادة لها ولا تمييز ومن زادت عادتها او تقدمت او تاخرت فما تكرر ثلاثا حي-ض وما نقص عن العادة طهر وما عاد فيها جلسته والصفرة والكدرة في زمن العادة حيض ومن رات يوما دما ويوما نقاء فالدم حيض والنقاء طهر ما لم يعبر اكثره والمستحاضة ونحوها تغسل فرجها وتعصبه وتتوضا لوقت كل صلاة وتصلي فروضا ونوافل ولا توطا الا مع خوف العنت ويستحب غسلها لكل صلاة واكثر مدة النفاس اربعون يوما ومتي طهرت قبله تطهرت وصلت ويكره وطءها قبل الاربعين بعد التطهير فان عاودها الدم فمشكوك فيه تصوم وتصلي وتقضي الواجب وهو كالحيض-	6	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms007	true	-5429079548518271080	0	229	0	1204	1554	300	عشر يوما ولا حد لاكثره وتقضي الحاءض الصوم لا الصلاة ولا يصحان منها بل يحرمان ويحرم وطءها في الفرج فان فعل فعليه دينار او نصفه كفارة ويستمتع منها بما دونه واذا انقطع الدم ولم تغتسل لم يبح غير الصيام والطلاق والمبتداة تجلس اقله ثم تغتسل وتصلي فان انقطع لاكثره فما دون اغتسلت عند انقطاعه فان تكرر ثلاثا فحيض وتقضي ما وجب فيه وان عبر اكثره فمستحاضة فان كان بعض دمها احمر وبعضه اسود ولم يعبر اكثره ولم ينقص عن اقله فهو حيضها تجلسه في الشهر الثاني والاحمر استحاضة وان لم يكن دمها متميزا قعدت غالب الحيض من كل شهر والمستحاضة المعتادة ولو مميزة تجلس عادتها وان نسيتها عملت بالتمييز الصالح فان لم يكن لها تمييز فغالب الحيض كالعالمة بموضعه الناسية لعدده وان علمت عدده ونسيت موضعه من الشهر ولو في نصفه جلستها من اوله كمن لا عادة لها ولا تمييز ومن زادت عادتها او تقدمت او تاخرت فما تكرر ثلاثا فحيض وما نقص عن العادة طهر وما عاد فيها جلسته والصفرة والكدرة في زمن العادة حيض ومن رات يوما دما ويوما نقاء فالدم حيض والنقاء طهر ما لم يعبر اكثره والمستحاضة ونحوها تغسل فرجها وتعصبه وتتوضا لوقت كل صلاة وتصلي فروضا ونوافل ولا توطا الا مع خوف العنت ويستحب غسلها لكل صلاة واكثر مدة النفاس اربعون يوما ومتي طهرت قبله تطهرت وصلت ويكره وطءها قبل الاربعين بعد التطه-ر فان عاودها الدم فمشكوك فيه تصوم وتصلي وتقضي الواجب وهو كالحيض	7	-9123714557822480871	1190	2356.0	964	1205	98.75518798828125	224	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms07	false	-8028274171560573524	0	70	0	346	1570	300	فيما يحل ويحرم ويجب ويسقط غير العدة والبلوغ وان ولدت توامين فاول النفاس واخره من اولهما----- كتاب الصلاة تجب علي كل مسلم مكلف لا حاءضا ونفساء ويقضي من زال عقله بنوم او اغماء او سكر او نحوه ولا تصح من مجنون ولا كافر فان صلي فمسلم حكما ويءمر بها صغير لسبع ويضرب عليها لعشر فان بلغ في اثناءها او بعدها في وقتها اعاد ويحرم تاخيرها عن وقتها الا لناو الجمع	7	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms007	true	-5429079548518271080	229	300	1204	1554	1554	300	فيما يحل ويحرم ويجب ويسقط غير العدة والبلوغ وان ولدت توامين فاول النفاس واخره من اولهما AUTO كتاب الصلاة تجب علي كل مسلم مكلف لا حاءضا ونفساء ويقضي من زال عقله بنوم او اغماء او سكر او نحوه ولا تصح من مجنون ولا كافر فان صلي فمسلم حكما ويءمر بها صغير لسبع ويضرب عليها لعشر فان بلغ في اثناءها او بعدها في وقتها اعاد ويحرم تاخيرها عن وقتها الا لناو الجمع-	7	-9123714557822480871	345	678.0	276	351	98.29059600830078	69	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms07	false	-8028274171560573524	70	300	346	1570	1570	300	ولمشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا ومن جحد وجوبها كفر وكذا تاركها تهاونا ودعاه امام او ناءبه فاصر وضاق وقت الثانية عنها ولا يقتل حتي يستتاب ثلاثا فيهما -----باب الاذان والاقامة هما فرضا كفاية علي الرجال المقيمين للصلوات الخمس المكتوب--------ة يقاتل اهل بلد تركوهما وتحرم اجرتهما لا رزف من بيت المال لعدم متطوع ويكون المءذن صينا امينا عالما بالوقت فان تشاح فيه اثنان قدم افضلهما فيه ثم افضلهما في دينه وعقله ثم من يختاره الجيران ثم قرعة وهو خمس عشرة جملة يرتلها علي علو متطهرا مستقبل القبلة جاعلا اصبعيه في اذنيه عير مستدير ملتفتا في الحيعلة يمينا وشمالا قاءلا بعدهما في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين وهي احدي عشرة يحذرها ويقيم من اذن في مكانه ان سهل ولا يصح الا مرتبا متواليا من عدل ولو ملحبا او ملحونا ويجزء من مميز ويبطلهما فضل كثير ويسير محرم ولا يجزء قبل الوقت الا الفجر بعد نصف الليل ويسن جلوسه بعد اذان المغرب يسيرا ومن جمع او قضي فواءت اذن للاولي ثم اقام لكل فريضة ويسن لسامعه متابعته سرا وحوقلته في الحيعلة وقوله بعد فراغه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمد- الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمود ا-لذي وعدته -----باب شروط الصلاة شر-طها قبلها منها الوقت والطهارة من الحدث والنجس فوقت الظهر من الزوال الي مساواة الشء فيءه بعد فء الزوال وتعجيلها افضل الا في شدة حر ولو صلي وحده او مع غيم لمن يصل- جماعة ويليه وقت العصر الي-	7	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms008	true	-4436177142992096666	0	233	0	1246	1611	300	ولمشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا ومن جحد وجوبها كفر وكذا تاركها تهاونا ودعاه امام او ناءبه فاصر وضاق وقت الثانية عنها ولا يقتل حتي يستتاب ثلاثا فيهما AUTO باب الاذان والاقامة هما فرض- كفاية علي الرجال المقيمين للصلوات الخمس المكتوبة المءداة يقاتل اهل بلد تركوهما وتحرم اجرتهما لا رزق من بيت المال لعدم متطوع ويكون المءذن صيتا امينا عالما بالوقت فان تشاح فيه اثنان قدم افضلهما فيه ثم افضلهما في دينه وعقله ثم من يختاره الجيران ثم قرعة وهو خمس عشرة جملة يرتلها علي علو متطهرا مستقبل القبلة جاعلا اصبعيه في اذنيه غير مستدير ملتفتا في الحيعلة يمينا وشمالا قاءلا بعدهما في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين وهي احدي عشرة يحدرها ويقيم من اذن في مكانه ان سهل ولا يصح الا مرتبا متواليا من عدل ولو ملحنا او ملحونا ويجزء من مميز ويبطلهما فصل كثير ويسير محرم ولا يجزء قبل الوقت الا الفجر بعد نصف الليل ويسن جلوسه بعد اذان المغرب يسيرا ومن جمع او قضي فواءت اذن للاولي ثم اقام لكل فريضة ويسن لسامعه متابعته سرا وحوقلته في الحيعلة وقوله بعد فراغه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته AUTO باب شروط الصلاة شروطها قبلها منها الوقت والطهارة من الحدث والنجس فوقت الظهر من الزوال الي مساواة الشء فيءه بعد فء الزوال وتعجيلها افضل الا في شدة حر ولو صلي وحده او مع غيم لمن يصلي جماعة ويليه وقت العصر الي	8	-9123714557822480871	1215	2375.5	987	1247	97.433837890625	217	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms08	false	3590436664689126883	0	67	0	366	1577	300	مصير الفء مثليه بعد فء الزوال والضرورة الي غروبها ويسن تعجيلها ويليه وقت المغرب الي مغيب الحمرة ويسن تعجيلها الا ليلة جمع لمن قصدها محرما ويليه وقت العشاء الي الفجر الثاني وهو البياض المعترض وتاخيرها الي ثلث الليل افضل ان سهل ويليه وقت الفجر الي طلوع الشمس وتعجيلها افضل وتدرك الصلاة بتكبيرة الاحرام في وقتها ولا يصلي قبل غلبة ظنه بدخول وقتها اما باجتهاد او خبر ثقة	8	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms008	true	-4436177142992096666	233	300	1246	1611	1611	300	مصير الفء مثليه بعد فء الزوال والضرورة الي غروبها ويسن تعجيلها ويليه وقت المغرب الي مغيب الحمرة ويسن تعجيلها الا ليلة جمع لمن قصدها محرما ويليه وقت العشاء الي الفجر الثاني وهو البياض المعترض وتاخيرها الي ثلث الليل افضل ان سهل ويليه وقت الفجر الي طلوع الشمس وتعجيلها افضل وتدرك الصلاة بتكبيرة الاحرام في وقتها ولا يصلي قبل غلبة ظنه بدخول وقتها اما باجتهاد او خبر ثقة-	8	-9123714557822480871	365	725.0	299	366	99.72677612304688	66	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms08	false	3590436664689126883	67	300	366	1577	1577	300	متيقن فان احرم باجتهاد فبان قبله فنفل والا ففرض وان ادرك مكلف من وقتها قدر التحريمة ثم زال تكليفه او حاضت ثم كلف وطهرت قضوها ومن صار اهلا لوجوبها قبل خروج وقتها لزمته وما يجمع اليها قبلها ويجب فورا قضاء الفواءت مرتبا ويسقط الترتيب بنسيانه وبخشية خروج وقت اختيار الحاضرة ومنها ستر العورة فيجب بما لا يصف --بشرتها وعورة رجل وامة وام ولد ومعتق بعضها من السرة الي الركبة وكل الحرة عورة الا وجهها وتستحب صلاته في ثوبين ويكفي ستر عورته في النفل ومع احد عاتقيه في الفرض وصلاتها في درع وخمار وملحفة ويحزء ستر عورتها ومن انكشف بعض عورته وفحش او صلي في ثوب محرم عليه او نجس اعاد لا من حبس في محل نجس ومن وجد كفاية عورته سترها والا فالفرجين فان لم يكفهما فالدبر وان اعير سترة لزمه قبولها ويصلي العاري قاعدا بالايماء استحبابا فيهما ويكون امامهم وسطهم ويصلي كل نوع وحده فان شق صلي الرجال واستدبرهم النساء ثم عكسوا فان وجد سترة قريبة في اثناء الصلاة ستر وبني والا ابتدا ويكره في الصلاة السدل واشتمال الصماء وتغطية وجهه واللثام علي فمه وانفه وكف كمه ولفه وشد وسطه كزنار وتحرم الخيلاء في ثوب وغيره والتصوير واستعماله ويحرم استعمال منسوخ او مموه بذهب قبل استحالته وثياب حرير وما هو اكثر- ظهورا علي الذكور لا اذا استويا ولضرورة او حكة او مرض او ج-------رب او حشوا او كان علما اربع اصابع فما دون او رقاعا او لبنة جيب وسجف فراء ويكره المعصفر-	8	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms009	true	8309900107649640245	0	235	0	1220	1533	300	متيقن فان احرم باجتهاد فبان قبله فنفل والا ففرض وان ادرك مكلف من وقتها قدر التحريمة ثم زال تكليفه او حاضت ثم كلف وطهرت قضوها ومن صار اهلا لوجوبها قبل خروج وقتها لزمته وما يجمع اليها قبلها ويجب فورا قضاء الفواءت مرتبا ويسقط الترتيب بنسيانه وبخشية خروج وقت اختيار الحاضرة ومنها ستر العورة فيجب بما لا يصف البشرة-- وعورة رجل وامة وام ولد ومعتق بعضها من السرة الي الركبة وكل الحرة عورة الا وجهها وتستحب صلاته في ثوبين ويكفي ستر عورته في النفل ومع احد عاتقيه في الفرض وصلاتها في درع وخمار وملحفة ويجزء ستر عورتها ومن انكشف بعض عورته وفحش او صلي في ثوب محرم عليه او نجس اعاد لا من حبس في محل نجس ومن وجد كفاية عورته سترها والا فالفرجين فان لم يكفهما فالدبر وان اعير سترة لزمه قبولها ويصلي العاري قاعدا بالايماء استحبابا فيهما ويكون امامهم وسطهم ويصلي كل نوع وحده فان شق صلي الرجال واستدبرهم النساء ثم عكسوا فان وجد سترة قريبة في اثناء الصلاة ستر وبني والا ابتدا ويكره في الصلاة السدل واشتمال الصماء وتغطية وجهه واللثام علي فمه وانفه وكف كمه ولفه وشد وسطه كزنار وتحرم الخيلاء في ثوب وغيره والتصوير واستعماله ويحرم استعمال منسوج او مموه بذهب قبل استحالته وثياب حرير وما هو اكثره ظهورا علي الذكور لا اذا استويا ولضرورة او حكة او مرض او قمل او حرب او حشوا او كان علما اربع اصابع فما دون او رقاعا او لبنة جيب وسجف فراء ويكره المعصفر	9	-9123714557822480871	1205	2382.0	973	1222	98.60884094238281	228	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms09	false	1053390468269880639	0	65	0	313	1576	300	والمزعفر للرجال ومنها اجتناب النجاسات فمن حمل نجاسة لا يعفي عنها او لاقاها بثوبه او -بدنه لم تصح صلاته وان طين ارضا نجسة او فرشها طاهرا كره وصحت وان كانت بطرف مصلي متصل صحت ان لم ينجر بمشيه ومن راي عليه نجاسة بعد صلاته وجهل كونها فيها لم يعد وان علم انها كانت فيها لكن نسيها او جهلها اعاد ومن جبر عظمه بنجس لم يجب	9	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms009	true	8309900107649640245	235	300	1220	1533	1533	300	والمزعفر للرجال ومنها اجتناب النجاسات فمن حمل نجاسة لا يعفي عنها او لاقاها بثوبه او ببدنه لم تصح صلاته وان طين ارضا نجسة او فرشها طاهرا كره وصحت وان كانت بطرف مصلي متصل صحت ان لم ينجر بمشيه ومن راي عليه نجاسة بعد صلاته وجهل كونها فيها لم يعد وان علم انها كانت فيها لكن نسيها او جهلها اعاد ومن جبر عظمه بنجس لم يجب-	9	-9123714557822480871	312	614.0	248	314	99.3630599975586	63	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms09	false	1053390468269880639	65	300	313	1576	1576	300	قلعه مع الضرر وما سقط منه من عضو او سن فطاهر ولا تصح الصلاة في مقبرة وحش وحمام واعطان ابل ومغصوب واسطحتها وتصح اليها ولا تصح الفريضة في الكعبة ولا فوقها وتصح النافلة باستقبال شاخص منها ومنها استقبال القبلة فلا تصح بدونه الا لعاجز ومتنفل راكب ساءر في سفر ويلزمه افتتاح الصلاة اليها وماش ويلزمه الافتتاح والركوع والسجود اليها وفرض من قرب من القبلة اصابة عينها ومن بعد جهتها فان اخبره ثقة بيقين او وجد محاريب اسلامية عمل بها ويستدل عليها في السفر بالقطب والشمس والقمر ومنازلهما وان اجتهد مجتهدان فاختلفا جهة لم يتبع احدهما الاخر ويتبع المقلد اوثقهما عنده ومن صلي بغير اجتهاد ولا تقليد قضي ان وجد من يقلده ويجتهد العارف بادلة القبلة لكل صلاة ويصلي بالثاني ولا يقضي ما صلي بالاول ومنها النية فيجب ان ينوي عين صلاة معينة ولا يشترط في الفرض والاداء والقضاء والنفل والاعادة نيتهن وينوي مع التحريمة وله تقديمها عليها بزمن يسير في الوقت فان قطعها في اثناء الصلاة او تردد بطلت ----------------------وان قلب منفرد فرضه نفلا في وقته المتسع جاز وان انتقل بنية من فرض الي فرض بطلا ويجب نية الامامة والاءتمام وان نوي المنفرد الاءتمام لم تصح كنية امامته فرضا وان انفرد مءتم بلا عذر بطلت وتبطل صلاة ماموم ببطلان صلاة امامه فلا استخلاف وان احرم امام الحي بمن احرم بهم ناءبه وعاد الناءب مءتما صح---------------------------------------------------- باب صفة الصلاة يسن القيام عند قد من اقامتها وتسوية الصف ويقول الله اكبر رافعا يديه مضمومتي الاصابع ممدودة حذو-	9	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms010	true	4372458973235154875	0	240	0	1291	1602	300	قلعه مع الضرر وما سقط منه من عضو او سن فطاهر ولا تصح الصلاة في مقبرة وحش وحمام واعطان ابل ومغصوب واسطحتها وتصح اليها ولا تصح الفريضة في الكعبة ولا فوقها وتصح النافلة باستقبال شاخص منها ومنها استقبال القبلة فلا تصح بدونه الا لعاجز ومتنفل راكب ساءر في سفر ويلزمه افتتاح الصلاة اليها وماش ويلزمه الافتتاح والركوع والسجود اليها وفرض من قرب من القبلة اصابة عينها ومن بعد جهتها فان اخبره ثقة بيقين او وجد محاريب اسلامية عمل بها ويستدل عليها في السفر بالقطب والشمس والقمر ومنازلهما وان اجتهد مجتهدان فاختلفا جهة لم يتبع احدهما الاخر ويتبع المقلد اوثقهما عنده ومن صلي بغير اجتهاد ولا تقليد قضي ان وجد من يقلده ويجتهد العارف بادلة القبلة لكل صلاة ويصلي بالثاني ولا يقضي ما صلي بالاول ومنها النية فيجب ان ينوي عين صلاة معينة ولا يشترط في الفرض والاداء والقضاء والنفل والاعادة نيتهن وينوي مع التحريمة وله تقديمها عليها بزمن يسير في الوقت فان قطعها في اثناء الصلاة او تردد بطلت واذا شك فيها استانفها وان قلب منفرد فرضه نفلا في وقته المتسع جاز وان انتقل بنية من فرض الي فرض بطلا ويجب نية الامامة والاءتمام وان نوي المنفرد الاءتمام لم تصح كنية امامته فرضا وان انفرد مءتم بلا عذر بطلت و-----------------------------------------------ان احرم امام الحي بمن احرم بهم ناءبه وعاد الناءب مءتما صح وتبطل صلاة ماموم ببطلان صلاة امامه فلا استخلاف AUTO باب صفة الصلاة يسن القيام عند قد من اقامتها وتسوية الصف ويقول الله اكبر رافعا يديه مضمومتي الاصابع ممدودة حذو	10	-9123714557822480871	1216	2381.5	990	1338	90.88191223144531	226	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms10	false	-3252139159011593379	0	60	0	312	1580	300	منكبيه كالسجود ويسمع الامام من خلفه كقراءته في اولتي غير الظهرين وغيره نفسه ثم يقبض كوع يسراه تحت سرته وينظر مسجده ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يستعيد ثم يبسمل سرا وليست من الفاتحة ثم يقرا الفاتحة فان قطعها بذكر او سكوت غير مشروعين وطال او ترك منها تشديدة او حرفا او ترتيبا	10	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms010	true	4372458973235154875	240	300	1291	1602	1602	300	منكبيه كالسجود ويسمع الامام من خلفه كقراءته في اولتي غير الظهرين وغيره نفسه ثم يقبض كوع يسراه تحت سرته وينظر مسجده ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يستعيذ ثم يبسمل سرا وليست من الفاتحة ثم يقرا الفاتحة فان قطعها بذكر او سكوت غير مشروعين وطال او ترك منها تشديدة او حرفا او ترتيبا-	10	-9123714557822480871	310	614.0	251	312	99.35897064208984	58	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms10	false	-3252139159011593379	60	300	312	1580	1580	300	لزم غير ماموم اعادتها ويجهر الكل ب-امين في الجهرية ثم يقرا بعدها سورة تكون في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اوساطه ولا تصح الصلاة بقراءة خارجة عن مصحف عثمان ثم يركع مكبرا رافعا يديه ويضعهما علي ركبتيه مفرجتي الاصابع مستويا ظهره ويقول سبحان ربي العظيم ثم يرفع راسه ويديه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده وبعد قيامهما ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وماموم في رفعه ربنا ولك الحمد فقط ثم يخر مكبرا ساجدا علي سبعة اعضاء رجليه ثم ركبتيه ثم يديه ثم جبهته مع انفه ولو مع حاءل ليس من اعضاء سجوده ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخديه ويفرق ركبتيه ويقول سبحان ربي الاعلي ثم يرفع راسه مكبرا ويجلس مفترشا يسراه ناصبا يمناه ويقول رب اغفر لي ويسجد الثانية كالاولي ثم يرفع مكبرا ناهضا علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه ان سهل ويصلي الثانية كذلك ما عدا التحريمة والاستفتاح والتعوذ وتجديد النية ثم يجلس مفترشا ويداه علي فخذيه يقبض خنصر يده اليمني وبنصرها ويحلق ابهامها مع الوسطي ويشير بسبابتها في تشهده ويبسط اليسري ويقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده -رسوله هذا التشهد الاول ثم يقول اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك-	10	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms011	true	-2321916186986971918	0	241	0	1270	1580	300	لزم غير ماموم اعادتها ويجهر الكل ب امين في الجهرية ثم يقرا بعدها سورة تكون في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اوساطه ولا تصح الصلاة بقراءة خارجة عن مصحف عثمان ثم يركع مكبرا رافعا يديه ويضعهما علي ركبتيه مفرجتي الاصابع مستويا ظهره ويقول سبحان ربي العظيم ثم يرفع راسه ويديه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده وبعد قيامهما ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وماموم في رفعه ربنا ولك الحمد فقط ثم يخر مكبرا ساجدا علي سبعة اعضاء رجليه ثم ركبتيه ثم يديه ثم جبهته مع انفه ولو مع حاءل ليس من اعضاء سجوده ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ويفرق ركبتيه ويقول سبحان ربي الاعلي ثم يرفع راسه مكبرا ويجلس مفترشا يسراه ناصبا يمناه ويقول رب اغفر لي ويسجد الثانية كالاولي ثم يرفع مكبرا ناهضا علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه ان سهل ويصلي الثانية كذلك ما عدا التحريمة والاستفتاح والتعوذ وتجديد النية ثم يجلس مفترشا ويداه علي فخذيه يقبض خنصر يده اليمني وبنصرها ويحلق ابهامها مع الوسطي ويشير بسبابتها في تشهده ويبسط اليسري ويقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا التشهد الاول ثم يقول اللهم صل- علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك	11	-9123714557822480871	1266	2511.0	1027	1271	99.60660552978516	238	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms11	false	-3306463927992624431	0	57	0	304	1636	300	حميد مجيد ويستعيذ من عذاب جهنم وع---ذاب القبر و---فتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال ويدعو بما ورد ثم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمه الله وعن يساره كذلك وان كان في ثلاثية او رباعية نهض مكبرا بعد ك-تشهد الاول وصلي ما بقي كالثانية بالحمد فقط ثم يجلس في تشهده الاخير متوركا والمراة مثله لكن تضم نفسها وتسدل	11	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms011	true	-2321916186986971918	241	300	1270	1580	1580	300	حميد مجيد ويستعيذ من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال ويدعو بما ورد ثم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك وان كان في ثلاثية او رباعية نهض مكبرا بعد التشهد الاول وصلي ما بقي كالثانية بالحمد فقط ثم يجلس في تشهده الاخير متوركا والمراة مثله لكن تضم نفسها وتسدل-	11	-9123714557822480871	300	578.0	244	311	96.46302032470703	53	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms11	false	-3306463927992624431	57	300	304	1636	1636	300	رجليها في جانب يمينها فصل ويكره في الصلاة التفاته ورفع بصره الي السماء وتغميض عينيه واقعاءه وافتراش ذراعيه ساجدا وعبثه وتخصره وتروحه وفرقعة اصابعه وتشبيكها وان يكون حاقنا او بحضرة طعام يشتهيه وتكرار الفاتحة لا جمع سور في فرض كنفل وله رد المار بين يديه وعد الاي والفتح علي امامه ولبس الثوب ولف العمامة وقتل حية وعقرب وقمل فان -طال الفعل عرفا من غير ضرورة ولا تفريق بطلت ولو سهوا ويباح قراءة اواخر السور واوساطها واذا نابه شء سبح رجل وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري ويبصق في الصلاة عن يساره وفي المسجد في ثوبه وتسن صلاته الي سترة كا-------خرة الرحل فان لم يجد شاخصا فالي خط وتبطل بمرور كلب اسود بهيم فقط وله التعوذ عند اية وعيد والسءال عند اية رحمة ولو في فرض فصل اركانها القيام والتحريمة والفاتحة والركوع والاعتدال عنه والسجود علي الاعضاء السبعة والاعتدال عنه والجلوس بين السجدتين والطمانينة في الكل والتشهد الاخير وجلسته والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه والترتيب والتسليم وواجباتها التكبير غير التحريمة والتسميع والتحميد وتسبيحتا الركوع والسجود وسءال المغفرة مرة مرة ويسن ثلاثا والتشهد الاول وجلسته وما عدا الشراءط والاركان والواجبات المذكورة سنة فمن ترك شرطا لغير عذر غير النية فانها لا تسقط بحال او تعمد ترك ركن او واجب بطلت صلاته بخلاف الباقي وما عدا ذلك سنن اقوال وافعال لا يشرع السجود لتركه وان سجد فلا باس----- باب سجود السهو يشرع لزيادة ونقص وشك لا في عمد في الفرض والنافلة فمتي زاد فعلا من جنس الصلاة قياما او قعودا او ركوعا-	11	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms012	true	-8988677775376067633	0	245	0	1346	1598	300	رجليها في جانب يمينها فصل ويكره في الصلاة التفاته ورفع بصره الي السماء وتغميض عينيه واقعاءه وافتراش ذراعيه ساجدا وعبثه وتخصره وتروحه وفرقعة اصابعه وتشبيكها وان يكون حاقنا او بحضرة طعام يشتهيه وتكرار الفاتحة لا جمع سور في فرض كنفل وله رد المار بين يديه وعد الاي والفتح علي امامه ولبس الثوب ولف العمامة وقتل حية وعقرب وقمل فان اطال الفعل عرفا من غير ضرورة ولا تفريق بطلت ولو سهوا ويباح قراءة اواخر السور واوساطها واذا نابه شء سبح رجل وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري ويبصق في الصلاة عن يساره وفي المسجد في ثوبه وتسن صلاته الي سترة قاءمة كمءخرة الرحل فان لم يجد شاخصا فالي خط وتبطل بمرور كلب اسود بهيم فقط وله التعوذ عند اية وعيد والسءال عند اية رحمة ولو في فرض فصل اركانها القيام والتحريمة والفاتحة والركوع والاعتدال عنه والسجود علي الاعضاء السبعة والاعتدال عنه والجلوس بين السجدتين والطمانينة في الكل والتشهد الاخير وجلسته والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه والترتيب والتسليم وواجباتها التكبير غير التحريمة والتسميع والتحميد وتسبيحتا الركوع والسجود وسءال المغفرة مرة مرة ويسن ثلاثا والتشهد الاول وجلسته وما عدا الشراءط والاركان والواجبات المذكورة سنة فمن ترك شرطا لغير عذر غير النية فانها لا تسقط بحال او تعمد ترك ركن او واجب بطلت صلاته بخلاف الباقي وما عدا ذلك سنن اقوال وافعال لا يشرع السجود لتركه وان سجد فلا باس AUTO باب سجود السهو يشرع لزيادة ونقص وشك لا في عمد في الفرض والنافلة فمتي زاد فعلا من جنس الصلاة قياما او قعودا او ركوعا	12	-9123714557822480871	1331	2636.0	1089	1346	98.88558959960938	241	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms12	false	-5853185281348339659	0	55	0	253	1461	300	او سجودا عمدا بطلت وسهوا يسجد له وان زاد ركعة فلم يعلم حتي فرغ منها سجد وان علم فيها جلس في الحال فتشهد ان لم يكن تشهد وسجد وسلم وان سبح به ثقتان فاصر ولم يجزم بصواب نفسه بطلت صلاته وصلاة من تبعه عالما لا جاهلا او ناسيا ولا من فارقه وعمل مستكثر عادة من	12	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms012	true	-8988677775376067633	245	300	1346	1598	1598	300	او سجودا عمدا بطلت وسهوا يسجد له وان زاد ركعة فلم يعلم حتي فرغ منها سجد وان علم فيها جلس في الحال فتشهد ان لم يكن تشهد وسجد وسلم وان سبح به ثقتان فاصر ولم يجزم بصواب نفسه بطلت صلاته وصلاة من تبعه عالما لا جاهلا او ناسيا ولا من فارقه وعمل مستكثر عادة من-	12	-9123714557822480871	252	499.0	198	253	99.60474395751953	54	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms12	false	-5853185281348339659	55	300	253	1461	1461	300	غير جنس الصلاة يبطلها عمده وسهوه ولا يشرع ليسيره سجود ولا تبطل بيسير اكل و--شرب سهوا ولا نفل بيسير شرب عمدا وان اتي بقول مشروع في غير موضعه كقراءة في سجود وقعود وتشهد في قيام وقراءة سورة في الاخيرتين لم تبطل ولم يجب له سجود بل يشرع وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت وان كان سهوا ثم ذكر قريبا اتمها وسجد فان طال الفصل او تكلم لغير مصلحتها بطلت ككلامه في صلبها ولمصلحتها ان كان يسيرا لم تبطل وقهقهة ككلام وان نفخ او انتحب من غير خشية الله تعالي او تنحنح من غير حاجة فبان حرفان بطلت فصل ومن ترك ركنا فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت التي تركه منها وقبله يعود وجوبا فياتي به وبما بعده وان علم بعد السلام فكترك ركعة كاملة وان نسي التشهد الاول ونهض لزمه الرجوع ما لم ينتصب قاءما فان استتم قاءما كره رجوعه وان لم ينتصب لزمه الرجوع وان شرع في القراءة حرم الرجوع وعليه السجود للكل ومن شك في عدد الركعات اخذ بالاقل وان شك في ترك ركن فكتركه ولا يسجد لشكه في ترك واجب او زيادة ولا سجود علي ماموم الا تبعا لامامه وسجود السهو لما يبطل عمده واجب وتبطل بترك سجود افضليته قبل السلام فقط وان نسيه وسلم سجد ان قرب زمنه ومن سها مرارا كفاه سجدتان----- باب صلاة التطوع اكدها كسوف ثم استسقاء ثم تراويح ثم وتر يفعل بين العشاء والفجر واقله ركعة واكثره احدي عشرة ركعة مثني مثني ويوتر بواحدة وان اوتر بخمس او سبع لم يجلس الا في اخرها وبتسع-	12	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms013	true	-8979659817911332254	0	247	0	1216	1509	300	غير جنس الصلاة يبطلها عمده وسهوه ولا يشرع ليسيره سجود ولا تبطل بيسير اكل او شرب سهوا ولا نفل بيسير شرب عمدا وان اتي بقول مشروع في غير موضعه كقراءة في سجود وقعود وتشهد في قيام وقراءة سورة في الاخيرتين لم تبطل ولم يجب له سجود بل يشرع وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت وان كان سهوا ثم ذكر قريبا اتمها وسجد فان طال الفصل او تكلم لغير مصلحتها بطلت ككلامه في صلبها ولمصلحتها ان كان يسيرا لم تبطل وقهقهة ككلام وان نفخ او انتحب من غير خشية الله تعالي او تنحنح من غير حاجة فبان حرفان بطلت فصل ومن ترك ركنا فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت التي تركه منها وقبله يعود وجوبا فياتي به وبما بعده وان علم بعد السلام فكترك ركعة كاملة وان نسي التشهد الاول ونهض لزمه الرجوع ما لم ينتصب قاءما فان استتم قاءما كره رجوعه وان لم ينتصب لزمه الرجوع وان شرع في القراءة حرم الرجوع وعليه السجود للكل ومن شك في عدد الركعات اخذ بالاقل وان شك في ترك ركن فكتركه ولا يسجد لشكه في ترك واجب او زيادة ولا سجود علي ماموم الا تبعا لامامه وسجود السهو لما يبطل عمده واجب وتبطل بترك سجود افضليته قبل السلام فقط وان نسيه وسلم سجد ان قرب زمنه ومن سها مرارا كفاه سجدتان AUTO باب صلاة التطوع اكدها كسوف ثم استسقاء ثم تراويح ثم وتر يفعل بين العشاء والفجر واقله ركعة واكثره احدي عشرة ركعة مثني مثني ويوتر بواحدة وان اوتر بخمس او سبع لم يجلس الا في اخرها وبتسع	13	-9123714557822480871	1207	2395.5	963	1216	99.2598648071289	245	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms13	false	-7506244747047095591	0	53	0	295	1583	300	يجلس عقب الثامنة وبتشهد ولا يسلم ثم يصلي التاسعة ويتشهد ويسلم وادني الكمال ثلاثة ركعات بسلامين يقرا في الاولي سبح وفي الثانية الكافرون وفي الثالثة الاخلاص ويقنت فيها بعد الركوع ويقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي	13	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms013	true	-8979659817911332254	247	300	1216	1509	1509	300	يجلس عقب الثامنة فيتشهد ولا يسلم ثم يصلي التاسعة ويتشهد ويسلم وادني الكمال ثلاث- ركعات بسلامين يقرا في الاولي سبح وفي الثانية الكافرون وفي الثالثة الاخلاص ويقنت فيها بعد الركوع ويقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي-	13	-9123714557822480871	291	570.0	239	295	98.6440658569336	50	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms13	false	-7506244747047095591	53	300	295	1583	1583	300	عليك انه لا يذل من واليت ولا-يعز-من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد ويمسح وجهه بيديه ويكره قنوته في غير الوتر الا ان تنزل بالمسلمين نازلة غير الطاعون فيقنت الامام في الفراءض والتراويح عشرون ركعة تفعل في جماعة مع الوتر بعد العشاء في رمضان ويوتر المتهجد بعده فان تبع امامه شفعة بركعة ويكره التنفل بينها لا التعقيب في جماعة ثم السنن الراتبة ركعتان من قول الظهر الي قوله وركعتان قبل قب------------------------------------------------ل الفجر وهما اكدها ومن فاته شء منها سن له قضاءه وصلاة الليل افضل من صلاة النهار وافضلها ثلث الليل بعد نصفه وصلاة ليل ونهار مثني مثني وان تطوع في النهار باربع كالظهر فلا باس واجر صلاة قاعد علي نصف اجر صلاة قاءم وتسن صلاة الضحي واقلها ركعتان واكثرها ثمان ووقتها من خروج وقت النهي الي قبيل الزوال وسجود التلاوة وصلاة يسن للقاري والمستمع دون السامع وان لم يسجد القاري لم يسجد وهو اربع عشرة سجده في الحج منها اثنتان ويكبر اذا سجد واذا رفع ويجلس ويسلم ولا يتشهد ويكره للامام قراءة سجدة في صلاة سر وسجوده فيها ويلزم الماموم متابعته في غيرها ويستحب سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم وتبطل به صلاة غير جاهل وناس واوقات النهي خمسة من طلوع الفجر الثاني الي طلوع الشمس ومن طلوعها حتي ترتفع قيد رمح وعند قيامها حتي تزول ومن صلاة العصر الي غروبها واذا شرعت فيه حتي يتم ويجوز قضاء الفراءض فيها وفي-	13	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms014	true	9140648010489499785	0	253	0	1325	1572	300	عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك اللهم صل -علي محمد وعلي ال محمد ويمسح وجهه بيديه ويكره قنوته في غير الوتر الا ان تنزل بالمسلمين نازلة غير الطاعون فيقنت الامام في الفراءض والتراويح عشرون ركعة تفعل في جماعة مع الوتر بعد العشاء في رمضان ويوتر المتهجد بعده فان تبع امامه شفعه بركعة ويكره التنفل بينها لا التعقيب في جماعة ثم السنن الراتبة ركعتان قب---ل الظهر--------- وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر وهما اكدها ومن فاته شء منها سن له قضاءه وصلاة الليل افضل من صلاة النهار وافضلها ثلث الليل بعد نصفه وصلاة ليل ونهار مثني مثني وان تطوع في النهار باربع كالظهر فلا باس واجر صلاة قاعد علي نصف اجر صلاة قاءم وتسن صلاة الضحي واقلها ركعتان واكثرها ثمان ووقتها من خروج وقت النهي الي قبيل الزوال وسجود التلاوة ص-لاة يسن للقارء والمستمع دون السامع وان لم يسجد القارء لم يسجد وهو اربع عشرة سجدة في الحج منها اثنتان ويكبر اذا سجد واذا رفع ويجلس ويسلم ولا يتشهد ويكره للامام قراءة سجدة في صلاة سر وسجوده فيها ويلزم الماموم متابعته في غيرها ويستحب سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم وتبطل به صلاة غير جاهل وناس واوقات النهي خمسة من طلوع الفجر الثاني الي طلوع الشمس ومن طلوعها حتي ترتفع قيد رمح وعند قيامها حتي تزول ومن صلاة العصر الي غروبها واذا شرعت فيه حتي يتم ويجوز قضاء الفراءض فيها وفي	14	-9123714557822480871	1260	2469.0	1019	1339	94.1000747680664	236	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms14	false	-1107788362257159683	0	44	0	239	1527	300	الاوقات الثلاثة فعل ركعتي --طواف واعادة جماعة ويحرم تطوع بغيرها في شء من الاوقات الخمسة حتي ما-له سبب----- باب صلاة الجماعة تلزم الرجال للصلوات الخمس لا-شرط وله فعلها في بيته وتستحب صلاة اهل الثغر في مسجد واحد والافضل لغيرهم في المسجد الذي لا تقام	14	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms014	true	9140648010489499785	253	300	1325	1572	1572	300	الاوقات الثلاثة فعل ركعتي الطواف واعادة جماعة ويحرم تطوع بغيرها في شء من الاوقات الخمسة حتي ما له سبب AUTO باب صلاة الجماعة تلزم الرجال للصلوات الخمس لا شرط وله فعلها في بيته وتستحب صلاة اهل الثغر في مسجد واحد والافضل لغيرهم في المسجد الذي لا تقام-	14	-9123714557822480871	238	448.5	195	248	95.96774291992188	44	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms14	false	-1107788362257159683	44	300	239	1527	1527	300	فيه الجماعة الا يحضروه ثم ما كان اكثر جماعة ثم المسجد العتيق وابعد اولي من اقرب ويحرم ان يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه او عذره ومن صلي ثم اقيم فرض سن ان يعيدها الا المغرب ولا تكره اعادة الجماعة في غير مسجدي مكة والمدينة واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فان كان في نافلة اتمها الا ان يخشي فوات الجماعة فيقطعها ومن كبر قبل سلام امامه لحق الجماعة وان لحقه راكعا دخل معه في الركعة واجزاته التحريمة ولا قراءة علي ماموم ويستحب في اسرار امامه وسكوته واذا لم يسمعه لبعد لا لطرش ويستفتح ويستعيذ فيما يجهر فيه امامه ومن ركع او سجد قبل امامه فعليه ان يرفع لياتي به بعده فان لم يفعل عمدا بطلت وان ركع ورفع قبل ركوع امامه عالما عمدا بطلت وان كان جاهلا او ناسيا بطلت الركعة فقط وان ركع ورفع قبل ركوعه ثم سجد قبل رفعه بطلت الا الجاهل والناسي ويصلي تلك الركعة قضاء ويسن -لامام التخفيف مع الاتمام وتطويل الركعة الاولي اكثر من الثانية ويستحب انتضار داخل ما لم يشق علي ماموم واذا استاذنت المراة الي المسجد كره منعها وبيتها خير لها فصل الاولي بالامامة الا قرا العالم فقه صلاته ثم الافقه ثم الاسن ثم الاشرف ثم الاقدم هجره ثم الاتقي ثم من قرع وساكن البيت وامام المسجد احق الا من ذي سلطان وحر -حاضر ومقيم وبصير ومجنون ومختون ومن له ثياب اولي من ضدهم ولا تصح خلف فاسق ككافر ولا امراة وخنثي للرجال ولا صبي لبالغ ولا اخرس ولا عاجز عن ركوع او سجود او قعود او قيام الا امام الحي المرجو زوال علته ويصلون-	14	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms015	true	7180665738411494541	0	254	0	1283	1507	300	فيه الجماعة الا بحضوره ثم ما كان اكثر جماعة ثم المسجد العتيق وابعد اولي من اقرب ويحرم ان يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه او عذره ومن صلي ثم اقيم فرض سن ان يعيدها الا المغرب ولا تكره اعادة الجماعة في غير مسجدي مكة والمدينة واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فان كان في نافلة اتمها الا ان يخشي فوات الجماعة فيقطعها ومن كبر قبل سلام امامه لحق الجماعة وان لحقه راكعا دخل معه في الركعة واجزاته التحريمة ولا قراءة علي ماموم ويستحب في اسرار امامه وسكوته واذا لم يسمعه لبعد لا لطرش ويستفتح ويستعيذ فيما يجهر فيه امامه ومن ركع او سجد قبل امامه فعليه ان يرفع لياتي به بعده فان لم يفعل عمدا بطلت وان ركع ورفع قبل ركوع امامه عالما عمدا بطلت وان كان جاهلا او ناسيا بطلت الركعة فقط وان ركع ورفع قبل ركوعه ثم سجد قبل رفعه بطلت الا الجاهل والناسي ويصلي تلك الركعة قضاء ويسن للامام التخفيف مع الاتمام وتطويل الركعة الاولي اكثر من الثانية ويستحب انتظار داخل ما لم يشق علي ماموم واذا استاذنت المراة الي المسجد كره منعها وبيتها خير لها فصل الاولي بالامامة الا-قرا العالم فقه صلاته ثم الافقه ثم الاسن ثم الاشرف ثم الاقدم هجرة ثم الاتقي ثم من قرع وساكن البيت وامام المسجد احق الا من ذي سلطان وحر وحاضر ومقيم وبصير------- ومختون ومن له ثياب اولي من ضدهم ولا تصح خلف فاسق ككافر ولا امراة وخنثي للرجال ولا صبي لبالغ ولا اخرس ولا عاجز عن ركوع او سجود او قعود او قيام الا امام الحي المرجو زوال علته ويصلون	15	-9123714557822480871	1275	2519.0	1022	1291	98.76065063476562	247	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms15	false	7126335257092753970	0	46	0	225	1476	300	وراءه جلوسا ندبا فان ابتدا بهم قاءما ثم اعتل فجلس اتموا خلفه قياما وجوبا وتصح خلف من به سلس البول بمثله ولا تصح خلف محدث ولا متنجس يعلم ذلك فان جهل هو والماموم حتي انقضت صحت لماموم وحده ولا امامه الامي وهو من لا يحسن الفاتحة	15	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms015	true	7180665738411494541	254	300	1283	1507	1507	300	وراءه جلوسا ندبا فان ابتدا بهم قاءما ثم اعتل فجلس اتموا خلفه قياما وجوبا وتصح خلف من به سلس البول بمثله ولا تصح خلف محدث ولا متنجس يعلم ذلك فان جهل هو والماموم حتي انقضت صحت لماموم وحده ولا امامة الامي وهو من لا يحسن الفاتحة-	15	-9123714557822480871	223	440.0	178	225	99.11111450195312	44	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms15	false	7126335257092753970	46	300	225	1476	1476	300	او يدغم فيها ما لا يدغم او يبدل حرفا او يلحن فيها لحنا يحيل المعني الا بمثله وان قدر علي اصلاحه لم تصح صلاته وتكره امامة اللحان والفافاء والتمتام ومن لا يفصح -بعض الحروف وان يءم اجنبية فاكثر لا-رجل معهن او قوما اكثرهم يكرهه بحق وتصح امامة ولد الزنا والجندي اذا سلم دينهما ومن يءدي الصلاة بمن يقضيها وعكسه لا مفترض بمتنفل ولا من يصلي الظهر بمن يصلي العصر او غيرها فصل يقف المامومون خلف الامام ويصح معه عن يمينه او عن جانبيه لا قدامه ولا عن يساره فقط ولا الفذ خلفه او خلف الصف الا ان يكون امراة وامامة النساء تقف في صفهن ويليه الرجال ثم الصبيان ثم النساء كجناءزهم ومن لم يقف معه الا كافر او امراة او من علم حدثه احدهما او صبي في فرض ففذ ومن وجد فرجة دخلها والا عن يمين الامام فان لم يمكنه فله ان ينبه من يقوم معه فان صلي فذا ركعة لم تصح وان ركع فذا ثم دخل في الصف او وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت فصل يصح اقتداء الماموم بالامام في المسجد وان لم يره ولا من وراءه اذا سمع التكبير وكذا خارجه ان راي الامام او المامومين وتصح خلف امام عال عنهم ويكره اذا كان العلو ذراعا فاكثر كامامته في الطاق وتطوعه موضع المكتوبة الا من حاجة واطالة قعوده بعد الصلاة مستقبل القبلة فان كان ثم نساء لبث قليلا لينصرفن ويكره وقوفهم بين السواري اذا قطعن الصفوف فصل ويعذر بترك جمعة وجماعة مريض ومدافع احد الاخبثين ومن بحضرة طعام محتاج اليه وخاءف من ضياع ماله او فواءد او ضرر فيه او-	15	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms016	true	-264291497690516814	0	254	0	1251	1465	300	او يدغم فيها ما لا يدغم او يبدل حرفا او يلحن فيها لحنا يحيل المعني الا بمثله وان قدر علي اصلاحه لم تصح صلاته وتكره امامة اللحان والفافاء والتمتام ومن لا يفصح ببعض الحروف وان يءم اجنبية فاكثر لا رجل معهن او قوما اكثرهم يكرهه بحق وتصح امامة ولد الزنا والجندي اذا سلم دينهما ومن يءدي الصلاة بمن يقضيها وعكسه لا مفترض بمتنفل ولا من يصلي الظهر بمن يصلي العصر او غيرها فصل يقف المامومون خلف الامام ويصح معه عن يمينه او--- جانبيه لا قدامه ولا عن يساره فقط ولا الفذ خلفه او خلف الصف الا ان يكون امراة وامامة النساء تقف في صفهن ويليه الرجال ثم الصبيان ثم النساء كجناءزهم ومن لم يقف معه الا كافر او امراة او من علم حدثه احدهما او صبي في فرض ففذ ومن وجد فرجة دخلها والا عن يمين الامام فان لم يمكنه فله ان ينبه من يقوم معه فان صلي فذا ركعة لم تصح وان ركع فذا ثم دخل في الصف او وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت فصل يصح اقتداء الماموم بالامام في المسجد وان لم يره ولا من وراءه اذا سمع التكبير وكذا خارجه ان راي الامام او المامومين وتصح خلف امام عال عنهم ويكره اذا كان العلو ذراعا فاكثر كامامته في الطاق وتطوعه موضع المكتوبة الا من حاجة واطالة قعوده بعد الصلاة مستقبل القبلة فان كان ثم نساء لبث قليلا لينصرفن ويكره وقوفهم بين السواري اذا قطعن الصفوف فصل ويعذر بترك جمعة وجماعة مريض ومدافع احد الاخبثين ومن بحضرة طعام محتاج اليه وخاءف من ضياع ماله او فواته او ضرر فيه او	16	-9123714557822480871	1246	2469.0	994	1254	99.3620376586914	251	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms16	false	-4077244261935278017	0	45	0	210	1480	300	موت قريبه او علي نفسه من ضرر او سلطان او ملازمة غريم ولا شء معه او من فوات دفقة او غلبة نعاس او اذي بمطر او -حل وبرمج باردة شديدة في ليلة مظلمة----- باب صلاة اهل الاعذار تلزم المريض الصلاة قاءما فان لم يستطيع فقاعدا	16	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms016	true	-264291497690516814	254	300	1251	1465	1465	300	موت قريبه او علي نفسه من ضرر او سلطان او ملازمة غريم ولا شء معه او من فوات رفقة او غلبة نعاس او اذي بمطر او وحل وبريح باردة شديدة في ليلة مظلمة AUTO باب صلاة اهل الاعذار تلزم المريض الصلاة قاءما فان لم يستط-ع فقاعدا-	16	-9123714557822480871	205	385.0	161	216	94.90740966796875	40	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms16	false	-4077244261935278017	45	300	210	1480	1480	300	فان عجز فعلي جنبه فان صلي مستلقيا ورجلاه الي القبلة صح ويومء راكعا وساجدا ويخفضه عن الركوع فان عجز اوما بعينه فان قدر او عجز في اثناءها انتقل الي الاخر وان قدر علي قيام وقعود دون ركوع وسجود اوما بركوع قاءما وس-جود قاعدا ولمريض الصلاة مستلقيا مع القدرة علي القيام لمداواة بقول طبيب مسلم ولا تصح صلاته قاعدا في السفينة وهو قادر علي القيام ويصح الفرض علي الراجلة خشية التاذي لوحل لا للمرض فصل من سافر سفرا مباحا اربعة برد سن له قصر رباعية ركعتين اذا فارق عامر قريته او خيام قومه وان احرم حضرا ثم سافر او سفرا-- ثم اقام او ذكر صلاة حضر في سفر او عكسها او اءتم بمقيم او بمن يشك فيه او احرم بصلاة يلزمه اتمامها ففسدت واعادها او لم ينو القصر عند احرامها او شك في نيته او نوي اقامة اكثر من اربعة ايام او ملاحا معه اهله لا ينوي الاقامة ببلد لزمه ان يتم وان كان له طريقان فسلك ابعدهما او ذكر صلاة سفر في اخر قصر وان حبس ولم ينو اقامة او اقام لقضاء حاجة بلا نية اقامة قصر ابدا فصل يجوز الجمع بين الظهرين وبين العشاءين في وقت احداهما في سفر قصر ولمريض يلحقه بتركه مشقة وبين العشاءين لمطر يبل الثياب ووحل وريح شديدة باردة ولو صلي في بيته او في مسجد طريقة تحت ساباط والافضل فعل الارفق به من تاخير وتقديم فان جمع في وقت الاولي اشترط نية الجمع عند احرامها ولا يفرق بينهما الا بقدر اقامة ووضوء خفيف ويبطل براتبة بينهما وان يكون العذر موجودا عند افتتاحهما وسلام الاولي وان جمع في وقت الثانية-	16	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms017	true	-7414534764428014408	0	255	0	1269	1486	300	فان عجز فعلي جنبه فان صلي مستلقيا ورجلاه الي القبلة صح ويومء راكعا وساجدا ويخفضه عن الركوع فان عجز اوما بعينه فان قدر او عجز في اثناءها انتقل الي الاخر وان قدر علي قيام وقعود دون ركوع وسجود اوما بركوع قاءما وبسجود قاعدا ولمريض الصلاة مستلقيا مع القدرة علي القيام لمداواة بقول طبيب مسلم ولا تصح صلاته قاعدا في السفينة وهو قادر علي القيام ويصح الفرض علي الراحلة خشية التاذي----- لا للمرض فصل من سافر سفرا مباحا اربعة برد سن له قصر رباعية ركعتين اذا فارق عامر قريته او خيام قومه وان احرم حضرا ثم سافر او في سفر ثم اقام او ذكر صلاة حضر في سفر او عكسها او اءتم بمقيم او بمن يشك فيه او احرم بصلاة يلزمه اتمامها ففسدت واعادها او لم ينو القصر عند احرامها او شك في نيته او نوي اقامة اكثر من اربعة ايام او ملاحا معه اهله لا ينوي الاقامة ببلد لزمه ان يتم وان كان له طريقان فسلك ابعدهما او ذكر صلاة سفر في اخر قصر وان حبس ولم ينو اقامة او اقام لقضاء حاجة بلا نية اقامة قصر ابدا فصل يجوز الجمع بين الظهرين وبين العشاءين في وقت احداهما في سفر قصر ولمريض يلحقه بتركه مشقة وبين العشاءين لمطر يبل الثياب ووحل وريح شديدة باردة ولو صلي في بيته او في مسجد طريقه تحت ساباط والافضل فعل الارفق به من تاخير وتقديم فان جمع في وقت الاولي اشترط نية الجمع عند احرامها ولا يفرق بينهما الا بقدر اقامة ووضوء خفيف ويبطل براتبة بينهما وان يكون العذر موجودا عند افتتاحهما وسلام الاولي وان جمع في وقت الثانية	17	-9123714557822480871	1258	2494.0	1005	1274	98.74411010742188	249	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms17	false	3501928021118900704	0	45	0	218	1616	300	اشترط نية الجمع في وقت الاولي ان لم يضق عن فعلها واستمرار العذر الي دخول وقت الثانية فصل وصلاة الخوف صحت عن النبي صلي الله عليه وسلم بصفات كلها جاءزة ويستحب ان يحمل معه في صلاتها من السلاح ما يدفع به عن نفسه ولا يثقله	17	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms017	true	-7414534764428014408	255	300	1269	1486	1486	300	اشترط نية الجمع في وقت الاولي ان لم يضق عن فعلها واستمرار العذر الي دخول وقت الثانية فصل وصلاة الخوف صحت عن النبي صلي الله عليه وسلم بصفات كلها جاءزة ويستحب ان يحمل معه في صلاتها من السلاح ما يدفع به عن نفسه ولا يشغله-	17	-9123714557822480871	215	423.0	171	218	98.62385559082031	44	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms17	false	3501928021118900704	45	69	218	337	1616	300	كسيف ونحوه----- باب صلاة الجمعة تلزم كل ذكر حر مكلف مسلم مستوطن ببناء اسمه واحد ولو تفرق ليس بينه وبين المسجد اكثر من وفردي	17	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms018	true	-4312176004366623854	0	25	0	123	1560	300	كسيف ونحوه AUTO باب صلاة الجمعة تلزم كل ذكر حر مكلف مسلم مستوطن ببناء اسمه واحد ولو تفرق ليس بينه وبين المسجد اكثر من فرسخ -	18	-9123714557822480871	113	218.0	90	124	91.12903594970703	23	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms17	false	3501928021118900704	68	216	331	1179	1616	300	وفر-دي وصفتها في مواضعها واحكامها كعيد واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس وامرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم وترك التشاحن والصيام والصدقة ويعدهم يوما يخرجون فيه ويتنظف ولا يتطيب ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ والصبيان المميزون وان خرج اهل الذمة منفردين عن المسلمين لا بيوم لم يمنعوا فيصلي بهم ثم يخطب واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به ويرفع يديه فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم ومنه اللهم اسقنا غيثا مغيثا الي اخره وان سقوا قبل خروجهم شكروا الله وسالوه المزيد من فضله وينادي الصلاة جامعة وليس من شرطها اذن الامام ويسن ان يقف في اول المطر واخراج رحله وثيابه ليصيبهما المطر واذا زادت المياه وخيف منها سن ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب والاكام وبطون الادوية ومنابت الشجر ربنا -لا تحملنا ما-لا طاقة لنا به الاية----- كتاب الجناءز تسن	17	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms020	true	2113177479637419793	150	300	745	1599	1599	300	وفرادي وصفتها في مو-ضعها واحكامها كعيد واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس وامرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم وترك التشاحن والصيام والصدقة ويعدهم يوما يخرجون فيه ويتنظف ولا يتطيب ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ والصبيان المميزون وان خرج اهل الذمة منفردين عن المسلمين لا بيوم لم يمنعوا فيصلي بهم ثم يخطب واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به ويرفع يديه فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم ومنه اللهم اسقنا غيثا مغيثا الي اخره وان سقوا قبل خروجهم شكروا الله وسالوه المزيد من فضله وينادي الصلاة جامعة وليس من شرطها اذن الامام ويسن ان يقف في اول المطر واخراج رحله وثيابه ليصيبهما المطر واذا زادت المياه وخيف منها سن ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية AUTO كتاب الجناءز تسن-	20	-9123714557822480871	844	1654.0	697	856	98.59812927246094	144	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms17	false	3501928021118900704	216	300	1179	1616	1616	300	عيادة المريض وتذكيره التوبة والوصية واذا نزل به سن تعاهد بل حلقه بماء او شراب و-ندي شفتيه بقطنة ولق--نه لا واله الا الله مرة ولم يزد علي ثلاث الا ان يتكلم بعده فيعيد تلقينه برفق ويقرا عنده يس ويوجهه الي القبلة فاذا مات سن تغميضه وشد لحييه وتليين مفاصله وخلع ثيابه وستره بثوب ووضع حديدة علي بطنه ووضعه علي سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه واسراع تجهيزه ان مات غير فجاة وانفاذ وصيته ويجب-------- في قضاء دينه فصل غسل الميت وتكفينه والصلاة علية ودفنه-	17	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms021	true	2782521709737364882	0	85	0	448	1516	300	عيادة المريض وتذكيره التوبة والوصية واذا نزل به سن تعاهد بل حلقه بماء او شراب وتندي شفتاه بقطنة وتلقينه لا -اله الا الله مرة ولم يزد علي ثلاث الا ان يتكلم بعده فيعيد تلقينه برفق ويقرا عنده يس ويوجهه الي القبلة فاذا مات سن تغميضه وشد لحييه وتليين مفاصله وخلع ثيابه وستره بثوب ووضع حديدة علي بطنه ووضعه علي سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه واسراع تجهيزه ان مات غير فجاة وانفاذ وصيته ويجب الاسراع في قضاء دينه فصل غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه	21	-9123714557822480871	432	832.5	349	449	96.21380615234375	79	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms18	false	-1524169589279661859	0	212	0	1059	1469	300	فرض كفاية واولي الناس بغسله وصيه ثم ابوه ثم جده ثم الاقرب فالاقرب من عصباته ثم ذوو ارحامه وانثي وصيتها ثم القربي فالقربي من نساءها ولكل من الزوجين غسل صاحبه وكذا سيد مع سريته ولرجل وامراة غسل من له---- سبع سنين فقط وان مات رجل بين نسوة او عكسه يممت كخنثي مشكل ويحرم ان يغسل مسلم كافرا او يدفنه بل يواري لعدم واذا اخذ في غسله ستر عورته وجرده وستره عن العيون ويكره لغير معين في غسله حضوره ثم يرفع راسه الي قرب جلوسه ويعصر بطنه برفق ويكثر صب الماء حينءذ ثم يلف علي يده خرقة فينجيه ولا يحل مس عورة من له سبع سنين ويستحب ان لا يمس ساءره الا بخرقة ثم يوضيه ندبا ولا يدخل الماء في فيه ولا في انفه ويدخل اصبعيه مبلولتين بالماء بين شفتيه فيمسح اسنانه وفي منخريه فينظفهما ولا يدخلهما الماء ثم ينوي غسله ويسمي ويغسل برغوة السدر راسه ولحيته فقط ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم كله ثلاثا من قوله يمر في محل مرة الي قوله--------------- بثلاث زيد حتي ينقي ولو جاوز السبع ويجعل في الغسلة الاخيرة كافورا والماء الحار والاشنان والخلال يستعمل اذا احتيج اليه ويقص شاربه ويقلم اظفاره ولا يسرح شعره ثم ينشف بثوب ويضفر شعرها ثلاثة قرون ويسدل وراءها وان خرج منه شء بعد سبع حشي بقطن فان لم يستمسك فبطين	18	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms021	true	2782521709737364882	85	300	448	1516	1516	300	فرض كفاية واولي الناس بغسله وصيه ثم ابوه ثم جده ثم الاقرب فالاقرب من عصباته ثم ذوو ارحامه وانثي وصيتها ثم القربي فالقربي من نساءها ولكل من الزوجين غسل صاحبه وكذا سيد مع سريته ولرجل وامراة غسل من له دون سبع سنين فقط وان مات رجل بين نسوة او عكسه يممت كخنثي مشكل ويحرم ان يغسل مسلم كافرا او يدفنه بل يواري لعدم واذا اخذ في غسله ستر عورته وجرده وستره عن العيون ويكره لغير معين في غسله حضوره ثم يرفع راسه الي قرب جلوسه ويعصر بطنه برفق ويكثر صب الماء حينءذ ثم يلف علي يده خرقة فينجيه ولا يحل مس عورة من له سبع سنين ويستحب ان لا يمس ساءره الا بخرقة ثم يوضءه ندبا ولا يدخل الماء في فيه ولا في انفه ويدخل اصبعيه مبلولتين بالماء بين شفتيه فيمسح اسنانه وفي منخريه فينظفهما ولا يدخلهما الماء ثم ينوي غسله ويسمي ويغسل برغوة السدر راسه ولحيته فقط ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم كله ثلاثا-------- يمر في ك-ل مرة يده علي بطنه فان لم ينق بثلاث زيد حتي ينقي ولو جاوز السبع ويجعل في الغسلة الاخيرة كافورا والماء الحار والاشنان والخلال يستعمل اذا احتيج اليه ويقص شاربه ويقلم اظفاره ولا يسرح شعره ثم ينشف بثوب ويضفر شعرها ثلاثة قرون ويسدل وراءها وان خرج منه شء بعد سبع حشي بقطن فان لم يستمسك فبطين-	21	-9123714557822480871	1040	2038.5	831	1078	96.4749526977539	204	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms18	false	-1524169589279661859	212	300	1059	1469	1469	300	حر ثم يغسل المحل ويوضا وان خرج بعد تكفينه لم يعد الغسل ومحرم ميت كحي يغسل بماء وسدر ولا يقرب طيبا ولا يلبس ذكر مخيطا ولا يغطي راسه ولا وجه انثي ولا يغسل شهيد ومقتول ظلما الا ان يكون جنبا ويدفن في ثيابه بعد نزع السلاح والجلود عنه وان سلبها كفن بغيرها ولا يصلي عليه وان سقط من دابته او وجد ميتا ولا اثر به او حمل فاكل او طال بقاءه عرفا غسل وصلي عليه والسقط اذا بلغ اربعة اشهر غسل وصلي عليه ومن تعذر غسله يمم وعلي-	18	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms022	true	5009414560722684537	0	88	0	411	1541	300	حر ثم يغسل المحل ويوضا وان خرج بعد تكفينه لم يعد الغسل ومحرم ميت كحي يغسل بماء وسدر ولا يقرب طيبا ولا يلبس ذكر مخيطا ولا يغطي راسه ولا وجه انثي ولا يغسل شهيد ومقتول ظلما الا ان يكون جنبا ويدفن في ثيابه بعد نزع السلاح والجلود عنه وان سلبها كفن بغيرها ولا يصلي عليه وان سقط عن دابته او وجد ميتا ولا اثر به او حمل فاكل او طال بقاءه عرفا غسل وصلي عليه والسقط اذا بلغ اربعة اشهر غسل وصلي عليه ومن تعذر غسله يمم وعلي	22	-9123714557822480871	409	812.0	322	411	99.51338195800781	87	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms19	false	1732158727887372237	0	210	0	1127	1618	300	الغاسل ستر ما راه وان ---يكن حسنا فصل يجب تكفينه في ماله مقدما علي دين وغيره فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته الا الزوج لا يلزمه كفن امراته ويستحب تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض تجمر ثم تبسط بعضها فوق بعض ويجعل الحنوط فيما بينها ثم يوضع عليها مستلقيا ويجعل منه في قطن بين اليتيه ويشد فوقها خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده وان طيب كله فحسن ثم يرد طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ويرد طرفها الاخر من فوقه ثم الثانية --والثالثة كذلك ويجعل اكثر الفاضل عند راسه ثم يعقدها وتحل في القبر وان كفن في قميص ومءزر ولفافة جاز وتكفن المراة في خمسة اثواب ازار وخمار وقميص ولفافتين والواجب ثوب يستر جميعه فصل السنة ان يقوم الامام عند صدره وعند وسطها ويكبر اربعا يقرا في الاولي بعد التعوذ الفاتحة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية كالتشهد ويدعو في الثالثة فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب	19	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms022	true	5009414560722684537	88	300	411	1541	1541	300	الغاسل ستر ما راه -ان لم يكن حسنا فصل يجب تكفينه في ماله مقدما علي دين وغيره فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته الا الزوج لا يلزمه كفن امراته ويستحب تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض تجمر ثم تبسط بعضها فوق بعض ويجعل الحنوط فيما بينها ثم يوضع عليها مستلقيا ويجعل منه في قطن بين اليتيه ويشد فوقها خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده وان طيب كله فحسن ثم يرد طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ويرد طرفها الاخر من فوقه ثم الثانية ثم الثالثة كذلك ويجعل اكثر الفاضل عند راسه ثم يعقدها وتحل في القبر وان كفن في قميص ومءزر ولفافة جاز وتكفن المراة في خمسة اثواب ازار وخمار وقميص ولفافتين والواجب ثوب يستر جميعه فصل السنة ان يقوم الامام عند صدره وعند وسطها ويكبر اربعا يقرا في الاولي بعد التعوذ الفاتحة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية كالتشهد ويدعو في الثالثة فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب-	22	-9123714557822480871	1124	2225.5	915	1132	99.29328918457031	208	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms19	false	1732158727887372237	210	300	1127	1618	1618	300	الابيض من الدنس وابدله دار- خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه وان كان صغيرا قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرط------ا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم ويقف بعد الرابعة قليلا ويسلم واحدة عن يمينه ويرفع يديه مع كل تكبيرة وواجبها قيام وتكبيرات اربع والفاتحة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعوة للميت والسلام ومن فاته شء من التكبير-	19	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms023	true	344569039451883703	0	91	0	499	1624	300	الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه وان كان صغيرا قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم ويقف بعد الرابعة قليلا ويسلم واحدة عن يمينه ويرفع يديه مع كل تكبيرة وواجبها قيام وتكبيرات اربع والفاتحة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعوة للميت والسلام ومن فاته شء من التكبير	23	-9123714557822480871	491	966.0	402	499	98.39679718017578	88	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms20	false	8309434389171439954	0	208	0	1122	1559	300	قضاه علي صفته ومن فاتته الصلاة عليه صلي علي القبر وعلي غاءب بالنية الي شهر ولا يصلي الامام علي الغال ولا علي قاتل نفسه ولا باس بالصلاة عليه في المسجد فصل يسن التربيع في حمله ويباح بين العمودين ويسن الاسراع بها وكون المشاة امامها والركبان خلفها ويكره جلوس تابعها حتي توضع ويسجي قبر امراة فقط واللحد افضل من الشق ويقول مدخله بسم الله وعلي ملة رسول الله ويضعه في لحده علي شقه الايمن مستقبل القبلة ويرفع القبر عن الارض قدر شبر مسنما ويكره تجصيصه والبناء والكتابة والجلوس والوطء عليه والاتكاء اليه ويحرم فيه دفن اثنين فاكثر الا لضرورة ويجعل بين كل اثنين حاجز من تراب ولا تكره القراءة علي القبر واي قربة فعلها وجعل ثوابها لميت مسلم او حي نفعه ذلك وسن ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث به اليهم ويكره لهم فعله للناس فصل تسن زيارة القبور الا لنساء ويقول اذا زارها السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم للاحقون يرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وتسن تعزية المصاب بالميت ويجوز البكاء علي الميت ويحرم الندب والنياحة وشق الثوب ولطم الخد ونحوه----- كتاب الزكاة تجب بشروط خمسة حرية واسلام وملك نصاب واستقراره ومضي الحول في غير المعشر الا نتاج الساءمة	20	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms023	true	344569039451883703	91	300	499	1624	1624	300	قضاه علي صفته ومن فاتته الصلاة عليه صلي علي القبر وعلي غاءب بالنية الي شهر ولا يصلي الامام علي الغال ولا علي قاتل نفسه ولا باس بالصلاة عليه في المسجد فصل يسن التربيع في حمله ويباح بين العمودين ويسن الاسراع بها وكون المشاة امامها والركبان خلفها ويكره جلوس تابعها حتي توضع ويسجي قبر امراة فقط واللحد افضل من الشق ويقول مدخله بسم الله وعلي ملة رسول الله ويضعه في لحده علي شقه الايمن مستقبل القبلة ويرفع القبر عن الارض قدر شبر مسنما ويكره تجصيصه والبناء والكتابة والجلوس والوطء عليه والاتكاء اليه ويحرم فيه دفن اثنين فاكثر الا لضرورة ويجعل بين كل اثنين حاجز من تراب ولا تكره القراءة علي القبر واي قربة فعلها وجعل ثوابها لميت مسلم او حي نفعه ذلك وسن ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث به اليهم ويكره لهم فعله للناس فصل تسن زيارة القبور الا لنساء ويقول اذا زارها السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم -لاحقون يرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وتسن تعزية المصاب بالميت ويجوز البكاء علي الميت ويحرم الندب والنياحة وشق الثوب ولطم الخد ونحوه AUTO كتاب الزكاة تجب بشروط خمسة حرية واسلام وملك نصاب واستقراره ومضي الحول في غير المعشر الا نتاج الساءمة-	23	-9123714557822480871	1120	2223.0	913	1127	99.3788833618164	206	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms20	false	8309434389171439954	208	300	1122	1559	1559	300	وربح التجارة ولو لم يبلغ نصابا فان حولهما حول اصلهما ان كان نصابا والا فمن كماله ومن كان له دين او حق من صداق وغيره علي ملء او غيره ادي زكاته اذا قبضه لما مضي ولا زكاة في مال من عليه دين ينقض النصاب ولو كان المال ظاهرا وكفارة كدين وان ملك نصابا صغارا انعقد حوله حين ملكه وان نقص النصاب في بعض الحول او باعه او ابدله بغير جنسه لا فرارا من الزكاة انقطع الحول وان ابدله بجنسه بني علي --حوله وتجب الزكاة في عين المال ولها تعلق بالذمة ولا يعتبر-	20	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms024	true	-6889548150290822283	0	92	0	439	1470	300	وربح التجارة ولو لم يبلغ نصابا فان حولهما حول اصلهما ان كان نصابا والا فمن كماله ومن كان له دين او حق من صداق وغيره علي ملء او غيره ادي زكاته اذا قبضه لما مضي ولا زكاة في مال من عليه دين ينقص النصاب ولو كان المال ظاهرا وكفارة كدين وان ملك نصابا صغارا انعقد حوله حين ملكه وان نقص النصاب في بعض الحول او باعه او ابدله بغير جنسه لا فرارا من الزكاة انقطع الحول وان ابدله بجنسه بني علي الحول- وتجب الزكاة في عين المال ولها تعلق بالذمة ولا يعتبر	24	-9123714557822480871	435	853.5	344	440	98.86363983154297	90	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms21	false	-1400149973702955892	0	201	0	1002	1512	300	في وجوبها امكان الاداء ولا بقاء المال والزكاة كالدين في التركة----- باب زكاة بهيمة الانعام تجب في ابل وبقر وغنم اذا كانت ساءمة الحول او اكثره فيجب في خمس وعشرين من الابل بنت مخاض وفيما دونها في كل خمس شاة -في ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقنان فاذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة فثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فصل ويجب في ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة وفي اربعين مسنة من قوله في محل الي قوله مسن------------------------ هنا وابن لبون مكان بنت مخاض واذا كان النصاب كله ذكورا فصل ويجب في اربعين من الغنم شاة وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياة ثم في كل ماءة شاة والخلطة تصير المالين كالواحد----ة باب زكاة الحبوب والثمار تجب في الحبوب كلها ولو لم تكن قوتا وفي كل ثمر يكال ويدخر كتمر وزبيب ويعتبر بلوغ نصاب قدره الف وستماءة رطل عراقي وتضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض في تكميل النصاب لا جنس الي اخر ويعتبر ان يكون النصاب مملوكا له وقت وجوب الزكاة فلا تجب فيما يكتسبه اللقاط او ياخذه بحصاده ولا فيما يجتنبه من المباح كالبطم	21	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms024	true	-6889548150290822283	92	300	439	1470	1470	300	في وجوبها امكان الاداء ولا بقاء المال والزكاة كالدين في التركة AUTO باب زكاة بهيمة الانعام تجب في ابل وبقر وغنم اذا كانت ساءمة الحول او اكثره فيجب في خمس وعشرين من الابل بنت مخاض وفيما دونها في كل خمس شاة وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان فاذا زادت علي م-ءة وعشرين واحدة فثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فصل ويجب في ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة وفي اربعين مسنة ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة ويجزء الذكر هنا وابن لبون مكان بنت مخاض واذا كان النصاب كله ذكورا فصل ويجب في اربعين من الغنم شاة وفي م-ءة واحدي وعشرين شاتان وفي م-ءتين وواحدة ثلاث شياه ثم في كل م-ءة شاة والخلطة تصير المالين كالواحد AUTO باب زكاة الحبوب والثمار تجب في الحبوب كلها ولو لم تكن قوتا وفي كل ثمر يكال ويدخر كتمر وزبيب ويعتبر بلوغ نصاب قدره الف وست مءة رطل عراقي وتضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض في تكميل النصاب لا جنس الي اخر ويعتبر ان يكون النصاب مملوكا له وقت وجوب الزكاة فلا تجب فيما يكتسبه اللقاط او ياخذه بحصاده ولا فيما يجتنيه من المباح كالبطم-	24	-9123714557822480871	965	1856.0	770	1036	93.14672088623047	185	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms21	false	-1400149973702955892	201	300	1002	1512	1512	300	والزعبل وبزر قطونا ولو نبت في ارضه فصل يجب عشر فيما سقي بلا مء-نة ونصفه معها وثلاثة ارباعه بهما فان تفاوتا فباكثرهما نفعا ومع الجهل العشر واذا اشتد الحب وبدا صلاح الثمر وجبت الزكاة ولا يستقر الوجوب الا بجعلها في البيدر فان تلقت قبله بغير تعد منه سقطت ويجب العشر علي مستاجر الارض دون مالكها واذا اخذ من ملكه او موات من العسل ماءة وستين رطلا عراقيا ففيه عشرة والركاز ما وجد من دفن الجاهلية ففيه الخمس في قليله وكثيره----- باب زكاة النقدين يجب في الذهب اذا بلغ عشرين منقالا وفي الفضة اذا بلغت ماءتي درهم ربع العشر منهما-	21	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms025	true	-2799042881079631786	0	100	0	515	1542	300	والزعبل وبزر قطونا ولو نبت في ارضه فصل يجب عشر فيما سقي بلا مءونة ونصفه معها وثلاثة ارباعه بهما فان تفاوتا فباكثرهما نفعا ومع الجهل العشر واذا اشتد الحب وبدا صلاح الثمر وجبت الزكاة ولا يستقر الوجوب الا بجعلها في البيدر فان تلفت قبله بغير تعد منه سقطت ويجب العشر علي مستاجر الارض دون مالكها واذا اخذ من ملكه او موات من العسل م-ءة وستين رطلا عراقيا ففيه عشره والركاز ما وجد من دفن الجاهلية ففيه الخمس في قليله وكثيره AUTO باب زكاة النقدين يجب في الذهب اذا بلغ عشرين مثقالا وفي الفضة اذا بلغت م-ءتي درهم ربع العشر منهما	25	-9123714557822480871	505	980.0	407	517	97.67891693115234	93	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms22	false	1553174787501811961	0	196	0	1008	1524	300	ويضم الذهب الي الفضة في تكميل النصاب وتضم قيمة العروض الي كل منهما ويباح للذكر من الفضة الخاتم وقبيعة السيف وحلية المنطقة ونحوه ومن الذهب قبيعة السيف وما دعت اليه ضرورة كانف ونحوه ويباح للنساء من الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ولو كثر ولا زكاة في حليهما المعد للاستعمال او العارية وان اعد للكري او النفقة او كان محرما ففيه الزكاة----- باب زكاة العروض اذا ملكها بفعله بنية التجارة وبلغت قيمتها نصابا زكي قيمتها فان ملكها بارث او بفع------له بغير نية التجارة ثم نواها لم تصر لها وتقوم عند الحول بالاحظ للفقراء من عين او ورق ولا يعتبر ما اشتريت به وان اشتري عرضا بنصاب من اثمان او عروض بني علي حوله وان اشتراه بساءمة لم يبن----- باب زكاة الفطر تجب علي كل مسلم فضل له يوم العيد وليلته صاع عن قوته وقوت عياله وحواءجه الاصلية ولا يمنعها الدين ي----طلبه فيخرح عن نفسه وعن مسلم يمونه ولو شهر رمضان فان عجز عن البعض بدا بنفسه فامراته فرقيقه فامه فابيه فولده فاقرب في ميراث والعبد بين شركاء عليهم صاغ ويستحب عن الجنين ولا تجب لناشز ومن لزمت غيره فطرته فاخرج عن نفسه بغير اذنه اجزات وتجب بغروب الشمس ليلة الفطر فمن اسلم بعده او ملك عبدا	22	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms025	true	-2799042881079631786	100	300	515	1542	1542	300	ويضم الذهب الي الفضة في تكميل النصاب وتضم قيمة العروض الي كل منهما ويباح للذكر من الفضة الخاتم وقبيعة السيف وحلية المنطقة ونحوه ومن الذهب قبيعة السيف وما دعت اليه ضرورة كانف ونحوه ويباح للنساء من الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ولو كثر ولا زكاة في حليهما المعد للاستعمال او العارية فان اعد للكري او للنفقة او كان محرما ففيه الزكاة AUTO باب زكاة العروض اذا ملكها بفعله بنية التجارة وبلغت قيمتها نصابا زكي قيمتها فان ملكها بارث او ملكها بفعله بغير نية التجارة ثم نواها لم تصر لها وتقوم عند الحول بالاحظ للفقراء من عين او ورق ولا يعتبر ما اشتريت به وان اشتري عرضا بنصاب من اثمان او عروض بني علي حوله وان اشتراه بساءمة لم يبن AUTO باب زكاة الفطر تجب علي كل مسلم فضل له يوم العيد وليلته صاع عن قوته وقوت عياله وحواءجه الاصلية ولا يمنعها الدين الا بطلبه فيخرج عن نفسه وعن مسلم يمونه ولو شهر رمضان فان عجز عن البعض بدا بنفسه فامراته فرقيقه فامه فابيه فولده فاقرب في ميراث والعبد بين شركاء عليهم صاع ويستحب عن الجنين ولا تجب لناشز ومن لزمت غيره فطرته فاخرج عن نفسه بغير اذنه اجزات وتجب بغروب الشمس ليلة الفطر فمن اسلم بعده او ملك عبدا-	25	-9123714557822480871	999	1966.0	804	1028	97.17898559570312	189	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms22	false	1553174787501811961	196	300	1008	1524	1524	300	او تزوج او ولد له لم تلزمه فطرته وقبله تلزم ويجوز اخراجها قبل العيد بيومين فقط ويوم العيد قبل الصلاة افضل وتكره في باقيه ويقضيها بعد يومه اثما فصل ويجب صاع من بر او شعير او دقيقهما او سويقهما او تمر او زبيب او اقط فان عدم الخمسة اجزا كل حب وثمر يقتات لا معيب ولا خبز ويجوز ان يعطي الجماعة ما يلزم الواحد وعكسه----- باب اخراج الزكاة ويجب علي الفور مع امكانه الا لضرورة فان منعها جحدا لوجوبها كفر عارف بالحكم واخذت---- وقتل او بخلا اخذت منه وعزر وتجب في مال صبي ومجنون فيخرجها وليهما ولا يجوز اخراجها الا بنية والافضل ان يفرقها-	22	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms026	true	4393362593212204858	0	106	0	524	1519	300	او تزوج او ولد له لم تلزمه فطرته وقبله تلزم ويجوز اخراجها قبل العيد بيومين فقط ويوم العيد قبل الصلاة افضل وتكره في باقيه ويقضيها بعد يومه اثما فصل ويجب صاع من بر او شعير او دقيقهما او سويقهما او تمر او زبيب او اقط فان عدم الخمسة اجزا كل حب وثمر يقتات لا معيب ولا خبز ويجوز ان يعطي الجماعة ما يلزم الواحد وعكسه AUTO باب اخراج الزكاة ويجب علي الفور مع امكانه الا لضرر --فان منعها جحدا لوجوبها كفر عارف بالحكم واخذت منه وقتل او بخلا اخذت منه وعزر وتجب في مال صبي ومجنون فيخرجها وليهما ولا يجوز اخراجها الا بنية والافضل ان يفرقها	26	-9123714557822480871	512	1001.0	410	526	97.3384017944336	102	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms23	false	-7584798514233329518	0	193	0	989	1532	300	بنفسه ويقول عند دفعها هو واخذها ما ورد والافضل اخراج زكاة كل مال في فقراء بلده ولا يجوز نقلها الي ما تقصر فيه الصلاة فان فعل اجزات الا ان يكون في بلد لا فقراء فيه فيفرقها في اقرب البلاد اليه فان كان في بلد وماله في اخر اخرج زكاة المال في بلده وفطرته في بلد هو فيه ويجوز تعجيل الزكاة لحولين فاقل ولا يستحب----- باب اهل الزكاة ثمانية الفقراء وهم من لا يجدون شيءا او يجدون بعض الكفاية والمساكين يجدون اكثرها او نصفها والعاملون عليها وهم جباتها وحفاظها الرابع المءلفة قلوبهم ممن يرجي اسلامه او كف شره او برحي بعطبته قوة ايمانه الخامس الرقاب وهم المكاتبون ويفك منها الاسير المسلم السادس الغارم لاصلاح ذات البين ولو مع غني او لنفسه مع الفقر السابع في سبيل الله وهم الغراة المتطوعة الذين لا ديوان لهم الثامن ابن السبيل المسافر المنقطع به دون المنشي للسفر من بلده فيعطي ما يوصله الي بلده ومن كان ذا عيال اخذ ما يكفيهم ويجوز صرفها الي صنف واحد ويسن الي اقاربه الذين لا تلزمه مء-نتهم فصل ولا تدفع الي هاشمي ومطل-ي ومواليهما ولا الي فقيرة تحت غني منفق ولا الي فرعه واصله ولا الي عبد وزوج وان اعطاها لمن ظنه	23	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms026	true	4393362593212204858	106	300	524	1519	1519	300	بنفسه ويقول عند دفعها هو واخذها ما ورد والافضل اخراج زكاة كل مال في فقراء بلده ولا يجوز نقلها الي ما تقصر فيه الصلاة فان فعل اجزات الا ان يكون في بلد لا فقراء فيه فيفرقها في اقرب البلاد اليه فان كان في بلد وماله في اخر اخرج زكاة المال في بلده وفطرته في بلد هو فيه ويجوز تعجيل الزكاة لحولين فاقل ولا يستحب AUTO باب اهل الزكاة ثمانية الفقراء وهم من لا يجدون شيءا او يجدون بعض الكفاية والمساكين يجدون اكثرها او نصفها والعاملون عليها وهم جباتها وحفاظها الرابع المءلفة قلوبهم ممن يرجي اسلامه او كف شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه الخامس الرقاب وهم المكاتبون ويفك منها الاسير المسلم السادس الغارم لاصلاح ذات البين ولو مع غني او لنفسه مع الفقر السابع في سبيل الله وهم الغزاة المتطوعة الذين لا ديوان لهم الثامن ابن السبيل المسافر المنقطع به دون المنشء للسفر من بلده فيعطي ما يوصله الي بلده ومن كان ذا عيال اخذ ما يكفيهم ويجوز صرفها الي صنف واحد ويسن الي اقاربه الذين لا تلزمه مءونتهم فصل ولا تدفع الي هاشمي ومطلبي ومواليهما ولا الي فقيرة تحت غني منفق ولا الي فرعه واصله ولا الي عبد وزوج وان اعطاها لمن ظنه-	26	-9123714557822480871	983	1939.0	791	996	98.69477844238281	186	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms23	false	-7584798514233329518	193	300	989	1532	1532	300	غير اهل فبان اهلا او بالعكس لم يجزه الا لغني ظنه فقيرا----------- وصدقة التطوع مستحبة وفي رمضان واوقات الحاجات افضل وتسن بالفاضل عن كفايته ومن يمونه وياثم بما ينقصها----- كتاب الصيام يجب صوم رمضان برءية هلاله فان لم ير-مع صحو ليلة الثلاثين اصبحوا مفطرين وان حال دونه غيم او قتر فظاهر المذهب يجب صومه وان رءي نهارا فهو لليلة المقبلة واذا راه اهل بلد لزم الناس كلهم الصوم ويصام برءية عدل ولو انثي وان صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما فلم ير الهلال او صاموا لاجل غيم لم يفطروا ومن راي وحده هلال رمضان ورد قوله او راي هلال شوال صام ويلزم الصوم لكل مسلم مكلف قادر واذا-	23	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms027	true	4856383975250650726	0	111	0	561	1465	300	غير اهل فبان اهلا او بالعكس لم يجزه الا لغني ظنه فقيرا فانه يجزءه وصدقة التطوع مستحبة وفي رمضان واوقات الحاجات افضل وتسن بالفاضل عن كفايته ومن يمونه وياثم بما ينقصها AUTO كتاب الصيام يجب صوم رمضان برءية هلاله فان لم ير مع صحو ليلة الثلاثين اصبحوا مفطرين وان حال دونه غيم او قتر فظاهر المذهب يجب صومه وان رءي نهارا فهو لليلة المقبلة واذا راه اهل بلد لزم الناس كلهم الصوم ويصام برءية عدل ولو انثي فان صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما فلم ير الهلال او صاموا لاجل غيم لم يفطروا ومن راي وحده هلال رمضان ورد قوله او راي هلال شوال صام ويلزم الصوم لكل مسلم مكلف قادر واذا	27	-9123714557822480871	542	1056.0	436	561	96.61318969726562	107	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms24	false	6281825021889127180	0	187	0	897	1417	300	قامت البينة في اثناء النهار وجب الامساك والقضاء علي كل من صار في اثناءه اهلا لوجوبه وكذا حاءض ونفساء طهرتا ومسافر قدم مفطرا ومن افطر لكبر او مرض لا يرجي برءه اطعم لكل يوما مسكينا ويسن لمريض يضره ولمسافر يقصر وان نوي حاضر صو-م يوم ثم سافر في اثناءه فله الفطر وان افطرت حامل او مرضع خوفا علي انفسهما قضتاه فقط وعلي ولديهما قضتا- واطعمتا لكل يوم مسكينا ومن نوي الصوم ثم جن او اغمي عليه جميع النهار ولم يفق جزءا منه لم يصح صومه لا ان نام جميع النهار ويلزم المغمي عليه القضاء فقط ويجب تعيين النية من الليل لصوم كل يوم واجب لا نية الفرضية ويصح النفل بنية من النهار قبل الزوال و--بعده ولو نوي ان كان غدا من رمضان فهو فرضي لم يجزه ومن نوي الافطار افطر----- باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة من اكل او شرب او استعط او احتقن او اكتحل بما يصل الي حلقه او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان غير احليله او استقاء او استمني او باشر فامني او امذي او كرر النظر فانزل او احتجم او ح---------جم وظهر دم عامدا ذاكرا لصومه فسد لا ناسيا او	24	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms027	true	4856383975250650726	111	300	561	1465	1465	300	قامت البينة في اثناء النهار وجب الامساك والقضاء علي كل من صار في اثناءه اهلا لوجوبه وكذا حاءض ونفساء طهرتا ومسافر قدم مفطرا ومن افطر لكبر او مرض لا يرجي برءه اطعم لكل يوم- مسكينا ويسن لمريض يضره ولمسافر يقصر وان نوي حاضر صيام يوم ثم سافر في اثناءه فله الفطر وان افطرت حامل او مرضع خوفا علي انفسهما قضتاه فقط وعلي ولديهما قضتاه واطعمتا لكل يوم مسكينا ومن نوي الصوم ثم جن او اغمي عليه جميع النهار ولم يفق جزءا منه لم يصح صومه لا ان نام جميع النهار ويلزم المغمي عليه القضاء فقط ويجب تعيين النية من الليل لصوم كل يوم واجب لا نية الفرضية ويصح النفل بنية من النهار قبل الزوال او بعده ولو نوي ان كان غدا من رمضان فهو فرضي لم يجزه ومن نوي الافطار افطر AUTO باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة من اكل او شرب او استعط او احتقن او اكتحل بما يصل الي حلقه او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان غير احليله او استقاء او استمني او باشر فامني او امذي او كرر النظر فانزل--------- او حجم او احتجم وظهر دم عامدا ذاكرا لصومه فسد لا ناسيا او-	27	-9123714557822480871	884	1721.5	700	915	96.61202239990234	179	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms24	false	6281825021889127180	187	300	897	1417	1417	300	مكرها او طار الي حلقه ذباب او غبار او فكر فانزل او احتلم او اصبح في فيه طعام فلفظه او اغتسل او تمضمض او استنثر او زاد علي الثلاث او بالغ فدخل الماء حلقه لم يفسد ومن اكل شاكا في طلوع الفجر صح صومه لا ان اكل شاكا في غروب الشمس او معتقدا انه ليل فبان نهارا فصل ومن جامع في نهار رمضان في قبل او دبر فعليه القضاء والكفارة وان جامع دون الفرج فانزل او كانت المراة معذورة او جامع من نوي الصوم في سفره افطر ولا كفارة وان جامع في يومين او كرره في يوم ولم يكفر فكفارة واحدة في الثانية وفي الاولي اثنتان وان جامع ثم كفر--- جامع في يومه-	24	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms028	true	7497029733337367229	0	114	0	524	1434	300	مكرها او طار الي حلقه ذباب او غبار او فكر فانزل او احتلم او اصبح في فيه طعام فلفظه او اغتسل او تمضمض او استنثر او زاد علي الثلاث او بالغ فدخل الماء حلقه لم يفسد ومن اكل شاكا في طلوع الفجر صح صومه لا ان اكل شاكا في غروب الشمس او معتقدا انه ليل فبان نهارا فصل ومن جامع في نهار رمضان في قبل او دبر فعليه القضاء والكفارة وان جامع دون الفرج فانزل او كانت المراة معذورة او جامع من نوي الصوم في سفره افطر ولا كفارة وان جامع في يومين او كرره في يوم ولم يكفر فكفارة واحدة في الثانية وفي الاولي اثنتان وان جامع ثم كفر ثم جامع في يومه	28	-9123714557822480871	520	1029.0	408	524	99.23664093017578	113	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms25	false	-7002034918511272357	0	182	0	894	1490	300	فكفارة ثانية وكذلك من لزمه الامساك اذا جامع ومن جامع وهو معافي ثم مرض او جن او سافر لم تسقط ولا تجب الكفارة بغير الجماع في صيام رمضان وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت -----باب ما يكره ويستحب وحكم القضاء يكره جمع ريقه فيبتلعه ويحرم بلع النخامة ويفطر بها فقط--- وصلت الي فمه ويكره ذوق طعام بلا حاجة ومضغ علك قوي وان وجد طعمهما في حلقه افطر ويحرم العلك المتحلل ان بلغ ريقه وتكره القبلة لمن تحرك شهوته ويجب اجتناب كذب وغيبة وشتم وسن لمن شتم قوله اني صاءم وتاخير سحور وتعجيل فطر علي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء وقول ما ورد ويستحب القضاء متتابعا ولا يجوز الي رمضان اخر من غير عذر فان فعل فعليه مع القضاء اطعام مسكين لكل يوم وان مات ولو بعد رمضان اخر وان مات وعليه صوم او حج او اعتكاف او صلاة نذر استحب لوليه قضاءه -----باب صوم التطوع يسن صيام ايام البيض والاثنين والخميس وست من شوال وشهر المحرم واكده العاشر ثم التاسع وتسع ذي الحجة و-----يوم عرفة لغير حاج	25	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms028	true	7497029733337367229	114	300	524	1434	1434	300	فكفارة ثانية وكذا- من لزمه الامساك اذا جامع ومن جامع وهو معافي ثم مرض او جن او سافر لم تسقط ولا تجب الكفارة بغير الجماع في صيام رمضان وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت AUTO باب ما يكره ويستحب وحكم القضاء يكره جمع ريقه فيبتلعه ويحرم بلع النخامة ويفطر بها فقط ان وصلت الي فمه ويكره ذوق طعام بلا حاجة ومضغ علك قوي وان وجد طعمهما في حلقه افطر ويحرم العلك المتحلل ان بلع ريقه وتكره القبلة لمن تحرك شهوته ويجب اجتناب كذب وغيبة وشتم وسن لمن شتم قوله اني صاءم وتاخير سحور وتعجيل فطر علي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء وقول ما ورد ويستحب القضاء متتابعا ولا يجوز الي رمضان اخر من غير عذر فان فعل فعليه مع القضاء اطعام مسكين لكل يوم وان مات ولو بعد رمضان اخر وان مات وعليه صوم او حج او اعتكاف او صلاة نذر استحب لوليه قضاءه AUTO باب صوم التطوع يسن صيام ايام البيض والاثنين والخميس وست من شوال وشهر المحرم واكده العاشر ثم التاسع وتسع ذي الحجة واكده يوم عرفة لغير حاج-	28	-9123714557822480871	890	1741.0	709	912	97.58772277832031	179	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms25	false	-7002034918511272357	182	300	894	1490	1490	300	بها وافضله صوم يوم وفطر يوم ويكره افراد رجب والجمعة والسبت والشك ويحرم صوم العيدين ولو في فرض وصيام ايام التشريق الا عن دم متعة وقران ومن دخل في فرض موسع حرم قطعه ولا يلزم في النفل ولا قضاء فاسدة الا الحج وترجي ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان واوتاره اكد وليلة سبع وعشرين ابلغ ويدعو فيها بما ورد----- باب الاعتكاف هو لزوم مسجد لطاعة الله تعالي مسنون ويصح بلا صوم ويلزمان بالنذر ولا يصح الا في مسجد يجمع فيه الا المراة ففي كل مسجد سوي مسجد بيتها ومن نذره او الصلاة في مسجد غير الثلاثة وافضلها الحرام فمسجد المدينة فالاقصي لم يلزمه فيه وان عين الافضل لم يجز فيما دونه وعكسه بعكسه ومن نذر زمنا معينا-	25	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms029	true	-8760421792268131703	0	119	0	602	1541	300	بها وافضله صوم يوم وفطر يوم ويكره افراد رجب والجمعة والسبت والشك ويحرم صوم العيدين ولو في فرض وصيام ايام التشريق الا عن دم متعة وقران ومن دخل في فرض موسع حرم قطعه ولا يلزم في النفل ولا قضاء فاسده الا الحج وترجي ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان واوتاره اكد وليلة سبع وعشرين ابلغ ويدعو فيها بما ورد AUTO باب الاعتكاف هو لزوم مسجد لطاعة الله تعالي مسنون ويصح بلا صوم ويلزمان بالنذر ولا يصح الا في مسجد يجمع فيه الا المراة ففي كل مسجد سوي مسجد بيتها ومن نذره او الصلاة في مسجد غير الثلاثة وافضلها الحرام فمسجد المدينة فالاقصي لم يلزمه فيه وان عين الافضل لم يجز فيما دونه وعكسه بعكسه ومن نذر زمنا معينا	29	-9123714557822480871	595	1177.0	478	602	98.83721160888672	117	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms26	false	8259208249272785717	0	177	0	927	1552	300	دخل معتكفه قبل ليلته الاولي وخرج بعد اخره ولا يخرج المعتكف الا لما لا بد-له منه ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا ان يشترطه وان وط---ي فرج فسد اعتكافه ويستحب اشتغاله بالقرب واجتناب ما لا يعنيه----- كتاب المناسك الحج والعمرة واجبان علي المسلم الحر المكلف القادر في عمره مرة علي الفور فان زال الرق والجنون والصبا في الحج بعرفة وفي العمرة قبل طوافها صح فرضا وفعلهما من الصبي والعبد نفلا والقادر من امكنه الركوب ووجد زادا وراحلة صالحين لمثله بعد قضاء الواجبات والنفقات الشرعية والحواءج الاصيلية وان اعجزه كبر او مرض لا يرجي برءه لزمه ان يقيم من يحج ويعتمر عنه من حيث وجبا ويجزي عنه وان عوفي بعد الاحرام ويشترط لوجوبه علي المراة وجود محرمها وهو زوجها او من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب مباح وان مات من لزماه اخرجا من تركته----- باب المواقيت وميقات اهل المدينة ذو الحليفة واهل الشام ومصر والمغرب الجحفة واهل اليمن يلملم واهل نجد قرن واهل المشرق ذات عرق وهي لاهلها ولمن مر عليها من غيرهم ومن حج من اهل مكة فمنها وعمرته من الحل واشهر الحج شوال	26	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms029	true	-8760421792268131703	119	300	602	1541	1541	300	دخل معتكفه قبل ليلته الاولي وخرج بعد اخره ولا يخرج المعتكف الا لما لا بد له منه ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا ان يشترطه وان وطء في فرج فسد اعتكافه ويستحب اشتغاله بالقرب واجتناب ما لا يعنيه AUTO كتاب المناسك الحج والعمرة واجبان علي المسلم الحر المكلف القادر في عمره مرة علي الفور فان زال الرق والجنون والصبا في الحج بعرفة وفي العمرة قبل طوافها صح فرضا وفعلهما من الصبي والعبد نفلا والقادر من امكنه الركوب ووجد زادا وراحلة صالحين لمثله بعد قضاء الواجبات والنفقات الشرعية والحواءج الاص-لية وان اعجزه كبر او مرض لا يرجي برءه لزمه ان يقيم من يحج ويعتمر عنه من حيث وجبا ويجزء عنه وان عوفي بعد الاحرام ويشترط لوجوبه علي المراة وجود محرمها وهو زوجها او من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب مباح وان مات من لزماه اخرجا من تركته AUTO باب المواقيت وميقات اهل المدينة ذو الحليفة واهل الشام ومصر والمغرب الجحفة واهل اليمن يلملم واهل نجد قرن واهل المشرق ذات عرق وهي لاهلها ولمن مر عليها من غيرهم ومن حج من اهل مكة فمنها وعمرته من الحل واشهر الحج شوال-	29	-9123714557822480871	924	1812.0	748	941	98.19341278076172	174	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms26	false	8259208249272785717	177	300	927	1552	1552	300	وذو القعدة وعشر من ذي الحجة -----باب الاح--------رام نية النسك سن لمريده غسل او تيمم لعدم وتنظف وتطيب وتجرد من مخيط في ازار ورداء ابيضين واحرام عقب ركعتين ونيته شرط -يستحب قول اللهم---- اريد نسك كذا فيسره لي وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني وافضل الانساك التمنع وصفته ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج في عامه وعلي الافقي دم وان حاضت المراة فخشيت فوات الحج احرمت به وصارت قارنة واذا استوي علي راحلته قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك يصوت بها الرجل وتخفيها المراة -----باب محظورات الاحرام وهي تسعة حلق الشعر وتقليم الاظافر فمن حلق او قلم ثلاثة فعليه دم ومن عطي راسه بملاصق فدي وان لبس-	26	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms030	true	-575685904102903139	0	126	0	644	1497	300	وذو القعدة وعشر من ذي الحجة AUTO باب الاحرام الاحرام نية النسك سن لمريده غسل او تيمم لعدم وتنظف وتطيب وتجرد من مخيط في ازار ورداء ابيضين واحرام عقب ركعتين ونيته شرط ويستحب قول اللهم اني اريد نسك كذا فيسره لي وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني وافضل الانساك التمتع وصفته ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج في عامه وعلي الافقي دم وان حاضت المراة فخشيت فوات الحج احرمت به وصارت قارنة واذا استوي علي راحلته قال لبيك اللهم لب-----يك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك يصوت بها الرجل وتخفيها المراة AUTO باب محظورات الاحرام وهي تسعة حلق الشعر وتقليم الاظافر فمن حلق او قلم ثلاثة فعليه دم ومن غطي راسه بملاصق فدي وان لبس	30	-9123714557822480871	618	1197.5	497	649	95.22341918945312	117	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms27	false	-5202069566314585565	0	170	0	831	1499	300	ذكر مخيطا فدي وان طيب بدنه او ثوبه او ادهن بمطيب او ثم طيبا او تبخر بعود ونحوه فدي وان قتل صيدا ماكولا بريا اصلا ولو تولد منه ومن غيره او تلف في يده فعليه جزاءه ولا يحرم حيوان انسي ولا صيد البحر ولا قتل محرم الاكل ولا الصاءل ويحرم عقد نكاح ولا يصح ولا فدية وتصح الرجعة وان جامع------- قبل التحلل الاول فسد نث-هما ويمضيان فيه ويقضيانه ثاني عام وتحرم المباشرة فان فعل فانزل لم يفسد حجه وعليه بدنة لكن يحرم من الحل لطواف الفرض واحرام المراة كالرجل الا في اللباس وتجتنب البرقع والقفازين وتغطية وجهها ويباح لها التحلي----- باب الفدية يخير بفدية حلق وتقليم وتغطية راس وطيب ----------بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة وبجزاء صيد بين مثل ان كان او تقديمه بدراهم يشتري بها طعاما فيطعم كل مسكين مدا او يصوم عن كل مد يوما وبما لا مثل له بين اطعام وصيام واما دم متعة وقران فيجب الهدي فان عدمه فصيام ثلاثة ايام	27	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms030	true	-575685904102903139	126	300	644	1497	1497	300	ذكر مخيطا فدي وان طيب بدنه او ثوبه او ادهن بمطيب او شم طيبا او تبخر بعود ونحوه فدي وان قتل صيدا ماكولا بريا اصلا ولو تولد منه ومن غيره او تلف في يده فعليه جزاءه ولا يحرم حيوان انسي ولا صيد البحر ولا قتل محرم الاكل ولا الصاءل ويحرم عقد نكاح ولا يصح ولا فدية وتصح الرجعة وان جامع المحرم قبل التحلل الاول فسد نسكهما ويمضيان فيه ويقضيانه ثاني عام وتحرم المباشرة فان فعل فانزل لم يفسد حجه وعليه بدنة لكن يحرم من الحل لطواف الفرض واحرام المراة كالرجل الا في اللباس وتجتنب البرقع والقفازين وتغطية وجهها ويباح لها التحلي AUTO باب الفدية يخير بفدية حلق وتقليم وتغطية راس وطيب ولبس مخيط بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة وبجزاء صيد بين مثل ان كان او تقويمه بدراهم يشتري بها طعاما فيطعم كل مسكين مدا او يصوم عن كل مد يوما وبما لا مثل له بين اطعام وصيام واما دم متعة وقران فيجب الهدي فان عدمه فصيام ثلاثة ايام-	30	-9123714557822480871	827	1617.0	658	854	96.83840942382812	166	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms27	false	-5202069566314585565	170	300	831	1499	1499	300	والاقضل كون اخرها يوم عرفة وسبعة اذا رجع الي اهله والمحصر اذا لم يجد هديا صام عشرة ثم حل ويجب بوطء في فرج في الحج بدنة وفي العمرة شاة وان طاوعته زوجته لزم-ها فصل ومن كرر محظورا من جنس ولم يفد فدي مرة بخلاف صيد ومن فعل محظورا من اجناس فدي لكل مرة رفض احرامه او لا ويسقط بنسيان فدية لبس وطيب وتغطية راس دون وطء وصيد وتقليم وحلاق وكل هدي او اطعام فلمساكين الحرم وفدية الاذي واللبس ونحوهما ودم الاحصار حيث وجد سببه ويجزء الصوم بكل مكان والدم شاة او سبع بدنة وتجزي عنها بقرة -----باب جزاء الصيد في النعامة بدنة وحمار الوحش وبقرته والابل والثيتل والوعل بقرة والضبع كبش والغزال عنز والوبر والضب جدي واليربوع جفرة والارنب عناق والحمامة شاة -----باب صيد الحرم يحرم صيده علي المحرم والحلال-	27	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms031	true	513289874314602594	0	132	0	680	1527	300	والافضل كون اخرها يوم عرفة وسبعة اذا رجع الي اهله والمحصر اذا لم يجد هديا صام عشرة ثم حل ويجب بوطء في فرج في الحج بدنة وفي العمرة شاة وان طاوعته زوجته لزماها فصل ومن كرر محظورا من جنس ولم يفد فدي مرة بخلاف صيد ومن فعل محظورا من اجناس فدي لكل مرة رفض احرامه او لا ويسقط بنسيان فدية لبس وطيب وتغطية راس دون وطء وصيد وتقليم وحلاق وكل هدي او اطعام فلمساكين الحرم وفدية الاذي واللبس ونحوهما ودم الاحصار حيث وجد سببه ويجزء الصوم بكل مكان والدم شاة او سبع بدنة وتجزء عنها بقرة AUTO باب جزاء الصيد في النعامة بدنة وحمار الوحش وبقرته والايل والثيتل والوعل بقرة والضبع كبش والغزال عنز والوبر والضب جدي واليربوع جفرة والارنب عناق والحمامة شاة AUTO باب صيد الحرم يحرم صيده علي المحرم والحلال	31	-9123714557822480871	665	1303.0	536	680	97.79412078857422	126	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms28	false	-7179784092016936571	0	166	0	838	1504	300	وحكم صيده كصيد المحرم ويحرم قطع شجرة وحشيشه الاخضرين الا الاذخر ويحرم صيد المدينة ولا جزاء---- ويباح الحشيش للعلف والة الحرث ونحوه وحرمها ما بين عير الي ثور -----باب دخول مكة يسن من اعلاها والمسجد من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وقال ما ورد ثم يطوف مضطبعا يبتدي المعتمر بطواف العمرة والقاون والمفرد للقدوم فيحاذي الحجر الاسود بكله ويستلمه ويقبله فان شق قيل يده فان شق اللمس اشار اليه ويقول ما ورد ويجعل البيت عن يسار- ويطوف سبعا يرمل الافقي في هذا الطواف ثلاثا ثم يمشي اربعا يستلم الحجر والركن اليماني كل مرة ومن ترك شيءا من الطواف او لم ينوه او نسكه او طاف علي الشاذروان او جدار الحجر او عريان او نجس لم يصح ثم يصلي ركعتين خلف المقام فصل ثم يستلم الحجر ويخرج الي الصفا من بابه فيرقاه حتي يري البيت ويكبر ثلاثا ويقول ما ورد ثم ينزل ماشيا الي العلم الاول ثم يسعي شديدا الي الاخر ثم يمشي ويرقي المروة ويقول ما قاله علي الصفا ثم ينزل فيمشي في	28	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms031	true	513289874314602594	132	300	680	1527	1527	300	وحكم صيده كصيد المحرم ويحرم قطع شجره وحشيشه الاخضرين الا الاذخر ويحرم صيد المدينة ولا جزاء فيه ويباح الحشيش للعلف والة الحرث ونحوه وحرمها ما بين عير الي ثور AUTO باب دخول مكة يسن من اعلاها والمسجد من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وقال ما ورد ثم يطوف مضطبعا يبتدء المعتمر بطواف العمرة والقارن والمفرد للقدوم فيحاذي الحجر الاسود بكله ويستلمه ويقبله فان شق قبل يده فان شق اللمس اشار اليه ويقول ما ورد ويجعل البيت عن يساره ويطوف سبعا يرمل الافقي في هذا الطواف ثلاثا ثم يمشي اربعا يستلم الحجر والركن اليماني كل مرة ومن ترك شيءا من الطواف او لم ينوه او نسكه او طاف علي الشاذروان او جدار الحجر او عريان او نجس لم يصح ثم يصلي ركعتين خلف المقام فصل ثم يستلم الحجر ويخرج الي الصفا من بابه فيرقاه حتي يري البيت ويكبر ثلاثا ويقول ما ورد ثم ينزل ماشيا الي العلم الاول ثم يسعي شديدا الي الاخر ثم يمشي ويرقي المروة ويقول ما قاله علي الصفا ثم ينزل فيمشي في-	31	-9123714557822480871	833	1638.5	668	848	98.23113250732422	160	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms28	false	-7179784092016936571	166	300	838	1504	1504	300	موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعل ذلك سبعا ذهابه سعية ورجوعه سعية فان بدا بالمروة سقط الشوط الاول وتسن فيه الطهارة والستارة والموالاة ثم ان كان متمتعا لا-هدي معه قصر من شعره وتحلل والا حل اذا حج والمتمتع اذا شرع في الطواف قطع التلبية----- باب صفة الحج والعمرة يسن للمحلين بمكة الاحرام بالحج يوم التروية قبل الزوال منها ويجزي من بقية الحرم ويبيت بمني فاذا طلعت الشمس سار الي عرفة وكلها موقف الا بطن عرنه ويسن ان يجمع بين الظهر والعصر ويقف راكبا عند الصخرات وجبل الرحمة ويكثر من الدعاء ومما ورد ومن وقف ولو لحظة من فجر يوم عرفة الي فجر يوم النحر وهو اهل له صح حجه والا فلا ومن وقف نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد قبله فعليه دم ومن وقف ليلا فقط فلا ثم يدفع بعد الغروب-	28	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms032	true	-3529417539151097657	0	135	0	669	1506	300	موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعل ذلك سبعا ذهابه سعية ورجوعه سعية فان بدا بالمروة سقط الشوط الاول وتسن فيه الطهارة والستارة والموالاة ثم ان كان متمتعا لا هدي معه قصر من شعره وتحلل والا حل اذا حج والمتمتع اذا شرع في الطواف قطع التلبية AUTO باب صفة الحج والعمرة يسن للمحلين بمكة الاحرام بالحج يوم التروية قبل الزوال منها ويجزء من بقية الحرم ويبيت بمني فاذا طلعت الشمس سار الي عرفة