id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms0322	true	-4788943592923746072	168	209	891	1107	1578	300	حال ترسله وحدره ----------------------لا يصل الكلام بعضه ببعض معربا بل جزما واسكانا وحكاه بن بطة عن بن الانباري عن اهل اللغة ق-ال وروي عن ابراهيم النخعي انه قال شيءان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة قال وقال ا-------يضا---------- الاذان جزم قال -----	322	-3479201307320683708	Tafsir07055-ara1.ms3772	false	8767137302317073813	88	131	435	672	1524	300	حال ترسله ودرجه اي في الاذان والاقامة لا يصل الكلام بعضه ببعض------ بل جزم--------ا وحكاه عن ا------بن الانباري عن اهل اللغة وقال وروي عن ابراهيم النخعي ----قال شيءان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة قال وهذا اشارة الي اجماعهم حكم الاذان والاقامة قال	3772	4308186162082466828	176	275.5	142	261	67.43295288085938	27	JK000788-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000788-ara1.ms0687	true	-3255524873706269061	0	53	0	268	1540	300	فمن فعل---- لم ينكر عليه ومن---- ترك لم ينكر عليه قال وهذا اعدل الاقوال وكلام كلام احمد يدل عليه وحينءذ فقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يعتقدون ان--ها سنة راتبة او انها واجبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما اذا داوم الناس عليها فينبغي تركها احيانا	687	-3479201307320683708	Tafsir07055-ara1.ms3796	false	-8837803514612241262	203	246	1034	1247	1514	300	فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذلك لم ينكر عليه---- وهذا اعدل الاقوال وك-----لام احمد يدل عليه وحينءذ فقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يعتقدون ان هذه سنة راتبة او وا--------------------------------------------------------جبة لا سيما اذا داوم الناس عليها فينبغي تركها احيانا	3796	4308186162082466828	197	361.5	157	278	70.86331176757812	34	JK000788-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000788-ara1.ms0915	true	526813988919162266	225	300	1220	1582	1582	300	وقال صاحب الفروع فيه ولا اعرف علي تحريم لبس الفضة نصا عن احمد وكلام شيخنا يدل علي اباحة لبسها للرجال الا ما دل الشرع علي تحريمه انتهي وقال الشيخ تقي الدين ايضا لبس الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا اباحت السنة خاتم الفضة دل علي اباحة ما في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج-	915	-3479201307320683708	Tafsir07055-ara1.ms0939	false	3299007665897778839	225	298	1202	1552	1559	300	وقال صاحب الفروع فيه ولا اعرف علي تحريم ال----فضة نصا عن احمد وكلام شيخنا يدل علي اباحة لبسها للرجال الا ما دل الشرع علي تحريمه انتهي وقال الشيخ تقي الدين ايضا لبس الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عا---------م لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا اباحت السنة خاتم الفضة دل علي اباحة ما في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج	939	4308186162082466828	347	677.5	275	363	95.59228515625	70	JK000788-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000788-ara1.ms1131	true	-7243818676506007757	276	300	1431	1553	1553	300	بن مشيش القارن يجب عليه الدم وجوبا فقال -كيف يجب عليه وجوبا وانما شبهوه بالمتمتع قال في الفروع فتتوجه منه رواية لا يلزمه دم-	1131	-3479201307320683708	Tafsir07055-ara1.ms2312	false	-5522806173267310989	196	220	1011	1135	1495	300	بن مشيش القارن يجب عليه الدم وجوبا فقال فكيف يجب عليه وجوبا وانما شبهوه بالمتمتع قال في الفروع فتتوجه منه رواية لا يلزمه دم	2312	4308186162082466828	122	234.0	99	124	98.38710021972656	22	JK000788-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000788-ara1.ms1132	true	-6160045186773321573	30	72	157	375	1547	300	لا يلزم الدم حاضري المسجد الحرام كما قال المصنف وقاله في الفروع وغيره وقال والقياس انه لا يلزم من سافر سفر قصر او الي الميقات ان قلنا به كظاهر مذهب الشافعي وكلامهم