id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms0001	true	810467697125015056	12	110	63	599	1645	300	بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل الحمد لله المتصف- بصفات الكمال المنعوت بنعوت الجلال والجمال المنفرد--------- بالانعام والافضال والعطاء والنوال المحسن المجمل علي ممر الايام والليالي احمده حمدا لا تغير له ولا زوال واشكره شكرا لا تحول له ولا انفصال واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا مثل ول---ا مثال شهادة ادخرها ليوم لا بيع فيه ولا خلال واشهد ان------ محمدا عبده ورسوله الداعي الي اصح الاقوال واسد الافعال المحكم للاحكام والمميز بين الحرام والحلال صلي الله عليه -----وعلي اله واصحابه خير صحب وخير ال صلاة داءمة بالغدو والاصال اما بعد فان	1	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms001	false	7926487888013374091	3	100	27	552	1669	300	بسم الله الرحمن الرحيم----------------------- الحمد لله المنفرد بصفات الكمال المنعوت بنعوت الجلال والجمال المتحبب الي خلقه بالانعام والافضال والعطاء والنوال المحسن------- علي ممر الايام والليال- احمده حمدا لا تغير له ولا زوال واشكره شكرا لا تحول له ولا انفصال واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا مثل له ولا مثال شهادة ادخرها ليوم لا بيع فيه ولا خلال واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله الداعي الي اصح الاقوال واسد الافعال المحكم للاحكام والمميز بين الحرام والحلال صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه خير صحب وا----ل صلاة داءمة بالغدو والاصال اما بعد فان	1	-3249282378112176757	491	915.0	399	560	87.67857360839844	85	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms0103	true	-6447596585184382702	121	159	647	863	1626	300	علي الغسلة الواحدة والثنتان افضل والثلاثة افضل منهما قاله المجد وغيره وقال القاضي وغيره الاولي فريضة والثانية فضيلة والثالثة سنة وقدمه بن عبيدان قال في المستوعب واذا قيل لك اي موضع تقدم فيه الفضيلة علي السنة فقل هنا	103	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms017	false	-6375822901065877261	88	116	491	648	1579	300	عشر الغسلة الثانية والثالثة -------------------------------------------قال القاضي وغيره الاولي فريضة والثانية فضيلة والثالثة سنة ----------------قال في المستوعب واذا قيل لك اي موضع تقدم فيه الفضيلة علي السنة فقل هنا	17	-3249282378112176757	148	252.0	120	216	68.51851654052734	24	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms0147	true	2225107329565426234	162	228	908	1263	1615	300	اعلم ان الجبيرة تخالف الخف في مساءل عديدة منها انا لا نشترط تقدم الطهارة لجواز المسح عليها علي رواية اختارها المصنف وغيره وهي المختار علي ما تقدم بخلاف جواز المسح علي الخف ومنها عدم التوقيت بمدة كما تقدم ومنها وجوب المسح علي جميعها ومنها دخولها في الطهارة الكبري كما تقدم ذلك كله في كلام المصنف ومنها ان شدها مخصوص بحال الضرورة ومنها ان المسح عليها عزيمة	147	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms019	false	-2259407535465911708	158	191	805	988	1577	300	اعلم ان الجبيرة تخالف الخف في مساءل عديدة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها عدم التوقيت بمدة وم---------نها وجوب المسح علي جميعها ومنها دخولها في الطهارة الكبري ومنها-------------------------------- ان شدها مخصوص بحال الضرورة ومنها ان المسح عليها عزيمة	19	-3249282378112176757	178	342.0	145	355	50.140846252441406	30	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms0167	true	1726999070348080524	8	31	42	161	1606	300	لا معني لجعلها من النواقض مع وجوب الطهارة الكبري------------------------- وقال الشيخ تقي الدين---------------- له فاءدة تظهر فيما اذا عاد الي الاسلام فانا نوجب	167	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms021	false	4478740333010416656	269	300	1380	1538	1538	300	لا معني لجعلها من النواقض مع وجوب الطهارة الكبري يعني اذا عاد الي الاسلام وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالي له فاءدة تظهر ب-ما اذا عاد الي الاسلام فانا نوجب-	21	-3249282378112176757	116	197.0	94	160	72.5	20	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms0167	true	1726999070348080524	31	83	161	438	1606	300	عليه الوضوء والغسل فان نواهما بالغسل اجزاه وان قلنا لم ينتقض وضوءه لم يجب عليه الغسل انتهي قال الزركشي قلت ومثل هذا لا يخفي علي القاضي وانما اراد القاضي ان وجوب الغسل ملازم لوجوب الطهارة الصغري وممن صرح بان موجبات الغسل تنقض الوضوء السامري وحكي -بن حمدان وجها بان الوضوء لا يجب	167	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms022	false	-8564059811921790816	0	25	0	127	1583	300	عليه الوضوء والغسل فان نواهما بالغسل اجزاه وان قلنا لم ينتقض وضوءه لم يجب عليه الا الغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن حمدان وجها بان الوضوء لا يجب	22	-3249282378112176757	119	211.5	95	278	42.805755615234375	22	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms0208	true	-3587725532368742955	152	200	814	1034	1556	300	الجرح في وجهه لزمه التيمم ثم يغسل صحيح وجهه ثم يكمل الوضوء وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان الحكم فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	208	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms033	false	-3834284731177079380	112	158	553	766	1479	300	للجرح منه وبين---- التيمم ثم يغسل صحيح وجهه ويتم--- الوضوء وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان الحكم فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	33	-3249282378112176757	200	382.0	155	220	90.90908813476562	42	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms0209	true	-5837435209225046284	266	300	1537	1712	1712	300	كان علي بدنه نجاسة وهو محدث والماء يكفي احدهما غسل النجاسة و--تيمم--- للحدث نص عليه قاله الاصحاب قال المجد الا ان تكون النجاسة في محل يصح تطهيره من الحدث فيستعمله فيه عنهما ولا يصح	209	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms031	false	6592147246126109793	131	160	616	763	1509	300	كان علي بدنه نجاسة وهو محدث والماء يكفي احدهما غسل النجاسة ثم تيمم عن الحدث------------------------------- الا ان تكون النجاسة في محل يصح تطهيره من الحدث فيستعمله فيه عنهما ويصح --	31	-3249282378112176757	136	238.5	110	180	75.55555725097656	24	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms0210	true	-7729812626131251747	27	53	146	272	1481	300	وجد ترابا لا يكفيه للتيمم فقلت يستعمله من لزمه استعمال الماء القليل ثم يصلي ------------------------------------------------------ثم يعيد الصلاة ان وجد ما يكفيه من ماء او تراب------ وان	210	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms030	false	4775855318060145233	145	183	712	893	1457	300	وجد ترابا لا يكفيه للتيمم ا-----ستعمله وصلي قاله في شرح الاقناع قلت ولا يزيد علي ما يجزء علي ما ياتي وظاهره ولا اعادة وفي الرعاية ثم يعيد الصلاة ان وجد ما يكفيه من ماء او تراب انتهي وان	30	-3249282378112176757	87	122.5	68	186	46.774192810058594	15	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms0461	true	8531322964860147401	61	94	318	463	1466	300	لو عطس فقال الحمد لله او لسعه شء فقال بسم الله او سمع او راي ما يغمه فقال انا لله وانا اليه راجعون او راي ما يعجبه فقال سبحان الله ونحوه كره ذلك	461	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms066	false	-2388368822273818881	221	253	1108	1249	1474	300	لو عطس فقال الحمد لله او لسعه شء فقال بسم الله او سمع او راي ما يغمه فقال انا لله وانا اليه راجعون او ----ما يعجبه فقال سبحان الله ونحوه كره ذلك	66	-3249282378112176757	141	275.5	109	145	97.24137878417969	32	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms0525	true	114188336910641822	107	145	563	759	1583	300	القاعد علي النصف من صلاة القاءم اذا كان غير م--عذور------------------------------ فاما ان كان معذورا لمرض او نحوه فانها كصلاة القاءم في الاجر قال في الفروع ويتوجه فيه فرضا ونفلا---------------------------------------------------------------- فاءدة يجوز له القيام اذا ابتدا الصلاة جالسا وعكسه	525	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms075	false	2900104026704210576	213	264	1053	1326	1503	300	القاعد -اي المصلي قاعدا---------------- غير المعذور نصف اجر القاءم قال في الانصاف فاما ان كان معذورا لمرض و--نحوه فانها كصلاة القاءم في الاجر قال في الفروع ويتوجه فيه فرضا ونفلا انتهي وسن تربعه بمحل قيام وثني رجليه بركوع وسجود قال في الانصاف فاءدة يجوز له القيام اذا ابتدا الصلاة جالسا وعكسه	75	-3249282378112176757	166	276.0	134	292	56.84931564331055	28	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms0622	true	5393245424259293460	38	108	186	547	1502	300	اربعة وعشرون اصبعا-------------- كل اصبع ست حبات شعير-- بطون بعضها الي بطون بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون انتهي وقال الحافظ العلامة بن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري وقيل الميل ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان وقيل ثلاثة الاف وخمسماءة وصححه بن عبد البر ثم قال الذراع الذي ذكر قد حرر بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الاعصار ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن	622	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms089	false	69948160180660057	201	247	1064	1300	1575	300	اربع- وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع س-----ت شعيرات بطون بعضها الي----- بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون -------قال ا--------------بن حجر ف-----------ي شرح----- البخاري و---------------------------------------------------------------------------------------------الذراع الذي ذكر قد حرر بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الاعصار فنقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن	89	-3249282378112176757	219	350.5	175	377	58.090187072753906	37	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms0681	true	715216214940771331	197	281	1101	1554	1642	300	ان يقرا في فجر يوم الجمعة في الركعة الاولي------------ الم السجدة وفي------- الثانية هل اتي علي الانسان------------------------- قال الشيخ تقي الدين لتضمنهما ابتداء خلق السماوات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار انتهي وتكره المداوم-ة عليهما--- علي الصحيح من المذهب نص عليه قال الامام احمد لءلا يظن انها مفضلة بسجدة وقال جماعة من الاصحاب لءلا يظن --وجوبها وقيل تستحب المداومة عليهما قال بن رجب في شرح البخاري ورجحه بعض الاصحاب وهو اظهر انتهي قال الشيخ تقي الدين ويكره تحريه قراءة سجدة غيرها	681	