id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms0117	true	2070667535982308300	94	186	538	1038	1652	300	الشعر الذي بعد انتهاء العذار يحاذي راس الاذن وينزل عن راسها قليلا جزم به في المغني والشرح وبن رزين وقيل هو ما يحاذي راس الاذن فقط وهو ظاهر ما جزم به في الحاوي الكبير ومجمع البحرين وبن عبيدان ولعلهم تابعوا المجد في شرحه واطلقهما في الفروع في باب محظورات الاحرام واما التحذيف فهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين في جانبي الوجه ومنتهي العارض قاله الزركشي وقال في المغني وغيره والشعر الداخل في الوجه ما انتهاء العذار والنزعة وفي الفروع هو الشعر الخارج الي طرف الجبين في جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار	117	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms013	false	6359213785704442089	124	150	676	820	1520	300	الشعر الذي بعد انتهاء العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه----- قليلا ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين في جانبي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه بين النزعة ومنتهي العذار	13	6135338208965936922	139	251.0	113	500	27.799999237060547	22	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms0149	true	7006699897350282044	170	211	854	1045	1530	300	لو وطء امراته دون الفرج فدب ماءه فدخل الفرج ثم خرج منه------------------- نقض ولم يجب عليها الغسل علي الصحيح من المذهب وقيل يغتسل منه وان لم يخرج من الحقنة او المني شء فقيل ينقض وقيل لا ينقض لكن ان كان المحتقن	149	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms015	false	-4674906378445198240	267	300	1308	1457	1457	300	او وطء------- دون الفرج فدب ماءه فدخل --فرجها او ادخلته او مني امراة اخري نقض ولم يجب عليها الغسل ف------------------------------------ان لم يخرج من الحقنة او المني شء لم ي---------------نقض لكن ان كان المحتقن-	15	6135338208965936922	113	167.5	88	210	53.80952453613281	22	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms0211	true	4598012304563172760	256	294	1312	1503	1535	300	امكنه حمله اما اذا لم يمكنه حمله ولا الرجوع للوضوء الا بتفويت حاجته فله التيمم ولا اعادة عليه علي الصحيح من المذهب وقيل بلي ولو ك------------انت حاجته في ارض قرية اخري فلا اعادة عليه ولو كانت قريبة قاله	211	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms021	false	-31406441513426733	141	168	730	863	1503	300	امكنه فان--------- لم يمكنه حمله ولا الرجوع للوضوء الا بتفويت حاجته ------تيمم وص----------------------------------------لي ولا يعيد كما لو كانت حاجته في ارض قرية اخري ولو ك---------------انت قريبة قاله	21	6135338208965936922	112	176.0	88	203	55.17241287231445	17	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms0302	true	-530140368902652047	0	104	0	503	1522	300	قبل بلوغ الشرع وقيل لا يقضيها ذكره القاضي واختاره الشيخ تقي الدين بناء علي ان الشراءع لا تلزم الا بعد العلم قال في الفاءق وخرج روايتان في ثبوت حكم الخطاب قبل المعرفة انتهي وقيل لا يقضي حربي قال الشيخ تقي الدين والوجهان في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع كمن لم ي--تيمم لعدم الماء لظنه عدم الصحة به او لم يزك او اكل حتي تبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة ونحوه قال والاصح لا فرضا قال في الفروع----- ومراده ولم يقض -والا اثم وكذا لو عامل بربي بربا او نكح فاسدا ثم تبين له التحريم قوله	302	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms040	false	4214429482275272395	137	219	687	1081	1490	300	قبل بلوغ الشرع وقيل ل-------ا ذكره القاضي واختاره الشيخ---------- بناء علي ان الشراءع لا تلزم الا بعد العلم ----------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ---------- والوجهان في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع كمن ترك التيمم لعدم الماء لظنه عدم الصحة به او لم يزك او اكل حتي تبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة ونحوها ---والاصح لا قضاء وكذا لا اثم اتفاقا ومراده ولم يقصر والا اثم وكذا لو عامل----- بربا او نكح فاسدا ثم تبين له التحريم قوله	40	6135338208965936922	361	662.5	285	511	70.64579010009766	72	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms0406	true	-7530714709029326058	34	108	160	538	1482	300	كان العمل قولا لم تبطل لتعمد زيادته ولا يعتد به وان كان فعلا بطلت لعدم جوازه كتعمده في غير موضعه وقال في مجمع البحرين انما قال الاصحاب عملا والقراءة ليست عملا علي اصلنا ولهذا لو نوي قطع القراءة ولم يقطعها لم تبطل قولا واحدا قال الامدي وان قطعها بطلت بقطعة لا بنيته نيته لان القراءة لا تحتاج الي نية -قال في مجمع البحرين ولو كان ع-ملا لاحتاجت الي ---------------------------نية كساءر اعمال العبادات--- قال صاحب	406	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms045	false	900775023445160077	18	76	89	390	1561	300	كان العمل قولا لم تبطل -------------------------وان كان فعلا بطلت والاول صريح كلام صاحب النظم فانه قال--------------- انما قال الاصحاب عملا والقراءة ليست عملا علي اصلنا ومن اجل ذلك نرجو الثواب لمن تلا مطلقا ثم نقل عن----------- الامدي ا------------------------------------ن القراءة لا تحتاج الي نية وقال---------------- ولو كانت عملا لاحتاجت الي div dirrtl idbookcontainer نية كساءر------ العبادات ثم قال وقال	45	6135338208965936922	186	230.5	148	410	45.36585235595703	30	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms0526	true	-4672914407168092093	159	205	903	1165	1680	300	تقي الدين وقال التحقيق ان ذكر القيام وهو القراءة افضل من ذكر الركوع والسجود وهو الذكر-- والدعاء واما نفس الركوع والسجود فافضل من نفس القيام فاعتدلا---- ولهذا كانت صلات---------ه عليه افضل الصلاة والسلام معتدلة فكان اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود بحسب ذلك حتي يتقاربا--- قوله	526	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms050	false	7402169376664707929	125	172	652	912	1579	300	تقي الدين----- التحقيق ان ذكر القيام وهو القراءة افضل من ذكر الركوع والسجود وهو التسبيح والدعاء واما نفس الركوع والسجود فافضل من نفس القيام فاعتدلا قال ولهذا كانت صلاته صلي الله عليه وسل---------------م معتدلة فكان اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود بحسب ذلك حتي يتقاربا اه قوله	50	6135338208965936922	236	423.0	193	280	84.28571319580078	38	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms0732	true	21849719413299219	56	83	289	433	1522	300	ظاهر كلام الاكثر------------------------------ وقال في الانتصار يكفي ان علم----- وكذا قال القاضي في التعليق وذكر بن شهاب معني كلام القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه في مسلمي الجن كذلك واولي لتكليفهم	732	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms075	false	-4961968781874632384	92	162	441	815	1500	300	ظاهر كلام الاكثر ان غسل الملاءكة للميت لا يكفي وقال في الانتصار يكفي ان علم غسله وكذا في -------------تعليق الق-----------------------اضي واحتج بغسل الملاءكة div dirrtl idbookcontainer لحنظلة وبغسلهم لادم عليه السلام وبان سعدا لما مات اسرع النبي صلي الله عليه وسلم في المشي اليه فقيل له في ذلك فقال خشيت ان تسبقنا الملاءكة الي غسله كما سبقت الي غسل حنظلة قال في الفروع ويتوجه في مسلمي الجن كذلك واولي لتكليفهم	75	6135338208965936922	