وكلها موقف الا بطن عرنة ويسن ان يجمع بين الظهر والعصر ويقف راكبا عند الصخرات وجبل الرحمة ويكثر--- الدعاء -مما ورد ومن وقف ولو لحظة من فجر يوم عرفة الي فجر يوم النحر وهو اهل له صح حجه والا فلا ومن وقف نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد قبله فعليه دم ومن وقف ليلا فقط فلا ثم يدفع بعد الغروب	32	-9123714557822480871	660	1290.0	528	673	98.06835174560547	130	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms29	false	-1570331402338125595	0	164	0	832	1495	300	الي مزدلفة بسكينة ويسرع في الفجوة ويجمع بها بين العشاءين ويبيت بها وله الدفع بعد نصف الليل وقبله فيه دم كوصوله اليها بعد الفجر لا قبله فاذا صلي الصبح اتي المشعر الحرام ف-رقاه او يقف عنده ويحمد الله ويكبره ويقرا فاذا افضتم من عرفات الايتين ويدعو حتي يسفر فاذا بلغ محسر- اسرع رمية حجر واخذ الحصا وعدده سبعون بين الحمص والبندق فاذا وصل الي مني وهي من وادي محسر الي جمرة العقبة رماها بسبع حصيات متعاقبات يرفع يده حتي يري بياض ابطه ويكبر مع كل حصاة ولا يجزي الرمي بغيرها ولا بها ثانيا ولا يقف ويقطع التلبية قبلها ويرمي بعد طلوع الشمس ويجزي بعد نصف الليل ثم ينحر هديا ان كان معه ويحلق او يقصر من جميع شعره وتقصر منه المراة---- انملة ثم قد حل له كل شء الا النساء والحلاق والتقصير نسك لا يلزم بتاخيره دم ولا بتقديمه علي الرمي والنحر فصل ثم يفيض الي مكة ويطوف القارن والمفرد بنية الفريضة طواف الزيارة واول وقته بعد نصف ليلة النحر ويسن في يومه وله	29	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms032	true	-3529417539151097657	135	300	669	1506	1506	300	الي مزدلفة بسكينة ويسرع في الفجوة ويجمع بها بين العشاءين ويبيت بها وله الدفع بعد نصف الليل وقبله فيه دم كوصوله اليها بعد الفجر لا قبله فاذا صلي الصبح اتي المشعر الحرام فيرقاه او يقف عنده ويحمد الله ويكبره ويقرا فاذا افضتم من عرفات الايتين ويدعو حتي يسفر فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر واخذ الحصي وعدده سبعون بين الحمص والبندق فاذا وصل الي مني وهي من وادي محسر الي جمرة العقبة رماها بسبع حصيات متعاقبات يرفع يده حتي يري بياض ابطه ويكبر مع كل حصاة ولا يجزء الرمي بغيرها ولا بها ثانيا ولا يقف ويقطع التلبية قبلها ويرمي بعد طلوع الشمس ويجزء بعد نصف الليل ثم ينحر هديا ان كان معه ويحلق او يقصر من جميع شعره وتقصر منه المراة قدر انملة ثم قد حل له كل شء الا النساء والحلاق والتقصير نسك لا يلزم بتاخيره دم ولا بتقديمه علي الرمي والنحر فصل ثم يفيض الي مكة ويطوف القارن والمفرد بنية الفريضة طواف الزيارة واول وقته بعد نصف ليلة النحر ويسن في يومه وله-	32	-9123714557822480871	828	1631.5	665	838	98.80667877197266	158	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms29	false	-1570331402338125595	164	300	832	1495	1495	300	تاخيره ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او غيره ولم يكن سعي مع طواف القدوم ثم قد حل له كل شء ثم يشرب من ماء زمزم لما احب وينضلع منه ويدعو بما ورد ثم يرجع فيبيت بمني ثلاث ليال فبرمي الجمرة الاولي وتلي مسجد الخيف بسبع حصيات ويجعلها عن يساره ويتاخر قليلا ويدعو طويلا ثم الوسطي مثلها ثم جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها يفعل هذا في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال مستقبل القبلة مرتبا فان رماه كله في الثالث اجزاه ويرتبه بنيته فان اخره عنه او لم يبت بها فعليه دم ومن تعجل في يومين خرج قبل الغروب والا لزمه المبيت والرمي من الغد فاذا اراد الخروج من مكة لم يخرج حتي يطوف للوداع فان اقام او اتجر بعده اعاده وان تركه غير حاءض رجع اليه فان-	29	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms033	true	2098644849321413620	0	136	0	664	1523	300	تاخيره ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او غيره ولم يكن سعي مع طواف القدوم ثم قد حل له كل شء ثم يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع منه ويدعو بما ورد ثم يرجع فيبيت بمني ثلاث ليال فيرمي الجمرة الاولي وتلي مسجد الخيف بسبع حصيات ويجعلها عن يساره ويتاخر قليلا ويدعو طويلا ثم الوسطي مثلها ثم جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها يفعل هذا في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال مستقبل القبلة مرتبا فان رماه كله في الثالث اجزاه ويرتبه بنيته فان اخره عنه او لم يبت بها فعليه دم ومن تعجل في يومين خرج قبل الغروب والا لزمه المبيت والرمي من الغد فاذا اراد الخروج من مكة لم يخرج حتي يطوف للوداع فان اقام او اتجر بعده اعاده وان تركه غير حاءض رجع اليه فان	33	-9123714557822480871	661	1315.0	526	664	99.5481948852539	134	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms30	false	-4635047497614438068	0	163	0	856	1581	300	شق او لم يرجع فعليه دم وان اخر طواف الزيارة فطافه عند الخروج اجزا من الوداع ويقف غير الحاءض بين الركن والباب داعيا بما ورد وتقف الحاءض ببابه وتدعو بالدعاء وتستحب زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه وصفة العمرة ان يحرم بها من الميقات او من ادني الحل من مكي ونحوه لا من الحرم فاذا طاف وسعي وقصر حل وتباح كل وقت وتجزي عن الفرض واركان الحج الاحرام والوقوف وطواف الزيارة والسعي وواجباته الاحرام من الميقات المعتبر له والوقوف بعرفة الي الغروب والمبيت لغير اهل السقاية والرعاية بمني ومزدلفة الي بعد نصف الليل والرمي والحلاق والوداع والباقي سنن واركان العمرة احرام وطواف وسعي وواجباتها الحلاق والاحرام من ميقاتها فمن ترك الاحرام لم ينعقد نسكه ومن ترك ركنا غيره او نيته لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا فعليه دم او سنة فلا شء عليه----- باب الفوات والاحصار من فاته الوقوف فاته الحج وتحلل بعمرة ويقضي ويهدي ان لم يكن اشترطه ومن صده عدو عن البيت اهدي ثم حل فان	30	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms033	true	2098644849321413620	136	300	664	1523	1523	300	شق او لم يرجع فعليه دم وان اخر طواف الزيارة فطافه عند الخروج اجزا عن الوداع ويقف غير الحاءض بين الركن والباب داعيا بما ورد وتقف الحاءض ببابه وتدعو بالدعاء وتستحب زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه وصفة العمرة ان يحرم بها من الميقات او من ادني الحل من مكي ونحوه لا من الحرم فاذا طاف وسعي وقصر حل وتباح كل وقت وتجزء عن الفرض واركان الحج الاحرام والوقوف وطواف الزيارة والسعي وواجباته الاحرام من الميقات المعتبر له والوقوف بعرفة الي الغروب والمبيت لغير اهل السقاية والرعاية بمني ومزدلفة الي بعد نصف الليل والرمي والحلاق والوداع والباقي سنن واركان العمرة احرام وطواف وسعي وواجباتها الحلاق والاحرام من ميقاتها فمن ترك الاحرام لم ينعقد نسكه ومن ترك ركنا غيره او نيته لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا فعليه دم او سنة فلا شء عليه AUTO باب الفوات والاحصار من فاته الوقوف فاته الحج وتحلل بعمرة ويقضي ويهدي ان لم يكن اشترط -ومن صده عدو عن البيت اهدي ثم حل فان-	33	-9123714557822480871	851	1685.0	690	861	98.83856201171875	159	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms30	false	-4635047497614438068	163	300	856	1581	1581	300	فقده صام عشرة ايام ثم حل وان صد عن عرفة تحلل بعمرة وان حصره مرض او ذهاب نفقة بقي محرما ان لم يكن اشترط----- باب الهدي والاضحي---------ة افضلها ابل ثم بقر ثم غنم ولا يجزي فيها الا جذع ضان وثني سواه فالابل خمس والبقر سنتان والمعز سنة والضان نصفها وتجزي الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة ولا تجزي العوراء والعجفاء والعرجاء والهتماء والجداء والمريضة والعضباء بل البتراء خلقة والجماء وخصي غير مجبوب وما باذنه او قرنه قطع اقل من النصف والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر ويذبح غيرها ويجوز عكسها ويقول بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك وينولاها صاحبها او يوكل مسلما ويشهدها ووقت الذبح بعد صلاة العيد او قدره الي يومين بعده ويكره في ليلتهما فان فات قضي واجبه فصل ويتعينان بقوله هذا-	30	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms034	true	5301022166567412066	0	139	0	740	1551	300	فقده صام عشرة ايام ثم حل وان صد عن عرفة تحلل بعمرة وان حصره مرض او ذهاب نفقة بقي محرما ان لم يكن اشترط AUTO باب الهدي والاضحية والعقيقة افضلها ابل ثم بقر ثم غنم ولا يجزء فيها الا جذع ضان وثني سواه فالابل خمس والبقر سنتان والمعز سنة والضان نصفها وتجزء الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة ولا تجزء العوراء والعجفاء والعرجاء والهتماء والجداء والمريضة والعضباء بل البتراء خلقة والجماء وخصي غير مجبوب وما باذنه او قرنه قطع اقل من النصف والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر ويذبح غيرها ويجوز عكسها ويقول بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك ويتولاها صاحبها او يوكل مسلما ويشهدها ووقت الذبح بعد صلاة العيد او قدره الي يومين بعده ويكره في ليلتهما فان فات قضي واجبه فصل ويتعينان بقوله هذا	34	-9123714557822480871	721	1417.0	585	740	97.43243408203125	132	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms31	false	-9209243465647423348	0	160	0	806	1561	300	هدي او اضحية لا بالنية واذا تعينت لم يجز بيعها ولا هبتها الا ان يبدلها بخير منها ويجز صوفها ونحوه ان كان انفع لها ويتصدق به ولا يعطي جازرها اجرته منها ولا يبيع جلدها ولا شيءا منها بل ينتفع ب-ه وان تعيبت ذبحها واجزاته الا ان تكون واجبة في ذمته قبل التعيين والاضحية سنة وذبحها افضل من الصدقة بثمنها ويسن ان ياكل ويهدي ويتصدق اثلاثا وان اكلها الا اوقية تصدق بها جاز والا ضمنها ويحرم علي من يضحي ان ياخذ في العشر من شعره او بشرته شيءا فصل تسن العقيقة عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة تذبح يوم سابعه فان فات ففي اربعة عشر فان فات ففي احدي وعشرين تنزع جدولا ولا يكسر عظمها وحكمها كالاضحية الا انه لا يجزي فيها شرك في دم ولا تسن الفرعة ولا العتيرة----- كتاب الجهاد وهو فرض كفاية ويجب اذا حضره او حضر بلده عدو او استنفره الامام وتمام الرباط اربعون يوما واذا كان ابواه مسلمين لم يجاهد تطوعا الا باذنهما ويتفقد الامام جيشه	31	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms034	true	5301022166567412066	139	300	740	1551	1551	300	هدي او اضحية لا بالنية واذا تعينت لم يجز بيعها ولا هبتها الا ان يبدلها بخير منها ويجز صوفها ونحوه ان كان انفع لها ويتصدق به ولا يعطي جازرها اجرته منها ولا يبيع جلدها ولا شيءا منها بل ينتفع منه وان تعيبت ذبحها واجزاته الا ان تكون واجبة في ذمته قبل التعيين والاضحية سنة وذبحها افضل من الصدقة بثمنها ويسن ان ياكل ويهدي ويتصدق اثلاثا وان اكلها الا اوقية تصدق بها جاز والا ضمنها ويحرم علي من يضحي ان ياخذ في العشر من شعره او بشرته شيءا فصل تسن العقيقة عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة تذبح يوم سابعه فان فات ففي اربعة عشر فان فات ففي احدي وعشرين تنزع جدولا ولا يكسر عظمها وحكمها كالاضحية الا انه لا يجزء فيها شرك في دم ولا تسن الفرعة ولا العتيرة AUTO كتاب الجهاد وهو فرض كفاية ويجب اذا حضره او حصر بلده عدو او استنفره الامام وتمام الرباط اربعون يوما واذا كان ابواه مسلمين لم يجاهد تطوعا الا باذنهما ويتفقد الامام جيشه-	34	-9123714557822480871	802	1584.0	643	812	98.76847076416016	156	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms31	false	-9209243465647423348	160	300	806	1561	1561	300	عند المسير ويمنع المخذل والمرجف وله ان ينفل في بدايته الربع بعد الخمس وفي الرجعة الثلث بعده ويلزم الجيش طاعته والصبر معه ولا يجوز الغزو الا باذنه الا ان يفجا-هم عدو يخافون كلبه وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب وهي لمن شهد الوقعة من اهل القتال فيخرج الخمس ثم يقسم باقي الغنيمة للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت ويشاركونه فيما غنم والغال من الغنيمة يحرق رحله كله الا السلاح والمصحف وما فيه روح واذا غنموا ارضا فتحوها بالسيف خير الامام بين قسمها ووقفها علي المسلمين ويضرب عليها خراج- مستمر- يءخذ ممن هي بيده والمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام ومن عجز عن عمارة ارضه اجبر علي اجارتها او رفع يده عنها ويجزي فيها الميراث وما اخذ من مال مشرك بغير قتال كجزية وخراج وعشر وما تركوه فزعا وخمس خمس الغنيمة-	31	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms035	true	-3098413734952477703	0	138	0	749	1591	300	عند المسير ويمنع المخذل والمرجف وله ان ينفل في بدايته الربع بعد الخمس وفي الرجعة الثلث بعده ويلزم الجيش طاعته والصبر معه ولا يجوز الغزو الا باذنه الا ان يفاجءهم عدو يخافون كلبه وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب وهي لمن شهد الوقعة من اهل القتال فيخرج الخمس ثم يقسم باقي الغنيمة للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت ويشاركونه فيما غنم والغال من الغنيمة يحرق رحله كله الا السلاح والمصحف وما فيه روح واذا غنموا ارضا فتحوها بالسيف خير الامام بين قسمها ووقفها علي المسلمين ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي بيده والمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام ومن عجز عن عمارة ارضه اجبر علي اجارتها او رفع يده عنها ويجري فيها الميراث وما اخذ من مال مشرك---------- كجزية وخراج وعشر وما تركوه فزعا وخمس خمس الغنيمة	35	-9123714557822480871	742	1454.5	605	759	97.76020812988281	133	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms32	false	-2683593193880560804	0	161	0	838	1569	300	ففء يصرف في مصالح المسلمين----- باب عقد الذمة واحكامها لا يعقد لغير المجوس واهل الكتابين ومن تبعهم ولا يعقدها الا امام او ناءبه ولا جزية علي صبي ولا امراة ولا عبد ولا فقير يعجز عنها ومن صار اهلا لها اخذت منه في اخر الحول ومتي بذلوا الواجب عليهم وجب قبوله وحرم قتالهم ويمتهنون عند اخذها ويطال وقوفهم وتجر ايديهم فصل ويلزم الامام اخذهم بحكم الاسلام في النفس والمال والعرض واقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه دون ما يعتقدون حله ويلزمهم التميز عن المسلمين ولهم ركوب غير خيل بغير سرج باكاف ولا يجوز تصديرهم في المجالس ولا القيام لهم ولا بداءتهم بالسلام ويمتعون من احداث كناءس وبيع وبناء ما انهدم منها ولو ظلما ومن تعليه بنيان علي مسلم لا من مساواته له ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وجهر بكتابهم وان تهود نصراني او عكسه لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام او دينه فصل فان ابي الذمي بذل الجزية او التزام حكم الاسلام او تعدي علي مسلم بقتل او زنا او قطع	32	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms035	true	-3098413734952477703	138	300	749	1591	1591	300	ففء يصرف في مصالح المسلمين AUTO باب عقد الذمة واحكامها لا يعقد لغير المجوس واهل الكتابين ومن تبعهم ولا يعقدها الا امام او ناءبه ولا جزية علي صبي ولا امراة ولا عبد ولا فقير يعجز عنها ومن صار اهلا لها اخذت منه في اخر الحول ومتي بذلوا الواجب عليهم وجب قبوله وحرم قتالهم ويمتهنون عند اخذها ويطال وقوفهم وتجر ايديهم فصل ويلزم الامام اخذهم بحكم الاسلام في النفس والمال والعرض واقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه دون ما يعتقدون حله ويلزمهم التميز عن المسلمين ولهم ركوب غير خيل بغير سرج باكاف ولا يجوز تصديرهم في المجالس ولا القيام لهم ولا بداءتهم بالسلام ويمنعون من احداث كناءس وبيع وبناء ما انهدم منها ولو ظلما ومن تعلية بنيان علي مسلم لا من مساواته له ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وجهر بكتابهم وان تهود نصراني او عكسه لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام او دينه فصل فان ابي الذمي بذل الجزية او التزام حكم الاسلام او تعدي علي مسلم بقتل او زنا او قطع-	35	-9123714557822480871	835	1656.0	675	843	99.05101013183594	158	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms32	false	-2683593193880560804	161	300	838	1569	1569	300	طريق او تجسيس او ايواء جاسوس او ذكر الله او رسوله او كتابه بسوء انتفض عهده دون نساءه واولاده وحل دمه وماله -----كتاب البيع وهو مبادلة مال ولو في الذمة او منفعة مباحة كممر--- دار بمثل احدهما علي التابيد غير ربا وقرض وينعقد ب-ايجاب وقبول بعده وقبله متراخيا عنه في مجلسه فان اشتغلا بما يقطعه بطل وهي الصيغة القولية وبمعاطاة وهي الفعلية ويشترط التراضي منهما فلا يصح من مكره بلا حق وان يكون العاقد جاءز التصرف فلا يصح تصرف صبي وسفيه بغير اذن ولي وان تكون العين مباحة النفع من غير حاجة كالبغل والحمار ودود القز وبزره والفيل وسباع البهاءم التي تصلح للصيد الا الكلب والحشرات والمصحف والميتة والسرجين النجس والاذهان النجسة ولا المتنجسة ويجوز الاستصباح بها في غير مسجد وان يكون من مالك او من يقوم مقامه فان باع ملك غيره او اشتري بعين ماله بلا اذنه لم-	32	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms036	true	-1620203025761427542	0	142	0	740	1491	300	طريق او تجسس -او ايواء جاسوس او ذكر الله او رسوله او كتابه بسوء انتقض عهده دون نساءه واولاده وحل دمه وماله AUTO كتاب البيع وهو مبادلة مال ولو في الذمة او منفعة مباحة كممر في دار بمثل احدهما علي التابيد غير ربا وقرض وينعقد ب ايجاب وقبول بعده وقبله متراخيا عنه في مجلسه فان اشتغلا بما يقطعه بطل وهي الصيغة القولية وبمعاطاة وهي الفعلية ويشترط التراضي منهما فلا يصح من مكره بلا حق وان يكون العاقد جاءز التصرف فلا يصح تصرف صبي وسفيه بغير اذن ولي وان تكون العين مباحة النفع من غير حاجة كالبغل والحمار ودود القز وبزره والفيل وسباع البهاءم التي تصلح للصيد الا الكلب والحشرات والمصحف والميتة والسرجين النجس والادهان النجسة ولا المتنجسة ويجوز الاستصباح بها في غير مسجد وان يكون من مالك او من يقوم مقامه فان باع ملك غيره او اشتري بعين ماله بلا اذنه لم	36	-9123714557822480871	726	1426.0	589	741	97.9757080078125	136	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms33	false	-5041181892390868094	0	159	0	755	1427	300	يصح وان اشتري له في ذمته بلا اذنه ولم يسمه في العقد صح له بالاجازة ولزم المشتري بعدمها ملكا ولا يباع غير المساكن مما فتح عنوة كارض الشام ومصر والعراق بل تءجر ولا يصح بيع نقع البءر ولا ما ينبت في ارضه من كلا وشوك ويملكه اخذه وان يكون مقدورا علي تسليمه فلا يصح بيع ابق وشارد وطير في هواء وسمك في ماء ولا مغصوب من غير غاصبه او قادر علي احده وان يكون مغلوما برءية او صفة فان اشتري ما لم يره او راه وجهله او وصف له بما لا يكفي سلما لم يصح ولا يباع حمل في بطن ولبن في ضرع منفردين ولا مسك في فارته ولا نوي في تمره وصوف علي ظهر وفجل ونحوه قبل قلعه ولا يصح بيع الملامسة والمنابذة ولا عبد من عبيد- ونحوه ولا استثناءه الا معينا وان استثني من حيوان يءكل راسه وجلده واطرافه صح وعكسه الشحم والحمل ويصح بيع ما ماكوله في جوفه كرمان وبطيخ وبيع الباقلاء ونحوه في قشره والحب	33	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms036	true	-1620203025761427542	142	300	740	1491	1491	300	يصح وان اشتري له في ذمته بلا اذنه ولم يسمه في العقد صح له بالاجازة ولزم المشتري بعدمها ملكا ولا يباع غير المساكن مما فتح عنوة كارض الشام ومصر والعراق بل تءجر ولا يصح بيع نقع البءر ولا ما -نبت في ارضه من كلا وشوك ويملكه اخذه وان يكون مقدورا علي تسليمه فلا يصح بيع ابق وشارد وطير في هواء وسمك في ماء ولا مغصوب من غير غاصبه او قادر علي اخذه وان يكون معلوما برءية او صفة فان اشتري ما لم يره او راه وجهله او وصف له بم---ا يكفي سلما لم يصح ولا يباع حمل في بطن ولبن في ضرع منفردين ولا مسك في فارته ولا نوي في تمره وصوف علي ظهر وفجل ونحوه قبل قلعه ولا يصح بيع الملامسة والمنابذة ولا عبد من عبيده ونحوه ولا استثناءه الا معينا وان استثني من حيوان يءكل راسه وجلده واطرافه صح وعكسه الشحم والحمل ويصح بيع ما ماكوله في جوفه كرمان وبطيخ وبيع الباقلاء ونحوه في قشره والحب-	36	-9123714557822480871	747	1470.0	590	756	98.80952453613281	152	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms33	false	-5041181892390868094	159	300	755	1427	1427	300	المشتد في سنبله وان يكون الثمن معلوما فان باعه برقمه او بالف درهم ذهبا وفضة او بما ينقطع به السعر او بما باع--- زيد وجهلاه او احدهما لم يصح وان باع ثوبا او صبرة او قطيعا كل ذراع او قفيز او شاة بدرهم صح وان باع من الصبرة كل قفيز بدرهم او بماءة درهم الا دينار- وعكسه او باع معلوما ومجهولا يتعذر علمه ولم يقل كل منهما بكذا لم يصح فان لم يتعذر صح في المعلوم بقسطه ولو باع مشاعا بينه وبين غيره كعبد او ما ينقسم عليه الثمن بالاجزاء صح في نصيبه بقسطه وان باع عبده وعبد غيره بغير اذنه او عبدا وحرا او خلا وخمرا صفقة واحدة صح في عبده وفي الخل بقسطه ولمشتر الخيار ان جهل الحال فصل ولا يصح البيع ممن تلزمه الجمعة بعد نداءها الثاني ويصح النكاح وساءر العقود ولا يصح بيع عصير ممن يتخذه خمرا-	33	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms037	true	-6222188478058809790	0	142	0	676	1446	300	المشتد في سنبله وان يكون الثمن معلوما فان باعه برقمه او بالف درهم ذهبا وفضة او بما ينقطع به السعر او بما باع به زيد وجهلاه او احدهما لم يصح وان باع ثوبا او صبرة او قطيعا كل ذراع او قفيز او شاة بدرهم صح وان باع من الصبرة كل قفيز بدرهم او بم-ءة درهم الا دينارا وعكسه او باع معلوما ومجهولا يتعذر علمه ولم يقل كل منهما بكذا لم يصح فان لم يتعذر صح في المعلوم بقسطه ولو باع مشاعا بينه وبين غيره كعبد او ما ينقسم عليه الثمن بالاجزاء صح في نصيبه بقسطه وان باع عبده وعبد غيره بغير اذنه او عبدا وحرا او خلا وخمرا صفقة واحدة صح في عبده وفي الخل بقسطه ولمشتر الخيار ان جهل الحال فصل ولا يصح البيع ممن تلزمه الجمعة بعد نداءها الثاني ويصح النكاح وساءر العقود ولا يصح بيع عصير ممن يتخذه خمرا	37	-9123714557822480871	671	1321.0	531	677	99.11373901367188	139	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms34	false	2602205786163571992	0	158	0	771	1464	300	ولا سلاح في فتنة ولا عبد مسلم لكافر اذا لم يعتق عليه وان اسلم في يده اجبر علي ازالة ملكه ولا تكفي مكاتبته وان جمع بين بيع وكتابة او بيع وصرف صح في غير الكتابة ويقسط العوض عليهما ويحرم بيعه علي بيع اخيه كان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة وشراءه علي شراءه كان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ ويعقد معه ويبطل العقد فيهما ومن باع ربويا بنسيءة واعتاض عن ثمنه ما لا يباع به نسيءة او اشتري شيءا نقدا بدون ما باع به نسيءة لا بالعكس لم يجز وان اشتراه بغير جنسه او بعد قبض ثمنه ثمنه او بعد تغير صفته او من غير مشتريه او اشتراه ابوه او ابنه جاز----- باب الشروط في البيع منها صحيح كالرهن وتاجيل الثمن وكون العبد كاتبا او خصيا او مسلما والامة بكرا ونحو ان يشترط الباءع سكني الدار شهرا وحملان البعير الي موضع معين او شرط المشتري علي الباءع حمل الحطب او تكسيره	34	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms037	true	-6222188478058809790	142	300	676	1446	1446	300	ولا سلاح في فتنة ولا عبد مسلم لكافر اذا لم يعتق عليه وان اسلم في يده اجبر علي ازالة ملكه ولا تكفي مكاتبته وان جمع بين بيع وكتابة او بيع وصرف صح في غير الكتابة ويقسط العوض عليهما ويحرم بيعه علي بيع اخيه كان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة وشراءه علي شراءه كان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ ويعقد معه ويبطل العقد فيهما ومن باع ربويا بنسيءة واعتاض عن ثمنه ما لا يباع به نسيءة او اشتري شيءا نقدا بدون ما باع به نسيءة لا بالعكس لم يجز وان اشتراه بغير جنسه او بعد قبض ث-----منه او بعد تغير صفته او من غير مشتريه او اشتراه ابوه او ابنه جاز AUTO باب الشروط في البيع منها صحيح كالرهن وتاجيل الثمن وكون العبد كاتبا او خصيا او مسلما والامة بكرا ونحو ان يشترط الباءع سكني الدار شهرا وحملان البعير الي موضع معين او شرط المشتري علي الباءع حمل الحطب او تكسيره-	37	-9123714557822480871	765	1515.0	609	776	98.58247375488281	155	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms34	false	2602205786163571992	158	300	771	1464	1464	300	او خياطة الثوب او تفصيله وان جمع بين شرطين بطل البيع ومنها فاسد يبطل العقد كاشتراط احدهما علي الاخر عقدا اخر كسلف وقرض وبيع واجازة وصرف وان شرط ان لا خسارة عليه او متي نفق المبيع والا رده او لا يبيع ولا يهبه ولا يعتقه و--ان اعتق فالولاء له او ان يفعل ذلك بطل الشرط وحده الا اذا شرط العتق وب-عتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث والا فلا بيع بيننا صح وب-عتك ان جءتني بكذا او رضي زيد او يقول المرتهن ان جءتك بحقك والا فالرهن لك لا يصح البيع وان باعه وشرط البراءة من كل عيب مجهول لم يبرا وان باعه دارا علي انها عشرة اذرع فبانت اكثر او اقل صح ولمن جهله وفات غرضه الخيار----- باب الخيار وهو اقسام الاول خيار المجلس يثبت في البيع والصلح بمعناه واجارة والصرف والسلم دون ساءر العقود ولكل من المتبايعين الخيار ما لم-	34	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms038	true	7197267678416401062	0	146	0	703	1539	300	او خياطة الثوب او تفصيله وان جمع بين شرطين بطل البيع ومنها فاسد يبطل العقد كاشتراط احدهما علي الاخر عقدا اخر كسلف وقرض وبيع واجارة وصرف وان شرط ان لا خسارة عليه او متي نفق المبيع والا رده او لا يبيع ولا يهبه ولا يعتقه او ان اعتق فالولاء له او ان يفعل ذلك بطل الشرط وحده الا اذا شرط العتق و بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث والا فلا بيع بيننا صح و بعتك ان جءتني بكذا او رضي زيد او يقول للمرتهن ان جءتك بحقك والا فالرهن لك لا يصح البيع وان باعه وشرط البراءة من كل عيب مجهول لم يبرا وان باعه دارا علي انها عشرة اذرع فبانت اكثر او اقل صح ولمن جهله وفات غرضه الخيار AUTO باب الخيار وهو اقسام الاول خيار المجلس يثبت في البيع والصلح بمعناه واجارة والصرف والسلم دون ساءر العقود ولكل من المتبايعين الخيار ما لم	38	-9123714557822480871	688	1349.5	547	703	97.86628723144531	140	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms35	false	1101642243877513664	0	154	0	834	1550	300	يتفرقا عرفا بابدانهما وان نفياه او اسقطاه سقط وان اسقطه احدهما بقي خيار الاخر واذا مضت مدته لزم البيع الثاني ان يشترطاه في العقد مدة معلومة ولو طويلة وابتداءها من العقد واذا مضت مدته او قطعاه بطل ويثبت في البيع والصلح بمعناه والاجارة في الذمة او علي مدة لا تلي العقد وان شرطاه لاحدهما دون صاحبه صح والي الغد او الليل يسقط باوله ولمن له الخيار الفسخ ولو مع غيبة الاخر وسخطه والملك مدة الخيارين للمشتري وله نماءه المنفصل وكسبه ويحرم ولا يصح تصرف احدهما في المبيع وعوضه المعين فيها بغير اذن الاخر بغير تجربة السب-ع الا عتق المشتري وتصرف المشتري فسخ لخياره ومن مات منهما بطل خياره الثالث اذا غبن في المبيع غب-ا يخرج عن العادة -بزيادة الناجش والمسترسل الرابع خيار التدليس كتسويد شعر الجارية وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها الخامس خيار العيب وهو ما ينقص قيمة المبيع كمرضه وفقد عضو او سن او زيادتهما وزنا الرقيق وسرقته واباقه وبوله في	35	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms038	true	7197267678416401062	146	300	703	1539	1539	300	يتفرقا عرفا بابدانهما وان نفياه او اسقطاه سقط وان اسقطه احدهما بقي خيار الاخر واذا مضت مدته لزم البيع الثاني ان يشترطاه في العقد مدة معلومة ولو طويلة وابتداءها من العقد واذا مضت مدته او قطعاه بطل ويثبت في البيع والصلح بمعناه والاجارة في الذمة او علي مدة لا تلي العقد وان شرطاه لاحدهما دون صاحبه صح والي الغد او الليل يسقط باوله ولمن له الخيار الفسخ ولو مع غيبة الاخر وسخطه والملك مدة الخيارين للمشتري وله نماءه المنفصل وكسبه ويحرم ولا يصح تصرف احدهما في المبيع وعوضه المعين فيها بغير اذن الاخر بغير تجربة المبيع الا عتق المشتري وتصرف المشتري فسخ لخياره ومن مات منهما بطل خياره الثالث اذا غبن في المبيع غبنا يخرج عن العادة وبزيادة الناجش والمسترسل الرابع خيار التدليس كتسويد شعر الجارية وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها الخامس خيار العيب وهو ما ينقص قيمة المبيع كمرضه وفقد عضو او سن او زيادتهما وزنا الرقيق وسرقته واباقه وبوله في-	38	-9123714557822480871	832	1643.0	679	837	99.40262603759766	150	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms35	false	1101642243877513664	154	300	834	1550	1550	300	الفراش فاذا علم المشتري العيب بعد امسكه بارشه وهو قسط ما بين قيمة الصحة والعيب او-رده واخذ الثمن وان تلف المبيع او عتق العبد تعين الارش وان اشتري ما لم يعلم غيبه بدون كسره كجوز هند وبيض نعام فكسره فوجده فاسدا فامسكه فله ارشه وان رده رد ارش كسره وان كان كبيض دجاج رجع بكل الثمن وخيار عيب متراخ ما لم يوجد دليل الرضا ولا يفتقر الي حكم ولا رضا ولا حضور صاحبه وان اختلفا عند من حدث العيب فقول مشتر مع يمينه وان لم يحتمل الا قول احدهما قبل بلا يمين السادس خيار في البيع بتخبير الثمن متي بان اقل او اكثر ويثبت في التولية والشركة والمرابحة والمواضعة ولا بد في جميعها من معرفة المشتري راس المال وان اشتري بثمن مءجل او ممن لا تقبل شهادته له او باكثر من ثمنه حيلة او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك في تخبيره بالثمن-	35	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms039	true	228407417318644148	0	147	0	718	1479	300	الفراش فاذا علم المشتري العيب بعد امسكه بارشه وهو قسط ما بين قيمة الصحة والعيب او رده واخذ الثمن وان تلف المبيع او عتق العبد تعين الارش وان اشتري ما لم يعلم عيبه بدون كسره كجوز هند وبيض نعام فكسره فوجده فاسدا فامسكه فله ارشه وان رده رد ارش كسره وان كان كبيض دجاج رجع بكل الثمن وخيار عيب متراخ ما لم يوجد دليل الرضا ولا يفتقر الي حكم ولا رضا ولا حضور صاحبه وان اختلفا عند من حدث العيب فقول مشتر مع يمينه وان لم يحتمل الا قول احدهما قبل بلا يمين السادس خيار في البيع بتخبير الثمن متي بان اقل او اكثر ويثبت في التولية والشركة والمرابحة والمواضعة ولا بد في جميعها من معرفة المشتري راس المال وان اشتري بثمن مءجل او ممن لا تقبل شهادته له او باكثر من ثمنه حيلة او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك في تخبيره بالثمن	39	-9123714557822480871	715	1419.0	570	718	99.5821762084961	146	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms36	false	-7869336750385511056	0	153	0	764	1506	300	فلمشتر الخيار بين الامساك والرد وما يزاد في ثمن او يحط منه في مدة خيار او يءخذ ارشا لعيب او جناية عليه يلحق براس ماله ويخبر به وان كان ذلك بعد لزوم البيع لم يلحق به وان اخبر بالحال فحسن السابع خيار لاختلاف المتبايعين فاذا اختلفا في قدر الثمن تحالفا فيحلف الباءع اولا ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا ولكل الفسخ اذا لم يرض احدهما بقول الاخر فان كانت السلعة تالفة رجعا الي قيمة مثلها فان اختلفا في صفتها فقول مشتر واذا فسخ العقد انفسخ ظاهرا وباطنا وان اختلفا في اجل او شرط فقول من ينفيه وان اختلفا في عين المبيع تحالفا وبطل البيع وان اتي كل منهما تسليم ما بيده حتي يقبض العوض والثمن عين نصب عدل بقبض منهما ويسلم المبيع ثم الثمن وان كان دينا حالا اجبر باءع ثم مشتر ان كان الثمن في المجلس وان كان غاءبا في البلد حجر عليه	36	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms039	true	228407417318644148	147	300	718	1479	1479	300	فلمشتر الخيار بين الامساك والرد وما يزاد في ثمن او يحط منه في مدة خيار او يءخذ ارشا لعيب او جناية عليه يلحق براس ماله ويخبر به وان كان ذلك بعد لزوم البيع لم يلحق به وان اخبر بالحال فحسن السابع خيار لاختلاف المتبايعين فاذا اختلفا في قدر الثمن تحالفا فيحلف ب--اءع اولا ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا ولكل الفسخ اذا لم يرض احدهما بقول الاخر فان كانت السلعة تالفة رجعا الي قيمة مثلها فان اختلفا في صفتها فقول مشتر واذا فسخ العقد انفسخ ظاهرا وباطنا وان اختلفا في اجل او شرط فقول من ينفيه وان اختلفا في عين المبيع تحالفا وبطل البيع وان ابي كل منهما تسليم ما بيده حتي يقبض العوض والثمن عين نصب عدل يقبض منهما ويسلم المبيع ثم الثمن وان كان دينا حالا اجبر باءع ثم مشتر ان كان الثمن في المجلس وان كان غاءبا في البلد حجر عليه-	39	-9123714557822480871	758	1505.5	606	764	99.21466064453125	149	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms36	false	-7869336750385511056	153	300	764	1506	1506	300	في المبيع وبقية ماله حتي يحضره وان كان غاءبا بعيدا عنها والمشتري معسر فللباءع الفسخ ويثبت الخيار للخلف في الصفة ولتغير ما تقدمت رءيته فصل ومن اشتري مكيلا ونحوه صح ولزم بالعقد ولم يصح تصرفه فيه حتي يقبضه وان تل----ف قبله فمن ضمان الباءع وان تلف بافة سماوية بطل البيع وان اتلفه ادمي خير مشتر بين فسخ وامضاء ومطالبة متلفه ببدله وما عداه يجوز تصرف المشتري فيه قبل قبضه وان تلف ما عدا المبيع بكيل ونحوه فمن ضمانه ما لم يمنعه باءع من قبضه ويحصل قبض ما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك وفي صبرة وما ينقل بنقله وما يتناول بتناوله وغيره بتخليته والاقالة فسخ تجوز قبل قبض المبيع بمثل الثمن ولا خيار فيها ولا شفعة----- باب الربا والصرف يحرم ربا الفصل في مك---يل وموزون بيع بجنسه ويجب فيه الحلول والقبض ولا يباع مكيل بجنسه الا كيلا ولا موزون بجنسه الا وزنا ولا بعضه-	36	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms040	true	-6000684958922990339	0	150	0	755	1557	300	في المبيع وبقية ماله حتي يحضره وان كان غاءبا بعيدا عنها والمشتري معسر فللباءع الفسخ ويثبت الخيار للخلف في الصفة ولتغير ما تقدمت رءيته فصل ومن اشتري مكيلا ونحوه صح ولزم بالعقد ولم يصح تصرفه فيه حتي يقبضه وان تلف قبل قبضه فمن ضمان الباءع وان تلف بافة سماوية بطل البيع وان اتلفه ادمي خير مشتر بين فسخ وامضاء ومطالبة متلفه ببدله وما عداه يجوز تصرف المشتري فيه قبل قبضه وان تلف ما عدا المبيع بكيل ونحوه فمن ضمانه ما لم يمنعه باءع من قبضه ويحصل قبض ما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك وفي صبرة وما ينقل بنقله وما يتناول بتناوله وغيره بتخليته والاقالة فسخ تجوز قبل قبض المبيع بمثل الثمن ولا خيار فيها ولا شفعة AUTO باب الربا والصرف يحرم ربا الفضل في كل مكيل وموزون بيع بجنسه ويجب فيه الحلول والقبض ولا يباع مكيل بجنسه الا كيلا ولا موزون بجنسه الا وزنا ولا بعضه	40	-9123714557822480871	737	1457.0	591	755	97.61589050292969	143	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms37	false	-3625175395228724233	0	148	0	794	1624	300	ببعض جزافا فان اختلف الجنس جازت الثلاثة والجنس ما-له اسم خاص يشمل انواعا كبر ونحوه وفروع الاجناس كالادقة والاخباز والادهان واللحم اجناس باختلاف اصوله وكذا اللبن واللحم والشحم والكبد اجناس ولا يصح بيع لحم -حيوان من جنسه ويصح بغير جنسه ولا يجوز بيع حب الدقيقة ولا سويقه ولا نيءه بمطبوخه واصله بعصيره وخالصه بمشوبه ورطبه بياس-ه ويجوز بيع------- دقيقة اذا استويا في النعومة ومطبوخه بمطبوخه وخبزه بخبزه اذا استويا في النشاف وعصيره بعصيره ورطبه برطبه ولا يباع ربوي بجنسه ومعه او معهما من غير جنسهما ولا تمر بلا نوي بما فيه نوي ويباع النوي بتمر فيه نوي ولبن وصوف بشاة ذات لبن وصوف ومرد الكيل لعرف المدينة والوزن لعرف مكة زمن النبي صلي الله عليه وسلم وما لا عرف له هناك اعتبر عرفه في موضعه فصل ويحرم ربا النسيءة في بيع كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل ليس احدهما نقدا كالمكيلين والموزونين وان تفرقا قبل القبض بطل	37	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms040	true	-6000684958922990339	150	300	755	1557	1557	300	ببعض جزافا فان اختلف الجنس جازت الثلاثة والجنس ما له اسم خاص يشمل انواعا كبر ونحوه وفروع الاجناس كالادقة والاخباز والادهان واللحم اجناس باختلاف اصوله وكذا اللبن واللحم والشحم والكبد اجناس ولا يصح بيع لحم بحيوان من جنسه ويصح بغير جنسه ولا يجوز بيع حب -بدقيقه ولا سويقه ولا نيءه بمطبوخه واصله بعصيره وخالصه بمشوبه ورطبه بيابسه ويجوز بيع دقيقه بدقيقه اذا استويا في النعومة ومطبوخه بمطبوخه وخبزه بخبزه اذا استويا في النشاف وعصيره بعصيره ورطبه برطبه ولا يباع ربوي بجنسه ومعه او معهما من غير جنسهما ولا تمر بلا نوي بما فيه نوي ويباع النوي بتمر فيه نوي ولبن وصوف بشاة ذات لبن وصوف ومرد الكيل لعرف المدينة والوزن لعرف مكة زمن النبي صلي الله عليه وسلم وما لا عرف له هناك اعتبر عرفه في موضعه فصل ويحرم ربا النسيءة في بيع كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل ليس احدهما نقدا كالمكيلين والموزونين وان تفرقا قبل القبض بطل-	40	-9123714557822480871	787	1547.0	641	804	97.88557434082031	144	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms37	false	-3625175395228724233	148	300	794	1624	1624	300	وان باع مكيلا بموزون جاز التفرق قبل القبض والنسا- وما-لا كيل فيه ولا وزن كالثياب والحيوان يجوز فيه النسا -ولا يجوز بيع الدين بالدين فصل ومتي افترق المتصارفان قبل قبض الكل او البعض بطل العقد فيما لم يقبض والدراهم والدنانير تتعين بالتعيين في العقد فلا تبدل وان وجدها مغصوبة بطل ومعيبة من جنسها امسك او-رد ويحرم الربا بين المسلم والحربي وبين المسلمين مطلقا بدار اسلام وحرب----- باب بيع الاصول والثمار اذا باع دارا شمل ارضها وبناءها وسقفها والباب المنصوب والسلم والرف المسمورين والخابية المدفونة دون ما هو مودع فيها من كنز وحجر -منفصل منها كحبل ودلو وبكرة وقفل وفرش ومفتاح وان باع ارضا ولو لم يقل بحقوقها شمل غرسها وبناءها وان كان فيها زرع كبر وشعير فلباءع مبقي وان كان يجز او يلقط مرارا فاصوله للمشتري والجزة واللقطة الظاهرتان عند البيع للباءع وان اشترط المشتري ذلك صح فصل ومن باع نخلا تشقق طلعه فلباءع مبقي الي الجذاذ الا ان يشترطه مشتر وكذلك-	37	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms041	true	-6348146011986203931	0	155	0	841	1591	300	وان باع مكيلا بموزون جاز التفرق قبل القبض والنساء وما لا كيل فيه ولا وزن كالثياب والحيوان يجوز فيه النساء ولا يجوز بيع الدين بالدين فصل ومتي افترق المتصارفان قبل قبض الكل او البعض بطل العقد فيما لم يقبض والدراهم والدنانير تتعين بالتعيين في العقد فلا تبدل وان وجدها مغصوبة بطل ومعيبة من جنسها امسك او رد ويحرم الربا بين المسلم والحربي وبين المسلمين مطلقا بدار اسلام وحرب AUTO باب بيع الاصول والثمار اذا باع دارا شمل ارضها وبناءها وسقفها والباب المنصوب والسلم والرف المسمورين والخابية المدفونة دون ما هو مودع فيها من كنز وحجر ومنفصل منها كحبل ودلو وبكرة وقفل وفرش ومفتاح وان باع ارضا ولو لم يقل بحقوقها شمل غرسها وبناءها وان كان فيها زرع كبر وشعير فلباءع مبقي وان كان يجز او يلقط مرارا فاصوله للمشتري والجزة واللقطة الظاهرتان عند البيع للباءع وان اشترط المشتري ذلك صح فصل ومن باع نخلا تشقق طلعه فلباءع مبقي الي الجذاذ الا ان يشترطه مشتر وكذلك	41	-9123714557822480871	829	1623.0	679	841	98.57312774658203	151	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms38	false	-3309070216560974498	0	145	0	759	1633	300	شجر العنب والتوت والرمان وغيره وما ظهر من نوره كالمشمش والتفاح وما خرج من اكمامه كالورد والقطن وما قبل ذلك والورق فلمشتر ولا يباع ثمر قبل بدو صلاحه ولا زرع قبل اشتداد حبه ولا رطبه وبقل ولا قتاء ونحوه كباذنجان دون الاصل الا بشرط القطع في الحال او جزة جزة او لقطة لقطة والحصاد والجذاذ واللقاط علي المشتري وان باعه مطلقا او بشرط البقاء او اشتري ثمرا قبل بدو صلاحه بشرط القطع وتركه حتي بدي او جزة او لقطة فنمتا او اشتري ما بدا صلاحه وحصل اخر واشتبها او عرية فاتمرت بطل والكل للباءع واذا بدا ما-له صلاح في الثمرة واشتد الحب جاز بيعه مطلقا وبشرط التبقية وللمشتري تبقيته الي الحصاد والجذاذ ويلزم الباءع سقيه ان احتاج الي ذلك وان تضرر الاصل وان تلفت بافة سماوية رجع علي الباءع وان اتلفه ادمي خير مشتر بين الفسخ والامضاء ومطالبة المتلف وصلاح بعض الشجرة صلاح لها ولساءر	38	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms041	true	-6348146011986203931	155	300	841	1591	1591	300	شجر العنب والتوت والرمان وغيره وما ظهر من نوره كالمشمش والتفاح وما خرج من اكمامه كالورد والقطن وما قبل ذلك والورق فلمشتر ولا يباع ثمر قبل بدو صلاحه ولا زرع قبل اشتداد حبه ولا رطبة وبقل ولا قثاء ونحوه كباذنجان دون الاصل الا بشرط القطع في الحال او جزة جزة او لقطة لقطة والحصاد-------- واللقاط علي المشتري وان باعه مطلقا او بشرط البقاء او اشتري ثمرا لم يبد- صلاحه بشرط القطع وتركه حتي بدا او جزة او لقطة فنمتا او اشتري ما بدا صلاحه وحصل اخر واشتبها او عرية فاتمرت بطل والكل للباءع واذا بدا ما له صلاح في الثمرة واشتد الحب جاز بيعه مطلقا وبشرط التبقية وللمشتري تبقيته الي الحصاد والجذاذ ويلزم الباءع سقيه ان احتاج الي ذلك وان تضرر الاصل وان تلفت بافة سماوية رجع علي الباءع وان اتلفه ادمي خير مشتر بين الفسخ والامضاء ومطالبة المتلف وصلاح بعض الشجرة صلاح لها ولساءر-	41	-9123714557822480871	742	1453.5	600	760	97.63157653808594	138	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms38	false	-3309070216560974498	145	300	759	1633	1633	300	النوع الذي في البستان وبدو الصلاح في ثمرة النخل ان تحمر او تصفر وفي العنب ان يتموه حلوا وفي بقية الثمر ان يبدو فيه النضج ويطيب اكله ومن باع عبدا له مال فماله لباءعه الا ان يشترطه المشتري فان كان قصيده المال اشترط علمه وساءر شروط البيع والا فلا وثياب الجمال للباءع والعادة للمشتري----- باب السلم وهو عقد علي موصوف في الذمة مءجل بثمن مقبوض بمجلس العقد ويصح بالفاظ البيع والسلم والسلف بشروط سبعة احدها انضباط صفاته بمكيل وموزون ومذروع واما المعدود المختلف كالفواكه والبقول والجلود والرء-س والاواني المختلفة الرء-س والاوساط كالقماقي والاسطال الضيقة الرءس -والجواهر والحامل من الحيوان وكل مغشوش وما يجمع اخلاطا غير متميزة كالغالية والمعاجين فلا يصح السلم فيه ويصح في الحيوان والثياب المنسوجة من نوعين وما خلطه غير مقصود كالحبن وخل التمر والسكنجبين ونحوها الثاني ذكر الجنس والنوع وكل وصف يختلف به الثمن ظاهرا وحداثته وقدمه ولا يصح شرط الارداء او الاجود بل جبد وردي فان جاء بما شرط او اجود-	38	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms042	true	2330977495254485347	0	155	0	878	1546	300	النوع الذي في البستان وبدو الصلاح في ثمر- النخل ان تحمر او تصفر وفي العنب ان يتموه حلوا وفي بقية الثمر ان يبدو فيه النضج ويطيب اكله ومن باع عبدا له مال فماله لباءعه الا ان يشترطه المشتري فان كان قص-ده المال اشترط علمه وساءر شروط البيع والا فلا وثياب الجمال للباءع والعادة للمشتري AUTO باب السلم وهو عقد علي موصوف في الذمة مءجل بثمن مقبوض بمجلس العقد ويصح بالفاظ البيع والسلم والسلف بشروط سبعة احدها انضباط صفاته بمكيل وموزون ومذروع واما المعدود المختلف كالفواكه والبقول والجلود والرءوس والاواني المختلفة الرءوس والاوساط كالقماقم والاسطال الضيقة الرءوس والجواهر والحامل من الحيوان وكل مغشوش وما يجمع اخلاطا غير متميزة كالغالية والمعاجين فلا يصح السلم فيه ويصح في الحيوان والثياب المنسوجة من نوعين وما خلطه غير مقصود كالجبن وخل التمر والسكنجبين ونحوها الثاني ذكر الجنس والنوع وكل وصف يختلف به الثمن ظاهرا وحداثته وقدمه ولا يصح شرط الاردا و---الاجود بل جيد وردء فان جاء بما شرط او اجود	42	-9123714557822480871	861	1677.0	710	883	97.50849151611328	144	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms39	false	3372033529386318161	0	146	0	674	1413	300	منه من نوعه ولو قبل محله ولا ضرر في قبضه لزمه اخذه اخذه الثالث ذكر قدره بكيل او وزن او ذرع يعلم وان اسلم في المكيل وزنا او في الموزون كيلا لم يصح الرابع ذكر اجل معلوم له وقع في الثمن فلا يصح حالا ولا الي الحصاد والجذاذ ولا الي يوم الا في شء ياخذه منه كل يوم كخبز ولحم ونحوهما الخامس ان يوجد عاليا في محله ومكان الوفاء ولا وقت العقد فان تعذر او بعضه فله الصبر او فسخ الكل او البعض وياخذ الثمن الموجود او عوضه السادس ان يقبض الثمن تاما معلوما قدره ووصفه قبل التفرق وان قبض البعض ثم افترقا بطل فيما عداه وان اسلم في جنس الي اجلين او عكسه صح ان بين كل جنس وثمنه وقسط كل اجل السابع ان يسلم في الذمة فلا يصح في عين ويجب الوفا- موضع العقد ويصح شرطه في غيره وان عقد ببر او بحر شرطاه	39	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms042	true	2330977495254485347	155	300	878	1546	1546	300	منه من نوعه ولو قبل محله ولا ضرر في قبضه لزمه اخ-----ذه الثالث ذكر قدره بكيل او وزن او ذرع يعلم وان اسلم في المكيل وزنا او في الموزون كيلا لم يصح الرابع ذكر اجل معلوم له وقع في الثمن فلا يصح حالا ولا الي الحصاد والجذاذ ولا الي يوم الا في شء ياخذه منه كل يوم كخبز ولحم ونحوهما الخامس ان يوجد غالبا في محله ومكان الوفاء -لا وقت العقد فان تعذر او بعضه فله الصبر او فسخ الكل او البعض وياخذ الثمن الموجود او عوضه السادس ان يقبض الثمن تاما معلوما قدره ووصفه قبل التفرق وان قبض البعض ثم افترقا بطل فيما عداه وان اسلم في جنس الي اجلين او عكسه صح ان بين كل جنس وثمنه وقسط كل اجل السابع ان يسلم في الذمة فلا يصح في عين ويجب الوفاء موضع العقد ويصح شرطه في غيره وان عقد ببر او بحر شرطاه-	42	-9123714557822480871	665	1310.0	521	675	98.51851654052734	140	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms39	false	3372033529386318161	146	300	674	1413	1413	300	ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه ولا هبته ولا الحوالة به ولا عليه ولا اخذ عوضه ولا يصح الرهن والكفيل به با-----ب القرض وهو مندوب وما يصح بيعه صح قرضه الا بني ادم ويملك بقبضه فلا يلزم رد عينه بل يثبت بدله في ذمته حالا ولو اجله فان رده المقترض لزم قبوله وان كانت مكسرة او فلوسا فمنع السلطان المعاملة بها فله القيمة وقت القرض ويرد المثل في المثليات والقيمة في غيرها فان اعوز المثل فالقيمة اذا ويحرم كل شرط جر نفعا وان بدا به بلا شرط او اعطاه اجود او هدية بعد الوفاء جاز وان تبرع لمقرضه قبل وفاءه بشء لم يجز عادته به لم يجز الا ان ينوي مكافاته او احتسابه من دينه وان اقرضه اثمانا فطالبه بها ببلد اخر لزمته وفيما لحمله مءونة قيمته ان لم تكن ببلد القرض اكثر با-----ب الرهن يصح في كل عين يجوز بيعها حتي المكاتب مع الحق وبعده بدين ثابت ويلزم في حق الراهن فقط-	39	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms043	true	-6039267163370170773	0	156	0	750	1482	300	ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه ولا هبته ولا الحوالة به ولا عليه ولا اخذ عوضه ولا يصح الرهن والكفيل به AUTO باب القرض وهو مندوب وما يصح بيعه صح قرضه الا بني ادم ويملك بقبضه فلا يلزم رد عينه بل يثبت بدله في ذمته حالا ولو اجله فان رده المقترض لزم قبوله وان كانت مكسرة او فلوسا فمنع السلطان المعاملة بها فله القيمة وقت القرض ويرد المثل في المثليات والقيمة في غيرها فان اعوز المثل فالقيمة اذن ويحرم كل شرط جر نفعا وان بدا به بلا شرط او اعطاه اجود او هدية بعد الوفاء جاز وان تبرع لمقرضه قبل وفاءه بشء لم تجر عادته به لم يجز الا ان ينوي مكافاته او احتسابه من دينه وان اقرضه اثمانا فطالبه بها ببلد اخر لزمته وفيما لحمله مءونة قيمته ان لم تكن ببلد القرض انقص AUTO باب الرهن يصح في كل عين يجوز بيعها حتي المكاتب مع الحق وبعده بدين ثابت ويلزم في حق الراهن فقط	43	-9123714557822480871	729	1441.0	576	750	97.19999694824219	149	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms40	false	-4813813009067039787	0	142	0	715	1471	300	ويصح رهن المشاع ويجوز رهن المبيع غير المكيل والموزون علي ثمنه