id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms0991	true	8470774459331049569	36	134	189	668	1478	300	سواء دفعها اليه ابتداء او استوفي حقه ثم دفع -----------اليه ليقضي دين المقرض علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب اذا لم يكن حيلة قال الامام احمد ان اراد احياء ماله لم يجز وقال ايضا اذا كان حيلة فلا يعجبني وقال ايضا اخاف ان يكون حيلة فلا اراه ونقل بن القاسم ان اراد حيلة لم يصلح ولا يجوز قال القاضي وغيره يعني بالحيلة ان يعطيه بشرط ان يردها عليه من دينه فلا يجزءه وذكر المصنف انه حصل من كلام الامام احمد انه اذا قصد بالدفع احياء ماله او استيفاء دينه لم يجز لانها ----------لله فلا ي----صرفها الي نفعه	991	-3479201307320683708	Shia000075Vols-ara1.ms1020	false	5709948736570579636	39	71	186	342	1609	300	سواء دفعها----- ابتداء او استوفي حقه ثم دفع ما استوفاه ا--------------------------------------------ليه الا انه متي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد بالدفع احياء ماله او استيفاء دينه لم يجز لان الزكاة لحق الله فلا يجوز صرفها الي نفعه	1020	4224413110624428220	119	196.5	95	504	23.61111068725586	20	JK000788-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000788-ara1.ms1111	true	-2214849100937473938	259	298	1442	1634	1641	300	وهو --زوجها او من تحرم عليه علي التابيد---- بنسب او بسبب مباح راب-ها وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زوج امها وربيبها وهو بن زوجها وهو صحيح وهو المذهب نص عليهما وعليه الاصحاب ونقل الاثرم -------------في ام امراته يكون محرما لها في حج الفرض	1111	-3479201307320683708	Shia000075Vols-ara1.ms1288	false	1080975888308667901	152	239	782	1198	1520	300	-هو الزوج-- او من تحرم عليه علي التابيد اما بنسب او بسبب مباح كابيها وابنها واخيها من نسب او رضاع لما رووه عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او ذو محرم منها قال احمد ويكون زوج ام المراة محرما لها يحج بها ويسافر الرجل مع ام ولد جده فاذا كان اخوها من الرضاعة خرجت معه وقال في ام امراته يكون محرما لها في--- الفرض	1288	4224413110624428220	114	113.0	88	422	27.014217376708984	17	JK000788-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000788-ara1.ms1368	true	-6588558333197518752	269	296	1376	1502	1520	300	مضبوط مثل من يفيق ساعة من ايام او من يوم فيعتبر حاله بالاغلب الثاني ان يكو---------------------ن مضبوطا مثل من يجن يوما ويفيق يومين او اقل او اكثر	1368	-3479201307320683708	Shia000075Vols-ara1.ms1880	false	-4319875856094592771	205	233	1041	1176	1520	300	مضبوطا بان تكون-- ساعة من ايام او من يوم ا-عتبر ------الاغلب لعدم القدرة علي ضبط الافاقة وان كان مضبوطا با---ن يجن يوما ويفيق يومين او اقل او اكثر	1880	4224413110624428220	88	130.0	68	147	59.86394500732422	16	JK000788-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000788-ara1.ms1369	true	-8893853273665709629	18	69	102	356	1560	300	تلفق ايام------ه فاذا بلغت حولا اخذت منه والثاني يءخذ منه في اخر كل حول بقدر ما افاق منه وان--------------- كان يجن ثلث الحول ويفيق ثلثيه او بالعكس ففيه الوجهان فاذا استوت افاقته وجنونه مثل من يجن يوما ويفيق يوما او يجن نصف الحول ويفيق نصفه عادة لفقت افاقته لانه -تعذر الاغلب	1369	-3479201307320683708	Shia000075Vols-ara1.ms1880	false	-4319875856094592771	246	297	1251	1507	1520	