id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms2731	true	-6455479679931012122	52	114	278	578	1648	300	من غضب حتي اغمي عليه او -غشي عليه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله يدخل ذلك في كلامهم بلا ريب وقال الشيخ تقي الدين ايض-ا ان غيره الغضب ولم يزل عقله لم يقع الطلاق لانه الجاه وحمله عليه فاوقعه وهو يكرهه ليستريح منه فلم يبق له قصد صحيح فهو كالمكره ولهذا لا يجاب دعاءه علي نفسه وماله ولا يلزمه نذر الطاعة فيه	2731	-3479201307320683708	Shamela0012076-ara1.ms37	false	1090265735429313963	3	51	13	246	1537	300	من غضب حتي اغمي عليه او اغشي عليه3-------------------------------------------------------- وقال في الفروع4 وعند شيخنا ان غيره------ ولم يزل عقله لم يقع------- لانه الجاه وحمله عليه فاوقعه وهو يكرهه ليستريح منه فلم يبق له قصد صحيح فهو كالمكره ولهذا لا يجاب دعاءه علي نفسه وماله ولا يلزمه نذر الطاعة فيه	37	4717957289467303105	213	365.5	167	302	70.52980041503906	43	JK000788-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000788-ara1.ms2740	true	3247777774089881376	51	99	272	503	1545	300	السنة ان يطلقها وا---حدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها حتي تنقضي عدتها وهذا بلا نزاع و-------------------------لو طلقها ثلاثا في ثلاثة اطهار كان حكم ذلك -حكم جمع- الثلاث في طهر واحد ---------------قال الامام احمد رحمه الله طلاق السنة واحدة ثم يتركها حتي تحيض ثلاث حيض قوله وان	2740	-3479201307320683708	Shamela0012076-ara1.ms38	false	-8501220456808448358	178	230	898	1157	1516	300	السنة لمريده ايقاع واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها حتي تنقضي عدتها اي فلا يتبعها طلاقا1 قبل انقضاء عدتها2 فلو طلقها ثلاثا في ثلاثة اطهار كان حكم ذلك3 حكم جمع4 الثلاث في طهر واحد وهو بدعة محرم5 قال------- احمد1 ---------طلاق السنة واحدة ثم يتركها حتي تحيض ثلاث حيض -وبه قال	38	4717957289467303105	183	304.0	144	276	66.3043441772461	33	JK000788-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000788-ara1.ms2757	true	7668090204343663504	102	184	554	993	1631	300	مثل ان يكتبه باصبعه علي وسادة او في الهواء وكذا قال الناظم الثانية لو قرا ما كتبه وقصد القراءة ففي قبوله حكما الخلاف المتقدم فيما اذا قصد تجويد خطه او غم اهله ذكره في الترغيب الثالثة يقع الطلاق من الاخرس وحده بالاشارة فلو فهمها البعض فكناية وتاويله مع صريح كالنطق وكنايته طلاق ----------------------------------------------ولا يقع الطلاق بغير لفظ الا ف-----------------------------------------------------------ي الكناية والاخرس-------- بالاشارة علي ما تقدم فيهما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصريح الطلاق في لسان العجم بهشتم بكسر الباء-------- والهاء وسكون الشين-------- وفتح ال--تاء ف----ان قاله	2757	-3479201307320683708	Shamela0012076-ara1.ms48	false	-9027569943941055361	89	172	457	929	1553	300	مثل ان ك-تبه باصبعه علي وسادة او في الهواء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقع9 خلافا للشعبي1 وتبعه ابو حفص2 العكبري3 ولا يقع الطلاق بغير لفظ الا في موضعين4 احدهما اذا كتب الطلاق ونواه والثاني من لا يقدر علي الكلا-م كالاخرس اذا طلق بالاشارة طلقت زوجته وبهذا قال مالك5 والشافعي6 واصحاب الراي7 ولا نعلم عن غيرهم خلافهم8 قاله في الشرح الكبير9 ويقع الطلاق ممن لم10 تبلغه الدعوة الي الاسلام لعدم المانع11 وصريح الطلاق ب--لسان العجم بهشتم بكسر الباء الموحدة والهاء وسكون الشين المعجمة وفتح المثناة فوقفاذا قاله	48	4717957289467303105	171	80.0	137	710	24.08450698852539	24	JK000788-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000788-ara1.ms2759	true	3004669361739285223	16	51	99	283	1556	300	وخفية نحو------- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي وما اشبهه ك --لا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله----------------- والله