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms099	false	-7460048469146807588	131	192	661	992	1587	300	ان يقرا في فجرها--------- في الركعة الاولي بعد الفاتحة الم السجدة وفي الركعة الثانية هل اتي علي الانسان حين من الدهر بعد الفاتحة قال الشيخ---------- لتضمنهما ابتداء خلق السم-وات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار------ وتكره --مداومته عليهما اي علي هاتين السورتين في فجر يوم الجمعة -----------------------------------قال جماعة----------- لءلا يظن الوجوب قال الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره تحريه قراءة سجدة غيرها	99	-3249282378112176757	239	316.5	195	503	47.51491165161133	36	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms0728	true	8999613122440059701	0	28	0	130	1570	300	لا يزيد علي مرة ما لم يتكلم وانما استحب تكرار الثلاث اذا لم يجب اولا لجواز ان يكون ساهيا او غافلا واذا كرر الثلاث علم ان ثم مانعا	728	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms106	false	1082990743145363684	233	261	1234	1364	1545	300	لا يزيد علي مرة ما لم يتكلم وانما استحب تكرار الثلاث اذا لم يجب اولا لجواز ان يكون ساهيا او غافلا واذا كرر الثلاث علم ان ثم مانعا	106	-3249282378112176757	130	260.0	102	130	100.0	28	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms0869	true	9078477257575837069	165	204	949	1150	1732	300	الزكاة تجب في كل مكيل مدخر ونقله ابو طالب و----نقل صالح وعبد الله ما كان يكال ويدخر وفيه نفع الفقير العشر وما كان مثل القثاء والخيار-------- والبصل والرياحين والرمان فليس فيه زكاة الا ان يباع ويحول الحول علي ثمنه	869	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms122	false	-4360565988637509826	193	230	1034	1217	1600	300	الزكاة---- في كل مكيل مدخر -نقله ابو طالب وكذا نقل صالح وعبد الله ما كان يكال ويدخر -فيه نفع ففيه-- العشر وما كان مثل --------الخيار والقثاء والبصل والرياحي--------ن فليس فيه زكاة الا ان يباع وي------حول علي ثمنه	122	-3249282378112176757	167	284.5	132	213	78.40375518798828	28	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms0927	true	5154507043075700183	61	147	315	778	1576	300	عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته وهذا بلا نزاع لكن يعتبر كون ذلك فاضلا عما يحتاجه لنفسه او لمن تلزمه مءنته من مسكن وخادم ودابة وثياب بذله ونحو ذلك علي الصحيح من المذهب جزم به في الحاويين والمغني والشرح وقدمه في الفروع وقال وذكر بعضهم هذا قولا كذا قال انتهي قلت قدم في الرعايتين والفاءق وجوب الاخراج مطلقا وذكر الاول قولا موجزا تنبيه الحق المصنف في المغني والشارح بما يحتاجه لنفسه الكتب التي يح-----------------------------------------------------تاجها للنظر والحفظ والحلي للمراة للبسها او لكراء تحتاج اليه قال في	927	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms128	false	-3323324552124435455	78	117	351	564	1486	300	عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته بعد ما يحتاج------------------------------------------------------------ه من مسكن وخادم ودابة وثياب بذلة اي ما يمتهن-------- من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثياب في الخدمة div dirrtl idbookcontainer وكتب علم يحتاجها -لنظر و--حفظ و--حلي المراة للبسها او لكراء تحتاج اليه وتلزمه	128	-3249282378112176757	130	53.0	103	516	25.193798065185547	18	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms0948	true	-8100878807396339240	66	126	344	653	1491	300	الصدقة الواجبة او صدقة المال وهو ظاهر ما جزم به جماعة من انه ينوي الزكاة قال وهذا متجه فاءدتان احداهما لا تعتبر نية الفرض ول-------------------------------------------------------------------------ا تعيين المال المزكي---- علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وفي تعليق القاضي في كتاب الطهارة وجه تعتبر نية التعليق اذا اختلف المال مثل شاة عن خمس من الابل وشاة اخري عن اربعين من الغنم	948	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms131	false	-5621808315323875145	143	208	772	1101	1572	300	الصدقة الواجبة او صدقة المال او صدقة الفطر ولا يجزء ان------ ينوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله فانها لا تجزء عن ا--لفرض ولا تجب نية الفرضية لاكتفاءه بنية الزكاة فانها لا تكون الا فرضا ولا يجب ايضا تعيين المال المزكي عنه علي---------- المذه-------------------ب وفي تعليق القاضي---------------- وجه يعتبر نية التعيين اذا اختلف المال مثل شاة عن خمس من الابل و----اخري عن اربعين من الغنم	131	-3249282378112176757	186	277.0	148	386	48.186527252197266	29	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms0952	true	2658551496338475198	55	94	263	473	1502	300	فلا التاسعة قو------له ويستحب ان يقو---------ل عند دفع-----------------------ها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما وهذا بلا نزاع زاد بعضهم ويحمد الله------ علي توفيقه لاداءها قوله وي----------------------------------------------------------------قول الاخذ------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا يعني	952	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms131	false	-5621808315323875145	39	93	206	501	1572	300	----الظاهرة او الباطنة و س--ن ان يقول رب المال عند دفعها اي دفع الزكاة لمستحقها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما------------------------ ويحمد الله تعالي علي توفيقه لاداءها ومعناه اللهم اجعلها مثمرة لا منقصة div dirrtl idbookcontainer و سن ان يقول الاخذ للزكاة اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا لانه	131	-3249282378112176757	162	247.5	130	325	49.846153259277344	23	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms1003	true	-8748640499191179020	226	262	1196	1368	1544	300	عقيل في موضع من كلامه اقسم بالله لو عبس الزمان في وجهك مرة لعبس في وجهك اهلك وجيرانك ثم حث علي امساك المال وذكر -بن الجوزي في كتابه السر المصون ان الاولي ان يدخر لحاجة تعرض	1003	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms135	false	4161061027135221455	133	167	647	811	1485	300	عقيل في مواضع-------- اقسم بالله لو عبس الزمان في وجهك مرة لعبس في وجهك اهلك وجيرانك ثم حث علي امساك المال وذكر ابن الجوزي في كتاب- السر المصون ان الاولي ان يدخر لحاجة تعرض	135	-3249282378112176757	160	301.5	126	173	92.48554992675781	31	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms1133	true	-4947802176921343081	5	61	22	298	1524	300	الثاني ان يعتمر في اشهر الحج قال الامام احمد عمرته في الشهر الذي اهل فيه والاعتبار عندنا بالشهر الذي احرم فيه فلو احرم بالعمرة في رمضان ثم حل في شوال لم يكن متمتعا نص عليه في رواية جماعة الشرط الثالث ان يحج من عامه الشرط الرابع ان لا يسافر بين ------العمرة والحج فان سافر مسافة قصر	1133	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms152	false	-9177099678840956084	86	111	418	546	1480	300	الثاني ان يعتمر في اشهر الحج-------------------------------------------- والاعتبار------ بالشهر الذي احرم فيه----------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يحج من عامه------ الرابع ان لا يسافر بين الحج والعمرة--------------- مسافة قصر	152	-3249282378112176757	122	181.5	98	282	43.262413024902344	23	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms1151	true	5757256769249630107	9	50	52	246	1499	300	لبس ال-----------------------------------------مخيط ما عمل علي قدر العضو وهذا اجماع ولو كان---------------- درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحو ذلك------------- قال جماعة بما عمل علي قدره وقصد به وقال القاضي وغيره ولو كان غير معتاد كجورب في كف وخف في راس فعليه الفدية	1151	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms149	false	5199553087144765580	46	91	237	455	1501	300	لبس المخيط علي الرجل قل او كثر في بدنه او بعضه م----ما عمل علي قدره من قميص وعمامة وسراويل وبرنس ونحوها ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا حتي الخفين او احداهما ------------------------------------قال القاضي ولو ------كان غير معتاد كجورب في كف وخف في راس فعليه الفدية	149	-3249282378112176757	113	174.5	89	264	42.80303192138672	22	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms1632	true	-8160427916257141336	58	144	308	764	1581	300	المرتهن -ما يختص المرهون منهما من الثمن وفي قدره----- ثلاثة اوجه احدها ان يقال اذا كانت الام المرهونة كم قيمتها مفردة فيقال ما-----ءة ومع الولد ما--------------------------------------------------------ءة وخمسين فله---------- ثلثا الثمن--- وقدمه في الرعاية الكبري والوجه الثاني ان يقوم الولد ايضا -مفردا فيقال كم قيمته بدون امه فيقال--- عش----------------------------رون فيكون للمرتهن خمسة اسداس الوجه الثالث ان تقوم الام----------------------------- ولها ولد --ويقوم الولد وهو مع امه فان التفريق ممتنع قال في التلخيص وهذا--- الصحيح عندي اذا كان المرتهن يعلم ان لها ولدا قال في الرعاية الكبري وهو اولي	1632	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms194	false	7010306303932949368	35	139	171	724	1529	300	المرتهن بما يخ-ص المرهون من ثمنهما----- وفي كيفية ذلك ثلاثة اوجه احدها ان يقال ------كم قيمة المرهون في-----------------قال مثلا ماءة ومع ولده div dirrtl idbookcontainer او والده او اخيه الذي لم يرهن ماءة وخمسون فيكون للمرتهن ثلثا --ثمنهما وقدمه في الرعاية الكبري -------الثاني ان يقوم غير المرهون مفردا كان يكون الولد غير المرهون قيمته عشرون وقيمته هو وابوه ماءة وعشرون فيكون للمرتهن خمسة اسداس ------الثالث ان يقوم المرهون مع قريبه فان كان اما قومت ولها ولد ثم يقوم الولد---- مع امه فان التفريق ممتنع قال في التلخيص -هذا هو الصحيح عندي اذا كان المرتهن يعلم ان لها ولدا قال في الرعاية الكبري وهو اولي	194	-3249282378112176757	335	481.5	265	602	55.64784240722656	49	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms1674	true	-2456978988111945953	211	285	1146	1539	1617	300	كل من يلزمه الحضور الي مجلس الحكم بدين لازم مطلقا يصح ضمانه الثالث قوله وبالاعيان المضمونة يعني يصح ان يكفلها بحيث انه اذا تعذر احضارها يضمنها الا ان تتلف بفعل الله تعالي علي ما ياتي وقال الزركشي في صحة كفالة العين المضمونة وجهان ولم ار الخلاف لغيره فاءدة تنعقد الكفالة بالفاظ الضمان المتقدمة كلها علي الصحيح من المذهب وقيل لا تنعقد بلفظ حميل وقبيل اختاره بن عقيل قول---------------------ه ولا تصح ببدن من عليه حد	1674	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms199	false	3570748840829711701	86	135	451	679	1519	300	كل من يلزمه الحضور الي مجلس الحكم فلا تصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفالة الابن لابيه الي ربه اي الدين وتنعقد------------------------- بالفاظ الضمان نحو انا ضمين ببدنه او زعيم به وان ضمن معرفته اخذ به ومعناه اني اعرفك من هو واين هو كانه قال ضمنت لك حضوره ولا تصح ببدن من عليه حد	199	-3249282378112176757	95	96.5	70	414	22.94685935974121	16	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms1711	true	3559822472112015873	176	210	876	1028	1510	300	وجد بناءه او خشبه علي حاءط----------------------------------- مشترك او حاءط جاره ولم يعلم سببه فمتي زال فله اعادت---------------------------------------------------------------ه وكذا- لو وجد مسيل ماء يجري في ارض غيره او مجري ماء سطحه علي سطح غيره وما	1711	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms205	false	5439805463642595262	120	167	573	803	1464	300	وجد بناءه او خشبه علي حاءط div dirrtl idbookcontainer جاره او مشترك------------- ولم يعلم سببه فمتي زال فله اعادته لان الظاهر ان هذا الوضع بحق فلا يزول هذا الظاهر حتي يعلم خلافه وكذلك لو وجد مسيل ماءه---- في ارض غيره او مجري ماءه ----علي سطح غيره وله	205	-3249282378112176757	125	196.0	97	251	49.80079650878906	25	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms1854	true	-8492012353277957967	135	169	730	895	1658	300	قال وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه او علي العقار فعلي ربه ما لم يشترطه علي مستاجر وان وضع مطلقا رجع الي العادة	1854	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms227	false	-3957662277377264773	35	67	184	342	1645	300	قال وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه او علي العقار فعلي ربه ما لم يشترطه علي مستاجر وان وضع مطلقا ف-------العادة	227	-3249282378112176757	157	305.0	125	165	95.1515121459961	32	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms2154	true	-3973773318040160426	242	270	1315	1456	1612	300	الوقف وحده غيره فقال تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرف الواقف في رقبته------------------------------ يصرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله --------تعالي	2154	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms261	false	529005470345346359	141	173	810	979	1657	300	الوقف شرعا ت----------حبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرفه وغيره في رقبته بنوع من انواع التصرفات تحبيسا يصرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله سبحانه وتعالي	261	-3249282378112176757	119	199.0	94	179	66.4804458618164	21	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms2155	true	5217313028267318953	241	268	1309	1449	1631	300	يبني------ بنيانا علي هيءة المسجد وياذن للناس------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اي اذنا عام------------ا لان الاذن الخاص قد يقع علي غير الموقوف فلا يفيد دلالة الوقف قاله الحارثي	2155	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms261	false	529005470345346359	201	269	1124	1486	1657	300	يبني انسان بنيانا علي هيءة المسجد وياذن اذنا عاما اي لمن div dirrtl idbookcontainer شاء الصلاة فيه من المسلمين بالصلاة فيه حتي لو كان المكان الماذون في الصلاة فيه اسفل بيته او علوه او وسطه فانه يصح وان لم يذكر استطراقا ويستطرق او يجعل ارضه مهياة لان تكون مقبرة وياذن اذنا عاما بالدفن فيها لان الاذن الخاص قد يقع علي غير الموقوف فلا يفيد دلالة الوقف قاله الحارثي	261	-3249282378112176757	131	211.5	105	362	36.18784713745117	22	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms2190	true	-3895634590777281502	92	146	470	759	1558	300	مصرف---- الوقف الي الجهة المعينة له علي الصحيح من المذهب ونقله الجماعة قدمه في الفروع وغيره وقطع به اكثرهم وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يجوز تغيير شرط الواقف الي ما هو اصلح منه وان اختلف ذلك باختلاف الازمان حتي لو وقف علي الفقهاء والصوفية واحتاج الناس الي الجهاد -صرف الي الجند	2190	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms265	false	7853077910061121937	90	137	483	719	1556	300	-صرفه اي الوقف الي الجهة التي وقف عليها------------------------------------ في الحال فلو سبل ماء للشرب لم يجز الوضوء به --قال الشيخ تقي الدين يصح----------- تغيير شرط الواقف الي ما هو اصلح منه وان اختلف---- باختلاف الازمان حتي لو وقف علي الفقهاء والصوفية واحتاج الناس الي الجهاد يصرف ل----لجند	265	-3249282378112176757	177	269.0	141	294	60.20408248901367	29	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms2197	true	763343353696210208	21	51	118	262	1603	300	كان النظر للموقوف عليه اما بجعل الواقف النظر له او لكونه احق بذلك عند عدم ناظر فهو احق بذلك رجلا كان او امراة عدلا كان او فاسقا لانه ينظر لنفسه	2197	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms268	false	4154300845191643876	26	50	146	262	1532	300	كان النظر للموقوف عليه اما بجعل الواقف ذلك-- له او لكونه احق ب--------------------------ذلك رجلا كان او امراة عدلا كان او فاسقا لانه ينظر لنفسه	268	-3249282378112176757	114	217.5	90	144	79.16666412353516	22	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms2198	true	9108494986952727961	22	45	113	240	1550	300	فليس عوضا واجرة بل رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به او المنذور له ليس كالاجرة والجعل انتهي	2198	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms270	false	-4530672569199438854	0	23	0	127	1558	300	فليس عوضا واجرة بل رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به او المنذور له ليس كالاجرة والجعل انتهي	270	-3249282378112176757	127	254.0	104	127	100.0	23	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms2212	true	-7889400338527562824	224	286	1231	1556	1623	300	اذا لم يتزوجا و-------------------رجل ثيب وامراة ثيبة اذا كانا قد تزوجا انتهي واما الثيوبة فزوال البكارة قاله المصنف ومن تبعه واطلق وقال بن عقيل زوال البكارة بزوجية من رجل وامراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثانية الرهط----------------------------- ما دون العشرة من الرجال خاصة--------------------------------------------------------------- لغة وذكر بن الجوزي ان الرهط ما بين الثلاثة ---والعشرة وكذا قال في النفر انه ما بين الثلاثة وال--عشرة وتقدم ذكر النفر في الفوات	2212	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms283	false	-1760868181993268697	47	155	252	801	1545	300	-من لم يتزوج من رجل وامراة و يقال رجل ثيب وامراة ثيبة اذا كانا قد تزوجا و----------الثيوبة------------------------------------------------------ زوال البكارة بالوطء ولو من غير زوج كسيد ووطء شبهة وزنا والارامل النساء التي فارقهن ازواجهن بموت او حياة لانه المعروف بين الناس قال جرير هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر فاطلق الاول حيث اراد به الاناث لانه موضوع له ووصفه في الثاني بالذكر لانه لو اطلقه لم يفهم والرهط ما دون العشرة من الرجال خاصة لغة لا واحد له من لفظه والجمع رهوط وارهاط وارهط واراهيط قال في --------كشف ال---مشكل الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة وكذا قال--- النفر من---------- ثلاثة -الي عشرة قال ف------------ي الفروع	283	-3249282378112176757	177	206.5	140	651	27.188940048217773	23	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms2308	true	5087973491377045554	168	231	859	1162	1494	300	باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمي---------ر الكعبة وتنوير المساجد ذكره بن عقيل واقتصر عليه في الفروع قلت الذي ينبغي ان ينظر في القراءن فان كان من اهل الخير ونحوهم صرف في ذلك والا فهو لغو الرابعة قال بن عقيل وبن الجوزي لو وصي بجعل ثلثه في التراب صرف في تكفين الموتي ولو وصي بجعله ف-----------------------------------------ي الماء صرف في عمل سفن للجهاد قلت	2308	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms281	false	4129514680097253787	28	71	160	372	1518	300	باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير اي تبخير الكعبة وتنوير المساجد و ان اوصي بدفنه اي ثلث ماله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التراب صرف في تكفين الموتي div dirrtl idbookcontainer و ان اوصي برميه اي ثلث ماله في الماء صرف في عمل سفن للجهاد ولا	281	-3249282378112176757	119	211.0	92	353	33.7110481262207	20	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms2337	true	-7985874137927444705	76	246	414	1299	1581	300	قال------------ ضع ثلث----ي حيث شءت او اعطه----------------------- من شءت لم يجز له اخذه ولا دفعه الي ولده هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب ونص عليه وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وقال اختاره الاكثرون في الولد ويحتمل جواز ذلك لتناول اللفظ له ويحتمل جواز ذلك مع القرينة فقط واختار المصنف والمجد جواز دفعه الي ولده قال الحارثي وهو المذهب والصحيح من المذهب انه --------------------------------------------------لا يجوز قال في المحرر ومنعه اصحابنا تنبيه مفهوم قوله لم يج-ز له اخذه ولا دفعه الي ولده جواز اخذ والده واقاربه ---------------الوارثين سواء كانوا اغنياء او فقراء وهذا اختيار المصنف والمجد قال الحارثي وهو المذهب والصحيح من المذهب انه لا يجوز----------- دفعه اليهم نص عليه كولده وقدمه في الفروع واختار جماعة من الاصحاب انه لا يجوز دفعه الي ابنه فقط وذكر جماعة من الاصحاب انه لا يعطي الولد ولا الوالد منهم صاحب النظم وذكر بن رزين في منع من يمونه وجها فاءدة قال في الفاءق وليس له دفعه الي ورثة الموصي--------------- ذكره المجد في شرح الهداية ونص عليه	2337	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms286	false	277559173732418835	154	219	762	1075	1472	300	قال انسان لوصيه ضع ثلث مالي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه تمليك ملكه بالاذن فلا يكون قابلا له كالوكيل ولا -----------------------------------------------------يجوز له ا----يضا دفعه الي ا---------------------قاربه اي اقارب الوصي الوارثين سواء كانوا اغنياء او فق----------------------------------------------------------------------راء ولا يجوز للوصي ايضا دفعه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ورثة الموصي قال في الانصاف ذكره المجد في شرح الهداية ونص عليه	286	-3249282378112176757	175	56.5	137	1016	17.224409103393555	27	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms2347	true	-1913661563013387330	257	282	1292	1430	1531	300	هل بيت المال وارث ام لا فيه روايتان والصحيح من المذهب والمشهور انه ليس بوارث وانما يحفظ فيه المال الضاءع قاله في القاعدة السابعة والتسعين	2347	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms303	false	8676185161716074673	124	149	684	822	1698	300	هل بيت المال وارث ام لا فيه روايتان والصحيح من المذهب والمشهور انه ليس بوارث وانما يحفظ فيه