وغيره وما لا يجوز بيعه لا يصح رهنه الا الثمرة والزرع الاخضر قبل بدو صلاحهما بدون شرط القطع ولا يلزم الرهن الا بالقبض واستدامته شرط فان اخرجه الي الر-هن باختياره زال لزومه فان رده اليه عاد لزومه اليه ولا ينفذ تصرف واحد منهما فيه بغير اذن الاخر الا عتق الراهن من قوله فان- يصح الي قول-----------------------ه ونماء الرهن وكسبه وارش الجناية عليه ملحق به ومء-نته علي الراهن وكفنه واجرة محزنه وهو امانة في يد المرتهن ان تلف من غير تعد منه فلا شء عليه ولا يسقط بهلاكه شء من دينه وان تلف بعضه فباقيه رهن بجميع الدين ولا ينفك بعضه مع بقاء بعض الدين وتجوز الزيادة فيه دون دينه وان رهن عند اثنين شيءا فوفي احدهما او رهناه شيءا فاستوفي من احدهما انفك في نصيبه ومتي حل الدين وامتنع من وفاءه	40	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms043	true	-6039267163370170773	156	300	750	1482	1482	300	ويصح رهن المشاع ويجوز رهن المبيع غير المكيل والموزون علي ثمنه وغيره وما لا يجوز بيعه لا يصح رهنه الا الثمرة والزرع الاخضر قبل بدو صلاحهما بدون شرط القطع ولا يلزم الرهن الا بالقبض واستدامته شرط فان اخرجه الي الراهن باختياره زال لزومه فان رده اليه عاد لزومه اليه ولا ينفذ تصرف واحد منهما فيه بغير اذن الاخر الا عتق الراهن-------- فانه يصح مع الاثم وتءخذ قيمته رهنا مكانه ونماء الرهن وكسبه وارش الجناية عليه ملحق به ومءونته علي الراهن وكفنه واجرة مخزنه وهو امانة في يد المرتهن ان تلف من غير تعد منه فلا شء عليه ولا يسقط بهلاكه شء من دينه وان تلف بعضه فباقيه رهن بجميع الدين ولا ينفك بعضه مع بقاء بعض الدين وتجوز الزيادة فيه دون دينه وان رهن عند اثنين شيءا فوفي احدهما او رهناه شيءا فاستوفي من احدهما انفك في نصيبه ومتي حل الدين وامتنع من وفاءه-	43	-9123714557822480871	698	1346.5	560	741	94.19702911376953	132	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms40	false	-4813813009067039787	142	300	715	1471	1471	300	فان كان الراهن اذن للمرتهن او العدل في بيعه باعه ووفي الدين والا اجبره الحاكم علي وفاءه او بيع الرهن فان لم يفعل باعه الحاكم ووفي دينه فصل ويكون عند من اتفقا عليه وان ادنا له في البيع لم يبع الا بنقد البلد وان قبض الثمن فتلف في يده فمن ضمان الراهن وان ادعي دفع الثمن الي المرتهن فانكره ولا بينة ولم يكن بحضور الراهن ضمن كوكيل وان شرط الا يبيعه اذا حل الدين او ان جاءه بحقه في وقت كذا والا فالرهن له لم يصح الشرط وحده ويقبل قول الراهن في قدر الدين والرهن ورده وكونه عصيرا لا خمرا وان اقر انه ملك غيره او انه جني قبل علي نفسه وحكم باقراره يعد فكه الا ان يصدقه المرتهن فصل وللمرتهن ان يركب ما يركب ويحلب ما يحلب بقدر نفقته بلا اذن وان انفق علي الرهن بغير اذن الراهن مع امكانه لم يرجع وان تعذر رجع ولو لم يستاذن الحاكم وكذا وديعة ودواب مستاجرة هرب ربها ولو خرب-	40	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms044	true	-3796346373409373087	0	158	0	757	1482	300	فان كان الراهن اذن للمرتهن او العدل في بيعه باعه ووفي الدين والا اجبره الحاكم علي وفاءه او بيع الرهن فان لم يفعل باعه الحاكم ووفي دينه فصل ويكون عند من اتفقا عليه وان اذنا له في البيع لم يبع الا بنقد البلد وان قبض الثمن فتلف في يده فمن ضمان الراهن وان ادعي دفع الثمن الي المرتهن فانكره ولا بينة ولم يكن بحضور الراهن ضمن كوكيل وان شرط الا يبيعه اذا حل الدين او ان جاءه بحقه في وقت كذا والا فالرهن له لم يصح الشرط وحده ويقبل قول الراهن في قدر الدين والرهن ورده وكونه عصيرا لا خمرا وان اقر انه ملك غيره او انه جني قبل علي نفسه وحكم باقراره بعد فكه الا ان يصدقه المرتهن فصل وللمرتهن ان يركب ما يركب ويحلب ما يحلب بقدر نفقته بلا اذن وان انفق علي الرهن بغير اذن الراهن مع امكانه لم يرجع وان تعذر رجع ولو لم يستاذن الحاكم وكذا وديعة ودواب مستاجرة هرب ربها ولو خرب	44	-9123714557822480871	754	1501.0	597	757	99.60369873046875	156	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms41	false	1137829298961557060	0	139	0	716	1462	300	الرهن فعمره بلا اذن رجع بالته فقط با-----ب الضمان ولا يصح الا من جاءز التصرف ولرب الحق مطالبة من شاء منهما في الحياة والموت فان برءت ذمة المضمون عنه برءت ذمة الضامن لا عكسه ولا تعتبر معرفة الضامن للمضمون عنه ولا له بل رضي الضامن ويصح ضمان المجهول اذا ال الي العلم والعواري والمغصوب والمقبوض بسوم وعهدة مبيع لا ضمان الامانات بل التعدي فيها فصل وتصح الكفالة بكل عين مضمونة وببدن من عليه دين لا-حد ولا قصاص ويعتبر رضي الكفيل لا مكفول به فان مات او تلفت العين بفعل الله تعالي او سلم نفسه برء الكفيل باب----- الحوالة لا تصح الا علي دين مستقر ولا يعتبر استقرار المحال به ويشترط اتفاق الدينين جنسا ووصفا ووقتا وقدرا ولا يءثر الفاضل واذا صحت نقلت الحق الي ذمة المحال عليه وبرء المحيل ويعتبر رضاه لا رضا المحال عليه ولا المحتال علي ملء	41	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms044	true	-3796346373409373087	158	300	757	1482	1482	300	الرهن فعمره بلا اذن رجع بالته فقط AUTO باب الضمان -لا يصح الا من جاءز التصرف ولرب الحق مطالبة من شاء منهما في الحياة والموت فان برءت ذمة المضمون عنه برءت ذمة الضامن لا عكسه ولا يعتبر معرفة الضامن للمضمون عنه ولا له بل رضا الضامن ويصح ضمان المجهول اذا ال الي العلم والعواري والمغصوب والمقبوض بسوم وعهدة مبيع لا ضمان الامانات بل التعدي فيها فصل وتصح الكفالة بكل عين مضمونة وببدن من عليه دين لا حد ولا قصاص ويعتبر رضا الكفيل لا مكفول به فان مات او تلفت العين بفعل الله تعالي او سلم نفسه برء الكفيل AUTO باب الحوالة لا تصح الا علي دين مستقر ولا يعتبر استقرار المحال به ويشترط اتفاق الدينين جنسا ووصفا ووقتا وقدرا ولا يءثر الفاضل واذا صحت نقلت الحق الي ذمة المحال عليه وبرء المحيل ويعتبر رضاه لا رضا المحال عليه ولا المحتال علي ملء-	44	-9123714557822480871	706	1390.0	568	727	97.11141967773438	133	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms41	false	1137829298961557060	139	300	716	1462	1462	300	وان كان مفلسا ولم يكن رضي رجع به ومن احيل بثمن مبيع اواح-يل به عليه فبان البيع باطلا فلا حوالة واذا فسخ البيع لم تبطل ولهما ان يحيلا----- باب الصلح اذا اقر له بدين او عين فاسقط او وهب البعض وترك الباقي صح ان لم يكن شرطاه وممن لا يصح تبرعه وان وضع بعض الحال واجل باقيه صح الاسقاط فقط وان صالح عن المءجل ببعضه حالا او بالعكس او اقر له ببيت فصالحه علي سكناه او يبني له فوقه غرفة او صالح مكلفا ليقر له بالعبودية او امراة لتقر له بالزوجية بعوض لم يصح وان بذلا هما له صلحا عن دعواه صح وان قال اقر بديني واعطيك منه كذا ففعل صح الاقرار لا الصلح فصل ومن ادعي عليه بعين او دين فسكت او انكر وهو يجهله ثم صالح بمال صح وهو للمدعي بيع يرد معيبه ويفسخ الصلح ويءخذ منه بشفعة وللاخر ابراء فلا رد ولا شفعة وان كذب احدهما لم يصح في حقه باطنا وما اخذه حرام ولا يصح بعوض عن-	41	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms045	true	-5020889182140014885	0	162	0	752	1425	300	وان كان مفلسا ولم يكن رضي رجع به ومن احيل بثمن مبيع او احيل به عليه فبان البيع باطلا فلا حوالة واذا فسخ البيع لم تبطل ولهما ان يحيلا AUTO باب الصلح اذا اقر له بدين او عين فاسقط او وهب البعض وترك الباقي صح ان لم يكن شرطاه وممن لا يصح تبرعه وان وضع بعض الحال واجل باقيه صح الاسقاط فقط وان صالح عن المءجل ببعضه حالا او بالعكس او اقر له ببيت فصالحه علي سكناه او يبني له فوقه غرفة او صالح مكلفا ليقر له بالعبودية او امراة لتقر له بالزوجية بعوض لم يصح وان بذلاه-ما له صلحا عن دعواه صح وان قال اقر بديني واعطيك منه كذا ففعل صح الاقرار لا الصلح فصل ومن ادعي عليه بعين او دين فسكت او انكر وهو يجهله ثم صالح بمال صح وهو للمدعي بيع يرد معيبه ويفسخ الصلح ويءخذ منه بشفعة وللاخر ابراء فلا رد ولا شفعة وان كذب احدهما لم يصح في حقه باطنا وما اخذه حرام ولا يصح بعوض عن	45	-9123714557822480871	742	1468.0	583	753	98.53917694091797	159	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms42	false	-7059061462356646506	0	136	0	662	1464	300	حد سرقة وقذف ولا حق شفعة و---ترك شهادة وتسقط الشفعة والحد وان حصل غصن شجرته في هوي- غيره او قراره ازاله فان ابي لواد ان امكن والا فله قطعه ويجوز في الدرب النافذ فتح الابواب للاستطراق لا اخراج روشن وساباط ودكة وميزاب ولا يفعل ذلك في ملك جارو درب مشترك بلا اذن المستحق وليس له وضع خشبة علي حاءط جاره الا عند الضرورة اذا لم يكن-- التسقيف الا به وكذلك المسجد وغيره واذا انهدم جدارهما او خيف ضرره فطلب احدهما ان يعمره الاخر معه اجبر عليه وكذا النهر والدولاب والقناة----- باب الحجر ومن لم يقدر علي وفاء شء من دينه لم يطالب به وحرم حبسه ومن ماله قدر دينه لم يحجر عليه وامر بوفاءه فان ابي حبس بطلب ربه فان اصر ولم يبع ماله باعه الحاكم وقضاه ولا يط-لب بمءجل ومن ماله لا يفي بما عليه	42	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms045	true	-5020889182140014885	162	300	752	1425	1425	300	حد سرقة وقذف ولا حق شفعة ولا ترك شهادة وتسقط الشفعة والحد وان حصل غصن شجرته في هواء غيره او قراره ازاله فان ابي لواه ان امكن والا فله قطعه ويجوز في الدرب النافذ فتح الابواب للاستطراق لا اخراج روشن وساباط ودكة وميزاب ولا يفعل ذلك في ملك جار ودرب مشترك بلا اذن المستحق وليس له وضع خشبه علي حاءط جاره الا عند الضرورة اذا لم يمكنه التسقيف الا به وكذلك المسجد وغيره واذا انهدم جدارهما او خيف ضرره فطلب احدهما ان يعمره الاخر معه اجبر عليه وكذا النهر والدولاب والقناة AUTO باب الحجر ومن لم يقدر علي وفاء شء من دينه لم يطالب به وحرم حبسه ومن ماله قدر دينه لم يحجر عليه وامر بوفاءه فان ابي حبس بطلب ربه فان اصر ولم يبع ماله باعه الحاكم وقضاه ولا يطالب بمءجل ومن ماله لا يفي بما عليه-	45	-9123714557822480871	654	1269.0	520	674	97.03263854980469	129	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms42	false	-7059061462356646506	136	300	662	1464	1464	300	حالا وجب الحجر عليه بسءال غرماءه او بعضهم ويستحب اظهاره ولا ينفذ تصرفه في ماله بعد الحجر ولا اقراره عليه ومن باعه او اقرضه شيءا بعده رجع فيه ان جهل حجره والا فلا وان تصرف في ذمته او اقر بدين او جناية توجب قودا او مالا صح ويطالب به بعد فك الحجر عنه ويبيع الحاكم ماله ويقسم ثمنه بقدر ديون غرماءه ولا يحل مءجل بفلس ولا بموت ان وثق ورثته برهن او كفيل ملء وان ظهر غريم بعد القسمة رجع علي الغرماء بقسطه ولا يفك حجره الا حاكم فصل ويحجر علي السفيه والصغير والمجنون لحظهم ومن اعطاهم ماله بيعا او قرضا رجع بعينه وان اتلفوه لم يضمنوا ويلزمهم ارش الجناية وضمان مال من لم يدفعه اليهم وان تم لصغير خمس عشرة سنة او نبت حول قبله شعر خشن او انزل او عقل مجنون ورشد او رشد سفيه زال حجرهم بلا قضاء وتزيد الجارية في البلوغ بالحيض وان حملت حكم ببلوغها ولا ينفك قبل شروطه والرشد الصلاح في المال بان يتصرف مرارا فلا يغبن غالبا-	42	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms046	true	7350045687365982861	0	164	0	803	1513	300	حالا وجب الحجر عليه بسءال غرماءه او بعضهم ويستحب اظهاره ولا ينفذ تصرفه في ماله بعد الحجر ولا اقراره عليه ومن باعه او اقرضه شيءا بعده رجع فيه ان جهل حجره والا فلا وان تصرف في ذمته او اقر بدين او جناية توجب قودا او مالا صح ويطالب به بعد فك الحجر عنه ويبيع الحاكم ماله ويقسم ثمنه بقدر ديون غرماءه ولا يحل مءجل بفلس ولا بموت ان وثق ورثته برهن او كفيل ملء وان ظهر غريم بعد القسمة رجع علي الغرماء بقسطه ولا يفك حجره الا حاكم فصل ويحجر علي السفيه والصغير والمجنون لحظهم ومن اعطاهم ماله بيعا او قرضا رجع بعينه وان اتلفوه لم يضمنوا ويلزمهم ارش الجناية وضمان مال من لم يدفعه اليهم وان تم لصغير خمس عشرة سنة او نبت حول قبله شعر خشن او انزل او عقل مجنون ورشد او رشد سفيه زال حجرهم بلا قضاء وتزيد الجارية في البلوغ بالحيض وان حملت حكم ببلوغها ولا ينفك قبل شروطه والرشد الصلاح في المال بان يتصرف مرارا فلا يغبن غالبا	46	-9123714557822480871	802	1599.0	639	803	99.8754653930664	164	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms43	false	5979796423058183551	0	135	0	706	1485	300	ولا يبذل ماله في حرام او في غير فاءدة ولا يدفع اليه حتي يختبر قبل بلوغه بما يليق به ووليهم حال الحجر الاب ثم وصيه ثم الحاكم ولا يتصرف لاحدهم وليه الا بالاحظ ويتجر له مجانا وله دفع ماله مضاربة بجزء من الربح وياكل الولي الفقير من مال موليه الاقل من كفايته او اجرته مجانا ويقبل قول الولي والحاكم بعد فك الحجر في النفقة والضرورة والغبطة والتلف ودفع المال وما استدان العبد لزم سيده ان اذن له والا ففي رقبته كاستيداعه وارش جنايته وقيمة متلفه----- باب الوكالة تصح بكل قول يدل علي الاذن ويصح القبول علي الفور والتراخي بكل قول او فعل دال عليه ومن له التصرف في شء فله التوكيل والتوكل فيه ويصح التوكيل في كل حق ادمي من العقود والفسوخ والعتق والطلاق والرجعة وتملك المباحاة من الصيد والحشيش ونحوه لا الظهار واللعان والايمان	43	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms046	true	7350045687365982861	164	300	803	1513	1513	300	ولا يبذل ماله في حرام او في غير فاءدة ولا يدفع اليه حتي يختبر قبل بلوغه بما يليق به ووليهم حال الحجر الاب ثم وصيه ثم الحاكم ولا يتصرف لاحدهم وليه الا بالاحظ ويتجر له مجانا وله دفع ماله مضاربة بجزء من الربح وياكل الولي الفقير من مال موليه الاقل من كفايته او اجرته مجانا ويقبل قول الولي والحاكم بعد فك الحجر في النفقة والضرورة والغبطة والتلف ودفع المال وما استدان العبد لزم سيده ان اذن له والا ففي رقبته كاستيداعه وارش جنايته وقيمة متلفه AUTO باب الوكالة تصح بكل قول يدل علي الاذن ويصح القبول علي الفور والتراخي بكل قول او فعل دال عليه ومن له التصرف في شء فله التوكيل والتوكل فيه ويصح التوكيل في كل حق ادمي من العقود والفسوخ والعتق والطلاق والرجعة وتملك المباحات من الصيد والحشيش ونحوه لا الظهار واللعان والايمان-	46	-9123714557822480871	704	1395.0	570	711	99.01547241210938	133	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms43	false	5979796423058183551	135	300	706	1485	1485	300	وفي كل حق لله تدخله النيابة من العبادات والحدود في اثباتها واستيفاءها وليس للوكيل ان يوكل فيما وكل فيه الا ان يجعل اليه والوكالة عقد جاءز -تبطل بفسخ احدهما وموته وعزل الوكيل و-حجر السفيه ومن وكل في بيع او شراء لم يبع ولم يشتر من نفسه وولده ولا يبيع بعرض ولا نساء ولا بغير نقد البلد وان باع بدون ثمن المثل او دون ما قدره له او اشتري له باكثر من ثمن المثل او مما قدره له صح وضمن النقص والزيادة وان باع بازيد او قال بع بكذا مءجلا فباع به حالا او اشتري مء-------------------جلا ولا ضرر فيهما صح والا فلا فصل وان اشتري ما يعلم عيبه لزمه ان لم يرض موكله فان جهل رده ووكيل البيع يسلمه ولا يقبض الثمن بغير قرينة ويسلم وكيل المشتري الثمن فلو اخره بلا عذر وتلف ضمنه وان وكله في بيع فاسد فباع صحيحا او وكله في كل قليل وكثير او شراء ما شاء او عينا بما شاء ولم يعين لم يصح والوكيل في الخصومة لا يقبض والعكس بالعكس-	43	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms047	true	-2710835954416014954	0	168	0	796	1461	300	وفي كل حق---- تدخله النيابة من العبادات والحدود في اثباتها واستيفاءها وليس للوكيل ان يوكل فيما وكل فيه الا ان يجعل اليه والوكالة عقد جاءز وتبطل بفسخ احدهما وموته وعزل الوكيل وبحجر السف-ه ومن وكل في بيع او شراء لم يبع ولم يشتر من نفسه وولده ولا يبيع بعرض ولا نساء ولا بغير نقد البلد وان باع بدون ثمن المثل او دون ما قدره له او اشتري له باكثر من ثمن المثل او مما قدره له صح وضمن النقص والزيادة وان باع بازيد او قال بع بكذا مءجلا فباع به حالا او اشتر بكذا حالا فاشتري به مءجلا ولا ضرر فيهما صح والا فلا فصل وان اشتري ما يعلم عيبه لزمه ان لم يرض موكله فان جهل رده ووكيل البيع يسلمه ولا يقبض الثمن بغير قرينة ويسلم وكيل المشتري الثمن فلو اخره بلا عذر وتلف ضمنه وان وكله في بيع فاسد فباع صحيحا او وكله في كل قليل وكثير او شراء ما شاء او عينا بما شاء ولم يعين لم يصح والوكيل في الخصومة لا يقبض والعكس بالعكس	47	-9123714557822480871	770	1504.5	608	801	96.12983703613281	159	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms44	false	-8030164151380041884	1	130	6	661	1573	300	حفي من زيد لا يقبض من ورثته الا ان يقول الذي قبله ولا يضمن وكيل الايداع اذا لم يشهد فصل والوكيل امين لا يضمن ما تلف بيده بلا تفريط ويقبل قوله في نفسيه والهلاك مع يمينه ومن ادعي وكالة زيد في قبض حقه من عمر ولم يلزمه دفعه ان صدقه ولا اليمين ان كذبه فان دفعه فانكر زيد الوكالة حلف وضمنه عمرو وان كان المدفوع وديعة اخذها فان تلفت ضمن ايهما شاء----- باب الشركة وهي اجتماع في استحقاق او تصرف وهي انواع فشركة عنان ان يشترك بدنان بماليهما المعلوم ولو متفاوتا ليعملا فيه ببدنيهما فينفذ تصرف كل منهما فيهما بحكم الملك في نصيبه وبالوكالة في نصيب شريكه ويشترط ان يكون راس المال من النقدين المضروبين ولو مغشوشين يسيرا وان يشترطا لكل منهما جزءا من الربح مشاعا معلوما فان لم	44	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms047	true	-2710835954416014954	170	300	803	1461	1461	300	حقي من زيد لا يقبض من ورثته الا ان يقول الذي قبله ولا يضمن وكيل الايداع اذا لم يشهد فصل والوكيل امين لا يضمن ما تلف بيده بلا تفريط ويقبل قوله في نف-يه والهلاك مع يمينه ومن ادعي وكالة زيد في قبض حقه من عمرو لم يلزمه دفعه ان صدقه ولا اليمين ان كذبه فان دفعه فانكر زيد الوكالة حلف وضمنه عمرو وان كان المدفوع وديعة اخذها فان تلفت ضمن ايهما شاء AUTO باب الشركة وهي اجتماع في استحقاق او تصرف وهي انواع فشركة عنان ان يشترك بدنان بماليهما المعلوم ولو متفاوتا ليعملا فيه ببدنيهما فينفذ تصرف كل منهما فيهما بحكم الملك في نصيبه وبالوكالة في نصيب شريكه ويشترط ان يكون راس المال من النقدين المضروبين ولو مغشوشين يسيرا وان يشترطا لكل منهما جزءا من الربح مشاعا معلوما فان لم-	47	-9123714557822480871	650	1280.0	523	660	98.48484802246094	125	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms44	false	-8030164151380041884	130	300	661	1573	1573	300	يذكر- الربح او شرطا لاحدهما جزءا مجهولا او دراهم معلومة او ربح احد الثوبين لم تصح وكذا مساقاة ومزارعة ومضاربة والوضيعة علي قدر المال ولا يشترط خلط المالين ولا كونهما من جنس واحد فصل الثاني المضاربة لمتجر به ببعض ربحه فان قال والربح بيننا -نصفان وان قال ولي او لك ثلاثة ارباعه او ثلثه صح والباقي للاخر وان اختلفا لمن المشروط فلعامل وكذا مساقاة ومزارعة و--------لا يضارب بمال الاخر ان اضر الاول ولم يرض فان فعل رد حصته في الشركة ولا يقسم مع بقاء العقد الا باتفاقهما وان تلف راس المال او بعضه بعد التصرف او خسر جبر من الربح قبل قسمته او تنضيضه فصل الثالث شركة الوجوه ان يشتريا في ذمتيهما بجاهيهما فما ربحا فبينهما وكل واحد منهما وكيل صاحبه وكفيل عنه بالثمن والملك بينهما علي ما شرطاه والوضيعة علي قدر ملكيهما والربح علي ما شرطاه الرابع شركة الابدان ان يشتركا فيما يكتسبان بابدانهما فما تقبله احدهما من عمل يلزمهما فعله وتصح في الاحتشاش والاحتطاب وساءر المباحات وان مرض احدهما فالكسب بينهما وان طالبه الصحيح ان يقيم مقامه لزمه-	44	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms048	true	3257390289932513303	0	170	0	917	1592	300	يذكرا الربح او شرطا لاحدهما جزءا مجهولا او دراهم معلومة او ربح احد الثوبين لم تصح وكذا مساقاة ومزارعة ومضاربة والوضيعة علي قدر المال ولا يشترط خلط المالين ولا كونهما من جنس واحد فصل الثاني المضاربة لمتجر به ببعض ربحه فان قال والربح بيننا فنصفان وان قال ولي او لك ثلاثة ارباعه او ثلثه صح والباقي للاخر وان اختلفا لمن المشروط فلعامل وكذا مساقاة ومزارعة ومضاربة ولا يضارب بمال ل-اخر ان اضر الاول ولم يرض فان فعل رد حصته في الشركة ولا يقسم مع بقاء العقد الا باتفاقهما وان تلف راس المال او بعضه بعد التصرف او خسر جبر من الربح قبل قسمته او تنضيضه ----الثالث شركة الوجوه ان يشتريا في ذمتيهما بجاه-هما فما ربحا فبينهما وكل واحد منهما وكيل صاحبه وكفيل عنه بالثمن والملك بينهما علي ما شرطاه والوضيعة علي قدر ملكيهما والربح علي ما شرطاه الرابع شركة الابدان ان يشتركا فيما يكتسبان بابدانهما فما تقبله احدهما من عمل يلزمهما فعله وتصح في الاحتشاش والاحتطاب وساءر المباحات وان مرض احدهما فالكسب بينهما وان طالبه الصحيح ان يقيم مقامه لزمه	48	-9123714557822480871	905	1772.0	737	923	98.04983520507812	163	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms45	false	-2833662013673333056	0	122	0	635	1583	300	الخامس شركة المفاوضة ان يفوض كل منهما الي صاحبه كل تصرف مالي وبدني من انواع الشركة والربح علي ما شرطاه والوضيعة بقدر المال فان ادخلا فيها كسبا او غرامة نادرين او ما يلزم احدهما من ضمان غصب او نحوه فسدت----- باب المساقاة تصبح علي شجر له ثمر يءكل وعلي ثمرة موجودة وعلي شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء من الثمرة وهو---------------------------------- عقد جاءز فان فسخ المالك قبل ظهور الثمرة فللعامل الاجرة وان فسخها--- فلا شء له ويلزم العامل كل ما فيه صلاح الثمرة من حرث وسقي وزبار وتلقيح وتشميس واصلاح موضعه وطرق الماء وحصاد ونحوه وعلي رب المال ما يصلحه كسد حاءط واجراء الانهار والدولاب ونحوه فصل وتصح المزارعة بجزء معلوم النسبة مما يخرج من الارض لربها او للعامل والباقي للاخر	45	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms048	true	3257390289932513303	170	300	917	1592	1592	300	الخامس شركة المفاوضة ان يفوض كل منهما الي صاحبه كل تصرف مالي وبدني من انواع الشركة والربح علي ما شرطاه والوضيعة بقدر المال فان ادخلا فيها كسبا او غرامة نادرين او ما يلزم احدهما من ضمان غصب او نحوه فسدت AUTO باب المساقاة تص-ح علي شجر له ثمر يءكل وعلي ثمرة موجودة وعلي شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء من الثمرة ويشترط ان يكون الجزء معلوما مشاعا وهي عقد جاءز فان فسخ المالك قبل ظهور الثمرة فللعامل الاجرة وان فسخها هو فلا شء له ويلزم العامل كل ما فيه صلاح الثمرة من حرث وسقي وزبار وتلقيح وتشميس واصلاح موضعه وطرق الماء وحصاد ونحوه وعلي رب المال ما يصلحه كسد حاءط واجراء الانهار والدولاب ونحوه فصل وتصح المزارعة بجزء معلوم النسبة مما يخرج من الارض لربها او للعامل والباقي للاخر-	48	-9123714557822480871	631	1231.0	510	677	93.20531463623047	119	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms45	false	-2833662013673333056	122	300	635	1583	1583	300	ولا يشترط كون البذر والغراس من رب الارض وعليه عمل الناس----- باب الاجارة تصح بثلاثة شروط معرفة المنفعة كسكني دار وخدمة ادمي وتعليم علم الثاني معرفة الاجرة وتصح في الاجير والظءر بطعامهما وكسوتهما وان دخل حماما او سفينة او اعطي ثوبه قصارا او خياطا بلا عقد صح باجرة العادة الثالث الاباحة في العين فلا تصح علي نفع محرم كالزنا والزمر والغني- وجعل داره كنيسة او لبيع الخمر وتصح اجازة حاءط لوضع اطراف خشبه عليه ولا تءجر المراة نفسها بغير اذن زوجها فصل ويشترط في العين المءجرة ومعرفتها برءية او صفة في غير الدار ونحوها وان يعقد علي نفعها دون اجزاءها فلا تصح اجازة الطعام للاكل ولا الشمع ليشعله ولا حيوان لياخذ لبنه الا في الظءر ونقع البءر وماء الارض يدخلان تبعا والقدرة علي التسليم فلا تصح اجارة الابق والشارد واشتمال العين علي التسليم فلا تصح اجازة بهيمة زمنة لحمل ولا ارض لا ت-بت للزرع وان تكون المنفعة للمءجر او ماذونا له فيها وتجوز اجارة العين لمن بقوم مقامة لا باكثر منه ضررا وتصح اجارة الوقف فان مات المءجر وانتقل الي من بعده لم تنفسخ وللثاني حصته من الاجرة-	45	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms049	true	-1954864171071838033	0	179	0	955	1583	300	ولا يشترط كون البذر والغراس من رب الارض وعليه عمل الناس AUTO باب الاجارة تصح بثلاثة شروط معرفة المنفعة كسكني دار وخدمة ادمي وتعليم علم الثاني معرفة الاجرة وتصح في الاجير والظءر بطعامهما وكسوتهما وان دخل حماما او سفينة او اعطي ثوبه قصارا او خياطا بلا عقد صح باجرة العادة الثالث الاباحة في العين فلا تصح علي نفع محرم كالزنا والزمر والغناء وجعل داره كنيسة او لبيع الخمر وتصح اجارة حاءط لوضع اطراف خشبه عليه ولا تءجر المراة نفسها بغير اذن زوجها فصل ويشترط في العين المءجرة -معرفتها برءية او صفة في غير الدار ونحوها وان يعقد علي نفعها دون اجزاءها فلا تصح اجارة الطعام للاكل ولا الشمع ليشعله ولا حيوان لياخذ لبنه الا في الظءر ونقع البءر وماء الارض يدخلان تبعا والقدرة علي التسليم فلا تصح اجارة الابق والشارد واشتمال العين علي المنفعة فلا تصح اجارة بهيمة زمنة لحمل ولا ارض لا تنبت للزرع وان تكون المنفعة للمءجر او ماذونا له فيها وتجوز اجارة العين لمن يقوم مقامه لا باكثر منه ضررا وتصح اجارة الوقف فان مات المءجر وانتقل الي من بعده لم تنفسخ وللثاني حصته من الاجرة	49	-9123714557822480871	936	1834.0	759	956	97.90795135498047	169	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms46	false	-1424059122117561776	0	121	0	630	1549	300	وان اجر الدار ونحوها مدة ولو طويلة يغلب علي الظن بقاء العين فيها صح وان استاجرها لعمل كدابة لركوب الي موضع معين او بقر لحرث او دياس زرع او من يدله علي طريق اشترط معرفة ذلك وضبطه بما لا يختلف ولا تصح علي عمل يختص ان يكون فاعله من اهل القربة وعلي المءجر كل ما يتمكن به من النفع كزمام الجمل ورحله وحزامه والشد عليه وشد الاحمال والمحامل والرفع والحط ولزوم البعير ومفاتيح الدار وعمارتها فاما تفريغ البالوعة والكنيف فيلزم المستاجر اذا تسلمها فارغة فصل وهي عقد لازم فان اجره شيءا ومنعه كل المدة او بعضها فلا شء له وان بدا الاخر قبل انقضاءها فعليه وتنفسخ بتلف العين المءجرة وبموت المرتضع والراكب ان لم يخلف بدلا وانقلاع ضرس او برءه ونحوه	46	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms049	true	-1954864171071838033	179	300	955	1583	1583	300	وان اجر الدار ونحوها مدة ولو طويلة يغلب علي الظن بقاء العين فيها صح وان استاجرها لعمل كدابة لركوب الي موضع معين او بقر لحرث او دياس زرع او من يدله علي طريق اشترط معرفة ذلك وضبطه بما لا يختلف ولا تصح علي عمل يختص ان يكون فاعله من اهل القربة وعلي المءجر كل ما يتمكن به من النفع كزمام الجمل ورحله وحزامه والشد عليه وشد الاحمال والمحامل والرفع والحط ولزوم البعير ومفاتيح الدار وعمارتها فاما تفريغ البالوعة والكنيف فيلزم المستاجر اذا تسلمها فارغة فصل وهي عقد لازم فان اجره شيءا ومنعه كل المدة او بعضها فلا شء له وان بدا الاخر قبل انقضاءها فعليه وتنفسخ بتلف العين المءجرة وبموت الرضيع -والراكب ان لم يخلف بدلا وانقلاع ضرس او برءه ونحوه-	49	-9123714557822480871	623	1240.0	504	630	98.88888549804688	118	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms46	false	-1424059122117561776	121	300	630	1549	1549	300	لا بموت المتعاقدين او احدهما ولا بضياع نفقة المستاجر ونحوه وان اكتري دارا فانهدمت او ارضا لزرع فانقطع ماءها او غرقت انفسخت الاجارة في الباقي وان وجد العين معيبة او حدث بها عيب فله الفسخ وعليه اجرة ما مضي ولا يضمن اجير خاص ما جنت يده خطا ولا حجام وطبيب وبيطار لم تجن ايديهم ان عرف حذقهم ولا راع لم يتعد ويضمن المشترك ما تلف بفعله ولا يضمن ما تلف من حرزه او بغير فعله ولا اجرة له وتجب الاجرة بالعقد ان لم تءجل وتستحق بتسليم العمل الذي في الذمة ومن تسلم عينا باجارة فاسدة وفرغت المدة لزمه اجرة المثل با-----ب السبق يصح علي الاقدام وساءر الحيوانات والسفن والمزاريق ولا تصح بعوض الا في ابل وخيل وسهام ولا بد من تعيين المركوبين واتحادهما والرماة والمسافة بقدر معتاد وهي جعالة لكل واحد فسخها وتصح المناضلة علي معينين يحسنون الرمي با-----ب العارية وهي اباحة تقع عين تبقي بعد استيفاءه وتباح اعارة كل ذي نفع مباح الا البضع وعبدا مسلما لكافر وصيدا ونحوه لمحرم وامة شابة لغير امراة او محرم ولا اجرة لمن اعار حاءطا حتي يسقط ولا يرد ان سقط الا-	46	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms050	true	172566823681062496	0	181	0	930	1536	300	لا بموت المتعاقدين او احدهما ولا بضياع نفقة المستاجر ونحوه وان اكتري دارا فانهدمت او ارضا لزرع فانقطع ماءها او غرقت انفسخت الاجارة في الباقي وان وجد العين معيبة او حدث بها عيب فله الفسخ وعليه اجرة ما مضي ولا يضمن اجير خاص ما جنت يده خطا ولا حجام وطبيب وبيطار لم تجن ايديهم ان عرف حذقهم ولا راع لم يتعد ويضمن المشترك ما تلف بفعله ولا يضمن ما تلف من حرزه او بغير فعله ولا اجرة له وتجب الاجرة بالعقد ان لم تءجل وتستحق بتسليم العمل الذي في الذمة ومن تسلم عينا باجارة فاسدة وفرغت المدة لزمه اجرة المثل AUTO باب السبق يصح علي الاقدام وساءر الحيوانات والسفن والمزاريق ولا تصح بعوض الا في ابل وخيل وسهام ولا بد من تعيين المركوبين واتحادهما والرماة والمسافة بقدر معتاد وهي جعالة لكل واحد فسخها وتصح المناضلة علي معينين يحسنون الرمي AUTO باب العارية وهي اباحة نفع عين تبقي بعد استيفاءه وتباح اعارة كل ذي نفع مباح الا البضع وعبدا مسلما لكافر وصيدا ونحوه لمحرم وامة شابة لغير امراة او محرم ولا اجرة لمن اعار حاءطا حتي يسقط ولا يرد ان سقط الا	50	-9123714557822480871	913	1813.0	735	930	98.17204284667969	176	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms47	false	-8920623880014680550	0	118	0	601	1503	300	باذنه وتضمن العارية بقيمتها يوم تلفت ولو شرط نفي ضمانها وعليه مء-نة ردها لا المءجرة ولا يعيرها فان تلفت عند الثاني استقرت عليه قيمتها وعلي معيرها اجرتها ويضمن ايهما شاء وان اركب منقطعا للثواب لم يضمن واذا قال اجرتك قال بل اعرتني او بالعكس عقب العقد قبل قول مدعي الاعارة وبعد مضي مدة قول المالك باجرة المثل وان قال اعرتني او قال اجرتني قال بل غصبتني او قال اعرتك قال بل اجرتني والبهيمة تالفة او اختلفا في رد فقول المالك----- باب الغصب وهو الاستيلاء علي حق غيره قهرا بغير حق من عقار ومنقول وان غصب كلبا يقتني او خمر ذمي ردهما ولا يرد جلد ميتة واتلاف الثلاثة هدر وان استولي علي حر لم يضمنه وان استعمله كرها او	47	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms050	true	172566823681062496	181	300	930	1536	1536	300	باذنه وتضمن العارية بقيمتها يوم تلفت ولو شرط نفي ضمانها وعليه مءونة ردها لا المءجرة ولا يعيرها فان تلفت عند الثاني استقرت عليه قيمتها وعلي معيرها اجرتها ويضمن ايهما شاء وان اركب منقطعا للثواب لم يضمن واذا قال اجرتك قال بل اعرتني او بالعكس عقب العقد قبل قول مدعي الاعارة وبعد مضي مدة قول المالك باجرة المثل وان قال اعرتني او قال اجرتني قال بل غصبتني او قال اعرتك قال بل اجرتني والبهيمة تالفة او اختلفا في رد فقول المالك AUTO باب الغصب وهو الاستيلاء علي حق غيره قهرا بغير حق من عقار ومنقول وان غصب كلبا يقتني او خمر ذمي ردهما ولا يرد جلد ميتة واتلاف الثلاثة هدر وان استولي علي حر لم يضمنه وان استعمله كرها او-	50	-9123714557822480871	600	1183.0	483	607	98.84678649902344	116	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms47	false	-8920623880014680550	118	300	601	1503	1503	300	حبسه فعليه اجرته ويلزم رد المغصوب بزيادته وان غرم اضعافه وان بني في الارض او غرس لزمه القلع وارش نقصها وتسويتها والاجرة ولو غصب جارحا او عبدا او فرسا فحصل بذلك صيدا فلمال --وان ضرب المصوغ ونسج الغزل وقصر الثوب او صبغه ونجر الخشب ونحوه او صار الحب زرعا او البيضة فرخا والنوي غرسا رده وارش نقصه ولا شء للغاصب ويلزمه ضمان نقصه وان خصي الرقيق رده مع قيمته وما نقص بسعر لم يضمن ولا بمرض عاد ببرءه وان عاد بتعليم صنعة ضمن النقص و ان تعلم او سمن فزادت قيمته ثم نسي او هزل فنقصت ضمن الزيادة كما لو عادت من غير جنس الاول ومن جنسها لا يضمن الا اكثره-ا فصل وان خلط بما لا يتميز كزيت او حنطة بمثلهما او صبغ الثوب او-لت سويقا بدهن او عكسه ولم تنقص القيمة ولم تزد فهما شريكان بقدر ماليهما فيه وان نقصت القيمة ضمنها وان زادت قيمة احدهما فلصاحبه ولا يجبر من ابي قلع الصبغ ولو قلع غرس المشتري او بناءه لاستحقاق الارض رجع علي باءعها بالغرامة وان اطعمه لعالم------ فالضمان عليه وعكسه بعكسه وان اطعمه لمالكه او رهنه او اودعه او اجره-	47	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms051	true	-7184522798650849040	0	183	0	912	1478	300	حبسه فعليه اجرته ويلزم رد المغصوب بزيادته وان غرم اضعافه وان بني في الارض او غرس لزمه القلع وارش نقصها وتسويتها والاجرة ولو غصب جارحا او عبدا او فرسا فحصل بذلك صيدا فلمالكه وان ضرب المصوغ ونسج الغزل وقصر الثوب او صبغه ونجر الخشب ونحوه او صار الحب زرعا او البيضة فرخا والنوي غرسا رده وارش نقصه ولا شء للغاصب ويلزمه ضمان نقصه وان خصي الرقيق رده مع قيمته وما نقص بسعر لم يضمن ولا بمرض عاد ببرءه وان عاد بتعليم صنعة ضمن النقص و-ان تعلم او سمن فزادت قيمته ثم نسي او هزل فنقصت ضمن الزيادة كما لو عادت من غير جنس الاول ومن جنسها لا يضمن الا اكثرهما فصل وان خلط بما لا يتميز كزيت او حنطة بمثلهما او صبغ الثوب او لت سويقا بدهن او عكسه ولم تنقص القيمة ولم تزد فهما شريكان بقدر ماليهما فيه وان نقصت القيمة ضمنها وان زادت قيمة احدهما فلصاحبه ولا يجبر من ابي قلع الصبغ ولو قلع غرس المشتري او بناءه لاستحقاق الارض رجع علي باءعها بالغرامة وان اطعمه لعالم بغصبه فالضمان عليه وعكسه بعكسه وان اطعمه لمالكه او رهنه او اودعه او اجره	51	-9123714557822480871	900	1769.0	721	913	98.57612609863281	179	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms48	false	5697254735993216694	0	118	0	570	1487	300	اياه لم يبرا الا ان يعلم ويبرا باعارته وما تلف او تعيب من مغضوب مثلي غرم مثله اذا والا فقيمته يوم تعذره ويضمن غير المثلي بقيمته يوم تلفه وان تخمر عصير فالمثل فان انقلب خلا دفعه ومعه نقص قيمته عصيرا فصل وتصرفات الغاصب الحكمية باطلة والقول في قيمة التالف او قدره او صفته قوله وفي رده وعدم عيبه قول ربه وان جهل ربه تصدق به عنه مضمونا ومن اتلف محترما او فتح قفصا او بابا او حل وكاء او رباطا او قيدا فذهب ما فيه او اتلف شيءا ونحوه ضمنه وان ربط دابة بطريق ضيق فعثر به انسان ضمن مما لكلب العقور لمن دخل بيته باذنه او عقرة خارج منزله وما اتلفت البهيمة من الزرع ليلا ضمنه صاحبها	48	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms051	true	-7184522798650849040	183	300	912	1478	1478	300	اياه لم يبرا الا ان يعلم ويبرا باعارته وما تلف او تغيب من مغصوب مثلي غرم مثله اذن والا فقيمته يوم تعذر- ويضمن غير المثلي بقيمته يوم تلفه وان تخمر عصير فالمثل فان انقلب خلا دفعه ومعه نقص قيمته عصيرا فصل وتصرفات الغاصب الحكمية باطلة والقول في قيمة التالف او قدره او صفته قوله وفي رده وعدم عيبه قول ربه وان جهل ربه تصدق به عنه مضمونا ومن اتلف محترما او فتح قفصا او بابا او حل وكاء او رباطا او قيدا فذهب ما فيه او اتلف شيءا ونحوه ضمنه وان ربط دابة بطريق ضيق فعثر به انسان ضمن كا--لكلب العقور لمن دخل بيته باذنه او عقره خارج منزله وما اتلفت البهيمة من الزرع ليلا ضمنه صاحبها-	51	-9123714557822480871	560	1098.5	444	570	98.24561309814453	110	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms48	false	5697254735993216694	118	300	570	1487	1487	300	وعكسه النهار الا ان ترسل بقرب ما تتلفه عادة وان كانت بيد راكب او قاءد او ساءق ضمن جنايتها بمقدمها لا بمءخرها وباقي جنايتها هدر كقتل الصاءل عليه وكسر مزمار وصليب وانية ذهب وفضة وانية خمر غير محترمة----- باب الشفعة وهي استحقاق انتزاع حصة شريكه ممن انتقلت اليه بعوض مالي بثمنه الذي استقرع-ليه العقد فان انتقل بغير عوض او كان عوضه صداقا او خلعا او صلحا عن دم عمد فلا شفعة ويحرم التحيل لاسقاطها وتثبت لشريك في ارض تجب قسمتها ويتبعها الغراس والبناء لا الثمرة والزرع فلا شفعة لجار وهي علي الفور وقت علمه فاذا لم يطلبها اذا بلا عذر بطلت وان قال للمشتري بعني او صالحني او كذب العدل او طلب اخذ البعض سقطت والشفعة لاثنين بقدر حقيهما فان عفا احدهما اخذ الاخر الكل او ترك وان اشتري اثنان حق واحد او عكسه او اشتري واحد شقصين من ارضين صفقة واحدة فللشفيع اخذ احدهما وان باع شقصا وسيفا او تلف بعض المبيع فللشفيع اخذ الشقص بحصته من الثمن ولا شفعة بشركة وقف ولا غير ملك سابق ولا لكافر علي مسلم فصل وان تصرف مشتريه -وقفه او هبته او رهن -لا بوصية-	48	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms052	true	1980815409791582878	0	184	0	925	1549	300	وعكسه النهار الا ان ترسل بقرب ما تتلفه عادة وان كانت بيد راكب او قاءد او ساءق ضمن جنايتها بمقدمها لا بمءخرها وباقي جنايتها هدر كقتل الصاءل عليه وكسر مزمار وصليب وانية ذهب وفضة وانية خمر غير محترمة AUTO باب الشفعة وهي استحقاق انتزاع حصة شريكه ممن انتقلت اليه بعوض مالي بثمنه الذي استقر عليه العقد فان انتقل بغير عوض او كان عوضه صداقا او خلعا او صلحا عن دم عمد فلا شفعة ويحرم التحيل لاسقاطها وتثبت لشريك في ارض تجب قسمتها ويتبعها الغراس والبناء لا الثمرة والزرع فلا شفعة لجار وهي علي الفور وقت علمه فان- لم يطلبها اذن بلا عذر بطلت وان قال للمشتري بعني او صالحني او كذب العدل او طلب اخذ البعض سقطت والشفعة لاثنين بقدر حقيهما فان عفا احدهما اخذ الاخر الكل او ترك وان اشتري اثنان حق واحد او عكسه او اشتري واحد شقصين من ارضين صفقة واحدة فللشفيع اخذ احدهما وان باع شقصا وسيفا او تلف بعض المبيع فللشفيع اخذ الشقص بحصته من الثمن ولا شفعة بشركة وقف ولا غير ملك سابق ولا لكافر علي مسلم فصل وان تصرف مشتريه بوقفه او هبته او رهنه لا بوصية	52	-9123714557822480871	912	1794.0	732	926	98.48812103271484	178	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms49	false	2233090053240812676	0	115	0	620	1550	300	سقطت الشفعة وبديع فله اخذه باحد البيعين وللمشتري الغلة والنماء المنفصل والزرع والثمرة الظاهرة فان بني او غرس فللشفيع تملكه بقيمته وقلق- ويغرم نقصه ولربه اخذه بلا ضرر وان مات الشفيع قبل الطلب بطلت وبعده لوارثه وياخذ بكل الثمن فان عجز عن بعضه سقطت شفعته والمءجل ياخذه الملء به وضده بكفيل ملء ويقبل في الخلف مع عدم البينة قول المشتري فان قال اشترينه بالف اخذ الشفيع به ولو اثبت الباءع اكثر وان اقر الباءع بالبيع وانكر المشتري وجبت وعهدة الشفيع علي المشتري وعهدة المشتري علي الباءع----- باب الوديعة اذا تلفت من بين ماله ولم يتعد ولم يفرط لم يضمن ويلزمه حفظهما في حرز مثلها فان عينه صاحبها فاحرزها بدونه ضمن وبمثله او احرز فلا وان	49	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms052	true	1980815409791582878	184	300	925	1549	1549	300	سقطت الشفعة وببيع فله اخذه باحد البيعين وللمشتري الغلة والنماء المنفصل والزرع والثمرة الظاهرة فان بني او غرس فللشفيع تملكه بقيمته وقلعه ويغرم نقصه ولربه اخذه بلا ضرر وان مات الشفيع قبل الطلب بطلت وبعده لوارثه وياخذ بكل الثمن فان عجز عن بعضه سقطت شفعته والمءجل ياخذه الملء به وضده بكفيل ملء ويقبل في الخلف مع عدم البينة قول المشتري فان قال اشتريته بالف اخذ الشفيع به ولو اثبت الباءع اكثر وان اقر الباءع بالبيع وانكر المشتري وجبت وعهدة الشفيع علي المشتري وعهدة المشتري علي الباءع AUTO باب الوديعة اذا تلفت من بين ماله ولم يتعد ولم يفرط لم يضمن ويلزمه حفظه-ا في حرز مثلها فان عينه صاحبها فاحرزها بدونه ضمن وبمثله او احرز فلا وان-	52	-9123714557822480871	615	1205.0	501	626	98.24281311035156	110	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms49	false	2233090053240812676	115	300	620	1550	1550	300	قطع العلف عن الدابة بغير قول صاحبها ضمن وان عين جيبه فتركها في كمه او يده ضمن وعكسه بعكسه وان دفعها الي من يحفظ ماله او مال ربها لم يضمن وعكسه الاجنبي والحاكم ولا يطالبان ان جهلا وان حدث خوف او سفر ردها علي ربها فان غاب حملها معه ان كان احرز والا اودعها ثقة ومن اودع دابة فركبها لغير نفعها او ثوبا فلبسه او دراهم فاخرجها من محرز ثم ردها او رفع الختم ونحوه او خلطها بغير متميز فضاع الكل ضمن فصل ويقبل قول المودع في ردها الي ربها او غيره باذنه وتلفها وعدم التفريط فان قال لم تودعني ثم ثبتت ببينة او اقرار ثم ادعي ردا او تلفا سابفين لجحوده لم يقبلا ولو ببينه بل في قوله ما-لك عندي شء ونحوه او بعده بها وان ادعي وارثه الرد منه او من مورثه لم يقبل الا ببينة وان طلب احد المودعين نصيبه من مكيل او موزون ينقسم اخذه وللمستودع والمضارب والمرتهن والمستاجر مطالبة غاصب العين----- باب احياء الموات وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم فمن احياها ملكها من مسلم وكافر باذن الامام وعدمه في دار الاسلام وغيرها والعنوة كغيرها ويملك بالاحياء ما قرب-	49	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms053	true	976185241272883745	0	186	0	931	1500	300	قطع العلف عن الدابة بغير قول صاحبها ضمن وان عين جيبه فتركها في كمه او يده ضمن وعكسه بعكسه وان دفعها الي من يحفظ ماله او مال ربها لم يضمن وعكسه الاجنبي والحاكم ولا يطالبان ان جهلا وان حدث خوف او سفر ردها علي ربها فان غاب حملها معه ان كان احرز والا اودعها ثقة ومن اودع دابة فركبها لغير نفعها او ثوبا فلبسه او دراهم فاخرجها من محرز ثم ردها او رفع الختم------ او خلطها بغير متميز فضاع الكل ضمن فصل ويقبل قول المودع في ردها الي ربها او غيره باذنه وتلفها وعدم التفريط فان قال لم تودعني ثم ثبتت ببينة او اقرار ثم ادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم يقبلا ولو ببينة بل في قوله ما لك عندي شء ونحوه او بعده بها وان ادعي وارثه الرد منه او من مورثه لم يقبل الا ببينة وان طلب احد المودعين نصيبه من مكيل او موزون ينقسم اخذه وللمستودع والمضارب والمرتهن والمستاجر مطالبة غاصب العين AUTO باب احياء الموات وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم فمن احياها ملكها من مسلم وكافر باذن الامام وعدمه في دار الاسلام وغيرها والعنوة كغيرها ويملك بالاحياء ما قرب	53	-9123714557822480871	922	1817.5	739	937	98.3991470336914	182	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms50	false	8569844951462380993	0	114	0	567	1509	300	من عامر ان لم يتعلق بمصلحته ومن احاط مواتا او حفر بءرا فوصل الي الماء او اجراه اليه من عين او نحوها او حبسه عنه ليزرع فقد احياه ويملك حريم البءر العادية خمسين ذراعا من كل جانب وحريم البدية نصفها وللامام اقطاع موات لمن يحييه ولا يملكه واقطاع الجلوس في الطرق الواسعة ما لم يضر بالناس ويكون احق بجلوسها ومن غير اقطاع لمن سبق بالجلوس ما بقي قماشة فيها وان طال وان سبق اثنان اقترعا ولمن في اعلي الماء المباح السقي وحبس الماء الي ان يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه وللامام دون غيره حمي مرعا لدواب المسلمين ما لم يضرهم----- باب الجعالة وهي ان يجعل شيءا معلوما لمن يعمل له عملا	50	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms053	true	976185241272883745	186	300	931	1500	1500	300	من عامر ان لم يتعلق بمصلحته ومن احاط مواتا او حفر بءرا فوصل الي الماء او اجراه اليه من عين و--نحوها او حبسه عنه ليزرع فقد احياه ويملك حريم البءر العادية خمسين ذراعا من كل جانب وحريم البدية نصفها وللامام اقطاع موات لمن يحييه ولا يملكه واقطاع الجلوس في الطرق الواسعة ما لم يضر بالناس ويكون احق بجلوسها ومن غير اقطاع لمن سبق بالجلوس ما بقي قماشه فيها وان طال وان سبق اثنان اقترعا ولمن في اعلي الماء المباح السقي وحبس الماء الي ان يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه وللامام دون غيره حمي مرعي لدواب المسلمين ما لم يضرهم AUTO باب الجعالة وهي ان يجعل شيءا معلوما لمن يعمل له عملا-	53	-9123714557822480871	561	1101.5	449	572	98.07691955566406	109	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms50	false	8569844951462380993	114	300	567	1509	1509	300	معلوما او مجهولا مدة معلومة او مجهولة كرد عبد ولقطة وخياطة وبناء حاءط فمن فعله بعد علمه بقوله استحقه و-لجماعة يقتسمونه وفي اثناءه ياخذ قسط تمامه ولكل فسخها فمن العامل لا يستحق شيءا ومن الجاعل بعد الشروع للعامل اجرة عمله ومع الاختلاف في اصله او قدره يقبل قول الجاعل ومن رد لقطة او ضالة او عمل لغيره عملا بغير جعل لم يستحق عوضا الا دينارا او اثني عشر درهما عن رد الابق ويرجع بنفقته ايضا----- باب اللقطة وهي مال او مختص ضل عن ربه وتتبعه همة اوساط الناس فاما الرغيف والسوط ونحوهما فيملك بلا تعريف وما امتنع من سبع صغير كثور وجمل ونحوهما حرم اخذه وله التقاط غير ذلك من حيوان وغيره ان امن نفسه علي ذلك والا فهو كغاصب ويعرف الجميع في مجامع الناس غير المساجد حولا ويملكه بعده حكما لكن لا يتصرف فيها قبل معرفة صفاتها فمتي جاء طالبها فوصفها لزم دفعها اليه والسفيه والصبي يعرف لقطتهما وليهما ومن ترك حيوانا بفلاة لانقطاعه او عجز ربه عنه ملكه اخذه ومن اخذ نعله او نحوه ووجد موضعه غيره فلقطة----- باب اللقيط وهو طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ او ضل واخذه فرض كفاية وهو-	50	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms054	true	-8034385519598447429	0	187	0	952	1510	300	معلوما او مجهولا مدة معلومة او مجهولة كرد عبد ولقطة وخياطة وبناء حاءط فمن فعله بعد علمه بقوله استحقه والجماعة يقتسمونه وفي اثناءه ياخذ قسط تمامه ولكل فسخها فمن العامل لا يستحق شيءا ومن الجاعل بعد الشروع للعامل اجرة عمله ومع الاختلاف في اصله او قدره يقبل قول الجاعل ومن رد لقطة او ضالة او عمل لغيره عملا بغير جعل لم يستحق عوضا الا دينارا او اثني عشر درهما عن رد الابق ويرجع بنفقته ايضا AUTO باب اللقطة وهي مال او مختص ضل عن ربه وتتبعه همة اوساط الناس فاما الرغيف والسوط ونحوهما فيملك بلا تعريف وما امتنع من سبع صغير كثور وجمل ونحوهما حرم اخذه وله التقاط غير ذلك من حيوان وغيره ان امن نفسه علي ذلك والا فهو كغاصب ويعرف الجميع في مجامع الناس غير المساجد حولا ويملكه بعده حكما لكن لا يتصرف فيها قبل معرفة صفاتها فمتي جاء طالبها فوصفها لزم دفعها اليه والسفيه والصبي يعرف لقطتهما وليهما ومن ترك حيوانا بفلاة لانقطاعه او عجز ربه عنه ملكه اخذه ومن اخذ نعله و--نحوه ووجد موضعه غيره فلقطة AUTO باب اللقيط وهو طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ او ضل واخذه فرض كفاية وهو	54	-9123714557822480871	939	1847.5	755	954	98.42767333984375	183	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms51	false	5326187154657605263	0	111	0	554	1556	300	حر وما وجد معه او تحته ظاهرا او مدفونا طربا او متصلا به كحيوان وغيره او قريبا منه فله وينفق عليه منه والا فمن بيت المال وهو مسلم وحضانته لواجده الامين وينفق عليه بغير اذن حاكم وميراثه ودينه لبيت المال ووليه في العمد الامام يتخير بين القصاص والدية وان اقر رجل او امراة ذات زوج مسلم او كافر انه ولده لحق به ولو بعد موت اللقيط ولا يتبع الكافر في دينه الا-ببينة تشهد انه ولد علي فراشه وان اعترف بالرق مع سبق مناف او قال انه كافر لم يقبل منه وان ادعاه جماعة قدم ذو البينة والا فمن الحقته القافة به----- كتاب الوقف وهو تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة ويصح بالقول وبالفعل	51	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms054	true	-8034385519598447429	187	300	952	1510	1510	300	حر وما وجد معه او تحته ظاهرا او مدفونا طريا او متصلا به كحيوان وغيره او قريبا منه فله وينفق عليه منه والا فمن بيت المال وهو مسلم وحضانته لواجده الامين وينفق عليه بغير اذن حاكم وميراثه وديته لبيت المال ووليه في العمد الامام ي-خير بين القصاص والدية وان اقر رجل او امراة ذات زوج مسلم او كافر انه ولده لحق به ولو بعد موت اللقيط ولا يتبع الكافر في دينه الا ببينة تشهد انه ولد علي فراشه وان اعترف بالرق مع سبق مناف او قال انه كافر لم يقبل منه وان ادعاه جماعة قدم ذو البينة والا فمن الحقته القافة به AUTO كتاب الوقف وهو تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة ويصح بالقول وبالفعل-	54	-9123714557822480871	550	1076.0	440	560	98.21428680419922	108	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms51	false	5326187154657605263	111	300	554	1556	1556	300	الدال عليه كمن جعل ارضه مسجدا واذن الناس في الصلاة فيه او مقبرة واذن في الدفن فيها وصريحه وقفت و-حبست و-سبلت وكنايته تصدقت و-حرمت و-ابدت فتشترط النية مع الكنابة او اقتران احد الالفاظ االخمسة او حكم الوقف ويشترط فيه المنفعة داءما من ع-ين ينتفع به مع بقاء عينه كعقار وحيوان ونحوهما وان يكون علي بر كالمساجد والقناطر والمساكين والاقارب من مسلم وذمي غير حربي وكنيسة ونسخ التوراة والانجيل وكتب زندقة وكذا الوصية والوقف علي نفسه ويشترط في غير المسجد ونحوه ان يكون علي معين يملك لا ملك وحيوان----- وقبر وحمل لا قبوله ولا اخراجه عن يده فصل ويجب العمل بشرط الواقف في جمع وتقديم وضد ذلك واعتبار وصف وعدمه وترتيب ونظر وغير ذلك فان اطلق ولم يشترط استوي الغني والذكر وضدهما والنظر للموقوف عليه وان وقف علي ولده او ولد غيره ثم علي المساكين فهو لولده الذكور والاناث بالسوية ثم ولد بنيه دون بناته كما لو قال علي ولد ولده و-ذريته لصلبه ولو قال علي بنيه او بني فلان اختص بذكورهم الا ان يكونوا قبيلة فيدخل فيه النساء دون اولادهن من غيرهم والقرابة واهل بيته وقومه يشمل الذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه وان وجدت قرينة-	51	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms055	true	-2033504372560996967	0	194	0	1008	1571	300	الدال عليه كمن جعل ارضه مسجدا واذن للناس في الصلاة فيه او مقبرة واذن في الدفن فيها وصريحه وقفت و حبست و سبلت وكنايته تصدقت و حرمت و ابدت فتشترط النية مع الكناية او اقتران احد الالفاظ -الخمسة او حكم الوقف ويشترط فيه المنفعة داءما من معين ينتفع به مع بقاء عينه كعقار وحيوان ونحوهما وان يكون علي بر كالمساجد والقناطر والمساكين والاقارب من مسلم وذمي غير حربي وكنيسة ونسخ التوراة والانجيل وكتب زندقة وكذا الوصية والوقف علي نفسه ويشترط في غير المسجد ونحوه ان يكون علي معين يملك لا ملك وحيوان وحمل وقبر----- لا قبوله ولا اخراجه عن يده فصل ويجب العمل بشرط الواقف في جمع وتقديم وضد ذلك واعتبار وصف وعدمه وترتيب ونظر وغير ذلك فان اطلق ولم يشترط استوي الغني والذكر وضدهما والنظر للموقوف عليه وان وقف علي ولده او ولد غيره ثم علي المساكين فهو لولده الذكور والاناث بالسوية ثم ولد بنيه دون بناته كما لو قال علي ولد ولده و ذريته لصلبه ولو قال علي بنيه او بني فلان اختص بذكورهم الا ان يكونوا قبيلة فيدخل فيه النساء دون اولادهن من غيرهم والقرابة واهل بيته وقومه يشمل الذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه وان وجدت قرينة	55	-9123714557822480871	993	1932.0	806	1014	97.92899322509766	188	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms52	false	-3198423272947270370	0	105	0	558	1513	300	تقتضي ارادة الاناث او حرمانهن عمل بها وان- وقف علي جماعة يمكن حصرهم وجب تعميمهم والتساوي والا جاز التفضيل والاقتصار علي احدهم فصل والوقف عقد لازم لا يجوز فسخه ولا يباع الا ان تتعطل منافعه ويصرف ثمنه في مثله ولو انه مسجد والته وما فضل عن حاجته جاز صرفه الي مسجد اخر والصدقة به علي فقراء المسلمين----- باب الهبة والعطية وهي التبرع بتمليك ماله المعلوم الموجود في حياته غيره فان شرط فيها عوضا معلوما فبيع ولا يصح مجهولا الا ما تعذر علمه وتنعقد بالايجاب والقبول والمعاطاة الدالة عليها وتلزم بالقبض باذن واهب الا ما كان في يد متهب ووارث الواهب يقوم مقامه ومن ابرا غريمه	52	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms055	true	-2033504372560996967	194	300	1008	1571	1571	300	تقتضي ارادة الاناث او حرمانهن عمل بها واذا وقف علي جماعة يمكن حصرهم وجب تعميمهم والتساوي والا جاز التفضيل والاقتصار علي احدهم فصل والوقف عقد لازم لا يجوز فسخه ولا يباع الا ان تتعطل منافعه ويصرف ثمنه في مثله ولو انه مسجد والته وما فضل عن حاجته جاز صرفه الي مسجد اخر والصدقة به علي فقراء المسلمين AUTO باب الهبة والعطية وهي التبرع بتمليك ماله المعلوم الموجود في حياته غيره وان شرط فيها عوضا معلوما فبيع ولا يصح مجهولا الا ما تعذر علمه وتنعقد بالايجاب والقبول والمعاطاة الدالة عليها وتلزم بالقبض باذن واهب الا ما كان في يد متهب ووارث الواهب يقوم مقامه ومن ابرا غريمه-	55	-9123714557822480871	555	1091.0	451	564	98.40425872802734	102	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms52	false	-3198423272947270370	105	300	558	1513	1513	300	من دينه بلفظ الاحلال او الصدقة او الهبة ونحوها برءت ذمته ولو لم يقبل ويجوز هبة كل عين تباع وكلب يقتني فصل يجب التعديل في عطية اولاده بقدر ارثهم فان فضل بعضهم سوي برجوع او زيادة فان مات قبله ثب-ت ولاي-جوز لواهب ان يرجع في هبته اللازمة الا الاب وله ان ياخذ ويتملك من مال ولده ما لا يضره ولا يحتاجه فان تصرف في ماله ولو فيما وهبه له ببيع او عتق او ابراء او اراد اخذه قبل رجوعه او تملكه بقول او نية وقبض معتبر لم يصح بل بعده وليس للولد مطالبة ابيه بدين ونحوه الا بنفقته الواجبة عليه فان له مطالبته بها وحبسة عليها فصل في تصرفات المريض من مرضه غير مخوف كوجع ضرس وعين وصداع يسير فتصرفه لازم كالصحيح ولو مات منه وان كان مخوفا كبر سام وذات الجنب ووجع قلب ودوام قيام ورعاف واول فالج واخر سل والحمي المطبقة والربع وما قال صبي-ان مسلمان عدلان انه مخوف ومن وقع الطاعون ببلده ومن اخذها الطلق لا يلزم تبرعه لوارث بشء ولا بما فوق الثلث الا باجازة الورثة لها ان مات منه وان عوفي فكصحيح ومن امتد مرضه بجذام او سل او فالج ولم يقطعه بفراش فمن كل ماله والعكس بالعكس ويعتبر الثلث-	52	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms056	true	7448862669113573560	0	192	0	941	1509	300	من دينه بلفظ الاحلال او الصدقة او الهبة ونحوها برءت ذمته ولو لم يقبل وتجوز هبة كل عين تباع وكلب يقتني فصل يجب التعديل في عطية اولاده بقدر ارثهم فان فضل بعضهم سوي برجوع او زيادة فان مات قبله ثبتت ولا يجوز لواهب ان يرجع في هبته اللازمة الا الاب وله ان ياخذ ويتملك من مال ولده ما لا يضره ولا يحتاجه فان تصرف في ماله ولو فيما وهبه له ببيع او عتق او ابراء او اراد اخذه قبل رجوعه او تملكه بقول او نية وقبض معتبر لم يصح بل بعده وليس للولد مطالبة ابيه بدين ونحوه الا بنفقته الواجبة عليه فان له مطالبته بها وحبسه عليها فصل -----------------من مرضه غير مخوف كوجع ضرس وعين وصداع يسير فتصرفه لازم كالصحيح ولو مات منه وان كان مخوفا كبر-سام وذات الجنب ووجع قلب ودوام قيام ورعاف واول فالج واخر سل والحمي المطبقة والربع وما قال طبيبان مسلمان عدلان انه مخوف ومن وقع الطاعون ببلده ومن اخذها الطلق لا يلزم تبرعه لوارث بشء ولا بما فوق الثلث الا باجازة الورثة لها ان مات منه وان عوفي فكصحيح ومن امتد مرضه بجذام او سل او فالج ولم يقطعه بفراش فمن كل ماله والعكس بالعكس ويعتبر الثلث	56	-9123714557822480871	933	1827.0	743	959	97.2888412475586	185	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms53	false	-5142130810420620216	0	107	0	563	1485	300	عند موته ويسوي بين المتقدم والمتاخر في الوصية ويبدا بالاول فالاول في العطية ولا يملك الرجوع فيها ويعتبر القبول لها عند وجودها ويثبت الملك اذا والوصية بخلاف ذلك----- كتاب الوصايا يسن لمن ترك خيرا وهو المال الكثير ان يوصي بالخمس ولا تجوز باكثر من الثلث لاجنبي ولا لو-رث بشء الا باجازة الورثة له-ا بعد الموت فتصبح تنفيذا وتكره وصية فقير وارثه محتاج وتجوز بالكل لمن لا وارث له وان لم يف الثلث بالوصايا فالنقص بالقسط وان اوصي لوارث فصار عند الموت غير وارث صحت والعكس بالعكس ويعتبر القبول بعد الموت وان طال لا قبله ويثبت الملك به عقب الموت ومن قبلها ثم ردها لم يصح الرد ويجوز	53	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms056	true	7448862669113573560	192	300	941	1509	1509	300	عند موته ويسوي بين المتقدم والمتاخر في الوصية ويبدا بالاول فالاول في العطية ولا يملك الرجوع فيها ويعتبر القبول لها عند وجودها ويثبت الملك اذن والوصية بخلاف ذلك AUTO كتاب الوصايا يسن لمن ترك خيرا وهو المال الكثير ان يوصي بالخمس ولا تجوز باكثر من الثلث لاجنبي ولا لوارث بشء الا باجازة الورثة لهما بعد الموت فتص-ح تنفيذا وتكره وصية فقير وارثه محتاج وتجوز بالكل لمن لا وارث له وان لم يف الثلث بالوصايا فالنقص بالقسط وان اوصي لوارث فصار عند الموت غير وارث صحت والعكس بالعكس ويعتبر القبول بعد الموت وان طال لا قبله ويثبت الملك به عقب الموت ومن قبلها ثم ردها لم يصح الرد ويجوز-	56	-9123714557822480871	560	1092.0	454	570	98.24561309814453	102	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms53	false	-5142130810420620216	107	300	563	1485	1485	300	الرجوع في الوصية وان قال ان قدم زيد فله ما اوصيت به لعمرو فقدم في حياته فله وبعدها لعمرو و يخرج الواجب كله من دين وحج وغيره من كل ماله بعد موته وان لم يوص به فان قال ادوا الواجب من ثلثي يدي به فان بقي منه شء اخذه صاحب التبرع والا سقط----- باب الموصي له تصح لمن يصح تملكه ولعبده بمشاع كثلثه ويعتق منه بقدره وياخذ الفاضل وبماءة او معين لا تصح له وتصح بحمل ولحمل تحقق وجوده قبلها واذا اوصي من لا حج عليه ان يحج عنه بالف صرف من ثلثه مءدنة صحبه بعد اخري حتي ينفذ ولا تصح لملك وبهيمة وميت فان وصي لحي وميت يعلم موته فالكل للحي وان جهل فالنصف وان وصي بماله لابنيه واجنبي فردا فله التسع----- باب الموصي به تصح بما يعجز عن تسليمه كابق وطير في الهواء وبالمعدوم ك-ما يحمل حيوانه وشجرته ابدا او مدة معينة -ان لم يحصل منه شء بطلت الوصية وتصح بكلب صيد ونحوه وبزيت متنجس وله ثلثهما ولو كثر المال ان لم تجز الورثة وتصح بمجهول كعبدة وشاة ويعطي ما يقع عليه الاسم العرفي واذا اوصي بثلثه فاستحدث مالا ولو دية دخل في الوصية ومن اوصي له بمعين فتلف بطلت وان-	53	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms057	true	8037634526373261018	0	194	0	929	1443	300	الرجوع في الوصية وان قال ان قدم زيد فله ما اوصيت به لعمرو فقدم في حياته فله وبعدها لعمرو و-يخرج الواجب كله من دين وحج وغيره من كل ماله بعد موته وان لم يوص به فان قال ادوا الواجب من ثلثي بدء به فان بقي منه شء اخذه صاحب التبرع والا سقط AUTO باب الموصي له تصح لمن يصح تملكه ولعبده بمشاع كثلثه ويعتق منه بقدره وياخذ الفاضل وبم-ءة او معين لا تصح له وتصح بحمل ولحمل تحقق وجوده قبلها واذا اوصي من لا حج عليه ان يحج عنه بالف صرف من ثلثه مءونة حجة -بعد اخري حتي ينفد ولا تصح لملك وبهيمة وميت فان وصي لحي وميت يعلم موته فالكل للحي وان جهل فالنصف وان وصي بماله لابنيه واجنبي فردا فله التسع AUTO باب الموصي به تصح بما يعجز عن تسليمه كابق وطير في --هواء وبالمعدوم كبما يحمل حيوانه وشجرته ابدا او مدة معينة فان لم يحصل منه شء بطلت الوصية وتصح بكلب صيد ونحوه وبزيت متنجس وله ثلثهما ولو كثر المال ان لم تجز الورثة وتصح بمجهول كعبد- وشاة ويعطي ما يقع عليه الاسم العرفي واذا اوصي بثلثه فاستحدث مالا ولو دية دخل في الوصية ومن اوصي له بمعين فتلف بطلت وان	57	-9123714557822480871	908	1759.5	718	935	97.11229705810547	181	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms54	false	2954675252771848628	1	104	5	508	1496	300	المال غيره فهو للموصي له ان خرج من ثلث المال الحاصل للورثة با-----ب الوصية بالانصباء والاجزاء اذا اوصي بمثل نصيب وارث معين فله مثل نصيبه مضمونا الي المسءلة فاذا اوصي بمثل نصيب ابنه وله ابنان فله الثلث وان كانوا ثلاثة فله الربع وان كان معهم بنت فله التسعان وان وصي له بمثل نصيب احد ورثته ولم يبين كان له مثل ما لاقلهم نصيبا فمع ابن وبنت وربع ومع زوجة وابن تسع وبسهم من ماله فله سدس وبشء او جزء او حظ اعطاه الوارث ما شاء با-----ب الموصني اليه تصح وصية المسلم الي كل مسلم مكلف عدل رشيد ولو عبدا ويقبل باذن سيده واذا	54	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms057	true	8037634526373261018	195	300	933	1443	1443	300	المال غيره فهو للموصي له ان خرج من ثلث المال الحاصل للورثة AUTO باب الوصية بالانصباء والاجزاء اذا اوصي بمثل نصيب وارث معين فله مثل نصيبه مضموما الي المسالة فاذا اوصي بمثل نصيب ابنه وله ابنان فله الثلث وان كانوا ثلاثة فله الربع وان كان معهم بنت فله التسعان وان وصي له بمثل نصيب احد ورثته ولم يبين كان له مثل ما لاقلهم نصيبا فمع ابن وبنت ر-بع ومع زوجة وابن تسع وبسهم من ماله فله سدس وبشء او جزء او حظ اعطاه الوارث ما شاء AUTO باب الموص-ي اليه تصح وصية المسلم الي كل مسلم مكلف عدل رشيد ولو عبدا ويقبل باذن سيده واذا-	57	-9123714557822480871	493	965.0	391	513	96.10136413574219	96	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms54	false	2954675252771848628	104	300	508	1496	1496	300	اوصي الي زيد وبعده الي عمرو ولم يعزل زيدا اشترك -ولا ينفرد احدهما بتصرف لم يجعله له ولا تصح وصية الا في تصرف معلوم يملكه الموصي كقضاء دينه وتفرقة ثلثه والنظر لصغاره ولا تصح بما لا يملكه الموصي كوصية المراة بالنظر في حق اولادها الاصاغر ونحو ذلك ومن وصي في شء لم يصر وصيا في غيره وان ظهر علي الميت دين يستغرق------ بعد تفرقة الوصي لم يضمن وان قال ضع ثلثي حيث شءت لم يحل له ولا لولده ومن مات بمكان لا حاكم فيه ولا وصي حاز بعضه من حضرة من المسلمين تركته وعمل الاصلح حينءذ فيها من بيع وغيره----- كتاب الفراءض وهي العلم بقسمة الميرا-ث اسباب الارث رحم ونكاح وولاء والورثة ذو فرض وعصبة ورحم فذو الفرض عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنات وبنات الابن والاخوات من كل جهة والاخوة من الام فللزوج النصف ومع وجود ولد او ولد ابن وان نزل الربع وللزوجة فاكثر نصف حاليه فيهما ولكل من الاب والجد السدس بالفرض مع ذكور الولد او ولد الابن ويرثان بالتعصيب مع عدم الولد وولد الابن وبالفرض والتعصيب مع اناثهما فصل والجد الاب وان علا مع ولد ابوين او اب كاخ منهم فان نقصته المقاسمة عن ثلث المال اعطيه ومع ذي فرض بعده الاحظ-	54	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms058	true	-8053284173028338697	0	198	0	999	1496	300	اوصي الي زيد وبعده الي عمرو ولم يعزل زيدا اشتركا ولا ينفرد احدهما بتصرف لم يجعله له ولا تصح وصية الا في تصرف معلوم يملكه الموصي كقضاء دينه وتفرقة ثلثه والنظر لصغاره ولا تصح بما لا يملكه الموصي كوصية المراة بالنظر في حق اولادها الاصاغر ونحو ذلك ومن وصي في شء لم يصر وصيا في غيره وان ظهر علي الميت دين يستغرق تركته بعد تفرقة الوصي لم يضمن وان قال ضع ثلثي حيث شءت لم يحل له ولا لولده ومن مات بمكان لا حاكم به -ولا وصي حاز بعض- من حضره من المسلمين تركته وعمل الاصلح حينءذ فيها من بيع وغيره AUTO كتاب الفراءض وهي العلم بقسمة المواريث اسباب الارث رحم ونكاح وولاء والورثة ذو فرض وعصبة ورحم فذو الفرض عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنات وبنات الابن والاخوات من كل جهة والاخوة من الام فللزوج النصف ومع وجود ولد او ولد ابن وان نزل الربع وللزوجة فاكثر نصف حاليه فيهما ولكل من الاب والجد السدس بالفرض مع ذكور الولد او ولد الابن ويرثان بالتعصيب مع عدم الولد وولد الابن وبالفرض والتعصيب مع اناثهما فصل والجد لا-ب وان علا مع ولد ابوين او اب كاخ منهم فان نقصته المقاسمة عن ثلث المال اعطيه ومع ذي فرض بعده الاحظ	58	-9123714557822480871	975	1913.5	782	1002	97.30538940429688	189	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms55	false	-4193373866721437318	0	103	0	503	1482	300	من المقاسمة او ثلث ما بقي او سدس الكل فان لم يبق سوي السدس اعطيه وسقط الاخوة الا في الاكدرية ولا يعول ولا يفرض لاخت معه الا به- وولد الاب اذا انفردوا معه كولد الابوين فان اجتمعوا فقاسموه اخذ عصبة ولد الابوين ما بيد ولد الاب وانثاهم تمام فرضها وما بقي لولد الاب فصل وللام السدس مع وجود ولد او ولد ابن او اثنين من اخوة او اخوات والثلث مع عدمهم والسدس مع زوج وابوين والربع مع زوجة وابوين وللاب مثلاهما فصل ترث ام والام وام الاب وام اب الاب وان علون امومة السدس فان تحاذين فبينهن ومن قربت فلها وحدها وترث ام	55	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms058	true	-8053284173028338697	198	300	999	1496	1496	300	من المقاسمة او ثلث ما بقي او سدس الكل فان لم يبق سوي السدس اعطيه وسقط الاخوة الا في الاكدرية ولا يعول ولا يفرض لاخت معه الا بها وولد الاب اذا انفردوا معه كولد الابوين فان اجتمعوا فقاسموه اخذ عصبة ولد الابوين ما بيد ولد الاب وانثاهم تمام فرضها وما بقي لولد الاب فصل وللام السدس مع و-----لد او ولد ابن او اثنين من اخوة او اخوات والثلث مع عدمهم والسدس مع زوج وابوين والربع مع زوجة وابوين وللاب مثلاهما فصل ترث ام -الام وام الاب وام اب الاب وان علون امومة السدس فان تحاذين فبينهن ومن قربت فلها وحدها وترث ام-	58	-9123714557822480871	496	970.0	395	504	98.4126968383789	98	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms55	false	-4193373866721437318	103	300	503	1482	1482	300	الاب والجد معه-- كالعم وترث الجدة بقرابتين ثلثي السدس فلو تزوج بنت خا----------لته فجدته ام ام ام ولده-ا وام ام ابيه وان تزوج بنت عمته فجدته ام ام امه وام ابيه وام ابي ابيه فصل والنصف فرض بنت وحدها ثم هو لبنت ابن وحدها ثم لاخت لابوين او لاب وحدها والثلثان لثنتين من الجميع فاكثر اذ- لم يعصبن بذكر والسدس لبنت ابن فاكثر مع بنت والاخت فاكثر لاب مع اخت لابوين مع عدم معصب فيهما فان استكمل الثلثين بنات او هما سقط من دونهن ان لم يعصبهن ذكر بازاءهن او انزل منهن وكذا الاخوات من الاب مع --اخوات الابوين وان لم يعصبهن اخوهن والاخت فاكثر ترث بالتعصيب ما فضل عن فرض البنت فازيد وللذكر او الانثي من ولد الام السدس ولاثنين فازيد الثلث بينهم بالسوية فصل في الحجب تسقط الاجداد بالاب والابعد بالاقرب والجدات بالام وولد الابن بالابن وولد الابوين بابن وابن ابن واب وولد الاب بهم وبالاخ للابوين وولد الام بالولد وبولد الابن وبالاب وابيه ويسقط به كل ابن اخ وعم----- باب العصبات وهم كل من لو انفرد لاخذ المال بجهة واحدة ومع ذي فرض ياخذ ما بقي فاقربهم ابن فابنه وان نزل ثم الاب ثم الجد وان علا مع عدم اخ لابوين او لاب ثم-	55	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms059	true	-7624479170110321813	0	196	0	979	1452	300	الاب والجد معهما كالعم وترث الجدة بقرابتين ثلثي السدس فلو تزوج بنت خالته فاتت بولد فجدته ام ام ام ولدهما وام ام ابيه وان تزوج بنت عمته فجدته ام ام امه وام--------- ابي ابيه فصل والنصف فرض بنت وحدها ثم هو لبنت ابن وحدها ثم لاخت لابوين او لاب وحدها والثلثان لثنتين من الجميع فاكثر اذا لم يعصبن بذكر والسدس لبنت ابن فاكثر مع بنت و-لاخت فاكثر لاب مع اخت لابوين مع عدم معصب فيهما فان استكمل الثلثين بنات او هما سقط من دونهن ان لم يعصبهن ذكر بازاءهن او انزل منهن وكذا الاخوات من الاب مع الاخوات -لابوين -ان لم يعصبهن اخوهن والاخت فاكثر ترث بالتعصيب ما فضل عن فرض البنت فازيد وللذكر او الانثي من ولد الام السدس ولاثنين فازيد الثلث بينهم بالسوية فصل ي---------سقط الاجداد بالاب والابعد بالاقرب والجدات بالام وولد الابن بالابن وولد الابوين بابن وابن ابن واب وولد الاب بهم وبالاخ -لابوين وولد الام بالولد وبولد الابن وبالاب وابيه ويسقط به كل ابن اخ وعم AUTO باب العصبات وهم كل من لو انفرد لاخذ المال بجهة واحدة ومع ذي فرض ياخذ ما بقي فاقربهم ابن فابنه وان نزل ثم الاب ثم الجد وان علا مع عدم اخ لابوين او لاب ثم	59	-9123714557822480871	953	1837.0	761	1001	95.20479583740234	182	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms56	false	-3515558809841556398	0	103	0	472	1445	300	هما ثم بنوهما ابدا ثم عم لابوين ثم عم لاب ثم بنوهما كذلك ثم اعمام ابيه لابوين ثم لاب ثم بنوهم كذلك ثم اعمام جده ثم بنوهم كذلك لا يرث بنو اب اعلا من بني اب اقرب وان نزلوا فاخ لاب اولي من عم وابنه وابن اخ لابوين وهو او ابن اخ لاب اولي من ابن ابن اخ لابوين ومع الاستواء يقدم من لابوين فان عدم عصبة النسب ورث المعتق ثم عصبته فصل يرث الابن وابنه والاخ لابوين و--لاب مع اخته مثليها وكل عصبة غيرهم لا ترث اخته معه شيءا وابنا عم احدهما اخ لام او زوج له فرضه والباقي لهما ويبدا بذوي	56	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms059	true	-7624479170110321813	196	300	979	1452	1452	300	هما ثم بنوهما ابدا ثم عم لابوين ثم عم لاب ثم بنوهما كذلك ثم اعمام ابيه لابوين ثم لاب ثم بنوهم كذلك ثم اعمام جده ثم بنوهم كذلك لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب وان نزلوا فاخ لاب اولي من عم وابنه وابن اخ لابوين وهو او ابن اخ لاب اولي من ابن ابن اخ لابوين ومع الاستواء يقدم من لابوين فان عدم عصبة النسب ورث المعتق ثم عصبته فصل يرث الابن وابنه والاخ لابوين او لاب مع اخته مثليها وكل عصبة غيرهم لا ترث اخته معه شيءا وابنا عم احدهما اخ لام او زوج له فرضه والباقي لهما ويبدا بذوي-	59	-9123714557822480871	468	922.5	366	474	98.73417663574219	100	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms56	false	-3515558809841556398	103	300	472	1445	1445	300	القروض وما بقي للعصبة ويسقطون في الحمارية ب-----اب اصول المساءل القروض ستة نصف وربع وثمن وثلثان وثلث وسدس والاصول سبعة فنصفان او نصف وما بقي من اثنين وثلثان او ثلث وما بقي او-هما من ثلاثة وربع او ثمن وما بقي او مع النصف من اربعة ومن ثمانية فهذه اربعة لا تعول والنصف مع الثلثين او الثلث او السدس او هو وما بقي من ستة وتعول الي عشرة شفعا ووترا والربع مع الثلثين او الثلث او السدس من اثني عشر وتعول الي سبعة عشر وترا والثمن مع سدس او ثلثين من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين وان بقي بعد الفروض شء-ولا عصبة رد علي كل فرض بقدره غير الزوجين ب-----اب التصحيح والمناسخات وقسمة التركات اذا انكسر سهم فريق عليهم ضربت عددهم ان باين سهامهم او وفقه ان وافقه بجزء كثلث ونحوه في اصل المسالة وعولها ان عالت فما بلغ صحت منه ويصير للواحد ما كان لجماعته او وفقه فصل اذا مات شخص ولم تقسم تركته حتي مات بعض ورثته فان ورثوه كالاول كاخوة فاقسمها علي من بقي وان كان ورثة كل ميت لا يرثون غيره كاخوة لهم بنون فصحح الاولي واقسم سهم كل ميت علي مسالته وصحح المنكسر كما سبق وان لم يرثوا الثاني كالاول صححت الاولي-	56	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms060	true	3683332105877796475	0	201	0	986	1518	300	الفروض وما بقي للعصبة ويسقطون في الحمارية AUTO باب اصول المساءل الفروض ستة نصف وربع وثمن وثلثان وثلث وسدس والاصول سبعة فنصفان او نصف وما بقي من اثنين وثلثان او ثلث وما بقي او هما من ثلاثة وربع او ثمن وما بقي او مع النصف من اربعة ومن ثمانية فهذه اربعة لا تعول والنصف مع الثلثين او الثلث او السدس او هو وما بقي من ستة وتعول الي عشرة شفعا ووترا والربع مع الثلثين او الثلث او السدس من اثني عشر وتعول الي سبعة عشر وترا والثمن مع سدس او ثلثين من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين وان بقي بعد الفروض شء ولا عصبة رد علي كل فرض بقدره غير الزوجين AUTO باب التصحيح والمناسخات وقسمة التركات اذا انكسر سهم فريق عليهم ضربت عددهم ان باين سهامهم او وفقه ان وافقه بجزء كثلث ونحوه في اصل المسالة وعولها ان عالت فما بلغ صحت منه ويصير للواحد ما كان لجماعته او وفقه فصل اذا مات شخص ولم تقسم تركته حتي مات بعض ورثته فان ورثوه كالاول كاخوة فاقسمها علي من بقي وان كان ورثة كل ميت لا يرثون غيره كاخوة لهم بنون فصحح الاولي واقسم سهم كل ميت علي مسالته وصحح المنكسر كما سبق وان لم يرثوا الثاني كالاول صححت الاولي	60	-9123714557822480871	969	1911.0	773	986	98.27586364746094	195	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms57	false	3344587106588255592	0	97	0	526	1558	300	وقسمت اسهم الثاني علي ورثته فان انقسمت صحت من اصلها وان لم تنقسم ضربت كل الثانية او وفقها للسهام في الاولي ومن له شء منها فاضربه فيما ضربته فيها ومن له من الثانية شء فاضربه فيما تركه الميت و--وفقه فهو له وتعمل في الثالث فاكثر عملك في الثاني مع الاول فصل اذا امكن نسبة سهم كل وارث من المسالة بجزء فله كنسبته----- باب ذوي الارحام يرثون بالتنزيل الذكر والانثي سواء فولد البنات وولد بنات البنين وولد الاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام لابوين او لاب وبنات بنيهم وولد الاخوة لام كاباءهم والاخوال والخالات وابو الام كالام والعمات والعم	57	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms060	true	3683332105877796475	201	300	986	1518	1518	300	وقسمت اسهم الثاني علي ورثته فان انقسمت صحت من اصلها وان لم تنقسم ضربت كل الثانية او وفقها للسهام في الاولي ومن له شء منها فاضربه فيما ضربته فيها ومن له من الثانية شء فاضربه فيما تركه الميت او وفقه فهو له وتعمل في الثالث فاكثر عملك في الثاني مع الاول فصل اذا امكن نسبة سهم كل وارث من المسالة بجزء فله كنسبته AUTO باب ذوي الارحام يرثون بالتنزيل الذكر والانثي سواء فولد البنات وولد بنات البنين وولد الاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام لابوين او لاب وبنات بنيهم وولد الاخوة لام كاباءهم والاخوال والخالات وابو الام كالام والعمات والعم-	60	-9123714557822480871	524	1029.5	428	533	98.31144714355469	96	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms57	false	3344587106588255592	97	300	526	1558	1558	300	لام كالاب وكل جدة ادلت باب بين امين هي احداهما كام ابي ام او باب اعلي من الجد كام اب ا-لجد وابو ام اب وابو ام ام واخواهما واختاهما بمنزلتهم فيجعل حق كل وارث لمن ادلي به فان ادلي جماعة بوارث واستوت منزلتهم منه بلا سبق كاولاده فنصيبه لهم فابن وبنت لاخت مع بنت لاخت اخري لهذه حق امها وللاوليين حق امهما وان اختلفت منازلهم منه جعلتهم معه كميت اقتسموا ارثه فان خلف ثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات متفرقات فالثلث للخالات اخماسا والثلثان للعمات اخماسا وتصح من خمسة عشر وفي ثلاثة اخوال متفرقين لذي الام السدس والباقي لذي الابوين فان كان معهم ابو ام اسقطهم وفي ثلاث بنات عمومة متفرقين المال للتي للابوبين وان ادلي جماعة بجماعة قسمت المال بين المدلي بهم فما صار لكل واحد اخذه المدلي به وان سقط بعضهم ببعض عملت به والجهات ابوة وامومة وبنوة -----باب ميراث الحمل والخنثي المشكل من خلف ورثة فيهم حمل فطلبوا القسمة وقف للحمل الاكثر من ارث ذكرين او انثيين فاذا ولد اخذ حقه وما بقي فهو لمستحقه ومن لا يحجبه ياخذ ارثه كالجدة ومن ينقصه شيءا اليقين ومن سقط به لم يعط شيءا ويرث ويورث ان استهل صارخا او عطس او بكي او رضع او تنفس وطال زمن التنفس او وجد دليل حياته-	57	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms061	true	-1345299256667840426	0	204	0	1036	1498	300	لام ك--اب وكل جدة ادلت باب بين امين هي احداهما كام ابي ام او باب اعلي من الجد كام ابي الجد وابو ام اب وابو ام ام واخواهما واختاهما بمنزلتهم فيجعل حق كل وارث لمن ادلي به فان ادلي جماعة بوارث واستوت منزلتهم منه بلا سبق كاولاده فنصيبه لهم فابن وبنت لاخت مع بنت لاخت اخري لهذه حق امها وللاوليين حق امهما وان اختلفت منازلهم منه جعلتهم معه كميت اقتسموا ارثه فان خلف ثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات متفرقات فالثلث للخالات اخماسا والثلثان للعمات اخماسا وتصح من خمسة عشر وفي ثلاثة اخوال متفرقين لذي الام السدس والباقي لذي الابوين فان كان معهم ابو ام اسقطهم وفي ثلاث بنات عمومة متفرقين المال للتي للابو-ين وان ادلي جماعة بجماعة قسمت المال بين المدلي بهم فما صار لكل واحد اخذه المدلي به وان سقط بعضهم ببعض عملت به والجهات ابوة وامومة وبنوة AUTO باب ميراث الحمل والخنثي المشكل من خلف ورثة فيهم حمل فطلبوا القسمة وقف للحمل الاكثر من ارث ذكرين او انثيين فاذا ولد اخذ حقه وما بقي فهو لمستحقه ومن لا يحجبه ياخذ ارثه كالجدة ومن ينقصه شيءا اليقين ومن سقط به لم يعط شيءا ويرث ويورث ان استهل صارخا او عطس او بكي او رضع او تنفس وطال زمن التنفس او وجد دليل حياته	61	-9123714557822480871	1027	2030.5	826	1039	98.84504699707031	199	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms58	false	-6778053766802301102	0	95	0	458	1469	300	غير حركة واختلاج وان ظهر بعضه فاستهل ثم مات وخرج لم يرث وان جهل المستهل من التوامين واختلف ارثهما يعين بقرعة والخنثي المشكل يرث نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي----- باب ميراث المفقود من خفي خبره باسر او سفر غالبه السلامة كتجارة انتظر به تمام تسعين سنة منذ ولد وان كان غالبه الهلاك كمن غرق في مركب فسلم قوم دون قوم او فقد من بين اهله او في مفازة مهلكة انتظر به تمام اربع سنين منذ تلف ثم يقسم ماله فيهما فان مات مورثه في مدة التربص اخذ كل وارث اذا اليقين ووقف ما بقي	58	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms061	true	-1345299256667840426	204	300	1036	1498	1498	300	غير حركة واختلاج وان ظهر بعضه فاستهل ثم مات وخرج لم يرث وان جهل المستهل من التوامين واختلف ارثهما يعين بقرعة والخنثي المشكل يرث نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي AUTO باب ميراث المفقود من خفي خبره باسر او سفر غالبه السلامة كتجارة انتظر به تمام تسعين سنة منذ ولد وان كان غالبه الهلاك كمن غرق في مركب فسلم قوم دون قوم او فقد من بين اهله او في مفازة مهلكة انتظر به تمام اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله فيهما فان مات مورثه في مدة التربص اخذ كل وارث اذن اليقين ووقف ما بقي-	61	-9123714557822480871	453	890.0	359	463	97.84017181396484	92	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms58	false	-6778053766802301102	95	300	458	1469	1469	300	فان قدم اخذ نصيبه وان لم يات فحكمه حكم ماله ولباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن حق المفقود فيقتسمو------ه باب ميراث الغرقي اذا مات متوارثان كاخوين لاب بهدم او غرق او غربة او نار وجهل السابق بالموت ولم يختلفوا فيه ورث كل واحد من الاخر من نلاد ماله دون ما ورثه منه دفعا للدو------ باب ميراث اهل الملل لا يرث المسلم الكافر الا بالولاء ولا الكافر المسلم الا بالولاء ويتوارث الحربي والذمي والمستامن واهل الذمة يرث بعضهم بعضا مع اتفاق اديانهم لا مع اختلافها وهم ملل شتي والمرتد لا يرث احدا وان مات علي ردته فماله فء ويرث المجوس بقرابتين ان اسلموا و--تحاكموا الينا قبل اسلامهم وكذا حكم المسلم يطا ذات رحم محرم منه بشبهة ولا ارث بنكاح ذات رحم محرم ولا بعقد لا يقر عليه لو اسلم----- باب ميراث المطلقة من ابان زوجته في صحته او مرضه غير المحوف ومات به او المخوف ولم يمت به لم يتوارثا بل في طلاق رجعي لم تنقض عدته او -ابانها في مرض موته المخوف منهما بقصد حرمانها او علق ابانتها في صحته علي مرضه او علي فعل له ففعله في مرضه ونحوه لم يرثها وترثه في العدة وبعدها ما لم تتزوج او ترتد -----باب الاقرار بمشارك في الميراث اذا اقر كل الورثة ولو انه واحد-	58	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms062	true	-184091135869250429	0	210	0	1037	1463	300	فان قدم اخذ نصيبه وان لم يات فحكمه حكم ماله ولباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن حق المفقود فيقتسمونه AUTO باب ميراث الغرقي اذا مات متوارثان كاخوين لاب بهدم او غرق او غربة او نار وجهل السابق بالموت ولم يختلفوا فيه ورث كل واحد من الاخر من تلاد ماله دون ما ورثه منه دفعا للدور AUTO باب ميراث اهل الملل لا يرث المسلم الكافر الا بالولاء ولا الكافر المسلم الا بالولاء ويتوارث الحربي والذمي والمستامن واهل الذمة يرث بعضهم بعضا مع اتفاق اديانهم لا مع اختلافها وهم ملل شتي والمرتد لا يرث احدا وان مات علي ردته فماله فء ويرث المجوس بقرابتين ان اسلموا او تحاكموا الينا قبل اسلامهم وكذا حكم المسلم يطا ذات رحم محرم منه بشبهة ولا ارث بنكاح ذات رحم محرم ولا بعقد لا يقر عليه لو اسلم AUTO باب ميراث المطلقة من ابان زوجته في صحته او مرضه غير المخوف ومات به او المخوف ولم يمت به لم يتوارثا بل في طلاق رجعي لم تنقض عدته وان ابانها في مرض موته المخوف متهما بقصد حرمانها او علق ابانتها في صحته علي مرضه او علي فعل له ففعله في مرضه ونحوه لم يرثها وترثه في العدة وبعدها ما لم تتزوج او ترتد AUTO باب الاقرار بمشارك في الميراث اذا اقر كل الورثة ولو انه واحد	62	-9123714557822480871	1003	1959.5	800	1037	96.7213134765625	199	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms59	false	509910541362566187	0	90	0	424	1467	300	بوارث للميت وصدق او كان صغيرا او مجنونا او المقر به مجهول النسب ثبت نسبه وارثه وان اقر احد -بنيه باخ مثله فله ثلث ما بيده وان اقر باخت فلها خمسه----- باب ميراث القاتل والمبعض والولاء فمن انفرد بقتل مورثه او شارك فيه مباشرة او سببا بلا حق لم يرثه ان لزمه قود او دية او كفارة والمكلف وغيره سواء وان قتل بحق قودا او حدا او كفرا او تبغي او صيالة او حرابة او شهادة وارثه او قتل العادل الباغي وعكسه ورثه ولا يرث الرقيق ولا يورث ويرث من	59	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms062	true	-184091135869250429	210	300	1037	1463	1463	300	بوارث للميت وصدق او كان صغيرا او مجنونا و--المقر به مجهول النسب ثبت نسبه وارثه وان اقر احد ابنيه باخ مثله فله ثلث ما بيده وان اقر باخت فلها خمسه AUTO باب ميراث القاتل والمبعض والولاء -من انفرد بقتل مورثه او شارك فيه مباشرة او سببا بلا حق لم يرثه ان لزمه قود او دية او كفارة والمكلف وغيره سواء وان قتل بحق قودا او حدا او كفرا او ببغي او صيالة او حرابة او شهادة وارثه او قتل العادل الباغي وعكسه ورثه ولا يرث الرقيق ولا يورث ويرث من-	62	-9123714557822480871	418	806.5	330	430	97.20930480957031	84	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms59	false	509910541362566187	90	300	424	1467	1467	300	بعضه حر ويورث ويحجب بقدر ما فيه من الحرابة ومن اعتق عبدا فله عليه الولاء وان اختلف دينهما ولا يرث النساء بالولاء الا لمن اعتقن او اعتقه من اعتقن كتا-----ب العتق وهو من افضل القرب ويستحب عتق من له كسب وعكسه بعكسه ويصح تعليق العتق بموت وهو التدبير با-----ب الكتابة وهو بيع عبده نفسه بمال مءجل في ذمته وتسن مع امانة العبد وكسبه وتكره مع عدمه ويجوز بيع المكاتب ومشتريه يقوم مقام مكاتبه فان ادي ع---تق وولاءه له وان عجز عاد قنا ب-----اب احكام امهات الاولاد اذا اولد حر امته او امة له ولغيره او امة لولده خلق ولده حرا حيا ولد او ميتا قد تبين فيه خلق الانسان لا مضغة او جسم بلا تخطيط صارت ام ولد له تعتق بموته من كل ماله واحكام ام الولد احكام الامة من وطء وخدمة واجارة ونحوه لا في نقل الملك في رقبتها ولا بما يراد له كوقف وبيع ورهن ونحوها كتا-----ب النكاح وهو سنة وفعله مع الشهوة افضل من نوافل العبادات ويجب علي من يخاف زنا بتركه ويسن نكاح واحدة دينة اجنبية بكر ولود بلا ام وله نظر ما يظهر غالبا مرارا بلا خلوة ويحرم التصريح بخطبة المعتدة من وفاة والمبانة دون التعريض ويباحان ممن ابانها دون الثلاث كرجعية ويحرمان منها علي غير زوجها والتعريض اني في مثلك لراغب وتجيبه ما يرغب-	59	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms063	true	-2237815882227295931	0	215	0	1064	1499	300	بعضه حر ويورث ويحجب بقدر ما فيه من الحري-ة ومن اعتق عبدا فله عليه الولاء وان اختلف دينهما ولا يرث النساء بالولاء الا -من اعتقن او اعتقه من اعتقن AUTO كتاب العتق وهو من افضل القرب ويستحب عتق من له كسب وعكسه بعكسه ويصح تعليق العتق بموت وهو التدبير AUTO باب الكتابة وهي بيع عبده نفسه بمال مءجل في ذمته وتسن مع امانة العبد وكسبه وتكره مع عدمه ويجوز بيع المكاتب ومشتريه يقوم مقام مكاتبه فان ادي له عتق وولاءه له وان عجز عاد قنا AUTO باب احكام امهات الاولاد اذا اولد حر امته او امة له ولغيره او امة لولده خلق ولده حرا حيا ولد او ميتا قد تبين فيه خلق الانسان لا مضغة او جسم بلا تخطيط صارت ام ولد له تعتق بموته من كل ماله واحكام ام الولد احكام الامة من وطء وخدمة واجارة ونحوه لا في نقل الملك في رقبتها ولا بما يراد له كوقف وبيع ورهن ونحوها AUTO كتاب النكاح وهو سنة وفعله مع الشهوة افضل من نوافل العبادة- ويجب علي من يخاف زنا بتركه ويسن نكاح واحدة دينة اجنبية بكر ولود بلا ام وله نظر ما يظهر غالبا مرارا بلا خلوة ويحرم التصريح بخطبة المعتدة من وفاة والمبانة دون التعريض ويباحان لمن ابانها دون الثلاث كرجعية ويحرمان منها علي غير زوجها والتعريض اني في مثلك لراغب وتجيبه ما يرغب	63	-9123714557822480871	1026	2014.0	817	1067	96.1574478149414	200	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms60	false	948239479088460730	0	84	0	435	1541	300	عنك ونحوهما فان اجاب ولي مجبرة او اجابت غير المجبرة لمسلم حرم علي غيره خطبتها وان رد او اذن او جهل الحال جاز ويسن العقد يوم الجمعة مساء بخطبة ابن مسعود فصل واركانه الزوجان الخاليان من الموانع والايجاب والقبول ولا يصح ممن يحسن العربية بغير لفظ زوجت او انكحت وق-بلت هذا النكاح او تزوجتها او تزوجت او قبلت ومن جهلهما لم يلزمه تعلمهما وكفاه معناهما الخاص بكل لسان فان تقدم القبول لم يصح وان تاخر عن الايجاب صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا	60	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms063	true	-2237815882227295931	215	300	1064	1499	1499	300	عنك ونحوهما فان اجاب ولي مجبرة او اجابت غير المجبرة لمسلم حرم علي غيره خطبتها وان رد او اذن او جهل الحال جاز ويسن العقد يوم الجمعة مساء بخطبة ابن مسعود فصل واركانه الزوجان الخاليان من الموانع والايجاب والقبول ولا يصح ممن يحسن العربية بغير لفظ زوجت او انكحت و قبلت هذا النكاح او تزوجتها او تزوجت او قبلت ومن جهلهما لم يلزمه تعلمهما وكفاه معناهما الخاص بكل لسان فان تقدم القبول لم يصح وان تاخر عن الايجاب صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا-	63	-9123714557822480871	433	858.0	350	436	99.31192779541016	83	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms60	false	948239479088460730	84	300	435	1541	1541	300	بما يقطعه وان تفرقا قبله بطل فصل وله شروط احدها تعيين الزوجين فان اشار الولي الي الزوجة او سماها او وصفها بما تتميز به او قال زوجتك بنتي وله واحدة لا اكثر صح فصل الثاني رضاهما الا البالغ المعتوه والمجنونة والصغير والبكر ولو مكلفة لا الثيب فان الاب ووصيه في النكاح يزوجانهم بغير اذنهم كالسيد مع اماءه وعبده الصغير ولا يزوج باقي الاولياء صغيرة دون تسع ولا صغيرا ولا كبيرة عاقلة ولا بنت تسع الا باذنهما وهو صمات البكر ونطق الثيب فصل الثالث الولي وشروطه التكليف والذكورية والحرية والرشد في العقد واتفاق الدين سوي ما يذكر والعدالة فلا تزوج امراة نفسها ولا غيرها ويقدم ابو المراة في -نكاحها ثم وصيه فيه ثم جدها لاب وان علا ثم ابنها ثم بنوه وان نزلوا ثم اخوها لابوين ثم لاب ثم بنوهما كذلك ثم عمها لابوين ثم لاب ثم بنوهما كذلك ثم اقرب عصبة نسبا كالارث ثم المولي المنعم ثم اقرب عصبته نسبا ثم ولاء ثم السلطان فان عضل الاقرب او لم يكن اهلا او غاب غيبة منقطعة لا تقطع الا بكلفة ومشقة زوج الابعد وان زوج الابعد او اجنبي من غير عذر لم يصح فصل الرابع الشهادة فلا يصح الا بشاهدين عدلين ذكرين مكلفين سميعين ناطقين وليست الكفاءة وهي دين ومنصب وهو النسب والحرية شرطا في صحته فلو زوج الاب عفيفة بفاجر او عربية بعجمي فلمن لم يرض-	60	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms064	true	-7072221731282274483	0	216	0	1108	1558	300	بما يقطعه وان تفرقا قبله بطل فصل وله شروط احدها تعيين الزوجين فان اشار الولي الي الزوجة او سماها او وصفها بما تتميز به او قال زوجتك بنتي وله واحدة لا اكثر صح فصل الثاني رضاهما الا البالغ المعتوه والمجنونة والصغير والبكر ولو مكلفة لا الثيب فان الاب ووصيه في النكاح يزوجانهم بغير اذنهم كالسيد مع اماءه وعبده الصغير ولا يزوج باقي الاولياء صغيرة دون تسع ولا صغيرا ولا كبيرة عاقلة ولا بنت تسع الا باذنهما وهو صمات البكر ونطق الثيب فصل الثالث الولي وشروطه التكليف والذكورية والحرية والرشد في العقد واتفاق الدين سوي ما يذكر والعدالة فلا تزوج امراة نفسها ولا غيرها ويقدم ابو المراة في انكاحها ثم وصيه فيه ثم جدها لاب وان علا ثم ابنها ثم بنوه وان نزلوا ثم اخوها لابوين ثم لاب ثم بنوهما كذلك ثم عمها لابوين ثم لاب ثم بنوهما كذلك ثم اقرب عصبة نسبا كالارث ثم المولي المنعم ثم اقرب عصبته نسبا ثم ولاء ثم السلطان فان عضل الاقرب او لم يكن اهلا او غاب غيبة منقطعة لا تقطع الا بكلفة ومشقة زوج الابعد وان زوج الابعد او اجنبي من غير عذر لم يصح فصل الرابع الشهادة فلا يصح الا بشاهدين عدلين ذكرين مكلفين سميعين ناطقين وليست الكفاءة وهي دين ومنصب وهو النسب والحرية شرطا في صحته فلو زوج الاب عفيفة بفاجر او عربية بعجمي فلمن لم يرض	64	-9123714557822480871	1106	2202.0	891	1108	99.81949615478516	215	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms61	false	8898173744206403368	0	83	0	445	1525	300	من المراة او الاولياء الفسخ----- باب المحرمات في النكاح تحرم ابدا الام وكل جدة وان علت والبنت وبنت الابن وبنتاهما من حلال وحرام وان سفلن وكل اخت وبنتها وبنت -بنتها وبنت كل اخ وبنتها وبنت ابيه وبنتها وان سفلت وكل عمة وخالة وان علنا والملاعنة علي الملاعن ويحرم بالرضاع ما يحرم بالنسب الا ام اخته واخت ابنه ويحرم بالعقد زوجة ابيه وكل حذ وزوجة ابنه وان نزل دون بناتهن وامهاتهن وتحرم ام زوجته وجداتها بالعقد وبنتها وبنات اولادها بالدخول فان باتت الزوجة او	61	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms064	true	-7072221731282274483	216	300	1108	1558	1558	300	من المراة او الاولياء الفسخ AUTO باب المحرمات في النكاح تحرم ابدا الام وكل جدة وان علت والبنت وبنت الابن وبنتاهما من حلال وحرام وان سفلت وكل اخت وبنتها وبنت ابنتها وبنت كل اخ وبنتها وبنت ابنه وبنتها وان سفلت وكل عمة وخالة وان علتا والملاعنة علي الملاعن ويحرم بالرضاع ما يحرم بالنسب الا ام اخته واخت ابنه ويحرم بالعقد زوجة ابيه وكل جد وزوجة ابنه وان نزل دون بناتهن وامهاتهن وتحرم ام زوجته وجداتها بالعقد وبنتها وبنات اولادها بالدخول فان بانت الزوجة او-	64	-9123714557822480871	438	853.0	356	451	97.11751556396484	76	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms61	false	8898173744206403368	83	300	445	1525	1525	300	ماتت بعد الخلوة ابحن فصل وتحرم الي امد اخت معتدته واخت زوجته وبنتاهما وعمتاهما وخالتاهما فان طلقت وفرغت العدة ابحن وان تزوجهما في عقد او عقدين معا بطلا فان تاخر احدهما او وقع في عدة الاخري وهي باءن او رجعية بطل وتحرم المعتدة والمستبراة من غيره والزانية حتي تتوب وتنقضي عدتها ومطلقته ثلاثا حتي يطاها زوج غيره والمحرمة حتي تحل ولا ينكح كافر مسلمة ولا مسلم ولو عبدا كافرا الا حرة كتابية ولا ينكح حر مسلم امة مسلمة الا ان يخاف عنت العزوبة لحاجة المتعة او الخدمة ويعجز عن طول حرة او ثمن امة ولا ينكح عبد سيدته ولا سيد امته وللحر نكاح امة ابيه دون امة ابنه وليس للحرة نكاح عبد ولدها وان اشتري احد الزوجين او ولده الحر او مكاتبه الزوج الاخر او بعضه انفسخ نكاحهما ومن حرم وطءها بعقد حرم بملك يمين الا امة كتابية ومن جمع بين محللة ومحرمة في عقد صح فيمن تحل ولا يصح نكاح خنثي مشكل قبل تبين امره----- باب الشروط والعيوب في النكاح اذا شرطت طلاق ضرتها او ان لا يتسري ول--ا يتزوج عليها او لا يخرجها من دارها او بلدها او شرطت نقدا معينا او زيادة في مهرها صح فان خالفه فلها الفسخ واذا زوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ففعلا ولا مهر بطل النكاحان فان سمي لهما مهر صح وان تزوجها بشرط انه متي حللها للاول-	61	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms065	true	-7220129511234484305	0	219	0	1088	1440	300	ماتت بعد الخلوة ابحن فصل وتحرم الي امد اخت معتدته واخت زوجته وبنتاهما وعمتاهما وخالتاهما فان طلقت وفرغت العدة ابحن وان تزوجهما في عقد او عقدين معا بطلا فان تاخر احدهما او وقع في عدة الاخري وهي باءن او رجعية بطل وتحرم المعتدة والمستبراة من غيره والزانية حتي تتوب وتنقضي عدتها ومطلقته ثلاثا حتي يطاها زوج غيره والمحرمة حتي تحل ولا ينكح كافر مسلمة ولا مسلم ولو عبدا كافرة الا حرة كتابية ولا ينكح حر مسلم امة مسلمة الا ان يخاف عنت العزوبة لحاجة المتعة او الخدمة ويعجز عن طول حرة او ثمن امة ولا ينكح عبد سيدته ولا سيد امته وللحر نكاح امة ابيه دون امة ابنه وليس للحرة نكاح عبد ولدها وان اشتري احد الزوجين او ولده الحر او مكاتبه الزوج الاخر او بعضه انفسخ نكاحهما ومن حرم وطءها بعقد حرم بملك يمين الا امة كتابية ومن جمع بين محللة ومحرمة في عقد صح فيمن تحل ولا يصح نكاح خنثي مشكل قبل تبين امره AUTO باب الشروط والعيوب في النكاح اذا شرطت طلاق ضرتها او ان لا يتسري او لا يتزوج عليها او لا يخرجها من دارها او بلدها او شرطت نقدا معينا او زيادة في مهرها صح فان خالفه فلها الفسخ واذا زوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ففعلا ولا مهر بطل النكاحان فان سمي لهما مهر صح وان تزوجها بشرط انه متي حللها للاول	65	-9123714557822480871	1077	2136.5	861	1088	98.98896789550781	215	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms62	false	-1617377593850589946	0	81	0	353	1458	300	طلقها او نواه بلا شرط او قال زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او اذا جاء غد فطلقها او وقته بمدة بطل الكل فصل وان شرط ان لا مهر لها او لا نفقة او ان يقسم لها اقل من ضرتها او اكثر او شرط فيه خيارا او ان جاء بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما بطل الشرط وصح النكاح وان شرطها مسلمة فبانت كتابية او شرطها بكرا او جميلة او نسيبة او نفي عيب لا ينفسخ	62	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms065	true	-7220129511234484305	219	300	1088	1440	1440	300	طلقها او نواه بلا شرط او قال زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او اذا جاء غد فطلقها او وقته بمدة بطل الكل فصل وان شرط ان لا مهر لها او لا نفقة او ان يقسم لها اقل من ضرتها او اكثر او شرط فيه خيارا او ان جاء بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما بطل الشرط وصح النكاح وان شرطها مسلمة فبانت كتابية او شرطها بكرا او جميلة او نسيبة او نفي عيب لا ينفسخ-	65	-9123714557822480871	352	699.0	272	353	99.71671295166016	80	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms62	false	-1617377593850589946	81	300	353	1458	1458	300	به النكاح فبانت بخلافه فلة الفسخ وان عتقت تحت حر فلا خيار لها بل تحت عبد فصل ومن وجدت زوجها مجبوبا او بقي له ما لم يطا به فلها الفسخ وان ثبتت عنته باقراره او -بينة علي اقراره اجل سنة منذ تحاكمه فان وطء فيها والا فلها الفسخ وان اعترفت انه وطءها فليس بعنين ولو قالت في وقت رضيت به عيننا سقط خيارها ابدا فصل والرتق والقرن والعفل والفتق واستطلاق بول ونجو وقروح سيالة في فرج وباسور وناصور وخصي- وسل ووجاء وكون احدهما خنثي واضحا وجنون ولو ساعة وبرص وجذام يثبت لكل واحد منهما الفسخ ولو حدث بعد العقد او كان بالاخر عيب مثله ومن رضي بالعيب او وجدت منه دلالته مع علمه فلا خيار له ولا يتم فسخ احدهما الا بحاكم فان كان قبل الدخول فلا مهر وبعده لها المسمي ويرجع به علي الغار ان وجد والصغيرة والمجنونة والامة لا تزوج واحدة منهن بمعيب فان رضيت الكبيرة مجبوبا او عنينا لم تمنع بل من مجنون ومجذوم وابرص ومتي علمت العيب او حدث به لم يجبرها وليها علي الفسخ----- باب نكاح الكفار حكمه كنكاح المسلمين ويقرون علي فاسده اذا اعتقدوا صحته في شرعهم ولم يرتفعوا الينا فان اتونا قبل عقده عقدناه علي حكمنا وان اتونا بعده او اسلم الزوجان والمراة تباح اذن اقرا وان كانت ممن لا يجوز ابتداء نكاحها فرق بينهما وان وطء حربي حربية فاسلما وقد اعتقداه-	62	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms066	true	8849728198123615074	0	220	0	1113	1516	300	به النكاح فبانت بخلافه فله الفسخ وان عتقت تحت حر فلا خيار لها بل تحت عبد فصل ومن وجدت زوجها مجبوبا او بقي له ما