id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms0072	true	427386550236763167	0	96	0	483	1534	300	وهي اختيار---- علي بن ابي موسي والسامري وصاحب المغني انتهي قال في الرعاية وقيل يجوز استصحاب ما فيه ذكر الله تعالي مطلقا وهو بعيد انتهي وقال في المستوعب تركه اولي قال في النكت ولعله اقرب انتهي وقطع بن عبدوس في تذكرته بالتحريم وما هو ببعيد قال في الفروع وجزم بعضهم بتحريمه كمصحف وفي نسخ لمصحف قلت اما دخول الخلاء بمصحف من غير حاجة فلا شك في تحريمه قطعا ولا يتوقف في هذا عاقل تنبيه حيث دخل الخلاء بخاتم فيه ذكر الله تعالي جعل فصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في باطن كفه وان------------------------ كان في يساره اداره الي يمينه لاجل الاستنجاء	72	-3479201307320683708	Shamela0095735-ara1.ms436	false	-415331927026188056	119	220	584	1098	1479	300	وهي اختيار ابي علي بن ابي موسي والسامري وصاحب المغني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبوب الخلال في جامعه باب الخ---------------------------------------------------------------------اتم فيه ذكر الله عز وجل او الدرهم يدخل الخلاء وهو معه ولم يذكر في الخاتم سوي هذه النصوص لاحمد وذكر في الدرهم ما رواه عنه صالح في الرجل يدخل الخلاء ومعه الدرهم قال ارجو ان لا يكون به باس وهذا قول كثير من السلف كالحسن وابن سيرين وابن المسيب وعطاء وعكرمة والنخعي وهو مذهب مالك واسحاق وابن المنذر ولان الاصل عدم الكراهة وصيانته تحصل باطباق يده عليه وهو في باطن الكف فلا يبقي مع ذلك محذور ومتي كان في يساره اداره الي يمينه لاجل الاستنجاء	436	2740889421691064180	131	171.0	101	829	15.80217170715332	21	JK000788-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000788-ara1.ms0912	true	5252054470124092807	74	109	397	558	1500	300	قول من منع من اصحابنا تحلي النساء بما زاد علي الف مثقال ان يمنع الرجل من لبس الخاتم اذا زاد علي مثقال واولي لورود النص --هنا وثم ليس فيه حديث مرفوع بل من كلام بعض	912	-3479201307320683708	Shamela0095735-ara1.ms434	false	3904611652179213882	195	230	942	1105	1480	300	قول من منع من اصحابنا تحلي النساء بما زاد علي الف مثقال ان يمنع الرجل من لبس الخاتم اذا زاد علي مثقال واولي لورود النص هاهنا وثم ليس فيه حديث مرفوع بل من كلام بعض	434	2740889421691064180	161	316.5	126	163	98.77300262451172	34	JK000788-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000788-ara1.ms0913	true	7897790271803895283	183	230	929	1170	1524	300	-----ان ينقش علي الخاتم------------- صورة حيوان بلا نزاع للنصوص الثابت----------ة في ذلك------------------------------- لكن هل يحرم لبسه او يكره فيه وجهان--------- احد-هما---- يحرم اختاره---- القاضي وابو الخطاب و-بن عقيل في اخر------ الفصول وحكاه ابو حكيم النهرواني عن الاصحاب قال بن رجب وهو منصوص عن احمد في الثياب والخواتم	913	-3479201307320683708	Shamela0095735-ara1.ms423	false	6602704912121406004	148	204	729	1036	1524	300	الحيوان----- علي الخاتم وان نقش عليه صورة حيوان لم يجز-- للنصوص الثابتة المستفيضة في تحريم التصوير وليس هذا موضوع ذكرها لكن هل يحرم لبسه او يكره فيه وجهان لاصحابنا احداهما انه محرم وهو اختيار القاضي وابي الخطاب وابن عقيل في اخر كتابه الفصول وحكاه ابو حكيم النهرواني عن الاصحا-----------ب وهو منصوص عن احمد في الثياب والخواتم	423	2740889421691064180	207	313.5	165	325	63.69230651855469	29	