300	تلفق ايام افاقته فاذا كملت حولا اخذت منه ويحتمل ان تءخذ-- في اخر كل حول بقدر ما افاق فيه وكذا الاحتمالان لو كان يجن ثلث الحول ويفيق ثلثيه او بالعكس ولو تساوت ايام افا---------قته وجنونه بان ---يجن يوما ويفيق يوما او يجن نصف الحول ويفيق نصفه ------فان افاقته تلفق لتعذر الاغلب	1880	4224413110624428220	189	312.0	146	276	68.47826385498047	33	JK000788-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000788-ara1.ms1627	true	-594317109069759907	209	300	1160	1637	1637	300	----لانها جعالة ولم يعلم افضاءها الي الوجوب وقال------------------------------------------------------------ بعض الاصحاب فيها وجهان هل هي اجارة او جعالة فان قلنا --هي اجارة -صح اخذ الرهن بعوضه-------------------ا وقال القاضي ان لم يكن فيها محلل فهي جعالة وان كان فيها محلل فعلي وجهين قال المصنف والشارح وهذا كله بعيد ذكروه في اخر الس----------------------------------------------------------------------------------------------لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس------------------------------------------------ة لا ي-----صح الرهن بعهدة المبيع ولا بعوض غير ثابت في الذمة كالثمن المعين والاجارة المعينة في الاجارة والمعقود عليه في الاجارة اذا كان منافع معينة مثل اجارة الدار والعبد المعين والجمل المعين مدة معلومة او لحمل شء معين الي مكان-	1627	-3479201307320683708	Shia000075Vols-ara1.ms2706	false	-3205819585867367441	95	245	507	1257	1543	300	فلا لانه لا-------- يعلم افضاءها الي الوجوب لان الوجوب انما يثبت بسبق غير المخرج وهو غير معلوم ولا مظنون قال ب-------------------------------عض ا--لعامة -ان قلنا انها اجارة جاز اخذ الرهن بعوضها وان قلنا جعالة فلا وقال بعضهم- ان لم يكن فيها محلل فهي جعالة وان كان فيها محلل فعلي وجهين------------------- وهذا كله بعيد لان الجعل ليس هو في مقابلة العمل بدليل انه لا يستحقه اذا كان مسبوقا وقد عمل العمل وانما هو عوض عن السبق ولا تعلم القدرة عليه ولانه لا فاءدة للجاعل فيه ولا هو مراد له واذا لم تكن اجارة مع عدم المحلل فمع وجوده اولي لان مستحق الجعل هو السابق وهو غير معين ولا يجوز استءجار رجل غير معين مسالة لا يجوز اخذ الرهن -----------------بعوض غير ثابت في الذمة كالثمن المعين والاج-رة المعينة في الاجارة والمعقود عليه في الاجارة اذا كان منافع معينة مثل اجارة الدار والعبد المعين والجمل المعين مدة معلومة او لحمل شء معين الي مكان	2706	4224413110624428220	358	560.0	286	830	43.132530212402344	59	JK000788-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000788-ara1.ms1635	true	-3243764406285661603	174	254	913	1316	1557	300	يتغير الحكم لا غير وهذا علي الاكثر وهو ظاهر كلام الامام احمد رضي الله عنه وقال القاضي واصحابه لا يصير رهنا حتي تمضي مدة يتاتي قبضه فيها فان كان منقولا فبمضي مدة يمكن نقله فيها وان كان مكيلا فبمضي مدة يمكن اكتياله فيها وان كان غير منقول فبمضي مدة التخلية وان كان غاءبا عن المرتهن لم يصر مقبوضا حتي يوافيه هو او وكيله ثم تمضي مدة يمكن قبضه فيها لان العقد يفتقر الي القبض والقبض انما يحصل بفعله او بامكانه	1635	-3479201307320683708	Shia000075Vols-ara1.ms2710	false	2598658809039839833	38	109	197	548	1499	300	لتغير الحكم من غير حدوث امر زاءد----------------------------------------- وقال الشافعي------- لا يصير رهنا حتي تمضي مدة يتاتي قبضه فيها فان كان منقولا فبمضي مدة يمكن نقله فيها وان