id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms1014	true	4813006914433933592	249	296	1206	1443	1462	300	يجب علي من بلغ عشر سنين واطاقه وقد قال الخرقي يءخذ به اذا فاءدة اكثر ال-----اصحاب اطلق الاطاقة وهو ظاهر ما قدمه في الفروع وقدمه في الرعاية وحدد بن ابي موسي اطاقته بصوم ثلاثة ايام متوالية ولا يضره قوله لكن يءمر به اذا اطاقه ويضرب عليه ليعتاده	1014	-3479201307320683708	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03222	false	2782795292740134659	231	255	1224	1348	1599	300	يجب علي من بلغ عشر سنين واطاقه والصحيح من مذهبه عدم وجوبه عليه وعليه جماهير اصحاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن يءمر به اذا اطاقه ويضرب عليه ليعتاده	3222	5365446019048736136	83	121.5	64	242	34.29751968383789	15	JK000788-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000788-ara1.ms1020	true	-2085685123046276153	126	182	629	916	1533	300	نوي الصوم في سفره فله الفطر -هذا--- المذهب مطلقا وعليه الاصحاب وعنه لا يجوز له الفطر بالجماع لانه لا يقوي علي السفر فعلي الاول قال اكثر الاصحاب لان من له الاكل له الجماع كمن لم ينو وذكر جماعة من الاصحاب منهم المصنف والشارح انه يفطر بنية الفطر فيقع الجماع بعد الفطر فعلي هذا لا كفارة بالجماع	1020	-3479201307320683708	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03199	false	-4708054245821609654	162	213	793	1053	1526	300	نوي الصوم في سفره فله الفطر وهذا هو المذهب مطلقا وعليه الاصحاب وعنه لا يجوز له الفطر بالجماع لانه لا يقوي علي السفر فعلي الاول قال اكثر الاصحاب لان من له الاكل له الجماع----------- وذكر جماعة من الاصحاب-------------------- انه يفطر بنية الفطر فيقع الجماع بعد الفطر فعلي هذا لا كفارة بالجماع	3199	5365446019048736136	256	476.5	206	291	87.9725112915039	49	JK000788-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000788-ara1.ms1021	true	606597698048184970	16	56	77	270	1548	300	نوي الحاضر صوم يوم ثم سافر في اثناءه فله الفطر هذا الم-------------------ذهب مطلقا وعليه الاصحاب سواء كان طوعا او كرها وهو من مفردات المذهب ولكن لا يفطر قبل خروجه وعنه لا يجوز له الفطر مطلقا ونقل بن منصور ان نوي	1021	-3479201307320683708	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03199	false	-4708054245821609654	122	163	598	797	1526	300	نوي الحاضر صوم يوم ثم سافر في اثناءه فله الفطر قال في الانصاف وهذا هو المذهب مطلقا وعليه الاصحاب سواء كان طوعا او كرها وهو من مفردات المذهب ولكن لا يفطر قبل خروجه وعنه لا يجوز له الفطر مطلقا ولو------------- نوي	3199	5365446019048736136	172	324.5	135	212	81.13207244873047	34	JK000788-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000788-ara1.ms1037	true	-4364475332707004554	62	129	300	672	1573	300	فعليه القضاء والكفارة عامدا كان او ساهيا لا خلاف في وجوب القضاء والكفارة علي العامد والصحيح من المذهب ان الناسي كالعامد في القضاء والكفارة نقله الجماعة عن الامام احمد وعليه اكثر الاصحاب قال الزركشي هو--------- المشهور عنه و-------المختار لعامة اصحابه وهو من مفردات المذهب وعنه لا يكفر -اختارها بن بطة قال الزركشي ولعله مبني علي ان الكفارة ماحية ومع النسيان لا اثم ينمحي وعنه ولا يقضي ايضا	1037	-3479201307320683708	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03169	false	-1661495456285653410	161	216	784	1087	1513	300	وعليه القضاء والكفارة عامدا كان او ناسيا قال المرداوي------------------------------------------------------------------------------------- نقله الجماعة عن الامام احمد وعليه اكثر الاصحاب قال الزركشي الحنبلي وهو المشهور عن احمد وهو المختار لعامة اصحابه وهو من مفردات المذهب وعنه لا يكفر واختاره ابن بطة قال الزركشي ولعله مبني علي ان الكفارة ماحية ومع النسيان لا اثم ي-محي وعنه ولا يقضي ايضا	3169	5365446019048736136	265	479.0	216	389	68.1233901977539	43	JK000788-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000788-ara1.ms1038	true	-2053833192849369712	197	235	1031	1232	1575	300	ولا يلزم المراة كفارة مع العذر هذا