id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms1013	true	-3174162154720560151	30	67	165	365	1543	300	راه عدلان ولم يشهدا عند الحاكم او شهدا فرده-----------ما لجهله بحالهما لم يجز لاحد----------هما ولا لمن عرف عدالتهما الفطر بقولهما في قياس المذهب قاله المجد في شرحه لما فيه من الاختلاف وتشتيت الكلمة وجعل مرتبة الحاكم لكل	1013	-3479201307320683708	Shamela0011212-ara1.ms087	false	5697450843383571054	51	86	257	450	1570	300	راه عدلان ولم يشهدا عند الحاكم او شهدا عنده ورد شهادتهما لجهله بحالهما فالمذهب انه لا يجوز لهما ولا لمن عرف عدالتهما الفطر للحديث السابق و---------------------------لما فيه من الاختلاف وتشتيت الكلمة وجعل مرتبة الح-كم لكل	87	1395328567206790359	145	239.0	118	221	65.6108627319336	24	JK000788-ara1	Shamela0011212-ara1
JK000788-ara1.ms1038	true	-2053833192849369712	45	86	233	443	1575	300	فعل به من ناءم وغيره وقيل لا قضاء مع النوم فقط وذكر بعضهم نص احمد لعدم حصول مقصوده فواءد الاولي حيث فسد الصوم بالاكراه فهو في الكفارة كالناسي علي الصحيح من المذهب وقيل يرجع بالكفارة علي من اكرهه قلت وهو الصواب	1038	-3479201307320683708	Shamela0011212-ara1.ms077	false	7617404813929907725	111	140	589	736	1554	300	فعل به من ناءم وغيره الي ان قال و---------------------------------------------------------------حيث فسد الصوم بالاكراه فهو في الكفارة كالناسي علي الصحيح من المذهب وقيل يرجع بالكفارة علي من اكرهه قلت وهو الصواب	77	1395328567206790359	136	253.0	110	210	64.76190185546875	26	JK000788-ara1	Shamela0011212-ara1
JK000788-ara1.ms1326	true	-6735295902135450290	226	256	1215	1361	1627	300	لم ينص ع-----لي الملك ولا علي عدمه وانما نص علي احكام اخذ منها ذلك قال والصواب انهم لا يملكونها الا ملكا مقيدا لا يساوي املاك المسلمين من كل وجه انتهي	1326	-3479201307320683708	Shamela0011212-ara1.ms112	false	-28205611803443523	171	200	899	1043	1563	300	لم ينص احمد علي الملك ولا علي عدمه وانما نص علي احكام اخذ منها ذلك قال والصواب انهم--- يملكونه----ا ملكا مقيدا لا يساوي املاك المسلمين من كل وجه انتهي	112	1395328567206790359	138	258.5	110	151	91.39073181152344	26	JK000788-ara1	Shamela0011212-ara1
JK000788-ara1.ms1563	true	-4062853500969136556	62	128	319	639	1521	300	الثانية قوله ولا يجوز بيع الكالء بالكالء وهو بيع الدين بالدين قال في التلخيص له صور منها بيع ما في الذمة حالا من عروض او اثمان بثمن الي اجل ممن هو عليه وم--------نها جعل- راس مال السهم السلم دينا وم-------------نها لو كان لكل واحد من اثنين دين- علي صاحبه من غير جنسه كالذهب والفضة وتصادقا ولم يحضرا شيءا فانه لا يجوز سواء كانا حالين او مءجلين	1563	-3479201307320683708	Shamela0011212-ara1.ms128	false	-5114537865269586569	169	231	862	1160	1510	300	الاشياخ قوله ولا ي-صح بيع ك--الء بك--الء ولها---------------------------------- صور منها بيع ما في الذمة حال و---عروض و--اثمان بثمن الي اجل ممن هو عليه او غيره ومنها جعله راس مال سلم كما ذكره المصنف رحمه الله ومنها لو كان لكل واحد من اثنين دينا علي صاحبه من غير جنسه كالذهب والفضة وتصارفا ولم يحضر- شيءا فانه لا يجوز سواء كانا حالين او مءجلين	128	1395328567206790359	239	393.5	186	343	69.6792984008789	42	JK000788-ara1	Shamela0011212-ara1
JK000788-ara1.ms1620	true	-2780736418616698272	138	190	778	1029	1594	300	فقال والنقد في المبيع حيث عينا وبعد ذا كساده تبينا نحو الفلوس ثم لا يعامل بها فمنه عندنا لا يقبل بل قيمة الفلوس يوم العقد والقرض ايضا هكذا في الرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله من رام عود الثمن --برده المبيع خذ بالاحسن قد ذكر الاصحاب ذا في ذي الصور والنص في القرض عيانا قد ظهر	1620	-3479201307320683708	Shamela0011212-ara1.ms056	false	-5319810802671634882	25	161	132	813	1485	300	فقال والنقد في المبيع حيث عينا وبعد ذا كساده تبينا نحو الفلوس ثم لا يعامل بها فمنه عندنا لا تقبل بل قيمة الفلوس يوم العقد والقرض ايضا هكذا في الرد ي