id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms0763	true	5720758490808798733	20	69	116	376	1613	300	ثم ي-رد طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ويرد-- طرفها الاخر فوقه ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك فظاهره ان طرف اللفافة التي من جانبه الايسر ترد علي اللفافة التي من الجانب الايمن وجزم به في المغني والشرح وقالا لءلا يسقط عنه الطرف الايمن اذا وضع علي يمينه في القبر	763	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms099	false	6466498877349474558	139	170	729	883	1557	300	ثم يثني طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الاخر علي شقه ----------------------------------------------------------------الايسر فوق طرف الاخر وانما استحب له ذلك------------------------------------ لءلا يسقط عنه الطرف الايمن عند وضعه ف---------ي القبر	99	7132170255535888737	104	145.5	80	263	39.54372787475586	17	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms0974	true	-7625919798472861521	5	37	22	195	1610	300	الرابع المءلفة قلوبهم وهم السادة المطاعون في عشاءرهم ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة --ايما---نه او اسلام نظيره او جباية الزكاة ممن لا يعطيها او الدفع عن المسلمين	974	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms125	false	-6142023735993008470	47	79	270	446	1605	300	الرابع المءلفة قلوبهم وهم السادة المطاعون في عشاءرهم ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة الايمان منه او اسلام نظيره او جباية الزكاة ممن لا يعطيها و--الدفع عن المسلمين	125	7132170255535888737	170	322.0	139	178	95.505615234375	30	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms1424	true	-6954343140770552179	200	261	1016	1315	1521	300	-قال بعتك بع----شرة صحاحا او احد عشر مكسرة او بعشرة نقدا او عشرين نسيءة----- لم يصح يعني ما لم يتفرقا علي احدهما وهو المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم------------------- ويحتمل ان يصح وهو لابي الخطاب واختاره في الفاءق قال ابو الخطاب قياسا علي قوله في الاجارة ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم -------------------------	1424	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms209	false	-685480672350156105	47	100	221	475	1522	300	يقول بعتك هذا بعشرة صحاح- او عشرين-- مكسرة او بعشرة نقدا او عشرين نسيءة فهذا لا يصح لان النبي صلي الله------------------------ عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة حديث صحيح رواه الترمذي وهو هذا ويحتمل ان يصح بناء --------------------------------------------------علي قوله في الاجارة ان خطته روميا ----------------------فلك نصف درهم وان خطته فارسيا فلك درهم	209	7132170255535888737	130	156.5	99	353	36.82719421386719	22	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms1450	true	-5304303771345065359	7	30	37	143	1583	300	في البيعة---- ان يقول بعتك هذا بعشرة صحاح او بعشرين مكسرة او يقول بعتك هذا علي ان تبيعني هذا او تشتري مني هذا	1450	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms208	false	6009501354276241686	189	213	943	1050	1485	300	في --بيعة وهو ان يقول بعتك هذا بعشرة صحاح او -عشرين مكسرة او يقول بعتك هذا علي ان تبيعني هذا او تشتري مني هذا	208	7132170255535888737	103	189.0	80	110	93.63636016845703	21	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms1671	true	7457193713233267319	27	60	138	303	1608	300	متبرعا لم يرجع بشء --------------------------وان نوي الرجوع وكان الضمان والقضاء بغير اذن المضمون عنه فهل يرجع به علي روايت-----------------------------------ين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اذن--- في احدهما فله الرجوع باقل الامرين مما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي او قدر الدين ان -----	1671	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms239	false	-2935251577531690467	86	237	455	1165	1485	300	متبرعا لم يرجع بشء كما لو بني داره بغير اذنه وان نوي الرجوع وكان الضمان والقضاء بغير اذن المضمون عنه فهل يرجع ---علي روايتين احداهما يرجع لانه قضاء مبرء من دين واجب لم يتبرع به وكان علي من هو عليه كما لو قضاه الحاكم عند امتناعه الثانية لا يرجع لانه تصرف له بغير اذنه فلم يرجع به كما لو بني داره او علف دابته بغير اذنه 1 مسالة وان اذن له في القضاء فله الرجوع باقل الامرين مما قضي فيه او قدر الدين لانه قضي دينه باذنه فهو كوكيله 1 مسالة وان ضمن باذنه رجع عليه لانه يضمن الاذن في الاداء فاشبه ما لو اذن ومن كفل باحضار من عليه دين فلم يحضره لزمه ما عليه فان مات برء كفيله باب الرهن وكل ما جاز بيعه جاز رهنه وما لا فلا ولا يلزم الا بالقبض وهو العدة شرح العمدة فيه صريحا ويرجع باقل الامرين مما قضي او قدر الدين لانه ان	239	7132170255535888737	154	263.0	123	713	21.598878860473633	25	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms1717	true	-6317923411722981299	0	30	0	145	1631	300	منعه الا ان يوثقه برهن او كفيل بلا نزاع لكن من شرط الكفيل ان يكون مليءا ذكره الاصحاب وهو واضح قوله وان كان لا يحل قبله ففي منعه روايتان واطلقهما	1717	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms233	false	4975185844829297659	178	207	902	1037	1489	300	منه- الا ان يوثقه برهن او كفيل ملء لانه ليس له تاخير الحق عن محله وفي السفر تاخيره عن مح--------له وان كان لا يحل قبله ففي منعه روايتان -احداهما	233	7132170255535888737	88	116.5	64	145	60.68965530395508	14	