id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms0013	true	-4208253662971194621	143	221	762	1171	1590	300	من الكتب الكبار التي يذكر فيها مساءل الخلاف ويذكر فيها الراجح وقد اختصرت هذه الكتب في كتب مختصرة مثل رءوس المساءل للقاضي ابي يعلي والشريف ابي جعفر ولابي الخطاب وللقاضي اب--------------------------------------------ي الحسين وقد نقل عن ابي البركات جدنا انه كان يقول لمن يساله عن ظاهر المذهب انه ما رجحه ابو الخطاب في رءوس مساءله قال ومما يعرف منه ذلك----- المغني ل-----ابي محمد و-----شرح الهداية لجدنا------------ ومن كان خبيرا باصول احمد ونصوصه عرف الراجح من مذهبه في عامة المساءل	13	-3479201307320683708	Shamela0011380-ara1.ms054	false	226149283834348728	106	165	546	883	1586	300	من الكتب الكبار التي يذكر فيها مساءل الخلاف ويذكر فيها الراجح----------------------------------- مثل كتاب التعليق للقاضي ابي يعلي والانتصار لاب--------ي الخطاب وعمل الادلة لابن عقيل وتعليق القاضي يعقوب البرزيني وابي الحسن الزاغوني---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يعرف منه ذلك كتاب المغني للشيخ ابي محمد وكتاب شرح الهداية لجدنا ابي البركات ومن كان خبيرا باصول احمد ونصوصه عرف الراجح في مذهبه في عامة المساءل	54	9014438315951723919	226	351.0	182	480	47.08333206176758	34	JK000788-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000788-ara1.ms0414	true	635272851755029079	127	246	643	1322	1600	300	وان سبق اثنان ببعض الصلاة فاءتم احدهما بصاحبه في قضاء ما فاتهما فعلي وجهين وحكي بعضهم الخ---لاف روايتين منهم -بن تميم واطلقهما في المستوعب والمذهب والكافي والمحرر والفروع والفاءق وبن منجا في شرحه احدهما يجوز ذلك وهو المذهب قال المصنف والشارح وصاحب الفروع وغيرهم لما حكوا الخلاف هنا بناء علي الاستخلاف وتقدم جواز الاستخلاف علي الصحيح من المذهب وجزم بالجواز هنا في الوجيز والافادات والمنور وغيرهم وصححه في التصحيح والنظم وتصحيح المحرر وقدمه في الهداية والتلخيص والرعاية وبن تميم قال المجد في شرحه هذا ظاهر رواية مهنا والوجه الثاني لا يجوز قال المجد في شرحه هذا منصوص احمد في رواية صالح وعنه لا يجوز هنا وان- جوزنا الاستخلاف اختاره المجد في شرحه وفرق بينه-ا وبين مسالة الاستخلاف من وجهين	414	-3479201307320683708	Shamela0011380-ara1.ms104	false	-1802452310229723726	32	123	179	689	1579	300	وان سبق اثنان ببعض الصلاة فا-تم احدهما بصاحبه في قضاء ما فاتهما فعلي وجهين وحكي بعضهم في الخلاف روايتين منهم ابن تميم احد------------------------------------------------------------------------------هما يجوز ذلك وهو المذهب قال المصنف والشارح وصاحب الفروع وغيرهم لما حكوا الخلاف هذا بناء علي الاستخلاف وتقدم جواز الاستخلاف علي الصحيح من المذهب وجزم بالجواز هنا في الوجيز والافادات والمنور وغيرهم وصححه في التصحيح والنظم------------------------------------------------------------------------------------------------ والوجه الثاني لا يجوز قال المجد في شرحه هذا منصوص احمد في رواية صالح وعنه لا يجوز هنا والا جوزنا الاستخلاف اختاره المجد في شرحه وفرق بينهما وبين مسالة الاستخلاف من وجهين	104	9014438315951723919	496	943.0	406	685	72.40876007080078	83	JK000788-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000788-ara1.ms0553	true	-8185875587398443078	30	85	162	436	1619	300	وذكره -بن ابي موسي قال العلامة بن رجب في فواءده وقد نص عليه الامام احمد في رواية الاثرم واوما اليه في رواية حرب وغيره واختاره المجد وانكر الطريقة ال------------اولي وقال لا يتوجه الا علي راي من راي قراءة السورة في كل ركعة او علي راي من راي قراءة السورة في الاخريين اذا نسيها في الاوليين	553	-3479201307320683708	Shamela0011380-ara1.ms091	false	-8257138550345286254	1	48	5	239	1526	300	وذكره ابن ابي موسي تخريجا و-------------------------نص عليه------- احمد في رواية الاثرم واوما اليه في رواية