JK000788-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000788-ara1.ms0914	true	-1644375959337747421	15	43	74	207	1633	300	عند اكثر الاصحاب وظاهر كلام -بن ابي موسي تحريمه علي الرجال والنساء وحكي عن ابي بكر عبد العزيز انه متي صلي وفي يده خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتم من حديد او صفر	914	-3479201307320683708	Shamela0095735-ara1.ms410	false	-8826785394836686152	215	279	1071	1367	1464	300	عند اكثر الاصحاب وظاهر كلام ابن ابي موسي تحريمه علي الرجال والنساء وحكي عن ابي بكر عبد العزيز ان من-- صلي وفي يده خاتم حديد او صفر اعاد الصلاة وقال احمد في رواية علي بن زكريا التمار وقد سءل عن رجل يلبس الخاتم الحديد فيصلي فيه قال لا وقال في رواية ابي طالب وقد سءل عن رجل في يده خاتم من حديد او صفر	410	2740889421691064180	128	241.0	101	298	42.95302200317383	24	JK000788-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000788-ara1.ms1557	true	-7433625816180592426	0	23	0	118	1624	300	بيعه--- كله بالفضة ولا بالذهب ولا بوزنه من الفضة والنحاس ولا يجوز بيعه حتي تخلص الفضة من النحاس ويبيع كل واحد منهما وحده	1557	-3479201307320683708	Shamela0095735-ara1.ms447	false	-3453875186449605668	98	122	496	617	1554	300	بيع ذلك كله بالفضة ولا بالذهب ولا بوزنه من الفضة والنحاس ولا يجوز بيعه حتي يخلص الفضة من النحاس ويبيع كل واحد منهما وحده	447	2740889421691064180	116	224.0	93	121	95.86776733398438	21	JK000788-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000788-ara1.ms2066	true	4232881232303988624	25	99	124	518	1575	300	اجعله في الخنصر فلبسه في البنصر فلا ضمان ذكره الاصحاب القاضي و-بن عقيل والمصنف وغيرهم لانها اغلظ فهي احرز وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه المخرج المتقدم-------------------------------------------------- لكن ان انكسر لغلظها ضمن ذكره الاصحاب ايضا وان-------------------------- قال اجعله في البنصر فجعله في الخنصر ضمن ذكره القاضي و-بن عقيل واقتصر ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الحارثي ايضا وان-- جعله في الوسطي و----------------------------امكن ادخاله في جميعها لم يضمن ذكره في الكافي واقتصر عليه الحارثي ايضا وان لم ي-----دخ--ل في جميعها فجعله في بعضها ضمن	2066	-3479201307320683708	Shamela0095735-ara1.ms461	false	-6308616868575982400	36	200	175	1027	1528	300	اجعله في الخنصر فلبسه في البنصر فلا ضمان ذكره-------- القاضي وابن عقيل ومن تابعهما--- لانها--------- احرز من الخنصر لغلظها وايضا فالخنصر وقاية للبنصر فان الخنصر طرف والبنصر من وراءها فهو كما لو امره باحرازه في بيت فاحرزه في بيت وراءه ويتخرج فيه وجه اخر بالضمان من الوجه المحكي فيما اذا امره باحرازه في حرز معين فاحرزه فيما هو اعلي منه لكن ان انكسر بوضعه في البنصر لدقته ضمن بلا خلاف لانه متعدي بذلك الثانية قال اجعله في البنصر فجعله في الخنصر ضمن ذكره القاضي وابن عقيل لان البنصر اغلظ فهي احرز له فعدوله الي الخنصر عدول الي دون الحرز الذي عينه ومن الاصحاب من ذكر علة اخري وهي ان لبسه في الخنصر استعمال له والاستعمال موجب للضمان بخلاف وضعه في البنصر فانه ليس باستعمال معتاد فلا يكون النقل اليه الا احرازا الثالثة جعله في الوسطي مع تعيين غيرها ففي الكافي ان امكن ادخاله في جميعها لم يضمن لانها اغلظ من الخنصر والبنصر فهي احرز --وان لم يمكن ادخاله في جميعها فجعله في بعضها ضمن	461	2740889421691064180	262	352.5	206	874	29.97711753845215	44	JK000788-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000788-ara1.ms2401	true	-326349328961484821	196	260	1036	1334	1558	300	وذكر -بن حامد----------- عن الامام احمد رحمه الله انه قال من لعن عبده فعليه ان يعتقه او لعن شيءا من ماله ان عليه ان يتصدق به قال ويجء ويجء في لعن زوجته انه يلزمه ان يطلقها قال بن رجب في شرح حديث لبيك ويشهد لهذا في الزوجة وقوع الفرقة بين المتلاعنين لما كان احدهما كاذبا في نفس الامر قد حقت عليه اللعنة او الغضب	2401	-3479201307320683708	Shamela0095735-ara1.ms066	false	-818222262470355407	192	242	946	1191	1439	300	وذكر ابن حامد من اصحابنا عن------- احمد --------------قال من لعن عبده فعليه ان يعتقه او---- شيءا من ماله ان عليه ان يتصدق ---قال و-----يجء في لعن زوجته انه يلزمه ان يطلقها---------------------------- ويشهد لها- في الزوجة-وقوع الفرقة بين المتلاعنين لما كان احدهما كاذبا في نفس الامر قد حقت عليه اللعنة و--الغضب	66	2740889421691064180	231	388.5	183	310	74.51612854003906	45	JK000788-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000788-ara1.ms2683	true	-8959954312584430779	104	239	507	1167	1488	300	في سفر- واجب--------------- كالحج والجهاد فلا يحتسب عليه بتلك الزيادة لانه معذور فيها لانه سفر واجب عليه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله فالقاضي جعل الزيادة علي الستة الاشهر لا تجوز الا لسفر واجب كالحج والجهاد ونحوهما فشرطه ان يكون واجبا ولو كان سنة او مباحا او محرما كتغريب زان وتشريد قاطع طريق فان كان مكروها فاحتمالان للاصحاب وكلام الامام احمد رحمه الله يقتضي انه مما لا بد له منه وذلك يعم الواجب الشرعي وطلب الرزق الذي هو محتاج اليه انتهي قلت قد صرح الامام احمد رحمه الله بما قال فقال في رواية بن هانء وسال--------ه عن رجل تغيب عن امراته اكثر من ستة اشهر قال اذا كان في حج او غزو او مك-سب يكسب علي عياله ارجو ان لا يكون به باس ان -كان قد تركها في كفاية من النفقة لها ومحرم رجل يكفيها	2683	-3479201307320683708	Shamela0095735-ara1.ms364	false	-7601561385239999016	16	78	77	365	1486	300	في سفره واجب متعين لابد منه كالحج والجهاد فلا يحتسب عليه ب----الزيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وك-------لام احمد اعم من ذلك وفي مساءل اسحاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن هانء عن احمد سالته عن رجل يغيب عن امراته اكثر من ستة اشهر قال اذا كان في حج او غزو او مكتسب -كسب علي عياله-ارجو ان لا يكون به باس اذا كان قد تركها في كفاية من النفقة---- ومحرم رجل يكفيها	364	2740889421691064180	229	354.5	178	686	33.38192367553711	43	JK000788-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000788-ara1.ms2684	true	6978096619416041992	87	119	440	601	1526	300	الفرو-ع وقال -بن عقيل في---------------- المفردات وقيل قد يباح الفسخ وطلاق الحاكم لاجل الغيبة اذا قصد بها الاضرار بناء علي م---ا اذا ترك الاستمتاع بها من غير يمين اكثر من اربعة اشهر	2684	-3479201307320683708	Shamela0095735-ara1.ms364	false	-7601561385239999016	115	149	552	729	1486	300	التفريع وقال ابن عقيل من اصحابنا في كتاب المفردات----- قد يباح الفسخ وطلاق الحاكم لاجل الغيبة اذا قصد بها الاضرار بناء علي اصلنا اذا ترك الاستمتاع بها من غير يمين اكثر من اربعة اشهر	364	2740889421691064180	150	266.0	119	182	82.4175796508789	27	JK000788-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000788-ara1.ms2878	true	-720937005554267318	180	250	936	1285	1519	300	وقال -بن عقيل في عمد- الادلة و--------المفردات عندي ان قصد الاضرار خرج مخرج الغالب والا فمتي حصل اضرارها بامتناعه من الوطء وان كان ذاهلا عن قصد الاضرار تضرب له المدة وذكر في اخر كلامه انه ان حصل--- الضرر بترك الوطء لعجزه عنه كان حكمه كالعنين قال بن رجب في كتاب تزويج امهات الاولاد يءخذ من كلامه ان حصول الضرر------- بترك الوطء مقتض ل--------------------لفسخ بكل حال سواء كان بقصد من الزوج	2878	-3479201307320683708	Shamela0095735-ara1.ms364	false	-7601561385239999016	231	300	1140	1486	1486	300	وقال ابن عقيل في عمدة الادلة وفي كتاب المفردات عندي ان قصد الاضرار خرج مخرج الغاءب والا فمتي حصل اضرارها بامتناعه من الوطء وان كان ذاهلا عن قصد الاضرار تضرب له المدة وذكر في اخر كلامه ا----ن حصل له الضرر بترك الوطء لعجزه عنه كان حكمه كالعنين ف--------------------------------------يءخذ من كلامه ان حصول الضرر للزوجة بترك الوطء لعجزه عنه كان حكمه يقتضي الفسخ بكل حال سواء كان بقصد من الزوج-	364	2740889421691064180	298	522.0	239	389	76.60668182373047	52	JK000788-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000788-ara1.ms3019	true	1839196629453831783	48	80	240	409	1513	300	لو كان السيد غاءبا غيبة منقطعة وطلبت امته---------- التزويج او كان سيدها صبيا او مجنونا احتمل ان يزوجها الحاكم قال بن رجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المعني لا فرق فيه بين امهات الاولاد وغيرهن للاشتراك	3019	-3479201307320683708	Shamela0095735-ara1.ms365	false	-6201761042274163184	212	300	1092	1533	1533	300	لو كان السيد غاءبا غيبة منقطعة وله امة وقد دعيت الي التزويج او كان سيدها صبيا او مجنونا احتمل ان يزوجها الحاكم كما ينفق عليها من ماله ومعني هذا انه اذا طلبت الامة النكاج وكان الزوج ممن لا يمكن ان يطلب منه عقد النكاح عليها اما لغيبته او صغره او جنونه فان الحاكم يقوم مقامه حينءذ فيه لانه حق وجب ابقاوه وقد تعذر فعله منه فقام الحاكم فيه مقامه كما يقوم مقامه في الانفاق علي الامة من ماله وهذا المعني لا فرق فيه بين امهات الاولاد وغيرهن للاشتراك-	365	2740889421691064180	151	255.5	122	442	34.16289520263672	27	JK000788-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000788-ara1.ms3019	true	1839196629453831783	80	140	409	704	1513	300	في وجوب الاعفاف وكذا ذ------------------كر القاضي في خلافه ان سيد الامة اذا غاب غيبة منقطعة وطلبت امته التزويج--------- زوجها الحاكم وقال هذا قياس المذهب ولم يذكر فيه خلافا و-----نقله عنه المجد في شرحه و--------------------لم يعترض عليه بشء وكذا ذكر ابو الخطاب في الانتصار ان السيد اذا غاب زوج امته من يلي ماله وقال -اوما اليه----- في رواية بكر بن محمد	3019	-3479201307320683708	Shamela0095735-ara1.ms366	false	-6524387335661348192	0	69	0	347	1525	300	في وجوب الاعفاف والله تعالي اعلم ولذلك ذكر القاضي في خلافه ان سيد الامة اذا غاب غيبة منقطعة فطلبت من-ه التزويج في غيبته زوجها الحاكم وان- هذا قياس المذهب ولم يذكر فيه خلافا وكذلك نقله عنه صاحب المحرر في تعليقه علي الهداية ولم يعترض عليه بشء وكذلك--- ابو الخطاب في الانتصار ان السيد اذا غاب زوج امته من يلي ماله -قال واوما اليه احمد في رواية بكر بن محمد	366	2740889421691064180	263	453.5	208	353	74.5042495727539	44	JK000788-ara1	Shamela0095735-ara1