كان مكيلا فبمضي مدة يمكن ---كيله فيها وان كان غير منقول فبمضي مدة التخلية وان كان غاءبا عن المرتهن لم يصر مقبوضا حتي يوافيه هو او وكيله ثم تمضي مدة يمكن قبضه فيها لان العقد يفتقر الي القبض والقبض انما يحصل بفعله او -امكانه	2710	4224413110624428220	331	599.5	260	403	82.13399505615234	63	JK000788-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000788-ara1.ms1637	true	-2152382378034745822	60	130	306	656	1537	300	وقال القاضي واصحابه لا يصير رهنا حتي تمضي مدة يتاتي قبضه فيها واطلقهما في الرعاية فعلي الثاني ان كان منقولا فبمضي مدة يمكن نقله فيها وان كان مكيلا او موزونا فبمضي مدة يمكن اكتياله واتزانه فيها وان كان غير منقول فبمضي مدة التخلية وان كان غاءبا----------- لم يصر مقبوضا حتي يوافيه به هو او وكيله ثم تمضي مدة يمكن قبضه فيها فهو كتلف الرهن قبل قبضه ثم هل يفتقر الي	1637	-3479201307320683708	Shia000075Vols-ara1.ms2710	false	2598658809039839833	45	102	230	509	1499	300	وقال الشافعي------- لا يصير رهنا حتي تمضي مدة يتاتي قبضه فيها فان ك-------------------------------ان منقولا فبمضي مدة يمكن نقله فيها وان كان م----------كيلا فبمضي مدة يمكن -----------كيله فيها وان كان غير منقول فبمضي مدة التخلية وان كان غاءبا عن المرتهن لم يصر مقبوضا حتي يوافي---ه هو او وكيله ثم تمضي مدة يمكن قبضه فيها لان العقد-------------------- يفتقر الي	2710	4224413110624428220	246	412.0	192	361	68.14404296875	46	JK000788-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000788-ara1.ms1652	true	11387879464487726	24	47	151	265	1632	300	روايتين بناء علي ما اذا قضي دينه بغير اذنه -------------------------قال الشارح وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقيس------ اذ لا يعتبر في قضاء الدين العجز عن استءذان الغريم	1652	-3479201307320683708	Shia000075Vols-ara1.ms2764	false	-4278187756051539980	40	96	196	483	1571	300	روايتان بناء علي ما اذا قضي دينه بغير اذنه لانه ناب عنه فيما يلزمه وقال ابو الخطاب ان قدر علي استءذانه فلم يستاذنه فهو متبرع لا يرجع بشء وان عجز عن استءذانه فعلي روايتين عنه وكذلك الحكم فيما اذا مات العبد المرهون وكفنه والاول اقيس عندهم اذ لا يعتبر في قضاء الدين العجز عن استءذان الغريم	2764	4224413110624428220	103	164.5	81	287	35.88850021362305	18	JK000788-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000788-ara1.ms1676	true	2726287100108081422	170	214	907	1101	1564	300	لو قال ان جءت به في وقت كذا والا فانا كفيل ببدن فلان او والا فانا ضامن ما-لك علي فلان او قال ان- جاء زيد فانا ضامن لك ما عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل بفلان--------------------- شهرا فقال القاضي لا-------- تصح الكفالة قاله ---	1676	-3479201307320683708	Shia000075Vols-ara1.ms3046	false	5820370673830083804	44	95	201	419	1470	300	لو قال ان جءت به في -قت كذا والا فانا كفيل ببدن فلان او----- فانا ضامن ما لك علي فلان او قال اذا جاء زيد فانا ضامن--- ما عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل -فلان او قال انا كفيل بهذا شهرا علي اشكال في الاخير لم تصح الكفالة وبه قال	3046	4224413110624428220	165	269.5	126	228	72.36842346191406	34	JK000788-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000788-ara1.ms1682	true	-2298660079053266894	236	262	1240	1371	1594	300	وقد قيل انها بيع فان المحيل يشتري ما