المال الضاءع قاله في القاعدة السابعة والتسعين	303	-3249282378112176757	138	276.0	113	138	100.0	25	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms2358	true	-7250281346353462418	166	207	862	1065	1561	300	وطريق العمل في ذلك ان تعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت ثم تضرب احداهما او وفقها في الاخري وا---------------------------------جتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتدفع الي كل وارث اليق-----------------ين ومن سقط في احداهما لم ياخذ شيءا	2358	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms308	false	-4564763564302273088	128	175	655	894	1494	300	وطريق العمل في ذلك ان تعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت ثم تضرب احداهم---------ا في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلتا و--باكثرهما ان تداخلتا وتدفع ل---كل وارث اليقين وهو اقل النصيبين ومن سقط في احداهما لم ياخذ شيءا	308	-3249282378112176757	182	324.5	145	253	71.93675994873047	33	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms2391	true	-7208598718625000840	144	185	811	1038	1676	300	تحرير الرقبة وتخليصها من الرق قال---------------------------------------------------------------------ه المصنف والشارح قوله------------------------------------ وهو من افضل القرب هكذا قال اكثر الاصحاب وقال في التبصرة والحاوي الصغير هو احب القرب ا---------------لي الله تعالي فواءد منها افضل عتق الرقاب------------------------------------------------ انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا نقله الجماعة عن	2391	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms316	false	-653162962558035812	209	284	1086	1481	1567	300	تحرير الرقبة وتخليصها من الرق وخصت به الرقبة وان تناول العتق جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبته المانع له من التصرف فاذا عتق صار كان رقبته اطلقت من ذلك وهو من اعظم القرب لان الله جل وعلاجعله كفارة للقتل والوطء في نهار رمضان وكفارة للايمان وجعله النبي صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار ولان فيه تخلص الادمي المعصوم من ضرر الرق وافضلها انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا نقله الجماعة عن	316	-3249282378112176757	117	125.5	91	395	29.62025260925293	17	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms2454	true	4862840348319734084	1	96	6	507	1727	300	تساوي الصحيحة في اربعة احكام احد---------------------------ها انه يعتق باداء ما كوتب عليه مطلقا الثاني اذا اعتقه بالاداء لم يلزمه قيمة نفسه ولم يرجع علي سيد-------------ه الثالث يملك المكاتب----- التصرف في كسبه وله-- اخذ الصدقات والزكوات الرابع اذا كاتب جماعة كتابة فاسدة فاد----ي احدهم حصته عتق علي قول من قال انه يعتق في الكتابة الصحيحة باداء حصته ومن لا فلا هنا وتفارق الصحيحة في ثلاثة احكام احدها اذا ابراه --------لم يصح ولم يعتق علي الصحيح من المذهب واختار في الانتصار ان اتي بالتعليق لم يعتق بالابراء والا عتق الثاني--- لكل واحد منهما---------- فسخها الثالث------------------------------ لا يلزم	2454	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms329	false	568468118576921146	171	272	854	1375	1539	300	تساوي الصحيحة في اربعة احكام div dirrtl idbookcontainer احدها انه يعتق باداء ما كوتب عليه مطلقا الثاني اذا -عتق -بالاداء لم يلزمه قيمة نفسه ولم يرجع علي سيده بما اعطاه له الثالث ان-- المكاتب بملك التصرف في كسبه ويملك اخذ الصدقات والزكوات الرابع اذا كاتب جماعة كتابة فاسدة فادي الي احدهم حصته عتق علي قول من قال انه يعتق في الكتابة الصحيحة باداء حصته ومن لا فل----ا وتفارق الصحيحة في ثلاثة احكام احدها اذا ابرء من العوض لم يصح --------------------------------------------------------------------------الابراء ولم يعتق الثاني ان لكل واحد من السيد والعبد فسخها سواء كان ثم صفة او لم تكن لان الفاسد لا يلزم	329	-3249282378112176757	395	678.5	318	603	65.50580596923828	65	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms2477	true	-7789826682371582399	14	41	92	238	1681	300	ولا بالمجبوبين لان العضو وان تعطل او عدم فشهوة الرجال لا تزول من قلوبهم ولا يءمن التمتع بالقبل- وغيرها وك---------ذلك لا يباح خلوة الفحل بالرتقاء من النساء	2477	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms334	false	6135501815347339610	0	29	0	156	1564	300	ولا بالمجبوبين لان العضو وان تعطل او عدم فشهوة الرجال لا تزول من قلوبهم ولا يءمن التمتع بالقبلة وغيرها فهو كفحل ولذلك لا تباح خلوة الفحل بالرتقاء من النساء	334	-3249282378112176757	143	272.0	116	156	91.66666412353516	24	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms2477	true	-7789826682371582399	164	193	940	1076	1681	300	من ابتلي بخدمة مريض او مريضة في وضوء او استنجاء او غيرهما فحكمه حكم الطبيب في النظر والمس نص عليه وكذا لو حلق عانة من لا يحسن حلق عانته	2477	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms335	false	-2814642498176154460	69	93	374	493	1583	300	من يلي ---خدمة مريض او مريضة في وضوء و--استنجاء و--غيرهما وكتخليصها من غرق وحرق ونحوهما---------- وكذا لو حلق عانة من لا يحسن حلق عانته	335	-3249282378112176757	86	124.0	65	136	63.235294342041016	17	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms2525	true	-2351825713529066002	3	50	13	250	1550	300	جعلت عتق امتي صداقها او جعلت صداق امتي عتقها او ق-د اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او---- اعتقتها علي ان عتقها صداقها او ا----عتقتك علي ان اتزوجك وعتقك صداقك نص عليهما وهذا المذهب في ذلك كله لكن يشترط ان يكون------- متصلا بذلك نص عليه وان يكون بحضرة شاهدين	2525	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms343	false	-2050557641818893179	160	206	824	1064	1601	300	جعلت عتق امتي صداقها او جعلت صداق امتي عتقها او قال اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او قال اعتقتها علي ان عتقها صداقها او قال اعتقتك علي ان اتزوجك وعتقي صداقك عتقت وصارت زوجة ان توافرت شروط النكاح منها ان يكون الكلام متصلا------------- وان يكون بحضرة شاهدين	343	-3249282378112176757	181	288.5	145	253	71.54150390625	30	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms2562	true	1085623447269328849	19	114	111	611	1579	300	في البيع والاجارة وكما لو اشترطت ان -----لا يخرجها من دارها الرابعة ذكر ابو بكر في التنبيه من الشروط ا----------للا---زمة ----------اذا شرط ان لا يفرق بينها بينهما وبين ابويها و---------------------اولادها او ابنها الصغير وان ترضعه وكذا ذكر بن ابي موسي انها اذا شرطت ان لها ولدا ترضعه فلها شرطها وقطع به في المستوعب والرعايتين والحاوي الصغير وتذكرة بن عبدوس وغيرهم قال ف------------------------------------------------------------------------------------ي القاعدة الثانية والسبعين --------ولو شرطت عليه نفقة ولدها وك--سوته صح وكان م-ن المهر------ قال -بن نصر الله في حواشيه وظاهر----ه لا يشترط مع ذلك تعيين مدة كنفقة الزوجة وكسوتها فانه ذكرها بعدها انتهي	2562	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms351	false	-4606625758527665171	49	146	260	743	1509	300	في البيع ا--------------و اشترطت عليه ان لا يخرجها من دا-----------------------------------------رها او بلدها او لا يتزوج عليها او لا يتسري او لا يفرق بينها وب-------ين ابويها او لا يفرق بينها وبين اولادها وف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي المستوعب او ان ترضع ولدها-- الصغير او يطلق ضرتها او يبيع امته لان لها في ذلك قصدا div dirrtl idbookcontainer صحيحا كما لو شرطت ان لا يتزوج عليها وفي القاعدة الموفية ل-لسبعين لابن رجب لو شرطت عليه نفقة ولدها او كسوته صح وكانت من المهر انتهي قال ابن نصر الل----------ه وظاهره انه لا يشترط مع ذلك تعيين مدة كنفقة الزوجة وكسوتها فانه ذكرها بعدها انتهي	351	-3249282378112176757	259	338.5	205	655	39.54198455810547	33	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms2637	true	3513378819509608029	92	149	507	802	1632	300	فان قيل فهلا جعلتم فسخها لعيبه كانه منه لحصوله بتدليسه قلنا العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت فسخ العقد مع سلامة ما عقد عليه وهو نفع بضعها رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما يثبت لها------- لاجل ضرر يلحقها لا لتعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا فافترقا	2637	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms357	false	7889011819207176010	192	247	964	1251	1520	300	فان قيل فهلا جعلتم فسخها لعنته كانه منه لحصوله بتدليسه قلنا العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت فسخ العقد مع سلامة ما عقد عليه-------------- رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما -ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها لا لتعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا فافترقا	357	-3249282378112176757	278	529.5	224	302	92.052978515625	51	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms2647	true	5738900041355099943	263	300	1395	1579	1579	300	انتهي بما معه الرابعة هدية الزوجة ليست من المهر نص عليه فان كانت------- قبل العقد وقد وعدوه بان يزوجوه ف------------زوجوا غيره رجع بها-------------------------- قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله واقتصر عليه في الفروع قلت وهذا مما لا-	2647	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms369	false	8719786763760227104	88	131	466	681	1515	300	انتهي هدايا الزوج وه---دية الزوج- ليست من المهر نص عليه فما اهداه الزوج قبل العقد ان- وعدوه بان يزوجوه ولم يفوا بان زوجوا غيره رجع بها اي بالهدية قال في الانصاف قاله الشيخ تقي الدين---------- واقتصر عليه في الفروع قلت وهذا مما لا	369	-3249282378112176757	147	218.5	116	230	63.91304397583008	24	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms2667	true	7864082909634397998	172	224	851	1129	1527	300	ويكره نفخ الطعام--------------------- علي الصحيح من المذهب زاد في الرعاية والاداب وغيرهما والشراب وقال في المستوعب النفخ في الطعام والشراب والكتاب منهي عنه وقال الامدي لا يكره النفخ في الطعام اذا كان حارا قلت وهو الصواب ان كان ثم حاجة الي الاكل حينءذ ويك-------ره اكل الطعام الحار -----------------------قلت عند عدم الحاجة و-يكره	2667	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms375	false	1232961185711639324	68	129	354	672	1520	300	ويكره نفخ الطعام ليبرد قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب زاد في الرعاية والاداب وغيرهما والشراب -قال في المستوعب النفخ في الطعام والشراب والكتاب منهي عنه وقال الامدي لا يكره النفخ --والطعام حار ---------قلت وهو الصواب ان كان ثم حاجة الي الاكل حينءذ انتهي و يكره اكل الطعام