يقتضي لزومه لان اسم القران باق بعد السفر بخلاف التمتع	1132	-3479201307320683708	Tafsir07055-ara1.ms2315	false	-864518504989428017	33	75	165	383	1523	300	لا يلزم الدم حاضري المسجد الحرام كما قال المصنف وقاله في الفروع وغيره وقال والقياس انه لا يلزم من سافر سفر قصر او الي الميقات ان قلنا به كظاهر مذهب الشافعي وكلامهم يقتضي لزومه لان اسم القران باق بعد السفر بخلاف التمتع	2315	4308186162082466828	218	436.0	176	218	100.0	42	JK000788-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000788-ara1.ms1133	true	-4947802176921343081	200	300	1001	1524	1524	300	الشرط الخامس ان يحل من العمرة قبل احرامه بالحج يحل اولا فان احرم به قبل حله منها صار ق---------------------------------------------------------------------ارنا-- الشرط السادس ان-------------------------------------------------- يحرم بالعمرة من الميقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره ابو الفرج والحلواني وجزم به -بن عقيل في التذكرة وقدمه في الفروع وقال القاضي و-بن عقيل وجزم به في المستوعب والتلخيص والرعاية وغيرهم ان بقي بينه وبين مكة مسافة قصر فاحرم منه لم يلزمه دم المتعة لانه من حاضري المسجد الحرام بل دم المجاوزة-------- واختار المصنف والشارح وغيرهما انه اذا احرم بالعمرة من دون الميقات يلزمه دمان دم المتعة ودم الاحرام من دون الميقات لانه لم يقم ولم ينوها به وليس بساكن وردوا-	1133	-3479201307320683708	Tafsir07055-ara1.ms2311	false	918015163759492211	96	246	509	1284	1562	300	الشرط السادس ان يحل من العمرة قبل احرامه ب---------الحج فان احرم ---قبل حله منها صار قارنا كما وقع لعاءشة رضي الله عنها في حجة الوداع علي التحقيق كما تقدم ايضاحه الشرط السابع هو ما اشترطه بعض اهل العلم من كونه لا يعد متمتعا حتي يحرم بالعمرة من الميقات فان احرم بها من دون الميقات صار غير متمتع لانه كانه من حاضري المسجد الحرام ولا يخفي سقوط هذا الشرط قال صاحب الانصاف لما ذكر هذا الشرط ذكره ابو الفرج والحلواني وجزم به ابن عقيل في التذكرة وقدمه في الفروع وقال القاضي وابن عقيل وجزم به في المستوعب والتلخيص والرعاية وغيرهم ان بقي بينه وبين مكة مسافة قصر فاحرم منه لم يلزمه دم المتعة لانه من حاضري المسجد الحرام بل دم --مجاوزة الميقات واختار المصنف والشارح وغيرهما انه اذا احرم بالعمرة من دون الميقات يلزمه دمان دم المتعة ودم الاحرام من دون الميقات لانه لم يقم ولم ينوها به وليس بساكن وردوا	2311	4308186162082466828	498	858.0	402	789	63.11787033081055	87	JK000788-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000788-ara1.ms1134	true	8614505714767537598	3	46	15	229	1594	300	قال المصنف والشارح ولو احرم الافاقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نص عليه وعليه دم قالا وفي نصه علي هذه الصورة تنبيه علي ايجاب الدم في الصورة الاولي بطريق	1134	-3479201307320683708	Tafsir07055-ara1.ms2311	false	918015163759492211	266	300	1388	1562	1562	300	قال المصنف والشارح ولو احرم الافاقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم------------------------- فهو متمتع نص عليه-------------- وفي نصه علي هذه الصورة تنبيه علي ايجاب الدم في الصورة الاولي بطريق-	2311	4308186162082466828	174	326.5	141	214	81.30841064453125	34	JK000788-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000788-ara1.ms1135	true	8749589349676474353	151	288	800	1569	1632	300	السادسة يلزم دم التمتع والقران بطلوع فجر يوم النحر علي الصحيح من المذهب وجزم به القاضي في الخلاف ورد ما نقل عنه خلافه اليه وجزم به في البلغة وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والتلخيص والفروع والرعايتين والحاويين وعنه يلزم الدم اذا احرم بالحج واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب وعنه يلزم الدم بالوقوف وذكره المصنف والشارح اختيار القاضي قال الزركشي ولعله في المجرد واطلقها والتي قبلها في الكافي ولم يذكر غيرهما وكذا قال في المغني والشرح وقال -بن الزاغوني في الواضح يجب دم القران بالاحرام قال في