في ذمته بما ف---ي ذمة المحال عليه وجاز تاخير القبض رخصة لانه موضوع علي الرفق فيدخلها------ خيار المجلس	1682	-3479201307320683708	Shia000075Vols-ara1.ms3054	false	948471220840182993	51	79	274	414	1573	300	وقد قيل انها بيع فان المحيل يشتري ما في ذمته بما له في ذمة المحال عليه وجاز تاخير القبض رخصة لانه موضوع علي الرفق فيدخلها حينءذ خيار المجلس	3054	4224413110624428220	130	248.5	104	140	92.85713958740234	24	JK000788-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000788-ara1.ms1685	true	-2375528327931978043	141	201	783	1076	1622	300	لو كان عليه ابل من الدية وله علي اخر مثلها في السن فقال القاضي تصح لانها تختص باقل ما يقع عليه الاسم في السن والقيمة وساءر الصفات وقال ابو الخطاب لا تصح في احد الوجهين لانها مجهولة وان كان عليه ابل من دية وله علي اخر مثلها قرضا فاحاله---------------------------------- فان قلنا يرد في القرض قيمتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تصح الحوالة لاختلاف الجنس	1685	-3479201307320683708	Shia000075Vols-ara1.ms3068	false	-4166746159898832193	91	160	456	804	1526	300	لو كان عليه ابل من الدية وله علي اخر مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها قرضا فاحاله صاحب القرض علي المقترض بابل الدية فان قلنا يرد في القرض مثلها صحت الحوالة لانه يمكن استيفاء الحق علي صفته من المحال عليه ولان الخيرة في التسليم الي من عليه الدين وقد رضي بتسليم ما له في ذمة المقترض وهو مثل الحق فكانت الحوالة صحيحة وان قلنا انه يرد في القرض القيمة لم تصح الحوالة لاختلاف الجنس	3068	4224413110624428220	107	184.0	84	528	20.265151977539062	20	JK000788-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000788-ara1.ms1727	true	670175766670534320	87	125	475	661	1575	300	تعالي او فعل بهيم---------------ة او جناية المفلس او عبده او جناية العبد علي نفسه فلا ارش له مع الرجوع---- وان كان الجراح موجبا للارش كجناية الاجنبي فللباءع اذا رجع ان يضرب مع الغرماء بحصه ما نقص من الثمن	1727	-3479201307320683708	Shia000075Vols-ara1.ms2884	false	-8997530945183939997	0	37	0	179	1585	300	تعالي او فعل بهيمة او فعل المشتري او جناية---------- عبده او جناية العبد علي نفسه فليس--- له مع الرجوع ارش وان اوجب ارشا------------- كجناية الاجنبي فللباءع اذا رجع ان يضرب مع الغرماء بحصة ما نقص من الثمن	2884	4224413110624428220	148	259.0	116	205	72.19512176513672	27	JK000788-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000788-ara1.ms1729	true	81182779763188345	205	279	1069	1484	1584	300	عبدا ثم يفلس------ بعد تعلق ارش الجناية برقبته ف-يمتنع الرجوع علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز والفروع والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وقدمه في الفاءق والكافي وقيل له الرجوع لانه حق لا يمنع تصرف المشتري فيه بخلاف الرهن واطلقهما في المغني والشرح والنظم والزركشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي المذهب -----------حكمه حكم الرهن وعلي الثاني هو م----خير ان شاء رجع فيه ناقصا بارش الجناية وان شاء ضرب بثمنه مع الغرماء فان ابرا الغريم من الجناية فللباءع الرجوع	1729	-3479201307320683708	Shia000075Vols-ara1.ms2914	false	-422055726216671819	197	287	999	1487	1545	300	عبدا فافلس المشتري بعد تعلق ارش الجناية برقبته فللباءع الرجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه حق لا يمنع تصرف المشتري فيه -----------------------------------------------------فلم يمنع الرجوع كالدين في ذمته وهو احدي الروايتين عن احمد والثانية انه ليس للباءع الرجوع لان تعلق الرهن يمنع الرجوع وارش الجناية مقدم علي حق المرتهن فهو اولي ان يمنع والفرق بينه وبين الرهن ظاهر فان الرهن يمنع تصرف المشتري فيه فعلي قوله بعدم الرجوع فحكمه حكم الرهن وعلي قولنا بالرجوع تخير ان شاء رجع فيه ناقصا بارش الجناية وان شاء ضرب بثمنه مع الغرماء وان ابرء الغريم من الجناية فللباءع الرجوع	2914	4224413110624428220	211	223.5	168	662	31.873111724853516	36	JK000788-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000788-ara1.ms1734	true	-5120337729551464967	128	219	682	1173	1583	300	باعه نخلا حاءلا------- فاطلعت او شجرا فاثمرت فهو علي اربعة اقسام الاول افلس قبل تابيرها فالطلع زيادة متصلة الثاني افلس بعد التابير وظهور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمرة فلا----------------------------------------------------------- يمنع--- الرجوع وال----------------طلع للمشتري علي الصحيح من المذهب خلافا لابي بكر ولو باعه ارضا فارغة فزرعها المشتري ثم افلس رجع في الارض دون الزرع وجها واحدا الثالث افلس والطلع غير مءبر فلم يرجع حتي ابر فليس-- له الرجوع في-ه كما لو افلس بعد التابير فلو-- ادعي الر-------جوع قبل التابير وانكر- المفلس فالقول قوله وان-------------------------------------- قال الباءع بعت بعد التابير وقال المفلس بل قبله فالقول قول الباءع	1734	-3479201307320683708	Shia000075Vols-ara1.ms2890	false	3878942601930848700	10	125	54	662	1552	300	باعه نخلا لا ثمرة عليه فاطلعت و افلس ---------------------------------------قبل تابيرها فالطلع زيادة متصلة تمنع الرجوع عنده في النخل وليس بصحيح لان للثمرة حكما منفردا يمكن بيعها منفردة ويمكن فصله ويصح افراده بالبيع فهو كالمءبرة بخلاف الثمن وعنه رواية اخري انه يرجع الباءع في الثمرة ايضا كما لو فسخ بعيب وهذا كقول الشافعي ولو افلس بعد التابير لم يمنع من الرجوع في النخل اجماعا والطلع للمشتري عند احمد ولو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فلس والطلع غير مءبر فلم يرجع حتي ابر لم يكن له الرجوع عنده كما لو افلس بعد --تابيرها فان ادعي الباءع الرجوع قبل التابير وانكره المفلس قدم--- قوله مع اليمين لاصالة بقاء ملكه وعدم زواله ولو قال الباءع بعت بعد التابير وقال المفلس--- قبله قدم--- قول الباءع	2890	4224413110624428220	258	375.5	204	765	33.72549057006836	38	JK000788-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000788-ara1.ms2232	true	-5018893514492709727	222	268	1189	1418	1564	300	مدة يتاتي قبضه فيها فان كان منقولا فبمضي مدة----- نقله فيها وان كان مكيلا او موزونا فبمضي مدة يمكن اكتياله واتزانه فيها وان كان غير منقول فبمضي مدة التخلية وان كان غاءبا----------- لم يصر مقبوضا حتي يوافيه هو او وكيله ثم تمضي مدة يمكن قبضه فيها	2232	-3479201307320683708	Shia000075Vols-ara1.ms2710	false	2598658809039839833	52	98	265	489	1499	300	مدة يتاتي قبضه فيها فان كان منقولا فبمضي مدة يمكن نقله فيها وان كان م----------كيلا فبمضي مدة يمكن -----------كيله فيها وان كان غير منقول فبمضي مدة التخلية وان كان غاءبا عن المرتهن لم يصر مقبوضا حتي يوافيه هو او وكيله ثم تمضي مدة يمكن قبضه فيها	2710	4224413110624428220	202	371.0	159	245	82.44898223876953	39	JK000788-ara1	Shia000075Vols-ara1