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms1888	true	-8808443096214642028	70	106	362	580	1565	300	الاجرة المذكورة واجرة المثل للزاءد ذكره الخرقي وهو المذهب جزم به في المحرر والعمدة وتجريد العناية وقطع به الاصحاب في الثانية وقدمه في المغني والشرح والفروع والرعايتين والحاوي الصغير وقال ابو بكر عليه اجرة المثل للجميع	1888	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms265	false	443063695900919043	34	57	166	294	1537	300	الاجرة المذكورة واجرة المثل للزاءد لانها غير ماذون فيها فلزمه اجرتها كما لو غصبها في الجميع------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو بكر عليه اجرة المثل للجميع	265	7132170255535888737	77	113.5	62	218	35.321102142333984	12	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms1915	true	-8534214706102290904	106	202	531	1043	1552	300	فان اخرجا م--عا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يجوز من غير محلل قال وعدم المحلل اولي واقرب الي العدل من كون السبق من احدهما وابلغ في تحصيل مقصود كل منهما وهو بيان عجز الاخر وان الميسر والقمار منه لم يحرم لمجرد المخاطرة بل لانه اكل للمال بالباطل او للمخاطرة المتضمنه له انتهي واختاره صاحب الفاءق قوله يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سبقهما احرز سبقيهما وان سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين--- وا-ن سبق	1915	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms259	false	-3384369106246692618	171	232	863	1163	1496	300	وان اخرجا جميعا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رم-يهما لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار فان سبقهما احرز سبقيهما وان -------------------------------------------سبق احدهما احرز --سبق نفسه واخذ سبق	259	7132170255535888737	153	224.0	123	655	23.35877799987793	25	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms2218	true	4637096892545637446	109	142	575	741	1535	300	ولا يجوز بيعه الا ان تتعطل منافعه------- فيباع ويصرف ثمنه في مثله وكذلك الفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو بيع واشتري بثمنه ما يصلح للجهاد وكذلك المسجد اذا لم ينتفع به في موضعه	2218	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms277	false	-6395426265620373940	165	198	842	1007	1525	300	ولا يجوز بيعه الا ان تتعطل منافعه الكلية فيباع ويشتري به ما يقوم مقامه والفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو بيع واشتري به ---ما يصلح للجهاد و-----المسجد اذا لم ينتفع به في مكانه	277	7132170255535888737	130	224.5	104	173	75.1445083618164	24	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms2258	true	-9124698776573124013	17	89	97	471	1592	300	وما قال عدلان من اهل الطب انه م---------------------خوف فعطاياه كالوصية انه لا يقبل في ذلك عدل واحد مطلقا وهو صحيح وهو المذهب وهو ظاهر ما جزم به في الوجيز والفاءق والرعاية والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في الشرح والفروع وقيل يقبل واحد عند العدم وهو قياس قول الخرقي وذكر بن رزين المخوف عرفا او بقول عدلين قوله فعطاياه كالوصية في---------------- انها لا تجوز لوارث ولا تجوز لاجنبي بزيادة علي الثلث------------- الا باجازة الورثة	2258	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms282	false	-8277781217478591163	44	76	256	415	1500	300	وما قال عدلان من اهل الطب انه مخوف وكذلك من هو في الخوف فعطاءهم كالو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية في ستة احكام احدها انها لا تج---------------وز لاجنبي بزيادة علي الثلث ولا لوارث شء الا باجازة الورثة	282	7132170255535888737	106	174.0	85	424	25.0	15	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms2294	true	3106160447825561094	54	79	273	379	1498	300	بان تضعه لاقل من ستة اشهر ان كانت ذات زوج او سيد-- يطءها او لاقل من اربع سنين ان لم تكن كذلك في احد الوجهين	2294	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms288	false	3249936439586672413	163	187	799	905	1472	300	بان تضعه لاقل من ستة اشهر ان كانت ذات زوج او سيدها يطاها --ولاقل من اربع سنين ان لم تكن كذلك في احد الوجهين	288	7132170255535888737	102	191.0	78	108	94.44444274902344	22	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms2361	true	-5871232414482337058	196	259	982	1287	1501	300	نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي فاذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مع الخنثي بنت و-بن جعلت للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة وللخنثي ثلاثة وهذا اختيار المصنف وقال هذا قول لا باس به في هذه المسالة وفي كل مسالة فيها ولد اذا كان فيهم خنثي وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع وقال اصحابنا تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي	2361	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms317	false	1632684376980910128	21	109	118	555	1499	300	نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي قاله ابن عباس ولان حالتيه تساويتا فوجب التسوية بين حكمهما كما لو تداعي نفسان دارا في ايديهما ولا بينة لهما وكذلك الحكم في ديته يعني انه اذا قتل خطا وجب فيه نصف دية ذكر ونصف دية انثي وكذلك جراحه ولا ينكح بحال لانه ليس برجل فينكح امراة ولا امراة فتنكح رجلا 1 مسالة فان كان مع الخنثي بنت وابن جعلت للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة وللخنثي ثلاثة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصحابنا تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي	317	7132170255535888737	171	306.0	136	568	30.105634689331055	31	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms2400	true	2425809140232392084	129	172	700	926	1616	300	وان ملكه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا وهذا المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الجامع والكافي والوجيز وغيرهم وصححه في المحرر وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه انه يعتق عليه نصيب الشريك ان -كان موسرا	2400	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms345	false	-6575070871575090992	149	186	695	867	1408	300	وان ملكه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا لانه لا اختيار له في اعتاقه ولا بسبب من جهته ونقل عن المروذي ما يدل علي------------------------------------------------------- انه يعتق عليه نصيب الشريك اذا كان موسرا	345	7132170255535888737	105	163.0	80	227	46.25550842285156	19	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms2402	true	6718196062203328311	52	200	261	1016	1548	300	شركا له في عبد وهو موسر بقيمة باقيه عتق كله بلا نزاع من حيث الجملة لكن لو كان موسرا ببعضه فانه يعتق منه بقدر ما هو موسر به علي الصحيح من المذهب نص عليه في رواية بن منصور وعليه اكثر الاصحاب وقيل لا يعتق عليه الا حصته فقط وتقدم ذلك قريبا فليعاود وتقدم ايضا هل يوقف العتق علي اداء القيمة ام لا قوله وعليه قيمة باقيه يوم العتق لشريكه هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم ونص عليه----- قال الزركشي هذا المعروف المشهور وفي الارشاد وجه ان عل---------يه قيمته يوم تقويمه وحكاه الشيرازي ايضا قال الزركشي وهو قياس القول الذي لنا في الغصب وكذا الحكم ل------------------------------------------------------------------و عتق-------------------------- عليه كله فاءدة لو عدمت البينة بقيمته فالقول قول المعتق جزم به في المغني والشرح والرعايتين والفروع وغيرهم من الاصحاب وقال في الفاءق ويقبل فيها قول الشريك مع عدم البينة فلعله سبقه قلم قوله -----------------------------------وان كان معسرا لم يعتق---- الا	2402	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms345	false	-6575070871575090992	0	104	0	479	1408	300	شركا له في عبد وهو موسر بقيمة باقيه مسالة وان اعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من عبد مشترك وهو موسر بقيمة نصيب شريكه عتق ك-------------------له وعليه قيمة باقيه يوم العتق لشريكه لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله----------------- عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فان كان له ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيم-----------------------------------------------------ة العدل فاعطي شركاءه حصصهم والا فقد عتق منه ما عتق متفق عليه وفي لفظ فكان له ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل فهو عتق رواه ابو داود وفي لفظ فقد عتق- كله مسالة وله ولاءه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وان كان معسرا لم يعتق منه الا	345	7132170255535888737	159	50.5	118	900	17.66666603088379	22	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms2403	true	6012917632405117913	257	299	1366	1578	1581	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا ادعي كل واحد من الشريكين--------- ان شريكه اعتق نصيبه منه وهما موسران فقد صار العبد حرا لاعتراف كل واحد منهما------ بحريته وصار مدعيا -----------علي شريكه قيمة حقه منه ولا ولاء ع--------------------------------------ليه لواحد منهما وان كانا معسرين لم يعتق علي واحد منهما	2403	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms641	false	8148154683706479057	181	291	934	1486	1529	300	وان ادعي كل واحد من الشريكين في العبد ان شريكه اعتق نصيبه وهما موسران عتق كله ولا ولاء لهما عليه وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا عتق نصيب الموسر وحده وان كانا معسرين لم يعتق منه شء وان اشتري احدهما نصيب صاحبه عتق حينءذ ولم يسر الي باقيه ولا ولاء عليه وان ادعي كل واحد من الموسرين انه العدة شرح العمدة مسالة واذا ادعي كل----- من الشريكين في العبد ان شريكه اعتق نصيبه منه وهما موسران ----------عتق كله ل----ان كل واحد منهما يعترف بحرية نصيبه مدعيا نصف القيمة علي شريكه لكونه اعتق نصيب نفسه وهو موسر فيسري الي نصيب الاخر ولا ولاء عليه لواحد منهما لان-----------ه لا ي---دعيه واحد منهما	641	7132170255535888737	137	25.0	107	585	23.418804168701172	18	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms2446	true	-7760623576371498533	43	77	261	430	1546	300	وعنه لا يعجز حتي يحل نجمان وهو ظاهر كلام الخرقي قال القاضي وهو ظاهر كلام اصحابنا قال في الهداية وهو اختيار ابي بكر والخرقي ونصره في المغني وعنه لا يعجز حتي يقول قد عجزت	2446	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms354	false	5199514780712260960	26	51	130	247	1520	300	وعنه لا يعجز حتي يحل نجمان لان ما بينهما محل لاداء الاول فلا يتحقق عجزه حتي يحل الثا----------------------------------------------------ني وعنه لا يعجز حتي يقول قد عجزت	354	7132170255535888737	63	85.5	47	169	37.278106689453125	13	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms2452	true	7140992683605780693	186	300	963	1630	1630	300	وان اختلفا ف--------ي الكتابة فالقول قول من ينكرها بلا نزاع وقوله وان اختلفا في قدر عوضها فالقول قول السيد في احدي الروايتين وهو المذهب قال القاضي هذا المذهب نص عليه في رواية الكوسج وجزم به الخرقي وصاحب العمدة والوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في