حال كونه حارا قال في الانصاف قلت عند عدم الحاجة و يكره	375	-3249282378112176757	253	449.0	205	330	76.66666412353516	42	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms2670	true	2223830421977550229	211	300	1098	1526	1526	300	ولا يكثر النظر الي المكان الذي يخرج منه الطعام فانه دليل علي الشره وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله--------------- اذا دعي الي اكل دخل الي بيته فاكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه وقال بن الجوزي ومن اداب الاكل ان لا يجمع بين النوي والتمر في طبق واحد ولا ------------------------------يجمعه في كفه بل يضعه من فيه علي ظهر كفه وكذا كل ما فيه عجم وثقل وهو معني كلام الامدي وقال ابو بكر بن حماد رايت الامام احمد رحمه الله ياكل التمر وياخذ النوي علي ظهر اصبعيه السبابة والوسطي ورايته يكره-	2670	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms376	false	8055021272273202843	28	105	158	554	1543	300	ولا يكثر النظر الي المكان الذي يخرج منه الطعام و يستحب ان يباسط الاخوان بالحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال اذا كانوا منقبضين فيحصل لهم الانبساط ويطول جلوسهم ولا ----------------------------------------يجمع بين النوي والتمر في طبق واحد وكذا الرمان وما له قشر كالقصب ولا يجمعه في كفه بل يضعه من فيه علي ظهر كفه وكذا كل ما فيه عجم وثفل ق----------------------ال ابو بكر بن حماد رايت الامام احمد---------- ياكل التمر وياخذ النوي علي ظهر اصبعيه السبابة والوسطي و------يكره	376	-3249282378112176757	253	407.5	199	474	53.375526428222656	47	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms2672	true	4749648484173252812	4	43	24	216	1602	300	وان علم ان في الدعوة منكرا كالزمر والخمر وامكنه الانكار حضر وانكر والا لم يحضر بلا نزاع وان حضر وشاهد المنكر ازاله وجلس فان لم يقدر انصرف بلا خلاف قوله وان علم به ولم يره ولم يسمعه فله- الجلوس	2672	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms372	false	3577474450376453105	78	111	370	530	1544	300	فان علم ان في الدعوة منكرا ك--زمر و--خمر وامكنه الانكار حضر وانكر والا لم يحضر--------- ولو حضر فشاهده------ ازاله وجلس فان لم يقدر انصرف وان --------------علم به ولم يره ولم يسمعه ابيح الجلوس	372	-3249282378112176757	148	250.0	115	193	76.6839370727539	26	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms2678	true	6623397085470005063	44	130	239	654	1518	300	علي اي صفة كانت اذا كان ف----------ي القبل ولو من جهة عجيزتها عند اكثر الاصحاب وقطعوا به وذكر بن الجوزي في كتاب السر المصون ان العلماء كرهوا الوطء بين الاليتين لانه يدعو الي الدبر وجزم به في الفصول قال في الفروع كذا قالا قوله م---------ا لم يشغلها عن الفراءض من غير اضرار----- بها بلا نز-----------------------------------------------------------------------------------------------------اع ولو كانت علي التنور او علي ظهر قتب كما رواه الامام احمد رحمه الله وغيره فاءدة قال ابو حفص والقاضي اذا زاد الرجل علي المراة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجماع صولح علي شء منه	2678	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms378	false	-3431115385414687674	148	232	733	1151	1486	300	علي اي صفة كانت اذا كان الاستمتاع في القبل ولو من جهة عجيزتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يضرها او يشغلها عن الفراءض فليس له الاستمتاع بها اذا لان ذلك ليس من المعاشرة div dirrtl idbookcontainer بالمعروف وحيث لم يشغلها عن ذلك ولم يضرها فله الاستمتاع ولو كانت علي التنور او علي ظهر قتب ولا يجوز لها اي ل-----------------------------------------------------------------لمراة ان تتطوع بصلاة او صوم وهو حاضر الا باذنه ولا تاذن في دخول بيته الا باذنه وله الاستمتاع بيدها فان زاد عليها في الجماع صولح علي شء منه	378	-3249282378112176757	156	220.0	117	647	24.111282348632812	28	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms2681	true	-8978249507196802516	96	194	518	1074	1594	300	المصنف والشارح له اجبارها علي ازالة شعر العانة اذا خرج عن العادة رواية واحدة ذكره القاضي وكذلك الاظفار انتهيا والرواية الثانية ليس له اجبارها علي شء من ذلك وقال في الرعاية الكبري وقيل ان طال الشعر والظفر وجب ازالتهما والا فلا وقيل في التنظيف والاستحداد وجهان فاءدتان احداهما في منعها من اكل ما له راءحة كريهة كالبصل والثوم والكراث ونحوها ونحوه وجهان وقيل روايتان وخرجهما بن عقيل واطلقهما في المغني والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفروع احدهما تمنع جزم به في المنور وصححه في النظم وتصحيح المحرر وقدمه -بن رزين في شرحه والوجه الثاني لا تمنع من ذلك	2681	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms380	false	-3068269620559420571	52	115	267	592	1501	300	المقنع و-------له اجبارها علي ازالة شعر العانة اذا خرج عن العادة رواية واحدة ذكره القاضي وكذلك الاظفار ف--------------------------------------------------------------------------------ان طالا قليلا بحيث تعافه النفس ففيه وجهان وهل له--------------------------------------------- منعها من اكل ما له راءحة كريهة ك--بصل و--ثوم و--كراث علي وجهين قال في الانصاف------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما تمنع جزم به--- المنور وصححه في النظم وتصحيح المحرر وقدمه ابن رزين في شرحه والوجه الثاني لا تمنع من ذلك	380	-3249282378112176757	258	424.0	206	557	46.3195686340332	45	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms2685	true	5534821100424657492	2	97	15	503	1550	300	يستحب للمراة ان تتخذ------- خرقة تناولها للزوج بعد فراغه من --جماع-----------------------------------------ها قال ابو حفص ينبغي ان لا تظهر الخرقة بين يدي امراة من اهل دارها فانه يقال ان المراة اذا اخذت الخرقة وفيها المني فتمسحت بها كان منها الولد وقال الحلواني في التبصرة ويكره ان يمسح ذكره بالخرقة التي تمسح بها فرجها وعكسه وقال القاضي في الجامع قال ابو الحسن بن العطار في كتاب احكام النساء ويكره نخرها عند الجماع وحال الجماع ولا نخره وهو مستثني من الكراهة في غيره وقال مالك لا باس بالنخر عند الجماع واراه سفها في غير ذلك يعاب علي فاعله	2685	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms379	false	2168404523483917367	193	250	976	1267	1533	300	يستحب------- ان تتخذ المراة خرقة تناولها للزوج بعد فراغه من الجماع ليتمسح بها وهو مروي عن عاءشة رضي الله عنها قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحلواني ي------------كره ان يمسح ذكره بالخرقة التي تمسح بها فرجها------ وقال ا------------------------------بن القطان لا ي-------------------كره نخرها للجم----اع وحال الجماع ولا نخ------------------------------ره وقال مالك لا باس بالنخر عن- الجماع واراه سفها في غير ذلك يعاب علي فاعله	379	-3249282378112176757	231	365.0	184	538	42.93680191040039	37	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms2759	true	3004669361739285223	17	51	105	283	1556	300	----نحو-- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي وما اشبهه ك --لا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله----------------- والله قد اراحك مني وجري القلم	2759	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms390	false	3678215191850038946	205	243	1016	1219	1503	300	عشرون وهي اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم	390	-3249282378112176757	166	310.5	135	203	81.77339935302734	28	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms2948	true	-9019614199048357144	166	202	926	1091	1603	300	ما رفع الحيض من مرض او رضاع ونحوه------ فلا تزال------- في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به الا ان تص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ايسة فت---------------------------عتد عدة ايسة حينءذ هذا المذهب نص عليه--- في رواية صالح وابي طالب و-بن منصور	2948	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms412	false	6023567257927650464	212	276	1101	1406	1546	300	ما رفع الحيض من مرض او رضاع ونحوه كنفاس فلا تزال متربصة في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به وان طال الزمن لانها مطلقة لم تياس من الدم فيجب عليها العدة بالاقراء وان تباعدت كما لو كانت ممن بين حيضتيها مدة طويلة او تصير ايسة يعني او تصير الي سن الاياس فتعتد عدة ايسة----------------- نص علي ذلك في رواية صالح وابي طالب وابن منصور	412	-3249282378112176757	137	220.5	105	322	42.54658508300781	25	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms2975	true	7035449875036411481	159	195	847	1039	1580	300	في العامين فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم تثبت وهذا المذهب بلا ريب وعليه الاصحاب وقطعوا به وقال ابو الخطاب -----------------------------------------------------------------------------------لو ارتضع------------------------------------------------ ب----------------------------------------------------------------------عد الحولين بساعة لم يحرم وقال القاضي وصاحب الترغيب لو شرع في الخامسة فحال الحول	2975	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms417	false	3860366242980311793	228	300	1205	1579	1579	300	في العامين فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم تثبت الحرمة لقول الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل تمام الرضاع حولين فيدل علي انه لا حكم للرضاعة بعدهما فلو ارتضع في الحولين اقل من خمس رضعات ثم ارتضع بقية الخمس بعد العامين بلحظة ولو قبل فطامه لم تثبت الحرمة لان شرط التحريم ان يكون في الحولين -----ولم يوجد وعلم منه انه------------- لو شرع في الخامسة فحال الحول-	417	-3249282378112176757	102	106.0	78	393	25.954198837280273	16	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms2997	true	748014035391659846	139	199	706	1011	1529	300	غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما --------------------------فلا يجبر من امتنع------ قال -بن القيم رحمه الله في الهدي لا اصل لفرض الدراهم----------- في كتاب ولا سنة ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضي عن غير مستقر قال في الفروع وهذا متوجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما	2997	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms421	false	-188717742870862219	236	300	1216	1540	1540	300	عوض القوت در--اهم مثلا الا بتراضيهما اي بتراضي الزوجين علي فرض فلا يجبر من امتنع منهما قال ابن القيم ف----------ي الهدي واما ---فرض الدراهم فلا اصل له في كتاب ولا سنة ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضا عن غير مستقر وف---ي الفروع وهذا مت-جه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة -----علي ما-	421	-3249282378112176757	259	426.0	207	349	74.2120361328125	41	