حرب-------------------- وانكر صاحب المحرر الرواية الاولي -قال لا يتوجه الا علي راي من يري قراءة السورة في كل ركعة او علي راي من يري قراءة السورة في الاخريين اذا نسيها في الاوليين	91	9014438315951723919	199	349.0	156	287	69.33798217773438	38	JK000788-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000788-ara1.ms0599	true	4400161893205386552	25	91	150	470	1473	300	لم يقف معه الا----------------- محدث يعلم حدثه فالصحيح من المذهب انه يكون فذا وعليه الاصحاب وكذا لو وقف معه نجس تنبيه مفهوم كلام المصنف انه اذا لم يعلم حدثه بل جهله وجهل- مصافته ايضا انه لا يكون فذا وهو صحيح وهو المذهب نص عليه وجزم به في الفاءق وبن تميم والشرح وقدمه في الفروع وقال القاضي وغيره حكمه حكم جهل الماموم حدث الامام علي ما سبق	599	-3479201307320683708	Shamela0011380-ara1.ms104	false	-1802452310229723726	212	270	1135	1409	1579	300	لم يقف معه الا كافر او امراة او محدث يعلم حدثه فهو فذ قال------------------------------------------------------ تنبيه مفهوم كلام المصنف انه اذا لم يعلم حدثه بل جهله وجهله مصاف-ه ايضا انه لا يكون فذا وهو صحيح وهو المذهب نص عليه وجزم به في الفاءق--------- والشرح وقدمه في الفروع وقال القاضي وغيره حكمه حكم جهل الماموم حدث الامام علي ما سبق	104	9014438315951723919	247	446.0	195	338	73.07691955566406	48	JK000788-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000788-ara1.ms1450	true	-5304303771345065359	3	36	13	179	1583	300	وقال في العمدة البيعتان في البيعة ان يقول بعتك هذا بعشرة صحاح او بعشرين مكسرة او يقول بعتك هذا علي ان تبيعني هذا او تشتري مني هذا انتهي فجمع فيهما بين الروايتين ونقل	1450	-3479201307320683708	Shamela0011380-ara1.ms089	false	3772263893078510237	168	196	817	957	1500	300	وقال في العمدة البيعتان في --بيعة ان يقول بعتك هذا بعشرة صحاح او -عشرين مكسرة او يقول بعتك هذا علي ان تبيعني ه-----------------ذا انتهي فجمع------ بين الروايتين وجعل	89	9014438315951723919	138	253.0	110	166	83.13253021240234	24	JK000788-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000788-ara1.ms1507	true	-4762997842080805708	47	165	237	819	1541	300	المشتري ان حلف انتهي الثالثة--- لو باع سلعة بنقد او غيره معين حال العقد وقبضه الباءع ثم احضره وبه عيب وادعي انه الذي دفعه اليه المشتري وانكر المشتري كونه الذي اشتري- به ولا بينة لواحد منهما فالقول قول المشتري مع يمينه لان الاصل براءة ذمته وعدم وقوع العقد علي هذا العيب- ولو كان الثمن في الذمة ثم نقده المشتري او قبضه من قرض او سلم او غير ذلك مما هو في ذمته ثم اختلفا كذلك ولا بنية بينة فالقول قول الباءع وهو القابض مع يمينه علي الصحيح من المذهب لان القول في الدعاوي قول من الظاهر معه والظاهر مع الباءع لانه يثبت له في ذمة المشتري ما انعقد عليه العقد غير معيب فلم يغفل قوله في براءة ذمته	1507	-3479201307320683708	Shamela0011380-ara1.ms093	false	-582792048572780389	2	116	10	568	1527	300	المشتري مع يمينه قال في الانصاف لو باع سلعة بنقد او غيره معين حال العقد وقبضه -------ثم احضره وبه عيب وادعي انه الذي دفعه اليه المشتري وانكر المشتري كونه الذي اشتراه به ولا بينة لواحد منهما فالقول قول المشتري مع يمينه لان الاصل براءة ذمته وعدم وقوع العقد علي هذا المعين ولو كان الثمن في الذمة ثم نقده المشتري او قبضه من قرض او سلم او غير ذلك مما هو في ذمته ثم اختلفا كذلك ولا ب-----ينة فالقول قول الباءع وهو القابض مع يمينه علي الصحيح لا----------ن القول في الدعاوي قول من الظاهر معه والظاهر مع الباءع لانه -ثبت له في ذمة المشتري ما انعقد عليه العقد غير معين فلم يقبل قوله في------ ذمته	93	9014438315951723919	528	996.0	416	587	89.94889068603516	102	JK000788-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000788-ara1.ms1563	true	-4062853500969136556	102	140	512	702	1521	300	لو كان لكل واحد من اثنين دين علي صاحبه