المغني والمحرر والشرح والمستوعب والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وغيرهم وصححه في النظم وغيره وهو من مفردات المذهب و----------------------------------------------------عنه القول قول المكاتب اختارها جماعة منهم الشريف ابو جعفر وابو الخطاب في خلافيهما والشيرازي وصححها بن عقيل في التذكرة وعنه يتحالفان اختارها ابو بكر وقال اتفق الشافعي واحمد رحمهما الله علي انهما ---------------------يتحالفان ويترادان واطلقهن في الفاءق والزركشي فعلي رواية التحالف ان تحالفا قبل العتق فسخ العقد الا ان يرضي احدهما بما-	2452	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms354	false	5199514780712260960	144	210	729	1076	1520	300	وان اختلف هو وسيده في الكتابة فالقول قول من ينكرها لان الاصل مع-ه وان اختلفا في قدر عوضها فالقول قول السيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما اختلفا في عوضها فاشبه ما لو اختلفا في عقدها وعنه القول قول العبد لان الاصل عدم الزيادة المختلف فيها و--------------------------------------------------------------عنه يتحالفان ل-------------------------------------------------------انهما اختلفا في قدر العوض فيتحالفان كما لو اختلفا في ثمن المبيع فاذا------------------------- تحالفا قبل العتق فسخ العقد الا ان يرضي احدهما بما	354	7132170255535888737	181	72.5	145	749	24.16555404663086	27	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms2568	true	-3572310987222810152	175	203	937	1066	1543	300	ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء-------------------------------------------- وان كان ممن يجوز له ذلك فله----------------------------------------- الخيار----------------------------- فان -رضي بالمقام معها فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق	2568	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms367	false	-3559376230763707318	113	160	625	864	1647	300	ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء لانا تبينا ان النكاح فاسد من اصله لعدم شرطه وان كان ممن يجوز له ذلك وكانت شراءط النكاح مجتمعة فالعقد صحيح وللزوج الخيار بين الفسخ والمقام علي النكاح فان اختار المقام----- فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق	367	7132170255535888737	116	175.0	90	244	47.540985107421875	22	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms2582	true	-5283863573759098209	56	121	313	670	1611	300	وان كانت ثيبا فالقول قوله------------- هذا احد--------------------------------------------------------------------------------ي الروايات جزم به في العمدة والوجيز ومنتخب الازجي وغيرهم واختاره القاضي في كتاب الروايتين والمصنف والشارح وبن عبدوس في تذكرته وعنه القول قولها وهو المذهب قدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخرقي يخلي معها في بيت ويقال له اخرج ماءك علي شء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني	2582	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms387	false	-3640758014887370576	62	154	322	791	1515	300	وان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه لان هذا مما يتعذر اقامة البينة عليه وجنبته اقوي فان في دعواه سلامة العقد وصحته ولان الاصل في الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال السلامة وعدم العيوب ويحلف علي صحة ما قال لان قوله محتمل للكذب فرجحنا قوله بيمينه كما في ساءر الدعاوي وقال الخرقي يخلي معها------- ويقال له اخرج ماءك علي شء فان اخرجه فالقول قوله لان العنين يضعف عن الانزال فاذا انزل تبينا صدقه فيحكم به كما لو شهد النساء بعذرتها فانا نقبل قولها لظهور صدقها فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني	387	7132170255535888737	136	75.5	106	687	19.796215057373047	26	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms2587	true	-6015066270570375187	183	209	890	1006	1510	300	علم بالعيب------------- وقت العقد او قال قد رضيت به معيبا ----------او وجد منه دلالة علي الرضي من وطء او تمكين مع العلم بالعيب فلا خيار له	2587	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms385	false	-2091084572816386949	157	187	835	972	1535	300	علم بالعيب قبل العقد او وقت العقد او قال قد رضيت--ه معيبا بعد العقد او وجد منه دلالة علي الرضا من وطء او تمكين مع العلم بالعيب فلا خيار له	385	7132170255535888737	113	199.0	88	139	81.29496765136719	22	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms2712	true	-5578702499693636028	169	194	875	987	1496	300	في يدها من الدراهم او ما في بيتها من المتاع ف--------له ما فيهما فان لم يكن فيهما شء فله ثلاثة دراهم واقل ما يسمي متاعا	2712	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms404	false	-5712788750014120316	107	133	542	657	1492	300	في يدي م-ن الدراهم او ما في بيتي م-ن المتاع ففعل صح وله ما فيهما فان لم يكن فيهما ---فله ثلاثة دراهم واقل ما يسمي متاعا	404	7132170255535888737	101	183.5	79	120	84.16666412353516	19	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms2712	true	-5578702499693636028	139	288	727	1437	1496	300	به وقال ابو بكر لا يصح وقال هو قياس قو----------------ل الامام احمد رحمه الله وجزم به ابو محمد الجوزي وانه كالمهر والعمل والتفريع علي الاول قوله فاذا خالعها --------------------------------------------------------------علي ما في يدها من الدراهم او ما في بيتها من المتاع فله م-------------------ا فيهما فان لم يكن فيهما شء فله ثلاثة دراهم واقل ما يسمي متاعا ان كان في يدها شء من الدراهم فهي له لا يستحق غيرها وظاهر كلامه ولو كان دون ثلاثة دراهم وهو صحيح وهو المذهب وهو ظاهر ما جزم به في المحرر والفروع وقدمه الزركشي وقيل يستحق ثلاثة دراهم كاملة وهما احتمالان مطلقان في المغني والشرح واما اذا لم يكن في يدها شء فجزم المصنف هنا بان له ثلاثة دراهم وجزم به غيره ونص عليه وقال الزركشي الذي يظهر ان له ما في يدها فان لم يكن في يدها شء فله اقل ما يتناوله ال--------اسم انتهي ويات--ي كلا--------مه في المحرر واذا--- لم يكن في بيتها متاع	2712	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms405	false	1821485480996866770	42	121	210	582	1477	300	---وقال ابو بكر لا يصح لانه عقد معاوضة اشبه البيع ودليل------------------------------------------------------------------------------ الاول ان الخلع يصح تعليقه علي الشرط فجاز ان يستحق به المجهول كالوصية فلو قالت اخلعني علي ما في يد-ي من الدراهم او ما في بيتي م-ن المتاع فخالعها علي ذلك صح وله ما فيهما وان لم يكن فيهما شء فله ثلاثة دراهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص عليه الامام احمد لان-------------------------------------------------ه اقل ما يقع عليه -اسم الدراهم حقيقة فاستحقه كما لو وصي له بدراهم--- وكذا ان لم يكن في بيتها متاع	405	7132170255535888737	177	207.5	132	828	21.376811981201172	30	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms2746	true	6051002697145437539	48	70	234	331	1569	300	حاءض او في طهر اصابها فيه ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت في الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت في طهر لم يصبها فيه طلقت اذا اصابها او حاضت هذا -	2746	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms410	false	-663327340931247004	0	69	0	344	1527	300	حاءض او في طهر اصابها فيه تحيض فاما غير المدخول بها والحامل التي تبين حملها والايسة والتي لم تحض فلا سنة لطلاقها ولا بدعة فمتي قال لها انت طالق للسنة او للبدعة طلقت في الحال باب صريح الطلاق وكنايته صريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه كقوله انت طالق او مطلقة وطلقتك فمتي العدة شرح العمدة طلقت وان كانت في طهر لم يصبها فيه طلقت اذا اصابها او حاضت وهذه	410	7132170255535888737	92	140.0	71	344	26.744186401367188	19	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms2931	true	-4485094979383233381	79	119	382	574	1496	300	وان لم يمكن كونه منه مثل ان ت-اتي به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها وكذا قال غيره من الاصحاب قال في الفروع ومرادهم وعاش والا لحقه بالامكان كما بعدها انتهي قوله او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم	2931	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms441	false	2717134722593628820	53	84	270	411	1492	300	وان لم يمكن كونه منه مثل ان تلد امته لاقل من ستة اشهر منذ وطءها او امراته لاقل من ذلك منذ امكن اجتماعهما---------------------------------------------------- او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم	441	7132170255535888737	97	137.0	71	193	50.25906753540039	21	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms2942	true	7645355240573282686	184	256	1000	1375	1610	300	تزوجت المرتابة قبل زوال الريبة لم يصح النكاح مطلقا وهذا المذهب قال في الفروع لم يصح في الاصح قال في القواعد الاصولية هذا ال-----------------صحيح من المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي وقيل يصح اذا كان بعد انقضاء العدة وهو احتمال في المغني والشرح قوله وان ظهر بها ذلك بعد نكاحها لم يفسد ان كان بعد الدخول لم يفسد قولا واحدا لكن لا يحل لزوجها وطءها	2942	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms425	false	2607904304856319279	181	227	953	1191	1563	300	تزوجت--------- قبل زوال الريبة لم يصح النكاح لانها تزوجت وهي في حكم المعتدة في الظاهر الثاني ان تظهر الريبة بعد قضاء العدة والتزويج فالنكاح صحيح لانه وجد ب--------------------------------------------------------------------------------------------عد انقضاء العدة والحمل مع الريبة مشكوك فيه فلا يزول به ما حكم بصحته----------------------------------------------------- لكن لا يحل لزوجها وطءها	425	7132170255535888737	91	75.5	70	392	23.214284896850586	14	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms2955	true	-5696915545944459003	74	103	379	525	1588	300	وان اتت بولد من احدهما انقضت عدتها به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من---------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اعتدت للاخر ايهما كان وان امكن ان يكون منهما اري القافة معهما فالحق بمن الحقوه به منهما وانقضت--- عدتها	2955	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms427	false	4584753101082483682	119	199	596	985	1490	300	وان اتت بولد من احدهما انقضت عدتها به منه واعتدت للاخر فان كان يمكن ان يكون من الاول دون الثاني وهو ان تاتي به لدون ستة اشهر من وطء الثاني واربع سنين فما دونها من فراق الاول فانه يلحق الاول وتنقضي به عدتها منه ثم تعتد بثلاثة اقراء عن الثاني وان اتت به لستة اشهر فما زاد الي اربع سنين من وطء الثاني عدته --واعتدت للاخر و----------ان امكن ان يكون منهما اري القافة------ فالحق بمن الحقوه من---هما وانقضت به عدتها	427	7132170255535888737	121	202.0	97	410	29.512195587158203	20	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms2972	true	-636999793595959301	172	239	938	1319	1645	300	يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب و--------------------------------------------------------------------------اذا حملت المراة من رجل ثبت نسب ولدها منه فثاب لها لبن فارضعت به طفلا هكذا عبارة الاصحاب واطلقوا وزاد في المبهج فقال وارضعت به طفلا ولم يتقيا قوله صار ولدا لهما في تحريم النكاح واباحة النظر والخلوة وثبوت المحرمية واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما وصار- ابويه واباءهما اجداده وجداته واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته واخوة الرجل واخواته اعمامه وعماته	2972	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms373	false	-6022305328700645235	78	144	416	788	1578	300	يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب متفق عليه فمتي ارضعت المراة طفلا صار ابنا لها وللرجل الذي ثاب اللبن بوطءه فاذا حملت------- من رجل ثبت نسب ولدها منه فثاب لها لبن فارضعت به طفلا -----------------------------------------------------------------------------صار ولدا لهما في تحريم النكاح واباحة النظر والخلوة وثبوت المحرمية واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما وصارا ابويه واباءهما اجداده وجداته واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته واخوة الرجل واخواته اعمامه وعماته	373	7132170255535888737	296	551.0	244	456	64.91227722167969	50	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms2978	true	7824029004062997807	210	296	1152	1658	1685	300	لانها صارت من امهات النساء وثبت نكاح الصغ-ري لانها ربيبة ولم يدخل بامها هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب منهم الخرقي وبن عقيل قال في القواعد الفقهية هذه الرواية اصح قال الزركشي هذا اشهر الروايتين ونصره المصنف والشارح وغيرهما وجزم به في العمدة والوجيز والمنور وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم------------------------------------------------------------------- وعنه ينفسخ نكاحها يعني الصغري -----لانهما صار-ا اما وبنتا واجتمع-ا في نكاحه والجمع بينهما محرم فانفسخ نكاحهما كما لو كانا اختين وكما لو عقد عليهما بعد الرضاع عقدا واحدا	2978	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms378	false	147432807519236926	0	53	0	297	1733	300	لانها صارت من امهات النساء وثبت نكاح الصغيرة لانها ربيبة -لم يدخل بامها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تحرم لقوله سبحانه فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم النساء وعنه ي-فسخ نكاحها وهو مذهب الشافعي لانهما صارتا اما وبنتا واجتمعتا في نكاحه والجمع بينهما محرم فانفسخ نكاحه-ا كال---------اختين وكما لو عقد عليهما بعد الرضاع عقدا واحدا	378	7132170255535888737	207	192.0	169	581	35.62822723388672	30	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms2984	true	-3280696296964403891	163	255	817	1261	1474	300	وان كانت هي التي قالت هو اخي من الرضاع واكذب-------------ها فهي زوجته ف-ي الحكم بلا نزاع لكن ان -------------------------------كان قولها قبل الدخول فلا مهر لها وان --------------------------كان بعد الدخول فان اقرت بانها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فلا مهر لها ايضا ------------------------وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة وهي زوجته في ظاهر الحكم و-----------------------------فيما بينه- وبين الله فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتفتدي نفس-----------------------------------------------------------ها كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها	2984	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms380	false	5527053485712694154	184	300	912	1485	1485	300	وان كانت هي التي قالت هو اخي ف----------اكذبها ولا بينة لها فهي امراته في الحكم ولا يقبل قولها في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان------ قبل الدخول فلا مهر لها لانها تقر بانها لا تستحقه وان كان بعد الدخول ---واقرت ان-ها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه----------------- فلا مهر لها لانها تقر بانها زانية مطاوعة وان انكرت-------- ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة وهي زوجته في ظاهر الحكم لان قولها عليه غير مقبول فاما فيما بينها وبين الله فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتفتدي نفسها لان وطءه لها زنا في اعتقادها فعليها التخلص منه مهما امكنها كما اذا ع---------لمت ان زوجها طلقها-	380	7132170255535888737	354	564.0	280	628	56.36942672729492	63	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms3082	true	4681899792628546615	207	278	1115	1499	1612	300	قطع بعض لسانه و--مارنه او شفته او حشفته او اذنه اخذ مثله يقدر بالاجزاء كالنصف والثلث و--------------------------الربع هذا المذهب وقطع به الاصحاب في غير قطع بعض اللسان والصحيح من المذهب انه كذلك جزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في المحرر والشرح والفروع والحاوي والرعايتين وقيل لا قود ببعض اللسان جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والمنور قال في المحرر والحاوي الصغير وهو الاصح قوله ولا يقتص من السن حتي يءيس	3082	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms511	false	-5415875192886568027	174	217	857	1064	1465	300	قطع بعض لسانه او مارنه او شفته او حشفته او اذنه اخذ مثله بقدر -الاجزاء كالنصف والثلث ونحوهما وان اخذت ديته اخذ بالقسط منها 53 وان كسرت--------------------- بعض -------------------------سنه برد من سن الجاني مثله اذا امن انقلاعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقتص من السن حتي يياس	511	7132170255535888737	118	169.0	90	412	28.640777587890625	19	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms3127	true	6139185147537884165	57	109	325	587	1631	300	وهي التي تدمي ولا تشق اللحم وقيل الدامعة ما ظهر دمها ولم يسل ثم --------------------الباضعة التي تبضع اللحم وقيل ما تشقه بعد الجلد ولم يسل دمها ثم المتلاحمة التي اخذت في اللحم وقيل ما التحم اعلاها واتسع اسفلها ولم تبلغ جلدة تلي العظم ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة هذا -	3127	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms537	false	-6359047486564730364	64	102	338	528	1556	300	وهي التي--------- تشق الجلد شقا لا يظهر منه دم ثم البازلة التي ينزل منها دم يسير ثم الباضعة التي تبضع اللحم------------- بعد الجلد ث-------------م المتلاحقة التي اخذت في اللحم ث----------------------------------------------------------م السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة فهذه	537	7132170255535888737	127	202.0	102	283	44.87632369995117	19	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms3228	true	3728498396725504201	141	196	818	1084	1600	300	ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد وحسمتا وخلي يعني يكون ذلك حتما قال بن شهاب وغيره يجب ان يكون ذلك مرتبا بان يقطع يده اليمني اولا ثم رجله اليسري وجوزه ابو الخطاب ثم اوجبه لكن لا يمكن تداركه قوله ولا يقطع منهم الا من اخذ ما يقطع السارق	3228	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms576	false	5450212247026920200	65	87	327	434	1477	300	ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد وحسمتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقطع----- الا من اخذ ما يقطع السارق	576	7132170255535888737	107	198.0	85	266	40.225563049316406	22	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms3228	true	3728498396725504201	42	201	233	1109	1600	300	ومن قتل ولم ياخذ المال قتل يعني حتما مطلقا وهذا المذهب بلا ريب جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل يقتل حتما ان قتله لقصد ماله والا فلا وقيل في غير مكافء فعلي المذهب لا اثر لعفو ولي فيعايي بها قوله وهل يصلب علي روايتين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والبلغة احداهما لا يصلب وهو المذهب صححه المصنف والشارح والناظم وصاحب التصحيح وغيرهم وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم قال الزركشي هذا المذهب والرواية الثانية يصلب تنبيه قوله ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد وحسمتا وخلي يعني يكون ذلك حتما قال بن شهاب وغيره يجب ان يكون ذلك مرتبا بان يقطع يده اليمني اولا ثم رجله اليسري وجوزه ابو الخطاب ثم اوجبه لكن لا يمكن تداركه قوله ولا يقطع منهم الا من اخذ ما يقطع--- السارق في مثله هذا المذهب وعليه	3228	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms577	false	-530309071836789395	36	68	179	323	1497	300	ومن قتل ولم ياخذ المال قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده------- ورجله من خلاف وهو نص مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقطع----- الا من اخذ ما يقطع به السارق --لقوله صلي الله ---عليه	577	7132170255535888737	113	148.5	86	879	12.855517387390137	21	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms3446	true	3822258657940551988	137	211	723	1106	1561	300	فيقال للناكل لك رد اليمين علي المدعي فان ردها حلف المدعي-------- وحكم له انه يشترط اذن الناكل في رد اليمين وهو قول ابي الخطاب كما تقدم------------ عنه -----في الهداية والصحيح انه لا يشترط علي القول بالرد اذن الناكل في الرد وهو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم قوله وان نكل ايضا صرفه--------------------------------------------------------------------ما فان عاد احدهما فبذل اليمين لم يسمعها في ذلك المجلس حتي يحتكما---------------- في مجلس اخر	3446	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms635	false	8230302340153155606	36	115	181	573	1508	300	فيقال للناكل لك رد اليمين علي المدعي فان ردها علي المدعي استحلفه وحكم له ----------------------------------وهو قول اهل المدينة روي عن علي رضي الله عنه لما روي نافع عن ابن عمر ا------------------------------ن النبي صلي------------------------------------ الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواه الدارقطني مسالة وان نكل ايضا صرفهما لان يمين كل واحد منهما بطلت بنكوله عنها فقد ابطلا حجتهما باختيارهما فان عاد احدهما فبذل اليمين لم يسمعها في ذلك المجلس لانه اسقط حقه منها فان عاد في مجلس اخر	635	7132170255535888737	187	232.5	144	492	38.00812911987305	31	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms3516	true	-5237302443161404499	153	182	817	968	1622	300	الثاني ان تكون العين في ايديهما فيتحالفان ويقسم بينهم----------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان يد كل واحد منهما ----علي نصفها والقول قول صاحب اليد مع يمينه ف---------------------------------------------------يمين -كل واحد منهما علي النصف الذي	3516	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms636	false	1273182882294755761	133	196	671	994	1517	300	الثاني ان تكون العين في -يديهما فان كانت لاحدهما بينة حكم له بها لانها كالاقرار لا نعلم في ذلك خلافا مسالة وان لم يكن لواحد منهما بينة حلف كل واحد منهما لصاحبه وجعلت بينهما نصفين لان--- كل واحد منهما يده علي نصفها والقول قول صاحب اليد مع يمينه وان نكلا عن اليمين قضي عليهما بالنكول وجعلت بينهما نصفين لكل واحد منهما---- النصف الذي	636	7132170255535888737	121	179.0	96	331	36.55589294433594	20	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms3579	true	9064491406181296603	42	82	210	442	1682	300	الثالث ما ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص ك--------الطلاق------------------------------- والنسب والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك كالنكاح والرجعة والخلع والعتق والكتابة والتدبير فلا يقبل فيه الا رجلان	3579	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms654	false	4122126992962477540	15	51	76	284	1667	300	الثالث ما عدا هذين مما ---------------يطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص كالنكاح والطلاق والرجعة والعتق والولاية والعزل والنسب والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك------------------------------------------------ فلا يقبل فيه الا رجلان	654	7132170255535888737	160	275.0	129	271	59.040592193603516	26	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms3585	true	7891993541249950278	0	125	0	663	1548	300	يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم ونص عليه في رواية بن الحكم وغيره وذكر بن عقيل وغيره رواية يجوز ان يشهد سواء استرعاه او لا وقدمه في التبصرة وخرج بن عقيل في الفصول هذه المسالة علي شهادة المستخفي تنبيه مفهوم قوله الا ان يسترعيه شاهد الاصل انه لو استرعاه غيره لا يجوز ان يشهد وهو احد الوجهين وهو ظاهر الوجيز وغيره وهو احتمال في المغني والوجه الثاني يجوز ان يشهد فيكون شاهد فرع وهو الصحيح وقدمه في المغني والكافي والشرح والرعايتين والمحرر والحاوي الصغير والنظم واطلقهما في الفروع قوله--------------------------- فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان --بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي و--اشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه	3585	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms666	false	-5020257388833360155	85	119	423	593	1503	300	يجوز لشاهد الفرع ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشهد حتي يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلانا ابن فلان -قد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي او اشهدني علي نفسه طوعا بكذا -----نص عليه	666	7132170255535888737	135	-34.5	107	694	19.452449798583984	24	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms3595	true	-4854751831493255425	85	121	429	623	1602	300	ابو بكر بلا واو تشرع في كل حق لادمي الا في النكاح والطلاق جزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به في التنبيه و--قال ابو الخطاب الا في------------------ تسعة اشياء النكاح والرجعة والطلاق والرق يعني اصل الرق والولاء والاستيلاد والنسب والقذف والقصاص	3595	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms669	false	5183115997291907505	70	157	389	847	1571	300	ابو بكر ت--------شرع في كل حق لادمي الا في النكاح والطلاق لان هذا مما لا يحل بدله فلم يستحلف فيه كحقوق الله سبحانه ولان الابضاع مما يحتاط لها فلا تستباح بالنكول لانه ليس بحجة قوية لانه سكوت مجرد يحتمل ان يكون للخوف من اليمين ويحتمل ان يكون للجهل بحقيقة الحال ويحتمل ان يكون لعلمه بصدق المدعي ومع هذه الاحتمالات لا ينبغي ان يقضي به فيما يحتاط له قال ابو الخطاب تشرع اليمين في كل حق الا تسعة اشياء النكاح والرجعة والطلاق وا--------------لرق والولاء والاستيلاد والنسب والقذف والقصاص	669	7132170255535888737	154	229.0	125	480	32.08333206176758	24	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms3604	true	-15271673285133331	82	104	420	531	1476	300	فاما الصبي والمجنون فلا يصح اقرار------------------------------------هما الا ان يكون الصبي ماذونا له في البيع والشراء فيصح اقراره في قدر ما اذن له	3604	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms672	false	-6993111970704379857	18	48	98	245	1501	300	فاما الصبي والمجنون فلا يصح اقرارهما لا نعلم فيه خلافا ولانه لا قول لهما الا ان يكون الصبي ماذونا له في البيع والشراء فيصح اقراره في قدر ما اذن له	672	7132170255535888737	111	219.0	89	147	75.51020050048828	21	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000788-ara1.ms3641	true	-6693436399810716652	8	69	40	346	1540	300	ابنين وعبدين متساويي القيمة لا --يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذ---ا في مرضه فقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل واحد-------------------------------------------------------------------- ثلثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر ---------------------------------------------------------------وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي ---اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه	3641	-3479201307320683708	Shamela0010908-ara1.ms643	false	4128536168743358989	99	177	501	894	1520	300	ابنين وعبدين متساويي القيمة لا مال له سواهما ف----اقر الابنان انه اعتق احدهما في مرضه عتق ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كله ولان ثلثيه ثلث جميع المال فانه لو كانت قيمتهما ستماءة كل واحد منهما ثلاثماءة كان ثلثها ماءتين وهي ثلثا-------------------- العبد فان اجازا عتق جميعه لان الحق لهما ان شاءا اخذاه وان شاءا تركاه مسالة وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر -بل هذا عتق ------ثلث كل واحد منهما فكان لكل ابن سدس ال---------------ذي اعترف------ بعتقه	643	7132170255535888737	151	158.0	116	445	33.93258285522461	20	JK000788-ara1	Shamela0010908-ara1