لا يطا به فلها الفسخ وان ثبتت عنته باقراره او ببينة علي اقراره اجل سنة منذ تحاكمه فان وطء فيها والا فلها الفسخ وان اعترفت انه وطءها فليس بعنين ولو قالت في وقت رضيت به عنينا سقط خيارها ابدا فصل والرتق والقرن والعفل والفتق واستطلاق بول ونجو وقروح سيالة في فرج وباسور وناصور وخصاء وسل ووجاء وكون احدهما خنثي واضحا وجنون ولو ساعة وبرص وجذام يثبت لكل واحد منهما الفسخ ولو حدث بعد العقد او كان بالاخر عيب مثله ومن رضي بالعيب او وجدت منه دلالته مع علمه فلا خيار له ولا يتم فسخ احدهما الا بحاكم فان كان قبل الدخول فلا مهر وبعده لها المسمي ويرجع به علي الغار ان وجد والصغيرة والمجنونة والامة لا تزوج واحدة منهن بمعيب فان رضيت الكبيرة مجبوبا او عنينا لم تمنع بل من مجنون ومجذوم وابرص ومتي علمت العيب او حدث به لم يجبرها وليها علي الفسخ AUTO باب نكاح الكفار حكمه كنكاح المسلمين ويقرون علي فاسده اذا اعتقدوا صحته في شرعهم ولم يرتفعوا الينا فان اتونا قبل عقده عقدناه علي حكمنا وان اتونا بعده او اسلم الزوجان والمراة تباح اذن اقرا وان كانت ممن لا يجوز ابتداء نكاحها فرق بينهما وان وطء حربي حربية فاسلما وقد اعتقداه	66	-9123714557822480871	1100	2173.0	882	1113	98.83198547363281	214	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms63	false	-3556869522110308359	0	80	0	404	1482	300	نكاحا اقرا والا فسخ ومتي كان المهر صحيحا اخذته وان كان فاسدا وقبضته استقر وان لم تقبضه ولم يسم فرض لها مهر المثل فصل وان اسلم الزوجان معا او زوج كتابية فعلي نكاحهما فان اسلمت هي او احد الزوجين غير الكتابيين قبل الدخول بطل فان سبقته فلا مهر وان سبقها فلها فسخه وان اسلم احدهما بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة وان اسلم الاخر فيها دام النكاح والا بان فسخه منذ اسلم الاول وان كفرا او احدهما بعد الدخول	63	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms066	true	8849728198123615074	220	300	1113	1516	1516	300	نكاحا اقرا والا فسخ ومتي كان المهر صحيحا اخذته وان كان فاسدا وقبضته استقر وان لم تقبضه ولم يسم فرض لها مهر المثل فصل وان اسلم الزوجان معا او زوج كتابية فعلي نكاحهما فان اسلمت هي او احد الزوجين غير الكتابيين قبل الدخول بطل فان سبقته فلا مهر وان سبقها فلها نصفه وان اسلم احدهما بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة فان اسلم الاخر فيها دام النكاح والا بان فسخه منذ اسلم الاول وان كفرا او احدهما بعد الدخول-	66	-9123714557822480871	399	789.0	320	404	98.76237487792969	77	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms63	false	-3556869522110308359	80	300	404	1482	1482	300	وقف الامر علي انقضاء العدة وقبله بطل----- باب الصداق يسن تخفيفه وتسميته في العقد من اربعماءه درهم الي خمسماءة وكل ما صح ثمنا او اجرة صح مهرا وان قل وان اصدقها تعليم قران لم يصح بل فقه وادب وشعر مباح معلوم وان اصدقها طلاق ضرتها لم يصح ولها مهر مثلها ومتي بطل المسمي وجب مهر المثل فصل وان اصدقها الفا ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا وجب مهر المثل وعلي ان كانت لي زوجة بالفين او لم تكن بالف يصح بالمسمي واذا اجل الصداق او بعضه صح فان عينا اجلا والا فمحله الفرقة وان اصدقها مالا مغصوبا او خنزيرا ونحوه وجب مهر المثل وان وجدت المباح معيبا خيرت بين ارشه وقيمته وان تزوجها علي الف لها والف لابيها صحت التسمية فلو طلق قبل الدخول وبعد القبض رجع بالالف ولا شء علي الاب لهما ولو شرط ذلك لغير الاب فكل المسمي لها ومن زوج بنته ولو ثيبا بدون مهر مثلها صح وان زوجها به ولي غيره باذنها صح وان لم تاذن فمهر المثل وان زوج ابنه الصغير بمهر المثل او اكثر صح في ذمة الزوج وان كان معسرا لم يضمنه الاب فصل وتملك المراة صداقها بالعقد ولها نماء المعين قبل القبض وضده بضده وان تلف فمن ضمانها الا ان يمنعها زوجها قبضه فيضمنه ولها التصرف فيه وعليها زكاته وان طلق قبل الدخول او الخلوة فله نصفه حكما دون نماءه-	63	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms067	true	5399685615614734555	0	221	0	1084	1497	300	وقف الامر علي انقضاء العدة وقبله بطل AUTO باب الصداق يسن تخفيفه وتسميته في العقد من اربعماءة درهم الي خمسماءة وكل ما صح ثمنا او اجرة صح مهرا وان قل وان اصدقها تعليم قران لم يصح بل فقه وادب وشعر مباح معلوم وان اصدقها طلاق ضرتها لم يصح ولها مهر مثلها ومتي بطل المسمي وجب مهر المثل فصل وان اصدقها الفا ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا وجب مهر المثل وعلي ان كانت لي زوجة بالفين او لم تكن بالف يصح بالمسمي واذا اجل الصداق او بعضه صح فان عينا اجلا والا فمحله الفرقة وان اصدقها مالا مغصوبا او خنزيرا ونحوه وجب مهر المثل وان وجدت المباح معيبا خيرت بين ارشه وقيمته وان تزوجها علي الف لها والف لابيها صحت التسمية فلو طلق قبل الدخول وبعد القبض رجع بالالف ولا شء علي الاب لهما ولو شرط ذلك لغير الاب فكل المسمي لها ومن زوج بنته ولو ثيبا بدون مهر مثلها صح وان زوجها به ولي غيره باذنها صح وان لم تاذن فمهر المثل وان زوج ابنه الصغير بمهر المثل او اكثر صح في ذمة الزوج وان كان معسرا لم يضمنه الاب فصل وتملك المراة صداقها بالعقد ولها نماء المعين قبل القبض وضده بضده وان تلف فمن ضمانها الا ان يمنعها زوجها قبضه فيضمنه ولها التصرف فيه وعليها زكاته وان طلق قبل الدخول او الخلوة فله نصفه حكما دون نماءه	67	-9123714557822480871	1077	2141.0	858	1084	99.35424041748047	219	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms64	false	-1451392430957465153	0	68	0	359	1530	300	المنفصل وفي المتصل له نصف قيمته بدون نماءه وان اختلف الزوجان او ورثتهما في قدر الصداق او عينه او فيما يستقر به فقوله وفي قبضه فقولها فصل يصح تفويض البضع بان يزوج الرجل ابنته المجبرة او تاذن امراة لوليها ان يزوجها بلا مهر وتفويض المهر بان يزوجها علي ما يشاء احدهما او اجنبي ولها مهر المثل بالعقد ويفرضه الحاكم بقدر-------------------------------------------------------ه ومن مات منهما قبل الاصابة والفرض ورثه الاخر	64	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms067	true	5399685615614734555	221	300	1084	1497	1497	300	المنفصل وفي المتصل له نصف قيمته بدون نماءه وان اختلف الزوجان او ورثتهما في قدر الصداق او عينه او فيما يستقر به فقوله وفي قبضه فقولها فصل يصح تفويض البضع بان يزوج الرجل ابنته المجبرة او تاذن امراة لوليها ان يزوجها بلا مهر وتفويض المهر بان يزوجها علي ما يشاء احدهما او اجنبي فلها مهر المثل بالعقد ويفرضه الحاكم بقدره وان تراضيا قبله جاز ويصح ابراءها من مهر المثل قبل فرضه ومن مات منهما قبل الاصابة والفرض ورثه الاخر-	67	-9123714557822480871	357	702.0	290	414	86.23188781738281	65	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms64	false	-1451392430957465153	68	300	359	1530	1530	300	ولها مهر نساءها وان طلقها قبل الدخول فلها المتعة بقدر يسر زوجها وعسره ويستقر مهر المثل بالدخول وان طلقها بعدة فلا متعة واذا افترقا في الفاسد قبل الدخول والخلوة فلا مهر وبعد احدهما يجب المسمي ويجب مهر المثل لمن وطءت بشبهة او زنا كرها ولا يجب معه ارش بكارة وللمراة منع نفسها حتي تقبض صداقها الحال فان كان مءجلا او حل قبل التسليم او سلمت نفسها تبرعا فليس لها منعها فان اعسر بالمهر الحال فلها الفسخ ولو بعد الدخول ولا يفسخه الا حاكم -----باب وليمة العرس تسن بشاة فاقل وتجب في اول مرة اجابة مسلم يحرم هجره اليها ان عينه ولم يكن ثم منكر فان دعا- الجفلي او في اليوم الثالث او دعاه ذمي كرهت الاجابة ومن صومه واجب دعي وانصرف والمتنقل يفطر ان جبر ولا يجب الاكل واباحته متوقفة علي صريح اذن او قرينة وان علم ان ثم منكرا يقدر علي تغييره حضر وغيره والا ابي وان حضر ثم علم به ازاله فان دام لعجزه عنه انصرف وان علم به ولم يره ولم يسمعه خير وكره النثار والتقاطه ومن اخذه او وقع في حجره فله ويسف اعلان النكاح والدف فيه للنساء -----باب عشرة النساء يلزم الزوجين العشرة بالمعروف ويحرم مطل كل واحد بما يلزمه للاخر والتكره لبذله واذا تم العقد لزم تسليم الحرة التي يوطا مثلها في بيت الزوج ان طلبه ولم تشترط دارها او بلدها واذا استمهل احدهما امهل العادة وجوبا لا لعمل جهاز ويجب تسليم الامة ليلا فقط ويباشرها-	64	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms068	true	-1965205113272286578	0	234	0	1183	1497	300	ولها مهر نساءها وان طلقها قبل الدخول فلها المتعة بقدر يسر زوجها وعسره ويستقر مهر المثل بالدخول وان طلقها بعده فلا متعة واذا افترقا في الفاسد قبل الدخول والخلوة فلا مهر وبعد احدهما يجب المسمي ويجب مهر المثل لمن وطءت بشبهة او زنا كرها ولا يجب معه ارش بكارة وللمراة منع نفسها حتي تقبض صداقها الحال فان كان مءجلا او حل قبل التسليم او سلمت نفسها تبرعا فليس لها منعها فان اعسر بالمهر الحال فلها الفسخ ولو بعد الدخول ولا يفسخه الا حاكم AUTO باب وليمة العرس تسن بشاة فاقل وتجب في اول مرة اجابة مسلم يحرم هجره اليها ان عينه ولم يكن ثم منكر فان دعاه الجفلي او في اليوم الثالث او دعاه ذمي كرهت الاجابة ومن صومه واجب دعا وانصرف والمتنفل يفطر ان جبر ولا يجب الاكل واباحته متوقفة علي صريح اذن او قرينة وان علم ان ثم منكرا يقدر علي تغييره حضر وغيره والا ابي وان حضر ثم علم به ازاله فان دام لعجزه عنه انصرف وان علم به ولم يره ولم يسمعه خير وكره النثار والتقاطه ومن اخذه او وقع في حجره فله ويسن اعلان النكاح والدف فيه للنساء AUTO باب عشرة النساء يلزم الزوجين العشرة بالمعروف ويحرم مطل كل واحد بما يلزمه للاخر والتكره لبذله واذا تم العقد لزم تسليم الحرة التي يوطا مثلها في بيت الزوج ان طلبه ولم تشترط دارها او بلدها واذا استمهل احدهما امهل العادة وجوبا لا لعمل جهاز ويجب تسليم الامة ليلا فقط ويباشرها	68	-9123714557822480871	1167	2306.0	936	1183	98.64750671386719	227	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms65	false	-1803035288674152939	0	66	0	315	1518	300	ما لم يضر بها او يشغلها عن فرض وله السفر بالحرة ما لم تشترط ضده ويحرم وطءها في الحيض والدبر وله اجبارها علي غسل حيض ونجاسة واخذ ما تعافه النفس من شعر وغيره ولا تجبر الذمية علي غسل الجنابة فصل ويلزمه ان يبيت عند الحرة ليلة من اربع وينفرد ان اراد في الباقي ويلزمه الوطء ان قدر كل ثلث سنة مرة وان سافر فوق نصفها وطلبت	65	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms068	true	-1965205113272286578	234	300	1183	1497	1497	300	ما لم يضر بها او يشغلها عن فرض وله السفر بالحرة ما لم تشترط ضده ويحرم وطءها في الحيض والدبر وله اجبارها علي غسل حيض ونجاسة واخذ ما تعافه النفس من شعر وغيره ولا تجبر الذمية علي غسل الجنابة فصل ويلزمه ان يبيت عند الحرة ليلة من اربع وينفرد ان اراد في الباقي ويلزمه الوطء ان قدر كل ثلث سنة مرة وان سافر فوق نصفها وطلبت-	68	-9123714557822480871	314	623.0	249	315	99.68254089355469	65	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms65	false	-1803035288674152939	66	300	315	1518	1518	300	قدومه وقدر لزمه فان ابي احدهما فرق بينهما بطلبها وتسن التسمية عند الوطء وقول الوارد ويكره كثرة الكلام والنزع قبل فراغها والوطء بمراي احد والتحدث به ويحرم جمع زوجتيه في مسكن واحد بغير رضاهما وله منعها من الخروج من منزله ويستحب اذنه ان تمرض محرمها وتشهد جنازته وله منعها من اجارة نفسها ومن ارضاع ولدها من غيره الا لضرورته فصل وعليه ان يساوي بين زوجاته في القسم لا في الوطء وعماده الليل لمن معاشه النهار والعكس بالعكس ويقسم لحاءض ونفساء ومريضة ومعيبة ومجنونة مامونة وغيرها وان سافرت بلا اذنه او باذنه في حاجتها او ابت السفر معه او المبيت عنده في فراشه فلا قسم لها ولا نفقة ومن وهبت قسمها لضرتها باذنه او له فجعله لاخري جاز فان رجعت قسم لها مستقبلا ولا قسم لاماءه وامهات اولاده بل يطا من شاء متي شاء وان تزوج بكرا اقام عندها سبعة ثم دار وثيبا ثلاثا وان احبت سبعا فعل وقضي مثلهن للبواقي فصل النشور معصيتها اياه فيما يجب عليها فاذا ظهر منها اماراته بان لا تجيبه الي الاستمتاع او تجيبه متبرمة او متكرهة وعظها فان اصرت هجرها في المضجع ما شاء وفي الكلام ثلاثة ايام فان اصرت ضربها غير مبرح----- باب الخلع من صح تبرعه من زوجة واجنبي صح بذله لعوضه فاذا كرهت خلق زوجها او خلقه او نقص دينه او خافت اثما بترك حقه ابيح الخلع والا كره ووقع فان عضلها ظلما للافتداء ولم يكن لزناها او نشوزها او تركها فرضا ففعلت او خالعت الصغيرة-	65	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms069	true	1309753312943718384	0	235	0	1209	1531	300	قدومه وقدر لزمه فان ابي احدهما فرق بينهما بطلبها وتسن التسمية عند الوطء وقول الوارد ويكره كثرة الكلام والنزع قبل فراغها والوطء بمراي احد والتحدث به ويحرم جمع زوجتيه في مسكن واحد بغير رضاهما وله منعها من الخروج من منزله ويستحب اذنه ان تمرض محرمها وتشهد جنازته وله منعها من اجارة نفسها ومن ارضاع ولدها من غيره الا لضرورته فصل وعليه ان يساوي بين زوجاته في القسم لا في الوطء وعماده الليل لمن معاشه النهار والعكس بالعكس ويقسم لحاءض ونفساء ومريضة ومعيبة ومجنونة مامونة وغيرها وان سافرت بلا اذنه او باذنه في حاجتها او ابت السفر معه او المبيت عنده في فراشه فلا قسم لها ولا نفقة ومن وهبت قسمها لضرتها باذنه او له فجعله لاخري جاز فان رجعت قسم لها مستقبلا ولا قسم لاماءه وامهات اولاده بل يطا من شاء متي شاء وان تزوج بكرا اقام عندها سبعا ثم دار وثيبا ثلاثا وان احبت سبعا فعل وقضي مثلهن للبواقي فصل النشوز معصيتها اياه فيما يجب عليها فاذا ظهر منها اماراته بان لا تجيبه الي الاستمتاع او تجيبه متبرمة او متكرهة وعظها فان اصرت هجرها في المضجع ما شاء وفي الكلام ثلاثة ايام فان اصرت ضربها غير مبرح AUTO باب الخلع من صح تبرعه من زوجة واجنبي صح بذله لعوضه فاذا كرهت خلق زوجها او خلقه او نقص دينه او خافت اثما بترك حقه ابيح الخلع والا كره ووقع فان عضلها ظلما للافتداء ولم يكن لزناها او نشوزها او تركها فرضا ففعلت او خالعت الصغيرة	69	-9123714557822480871	1201	2388.0	968	1209	99.33829498291016	232	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms66	false	-468322034518797235	0	65	0	323	1486	300	والمجنونة والسفيهة او الامة بغير اذن سيدها لم يصح الخلع ووقع الطلاق رجعيا ان كان بلفظ الطلاق او نيته فصل والخلع بلفظ صريح الطلاق او كنايته وقصده طلاق باءن وان وقع بلفظ الخلع او الفسخ او الفداء ولم ينوه طلاقا كان فسخا لا ينقص عدد الطلاق ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق ولو واجهها به ولا يصح شرط الرجعة فيه وان خالعها بغير عوض او	66	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms069	true	1309753312943718384	235	300	1209	1531	1531	300	والمجنونة والسفيهة او الامة بغير اذن سيدها لم يصح الخلع ووقع الطلاق رجعيا ان كان بلفظ الطلاق او نيته فصل والخلع بلفظ صريح الطلاق او كنايته وقصده طلاق باءن وان وقع بلفظ الخلع او الفسخ او الفداء ولم ينوه طلاقا كان فسخا لا ينقص عدد الطلاق ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق ولو واجهها به ولا يصح شرط الرجعة فيه وان خالعها بغير عوض او-	69	-9123714557822480871	322	639.0	258	323	99.69039916992188	64	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms66	false	-468322034518797235	65	300	323	1486	1486	300	بمحرم لم يصح ويقع الطلاق رجعيا ان كان بلفظ الطلاق او نيته وما صح مهرا صح الخلع به ويكره باكثر مما اعطاها وان خالعت حامل بنفقة عدتها صح ويصح بالمجهول فان خالعته علي حمل شجرتها او امتها او ما في يدها او بيتها من در-هم او متاع او علي عبد صح وله مع عدم الحمل والمتاع والعبد اقل مسماه ومع عدم الدراهم ثلاثة فصل واذا قال متي او اذا او ان اعطيتني الفا فانت طالق طلقت بعطيته وان تراخي وان قالت اخلعني علي الف او بالف او -لك الف ففعل بانت واستحقها و-طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا استحقها وعكسه بعكسه الا في واحدة بقيت وليس للاب خلع زوجة ابنه الصغير ولا طلاقها ولا خلع ابنته بشء من مالها ولا يسقط الخلع غيره من الحقوق وان علق طلاقها بصفة ثم ابانها فوجدت ثم نكحها فوجدت بعده طلقت كعتق والا فلا----- كتاب الطلاق يباح للحاجة ويكره لعدمها ويستحب للضرر ويجب للايلاء ويحرم للبدعة ويصح من زوج مكلف ومميز يعقله ومن زال عقله معذورا لم يقع طلاقه وعكسه الاثم ومن اكره عليه ظلما بايلام له او لولده او اخذ مال يضره او هدده باحدها قادر يظن ايقاعه به فطلق تبعا لقوله لم يقع ويقع الطلاق في نكاح مختلف فيه ومن الغضبان ووكيله كهو ويطلق واحدة ومتي شاء الا ان يعين له وقتا وعددا وامراته كوكيله في طلاق نفسها فصل اذا طلقها مرة في طهر لم يجامع فيه وتركها حتي تنقضي عدتها فهو سنة فتحرم الثلاث اذن وان طلق-	66	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms070	true	6689636025713170945	0	237	0	1172	1452	300	بمحرم لم يصح ويقع الطلاق رجعيا ان كان بلفظ الطلاق او نيته وما صح مهرا صح الخلع به ويكره باكثر مما اعطاها وان خالعت حامل بنفقة عدتها صح ويصح بالمجهول فان خالعته علي حمل شجرتها او امتها او ما في يدها او بيتها من دراهم او متاع او علي عبد صح وله مع عدم الحمل والمتاع والعبد اقل مسماه ومع عدم الدراهم ثلاثة فصل واذا قال متي او اذا او ان اعطيتني الفا فانت طالق طلقت بعطيته وان تراخي وان قالت اخلعني علي الف او بالف او ولك الف ففعل بانت واستحقها و طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا استحقها وعكسه بعكسه الا في واحدة بقيت وليس للاب خلع زوجة ابنه الصغير ولا طلاقها ولا خلع ابنته بشء من مالها ولا يسقط الخلع غيره من الحقوق وان علق طلاقها بصفة ثم ابانها فوجدت ثم نكحها فوجدت بعده طلقت كعتق والا فلا AUTO كتاب الطلاق يباح للحاجة ويكره لعدمها ويستحب للضرر ويجب للايلاء ويحرم للبدعة ويصح من زوج مكلف ومميز يعقله ومن زال عقله معذورا لم يقع طلاقه وعكسه الاثم ومن اكره عليه ظلما بايلام له او لولده او اخذ مال يضره او هدده باحدها قادر يظن ايقاعه به فطلق تبعا لقوله لم يقع ويقع الطلاق في نكاح مختلف فيه ومن الغضبان ووكيله كهو ويطلق واحدة ومتي شاء الا ان يعين له وقتا وعددا وامراته كوكيله في طلاق نفسها فصل اذا طلقها مرة في طهر لم يجامع فيه وتركها حتي تنقضي عدتها فهو سنة فتحرم الثلاث اذن وان طلق	70	-9123714557822480871	1163	2299.0	929	1172	99.2320785522461	234	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms67	false	-6274348145693732048	0	62	0	280	1440	300	من دخل بها في حيض او طهر وطء فيه فبدعة يقع وتسن رجعتها ولا سنة ولا بدعة لصغيرة وايسة وغير مدخول بها ومن بان حملها وصريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه غير امر ومضارع و-مطلقة اسم فاعل فيقع به وان لم ينوه جاد او هازل فان نوي بطالق من وثاق او في نكاح سابق منه او من غيره او اراد طاهرا فغلط	67	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms070	true	6689636025713170945	237	300	1172	1452	1452	300	من دخل بها في حيض او طهر وطء فيه فبدعة يقع وتسن رجعتها ولا سنة ولا بدعة لصغيرة وايسة وغير مدخول بها ومن بان حملها وصريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه غير امر ومضارع و مطلقة اسم فاعل فيقع به وان لم ينوه جاد او هازل فان نوي بطالق من وثاق او في نكاح سابق منه او من غيره او اراد طاهرا فغلط-	70	-9123714557822480871	279	548.0	218	281	99.28825378417969	62	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms67	false	-6274348145693732048	62	300	280	1440	1440	300	لم يقبل حكما ولو سءل اطلقت امراتك فقال نعم وقع او الك امراة فقال لا واراد الكذب فلا فصل وكناياته الظاهرة نحو انت خلية و-برية و-باءن و-بتة و-بتلة و-انت حرة وان-ت الحرج والخفية نحو اخرجي و-اذهبي و-ذوقي و-تجرعي و-اعتدي و-استبر-ي و-اعتزلي و-لست لي بامراة و-الحقي باهلك وما اشبهه ولا يقع بكناية ولو ظاهرة طلاق الا بنية مقارنة للفظ الا حال خصومة او غضب او جواب سءالها فلو لم يرده او اراد غيره في هذه الاحوال لم يقبل حكما ويقع مع النية بالظاهرة ثلاث وان نوي واحدة وبالخفية ما نواه فصل وان قال انت علي حرام او كظهر امي فهو ظهار ولو نوي به الطلاق وكذلك ما احل الله علي حرام وان قال ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق طلقت ثلاثا وان قال اعني به طلاقا فواحدة وان قال كالميتة و-الدم و-الخنزير وقع ما نواه من طلاق وظهار ويمين وان لم ينو شيءا فظهار وان قال حلفت بالطلاق وكذب لزمه حكما وان قال امرك بيدك ملكت ثلاثا ولو نوي واحدة ويتراخي ما لم يطا او يطلق او يفسخ ويختص اختاري نفسك بواحدة وبالمجلس المتصل ما لم يزدها فيهما فان ردت او وطء او طلق او فسخ بطل خيارها----- باب ما يختلف به عدد الطلاق يملك من كله--- او بعضه حر ثلاثا والعبد اثنتين حرة كانت زوجتاهما او امة فاذا قال انت الطلاق او طالق او علي او يلزمني وقع ثلاث- بنيتها والا فواحدة ويقع بلفظ كل الطلاق او اكثره او عدد الحصي او الريح او نحو ذلك-	67	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms071	true	-3510629591306932508	0	255	0	1184	1400	300	لم يقبل حكما ولو سءل اطلقت امراتك فقال نعم وقع او الك امراة فقال لا واراد الكذب فلا فصل وكناياته الظاهرة نحو انت خلية و برية و باءن و بتة و بتلة و انت حرة و انت الحرج والخفية نحو اخرجي و اذهبي و ذوقي و تجرعي و اعتدي و استبرءي و اعتزلي و لست لي بامراة و الحقي باهلك وما اشبهه ولا يقع بكناية ولو ظاهرة طلاق الا بنية مقارنة للفظ الا حال خصومة او غضب او جواب سءالها فلو لم يرده او اراد غيره في هذه الاحوال لم يقبل حكما ويقع مع النية بالظاهرة ثلاث وان نوي واحدة وبالخفية ما نواه فصل وان قال انت علي حرام او كظهر امي فهو ظهار ولو نوي به الطلاق وكذلك ما احل الله علي حرام وان قال ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق طلقت ثلاثا وان قال اعني به طلاقا فواحدة وان قال كالميتة و الدم و الخنزير وقع ما نواه من طلاق وظهار ويمين وان لم ينو شيءا فظهار وان قال حلفت بالطلاق وكذب لزمه حكما وان قال امرك بيدك ملكت ثلاثا ولو نوي واحدة ويتراخي ما لم يطا او يطلق او يفسخ ويختص اختاري نفسك بواحدة وبالمجلس المتصل ما لم يزدها فيهما فان ردت او وطء او طلق او فسخ بطل خيارها AUTO باب ما يختلف به عدد الطلاق يملك من كله حر او بعضه--- ثلاثا والعبد اثنتين حرة كانت زوجتاهما او امة فاذا قال انت الطلاق او طالق او علي او يلزمني وقع ثلاثا بنيتها والا فواحدة ويقع بلفظ كل الطلاق او اكثره او عدد الحصي او الريح او نحو ذلك	71	-9123714557822480871	1155	2200.0	919	1187	97.30413055419922	249	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms68	false	473080078319458017	0	45	0	218	1442	300	ثلاث ولو نوي واحدة وان طلق عضوا او جزءا مشاعا او معينا او مبهما او قال نصف طلقة او جزءا من طلقة طلقت وعكسه الروح والسن والشعر والظفر ونحوه واذا قال لمدخول بها انت طالق وكرره وقع العدد الا ان ينوي تاكيدا ويصح او افهاما	68	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms071	true	-3510629591306932508	255	300	1184	1400	1400	300	ثلاث ولو نوي واحدة وان طلق عضوا او جزءا مشاعا او معينا او مبهما او قال نصف طلقة او جزءا من طلقة طلقت وعكسه الروح والسن والشعر والظفر ونحوه واذا قال لمدخول بها انت طالق وكرره وقع العدد الا ان ينوي تاكيدا -يصح او افهاما-	71	-9123714557822480871	216	422.0	172	218	99.08256530761719	43	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms68	false	473080078319458017	45	300	218	1442	1442	300	وان كرره ببل او -ثم او بالفاء او قال بعدها او قبلها او معها طلقة وقع اثنتان وان لم يدخل بها بانت بالاولي ولم يلزمه ما بعدها والمعلق كالمنجز في هذا فصل ويصح منه استثناء النصف فاقل من عدد الطلاق والمطلقات فاذا قال انت طالق طلقتين الا واحدة وقعت واحدة وان قال ثلاثا الا واحدة فطلقتان وان استثني بقلبه من عدد المطلقات صح دون عدد الطلقات وان قال اربعكن الا فلانة طوالق صح الاستثناء ولا يصح استثناء لم يتصل عادة فلو انفصل وامكن الكلام دونه بطل وشرطه النية قبل كمال ما استثني منه----- باب الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال انت طالق امس او قبل ان انكحك ولم ينو وقوعه في الحال لم يقع وان اراد بطلاق سبق منه او من زيد وامكن قبل فان مات او جن او خرس قبل بيان مراده لم تطلق وان قال طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فقدم قبل مضيه لم تطلق وبعد شهر وجزء تطلق فيه يقع فان خالعها بعد اليمين بيوم وقدم بعد شهر ويومين صح الخلع وبطل الطلاق وعكسها بعد شهر وساعة وان قال طالق قبل موتي طلقت في الحال وعكسه معه او بعده فصل وان قال انت طالق ان طرت او صعدت السماء او قلبت الحجر ذهبا ونحوه من المستحيل لم تطلق وتطلق في عكسه فورا وهو النفي في المستحيل مثل لاقتلن الميت اولا لاصعدن السماء ونحوهما و-انت طالق اليوم اذا جاء غد لغو واذا قال انت طالق في هذا الشهر او اليوم طلقت في الحال وان قال في غد او السبت او رمضان طلقت في اوله وان قال اردت اخر الكل دين وقبل و-انت-	68	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms072	true	4551498192676193084	0	258	0	1231	1431	300	وان كرره ببل او بثم او بالفاء او قال بعدها او قبلها او معها طلقة وقع اثنتان وان لم يدخل بها بانت بالاولي ولم يلزمه ما بعدها والمعلق كالمنجز في هذا فصل ويصح منه استثناء النصف فاقل من عدد الطلاق والمطلقات فاذا قال انت طالق طلقتين الا واحدة وقعت واحدة وان قال ثلاثا الا واحدة فطلقتان وان استثني بقلبه من عدد المطلقات صح دون عدد الطلقات وان قال اربعكن الا فلانة طوالق صح الاستثناء ولا يصح استثناء لم يتصل عادة فلو انفصل وامكن الكلام دونه بطل وشرطه النية قبل كمال ما استثني منه AUTO باب الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال انت طالق امس او قبل ان انكحك ولم ينو وقوعه في الحال لم يقع وان اراد بطلاق سبق منه او من زيد وامكن قبل فان مات او جن او خرس قبل بيان مراده لم تطلق وان قال طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فقدم قبل مضيه لم تطلق وبعد شهر وجزء تطلق فيه يقع فان خالعها بعد اليمين بيوم وقدم بعد شهر ويومين صح الخلع وبطل الطلاق وعكسها بعد شهر وساعة وان قال طالق قبل موتي طلقت في الحال وعكسه معه او بعده فصل وان قال انت طالق ان طرت او صعدت السماء او قلبت الحجر ذهبا ونحوه من المستحيل لم تطلق وتطلق في عكسه فورا وهو النفي في المستحيل مثل لاقتلن الميت او-- لاصعدن السماء ونحوهما و انت طالق اليوم اذا جاء غد لغو واذا قال انت طالق في هذا الشهر او اليوم طلقت في الحال وان قال في غد او السبت او رمضان طلقت في اوله وان قال اردت اخر الكل دين وقبل و انت	72	-9123714557822480871	1222	2411.5	968	1233	99.10786437988281	255	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms69	false	-2634798866269308058	0	41	0	196	1405	300	طالق الي شهر طلقت عند انقضاءه الا ان ينوي في الحال فيقع و طالق الي سنة تطلق باثني عشر شهرا فان عرفها باللام طلقت بانسلاخ ذي الحجة----- باب تعليق الطلاق بالشروط لا يصح الا من زوج فاذا علقه بشرط لم تطلق	69	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms072	true	4551498192676193084	258	300	1231	1431	1431	300	طالق الي شهر طلقت عند انقضاءه الا ان ينوي في الحال فيقع و طالق الي سنة تطلق باثني عشر شهرا فان عرفها باللام طلقت بانسلاخ ذي الحجة AUTO باب تعليق الطلاق بالشروط لا يصح الا من زوج فاذا علقه بشرط لم تطلق-	72	-9123714557822480871	195	378.0	155	201	97.01492309570312	40	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms69	false	-2634798866269308058	41	300	196	1405	1405	300	قبله ولو قال عجلته وان قال سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع في الحال وان قال انت طالق وقال اردت ان قمت لم يقبل حكما وادوات الشرط ان و-اذا و-متي و-اي و-من وكل-ما وهي وحدها للتكرار وكلما و-مهما بلا لم او نية فور او قرينة للتراخي ومع لم للفور الا ان مع عدم نية فور او قرينة فاذا قال ان قمت او اذا او متي او اي وقت او من قامت او كلما قمت فانت طالق فمتي وجد طلقت وان تكرر الشرط لم يتكرر الحنث الا في كلما و-ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا ولم تقم قرينة بفور ولم يطلقها طلقت في اخر حياة اولهما موتا و-متي لم و--اذا لم او اي وقت لم اطلقك فانت طالق ومضي زمن يمكن ايقاعه فيه ولم يفعل طلقت وك-لما لم اطلقك فانت طالق ومضي ما يمكن ايقاع ثلاث مرتبة فيه طلقت المدخول بها ثلاثا وتبين غيرها بالاولي و-ان قمت فقعدت او ثم قعدت او قع---دت اذا قمت او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وبالواو تطلق بوجودهما ولو غير مرتبين وباو بوجود احدهما فصل اذا قال ان حضت فانت طالق طلقت باول حيض متيقن و-اذا حضت حيضة تطلق باول الطهر من حيضة كاملة وفي اذا حضت نصف حيضة تطلق في نصف عادتها فصل اذا علقه بالحمل فولدت لاقل من ستة اشهر طلقت منذ حلف وان قال ان لم تكوني حاملا فانت طالق حرم وطءها قبل استبراءها بحيضة في الباءن وهي عكس الاولي في الاحكام وان علق طلقة ان كانت حاملا بذكر وطلقتين بانثي فولدتهما طلقت ثلاثا وان كان مكانه ان كان حملك او ما-	69	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms073	true	-7636700631476847375	0	272	0	1226	1363	300	قبله ولو قال عجلته وان قال سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع في الحال وان قال انت طالق وقال اردت ان قمت لم يقبل حكما وادوات الشرط ان و اذا و متي و اي و من و كلما وهي وحدها للتكرار وكلها و مهما بلا لم او نية فور او قرينة للتراخي ومع لم للفور الا ان مع عدم نية فور او قرينة فاذا قال ان قمت او اذا او متي او اي وقت او من قامت او كلما قمت فانت طالق فمتي وجد طلقت وان تكرر الشرط لم يتكرر الحنث الا في كلما و ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا ولم تقم قرينة بفور ولم يطلقها طلقت في اخر حياة اولهما موتا و متي لم او اذا لم او اي وقت لم اطلقك فانت طالق ومضي زمن يمكن ايقاعه فيه ولم يفعل طلقت و كلما لم اطلقك فانت طالق ومضي ما يمكن ايقاع ثلاث مرتبة فيه طلقت المدخول بها ثلاثا وتبين غيرها بالاولي و ان قمت فقعدت او ثم قعدت او ان قعدت اذا قمت او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وبالواو تطلق بوجودهما ولو غير مرتبين وباو بوجود احدهما فصل اذا قال ان حضت فانت طالق طلقت باول حيض متيقن و اذا حضت حيضة تطلق باول الطهر من حيضة كاملة وفي اذا حضت نصف حيضة تطلق في نصف عادتها فصل اذا علقه بالحمل فولدت لاقل من ستة اشهر طلقت منذ حلف وان قال ان لم تكوني حاملا فانت طالق حرم وطءها قبل استبراءها بحيضة في الباءن وهي عكس الاولي في الاحكام وان علق طلقة ان كانت حاملا بذكر وطلقتين بانثي فولدتهما طلقت ثلاثا وان كان مكانه ان كان حملك او ما	73	-9123714557822480871	1202	2340.5	944	1226	98.04241180419922	266	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms70	false	-500159127794350774	0	28	0	137	1408	300	في بطنك لم تطلق بهما فصل اذا علق طلقة علي الولادة بذكر وطلقتين بانثي فولدت ذكر- ثم انثي حيا او ميتا طلقت بالاول وبانت بالثاني ولم تطلق به	70	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms073	true	-7636700631476847375	272	300	1226	1363	1363	300	في بطنك لم تطلق بهما فصل اذا علق طلقة علي الولادة بذكر وطلقتين بانثي فولدت ذكرا ثم انثي حيا او ميتا طلقت بالاول وبانت بالثاني ولم تطلق به-	73	-9123714557822480871	136	262.0	109	138	98.55072784423828	26	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms70	false	-500159127794350774	28	300	137	1408	1408	300	وان اشكل كيفية وضعهما فواحدة فصل اذا علقه علي الطلاق ثم علقه علي القيام او علقه علي القيام ثم علي وقوع الطلاق فقامت طلقت طلقتين فيهما وان علقه علي قيامها ثم علي طلاقه لها فقامت فواحدة وان قال كلما طلقتك او كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق فوجدا طلقت في الاولي طلقتين وفي الثانية ثلاثا فصل --------اذا حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت طلقت في الحال لا ان علقه بطلوع الشمس ونحوه لانه شرط لا حلف و-ان حلفت بطلاقك فانت طالق او ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت واحدة ومرتين فثنتان وثلاثا فثلاث فصل اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي او قال تنحي او اسكتي طلقت و-ان بداتك بكلام فانت طالق فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت يمينه ما لم ينو عدم البداءة في مجلس اخر فصل اذا قال ان خرجت بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك او ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت مرة باذنه ثم خرجت بغير اذنه او اذن لها ولم تعلم او خرجت تريد الحمام وغيره او عدلت منه الي غيره طلقت في الكل لا ان اذن فيه كلما شاءت او قال الا باذن زيد فمات زيد ثم خرجت فصل اذا علقه بمش-ءتها بان او غيرها من الحروف لم تطلق حتي تشاء ولو تراخي فان قالت قد شءت ان شءت فشاء لم تطلق وان قال ان شءت وشاء ابوك او زيد لم يقع حتي يشاءا معا وان شاء احدهما فلا و-انت طالق --وعبدي حر-ان شاء الله وقعا و-ان دخلت الدار فانت طالق ان شاء الله طلقت ان دخلت و-انت طالق لرضا زيد او لمش-ءته طلقت في الحال فان قال اردت الشرط قبل حكما-	70	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms074	true	7170131828700687351	0	281	0	1290	1380	300	وان اشكل كيفية وضعهما فواحدة فصل اذا علقه علي الطلاق ثم علقه علي القيام او علقه علي القيام ثم علي وقوع الطلاق فقامت طلقت طلقتين فيهما وان علقه علي قيامها ثم علي طلاقه لها فقامت فواحدة وان قال كلما طلقتك او كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق فوجدا طلقت في الاولي طلقتين وفي الثانية ثلاثا فصل اذا قال اذا حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت طلقت في الحال لا ان علقه بطلوع الشمس ونحوه لانه شرط لا حلف و ان حلفت بطلاقك فانت طالق او ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت واحدة ومرتين فثنتان وثلاثا فثلاث فصل اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي او قال تنحي او اسكتي طلقت و ان بداتك بكلام فانت طالق فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت يمينه ما لم ينو عدم البداءة في مجلس اخر فصل اذا قال ان خرجت بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك او ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت مرة باذنه ثم خرجت بغير اذنه او اذن لها ولم تعلم او خرجت تريد الحمام وغيره او عدلت منه الي غيره طلقت في الكل لا ان اذن فيه كلما شاءت او قال الا باذن زيد فمات زيد ثم خرجت فصل اذا علقه بمشيءتها بان او غيرها من الحروف لم تطلق حتي تشاء ولو تراخي فان قالت قد شءت ان شءت فشاء لم تطلق وان قال ان شءت وشاء ابوك او زيد لم يقع حتي يشاءا معا وان شاء احدهما فلا و انت طالق او عبدي حر ان شاء الله وقعا و ان دخلت الدار فانت طالق ان شاء الله طلقت ان دخلت و انت طالق لرضا زيد او لمشيءته طلقت في الحال فان قال اردت الشرط قبل حكما	74	-9123714557822480871	1270	2482.5	999	1290	98.44961547851562	276	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms71	false	-7310340537684625460	18	300	90	1443	1443	300	فصل وان حلف لا يدخل دارا او لا يخرج منها فادخل او اخرج بعض جسده او دخل طاق الباب او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث وان فعل المحلوف عليه ناسيا او جاهلا حنث في طلاق وعتاق فقط وان فعل بعضه لم يحنث الا ان ينويه وان حلف ليفغلنه لم يبر الا بفعله كله با-----ب التاويل في الحلف ومعناه ان يريد بلفظه ما يخالف ظاهره فاذا حلف وتاول يمينه نفعه الا ان يكون ظالما فان حلفه ظالم ما لزيد عندك شء وله عنده وديعة بمكان فنوي غيره او بما الذي او حلف ما زيد ها-هنا -----غير مكانه او حلف علي امراته لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة ولم ينوها لم يحنث في الكل با-----ب الشك في الطلاق من شك في طلاق او شرطه لم يلزمه وان شك في عدده فطلقة وتباح له فاذا قال لامراتيه احداكما طالق طلقت المنوية والا من قرعت كمن طلق احداهما باءنا وانسيها وان تبين ان المطلقة غير التي قرعت ردت اليه ما لم تتزوج او تكن القرعة بحاكم وان قال ان كان هذا الطاءر غرابا ففلانة طالق وان كان حماما ففلانة وجهل لم تطلقا وان قال لزوجته واجنبية اسمهما هند احداكما او هند طالق طلقت امراته وان قال اردت الاجنبية لم يقبل حكما الا بقرينة وان قال لمن ظنها زوجته انت طالق طلقت الزوجة وكذا عكسها با-----ب الرجعة من طلق بلا عوض زوجة مدخولا بها او مخلوا بها دون ما-له من العدد فله رجعتها في عدتها ولو كرهت بلفظ راجعت امراتي ونحوه لا نكحتها ونحوه ويسن الاشهاد وهي زوجة لها وعليها حكم الزوجات لكن لا قسم لها وتحصل الرجعة ايضا بوطءها ولا تصح معلقة بشرط فاذا طهرت من الحيضة الثالثة ولم تغتسل فله-	71	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms075	true	6778922394796967638	0	288	0	1375	1435	300	فصل وان حلف لا يدخل دارا او لا يخرج منها فادخل او اخرج بعض جسده او دخل طاق الباب او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث وان فعل المحلوف عليه ناسيا او جاهلا حنث في طلاق وعتاق فقط وان فعل بعضه لم يحنث الا ان ينويه وان حلف ليفعلنه لم يبر الا بفعله كله AUTO باب التاويل في الحلف ومعناه ان يريد بلفظه ما يخالف ظاهره فاذا حلف وتاول يمينه نفعه الا ان يكون ظالما فان حلفه ظالم ما لزيد عندك شء وله عنده وديعة بمكان فنوي غيره او بما الذي او حلف ما زيد ها هنا ونوي غير مكانه او حلف علي امراته لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة ولم ينوها لم يحنث في الكل AUTO باب الشك في الطلاق من شك في طلاق او شرطه لم يلزمه وان شك في عدده فطلقة وتباح له فاذا قال لامراتيه احداكما طالق طلقت المنوية والا من قرعت كمن طلق احداهما باءنا و-نسيها وان تبين ان المطلقة غير التي قرعت ردت اليه ما لم تتزوج او تكن القرعة بحاكم وان قال ان كان هذا الطاءر غرابا ففلانة طالق وان كان حماما ففلانة وجهل لم تطلقا وان قال لزوجته واجنبية اسمهما هند احداكما او هند طالق طلقت امراته وان قال اردت الاجنبية لم يقبل حكما الا بقرينة وان قال لمن ظنها زوجته انت طالق طلقت الزوجة وكذا عكسها AUTO باب الرجعة من طلق بلا عوض زوجة مدخولا بها او مخلوا بها دون ما له من العدد فله رجعتها في عدتها ولو كرهت بلفظ راجعت امراتي ونحوه لا نكحتها ونحوه ويسن الاشهاد وهي زوجة لها وعليها حكم الزوجات لكن لا قسم لها وتحصل الرجعة ايضا بوطءها ولا تصح معلقة بشرط فاذا طهرت من الحيضة الثالثة ولم تغتسل فله	75	-9123714557822480871	1345	2653.0	1064	1376	97.7470932006836	279	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms72	false	8924265964438241152	12	300	61	1438	1438	300	طلق دون ما يملك ثم راجع او تزوج لم يملك اكثر مما بقي وطءها زوج غيره او-لا فصل وان ادعت انقضاء عدتها في زمن يمكن انقضاءها فيه او بوضع الحمل الممكن وانكره فقولها وان ادعته الحرة بالحيض في اقل من تسعة وعشرين يوما ولحظة لم تسمع دعواها وان بداته فقالت انقضت عدتي فقال كنت راجعتك او بداها به فانكرته فقولها فصل اذا استوفي ما يملك من الطلاق حرمت ح-----تي يطاها زوج في قبل ولو مراهقا ويكفي تغ-يب الحشفة او قدرها مع جب في فرجها مع انتشار وان لم ينزل ولا تحل بوطء دبر وشبهة وملك يمين ونكاح فاسد ولا في حيض ونفاس واحرام وصيام فرض ومن ادعت مطلقته المحرمة وقد غابت نكاح من احلها وانقضاء عدتها منه فله نكاحها ان صدقها وامكن كتا-----ب الايلاء وهو حلف زوج بالله تعالي او صفته علي ترك وطء زوجته في قبلها اكثر من اربعة اشهر ويصح من كافر وقن ومميز وغضبان وسكران ومريض مرجو برءه وممن لم يدخل بها لا من مجنون ومغمي عليه وعاجز عن وطء لجب كامل او شلل فاذا قال والله لا وطءتك ابدا او عين مدة تزيد علي اربعة اشهر او حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او حتي تشربي الخمر او تسقطي دينك او تهبي مالك ونحوه فمول فاذا مضي اربعة اشهر من يمينه ولو قنا فان وطء ولو بتغ-يب حشفة فقد فاء والا امر بالطلاق فان ابي طلق حاكم عليه واحدة او ثلاثا او فسخ وان وطء في الدبر او دون الفرج فما فاء وان ادعي بقاء المدة او انه وطءها وهي ثيب صدق مع يمينه وان كانت بكر واد---عت البكارة وشهد بذلك امراة عدل صدقت وان ترك وطاها اضرار -بها بلا يمين ولا عذر فكمول كتا-----ب الظهار وهو محرم فمن شبه زوجته او بعضها ببعض او بكل من تحرم عليه ابدا بنسب وا-رضاع من ظهر-	72	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms076	true	-4734172926782087022	0	294	0	1401	1421	300	طلق دون ما يملك ثم راجع او تزوج لم يملك اكثر مما بقي وطءها زوج غيره او لا فصل وان ادعت انقضاء عدتها في زمن يمكن انقضاءها فيه او بوضع الحمل الممكن وانكره فقولها وان ادعته الحرة بالحيض في اقل من تسعة وعشرين يوما ولحظة لم تسمع دعواها وان بداته فقالت انقضت عدتي فقال كنت راجعتك او بداها به فانكرته فقولها فصل اذا استوفي ما يملك من الطلاق حرمت عليه حتي يطاها زوج في قبل ولو مراهقا ويكفي تغييب الحشفة او قدرها مع جب في فرجها مع انتشار وان لم ينزل ولا تحل بوطء دبر وشبهة وملك يمين ونكاح فاسد ولا في حيض ونفاس واحرام وصيام فرض ومن ادعت مطلقته المحرمة وقد غابت نكاح من احلها وانقضاء عدتها منه فله نكاحها ان صدقها وامكن AUTO كتاب الايلاء وهو حلف زوج بالله تعالي او صفته علي ترك وطء زوجته في قبلها اكثر من اربعة اشهر ويصح من كافر وقن ومميز وغضبان وسكران ومريض مرجو برءه وممن لم يدخل بها لا من مجنون ومغمي عليه وعاجز عن وطء لجب كامل او شلل فاذا قال والله لا وطءتك ابدا او عين مدة تزيد علي اربعة اشهر او حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او حتي تشربي الخمر او تسقطي دينك او تهبي مالك ونحوه فمول فاذا مضي اربعة اشهر من يمينه ولو قنا فان وطء ولو بتغييب حشفة فقد فاء والا امر بالطلاق فان ابي طلق حاكم عليه واحدة او ثلاثا او فسخ وان وطء في الدبر او دون الفرج فما فاء وان ادعي بقاء المدة او انه وطءها وهي ثيب صدق مع يمينه وان كانت بكرا او ادعت البكارة وشهد بذلك امراة عدل صدقت وان ترك وطاها اضرارا بها بلا يمين ولا عذر فكمول AUTO كتاب الظهار وهو محرم فمن شبه زوجته او بعضها ببعض او بكل من تحرم عليه ابدا بنسب او رضاع من ظهر	76	-9123714557822480871	1364	2688.0	1079	1401	97.3590316772461	281	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms73	false	-6667707561492913465	6	300	21	1522	1522	300	ينفصل بقوله لها انت علي او معي او مني كظهر امي او كيد اختي او وجه حماتي ونحوه او انت علي حرام او كالمتية و-الدم قهو مظاهر وان قالته لزوجها فليس بظهار وعليها كفارته ويصح من كل زوجة فصل ويصح الظهار معجلا ومعلفا بشرط فاذا وجد صار مظاهرا ومطلقا وموقتا فان وطء فيه كفر وان فرغ الوقت زال الظهار ويحرم قبل ان يكفر وطء وداوعيه ممن ظاهر منها ولا تثبت الكفارة في الذمة---- بالوطء وهو العود ويلزم اخراجها قبله عند العزم عليه وتلزمه كفارة واحدة بتكريره قبل التكفير من واحدة ل-ظهاره من نساءه بكلمة واحدة وان ظاهر منهن بكلمات فكفارات فصل -كفارته عتق رقبة فان لم يجد صيام شهرين متتابعين فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا ولا تلزم الرقبة الا لمن ملكها او امكنه ذلك بثمن مثلها فاضلا عن كفايته داءما وكفاية من يمونه وعما يحتاجه من مسكن وخادم ومركوب وعرض بدلة وثياب تجمل ومال يقوم كسبه بمء-نته وكتب علم ووفاء دين ولا يجزي في الكفارات كلها الا رقبة مءمنة سليمة من عيب يضر بالعمل ض-را بينا كالعمي والشلل ليد او رجل او اقطعهما او اقطع الاصبع الوسطي او السبابة او الابهام او الانملة من الابهام او اقطع الخنصر والبنصر من يد واحدة ولا يجزي مريض مبءوس منه ونحوه ولا ام ولد ويجزي المدبر وولد الزنا والاحمق والمرهون والجاني والامة الحامل ولو استثني حملها فصل يجب التتابع في الصوم فان تخلله رمضان او فطر يجب كعيد وايام تشريق وحيض وجنون ومرض محوف ونحوه او افطر ناسيا او مكرها او لعذر يبيح الفطر لم ينقطع ويجزي التكفير بما يجزي في فطره فقط ولا يجزي من البر اقل من مد ولا من غيره اقل من مدين لكل واحد ممن يجوز دفع الزكاة اليهم وان غدي المساكين او عشاهم لم يجزءه وتحب النية في التكفير من صوم وغيره وان اصاب المظاهر منها ليلا او نهارا انقطع التتابع-	73	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms077	true	-1063877450787892043	0	296	0	1510	1529	300	ينفصل بقوله لها انت علي او معي او مني كظهر امي او كيد اختي او وجه حماتي ونحوه او انت علي حرام او كالميتة و الدم فهو مظاهر وان قالته لزوجها فليس بظهار وعليها كفارته ويصح من كل زوجة فصل ويصح الظهار معجلا ومعلقا بشرط فاذا وجد صار مظاهرا ومطلقا ومءقتا فان وطء فيه كفر وان فرغ الوقت زال الظهار ويحرم قبل ان يكفر وطء ودواعيه ممن ظاهر منها ولا تثبت الكفارة في الذمة الا بالوطء وهو العود ويلزم اخراجها قبله عند العزم عليه وتلزمه كفارة واحدة بتكريره قبل التكفير من واحدة ولظهاره من نساءه بكلمة واحدة وان ظاهر منهن بكلمات فكفارات فصل وكفارته عتق رقبة فان لم يجد ص-ام شهرين متتابعين فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا ولا تلزم الرقبة الا لمن ملكها او امكنه ذلك بثمن مثلها فاضلا عن كفايته داءما وكفاية من يمونه وعما يحتاجه من مسكن وخادم ومركوب وعرض بذلة وثياب تجمل ومال يقوم كسبه بمءونته وكتب علم ووفاء دين ولا يجزء في الكفارات كلها الا رقبة مءمنة سليمة من عيب يضر بالعمل ضررا بينا كالعمي والشلل ليد او رجل او اقطعهما او اقطع الاصبع الوسطي او السبابة او الابهام او الانملة من الابهام او اقطع الخنصر والبنصر من يد واحدة ولا يجزء مريض ميءوس منه ونحوه ولا ام ولد ويجزء المدبر وولد الزنا والاحمق والمرهون والجاني والامة الحامل ولو استثني حملها فصل يجب التتابع في الصوم فان تخلله رمضان او فطر يجب كعيد وايام تشريق وحيض وجنون ومرض مخوف ونحوه او افطر ناسيا او مكرها او لعذر يبيح الفطر لم ينقطع ويجزء التكفير بما يجزء في فطرة فقط ولا يجزء من البر اقل من مد ولا من غيره اقل من مدين لكل واحد ممن يجوز دفع الزكاة اليهم وان غدي المساكين او عشاهم لم يجزءه وتجب النية في التكفير من صوم وغيره وان اصاب المظاهر منها ليلا او نهارا انقطع التتابع	77	-9123714557822480871	1481	2904.5	1188	1511	98.01455688476562	274	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms74	false	1461969856943281804	4	300	20	1471	1471	300	لم ينقطع----- كتاب اللعان يشترط في صحته ان يكون بين زوجين ومن عرف العربية لم يصح لعانه بغيرها وان جهلها فبلغته فاذا قذف امراته بالزنا فله اسقاط الحد باللعان فيقول قبلها اربع مرات اشهد بالله لقد زنت زوجتي هذه ويشير اليها ومع غيبتها يسميها وينسبها وفي الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تقول هي اربع مرات اشهد بالله لقد كذب فيما رماني به من الزنا ثم تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فان بدات باللعان قبله او نقص احدهما شيءا من الالفاظ الخمسة او لم يحضرهما حاكم او ناءبه او ابدل لفظة اشهد باقسم او احلف او لفظة اللعنة بالابعاد او الغضب بالسخط لم يصح فصل وان قذف زوجته الصغيرة او المجنونة عزر ولا لعان ومن شرطه قذفها بالزنا لفظا كزنيت او بالزانية او رايتك تزنين في قبل او دبر فان قال وطءت بشبهة او مكرهة او ناءمة او قال لم نزن ولكن ليس هذا الولد مني فشهدت امراة ثقة انه ولد علي فراشه لحقه نسبه ولا لعان ومن شرطه ان تكذبه الزوجة واذا تم سقط عنه الحد والتعزير وتثبت الفرقة بينهما بتحريم مءبد فصل من ولدت زوجته من امكن كونه منه لحقه بان تلده بعد نصف سنة منذ امكن وطءه او دون اربع سنين منذ ابانها وهو ممن يولد لمثله كابن عشر ولا يحكم ببلوغه ان شك فيه ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دونه فولدت لنصف سنة او ازيد لحقه ولدها الا ان يدعي الاستبراء ويحلف عليه وان قال وطءتها دون الفرج او فيه ولم انزل او عزلت لحقه وان اعتقها او باعها بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون نصف سنة لحقه والبيع باطل كتا-----ب العدد تلزم العدة كل امراة فارقت زوجا خلا بها مطاوعة مع علمه بها وقدرته علي وطءها ولو مع ما يمنعه منهما او من احدهما حسا او شرعا او وطءها-	74	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms078	true	-8621959029230752251	0	294	0	1437	