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms3008	true	5321317076672433200	196	257	1042	1358	1600	300	يترك لها نفقة-------------- ولم تقدر له علي مال ولا ---------------------الاستدانة عليه----------- فلها الفسخ---------------------------- هذا المذهب جزم به في الوجيز والنظم ومنتخب الادمي وتذكرة -بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم------ وقال القاضي ليس لها ذلك------ اذا لم يثبت اعساره---- قال في الترغيب اختاره الاكثر وتقدم ان لها ان تستدين وتنفق قوله ولا يجوز الفسخ في ذلك الا ب---حكم حاكم	3008	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms424	false	7062480326571541512	104	176	550	925	1556	300	يترك لها ما تنفقه علي نفسها ولم تقدر له علي مال ولا امكنها تحصيل نفقتها بالاستدانة عليه و لا غيرها فلها الفسخ فورا متراخيا قال في الانصاف هذا المذهب جزم به في الوجيز والنظم ومنتخب الادمي وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم انتهي وقال القاضي لا تملك الفسخ الا اذا ----ثبت اعساره جزم بما في المتن في الاقناع والمنتهي ------------------------------ولا ي-صح الفسخ في ذلك كله بلا حكم حاكم	424	-3249282378112176757	239	342.0	190	410	58.29268264770508	35	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms3033	true	-5435084591710026985	130	193	675	1013	1603	300	يقر- الطفل-- بيد من لا يصونه ويصلحه والله اعلم------------------------------------------------------------------------- كتاب الجنايات فاءدة الجنايات جمع جناية والجناية لها معنيان معني في اللغة ومعني في الاصطلاح فمعناها في اللغة كل فعل وقع علي وجه التعدي سواء كان ف-ي النفس او في المال ومعناها في عرف الفقهاء التعدي علي الابدان فسموا ما كان علي الابدان جناية وسموا ما كان علي------- الاموال غصبا واتلافا ونهبا وسرقة وخيانة	3033	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms433	false	2497902217496308398	10	71	54	375	1503	300	يترك المحضون بيد من لا يصونه ويصلحه لان وجود من لا يصونه ويصلحه كعدمه فينتقل عنه الي من يليه div dirrtl idbookcontainer كتاب الجنا---------------يات جمع جناية وهي -------------------------------------------------------------لغة كل فعل وقع علي وجه التعدي سواء كان علي النفس او--- المال وهي شرعا الت--------------عدي علي البدن بما يوجب قصاصا او يوجب مالا ويسمي اهل الشرع الجنايات علي الاموال غصب--------ا ونهبا وسرقة وخيانة	433	-3249282378112176757	160	192.5	126	422	37.91469192504883	24	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms3078	true	5293185020761534463	197	220	1038	1164	1597	300	قطع يده من الكوع ثم تاكلت الي نصف الذراع فلا قود له--------------------------- ايضا اعتبارا بالاستقرار قاله القاضي وغيره وقدمه في الرعايتين وصححه الناظم	3078	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms440	false	-5602801647980809152	73	99	333	486	1564	300	قطع يده من الكوع ثم تاكلت الي نصف الذراع فلا قود له div dirrtl idbookcontainer ايضا اعتبارا بالاستقرار قاله القاضي وغيره وقدمه في الرعايتين وصححه الناظم	440	-3249282378112176757	126	240.0	103	153	82.35294342041016	22	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms3090	true	-4808956723816009991	50	111	268	610	1650	300	تجاذب اثن------ان حبلا او نحوه----- فانقطع----------- فسقطا فماتا فهما كالمتصادمين------------- سواء انكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الاخر لكن نصف دية المنكب علي عاقلة المستلقي مغلظة ونصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب مخففة قاله في الرعاية تنبيه تقدم في اواخر باب الغصب احكام ما اذا اصطدم سفينتان فليعاود قوله وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر انسانا فعلي عاقلة---- كل واحد	3090	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms443	false	1739078938095049498	30	93	153	495	1509	300	تجاذب حران مكلفان حبلا او نحوه كثوب فانقطع ما تجاذباه فسقطا ميتين فعلي عاقلة كل منهما دية الاخر سواء انكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الاخر لكن نصف دية المنكب علي عاقلة المستلقي مغلظة ونصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب مخففة قاله في الرعاية وان--------------------------------------- اصطدما ولو كانا ضريرين او كان احدهما ضريرا والاخر بصيرا فماتا فكذلك اي فعلي عاقلة كل واحد	443	-3249282378112176757	211	339.0	170	381	55.380577087402344	34	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms3101	true	-4479595322585282584	94	142	493	726	1557	300	مقادير ديات النفس قوله------------------------------------- دية الحر المسلم------------------ ماءة من الابل او ماءتا--------------------------- بقرة او الفا شاة او الف مثقال -----او اثنا عشر الف درهم فهذه الخمس اصول في الدية اذا احضر من عليه الدية شيءا منه لزمه قبوله هذا المذهب قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية	3101	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms445	false	-7308630478490597150	71	118	318	559	1464	300	مقادير ديات النفس واحد المقادير مقدار وهو مبلغ الشء وقدره 1 دية الحر المسلم طفلا كان او كبيرا ماءة بعير---- او ماءتا div dirrtl idbookcontainer بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة--------------------------------------------------------------------------- قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية	445	-3249282378112176757	144	214.5	112	320	45.0	26	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms3132	true	3885313749409244604	155	257	830	1321	1546	300	والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة فله مثل----------------------ه من الدية فان كان قيمته وهو صحيح عشرين وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته بلا نزاع في الجملة وقوله الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ به ارش المقدر فان كانت في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها ارش الموضحة وان كان في اصبع لم يبلغ بها دية الاصبع وان كانت في انملة لم يبلغ بها ديتها هذا المذهب المشهور والصحيح من الروايتين وقال في الفروع ولا يبلغ بحكومة محل له مقدر مقدره	3132	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms450	false	-1519970597777305373	184	218	940	1102	1539	300	والحكومة ان يقوم --مجني عليه كانه قن- لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فللمجني عليه علي الجاني كنسبته من الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يبلغ بحكومة محل له مقدر مقدره	450	-3249282378112176757	132	219.5	102	513	25.730993270874023	26	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms3185	true	1800307695658909297	5	96	31	461	1563	300	قد فضحتيه--- وغطيت----- او نكست راسه وجعلت له قرونا او علقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه او يقول -------------------------------------------------------------------------لمن يخاصمه يا حلال -بن الحلال -ما يعرفك الناس بالزني يا عفيف او يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة وكذا قوله يا نظيف يا خنيث بالنون وذكره بعضهم بالباء ذكره في الفروع او يقول لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي او يقول لاحدهم يا عربي او ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول ص---دقت -----------------او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه	3185	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms462	false	6493307710517910675	49	122	222	585	1504	300	قد فضحت زوجك وغطيت راسه او نكست راسه وجعلت له قرونا و--علقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي وقوله div dirrtl idbookcontainer لاحدهم يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال وما يعرفك الناس بالزنا او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع من-- يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه	462	-3249282378112176757	240	402.0	188	533	45.028141021728516	41	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms3186	true	-4517774019884353975	55	154	284	757	1448	300	يا كافر ي--------ا فاجر-------------- يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او --------الفرج ---يا عدو الله--- يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث نص علي ذلك وقيل يا فاسق كناية ويا مخنث تعريض ويعزر ايضا بقوله يا قرنان يا قواد ونحوها وساله حرب عن ديوث فقال يعزر قلت هذا عند الناس اقبح من الفرية فسكت وقال في المبهج يا ديوث قذف لامراته قال ابراهيم الحربي الديوث هو الذي يدخل الرجال علي امراته ومثله كشحان وقرطبان قال في الفروع ويتوجه في مابون كمخنث وعند الشيخ تقي الدين رحمه الله ان قوله يا علق تعريض	3186	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms465	false	-52120792839787882	19	87	114	410	1527	300	يا كافر يا فاسق يا فاجر يا شقي يا كلب يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او يا خبيث الفرج او يا عدو الله او يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث نص علي ذلك ---------------------------------------------------يا قرنان يا قواد---------------------------------------------------------------------------------------- يا ديوث ------------قال ابراهيم الحربي الديوث--- الذي يدخل الرجال علي امراته يا علق------------------------------------------------- وعند الشيخ تقي الدين---------- ان قوله يا علق تعريض	465	-3249282378112176757	254	405.5	197	509	49.90176773071289	51	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms3199	true	533530818478295312	195	221	980	1105	1507	300	التعزير لله فلا يسقط باسقاطه- نقل الميموني فيمن زني صغيرا لم نر عليه شيءا ونقل -بن منصور في صبي قال لرجل يا زاني ليس قوله شيءا	3199	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms463	false	-2821042223117462839	253	280	1288	1415	1511	300	التعزير علي كل مكلف علي الاصح نقل الميموني فيمن زني صغيرا لم ير عليه شيءا ونقل ابن منصور في صبي قال لرجل يا زاني ليس قوله شيءا	463	-3249282378112176757	107	190.5	83	127	84.25196838378906	20	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms3263	true	-7672980606017449389	77	129	414	679	1670	300	ما تولد من ماكول طاهر كذباب الباقلاء فانه يءكل----------- تبعا------------- لا اصلا في اصح الوجهين فيهما وقال -بن عقيل يحل بموته قال ويحتمل كونه كذباب وفيه روايتان قال الامام احمد رحمه الله في الباقلاء المدود --يجتنبه احب الي وان لم يتقذره فارجو وقال عن تفتيش التمر المدود لا باس به اذا علمه	3263	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms481	false	-9063552858335098916	93	138	528	749	1622	300	ما تولد من ماكول طاهر كذباب الباقلا ودود الخل و دود الجبن تبعا لما تولد منه لا انفراد------------------ا وقال ابن عقيل يحل بموته