الفروع كذا قال وعنه يلزم باحرام احرام العمرة لنية التمتع اذا قال في الفروع ويتوجه ان يبني عليها ما اذا مات بعد سبب الوجوب يخرج عنه من تركته وقال بعض الاصحاب فاءدة الروايات اذا تعذر الدم واراد الانتقال الي الصوم فمتي يثبت العذر فيه الروايات 445 تنبيهان احدهما هذا الحكم المتقدم	1135	-3479201307320683708	Tafsir07055-ara1.ms2325	false	2755594295303538640	164	300	765	1522	1522	300	الانصاف يلزم دم التمتع والقران بطلوع فجر يوم النحر علي الصحيح من المذهب وجزم به القاضي في الخلاف ورد ما نقل عنه خلافه اليه وجزم به في البلغة وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والتلخيص والفروع والرعايتين والحاويين وعنه يلزم الدم اذا احرم بالحج واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب وعنه يلزم الدم بالوقوف وذكره المصنف والشارح اختيار القاضي قال الزركشي ولعله في المجرد واطلقها والتي قبلها في الكافي ولم يذكر غيره-ا وكذا قال--- المغني والشرح وقال ابن الزاغوني في الواضح يجب دم القران بالاحرام قال في الفروع كذا قال وعنه يلزم باحر------ام العمرة لنية التمتع اذ- قال في الفروع ويتوجه ان يبني عليها ما اذا مات بعد سبب الوجوب يخرج عنه من تركته وقال بعض الاصحاب فاءدة الروايات اذا تعذر الدم واراد الانتقال الي الصوم فمتي يثبت العذر فيه الروايات ثم قال في الانصاف- هذا الحكم المتقدم-	2325	4308186162082466828	735	1419.5	603	770	95.45454406738281	127	JK000788-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000788-ara1.ms1136	true	-6749446734531463466	0	185	0	957	1574	300	والمستوعب والخلاصة والهادي والتلخيص والبلغة والرعايتين والحاويين وغيرهم انه لا يجوز ذبحه قبل وجوبه قال في الفروع وقال القاضي واصحابه لا يجوز قبل فجر يوم النحر قال فظاهره يجوز اذا وجب لقوله ولا تحلقوا رءوسكم رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فلو جاوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل يوم النحر لجاز الحلق لوجود الغاية قال وفيه نظر لانه في المحصر وينبني علي عموم المفهوم ولانه لو جاز لنحره عليه افضل الصلاة والسلام وصار كمن لا هدي معه وفيه نظر لانه كان مفردا او قارنا وكان له نية او فعل الافضل ولمنع التحلل بسوقه انتهي وقد جزم في المحرر والنظم والحاوي والفاءق وغيرهم ان وقت دم المتعة والقران وقت ذبح الاضحية علي ما ياتي في بابه------- واختار ابو الخطاب في الانتصار يجوز له نحره باحرام العمرة وانه اولي من الصوم لانه بدل وحمل رواية -بن منصور بذبحه يوم النحر علي وجوبه يوم النحر------- ونقل ابو طالب ان قدم قبل العشر ومعه هدي ينحره لا يضيع او يموت او يسرق قال في الفروع وهذا ضعيف قال في الكافي وان قدم قبل العشر نحره وان قدم به في العشر لم ينحره حتي ينحره بمني استدل بهذه الرواية واقتصر عليه الثاني هذا الحكم مع	1136	-3479201307320683708	Tafsir07055-ara1.ms2326	false	4280198315442519931	12	181	64	918	1528	300	والمستوعب والخلاصة والهادي والتلخيص والبلغة والرعايتين والحاويين وغيرهم انه لا يجوز ذبحه قبل وجوبه قال في الفروع وقال القاضي واصحابه لا يجوز قبل فجر يوم النحر ------------------------------------------------------------------------------------ثم ذكر صاحب الانصاف عن بعضهم ما يدل علي جواز ذبحه قبل ذلك وذكر رده ورده الذي ذكر هو الصحيح ومن جملة ما رده به فعل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لانهم لم يذبحوا قبل يوم النحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قارنهم ومتمتعهم جميعا ثم قال---------------------------- وقد جزم في المحرر والنظم والحاوي والفاءق وغيرهم ان وقت دم المتعة والقران وقت دم- الاضحية علي ما ياتي في بابه ثم قال واختار ابو الخطاب في الانتصار يجوز له نحره باحرام العمرة وانه اولي من الصوم لانه بدل وحمل رواية ابن منصور بذبحه يوم النحر علي وجوبه يوم النحر ثم قال ونقل ابو طالب ان قدم قبل العشر ومعه هدي ينحره لا يضيع او يموت او يسرق قال في الفروع وهذا ضعيف قال في الكافي وان قدم قبل العشر نحره وان قدم به في العشر لم ينحره حتي ينحره بمني استدل بهذه الرواية واقتصر عليه ا-نتهي محل