id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms0035	true	8980288520513171439	251	287	1377	1568	1638	300	الشيخ تقي الدين هذا اقوي فاءدة ظاهر كلام المصنف ان الماء في محل التطهير لا يءثر تغيره والحالة هذه وهو صحيح وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزموا به وقيل فيه قول يءثر واختاره الشيخ تقي الدين	35	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms356	false	4838458007037725289	0	27	0	140	1619	300	الشيخ تقي الدين هذا اقوي فاءدة ظاهر كلام المصنف ان الماء في محل التطهير لا يءثر تغيره والحالة هذ---------------------------------------------------ه وقيل فيه قول يءثر واختاره الشيخ تقي الدين	356	383747348832181616	140	274.0	113	191	73.29843139648438	26	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0055	true	-7118969837416597688	201	227	1036	1171	1539	300	كلامه والمفهوم لا عموم له عند المصنف وبن عقيل والشيخ تقي الدين وغيرهم من الاصوليين وانه يكفي فيه صورة واحدة كما هو مذكور في اصول الفقه	55	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms282	false	6740365713402162147	101	124	550	669	1560	300	-------المفهوم لا عموم له عند المصنف--------- والشيخ تقي الدين وغيرهم من الاصوليين وانه يكفي فيه صورة واحدة كما هو مذكور في اصول الفقه	282	383747348832181616	119	221.0	96	135	88.14814758300781	22	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0061	true	-1693452880590334545	66	170	346	961	1658	300	فان توضا منهما فهل تصح طهارته علي وجهين وهما روايتان واطلقهما في الهداية وخصال بن البنا والمذهب والكافي والتلخيص والبلغة والخلاصة والمحرر والنظم والمذهب الاحمد وبن تميم وبن عبيدان وغيرهم احدهما تصح الطهارة منها وهو المذهب قطع به الخرقي وصاحب الوجيز والمنور والمنتخب والافادات وغيرهم وصححه في المغني والشرح وبن عبيدان وتجريد العناية وبن منجا في شرحه والحارثي ذكره في الغصب وغيرهم وقدمه في الفروع والرعاية والحاويين وبن رزين في شرحه ولكن صاحب الوجيز جزم بالصحة مع القول بالكراهة كما تقدم والوجه الثاني لا تصح الطهارة منها جزم به ناظم المفردات وهو منها واختاره ابو بكر والقاضي ابو الحسين والشيخ تقي الدين قاله الزركشي	61	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms363	false	-6891284738677222281	194	228	990	1175	1568	300	فان توضا منهما فهل تصح طهارته علي وجهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما تصح منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني لا تصح الطهارة منها جزم به ناظم المفردات وهو منها واختاره ابو بكر والقاضي ابو الحسين والشيخ تقي الدين قاله الزركشي	363	383747348832181616	181	334.5	147	615	29.43089485168457	33	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0063	true	5225252996576412109	173	218	968	1203	1659	300	وقد غلط- طاءفة من الاصحاب----- حيث حكت قولا باباحة يسير الذهب تبعا ف------ي الانية عن ابي بكر----------- وابو بكر انما قال ذلك في باب اللباس والتحلي وهما------- اوسع وقال الشيخ تقي الدين ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يباح الاكتحال بميل الذهب والفضة لانها حاجة ويباحان لها وقاله ابو المعالي	63	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms363	false	-6891284738677222281	103	194	522	990	1568	300	وقد غلطت طاءفة من --اصحاب احمد حيث حكت قولا ب------يسير الذهب تبعا لقوله في الانية عن ابي بكر عبد العزيز وابو بكر انما قال ذلك في الل----باس والتحلي وباب اللباس اوسع ولا يجوز تمويه السقوف بالذهب والفضة ولا يجوز لطخ اللجام والسرج بالفضة نص عليه وعنه ما يدل علي اباحته وهو مذهب ابي حنيفة وحيث ابيحت الضبة فانما يراد من اباحتها ان تحتاج الي تلك الصورة لا الي كونها من ذهب او فضة فان هذه ضرورة وهي تبيح المتعذر ويباح الاكتحال بميل الذهب والفضة لانها حاجة ويباحان لها -قاله ابو المعالي	363	383747348832181616	194	300.5	155	481	40.3326416015625	30	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0067	true	-4041188504944034962	0	103	0	584	1596	300	عن ذلك فاما قبل الدبغ فلا ينتفع به قولا واحدا انتهي وقدم هذا الوجه الزركشي والوجه الثاني ان الحكم قبل الدبغ وبعده سواء وهو ظاهر كلامه في المغني والنظم ومجمع البحرين لكن تعليله يدل علي الاول قال في الفاءق ويباح الانتفاع بها في اليابسات اختاره الشيخ تقي الدين انتهي وقدمه في الرعاية الكبري قال ابو الخطاب يجوز الانتفاع بجلود الكلاب في اليابسات اختاره الشيخ تقي الدين انتهي وقدمه في الرعاية الكبري وقال ابو الخطاب يجوز الانتفاع بجلود الكلاب في اليابس وسد البثري البثور بها ونحوه انتهي واطلقهما في الفروع بقيل وقيل الث----------------------------------------اني مفهوم كلامه انه لا يجوز استعماله- في غير اليابسات كالماءعات ونحوها	67	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms363	false	-6891284738677222281	254	297	1319	1554	1568	300	عن ذلك فاما قبل الدبغ فلا ينتفع به قولا واحدا----------------------------- والوجه الثاني ان الحكم قبل الدبغ وبعده سواء -----------------------------------------------------------------------قال في الفاءق ويباح الانتفاع بها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليابسات اختاره الشيخ تقي الدين اه الثاني مفهوم كلامه انه لا يجوز استعمالها في غير اليابسات كالماءعات ونحوها	363	383747348832181616	194	189.0	158	625	31.040000915527344	34	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0067	true	-4041188504944034962	135	235	739	1257	1596	300	وقال الشيخ تقي الدين في فتاويه يجوز الانتفاع بها في ذلك ان لم ينجس العين فاءدة فعلي القول بجواز استعماله يباح دبغه وعلي المنع هل يباح دبغه ام لا فيه وجهان واطلقهما بن تميم والرعاية الكبري والزركشي قال في الفروع فان جاز ابيح الدبغ والا احتمل التحريم واحتمل الاباحة كغسل نجاسة بماءع وماء مستعمل وان لم يطهر كذا قال القاضي وكلام غيره خلافه وهو اظهر انتهي تنبيه قوله ولا يطهر جلد غير الماكول ب--الذكاة يعني اذا ذبح ذلك وهو صحيح بل لا يجوز ذبحه لاجل ذلك خلافا لابي حنيفة ولا لغيره وقال الشيخ تقي الدين ولو كان في النزع وظاهر	67	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms364	false	-1626995988386847747	1	36	6	174	1548	300	وقال الشيخ تقي الدين في فتاويه يجوز الانتفاع بها في ذلك ان لم ينجس العين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يطهر جلد غير الماكول في الذكاة-------------------------- بل لا يجوز ذبح------------------------------------ه وقال الشيخ تقي الدين ولو كان في النزع ويجوز	364	383747348832181616	161	278.5	127	520	30.961538314819336	31	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0080	true	-8453614920552100418	61	110	340	615	1639	300	وقيل يستجمر في الصفحتين والحشفة حكاه الشيرازي واختار الشيخ تقي الدين انه يستجمر في الصفحتين والحشفة وغير -ذلك للعموم قاله في الفروع وح------------------------------------------------------د الشيخ تقي الدين في شرح العمدة ما يتجاوز موضع العادة بان ينتشر الغاءط الي نصف باطن الالية فاكثر والبول الي نصف الحشفة فاكثر فاذن-- يتعين الماء	80	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms365	false	-728587127971734290	54	105	293	572	1581	300	وقيل يستجمر في الصفحتين والحشفة وش----------- واختار --شيخنا--------------------------------------- وغيره ذلك -لعموم الادلة بجواز الاستجمار ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم في ذلك تقدير وحدد الشيخ تقي الدين في شرح العمدة ما يتجاوز موضع العادة بان ينتشر الغاءط الي نصف باطن الالية فاكثر والبول الي نصف الحشفة فاكثر فحينءذ يتعين الماء	365	383747348832181616	198	335.0	161	332	59.638553619384766	32	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0083	true	1369740668883610815	220	262	1205	1427	1641	300	الا الروث والعظام وهذا المذهب وعليه الاصحاب واختار الشيخ تقي الدين الاجزاء بهما قال في الفروع وظاهر كلام الشيخ تقي الدين وبما نهي عنه قال لانه لم ينه عنه لكونه لا ينقي بل لافساده فاذا قيل يزول بطعامنا مع التحريم فهذا اولي	83	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms365	false	-728587127971734290	236	274	1230	1425	1581	300	الا الروث والعظام-------------------------- واختار الشيخ تقي الدين الاجزاء بهما قال في الفروع وظاهر كلام الشيخ تقي الدين وبما نهي عنه قال لانه لم ينه عنه لكونه لا ينقي بل لافساده فان- قيل يزول بطعامنا مع التحريم فهذا اولي	365	383747348832181616	194	376.0	156	222	87.38739013671875	37	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0094	true	-5771737494356950708	80	136	384	677	1531	300	يجب الختان اذا وجبت الطهارة والصلاة وقال في المنور والمنتخب ويجب ختان بالغ امن ومنها يجوز له ان يختن نفسه ان قوي عليه واحسنه نص عليه ذكره في الفروع في باب استيفاء القود ومنها ان الختان زمن الصغر افضل علي الصحيح من المذهب زاد جماعة كثيرة من الاصحاب الي التمييز وقال الشيخ تقي الدين هذا المشهور	94	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms367	false	7089398652013040209	36	68	168	338	1516	300	يجب الختان اذا وجبت الطهارة والصلاة وينبغي اذا راهق البلوغ---------------------------------- ان يختتن كما كانت العرب تفعل لءلا يبلغ الا وهو مختو---------------------------------------ن زمن --صغر افضل------------------------------------------------ الي التمييز وقال الشيخ تقي الدين هذا المشهور	367	383747348832181616	109	144.5	88	293	37.20136642456055	17	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0102	true	-796105669708177090	113	178	648	1019	1648	300	لا يستحب بل يمسحان بماء الراس اختاره القاضي في تعليقه وابو الخطاب في خلافه الصغير والمجد في شرح الهداية والشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق وبن عبيدان واطلقهما في الهداية والمستوعب والتخليص والبلغة في السنن والمحرر والرعايتين والحاويين والفروع ومجمع البحرين قال -بن رجب في الطبقات ذكر الشيخ تقي الدين في شرح العمدة ان ابا الفتح بن جلية قاضي حران كان يختار مسح الاذنين بماء جديد	102	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms367	false	7089398652013040209	253	300	1276	1516	1516	300	لا يستحب بل يمسحان بماء الراس اختاره القاضي في تعليقه وابو الخطاب في خلافه الصغير والمجد في شرح الهداية والشيخ تقي الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال ابن رجب في الطبقات ذكر الشيخ تقي الدين في شرح العمدة ان ابا الفتح بن حلية قاضي حران كان يختار مسح الاذنين بماء جديد-	367	383747348832181616	238	429.5	192	372	63.978492736816406	44	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0102	true	-796105669708177090	178	226	1019	1254	1648	300	بعد مسحهما بماء الراس قال -بن رجب وهو غريب جدا والذي رايناه في شرح العمدة انه قال ذكر القاضي عبد الوهاب و-بن حامد انهما يمسحان بماء جديد بعد ان يمسحا بماء الراس قال وليس بشء فزاد -بن حامد والظاهر ان القاضي عبد الوهاب هو -بن جلبة قاضي حران	102	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms368	false	-7283834465784415698	0	48	0	239	1591	300	بعد مسحهما بماء الراس قال ابن رجب وهو غريب جدا والذي رايناه في شرح العمدة انه قال ذكر القاضي عبد الوهاب وابن حامد انهما يمسحان بماء جديد بعد ان يمسحا بماء الراس قال وليس بشء فزاد ابن حامد والظاهر ان القاضي عبد الوهاب هو ابن جلبة قاضي حران	368	383747348832181616	235	450.0	187	239	98.32636260986328	44	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0122	true	-2035796529747557661	197	256	1079	1392	1619	300	وعنه يجزء مسح بعض الراس من غير تحديد قال الزركشي وصرح بن ابي موسي بعدم تحديد الرواية فقال وعنه يجب مسح البعض من غير تحديد وذكر في الانتصار احتمالا يجزء مسح بعضه في التجديد دون غيره وقال القاضي في التعليق يجزء مسح بعضه للعذر واختار الشيخ تقي الدين انه يمسح معه العمامة ل-عذر كالنزلة ونحوها وتكون كالجبيرة فلا توقيت	122	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms369	false	9121683028523502111	25	54	138	297	1616	300	وعنه يجزء مسح بعض الراس من غير تح-------------------------------------------------------------------------------------ديد----------------------------------------------------------- وقال القاضي----------- يجوز مسح بعضه للعذر واختار الشيخ تقي الدين انه يمسح معه العمامة للعذر كالنزلة ونحوها ويكون كالجبيرة فلا توقيت	369	383747348832181616	155	280.0	126	314	49.36305618286133	25	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0128	true	3878064641665046648	153	194	797	1015	1584	300	وفصل الخطاب ان الافضل في حق كل واحد ما هو الموافق لحال قدمه فالافضل لمن قدماه مكشوفتان غسلهما ولا يتحري لبس الخف ليمسح عليه كما كان عليه افضل الصلاة والسلام يغسل قدميه اذا كانتا مكشوفتين ويمسح قدميه اذا كان لابسا للخف	128	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms370	false	5252892230050476039	205	247	1057	1275	1576	300	وفصل الخطاب ان الافضل في حق كل واحد ما هو الموافق لحال قدمه فالافضل لمن قدماه مكشوفتان غسلهما ولا يتحري لبس الخف ليمسح عليه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يغسل قدميه اذا كانتا مكشوفتين ويمسح قدميه اذا كان لابسا للخف	370	383747348832181616	199	382.0	160	218	91.2844009399414	37	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0130	true	4662781105160411448	110	187	661	1083	1660	300	ان كان الممسوح عليه غير جبيرة فالصحيح من المذهب انه يشترط لجواز المسح عليه كمال الطهارة قبل لبسه وعليه الاصحاب وعنه لا يشترط كمالها اختاره الشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق وقال وعنه لا يشترط الطهارة لمسح العمامة ذكره -بن هبيرة فعلي كلا الروايتين الاولتين يشترط تقدم الطهارة علي الصحيح من المذهب وهو المقطوع به عند الاصحاب وحكي ابو الفرج رواية بعدم اشتراط تقدم الطهارة راسا فان لبس محدثا ثم توضا وغسل رجليه في الخف جاز له المسح	130	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms371	false	-2708072816861843560	239	300	1231	1558	1558	300	ان كان الممسوح عليه غير جبيرة فالصحيح من المذهب انه يشترط لجواز المسح عليه كمال الطهارة قبل لبسه وعليه الاصحاب وعنه لا يشترط كمالها اختاره الشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق وقال وعنه لا يشترط الطهارة لمسح العمامة ذكره ابن هبيرة----------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابو الفرج رواية بعدم اشتراط تقدم الطهارة راسا فان لبس محدثا ثم توضا وغسل رجليه في الخف جاز له المسح-	371	383747348832181616	326	627.0	266	423	77.06855773925781	60	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0130	true	4662781105160411448	187	256	1083	1442	1660	300	قال الزركشي وهو غريب بعيد قلت اختاره الشيخ تقي الدين وقال ايضا ويتوجه ان العمامة لا يشترط لها ابتداء اللبس علي طهارة ويكفيه فيهما الطهارة المتقدمة لان العادة ان من توضا مسح راسه ورفع العمامة ثم اعادها ولا يبقي مكشوف الراس الي اخر الوضوء انتهي وما قاله رواية عن احمد حكاها غير واحد تنبيه من فواءد الروايتين لو غسل رجلا ثم ادخلها الخف خلع ثم لبس بعد غسل الاخري	130	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms372	false	-5683042579755170528	0	55	0	289	1539	300	قال الزركشي وهو غريب بعيد قلت اختاره الشيخ تقي الدين وقال ايضا ويتوجه ان العمامة لا يشترط لها ابتداء اللبس علي طهارة ويكفيه فيهما الطهارة المتقدمة لان العادة ان من توضا مسح راسه ورفع العمامة ثم اعادها ولا يبقي مكشوف الراس الي اخر الوضوء اه ومن غسل احدي رجليه -----------------------------------------------------------ثم ادخلها الخف قبل غ-----------سل الاخري	372	383747348832181616	265	506.0	215	359	73.81615447998047	48	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0131	true	-7934218212964248317	19	213	102	1104	1571	300	الطهارة ----لابتداء ---اللبس بخلاف المسالة قبلها وهي كمال الطهارة فذكروا فيها الرواية الثانية قلت وقد تقدمت الرواية التي نقلها ابو الفرج وانه يجوز له المسح عليها في هذه المسالة --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نوي جنب رفع حدثه وغسل رجليه وادخلهما في الخف ثم تمم طهارته او فعله محدث ولم نعتبر الترتيب لم يمسح علي الا---------------ولي ويمسح علي الثا----------------نية وكذا الحكم لو لبس عمامة قبل طهر كامل فلو مسح راسه ثم لبسها ثم غسل رجليه خلع علي الاولي ثم لبس وعلي الثانية يجوز المسح ولو لبسها محدثا ثم توضا ومسح راسه ورفعها رفعا فاحشا فكذلك قال الشيخ تقي الدين كما لو لبس الخف محدثا فلما غسل رجليه رفعه-ا الي الساق ثم اعاده-ا وان لم يرفعه-ا رفعا فاحشا احتمل انه كما لو غسل رجليه في الخف لان الرفع اليسير لا يخرجه عن حكم اللبس ولهذا لا تبطل الطهارة به ويحتمل انه كابتداء اللبس لانه انما عفي عفا عنه هناك للمشقة انتهي وتقدم ان الشيخ تقي الدين اختار ان العمامة لا يشترط لها ابتداء اللبس علي طهارة ويكفي فيها الطهارة المستدامة وقال ايضا يتوجه ان ل-ا يخلعه-ا بعد وضوءه ثم يلبسها بخلاف الخف وهذا مراد -بن هبيرة في الافصاح في العمامة هل يشترط ان يكون لبسها علي طهارة عنه روايتان	131	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms372	false	-5683042579755170528	66	270	345	1396	1539	300	الطهارة كلبسه بعدها وكذا لبس------ العمامة قبل ا-----كمال الطهارة ---وهو احدي الروايتين وهو مذهب ابي حنيف----------------------------------------------------------------------ة ولو غسل الرجلين في الخفين بعد ان لبسهما محدثا جاز المسح وهو مذهب ابي حنيفة وقول مخرج في مذهب احمد ولو نوي جنب رفع حدثه وغسل رجليه وادخلهما في الخف ثم تمم طهارته او فعله محدث ولم نعتبر الترتيب لم يمسح علي الاولي الرواية الاولي ويمسح علي الثانية الرواية الثانية وكذا الحكم لو لبس عمامة قبل طهر كامل فلو مسح راسه ثم لبسها ثم غسل رجليه خلع علي الاولي ثم لبس وعلي الثانية يجوز المسح ولو لبسها محدثا ثم توضا ومسح راسه ورفعها رفعا فاحشا فكذلك قال الشيخ تقي الدين كما لو لبس الخف محدثا --ثم غسل رجليه رفعهما الي الساق ثم اعادهما وان لم يرفعهما رفعا فاحشا احتمل انه كما لو غسل رجليه في الخف لان الرفع اليسير لا يخرجه عن حكم اللبس ولهذا لا تبطل الطهارة به ويحتمل انه كابتداء اللبس لانه انما عفي ----عنه هناك للمشقة اه--- وتقدم ان الشيخ تقي الدين اختار ان العمامة لا يشترط لها ابتداء اللبس علي طهارة ويكفي فيها الطهارة المستدامة وقال ايضا يتوجه انه لا يخلعهما بعد وضوءه ثم يلبسها بخلاف الخف وهذا مراد ابن هبيرة في الافصاح في العمامة هل يشترط ان يكون لبسها علي طهارة عنه روايتان	372	383747348832181616	866	1569.5	694	1144	75.69930267333984	156	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0138	true	3676544802635338035	155	244	831	1265	1562	300	فان كان فيه خرق يبدو منه بعض القدم لم يجز المسح عليه وهو المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وقيل يجوز المسح عليه واختاره الشيخ تقي الدين وتقدم عنه قوله ولا يجوز المسح الا علي ما يستر محل الفرض فواءد منها موضع الخرز وغيره سواء صرح به في الرعاية ومنها لو كان فيه خرق ينضم بلبسه جاز المسح عليه علي الصحيح من المذهب نص عليه وقيل لا يجوز ومنها لو كان لا ينضم بلب------سه لم يجز المسح عليه علي الصحيح من المذهب نص عليه وقيل يجوز اختاره الشيخ تقي الدين	138	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms371	false	-2708072816861843560	7	43	41	216	1558	300	فان كان فيه خرق يبدو منه بعض القدم لم يجز المسح عليه وقيل يجوز المسح ع---------------------------------ليه -اختاره الشيخ تقي الدين لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا ينضم الخرق بنفسه لم يجز المسح عليه وقيل يج-----------------------------وز اختاره الشيخ تقي الدين	371	383747348832181616	142	199.0	112	440	32.272727966308594	26	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0141	true	-5135064417926320069	144	242	783	1377	1693	300	ولا يجوز ------علي غير المحنكة الا ان تكون ذات ذءابة فيجوز في احد الوجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب وشرح ابي البقاء والمغني والكافي والهادي والتلخيص والبلغة والخلاصة والمحرر والنظم ومجمع البحرين وشرح الهداية للمجد وشرح الخرقي للطوفي وشرح بن منجا وشرح العمدة للشيخ تقي الدين والرعايتين والحاويين والفروع والفاءق وبن عبيدان وبن تميم احدهما يجوز المسح عليها وهو المذهب جزم به في العمدة والمنور والمنتخب والتسهيل وقدمه بن رزين في شرحه واختاره بن حامد وبن الزاغوني والمصنف وهو مقتضي اختيار الشيخ تقي الدين بطريق الاولي فانه اختار جواز المسح علي العمامة الصماء فذات الذءابة اولي بالجواز والوجه -	141	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms371	false	-2708072816861843560	72	111	363	576	1558	300	ولا يجوز المسح علي غير المحنكة الا ان تكون ذات ذوابة ------في احد الوجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما يجوز المسح عليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مقتضي اختيار الشيخ تقي الدين بطريق الاولي فانه اختار جواز المسح علي العمامة الصماء فذات الدءابة اولي بالجواز وقال عن	371	383747348832181616	198	366.5	162	601	32.945091247558594	33	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0145	true	-7614813997622370260	20	122	100	704	1659	300	ومتي ظهر قدم الماسح وراسه او انقضت مدة المسح استانف الطهارة هذا الصحيح من المذهب قال في الكافي بطلت الطهارة في اشهر الروايتين قال الشارح هذا المشهور عن احمد قال في تجريد العناية هذا الاشهر ونصره المجد في شرحه ومجمع البحرين وغيرهما وجزم به في الافادات والوجيز والمنور والمنتخب وناظم المفردات وعقود بن البنا والعمدة واختاره بن عبدوس في تذكرته وقدمه في المحرر والتلخيص والبلغة والخلاصة والرعايتين والنظم والحاويين والفروع وبن تميم وبن عبيدان والفاءق وغيرهم وهو من مفردات المذهب وعنه يجزيه مسح راسه وغسل قدميه