102	166.5	83	410	24.878047943115234	15	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms0874	true	-1444037681181424849	169	294	853	1493	1523	300	وقال الشيرازي في الايضاح وتبعه في الفاءق وغيره هل يعتبر بالزيت او بالزيتون فيه روايتان فان اعتبر بالزيت فنصابه خمسة افراق--- قال في الفروع كذا قال وهو غريب الثانية يجوز له ان يخرج من الزيتون وان اخرج من الزيت كان افضل ولا يتعين هذا الصحيح من المذهب قال في الفروع هذا المشهور وجزم به في الفاءق وغيره وقيل يخرج زيتونا حتما كالزيتون الذي لا زيت فيه لوجوبها فيه وكدبس عن تمر وقيل يخرج زيتا قاله بن تميم وغيره قال ابو المعالي عن الاول ويخرج عشر كسبه قال في الفروع ولعله مراد غيره لانه منه بخلاف التين وقال في المستوعب هل يخرج من الزيتون او من دهنه فيه وجهان قال في الفروع فيحتمل ان مراده ان الخلاف في الوجوب ويدل عليه سياق كلامه ويحتمل في الافضلية	874	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms086	false	7254629034502335325	183	236	1008	1279	1599	300	وقال في--------- الايضاح ----------------------هل يعتبر بالزيت ام بالزيتون فيه روايتان فان اعتبر بالزيت فنصابه خمسة افراق اه قال في الفروع كذا قال وهو غريب اه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المستوعب هل يخرج من الزيتون او من دهنه فيه وجهان قال في الفروع فيحتمل ان مراده ان الخلاف في الوجوب ويدل عليه سياق كلامه ويحتمل في الافضلية	86	6135338208965936922	261	484.5	210	643	40.590980529785156	47	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms0908	true	3073276851272927379	178	272	923	1383	1517	300	زكاة في حلي مباح لم يعد للتكسب به فاءدة لو انكسر الحلي وامكن لبسه فهو كالصحيح وان لم يمكن لبسه فان لم يحتج في اصلاحه الي سبك وتجديد وتجدد صنعة فقال القاضي ان نوي اصلاحه فلا زكاة فيه كالصحيح وجزم به المجد في شرحه ولم يذكر نية اصلاح ولا غيرها وذكره بن تميم وجها فقال ما لم ينو كسره فيزكيه قال في الفروع والظاهر انه مراد غيره وعند -بن عقيل يزكيه ولو نوي اصلاحه وصححه في المستوعب وجزم به المصنف ولم يذكر نية اصلاح ولا غيرها واما اذا احتاج الي تج---------------------ديد صنعة فانه يزكيه	908	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms089	false	-681076968828502162	12	67	55	325	1540	300	زكاة في حلي مباح الخ فان------------------ انكسر الحلي وامكن لبسه فهو كالصحيح وان لم يمكن لبسه ف------------------------------------------------قال القاضي ان نوي اصلاحه فلا زكاة فيه كالصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابن عقيل يزكيه ولو نوي صل-احه وصححه في المستوعب وجزم به الشيخ وهذا كما يءخذ من الفروع----------- اذا كان لم يحتج في اصلاحه الي سبك وتجديد صنعة والا -زكاه	89	6135338208965936922	199	280.5	155	482	41.28630828857422	34	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms0917	true	-2238043431835788251	90	190	450	991	1603	300	ظاهر كلام المصنف وكثير من الاصحاب جواز تحلية المراة بدراهم ودنانير معراة وفي مرسلة وهو احد الوجهين فلا زكاة فيه والوجه الثاني لا يجوز تحليتها بذلك فعليها الزكاة فيه واطلقهما في الفروع والرعايتين والحاويين وبن تميم والفاءق والمذهب قلت قد ذكر المصنف وغيره في باب جامع الايمان اذا حلف لا يلبس حليا فلبس دراهم او دنانير في مرسلة في حنثه وجهين جزم في الوجيز بعدم الحنث وصححه في التصحيح واختار بن عبدوس في تذكرته الحنث فالصواب في ذلك ان يرجع فيه الي العرف والعادة فمن كان عرفهم وعادتهم اتخاذ ذلك حليا فلا زكاة فيه ويحنث في يمينه والا فعليه الزكاة	917	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms089	false	-681076968828502162	155	207	781	1062	1540	300	ظاهر كلام المصنف وكثير من الاصحاب جواز تحلية المراة بدراهم ودنانير معراة وفي مرسلة وهو احد الوجهين فلا زكاة---- والوجه الثاني لا يجوز تحليتها بذلك فعليها الزكاة فيه ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالصواب في ذلك ان يرجع فيه الي العرف والعادة فمن كان عرفهم وعادتهم اتخاذ ذلك حليا فلا زكاة فيه--------------- والا فعليه الزكاة	89	6135338208965936922	275	497.0	224	541	50.83179473876953	50	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms0929	true	-2600630313562977320	95	147	532	800	1593	300	وقيل يقدم الاب علي الام وحكاه بن ابي موسي رواية وقيل بتساويهما فاءدة لو اشتري اثنان فاكثر من القرابة ولم يفضل سوي صاع فالصحيح من المذهب انه يقرع بينهم وعليه اكثر الاصحاب وقيل يوزع بينهم وقيل يخير في الاخراج عن ايهم شاء ق---------وله ويستحب ان يخرج عن الجنين ولا تجب هذا المذهب	929	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms090	false	2992485882543056857	214	250	1077	1253	1511	300	وقيل يقدم الاب علي الام ---اه انصاف قوله اقرع هذا ---------------------------------------------------------------------الصحيح الذي مشي -----------------عليه اكثر الاصحاب وقيل يوزع بينهم وقيل يخير في الاخراج عن ايهم شاء اه انصاف قوله وتجب علي من تبرع الخ هذ------------ا المذهب	90	6135338208965936922	119	169.5	96	277	42.960289001464844	18	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms0961	true	1930514732948657022	177	271	924	1371	1508	300	ان من ظلم في خراجه يحتسبه من العشر او من خراج اخر فهذا اولي ونقل عنه حرب ----------في ارض صلح ياخذ السلطان منها نصف الغلة ليس له ذلك قيل له فيزكي المالك عما بقي في يده قال يجزء ما اخذه السلطان من الزكاة يعني اذا نوي به المالك وقال بن عقيل وغيره ان زاد في الخرص هل يحتسب بالزيادة من الزكاة فيه روايتان قال وحمل القاضي المسالة علي انه يحتسب بنية المالك وقت الاخذ والا لم يجزه وقال الشيخ تقي الدين ما اخذه باسم الزكاة ولو فوق الواجب بلا تاويل اعتد به والا فلا	961	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms087	false	7829886165936891042	95	157	506	791	1539	300	ان من ظلم في خراجه يحتسبه من العشر او من خراج اخر---------- ونقل---- حرب عن الامام في ارض صلح ياخذ السلطان منها نصف الغلة ليس له ذلك قيل له فيزكي المالك عما بقي في يده قال يجزء ما اخذه السلطان عن الزكاة يعني اذا نوي به المالك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا----------لشيخ ما اخذه باسم الزكاة ولو فوق الواجب بلا تاويل اعتد به والا فلا	87	6135338208965936922	272	512.5	212	457	59.51860046386719	56	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms1271	true	-7416024278658764373	263	299	1429	1621	1624	300	من --مفردات المذهب وقال في الفروع ويتوجه احتمال يجوز اعضب الاذن والقرن مطلقا لان في صحة الخبر نظرا والمعني يقتضي ذلك لان القرن لا يءكل والاذن لا يقصد اكلها غالبا ثم هي كقطع الذنب واولي بالاجزاء	1271	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms114	false	8965750097612030989	186	221	943	1130	1510	300	من المفردات------- وقال في الفروع ويتوجه احتمال يجوز اعضب الاذن والقرن مطلقا لان في صحة الخبر نظرا والمعني يقتضي ذلك لان القرن لا يءكل والاذن لا يقصد اكلها غالبا ثم هي كقطع الذنب واولي بالاجزاء	114	6135338208965936922	185	356.5	150	194	95.36082458496094	34	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms1468	true	2772904812908385408	212	233	1119	1218	1554	300	وهذا الصواب الذي لا يعدل عنه خصوصا في زمننا هذا وقد كثرت---- الحيل ويحتمل ان يحمل كلام من اطلق علي ذلك	1468	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms130	false	-7011504410333278315	144	166	750	853	1518	300	وهذا الصواب الذي لا يعدل