اذا وقع العقد بنقد معين كدراهم مكسرة او مغشوشة او بفلوس ثم حرمها السلطان فمنع المعاملة بها مثل قبض الباءع لها لم يلزم الباءع قبضها بل له الطلب بقيمتها يوم العقد وكذلك لو اقرضه نقدا او فلوسا فحرم السلطان المعاملة بذلك فرده المقترض لم يلزم المقرض قبوله ولو كان باقيا بعينه لم يتغير وله الطلب بقيمة ذلك يوم القرض وتكون من غير جنس النقد ان افضي الي ربا الفضل فاذا كان دراهم اعطي عنها دنانير وبالعكس لءلا يءدي الي الربا قال الناظم ومثله من رام عود الثمن من رده المبيع خذ بالاحسن قد ذكر الاصحاب ذا في ذا الصور والنص في القرض عيانا قد ظهر	56	1395328567206790359	248	476.0	196	681	36.41703414916992	48	JK000788-ara1	Shamela0011212-ara1
JK000788-ara1.ms1635	true	-3243764406285661603	26	57	139	301	1557	300	ان القبض ليس بشرط في المتعين فيلزم بمجرد العقد نص عليه قال القاضي في التعليق هذا قول اصحابنا -قال في التلخيص هذا اشهر الروايتين وهو المذهب عند -بن عقيل وغيره وقدمه	1635	-3479201307320683708	Shamela0011212-ara1.ms038	false	5740953803997726065	106	135	547	703	1556	300	ان القبض ليس بشرط في المتعين فيلزم بمجرد القبض --------قال القاضي في التعليق هذا قول اصحابنا وقال في التلخيص هذا اشهر الروايتين وهو المذهب عند ابن عقيل وغيره والله	38	1395328567206790359	148	271.5	119	164	90.24390411376953	25	JK000788-ara1	Shamela0011212-ara1
JK000788-ara1.ms1939	true	-7859675007287386032	93	123	490	632	1657	300	الدين رحمه الله فيمن ----زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولر-بها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك قال ولو طلب احدهما من	1939	-3479201307320683708	Shamela0011212-ara1.ms122	false	-2613807466065560414	73	104	349	492	1502	300	الشيخ رحمه الله تعالي من زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم وله بها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك فالظاهر ان هذا في ----	122	1395328567206790359	115	213.0	90	147	78.23129272460938	21	JK000788-ara1	Shamela0011212-ara1
JK000788-ara1.ms2190	true	-3895634590777281502	113	146	587	759	1558	300	وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يجوز تغيير شرط الواقف الي ما هو اصلح منه وان اختلف ذلك باختلاف الازمان حتي لو وقف علي الفقهاء والصوفية واحتاج الناس الي الجهاد صرف الي الجند	2190	-3479201307320683708	Shamela0011212-ara1.ms050	false	3673315551761009956	14	44	75	233	1516	300	وقال الشيخ تقي الدين---------- يجوز تغيير شرط الواقف الي ما هو اصلح---- وان اختلف ذلك باختلاف الازمان حتي لو وقف علي الفقهاء والصوفية واحتاج الناس الي الجهاد صرف الي الجند	50	1395328567206790359	158	300.0	128	172	91.86046600341797	30	JK000788-ara1	Shamela0011212-ara1
JK000788-ara1.ms2207	true	-8198236011477864772	197	300	1085	1631	1631	300	الخامسة تجدد حق الحمل بوضعه من ثمر وزرع كمشتر نقله المروذي وجزم به في المغني والشرح والحارثي وقال ذكره الاصحاب في الاولاد وقدمه في الفروع ونقل جعفر يستحق من زرع قبل بلوغه الحصاد ومن نخل لم يءبر فان بلغ الزرع الحصاد او ابر النخل لم يستحق منه شء وقطع به في المبهج والقواعد وقال وكذلك الاصحاب صرحوا بالفرق بين المءبر وغيره هنا منهم بن ابي موسي والقاضي واصحابه معللين بتبعية غير المءبر في العقد فكذا في الاستحقاق وقال في المستوعب يستحق قبل حصاده وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله الثمرة للموجود عند التابير او بدو الصلاح قال ف----ي الفروع ويشبه الحمل ان قدم-	2207	-3479201307320683708	Shamela0011212-ara1.ms079	false	1686365058678390634	166	222	844	1128	1513	300	الانصاف تجدد حق الحمل بوضعه من ثمر وزرع كمشتر نقله المروذي وجزم به في المغني والشرح والحارثي وقال ذكره الاصحاب في الاولاد وقدمه في الفروع ونقل جعفر يستحق من زرع قبل بلوغه الحصاد ومن نخل لم يءبر فان بلغ الزرع الحصاد و--ابر النخل لم يست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق شيءا الي ان قال قال في الفروع ويشبه الحمل ان قدم	79	1395328567206790359	262	495.5	210	551	47.54990768432617	48	JK000788-ara1	Shamela0011212-ara1