واطلقهما في الهداية والمستوعب واخت-ار الشيخ تقي الدين ان الطهارة لا تبطل كازالة الشعر الممسوح عليه	145	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms373	false	2059920810827425713	137	170	734	924	1610	300	ومتي ظهر قدم الماسح وراسه او انقضت مدة المسح استانف الطهارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يجزيه مسح راسه وغسل قدميه واطلقهما في الهداية والمستوعب واختيار الشيخ تقي الدين ان الطهارة لا تبطل كازالة الشعر الممسوح عليه	373	383747348832181616	189	351.0	156	605	31.239669799804688	32	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0148	true	-3359024903687596934	172	214	896	1117	1549	300	قال -بن الجوزي لا تجب الطهارة عن حدث ونجس قبل ارادة الصلاة بل يستحب قال في الفروع ويتوجه قياس المذهب انه يجب بدخول الوقت كوجوب الصلاة اذن ووجوب الشرط بوجوب المشروط قال ويتوجه مثله في الغسل ق-----------------------------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين والخلاف لفظي	148	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms368	false	-7283834465784415698	144	192	744	1003	1591	300	قال ابن الجوزي لا تجب الطهارة عن حدث ونجس قبل ارادة الصلاة بل تستحب ويت--------------وجه قياس المذه--------ب بدخول الوقت لوجوب الصلاة اذا ووجوب الشرط بوجوب المشروط ويت----وجه مثله في --غسل قال شيخنا وهو لفظي يجب الوضوء بالحدث وقيل يجب بارادة الصلاة بعده قال الشيخ تقي الدين والخلاف لفظي	368	383747348832181616	184	337.0	148	287	64.11149597167969	27	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0163	true	-9025506347695523111	256	295	1395	1599	1624	300	الشيخ تقي الدين في شرح العمدة اذا قلنا بالنقض في الملموس اعتبر اعتبرنا الشهوة في المشهور كما نعتبرها من اللامس حتي ينتقض وضوءه اذا وجدت الشهوة منه دون اللامس ولا ينتقض اذا لم توجد منه وان وجدت عند اللامس	163	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms373	false	2059920810827425713	226	264	1219	1416	1610	300	الشيخ تقي الدين في شرح العمدة اذا قلنا بالنقض في الملموس ا------عتبرنا الشهوة في المشهور كما نعتبرها من اللامس حتي ينتقض وضوءه اذا وجدت الشهوة منه دون اللامس ولا ينتقض اذ- لم توجد منه وان وجدت عند اللامس	373	383747348832181616	197	386.0	159	204	96.5686264038086	36	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0166	true	4702462364336357447	112	152	651	858	1648	300	الدين واما لح--م الخبيث المباح للضرو-ة كلحم السباع فينبني الخلاف فيه علي ان النقض بلحم الابل تعبدي فلا يتعدي الي غيره او معقول المعني فيعطي حكمه بل هو ابلغ ------------منه انتهي قلت الصحيح من المذهب ان الوضوء من لحم الابل	166	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms374	false	6479579557511297718	8	48	43	256	1590	300	الابل واما اللحم الخبيث المباح للضرورة كلحم السباع فينبني الخلاف فيه علي ان النقض بلحم الابل تعبدي فلا يتعدي الي غيره او معقول المعني فيعطي حكمه بل هو ابلغ منه فالوضوء منه اولي وفي المساءل يجب--------- الوضوء من لحم الابل	374	383747348832181616	175	322.5	139	222	78.82882690429688	30	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0166	true	4702462364336357447	278	299	1535	1645	1648	300	انما تركوها لعدم فاءدتها لانه ان- لم يعد الي الاسلام فظاهر وان عاد الي الاسلام وجب عليه الغسل ويدخل فيه الوضوء	166	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms375	false	-5878090254595799817	31	52	157	268	1547	300	انما تركوها لعدم فاءدتها لانه اذا لم يعد الي الاسلام فظاهر وان عاد الي الاسلام وجب عليه الغسل ويدخل فيه الوضوء	375	383747348832181616	109	212.0	88	111	98.19819641113281	20	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0167	true	1726999070348080524	16	47	84	246	1606	300	الكبري وقال الشيخ تقي الدين له فاءدة- تظهر فيما اذا عاد الي الاسلام فانا نوجب عليه الوضوء وال--غسل فان نواهما بالغسل اجزاه وان قلنا لم ينتقض وضوءه لم يجب عليه الغسل	167	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms375	false	-5878090254595799817	51	82	261	423	1547	300	الوضوء وقال الشيخ تقي الدين--- فاءدته تظهر فيما اذا عاد الي الاسلام فانا نوجب عليه الوضوء او الغسل فان نواهما بالغسل اجزاه وان قلنا لم ينتقض وضوءه لم يجب عليه الغسل	375	383747348832181616	151	283.5	121	165	91.51515197753906	27	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0174	true	8783705295356982117	113	140	562	689	1481	300	لو انتبه بالغ او من يحتمل بلوغه فوجد بللا جهل انه مني وجب الغسل مطلقا علي الصحيح من المذهب وعنه يجب مع الحلم وعنه لا يجب مطلقا	174	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms374	false	6479579557511297718	273	300	1464	1590	1590	300	لو انتبه بالغ او من يحتمل بلوغه فوجد بللا جهل انه مني وجب الغسل مطلقا علي الصحيح من المذهب وعنه يجب مع الحلم وعنه لا يجب مطلقا-	374	383747348832181616	126	247.0	100	127	99.21260070800781	27	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0191	true	4585035108900325939	134	189	703	997	1596	300	واختار الشيخ تقي الدين عدم استحباب الغسل للوقوف بعرفة وطواف الوداع والمبيت بمزدلفة ورمي الجمار وقال ولو قلنا باستحباب الغسل لدخول مكة كان الغسل للطواف بعد ذلك فيه نوع عبث لا معني له فاءدة قال في المستوعب وغيره يستحب الغسل لدخول مكة ولو كانت حاءضا او نفساء وقال الشيخ تقي الدين لا يستحب لها ذلك	191	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms375	false	-5878090254595799817	92	144	478	756	1547	300	واختار الشيخ تقي الدين عدم استحباب الغسل للوقوف بعرفة وطواف الوداع والمبيت بمزدلفة ورمي الجمار وقال ولو قلنا باستحباب الغسل لدخول مكة كان الغسل للطواف بعد ذلك---- نوع عبث لا معني له------ قال في المستوعب يس------تحب الغسل لدخول مكة ولو كانت حاءضا او نفساء وقال الشيخ تقي الدين لا يستحب لها ذلك	375	383747348832181616	276	534.5	224	294	93.87754821777344	51	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0200	true	307852735936620264	0	31	0	167	1594	300	الفروع وقال وظاهر كلام الشيخ تقي الدين انه يعيده حتي يبيت علي احدي الطهارتين وقال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب وهو حديث رواه الامام احمد وابو داود والدارقطني وقال في ------	200	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms376	false	8716261514704768190	39	70	194	362	1589	300	الفروع----- وظاهر كلام الشيخ تقي الدين انه يعيده حتي يبيت علي احدي الطهارتين وقال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب وهو حديث رواه الامام احمد وابو داود والدارقطني وذكر شيخنا في	376	383747348832181616	157	300.5	128	173	90.7514419555664	28	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0224	true	-5368320436444015126	153	296	813	1514	1530	300	وان نوي فرضا فله فعله والجمع بين الصلاتين وقضاء الفواءت والنوافل ان من نوي شيءا استباح فعله واستباح ما هو مثله او دونه ولم يستبح ما هو اعلي منه وهو صحيح وهو المذهب وعليه جمهور الاصحاب فهذا هو الضابط في ذلك وقيل من نوي الصلاة لم يبح له فعل غيرها قال في الرعاية وقيل من نوي الصلاة لم يبح له غيرها والقراءة فيها وان من نوي شيءا لم يبح له غيره قال وفيها بعد وعنه يباح له ايضا فعل ما هو اعلي مما نواه وقيل ان اطلق النية صلي فرضا وتقدم هو والذي قبله قريبا فعلي المذهب النذر دون ما وجب بالشرع علي الصحيح وقال الشيخ تقي الدين ظاهر كلامهم لا فرق بين ما وجب بالشرع وما وجب بالنذر انتهي وفرض الكفاية دون فرض العين وفرض--------------- جنازة اعلي من----------- النافلة علي الصحيح وقيل يصليها بتيمم نافلة اختاره بن حامد وقال الشيخ تقي الدين	224	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms376	false	8716261514704768190	223	275	1179	1456	1589	300	وان نوي فرضا فله فعله والجمع بين الصلاتين وقضاء الفواءت والن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافل وقال الشيخ تقي الدين ظاهر كلامهم لا فرق بين ما وجب بالشرع وما وجب بالنذر اه وقال الشيخ تقي الدين يتخرج ان لا يصلي نافلة بتيمم جنازة ويباح الطواف بتيمم النافلة علي المشهور في- المذهب --------كمس المصحف ---------قال الشيخ تقي الدين	376	383747348832181616	187	286.5	147	727	25.722145080566406	31	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0225	true	-587638071882536535	0	22	0	123	1553	300	نافلة بتيمم جنازة ويباح الطواف بتيمم النافلة علي المشهور في المذهب كمس المصحف قال الشيخ تقي الدين ولو كان الطواف فرضا وقال	225	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms376	false	8716261514704768190	258	280	1358	1481	1589	300	نافلة بتيمم جنازة ويباح الطواف بتيمم النافلة علي المشهور في المذهب كمس المصحف قال الشيخ تقي الدين ولو كان الطواف فرضا وقال	376	383747348832181616	123	246.0	101	123	100.0	22	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0230	true	2732645376763353328	78	161	436	925	1670	300	ويستحب تاخير التيمم الي اخر الوقت لمن يرجو وجود الماء هذا المذهب وعليه الجمهور بهذا الشرط قال الزركشي هي المختارة للجمهور وجزم به في الهداية والمحرر والوجيز والنظم والمنتخب وغيرهم وقدمه في الكافي والفروع والرعايتين وبن تميم والحاويين ومجمع البحرين والفاءق وغيرهم ونصره المجد في شرحه وغيره واختاره بن عبدوس في تذكرته وقيده بوقت الاختيار وهو قيد حسن وعنه التاخير مطلقا افضل جزم به في المنور واختاره الخرقي وبن عبدوس المتقدم والقاضي وقيل التاخير افضل ان علم وجوده فقط واختاره الشيخ تقي الدين	230	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms377	false	3303006085023982575	86	107	438	551	1562	300	ويستحب تاخير التيمم الي اخر الوقت لمن يرجو وجود الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل التاخير افضل ان علم وجوده فقط واختاره الشيخ تقي الدين	377	383747348832181616	113	215.0	92	489	23.10838508605957	21	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0236	true	-3034225262213058088	84	106	442	550	1558	300	قال الشيخ تقي الدين وتاتي هذه المسالة ايضا في الماء المشترك وقال هو ظاهر ما نقل عن احمد وهو اولي من التشقيص	236	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms376	false	8716261514704768190	152	174	803	911	1589	300	قال الشيخ تقي الدين وتاتي هذه المسالة ايضا في الماء المشترك وقال هو ظاهر ما نقل عن احمد وهو اولي من التشقيص	376	383747348832181616	108	216.0	86	108	100.0	22	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0258	true	5500698391050974936	212	283	1111	1467	1557	300	فهي نجسة ويعفي عن يسيره علي الصحيح من الوجه----------------------ين قال في مجمع البحرين يعفي عن يسيره في اصح الوجهين وصححه في النظم قال الشيخ تقي الدين لو تحققت نجاسة طين الشوارع عفي عن يسيره لمشقة التحرز عنه ذكره بعض اصحابنا واختاره انتهي وقيل لا يعفي عنه وقيل يعفي عن يسيره ان شق والا فلا وقطع -بن تميم و-بن حمدان ان تراب الشارع طاهر واختاره الشيخ تقي الدين وقال هو اصح القولين	258	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms378	false	1030620741932815375	202	251	1049	1302	1541	300	فهل ------يعفي عن يسيره ام لا يعفي عن يسيره واختاره شيخنا تقي الدين ----------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين لو تحققت نجاسة طين الشوارع عفي عن يسيره لمشقة التحرز منه ذكره بعض اصحابنا واختاره--------------------------------------------------------- وقطع ابن تميم وابن حمدان ان تراب الشارع طاهر واختاره الشيخ تقي الدين وقال هو اصح القولين	378	383747348832181616	213	351.0	170	380	56.05263137817383	35	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0279	true	1878878025288609930	31	93	173	513	1625	300	ال-يه الصحيح من المذهب انها لا تجلس ما جاوز اليوم والليلة الا بعد تكراره ثلاثا وعليه جماهير الاصحاب وهو من المفردات فتجلس في الرابعة علي الصحيح وقيل تجلسه في الثالثة قاله القاضي في الجامع الكبير وعنه يصير عادة بمرتين قدمه في تجريد العناية فتجلسه في الثالث علي الصحيح عليها وقيل في الثاني واختاره الشيخ تقي الدين وقال ان كلام احمد يقتضيه قال	279	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms380	false	-2007951933414475160	242	293	1250	1532	1567	300	الدين الصحيح من المذهب انها لا تجلس ما جاوز اليوم والليلة الا بعد تكراره ثلاثا وعليه جماهير الاصحاب وهو من المفردات فتجلس--- الرابعة علي الصحيح وقيل تجلسه في الثالثة قاله القاضي في الجامع الكبير وعنه يصير عادة بمرتين و--------------------------------------------------------قيل في الثاني واختاره الشيخ تقي الدين وقال ان كلام احمد يقتضيه وان	380	383747348832181616	277	530.0	226	341	81.23167419433594	48	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0288	true	-5258109405255099076	10	49	58	257	1571	300	قال المصنف هنا وعندي انها تصير اليه من غير تكرار قلت وهو الصواب وعليه العمل ولا يسع النساء العمل بغيره قال -بن تميم وهو اشبه قال -بن عبيدان وهو الصحيح قال في الفاءق وهو المختار واختاره الشيخ تقي الدين	288	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms381	false	7730392324878341877	16	55	78	279	1548	300	قال المصنف هنا وعندي انها تصير اليه من غير تكرار قلت وهو الصواب وعليه العمل ولا يسع النساء العمل بغيره قال ابن تميم وهو اشبه قال ابن عبيدان وهو الصحيح قال في الفاءق وهو المختار واختاره الشيخ تقي الدين	381	383747348832181616	199	388.0	160	201	99.00497436523438	37	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0302	true	-530140368902652047	48	81	242	397	1522	300	بلوغ الشرع كمن لم يتيمم لعدم الماء لظنه عدم الصحة به او لم يزك او اكل حتي -تبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة ونحوه قال والاصح	302	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms154	false	129344844800917616	0	29	0	140	1585	300	بلوغ الشرع كمن لم يتيمم لعدم الماء لظنه عدم الصحة او ---لم يزك او اكل حتي يتبين--- الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة---------- والاصح	154	383747348832181616	137	252.0	108	156	87.82051086425781	27	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0306	true	1873100989605829873	228	250	1185	1295	1561	300	فاذا تقرب بالصلاة يكون بها مسلما وان كان محدثا ولا يصح الاءتمام به لفقد شرطه لا لفقد الاسلام وعلي هذا عليه ان -----	306	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms382	false	8488303086248079230	97	120	473	588	1504	300	فاذا تقرب بالصلاة يكون بها مسلما وان كان محدثا ولا يصح الاءتمام به لفقد شرطه لا لفقد الاسلام وعلي هذا عليه ان يعيد	382	383747348832181616	110	213.0	88	115	95.65217590332031	22	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0318	true	-21314883738889745	213	259	1132	1379	1574	300	ولا يجوز اخذ الاجرة عليهما في اظهر الروايتين وهو المذهب وعليه الاصحاب والرواية الاخري يجوز وعنه يكره ونقلها حنبل وقيل يجوز ان كان فقيرا ولا يجوز مع غناه واختاره الشيخ تقي الدين قال وكذا كل قربة ذكره عنه في تجريد العناية---- وياتي في اثناء باب الاجارة	318	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms383	false	-4603576952398422451	259	291	1346	1505	1551	300	ولا يجوز اخذ الاجرة عليهما-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجوز ان كان فقيرا ولا يجوز مع غناه واختاره الشيخ تقي الدين قال وكذا كل قربة ذكره عنه في تجريد العناية قلت وياتي في------ باب الاجارة	383	383747348832181616	155	284.0	124	251	61.752986907958984	30	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0319	true	5416556622134153186	273	295	1510	1613	1644	300	وقال------- السنة ان يكون المءذن من اولاد من جعل رسول الله صلي الله عليه وسل-----م الاذان فيه وان كان من غيرهم جاز	319	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms384	false	-6786365419760535168	55	78	303	414	1576	300	وقال الامدي السنة ان يكون المءذن من اولاد من جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم الاذان---- وان كان من غيرهم جاز	384	383747348832181616	99	178.5	78	115	86.08695983886719	19	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0330	true	-4892506590050844615	81	127	440	683	1677	300	الدين- يتخرج في اذانه -------روايتان كشهادته وولايته وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما صحة اذانه في الجملة وكونه جاءزا اذا اذن غيره فلا خلاف في جوازه ومن الاصحاب من اطلق الخلاف--------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشبه ان الاذان الذي يسقط الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره	330	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms384	false	-6786365419760535168	201	300	1081	1576	1576	300	المميز يتخرج في اذانه للبالغ روايتان كشهادته وولايته وقال في موضع اخر اختلف الاصحاب في تحقيق موضع الخلاف منهم من يقول موضع الخلاف سقوط الفرض به والسنة المءكدة اذا لم يوجد سواه واما صحة اذانه في الجملة وكونه جاءزا اذا اذن غيره فلا خلاف في جوازه ومنهم------ من اطلق الخلاف لان احمد قال لا باس ان يءذن الغلام قبل ان يحتلم اذا كان قد راهق وقال في رواية علي بن سعيد وقد سءل عن الغلام يءذن قبل ان يحتلم فلم يعجبه والاشبه ان الاذان الذي يسقط الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره-	384	383747348832181616	231	399.0	187	502	46.01593780517578	40	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0330	true	-4892506590050844615	127	158	683	847	1677	300	صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا يعتد به في مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه	330	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms385	false	5360111695164958967	0	31	0	164	1550	300	صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا يعتد به في مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه	385	383747348832181616	164	328.0	133	164	100.0	31	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0333	true	5395916328911508126	145	248	778	1337	1621	300	الا ان يكون التاذين للفجر قبل الوقت فلا يكره الخروج نص عليه قلت الظاهر ان هذا مراد من اطلق الثانية لا يءذن قبل المءذن الراتب الا باذنه الا ان يخاف فوت وقت التاذين كالامام وجزم ابو المعالي بتحريمه ومتي جاء المءذن الراتب وقد اذن قبله استحب اعادته نص عليه الثالثة لا يقيم المءذن للصلاة الا باذن الامام لان وقت الاقامة اليه وتقدم قريبا اذا دخل المسجد حال الاذان الرابعة الصحيح من المذهب انه يناد--------------------------------------------------------------------------ي للكسوف والاستسقاء والعيد بقوله الصلاة جامعة او الصلاة وقيل لا ينادي لهن وقيل لا ينادي للعيد فقط وقال الشيخ تقي الدين لا ينادي للعيد والاستسقاء وقاله طاءفة من اصحابنا	333	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms385	false	5360111695164958967	211	277	1080	1431	1550	300	الا ان يكون التاذين للفجر قبل الوقت فلا يكره الخروج نص عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------احمد والاقامة كالنداء بالاذان واذا اقيمت الصلاة وهو قاءم----------------- استحب له ان يجلس وان لم يكن صلي تحية----------------------------------------------------------------------- المسجد قال ابن منصور رايت ابا عبد الله احمد خرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس والسنة ان ينادي للكسوف الص------------------------لاة ج------------------------------------------------------------------------امعة ولا ينادي للعيد والاستسقاء وقاله طاءفة من اصحابنا	385	383747348832181616	160	207.5	126	633	25.276460647583008	23	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0334	true	-9096527417063426040	223	261	1244	1451	1666	300	بدا جماعة من اصحابنا كالخرقي والقاضي في بعض كتبه وغيرهما بالظهر ومنهم من بدا بالفجر كابن ابي موسي وابي الخطاب والقاضي في موضع قال وهذا اجود لان الصلاة الوسطي هي العصر وانما تكون الوسطي اذا كانت الفجر--- الاولي	334	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms387	false	-5175427998721080950	13	50	77	278	1539	300	بدا جماعة من اصحابنا كالخرقي -القاضي في بعض كتبه وغيرهما بالظهر ومنهم من بدا بالفجر ك----ابي موسي وابي الخطاب والقاضي في موضع---- وهذا اجود لان الصلاة الوسطي هي العصر وانما تكون الوسطي اذا كانت الفجر هي الاولي	387	383747348832181616	198	372.0	162	210	94.28571319580078	34	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0343	true	-1944145868350134957	254	300	1275	1514	1514	300	ومن ادرك من الوقت قدر تكبيرة اعلم ان الصحيح من المذهب ان الاحكام تترتب بادراك شء من الوقت ولو قدر تكبيرة واطلقه الامام احمد فلهذا قيل يخير وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وهو من المفردات وعنه لا بد ان يمكنه الاداء اختارها جماعة منهم-	343	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms389	false	4950435132106402109	27	49	134	242	1540	300	ومن ادرك من الوقت قدر تكبيرة --ثم جن او حاضت المراة لزمه القضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا بد ان يمكنه الاداء اختارها جماعة منهم	389	383747348832181616	84	103.0	66	240	35.0	14	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0344	true	6671735550960152120	217	238	1131	1241	1547	300	وذكر الشيخ تقي الدين الخلاف عندنا فيما اذا طرا مانع او تكليف هل يعتبر بتكبيرة او ركعة واختار بركعة في التكليف	344	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms389	false	4950435132106402109	76	97	378	488	1540	300	وذكر الشيخ تقي الدين الخلاف عندنا فيما اذا طرا مانع او تكليف هل يعتبر بتكبيرة او ركعة واختار بركعة في التكليف	389	383747348832181616	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0344	