من غير جنسه كالذهب والفضة وتصادقا ولم يحضرا شيءا ف-----------------------------انه لا يجوز سواء كانا حالين او مءجلين نص عليه فيما اذا كانا نقد---------ين واختار الشيخ تقي الدين الجواز رحمه	1563	-3479201307320683708	Shamela0011380-ara1.ms089	false	3772263893078510237	5	43	24	213	1500	300	لو كان لكل واحد من اثنين دين علي صاحبه من غير جنسه كالذهب والفضة وتساقطا ولم يحضرا شيءا فهذا فيه خلاف المنصوص عن احمد انه لا يجوز--------------------------------------- اذا كانا نقدين من جنسين واختار الشيخ تقي الدين الجواز واما	89	9014438315951723919	145	251.0	115	228	63.596492767333984	26	JK000788-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000788-ara1.ms1636	true	-317622224434165300	61	156	334	832	1598	300	لزومه--------------- نصره القاضي وقطع به جماعة واختاره ابو بكر في الخلاف وقدمه في الرعايتين والحاويين قال المجد في شرحه ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله انه لا يصير مضمونا بحال انتهي--------------- فلو استاجره المرتهن عاد اللزوم بمضي المدة ولو سكنه باجرته بلا اذن- فلا رهن نص عليهما ونقل -بن منصور ان اكراه باذن الراهن او له فاذا رجع صار رهنا والكراء للراهن وقيل ان----------------------------------------- اعا-------------------------------ره للمرتهن لم يزل اللزوم والا زال وهي طريقة المصنف في المغني وقال الزركشي وفي المذهب قول ان اجر المرتهن باذن الراهن لم يزل اللزوم وان اجر الراهن-------- باذن المرتهن زال	1636	-3479201307320683708	Shamela0011380-ara1.ms095	false	-873281905462402846	70	153	378	804	1558	300	لزومه قال في الانصاف نصره القاضي وقطع به جماعة واختاره ابو بكر في الخلاف قا-----------------------------ل المجد في شرحه ظاهر كل-------ام احمد ----------انه لا يصير مضمونا بحال انتهي قال في الانصاف فلو استاجره المرتهن عاد اللزوم بمضي المدة ولو سكنه باجرته بلا اذنه فلا رهن نص عليهما ونقل ابن منصور ان -كراه باذن الراهن او-له فاذا رجع صار -هنا والكراء للراهن انتهي فظهر بما تقدم ان المشهور في المذهب انه اذا اعاره الراهن المرتهن او غيره او اجره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمرتهن او غيره باذن المرتهن ان -	95	9014438315951723919	298	487.5	239	610	48.85245895385742	49	JK000788-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000788-ara1.ms1833	true	7089517503618873625	180	224	947	1164	1562	300	دفع عبده او دابته الي من يعمل بهما بجزء من الاجرة او ثوبا يخيطه او غزلا ينسجه بجزء من ربحه او بجزء منه جاز نص عليه وهو المذهب جزم به ناظم المفردات وهو منها وجزم به في الاوليين في المحرر والرعاية الصغري والحاوي الصغير	1833	-3479201307320683708	Shamela0011380-ara1.ms072	false	5973416451449508269	252	287	1236	1402	1458	300	دفع عبده او دابته الي من يعمل بهما بجزء من الاجرة او ثوبا بخيطه او عزلا ينسجه بجزء من ربح------------ه جاز نص عليه وهو المذهب جزم به ناظم المفردات وهو منها وقال في ---------------------------------------الحاوي الصغير	72	9014438315951723919	159	286.0	124	217	73.27188873291016	29	JK000788-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000788-ara1.ms1833	true	7089517503618873625	180	224	947	1164	1562	300	دفع عبده او دابته الي من يعمل بهما بجزء من الاجرة او ثوبا يخيطه او غزلا ينسجه بجزء من ربحه او بجزء منه جاز نص عليه وهو المذهب جزم به ناظم المفردات وهو منها وجزم به في الاوليين في المحرر والرعاية الصغري والحاوي الصغير	1833	-3479201307320683708	Shamela0011380-ara1.ms144	false	-6895795104324536661	91	127	438	607	1455	300	دفع عبده او دابته الي من يعمل بهما بجزء من الاجرة او ثوبا يخيطه او غزلا------ بجزء من ربحه او بجزء منه جاز نص عليه وهو المذهب جزم--- ناظم المفردات وهو منها وقال في ---------------------------------------الحاوي الصغير	144	9014438315951723919	164	293.5	128	217	75.57603454589844	33	JK000788-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000788-ara1.ms1834	true	8628971191576144616	130	216	696	1133	1598	300	عليه في رواية بن ابي حرب وان---------------- مثله الفرس بجزء من الغنيمة ونقل مهنا في الحصاد هو احب الي من المقاطعة قال المصنف وعلي قياس المذهب دفع الشبكة للصياد قال في الفاءق قلت والنحل والدجاج والحمام ونحو ذلك وقيل الكل للصياد وعليه اجرة المثل للشبكة وعنه وله معه جعل نقد معلوم كعامل وعنه له دفع دابته او نحله لمن يقوم به بجزء من نماءه اختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله والمذهب لا لحصول نماءه ب--غير عمله ويجوز بجزء منه مدة معلومة ونماءه ملك لهما وقال في	1834	-3479201307320683708	Shamela0011380-ara1.ms073	false	-5865332491504863491	0	45	0	218	1504	300	عليه في رواية مهنا وعنه لا يجوز وللعامل اجرة مثله---------------------- ونقل مهنا في الحصاد هو اب لي ام-ن المقاطع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وع---------------------------------نه له دفع دابته او نخله لمن يقوم به بجزء من نماءه اختاره --شيخ الاسلام------------ والمذهب لا لحصول نماءه من غير عمله انتهي ملخص------------------------------ا وقال في	73	9014438315951723919	162	234.0	125	455	35.60439682006836	27	JK000788-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000788-ara1.ms1834	true	8628971191576144616	129	216	693	1133	1598	300	نص عليه في رواية بن ابي حرب وان---------------- مثله الفرس بجزء من الغنيمة ونقل مهنا في الحصاد هو احب الي من المقاطعة قال المصنف وعلي قياس المذهب دفع الشبكة للصياد قال في الفاءق قلت والنحل والدجاج والحمام ونحو ذلك وقيل الكل للصياد وعليه اجرة المثل للشبكة وعنه وله معه جعل نقد معلوم كعامل وعنه له دفع دابته او نحله لمن يقوم به بجزء من نماءه اختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله والمذهب لا لحصول نماءه بغير عمله ويجوز بجزء منه مدة معلومة ونماءه ملك لهما وقال في	1834	-3479201307320683708	Shamela0011380-ara1.ms144	false	-6895795104324536661	139	185	661	885	1455	300	نص عليه في رواية مهنا وعنه لا يجوز وللعامل اجرة مثله---------------------- ونقل مهنا في الحصاد هو احب الي من المقاطع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وع---------------------------------نه له دفع دابته او نخله لمن يقوم به بجزء من نماءه اختاره الشيخ تقي الدين---------- والمذهب لا لحصول نماءه بغير عمله انتهي ملخص------------------------------ا وقال في	144	9014438315951723919	185	298.5	144	456	40.57017517089844	35	JK000788-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000788-ara1.ms1877	true	-3556350073455482992	2	299	10	1605	1611	300	وناظر الوقف وكملكه المطلق قاله المصنف وغيره -صححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع والرعاية الكبري وشرح بن رزين قال القاضي في المجرد هذا قياس المذهب والوجه الثاني تنفسخ جزم به القاضي في خلافه وابو الحسين ايضا وحكياه عن ابي اسحاق بن شاقلا واختاره -بن عقيل وبن عبدوس في تذكرته والشيخ تقي الدين وغيرهم قال الشيخ تقي الدين رحمه الله هذا اصح الوجهين قال القاضي هذا ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله في رواية صالح -قال -بن رجب في قواعده وهو المذهب الصحيح لان الطبقة الثانية تستحق العين بمنافعها تلقيا عن الواقف بانقراض الطبقة الاولي وقدمه في الرعاية الصغري والحاوي الصغير قلت وهو الصواب وهو المذهب -قال الناظم ولو قيل ان يءجره ذو نظر من المحبس لم يفسخ فقط لم ابعد وقيل تبطل الاجارة وهو تخريج للمصنف في المغني من تفريق الصفقة قال في القاعدة السادسة والثلاثين لكن الاجرة ان كانت مقسطة علي اشهر مدة الاجارة او اعوامها فهي صفقات متعددة علي اصح الوجهين فلا تبطل جميعها ببطلان بعضها وان لم تكن مقسطة فهي صفقة واحدة فيطرد فيها الخلاف المذكور انتهي وقال في الفاءق قلت وتخرج الصحة بعد الموت موقوفة لا لازمة وهو المختار انتهي تنبيهات احدها قال في الفروع ويتوجه مثله فيما اذا اجره ثم وقفه الثاني قال العلامة بن رجب في قواعده اعلم ان في ثبوت الوجه الاول نظرا لان القاضي انما فرضه فيما اذا اجر الموقوف عليه لكون النظر له مشروطا وهذا محل تردد اعني اذا اجر بمقتضي النظر المشروط له هل يلحق بالناظر العام فلا ينفسخ بموته ام لا فان من اصحابنا المتاخرين من الحقه بالناظر العام انتهي الثالث محل الخلاف المتقدم اذا كان المءجر هو الموقوف عليه باصل الاستحقاق فاما ان كان المءجر هو الناظر العام و--من شرط له وكان اجنبيا لم تنفسخ الاجارة بموته قولا واحدا قاله المص------نف والشارح والشيخ تقي الدين والشيخ زين الدين بن رجب --------	1877	-3479201307320683708	Shamela0011380-ara1.ms101	false	-3135772836633158408	22	141	116	779	1623	300	كناظر الملك وكملكه ال-طلق قاله المصنف وغيره و------------------------------صححه جماعة وقدمه في الفروع و----------غيره و------------قال القاضي في المجرد هذا قياس المذهب والث------اني تنفسخ جزم به القاضي في خلافه---------------------------------------------- واختاره ابن ع--------------------قيل والشيخ تقي الدين وغيرهم قال الق----------------------------------------------اضي هذا ظاهر كل-------ام احمد ----------في رواية صالح وقال ابن رجب---------- وهو المذهب الصحيح لان الطبقة الثانية تستحق العين بمنافعها---------------- بانقراض الطبقة الاولي ق---------------------------------------لت وهو الصواب وهو المذهب وقال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاءق وي---تخرج الصحة بعد الموت موقوفة لا لازمة وهو المختار انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الخلاف المتقدم اذا كان المءجر هو الموقوف عليه باصل الاستحقاق فاما ان كان المءجر هو الناظر العام او من شرط له وكان اجنبيا لم تنفسخ الاجارة بموته قولا واحدا قاله الشيخ المصنف والشارح والشيخ تقي الدين وغيرهم وقال ابن حمدان في رعايته	101	9014438315951723919	589	998.0	478	1616	36.448020935058594	92	JK000788-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000788-ara1.ms1878	true	3801151814665557548	21	190	109	1004	1590	300	لا ينفسخ-------------- قولا واحدا وادخله بن حمدان في الخلاف قال ال----------------------شيخ تقي الدين رحمه الله وهو الاشبه الرابع محل الخلاف ايضا عند بن حمدان في رعايتيه وغيره ------------اذا اجره مدة يعيش فيها غالبا فاما ان اجره مدة لا يعيش فيها غالبا فانها تنفسخ قولا واحدا وما هو ببعيد فعلي الوجه الاول من اصل المسالة يستحق البطن الثاني حصته -من الاجرة من تركه المءجر ا-ن كان قبضها وان لم يمكن قبضها فعلي المستاجر وعلي الوجه الثاني يرجع المستاجر علي ورثة المءجر القابض وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ان كان قبضها المءجر رجع بذلك في تركته فان لم تكن يكن تركة فافتي بعض اصحابنا بانه اذا كان الموقوف عليه هو الناظر فمات فللبطن الثاني فسخ الاجارة والرجوع بالاجرة علي من هو في يده انتهي وقال ايضا والذي يتوجه اولا انه لا يجوز سل--ف الاجرة للموقوف عليه لانه لا يستحق المنفعة المستقبلة ولا الاجرة عليها فالتسليف لهم قبض ما لا يستحقونه بخلاف المالك وعلي هذا فللبطن الثاني ان يطالبوا بالاجرة المستاجر لا--------نه لم يكن له التسليف ولهم ان يطالبوا الناظر انتهي	1878	-3479201307320683708	Shamela0011380-ara1.ms101	false	-3135772836633158408	122	244	670	1346	1623	300	لم تنفسخ الاجارة بموته قولا واحدا قاله------------------------- الشيخ المصنف والشارح والشيخ تقي الدين وغيرهم وقال ابن حمدان----------------------------------- في رعايت-ه وغيره ومحل الخلاف اذا اجره مدة يعيش فيها غالبا فاما ان اجره مدة لا يعيش فيها غالبا فانها تنفسخ قولا واحدا وما هو ببعيد فعلي الوجه الاول من اصل المسءلة يستحق البطن الثاني حصتهم من الاجرة من تركه المءجر اذا كان قبضها وان لم ي-كن قبضها فعلي المستاجر وعلي الوجه الثاني يرجع المستاجر علي ورثة المءجر القابض -قال الشيخ تقي الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يتوجه----- انه لا يجوز تسليف الاجرة للموقوف عليه لانه لا يستحق المنفعة المستقبلة ولا الاجرة عليها فالتسليف لهم قبض ما-لا يستحقونه بخلاف المالك وعلي هذا فللبطن الثاني ان يطالبوا-------- المستاجر بالاجرة لانه لم يكن له التسليف ولهم ان يطالبوا الناظر انتهي	101	9014438315951723919	584	1014.5	474	955	61.151832580566406	98	JK000788-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000788-ara1.ms1902	true	-4598059145133984643	253	300	1361	1585	1585	300	ولا اجرة له فيما عمل فيه الا----------------------------------------------------------- ما عمله في بيت ربه وقدمه في الحاوي الصغير والفاءق وعنه له اجرة البناء لا غير نص عليه في رواية -بن منصور وقطع به القاضي في التعليق قاله الزركشي وعنه له اجرة البناء والمنقول اذا عمله في بيت ربه وقال-	1902	-3479201307320683708	Shamela0011380-ara1.ms096	false	3886568682252203794	242	291	1266	1489	1532	300	ولا اجرة له فيما عمل فيه اي الذي تلف في يده سواء اكثر الاصحاب والقول الثاني انه له اجرة ما عمل- في بيت ربه --دون -------------غير-------ه وعنه له اجرة البناء لا غير نص عليه في رواية ابن من---------------------------------------صور وعنه له اجرة البناء والمنقول اذا عمله في بيت ربه وقال	96	9014438315951723919	154	249.5	118	285	54.03508758544922	30	JK000788-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000788-ara1.ms2174	true	4296706904794610099	207	290	1094	1555	1608	300	قال وقفت وسكت يعني ان قوله وقفت ويسكت حكمه حكم الوقف المنقطع الانتهاء فالوقف صحيح عند الاصحاب وقطعوا به وقال في الروضة علي الصحيح عندنا انتهي فظاهره ان في الصحة خلافا فعلي المذهب حكمه حكم الوقف المنقطع الانتهاء في مصرفه علي الصحيح من المذهب كما قاله المصنف هنا وقطع به القاضي في المجرد و-بن عقيل واختاره صاحب التلخيص وغيره وجزم به في الرعاية الصغري والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع والرعاية الكبري وقال نص عليه وقال القاضي واصحابه يصرف في وجوه البر	2174	-3479201307320683708	Shamela0011380-ara1.ms099	false	8538802806440721716	180	241	954	1289	1601	300	قال وقفت وسكت -------------------يعني حكمه حكم الوقف المنقطع الانتهاء والوقف صحيح عند الاصحاب وقطعوا به وقال في الروضة علي الصحيح عندنا------ فظاهره ان في الصحة خلافا فعلي المذهب حكمه حكم الوقف المنقطع الانتهاء في مصرفه علي الصحيح من المذهب كما قال- المصنف هنا وقطع به القاضي في المجرد وابن عقيل واختاره صاحب التلخيص وغيره وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي واصحابه يصرف في وجوه البر	99	9014438315951723919	328	632.5	267	462	70.99567413330078	56	JK000788-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000788-ara1.ms2270	true	-4186457290035888070	154	216	853	1212	1684	300	تصح وصية من اعتقل لسانه بها وهو المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب منهم القاضي وبن عقيل وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والفروع والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وعنه التوقف ويحتمل ان تصح يعني اذا اتصل بالموت وفهمت اشارته ذكره بن عقيل وابو الخطاب في الهداية واختاره في الفاءق قلت وهو الصواب قال الحارثي وهو	2270	-3479201307320683708	Shamela0011380-ara1.ms149	false	-1916567312499106799	274	300	1414	1551	1551	300	تصح وصية من اعتقل لسانه وه----و الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب-------------------------- وعنه التوقف ويحتمل ان تصح----- اذا اتصل بالموت وفهمت اشارته -------------------------------------اختاره في الفاءق قلت وهو الصواب قال الحارثي وهو-	149	9014438315951723919	136	234.5	111	359	37.88300704956055	23	JK000788-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000788-ara1.ms2712	true	-5578702499693636028	166	232	861	1174	1496	300	خالعها علي ما في يدها من الدراهم او ما في بيتها من المتاع فله ما فيهما فان لم يكن فيهما شء فله ثلاثة دراهم واقل ما يسمي متاعا---------------- ان كان في يدها شء من الدراهم فهي له لا يستحق غيرها وظاهر كلامه ولو كان دون ثلاثة دراهم وهو صحيح وهو المذهب وهو ظاهر ما جزم به في المحرر والفروع وقدمه الزركشي وقيل يستحق ثلاثة دراهم كاملة	2712	-3479201307320683708	Shamela0011380-ara1.ms102	false	233777302170218180	38	95	193	458	1489	300	خ-لعها علي ما في يدها من الدراهم او ما في بيتها من المتاع فله ما فيهما فان لم يكن فيهما شء فله ثلاثة دراهم واقل ما يسمي متاعا قال وظاهر كلامه ان كان في يدها شء من الدراهم فهي له لا يستحق غيرها------------ ولو كان دون ثلاثة دراهم وهو صحيح وهو المذهب--------------------------------------------------- وقيل يستحق ثلاثة دراهم كاملة	102	9014438315951723919	249	468.0	195	329	75.68389129638672	52	JK000788-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000788-ara1.ms2713	true	-7745335923097428246	28	71	154	367	1518	300	وان خالعها علي حمل امتها او ما تحمل شجرتها فله ذلك فان لم تحملا فقال الامام احمد رحمه الله ترضيه بشء وهو المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع وقال القاضي لا شء له وتاول كلام الامام احمد ترضيه بشء علي الاستحباب	2713	-3479201307320683708	Shamela0011380-ara1.ms102	false	233777302170218180	96	128	462	617	1489	300	وان خالعها علي حمل امتها او ما تحمل شجرتها فله ذلك فان لم تحملا فقال------- احمد---------- ترضيه بشء وهو المذهب قا----------------------------------ل القاضي لا شء له وتاول ك-------لام احمد ترضيه بشء علي الاستحباب	102	9014438315951723919	152	274.5	120	213	71.36150360107422	30	JK000788-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000788-ara1.ms2765	true	616699537803565086	24	106	117	528	1600	300	في الترغيب وغيره واقتصر عليه في الفروع الثانية لو قال علي الحرام او يلزمني الحرام او الحرام يلزمني فهو لغو لا شء فيه مع الاطلاق وفيه مع قرينة- او نية----------- وجهان واطلقهما في المغني والشرح والفروع قلت -الصواب انه مع النية او القرينة كقوله انت علي حرام ثم وجدت -بن رزين في شرحه قدمه وقال في الفروع ويتوجه الوجهان ان نوي به طلاقا وان العرف قرينة ذكره في اول باب الظهار قلت الصواب انه مع ال--نية او القرينة كقوله انت علي حرام	2765	-3479201307320683708	Shamela0011380-ara1.ms097	false	-7150671160325766998	95	171	479	860	1491	300	في الانصاف وغيره من كتب المذهب انه------------ لو قال علي الحرام او يلزمني الحرام او الحرام يلزمني فهو لغو لا شء فيه مع الاطلاق وفيه من قرينته او نيته اي الطلاق وجهان واطلقهما في المغني والشرح والفروع قلت والصواب انه مع النية --والقرينة كقوله انت علي حرام ثم وجدت ابن رزين-------- قدمه وقال في الفروع -يتوجه الوجهان ان نوي به طلاقا وان العرف قرينة---------------- ثم قال قلت الصواب انه مع القرينة او ال--نية ك-----انت علي حرام	97	9014438315951723919	332	550.5	261	427	77.75175476074219	59	JK000788-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000788-ara1.ms3244	true	3537560794408399891	17	99	77	510	1487	300	اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رءاسة--------- فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة ما اتلفت علي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري وهذا بلا خلاف اعلمه لكن قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ان جهل قدر ما نهبته كل طاءفة من الاخري تساوتا تساويا كمن جهل قدر المحرم من ماله اخرج نصفه والباقي له وقال ايضا اوجب الاصحاب الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وقال ايضا وان تقاتلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور الخامسة لو دخل احد فيهما ليصلح بينهما فقتل وجهل قاتله ضمنته	3244	-3479201307320683708	Shamela0011380-ara1.ms105	false	6664448067884329065	24	115	130	608	1557	300	اقتتلت طاءفتان لعصبيه او---- رياسة ونحو ذلك فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة ما اتلفت علي الاخري صرح بذلك في الشرح الكبير والانصاف والاقناع والشيخ تقي الدين في السياسة الشرعية قال في الانصاف بعد قوله وتضمن كل واحدة ما اتلفته علي الاخري وهذا بلا خلاف اعلمه لكن قال الشيخ تقي الدين---------- ان جهل قدر ما تهب-ه كل طاءفة تساقط-----------------ا كمن جهل الحرا----م من ماله اخرج نصفه والباقي له وقال ايضا اوجب الاصحاب الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف -قال في الاقناع وشرحه ف-------------------------------------------------لو دخل---------------- بينهم بصلح- وجهل قاتله ضمناه	105	9014438315951723919	297	483.5	237	581	51.11875915527344	51	JK000788-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000788-ara1.ms3400	true	-1546508650426882449	153	300	817	1605	1605	300	----------قوله مجتهدا هذا المذهب المشهور وعليه معظم الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره قال بن حزم يشترط كونه مجتهدا اجماعا وقال اجمعوا---- انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل فلا يحكم ولا يفتي الا بقوله وقال في الافصاح الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعه وان الحق لا يخرج عنهم قال المصنف في خطبة المغني النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومه فان اختلافهم رحمه واتفاقهم حجه قاطعه قال بعض الحنفيه وفيه نظر فان الاجماع ليس عباره عن الاءمه الاربعه واصحابهم قال في الفروع وليس في كلام الشيخ ما فهمه هذا الحنفي انتهي واختار في الترغيب ومجتهدا- في مذهب امامه للضروره واختار في الافصاح والرعايه او مقلدا قلت وعليه العمل من مدة طويله والا تعطلت احكام الناس وقيل في المقلد يفتي ضروره وذكر القاضي ان -بن شاقلا اعترض عليه بقول الامام احمد رحمه الله لا يكون فقيها حتي يحفظ-	3400	-3479201307320683708	Shamela0011380-ara1.ms040	false	5557131341368525038	144	237	759	1257	1559	300	القاضي ان يكون مجتهدا هذا المذهب المشهور وعليه معظم الاصحاب قال ا---------------------------------------------بن حزم يشترط كونه مجتهدا اجماعا وقال اجمعوا علي انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل فلا يحكم ولا يفتي الا بقوله وقال في الافصاح الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهم واختار في الترغيب ومجتهدا3 في مذهب امامه للضرورة واختار في الافصاح والرعاية و--مقلدا قلت وعليه العمل من مدة طويلة والا تعطلت احكام الناس وقيل في المقلد يفتي ضرورة وذكر القاضي ان ابن شاقلا اعترض عليه بقول الامام احمد ----------لا يكون فقيها حتي يحفظ	40	9014438315951723919	463	868.0	375	805	57.51552963256836	78	JK000788-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000788-ara1.ms3401	true	-1651874173628766704	0	69	0	334	1619	300	اربعماءه الف حديث فقال ان كنت لا احفظه فا-ني افتي بقول من يحفظ اكثر منه قال القاضي لا يقتضي هذا انه كان يقلد الامام احمد رحمه الله لمنعه الفتيا بلا علم قال بعض الاصحاب ظاهره تقليده الا ان يحمل علي اخذه طرق العلم عنه وقال -بن بشار من الاصحاب ما اعيب علي من يحفظ خمس مساءل للامام احمد رحمه الله يفتي بها -قال القاضي هذا منه مبالغة في فضله	3401	-3479201307320683708	Shamela0011380-ara1.ms040	false	5557131341368525038	237	300	1257	1559	1559	300	اربعماءة الف حديث فقال ان كنت لا احفظه فانني افتي بقول من يحفظ اكثر منه قال القاضي لا يقتضي هذا انه كان يقلد احمد----------------- لمنعه الفتيا بلا علم قال بعض الاصحاب ظاهره تقليده الا ان يحمل علي اخذ- طرق العلم عنه وقال ابن بشار من الاصحاب لا اعيب علي من يحفظ خمس مساءل ل------احمد---------- يفتي بها وقال القاضي هذا منه مبالغة في فضله-	40	9014438315951723919	294	532.5	232	337	87.2403564453125	56	JK000788-ara1	Shamela0011380-ara1