قال------------------------------------------ احمد ----------في الباقلا- المدودة ويجتنبه احب الي وان لم يتقذره فارجو وقال عن تفتيش التمر المدود لا باس به اذا علمه	481	-3249282378112176757	177	276.5	141	292	60.61643981933594	31	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms3274	true	9201822513554425128	174	275	980	1484	1617	300	فان ابي فللضيف طلبه به عند الحاكم بلا نزاع وهو من مفردات المذهب فاءدة اذا امتنع من الضيافة الواجبة عليه جاز له الاخذ من ماله علي الصحيح من المذهب ولا يعتبر اذنه قال في القواعد ولا يعتبر اذنه في اصح الروايتين نقلها علي بن سعيد ونقل حنبل لا ياخذ الا بعلمهم يطالبهم بقدر حقه قلت النفس تميل الي ذلك وقدمه في الشرح قوله ويستحب ضيافته ثلاثة ايام--------------------------------------------- فما زاد----------- فهو صدقة وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وتقدم قول انها تحب ثلاثة ايام اختاره ابو بكر وبن ابي موسي قوله ولا يجب عليه انزاله في بيته الا ان لا يجد مسجدا او	3274	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms484	false	-6998528071157482424	246	300	1247	1506	1506	300	فان ابي فللضيف طلبه به عند الحاكم فان تعذر------------------------------------------------------------- جاز له الاخذ من ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقدر ما وجب له ولا تجب للذمي اذا اجتاز بالمسلم وت-----ستحب ضيافته ثلاثا اي ثلاث ليال بايامهن والمراد يومان مع اليوم الاول فما زاد علي الثلاث فهو صدقة ول------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب عليه انزاله في بيته الا ان لا يجد مسجدا او-	484	-3249282378112176757	151	203.5	115	560	26.964284896850586	28	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms3290	true	4884475923405646375	33	198	198	1094	1665	300	كل ما نصح فيه فهو حسن قال المروذي حثني ابو عبد الله علي لزوم الصنعة للخير للخبر الرابعة يستحب الغرس والحرث ذكره ابو حفص والقاضي قال واتخاذ الغنم قوله ومن صاد-------------------------------------------------- صيدا فادركه حيا حياة مستقرة لم يحل الا بالذكاة مراده بالاستقرار بان تكون حركته فوق حركة المذبوح مطلقا وان يتسع الوقت لتذكيته فاذا ----كانت حركته فوق حركة المذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بالذكاة--------------------------------------- علي الصحيح من المذهب جزم به الخرقي في الخلاصة والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وصححه في النظم وغيره وقدمه في المحرر والفروع وغيرهما واختاره بن عبدوس في تذكرته وغيره وعنه يحل بموته قريبا اختاره القاضي وعنه دون معظم يوم جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب وقدمه في الرعايتين والحاويين وفي التبصرة دون نصف يوم واما اذا ادرك وحركته كحركة المذبوح او وجده ميتا فياتي في كلام المصنف فاءدة لو اصطاد بالة مغصوبة كان الصيد للمالك جزم به ناظم المفردات وهو منها وتقدم ذلك مستوفي محررا في باب الغصب قوله فان خشي موته ولم يجد ما يذكيه به	3290	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms489	false	-6521722382138536597	24	97	141	509	1520	300	كل ما نصح فيه فهو حسن قال المروزي حثني ابو عبد الله علي لزوم الصنعة --------------------------------وادني الصناعة حياكة وحجامة وقمامة وزبالة ودباغة واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة وجزارة تذكية المصيد فمن ادرك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيدا مجروحا متحرك-ا فوق حركة مذ--بوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها اي بتذكية لانه مقدور عليه اشبه ساءر ما قدر علي ذكاته ولان ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان كذلك فهو في حكم الحي حتي ولو----------------------------------------------------------- خشي موته ولم يجد ما يذكيه به	489	-3249282378112176757	167	212.5	126	989	16.885744094848633	31	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms3306	true	526325493520662955	36	81	184	405	1585	300	علي المستقبل ارادة تحقيق خبر في المستقبل ممكن بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي الماضي- اما بر وهو الصادق او غموس وهو الكاذب او لغو قال صاحب الرعاية وهو ما-لا اجر له فيه ولا اثم عليه ولا كفارة وقيل---- اليمين	3306	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms492	false	5729073989153364275	17	59	97	289	1619	300	علي --مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه-------- ممكن بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي امر ماض اما بر وهو الصادق او غموس وهو الكاذب او لغو -----------------وهو ما لا اجر ---فيه ولا اثم -----ولا كفارة لا تنعقد اليمين	492	-3249282378112176757	176	291.0	137	227	77.53304290771484	35	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms3337	true	-1691894532402887271	224	300	1188	1557	1557	300	التعيين ثم الي ما يتناوله الاسم وان كان للفظ عرف غالب حمل كلام الحالف عليه قوله فاذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت-------------- فضاء او حماما او مسجدا او باعها او--- لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء ا---------و عمامة ولبسه او لا ك------------لمت هذا الصبي فصار شيخا او-------------- امراة فلان---------------- او صديقه فلانا او غلامه سعدا فطلقت الزوجة وزالت الصداقه وعتق العبد وكلمهم او---- لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا-	3337	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms498	false	1467435498985416462	194	266	957	1289	1441	300	التعيين علي-------------- الاسم والصفة والاضافة فمن حلف--------------------------------- لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء--------- او مسجد- او حمام او حلف لا لبست هذا القميص فلبسه وه------و رداء او لبسه وهو عمامة او وهو سراويل او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا وكلمه او لا كلمت امراة فلان هذه او عبده هذا او صديقه هذا فزال ذلك ثم -------------------------------------------كلمهم او حلف لا اكلت---- هذا الرطب فصار تمرا	498	-3249282378112176757	188	217.5	144	442	42.533935546875	29	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms3371	true	-5555647843789875668	162	213	830	1093	1531	300	يوم العيد ولا يصومه ويقضي-------------- فتصح منه القربة ويلغو تعيينه لكونه معصية كنذر مريض صوم يوم يخاف عليه فيه فينعقد نذره ويحرم صومه وكذا الصلاة في ثوب حرير والطلاق زمن الحيض صادف التحريم ينعقد علي قولهم ورواية لنا كذا هنا ونذر صوم ليلة------ لا ينعقد ولا كفارة لانه- ليس بزمن--- صوم	3371	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms506	false	-6386686457060309281	143	188	710	948	1507	300	يوم العيد ولا ايام التشريق لانعقاد نذره فتصح منه القربة ويلغو تعيينه لكونه معصية كنذر مريض صوم يوم يخاف عليه فيه ين-عقد نذره ويحرم صومه وكذا الصلاة في ثوب حرير والطلاق زمن الحيض------------------------------------------------ ونذر صوم ليلة العيد لا ينعقد ولا كفارة لانها ليست زمنا للصوم	506	-3249282378112176757	200	345.0	161	287	69.68640899658203	36	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms3400	true	-1546508650426882449	174	204	930	1087	1605	300	كونه مجتهدا-------------- اجماعا وقال----------------------------------------- اجمعوا---- انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل فلا يحكم ولا يفتي الا بقوله وقال في الافصاح--- الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعه	3400	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms510	false	1783694683032621054	260	300	1373	1585	1585	300	كونه مجتهدا قال في الفروع اجماعا ذكره ابن div dirrtl idbookcontainer حزم وانهم اجمعوا علي انه لا يحل لحاكم ولا -مفت تقليد رجل ل-ا يحكم ولا يفتي الا بقوله وفي---- الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة-	510	-3249282378112176757	142	227.0	114	219	64.84017944335938	21	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms3439	true	859098760776795436	1	35	3	186	1536	300	امرهما بالصلح ويءخره فان ابيا حكم وقال في المغني والشرح يقول له الحاكم قد شهدا عليك فان كان--- قادح فبينه عندي يعني يستحب ذلك وذكره غيرهما وذ---------كره في المذهب والمستوعب فيما اذا ارتاب فيهما	3439	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms514	false	-5318738525378156251	116	148	580	750	1513	300	امرهما بالصلح ويءخره فان ابيا حكم و----في المغني و------يقول---------- قد شهدا عليك فان كان لك قادح فبينه عندي يعني يستحب ذ-----كره غير صاحب المغني وذكره في المهذب والمستوعب فيما اذا ارتاب فيهما	514	-3249282378112176757	151	258.5	123	195	77.43589782714844	24	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms3443	true	9084882702253105532	97	130	485	671	1567	300	اخري وهو صحيح وهو المذهب مطلقا فيحرم تحليفه اطلقه المصنف والشارح وغيرهم- وقدمه في الفروع وقال في المستوعب والترغيب والرعاية له تحليفه عند من جهل حلفه عند غيره لبقاء الحق بدليل اخذه ببينة	3443	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms516	false	8764340972568365159	0	32	0	180	1536	300	اخري وهو صحيح وهو المذهب------ فيحرم تحليفه اطلقه المصنف والشارح وغيرهما وقدمه في الفروع -قال في المستوعب والترغيب والرعاية له تحليفه عند من جهل حلفه عند غيره لبقاء الحق بدليل اخذه ببينة	516	-3249282378112176757	179	340.5	147	187	95.721923828125	30	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms3463	true	-8713634729180475334	144	193	762	1010	1576	300	يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة اما ان يراه او يستفيض عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يكفي مطلق الجرح وهذا المذهب قاله في الفروع والزركشي وغيرهما وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر وغيره وقيل يقبل الجرح من غير تبيين سببه وعنه يكفي ان يشهد انه فاسق و--ليس بعدل	3463	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms515	false	-6681291781384887179	136	179	725	938	1537	300	يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة عن رءية فيقول الشاهد بالجرح اشهد اني رايته يشرب الخمر او يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او سمعته يقذف او عن استفاضة فلا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي ان يشهد انه فاسق او ليس بعدل	515	-3249282378112176757	77	131.0	60	358	21.508378982543945	14	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms3501	true	2326730947276527169	106	156	538	782	1580	300	ان يكتب اسم كل واحد من الشركاء في رقعة ثم يدرجها في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن و--تطرح في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم الثاني كذلك والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة و------سهامهم متساوية