1460	300	لم ينقطع AUTO كتاب اللعان يشترط في صحته ان يكون بين زوجين ومن عرف العربية لم يصح لعانه بغيرها وان جهلها فبلغته فاذا قذف امراته بالزنا فله اسقاط الحد باللعان فيقول قبلها اربع مرات اشهد بالله لقد زنت زوجتي هذه ويشير اليها ومع غيبتها يسميها وينسبها وفي الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تقول هي اربع مرات اشهد بالله لقد كذب فيما رماني به من الزنا ثم تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فان بدات باللعان قبله او نقص احدهما شيءا من الالفاظ الخمسة او لم يحضرهما حاكم او ناءبه او ابدل لفظة اشهد باقسم او احلف او لفظة اللعنة بالابعاد او الغضب بالسخط لم يصح فصل وان قذف زوجته الصغيرة او المجنونة عزر ولا لعان ومن شرطه قذفها بالزنا لفظا كزنيت او يا زانية او رايتك تزنين في قبل او دبر فان قال وطءت بشبهة او مكرهة او ناءمة او قال لم تزن ولكن ليس هذا الولد مني فشهدت امراة ثقة انه ولد علي فراشه لحقه نسبه ولا لعان------------------------- واذا تم سقط عنه الحد والتعزير وثبتت الفرقة بينهما بتحريم مءبد فصل من ولدت زوجته من امكن كونه منه لحقه بان تلده بعد نصف سنة منذ امكن وطءه او دون اربع سنين منذ ابانها وهو ممن يولد لمثله كابن عشر ولا يحكم ببلوغه ان شك فيه ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دونه فولدت لنصف سنة او ازيد لحقه ولدها الا ان يدعي الاستبراء ويحلف عليه وان قال وطءتها دون الفرج او فيه ولم انزل او عزلت لحقه وان اعتقها او باعها بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون نصف سنة لحقه والبيع باطل AUTO كتاب العدد تلزم العدة كل امراة فارقت زوجا خلا بها مطاوعة مع علمه بها وقدرته علي وطءها ولو مع ما يمنعه منهما او من احدهما حسا او شرعا او وطءها	78	-9123714557822480871	1417	2798.0	1127	1462	96.92202758789062	287	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms75	false	-5650482127472639509	6	300	24	1498	1498	300	فاسد فيه خلاف وان كان باطلا وفاقا لم تعتد للوفاة ومن فارقها حيا قبل وطء وخلوة او بعدهما او---- احدهما وهو ممن لا يولد لمثله او تحملت بماء الزوج او قبلها او لمسها بلا خلوة فلا عدة فصل والمعتدات ست الحامل وعدتها من موت وغيره الي وضع كل الحمل بما تصير به امة ام ولد فان لم يلحقه لصغره او لكونه ممسوحا او ولدت لدون ستة اشهر---- نكحها ونحوه وعاش لم تنقص به واكثر مدة الحمل اربع سنين واقلها ستة اشهر وغالبها تسعة اشهر ويباح القاء النطفة قبل اربعين يوما بدواء مباح فصل الثانية المتوفي عنها زوجها بلا حمل منه قبل الدخول او بعده للحرة اربعة اشهر وعشر- وللامة نصفها فان مات زوج رجعية في عدة طلاق سقطت وابتدات عدة وفاء منذ مات وان مات في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل وتعتد من ابابها في مرض موته الاطول من عدة وفاة وطلاق ما لم تكن امة او ذمية او جاءت البينونة منها فلطلاق لا غير وان طلق بعض نساءه مبهمة او معينة ثم انسبها ثم مات قبل قرعة اعتد كل منهن سوي حامل الاطول منهما الثالثة الحاءل ذات الاقراء وهي الحيض المفارقة في الحياة فعدتها ان كانت حرة او مبعضة ثلاثة قروء كاملة والا قر-ان الرابعة من فارقها حيا ولم تحض لصغر او اياس فتعتد حرة ثلاثة اشهر وامة شهرين ومبعضة بالحساب ويجبر الكسر الخامسة من ارتفع حيضها ولم تدر سببه فعدتها سنة تسعة اشهر للحمل وثلاثة للعدة وتنقص الامة شهرا وعدة من بلغت ولم تحض والمستحاضة الناسية والمستحاضة المبتداة ثلاثة اشهر والامة شهران وان علمت ما رفعه من مرض او رضاع او غيرهما فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به او تبلغ سن الاياس فتعتد عدته السادسة امراة المفقود تتربص ما تقدم في ميراثه ثم تعتد للوفاة وامة كحرة في التربص وفي العدة نصف عدة الحرة ولا تفتقر الي-	75	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms079	true	-3001456533111554283	0	296	0	1485	1504	300	فاسد فيه خلاف وان كان باطلا وفاقا لم تعتد للوفاة ومن فارقها حيا قبل وطء وخلوة او بعدهما او بعد احدهما وهو ممن لا يولد لمثله او تحملت بماء الزوج او قبلها او لمسها بلا خلوة فلا عدة فصل والمعتدات ست الحامل وعدتها من موت وغيره الي وضع كل الحمل بما تصير به امة ام ولد فان لم يلحقه لصغره او لكونه ممسوحا او ولدت لدون ستة اشهر منذ نكحها ونحوه وعاش لم تنقض به واكثر مدة الحمل اربع سنين واقلها ستة اشهر وغالبها تسعة اشهر ويباح القاء النطفة قبل اربعين يوما بدواء مباح فصل الثانية المتوفي عنها زوجها بلا حمل منه قبل الدخول او بعده للحرة اربعة اشهر وعشرة وللامة نصفها فان مات زوج رجعية في عدة طلاق سقطت وابتدات عدة وفاة منذ مات وان مات في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل وتعتد من ابانها في مرض موته الاطول من عدة وفاة وطلاق ما لم تكن امة او ذمية او جاءت البينونة منها فلطلاق لا غير وان طلق بعض نساءه مبهمة او معينة ثم انسيها ثم مات قبل قرعة اعتد كل منهن سوي حامل الاطول منهما الثالثة الحاءل ذات الاقراء وهي الحيض المفارقة في الحياة فعدتها ان كانت حرة او مبعضة ثلاثة قروء كاملة والا قرءان الرابعة من فارقها حيا ولم تحض لصغر او اياس فتعتد حرة ثلاثة اشهر وامة شهرين ومبعضة بالحساب ويجبر الكسر الخامسة من ارتفع حيضها ولم تدر سببه فعدتها سنة تسعة اشهر للحمل وثلاثة للعدة وتنقص الامة شهرا وعدة من بلغت ولم تحض والمستحاضة الناسية والمستحاضة المبتداة ثلاثة اشهر والامة شهران وان علمت ما رفعه من مرض او رضاع او غيرهما فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به او تبلغ سن الاياس فتعتد عدته السادسة امراة المفقود تتربص ما تقدم في ميراثه ثم تعتد للوفاة وامة كحرة في التربص وفي العدة نصف عدة الحرة ولا تفتقر الي	79	-9123714557822480871	1470	2908.0	1177	1485	98.98989868164062	288	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms76	false	-4118408352474506136	4	299	20	1540	1544	300	وعدة الوفاة وان تزوجت فقدم الاول قبل وطء الثاني فهي للاول وبعده له اخذها زوجة بالعقد الاول ولو لم يطلق الثاني ولا يطا قبل فراغ عدة الثاني وله تركها معه من غير تجديد عقد وياخذ قدر الصداق الذي اعطاها من الثاني ويرجع الثاني عليها بما اخذه منه فصل ومن مات زوجها الغاءب او طلقها اعتدت منذ الفرقة وان لم تجد وعدة موطوءة بشبهة او زني او بعقد فاسد كمطلقة وان وطءت معتدة بشبهة او نكاح فاسد فرق بينهما واتمت عدة الاول ولا يحتسب منها مقامها عند الثاني ثم اعتدت للثاني وتحل له بعقد بعد انقضاء العدتين وان تزوجت في عدتها لم تنقطع حتي يدخل بها فاذا فارقها بنت علي عدتها من الاول ثم استانفت العدة من الثاني وان اتت بولد من احدهما انقضت منه عدتها به ثم اعتدت للاخر ومن وطء معتدته الباءن بشبهة استانفت العدة بوطءه ودخلت فيها بقية الاولي وان نكح من ابانها في عدتها ثم طلقها قبل الدخول ----بنت فصل يلزم الاحداد مدة العدة كل متوفي زوجها ------عنها في نكاح صحيح ولو ذمية او امة او غير مكلفة ويباح لباءن من حي ولا يجب علي رجعية وموطوءة بشبهة او زني او--- نكاح فاسد او باطل او ملك يمين والاحداد اجتناب ما يدعو الي جماعها ويرغب في النظر اليها من الزينة والطيب والتحسين والحناء وما صبغ للزينة وحلي وكحل----- لا توتيا ونحوها ولا نقاب وابيض ولو كان حسنا فصل وتجب عدة الوفاة في المنزل حيث وجبت فان تحولت خوفا او قهرا او بحق انتقلت حيث شاءت ولها الخروج لحاجتها نهارا لا ليلا وان تركت الاحداد اثمت وتمت عدتها بمضي زمانها----- باب الاستبراء من ملك امة يوطا مثلها من صغير وذكر وضدهما حرم عليه وطءها ومقدماته قبل استبراءها واستبراء الحامل بوضعها ومن تحيض بحيضة والايسة والصغيرة بمضي شهر----- كتاب الرضاع يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والمحرم خمس رضعات في الحولين والسعوط والوجور	76	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms080	true	3880043912593000565	0	300	0	1541	1541	300	وعدة الوفاة وان تزوجت فقدم الاول قبل وطء الثاني فهي للاول وبعده له اخذها زوجة بالعقد الاول ولو لم يطلق الثاني ولا يطا قبل فراغ عدة الثاني وله تركها معه من غير تجديد عقد وياخذ قدر الصداق الذي اعطاها من الثاني ويرجع الثاني عليها بما اخذه منه فصل ومن مات زوجها الغاءب او طلقها اعتدت منذ الفرقة وان لم تحد وعدة موطوءة بشبهة او زنا او بعقد فاسد كمطلقة وان وطءت معتدة بشبهة او نكاح فاسد فرق بينهما واتمت عدة الاول ولا يحتسب منها مقامها عند الثاني ثم اعتدت للثاني وتحل له بعقد بعد انقضاء العدتين وان تزوجت في عدتها لم تنقطع حتي يدخل بها فاذا فارقها بنت علي عدتها من الاول ثم استانفت العدة من الثاني وان اتت بولد من احدهما انقضت منه عدتها به ثم اعتدت للاخر ومن وطء معتدته الباءن بشبهة استانفت العدة بوطءه ودخلت فيها بقية الاولي وان نكح من ابانها في عدتها ثم طلقها قبل الدخول بها بنت فصل يلزم الاحداد مدة العدة كل متوفي------ عنها زوجها في نكاح صحيح ولو ذمية او امة او غير مكلفة ويباح لباءن من حي ولا يجب علي رجعية وموطوءة بشبهة او زنا او في نكاح فاسد او باطل او ملك يمين والاحداد اجتناب ما يدعو الي جماعها ويرغب في النظر اليها من الزينة والطيب والتحسين والحناء وما صبغ للزينة وحلي وكحل اسود لا توتيا ونحوها ولا نقاب وابيض ولو كان حسنا فصل وتجب عدة الوفاة في المنزل حيث وجبت فان تحولت خوفا او قهرا او بحق انتقلت حيث شاءت ولها الخروج لحاجتها نهارا لا ليلا وان تركت الاحداد اثمت وتمت عدتها بمضي زمانها AUTO باب الاستبراء من ملك امة يوطا مثلها من صغير وذكر وضدهما حرم عليه وطءها ومقدماته قبل استبراءها واستبراء الحامل بوضعها ومن تحيض بحيضة والايسة والصغيرة بمضي شهر AUTO كتاب الرضاع يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والمحرم خمس رضعات في الحولين والسعوط والوجور-	80	-9123714557822480871	1508	2965.0	1215	1548	97.41602325439453	288	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms77	false	-6747223886306536494	0	297	0	1580	1595	300	الميتة والموطوءة بشبهة او بعقد فاسد او باطل او زني- محرم وعكسه البهيمة وغير حبلي ولا موطوءة فمتي ارضعت امراة طفلا صار ولدها في النكاح والنظر والخلوة والمحرمية وولد من نسب لبنها اليه بحمل او وطء ومحارمه محارمها ومحارمها محارمه دون ابويه واصولهما وفروعهما فتباح المرضعة لابي المرتضع واخيه من النسب وامه واخته من النسب لابيه واخيه ومن حرمت عليه بنتها فارضعت طفلة حرمتها عليه وفسخت نكاحها منه ان كانت زوجته وكل امراة افسدت نكاح نفسها برضاع قبل الدخول فلا مهرل-ها وكذا ان كانت طفلة فدنت فرضعت من ناءمة وبعد الدخول مهرها بحاله وان افسده غيرها فلها علي الزوج نصف المسمي قبله وجميعه بعده ويرجع الزوج به علي المفسد ومن قال لزوجته انت اختي لرضاع بطل النكاح فان كان قبل الدخول وصدقت- فلا مهر وان اكذبته فلها نصفة ويجب كله بعده وان قالت هي ذلك واكدتها فهي زوجته حكما واذا شك في الرضاع او كماله او شكت المرضعة ولا بينه فلا تحريم----- كتاب النفقات يلزم الزوج نفقة زوجته قوتا وكسوة وسكناها بما يصلح لمثلها ويعتبر الحاكم ذلك بحالهما عند التنازع فيفرض للموسرة تحت الموسر قدر كفايتها من ارفع خبز البلد وادمه ولحما عادة الموسرين بمحلهما وما يلبس مثلها من حرير وغيره وللنوم فراش ولحاف وازار ومخدة وللجلوس حصير جيد وزلي وللفقيرة تحت الفقير من ادني خبز البلد وادم يلاءمه وما يلبس مثلها ويجلس عليه وللمتوسطة مع المتوسط والغنية مع الفقير وعكسها ما بين ذلك عرفا وعليه مء-نة ونظافة زوجته دون خادمها لا دواء واجرة طبيب فصل ونفقة المطلقة الرجعية وكسوتها وسكناها كالزوجة ولا قسم لها والباءن بفسخ او طلاق لها ذلك ان كانت حاملا والنفقة للحمل لا لها من اجله ومن حبست ولو ظلما او نشرت او تطوعت بلا اذنه بصوم او حج او احرمت بنذر حج او صوم او صامت عن كفارة او قضاء رمضان مع سعه وقته او سافرت لحاجتها ولو باذنه سقطت ولا نفقة	77	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms081	true	6078314452185183258	1	300	5	1589	1589	300	الميتة والموطوءة بشبهة او بعقد فاسد او باطل او بزنا محرم وعكسه البهيمة وغير حبلي ولا موطوءة فمتي ارضعت امراة طفلا صار ولدها في النكاح والنظر والخلوة والمحرمية وولد من نسب لبنها اليه بحمل او وطء ومحارمه محارمه- ومحارمها محارمه دون ابويه واصولهما وفروعهما فتباح المرضعة لابي المرتضع واخيه من النسب وامه واخته من النسب لابيه واخيه ومن حرمت عليه بنتها فارضعت طفلة حرمتها عليه وفسخت نكاحها منه ان كانت زوجة- وكل امراة افسدت نكاح نفسها برضاع قبل الدخول فلا مهر لها وكذا ان كانت طفلة فدبت فرضعت من ناءمة وبعد الدخول مهرها بحاله وان افسده غيرها فلها علي الزوج نصف المسمي قبله وجميعه بعده ويرجع الزوج به علي المفسد ومن قال لزوجته انت اختي لرضاع بطل النكاح فان كان قبل الدخول وصدقته فلا مهر وان -كذبته فلها نصفه ويجب كله بعده وان قالت هي ذلك واكذبها فهي زوجته حكما واذا شك في الرضاع او كماله او شكت المرضعة ولا بينة فلا تحريم AUTO كتاب النفقات يلزم الزوج نفقة زوجته قوتا وكسوة وسكناها بما يصلح لمثلها ويعتبر الحاكم ذلك بحالهما عند التنازع فيفرض للموسرة تحت الموسر قدر كفايتها من ارفع خبز البلد وادمه ولحما عادة الموسرين بمحلهما وما يلبس مثلها من حرير وغيره وللنوم فراش ولحاف وازار ومخدة وللجلوس حصير جيد وزلي وللفقيرة تحت الفقير من ادني خبز البلد وادم يلاءمه وما يلبس مثلها ويجلس عليه وللمتوسطة مع المتوسط والغنية مع الفقير وعكسها ما بين ذلك عرفا وعليه مءونة -نظافة زوجته دون خادمها لا دواء واجرة طبيب فصل ونفقة المطلقة الرجعية وكسوتها وسكناها كالزوجة ولا قسم لها والباءن بفسخ او طلاق لها ذلك ان كانت حاملا والنفقة للحمل لا لها من اجله ومن حبست ولو ظلما او نشزت او تطوعت بلا اذنه بصوم او حج او احرمت بنذر حج او صوم او صامت عن كفارة او قضاء رمضان مع سعة وقته او سافرت لحاجتها ولو باذنه سقطت ولا نفقة-	81	-9123714557822480871	1563	3071.0	1267	1589	98.36375427246094	283	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms78	false	-6989673157316231981	0	293	0	1450	1486	300	عنها ولها اخذ نفقة كل يوم من اوله لا قيمتها ولا عليها اخذها فان اتفقا عليه او علي تاخيرها او تعجيلها مدة طويلة او قليلة جاز ولها الكسوة كل عام مرة في اوله واذا عاب ولم ينفق لزمته نفقة ما مضي وان انفقت في غيبته من ماله فبان ميتا غرمها الوارث ما انفقته بعد موته فصل ومن تسلم زوجته او بذلت نفسها ومثلها يوطء وجبت نفقتها ولو مع صغر زوج ومرضه وجبه وعنته ولها منع نفسها حتي تقبض صداقها الحال فان سلمت نفسها طوعا ثم ارادت المنع لم تملكه واذا اعسر بنفقة القوت او الكسوة او ببعضها او المسكن فلها فسخ النكاح فان غاب ولم يدع لها نفقة وتعذر اخذها من ماله واستدانتها عليه فلها الفسخ باذن --حاكم----- باب نفقة الاقارب والمماليك ---------تجب او تتمتها لابويه وان علوا ولولده وان سفل حتي ذوي الارحام منهم حجبه معسر او-لا و-كل من يرثه بفرض او تعصيب لا برحم سوي عمودي نسبه سواء ورثه --اخر كاخ او لا كعمة وعتيق بمعروف مع نقر من تحب له وعجزه عن تكسب اذا فضل عن قوت نفسه وزوجته ورفيقه يومه وليلته وكسوة وسكني من حاصل او متحصل لا من راس مال وثمن ملك والة صنعة ومن له وارث غير اب فنفقته عليهم علي قدر ارثهم فعلي الام الثلث والثلثان علي الجد وعلي الجدة السدس والباقي علي الاخ-والاب ينفرد بنفقة ولده ومن له ابن فقير واخ موسر فلا نفقة له عليهما ومن امه فقيرة وجدته موسرة فنفقته علي الجدة ومن عليه نفقة زيد فعليه نفقة زوجته كظءر لحولين ولا نفقة مع اختلاف دين الا بالولاء وعلي الاب ان يسترضع لولده ويءدي الاجرة ولا يمنع امه ارضاعه ولا يلزمها الا لضرورة كخوف تلفه ولها طلب اجرة المثل ولو ارضعه غيرها مجانا باءنا كانت او تحته وان تزوجت اخر فله منعها من ارضاع ولد الاول ما لم يضطر اليها فصل وعليه نفقة	78	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms082	true	528479590142409413	3	300	16	1486	1486	300	عنها ولها اخذ نفقة كل يوم من اوله لا قيمتها ولا عليها اخذها فان اتفقا عليه او علي تاخيرها او تعجيلها مدة طويلة او قليلة جاز ولها الكسوة كل عام مرة في اوله واذا غاب ولم ينفق لزمته نفقة ما مضي وان انفقت في غيبته من ماله فبان ميتا غرمها الوارث ما انفقته بعد موته فصل ومن تسلم زوجته او بذلت نفسها ومثلها يوطا وجبت نفقتها ولو مع صغر زوج ومرضه وجبه وعنته ولها منع نفسها حتي تقبض صداقها الحال فان سلمت نفسها طوعا ثم ارادت المنع لم تملكه واذا اعسر بنفقة القوت او الكسوة او ببعضها او المسكن فلها فسخ النكاح فان غاب ولم يدع لها نفقة وتعذر اخذها من ماله واستدانتها عليه فلها الفسخ باذن الحاكم AUTO باب نفقة الاقارب والمماليك والبهاءم تجب او تتمتها لابويه وان علوا ولولده وان سفل حتي ذوي الارحام منهم حجبه معسر او لا ولكل من يرثه بفرض او تعصيب لا برحم سوي عمودي نسبه سواء ورثه الاخر كاخ او لا كعمة وعتيق بمعروف مع فقر من تجب له وعجزه عن تكسب اذا فضل عن قوت نفسه وزوجته ورقيقه يومه وليلته وكسوة وسكني من حاصل او متحصل لا من راس مال وثمن ملك والة صنعة ومن له وارث غير اب فنفقته عليهم علي قدر ارثهم فعلي الام الثلث والثلثان علي الجد وعلي الجدة السدس والباقي علي الاخ والاب ينفرد بنفقة ولده ومن له ابن فقير واخ موسر فلا نفقة له عليهما ومن امه فقيرة وجدته موسرة فنفقته علي الجدة ومن عليه نفقة زيد فعليه نفقة زوجته كظءر لحولين ولا نفقة مع اختلاف دين الا بالولاء وعلي الاب ان يسترضع لولده ويءدي الاجرة ولا يمنع امه ارضاعه ولا يلزمها الا لضرورة كخوف تلفه ولها طلب اجرة المثل ولو ارضعه غيرها مجانا باءنا كانت او تحته وان تزوجت اخر فله منعها من ارضاع ولد الاول ما لم يضطر اليها فصل وعليه نفقة-	82	-9123714557822480871	1444	2836.0	1152	1471	98.16451263427734	286	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms79	false	6042809754449870024	0	291	0	1422	1461	300	مشقا كثيرا وان اتفقا علي المخارجة جاز ويريحه وقت القاءلة والنوم والصلاة ويركبه في السفر عقبة وان طلب نكاحا زوجة او باعه وان طلبته امه وطءها او زوجها او باعها فصل وعليه علف بهاءمه وسقيها وماء يصلحها وان لا يحملها ما تعجز عنه ولا يحلب من لبنها ما يضر ولدها فان عجز عن نفقتها اجبر علي بيعها او اجارتها او ذبحها ان اكلت----- باب الحضانة تجب لحفظ صغير ومعتوه ومجنون والاحق بها ام ثم امهاتها القربي فالقربي ثم اب ثم امهاته كذلك ثم جد ثم امهاته كذلك ثم اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة لابوين ثم لام ثم لاب ثم عمات كذلك ثم خالات امه ثم خالات ابيه ثم عمات ابيه ثم بنات اخوته واخواته ثم بنات اعمامه وعماته ثم بنات اعمام ابيه وبنات عمات ابيه ثم لباقي العصبة الاقرب فالاقرب فان كانت انثي فمن محارمها ثم لذوي ارحامه ثم لحاكم وان امتنع من له الحضانة او كان غير اهل انتقلت الي من بعده ولا حضانة لمن فيه رق ولا لفاسق ولا لكافر ولا لمزوجة باجنبي من محضون من حين وقد فان زال المانع رجع الي حقه وان اراد احد ابويه سفرا طويلا الي بلد بعيد -يسكنه وهو وطريقه امنان فحضانته لابيه وان بعد السفر لحاجة او قرب لها او للسكني فلامه فصل واذا بلغ الغلام سبع سنين عاقلا خير بين ابويه فكان مع من اختار منهما ولا يقر بيد من لا يصونه ويصلحه وابو الانثي احق بها بعد السبع ويكون الذكر بعد رشده حيث شاء والانثي عند ابيها حتي يتسلمها زوجها----- كتاب الجنايات وهي عمد يختص القود به بشرط القصد وشبه عمد وخطا فالعمد ان يقصد من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما يعلب علي الظن موته به مثل ان يجرحه بما-له مور في البدن او يضر به بحجر كبير ونحوه او يلقي عليه حاءطا او يلقيه من شاهق	79	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms083	true	2748698329019294401	7	300	37	1468	1468	300	مشقا كثيرا وان اتفقا علي المخارجة جاز ويريحه وقت القاءلة والنوم والصلاة ويركبه في السفر عقبة وان طلب نكاحا زوجه او باعه وان طلبته امة وطءها او زوجها او باعها فصل وعليه علف بهاءمه وسقيها وما- يصلحها وان لا يحملها ما تعجز عنه ولا يحلب من لبنها ما يضر ولدها فان عجز عن نفقتها اجبر علي بيعها او اجارتها او ذبحها ان اكلت AUTO باب الحضانة تجب لحفظ صغير ومعتوه ومجنون والاحق بها ام ثم امهاتها القربي فالقربي ثم اب ثم امهاته كذلك ثم جد ثم امهاته كذلك ثم اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة لابوين ثم لام ثم لاب ثم عمات كذلك ثم خالات امه ثم خالات ابيه ثم عمات ابيه ثم بنات اخوته واخواته ثم بنات اعمامه وعماته ثم بنات اعمام ابيه وبنات عمات ابيه ثم لباقي العصبة الاقرب فالاقرب فان كانت انثي فمن محارمها ثم لذوي ارحامه ثم لحاكم وان امتنع من له الحضانة او كان غير اهل انتقلت الي من بعده ولا حضانة لمن فيه رق ولا لفاسق ولا لكافر ولا لمزوجة باجنبي من محضون من حين عقد فان زال المانع رجع الي حقه وان اراد احد ابويه سفرا طويلا الي بلد بعيد ليسكنه وهو وطريقه امنان فحضانته لابيه وان بعد السفر لحاجة او قرب لها او للسكني فلامه فصل واذا بلغ الغلام سبع سنين عاقلا خير بين ابويه فكان مع من اختار منهما ولا يقر بيد من لا يصونه ويصلحه وابو الانثي احق بها بعد السبع ويكون الذكر بعد رشده حيث شاء والانثي عند ابيها حتي يتسلمها زوجها AUTO كتاب الجنايات وهي عمد يختص القود به بشرط القصد وشبه عمد وخطا فالعمد ان يقصد من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما يغلب علي الظن موته به مثل ان يجرحه بما له مور في البدن او يضر-به بحجر كبير ونحوه او يلقي عليه حاءطا او يلقيه من شاهق-	83	-9123714557822480871	1415	2787.0	1126	1434	98.67503356933594	283	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms80	false	-6166851566616254612	0	285	0	1468	1534	300	منهما او يخنقه او يحبسه ويمنع---ه الطعام او الشراب فيموت من ذلك في مدة يموت فيها غالبا او يقتله بسحر او بسم او شهدت عليه بينة بما يوجب قتله ثم رجعوا وقالوا عمدنا قتله ونحو ذلك وشبه العمد ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضربه في غير مقتل بسوط او عصا صغيرة او لكزه ونحوه والخطا ان يفعل ما له فعله مثل ان يرمي-------- صيدا او غرضا او شخصا فيصيب ادميا لم يقصده وعمد الصبي والمجنون فصل تقتل الجماعة بالواحد وان سقط القود ادوا دية واحدة ومن اكره مكلفا علي قتل مكافءه فقتله فالقتل او الدية عليهما وان امر بالقتل غير مكلف او مكلفا يجهل تحريمه او امر به السلطان ظلما من لا يعرف ظلمه فيه فقتل فالقود او الدية علي الامر وان قتل -لمامور المكلف عالما بتحريم القتل فالضمان عليه دون الامر وان اشترك فيه اثنان لا يجب القود علي احدهما م-فردا لابوة او غيرها فالقود علي الشريك فان عدل الي طلب المال لزمه نصف الدية -----باب شروط القصاص وهي اربعة عصمة المقتول فلو قتل مسلم او ذمي حربيا او مرتدا لم يضمنه بقصاص ولا دية الثاني التكليف فلا قصاص علي صغير ولا مجنون الثالث المكافاة بان يساويه في الدين والحرية والرق فلا يقتل مسلم بكافر ولا حر بعبد وعكسه يقتل ويقتل الذكر بالانثي والانثي بالذكر الرابع عدم الولادة فلا يقتل احد الابوين وان علا بالولد وان سفل ويقتل الولد بكل منها ------باب استيفاء القصاص يشترط له ثلاثة شروط احدها كون مستحقه مكلفا فان كان صبيا او مجنونا لم يستوف وحبس الجاني الي البلوغ والافاقة الثاني اتفاق الاولياء المشتركين فيه علي استيفاءه وليس لبعضهم ان ينفرد له وان كان من بقي غاءبا او صغيرا او مجنونا انتظر القدوم والبلوغ والعقل الثالث ان يءمن--- الاستيفاء ان يتعدي الجاني فاذا وجب علي	80	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms084	true	-1000619536461689198	9	300	40	1534	1534	300	منهما او يخنقه او يحبسه ويمنع عنه الطعام او الشراب فيموت من ذلك في مدة يموت فيها غالبا او يقتله بسحر او بسم او شهدت عليه بينة بما يوجب قتله ثم رجعوا وقالوا عمدنا قتله ونحو ذلك وشبه العمد ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضربه في غير مقتل بسوط او عصا صغيرة او لكزه ونحوه والخطا ان يفعل ما له فعله مثل ان يرمي ما يظنه صيدا او غرضا او شخصا فيصيب ادميا لم يقصده وعمد الصبي والمجنون فصل تقتل الجماعة بالواحد وان سقط القود ادوا دية واحدة ومن اكره مكلفا علي قتل مكافءه فقتله فالقتل او الدية عليهما وان امر بالقتل غير مكلف او مكلفا يجهل تحريمه او امر به السلطان ظلما من لا يعرف ظلمه فيه فقتل فالقود او الدية علي الامر وان قتل المامور المكلف عالما بتحريم القتل فالضمان عليه دون الامر وان اشترك فيه اثنان لا يجب القود علي احدهما منفردا لابوة او غيرها فالقود علي الشريك فان عدل الي طلب المال لزمه نصف الدية AUTO باب شروط القصاص وهي اربعة عصمة المقتول فلو قتل مسلم او ذمي حربيا او مرتدا لم يضمنه بقصاص ولا دية الثاني التكليف فلا قصاص علي صغير ولا مجنون الثالث المكافاة بان يساويه في الدين والحرية والرق فلا يقتل مسلم بكافر ولا حر بعبد وعكسه يقتل ويقتل الذكر بالانثي والانثي بالذكر الرابع عدم الولادة فلا يقتل احد الابوين وان علا بالولد وان سفل ويقتل الولد بكل منهما AUTO باب استيفاء القصاص يشترط له ثلاثة شروط احدها كون مستحقه مكلفا فان كان صبيا او مجنونا لم يستوف وحبس الجاني الي البلوغ والافاقة الثاني اتفاق الاولياء المشتركين فيه علي استيفاءه وليس لبعضهم ان ينفرد به وان كان من بقي غاءبا او صغيرا او مجنونا انتظر القدوم والبلوغ والعقل الثالث ان يءمن في الاستيفاء ان يتعدي الجاني فاذا وجب علي-	84	-9123714557822480871	1464	2878.0	1181	1495	97.92642211914062	280	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms81	false	8254124989850922101	0	284	0	1437	1527	300	يرضعه والا تركت حتي تفطمه ولا يقتص منها في الطرف حتي تضع والحد في ذلك كالقصاص فصل ولا يستوفي قصاص الا بحضرة سلطان او ناءبه والة ماضية ولا يستوفي في النفس الا بضرب العنق بسيف ولو كان الجاني قتله بغيره -----باب العفو عن القصاص يجب بالعمد القود او الدية فيخير الولي بينهما وعفوه مجانا افضل فان اختار القود او عفي عن الدية فقط فله اخذها والصلح علي اكثر منها وان اختارها او عفا مطلقا او هلك الجاني فليس له غيرها واذا قطع -صبعا عمدا فعفا عنها ثم سرت الي الكف او النفس وكان العفو علي غير شء فهدر وان كان العفو علي مال فله تمام الدية وان وكل من يقتص ثم عفا فاقتص وكيله ولم يعلم فلا شء عليهما وان وجب لرقيق قود او تعزيز قذف فطلبه واسقاطه اليه فان مات فلسيده -----باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس من اقيد باحد في النفس اقيد به في الطرف والجروح ومن لا فلا ولا يجب الا بما يوجب القود في النفس وهو نوعان احدهما في الطرف فتءخذ العين والانف والاذن والسن والجفن والشفة واليد والرجل والاصبع والكف والمرفق والذكر والخصية والالية والشفر كل واحد من ذلك بمثله وللقصاص في الطرف شروط الاول الامن من الحيف بان يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي اليه كمارن الانف وهو ما-لان منه الثاني المماثلة في الاسم والموضع فلا تءخذ يمين بيسار ولا يسار بيمين ولا خنصر ببنصر ولا اصلي بزاءد ولا عكسه ولو تراضيا لم يجز الثالث استواءهما في الصحة والكمال فلا تءخذ صحيحة بشلاء ولا كاملة الاصابع بناقصة ولا عين صحيحة بقاءمة ويءخذ عكسه ولا ارش فصل النوع الثاني الجراح فيقنص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموصحة وجرح العضد والساق والفخذ والقدم ولا نقتص في غير ذلك من الشجاج والجروح غير كسر من الا ان	81	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms085	true	-3712946864887924293	13	300	54	1502	1502	300	يرضعه والا تركت حتي تفطمه ولا يقتص منها في الطرف حتي تضع والحد في ذلك كالقصاص فصل ولا يستوفي قصاص الا بحضرة سلطان او ناءبه والة ماضية ولا يستوفي في النفس الا بضرب العنق بسيف ولو كان الجاني قتله بغيره AUTO باب العفو عن القصاص يجب بالعمد القود او الدية فيخير الولي بينهما وعفوه مجانا افضل فان اختار القود او عفا عن الدية فقط فله اخذها والصلح علي اكثر منها وان اختارها او عفا مطلقا او هلك الجاني فليس له غيرها واذا قطع اصبعا عمدا فعفا عنها ثم سرت الي الكف او النفس وكان العفو علي غير شء فهدر وان كان العفو علي مال فله تمام الدية وان وكل من يقتص ثم عفا فاقتص وكيله ولم يعلم فلا شء عليهما وان وجب لرقيق قود او تعزير قذف فطلبه واسقاطه اليه فان مات فلسيده AUTO باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس من اقيد باحد في النفس اقيد به في الطرف والجراح ومن لا فلا ولا يجب الا بما يوجب القود في النفس وهو نوعان احدهما في الطرف فتءخذ العين والانف والاذن والسن والجفن والشفة واليد والرجل والاصبع والكف والمرفق والذكر والخصية والالية والشفر كل واحد من ذلك بمثله وللقصاص في الطرف شروط الاول الامن من الحيف بان يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي اليه كمارن الانف وهو ما لان منه الثاني المماثلة في الاسم والموضع فلا تءخذ يمين بيسار ولا يسار بيمين ولا خنصر ببنصر ولا اصلي بزاءد ولا عكسه ولو تراضيا لم يجز الثالث استواءهما في الصحة والكمال فلا تءخذ صحيحة بشلاء ولا كاملة الاصابع بناقصة ولا عين صحيحة بقاءمة ويءخذ عكسه ولا ارش فصل النوع الثاني الجراح فيقتص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة وجرح العضد والساق والفخذ والقدم ولا يقتص في غير ذلك من الشجاج والجروح غير كسر سن الا ان-	85	-9123714557822480871	1429	2822.0	1146	1449	98.61973571777344	276	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms82	false	-8385548116182042970	0	285	0	1422	1494	300	جماعة طرفا او جرحوا جرحا يوجب القود فعليهم القود وسراية الح-اية مضمونة في النفس فما دونها القود او دية وسراية القود مهدورة ولا يقتص من عضو وجرح قبل برءه كما لا تطلب له دية----- كتاب الديات كل من اتلف انسانا بمباشرة او سبب لزمته ديته فان كانت عمدا محضا ففي مال الجاني حالة وشبه العمد ال-خطا علي عاقلته وان غضب حرا صغيرا فنهشته حية او اصابته صاعقة او مات بمرض او غل حرا مكلفا وقيده فمات بالصاعقة او الحية وجبت الدية فيهما فصل واذا ادب الرجل ولده او سلطان رعيته او معلم صبية ولم يسرف لم يضمن ما تلف به ولو كان التاديب لحامل فاسقطت جنينا ضمنه المءدب وان طلب السلطان امراة لكشف حق الله ------او استعدي عليها رجل بالشرط في دعوي له فاسقطت ضمنه السلطان والمستعدي ولو ماتت فزعا لم يضمنا ومن امر شخصا مكلفا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك به لم يضمنه ولو ان الامر سلطان كما لو استاجره سلطان او غيره----- باب مقادير ديات النفس دية الحر المسلم ماءة بعير او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة هذه اصول الدية فابها احضر من تلزمه لزم الولي قبوله ففي قتل العمد وشبهه خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرين بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وفي الخطا تجب اخماسا ثمانون من الاربعة المذكورة وعشرون من بني مخاض ولا تعتبر القيمة في ذلك بل السلامة ودية الكتابي نصف دية المسلم ودية المجوسي والوثني ثمان ماءة درهم ونساءهم علي النصف كالمسلمين ودية قن قيمته وفي جراحه ما نقصه بعد البراء ويجب في الجنين ذكرا كان او اثني عشر دية امه غرة وعشر قيمتها ان كان مملوكا وتقدر الحرة امة وان جني رقيق خطا او عمدا لا قود فيه او فيه قود واختير فيه	82	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms086	true	577821836618428392	16	300	91	1508	1508	300	جماعة طرفا او جرحوا جرحا يوجب القود فعليهم القود وسراية الجناية مضمونة في النفس فما دونها وسراي-------------ة القود مهدورة ولا يقتص من عضو وجرح قبل برءه كما لا تطلب له دية AUTO كتاب الديات كل من اتلف انسانا بمباشرة او سبب لزمته ديته فان كانت عمدا محضا ففي مال الجاني حالة وشبه العمد والخطا علي عاقلته وان غصب حرا صغيرا فنهشته حية او اصابته صاعقة او مات بمرض او غل حرا مكلفا وقيده فمات بالصاعقة او الحية وجبت الدية------ فصل واذا ادب الرجل ولده او سلطان رعيته او معلم صبيه ولم يسرف لم يضمن ما تلف به ولو كان التاديب لحامل فاسقطت جنينا ضمنه المءدب وان طلب السلطان امراة لكشف حق الله تعالي او استعدي عليها رجل بالشرط في دعوي له فاسقطت ضمنه السلطان والمستعدي ولو ماتت فزعا لم يضمنا ومن امر شخصا مكلفا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك به لم يضمنه ولو ان الامر سلطان كما لو استاجره سلطان او غيره AUTO باب مقادير ديات النفس دية الحر المسلم م-ءة بعير او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة او م-ءتا بقرة او الفا شاة هذه اصول الدية فايها احضر من تلزمه لزم الولي قبوله ففي قتل العمد وشبهه خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وفي الخطا تجب اخماسا ثمانون من الاربعة المذكورة وعشرون من بني مخاض ولا تعتبر القيمة في ذلك بل السلامة ودية الكتابي نصف دية المسلم ودية المجوسي والوثني ثماني مءة درهم ونساءهم علي النصف كالمسلمين ودية قن قيمته وفي جراحه ما نقصه بعد البر-ء ويجب في الجنين ذكرا كان او انثي عشر دية امه غرة وعشر قيمتها ان كان مملوكا وتقدر الحرة امة وان جني رقيق خطا او عمدا لا قود فيه او فيه قود واختير فيه-	86	-9123714557822480871	1382	2698.0	1103	1440	95.97222137451172	266	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms83	false	6234001298160478497	0	282	0	1555	1654	300	بارش جنايته او يسلمه الي ولي الجناية فيملكه او يبيعه ويدفع ثمنه -----باب ديات الاعضاء ومنافعها من اتلف ما في الانسان منه شء واحد كالانف واللسان والذكر ففيه دية النفس وما فيه منه شيءان كالعينين والاذنين والشفتين واللحيين وثديي المراة وثندءتي الرجل واليدين والرجلين والاليتين والانثيين واسكتي المراة ففيهما الدية وفي احدهما نصفها وفي المنخرين ثلثا الدية وفي الحاجز بينهما ثلثها وفي الاجفان الاربعة الدية وفي كل جفن ربعها وفي اصابع اليدين الدية كاصابع الرجلين وفي كل اصبع عشر الدية وفي كل انملة ثلث عشر الدية والابهام مفصلان وفي كل مفصل نصف عشر الدية كدية السن فصل وفي كل حاسة دية كاملة وفي السمع والبصر والشم والذوق وكذا في الكلام والعقل ومنفعة المشي والاكل والنكاح وعدم استمساك البول وا--لغاءط وفي كل واحد من الشعور الاربعة الدية وهي شعر الراس واللحية والحاجبين واهداب العينين فان عاد فنبت سقط موجبه وفي عين الاعور الدية كاملة وان قلع الاعور عين الصحيح المماثلة لعينه الصحيحة عمدا فعليه دية كاملة ولا قصاص وفي قطع يد الاقطع نصف الدية كعين ------باب الشجاج وكسر العظام الشجة الجرح في الراس والوجه خاصة وفي عشر الحارصة التي تحرص الجلد اي تشفه قليلا ولا تدميه ثم البازلة الدامية الدامعة وهي التي يسيل منها الدم ثم الباضعة وهي التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة وهي الغاءصة في اللحم ثم السمحاق وهي ما بينهما وبين العظم قشرة رقيقة فهذه الخمس لا مقدر فيها بل حكومة وفي الموضحة وهي ما توضح العظم وتبرزه خمسة ابعرة ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه وفيها عشرة ابعرة ثم المنفلة وهي ما توضح العظم وتهشمه وتنقل عظامها وفيها خمس عشرة من الابل وفي كل واحدة من المامونة والدامغة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف وفي الضلع وكل واحدة من الترقوتين بعير وفي كسر	83	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms087	true	1391298009736234186	15	300	73	1639	1639	300	بارش جنايته او يسلمه الي ولي الجناية فيملكه او يبيعه ويدفع ثمنه AUTO باب ديات الاعضاء ومنافعها من اتلف ما في الانسان منه شء واحد كالانف واللسان والذكر ففيه دية النفس وما فيه منه شيءان كالعينين والاذنين والشفتين واللحيين وثديي المراة وثندءتي الرجل واليدين والرجلين والاليتين والانثيين واسكتي المراة ففيهما الدية وفي احدهما نصفها وفي المنخرين ثلثا الدية وفي الحاجز بينهما ثلثها وفي الاجفان الاربعة الدية وفي كل جفن ربعها وفي اصابع اليدين الدية كاصابع الرجلين وفي كل اصبع عشر الدية وفي كل انملة ثلث عشر الدية والابهام مفصلان وفي كل مفصل نصف عشر الدية كدية السن فصل وفي كل حاسة دية كاملة وهي السمع والبصر والشم والذوق وكذا في الكلام والعقل ومنفعة المشي والاكل والنكاح وعدم استمساك البول او الغاءط وفي كل واحد من الشعور الاربعة الدية وهي شعر الراس واللحية والحاجبين واهداب العينين فان عاد فنبت سقط موجبه وفي عين الاعور الدية كاملة وان قلع الاعور عين الصحيح المماثلة لعينه الصحيحة عمدا فعليه دية كاملة ولا قصاص وفي قطع يد الاقطع نصف الدية كغيره AUTO باب الشجاج وكسر العظام الشجة الجرح في الراس والوجه خاصة وهي عشر الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه ثم البازلة الدامية الدامعة وهي التي يسيل منها الدم ثم الباضعة وهي التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة وهي الغاءصة في اللحم ثم السمحاق وهي ما بينه-ا وبين العظم قشرة رقيقة فهذه الخمس لا مقدر فيها بل حكومة وفي الموضحة وهي ما توضح اللحم وتبرزه خمسة ابعرة ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه وفيها عشرة ابعرة ثم المنقلة وهي ما توضح العظم وتهشمه وتنقل عظامها وفيها خمس عشرة من الابل وفي كل واحدة من المامومة والدامغة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف وفي الضلع وكل واحدة من الترقوتين بعير وفي كسر-	87	-9123714557822480871	1541	3046.0	1261	1568	98.27806091308594	272	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms84	false	-5198194862205970774	0	278	0	1428	1539	300	الجراح وكسر العظام ففيه حكومة والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله مثل نسبته من الدية كان كان قيمته عبدا سليما ستين وقيمته بالجناية خمسين ففيه سدس دينه الا ان تكون الحكومة في محل له مقدر فلا يبلغ بها المقدر با-----ب العاقلة وما تحمل عاقلة الانسان عصب-ته كلهم من النسب والولاء قريبهم ي-عيدهم حاضرهم وغاءبهم حتي عمودي نسبه ولا عقل علي رقيق وغير مكلف ولا فقير ولا انثي ولا مخالف لدين الجاني ولا تحمل العاقلة عمدا محضا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا لم تصدقه به ولا ما دون ال----دية التامة فصل من قتل نفسا محرمة خطا مباشرة او تسببا بغير حق فعليه الكفارة با-----ب القسامة وهي ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم من شرطها اللوث وهي العداوة الظاهرة كالقباءل التي يطلب بعضها بعضا بالثار فمن ادعي عليه القتل من غير لوث حلف يمينا واحدة وبرء ويبدا بايمان الرجال من ورثة الدم فيحلفون خمسين يمينا فان نكل الورثة او كانوا نساء حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء----- كتاب الحدود لا يجب الحد الا علي بالغ عاقل ملتزم عالم بالتحريم فيقيمه الامام او ناءبه في غير مسجد ويضرب الرجل في الحد قاءما بسوط لا جديد ولا خلق ولا بمد ولا يربط ولا بحرد بل يكون عليه قميص او قميصان ولا يبالغ بضربه بحيث يشق الجلد ويفرق الضرب علي بدنه ويتقي الراس والوجه والفرج والمقاتل والمراة كالرجل فيه الا انها تضرب جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك بداها لءلا تنكشف واشد الجلد جلد الزنا ثم القذف ثم الشرب ثم التعزيز ومن مات في حد فالحق قتله ولا يحفر للمرجوم في الزنا -----باب حد الزنا اذا زني المحصن رجم حتي يموت والمحصن من وطء امراته المسلمة او الذمية	84	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms088	true	5238669640377287344	18	300	100	1549	1549	300	الجراح وكسر العظام ففيه حكومة والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله مثل نسبته من الدية ----كان قيمته عبدا سليما ستون وقيمته بالجناية خمسون ففيه سدس ديته الا ان تكون الحكومة في محل له مقدر فلا يبلغ بها المقدر AUTO باب العاقلة وما تحمل عاقلة الانسان عصباته كلهم من النسب والولاء قريبهم وبعيدهم حاضرهم وغاءبهم حتي عمودي نسبه ولا عقل علي رقيق وغير مكلف ولا فقير ولا انثي ولا مخالف لدين الجاني ولا تحمل العاقلة عمدا محضا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا لم تصدقه به ولا ما دون ثلث الدية التامة فصل من قتل نفسا محرمة خطا مباشرة او تسببا بغير حق فعليه الكفارة AUTO باب القسامة وهي ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم من شرطها اللوث وهو العداوة الظاهرة كالقباءل التي يطلب بعضها بعضا بالثار فمن ادعي عليه القتل من غير لوث حلف يمينا واحدة وبرء ويبدا بايمان الرجال من ورثة الدم فيحلفون خمسين يمينا فان نكل الورثة او كانوا نساء حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء AUTO كتاب الحدود لا يجب الحد الا علي بالغ عاقل ملتزم عالم بالتحريم فيقيمه الامام او ناءبه في غير مسجد ويضرب الرجل في الحد قاءما بسوط لا جديد ولا خلق ولا يمد ولا يربط ولا يجرد بل يكون عليه قميص او قميصان ولا يبالغ بضربه بحيث يشق الجلد ويفرق الضرب علي بدنه ويتقي الراس والوجه والفرج والمقاتل والمراة كالرجل فيه الا انها تضرب جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف واشد الجلد جلد الزنا ثم القذف ثم الشرب ثم التعزير ومن مات في حد فالحق قتله ولا يحفر للمرجوم في الزنا AUTO باب حد الزنا اذا زنا المحصن رجم حتي يموت والمحصن من وطء امراته المسلمة او الذمية-	88	-9123714557822480871	1407	2760.5	1131	1454	96.76753997802734	261	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms84	false	-5198194862205970774	278	300	1428	1539	1539	300	في نكاح صحيح وهما بالغان عاقلان حران فان اختل شرط منها في احدهما فلا احصان لواحد منهما واذا زنا الحر غير المحصن-	84	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms089	true	637123120188520055	0	22	0	112	1481	300	في نكاح صحيح وهما بالغان عاقلان حران فان اختل شرط منها في احدهما فلا احصان لواحد منهما واذا زنا الحر غير المحصن	89	-9123714557822480871	111	217.0	90	112	99.10713958740234	22	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms85	false	-5423040601972466115	0	272	0	1352	1487	300	جلد ماءة جلدة وغرب عاما ولو امراة والرقيق خمسين جلدة ولا يغرب وحد لوطي كزان ولا يجب الحد الا بثلاثة شروط احدها تغييب حشفته الاصلية كلها في قبل او دبر اصليين حراما محضا والثان----------ي انتفاء الشبهة فلا يحد بوطء امة له فيها شرك او لولده او وطء امراة ظنها زوجته او سريته او في نكاح باطل اعتقد صحته او نكاح او ملك مختلف فيه ونحوه او اكرهت المراة علي الزنا الثالث ثبوت الزنا ولا يثبت الا باحد امرين احدهما ان يقر به اربع مرات في مجلس او مجالس ويصرح بذكر حقيقة الوطء ولا ينزع عن اقراره حتي يتم عليه الحد الثاني ان يشهد عليه في مجلس واحد بزنا واحد يصفونه اربعة ممن تقبل شهاداتهم فيه سواء اتوا الحاكم جملة او متفرقين وان حملت امراة لا زوج لها ولا سيد لم تحد بمجرد ذلك----- باب حد القذف اذا قذف المكلف محصنا جلد ثمانين جلدة ان كان حرا وان كان عبدا اربعين والمعتق بعضه بحسابه وقذف غير المحصن يوجب التعزير وهو حق للمقذوف والمحصن هنا الحر المسلم العاقل العفيف الملتزم الذي يجامع مثله ولا يشترط بلوغه وصريح القذف يا زاني يال-وطي ونحوه وكنايته يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة فضحت زوجك او نكست راسه او جعلت له قرونا ونحوه وان فسره بغير القذف قبل وان قذف اهل بلد او جماعة لا يتصور منهم الزنا عادة عزر ويسقط حد القذف بالعفو ولا يستوفي بدون الطلب----- باب حد المسكر كل شراب اسكر كثيرة فقليله حرام وهو خمر من اي شء كان ولا يباح شربه للذة ولا لتداو ولا عطش ولا غيره الا لدفع لقمة غص بها ولم يحضره غيره واذا شربه المسلم مختارا عالما ان كثيره يسكر فعليه الحد ثمانون جلدة مع الحرية واربعون مع الرق	85	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms089	true	637123120188520055	22	300	112	1481	1481	300	جلد م-ءة جلدة وغرب عاما ولو امراة والرقيق خمسين جلدة ولا يغرب وحد لوطي كزان ولا يجب الحد الا بثلاثة شروط احدها تغييب حشفته الاصلية كلها في قبل او دبر اصليين حراما محضا من ادمي حي الثاني انتفاء الشبهة فلا يحد بوطء امة له فيها شرك او لولده او وطء امراة ظنها زوجته او سريته او في نكاح باطل اعتقد صحته او نكاح او ملك مختلف فيه ونحوه او اكرهت المراة علي الزنا الثالث ثبوت الزنا ولا يثبت الا باحد امرين احدهما ان يقر به اربع مرات في مجلس او مجالس ويصرح بذكر حقيقة الوطء ولا ينزع عن اقراره حتي يتم عليه الحد الثاني ان يشهد عليه في مجلس واحد بزنا واحد يصفونه اربعة ممن تقبل شهاد-تهم فيه سواء اتوا الحاكم جملة او متفرقين وان حملت امراة لا زوج لها ولا سيد لم تحد بمجرد ذلك AUTO باب حد القذف اذا قذف المكلف محصنا جلد ثمانين جلدة ان كان حرا وان كان عبدا اربعين والمعتق بعضه بحسابه وقذف غير المحصن يوجب التعزير وهو حق للمقذوف والمحصن هنا الحر المسلم العاقل العفيف الملتزم الذي يجامع مثله ولا يشترط بلوغه وصريح القذف يا زان- يا لوطي ونحوه وكنايته يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة فضحت زوجك او نكست راسه او جعلت له قرونا ونحوه وان فسره بغير القذف قبل وان قذف اهل بلد او جماعة لا يتصور منهم الزنا عادة عزر ويسقط حد القذف بالعفو ولا يستوفي بدون الطلب AUTO باب حد المسكر كل شراب اسكر كثيره فقليله حرام وهو خمر من اي شء كان ولا يباح شربه للذة ولا لتداو ولا عطش ولا غيره الا لدفع لقمة غص بها ولم يحضره غيره واذا شربه المسلم مختارا عالما ان كثيره يسكر فعليه الحد ثمانون جلدة مع الحرية واربعون مع الرق-	89	-9123714557822480871	1340	2641.5	1069	1373	97.59650421142578	266	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms85	false	-5423040601972466115	272	300	1352	1487	1487	300	باب التعزير وهو التاديب وهو واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كاستمتاع لا حد فيه وسرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها واتيان المراة-	85	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms090	true	-1506056448394328929	1	29	5	141	1509	300	باب التعزير وهو التاديب وهو واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كاستمتاع لا حد فيه وسرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها واتيان المراة	90	-9123714557822480871	135	265.0	108	136	99.26470947265625	28	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms86	false	-1422833275633670077	0	272	0	1366	1499	300	المراة والقذف بغير الزني ونحوه ولا يزاد في التعزير علي عشر جلدات ومن استمني بيده من غير حاجة عزر----- باب القطع في السرقة اذا اخذ الملتزم نصابا من حرز مثله من مال معصوم لا شبهة له فيه علي وجه الاختفاء قطع فلا قطع علي منتهب ولا مختلس ولا غاصب ولا خاءن في وديعة او عارية او غيرها ويقطع الطرار الذي يبط الجيب او غيره وياخذ منه ويشترط ان يكون المسروق مالا محترما فلا قطع بسرقة الة لهو ولا محرم كالخمر ويشترط ان يكون نصابا وهو ثلاثة دراهم او ربع دينار او عرض قيمته كاحدهما وان- نقصت قيمة المسر-ق او ملكها السارق لم يسقط القطع وتعتبر قيمتها وقت اخراجها من الحرز فلو ذبح فيه كبشا او شق فيه ثوبا فنقصت قيمته عن نصاب ثم اخرجه او -تلف فيه المال لم يقطع وان يخرجه من الحرز فان سرقه من غير حرز فلا قطع وحرز المال ما العادة حفظه فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه فحرز الاموال والجواهر والقماش في الدور والدكاكين والعمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة وحرز البقل وقدور الباقلاء -نحوهما وراء الشراءج اذا كان في السوق حارس وحرز الحطب والخشب الحظاءر وحرز المواشي الصير وحرزها في المرعي بالراعي ونظره اليها غالبا وان تنتفي الشبهة فلا يقطع بالسرقة من مال ابيه وان علا ولا من مال ولده وان سفل والاب والام في هذا سواء ويقطع الاخ وكل قريب بسرقة من مال قريبه ولا يقطع احد من الزوجين بسرقته من مال الاخر ولو كان محرزا عنه واذا سرق عبد من مال سيده او سيد من مال مكاتبه او حر مسلم من بيت المال او من غنيمة لم تخمس او فقير من غلة وقف علي الفقراء او شخص من مال فيه شركة	86	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms090	true	-1506056448394328929	29	300	141	1509	1509	300	المراة والقذف بغير الزنا ونحوه ولا يزاد في التعزير علي عشر جلدات ومن استمني بيده بغ--ير حاجة عزر AUTO باب القطع في السرقة اذا اخذ الملتزم نصابا من حرز مثله من مال معصوم لا شبهة له فيه علي وجه الاختفاء قطع فلا قطع علي منتهب ولا مختلس ولا غاصب ولا خاءن في وديعة او عارية او غيرها ويقطع الطرار الذي يبط الجيب او غيره وياخذ منه ويشترط ان يكون المسروق مالا محترما فلا قطع بسرقة الة لهو ولا محرم كالخمر ويشترط ان يكون نصابا وهو ثلاثة دراهم او ربع دينار او عرض قيمته كاحدهما واذا نقصت قيمة المسروق او ملكها السارق لم يسقط القطع وتعتبر قيمتها وقت اخراجها من