عنه خصوصا في زمننا هذا وقد كثرت 35ا الحيل ويحتمل ان يحمل كلام من اطلق علي ذلك	130	6135338208965936922	99	191.5	78	103	96.11650848388672	20	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms1498	true	8731271713842737765	203	252	1077	1316	1574	300	وعنه له الارش في ذلك كله قال في الرعاية الكبري والفروع وهو اظهر لانه وان دل علي الرضي الرضا فمع الارش كامساكه قال في القاعدة العاشرة بعد الماءة هذا قول -بن عقيل وقال عن القول الاول فيه بعد قال المصنف وقياس المذهب ان له الارش بكل حال قال في --	1498	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms131	false	-5372907593944193224	186	224	895	1087	1467	300	وعنه له الارش كامساك---- قال في الرعاية الكبري والفروع وهو اظهر وقال ف---------------------------------------------ي القاعدة العاشرة بعد الماءة هذا قول ابن عقيل وقال عن القول الاول فيه بعد قال الموفق -قياس المذهب ان له الارش بكل حال وصوبه في	131	6135338208965936922	169	307.5	133	242	69.83470916748047	30	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms1600	true	5759114236600817363	44	91	237	482	1491	300	قال في الكافي كالشهر ونصفه ونحوه قال الزركشي وكثير من الاصحاب يمثل بالشهر والشهرين فمن ثم قال بعضهم اقله شهر انتهي قلت قال في الخلاصة ويفتقر الي ذكر الاجل فيكون شهرا فصاعدا قال في الرعاية الكبري وقيل اقله شهر قال في الفروع وليس هذا في كلام احمد	1600	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms137	false	-8047358045640623387	271	300	1308	1455	1455	300	قال في الكافي كالشهر ونصفه ونحوه قال الزركشي وكثير من الاصحاب يمثل بالشهر والشهرين فمن ثم قال بعضهم اقله شهر ا-------ه قال ف------------------------------------------------------------------------------------------ي الفروع وليس هذا في كلام احمد-	137	6135338208965936922	146	277.0	118	245	59.591835021972656	27	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms1607	true	5557643689000148567	95	140	489	715	1520	300	ولا يجوز بيع المسلم فيه قبل قبضه هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وفي المبهج وغيره رواية بان بيعه يصح واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال هو قول بن عباس رضي الله عنهما لكن يكون بقدر القيمة فقط لءلا يربح فيما لم يضمن	1607	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms138	false	-3741858859600960714	70	102	358	524	1567	300	ولا يجوز بيع المسلم فيه قبل قبضه هذا المذهب وعليه الاصحاب--------------- وفي المبهج وغيره رواية بان بيعه يصح واختاره الشيخ تقي الدين--------------------------------------------- لكن يكون بقدر القيمة فقط لءلا يربح فيما لم يضمن	138	6135338208965936922	166	311.0	134	226	73.45132446289062	32	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms1617	true	2106592120186807584	9	48	48	270	1633	300	المذهب وال---------رواية الثانية يجوز ويصح نقلها حنبل وصححه في التصحيح والرعاية والنظم وجزم به في الوجيز واختاره المصنف------------- وحكاه القاضي في روايتيه عن ابي بكر قال الزركشي وهو الصواب قال وفي تعليلهم علي المذهب نظر قال الناظم هذا الاولي	1617	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms138	false	-3741858859600960714	229	269	1168	1391	1567	300	المذهب وفي الانصاف رواية بصحته قال-------- نقلها حنبل وصححه في التصحيح والرعاية والنظم وجزم به في الوجيز واختاره المصنف يعني الموفقن وحكاه القاضي----------- عن ابي بكر قال الزركشي وهو الصواب قال وفي تعليلهم علي المذهب نظر قال الناظم هذا --اولي	138	6135338208965936922	190	329.0	155	244	77.86885070800781	31	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms1708	true	-4036762211643871490	209	252	1069	1273	1495	300	منعه من--------------- تعلية د-------------------اره في ظاهر ما ذكره المصنف في المغني ولو افضي الي سد الفضاء عن ج-------------اره قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله و---------------------------------------------------------------قال في الفروع ويتوجه من عن قول الامام احمد رحمه الله لا ضرر ولا ضرار منعه قلت وهو الصواب	1708	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms147	false	203343733688699649	44	105	227	505	1449	300	منعه من ذلك وهذا بخلاف تعلية بناء داره علي بناء جاره فانه ليس له منعه---------------- ولو افضي الي سد الفضاء عنه او نقص اجرة داره قاله الشيخ تقي الدين لكن مقتضي خبر لا ضرر ولا ضرار ان له منعه فليحرر ثم رايت في الانصاف ما نصه قال في الفروع ويتوجه م---ن قول------- ----------احمد لا ضرر ولا ضرار منعه قلت وهو الصواب	147	6135338208965936922	137	188.5	106	314	43.63057327270508	24	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms1802	true	4830435784976824930	207	284	1027	1401	1480	300	لم يلزمه الدفع ا-ليه الي وان كذبه لم يستحلف بلا نزاع كدعوي وصية فان دفعه اليه فانكر صاحب الحق الوكالة حلف ورجع علي الدافع وحده فان كان المدفوع وديعة فوجدها اخذها وان تلفت فله تضمين من شاء منهما ولا يرجع من ضمنه علي الاخر وقال في الفروع ومتي انكر رب الحق الوكالة حلف ورجع علي الدافع وان كان دينا وهو علي الوكيل مع بقاءه او تعدي-----------------ه وان لم يتعد فيه مع تل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه لم يرجع علي الدافع وان	1802	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms154	false	955182246424188142	121	209	581	1005	1453	300	لم يلزمه --دفعه اليه ا-ي و---------------------------------------ان دفعه----- فانكر صاحب الحق الوكالة حلف ورجع علي الدافع وحده -ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان دينا وهو علي الوكيل مع بقاءه او تعديه في تلف او تفريطه وان لم يتعذ فيه مع تلفه لم يرجع الدافع وان كان عينا كوديعة ونحوها فوجدها اخذها وله مطالبة من شاء منهما بردها وان كانت تالفة او تعذر ردها ضمن ايهما شاء ولا يرجع من ضمنه علي الاخر الا ان يكون الدافع دفعها الي الوكيل من غير تصديق فيرجع علي الوكيل وان ضمن الوكيل لم يرجع علي الدافع وان	154	6135338208965936922	166	281.0	130	627	26.475278854370117	29	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms1822	true	-4586987114410067575	11	56	59	290	1614	300	وقال ابو بكر في التنبيه ان لم يعلم لم يضمن وجزم به في عيون المساءل وقال لان الاصول قد فرقت بين العلم وعدمه في باب الضمان كالمعذور وكمن رمي الي صف المشركين انتهي واختاره القاضي في التعليق الكبير قاله في التلخيص وقال هذا الصحيح عندي	1822	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms156	false	5099492788825026404	57	82	283	409	1441	300	وقال ابو بكر----------- ان لم يعلم لم يضمن وجزم به في عيون المساءل---------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره القاضي في التعليق الكبير قاله في التلخيص وقال هذا الصحيح عندي	156	6135338208965936922	126	234.0	101	231	54.54545593261719	25	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms1841	true	-8016233931579049690	33	89	168	451	1589	300	استاجر شخص من الاربعة ما ذكر صح وهل الاجرة بقدر القيمة او ارباعا علي وجهين بناء علي ما اذا تزوج اربعا بمهر واحد او كاتب اربعة اعبد بعوض واحد علي ما ياتي في مواضعه وان تقبل الاربعة الطحن في ذممهم ذمتهم صح والاجرة ارباعا ويرجع كل واحد علي رفقته لتفاوت قدر العمل بثلاثة ارباع اجر- المثل	1841	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms157	false	6281505277236538474	95	133	