المذهب-- نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وذكر القاضي رواية تكفر وذكر ايضا انها مخرجة من الحج وعنه تكفر وترجع بها علي الزوج اختاره بعض الاصحاب قاله في التلخيص قلت وهو الصواب	1038	-3479201307320683708	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03188	false	5459615308595436538	124	148	687	818	1597	300	ولا يلزم المراة كفارة مع العذر قال المرداوي نص عليه وعليه اكثر الاصحاب---------------------------------------------------- وعنه تكفر وترجع بها علي الزوج اختاره بعض الاصحاب-------------------- وهو الصواب	3188	5365446019048736136	123	199.0	99	203	60.59113311767578	22	JK000788-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000788-ara1.ms1062	true	-3578324653686023288	152	221	820	1166	1578	300	المذهب وعليه الاصحاب وقطع به كثير منهم وهو من مفردات المذهب---- وحكي الشيخ تقي الدين في تحريم افراده وجهين قال في الفروع ولعله اخذه من كراهة احمد تنبيه مفهوم كلام المصنف انه لا يكره افراد غير رجب بالصوم وهو صحيح لا نزاع فيه قال المجد لا نعلم فيه خلافا فاءدتان احداهما تزول الكراهة------ بالفطر من رجب ولو يوما او بصوم شهر اخر من السنة قال المجد وان لم يله	1062	-3479201307320683708	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03292	false	9176360886484807728	1	48	4	239	1544	300	المذهب وعليه الاصحاب وقطع به كثير منهم وهو من مفردات المذهب قال وحكي الشيخ تقي الدين في تحريم افراده وجهين قال في الفروع ولعله اخذه من كراهة احمد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزول الكراهة عندهم بالفطر من رجب ولو يوما او بصوم شهر اخر من السنة قال المجد وان لم يله	3292	5365446019048736136	224	423.0	179	356	62.921348571777344	43	JK000788-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000788-ara1.ms1068	true	1111518158780833444	98	159	515	872	1596	300	قال الشيخ تقي الدين--------- الوتر يكون باعتبار الماضي فتطلب ليلة القدر ليلة احدي وعشرين وليلة ثلاث وعشرين الي اخره ويكون باعتبار الباقي لقوله عليه افضل الصلاة والسلام لتاسعة تبقي فاذا كان الشهر ثلاثين يكون ذلك ليالي -لاشفاع فليلة الثانية تاسعة تبقي وليلة الرابعة سابعة تبقي كما فسره ابو سعيد الخدري وان ولمن كان الشهر ناقصا كان التاريخ بالباقي كالتاريخ بالماضي قوله	1068	-3479201307320683708	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03320	false	8819020047018951432	153	212	833	1175	1653	300	قال الشيخ تقي الدين بن تيمية الوتر يكون باعتبار الماضي فتطلب ليلة القدر ليلة احدي وعشرين وليلة ثلاث وعشرين الخ----- ويكون باعتبار الباقي لقوله عليه----- الصلاة والسلام لتاسعة تبقي فا-ن كان الشهر ثلاثين يكون ذلك ليالي الاشفاع فليلة الثانية تاسعة تبقي وليلة الرابعة سابعة تبقي كما فسره ابو سعيد------- وا-----ن كان الشهر ناقصا كان التاريخ بالباقي كالتاريخ بالماضي اه --	3320	5365446019048736136	327	601.5	271	367	89.10081481933594	51	JK000788-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000788-ara1.ms1075	true	7671665365445865491	124	171	610	824	1481	300	المعتكف لا يخلو-------- اما ان ياتي عليه في مدة اعتكافه فعل صلاة وهو ممن تلزمه الصلاة اولا فان لم يات عليه في مدة اعتكافه فعل صلاة فهذا يصح اعتكافه في كل مسجد سواء جمع فيه او لا وان اتي عليه في مدة اعتكافه فعل صلاة لم تصح	1075	-3479201307320683708	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03324	false	-4573152483748476786	257	300	1434	1636	1636	300	الانصاف لا يخلو المعتكف اما ان ياتي عليه في مدة اعتكافه فعل صلاة وهو ممن تلزمه الصلاة اولا فان لم يات عليه في مدة اعتكافه فعل صلاة فهذا يصح اعتكافه في كل مسجد------------------- وان اتي عليه في مدة اعتكافه فعل صلاة لم يصح-	3324	5365446019048736136	189	347.5	148	222	85.1351318359375	39	JK000788-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000788-ara1.ms1110	true	-6802082094733114046	138	196	664	1005	1582	300	المحرم من شراءط الوجوب كالاستطاعة وغيرها وعليه اكثر الاصحاب ونقله الجماعة عن الامام احمد وهو ظاهر -كلام الخرقي وقدمه في المحرر والفروع