الحرز فلو ذبح فيه كبشا او شق فيه ثوبا فنقصت قيمته عن نصاب ثم اخرجه او اتلف فيه المال لم يقطع وان يخرجه من الحرز فان سرقه من غير حرز فلا قطع وحرز المال ما العادة حفظه فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه فحرز الاموال والجواهر والقماش في الدور والدكاكين والعمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة وحرز البقل وقدور الباقلاء ونحوهما وراء الشراءج اذا كان في السوق حارس وحرز الحطب والخشب الحظاءر وحرز المواشي الصير وحرزها في المرعي بالراعي ونظره اليها غالبا وان تنتفي الشبهة فلا ق-طع بالسرقة من مال ابيه وان علا ولا من مال ولده وان سفل والاب والام في هذا سواء ويقطع الاخ وكل قريب بسرقة ---مال قريبه ولا يقطع احد من الزوجين بسرقته من مال الاخر ولو كان محرزا عنه واذا سرق عبد من مال سيده او سيد من مال مكاتبه او حر مسلم من بيت المال او من غنيمة لم تخمس او فقير من غلة وقف علي الفقراء او شخص من مال فيه شركة-	90	-9123714557822480871	1354	2660.5	1085	1375	98.47272491455078	261	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms86	false	-1422833275633670077	272	300	1366	1499	1499	300	له او لاحد مما لا يقطع بالسرقة منه لم يقطع ولا يقطع الا بشهادة عدلين او اقرار مرتين ولا ينزع عن اقراره حتي يقطع وان يطالب المسروق منه-	86	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms091	true	-8812717290680620102	0	28	0	134	1465	300	له او لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه لم يقطع ولا يقطع الا بشهادة عدلين او اقرار مرتين ولا ينزع عن اقراره حتي يقطع وان يطالب المسروق منه	91	-9123714557822480871	132	258.0	105	134	98.50746154785156	27	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms87	false	6162153943095914390	0	268	0	1317	1465	300	بماله واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت ومن سرق شيءا من غير حرز ثمرا كان او اكثر او غيرهما اضعفت عليه القيمة ولا قطع ب-----اب حد قطاع الطريق وهم الذين يعرضون للناس بالسلاح في الصحراء و--البنيان فيغصبو-هم المال مجاهرة ولا سرقة فمن منهم قتل مكافيا او غيره كالولد والعبد والذمي واخذ المال قتل ثم صلب حتي يشتهر وان قتل ولم ياخذ المال قتل حتما ولم يصلب وان جنوا بما يوجب قودا في الطرف تحتم استيفاءه وان اخذ كل واحد من المال قدر ما يقطع باخذه السارق ولم يقتلوا قطع من كل واحد يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد وحسمتا ثم حلي فان لم يصيبوا نفسا ولا مالا يبلغ نصاب السرقة نفوا بان يشردوا فلا يتركون ياوون الي البلد ومن تاب منهم قبل ان يقدر عليه سقط عنه ما كان لله من نفي وقطع وصلب وتحتم قتل واخذ بما للادميين من نفس وطرف ومال الا ان يعفي له عنها ومن صال علي نفسه او حرمته او ماله ادمي او بهيمة فله الدفع عن ذلك باسهل ما يغلب علي ظنه دفعه به فان لم يندفع الا بالقتل فله ذلك ولا ضمان عليه فان قتل فهو شهيد ويلزمه الدفع عن نفسه وحرمته دون ماله ومن دخل منزل رجل متلصصا فحكمه كذلك -----باب قتال اهل البغي اذا خرج قوم لهم شوكة ومنعة علي الامام بتاويل ساءغ فهم بغاة وعليه ان يراسلهم فيسالهم ما ينقمون منه فان ذكروا مظلمة ازالها وان ادعوا شبهة كشفها فان فاءوا والا قاتلهم وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او رياسة فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة ما اتلفت علي الاخري ب-----اب حكم المرتد وهو الذي يكفر بعد اسلامه فمن اشرك بالله او جحد ربوبيته او	87	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms091	true	-8812717290680620102	28	300	134	1465	1465	300	بماله واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت ومن سرق شيءا من غير حرز ثمرا كان او كثرا او غيرهما اضعفت عليه القيمة ولا قطع AUTO باب حد قطاع الطريق وهم الذين يعرضون للناس بالسلاح في الصحراء او البنيان فيغصبونهم المال مجاهرة -لا سرقة فمن منهم قتل مكافيا او غيره كالولد والعبد والذمي واخذ المال قتل ثم صلب حتي يشتهر وان قتل ولم ياخذ المال قتل حتما ولم يصلب وان جنوا بما يوجب قودا في الطرف تحتم استيفاءه وان اخذ كل واحد من المال قدر ما يقطع باخذه السارق ولم يقتلوا قطع من كل واحد يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد وحسمتا ثم خلي فان لم يصيبوا نفسا ولا مالا يبلغ نصاب السرقة نفوا بان يشردوا فلا يتركون ياوون الي --بلد ومن تاب منهم قبل ان يقدر عليه سقط عنه ما كان لله من نفي وقطع وصلب وتحتم قتل واخذ بما للادميين من نفس وطرف ومال الا ان يعفي له عنها ومن صال علي نفسه او حرمته او ماله ادمي او بهيمة فله الدفع عن ذلك باسهل ما يغلب علي ظنه دفعه به فان لم يندفع الا بالقتل فله ذلك ولا ضمان عليه فان قتل فهو شهيد ويلزمه الدفع عن نفسه وحرمته دون ماله ومن دخل منزل رجل متلصصا فحكمه كذلك AUTO باب قتال اهل البغي اذا خرج قوم لهم شوكة ومنعة علي الامام بتاويل ساءغ فهم بغاة وعليه ان يراسلهم فيسالهم ما ينقمون منه فان ذكروا مظلمة ازالها وان ادعوا شبهة كشفها فان فاءوا والا قاتلهم وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او رءاسة فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة ما اتلفت علي الاخري AUTO باب حكم المرتد وهو الذي يكفر بعد اسلامه فمن اشرك بالله او جحد ربوبيته او-	91	-9123714557822480871	1304	2558.0	1037	1335	97.67790222167969	259	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms87	false	6162153943095914390	268	300	1317	1465	1465	300	وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ لله صاحبة او ولدا او جحد بعض كتبه او رسله او سب الله و--رسوله فقد كفر ومن جحد تحريم الزنا او شيءا من المحرمات الظاهرة-	87	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms092	true	-2401425178501210316	0	33	0	151	1550	300	وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ لله صاحبة او ولدا او جحد بعض كتبه او رسله او سب الله او رسوله فقد كفر ومن جحد تحريم الزنا او شيءا من المحرمات الظاهرة	92	-9123714557822480871	147	282.5	116	151	97.35099029541016	32	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms88	false	-5149455861554662878	0	264	0	1384	1570	300	المجمع عليها بجهل عرف ذلك وان كان مثله لا يجهله كفر فصل فمن ارتد عن الاسلام وهو مكلف مختار رجل او امراة دعي اليه ثلاثة ايام وضيق عليه فان لم يسلم قتل بالسيف ولا تقبل توبة من سب الله او رسوله ولا من تكررت ردته بل يقتل بكل حال وتوبة المرتد وكل كافر اسلامه بان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ومن كان كفره بجحد فرض ونحوه فتوبته مع الشهادتين اقراره بالمجحود به او قوله انا برء من كل دين يخالف الاسلام----- كتاب الاطعمة الاصل فيها الحل فيباح كل طاهر لا مضرة فيه من حب وتمر وغيرهما ولا يحل نجس كالميتة والدم ولا ما فيه مضرة كالسم ونحوه وحيوانات البر مباحة الا الخمر الانسية وما-له ناب يفترس به غير الضبع كالاسد والنمر والذءب والفيل والفهد والكلب والخنزير وابن اوي وابن عرس والس-ور والنمس والقرد والدب وما له مخلب من الطير يصيد به كالعقاب والباري والصقر والشاهين والباشق والحداة والبومة وما ياكل الحيف كالنسر والرحم واللقلق والعقعق والغراب الانقع والغداف وهو اسود صغير اغ-ر والغراب الاسود الكبير وما يستخبث كالقنفذ والنيص والفارة والحية والحشرات كلها والوطواط وما تولد من ماكول وغيره كالبغل فصل وما عدا ذلك فحلال كالخيل وبهيمة الانعام والدجاج والوحشي من الحمر والبقر------ والظبا -والنعامة والارنب وساءر الوحش ويباح حيوان البحر كله الا الضفدع والتمساح والحية ومن اضطر الي محرم غير السم حل له منه ما يسد رمقه ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه لدفع برد او استسقاء ماء ونحوه وجب بذله له مجانا ومن مر بثمر بستان في شجرة او متساقط عن -ولا حاءط عليه ولا ناظر فله الاكل منه مجانا من غير حمل وتجب	88	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms092	true	-2401425178501210316	33	300	151	1550	1550	300	المجمع عليها بجهل عرف ذلك وان كان مثله لا يجهله كفر فصل فمن ارتد عن الاسلام وهو مكلف مختار رجل او امراة دعي اليه ثلاثة ايام وضيق عليه فان لم يسلم قتل بالسيف ولا تقبل توبة من سب الله او رسوله ولا من تكررت ردته بل يقتل بكل حال وتوبة المرتد وكل كافر اسلامه بان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ومن كان كفره بجحد فرض ونحوه فتوبته مع الشهادتين اقراره بالمجحود به او قوله انا برء من كل دين يخالف الاسلام AUTO كتاب الاطعمة الاصل فيها الحل فيباح كل طاهر لا مضرة فيه من حب وثمر وغيرهما ولا يحل نجس كالميتة والدم ولا ما فيه مضرة كالسم ونحوه وحيوانات البر مباحة الا الحمر الاهلية وما له ناب يفترس به غير الضبع كالاسد والنمر والذءب والفيل والفهد والكلب والخنزير وابن اوي وابن عرس والسنور والنمس والقرد والدب وما له مخلب من الطير يصيد به كالعقاب والبازي والصقر والشاهين والباشق والحداة والبومة وما ياكل الجيف كالنسر والرخم واللقلق والعقعق والغراب الابقع والغداف وهو اسود صغير اغبر والغراب الاسود الكبير وما يستخبث كالقنفذ والنيص والفارة والحية والحشرات كلها والوطواط وما تولد من ماكول وغيره كالبغل فصل وما عدا ذلك فحلال كالخيل وبهيمة الانعام والدجاج والوحشي من الحمر والبقر والضب والظباء والنعامة والارنب وساءر الوحش ويباح حيوان البحر كله الا الضفدع والتمساح والحية ومن اضطر الي محرم غير السم حل له منه ما يسد رمقه ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه لدفع برد او استسقاء ماء ونحوه وجب بذله له مجانا ومن مر بثمر بستان في شجرة او متساقط عنه ولا حاءط عليه ولا ناظر فله الاكل منه مجانا من غير حمل وتجب-	92	-9123714557822480871	1373	2697.5	1112	1400	98.07142639160156	253	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms88	false	-5149455861554662878	264	300	1384	1570	1570	300	ضيافة المسلم المجتاز به في القري يوما وليلة----- باب الذكاة لا يباح شء من الحيوان المقدور عليه بغير ذكاة -لا الجراد والسمك وكل ما لا يعيش الا في الماء ويشترط للذكاة اربعة شروط اهلية المذكي بان-	88	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms093	true	5880409793785162994	0	37	0	193	1538	300	ضيافة المسلم المجتاز به في القري يوما وليلة AUTO باب الذكاة لا يباح شء من الحيوان المقدور عليه بغير ذكاة الا الجراد والسمك وكل ما لا يعيش الا في الماء ويشترط للذكاة اربعة شروط اهلية المذكي بان	93	-9123714557822480871	186	355.0	151	193	96.37305450439453	35	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms89	false	6588331414370589008	0	254	0	1292	1527	300	يكون عاقلا مسلما او كتابيا ولو مراهقا او امراة او اقلف او اعمي ولا تباح ذكاة سكران ومجنون ووثني ومجوسي ومرتد الثاني الالة فتباح الذكاة بكل محدد ولو مغصوبا من حديد وحجر وقصب وغيره الا السن والظفر الثالث قطع الحلقوم والمرء-------------------------------------- وذكاة ما عجز عنه من الصيد والنعم المتوحشة والواقعة في بءر ونحوها بجرحه في اي موضع كان من بدنه الا ان يكون راسه في الماء ونحوه فلا يباح الرابع ان يقول عند الذبح ب-سم الله لا يجزيه غيرها فان تركها سهوا ابيحت لا عمدا ويكره ان يذبح بالة كالة وان يحدها والحيوان يبصره وان يوجهه الي غير القبلة وان يكسر عنقه او يسلخه قبل ان يبرد----- باب الصيد لا يحل الصيد المقتول في الاصطياد الا باربعة شروط احدها ان يكون الصاءد من اهل الذكاة الثاني الالة وهي نوعان محدد بشر-ط فيه ما شر--ط في الة الذبح وان يخرج فان قتله بثقله لم يبح وما ليس بمحدد كالبندق والعصا والش-كة والفخ لا يحل ما قتل به والنوع الثاني الخارجة فيباح ما قتلته اذا كانت معلمة الثالث اسا-ل الالة قاصدا فان استرسل الكلب او غيره بنفسه ثم يبح الا ان يرحره فيريد في عدوة في طلبه فيحل الرابع التسمية عند ارسال السهم او الخارجة فان تركها عمدا او سهوا لم يبح ويسن ان يقول معها الله اكبر كالذكاة -----كتاب الايمان واليمين التي تجب بها الكفارة اذا حنث هي اليمين بالله او صفة من صفاته او بالقران او بالمصحف والحلف بغير الله محرم ولا تجب به كفارة ويشترط لوجوب الكفارة ثلاثة شروط الاول ان تكون اليمين منعقدة وهي التي قصد عقدها علي مستقبل ممكن فان حلف	89	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms093	true	5880409793785162994	37	300	193	1538	1538	300	يكون عاقلا مسلما او كتابيا ولو مراهقا او امراة او اقلف او اعمي ولا تباح ذكاة سكران ومجنون ووثني ومجوسي ومرتد الثاني الالة فتباح الذكاة بكل محدد ولو مغصوبا من حديد وحجر وقصب وغيره الا السن والظفر الثالث قطع الحلقوم والمرء فان ابان الراس بالذبح لم يحرم المذبوح وذكاة ما عجز عنه من الصيد والنعم المتوحشة والواقعة في بءر ونحوها بجرحه في اي موضع كان من بدنه الا ان يكون راسه في الماء ونحوه فلا يباح الرابع ان يقول عند الذبح باسم الله لا يجزيه غيرها فان تركها سهوا ابيحت لا عمدا ويكره ان يذبح بالة كالة وان يحدها والحيوان يبصره وان يوجهه الي غير القبلة وان يكسر عنقه او يسلخه قبل ان يبرد AUTO باب الصيد لا يحل الصيد المقتول في الاصطياد الا باربعة شروط احدها ان يكون الصاءد من اهل الذكاة الثاني الالة وهي نوعان محدد يشترط فيه ما يشترط في الة الذبح وان يجرح فان قتله بثقله لم يبح وما ليس بمحدد كالبندق والعصا والشبكة والفخ لا يحل ما قتل به والنوع الثاني الجارحة فيباح ما قتلته اذا كانت معلمة الثالث ارسال الالة قاصدا فان استرسل الكلب او غيره بنفسه لم يبح الا ان يزجره فيزيد في عدوه في طلبه فيحل الرابع التسمية عند ارسال السهم او الجارحة فان تركها عمدا او سهوا لم يبح ويسن ان يقول معها الله اكبر كالذكاة AUTO كتاب الايمان واليمين التي تجب بها الكفارة اذا حنث هي اليمين بالله او صفة من صفاته او بالقران او بالمصحف والحلف بغير الله محرم ولا تجب به كفارة ويشترط لوجوب الكفارة ثلاثة شروط الاول ان تكون اليمين منعقدة وهي التي قصد عقدها علي مستقبل ممكن فان حلف-	93	-9123714557822480871	1274	2487.0	1021	1346	94.65081787109375	241	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms89	false	6588331414370589008	254	300	1292	1527	1527	300	علي امر ماض كاذبا عالما فهي الغموس ولغو اليمين الذي يجري علي لسانه بغير قصد كقوله لا والله و-بلي والله وكذا يمين عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه فلا كفارة في الجميع الثاني ان يحلف مختارا فان حلف مكرها لم تنعقد يمينه الثالث الحنث في يمينه-	89	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms094	true	-8072656061254667989	0	47	0	237	1458	300	علي امر ماض كاذبا عالما فهي الغموس ولغو اليمين الذي يجري علي لسانه بغير قصد كقوله لا والله و بلي والله وكذا يمين عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه فلا كفارة في الجميع الثاني ان يحلف مختارا فان حلف مكرها لم تنعقد يمينه الثالث الحنث في يمينه	94	-9123714557822480871	235	460.0	190	237	99.15612030029297	47	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms90	false	-8151365850655686522	0	249	0	1211	1458	300	بان يفعل ما حلف علي تركه او يترك ما حلف علي فعله مختارا ذاكرا فان فعله مكرها او ناسيا فلا كفارة ومن قال في يمين مكفرة ان شاء الله لم يحنث ويسن الحنث في اليمين اذا كان خيرا ومن حرم حلالا سوي زوجته من امة او طعام او لباس او غيره لم يحرم وتلزمه كفارة يمين ان فعله فصل يخير من لزمته كفارة يمين بين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او عتق رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعة ومن لزمته ايمان قبل التكفير موجبها واحد فعليه كفارة واحدة وان اختلف موجبها كظهار ويمين بالله لزماه ولم يتداخلا----- باب جامع الايمان يرجع في الايمان الي نية الخالف اذا احتملها اللفظ فان عدمت النية رجع الي سبب اليمين وما هيجها فان عدم ذلك رجع الي التعيين فاذا حلف لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او لا اكلمت هذا الصبي فصار شيخا او زوجة فلان هذه او صديقه فلانا او مملوكه سعيدا فزالت الزوجية والملك والصداقة ثم كلمهم اولا- اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او هذا اللبن فصار جبنا او كشكا او نحوه ثم اكله حنث في الكل الا ان ينوي ما دام علي تلك الصفة فصل فان عدم ذلك رجع الي ما يتناوله الاسم وهو ثلاثة شرعي وحقيقي وعرفي فالشرعي ما-له موضوع في الشرع وموضوع في اللغة فالمطلق ينصرف الي الموضوع الشرعي الصحيح فاذا حلف لا يبيع او لا ينكح فعقد عقدا فاسدا لم يحنث وان قيد يمينه بما يمنع الصحة كان حلف لا	90	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms094	true	-8072656061254667989	47	299	237	1454	1458	300	بان يفعل ما حلف علي تركه او يترك ما حلف علي فعله مختارا ذاكرا فان فعله مكرها او ناسيا فلا كفارة ومن قال في يمين مكفرة ان شاء الله لم يحنث ويسن الحنث في اليمين اذا كان خيرا ومن حرم حلالا سوي زوجته من امة او طعام او لباس او غيره لم يحرم وتلزمه كفارة يمين ان فعله فصل يخير من لزمته كفارة يمين بين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او عتق رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعة ومن لزمته ايمان قبل التكفير موجبها واحد فعليه كفارة واحدة وان اختلف موجبها كظهار ويمين بالله لزماه ولم يتداخلا AUTO باب جامع الايمان يرجع في الايمان الي نية الحالف اذا احتملها اللفظ فان عدمت النية رجع الي سبب اليمين وما هيجها فان عدم ذلك رجع الي التعيين فاذا حلف لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او لا -كلمت هذا الصبي فصار شيخا او زوجة فلان هذه او صديقه فلانا او مملوكه سعيدا فزالت الزوجية والملك والصداقة ثم كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او هذا اللبن فصار جبنا او كشكا او نحوه ثم اكله حنث في الكل الا ان ينوي ما دام علي تلك الصفة فصل فان عدم ذلك رجع الي ما يتناوله الاسم وهو ثلاثة شرعي وحقيقي وعرفي فالشرعي ما له موضوع في الشرع وموضوع في اللغة فالمطلق ينصرف الي الموضوع الشرعي الصحيح فاذا حلف لا يبيع او لا ينكح فعقد عقدا فاسدا لم يحنث وان قيد يمينه بما يمنع الصحة كان حلف لا	94	-9123714557822480871	1207	2395.0	958	1218	99.09687805175781	248	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms90	false	-8151365850655686522	250	300	1215	1458	1458	300	الخمر او الحر حنث بصورة العقد والحقيقي هو الذي لم يغلب مجازه علي حقيقته كاللحم فان حلف لا ياكل اللحم فاكل شحما او مخا او كبدا ون--حوه لم يحنث وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل البيض -التمر والملح------ والزيتون ونحوه وكل ما يصطبغ به و-لا يلبس شيءا فلبس ثوبا-	90	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms095	true	2411455957439509911	0	53	0	254	1459	300	الخمر او الحر حنث بصورة العقد والحقيقي هو الذي لم يغلب مجازه علي حقيقته كاللحم فان حلف لا ياكل اللحم فاكل شحما او مخا او كبدا او نحوه لم يحنث وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل البيض والتمر والملح والخل والزيتون ونحوه وكل ما يصطبغ به و لا يلبس شيءا فلبس ثوبا	95	-9123714557822480871	241	459.5	192	254	94.88188934326172	49	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms91	false	2558220311900670904	0	246	0	1201	1474	300	او درعا او جوشنا او نعلا حنث وان حلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان و-لا يفعل شيءا فوكل من فعله حنث الا ان ينوي مباشرته بنفسه والعرفي ما اشتهر مجازه فغلب الحقيقة كالراوية والغاءط ونحوهما فتتعلق اليمين بالعرف فاذا حلف علي وطء زوجته او وطء دار تعلقت يمينه بجماعها وبدخول الدار وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره كمن حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا لم يحنث وان ظهر طعم شء من المخلوف عليه حنث فصل وان حلف لا يفعل شيءا ككلام زيد ودخول دار ونحوه ففعله مكرها لم يحنث وان حلف علي نفسه او غيره ممن يقصد منعه كالزوجة والولدان لا يفعل شيءا ففعله ناسيا او جاهلا حنث في الطلاق والعتاق فقط او علي من لا يمتنع بيمينه من سلطان وغيره ففعله حنث مطلقا وان فعل هو او غيره ممن قصد منعه بعض ما حلف علي كله لم يحنث ما لم تكن له نية----- باب النذر لا يصح الا من بالغ عاقل ولو كافر- والصحيح منه خمس- اقسام المطلق مثل ان يقول لله علي نذر ولم يسم شيءا فيلزمه كفارة يمين الثاني نذر اللجاج والغضب وهو تعليق نذره بشرط يقصد المنع منه او الحمل عليه او التصديق او التكذيب فيخير بين فعله وكفارة يمين الثالث نذر المباح كلبس ثوبه وركوب دابته فحكمه كالثاني وان نذر مكروها من طلاق او غيره استحب ان يكفر ولا يفعله الرابع نذر المعصية كشرب خمر وصوم يوم الحيض والنحر فلا يجوز الوفاء به ويكفر	91	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms095	true	2411455957439509911	53	300	254	1459	1459	300	او درعا او جوشنا او نعلا حنث وان حلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان و لا يفعل شيءا فوكل من فعله حنث الا ان ينوي مباشرته بنفسه والعرفي ما اشتهر مجازه فغلب الحقيقة كالراوية والغاءط ونحوهما فتتعلق اليمين بالعرف فاذا حلف علي وطء زوجته او وطء دار تعلقت يمينه بجماعها وبدخول الدار وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره كمن حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا لم يحنث وان ظهر طعم شء من المحلوف عليه حنث فصل وان حلف لا يفعل شيءا ككلام زيد ودخول دار ونحوه ففعله مكرها لم يحنث وان حلف علي نفسه او غيره ممن يقصد منعه كالزوجة والولد- الا يفعل شيءا ففعله ناسيا او جاهلا حنث في الطلاق والعتاق فقط و--علي من لا يمتنع بيمينه من سلطان وغيره ففعله حنث مطلقا وان فعل هو او غيره ممن قصد منعه بعض ما حلف علي كله لم يحنث ما لم تكن له نية AUTO باب النذر لا يصح الا من بالغ عاقل ولو كافرا والصحيح منه خمسة اقسام المطلق مثل ان يقول لله علي نذر ولم يسم شيءا فيلزمه كفارة يمين الثاني نذر اللجاج والغضب وهو تعليق نذره بشرط يقصد المنع منه او الحمل عليه او التصديق او التكذيب فيخير بين فعله وكفارة يمين الثالث نذر المباح كلبس ثوبه وركوب دابته فحكمه كالثاني وان نذر مكروها من طلاق او غيره استحب ان يكفر ولا يفعله الرابع نذر المعصية كشرب خمر وصوم يوم الحيض والنحر فلا يجوز الوفاء به ويكفر-	95	-9123714557822480871	1193	2344.5	950	1209	98.67658996582031	239	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms91	false	2558220311900670904	246	300	1201	1474	1474	300	الخامس نذر التبرر مطلقا او معلقا كفعل الصلاة والصيام والحج ونحوه كقوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي الغاءب فلله علي كذا فوجد الشرط لزمه الوفاء به الا اذا نذر الصدقة بماله كله او بمسمي منه يزيد علي ثلث الكل فانه يجزيه قدر الثلث وفيما عداها يلزمه المسمي ومن نذر صوم شهر لزمه-	91	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms096	true	6044442072074004748	0	54	0	274	1533	300	الخامس نذر التبرر مطلقا او معلقا كفعل الصلاة والصيام والحج ونحوه كقوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي الغاءب فلله علي كذا فوجد الشرط لزمه الوفاء به الا اذا نذر الصدقة بماله كله او بمسمي منه يزيد علي ثلث الكل فانه يجزءه قدر الثلث وفيما عداها يلزمه المسمي ومن نذر صوم شهر لزمه	96	-9123714557822480871	272	538.0	219	274	99.27007293701172	53	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms92	false	1767899947002417209	0	243	0	1246	1522	300	التتابع وان نذر اياما معدودة لم يلزمه الا بشرط او نية----- كتاب القضاء وهو فرض كفاية يلزم الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا ويختار افضل من يجده علما وورعا ويامره بتقوي الله وان يتحري العدل ويجتهد في اقامته فيقول وليتك الحكم او قلدتك ونحوه ويكاتبه في البعد وتفيد ولاية الحكم العامة الفصل بين الخصوم واخذ الحق لبعضهم من بعض والنظر في اموال غير المرشدين والحجر علي من يستوجبه لسفه او فلس والنظر في وقوف عمله ليعمل بشرطها وننفيد الوصايا وتزويج من لا ولي لها واقامة الحدود وامامة الجمعة والعيد والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن الطرقات وافنيتها ونحوه ويجوز ان يولي عموم النظر في عموم العمل وي---ولي خاصا فيهما او في احدهما ويشترط في القاضي عشر صفات كونه بالغا عاقلا ذكرا حرا مسلما عدلا سميعا بصيرا متكلما مجتهدا ولو في مذهبه واذا حكم اثنان بينهما رجلا يصلح للقضاء نفذ حكمه في المال والحدود واللعان وغيرها----- باب اداب القاضي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف حليما ذا اباة وفطنة وليكن مجلسه في وسط البلد فسيحا ويعدل بين الخصمين في لحظة ولفظة ومجلسه ودخولهما عليه وينبغي ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ويشاورهم فيما يشكل عليه ويحرم القضاء وهو غضبان كثيرا او حاقن او في شدة جوع او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج وان خالف فاصاب الحق نفذ ويحرم قبول رشوة وكذا هدية الا ممن كان يهاديه قبل ولايته اذ- لم تكن له حكومة ويستحب ان لا يحكم الا	92	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms096	true	6044442072074004748	54	300	274	1533	1533	300	التتابع وان نذر اياما معدودة لم يلزمه الا بشرط او نية AUTO كتاب القضاء وهو فرض كفاية يلزم الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا ويختار افضل من يجده علما وورعا ويامره بتقوي الله وان يتحري العدل ويجتهد في اقامته فيقول وليتك الحكم او قلدتك ونحوه ويكاتبه في البعد وتفيد ولاية الحكم العامة الفصل بين الخصوم واخذ الحق لبعضهم من بعض والنظر في اموال غير المرشدين والحجر علي من يستوجبه لسفه او فلس والنظر في وقوف عمله ليعمل بشرطها وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها واقامة الحدود وامامة الجمعة والعيد والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن الطرقات وافنيتها ونحوه ويجوز ان يولي عموم النظر في عموم العمل وان يولي خاصا فيهما او في احدهما ويشترط في القاضي عشر صفات كونه بالغا عاقلا ذكرا حرا مسلما عدلا سميعا بصيرا متكلما مجتهدا ولو في مذهبه واذا حكم اثنان بينهما رجلا يصلح للقضاء نفذ حكمه في المال والحدود واللعان وغيرها AUTO باب اداب القاضي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف حليما ذا اناة وفطنة وليكن مجلسه في وسط البلد فسيحا ويعدل بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه ودخولهما عليه وينبغي ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ويشاورهم فيما يشكل عليه ويحرم القضاء وهو غضبان كثيرا او حاقن او في شدة جوع او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج وان خالف فاصاب الحق نفذ ويحرم قبول رشوة وكذا هدية الا ممن كان يهاديه قبل ولايته اذا لم تكن له حكومة ويستحب ان لا يحكم الا-	96	-9123714557822480871	1239	2445.0	997	1260	98.33333587646484	236	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms92	false	1767899947002417209	243	300	1246	1522	1522	300	بحضرة الشهود ولا ينفذ حكمه لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته له ومن ادعي علي غير برزة لم تحضر وامرت بالتوكيل وان لزمها يمين ارسل من يحلفها وكذا المريض----- باب طريق الحكم وصفته اذا حضر اليه خصمان قال ايكما المدعي فان سكت حتي يبدا جاز فمن سبق بالدعوي قدمه فان اقر له حكم له عليه وان انكر-	92	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms097	true	-5650508362452276325	0	58	0	282	1488	300	بحضرة الشهود ولا ينفذ حكمه لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته له ومن ادعي علي غير برزة لم تحضر وامرت بالتوكيل وان لزمها يمين ارسل من يحلفها وكذا المريض AUTO باب طريق الحكم وصفته اذا حضر اليه خصمان قال ايكما المدعي فان سكت حتي يبدا جاز فمن سبق بالدعوي قدمه فان اقر له حكم له عليه وان انكر	97	-9123714557822480871	276	540.0	220	282	97.8723373413086	57	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms93	false	-6306499944984434257	0	240	0	1200	1485	300	قال للمدعي ان كان لك بينة فاحضرها ان شءت فان احضرها سمعها وحكم بها ولا يحكم بعلمه وان قال المدعي ما-لي بينة اعلمه الحاكم ان له اليمين علي خصمه علي صفة جوابه فان سال احلافه احلفه وخلي سبيله ولا يعتد بيمينه قبل مسالة المدعي وان نكل قضي عليه فيقول ان حلفت والا قضيت عليك فان لم يحلف قضي عليه وان حلف المنكر ثم احضر المدعي بينة حكم بها ولم تكن اليمين مريلة للحق فصل ولا تصح الدعوي الا محررة معلومة المدعي به الا ما تصححه مجهولا كالوصية و-عبد من عبيده مهرا ونحوه وان ادعي عقد نكاح او بيع او غيرهما فلا بد من ذكر شروطه وان ادعت امراة نكاح رجل لطلب نفقة او مهر او نحوهما سمعت دعواها فان لم تدع سوي النكاح لم تقبل وان ادعي الارث ذكر سببه وتعتبر عدالة البينة ظاهرا وباطنا ومن جهلت عدالته سءل عنه وان علم عدالته عمل بها وان جرح الخصم الشهود كلف البينة به وانظر له ثلاثا ان طلبه وللمدعي ملازمته فان لم يات ببينة حكم عليه وان جهل حال البينة طلب من المدعي تزكيتهم ويكفي فيها عدلان يشهدان بعدالته ولا يقبل في الترجمة والتركية والجرح والتعريف والرسالة الا قول عدلين ويحكم علي الغاءب اذا ثبت عليه الحق وان ادعي علي حاضر بالبلد غاءب عن مجلس الحكم واتي ببينة لم تسمع الدعوي ولا البينة----- باب كتاب القاضي الي القاضي يقبل كتاب القاضي الي القاضي في كل حق حتي القذف لا في حدود الله كحد الزنا ونحوه ويقبل فيما حكم به لينفذه وان	93	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms097	true	-5650508362452276325	58	300	282	1488	1488	300	قال للمدعي ان كان لك بينة فاحضرها ان شءت فان احضرها سمعها وحكم بها ولا يحكم بعلمه وان قال المدعي ما لي بينة اعلمه الحاكم ان له اليمين علي خصمه علي صفة جوابه فان سال احلافه احلفه وخلي سبيله ولا يعتد بيمينه قبل مسالة المدعي وان نكل قضي عليه فيقول ان حلفت والا قضيت عليك فان لم يحلف قضي عليه وان حلف المنكر ثم احضر المدعي بينة حكم بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق فصل ولا تصح الدعوي الا محررة معلومة المدعي به الا ما نصححه مجهولا كالوصية وبعبد من عبيده مهرا ونحوه وان ادعي عقد نكاح او بيع او غيرهما فلا بد من ذكر شروطه وان ادعت امراة نكاح رجل لطلب نفقة او مهر او نحوهما سمعت دعواها وان لم تدع سوي النكاح لم تقبل وان ادعي الارث ذكر سببه وتعتبر عدالة البينة ظاهرا وباطنا ومن جهلت عدالته سءل عنه وان علم عدالته عمل بها وان جرح الخصم الشهود كلف البينة به وانظر له ثلاثا ان طلبه وللمدعي ملازمته فان لم يات ببينة حكم عليه وان جهل حال البينة طلب من المدعي تزكيتهم ويكفي فيها عدلان يشهدان بعدالته ولا يقبل في الترجمة والتزكية والجرح والتعريف والرسالة الا قول عدلين ويحكم علي الغاءب اذا ثبت عليه الحق وان ادعي علي حاضر بالبلد غاءب عن مجلس الحكم واتي ببينة لم تسمع الدعوي ولا البينة AUTO باب كتاب القاضي الي القاضي يقبل كتاب القاضي الي القاضي في كل حق حتي القذف لا في حدود الله كحد الزنا ونحوه ويقبل فيما حكم به لينفذه وان-	97	-9123714557822480871	1195	2364.0	956	1207	99.00579833984375	235	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms93	false	-6306499944984434257	240	300	1200	1485	1485	300	كان في بلد واحد ولا يقبل فيما ثبت عنده ليحكم به الا ان يكون بينهما مسافة قصر ويجوز ان يكتب الي قاض معين والي كل من يصل اليه كتابه من قضاة المسلمين ولا يقبل الا ان يشهد به القاضي الكاتب شاهدين فيقراه عليهما ثم يقول اشهدا ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان ثم يدفعه اليهما----- باب القسمة لا تجوز-	93	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms098	true	5237677616038198854	0	61	0	291	1523	300	كان في بلد واحد ولا يقبل فيما ثبت عنده ليحكم به الا ان يكون بينهما مسافة قصر ويجوز ان يكتب الي قاض معين والي كل من يصل اليه كتابه من قضاة المسلمين ولا يقبل الا ان يشهد به القاضي الكاتب شاهدين فيقرءه عليهما ثم يقول اشهدا ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان ثم يدفعه اليهما AUTO باب القسمة لا تجوز	98	-9123714557822480871	284	555.0	225	291	97.5945053100586	59	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms94	false	8606093870951105294	0	235	0	1220	1574	300	قسمة الاملاك التي لا تنقسم الا بضرر او رد عوض الا برضاء الشركاء كالدور الصغار والحمام والطاحون والصغيرين والارض التي لا تتعدل باجزاء ولا قيمة كبناء او بءر في بعضها فهذه القسمة في حكم البيع ولا يجبر من امتنع من قسمتها واما ما-لا ضرر ولا رد عوض في قسمته كالقرية والبستان والدار الكبيرة والارض والدكاكين الواسعة والمكيل والموزون من جنس واحد كالادهان والالبان ونحوها اذا طلب الشريك قسمتها اجبر الاخر عليها وهذه القسمة افراز لا بيع ويجوز للشركاء ان يتقاسموا بانفسها وبقاسم ينصبونه او يسالوا الحاكم نصبه واجرته علي قدر الاملاك فاذا اقتسموا او اقترعوا لزمت القسمة وكيف اقترعوا جاز----- باب الدعاوي والبينات المدعي من اذا سكت ترك والمدعي عليه من اذا سكت لم يترك و---تصح الدعوي والانكار الا من جاءز التصرف واذا تداعيا عينا بيد احدهما فهي له مع يمينه الا ان تكون له بينة فلا يحلف وان اقام كل واحد بينة انها له قضي للخارج ببينته ولغت بينة الداخل----- كتاب الشهادات تحمل الشهادات في غير حق الله فرض كفاية وان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه واداءها فرض عين علي من تحملها متي دعي اليه وقدر بلا ضرر في بدنه او عرضه او ماله او اهله وكذا في التحمل ولا يحل كتمانها ولا ان يشهد الا بما يعلم- برءية او سماع او -استفاضة فيما يتعذر علمه بدونها كنسب وموت وملك مطلق ونكاح ووقف ونحوها ومن شهد بنكاح او غيره من العقود فلا بد من ذكر شروطه وان شهد برضاع او سرقة او	94	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms098	true	5237677616038198854	61	300	291	1523	1523	300	قسمة الاملاك التي لا تنقسم الا بضرر او رد عوض الا برضا -الشركاء كالدور الصغار والحمام والطاحون -الصغيرين والارض التي لا تتعدل باجزاء ولا قيمة كبناء او بءر في بعضها فهذه القسمة في حكم البيع ولا يجبر من امتنع من قسمتها واما ما لا ضرر ولا رد عوض في قسمته كالقرية والبستان والدار الكبيرة والارض والدكاكين الواسعة والمكيل والموزون من جنس واحد كالادهان والالبان ونحوها اذا طلب الشريك قسمتها اجبر الاخر عليها وهذه القسمة افراز لا بيع ويجوز للشركاء ان يتقاسموا بانفسهم وبقاسم ينصبونه او يسالوا الحاكم نصبه واجرته علي قدر الاملاك فاذا اقتسموا او اقترعوا لزمت القسمة وكيف اقترعوا جاز AUTO باب الدعاوي والبينات المدعي من اذا سكت ترك والمدعي عليه من اذا سكت لم يترك ولا تصح الدعوي والانكار الا من جاءز التصرف واذا تداعيا عينا بيد احدهما فهي له مع يمينه الا ان تكون له بينة فلا يحلف وان اقام كل واحد بينة انها له قضي للخارج ببينته ولغت بينة الداخل AUTO كتاب الشهادات تحمل الشهادة- في غير حق الله فرض كفاية وان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه واداءها فرض عين علي من تحملها متي دعي اليه وقدر بلا ضرر في بدنه او عرضه او ماله او اهله وكذا في التحمل ولا يحل كتمانها ولا ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع او باستفاضة فيما يتعذر علمه بدونها كنسب وموت وملك مطلق ونكاح ووقف ونحوها ومن شهد بنكاح او غيره من العقود فلا بد من ذكر شروطه وان شهد برضاع او سرقة او-	98	-9123714557822480871	1213	2371.0	980	1236	98.13916015625	229	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms94	false	8606093870951105294	235	300	1220	1574	1574	300	شرب او قذف فانه يصفه ويصف الزنا بذكر الزمان والمكان والمزني بها ويذكر ما يعتبر للحكم ويختلف به في الكل فصل -شروط من تقبل شهادته ستة البلوغ فلا تقبل شهادة الصبيان الثاني العقل فلا تقبل شهادة مجنون ولا معتوه وتقبل ممن يخنق احيانا في حال افاقته الثالث الكلام فلا تقبل شهادة الاخرس ولو فهمت اشارته الا اذا اداها بخطه الرابع الاسلام الخامس الحفظ السادس العدالة-	94	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms099	true	1943492206965652861	0	65	0	356	1594	300	شرب او قذف فانه يصفه ويصف الزنا بذكر الزمان والمكان والمزني بها ويذكر ما يعتبر للحكم ويختلف به في الكل فصل وشروط من تقبل شهادته ستة البلوغ فلا تقبل شهادة الصبيان الثاني العقل فلا تقبل شهادة مجنون ولا معتوه وتقبل ممن يخنق احيانا في حال افاقته الثالث الكلام فلا تقبل شهادة الاخرس ولو فهمت اشارته الا اذا اداها بخطه الرابع الاسلام الخامس الحفظ السادس العدالة	99	-9123714557822480871	354	698.0	290	356	99.43820190429688	64	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms95	false	-7727125106287190882	0	232	0	1229	1552	300	ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض بسننها الراتبة واجتناب المح-رم بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن علي صغيرة فلا تقبل شهادة فاسق الثاني استعمال المرواة وهو فعل ما يجمله ويزينه واجتناب ما يدنسه ويشينه ومتي زالت الموانع فبلغ الصبي وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت شهادتهم----- باب موانع الشهادة وعدد الشهود لا تقبل شهادة عمودي النسب بعضهم لبعض ولا شهادة احد الزوجين لصاحبه وتقبل عليهم ولا من يجر الي نفسه نفعا او يدفع عنها ضررا ولا عدو علي عدوه كمن شهد علي من قذفه او قطع الطريق عليه ومن سره مساءة شخص او غمه فرحه فهو عدوه فصل ولا يقبل في الزنا والاقرار به الا اربعة ويكفي علي من اتي بهيمة رجلان ويقبل في بقية الحدود والقصاص وما ليس بعقوبة ولا مال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة وخلع ونسب وولاء وايصاء اليه يقبل فيه رجلان ويقبل في المال وما يقصد به كالبيع والاجل والخيار فيه ونحوه رجلان --ورجل وامراتان ور--جل ويمين المدعي وما لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والبكارة والثيوبة والحيض والولادة والرضاع والاستهلال ونحوه تقبل فيه شهادة امراة عدل والرجل فيه كالمراة ومن اتي برجل وامراتين او شاهد ويمين فيما يوجب القود لم يثبت به قود ولا مال وان اتي بذلك في سرقة ثبت المال دون القطع وان اتي بذلك في خلع ثبت له العوض وتثبت البينونة بمجرد دعواه فصل ولا تقبل الشهادة علي الشهادة الا في حق	95	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms099	true	1943492206965652861	65	300	356	1594	1594	300	ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض بسننها الراتبة واجتناب المحارم بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن علي صغيرة فلا تقبل شهادة فاسق الثاني استعمال المروءة وهو فعل ما يجمله ويزينه واجتناب ما يدنسه ويشينه ومتي زالت الموانع فبلغ الصبي وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت شهادتهم AUTO باب موانع الشهادة وعدد الشهود لا تقبل شهادة عمودي النسب بعضهم لبعض ولا شهادة احد الزوجين لصاحبه وتقبل عليهم ولا من يجر الي نفسه نفعا او يدفع عنها ضررا ولا عدو علي عدوه كمن شهد علي من قذفه او قطع الطريق عليه ومن سره مساءة شخص او غمه فرحه فهو عدوه فصل ولا يقبل في الزنا والاقرار به الا اربعة ويكفي علي من اتي بهيمة رجلان ويقبل في بقية الحدود والقصاص وما ليس بعقوبة ولا مال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة وخلع ونسب وولاء وايصاء اليه يقبل فيه رجلان ويقبل في المال وما يقصد به كالبيع والاجل والخيار فيه ونحوه رجلان او رجل وامراتان او رجل ويمين المدعي وما لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والبكارة والثيوبة والحيض والولادة والرضاع والاستهلال ونحوه تقبل فيه شهادة امراة عدل والرجل فيه كالمراة ومن اتي برجل وامراتين او شاهد ويمين فيما يوجب القود لم يثبت به قود ولا مال وان اتي بذلك في سرقة ثبت المال دون القطع وان اتي بذلك في خلع ثبت له العوض وتثبت البينونة بمجرد دعواه فصل ولا تقبل الشهادة علي الشهادة الا في حق-	99	-9123714557822480871	1224	2419.0	993	1239	98.78934478759766	228	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms95	false	-7727125106287190882	232	300	1229	1552	1552	300	يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي ولا يحكم بها الا ان تتعذر شهادة الاصل بموت او مرض او غيبة مسافة قصر ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي بكذا او يسمعه يقر بها عند الحاكم او يعزوها الي سبب من قرض او بيع او نحوه واذا رجع شهود المال بعد الحكم لم ينقض ويلزمهم الضمان دون من زكاهم وان حكم-	95	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms100	true	-6168569174398897394	0	68	0	324	1464	300	يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي ولا يحكم بها الا ان تتعذر شهادة الاصل بموت او مرض او غيبة مسافة قصر ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي بكذا او يسمعه يقر بها عند الحاكم او يعزوها الي سبب من قرض او بيع او نحوه واذا رجع شهود المال بعد الحكم لم ينقض ويلزمهم الضمان دون من زكاهم وان حكم	100	-9123714557822480871	323	641.0	256	324	99.69136047363281	68	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms96	false	-6317579415776211761	0	227	0	1120	1451	300	بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد غرم المال كله----- باب اليمين في الدعاوي لا يستحلف في العبادات ولا في حدود الله ويستحلف المنكر في كل حق لادمي الا النكاح والطلاق والرجعة والايلاء واصل الرق والولاء والاستيلاد والنسب والقود والقذف واليمين المشروعة اليمين بالله تعالي ولا تقنط الا فيما له خطر----- كتاب الاقرار يصح من مكلف مختار غير محجور عليه ولا يصح من مكره وان اكره علي وزن مال فباع ملكه لذلك صح ومن اقر في مرضه بشء فكاقراره في صحته الا في اقراره بالمال لوارث فلا يقبل وان اقر لامراتة بالصداق فلها مهر المثل بالزوجية لا باقراره ولو اقر انه كان ابانها في صحته لم يسقط ارثها وان اقر لوارث فصار عند الموت اجنبيا لم يلزم اقراره ل--انه باطل وان اقر لغير وارث او اعطاه صح وان صار عند الموت وارثا وان اقرت امراة علي نفسها بنكاح ولم يدعه اثنان قبل وان اقر وليها المجبر بالنكاح او الذي اذنت له صح وان اقر بنسب صغير او مجنون------ النسب انه ابنه ثبت نسبه فان كان ميتا ورثه واذا ادعي علي شخص بشء فصدقه صح فصل اذا وصل باقراره ما يسقطه---- ان يقول له علي الف لا تلزمني ونحوه لزمه الالف وان قال كان له علي وقضيته فقوله بيمينه ما لم تكن بينة او يعترف بسبب الحق وان قال له علي مءة ثم سكت------ يمكنه الكلام فيه ثم قال زيوفا او موجلة لزمه ماءة جيدة حالة وان اقر بدين مءجل	96	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms100	true	-6168569174398897394	68	300	324	1464	1464	300	بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد غرم المال كله AUTO باب اليمين في الدعاوي لا يستحلف في العبادات ولا في حدود الله ويستحلف المنكر في كل حق لادمي الا النكاح والطلاق والرجعة والايلاء واصل الرق والولاء والاستيلاد والنسب والقود والقذف واليمين المشروعة اليمين بالله ------ولا تغلظ الا فيما له خطر AUTO كتاب الاقرار يصح من مكلف مختار غير محجور عليه ولا يصح من مكره وان اكره علي وزن مال فباع ملكه لذلك صح ومن اقر في مرضه بشء فكاقراره في صحته الا في اقراره بالمال لوارث فلا يقبل وان اقر لامراته بالصداق فلها مهر المثل بالزوجية لا باقراره ولو اقر انه كان ابانها في صحته لم يسقط ارثها وان اقر لوارث فصار عند الموت اجنبيا لم يلزم اقراره لا انه باطل وان اقر لغير وارث او اعطاه صح وان صار عند الموت وارثا وان اقرت امراة علي نفسها بنكاح ولم يدعه اثنان قبل وان اقر وليها المجبر بالنكاح او الذي اذنت له صح وان اقر بنسب صغير او مجنون مجهول النسب انه ابنه ثبت نسبه فان كان ميتا ورثه واذا ادعي علي شخص بشء فصدقه صح فصل اذا وصل باقراره ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا تلزمني ونحوه لزمه الالف وان قال كان له علي وقضيته فقوله بيمينه ما لم تكن بينة او يعترف بسبب الحق وان قال له علي مءة ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ثم قال زيوفا او مءجلة لزمه م-ءة جيدة حالة وان اقر بدين مءجل-	100	-9123714557822480871	1107	2152.0	882	1148	96.42857360839844	220	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms96	false	-6317579415776211761	227	300	1120	1451	1451	300	فانكر المقر له الاجل فقول المفر مع يمينه وان اقر انه وهب او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر القبض ولم يجحد بالاقرار وسال احلاف خصمه فله ذلك وان باع شيءا او وهبه او اعتقه ثم اقر ان ذلك كان لغيره لم يقبل قوله ولم ينفسخ البيع ولا غيره ولزمته غرامته وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد واقام بينة قبلت الا ان يكون قد اقر ان- ملكه-	96	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms101	true	-5629812856478961384	0	73	0	332	1388	300	فانكر المقر له الاجل فقول المقر مع يمينه وان اقر انه وهب او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر القبض ولم يجحد -الاقرار وسال احلاف خصمه فله ذلك وان باع شيءا او وهبه او اعتقه ثم اقر ان ذلك كان لغيره لم يقبل قوله ولم ينفسخ البيع ولا غيره ولزمته غرامته وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد واقام بينة قبلت الا ان يكون قد اقر انه ملكه	101	-9123714557822480871	329	642.0	257	333	98.79879760742188	70	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms97	false	6016979552624838771	0	121	0	522	522	121	او انه قبض ثمن ملكه لم يقبل فصل اذا قال له علي شء او كذا قيل له فسره فان ابي حبس حتي يفسره فان فسره بحق شفعة او باقل مال قبل وان فسره بميته او خمر او كقشر جوزة لم يقبل وينبل -كلب مباح نفعه او حد قذف وان قال له علي الف رجع في تفسير جنسه اليه فان فسره بجنس او اجناس قبل منه واذا قال له---- ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية وان قال ما بين درهم الي عشرة او من درهم الي عشرة لزمه تسعة وان قال له علي درهم او دينار لزمه احدهما ويعيبه وان قال له علي تمر في جراب او سكين في قراب او فص في خاتم ونحوه فهو مقر بالاول والله سبحانه وتعالي اعلم-	97	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms101	true	-5629812856478961384	73	194	332	851	1388	300	او انه قبض ثمن ملكه لم يقبل فصل اذا قال له علي شء او كذا قيل له فسره فان ابي حبس حتي يفسره فان فسره بحق شفعة او باقل مال قبل وان فسره بميتة او خمر او -قشر جوزة لم يقبل ويقبل بكلب مباح نفعه او حد قذف وان قال له علي الف رجع في تفسير جنسه اليه فان فسره بجنس او اجناس قبل منه وا-ن قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية وان قال ما بين درهم الي عشرة او من درهم الي عشرة لزمه تسعة وان قال له علي درهم او دينار لزمه احدهما------- وان قال له علي تمر في جراب او سكين في قراب او فص في خاتم ونحوه فهو مقر بالاول والله سبحانه وتعالي اعلم	101	-9123714557822480871	510	982.5	391	528	96.59091186523438	114	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000790-ara1.ms36	false	-7869336750385511056	224	249	1133	1240	1506	300	ما عدا المبيع بكيل ونحوه فمن ضمانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يمنعه ---------------باءع من قبضه ويحصل قبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك	36	7221341438801170800	Sham19Y0017500-ara1.ms235	true	-5870830789263901263	29	131	136	645	1458	300	ما عدا المبيع بكيل ونحوه فيه قصور والصواب ان يزاد ثلاثة اشياء المبيع برءية سابقة او بصفة والثمر علي الشجر اختار شيخ الاسلام رحمه الله ان المدار علي التمكن من القبض فما تمكن المشتري من قبضه فعليه وما لم يتمكن من قبضه فعلي الباءع وكلامه اقيس ظاهر كلام المءلف انه اذا حصل الكيل والوزن والعد والذرع جاز التصرف فيه وان لم ينقله عن مكانه لانه حصل القبض ولكن سبق لنا ان القول الراجح ان السلع لا تباع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم وعلي هذا فلا يكفي الكيل حتي يقبضه فيكون ما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك	235	-9123714557822480871	79	105.0	58	509	15.520628929138184	16	JK000790-ara1	Sham19Y0017500-ara1