518	723	1594	300	استاجر---- من الاربعة ما ذكر صح والا---جرة بقدر القيمة كتوزيع المهر في--------------ما اذا تزوج اربعا بمهر واحد--------------------------------------------------- وان تقبل الاربعة الطحن في ذمم------هم صح والاجرة ارباعا ويرجع كل واحد من- رفقته لتفاوت قدر العمل بثلاثة ارباع اجرة المثل	157	6135338208965936922	185	307.5	149	284	65.1408462524414	32	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms1856	true	5096786200516119329	95	140	509	748	1693	300	الاجارة واردة علي خلاف القياس قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفروع والاصح-------------------------------------- لا لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء خلاف القياس عنده اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه ويتخلف الحكم عنه انتهي قال في القواعد الاصولية في ----	1856	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms158	false	-2679524889301874205	151	227	751	1133	1487	300	الاجارة -قوله علي خلاف القياس قال في المنتهي والاصح لا اه اي ليس حكمها مستقرا علي خلاف القياس بل علي وفقه قال في التنقيح والاصح علي وفقه وقال في الفروع عن الاجارة وقد قيل هي علي خلاف القياس والاصح لا لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء خلاف القياس----- اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه و-تخلف الحكم عنه اه قلت وجزم في الاقناع بانها علي وفق	158	6135338208965936922	194	352.0	155	389	49.871463775634766	34	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms1858	true	-897566418493985140	120	188	613	944	1478	300	المدة الرا-بعة قوله وبناء حاءط يذكر طوله وعرضه وسمكه والته فيصح بلا نزاع لكن لو استاجره لحفر بءر---------- طوله -عشرة وعرضه -عشرة وعمقه عشرة فحفر----- طول---- خمسة في عرض---- خمسة في عمق خمسة فاضرب عشرة في عشرة فما بلغ -------فاضرب------ه في عشرة تبلغ الفا واضرب خمسة في خمسة -------فما بلغ فاضربه- في خمسة يبلغ ماءة وخمسا وعشرين وذلك ثمن الالف فله ثمن الاجرة ان وجب له شء قاله	1858	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms159	false	7404494810822003992	120	186	634	958	1527	300	الطبل او الباز قوله----------- يذكر طوله وعرضه وسمكه الخ ف-------------------لو استاجره لحفر بءر عشرة اذرع طولا وعشرة -عرضا وعشرة -عمقا----- فحفر خمسة طولا في خمسة--- عرضا في خمسة عمقا فا-------ضرب عشرة في عشرة ---تبلغ ماءة ثم اضرب الماءة في عشرة تبلغ الفا واضرب خمسة في خمسة بخمسة وعشرين ثم اضربها في خمسة بم----اءة وخمسة وعشرين وذلك ثمن الالف فله ثمن الاجرة ان وجب له شء قوله	159	6135338208965936922	239	319.0	187	378	63.22751235961914	35	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms2018	true	-2978982629457264063	80	199	423	1090	1615	300	ولا يحل الاحتيال لاسقاطها بلا نزاع في المذهب نص عليه ولا تسقط بالتحيل ايضا نص عليه وقد ذكر الاصحاب للحيلة في اسقاطها صورا الاولي ان تكون قيمة الشقص ماءة وللمشتري عرض قيمته ماءة فيبيعه العرض بماءتين ثم يشتري الشقص منه بماءتين ويتقاصان او يتواطان علي ان يدفع اليه عشرة دنانير عن الماءتين وهي اقل من الماءتين فلا يقدم الشفيع عليه لنقصان قيمته عن الماءتين الثانية--------------------------------------------------- اظهار كون الثمن ماءة ويكون المدفوع عشرين فقط الثالثة ان يكون كذلك ويبرءه من ثمانين الرابعة ان يهبه الشقص ويهبه الموهوب له الثمن الخامسة ان يبيعه الشقص بصبرة دراهم معلومة بالمشاهدة مجهولة المقدار او بجوهرة ونحوها فالشفيع علي شفعته في جميع -----------ذلك فيدفع في الاولي قيمة العرض ماءة او مثل العشرة دنانير وفي الثانية	2018	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms169	false	-6097720095015216981	203	300	1037	1577	1577	300	ولا يحل الاحتيال لاسقاط الشفعة---------------------- ولا تسقط به و---------------------------------للحيلة صور كثيرة منها-------- ان تكون قيمة الشقص ماءة وللمشتري عرض قيمته ماءة فيبيعه العرض بماءتين ثم يشتري الشقص منه بماءتين فيتقاصان --------------------------------------------فماذا سمع--------------------------- الشفيع ا---------------------------ن الثمن ماءتان وهو لا يساوي الا ماءة ترك الاخذ بالشفعة ومنها اظهار كون الثمن ماءة ويكون المدفوع عشرين فقط ومنها --ان يكون كذلك ويبرءه من ثمانين ومنها --ان يهبه الشقص ويهبه الموهوب له الثمن ومنها --ان يبيعه الشقص بصبرة دراهم معلومة بالمشاهدة مجهولة المقدار او بجوهرة ونحوها ففي هذه الصور ونحوها لا تسقط الشفعة بذلك فيدفع في الاولي قيمة العرض ماءة--------------------- وفي الثانية-	169	6135338208965936922	403	643.5	330	729	55.28120803833008	65	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms2018	true	-2978982629457264063	241	268	1321	1456	1615	300	وفي الرابعة يرجع في الثمن الموهوب له وفي الخامسة يدفع مثل الثمن المجهول او قيمته ان كان باقيا ولو تعذر-------- بتلف او موت دفع اليه قيمة الشقص	2018	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms170	false	-8358000249032511871	2	28	15	149	1573	300	وفي الرابعة ----مثل الثمن الموهوب له وفي الخامسة----- مثل الثمن المجهول او قيمته ان كان باقيا فان تعذرت معرفته بتلف او موت دفع اليه قيمة الشقص	170	6135338208965936922	120	212.0	95	143	83.91608428955078	22	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms2074	true	4375368278962021662	23	166	128	954	1717	300	وان اتلفها لم يضمن هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال في الهداية والمستوعب والتلخيص وقال غير القاضي من اصحابنا لا يضمن انتهوا قال الحارثي قال بن حامد هذا قياس المذهب واليه صار القاضي اخرا وذكره ولده ابو الحسين ولم يذكر القاضي في رءوس المساءل سواه وكذا قال القاضي ابو الحسين وابو الحسن بن بكروس قال بن عقيل وهو اصح عندي وقدمه في الخلاصة وقال القاضي يضمن اختاره المصنف والشارح قال الحارثي واختاره ابو علي بن شهاب ولم يورد الشريفان ابو جعفر والزيدي وابو المواهب الحسين بن محمد العكبري والقاسم بن الحسن الحداد سواه انتهي وصححه الناظم وهذا المذهب علي ما اصطلحناه واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والرعايتين والحاوي الصغير والمحرر والفروع فاءدة المجنون كالصبي وكذا السفيه عند المصنف والشارح وجماعة ففيه الخلاف وقيل اتلافه موجب للضمان كالرشيد وقطع به القاضي في المجرد وصاحب ال---تلخيص قال الحارثي والحاقه بالرشيد اقرب قلت وهو الصواب--- قوله	2074	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms170	false	-8358000249032511871	119	178	627	950	1573	300	وان اتلفها لم يضمن هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر كلاما طويلا الي ان قال وقال الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي يضمن اختاره المصنف والشارح وذكر جماعة من الاصحاب الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصححه الناظم وهذا المذهب علي ما اصطلحناه ثم قال------------------------------------------------------------------- فاءدة المجنون كالصبي وكذا السفيه عند المصنف والشارح ---------------------------------------------------------------------------وجماعة الي ان قال قال الحارثي والحاقه بالرشيد اقرب قلت وهو الصواب اه قوله	170	6135338208965936922	242	378.5	199	832	29.086538314819336	36	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms2139	true	9180807570651040009	190	239	1002	1254	1607	300	وقدمه في الرعاية ثم قال قلت وال-------------------------------------------سفيه