true	6671735550960152120	1	27	3	134	1547	300	بطة و-بن ابي موسي والشيخ تقي الدين واختار الشيخ تقي الدين ايضا انه لا تترتب الاحكام الا ان تضايق الوقت عن فعل الصلاة ثم يوجد المانع	344	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms389	false	4950435132106402109	50	76	246	378	1540	300	بطة وابن ابي موسي والشيخ تقي الدين واختار الشيخ تقي الدين ايضا انه لا تترتب الاحكام الا ان تضايق الوقت عن فعل الصلاة ثم يوجد المانع	389	383747348832181616	131	257.0	105	132	99.24242401123047	25	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0351	true	4641053600868184069	107	145	616	814	1596	300	الشيخ تقي الدين -----------------------------لا يختلف المذهب--- ان ما بين السرة والركبة من الامة عورة قال وقد حكي جماعة من اصحابنا ان عورتها السواتان فقط كالرواية في عورة الرجل قال وهذا غلط قبيح فاحش علي المذهب خصوصا وعلي الشريعة	351	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms389	false	4950435132106402109	258	300	1319	1540	1540	300	الشيخ تقي الدين ان القدمين ليستا بعورة ايضا ولا يختلف المذهب في ان ما بين السرة والركبة من الامة عورة---- وقد حكي جماعة من اصحابنا ان عورتها السواتان فقط كالرواية في عورة الرج----ل وهذا غلط قبيح فاحش علي المذهب خصوصا وعلي الشريعة-	389	383747348832181616	189	339.0	154	230	82.17391204833984	33	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0445	true	-8045681695399034469	96	127	498	664	1569	300	اهل بيته علي وفاطمة وحسن وحسين الذين ادار عليهم الكساء وخصهم بالدعاء قال في الاختيارات وظاهر كلام الشيخ تقي الدين في موضع اخر ان حمزة افضل من حسن وحسين واختاره بعضهم	445	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms406	false	2918967247238568830	221	248	1168	1309	1562	300	اهل بيته علي وفاطمة وحسن وحسين الذين ادار عليهم الكساء وخصهم بالدعاء------------------ وظاهر كلام ابي العباس----- في موضع اخر ان حمزة افضل من حسن وحسين واختاره بعض --	406	383747348832181616	131	241.0	106	166	78.91566467285156	24	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0505	true	-8067167990826044978	236	300	1176	1494	1494	300	ان تعلم العلم وتعليمه يدخل بعضه في الجهاد وانه نوع من الج------هاد من جهة انه من فروض الكفايات قال والمتاخرون من اصحابنا اطلقوا القول ان افضل ما يتطوع به الجهاد وذلك لمن اراد ان ينشءه تطوعا باعتبار انه ليس بفرض عين عليه باعتبار ان الفرض قد سقط عنه فاذا باشره وقد سقط عنه الفرض---- فهل يقع فرضا او نفلا علي وجهين كالوجهين في صلاة-	505	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms415	false	4270062056099724497	141	204	730	1044	1539	300	ان تعلم العلم وتعليمه يدخل بعضه في الجهاد وانه---- من انواع الجهاد من جهة انه من فروض الكفايات قال والمتاخرون من اصحابنا اطلقوا القول--- افضل ما -تطوع به الجهاد وذلك لمن اراد ان يفعله تطوعا باعتبار انه ليس بفرض عين عليه بحيث ---ان الفرض قد سقط عنه فاذا باشره وقد سقط---- الفرض عنه فهل يقع فرضا او نفلا علي وجهين كالوجهين في صلاة	415	383747348832181616	294	539.0	235	329	89.36170196533203	55	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0506	true	9011442678569067730	0	46	0	244	1596	300	الجنازة اذا اعادها بعد ان صلاها غيره وانبني علي الوجهين -----------------جواز فعلها بعد العصر والفجر مرة ثانية والصحيح ان ذلك يقع فرضا وانه يجوز فعلها بعد العصر والفجر وان كان ابتداء الدخول فيه- تطوعا كما في التطوع الذي يلزم بالشروع فانه كان نفلا ثم يصير اتمامه	506	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms415	false	4270062056099724497	204	253	1044	1305	1539	300	الجنازة اذا اعادها بعد ان صلاها غيره وانبني علي الوجهين في صلاة الجنازة وجواز فعلها بعد العصر والفجر مرة ثانية والصحيح ان ذلك يقع فرضا وانه يجوز فعلها بعد العصر والفجر وان كان ابتداء الدخول فيها تطوعا كما في التطوع الذي يلزم بالشر-ع فانه كان نفلا ثم يصير اتمامه	415	383747348832181616	243	463.0	197	262	92.74809265136719	43	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0507	true	-4552983918760800995	251	280	1272	1420	1534	300	علي الرافضي بعد ان ذكر تفضيل احمد للجهاد والشافعي للصلاة وابي حنيفة ومالك للذكر والتحقيق انه لا بد لكل واحد من الاخرين وقد يكون كل واحد افضل في حال	507	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms415	false	4270062056099724497	97	125	500	643	1539	300	علي الرافضي بعد ان ذكر تفضيل احمد للجهاد والشافعي للصلاة وابي حنيفة ومالك للعلم والتحقيق انه لا بد لكل----- من الاخرين وقد يكون كل واحد افضل في حال	415	383747348832181616	140	270.0	112	148	94.59459686279297	27	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0580	true	-6830314728722522050	67	90	359	472	1629	300	فعل الامام ما هو محرم عند الماموم دونه مما يسوغ فيه الاجتهاد صحت صلاته خلفه وهو المشهور عن احمد وقال في موضع اخر	580	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms424	false	7733219487096655141	254	277	1317	1430	1539	300	فعل الامام ما هو محرم عند الماموم دونه مما يسوغ فيه الاجتهاد صحت صلاته خلفه وهو المشهور عن احمد وقال في موضع اخر	424	383747348832181616	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0600	true	681049891572071662	152	181	770	929	1529	300	لو حضر اثنان وفي الصف فرجة فان--ا افضل وقوفهما جميعا او يسد احدهما الفرجة وينفرد الاخر رجح ابو العباس الاصطفاف مع بقاء الفرجة لان سد الفرجة مستحب والاصطفاف واجب	600	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms428	false	-5852299505522511593	22	51	121	281	1512	300	لو حضر اثنان وفي الصف فرجة فايهما افضل وقوفهما جميعا او -سد احدهما الفرجة وينفرد الاخر رجح ابو العباس الاصطفاف مع بقاء الفرجة لان سد الفرجة مستحب والاصطفاف واجب	428	383747348832181616	157	302.5	128	161	97.5155258178711	27	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0639	true	-6115284448146497955	242	288	1288	1534	1597	300	الاولي واختار الشيخ تقي الدين عدم اشتراط الموالاة واخذه من رواية ابي طالب والمروذي للمسافر ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلله الامام احمد بانه يجوز له الجمع واخذه ايضا من نصه في جمع المطر اذا صلي احداهما في بيته والصلاة الاخري في المسجد فلا باس	639	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms429	false	6660858044727923371	242	280	1192	1387	1490	300	-------واختار --شيخنا لا ------------------موالاة واخذه من رواية ابي طالب والمروذي للمسافر ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلله------- احمد بانه يجوز له الجمع و----------من نصه في جمع المطر اذا صلي احداهما في بيته و-------الاخري في المسجد فلا باس	429	383747348832181616	189	325.5	153	246	76.82926940917969	35	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0640	true	-4552775254174194053	170	210	915	1121	1623	300	واعتبر بن عقيل في الفصول الموالاة وقال -------معناها ان لا يفصل بينهما بصلاة ولا كلام لءلا يزول معني الاسم وهو الجمع وقال ايضا ان سبقه الحدث في الثانية وقلنا تبطل به فتوضا او اغتسل ولم يطل ففي بطلان جمعه احتمالان	640	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms429	false	6660858044727923371	204	242	992	1192	1490	300	واعتبر ف--------ي الفصول الموالاة -قال شيخنا ومعناها ان لا يفصل بينهما بصلاة ولا كلام لءلا يزول معني الاسم وهو الجمع وقال اذا---- سبقه الحدث في الثانية وقلنا تبطل به فتوضا او اغتسل ولم يطل ففي بطلان جمعه احتمالان	429	383747348832181616	190	352.0	153	213	89.2018814086914	33	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0772	true	-6979991618758615744	232	287	1293	1595	1662	300	ماخذان الاول اشتراط استقرار المحل فقد يخرج فيه ما في الصلاة في السفينة وعلي الراحلة مع استيفاء الفراءض وامكان الانتقال وفيه روايتان والثاني اشتراط محاذاة المصلي للجنازة بحيث لو كانت اعلي من راسه وهذا قد يخرج فيه ما في علو الامام علي الماموم فلو وضعت علي كرسي عال او منبر ارتفع المحذور الاول دون الثاني	772	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms442	false	2597140940812558480	90	139	448	731	1496	300	ماخذان الاول اشتراط استقرار المحل فقد يخرج عل------ي الصلاة في السفينة وعلي الراحلة مع استيفاء الفراءض وامكان الانتقال وفيه روايتان والثاني اشتراط محاذاة المصلي للجنازة بحيث--- كانت اعلي من راسه فهذا--- يخرج عل------ي علو الامام علي الماموم فلو وضعت علي كرسي عال او منبر ارتفع المحذ-ر الاول دون الثاني	442	383747348832181616	278	519.0	229	302	92.052978515625	45	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0777	true	-3053328587333214628	4	37	25	192	1593	300	الدي-ن وقال ايضا------ في موضع اخر ومن صلي علي الجنازة فلا يعيدها الا لسبب مثل ان يعيد غيره الصلاة فيعيدها معهم او يكون هو احق بالامامة من الطاءفة الثانية------ فيصلي بهم واطلق في -	777	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms442	false	2597140940812558480	36	72	183	363	1496	300	الفنون وقال ابو العباس في موضع اخر ومن صلي علي الجنازة فلا يعيدها الا لسبب مثل ان يعيد غيره الصلاة فيعيدها معه- او يكون هو احق بالامامة من الطاءفة التي صلت اولا فيصلي بهم ويصلي علي	442	383747348832181616	150	263.0	118	181	82.8729248046875	27	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms0979	true	-967681420297690524	45	97	249	524	1547	300	في اخراج الزكاة تمليك المعطي كما تقدم في اخر الباب الذي قبله فلا يجوز ان يغدي الفقراء ولا يعشيهم ولا يقضي منها دين ميت غرم- لمصلحة نفسه او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختار الشيخ تقي الدين الجواز وذكره احدي الروايتين عن احمد لان الغارم لا يشترط تمليكه لان الله تعالي قال والغارمين ولم يقل -للغارمين	979	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms454	false	1834072207334459107	100	175	502	893	1517	300	في اخراج الزكاة تمليك المعطي و------------------------------ فلا يجوز ان يغدي المساكين و--يعشيهم ولا يقضي منها دين ميت غرمه لمصلحة نفسه او غيره حكاه ابو عبيد وابن عبد البر ع لعدم اهليته لقبولها كما لو كفنه منها ع وحكي ابن المنذر عن ابي ثور يجوز وعن مالك او بعض اصحابه مثله واطلق صاحب التبيان الشافعي وجهين واختاره شيخنا---------------- وذكره احدي الروايتين عن احمد لان الغارم لا يشترط تمليكه لان الله تعالي قال والغارمين ولم يقل وللغارمين	454	383747348832181616	211	357.0	171	439	48.06378173828125	36	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms1004	true	-1575594927155173611	232	267	1215	1408	1556	300	المن بالصدقة وغيرها وهو كبيرة علي نص احمد--- الكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة ويبطل الثواب بذلك ول-----لاصحاب-- خلاف فيه وفيه بطلان طاعة بمعصية واختار الشيخ تقي الدين الاحباط لمعني الموازنة	1004	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms455	false	4180335532520752987	242	277	1229	1421	1546	300	المن بالصدقة وغيرها وهو كبيرة علي نص احمد ان الكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة ويبطل الثواب بذلك للاية ولاصحابنا خلاف فيه وفي- بطلان طاعة بمعصية واختار --شيخنا-------- الاحباط بمعني الموازنة	455	383747348832181616	178	314.5	145	203	87.68473052978516	28	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms1017	true	1961415976493011158	270	300	1372	1522	1522	300	تبرع انسان بالصوم عمن لا يطيقه لكبر ونحوه او عن ميت وهما معسران توجه جوازه لانه اقرب الي المماثلة من المال وحكي القاضي في صوم النذر في حياة الناذر نحو-	1017	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms459	false	245592447588446372	94	124	461	611	1504	300	تبرع انسان بالصوم عمن لم يط-قه لكبر ونحوه او عن ميت وهما معسران توجه جوازه لانه اقرب الي المماثلة من المال وحكي القاضي في صوم النذر في حياة الناذر نحو	459	383747348832181616	148	285.0	119	151	98.01324462890625	27	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms1063	true	360457900655226618	43	71	222	376	1563	300	يكره افراد يوم السبت بالصوم وهو المذهب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الاصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------ واختار الشيخ تقي الدين انه لا يكره صيامه مفردا وانه قول اكثر العلماء وانه الذي فهمه الاثرم من روايته	1063	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms461	false	6305090820823953820	226	295	1146	1505	1528	300	يكره افراد يوم السبت بالصوم قال الاثرم وحجة ابي عبد الله في الرخصة في صوم يوم السبت ان الاحاديث كلها مخالفة لحديث عبد الله بن بشر منها حديث ام سلمة يعني ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم السبت والاحد ويقول هما عيدان للمشركين فانا احب ان اخالفهما رواه احمد والنساءي واسناده جيد واختار --شيخنا-------- انه لا يكره و------------انه قول اكثر العلماء وانه الذي فهمه الاثرم من روايته	461	383747348832181616	115	162.0	91	381	30.183727264404297	18	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms1063	true	360457900655226618	73	113	387	601	1563	300	شاذ او منسوخ وقال هذه طريقة قدماء اصحاب الامام احمد الذين صحبوه كالاثرم وابي داود وان اكثر اصحابنا فهم من كلام الامام احمد الاخذ بالحديث انتهي ولم يذكر الاجري كراهة غير صوم يوم الجمعة فظاهره لا يكره غيره قوله ويوم	1063	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms462	false	-7264006961158812128	5	41	34	220	1561	300	شاذ او منسوخ وان- هذه طريقة قدماء اصحاب احم-------د الذين صحبوه كالاثرم وابي داود وان اكثر اصحابنا فهم من ك-------لام احمد الاخذ بالحديث------ ولم يذكر الاجري------ غير صوم يوم الجمعة فظاهره لا يكره غيره -ولا يجوز	462	383747348832181616	177	323.0	141	214	82.71028137207031	31	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms1102	true	-334545637748904002	166	193	822	951	1494	300	كانا فاسقين وهو ظاهر اطلاق الامام احمد وقال الشيخ تقي الدين هذا فيما فيه -نفع- لهما ولا ضرر عليه فان شق عليه ولم يضره وجب والا فلا	1102	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms464	false	1508392232397846139	216	238	1146	1250	1568	300	كانا فاسقين وهو ظاهر اطلاق------- احمد و--------------------هذا فيما فيه منفعة لهما ولا ضرر عليه فان شق عليه ولم يضره وجب والا فلا	464	383747348832181616	102	173.5	80	131	77.86259460449219	21	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms1167	true	-385666643583193129	262	299	1383	1566	1568	300	ويقتل النملة اذا عضته والنحلة اذا اذته واختار الشيخ تقي الدين لا يجوز قتل نحل ولو باخذ كل عسله وقال هو وغيره ان لم يندفع نحل---- الا بقتله جاز قال الامام احمد يدخن للزنابير اذا خشي اذاهم	1167	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms468	false	8454241551689004329	235	270	1166	1335	1499	300	ويقتل النملة اذا عضته والنحلة اذا اذته واختار --شيخنا-------- لا يجوز قتل نحل ولو باخذ كل عسله -قال هو وغيره ان لم يندفع ضرر نمل الا بقتله جاز قال------- احمد يدخن للزنابير اذا خشي اذاهم	468	383747348832181616	160	289.5	126	187	85.5615005493164	31	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms1175	true	7207238564387072964	101	217	528	1156	1665	300	يفسد الاحرام قولا واحدا---------------- ويلزمه ان يحرم من الحل ليجمع بين الحل والحرم ليطوف في احرام صحيح لانه ركن الحج كالوقوف و-----------------------------------------------------------------------------------------هذا ظاهر كلام الخرقي واختاره المصنف والشارح وغيره وجزم به في الوجيز والفاءق وقاله القاضي في المجرد وقدمه في الفروع--------------------------------------------------------------------------------- واختاره -------الشيخ تقي الدين وقال سواء ابعد او لا ومعناه كلام غيره -قاله------- في الفروع وقال المصنف والشارح ومن تابعهما والمنصوص عن احمد انه يعتمر فيحتمل انه اراد هذا المعني يعني ما تقدم وسماه عمرة لان هذا افعال العمرة ويحتمل انه اراد عمرة حقيقة فيلزم سعي وتقصير قالوا والاول اصح وقال الشيخ تقي الدين ايضا يعتمر مطلقا وعليه نصوص احمد وجزم به القاضي في الخلاف و-بن عقيل في مفرداته و-بن الجوزي في كتاب اسباب الهداية	1175	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms469	false	9087745185925926060	0	109	0	582	1514	300	يفسد الاحرام بالوطء بعد رمي جمرة العقبة ويلزمه ان يحرم من الحل ليجمع بين الحل والحرم ليطوف في احرام صحيح لانه ركن الحج كالوقوف واذا احرم طاف للزيارة وسعي ما لم يكن سعي وتحلل لان الاحرام انما وجب لياتي بما بقي من الحج هذا ظاهر كلام الخرقي واختاره الشيخ--------- وغيره-------------------------- وقال ويحتمل ان الامام احمد والاءمة ارادوا هذا وسموه عمرة لان هذه افعالها ويحتمل ان يريدوا عمرة حقيقية فيلزمه سعي وتقصير واختيار شيخنا كالشيخ -----------قال سواء -بعد او لا ومعناه كلام غيره وقاله القاضي في المجرد وقال شيخنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا يعتمر مطلقا وعليه نصوص احمد وجزم به القاضي في الخلاف وابن عقيل في مفرداته وابن الجوزي في كتاب اسباب الهداية	469	383747348832181616	323	465.0	259	831	38.868831634521484	51	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms1220	true	2843602671636187367	22	134	106	711	1538	300	اعلم احدا فضل التربة------------------------- علي الكعبة الا القاضي عياض ولم يس-----بقه احد وقال في الارشاد وغيره محل الخلاف في المجاورة وجزموا بافضلية الصلاة وغيرها في مكة واختاره الشيخ تقي الدين وغيره قال في الفروع وهو ظاهر ومعني ما جزم به في المغني وغيره ان مكة افضل وان المجاورة بالمدينة افضل الثانية يستحب المجاورة بمكة ويجوز لمن هاجر منها المجاورة بها ونقل حنبل انما كره عمر رضي الله عنه الجوار بمكة لمن هاجر منها قال في الفروع فيحتمل القول به فيكون فيه روايتان قال الشيخ تقي الدين رحمه الله المجاورة في مكان يتمكن فيه ايمانه وتقواه افضل حيث كان انتهي الثالثة تضاعف الحسنة والسيءة بمك--------ان او زمان فاضل ذكره القاضي وغيره وبن الجوزي	1220	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms473	false	1759864136113144581	101	149	465	725	1533	300	اعلم احدا فضل --تربة النبي صلي الله عليه وسلم علي الكعبة الا القاضي عياض ولم يسبقه اليه احد ولا وافقه عليه احد و----------------------------------------الصلاة وغيرها من القرب ب-------------------------------------------------------------------------------------مكة افضل و---المجاو-------------------------------------رة بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يكثر -فيه ايمانه وتقواه افضل حيث كان و-------------تضاعف --------السيءة والحسنة بمكان او زمان فاضل ذكره القاضي وا-----بن الجوزي	473	383747348832181616	184	258.0	149	643	28.615863800048828	27	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms1266	true	8401203167671891695	114	219	611	1148	1563	300	عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة ولا شء عليه وهذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه هو كمن منع من البيت وعنه هو كحصر مرض قوله ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل حتي يقدر علي البيت فان فاته الحج تحلل بعمرة وهذا المذهب وعليه الاصحاب ونقله الجماعة ويحتمل ان يجوز له الت------------------------------------------------------------------------------------حلل كمن حصره عدو وهو رواية عن احمد قال الزركشي ولعلها اظهر انتهي واختاره الشيخ تقي الدين وقال مثله حاءض تعذر مقامها وحرم طوافها ورجعت ولم تطف لجهلها ب-----طواف الزيارة او لعجزها عنه او لذهاب الرفقة قال في الفروع وكذا من ضل الطريق ذكره في المستوعب وقال القاضي في التعليق لا يتحلل	1266	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms473	false	1759864136113144581	190	276	965	1414	1533	300	عن عرفة---------- تحلل بعمرة مجانا وعنه -----------------------------------كمن منع ال---بيت وعنه--- كحصر مرض وان حصره ------مرض او ذهاب نفقة بقي محرما------- حتي يقدر علي البيت فان فاته الحج تحلل بعمرة ---------------------------نقله الجماعة ولا ينحر هديا معه الا بالحرم نص علي التفرقة وفي لزوم القضاء والهدي الخلاف واوجب الاجري القضاء هنا وعنه يتحلل كم--حصر بعدو------------------------------------------------ واختاره --شيخنا وان--------- مثله حاءض تعذر مقامها وحرم طوافها ورجعت ولم تطف لجهلها بوجوب طواف الزيارة او لعجزها عنه او لذهاب الرفقة-------------- وكذا من ضل الطريق ذكره في المستوعب وفي----------- التعليق لا يتحلل	473	383747348832181616	306	450.5	245	626	48.88179016113281	51	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms1268	true	2930631426253533963	248	291	1338	1547	1585	300	الدين ي-جوز التضحية بما كان اصغر من الجذع من الضان لمن ذبح قبل صلاة العيد جاهلا بالحكم اذا لم يكن عنده ما يعتد به في الاضحية وغيرها لقصة ابي بردة-------- ويحمل قو---------له عليه افضل الصلاة والسلام ولن تجزء عن احد بعدك اي بعد	1268	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms475	false	1437556386038147729	9	53	41	249	1521	300	الدين وتجوز الاضحية بما كان اصغر من الجذع من الضان لمن ذبح قبل صلاة العيد جاهلا بالحكم و---لم يكن عنده ما يعتد به في الاضحية -غيرها لقصة ابي بردة بن نيار ويحمل قوله صلي الله عليه وسل---------------م ولن تجزء عن احد بعدك اي بعد	475	383747348832181616	184	322.5	144	227	81.05726623535156	34	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms1331	true	7047606005530451312	120	153	639	812	1660	300	علي الرافضي عن بعض اصحابنا--- ان الله اضاف هذه الاموال اضافة ملك كساءر اموال الناس ثم اختار قول بعض العلماء انها ليست ملكا