الغرض من	2326	4308186162082466828	641	1054.0	514	1135	56.47576904296875	116	JK000788-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000788-ara1.ms1144	true	-8077338217210031300	63	93	328	481	1580	300	ممنوع من اخذ اظفاره وعليه الفدية باخذها في قول اكثرهم-------- حماد ومالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وروي---- عن عطاء وعنه لا فدية عليه لان الشرع لم يرد فيه -فدية	1144	-3479201307320683708	Tafsir07055-ara1.ms2222	false	-1127712922255505788	0	33	0	166	1535	300	ممنوع من اخذ اظفاره وعليه الفدية باخذها في قول اكثرهم وهو قول حماد ومالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وروي ذلك عن عطاء وعنه لا فدية عليه لان الشرع لم يرد فيه بفدية	2222	4308186162082466828	153	286.0	123	166	92.1686782836914	27	JK000788-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000788-ara1.ms1331	true	7047606005530451312	185	228	975	1238	1660	300	للذكر مثل حظ الانثيين------------------------------------------------------------ هذا المذهب جزم به الخرقي وصاحب الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والعمدة والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاويين وغيرهم وصححه في البلغة والنظم وغيرهما وعنه الذكر والانثي فيه سواء قدمه -بن رزين في شرحه واطلقهما في المغني والشرح والمحرر والفروع	1331	-3479201307320683708	Tafsir07055-ara1.ms0640	false	-739182162763734421	214	268	1090	1410	1572	300	للذكر مثل حظ الانثيين وهذا هو مذهب احمد بن حنبل في اصح الروايتين قال صاحب الانصاف هذا المذهب جزم به الخرقي وصاحب الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والعمدة والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاويين وغيرهم وصححه في البلغة والنظم وغيرهما وعنه الذكر والانثي---- سواء قدمه ابن رزين في شرحه واطلقهما في المغني والشرح والمحرر والفروع	640	4308186162082466828	259	494.5	217	324	79.93827056884766	40	JK000788-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000788-ara1.ms1550	true	-2496783122095402204	0	94	0	481	1625	300	كله جنس واحد ومن اجازة قال مال الربا بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه بالاثمان وقال في ادراك الغاية وعنه اللحم اجناس باختلاف اصوله فلا يصح بيعه بحيوان من جنسه وفي غيره وجه فبني الخلاف علي القول بان اللحم اجناس وقال الشارح والظاهر ان الاختلاف مبني علي الاختلاف في اللحم فان قلنا انه جنس واحد لم يجز وان قلنا اجناس جاز بيعه بغير جنسه فواءد الاولي يجوز بيع اللحم بحيوان غير ماكول علي الصحيح من المذهب قال في الفاءق جاز في اصح الوجهين قال المصنف والشارح جاز في ظاهر قول اصحابنا	1550	-3479201307320683708	Tafsir07055-ara1.ms0933	false	5680794956212706442	89	118	476	618	1578	300	كله جنس واحد ومن اجازه قال مال الربا بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه بالاثمان وان با--------------------------------------------------------عه بحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غير ماكول اللحم جاز------------------------------------------------------------------- في ظاهر قول اصحابنا	933	4308186162082466828	128	230.0	101	481	26.61122703552246	23	JK000788-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000788-ara1.ms3038	true	464286640710573337	173	205	891	1067	1544	300	قال -بن نصر الله في حواشي الفروع لم يذكر اصحابنا المعيان القاتل بعينه وينبغي ان يلحق بالساحر الذي يقتل بسحره غالبا فاذا كانت عينه يستطيع القتل بها ويفعله باختياره وجب به القصاص	3038	-3479201307320683708	Tafsir07055-ara1.ms4273	false	2433445767262462854	145	171	729	868	1515	300	قال ابن نصر الله في حواشي الفروع --------------------------------------ينبغي ان يلحق بالساحر الذي يقتل بسحره غالبا فاذا كانت عينه يستطيع القتل بها ويفعله باختياره وجب به القصاص	4273	4308186162082466828	138	256.0	112	177	77.96610260009766	24	JK000788-ara1	Tafsir07055-ara1