كالفاسق انتهي لانه لا ولاية له علي نفسه فاولي ان لا يكون وليا علي غيره وظاهر كلام المصنف------------ هنا وصاحب المحرر وغيرهما انه يقر بيده لانه اهل للامانة والتربية قال الحارثي وهذا اصح وهو ظاهر ما قدمه في الفروع قلت وهو الصواب	2139	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms175	false	7617282440217607046	208	257	1059	1309	1512	300	وقدمه في الفروع اه ق-----لت واليه ميل الموفق في المغني قوله فلا يقر في يد سفيه الخ قال في الانصاف---------------------------------------------------- وظاهر كلام المصنف يعني الموفق هنا وصاحب المحرر وغيرهما انه يقر بيده لانه اهل للامانة والتربية قال الحارثي وهذا اصح وهو ظاهر ما قدمه في الفروع قلت وهو الصواب	175	6135338208965936922	169	287.5	136	307	55.048858642578125	28	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms2143	true	-3010388365594996438	5	104	26	526	1593	300	وذكر -بن ابي موسي في الارشاد ا---------------------------ن بعض شيوخه حكي رواية عن الامام احمد رحمه الله ان الملتقط يرثه واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالي ونصره وصاحب الفاءق قال الحارثي وهو الحق قوله وان قتل عمدا فوليه الامام ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به ابو الخطاب في الهداية وغيره وذكر في التلخيص وجها انه لا يجب له حق الاقتصاص وان ابا الخطاب خرجه قال ووجهه انه ليس له وارث معين فالمستحق جميع المسلمين وفيهم صبيان ومجانين فكيف يستوفي قال وهذا يجري في قتل كل من لا وارث له انتهي قوله وان	2143	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms176	false	-5590841258768609621	26	104	137	544	1540	300	وحكي ابن ابي موسي في الارشاد div dirrtl idbookcontainer عن بعض شيوخه---- رواية عن------- احمد---------- ان الملتقط يرثه واختاره الشيخ تقي الدين---------------- ونصره وصاحب الفاءق قال الحارثي وهو الحق قوله و-------------يخير الامام الخ وقال في الانصاف----------------------------------------------------------------------- وذكر في التلخيص وجها انه لا يجب له حق الاقتصاص وان ابا الخطاب خرجه قال ووجهه انه ليس له وارث معين فالمستحق جميع المسلمين وفيهم صبيان ومجانين فكيف يستوفي قال وهذا يجري في قتل كل من لا وارث له انتهي قوله وان	176	6135338208965936922	357	611.5	284	528	67.61363983154297	67	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms2150	true	-5539487503711678623	60	125	283	622	1533	300	فاءدة اخري---- امراة ولدت ذكرا واخري انثي وادعت كل واحدة------ ان الذكر ولدها دون الانثي فقال في المغني والشرح يحتمل وجهين احدهما العرض علي الق---------افة مع الولدين قال الحارثي قلت وهذا المذهب علي ما مر من نصه من رواية بن الحكم والوجه ------------------------------الثاني ----عرض لبنه-ا علي اهل الطب والمعرفة فان لبن الذكر يخالف لبن الانثي في طبعه وزنته و---قيل لبن الذكر ثقيل ولبن الانثي خفيف	2150	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms176	false	-5590841258768609621	233	299	1195	1537	1540	300	فاءدة وان ولدت امراة----- ذكرا واخري انثي وادعت كل واحدة منهما ان الذكر ولدها دون الانثي فقال في المغني------- يحتمل وجهين احدهما ا---ن يري المراتان القافة مع الولدين فيلحق كل منهما بم--------------------------------------ن الحقته القافة بها كما لو يكن لهما ولد اخر والثاني ان يعرض لبنهما علي اهل الطب والمعرفة فان لبن الذكر يخالف لبن الانثي في طبعه وزنته وقد قيل لبن الابن ثقيل ولبن البنت- خفيف	176	6135338208965936922	248	377.0	199	396	62.62626266479492	37	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms2150	true	-5539487503711678623	125	169	622	850	1533	300	فيعتبران بطب-عهما وزنتهما وما يختلفان به عند اهل المعرفة قال الحارثي وهذا الاعتبار ان كان مطردا في العادة غير مختلف فهو ان شاء الله اظهر من الاول فان اصول السنة قد تخفي علي القاءف قال في المغني فان لم يوجد قافة اعتبر باللبن خاصة	2150	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms177	false	-8053531395341809821	2	27	23	163	1618	300	فيعتبران بطباعهما ووزنهما وما يختلفان به عند اهل المعرفة فم-------------------------ن كان لبنها لب----------------------------------------ن الابن فهو ولدها والبنت للاخر------------------------ي فان لم يوجد قافة اعتبر باللبن خاصة	177	6135338208965936922	106	148.0	83	229	46.2882080078125	15	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms2152	true	-2833454953051249850	181	225	929	1214	1640	300	القاضي وصاحب المستوعب والمصنف والشارح وذكره في الترغيب عن الاصحاب قال في القواعد الاصولية الاكثرون علي انه كحاكم فتشترط حريته وقدمه في الرعاية الكبري والحاوي الصغير واطلقهم------------------------------ا في --------------------------------------------------------------------------------المحرر والنظم والرعاية الصغري والفاءق والزركشي------------------------------------------------------------------------ فعلي ا----------------------لاول يكون بمنزلة الشاهد وعلي الثاني------------- يكون بمنزلة الحاكم	2152	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms177	false	-8053531395341809821	165	253	876	1378	1618	300	للقاضي وصاحب المستوعب والموفق والشارح وذكره في الترغيب عن الاصحاب قال في القواعد الاصولية الاكثرون علي انه كحاكم فتشترط حريته وقدمه في الرعاية الكبري والحاوي الصغير وقال في الاقناع ولا تشترط حريته معتمدا في ذلك علي div dirrtl idbookcontainer قول صاحب الانصاف فيه ان عدم اشتراط الحرية هو المذهب لكن قال صاحب المنتهي في شرحه عليه واما قوله في الانصاف الخ فقد رجع عنه بدليل انه قال في الانصاف بعد ذكر القولين فعلي الاول وهو عدم اشتراط الحرية يكون بمنزلة الشاهد وعلي الثاني وهو اشتراطها يكون بمنزلة الحاكم	177	6135338208965936922	230	392.0	190	502	45.816734313964844	33	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms2155	true	5217313028267318953	24	59	140	344	1631	300	هذا ظاهر المذهب قال الحارثي مذهب ابي عبد الله رحمه الله انعقاد الوقف به وعليه الاصحاب انتهي--------------- وجزم به في الجامع--------------------------- الصغير ورءوس المساءل للقاضي ورءوس المساءل لابي الخطاب و-الكافي و-العمدة والوجيز وغيرهم وقدمه في -	2155	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms179	false	6251062493907230173	0	41	0	239	1485	300	هذا ظاهر المذهب قال الحارثي مذهب ابي عبد ا----------لله انعقاد الوقف به وعليه الاصحاب انتهي قال في الانصاف وجزم به في الجامع div dirrtl idbookcontainer الصغير ورءوس المساءل للقاضي ورءوس المساءل لابي الخطاب و الكافي و العمدة والوجيز وغيرهم قوله كلفظ	179	6135338208965936922	185	332.5	154	249	74.29718780517578	26	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms2163	true	6623148504473635988	274	299	1468	1605	1613	300	وهذه الرواية عليها العمل في زماننا وقبله عند حكامنا من ازمنة متطاولة وهو الصواب وفيه مصلحة عظيمة وترغيب في فعل الخير وهو من محاسن المذهب	2163	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms180	false	3176750050495570753	86	111	419	556	1508	300	وهذه الرواية عليها العمل في زماننا وقبله عند حكامنا من ازمنة متطاولة وهو الصواب وفيه مصلحة عظيمة وترغيب في فعل الخير وهو من محاسن المذهب	180	6135338208965936922	137	274.0	112	137	100.0	25	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms2186	true	-8092505092629366868	203	296	