JK000788-ara1.ms2208	true	3720928774720332392	0	78	0	382	1619	300	الي ثغ-ر موقوف عل----يه او خرج منه الي بلد موقوف عليه فيه نقله يعقوب---- وقياسه من نزل في مدرسة ونحوه وقال -بن عبد القوي ولقاءل ان يقول ليس كذلك لان واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله من السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي الي ان يحضر الانسان شهرا مثلا فياخذ مغل جميع الوقف ويحضر غيره باقي السنة بعد ظهور العشرة فلا	2208	-3479201307320683708	Shamela0011212-ara1.ms079	false	1686365058678390634	222	300	1128	1513	1513	300	الي تغير موقوف عليه فيه او خرج منه الي بلد موقوف عليه فيه نقله يعقوب قال وقياسه من نزل في مدرسة ونحوه -قال ابن عبد القوي ولقاءل ان يقول ليس كذلك لان واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله من السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي ----ان يحضر الانسان شهرا مثلا-فياخذ مغل جميع الوقف ويحضر غيره باقي السنة بعد ظهور الثمرة فلا-	79	1395328567206790359	372	697.0	297	392	94.89795684814453	71	JK000788-ara1	Shamela0011212-ara1
JK000788-ara1.ms2208	true	3720928774720332392	78	102	382	511	1619	300	يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها انتهي قال الشيخ تقي الدين رحمه الله يستحق بحصته من مغله وقال من جعله كالولد فقد اخطا	2208	-3479201307320683708	Shamela0011212-ara1.ms080	false	4555935528509893452	0	22	0	119	1551	300	يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها انتهي قال الشيخ تقي الدين---------- يستحق بحصته من مغله وقال من جعله كالولد فقد اخطا	80	1395328567206790359	119	228.5	97	129	92.24806213378906	22	JK000788-ara1	Shamela0011212-ara1
JK000788-ara1.ms2226	true	-1280645120905767558	67	140	346	734	1587	300	فضل-------------- من حصره وزيته عن حاجته -جاز صرفه الي مسجد اخر و-----الصدقة به علي فقراء المسلمين هذا المذهب نص عليه وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وعنه----------- يجوز صرفه في مثله دون الصدقة به واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال ايضا يجوز صرفه في ساءر المصالح وبناء مساكن لمستحق ريعه القاءم بمصلحته قال وان علم ان ريعه يفضل عنه داءما وجب صرفه و-لا	2226	-3479201307320683708	Shamela0011212-ara1.ms049	false	-5617199726556456716	59	100	308	504	1511	300	فضل من وقف المسجد من حصره وزيته عن حاجته يجوز صرفه الي مسجد اخر ويجوز الصدقة به علي فقراء المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه رواية اخري يجوز صرفه في مثله دون الصدقة به وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم ان ريعه يفضل عنه داءما وجب صرفه والا	49	1395328567206790359	159	262.0	125	420	37.85714340209961	28	JK000788-ara1	Shamela0011212-ara1
JK000788-ara1.ms3478	true	-8836378521864467587	10	118	52	595	1530	300	لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو سلم ان له مدخلا فهو محكوم به في حقه من رمضان فلم يغيره حكم ولم تءثر شبهة لان الحكم يغير اذا اعتقد المحكوم عليه انه حكم وهذا يعتقد خطاه كمنكرة نكاح مدع تيقنه فشهد له فاسقان فردا ذكره في الانتصار وقال المصنف في المغني رده ليس بحكم هنا لتوقفه في العدالة ولهذا لو ثبت حكم قال الشيخ تقي الدين رحمه الله امور الدين والعبادات المشتركة بين المسلمين لا يحكم فيها الا الله ورسوله اجماعا وذكره القرافي قال في الفروع----- فدل ان اثبات سبب الحكم كرءية الهلال والزوال ليس بحكم	3478	-3479201307320683708	Shamela0011212-ara1.ms076	false	5573159364716537582	191	228	1006	1203	1575	300	لانه لا مدخل لحكمه في عبادة فكذا كتابه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين---------- امور الدين والعبادات المشتركة------------- لا يحكم فيها الا الله ورسوله اجماعا --------------قال في الفروع عقبه فدل ان اثبات سبب الحكم كرءية الهلال والزوال ليس بحكم	76	1395328567206790359	181	308.5	145	548	33.029197692871094	32	JK000788-ara1	Shamela0011212-ara1