قد اراحك مني وجري القلم	2759	-3479201307320683708	Shamela0012076-ara1.ms49	false	-7621798088755073987	41	80	213	423	1555	300	وخفية وهي عشرون2 اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم	49	4717957289467303105	170	314.0	138	210	80.95237731933594	29	JK000788-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000788-ara1.ms2777	true	3499996844426576552	58	143	284	722	1604	300	وان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث طلقت اثنتين هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم ويحتمل ان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق ثلاثا وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله وخرج وجه بانها تطلق واحدة ولو لم يقل نويتها من مسالة الاقرار الاتية في اخر الكتاب ----------------------الغاء للطرفين قوله----------- وان قال انت طالق طلقة في طلقتين ونوي طلقة مع طلقتين طلقت ثلاثا بلا نزاع قوله وان نوي موجبة عند الحساب وهو يعرفه طلقت طلقتين بلا نزاع وان لم	2777	-3479201307320683708	Shamela0012076-ara1.ms57	false	-5264681912719991368	47	120	234	593	1492	300	وان قال انت طالق من واحدة الي ثلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث فثنتان7 وبهذا قال ابو حنيفة لان ما بعد الغاية لا يدخل فيما قبلها8 وقال زفر تطلق واحدة لان ابتداء الغاية ليس منها9 وقال ابو يوسف ومحمد تطلق ثلاث10 ل-------------------------------------------انها تطلق بها فلم يجز --------------------------------------------------الغاءها كقوله بعت هذا الثوب -----من اوله الي اخره11 وان قال انت طالق طلقة في ثن-تين ونوي طلقة معهما فثلاث -----------------------وان نوي موجبه عند الحساب وهو يعرفه او لا فثنتان --------وان لم	57	4717957289467303105	142	55.0	111	608	23.355262756347656	25	JK000788-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000788-ara1.ms2836	true	7969099488379207662	26	75	126	376	1573	300	وقال ايضا------------ ان اراد بذلك وقوع الطلاق عليها بهذا التطليق طلقت لانه كقوله انت طالق بمشيءة الله وليس قوله ان شاء الله تعليقا بل تاكيد للوقوع وتحقيق وان اراد بذلك حقيقة التعليق علي مشيءة مستقبله لم يقع به الطلاق حتي يطلق بعد ذلك فاذا طلقها بعد ذلك فقد شاء	2836	-3479201307320683708	Shamela0012076-ara1.ms15	false	7593131179461772591	249	300	1283	1543	1543	300	وقال الشيخ تقي الدين6 ان اراد بذلك وقوع الطلاق عليها بهذا التطليق طلقت لانه كقوله انت طالق بمشيءة الله وليس قوله ان شاء الله تعليقا بل توكيد للوقوع وتحقيق وان اراد بذلك حقيقة التعليق علي مشيءة مستقبلة لم يقع به الطلاق حتي تطلق بعد ذلك فان- طلقها بعد ذلك فقد شاء-	15	4717957289467303105	241	457.5	193	262	91.98473358154297	44	JK000788-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000788-ara1.ms2836	true	7969099488379207662	75	113	376	565	1573	300	الله وقوع طلاقها حينءذ وكذا ان قصد بقوله ان شاء الله ان يقع هذا الطلاق الان فانه- يكون معلقا ايضا علي المشيءة فاذا شاء الله وقوعه فيقع حينءذ ولا يشاء الله- وقوعه حتي يوقعه--- ثانيا انتهي قال- في	2836	-3479201307320683708	Shamela0012076-ara1.ms16	false	-163185542279931343	0	39	0	195	1463	300	الله وقوع طلاقها حينءذ وكذا ان قصد بقوله ان شاء الله ان يقع هذا الطلاق الان فانه7 يكون معلقا ايضا علي المشيءة فاذا شاء الله وقوعه فيقع حينءذ فلا يشاء الله8 وقوعه حتي يوقعه هو ثانيا انتهي قاله في	16	4717957289467303105	188	354.0	150	195	96.4102554321289	33	JK000788-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000788-ara1.ms2848	true	-8235660440955258587	90	194	451	938	1486	300	وان حلف----------- لا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه فان كان جا------ريا لم يحنث ------------اذا نوي ذلك الماء بعينه قدمه الشارح وقال هذا الذي ذكره القاضي في المجرد وقال في الفروع في باب جامع الايمان حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقصد او سبب انتهي وقال في الرعايتين ان كان في ماء جار ولا نية له لم تطلق وقيل ان نوي الماء بعينه والا حنث كما لو قصد خروجها من النهر او افادت قرينة قال القاضي في كتاب اخر قياس المذهب انه يحنث الا ان ينوي عين الماء الذي هي فيه لان اطلاق يمينه تقتضي خروجها من النهر او اقامتها فيه قوله وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان واقفا حمل منه مكرها	2848	-3479201307320683708	Shamela0012076-ara1.ms58	false	4698957379115175555	166	265	854	1341	1506	300	وان حلف وهو في ماء لا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه فان كان الماء جاريا لم يحنث اقام او خرج اذا نوي ذلك الماء بعينه --------------------------------------------------------------------------------------كذا في المقنع1 وغيره2 لان الماء المحلوف عليه جري وانفصل3 وصار في غيره ضرورة كونه جاريا فلم تحصل المخالفة في المحلوف عليه وفي المنتهي4 لا يحنث الا بقصد او سبب انتهي فعلي كلام المصنف يحنث مع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق وعلي كلام صاحب المنتهي لا يحنث----------------- وان كان الماء واقفا حنث ولو حمل منه كرها لانا الغينا نسبة الخروج اليه منه فهو مقيم فيه فيحنث ايضا وقال في المقنع5 اذا كان واقفا حمل منه مكرها	58	4717957289467303105	144	82.0	109	775	18.580644607543945	27	JK000788-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000788-ara1.ms3311	true	-4835039773233446219	0	49	0	245	1611	300	وكقول الكافر اشهد ان محمد رسول الله برفع الاول ونصب الثاني واوصيت لزيدا بماءة واعتقت سالم ونحو ذلك وهو الصواب وقال ايضا من رام جعل جميع الناس في لفظ واحد بحسب- عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يصلح شرعا فاءدة يجاب----- في الايجاب بان---------------- خفيفة	3311	-3479201307320683708	Shamela0012076-ara1.ms06	false	3117065431662735204	65	113	345	591	1563	300	وكقول الكافر-اشهد ان محمد رسول الله برفع الاول ونصب الثاني واوصيت لزيد- بماءة واعتقت سالم ونحو ذلك----------- وقال----- من رام جعل جميع الناس في لفظ واحد بحسب3 عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يص-ح شرعا انتهي ويجاب قسم في --ايجاب بان المكسورة الهمزة خفيفة	6	4717957289467303105	215	368.0	170	267	80.52434539794922	39	JK000788-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000788-ara1.ms3315	true	3720057659795001603	85	121	427	596	1565	300	وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكذا لو عقدها ف-ي زمن مستقبل ظانا صدقه فلم يكن كمن حلف علي غيره يظن انه يطيعه فلم يفعل او ظن المحلوف عليه خلاف نية الحالف ونحو ذلك وقال ان -	3315	-3479201307320683708	Shamela0012076-ara1.ms13	false	2935741901238194487	162	193	908	1056	1625	300	وقال الشيخ6------------------- وكذا--- عقدها علي زمن مستقبل ظانا صدقه فلم يكن كمن حلف علي غيره يظن انه يطيعه فلم يفعل او ظن المحلوف عليه خلاف نية الحالف ونحو ذلك -قاله في	13	4717957289467303105	140	246.5	111	171	81.87134552001953	28	JK000788-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000788-ara1.ms3323	true	2724266155969970238	16	134	90	711	1573	300	وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف ان فعلت فعل فلا كفارة فيه هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمغني والشرح وشرح بن منجا والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم واجري بن عقيل الروايتين في قوله محوت المصحف لاسقاطه حرمته وعصيت الله في كل ما امرني به واختار وجوب الكفارة في قوله محوت المصحف واختار في المحرر في قوله محوت المصحف وعصيت الله في كل ما امرني به انه يمين يلزمه فيه الكفارة ان حنث لدخول التوحيد فيه فواءد احداهما لو قال لعمري لافعل---------------------------ن او لا فعلت--------------------- او قطع الله يديه ورجليه او ادخله	3323	-3479201307320683708	Shamela0012076-ara1.ms11	false	-4834007158656664355	63	101	