والفاءق والحاويين والرعايتين وصححه في النظم وجزم به في المبه-ج والايضاح والعمدة والافادات قال -بن منجا في شرحه هذا المذهب وهو من المفردات وعنه ان المحرم من شراءط لزوم الاداء وجزم به في الوجيز واطلقهما الزركشي	1110	-3479201307320683708	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03066	false	3769129674094960573	81	133	407	707	1531	300	المحرم من شراءط الوجوب كالاستطاعة وغيرها وعليه اكثر الاصحاب ونقله الجماعة عن الامام احمد وهو ظاهر لكلام الخرقي وقدمه في المحرر والفروع-------- والحاويين والرعاي---------------تين وجزم به في المنهاج -----------------والافادات قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب وهو من المفردات وعنه ان المحرم من شراءط لزوم ال--حج وجزم به في الوجيز واطلقه-- الزركشي	3066	5365446019048736136	291	544.0	239	344	84.59302520751953	46	JK000788-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000788-ara1.ms1136	true	-6749446734531463466	222	299	1139	1567	1574	300	ان فسخ القارن والمفرد حجهما الي العمرة مستحب بشرطه بشرط نص عليه وعليه الاصحاب قاطبة وعبر القاضي واصحابه والمجد وغيرهم بالجواز وارادوا فرض المسالة مع المخالف قاله في الفروع وهو من مفردات المذهب لكن المصنف------------- هنا ذكر الفسخ بعد الطواف والسعي وقطع به الخرقي والمصنف في المغني والشارح وصاحب الفاءق وقدمه الزركشي وقال هذا ظاهر الاحاديث وعن -بن عقيل الطواف بنية العمرة هو الفسخ وبه حصل رفض الاحرام لا غير---- فهذا تحقيق الفسخ----- وما ينفسخ به -قال	1136	-3479201307320683708	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02931	false	1586789214046655983	166	228	854	1177	1536	300	ان فسخ القارن والمفرد حجهما الي العمرة مستحب بشرطه----- نص عليه وعليه الاصحاب قاطبة وقال----------------------------------------------------------------------------------- وهو من مفردات المذهب لكن المصنف اي ابن قدامة هنا ذكر الفسخ بعد الطواف والسعي وقطع به الخرقي--------------------------------------- وقدمه الزركشي وقال هذا ظاهر الاحاديث وعن ابن عقيل الطواف بنية العمرة هو الفسخ وبه حصل رفض الاحرام لا غير قال فهذا تحقيق --فسخ الحج وما ينفسخ به وقال	2931	5365446019048736136	296	518.0	239	452	65.48672485351562	51	JK000788-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000788-ara1.ms1137	true	453856018986539449	162	297	850	1556	1571	300	في الكافي يسن لهما اذا لم يكن معهما هدي ان يفسخا نيتهما بالحج وينويا عمر------ة ويحلا من احرامهما بطواف وسعي وتقصير ليصيرا متمتعين انتهي قال الزركشي وقول بن منجا ان الاخبار تقتضي الفسخ قبل الطواف والسعي ليس كذلك بل قد يقال ان ظاهرها ان الفسخ انما هو بعد الطواف ويءيده حديث جابر فانه كالنص فان الامر بالفسخ انما هو بعد طوافهم انتهي وقال في الفروع لهما ان يفسخا نيتهما بالحج زاد المصنف اذا طافا وسعيا فينويان باحرامهما ذلك عمرة مفردة فاذا فرغا منها وحلا احرما بالحج ليصيرا متمتعين وقال في الانتصار وعيون المساءل لو ادعي مدع وجوب الفسخ لم يبعد وقال الشيخ تقي الدين يجب علي من اعتقد عدم مساغه نقله في الفاءق قوله الا ان يكون قد ساق هديا فيكون علي احرامه هذا شرط في صحة فسخ القارن والمفرد حجهما الي العمرة علي الصحيح	1137	-3479201307320683708	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02931	false	1586789214046655983	228	288	1177	1481	1536	300	في الكافي يسن لهما اذا لم يكن معهما هدي ان يفسخا نيتهما بالحج وينويا عمرة مفردة ويحلا من احرامهما بطواف وسعي وتقصير ليصيرا متمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين وقال في الانتصار-------------- لو ادعي مدع وجوب الفسخ لم يبعد وقال الشيخ تقي الدين يجب علي من اعتقد عدم مساغه ان يعتقده ولو--------------------- ساق هديا فهو ع--لي احرامه لا يصح فسخه الحج----------------------- الي العمرة علي الصحيح	2931	5365446019048736136	265	477.5	212	712	37.21910095214844	48	JK000788-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000788-ara1.ms1150	true	1760747922528960621	0	81	0	401	1610	300	العجب من الامام احمد في هذا يعني في قوله بعدم القطع فانه لا يكاد يخالف سنة