وان	3501	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms520	false	-3157573659000205173	55	104	291	519	1567	300	ان يكتب اسم كل شريك----------- في رقعة ثم تدرج-- في بنادق شمع او طين متساوية --قدرا ووزنا ثم تطرح في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم للثاني كذلك والسهم الباقي للثالث ان- كانوا ثلاثة واستوت سهامهم-------- وان	520	-3249282378112176757	205	352.0	159	252	81.34920501708984	39	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms3540	true	-3016425181615708115	125	170	674	888	1580	300	شهد اثنان في محفل --------علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل ولو ان الشاهدين من اهل الجمعة فشهدا علي الخطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا -لم يشهد به---- غيرهما في المسالتين قبل مع المشاركة في سمع وبصر-------------- ذكره في المغني	3540	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms526	false	-2000730367389081614	160	201	788	978	1510	300	شهد اثنان في جمع من الناس علي واحد منهم انه طلق او اعتق او --------------------------------شهدا علي --خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا ولم يشهد به احد غيرهما----------------- مع المشاركة في سمع وبصر قبلت شهادتهما ذكره في المغني	526	-3249282378112176757	155	244.0	121	241	64.31535339355469	28	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms3551	true	-8289359600081471562	211	234	1133	1241	1579	300	ولو جاء بعد هذا المجلس فقال اشهد انه قضاه بعضه------- لم يقبل منه--------------------- قال الشارح ف------هذا يحتمل انه اراد اذا جاء بعد الحكم	3551	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms526	false	-2000730367389081614	56	85	296	433	1510	300	ولو جاء بعد هذا المجلس فقال ا-----نه قضاه منه خمسماءة لم يقبل منه لانه قد امضي الشهادة قال في شرح المقنع هذا يحتمل انه اراد اذا جاء بعد الحكم	526	-3249282378112176757	94	141.5	72	142	66.19718170166016	17	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms3552	true	3106067001598690543	47	97	267	499	1532	300	لو شهد عند الشاهد عدلان او عدل انه اقتضاه ذلك الحق او قد باع ما اشتراه لم يشهد له نقله ابن الحكم وساله ابن هانء لو قضاه نصفه ثم جحده بقيته اله ان يدعيه او بقيته قال يدعيه كله ويقيم البينة فتشهد علي حقه كله ثم يقول للحاكم قضاني نصفه	3552	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms526	false	-2000730367389081614	109	158	549	778	1510	300	لو شهد عند الشاهد عدلان او عدل انه اقتضاه ذلك الحق او قد باع ما اشتراه لم يشهد له نقله ابن الحكم وساله ابن هانء لو قضاه نصفه ثم جحد- بقيته اله ان يدعيه او بقيته قال يدعيه كله وتقوم البينة فتشهد علي حقه كله ف--يقول للحاكم قضاني نصفه	526	-3249282378112176757	226	438.5	177	232	97.4137954711914	47	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms3567	true	-7754597575178212569	228	268	1299	1557	1720	300	الصبي- وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت --شهادتهم بمجرد ذلك ولا يعتبر اصلاح العمل وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب المستوعب والخلاصة والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل يعتبر في التاءب اصلاح العمل سنة	3567	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms528	false	7348694658140031611	265	290	1413	1550	1615	300	الصغير وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت الشهادة-- بمجرد ذلك لان ردها انما كان لمانع وقد زال وعنه يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر في التاءب اصلاح العمل سنة	528	-3249282378112176757	96	146.5	78	261	36.78160858154297	14	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms3574	true	-8235801658645729398	104	125	570	685	1610	300	ومن موانعها العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية كتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ رتبة العداوة انتهي	3574	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms531	false	35344470338607502	254	275	1286	1401	1533	300	ومن موانعها العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية كتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ رتبة العداوة انتهي	531	-3249282378112176757	115	230.0	94	115	100.0	21	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms3621	true	-3250886086369449888	7	132	42	574	1411	300	لي عليك كذا فجوا---------------به نعم وكان اقرارا وان قال اليس لي عليك كذا كان الاقرار ب بلي وتقدم نظير ذلك في اواءل باب صريح الطلاق وكنايته الثالثة لو قال اعطني ثوبي هذا او اشتر ثوبي هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------او اعطني الفا من الذي لي عليك--------- او قال لي عليك الف او ------هل لي عليك الف فقال في ذلك كله نعم او------------------ امهلني يوما او حتي افتح الصندوق -او قال له علي الف الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او في علم الله فقد اقر به في ذل-ك كله وان قال له علي الف فيما اظن لم يكن مقري قوله وان قال له علي الف ان شاء الله فقد اقر بها ونص عليه وكذا ان قال له علي ----------------------------------------------------------------------الف لا يلزمني الا ان يشاء الله وهو	3621	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms543	false	-2983279190315681487	142	285	632	1259	1325	300	لي عليك كذا اقرار بلا خلاف لا قول نعم الا من عامي وان قال اليس--- عليك الف فقال--------- بلي فقد اقر لا نعم وان قال انسان لاخر اقض ديني عليك الفا فقال نعم او قال له--------- اشتر ثوبي هذا فقال نعم او قال له اعطني ثوبي هذا div dirrtl idbookcontainer فقال نعم او سلم الي فرسي هذه فقال نعم او اعطني الفا من الذ---ي عليك فقال نعم او قال له------------ هل لي او لي عليك الف فقال نعم فقد اقر له لان نعم تصديق او قال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق فقد اقر له لان طلب الامهال يقتضي------------------------------------------- ان الحق عليه او قال له علي ا---------------------------------------------لف ان شاء الله فقد اقر له لانه وصل اقراره بما يرفعه كله ويصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به او قال له علي الف لا تلزمني الا ان يشاء الله فقد	543	-3249282378112176757	244	260.0	174	751	32.490013122558594	42	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms3638	true	-2762505183870679695	142	272	692	1365	1524	300	وان قال ----غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملكه لعمرو وغصبته من زيد لا بل من عمرو لزمه دفعه الي زيد ويغرم قيمته لعمرو علي الصحيح من المذهب قال في الفروع دفعه لزيد والا صح وغرم قيمته لعمرو وجزم به في المغني والشرح والمحرر والنظم والحاوي والرعاية الصغري والوجيز ومنتخب الادمي والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة وغيرهم وقيل لا يغرم قيمته لعمرو وقيل لا -----------------اقرار مع استدراك متصل واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله وهو الصواب فاءدة مثل ذلك في الحكم خلافا ومذهبا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال غصبته من زيد وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد لا بل لعمرو ونص الامام احمد رحمه الله علي هذه الاخيرة واما اذا قال ملكه لعمرو وغصبته من ---------زيد فجزم المصنف هنا بانه يلزمه دفعه الي زيد ويغرم قيمته لعمرو	3638	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms546	false	-1059902796193416677	26	122	131	612	1537	300	وان قال شخص غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عم------------------------------------------رو لزمه دفعه الي زيد -----------------------------------------------------------------لاقراره به ولم يقبل رجوعه عن اقراره به الاول لانه حق --------------------------------------------------لادمي و-------------------------------------------------------------------يغرم قيمته لعمرو لانه حال بينه وبين ملكه لاقراره به لغيره فلزمه ضمانه كم-----------------------------------------------------------------------ا لو اتلفه ولانه اضرب عن الاول واثبته للثاني فلا يقبل اضرابه بالنسبة للاول لانه انكار بعد اقرار ويقبل اضرابه بالنسبة للثاني لانه لا دافع له فاذا تعذر تسليمه اليه من اجل تعلق حق الاول به تعين دفع القيمة اليه او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ملكه لعمرو وغصبته من زيد فهو لزيد -------------لاقراره ---له ----بال---يد ويغرم قيمته لعمرو	546	-3249282378112176757	164	154.0	128	908	18.061674118041992	24	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms3656	true	-3372443008470608041	107	144	559	727	1542	300	ان قال له ع---------ندي تمر في جراب او سيف--------- في قراب او-------- ثوب في منديل فهو اقرار بالمظروف دون الظرف ذكره بن حامد ويحتمل ان يكون اقرارا بهما فان قال عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج	3656	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms549	false	-5327925448492320248	220	251	1054	1182	1405	300	من قال عن انسان له عندي تمر في جراب او له عندي سكين في قراب او له عندي ثوب في منديل او له عندي------------------------------------------------------------------ عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج	549	-3249282378112176757	85	127.5	62	194	43.81443405151367	17	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000788-ara1.ms3658	true	-5645022103487752013	39	138	192	685	788	156	وليس لرب الارض قلعها وثمرتها للمقر له وفي الانتصار احتمال انها كالبيع يعني ان كان لها ثمر باد فهي للمقر دون المقر له قال الامام احمد رحمه الله فيمن اقر--- بها -هي له باصلها قال في الانتصار فيحتمل انه اراد ارضها ويحتمل لا وعلي الوجهين يخرج هل له اعادة غيرها ام لا والوجه الثاني اختاره ابو اسحاق قال ابو الوفاء والبيع مثله قال في الفروع كذا قال يعني عن صاحب الانتصار لذكره ان كلام الامام احمد رحمه الله تعالي يحتمل وجهين قال ورواية مهنا هي له باصلها فان ماتت او سقطت لم يكن له موضعها يرد ما قاله في -----	3658	-3479201307320683708	Shamela0096876-ara1.ms550	false	-7551453426994512735	136	198	653	965	1492	300	وليس لرب الارض قلعها وثمرتها للمقر له وفي الانتصار احتمال----- كالبيع قال احمد---------------------------------------------------------------- فيمن اقر له بها فهي--- باصلها---------------- فيحتمل انه اراد ارضها ويحتمل لا وعلي الوجهين يخرج هل له اعادة غيرها او لا و------الثاني اختاره ابو اسحاق قال ابو الوفا- والبيع مثله-------------- كذا --------------------------------------------------------------------------------قال ورواية مهنا هي له بارضها فان ما-ت او سقطت لم يكن له موضعها انتهي كلامه وصرح في	550	-3249282378112176757	280	461.0	223	502	55.776893615722656	49	JK000788-ara1	Shamela0096876-ara1