293	456	1526	300	ومن قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ادخله الله النار او هو زان او عبد فلان حر او مال فلان صدقة او قطع الله يديه ورجليه او لعمره	11	4717957289467303105	104	-82.0	78	669	15.5455904006958	22	JK000788-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000788-ara1.ms3325	true	8180541216174291475	189	226	1014	1192	1575	300	كفارة يمين ذكره عنه في القواعد الثالثة -------------لو حلف بشء من هذه الخمسة فقال له اخر يميني مع يمينك---------- او انا علي مثل يم------------ينك يريد --التزام -مثل يمينه لزمه ذلك الا في اليمين بالله تعالي فانه علي	3325	-3479201307320683708	Shamela0012076-ara1.ms11	false	-4834007158656664355	218	260	1075	1280	1526	300	كفارة يمين افتي به ابن عبد البر2 وابن حزم3 وغيرهما ولو حلف بشء من هذه الخمسة فقال--- اخر يميني في يمينك او عليها4 او انا علي يمينك او معك في يمينك يريد الالتزام بمثلها---- لزمه---- الا في اليمين بالله تعالي لانها لا	11	4717957289467303105	129	173.0	100	216	59.72222137451172	20	JK000788-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000788-ara1.ms3337	true	-1691894532402887271	241	300	1273	1557	1557	300	حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت--------- فضاء او حماما او مسجدا او باعها او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او---- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان------------ او صديقه فلانا او غلامه سعدا فطلقت الزوجة وزالت الصداقه وعتق العبد وكلمهم او ---------------------------لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا-	3337	-3479201307320683708	Shamela0012076-ara1.ms24	false	-533799724731336786	236	296	1176	1453	1470	300	حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او وهي3 فضاء--------- او مسجد- او حمام او- لا لبست هذا القميص فلبسه وه------و رداء او عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم -------------------------------------------كلمهم حنث4 وبه قال مالك5 والشافعي6 ولا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا	24	4717957289467303105	187	272.0	144	337	55.4896125793457	33	JK000788-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000788-ara1.ms3338	true	-5073049664382337183	154	207	752	1011	1528	300	لا يدخل- دار فلان ولم يقل هذه او لا اكلت--- التمر الحديث فعتق او------------ الرجل الصحيح فمرض او لا دخلت هذه السفينة- فنقضت ثم اعيدت ففعل-------------------------------------------------------------------------------------- حنث بلا نزاع في ذلك الا ان في السفينة احتمالا بعدم الحنث قوله--------------------------------------------------------------------------- فان عدم ذلك يعني النية وسبب اليمين وما هيجها والتعيين- رجع--------نا الي ما يتناوله	3338	-3479201307320683708	Shamela0012076-ara1.ms25	false	-1983957167761789107	87	170	431	843	1516	300	لا -دخلت دار فلان ولم يقل هذه او لا اكل هذا التمر الحديث فعتق او لا كلمت هذا الرجل الصحيح فمرض او لا ادخل هذه السفينة4 فنقضت ثم -عادت فدخلها او لا اكلت هذه البيضة5 فصارت فرخا فاكله او لا اكلم صاحب هذا الطيلسان فكلمه بعد بيعه حنث في الجميع6 وتقدم تفصيل7----------------------- الحنفية في الاشارة وعدمها في الفصل قبله8 فصل اذا عدم ذلك رجع الي ما يتناوله الاسم فصل فان عدم--------- النية وسبب اليمين وما هيجها والتعيين1 رجع في اليمين الي ما يتناوله	25	4717957289467303105	186	260.5	145	446	41.704036712646484	30	JK000788-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000788-ara1.ms3344	true	-3940319084912316589	20	156	114	792	1568	300	وقال الشحم هو الذي يكون في الجوف من شحم الكلي او غيره قال الزركشي وهو الصواب وقال القاضي ايضا وان اكل من كل شء من الشاة من لحمها الاحمر والابيض والالية والكبد والطحال والقلب فقال شيخنا- يعني به بن حامد- لا يحنث لان اسم