تبلغه وقلت سنة لم تبلغه قال الزركشي قلت وال---عجب كل العجب من الخطابي في توهمه عن احمد مخالفة السنة او خفاءها خفاءها وقد قال المروذي احتجيت احتججت علي ابي عبد الله بقول -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقلت هو زيادة في الخبر فقال هذا حديث وذاك حديث فقد اطلع علي السنة وانما نظر نظرا لا ينظره الا الفقهاء المتبصرون وهذا يدل علي	1150	-3479201307320683708	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03035	false	7786428551385217218	227	299	1198	1567	1571	300	العجب من الامام احمد في هذا يعني في قوله بعدم القطع لانه لا يكاد يخالف سنة تب------------------لغه قال الزركشي الحنبلي العجب كل العجب من الخطابي في توهمه عن احمد مخالفة السنة او خفا-------ءها وقد قال المروزي -------احتججت علي ابي عبد الله بقول ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلموليقطع اسفل الكعبين---- فقال هذا حديث وذاك حديث فقد اطلع علي السنة وانما نظر نظرا لا ينظره الا الفقهاء المتبصرون وهذا يدل علي	3035	5365446019048736136	338	637.5	269	405	83.456787109375	63	JK000788-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000788-ara1.ms1159	true	-1172277225301350342	172	207	860	1044	1497	300	ويحرم عليه ما صيد لاجله علي الصحيح من المذهب نقله الجماعة عن الامام احمد وعليه الاصحاب وعليه الجزاء ان اكله وان اكل بعضه ضمنه بمثله من اللحم وفي الانتصار احتمال بجواز اكل ما صيد لاجله	1159	-3479201307320683708	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02998	false	-1521720275998605553	245	268	1270	1392	1561	300	ويحرم----- ما صيد لاجله علي الصحيح من المذهب نقله الجماعة عن------- احمد وعليه الاصحاب قال-------------------------------------------------- وفي الانتصار احتمال بجواز اكل ما صيد لاجله	2998	5365446019048736136	120	206.0	97	184	65.21739196777344	22	JK000788-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000788-ara1.ms1219	true	-6578024504152254430	163	212	844	1104	1569	300	احرم ما بين لابتيها وفي رواية ما -----------------------------------------بين جبليها وفي رواية ما بين مازميها قال الحافظ العلامة بن حجر في شرحه رواية ما بين لابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ارجح لتوارد الرواية عليها ورواية جبليها لا تنافيها فيكون عند كل جبل لابة---- او لابتيها من جهة الجنوب والشمال وجبليها من جهة المشرق والمغرب	1219	-3479201307320683708	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03073	false	378790972656237340	40	106	229	580	1546	300	احرم ما بين -حرتيها وزعم بعض الحنفية ان الحديث مضطرب لانه وقع في رواية ما بين جبليها وفي رواية ما -------------------------------------------------------بين لابتيها واجيب بان الجمع واضح وبمثل هذا لا ترد الاحاديث الصحيحة ولو تعذر الجمع امكن الترجيح ولا ريب ان رواية لابتيها ارجح لتوارد الروا-ة عليها وروا-ة جبليها لا تنافيها فيكون عند ك----ل لابة جبل او لابتيها من جهة الجنوب والشمال وجبليها من جهة المشرق والمغرب	3073	5365446019048736136	184	331.0	150	413	44.552059173583984	27	JK000788-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000788-ara1.ms1229	true	-8580176649923621996	86	127	421	635	1535	300	لا يجزيه وقطعوا به وعند الشيخ تقي الدين--------- انه ليس من الكعبة بل جعل عمادا للبيت فعلي الاول لو مس الجدار بيده في موازاة الشاذروان صح لان معظمه خارج عن البيت قاله في الرعاية الكبري والزركشي وغيرهما قلت ويحتمل عدم الصحة	1229	-3479201307320683708	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02647	false	-1861591168806758776	103	140	517	710	1534	300	لا يجزءه وقطعوا به وعند الشيخ تقي الدين بن تيمية انه ليس من الكعبة------------------- فعلي الاول لو--- الجدار بيده في موازاة الشاذروان صح لان معظمه خارج--- البيت قال- في الرعاية الكبري لكن قال المرداوي---- ويحتمل عدم الصحة	2647	5365446019048736136	167	278.5	134	223	74.88789367675781	29	JK000788-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000788-ara1.ms1250	true	5547657367516013368	215	250	1063	1246	1502	