1047	1526	1547	300	لو وجد في كتاب وقف ان رجلا وقف علي فلان وعلي بني بنيه واشتبه هل المراد ببني بنيه جمع -بن او بني بنته واحدة البنات فقال -بن عقيل في الفنون يكون بينهما عندنا لتساويهما كما في تعارض البينات قال-- الشيخ تقي الدين رحمه الله ليس هذا من تعارض البينتين بل هو بمنزلة تردد البينة الواحدة ولو كان من تعارض البينتين فالقسمة عند التعارض رواية مرجوحة والا فالصحيح اما التساقط واما القرعة فيحتمل ان يقرع هنا ويحتمل ان يرجح بنو البنين لان العادة ان----- الانسان اذا وقف علي ولد بنتيه لا يخص منهما الذكور	2186	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms185	false	2218348899833559415	212	270	1089	1380	1528	300	لو وجد في كتاب وقف ان رجلا وقف علي فلان وعلي بني بنيه واشتبه هل المراد -بني بنيه جمع ابن او بني بنته واحدة البنات فقال ابن عقيل في الفنون يكون بينهما عندنا لتساويهما ك------تعارض البينتين ورده الشيخ فقال يحتمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقرع---- ويحتمل ان يرجح بنو البنين لان العادة اذا وقف الانسان --------علي ولد بنت-ه لا يخص------ الذكور	185	6135338208965936922	265	454.0	211	488	54.303279876708984	48	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms2189	true	1431643575609968344	5	51	26	265	1499	300	قول الفقهاء نصوص الواقف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عا---قد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع ام لا قال والشروط انم--ا يلزم	2189	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms183	false	-2213753380080127051	109	156	562	799	1538	300	قول الفقهاء نصوصه------ كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد قد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع او لا -اه والحاصل انه لا يلزم	183	6135338208965936922	224	416.0	179	244	91.80327606201172	40	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms2208	true	3720928774720332392	0	85	0	426	1619	300	الي ثغر موقوف عل----يه او خرج منه الي بلد موقوف عليه فيه نقله يعقوب وقياسه من نزل في مدرسة ونحو-------------ه وقال -بن عبد القوي ولقاءل ان يقول ليس كذلك لان واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله من السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي الي ان يحضر الانسان شهرا مثلا فياخذ مغل جميع الوقف ويحضر غيره باقي السنة بعد ظهور العشرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها	2208	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms180	false	3176750050495570753	211	299	1066	1506	1508	300	الي---- موقوف عليه فيه او خرج منه الي مثله الا ان يشترط لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه قاله في المنتهي وغيره وقال ابن عبد القوي ولقاءل ان يقول ليس كذلك لان واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله في السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي الي ان يحضر الانسان شهرا مثلا فياخذ مغل جميع الوقف ويحضر غيره باقي السنة بعد ظهور الثمرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها	180	6135338208965936922	366	681.5	291	444	82.43243408203125	68	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms2221	true	-5239983901444180006	167	217	876	1113	1556	300	عمارة وقف من ريع وقف اخر ولو اتحدتا الجهة وقد افتي الشيخ عبادة من اءمة اصحابنا بجواز عمارة وقف من وقف اخر علي جهته ذكره وذكره بن رجب في طبقاته في ترجمته قلت وهو قوي بل عمل الناس عليه لكن قال شيخنا-------------- في حواشي الفروع ان كلامه في الفروع اظهر	2221	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms186	false	3802428363788636036	157	192	788	954	1510	300	عمارة وقف من ريع وقف ---------------------------------------------------------------------------------اخر علي جهته قال المنقح وعليه العمل قال في الانصاف---- وهو قوي بل عمل الناس عليه لكن قال شيخنا يعني ابن قندس في حواشي الفروع ان كلامه في الفروع اظهر	186	6135338208965936922	118	191.5	91	251	47.0119514465332	24	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms2242	true	-1019416796209106098	199	235	1117	1297	1615	300	وقيل ان اعطاه لمعني فيه من حاجة او زمانه او عمي او كثرة عاءلة او لاشتغاله بالعلم ونحوه او منع بعض ولده لفسقه او -بدعته او لكونه يعصي الله------ بما ياخذه ونحوه جاز التخصيص واختاره المصنف	2242	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms189	false	-193120844962783800	196	233	978	1164	1535	300	وقيل ان اعطاه لمعني فيه من حاجة او زمانة او عمي او كثرة عياله او لاشتغاله بالعلم ونحوه او منع بعض ولده لفسقه او لبدعته او لكونه يعصي الله تعالي بما ياخذه ونحوه جاز التخصيص -اختاره الموفق	189	6135338208965936922	172	319.5	136	187	91.97860717773438	30	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms2292	true	-4675123168181658639	24	107	147	562	1542	300	قوله وتصح لعبد غيره هذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه لا تصح الوصية لقن زمنها ذكره بن عقيل تنبيهان احدهما يستثني من كلام المصنف وغيره ممن اطلق الوصية لعبد وارثه وقاتله فانها لا تصح لهما ما لم يصر حرا وقت نقل الملك قاله في الفروع وغيره وهو واضح-- الثاني ظاهر كلام المصنف صحة الوصية له سواء قلنا يملك او لا يملك وصرح به -بن الزاغوني في الواضح وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب والذي قدمه في الفروع انها لا تصح الا اذا قلنا يملك	2292	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms191	false	8026557959214301172	155	199	779	994	1559	300	قوله وتصح لعبد غيره هذا المذهب وعلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاصحاب ثم قال ظاهر كلام المصنف صحة الوصية له سواء قلنا يملك او لا ------صرح به ابن الزاغوني في الواضح وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب والذي قدمه في الفروع انها لا تصح الا اذا قلنا يملك	191	6135338208965936922	202	376.0	160	418	48.32535934448242	38	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms2340	true	-7206005934605930765	47	134	233	701	1569	300	مع الاخوة --والاخوات من الابوين او لاب فانه يقاسمهم كاخ هذا مبني علي-------------- الصحيح من المذهب من ان الجد لا يسقط----- الاخوة وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وعليه التفريع وعنه يسقط الجد الاخوة اختاره -----------بن بطة قاله في القاعدة الثانية والخمسين بعد الماءة وابو حفص البرمكي والاجري وذكره -بن الجوزي عن ابي حفص العكبري ايضا والشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق قال في الفروع وهو اظهر ق---------------لت وهو الصواب وحديث افرضكم زيد ضعفه الشيخ تقي الدين رحمه الله قال بن الج------------------وزي الاجري من اعيان اعيان اصحابنا	2340	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms200	false	2384808328309030067	76	158	388	834	1570	300	مع الاخوة او الاخوات ----لابوين او لاب فذهب الصديق وابن عباس وابن الزبير وغيرهم من الصحابة الي-------- ان الجد--- يسقط جميع الاخوة والاخوات من جميع الجهات كاب وهو مذهب ابي قلت و-----------------------------اختاره من اءمتنا ابن بط--------------------------------------------ة وابو حفص البرمكي والاجري وذكره ابن الجوزي عن ابي حفص العكبري ايضا والشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق قال في الفروع وهو اظهر قال في الانصاف قلت وهو الصواب وحديث افرضكم زيد ضعفه الشيخ تقي div dirrtl idbookcontainer الدين قال ابن الجوزي الاجري من اعيان اعيان اصحابنا	200	6135338208965936922	280	424.5	224	534	52.43445587158203	42	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms2486	true	5001747721732753456	110	178	586	928	1567	300	فاءدة ---------------قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ولو خطبت المراة او وليها لر-جل ابتداء فاجابها فينبغي ان لا يحل لرجل اخر خطبتها الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب ونظير الاولي ان تخطبه امراة او وليها بعد ان يخطب هو امراة فان هذا ايذاء للمخطوب في الموضعين كما ان ذاك ايذاء للخاطب وهذا بمنزلة الباءع علي بيع اخيه قبل انعقاد العقد وذلك كله ينبغي ان يكون حراما	2486	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms222	false	-350903814678253671	126	193	645	980	1511	300	فاءدة قال في الاقناع قال الشيخ ---------------------لو خطبت المراة او وليها الرجل ابتداء فاجابها فينبغي ان لا يحل لرجل اخر خطبتها الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب ونظير الاولي ان تخطبه امراة او وليها بعد ان -خطب هو امراة فان هذا ايذاء للمخطوب في الموضعين كما ان ذلك ايذاء للخاطب وهذا بمنزلة البي-ع علي بيع اخيه قبل انعقاد البيع وذلك كله ينبغي ان يكون حراما	222	6135338208965936922	312	593.0	248	358	87.15084075927734	57	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms2858	true	-2539560484315888559	224	271	1124	1360	1495	300	فان كان المشكوك فيه رجعيا راجع امراته ان كانت مدخولا بها والا جدد نكاحها -ان كانت غير مدخول بها او قد انقضت عدتها وان شك في طلاق ثلاث طلقها واحدة وتركها حتي تنقضي عدتها فيجوز لغيره نكاحها واما اذا لم يطلقها فيقين نكاحه باق فلا تحل لغيره	2858	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms247	false	-2877294394030017036	62	107	320	549	1505	300	فان كان المشكوك فيه رجعيا راجعها----- ان كانت مدخولا بها والا جدد نكاحها بان كانت غير مدخول بها او--- انقضت عدتها وان شك في طلاق ثلاث طلقها واحدة وتركها حتي تنقضي عدتها فيجوز لغيره نكاحها لانه اذا لم يطلقها فيقين نكاحه باق فلا تحل لغيره	247	6135338208965936922	224	426.0	179	237	94.5147705078125	43	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms2877	true	-778851120346061035	177	211	970	1136	1601	300	لو جاءت امراة حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها كان له تزويجها------------------- ان ظن صدقها كمعاملة عبد لم يثبت عتقه قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله لا سيما ان كان الزوج لا يعرف	2877	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms250	false	4116906143020442268	191	217	950	1071	1484	300	لو جاءت------ حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها ف---له تزويجها ان لم يكن وفي غيره ان ظن صدقها و-------------------------------------------------------لا سيما ان كان الزوج لا يعرف	250	6135338208965936922	100	163.5	79	185	54.054054260253906	20	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms2929	true	-4803274369670441890	33	163	174	784	1517	300	قوله ومن شرط نفي- الولد ---------------ان لا يوجد ------دليل علي الاقرار به فان اقر به او بتوامه او نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه لحقه نسبه ولم يملك نفيه اعلم ان من شرط صحة نفيه ان ينفيه حالة علم--------ه من غير تاخير اذا لم يكن عذر ----------------------------------------------علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل له تاخير نفيه ما دام في مجلس علمه وقال في الانتصار في لحوق الولد بواحد فاكثر ان استلحق احد تواميه ونفي الاخر ولاعن له لا يعرف فيه رواية وعلة مذهبه جوازه فيجوز ان يرتكبه قوله وان قال لم ا------------------------------------------علم به او لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم ان ذلك علي الفور	2929	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms256	false	2247455169163495213	8	92	45	440	1449	300	قوله ويعتبر لنفيه الخ وكذا يشترط لنفيه ان لا يوجد منه ما يدل علي الاقرار به بان------------------------------------------ هنء به فسكت او امن علي الدعاء او قال رزقك الله مثله و-----------------------------------------------ان ينفيه حال- علمه بولادته من غير تاخير اذا لم يكن عذر فان وجد منه div dirrtl idbookcontainer ما يدل علي الاقرار او اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر نفيه مع امكانه لحقه نسبه وامتنع نفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لم اعلم بولادته وامكن صدقه قبل منه بيمينه وكذا لو --قال لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم انه عل---ي الفور	256	6135338208965936922	203	219.5	149	728	27.884614944458008	37	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms2948	true	-9019614199048357144	167	216	929	1166	1603	300	رفع الحيض من مرض او رضاع ونحوه---------------- فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به الا ان تصير ايسة فتعتد عدة ايسة حينءذ هذا المذهب نص عليه في رواية صالح وابي طالب وبن منصور والاثرم وعليه الاصحاب وعنه تنتظر زواله ثم ان حاضت اعتدت به والا اعتدت بسنة	2948	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms260	false	4265788486130018471	60	93	286	443	1477	300	رفع الحيض من مرض او رضاع ونحوهما ولم يعد الحيض فلا تزال معت-دة حتي يعود او------------------- تصير ايسة الخ وقال في الاقناع---------------------------------------------------------------------------- وعنه تنتظر زواله ثم ان حاضت اعتدت به والا اعتدت بسنة	260	6135338208965936922	118	188.5	91	253	46.640316009521484	23	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms2983	true	8731372806183942886	79	108	426	582	1558	300	طلق امراته ولها منه لبن فتزوجت بصبي------------ فارضعته بلبنه انفسخ نكاحها منه وحرمت عليه وعلي الاول ابدا لانها صارت من حلاءل ابناءه ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه	2983	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms264	false	7337685274778846629	273	300	1390	1534	1534	300	طلق امراته ولها منه لبن فتزوجت بصبي دون الحولين فارضعته بلبنه انفسخ نكاحها منه وحرمت عليه وعلي الاول ابدا وكذا -----------------------لو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه-	264	6135338208965936922	127	225.5	104	168	75.5952377319336	22	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms2983	true	8731372806183942886	115	160	614	852	1558	300	ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي---------------- حرمت عليهما علي الابد بلا نزاع اعلمه اما الكبير فلانها حليلة ابنه من الرضاع واما الصغير فلانها امه من الرضاع ولانها زوجة ابيه ايضا قال في المستوعب وهي مسالة عجيبة لانه تحريم طرا لرضاع اجنبي	2983	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms265	false	5176225061393559624	1	28	6	146	1544	300	ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي وهو دون الحولين حرمت عليهما ابد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال في المستوعب وهي مسالة عجيبة لانه تحريم طرا لرضاع اجنبي	265	6135338208965936922	121	220.5	97	254	47.637794494628906	22	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms3029	true	2685590128439675031	149	219	847	1185	1597	300	هذه المسالة لو وقف علي اولاده وشرط في وقفه ان من تزوج من البنات لا حق له- فتزوجت ثم طلقت قاله القاضي واقتصر عليه في الفروع وقال بن نصر الله في حواشيه علي الفروع وهل مثله اذا وقف علي زوجته ما دامت عازبة فان تزوجت فلا حق لها يحتمل وجهين لاحتمال ان يريد برها حيث ليس لها من تلزمه نفقتها كاولاده ويحتمل ان يريد صلتها ما دامت حافظة لحرمة فراشه	3029	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms271	false	-8502144132263034999	166	216	808	1039	1464	300	هذه المسالة لو وقف علي اولاده وشرط-------- ان من تزوج من البنات لا حق لها فتزوجت ثم طلقت عاد اليها حقها و------------------------------------------------------------مثله -لو وقف علي زوجته ما دامت عازبة فان تزوجت فلا حق لها فان طلقت وكان قد ارا------د برها رجع حقها وان ارا---------------------------------د صلتها ما دامت حافظة لحرمة فراشه	271	6135338208965936922	182	288.0	141	339	53.68731689453125	36	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms3325	true	8180541216174291475	197	224	1056	1183	1575	300	حلف بشء من هذه الخمسة فقال له اخر يميني مع يمينك او انا علي مثل يمينك يريد التزام مثل يمينه لزمه ذلك الا في اليمين بالله تعالي	3325	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms322	false	-6671443628275840531	76	102	418	543	1579	300	حلف بشء من هذه الخمسة فقال له اخر يميني مع يمينك ونوي-- علي مثل يمينك يريد التزام مثل يمينه لزمه ذلك الا في اليمين بالله تعالي	322	6135338208965936922	121	232.5	95	127	95.27558898925781	25	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms3338	true	-5073049664382337183	95	164	462	792	1528	300	لا اكلت هذه البيضة فصارت فرخا او لا اكلت هذه الحنطة فصارت زرعا فاكله انه لا يحنث قالا وعلي قياسه لو حلف لا شربت هذا الخمر فصار خلا فاستثنوا هذه المساءل من اصل هذه القاعدة قال الزركشي وعن بن عقيل انه طرد القول حتي في البيضة والزرع قال الزركشي ولعله اظهر قلت وهو المذهب------------------------------ كما تقدم فاءدة لو حلف لا يدخل دار فلان ولم يقل هذه او لا اكلت	3338	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms324	false	-2753163511591948585	130	161	637	786	1455	300	لا اكلت هذه البيضة فصارت فرخا او هذ--------ه الحنطة فصارت زرعا فاكله --------حنث قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الاشارة اي وكذا الاضافة تفيد التعيين كما----------- لو حلف لا يدخل------------- دار زيد او لا كلمت	324	6135338208965936922	102	142.0	76	360	28.33333396911621	19	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms3403	true	-6970295787973903186	63	186	315	1047	1686	300	قوله و------المجتهد من يعرف من كتاب الله وسنه رسو---------له عليه الصلاة والسلام الحقيقه والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من السنه صحيحها من سقيمها ومتواترها من احادها ومرسلها ومتصلها ومسندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصه ويعرف ما اجمع عليه مما اختلف فيه والقياس وحدودة وشروطه وكيفيه استنباطه والعربيه المتداوله بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف عليه ورزق فهمه صلح للفتيا والقضاء وبالله التوفيق وكذا قال كثير من الاصحاب وقال في الفروع فمن عرف اكثرة صلح للفتيا والقضاء قال في الوجيز فمن وقف علي اكثر ذلك وفهمه صلح للفتيا والقضاء وقال في المحرر فمن وقف عليه او علي اكثره ورزق فهمه صلح للفتيا والقضاء	3403	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms335	false	-4343762047676345827	41	119	213	704	1602	300	قوله مجتهدا المجتهد من يعرف من كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسل----------م الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من السنة صحيحها من سقيمها و-تواترها من احادها ومرسلها ومتصلها ومسندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة ويعرف ما اجمع عليه مما اختلف فيه والقياس وحدوده وشروطه وكيفية استنباطه والعربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن عرف ذلك او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثره ورزق فهمه صلح للفتيا والقضاء	335	6135338208965936922	457	854.0	384	747	61.17804718017578	61	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms3404	true	-1262594861009048830	238	276	1244	1436	1569	300	كانوا---- يهابون الفتيا ويشددون فيها ويتدافعونها وانكر الامام احمد رحمه الله وغيره علي من تهجم ف-ي الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي و----قال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقول	3404	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms331	false	-6911464558975991893	208	245	1042	1226	1495	300	كان السلف يهابون الفتيا ويشددون فيها ويتدافعونها وانكر------- احمد---------- وغيره علي من يهجم علي الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقول	331	6135338208965936922	171	306.0	136	201	85.07462310791016	31	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms3601	true	-2372865357537695460	270	298	1457	1620	1629	300	الاحكام السلطانية--------------------------- للوالي احلاف المتهوم استبراء وتغليظا في الكشف في حق الله------ وحق ادمي وتحليفه بطلاق وعتق وصدقة ونحوه وسماع شهادة اهل المهن اذا كثروا وليس للقاضي ذلك	3601	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms358	false	6064634154776836729	98	129	473	662	1511	300	الاحكام السلطانية div dirrtl idbookcontainer للوالي احلاف الشهود- استبراء وتغليظا في الكشف في حق الله تعالي وحق ادمي وتحليفه بطلاق وعتق------ ونحوه وسماع شهادة اهل المهن اذا كثروا وليس للقاضي ذلك	358	6135338208965936922	152	274.0	125	196	77.55101776123047	24	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms3657	true	-8187516279671879816	235	298	1236	1555	1563	300	لو قال غصبت منه ثوبا في منديل او زيتا في زق ونحوه ففيه الوجهان المتقدمان واطلقهما في الفروع قال في النكت ومن العجب حكاية بعض المتاخرين انهما يلزمانه وانه محل وفاق واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله التفرقة بين المسالتين فانه قال فرق بين ان يقول غصبته او اخذت منه ثوبا في منديل وبين ان يقول له عندي ثوب في منديل فان الاول	3657	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms365	false	1128146754271510328	243	300	1209	1476	1476	300	لو قال غصبت منه ثوبا في منديل و--زيتا في زق ونحوه ففيه --وجهان صحح بعضهم انه لا يكون مقرا بالثاني كما لو قال له ثوب في منديل ونحوه-------------------------------- واختار الشيخ تقي الدين---------- التفرقة بين المسالتين فق----ال فرق بين ان يقول غصبت- او اخذت منه ثوبا في منديل وبين ان يقول له عندي ثوب في منديل فان الاول-	365	6135338208965936922	203	323.5	156	319	63.6363639831543	39	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000788-ara1.ms3658	true	-5645022103487752013	0	34	0	167	788	156	يكون موصوفا بكونه في المنديل وقت---- الاخذ وهذا لا يكون الا وكلاهما مغصوب بخلاف قوله له عندي فانه يقتضي ان يكون فيه وقت الاقرار وهذا لا يوجب كونه له انتهي ومنها لو اقر له	3658	-3479201307320683708	Shamela0097809-ara1.ms366	false	-6932318365120736730	2	34	9	164	1510	300	يكون مغصوبا------ في المنديل 93ب وقت الاخذ وهذا لا يكون الا وكلاهما مغصوب بخلاف قو---له عندي فانه يقتضي ان يكون في- وقت الاقرار وهذا لا يوجب كونه له------ مسالة لو قال له	366	6135338208965936922	138	239.5	107	171	80.70175170898438	26	JK000788-ara1	Shamela0097809-ara1