الشحم لا يقع عليه قال في الفروع وهل بياض اللحم كسمين ظهر وجنب وسنام لحم او شحم فيه وجهان واطلق الوجهين في اصل المسالة في النظم فاءدة لو حلف لا ياكل شحما حنث باكل الالية لا اللحم الاحمر علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقال القاضي ومن وافقه ليست الالية شحما ولا لحما وقال الخرقي يحنث باكل اللحم الاحمر وقال غيره من الاصحاب لا يحنث وهو المذهب كما تقدم وتاتي مسالة الخرقي في كلام المصنف قوله وان حلف لا ياكل لبنا ف-----------------------------------------------------اكل زبدا او سمنا- او كشكا- او مصلا- او جبنا	3344	-3479201307320683708	Shamela0012076-ara1.ms28	false	-3918146368371233159	134	205	745	1089	1572	300	--ال---شحم هو الذي يكون في الجوف من شحم الكلي --وغيره ----------------------------------------وان اكل من كل شء من الشاة من لحمها الاحمر والابيض والالية والكبد والطحال والقلب فقال شيخنا6 يعني ا--بن حامد7 لا يحنث لان اسم الشحم لا يقع عليه8-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول ابي حنيفة9 والشافعي10 انتهي -----------------------وان حلف لا ياكل لبنا فاكل من لبن صيد او ادمية حليبا كان او راءبا حنث1لا ان اكل زبدا او سمنا2 او كشكا3 او مصلا4 او جبنا	28	4717957289467303105	252	421.5	198	736	34.239131927490234	47	JK000788-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000788-ara1.ms3347	true	-9090220418127054711	140	242	694	1183	1474	300	وان حلف- لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا--------------------- او خفا او نعلا حنث- بلا------------------------ نزاع وان حلف -لا يلبس ثوبا حنث كيفما لبسه ولو تعمم به ولو ارتدي بسراويل او اءتزر بقميص لا-بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه وان تدثر-- به فوجهان واطلقهما في الفروع جزم بن عبدوس في تذكرته بعدم الحنث وان قال قميصا فاءتزر لم يحنث وان ارتدي فوجهان واطلقهما في الفروع جزم في المغني انه يحنث وهو ظاهر الرعاية وان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله لم يحنث لانه عبث وسفه الخامسة قوله وان حلف لا يلبس------- حليا فلبس حلية ذهب او فضة او	3347	-3479201307320683708	Shamela0012076-ara1.ms30	false	7336162647573023645	35	119	175	575	1465	300	ومن حلف1 لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا2 او قلنسوة3 او عمامة او خفا او نعلا حنث4 خلافا لبعض اصحاب الشافعي في الخف والنعل5 ولا يلبس ثوبا حنث كيف-- لبسه ولو تعمم به ا-و ارتدي بسروايل او ات-زر بقميص لا بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه6 او تدثره7 به8 ولا بادخال يده في الخف او النعل9 ولا بلبس القل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسوة------- في رجله10 ولا يلبس قميصا فارتدي به حنث11 لا ان اتزر به12 ولا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او	30	4717957289467303105	238	351.5	182	547	43.51005554199219	39	JK000788-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000788-ara1.ms3359	true	5180441145588668873	174	222	860	1079	1484	300	حلف لا يلبس من غزلها وعليه منه شء نص عليه وكذا لو حلف ل--ا يقوم وهو قاءم ولا يقعد وهو قاعد ولا يسافر وهو مسافر وكذا لو حلف لا يطا ذكره في الانتصار ولا يمسك ذكره القاضي في الخلاف او حلف ان ---------------------------------------------لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام	3359	-3479201307320683708	Shamela0012076-ara1.ms32	false	6224827554866444813	205	258	1133	1352	1564	300	حلف لا يلبس من غزلها وعليه منه او لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او ل-------ا يقعد2 او ------لا يسافر او ل-------------------ا يطا او ---------------لا يمسك شيءا او لا يصوم او لا يحج او لا يطوف وهو كذلك او لا يدخل دارا3 وهو داخلها او لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام	32	4717957289467303105	110	138.5	80	266	41.3533821105957	17	JK000788-ara1	Shamela0012076-ara1