300	ترك المبيت بمني ليلة واحدة فجزم المصنف هنا ان فيها ما في حلق شعره -------------------وهو احدي الروايات لانها ليست نسكا بمفردها بخلاف المبيت بمزدلفة قاله القاضي وغيره وقال لا تختلف الرواية انه لا يجب دم	1250	-3479201307320683708	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02875	false	5700441667323724846	224	263	1167	1358	1554	300	ترك --مبيت----- ليلة دم وقال في شرح المقنع فيه---- ما في حلق شعرة وهو مد من طعام قال وهو احدي الروايات لانها ليست نسكا بمفردها بخلاف المبيت بمزدلفة قاله القاضي وغيره وقال لا تختلف الرواية انه لا يجب دم	2875	5365446019048736136	149	254.0	118	202	73.76237487792969	25	JK000788-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000788-ara1.ms1439	true	7766470718504693220	157	195	820	1035	1586	300	ان يحضر البادي ل-بيع سلعته بسعر يومها جاهلا بسعرها ويقصده الحاضر وتكون بالمسلمين حاجة اليها ف--اجتماع هذه الشروط يحرم البيع ويبطله علي المذهب كما تقدم فان اختل منها شرط صح البيع علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب	1439	-3479201307320683708	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03514	false	-3206143388002424789	201	238	1060	1267	1601	300	ان يحضر البادي ليبيع سلعة -بسعر يومها جاهلا بسعرها ويقصده الحاضر ويكون بالمسلمين حاجة اليها في اجتماع هذه الشروط يحرم البيع ويبطل- علي المذهب--------- فان اختل منها شرط صح البيع علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب	3514	5365446019048736136	201	372.5	166	218	92.20183563232422	31	JK000788-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000788-ara1.ms1529	true	-8243844520141477729	0	117	0	604	1571	300	قبل قبضه فهو من مال الباءع اعلم انه----------------------------------------- اذا تلف------- كله وكان بافة سماوية انفسخ العقد وكان من ضمان باءعه وكذا ان تلف بعضه لكن هل يخير المشتري في باقيه او يفسخ فيه روايتا روايتان تفريق الصفقة وقد تقدم المذهب فيها قال الزركشي ظاهر كلام ابي محمد انه يخير بين قبول المبيع ناقصا ولا شء له وبين الفسخ والرجوع بالثمن وظاهر كلام غيره ان التخيير في الباقي وان التالف يسقط ما قابله من الثمن انتهي واما في العيب بافة سماوية فيتعين ما قاله المصنف في تلف البعض بافة سماوية قوله الا ان يتلفه ادمي فيخير المشتري بين فسخ العقد وبين امضاءه ومطالبة متلفه بالقيمة هذا المذهب مطلقا نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم -قال	1529	-3479201307320683708	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03484	false	4690479011869713433	48	116	270	633	1544	300	قبل قبضه من ضمان ---الباءع وهو مذهب الحنابلة ايضا وعبارة المرداوي في الانصاف اذا تلف المبيع كله----- بافة سماوية انفسخ العقد وكان من ضمان باءعه وكذا ان تلف بعضه لكن هل يخير المشتري في باقيه او يفسخ فيه روايتا-------- تفريق الصفقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يتلفه ادمي فيخير المشتري بين فسخ العقد وبين امضاءه ومطالبة متلفه بالقيمة هذا المذهب مطلقا نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقال	3484	5365446019048736136	299	542.0	241	653	45.78866958618164	55	JK000788-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000788-ara1.ms2465	true	4694928865531966854	59	105	324	567	1608	300	-بن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح -----فلانة او بنت فلان-------- ارادوا تزويجها والعقد عليها واذا قالوا نكح امرا---------ته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر ا-مراته وزوجته ت--ستغني عن العقد	2465	-3479201307320683708	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07852	false	1916491042134293073	127	179	702	968	1578	300	ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلان فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا تزو-جها و--عقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر المراة او الزوجة يستغني عن العقد	7852	5365446019048736136	230	411.0	186	269	85.50186157226562	37	JK000788-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown