id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms1833	false	7089517503618873625	180	224	947	1164	1562	300	دفع عبده او دابته الي من يعمل بهما بجزء من الاجرة او ثوبا يخيطه او غزلا ينسجه بجزء من ربحه او بجزء منه جاز نص عليه وهو المذهب جزم به ناظم المفردات وهو منها وجزم به في الاوليين في المحرر والرعاية الصغري والحاوي الصغير	1833	-3479201307320683708	Shamela0011276-ara1.ms12	true	-7338860107352814987	228	263	1102	1268	1438	300	دفع عبده او دابته الي من يعمل بهما بجزء من الاجرة او ثوبا يخيطه او غزلا ينسجه بجزء من ربح------------ه جاز نص عليه وهو المذهب جزم به ناظم المفردات وهو منها وقال في ---------------------------------------الحاوي الصغير	12	-7514272762122613264	161	292.0	126	217	74.19355010986328	31	JK000788-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000788-ara1.ms1834	false	8628971191576144616	11	40	57	195	1598	300	وقال في الحاوي الصغير وان استاجر من يجد نخله او يحصد زرعه بجزء مشاع منه جاز نص عليه في رواية مهنا وعنه لا يجوز وللعامل اجرة مثله واطل----ق في	1834	-3479201307320683708	Shamela0011276-ara1.ms12	true	-7338860107352814987	259	289	1246	1388	1438	300	وقال في الحاوي الصغير ومن استاجر من يجد نخله او يحصد زرعه بجزء مشاع منه جاز نص عليه في رواية مهنا وعنه لا يجوز وللعامل اجرة مثله ونقل مهنا في	12	-7514272762122613264	134	257.5	105	142	94.36619567871094	27	JK000788-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000788-ara1.ms1563	false	-4062853500969136556	66	140	341	702	1521	300	بيع الكالء بالكالء وهو بيع الدين بالدين قال في التلخيص له صور منها بيع ما في الذمة حالا من عروض او اثمان بثمن الي اجل ممن هو عليه ومنها جعل راس م----------------------------------------------------------------------ال السهم السلم دينا ومنه-----------------------------------------------------------------ا لو كان لكل واحد من اثنين دين علي صاحبه من غير جنسه كالذهب والفضة وتصادقا ولم يحضرا شيءا ف-----------------------------انه لا يجوز سواء كانا حالين او مءجلين نص عليه فيما اذا كانا نقد---------ين واختار الشيخ تقي الدين الجواز رحمه	1563	-3479201307320683708	Shamela0011276-ara1.ms29	true	353007437533503770	99	188	527	978	1518	300	بيع الكالء بالكالء وهو --------------------------------------------بيع ما في الذمة مءخرا بشء في الذمة مءخرا فان الكالء هو المءخر فاذا اسلم شيءا في ذمته في شء في ذمة الاخر وكلاهما مءخر فهذا لا يجوز باتفاق العلماء ومثال الساقط بالساقط صورة المقاصة فان اتفق الدينان جنسا واجلا فلا باس بها وان اختلف الجنس كما لو كان لكل واحد من اثنين دين علي صاحبه من غير جنسه كالذهب والفضة وتساقطا ولم يحضرا شيءا فهذا فيه خلاف المنصوص عن احمد انه لا يجوز--------------------------------------- اذا كانا نقدين من جنسين واختار الشيخ تقي الدين الجواز واما	29	-7514272762122613264	199	278.0	156	534	37.26591873168945	33	JK000788-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000788-ara1.ms1450	false	-5304303771345065359	3	36	13	179	1583	300	وقال في العمدة البيعتان في البيعة ان يقول بعتك هذا بعشرة صحاح او بعشرين مكسرة او يقول بعتك هذا علي ان تبيعني هذا او تشتري مني هذا انتهي فجمع فيهما بين الروايتين ونقل	1450	-3479201307320683708	Shamela0011276-ara1.ms30	true	-2061374390073077501	17	45	83	223	1567	300	وقال في العمدة البيعتان في --بيعة ان يقول بعتك هذا بعشرة صحاح او -عشرين مكسرة او يقول بعتك هذا علي ان تبيعني ه-----------------ذا انتهي فجمع------ بين الروايتين وجعل	30	-7514272762122613264	138	253.0	110	166	83.13253021240234	23	JK000788-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000788-ara1.ms0552	false	246350906952718680	250	280	1353	1517	1619	300	مقدار القراءة وللاصحاب فيه--- طريقان احدهما ان----- ادرك ركعتين من الرباعية فانه يقرا في المقضيتين بالحمد وسورة معها علي كلا الروايتين قال -بن ابي موسي لا يختلف قوله في ذلك	552	-3479201307320683708	Shamela0011276-ara1.ms31	true	-7212873202349351002	98	130	555	728	1602	300	مقدار القراءة وللاصحاب في ذلك طريقان احدهما انه اذا ادرك ركعتين من الرباعية فانه يقرا في المقضيتين بالحمد وسورة معها علي كلا الروايتين قال ابن ابي موسي لا يختلف قوله في ذلك	31	-7514272762122613264	163	307.0	133	173	94.21965026855469	28	JK000788-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000788-ara1.ms0553	false	-8185875587398443078	18	85	101	436	1619	300	الاجري- وهي طريقة القاضي ومن بعده قال في الفروع وجزم به جماعة وذكره -بن ابي موسي قال العلامة بن رجب في فواءده وقد نص عليه الامام احمد في رواية الاثرم واوما اليه في رواية حرب وغيره واختاره المجد وانكر الطريقة ال------------اولي وقال لا يتوجه الا علي راي من راي قراءة السورة في كل ركعة او علي راي من راي قراءة السورة في الاخريين اذا نسيها في الاوليين	553	-3479201307320683708	Shamela0011276-ara1.ms31	true	-7212873202349351002	146	199	816	1085	1602	300	الفاتحة وهي طريقة القاضي ومن بعده---------------------------- وذكره ابن ابي موسي تخريجا و-------------------------نص عليه------- احمد في رواية الاثرم واوما اليه في رواية حرب-------------------- وانكر صاحب المحرر الرواية الاولي وقال لا يتوجه الا علي راي من يري قراءة السورة في كل ركعة او علي راي من يري قراءة السورة في الاخريين اذا نسيها في الاوليين	31	-7514272762122613264	229	396.0	180	349	65.61604309082031	40	JK000788-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000788-ara1.ms1507	false	-4762997842080805708	47	165	237	819	1541	300	المشتري ان حلف انتهي الثالثة--- لو باع سلعة بنقد او غيره معين حال العقد وقبضه الباءع ثم احضره وبه عيب وادعي انه الذي دفعه اليه المشتري وانكر المشتري كونه الذي اشتري- به ولا بينة لواحد منهما فالقول قول المشتري مع يمينه لان الاصل براءة ذمته وعدم وقوع العقد علي هذا العيب- ولو كان الثمن في الذمة ثم نقده المشتري او قبضه من قرض او سلم او غير ذلك مما هو في ذمته ثم اختلفا كذلك ولا بنية بينة فالقول قول الباءع وهو القابض مع يمينه علي الصحيح من المذهب لان القول في الدعاوي قول من الظاهر معه والظاهر مع الباءع لانه يثبت له في ذمة المشتري ما انعقد عليه العقد غير معيب فلم يغفل قوله في براءة ذمته	1507	-3479201307320683708	Shamela0011276-ara1.ms33	true	-8399870017986277448	184	298	900	1458	1464	300	المشتري مع يمينه قال في الانصاف لو باع سلعة بنقد او غيره معين حال العقد وقبضه -------ثم احضره وبه عيب وادعي انه الذي دفعه اليه المشتري وانكر المشتري كونه الذي اشتراه به ولا بينة لواحد منهما فالقول قول المشتري مع يمينه لان الاصل براءة ذمته وعدم وقوع العقد علي هذا المعين ولو كان الثمن في الذمة ثم نقده المشتري او قبضه من قرض او سلم او غير ذلك مما هو في ذمته ثم اختلفا كذلك ولا ب-----ينة فالقول قول الباءع وهو القابض مع يمينه علي الصحيح لا----------ن القول في الدعاوي قول من الظاهر معه والظاهر مع الباءع لانه -ثبت له في ذمة المشتري ما انعقد عليه العقد غير معين فلم يقبل قوله في------ ذمته	33	-7514272762122613264	528	996.0	416	587	89.94889068603516	100	JK000788-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000788-ara1.ms1636	false	-317622224434165300	61	92	334	501	1598	300	لزومه--------------- نصره القاضي وقطع به جماعة واختاره ابو بكر في الخلاف وقدمه في الرعايتين والحاويين قال المجد في شرحه ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله انه لا يصير مضمونا بحال انتهي	1636	-3479201307320683708	Shamela0011276-ara1.ms35	true	-8194193563047538833	271	298	1422	1558	1564	300	لزومه قال في الانصاف نصره القاضي وقطع به جماعة واختاره ابو بكر في الخلاف -----------------------------قال المجد في شرحه ظاهر كل-------ام احمد---------- انه لا يصير مضمونا بحال انتهي	35	-7514272762122613264	121	206.0	97	182	66.48351287841797	21	JK000788-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000788-ara1.ms1636	false	-317622224434165300	92	156	501	832	1598	300	فلو استاجره المرتهن عاد اللزوم بمضي المدة ولو سكنه باجرته بلا اذن- فلا رهن نص عليهما ونقل -بن منصور ان اكراه باذن الراهن او له فاذا رجع صار رهنا والكراء للراهن وقيل ان----------------------------------------- اعا-------------------------------ره للمرتهن لم يزل اللزوم والا زال وهي طريقة المصنف في المغني وقال الزركشي وفي المذهب قول ان اجر المرتهن باذن الراهن لم يزل اللزوم وان اجر الراهن-------- باذن المرتهن زال	1636	-3479201307320683708	Shamela0011276-ara1.ms36	true	1337998967107751485	1	55	8	285	1567	300	فلو استاجره المرتهن عاد اللزوم بمضي المدة ولو سكنه باجرته بلا اذنه فلا رهن نص عليهما ونقل ابن منصور ان -كراه باذن الراهن او له فاذا رجع صار رهنا والكراء للراهن انتهي فظهر بما تقدم ان المشهور في المذهب انه اذا اعاره الراهن المرتهن او غيره او اجره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمرتهن او غيره باذن المرتهن ان -	36	-7514272762122613264	181	307.5	145	413	43.82566452026367	30	JK000788-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000788-ara1.ms1902	false	-4598059145133984643	220	300	1169	1585	1585	300	ولا اجرة له فيما عمل فيه-------------------------------------------------------- هذا المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وهو ظاهر ما قطع به الخرقي وصاحب الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع والرعايتين وغيرهم وقال في المحرر ولا اجرة له فيما عمل فيه الا ما عمله في بيت ربه وقدمه في الحاوي الصغير والفاءق وعنه له اجرة البناء لا غير نص عليه في رواية -بن منصور وقطع به القاضي في التعليق قاله الزركشي وعنه له اجرة البناء والمنقول اذا عمله في بيت ربه وقال-	1902	-3479201307320683708	Shamela0011276-ara1.ms37	true	2990554135835691412	159	219	843	1121	1519	300	ولا اجرة له فيما عمل فيه اي الذي تلف في يده سواء قلنا انه لا يضمن او عليه الضمان هذا المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب والقول الثاني انه له اجرة ما عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في بيت ربه --دون -------------غير-------ه وعنه له اجرة البناء لا غير نص عليه في رواية ابن من---------------------------------------صور وعنه له اجرة البناء والمنقول اذا عمله في بيت ربه وقال	37	-7514272762122613264	185	267.0	144	474	39.029537200927734	36	JK000788-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000788-ara1.ms2765	false	616699537803565086	24	106	117	528	1600	300	في الترغيب وغيره واقتصر عليه في الفروع الثانية لو قال علي الحرام او يلزمني الحرام او الحرام يلزمني فهو لغو لا شء فيه مع الاطلاق وفيه مع قرينة- او نية----------- وجهان واطلقهما في المغني والشرح والفروع قلت -الصواب انه مع النية او القرينة كقوله انت علي حرام ثم وجدت -بن رزين في شرحه قدمه وقال في الفروع ويتوجه الوجهان ان نوي به طلاقا وان العرف قرينة ذكره في اول باب الظهار قلت الصواب انه مع ال--نية او القرينة كقوله انت علي حرام	2765	-3479201307320683708	Shamela0011276-ara1.ms38	true	-5057305605821442738	24	100	137	519	1517	300	في الانصاف وغيره من كتب المذهب انه------------ لو قال علي الحرام او يلزمني الحرام او الحرام يلزمني فهو لغو لا شء فيه مع الاطلاق وفيه مع قرينته او نيته اي الطلاق وجهان واطلقهما في المغني والشرح والفروع قلت والصواب انه مع النية --والقرينة كقوله انت علي حرام ثم وجدت ابن رزين-------- قدمه وقال في الفروع ويتوجه الوجهان ان نوي به طلاقا وان العرف قرينة---------------- ثم قال قلت الصواب انه مع القرينة او ال--نية ك-----انت علي حرام	38	-7514272762122613264	334	560.5	263	427	78.22013854980469	57	JK000788-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000788-ara1.ms2174	false	4296706904794610099	207	290	1094	1555	1608	300	قال وقفت وسكت يعني ان قوله وقفت ويسكت حكمه حكم الوقف المنقطع الانتهاء فالوقف صحيح عند الاصحاب وقطعوا به وقال في الروضة علي الصحيح عندنا انتهي فظاهره ان في الصحة خلافا فعلي المذهب حكمه حكم الوقف المنقطع الانتهاء في مصرفه علي الصحيح من المذهب كما قاله المصنف هنا وقطع به القاضي في المجرد و-بن عقيل واختاره صاحب التلخيص وغيره وجزم به في الرعاية الصغري والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع والرعاية الكبري وقال نص عليه وقال القاضي واصحابه يصرف في وجوه البر	2174	-3479201307320683708	Shamela0011276-ara1.ms40	true	-5340746682455232254	111	172	606	941	1616	300	قال وقفت وسكت -------------------يعني حكمه حكم الوقف المنقطع الانتهاء والوقف صحيح عند الاصحاب وقطعوا به وقال في الروضة علي الصحيح عندنا------ فظاهره ان في الصحة خلافا فعلي المذهب حكمه حكم الوقف المنقطع الانتهاء في مصرفه علي الصحيح من المذهب كما قال- المصنف هنا وقطع به القاضي في المجرد وابن عقيل واختاره صاحب التلخيص وغيره وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي واصحابه يصرف في وجوه البر	40	-7514272762122613264	328	632.5	267	462	70.99567413330078	55	JK000788-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000788-ara1.ms1876	false	3567916673670885363	252	293	1314	1571	1603	300	اجارة الوقف فان مات المءجر فانتقل الي من بعده لم تنفسخ الاجارة في احد الوجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والمغني والكافي والتلخيص والبلغة والشرح وشرح بن منجا والفاءق والزركشي وتجريد العناية احدهما لا تنفسخ بموت المءجر وهو المذهب	1876	-3479201307320683708	Shamela0011276-ara1.ms41	true	-5691877300809691827	232	254	1190	1307	1556	300	اجارة الوقف فان مات المءجر فانتقل الي من بعده لم تنفسخ الاجارة في احد الوجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما لا تنفسخ بموت المءجر وهو المذهب	41	-7514272762122613264	117	225.0	95	257	45.525291442871094	21	JK000788-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000788-ara1.ms1877	false	-3556350073455482992	2	84	10	444	1611	300	وناظر الوقف وكملكه المطلق قاله المصنف وغيره -صححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع والرعاية الكبري وشرح بن رزين قال القاضي في المجرد هذا قياس المذهب والوجه الثاني تنفسخ جزم به القاضي في خلافه وابو الحسين ايضا وحكياه عن ابي اسحاق بن شاقلا واختاره -بن عقيل وبن عبدوس في تذكرته والشيخ تقي الدين وغيرهم قال الشيخ تقي الدين رحمه الله هذا اصح الوجهين قال القاضي هذا ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله في رواية صالح -قال -بن رجب	1877	-3479201307320683708	Shamela0011276-ara1.ms41	true	-5691877300809691827	254	300	1307	1556	1556	300	كناظر الملك وكملكه ال-طلق قاله المصنف وغيره وصححه جماعة------------------------------ وقدمه في الفروع و----------غيره و------------قال القاضي في المجرد هذا قياس المذهب و------الثاني تنفسخ جزم به القاضي في خلافه---------------------------------------------- واختاره ابن عقيل-------------------- والشيخ تقي الدين وغيرهم قال الق----------------------------------------------اضي هذا ظاهر كل-------ام احمد---------- في رواية صالح وقال ابن رجب-	41	-7514272762122613264	232	351.5	187	438	52.96803665161133	29	JK000788-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000788-ara1.ms1877	false	-3556350073455482992	86	299	454	1605	1611	300	وهو المذهب الصحيح لان الطبقة الثانية تستحق العين بمنافعها تلقيا عن الواقف بانقراض الطبقة الاولي وقدمه في الرعاية الصغري والحاوي الصغير قلت وهو الصواب وهو المذهب -قال الناظم ولو قيل ان يءجره ذو نظر من المحبس لم يفسخ فقط لم ابعد وقيل تبطل الاجارة وهو تخريج للمصنف في المغني من تفريق الصفقة قال في القاعدة السادسة والثلاثين لكن الاجرة ان كانت مقسطة علي اشهر مدة الاجارة او اعوامها فهي صفقات متعددة علي اصح الوجهين فلا تبطل جميعها ببطلان بعضها وان لم تكن مقسطة فهي صفقة واحدة فيطرد فيها الخلاف المذكور انتهي وقال في الفاءق قلت وتخرج الصحة بعد الموت موقوفة لا لازمة وهو المختار انتهي تنبيهات احدها قال في الفروع ويتوجه مثله فيما اذا اجره ثم وقفه الثاني قال العلامة بن رجب في قواعده اعلم ان في ثبوت الوجه الاول نظرا لان القاضي انما فرضه فيما اذا اجر الموقوف عليه لكون النظر له مشروطا وهذا محل تردد اعني اذا اجر بمقتضي النظر المشروط له هل يلحق بالناظر العام فلا ينفسخ بموته ام لا فان من اصحابنا المتاخرين من الحقه بالناظر العام انتهي الثالث محل الخلاف المتقدم اذا كان المءجر هو الموقوف عليه باصل الاستحقاق فاما ان كان المءجر هو الناظر العام و--من شرط له وكان اجنبيا لم تنفسخ الاجارة بموته قولا واحدا قاله------ المصنف والشارح والشيخ تقي الدين والشيخ زين الدين بن رجب --------	1877	-3479201307320683708	Shamela0011276-ara1.ms42	true	-3824193439577586326	0	73	0	413	1588	300	وهو المذهب الصحيح لان الطبقة الثانية تستحق العين بمنافعها---------------- بانقراض الطبقة الاولي ق---------------------------------------لت وهو الصواب وهو المذهب وقال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاءق وي---تخرج الصحة بعد الموت موقوفة لا لازمة وهو المختار انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الخلاف المتقدم اذا كان المءجر هو الموقوف عليه باصل الاستحقاق فاما ان كان المءجر هو الناظر العام او من شرط له وكان اجنبيا لم تنفسخ الاجارة بموته قولا واحدا قاله الشيخ المصنف والشارح والشيخ تقي الدين وغيرهم وقال ابن حمدان في رعايته	42	-7514272762122613264	367	650.5	301	1168	31.421232223510742	59	JK000788-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000788-ara1.ms1878	false	3801151814665557548	21	190	109	1004	1590	300	لا ينفسخ-------------- قولا واحدا وادخله بن حمدان في الخلاف قال ال----------------------شيخ تقي الدين رحمه الله وهو الاشبه الرابع محل الخلاف ايضا عند بن حمدان في رعايتيه وغيره ------------اذا اجره مدة يعيش فيها غالبا فاما ان اجره مدة لا يعيش فيها غالبا فانها تنفسخ قولا واحدا وما هو ببعيد فعلي الوجه الاول من اصل المسالة يستحق البطن الثاني حصته -من الاجرة من تركه المءجر ا-ن كان قبضها وان لم يمكن قبضها فعلي المستاجر وعلي الوجه الثاني يرجع المستاجر علي ورثة المءجر القابض وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ان كان قبضها المءجر رجع بذلك في تركته فان لم تكن يكن تركة فافتي بعض اصحابنا بانه اذا كان الموقوف عليه هو الناظر فمات فللبطن الثاني فسخ الاجارة والرجوع بالاجرة علي من هو في يده انتهي وقال ايضا والذي يتوجه اولا انه لا يجوز سل--ف الاجرة للموقوف عليه لانه لا يستحق المنفعة المستقبلة ولا الاجرة عليها فالتسليف لهم قبض ما لا يستحقونه بخلاف المالك وعلي هذا فللبطن الثاني ان يطالبوا بالاجرة المستاجر لا--------نه لم يكن له التسليف ولهم ان يطالبوا الناظر انتهي	1878	-3479201307320683708	Shamela0011276-ara1.ms42	true	-3824193439577586326	54	177	304	981	1588	300	لم تنفسخ الاجارة بموته قولا واحدا قاله------------------------- الشيخ المصنف والشارح والشيخ تقي الدين وغيرهم وقال ابن حمدان----------------------------------- في رعايت-ه وغيره ومحل الخلاف اذا اجره مدة يعيش فيها غالبا فاما ان اجره مدة لا يعيش فيها غالبا فانها تنفسخ قولا واحدا وما هو ببعيد فعلي الوجه الاول من اصل المسالة يستحق البطن الثاني حصتهم من الاجرة من تركة المءجر اذا كان قبضها وان لم ي-كن قبضها فعلي المستاجر وعلي الوجه الثاني يرجع المستاجر علي ورثة المءجر القابض -قال الشيخ تقي الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يتوجه----- انه لا يجوز تسليف الاجرة للموقوف عليه لانه لا يستحق المنفعة المستقبلة ولا الاجرة عليها فالتسليف لهم قبض ما لا يستحقونه بخلاف المالك وعلي هذا فللبطن الثاني ان يطالبوا-------- المستاجر بالاجرة لانه لم يكن له التسليف ولهم ان يطالبوا الناظر انتهي	42	-7514272762122613264	585	1021.5	474	955	61.25654602050781	96	JK000788-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000788-ara1.ms2712	false	-5578702499693636028	166	194	861	987	1496	300	خالعها علي ما في يدها من الدراهم او ما في بيتها من المتاع فله ما فيهما فان لم يكن فيهما شء فله ثلاثة دراهم واقل ما يسمي متاعا	2712	-3479201307320683708	Shamela0011276-ara1.ms42	true	-3824193439577586326	272	300	1463	1588	1588	300	خالعها علي ما في يدها من الدراهم او ما في بيتها من المتاع فله ما فيهما فان لم يكن فيهما شء فله ثلاثة دراهم واقل ما يسمي متاعا-	42	-7514272762122613264	125	245.0	98	126	99.20635223388672	27	JK000788-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000788-ara1.ms2712	false	-5578702499693636028	194	232	987	1174	1496	300	ان كان في يدها شء من الدراهم فهي له لا يستحق غيرها وظاهر كلامه ولو كان دون ثلاثة دراهم وهو صحيح وهو المذهب وهو ظاهر ما جزم به في المحرر والفروع وقدمه الزركشي وقيل يستحق ثلاثة دراهم كاملة	2712	-3479201307320683708	Shamela0011276-ara1.ms43	true	-358097441581577479	3	29	16	140	1514	300	ان كان في يدها شء من الدراهم فهي له لا يستحق غيرها------------ ولو كان دون ثلاثة دراهم وهو صحيح وهو المذهب--------------------------------------------------- وقيل يستحق ثلاثة دراهم كاملة	43	-7514272762122613264	124	230.0	98	187	66.3101577758789	24	JK000788-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000788-ara1.ms2713	false	-7745335923097428246	28	71	154	367	1518	300	وان خالعها علي حمل امتها او ما تحمل شجرتها فله ذلك فان لم تحملا فقال الامام احمد رحمه الله ترضيه بشء وهو المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع وقال القاضي لا شء له وتاول كلام الامام احمد ترضيه بشء علي الاستحباب	2713	-3479201307320683708	Shamela0011276-ara1.ms43	true	-358097441581577479	30	62	144	299	1514	300	وان خالعها علي حمل امتها او ما تحمل شجرتها فله ذلك فان لم تحملا فقال------- احمد---------- ترضيه بشء وهو المذهب قا----------------------------------ل القاضي لا شء له وتاول ك-------لام احمد ترضيه بشء علي الاستحباب	43	-7514272762122613264	152	274.5	120	213	71.36150360107422	28	JK000788-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000788-ara1.ms0414	false	635272851755029079	142	246	723	1322	1600	300	بعضهم الخ---لاف روايتين منهم -بن تميم واطلقهما في المستوعب والمذهب والكافي والمحرر والفروع والفاءق وبن منجا في شرحه احدهما يجوز ذلك وهو المذهب قال المصنف والشارح وصاحب الفروع وغيرهم لما حكوا الخلاف هنا بناء علي الاستخلاف وتقدم جواز الاستخلاف علي الصحيح من المذهب وجزم بالجواز هنا في الوجيز والافادات والمنور وغيرهم وصححه في التصحيح والنظم وتصحيح المحرر وقدمه في الهداية والتلخيص والرعاية وبن تميم قال المجد في شرحه هذا ظاهر رواية مهنا والوجه الثاني لا يجوز قال المجد في شرحه هذا منصوص احمد في رواية صالح وعنه لا يجوز هنا وان- جوزنا الاستخلاف اختاره المجد في شرحه وفرق بينه-ا وبين مسالة الاستخلاف من وجهين	414	-3479201307320683708	Shamela0011276-ara1.ms45	true	5524523761892936453	0	76	0	431	1576	300	بعضهم في الخلاف روايتين منهم ابن تميم------------------------------------------------------------------------------ احدهما يجوز ذلك وهو المذهب قال المصنف والشارح وصاحب الفروع وغيرهم لما حكوا الخلاف هذا بناء علي الاستخلاف وتقدم جواز الاستخلاف علي الصحيح من المذهب وجزم بالجواز هنا في الوجيز والافادات والمنور وغيرهم وصححه في التصحيح والنظم------------------------------------------------------------------------------------------------ والوجه الثاني لا يجوز قال المجد في شرحه هذا منصوص احمد في رواية صالح وعنه لا يجوز هنا والا جوزنا الاستخلاف اختاره المجد في شرحه وفرق بينهما وبين مسالة الاستخلاف من وجهين	45	-7514272762122613264	420	790.0	345	605	69.4214859008789	68	JK000788-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000788-ara1.ms0599	false	4400161893205386552	25	91	150	470	1473	300	لم يقف معه الا----------------- محدث يعلم حدثه فالصحيح من المذهب انه يكون فذا وعليه الاصحاب وكذا لو وقف معه نجس تنبيه مفهوم كلام المصنف انه اذا لم يعلم حدثه بل جهله وجهل- مصافته ايضا انه لا يكون فذا وهو صحيح وهو المذهب نص عليه وجزم به في الفاءق وبن تميم والشرح وقدمه في الفروع وقال القاضي وغيره حكمه حكم جهل الماموم حدث الامام علي ما سبق	599	-3479201307320683708	Shamela0011276-ara1.ms45	true	5524523761892936453	179	237	940	1214	1576	300	لم يقف معه الا كافر او امراة او محدث يعلم حدثه فهو فذ قال------------------------------------------------------ تنبيه مفهوم كلام المصنف انه اذا لم يعلم حدثه بل جهله وجهله مصاف-ه ايضا انه لا يكون فذا وهو صحيح وهو المذهب نص عليه وجزم به في الفاءق--------- والشرح وقدمه في الفروع وقال القاضي وغيره حكمه حكم جهل الماموم حدث الامام علي ما سبق	45	-7514272762122613264	247	446.0	195	338	73.07691955566406	48	JK000788-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000788-ara1.ms3244	false	3537560794408399891	23	99	112	510	1487	300	فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة ما اتلفت علي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري وهذا بلا خلاف اعلمه لكن قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ان جهل قدر ما نهبته كل طاءفة من الاخري تساوتا تساويا كمن جهل قدر المحرم من ماله اخرج نصفه والباقي له وقال ايضا اوجب الاصحاب الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وقال ايضا وان تقاتلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور الخامسة لو دخل احد فيهما ليصلح بينهما فقتل وجهل قاتله ضمنته	3244	-3479201307320683708	Shamela0011276-ara1.ms46	true	3799120132237051942	2	86	9	447	1546	300	فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة ما اتلفت علي الاخري صرح بذلك في الشرح الكبير والانصاف والاقناع والشيخ تقي الدين في السياسة الشرعية قال في الانصاف بعد قوله وتضمن كل واحدة ما اتلفته علي الاخري وهذا بلا خلاف اعلمه لكن قال الشيخ تقي الدين---------- ان جهل قدر ما تهب-ه كل طاءفة تساقط-----------------ا كمن جهل الحرا----م من ماله اخرج نصفه والباقي له وقال ايضا اوجب الاصحاب الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف -قال في الاقناع وشرحه ف-------------------------------------------------لو دخل---------------- بينهم بصلح- وجهل قاتله ضمناه	46	-7514272762122613264	268	443.0	213	537	49.906890869140625	46	JK000788-ara1	Shamela0011276-ara1