لاحد بل امرها الي الله والرسول ينفقها فيما امره الله	1331	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms491	false	-5771066728645619145	209	243	1060	1233	1533	300	علي الرافضي عن بعض اصحابنا وش ان الله اضاف هذه الاموال اضافة ملك كساءر املاك الناس ثم اختار قول بعض العلماء انها ليست ملكا لاحد بل امرها الي الله والرسول بخلاف ما ملك---ه الله	491	383747348832181616	157	298.0	126	176	89.20454406738281	28	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms1360	true	953865291190821103	158	184	777	896	1540	300	المبهج رواية برد مهر من شرط ردها مسلمة وهو انه لا يلزم ذلك كما لو لم يشترط ذكره في اخر الجهاد في فصل ارض العنوة والصلح	1360	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms496	false	6060578308572466674	217	241	1102	1214	1498	300	المبهج رواية برد مهر من شرط ردها مسلمة ونصر--- لا يلزم---- كما لو لم يشترط ذكر ذلك اخر الجهاد في فصل ارض العنوة والصلح	496	383747348832181616	105	190.5	82	119	88.23529052734375	21	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms1363	true	2498164172860664237	51	97	275	512	1612	300	واختار الشيخ تقي الدين في الرد علي الرافضي اخذ الجزية من الكل------- وانه لم يبق احد من مشركي العرب بعد نزول الجزية بل كانوا قد اسلموا وقال في الاعتصام بالكتاب والسنة من اخذها من الجميع او سوي بين المجوس واهل الكتاب فقد خالف ظاهر الكتاب والسنة	1363	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms499	false	-4172422603826272372	116	159	589	810	1535	300	واختار ابو العباس في رده------ علي الرافضي اخذ الجزية من جميع الكفار وانه لم يبق احد من مشركي العرب بعد------------ بل كانوا قد اسلموا وقال في الاعتصام بالكتاب والسنة من اخذها من الجميع او سوي بين المجوس واهل الكتاب فقد خالف----- الكتاب والسنة	499	383747348832181616	194	353.0	155	244	79.50819396972656	37	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms1394	true	-8851914081366150644	183	209	984	1123	1582	300	وساله -بن الحكم عن رجل يقر بالعبودية حتي يباع فقال يءخذ -------الباءع والمقر بالثمن فان مات احدهما او غاب اخذ الاخر بالثمن واختاره----------- الشيخ تقي الدين	1394	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms516	false	-6905835930384223581	170	198	890	1040	1540	300	وساله ابن الحكم عن رجل يقر بالعبودية حتي يباع -قال يءخذ المقر والباءع بال-------ثمن فان مات احدهما او غاب اخذ الاخر بالثمن واختاره شيخنا وقال الشيخ تقي الدين	516	383747348832181616	130	226.0	105	158	82.27848052978516	20	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms1422	true	3495726297885873884	230	283	1199	1472	1565	300	التلخيص وغيره لا يصح بيع اللحم في الجلد ولا بيع الجلد مع اللحم قبل السلخ اكتفاء برءية الجلد ويصح وصح بيع الرءوس والاكارع والسموط قال الشيخ تقي الدين يجوز------- بيعه مع جلده جميعا كما قبل الذبح------------------------------------------ ومنعه بعض متاخري الفقهاء ظانا انه بيع غاءب بدون رءية ولا صفة قال ول------ذلك يجوز بيع اللحم	1422	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms514	false	3573708767476051610	244	300	1207	1484	1484	300	التلخيص وغيره لا يصح بيع --لحم في --جلد او معه-------------------------- اكتفاء برءية الجلد فانه بيع ------رءوس و-----------سموط قال --شيخنا في حيوان مذبوح يجوز بيعه مع جلده جميعا كما قبل الذبح كقول جماهير العلماء كما يعلمه اذا راه حيا ومنعه بعض متاخري الفقهاء ظ-نا انه بيع غاءب بدون رءية ولا صفة قال شيخنا وكذلك يجوز بيع اللحم-	514	383747348832181616	192	296.5	151	328	58.53658676147461	31	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms1452	true	-9162513313592490909	68	138	346	678	1535	300	باع شيءا- وشرط عليه------- ان باعه- فهو احق به- بالثمن جواز البيع والشرط وساله------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو طالب------------ عمن اشتري امة بش-رط ان يتسري بها لا للخدمة قال لا باس به قال الشيخ تقي الدين روي وروي عنه نحو عشرين نصا علي صحة هذا الشرط قال وهذا من احمد يقتضي انه اذا شرط علي الباءع فعلا او تركا في البيع مما هو مقصود للباءع او للمبيع نفسه صح البيع والشرط كاشتراط العتق	1452	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms517	false	-5694384554460939975	81	159	429	809	1522	300	باع جارية وشرط علي المشتري ان باعها فهو احق بها بالثمن --صح البيع والشرط ونقل عن ابن مسعود رضي الله عنه وعن احمد نحو العشرين نصا علي صحة الشروط وانه يحرم الوطء لنقص الملك سال ابو طالب الامام احمد عمن اشتري امة يشترط ان يتسري بها لا للخدمة قال لا باس به--------------------------------------------------------------------- وهذا من احمد يقتضي انه اذا شرط علي الباءع فعلا او تركا في البيع مما هو مقصود للباءع او للمبيع نفسه صح البيع والشرط كاشتراط العتق	517	383747348832181616	250	420.0	195	451	55.432373046875	47	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms1454	true	1980141525751684000	9	50	47	256	1514	300	قصده--------- اليمين دون التبرر بعتقه اجزاه كفارة يمين لانه اذا باعه خرج عن ملكه فبقي كنذره الا ان يعتق عبد غيره فتجزءه الكفارة وان قصد به التبرر صار عتقا مستحقا كالنذر فلا يصح بيعه ويكون العتق معلقا علي في صورة البيع	1454	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms518	false	-4256046198957177666	96	122	472	614	1570	300	قصده بالتعليق اليمين دون التبرر بعتقه اجزاه كفارة يمين------------------------------------------------------------------------- وان قصد به التقرب كان عتقه مستحقا كالنذر فلا يصح بيعه ويكون العتق معلقا عل---ي صورة البيع	518	383747348832181616	128	221.0	103	218	58.71559524536133	20	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms1585	true	8629480776226340770	207	268	1133	1439	1627	300	واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله ثبوت الجاءحة في زرع مستاجر وحانوت نقص نفعه عن العادة-------------------------- وحكم به ابو الفضل بن حمزة في حمام وقال الشيخ تقي الدين ايضا قياس نصوصه واصوله اذا تعطل نفع الارض بافة انفسخت الاجارة فيما بقي كانهدام الدار و------انه لا جاءحة فيما تلف من زرعه لان المءجر لم يبعه اياه ولا ينازع في هذا من فهمه	1585	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms521	false	2356093015534618516	236	296	1192	1485	1503	300	واختار --شيخنا------------------ ثبوتها------ في زرع مستاجر وحانوت نقص نفعه عن العادة وانه خلاف ما رواه عن احمد وحكم به ابو الفضل بن حمزة في حمام وقال --شيخنا-------- ايضا قياس نصوصه واصوله اذا -عطل نفع الارض بافة انفسخت ف--------يما بقي كانهدام الدار ونحوه وانه لا جاءحة فيما تلف من زرعه لان المءجر لم يبعه اياه ولا ينازع في هذا من فهمه	521	383747348832181616	255	436.5	202	338	75.44378662109375	47	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms1600	true	5759114236600817363	130	176	685	889	1491	300	ان كان في ملكه قال وهو المراد بقو---------له عليه افضل الصلاة والسلام لحكيم بن حزام رضي الله عنه لا تبع ما ليس عندك اي ما ليس في ملكك فلو لم يجز السلم حالا لقال لا تبع هذا سواء كان عندك اولا وتكلم علي ما ليس عنده	1600	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms514	false	3573708767476051610	138	176	685	851	1484	300	ان كان في ملكه قال وهو المراد بقوله صلي الله عليه وسل---------------م لحكيم بن حزام لا -------------تبع ما ليس عند------------------ك فلو لم يجز السلم حالا لقال لا تبع هذا سواء كان عنده اولا و-اما اذا لم يكن عنده	514	383747348832181616	139	224.5	104	213	65.25821685791016	27	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms1665	true	-6161273647806564850	213	260	1160	1399	1613	300	واحدا واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله صحة ضمان الحارس ونحوه وتجار الحرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يض-------من ما يجب علي التجار للناس من الديون وهو جاءز عند اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة	1665	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms523	false	660346325204104515	239	283	1168	1390	1479	300	واحمد واختار --شيخنا------------------ صحة ضمان --حارس ونحوه وتجار --حرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التجار للناس من الديون وهو جاءز عند اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة	523	383747348832181616	211	382.0	168	246	85.77235412597656	38	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms1763	true	-5836803950405538557	138	191	676	940	1493	300	---الذي ينبغي ان يقال فيما اذا راي عبده يبيع فلم ينهه وفي جميع المواضع انه----------------- لا يكون اذنا ولا يصح التصرف ولكن ي-----------كون تغريرا فيكون ضامنا بحيث انه ليس له ان يطالب المشتري بالضمان فان ترك الواجب عندنا كفعل المحرم كما نقول فيمن قدر علي انجاء انسان من هلكة- بل الضمان هنا اقوي	1763	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms548	false	930367102484659377	199	258	997	1289	1516	300	وكذا--- ينبغي ان يقال فيما اذا راي عبده يبيع فلم ينهه وفي جميع المواضع فان المذهب ان السكوت لا يكون اذنا فلا يصح التصرف -لكن اذا لم يصح يكون تغريرا فيكون ضامنا بحيث انه ليس له ان يطالب المشتري بالضمان فان ترك الواجب عندنا كفعل المحرم كما يقال فيمن قدر علي انجاء انسان من هلاكه بل الضمان هنا اقوي	548	383747348832181616	251	464.5	198	296	84.79729461669922	46	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms1817	true	-574095043152984363	0	113	0	551	1530	300	وقيل بين-----هما علي قدر النفعين بحسب معرفة اهل الخبرة قال وهو اصحها------------------------------------ الا ان يتجر به علي غير وجه العدوان مثل ان يعتقد انه مال نفسه في-بين---- مال غيره فهنا يقتسمان الربح بلا ريب وقال في الموجز فيمن اتجر بمال غيره مع الربح فيه له اجرة مثله وعنه يتصدق به وذكر الشيخ تقي الدين ايضا في موضع اخر انه ان- كان عالما بانه مال الغير فهنا يتوجه قول من لا يعطيه شيءا ف-----------------------------------------اذا تاب ---------------------ابيح له------ بالقسمة ف----اذا لم يتب ففي حله نظر قال وكذلك يت--وجه فيما اذا غصب شيءا كفرس وكسب به مالا---------- يجعل الكس--ب بين الغاصب ومالك الدابة علي قدر نفعهما بان تقوم منفعة الراكب ومنفعة الفرس ثم يقسم الصيد بينهما	1817	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms537	false	-9183834901743956445	181	300	976	1565	1565	300	وقيل يكون بينهما علي قدر النفعين بحسب معرفة اهل الخبرة---- وهو اصحهما وبه حكم عمر بن الخطاب رضي الله عنه الا ان يتجر به ف-ي غير وجه العدوان مثل ان يعتقد انه مال نفسه فيتبين انه مال غيره فهنا يقتسمان الربح بلا ريب--------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو العباس---------- في موضع اخر انه اذا كان عالما بانه مال الغير فهنا يتوجه قول من لا يعطيه شيءا لانه حصل بفعل محرم فلا يكون سببا للاباحة فاذا تاب سقط حق الله بالتوبة وابيح له حينءذ بالقسمة فاما اذا لم يتب ففي حله نظر---- وكذلك المتوجه فيما اذا غصب شيءا كفرس وكسب به مالا كالصيد ان يجعل المكسوب بين الغاصب ومالك الدابة علي قدر نفعهما بان تقوم منفعة الراكب ومنفعة الفرس ثم يقسم الصيد بينهما-	537	383747348832181616	436	729.0	345	684	63.74269104003906	79	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms1839	true	-20375485639816238	98	171	553	927	1587	300	وللشاهد ان يقيم مقام-----ه ان كان ------علي عمل في الذمة وان كان الجعل علي شهادته بعينه ففيه وجهان قال الشيخ تقي الدين رحمه الله والاصح جوازه قال وللحاكم اكرا--ههم لان للحاكم نظرا في العدالة وغيرها وقال ايضا ان اشتركوا علي ان كل ما حصله كل واحد منهم بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز حي-ث تجوز---- الوكالة واما حيث لا تجوز ففيها وجهان كشركة الدلالين	1839	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms536	false	-7063307826055408121	214	279	1080	1408	1511	300	وللشاهد ان يقيم مقامه غيره ان كان الجعل علي عمل في الذمة وان كان ------علي شهادته بعينه ف-----------------------------------------الاصح جوازه---- وللحاكم ان يكرههم لان له النظر ف---ي العدالة وغيرها و---------ان اشتركوا علي ان كل ما حصله كل واحد منهم بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز فيما تجوز فيه الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه- وجهان كشركة الدلالين	536	383747348832181616	297	518.5	238	392	75.76530456542969	51	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms1854	true	-8492012353277957967	65	164	355	870	1658	300	ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسما- الباقي فسدت المزارعة هذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وقال في الفروع ويتوجه تخريج من المضاربة وجوز الشيخ تقي الدين اخذ البذر او بعضه بطريق القرض وقال يلزم من اعتبر البذر من رب الارض والا فقوله فاسد وقال ايضا تجوز كالمضاربة وكاقتسامهما ما يبقي بعد الكلف وقال ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتبع في الكلف السلطانية العرف ما لم يكن شرط واشتراط عمل الاخر حتي يثمر ببعضه قال وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه او علي العقار فعلي ربه ما لم يشترطه علي مستاجر وان	1854	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms539	false	-1152951411122723206	183	300	929	1563	1563	300	ان ياخذ--------- مثل بذره ويقتسمان الباقي جاز كالمضاربة وكاقتسامهما ما يبقي بعد الكلف وجوز شيخنا اخذه---------------------------------------------------------- او بعضه بطريق القرض -قال يلزم من اعتبر البذر من رب الارض والا فقوله فاسد و---------------------------------------------------------------جوز شيخنا اجارة الشجر مطلقا ويقوم عليها المستاجر كارض الزرع وان ما استوفاه الموقوف عليه والمستعير بلا عوض يستوفيه المستاجر بالعوض بخلاف بيع السنين فان تلفت الثمرة فلا اجرة وان نقصت عن العادة فالفسخ او الارش لعدم المنفعة المقصودة بالعقد وهو كجاءحة واشتراط عمل الاخر حتي يثمر بعضه قال شيخنا والسياج علي المالك ويتبع في الكلف السلطانية العرف ما لم يكن شرط ---------------------------------قال وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي -----------------------ربه ما لم يش-رطه علي مستاجر وان-	539	383747348832181616	278	281.5	221	823	33.77885818481445	51	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms1873	true	-8468129254551412323	50	105	247	527	1559	300	ليشعله------------ مثل كل شهر بدرهم فمثله في الاعيان نظير هذه المسالة في المنافع ومثله كلما اعتقت عبدا من عبيدك فعلي ثمنه فانه يصح وان لم يبين العدد والثمن وهو اذن في الانتفاع بعوض واختار جوازه وانه ليس بلازم بل جاءز ك--جعالة وكقوله الق متاعك في البحر وعلي ضمانه فانه جاءز ومن ا-لقي كذا فله كذا	1873	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms543	false	-6893038900225849781	179	237	930	1225	1581	300	ليشعله وجعله شيخنا مثل كل شهر بدرهم فمثله في الاعيان نظير هذه المسالة في المنافع ومثله كلما اعتقت عبدا من عبيدك فعلي ثمنه فانه يصح وان لم يبين العدد والثمن وهو اذن في الانتفاع بعوض واختار جوازه وانه ليس بلازم بل جاءز كالجعالة وكقوله الق متاعك في البحر وعلي ضمانه فانه جاءز او من لقي كذا فله كذا	543	383747348832181616	275	528.5	221	295	93.2203369140625	51	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms1878	true	3801151814665557548	0	189	0	998	1590	300	وقال -بن رجب اما اذا شرطه للموقوف عليه او اتي بلفظ يدل علي ذلك فافتي بعض المتاخرين بالحاقه بالحاكم ونحوه وانه لا ينفسخ قولا واحدا وادخله -بن حمدان في الخلاف قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وهو الاشبه الرابع محل الخلاف ايضا عند بن حمدان في رعايتيه وغيره اذا اجره مدة يعيش فيها غالبا فاما ان اجره مدة لا يعيش فيها غالبا فانها تنفسخ قولا واحدا وما هو ببعيد فعلي الوجه الاول من اصل المسالة يستحق-- البطن الثاني حصته من الاجرة من تركه المءجر ان كان قبضها وان لم يمكن قبضها فعلي المستاجر وعلي الوجه الثاني يرجع المستاجر علي ورثة المءجر القابض وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ان كان قبضها المءجر رجع بذلك في تركته فان لم تكن يكن تركة فافتي بعض اصحابنا بانه اذا كان الموقوف عليه هو الناظر فمات فللبطن الثاني فسخ الاجارة والرجوع بالاجرة علي من هو في يده انتهي وقال ايضا والذي يتوجه اولا انه لا يجوز سلف الاجرة للموقوف عليه لانه لا يستحق المنفعة المستقبلة ولا الاجرة عليها فالتسليف لهم قبض ما لا يستحقونه بخلاف المالك وعلي هذا فللبطن الثاني ان يطالبوا بالاجرة المستاجر لانه لم يكن له التسليف ولهم ان يطالبوا الناظر	1878	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms544	false	1232551406582643949	101	239	518	1254	1564	300	وقال ابن رجب اما اذا شرطه للموقوف عليه او اتي بلفظ يدل علي ذلك فافتي بعض المتاخرين بالحاقه بالحاكم ونحوه وانه لا ينفسخ قولا واحدا وادخله ابن حمدان في الخلاف قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وهو الاشبه وقال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنفسخ اجارة البطن----------------------- الاول ---اذا انتقل الوقف الي البطن الثاني في اصح------------------------------------------------------------------------- الوجهين------------------------------------------ وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ان كان قبضها المءجر رجع بذلك في تركته فان لم ت----كن تركة فافتي بعض اصحابنا بانه اذا كان الموقوف عليه هو الناظر فمات فللبطن الثاني فسخ الاجارة والرجوع بالاجرة علي من هو في يده اه وق---ال ايضا والذي يتوجه اولا انه لا يجوز سلف الاجرة للموقوف عليه لانه لا يستحق المنفعة المستقبلة ولا الاجرة عليها فالتسليف لهم قبض ما لا يستحقونه بخلاف المالك وعلي هذا فللبطن الثاني ان يطالبوا بالاجرة المستاجر لانه لم يكن له التسليف ولهم ان يطالبوا الناظر	544	383747348832181616	690	1282.0	558	1002	68.86227416992188	124	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms1881	true	-998120109723396556	254	299	1347	1597	1599	300	ويجوز للمءجر اجارة العين المءجرة من غير المستاجر في مدة الاجارة ويقوم المستاجر الثاني مقام المالك في استيفاء الاجرة من المستاجر الاول وغلط بعض الفقهاء فافتي في نحو ذلك بفساد الاجارة الثانية ظنا منه ان هذا كبيع المبيع وانه تصرف فيما لا يملك وليس كذلك	1881	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms543	false	-6893038900225849781	237	282	1225	1475	1581	300	ويجوز للمءجر اجارة العين المءجرة من غير المستاجر في مدة الاجارة ويقوم المستاجر الثاني مقام المالك في استيفاء الاجرة من المستاجر الاول وغلط بعض الفقهاء فافتي في نحو ذلك بفساد الاجارة الثانية ظنا منه ان هذا كبيع المبيع وانه تصرف فيما لا يملك وليس كذلك	543	383747348832181616	250	500.0	205	250	100.0	45	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms1882	true	-7462692157312696558	172	294	874	1529	1562	300	وان اجره في اثناء شهر سنة استوفي شهرا بالعدد وساءرها بالاهلة بالاهلية وكذلك الحكم في كل ما يعتبر فيه الاشهر كعدة الوفاة وشهري صيام الكفارة وكذا النذر وكذا مدة الخيار وغير ذلك وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب ونص عليه في النذر وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والمحرر والفروع والرعايتين وغيرهم وعنه يستوفي الجميع بالعدد وعند الشيخ تقي الدين رحمه الله الي مثل تلك الساعة تنبيه قوله استوفي شهرا بالعدد يعني ثلاثين يوما جزم به في الفروع وقال نص عليه في نذر وصوم وجزم به في الرعاية ايضا وغيرهما وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله انما يعتبر الشهر الاول بحسب تمامه ونقصانه فان كان تاما كمل تاما وان كان ناقصا كمل ناقصا وياتي نظير ذلك في باب الطلاق في	1882	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms546	false	4130008802223543789	203	261	1029	1340	1524	300	وان اجره في اثناء شهر سنة استوفي شهرا بالعدد وساءرها بالاهلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه يستوفي الجميع بالعدد وعند الشيخ تقي الدين رحمه الله الي مثل تلك الساعة------ قوله استوفي شهرا بالعدد يعني ثلاثين يو--------------------------------------------------------------------------ما وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله انما يعتبر الشهر الاول بحسب تمامه ونقصانه فان كان تاما كمل تاما وان كان ناقصا كمل ناقصا قال القاضي في ------------------	546	383747348832181616	298	565.0	242	655	45.49618148803711	54	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms1884	true	7945227017719035124	31	133	162	673	1566	300	يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة الاذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء اذا قرا لاجل المال فلا ثواب له فاي شء يهدي الي الميت وانما يصل الي الميت العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم------------------------------------------------- والمستحب ان ياخذ الحاج عن غيره ليحج لا ان يحج لياخذ فمن احب ابراء ذمة الميت او رءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح يفرق بين من يقصد الدين فقط والدنيا وسيلة وعكسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق	1884	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms545	false	-1052380116087945045	15	125	76	628	1544	300	يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة الاذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء اذا قرا لاجل المال فلا ثواب له فاي شء يهدي لل----ميت وانما يصل الي الميت العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم ولا باس بجواز اخذ الاجرة علي الرقية نص عليه احمد والمستحب ان ياخذ الحاج عن غيره ليحج لا ان يحج لياخذ فمن احب ابراء ذمة الميت او رءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح ففرق بين من يقصد الدين---- والدنيا وسيلة وعكسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق	545	383747348832181616	501	978.0	401	560	89.46428680419922	97	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms1895	true	3408966655391643578	240	300	1314	1597	1597	300	وان تعذر زرعها لغرقها فله الخيار وكذا له الخيار لقلة ماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به بعض الزرع واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله او برد او فار او عذر قال فان امضي العقد فله الارش كعيب الاعيان وان فسخ فعليه القسط قبل القبض ثم اجرة المثل الي كماله قال وما لم يرو من الارض فلا-	1895	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms548	false	930367102484659377	62	114	317	558	1516	300	وان تعذر زرع-------ها فله الخيار وكذا---------- لقلة ماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق تعيب به بعض الزرع واختار --شيخنا ------------------او برد او فار او عذر قال فان امضي فل------ه الارض كعيب الاعيان وان فسخ فعليه القسط قبل القبض ثم اجرة المثل الي كماله قال وما لم يرو من الارض فلا	548	383747348832181616	234	419.5	184	284	82.39436340332031	46	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms1910	true	-5995341356710495935	19	77	96	384	1564	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن احتكر ارضا بني فيها مسجدا او بناء وقفه عليه متي فرغت المدة وانهدم البناء زال حكم الوقف واخذوا ارضهم فانتفعوا بها وما دام البناء قاءما فيها فعليه اجرة المثل كوقف علو ربع او دار مسجدا فان وقف علو ذلك لا يسقط حق ملاك السفل كذا -وقف البناء لا يسقط حق ملاك الارض	1910	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms547	false	-5863755148333834081	78	134	401	680	1552	300	الشيخ تقي الدين---------- فيمن احتكر ارضا بني فيها مسجدا او بناء وقفه عليه متي فرغت المدة وانهدم البناء زال حكم الوقف واخذوا ارضهم فانتفعوا بها وما دام البناء قاءما فيها فعليه اجرة المثل كوقف علو دار او دار مسجدا فان وقف علو ذلك لا يسقط حق ملاك السفل كذلك وقف البناء لا يسقط حق ملاك الارض	547	383747348832181616	273	529.5	218	289	94.46366882324219	53	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms1913	true	-957886147030082880	84	141	423	708	1559	300	فيه منفعة بلا مضرة قال في الفروع------ وظاهر كلامه---------- لا يجوز اللعب المعروف ب-الطاب والنقيلة وقال الشيخ تقي الدين ايضا كل فعل افضي الي محرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا وما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه ك--بيع و--تجارة	1913	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms549	false	6538116701341227744	45	95	242	495	1598	300	ال--منفعة ---ممكنة حال العقد باب السبق وظاهر كلام ابي العباس لا يجوز اللعب المعروف ب الطاب والمنقلة وكل ما-------------------------- افضي--------- كثيره الي حرمة--- اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد---------- وما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كالبيع والتجارة	549	383747348832181616	200	298.0	157	306	65.3594741821289	32	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms1913	true	-957886147030082880	276	298	1422	1551	1559	300	والصراع والسبق بالاقدام ونحوهما طاعة اذا قصد بها نصر الاسلام واخذ العوض عليه اخذ بالحق فالمغالبة الجاءزة تحل بالعوض اذا كانت مما	1913	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms549	false	6538116701341227744	146	168	762	890	1598	300	والصراع والسبق بالاقدام ونحوهما طاعة اذا قصد به- نصر الاسلام واخذ السبق عليه اخذ بالحق فالمغالبة الجاءزة تحل بالعوض اذا كانت مما	549	383747348832181616	125	242.0	103	129	96.89922332763672	20	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms1915	true	-8534214706102290904	46	73	218	360	1552	300	تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا علي الصحيح من المذهب زاد في الترغيب من غير تقدير وقيل يصح اختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله قاله في الفاءق	1915	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms549	false	6538116701341227744	208	233	1103	1235	1598	300	تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا علي الصحيح من المذهب زاد في الترغيب من غير تقدير وقيل يصح اختاره الشيخ تقي الدين---------- قاله في الفاءق	549	383747348832181616	132	254.5	107	142	92.95774841308594	25	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms1933	true	-4582562617678131704	3	189	14	995	1575	300	الدين رحمه الله وقوله علي مال الغير ظلما يدخل فيه مال المسلم والمعاهد وهو المال المعصوم ويخرج منه استيلاء المسلمين علي اموال اهل الحرب فانه ليس بظلم ويدخل فيه استيلاء اهل الحرب علي مال المسلمين وليس بجيد فانه ليس من الغصب المذكور حكمه هذا باجماع المسلمين اذ لا خلاف انه لا يضمن بالاتلاف ولا بالتلف وانما الخلاف في وجوب رد عينه اذا قدرنا علي اخذه واما اموال اهل البغي واهل العدل فقد لا يرد لانه هناك لا يجوز الاستيلاء علي عينها ومتي اتلفت اتلف بعد الاستيلاء علي عينها ضمنت وانما الخلاف في ضمانها بالاتلاف وقت الحرب ويدخل فيه ما اخذه الملوك والقطاع من اموال الناس بغير حق من المكوس وغيرها فاما استيلاء اهل الحرب بعضهم علي بعض فيدخل فيه وليس بجيد لانه ظلم فيحرم عليهم قتل النفوس واخذ الاموال الا بامر الله لكن يقال لما كان الماخوذ مباحا بالنسبة الينا لم يصر ظلما في حقنا ولا في حق من اسلم منهم فاما ما اخذ من الاموال والنفوس او اتلف منهما في حال الجاهلية فقد اقر قراره لانه كان مباحا ل--------ان الاسلام عفا عنه فهو عفو بشرط الاسلام وكذا بشرط الامان فلو تحاكم الينا مستامنان حكمنا بالاستقرار	1933	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms561	false	-5548913170520920100	25	204	129	1077	1549	300	الغير ظلما ------قوله علي مال الغير----- يدخل فيه مال المسلم والمعاهد وهو المال المعصوم ويخرج منه استيلاء المسلمين علي اموال اهل الحرب فانه ليس بظلم ويدخل فيه استيلاء المحاربين علي مال المسلمين وليس بجيد فانه ليس من الغصب المذكور حكمه هنا باجماع المسلمين اذ لا خلاف انه لا يضمن بالاتلاف ولا بالتلف وانما الخلاف في وجوب رد عين-------------------ه واما اموال اهل البغي واهل العدل فقد لا يرد لان- هناك لا يجوز الاستيلاء علي عينها ومتي اتلفت----- بعد الاستيلاء علي عينها ضمنت وانما الخلاف في ضمانها بالاتلاف وقت الحرب ويدخل فيه ما اخذه الملوك والقطاع من اموال الناس بغير حق من المكوس وغيرها فاما استيلاء اهل الحرب بعضهم علي بعض فيدخل فيه وليس بجيد لانه ظلم فيحرم عليهم قتل النفوس واخذ الاموال الا بامر الله لكن يقال لما كان الماخوذ مباحا بالنسبة الينا لم يصر ظلما في حقنا ولا في حق من اسلم منهم فاما ما اخذ من الاموال والنفوس او اتلف منها -في حال الجاهلية---- اقر قراره لانه كان مباحا لكن لما كان الاسلام عفا عنه فهو عفو بشرط الاسلام وكذلك شرط الامان فلو تحاكم الينا مستامنان حكمنا بالاستقرار	561	383747348832181616	922	1776.5	747	989	93.22547912597656	166	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms1939	true	-7859675007287386032	97	138	511	703	1657	300	زرع بلا- اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك قال ولو طلب احدهما من الاخر ان يزرع معه او يهايءه فيها فابي فللاول الزرع في قدر حقه بلا اجرة	1939	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms562	false	1681975406885692431	53	92	283	467	1522	300	زرع بغير اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك---- ولو طلب احدهما من الاخر ان يزرع معه او يهايءه----- فابي فللاول الزرع في قدر حقه بلا اجرة	562	383747348832181616	181	342.5	142	193	93.78238677978516	38	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms1963	true	6802292211366427568	128	197	686	1077	1589	300	وان وطء الجارية فعليه الحد والمهر وان كانت مطاوعة وارش البكارة هذا المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وصححه المصنف والشارح قال الزركشي هذا المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي الصغير والنظم والفاءق وشرح الحارثي وغيرهم وعنه لا يلزمه مهر للثيب اختاره ابو بكر في التنبيه والخرقي وبن عقيل والشيخ تقي الدين رحمه الله ولم يوجب عليه سوي ارش البكارة نقله عنه في الفاءق قال	1963	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms563	false	3284712143274744497	250	281	1230	1393	1493	300	وان وطء الجارية فعليه الحد والمهر وان كانت مطاوعة وارش البكارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا يلزمه مهر للثيب اختاره -------------------------------------الشيخ تقي الدين---------- ولم يوجب عليه سوي ارش البكارة نقله عنه في الفاءق وان	563	383747348832181616	161	271.0	130	391	41.17647171020508	29	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms1994	true	3302796560639777483	241	281	1247	1439	1529	300	وقال في----------من اشتري مال مسلم من التتر التتار لما دخلوا الشام ان لم يعرف صاحبه صرف في المصالح واعطي مشتريه ما اشتراه به لانه لم يصر لها الا بنفقته وان لم يقصد ذلك كما رجحه فيمن اتجر بمال غيره وربح	1994	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms566	false	1439308216846274317	110	151	578	774	1518	300	وقال تقي الدين فيمن اشتري مال مسلم من ------التتار لما دخلوا الشام ان لم يعرف صاحبه صرف في المصالح واعطي مشتريه ما اشتراه به لانه لم يصر لها الا بنفقته وان لم يقصد ذلك كما رجحه فيمن اتجر بمال غيره وربح	566	383747348832181616	184	359.5	145	202	91.089111328125	38	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2012	true	-4232618126991945126	92	133	481	690	1613	300	تفريط فاءدة-------- لو ادعي صاحب الزرع ان غنم فلان نفشت ليلا ووجد ف----ي الزرع اثر غنم قضي بالضمان علي صاحب الغنم نص عليه في رواية بن منصور وجعل الشيخ تقي الدين هذا من القيافة في الاموال وجعلها معتبرة كالقيافة في الانساب	2012	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms569	false	6896739722344985731	60	98	293	488	1526	300	تفريط وهو مذهب احمد لو ادعي صاحب الزرع ان غنم فلان نفشت ليلا ووجد اثر في الزرع اثر غنم قضي بالضمان علي صاحب الغنم --------------------------وجعل الشيخ تقي الدين هذا من القيافة في الاموال وجعلها معتبرة كالقيافة في الانساب	569	383747348832181616	177	327.0	142	221	80.09049987792969	33	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2032	true	2983026114881009981	11	59	48	310	1548	300	وان اسقط الشفعة قبل البيع لم تسقط هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع وشرح الحارثي وغيرهم قال الزركشي عليه الاصحاب ويحتمل ان تسقط وهو رواية عن الامام احمد ذكرها ابو بكر في الشافي واختاره الشيخ تقي الدين	2032	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms570	false	392173690645201105	69	93	360	482	1555	300	وان اسقط الشفعة قبل البيع لم تسقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تسقط وهو رواية عن الامام احمد ذكرها ابو بكر في الشافي واختاره الشيخ تقي الدين	570	383747348832181616	122	226.0	98	262	46.564884185791016	24	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2067	true	1525430450191834616	151	268	810	1476	1621	300	في المذهب ومسبوك الذهب ليس للمالك مطالبة الاجنبي علي المنصوص وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والفاءق الفاءق واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله قال في التلخيص وهو ضعيف وقال القاضي له ذلك يعني مطالبته قال في المغني ويحتمل ان له تضمين الثاني ايضا لكن يستقر الضمان علي الاول وهو رواية في التعليق الكبير ورءوس المساءل وهذا المذهب قال في التعليق هذا المذهب واختاره المصنف في المغني قال الشارح وهذا القول اقرب الي الصواب قال الحارثي اختاره ابو الخطاب وعامة الاصحاب وهو الصحيح انتهي وقدمه في التلخيص والمحرر والفروع فقال في الفروع وان اودعها بلا عذر ضمنا وقراره عليه فان علم الثاني فعليه وعنه لا يضمن الثاني ان جهل اختاره شيخنا كمرتهن في وجه واختاره شيخنا	2067	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms570	false	392173690645201105	235	275	1204	1424	1555	300	في المذهب ومسبوك الذهب ليس للمالك مطالبة الاجنبي علي المن------------------------------------------------------------------صوص واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اودعها بلا عذر ضمنا وقراره عليه فان علم الثاني فعليه وعنه لا يضمن الثاني ان جهل اختاره شيخنا كمرتهن في وجه واختاره شيخنا	570	383747348832181616	217	419.5	177	666	32.582584381103516	39	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2143	true	-3010388365594996438	5	33	26	170	1593	300	وذكر -بن ابي موسي في الارشاد ان بعض شيوخه حكي رواية عن الامام احمد رحمه الله ان الملتقط يرثه----------- واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالي ونصره وصاحب	2143	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms571	false	-7302703153392998402	156	183	804	943	1538	300	وذكر ابن ابي موسي في الارشاد ان بعض شيوخه حكي رواية عن الامام احمد---------- ان الملتقط يرثه يرث اللقيط واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله------ ونصره كتاب -	571	383747348832181616	123	211.5	99	156	78.84615325927734	22	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2156	true	-7899132007041590071	248	300	1325	1595	1595	300	قال قريتي التي بالثغر لموالي الذين به ولاولادهم قاله شيخنا وقال اذا -------------------------------قال واحد او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا ووقفا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل منهم جعلت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك صار بذلك حقا للمسجد انتهي فاءدتان احداهما اذا قال تصدقت-	2156	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms571	false	-7302703153392998402	234	291	1208	1495	1538	300	قال قريتي التي بالثغر لموالي الذين بها -اولادهم صح وقفا ونقله يعقوب بن اسحاق بن بختان عن احمد واذا قال واحد او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا ووقفا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل منهم جعلت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك صار بذلك حقا للمسجد ولو قال الانسان-------------- تصدقت	571	383747348832181616	219	397.0	176	302	72.51655578613281	40	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2158	true	-1052407631857515491	69	96	356	491	1554	300	ونقل جماعة عن الامام احمد رحمه الله فيمن وقف دارا و---لم يحدها قال يصح وان لم يحدها اذا كانت معروفة اختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله فعلي	2158	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms572	false	7572277419716550752	59	85	296	424	1507	300	ونقل جماعة عن الامام احمد---------- فيمن وقف دارا وان لم يحدها قال يصح وان لم يحدها اذا كانت معروفة اختاره الشيخ تقي الدين وعند الشيخ تقي	572	383747348832181616	115	205.0	91	138	83.33333587646484	21	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2159	true	2426181343954288937	252	286	1306	1472	1541	300	وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لو وقف قنديل نقد للنبي صلي الله عليه وسلم صرف لجيرانه صلي الله عليه وسلم قيمته وقال في موضع اخر النذر للقبور هو للمصالح ما لم يعلم ربه	2159	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms574	false	-7671458125101815105	39	67	206	343	1586	300	وقال الشيخ تقي الدين---------- لو وقف قنديل نقد للنبي صلي الله عليه وسلم صرف لجيرانه------------------- قيمته وقال في موضع اخر النذر للقبور هو للمصالح ما لم يعلم ربه	574	383747348832181616	137	252.5	109	166	82.53012084960938	28	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2165	true	-8789425555676298827	276	300	1421	1530	1530	300	علي ام ولده بعد موته وان وقف علي غيرها علي ان ينفق عليها مدة حياته او يكون الريع لها مدة حياته صح فان استثناء-	2165	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms575	false	8641582426898351137	0	24	0	110	1506	300	علي ام ولده بعد موته وان وقف علي غيرها علي ان ينفق عليها مدة حياته او يكون الريع لها مدة حياته صح فان استثناء	575	383747348832181616	109	213.0	86	110	99.09091186523438	23	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2166	true	-1831865195090662203	1	126	8	627	1575	300	لام ولده كاستثناءها لنفسه وان وقف عليها مطلقا فينبغي ان يق-ال ان----- صححنا الوقف علي النفس------- صح لان ملك ام ولده اكثر ما يكون بمنزلة ملكه وان لم نصححه فيتوجه ان يقال هو كالوقف علي العبد القن ويتوجه الفرق بان ام الولد لا تملك بحال وفيه- نظر وقد يخرج علي ملك العبد بالتمليك فان هذا نوع تمليك لام ولده بخلاف العبد القن فانه قد يخرج عن ملكه فيكون ملكا لعبد الغير واذا مات السيد فقد تخرج هذه المسالة علي مسالة تفريق الصفقة لان الوقف علي ام الولد يعم حال رقها وعتقها فاذا لم يصح في احدي الحالين خرج في الحال الاخري وجهان فان ق-لنا ان الوقف المنقطع الابتداء يصح فيجب ان يقال ذلك ----وان قلنا لا يصح فهذا كذلك----- انتهي الثانية لا يصح الوقف علي	2166	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms575	false	8641582426898351137	25	153	116	750	1506	300	لام ولده كاستثناءها لنفسه وان وقف عليها مطلقا فينبغي في الحال انا اذا صححنا --وقف الانسان علي نفسه صح لان ملك ام ولده اكثر ما يكون بمنزلة ملكه وان لم نصححه فيتوجه ان يقال هو كالوقف علي العبد القن ويتوجه الفرق بان ام الولد لا تملك بحال وفيها نظر وقد تخرج علي ملك العبد بالتمليك فان هذا نوع تمليك لام ولده بخلاف العبد القن فانه قد يخرج عن ملكه فيكون ملكا لعبد الغير واذا مات السيد فقد تخرج هذه المسالة عن- مسالة تفريق الصفقة لان الوقف علي ام الولد يعم حال رقها وعتقها فاذا لم يصح في احد ا-لحالين خرج في الحال الاخري وجهان واذا قلنا ان الوقف المنقطع الابتداء يصح فيجب ان يقال ذلك هنا وان قلنا لا يصح فهذا كذلك واذا اشترط ال---قبول في-- الوقف علي	575	383747348832181616	583	1086.5	463	643	90.66873931884766	106	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2167	true	-4873914659818298822	103	141	551	751	1592	300	ان يقف ناجزا فان علقه علي شرط لم يصح هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل يصح واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله وصاحب الفاءق والحارثي وقال الصحة اظهر ونصره	2167	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms575	false	8641582426898351137	180	202	895	1009	1506	300	ان يقف ناجزا فان علقه علي شرط لم يصح---------------------------------------------------------------------------- وقيل يصح واختاره الشيخ تقي الدين---------- وصاحب الفاءق والحارثي وقال الصحة اظهر واحري	575	383747348832181616	111	197.5	89	200	55.5	21	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2182	true	8777587025702146835	228	276	1146	1378	1519	300	وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ايضا فيما اذا قال بطنا بعد بطن ولم يزد شيءا هذه المسالة فيها نزاع والاظهر ان نصيب كل واحد ينتقل الي ولده ثم الي ولد ولده ولا مشاركة انتهي الثالثة لو كان له ثلاث بنين فقال وقفت علي ولدي فلان وفلان وعلي	2182	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms581	false	8037488579845867103	42	85	224	422	1536	300	وقال الشيخ تقي الدين--------------- فيما اذا قال بطنا بعد بطن ولم يزد شيءا هذه المسالة فيها نزاع والاظهر ان نصيب كل واحد ينتقل الي ولده ثم الي ولد ولده ولا مشاركة اه لو وجد في كتاب الوقف ان رجلا وقف-------- عل-----ي فل------ان وعلي	581	383747348832181616	168	296.5	131	232	72.4137954711914	32	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2186	true	-8092505092629366868	203	300	1047	1547	1547	300	لو وجد في كتاب --وقف ان رجلا وقف علي فلان وعلي بني بنيه واشتبه هل المراد ببني بنيه جمع بن او بني بنته واحدة البنات فقال -بن عقيل في الفنون يكون بينهما عندنا لتساويهما كما في تعارض البينات قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ليس هذا من تعارض البينتين بل هو بمنزلة تردد البينة الواحدة ولو كان من تعارض البينتين فالقسمة عند التعارض رواية مرجوحة والا فالصحيح اما التساقط واما القرعة فيحتمل ان يقرع هنا ويحتمل ان يرجح بنو البنين لان العادة ان الانسان اذا وقف علي ولد بنتيه لا يخص منهما الذكور بل يعم اولادهما بخلاف-	2186	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms581	false	8037488579845867103	74	170	375	874	1536	300	لو وجد في كتاب الوقف ان رجلا وقف علي فلان وعلي بني بنيه واشتبه هل المراد -بني بنيه جمع--- او بني بنته واحدة البنات فقال ابن عقيل في الفنون يكون بينهما عندنا لتساويهما كما في تعارض البينات قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ليس هذا من تعارض البينتين بل هو بمنزلة تردد البينة الواحدة ولو كان من تعارض البينتين فالقسمة عند التعارض رواية مرجوحة والا فالصحيح اما التساقط واما القرعة فيحتمل ان يقرع هنا ويحتمل ان يرجح بنو البنين لان العادة ان الانسان اذا وقف علي ولد بنت-ه لا يخص منهما الذكور بل يعم اولادهما بخلاف	581	383747348832181616	495	958.5	400	504	98.21428680419922	91	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2187	true	-8556146493919038312	0	45	0	234	1614	300	الوقف علي ولد الذكور فانه يخص ذكورهم كثيرا كاباءهم ولانه لو اراد ولد البنت لسماها باسمها او لشرك بين ولدها وولد ساءر بناته قال وهذا اقرب الي الصواب وافتي ايضا رحمه الله فيمن وقف علي احد اولاده وله عدة اولاد وجهل اسمه انه يميز بالقرعة	2187	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms581	false	8037488579845867103	170	215	874	1107	1536	300	الوقف علي ولد الذكور فانه يخص ذكورهم كثيرا كاباءهم ولانه لو اراد ولد البنت -سماها باسمها او اشرك بين ولدها وولد ساءر بناته قال وهذا اقرب الي الصواب وافتي ايضا رحمه الله فيمن وقف علي احد اولاده وله عدة اولاد وجهل اسمه انه يميز بالقرعة	581	383747348832181616	232	458.0	187	234	99.14530181884766	43	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2189	true	1431643575609968344	69	98	363	512	1499	300	قال ومن شرط في القربات ان يقدم فيها الصنف المفضول فقد شرط خلاف شرط الله كشرطه في الامامة تقديم غير الاعلم والناظر منفذ لما شرطه الواقف انتهي وا-ن شرط	2189	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms577	false	4567335533595830948	141	169	753	897	1555	300	قال ومن شرط في القربات ان يقدم فيها الصنف المفضول فقد شرط خلاف شرط الله كشرطه في الامامة تقديم غير الاعلم والناظر منفذ لما شرطه الواقف------ واذا شرط	577	383747348832181616	142	270.5	114	150	94.66666412353516	27	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2190	true	-3895634590777281502	249	294	1311	1533	1558	300	اذا شرط الواقف لناظره اجرة فكلفته عليه حتي تبقي اجره مثله علي الصحيح من المذهب نص عليه وقدمه في الفروع وقال المصنف ومن تبعه كلفته من غلة الوقف قيل للشيخ تقي الدين رحمه الله فله العادة بلا شرط فقال ليس له الا ما يقابل عمله	2190	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms576	false	1433426122992078642	64	98	338	505	1528	300	اذا شرط الواقف لناظره اجرة فكلفته عليه حتي تبقي اجرة مثله--------------------------------------------- وقال المصنف ومن تبعه كلفته من غلة الوقف قيل للشيخ تقي الدين---------- فله العادة بلا شرط فقال ليس له الا ما يقابل عمله	576	383747348832181616	166	309.5	132	222	74.77477264404297	33	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2190	true	-3895634590777281502	40	89	202	451	1558	300	كل متصرف بولاية اذا قيل له يفعل ما يشاء فانما هو لمصلحة شرعية حتي لو صرح الواقف بفعل ما يهواه وما يراه مطلقا فشرط باطل لمخالفته الشرع وغايته ان يكون شرطا مباحا وهو باطل علي الصحيح المشهور حتي لو تساوي فعلان عمل بالقرعة واذا قيل هنا بالتخيير فله وجه	2190	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms576	false	1433426122992078642	16	64	92	338	1528	300	كل متصرف بولاية اذا قيل--- يفعل ما يشاء فانما هو لمصلحة شرعية حتي لو صرح الواقف بفعل ما يهواه وما يراه مطلقا فشرط باطل بمخالفته الشرع وغايته ان يكون شرطا مباحا وهو باطل علي الصحيح المشهور حتي لو تساوي فعلان عمل بالقرعة واذا قيل هنا بالتخيير فله وجه	576	383747348832181616	245	483.0	197	249	98.3935775756836	47	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2194	true	-3909585377515617556	40	98	213	488	1493	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله و-----------------------------------------------------غيره وقال ايضا ومن ثبت فسقه او اصر متصرفا بخلاف الشرط الصحيح عالما بتحريمه قدح فيه فاما ان ينعزل او يعزل او يضم اليه امين علي الخلاف المشهور ثم ان صار هو او الوصي اهلا عاد كما لو صرح به وكالموصوف وقال ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي فرط سقط مما له بقدر ما فوته من الواجب	2194	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms578	false	5685381364038345678	108	234	584	1203	1535	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله انه يرجع في ذلك الي العرف والعادة وهو الصواب ومن شرط لغيره النظر ان مات فعزل نفسه او فسق فكموته لانه تخصيصه للغالب ذكره شيخنا--------------------------------------------------------------------- ثم ان صار هو او الوصي اهلا عاد كما لو صرح به وكالموصوف ذكره شيخنا ومن قدر له الواقف شيءا اكثر منه اخذه ان استحقه بموجب الشرع ولو عطل مغل وقف مسجد سنة تقسط الاجرة المستقبلة عليها وعلي السنة الاخري لانه خير من التعطيل ولا ينقص الامام بسبب تعطيل الزرع العام والناظر ان لم يشترط له شء ليس له الا ما يقابل عمله لا العادة واعتبر ابو العباس في موضع جواز اخذ الناظر اجرة عمله مع فقره كوصي اليتيم ولا يقدم الناظر بمعلومه بلا شرط قال ومتي فرط سقط مما له بقدر ما فوته من الواجب	578	383747348832181616	142	203.5	104	688	20.63953399658203	28	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2194	true	-3909585377515617556	46	86	245	436	1493	300	وقال ايضا ومن ثبت فسقه او اصر متصرفا بخلاف الشرط الصحيح عالما بتحريمه قدح فيه فاما ان ينعزل او يعزل او يضم اليه امين علي الخلاف المشهور ثم ان صار هو او الوصي اهلا عاد كما لو صرح به وكالموصوف	2194	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms579	false	4309543668549094668	147	185	802	984	1570	300	وقال ايضا -من ثبت فسقه او اقر متصرفا بخلاف الشرط الصحيح عالما بتحريمه قدح فيه فاما ان ينعزل --------او يضم اليه امين علي الخلاف المشهور ثم ان صار هو او الوصي اهلا عاد كما لو صرح به وكالموصوف	579	383747348832181616	181	353.0	143	191	94.76439666748047	36	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2195	true	-5587205760425437000	88	149	482	800	1609	300	ومن وقف------ علي مدرس وفقهاء فللناظر ثم الحاكم تقدير اعطيتهم فلو زاد النماء فهو لهم والحكم بتقديم مدرس او غيره باطل لم نعلم احدا يعتد به قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حكام وبطلانه لمخالفته مقتضي الشرط والعرف ايضا وليس تقدير الناظر امرا حتما كتقدير الحاكم بحيث لا يجوز له ولا لغيره زيادته ونقصه للمصلحة وان قيل ان المدرس لا	2195	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms577	false	4567335533595830948	270	300	1405	1555	1555	300	ومن وقف مدرسة علي مدرس وفقهاء فلن-اظر ثم الحاكم تقدير اعطيتهم فلو زاد النماء فهو لهم والحكم بتقديم مدرس او غيره باطل------------------------------------------ ولو نفذه حكام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قيل ان المدرس لا-	577	383747348832181616	143	249.5	115	324	44.13580322265625	27	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2195	true	-5587205760425437000	149	300	800	1609	1609	300	يزاد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه كان باطلا لانه لهم والقياس انه يسوي بينهم ولو تفاوتوا في المنفعة كالامام والجيش في المغنم لكن دل العرف علي التفضيل التفصيل وانما قدم القيم ونحوه لان ما ياخذه اجرة ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط انتهي كلامه ملخصا وياتي في كلام المصنف اذا وقف علي من يمكن حصر----ه قال في الفروع وجعل الامام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمءذن كالقيم بخلاف المدرس والمعي-د والفقهاء فانهم من جنس واحد وذكر بعضهم في مدرس وفقهاء ومتفقهة وامام وقيم ونحو ذلك يقسم بينهم بالسوية قال في الفروع ويتوجه روايتا عامل زكاة الثمن او الاجرة انتهي قال في الفاءق ولو شرط علي مدرس وفقهاء وامام فلكل جهة الثلث ذكره بن الصيرفي في لفظ المنافع قال صاحب الفاءق قلت يحتمل وجهين اخذا من روايتي مدفوع العامل هل هو الثمن اعتبارا بالقسمة او اجرة مثله بالنسبة انتهي قال الشيخ تقي الدين رحمه الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عطل مغل وقف مسجد سنة تقسطت الاجرة المستقبلة عليها-	2195	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms578	false	5685381364038345678	0	175	0	914	1535	300	يزيد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه كان باطلا لانه لهم والقياس ان- يسوي بينهم ولو تفاوتوا في المنفعة كالامام والجيش في المغنم لكن دل العرف علي التفض--------يل وانما قدم القيم------ لان ما ياخذه اجرة ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط وفي الانصاف بعد قوله باطل ولو نفذه حكام اذ لم نعلم احدا ممن يعتد به قال به ولا بما يشابهه وفيه ايضا وبطلانه لمخالفته مقتضي الشرط والعرف ايضا وليس تقدير الناظر امرا كتقدير الحاكم بحيث لا يجوز له ولا لغيره زيادته ونقصه للمصلحة والامام والمءذن كالقيم بخلاف المدرس والمتعبد والفقهاء فانهم من جنس واحد اذا جهل شرط الواقف وتعذر العثور عليه قسم علي اربابه------------- بالسوية واختار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين رحمه الله انه يرجع في ذلك الي العرف والعادة وهو الصواب ومن شرط لغيره النظر ان مات فعزل نفسه او فسق فكموته لانه تخصيصه للغالب ذكره شيخنا ثم ان صار هو او الوصي اهلا عاد كما لو صرح به وكالموصوف ذكره شيخنا ومن قدر له الواقف شيءا اكثر منه اخذه ان استحقه بموجب الشرع ولو عطل مغل وقف مسجد سنة تقسط- الاجرة المستقبلة عليها	578	383747348832181616	386	626.0	309	1205	32.03319549560547	61	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2197	true	763343353696210208	179	225	938	1204	1603	300	ونصب المستوفي الجامع للعمال المتفرقين وهو بحسب الحاجة والمصلحة فان لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه الا به وجب وقد يستغني عنه لقلة العمال قال ومباشرة الامام -المحاسبة بنفسه كنصب الامام الحاكم ولهذا كان عليه افضل الصلاة والسلام----------- يباشر الحكم في المدينة بن-----فسه ويولي مع البعد	2197	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms579	false	4309543668549094668	91	137	474	747	1570	300	ونصب المستوفي الجامع للعمال المتفرقين -هو بحسب الحاجة والمصلحة فان لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه الا به وجب وقد يستغني عنه لقلة العم----ال ومباشرة الامام والمحاسبة بنفسه كنصب الامام للحاكم ولهذا كان عليه----- الصلاة والسلام في المدينة يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه ويولي مع البعد	579	383747348832181616	242	443.5	200	283	85.51236724853516	36	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2198	true	9108494986952727961	1	47	4	251	1550	300	كالرزق من بيت المال فيه ثلاثة اقوال ذكر-ها الشيخ تقي الدين رحمه الله واختار الاخير فقال وما يءخذ من بيت المال فليس عوضا وا--جرة بل رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به او المنذور له ليس كالاج-رة والجعل انتهي وانتهي قال	2198	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms573	false	6860667428211456447	94	130	452	642	1526	300	ك--رزق من بيت المال فيه------ اقوال ثالثها الم-------------------------ختار------------ وما يءخذ من بيت المال فليس عوضا او اجرة بل رزق للاعانة علي الطاعة و-ذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به و--المنذور--- ليس كالاجارة والجعل اه---------- قال	573	383747348832181616	178	277.5	143	251	70.91633605957031	28	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2203	true	4127948429918353661	86	147	441	771	1581	300	اذا اوصي لولده في دخول ولد بنيه حكم الوقف قاله في الفروع وغيره وحكاه في القواعد عن الاصحاب قال وذكر ابو الخطاب ان الامام احمد رحمه الله نص علي دخولهم والمعروف عن الامام احمد انما هو في الوقف واشار الشيخ تقي الدين رحمه الله الي دخولهم في الوقف دون الوصية لان الوقف يتايد يتابد والوصية تمليك للموجودين فيختص بالطبقة العليا الموجودة	2203	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms590	false	151568358774337854	100	133	518	704	1507	300	اذا اوصي لولده في دخول ولد بنيه حكم الوقف قاله في الفروع وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار الشيخ تقي الدين---------- الي دخولهم في الوقف دون الوصية لان الوقف------ يتابد والوصية تمليك للموجودين فيختص بالطبقة العليا الموجودة	590	383747348832181616	186	350.5	153	330	56.3636360168457	33	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2208	true	3720928774720332392	21	105	98	524	1619	300	-بن عبد القوي ولقاءل ان يقول ليس كذلك لان واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله من السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي الي ان يحضر الانسان شهرا مثلا فياخذ مغل جميع الوقف ويحضر غيره باقي السنة بعد ظهور العشرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها انتهي قال الشيخ تقي الدين رحمه الله يستحق بحصته من مغله وقال من جعله كالولد فقد اخطا قوله وان وقف ---	2208	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms576	false	1433426122992078642	217	296	1106	1511	1528	300	ابن عبد القوي ولقاءل ان يقول ليس كذلك لان واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله من السنة من ريع الوقف--------- لءلا يفضي الي ان يحضر الانسان شهرا مثلا فياخذ مغل جميع الوقف ويحضر غيره باقي السنة بعد ظهور الثمرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها------ قال الشيخ تقي الدين يست----------حق بحصته من مغله وقال من جعله كالولد فقد اخطا ولو اقر الموقوف	576	383747348832181616	383	735.0	307	430	89.06977081298828	73	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2217	true	1074399990084399035	228	256	1183	1331	1555	300	وذكر في القاعدة الثالثة والخمسين بعد الماءة ان الشيخ تقي الدين رحمه الله اختار فيما اذا وقف علي ولده دخول ولد الولد في الوقف دون الوصية وفرق بينهما	2217	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms580	false	-4790806039498756869	155	181	796	934	1533	300	وذكر في القاعدة الثالثة والخمسين بعد الماءة ان الشيخ تقي الدين---------- اختار فيما اذا وقف علي ولده دخول ولد الولد في الوقف دون الوصية وفرق بينهما	580	383747348832181616	138	266.5	112	148	93.24324035644531	26	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2237	true	-4151805963523963750	38	135	203	692	1552	300	لا يصح الابراء من الدين قبل وجوبه ذكره الاصحاب نقله الحلواني عنه وجزم جماعة بانه تمليك ومنع بعضهم انه اسقاط وانه لا يصح بلفظ الاسقاط وان سلمناه فكانه ملكه اياه ثم سقط ومنع ايضا انه لا يعتبر قبوله وان سلمناه فلانه ليس مالا بالنسبة الي من هو عليه وقال العفو عن دم العمد تمليك ايضا وفي صحيح مسلم ان ابا اليسر الصحابي رضي الله عنه قال لغريمه اذا وجدت قضاء فاقض والا فانت في حل واعلم به الوليد بن عبادة بن الصامت رضي الله عنه وابنه وهما تابعيان فلم ينكراه قال في الفروع وهذا متجه واختاره شيخنا	2237	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms584	false	6921639394729697072	3	51	18	255	1523	300	لا يصح الابراء من الدين قبل وجوب-------------------------------ه وجزم جماعة بانه تمليك ومنع بعضهم انه اسقاط وانه لا يصح بلفظ الاسقا----------------------------------ط ومنع ايضا انه لا يعتبر قبول-------------------------------------------------ه وقال العفو عن دم العمد تمليك ايضا ان------------------------------------------------------------ وجدت قضاء فاقض والا فانت في حل ------------------------------------------------------------------------------قال في الفروع وهذا متجه واختاره شيخنا	584	383747348832181616	235	411.0	187	489	48.05725860595703	44	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2240	true	8730881237574638711	20	43	100	219	1572	300	وان شرط رجوعها الي المعمر بكسر الميم عند موته او قال هي لاخرنا موتا صح الشرط هذا احدي الروايتين اختاره الشيخ تقي الدين	2240	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms583	false	8356169207043456944	261	284	1344	1463	1538	300	وان شرط رجوعها الي المعمر بكسر الميم عند موته او قال هي لاخرنا موتا صح الشرط هذه احدي الروايتين اختاره الشيخ تقي الدين	583	383747348832181616	118	235.0	95	119	99.15966033935547	22	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2252	true	-4364051893280953651	184	246	876	1187	1457	300	اخذ من مال ولده شيءا ثم انفسخ سبب استحقاقه بحيث وجب رده الي الذي كان مالكه مثل ان ياخذ الاب صداق ابنته ثم يطلق الزوج او ياخذ الزوج ثمن السلعة التي باعها الولد ثم يرد السلعة بعيب او ياخذ المبيع البيع الذي اشتراه الولد ثم يفلس------ بالثمن ونحو ذلك فالاقوي في جميع الصور ان للمالك الاول الرجوع علي ا------لاب انتهي وعنه للاب	2252	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms586	false	8146585662637682655	133	182	643	884	1473	300	اخذ من مال ولده شيءا ثم انفسخ سبب استحقاقه بحيث وجب رده الي الذي كان مالكه مثل ان ياخذ----- صداقها فت------طلق------ او ياخذ الثمن ثم ت----------------------------رد السلعة بعيب او ياخذ المبيع ------------------------ثم يفلس الولد بالثمن ونحو ذلك فالاقوي في جميع الصور ان للمالك الاول الرجوع علي الاب وللاب ان -------------	586	383747348832181616	220	363.0	176	323	68.11145782470703	40	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2252	true	-4364051893280953651	142	180	679	857	1457	300	قال الشيخ تقي الدين رحمه الله قياس المذهب انه ليس للاب ان يتملك من مال ابنه في مرض موت الاب ما يخلف تركة لانه بمرضه قد انعقد السبب القاطع لتملكه فهو كما لو تملك في مرض موت الابن	2252	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms589	false	-3051037472648544426	103	138	550	718	1549	300	قال الشيخ تقي الدين---------- قياس المذهب انه ليس للانسان يتملك من مال ابنه في مرض موت الاب ما يخلف تركة لانه بمرضه قد انقطع السبب القاطع لتملكه فهو كما لو تملك في مرض موت الابن	589	383747348832181616	163	311.5	128	178	91.57303619384766	34	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2261	true	-6981930769144909870	1	26	4	128	1600	300	يرثه لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة اثبت من حياة هذا	2261	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms592	false	-2681787668609178741	193	218	1005	1129	1540	300	يرثه لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة اثبت من حياة هذا	592	383747348832181616	124	248.0	99	124	100.0	25	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2278	true	8870198228655282581	214	288	1118	1507	1565	300	الوصية فيهما قوله ولا تصح اجازتهم و---ردهم الا بعد موت الموصي وما قبل ذلك لا عبرة به هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقدمه في الفروع وغيره وعنه تصح اجازتهم قبل الموت في مرضه خرجها القاضي ابو حازم من اذن الشفيع في الشراء قال في القاعدة الرابعة الامام احمد رحمه الله شبهه في موضع بالعفو عن الشفعة فخرجه المجد في شرحه علي روايتين واختارها صاحب الرعاية والشيخ تقي الدين	2278	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms589	false	-3051037472648544426	64	103	336	550	1549	300	الوصية -----------ولا تصح اجازتهم ولا ردهم الا بعد موت الموصي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه تصح اجازتهم قبل الموت في مرضه---------------------------------------------- قال في القاعدة الرابعة الامام احمد---------- شبهه-------- بالعفو عن الشفعة فخرجه المجد في شرحه علي روايتين واختارها صاحب الرعاية والشيخ تقي الدين	589	383747348832181616	211	371.0	173	392	53.82653045654297	37	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2279	true	-8614248563182398781	172	196	938	1059	1613	300	قال ظننت قيمته الفا فبان اكثر قبل قوله وليس نقضا للحكم بصحة الاجازة ببينة او اقرار قال وان اجاز وقال اردت اصل الوصية قبل	2279	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms589	false	-3051037472648544426	260	281	1348	1451	1549	300	قال ظننت قيمته الفا فبان اكثر قبل----- وليس نقضا للحكم------------- ببينة او اقرار قال وان اجاز وقال اردت اصل الوصية قبل	589	383747348832181616	103	190.0	82	121	85.12397003173828	21	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2283	true	219264895706207748	100	280	493	1419	1520	300	اذا نما الموصي--- بوقفه وقفه بعد الموت وقبل ايقافه فافتي الشيخ تقي الدين رحمه الله انه يصرف مصرف الوقف لان نماءه قبل الوقف كنماءه بعده وافتي به الشيخ عماد الدين السكري الشافعي قال الدميري وهو الظاهر واجاب بعضهم بانه للورثة قلت قد تقدم في كتاب الزكاة عند الساءمة الموقوفة ما يشابه ذلك وهو اذا اوصي بدراهم في وجوه البر او ليشتري بها ما يوقف فاتجر بها الوصي فقالوا ربحه مع اصل المال فيما وصي به وان خسر ضمن النقص نقله الجماعة وقيل ربحه ارث ومنها لو نقص الموصي به في سعر او صفة -فقال في المحرر ان قلنا يملكه بالم---وت اعتبرت قيمته من التركة بسعره يوم الموت علي ادني صفاته من يوم الموت الي القبول وان قلنا يملكه من حين القبول اعتبرت قيمته يوم القبول سعرا وصفة انتهي قال في القواعد والمنصوص عن الامام احمد رحمه الله في رواية -بن منصور وذكره الخرقي انه تعتبر قيمته يوم الوصية ولم يحك في المغني فيه خلافا فظاهره انه تعتبر قيمته بيوم الموت علي الوجوه كلها قال الشيخ تقي الدين رحمه الله هذا قول الخرقي وقدماء الاصحاب قال وهو- اوجه من كلام المجد	2283	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms591	false	3281406478297275474	168	283	872	1462	1560	300	اذا نمي الموصي به بو-----قفه بعد الموت وقبل ايقافه فافتي الشيخ تقي الدين بان---------- يصرف مصرف الوقف لان نماءه قبل الوقف كنماءه بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقص الموصي به في سعر او صفات فقال في المحرر ان قلنا بملكه بعد الموت اعتبرت قيمته من التركة بسعره يوم الموت علي ادني صفاته من يوم الموت الي القبول وان قلنا بملكه من حين القبول اعتبرت قيمته يوم القبول سعرا وصفة ا---ه قال في القواعد والمنصوص عن الامام احمد---------- في رواية ابن منصور وذكره الخرقي انه تعتبر قيمته يوم الوصية ولم يحك في المغني فيه خلافا فظاهره انه تعتبر قيمته بيوم الموت علي الوجوه كلها قال الشيخ تقي الدين---------- هذا قول الخرقي وقدماء الاصحاب قال وهذا اوجه من كلام المجد	591	383747348832181616	568	1048.5	456	935	60.74866485595703	101	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2296	true	-1084341219604909223	262	299	1289	1490	1494	300	اولاد انهم يدخلون وعلل بانهم اموال حال الموت والوصية تعتبر بحال الموت وخرج الشيخ تقي الدين رحمه الله علي الخلاف في المتجدد بين الوصية والموت قال بل هذا متجدد بعد الموت فمنعه اولي ----------وافتي الشيخ تقي الدين	2296	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms592	false	-2681787668609178741	0	37	0	201	1540	300	اولاد انهم يدخلون وعلل بانهم اموال حال الموت والوصية تعتبر بحال الموت وخرج الشيخ تقي الدين---------- علي الخلاف في المتجدد بين الوصية والموت قال بل هنا متجدد بعد الموت فمنعه اولي الموصي اليه قال الشيخ تقي الدين	592	383747348832181616	185	345.0	150	211	87.67772674560547	33	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2305	true	-1283773802948463573	13	93	65	480	1528	300	والاخ من الاب والاخ من الام سواء بلا نزاع وهذا مبني علي القول بان الاخ من الام يدخل في القرابة علي ما تقدم في كتاب الوقف قاله في الفروع وغيره وكذا الحكم في ابناءهما وكذا يحمل ما قاله في المغني والكافي ان الاب والام سواء قوله والاخ من الابوين احق منهما وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقال في الفروع ويتوجه رواية انه كاخيه لابيه لسقوط الامومة كالنكاح وجزم به في التبصرة قلت واختاره الشيخ تقي الدين	2305	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms591	false	3281406478297275474	27	55	135	289	1560	300	والاخ من الاب والاخ من الام سواء والاخ من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابوين احق منهما-------------------------------------------------- وقال في الفروع ويتوجه رواية انه كاخيه لابيه لسقوط الامومة كالنكاح------------------- قلت واختاره الشيخ تقي الدين	591	383747348832181616	146	243.0	119	415	35.180721282958984	26	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2329	true	-5938014531829115285	231	258	1252	1407	1597	300	قال الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن اوصي اليه باخراج حجة ان ولاية اخراجها والتعيين للناظر الخاص اجماعا وانما للولي العام الاعتراض لعدم اهليته او فعله محرما	2329	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms592	false	-2681787668609178741	33	60	181	334	1540	300	قال الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن اوصي اليه باخراج حجة او ولاية اخراجها والتعيين للناظر الخاص اجماعا وان-- للولي العام الاعتراض لعدم اهليته او فعله محرما	592	383747348832181616	152	297.5	125	155	98.06451416015625	25	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2363	true	852804676602406285	251	293	1264	1481	1518	300	وخرج ابو بكر ومن بعده منع توارث بعضهم من بعض وهذا التخريج من المنصوص عن الامام احمد رحمه الله فيما اذا اختلف ورثة كل ميت في السابق منهما ولا بينة في المسالة الاتية بعد هذه واختاره المصنف والمجد وحفيده الشيخ تقي الدين	2363	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms594	false	4791464667537345080	48	85	266	456	1570	300	وخرج ابو بكر ومن بعده منع توارث بعضهم من بعض وهذا التخريج من المصنف- عن الامام احمد رحمه الله فيما اذا اختلف ورثة كل ميت في السابق منهما ولا بينة-------------------------- واختاره المصنف والمجد وحفيده الشيخ تقي الدين	594	383747348832181616	187	357.0	150	217	86.17511749267578	36	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2401	true	-326349328961484821	120	155	639	828	1558	300	عتق عليه وهو احد القولين في --مذهب الامام احمد رحمه الله وهو مبني علي القول بالعتق بالمثلة ولو- استكره امة امراته علي الفاحشة عتقت وغرم مثلها لسيدتها -قاله الامام احمد رحمه الله في رواية اسحاق	2401	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms597	false	-3007776773748917917	0	31	0	172	1561	300	عتق عليه وهو احد القولين في المذهب وقال بعض السلف ي-----------بني علي القول بالعتق بالمثلة واذا استكره امة امراته علي الفاحشة عتقت وغرم مثلها لسيدتها وقاله الامام احمد---------- في رواية اسحاق	597	383747348832181616	151	257.5	123	193	78.23834228515625	24	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2411	true	-6277552488721847989	202	252	1078	1315	1566	300	لو قال له انت حر بماءة او بعتك نفسك بماءة فقبل عتق ولزمته الماءة والا فلا جزم به في الرعايتين والفروع وغيرهم وان لم يقبل لم يعتق عند الاصحاب وقطعوا به وخرج الشيخ تقي الدين رحمه الله وجها انه يعتق بغير شء كما لو قال لها انت طالق بالف علي	2411	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms596	false	-1620927740016415302	70	111	347	536	1518	300	لو قال ---انت حر بماءة او بعتك نفسك بماءة فقبل عتق ولزمته الماءة والا فلا----------------------------------- وان لم يقبل لم يعتق عند الاصحاب وقطعوا به وخرج الشيخ تقي الدين---------- وجها انه يعتق بغير شء كما لو قال لها انت طالق بالف ولو	596	383747348832181616	187	344.5	146	237	78.9029541015625	40	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2420	true	-5842081103059374447	210	300	1096	1541	1541	300	وصي بعبده ثم دبره ففيه وجهان اشهرهما انه رجوع عن الوصية والثاني ليس برجوع فعلي هذا فاءدة الوصية به انه لو ابطل تدبيره بالقول لا يستحقه الموصي له ذكره في المغني وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ينبني علي ان التدبير هل هو عتق بصفة او وصية فان قلنا هو عتق بصفة قدم علي الموصي به وان قلنا هو وصية فقد ازدحمت وصيتان في هذا العبد فينبني علي ان الوصايا المزدحمة اذا كان بعضها عتقا هل تقدم ام يتحاص العتق وغيره علي روايتين فان قلنا بالمحاصة فهو كما لو دبر-	2420	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms596	false	-1620927740016415302	111	200	536	978	1518	300	وصي بعبده ثم دبره ففيه وجهان اشهرهما انه رجوع عن الوصية والثاني ليس برجوع فعلي هذا فاءدة الوصية به انه لو ابطل تدبيره بالقول لا يستحقه الموصي له ذكره في المغني وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ينبني علي ان التدبير هل هو عتق بصفة او وصية فان قلنا هو عتق بصفة قدم علي الموصي به وان قلنا هو وصية فقد ازدحمت وصيتان في هذا العبد فينبني علي ---الوصايا المزدحمة اذا كان بعضها عتق- هل تقدم ام يتحاص العتق وغيره علي روايتين فان قلنا بالمحاصة فهو كما لو دبر	596	383747348832181616	441	866.0	353	446	98.87892150878906	87	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2458	true	-8480794867867354125	224	260	1178	1360	1550	300	ولا عمل علي-ه قلت قال في الفنون يجوز بيعها لانه قول علي بن ابي طالب وغيره من الصحابة رضي الله عنهم واجماع التابعين لا يرفعه واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله قال في الفاءق وهو الاظهر	2458	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms598	false	5461807578915625501	236	269	1237	1406	1561	300	ولا يثبت نسبه قلت قال في الفنون يجوز بيعها لانه قول علي بن ابي طالب وغيره من الصحابة-------------- واجماع التابعين لا يرفعه واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله قال في الفاءق وهو الاظهر	598	383747348832181616	161	301.5	129	183	87.97814178466797	31	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2458	true	-8480794867867354125	40	114	231	622	1550	300	نص الامام احمد رحمه الله فيمن اشتري جارية حاملا من غيره فوطءها ان الولد لا يلحق بالواطء ولكن يعتق عليه لان الماء يزيد في الولد وجزم به في المغني والشرح والفاءق والروضة وغيرهم ونقله الاثرم ومحمد بن حبيب ونقل صالح وغيره يلزمه عتقه فيعايي بها قال الشيخ تقي الدين رحمه الله يستحب ذلك وفي وجوبه خلاف في مذهب الامام احمد رحمه الله وغيره وقال ايضا يعتق ويحكم باسلامه وانه يسري كالعتق ولا يثبت نسبه	2458	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms598	false	5461807578915625501	187	239	983	1251	1561	300	نص الامام احمد---------- فيمن اشتري جارية حاملا من غيره فوطءها ان الولد لا يلحق بالواطء ولكن يعتق عليه لان الماء يزيد في الولد ---------------------------------------------------------------------------ونقل صالح وغيره يلزمه عتقه----------- قال الشيخ تقي الدين---------- يستحب ذلك وفي وجوبه خلاف في مذهب احمد وغ-----------------يره وقال ايضا يعتق ويحكم باسلامه وانه يسري كالعتق ولا يثبت نسبه	598	383747348832181616	262	480.5	211	391	67.00767517089844	50	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2465	true	4694928865531966854	114	159	623	877	1608	300	قال الشيخ تقي الدين رحمه الله معناه في اللغة الجمع والضم علي اتم- الوجوه فان كان اجتماعا بالابدان فهو الايلاج الذي ليس بعده غاية في اجتماع البدنين وان كان اجتماعا بالعقود فهو الجمع بينهما علي الدوام واللزوم ولهذا يقال استنكحه المذي اذا لازمه وداومه انتهي	2465	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms600	false	7603143043565215417	170	214	891	1136	1584	300	قال الشيخ تقي الدين---------- معناه في اللغة الجمع والضم علي اكمل الوجوه فان كان اجتماعا بالابدان فهو الايلاج الذي ليس بعده غاية في اجتماع البدنين وان كان اجتماعا بالعقود فهو الجمع بينهما علي الدوام واللزوم ولهذا يقال استنكحه المذي اذا لازمه وداومه اه هل	600	383747348832181616	240	461.5	197	255	94.11764526367188	41	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2467	true	4259665480185966753	92	157	516	860	1640	300	الملك او الاستباحة فمن قاءل هو الملك ثم ترددوا هل هو ملك منفعة البضع او ملك الانتفاع بها وقيل بل هو الحل لا الملك ولهذا يقع الاستمتاع من جهة الزوجة مع انه لا ملك لها وقيل بل المعقود عليه الازدواج كالمشاركة ولهذا فرق الله سبحانه وتعالي بين الازدواج وملك اليمين واليه ميل الشيخ تقي الدين رحمه الله فيكون من باب المشاركات لا المعاوضات قوله النكاح	2467	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms600	false	7603143043565215417	216	269	1149	1437	1584	300	الملك او الاستباحة و---------------------------هل هو ملك منفعة البضع او ملك الانتفاع بها وقيل بل هو الحل لا الملك ولهذا يقع الاستمتاع من جهة الزوجة مع انه لا ملك لها وقي---ل المعقود عليه الازدواج كالمشاركة ولهذا فرق----- سبحانه------- بين الازدواج وملك اليمين واليه ميل الشيخ تقي الدين---------- فيكون من باب المشاركات لا المعاوضات و----النكاح	600	383747348832181616	286	518.0	233	344	83.13953399658203	52	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2467	true	4259665480185966753	0	22	0	116	1640	300	في الكتاب والسنة والكلام فاذا قيل مثلا انكح ابنة عمك كان المراد العقد والوطء واذا قيل لا تنكحها تناول كل واحد منهما	2467	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms601	false	5853762818391873231	2	24	9	125	1558	300	في الكتاب والسنة والكلام فاذا قيل مثلا انكح ابنة عمك كان المراد العقد والوطء واذا قيل لا تنكحها تناول كل واحد منهما	601	383747348832181616	116	232.0	94	116	100.0	22	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2486	true	5001747721732753456	116	230	617	1182	1567	300	الله ---------ولو خطبت المراة او ول----يها لر-----جل ابتداء فاجابه-ا فينبغي ان لا يحل لرجل اخر خطبتها الا انه اضعف من ان يكون ------هو الخاطب ونظير الاولي ان تخطبه امراة او وليها بعد ان يخطب هو امراة فان هذا ايذا---------------------ء للمخطوب في الموضعين كما ان ذاك ايذاء للخاطب وهذا بمنزلة الباءع علي بيع اخيه قبل انعقاد العقد وذلك كله ينبغي ان يكون حراما فاءدة اخري ------------------لو اذنت------- لوليها ان يزوجها من رجل بعينه احتمل ان يحرم علي غيره خطبتها كما لو خطب ف-اجابت ويحتمل ان لا يحرم لانه- لم يخطبها احد قال ذلك القاضي ابو يعلي قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وهذا دليل من القاضي علي ان سكوت المراة عند الخطبة ليس باجابة------ بحال	2486	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms603	false	-5305846640561413328	136	245	740	1291	1554	300	الله شيءا كان ولو خطبت المراة او خطب وليها لها الرجل ابتداء فاجابهما فينبغي ال--ا يحل لرجل اخر خطبتها الا انه اضعف من ان يكون الرجل هو الخاطب وكذا لو خطبته او ولي--------------ها بعد ان -خطب هو امراة فا-لاول ايذاء للخاطب والثاني ايذاء للمخطو------------------------------------ب وهذا بمنزلة البي-ع علي بيع اخيه قبل انعقاد البيع ومن خطب تعريضا في العدة او بعدها فلا ينهي غيره عن الخطبة ولو اذنت المراة لوليها ان يزوجها من رجل بعينه احتمل ان يحرم علي غيره خطبتها كما لو خطبت فاجابت واحتمل ال--ا يحرم لانها لم يخطبها احد كذا قال القاضي ابو يعلي و------------------------------هذا دليل منه ------علي ان سكوت المراة عند الخطبة ليس باجابة اليها بحال	603	383747348832181616	392	638.5	309	644	60.869564056396484	60	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2494	true	4308354702581006346	263	300	1406	1585	1585	300	في رواية ابي طالب في رجل مشي اليه قوم -فقالوا زوج فلانا فقال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم فاشكل هذا النص علي الاصحاب فقال القاضي-	2494	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms604	false	2770243150042624277	42	77	235	408	1512	300	في رواية ابي طالب في رجل مشي اليه قومه فقالوا زوج فلانا فقال--- زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم فاشكل هذا عل-----ي الاصحاب فقال القاضي	604	383747348832181616	169	319.0	136	181	93.37016296386719	32	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2495	true	772859623857359448	0	59	0	282	1526	300	هذا حكم بصحته بعد التفرق عن مجلس العقد قال وهو محمول علي انه قد كان وكل من قبل العقد عنه ثم اخبر بذلك فامضاه ورده -بن عقيل وقال رواية ابي طالب تعطي ان النكاح الموقوف صحيح قال الشيخ تقي الدين رحمه الله قد احسن -بن عقيل وهو---------- طريقة ابي بكر فان هذا ليس تراخيا للقبول---------------- وانما هو تراخ للاجازة	2495	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms604	false	2770243150042624277	77	138	408	701	1512	300	هذا حكم بصحته بعد التفرق عن مجلس العقد قال وهو محمول علي انه قد كان وكل من قبل العقد عنه ثم اخبر بذلك فامضاه ورده ابن عقيل وقال رواية ابي طالب تعطي ان النكاح-------- صحيح قال الشيخ تقي الدين و---------قد احسن ابن عقيل فيما قاله وهي طريقة ابي بكر فان هذا ليس تراخيا للقبول كما قاله القاضي وانما هو تراخ للاجازة	604	383747348832181616	261	478.0	205	310	84.19355010986328	52	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2497	true	-6175710713741950991	162	203	941	1151	1713	300	واختار ابو بكر والشيخ تقي الدين رحمهما الله عدم اجبار بنت تسع سنين بكرا كانت او ثيبا قال في رواية عبد الله اذا بلغت الجارية تسع سنين فلا يزوجها ابوها ولا غيره الا باذنها قال بعض المتاخرين من الاصحاب وهو الاقوي	2497	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms605	false	-7995986225274869666	101	139	534	724	1578	300	واختار ابو بكر والشيخ تقي الدين------------ عدم اجبار بنت تسع سنين بكرا كانت او ثيبا قال في رواية عبد الله اذا بلغت-------- تسع سنين فلا يزوجها ابوها ولا غيره الا باذنها قال بعض المتاخرين من الاصحاب وهو الاقوي	605	383747348832181616	190	361.0	152	210	90.47618865966797	38	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2499	true	4343465090917653950	193	223	1037	1186	1624	300	المذهب وذكر ابو الخطاب وغيره رواية لا اذن لها وصححه في النظم وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا اعلم احدا ذكرها قبله مع انه لم يذكرها في رءوس المساءل	2499	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms605	false	-7995986225274869666	138	165	717	854	1578	300	الاقوي وذكر ابو الخطاب وغيره رواية لا اذن لها وصححه النا--ظم وقال الشيخ تقي الدين ----------لا اعلم احدا ذكرها قبله مع انه لم يذكرها في رءوس المساءل	605	383747348832181616	130	239.5	103	149	87.24832153320312	25	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2500	true	5781992130588997024	34	83	181	426	1612	300	عن الامام احمد رحمه الله ما يدل علي انه لا تجبر الامة الكبيرة قال الشيخ تقي الدين ظاهر هذا انه لا تجبر الامة الكبيرة بناء علي ان منفعة البضع ليس بمال لكن مراد المصنف وغيره ممن اطلق هنا غير المكاتبة فانه ليس له اجباره---------------------------------ا علي الصحيح من المذهب وعليه	2500	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms605	false	-7995986225274869666	249	292	1321	1537	1578	300	عن الامام احمد---------- ما يدل علي انه لا تجبر الامة الكبيرة قال الشيخ تقي الدين ظاهر هذا انه لا يجبر الامة الكبيرة بناء علي ان منفعة البضع ليس بمال حيث قلنا ب--------------------------------------------------اجبار المراة ولها اذن اخذ بتعيينها كفوءا علي الصحيح من المذهب قال --	605	383747348832181616	170	288.5	134	278	61.15107727050781	32	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2503	true	4736706431436405017	65	126	359	685	1588	300	تقي الدين رحمه الله يعتبر في الاستءذان تسمية الزوج علي وجه تقع المعرفة به ولا يشترط تسمية المهر علي الصحيح نقله الزركشي الثانية قال في الترغيب وغيره لا يشترط الاشهاد علي اذنها وكذا قال بن المني في تعليقه لا تعتبر الشهادة علي رضي المراة وقدمه في الفروع قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وفي المذهب خلاف شاذ يشترط الاشهاد علي اذنها	2503	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms606	false	-8366271977024338620	0	32	0	174	1593	300	تقي الدين---------- يعتبر في الاستءذان تسمية الزوج علي وجه تقع المعرفة به ولا يشترط تسمية المهر علي الصحيح نقله الزركشي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين---------- وفي المذهب خلاف شاذ يشترط الاشهاد علي اذنها	606	383747348832181616	174	317.0	142	326	53.37423324584961	32	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2504	true	5608054339069685782	171	278	883	1486	1601	300	وعنه لها تزويج امتها ومعتقتها وهذه الرواية لم يثبتها القاضي ومنعها وذكر الزركشي لفظ الامام احمد رحمه الله في ذلك ثم قال وفي اخذ رواية من هذا نظر لكن عامة المتاخرين علي اثباتها قوله فيخرج منه صحة تزويج نفسها باذن وليها وتزويج غيرها بالوكالة يعني علي رواية ان لها تزويج امتها ومعتقتها وخرجه ابو الخطاب في الهداية والمجد والمحرر وغيرهم قال الشيخ تقي الدين رحمه الله هذا التخريج غلط قال الزركشي وصاحب تجريد العناية عن هذا التخريج ليس بشء وفرق القاضي وعامة الاصحاب علي ------رواية تزويج امتها ومعتقتها بين تزويج امتها وتزويج نفسها وغيرها بان التزويج علي الملك لا يحتاج الي اهلية الولاية بدليل تزويج الفاسق مملوكته	2504	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms606	false	-8366271977024338620	160	198	842	1065	1593	300	وعنه لها تزويج امتها ومعتقتها واختاره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين قال ابو العباس------------------------------------------------------------------ وفرق القاضي وعامة الاصحاب علي هذه الرواية--------------------- بين تزويج امتها وتزويج نفسها وغيرها بان التزويج علي الملك لا يحتاج الي اهلية الولاية بدليل تزويج الفاسق مملوكته	606	383747348832181616	198	323.0	163	609	32.51231384277344	32	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2511	true	-1654445103981603043	82	118	434	601	1533	300	وكذلك اذا علم انه قريب ولكن لا يعلم مكانه وهو حسن مع ان كلام الخرقي لا ياباه انتهي قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكذلك لو كان الولي مجهولا لا يعلم انه عصبة ثم عرف بعد	2511	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms608	false	-2091359167969352976	68	101	334	485	1555	300	وكذلك اذا علم انه قريب ولكن لا يعلم مكانه وهو حسن مع ان كلام الخرقي لا ياباه------ قال الشيخ تقي الدين---------- وكذلك لو كان الولي مجهولا لا يعلم انه عصبة ثم عرف بعد	608	383747348832181616	151	285.0	118	167	90.41915893554688	33	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2519	true	-225764014936998969	151	202	795	1060	1609	300	علي هذا القول يجب ان يقال ------------هي زوجة القارع بحيث يجب عليه نفقتها وسكناها ولو مات ورثته لكن لا يطءها حتي يجدد العقد فيكون تجديد العقد لحل الوطء فقط هذا قياس المذهب او يقال انه لا يحكم بالزوجية الا بالتجديد ويكون التجديد واجبا عليه وعليها كما كان الطلاق واجبا علي الاخر	2519	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms608	false	-2091359167969352976	118	167	584	837	1555	300	علي هذه الرواية ان من خرجت له القرعة فهي زوجته------ بحيث يجب عليه نفقتها وسكناها ولو مات ورثته لكن لا يطءها حتي يجدد ال------------------عقد لحل الوطء فقط هذا قياس المذهب او يقال انه لا يحكم بالزوجية الا بالتجديد ويكون التجديد واجبا عليه وعليها كما كان الطلاق واجبا علي الاخر	608	383747348832181616	223	416.0	180	277	80.50541687011719	39	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2519	true	-225764014936998969	14	227	70	1206	1609	300	وعنه هي للقارع من غير تجديد عقد اختاره ابو بكر النجاد ونقله بن منصور قاله في الفروع قال الزركشي هذا ظاهر كلام الجمهور بن ابي موسي والقاضي واصحابه وصرح به القاضي في الروايتين وبن عقيل وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والقواعد واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله ومال اليه في القواعد الفقهية لكن اختلف نقل الزركشي وصاحب الفروع عن ابي بكر النجاد كما تري واطلق الروايتين في الفروع والمذهب فعلي القول بانه يجدد نكاحه قال المصنف ينبغي ان لا تجبر المراة علي نكاح من خرجت له القرعة بل لها ان تتزوج من شاءت منهما ومن غيرهما قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وليس هذا بالجيد فانا علي هذا القول اذا امرنا المقروع بالفرقة وقلنا لها ان لا ت-زوج القارع خلت منهما فلا يبقي بين الروايتين فرق ولا يبقي للقرعة اثر اصلا بل تكون لغوا وهذا تخليط وانما علي هذا القول يجب ان يقال هي زوجة القارع بحيث يجب عليه نفقتها وسكناها ولو مات ورثته لكن لا يطءها حتي يجدد العقد فيكون تجديد العقد لحل الوطء فقط هذا قياس المذهب او يقال انه لا يحكم بالزوجية الا بالتجديد ويكون التجديد واجبا عليه وعليها كما كان الطلاق واجبا علي الاخر وليس في كلام الامام احمد رحمه الله تعرض للطلاق ولا لتجديد الاخر النكاح فان القرعة جعلها الشارع حجة وبينة تفيد الحل ظاهرا كالشهادة والنكول ونحوهما	2519	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms609	false	-7887712347353038715	15	166	85	878	1545	300	وعنه هي للقارع من غير تجديد عق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واختاره الشيخ تقي الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي القول بانه يجدد نكاحه قال المصنف ينبغي ا--لا تجبر المراة علي نكاح من خرجت له القرعة بل لها ان تتزوج من شاءت منهما ومن غيرهما قال الشيخ تقي الدين و----------ليس هذا بالجيد فان- علي هذا القول اذا امرنا المقروع بالقرعة وقلنا لها ا--لا تتزوج القارع خلت منهما فلا يبقي بين الروايتين فرق ولا يبقي للقرعة اثر اصلا بل تكون لغوا وهذا تخليط وانما علي هذا القول يجب ان يقال هي زوجة القارع بحيث يجب عليه نفقتها وسكناها ولو مات ورثته لكن لا يطءها حتي يجدد العقد فيكون تجديد العقد لحل الوطء فقط هذا قياس المذهب او يقال انه لا يحكم بالزوجية الا بالتجديد ويكون التجديد واجبا عليه وعليها كما كان الطلاق واجبا علي الاخر وليس في كلام الامام احمد رحمه الله تعرض للطلاق ولا لتجديد الاخر النكاح -ثم القرعة جعلها الشارع حجة وبينة تفيد الحل ظاهرا كالشهادة والنكول ونحوهما	609	383747348832181616	787	1485.5	636	1137	69.21723937988281	145	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2521	true	3479309666617955555	199	299	1075	1600	1603	300	ماتت المراة قبل الفسخ والطلاق ف-------------------------------------لاحدهما نصف --ميراثها فيوقف الامر حتي يصطلحا قدمه في الشرح وقيل يقرع بينهما فمن قرع حلف---------- وورث قلت هذا اقرب وهما احتمالان في المغني لكن ذكر علي الثاني انه يحلف قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكلا الوجهين لا يخرج علي المذهب اما الاول فلانا لا نقف- الخصومات قط واما الثاني فكيف يحلف من قال لا اعرف الحلل الحال وانما المذهب علي رواية القرعة ايهما قرع فله الميراث بلا يمين واما علي قولنا لا يقرع فاذا قلنا انها تاخذ من احدهما نصف المهر بالقرعة فكذلك يرثها احدهما بالقرعة بطريق الاولي واما ان قلنا لا مهر	2521	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms608	false	-2091359167969352976	199	283	1013	1471	1555	300	ماتت المراة قبل الفسخ والطلاق فذكر ابو محمد المقدسي احتمالين احدهما لاحدهما نصف الميراث وربع النفقة-- حتي يصطلحا عليه والثاني ي------قرع بينهما فمن قرع حلف انه استحق وورث و----------------------------------------------------------------قال ابو العباس--------------- وكلا الوجهين لا يخرج علي المذهب اما الاول فلانه لا تتفق الخصومات وام---ا الثاني فكيف يحلف من قال لا اعرف------ الحال وانما المذهب----------------- ايهما قرع فله الميراث بلا يمين واما علي قولنا لا يقرع فاذا قلنا انها تاخذ من احدهما نصف المهر بالقرعة فكذلك يرثها احدهما بالقرعة بطريق الاولي و----ان قلنا لا مهر	608	383747348832181616	368	618.0	296	575	64.0	63	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2524	true	-2444884857425781506	61	275	341	1518	1652	300	قال السيد لامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك صح هذا المذهب نص عليه قال الزركشي هذا المنصوص عن الامام احمد رحمه الله والمشهور عنه رواه عنه اثني اثنا عشر رجلا من اصحابه منهم ابناه عبد الله وصالح ومنهم الميموني والمروذي وبن القاسم وحرب وهو المختار لجمهور الاصحاب الخرقي وابو بكر والشريف ابو جعفر والقاضي في موضع قال في التعليق هو المشهور من قول الاصحاب قال المصنف والشارح هذا ظاهر المذهب قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به في الارشاد والوجيز والعمدة والمنور وغيرهم وقدمه في الهداية والمستوعب والمحرر والفروع والقواعد الفقهية والرعايتين والحاوي الصغير وصححه في النظم وغيره وهو من مفردات المذهب وعنه لا يصح حتي يستانف نكاحها باذنها فان ابت ذلك فعليها قيمتها اختاره بن حامد والقاضي في خلافه وروايتيه وابو الخطاب في كتبه الثلاثة وبن عقيل في الفصول وقال انه الاشبه بالمذهب وصححه في المذهب والخلاصة قال بن رجب في قواعده فمنهم من ماخذه انتفاء لفظ النكاح الصريح وهو بن حامد ومنهم من ماخذه انتفاء تقدم الشرط فعلي الرواية الثانية يكون مهرها العتق وقيل بل مهر المثل ذكره في الرعاية فعلي المذهب يصح عقد النكاح منه وحده وقال بن ابي موسي احدي الروايتين انه يستانف العقد عليها باذنه دون اذنها ورضاها لان العقد وقع علي هذا الشرط فيوكل من يعقد له النكاح بامره قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وهو حسن	2524	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms609	false	-7887712347353038715	168	220	885	1156	1545	300	قال السيد لامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه لا يصح حتي يستانف نكاحها باذنها فان ابت ذلك فعليه- قيمتها وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي موسي احدي الروايتين انه يستانف العقد عليها باذنه دون اذنها ورضاها لان العقد وقع علي هذا الشرط فيوكل من يعقد له النكاح بامره قال الشيخ تقي الدين وهذا--------- حسن	609	383747348832181616	261	486.5	210	1177	22.17502212524414	49	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2525	true	-2351825713529066002	2	129	9	624	1550	300	قال--- جعلت عتق امتي صداقها او جعلت صداق امتي عتقها او ق-د اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او اعتقتها علي ان عتقها صداقها او اعتقتك علي ان اتزوجك وعتقك صداقك نص عليهما وهذا المذهب في ذلك كله لكن يشترط ان يكون متصلا بذلك نص عليه وان يكون بحضرة شاهدين ان اشترطناهما وقال بن حامد لا يصح ذلك الا مع قوله ايضا وتزوجتها وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يتوجه ان لا يصح العتق اذا قال--- جعلت عتقك صداقك فلم تقبل لان العتق لم يصر صداقا وهو لم يوقع غير ذلك ويتوجه ان لا يصح وان قبلت لان هذا القبول لا يصير به العتق صداقا فلم يتحقق ما قال ويتوجه في قوله قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها انها ان قبلت صارت زوجة والا عتقت مجانا او لم تعتق بحال	2525	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms609	false	-7887712347353038715	221	296	1160	1524	1545	300	قال قد جعلت عتق امتي صداقها------------------------ او قال اعتقتها وجعلت عتقها صداقها صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب--------------------------------------------------------------------ذلك العتق والنكاح وهو مذهب الامام احمد ويتوجه الا -----------------------يصح العتق اذا قال قد جعلت عتقك صداقك فلم تقبل لان العتق لم يصر صداقا وهو لم يوقع غير ذلك ويتوجه ا--لا يصح وان قبلت لان هذا القبول لا يصير به العتق صداقا فلم يتحقق ما قال ويتوجه في الصورة الثانية-------------------- انها ان قبلت صارت زوجة والا عتقت مجانا او لم تعتق بحال	609	383747348832181616	297	456.5	233	622	47.74919509887695	59	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2525	true	-2351825713529066002	221	264	1119	1342	1550	300	وان قال اعتق عبدك عني علي ان ازوجك ابنتي او امتي ففعل عتق ولزم-ه قيمته لان الاموال لا يستحق العقد عليها بالشرط قال القاضي وابو الخطاب والمصنف والشارح وغيرهم لانه سلف في --نكاح وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يتوجه صحة السلف في	2525	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms610	false	-7420480598257690047	262	300	1372	1563	1563	300	وان قال اعتق عبدك عني علي ان ازوجك ابنتي او امتي ففعل عتق ولزمته قيمته لان الاموال لا يستحق العقد عليها بالشرط قال القاضي -ابو الخطاب----------------------- لانه سلف في النكاح وقال الشيخ تقي الدين---------- يتوجه صحة السلف في-	610	383747348832181616	188	334.0	151	226	83.18584442138672	35	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2525	true	-2351825713529066002	264	287	1342	1468	1550	300	العقود كما يصح في غيره ويصير العقد مستحقا علي المستسلف ان فعل والا قام الحاكم مقامه ولان هذا بمنزلة الهبة المشروط فيها الثواب	2525	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms611	false	1486299234711953312	0	23	0	126	1539	300	العقود كما يصح في غيره ويصير العقد مستحقا علي المستسلف ان فعل والا قام الحاكم مقامه ولان هذا بمنزلة الهبة المشروط فيها الثواب	611	383747348832181616	126	252.0	103	126	100.0	23	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2526	true	7723738776237205929	199	267	1057	1429	1600	300	اعتقها وزوجها ل--غيره وجعل عتقها صداقها فقياس المذهب صحته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون ذلك مخصوصا بالسيد السادسة قال الشيخ تقي الدين رحمه الله لو قال ا-----------------------------------------------------------------عتقت امتي وزوجتكها علي الف----- فقياس المذهب جوازه فانه مثل ----قوله اعتقتها واكريتها منك سنة بالف و-----هذا بمنزلة استثناء ا----------------------------لخدمة السابعة قال الشيخ تقي الدين رحمه الله اذا قال اعتقتك وتزوجتك علي الف فينبغي ان يصح النكاح --هنا اذا قي-ل به في اصداق العتق	2526	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms610	false	-7420480598257690047	60	201	315	1032	1563	300	اعتقها وزوجها من غيره وجعل عتقها صداقها فقياس المذهب صحته لانهم قالوا الوقت الذي جعل فيه العتق صداقا كان يملك اجبارها في حق الاجنبي فلم يبق الا انه جعل ملك بضعها وقت حريتها صداقا وهذا لا يءثر كما لو كان هو المتزوج ويدل علي ذلك ان اصحابنا قالوا اذا قال زوجتك هذه علي انها حرة صح وان لم يعلمه انه اعتقها قبل ذلك ويكون هو المصدق لها عن الزوج ويحتمل ان يقال هو ---------السيد خاصة لانه لا يمكنه ان يتزوجها وهي رقيقة وعلي هذا فسواء قال اعتقتها وزوجتها منك او زوجتها منك واعتقتها ولو قال اعتقت امتي وزوجتكها علي الف درهم فقياس المذهب جوازه ف-هو مثل ان يقول- اعتقتها واكريتها منك سنة بالف درهم وهذا بمنزلة استثناء الخدمة مثل ان يقول اعتقتك علي خدمة سنة ولو قال اعت----------------------------------قتك وتزوجتك علي الف درهم صح هذا-- النكاح بطريق الاولي لانه لم -يجعل العتق	610	383747348832181616	237	330.5	189	765	30.980392456054688	29	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2527	true	-7039490152100402283	122	147	695	839	1681	300	وعنه ينعقد بحضور فاسقين ورجل وامراتين ومراهقين عاقلين قال في الفروع واسقط رواية الفسق اكثرهم وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله هي ظاهر كلام الخرقي	2527	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms611	false	1486299234711953312	42	67	227	371	1539	300	وعنه ينعقد بحضور فاسقين ورجل وامراتين ومراهقين عاقلين قال في الفروع واسقط رواية الفسق اكثرهم وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله هي ظاهر كلام الخرقي	611	383747348832181616	144	288.0	119	144	100.0	25	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2530	true	-4765882478756636897	82	129	437	689	1626	300	قال الشيخ تقي الدين رحمه الله طريقة المجد في المحرر ان الصفات الخمس معتبرة في الكفاءة قولا واحدا ثم هل يبطل النكاح فقدها او لا يبطله لكن يثبت الفسخ او يبطله فقد الدين والمنصب ويثبت الفسخ فقد الثلاثة علي ثلاث روايات وهي طريقته انتهي قوله والكفاءة الدين	2530	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms612	false	2370502420193347329	53	99	274	514	1537	300	قال الشيخ تقي الدين ----------طريقة المجد في المحرر ان الصفات الخمس معتبرة في الكفاءة قولا واحدا ثم هل يبطل النكاح فقدها او لا يبطله لكن يثبت الفسخ او يبطله فقد الدين والمنصب ويثبت الفسخ فقد الثلاثة علي ثلاث روايات وهي طريقته ا--ه وقال الشيخ تقي الدين	612	383747348832181616	227	426.0	184	252	90.0793685913086	42	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2530	true	-4765882478756636897	258	295	1423	1607	1626	300	وقال الشيخ تقي الدين لم اجد نصا عن الامام احمد رحمه الله ببطلان النكاح لفقر او رق ولم اجد---- ايضا عنه نصا باقرار النكاح مع عدم الدين والمنصب خلافا واختار ان النسب لا اعتبار به في الكفاءة	2530	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms612	false	2370502420193347329	95	132	493	677	1537	300	وقال الشيخ تقي الدين لم اجد نصا عن الامام احمد رحمه الله ببطلان النكاح لفقر او رق ولم اجد عنه ايضا ----نصا باقرار النكاح مع عدم الدين والمنصب خلافا واختار ان النسب لا اعتبار به في الكفاءة	612	383747348832181616	180	347.0	144	188	95.74468231201172	35	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2531	true	-4123172102455975054	216	300	1163	1611	1611	300	وعنه لا تزوج قرشية بغير قرشي ولا هاشمية بغير هاشمي قدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والرعايتين والحاوي الصغير قال في الفروع هذه الرواية مذهب الامام الشافعي رضي الله عنه ورد الشيخ تقي الدين رحمه الله هذه الرواية وقال ليس في كلام الامام احمد رضي الله عنه ما يدل عليها وانما المنصوص عنه في رواية الجماعة ان قريشا بعضهم لبعض اكفاء قال وذكر ذلك -بن ابي موسي والقاضي في خلافه وروايتيه وصححها فيه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ايضا ومن قال ان-	2531	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms612	false	2370502420193347329	160	221	831	1139	1537	300	وعنه لا تزوج قرشية بغير قرشي ولا هاشمية بغير هاشمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورد الشيخ تقي الدين رحمه الله هذه الرواية وقال ليس في كلام الامام احمد رضي الله عنه ما يدل عليها وانما المنصوص عنه في رواية الجماعة ان قريشا بعضهم لبعض اكفاء قال وذكر ذلك ابن ابي موسي والقاضي في خلافه وروايتيه وصححها فيه قال الشيخ تقي الدين---------- ايضا ومن قال ان	612	383747348832181616	306	580.5	246	450	68.0	59	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2532	true	-479661064637461620	0	54	0	266	1577	300	الهاشمية لا تزوج بغير هاشمي بمعني انه لا يجوز ذلك فهذا مارق من دين الاسلام اذ قصة تزويج الهاشميات من بنات النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهن بغير الهاشميين ثابت في السنة ثبوتا لا يخفي فلا يجوز ان يحكي هذا خلافا في مذهب الامام احمد رضي الله عنه وليس في لفظه ما يدل عليه	2532	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms612	false	2370502420193347329	221	275	1139	1405	1537	300	الهاشمية لا تزوج بغير هاشمي بمعني انه لا يجوز ذلك فهذا مارق من دين الاسلام اذ قصة تزويج الهاشميات من بنات النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهن بغير الهاشميين ثابت في السنة ثبوتا لا يخفي فلا يجوز ان يحكي هذا خلافا في مذهب الامام احمد رضي الله عنه وليس في لفظه ما يدل عليه	612	383747348832181616	266	532.0	212	266	100.0	54	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2548	true	7065220527823446035	47	158	267	853	1643	300	وحكي -بن رزين رواية ثالثة ان كان ابوها كتابيا ابيحت والا فلا قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وهو خطا تنبيهان احدهما محل الخلاف فيما ان كان احد ابويها غير كتابي اذا اختارت هي دين اهل الكتاب اما ان اختارت غيره فلا تباح قولا واحدا الثاني فعلي كلا الروايتين في اصل المسالة لو كان ابويها غير كتابيين واختارت هي دين اهل الكتاب فظاهر كلام المصنف هنا التحريم رواية واحدة وهو المذهب قدمه في الفروع وقيل عنه لا تحرم وجزم به في المغني والشرح علي الرواية الثانية واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله اعتبارا بنفسه وقال هو المنصوص عن الامام احمد رحمه الله في عامة اجوبته -------قلت وهو الصواب فاءدتان احداهما لا ----	2548	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms618	false	-7211113292358768636	49	126	278	685	1595	300	وحكي ابن رزين رواية ثالثة ان كان ابوها كتابيا ابيحت والا فلا قال الشيخ تقي الدين ----------وهو خطا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان ابويها غير كتابيين واختارت هي دين اهل الكتاب فظاهر كلام المصنف---- التحريم رواية واحدة وهي المذهب قدمه في الفروع وقيل عنه لا تحرم وجزم به في المغني والشرح علي الرواية الثانية واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله اعتبارا بنفسه وقال هو المنصوص عن الامام احمد---------- في عامة اجوبته وقال القاضي في الجامع فان كان الحر كتابيا لم	618	383747348832181616	370	671.5	299	598	61.87290954589844	66	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2552	true	7822128577750382630	150	229	794	1206	1580	300	وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله تحرر لاصحابنا في تزويج الامة علي الحرة ثلاث- طرق احدها المنع رواية واحدة ذكرها -بن ابي موسي والقاضي و-بن عقيل وغيرهم قال القاضي هذا اذا كان يمكنه وطء الحرة فان لم يمكنه جاز قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وهذه الطريق- هي عندي مذهب الامام احمد رحمه الله وعليها يدل كلامه الطريق الثاني اذا لم تعفه فيه روايتان وهي طريقة ابي الخطاب ومن حذا حذوه الطريق الثالث في الجمع روايتان كما ذكر المجد	2552	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms619	false	2979480287335344711	52	129	255	660	1520	300	وقال الشيخ تقي الدين---------- تحرر لاصحابنا في تزويج الامة علي الحرة ثلاثة طرق احدها المنع رواية واحدة ذكرها ابن ابي موسي والقاضي وابن عقيل وغيرهم قال القاضي هذا اذا كان يمكنه وطء الحرة فان لم يمكنه جاز قال الشيخ تقي الدين رحمه الله -هذه الطريقة هي عندي مذهب الامام احمد رحمه الله وعليها يدل كلامه الطريق الثاني اذا لم تعفه فيه روايتان وهي طريقة ابي الخطاب ومن حذا حذوه الطريق الثالث في الجمع روايتان كما ذكره الجد	619	383747348832181616	397	755.5	321	416	95.43269348144531	71	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2553	true	7992883816730015066	92	211	515	1119	1628	300	قال الشيخ تقي الدين رحمه الله تلخص لاصحابنا في تزوج الاماء ثلاث- طرق احدها طريقة القاضي في الجامع والخلاف وهي انه لا يتزوج اكثر من واحدة الا اذا خشي العنت بان لا يمكنه وطء التي تحته ومتي امكنه وطءها لم يجز قال بن خطيب السلامية فهل يجعل وجود زوجة يمكن وطءها امنا من العنت والمسالة عنده رواية واحدة وكذلك عنده اذا كان تحته حرة سواء الطريق الثاني اذا كان فيه الشرطان فله ان يتزوج اربعا وان كان متمكنا من وطء الاولي وهذا معني خوف العنت وهي طريقة ابي محمد ولم يذكر الخرقي الا ذلك وكلام الامام احمد رحمه الله يقتضي الحل وان كان قادرا علي الوطء الطريق الثالث المسالة في مثل هذا علي روايتين وهي طريقة -بن ابي موسي	2553	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms619	false	2979480287335344711	130	221	663	1124	1520	300	قال الشيخ تقي الدين---------- تلخص لاصحابنا في تزوج الاماء ثلاثة طرق احدها طريق- القاضي في الجامع والخلاف وهو انه لا يتزوج اكثر من واحدة الا اذا خشي العنت بان لا يمكنه وطء التي تحته ومتي امكنه وطءها لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجز الطريق الثاني اذا كان فيه الشرطان فله ان يتزوج اربعا وان كان متمكنا من وطء الاولي وهذا معني خوف العنت وهي طريقة ابي محمد ولم يذكر الخرقي الا ذلك وكلام الامام احمد---------- يقتضي الحل وان كان قادرا علي الوطء الطريق الثالث المسالة في مثل هذا علي روايتين وهي طريقة ابن ابي موسي	619	383747348832181616	454	869.5	364	606	74.91748809814453	86	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2557	true	-573381736682181443	183	215	1057	1221	1649	300	الاصحاب- واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله جواز وطء اماء غير اهل الكتاب وذكره -بن ابي شيبة في كتابه عن سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس وعمرو بن دينار فلا يصح ادعاء الاجماع	2557	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms618	false	-7211113292358768636	269	300	1440	1595	1595	300	بلا حاجة واختار الشيخ تقي الدين---------- جواز وطء اماء غير اهل الكتاب وذكره ابن ابي شيبة في كتابه عن سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس وعمرو بن دينار فلا يصح ادعاء الاجماع-	618	383747348832181616	150	272.5	121	166	90.36144256591797	28	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2560	true	-4882914890985426163	16	218	77	1027	1454	300	خدعها فسافر بها ثم كرهته لم يكن له ان يكرهها بعد ذلك قال بن نصر الله في حواشيه علي الفروع هذا اذا لم تسقط حقها واضح اما لو اسقطت حقها من الشرط احتمل ان يكون لها الرجوع فيه كهبة حقها من القسم واحتمل-------------------------------------------------------- ان لا يكون لها العودة فيه كما لو اسقطت حقها من بعض مهرها المسمي والفرق واضح فذكره انتهي قلت الصوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب انها اذا اسقطت حقها يسقط مطلقا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ايضا لو شرط ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات الاب فالظاهر ان الشرط يبطل ويحتمل ان لا يخرجها من منزل امها الا ان تتزوج الام ولو تعذر سكني المنزل لخراب او غيره فهل يسقط حقها من الفسخ بنقلها عنه افتيت بانه ان نقلها الي منزل ترتضيه هي فلا فسخ وان نقلها الي منزل لا ترتضيه فلها الفسخ ولم اقف فيه علي نقل انتهي قلت الصواب ان له ان يسكن بها حيث اراد سواء رضيت او لا لانه الاصل والشرط عارض وقد زال فرجعنا الي الاصل وهو محض حقه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن شرط لها ان يسكنها بمنز--ل ابيه فسكنت ثم طلبت سكني منفردة وهو عاجز لا يلزمه ما عجز عنه بل لو كان قادرا ليس لها علي قول في مذهب الامام احمد رحمه الله غير ما شرطت لها	2560	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms621	false	7886994345840763709	61	256	298	1238	1463	300	خدعها فسافر بها ثم كرهته لم---------- يكره------------------------------------------------------------------ها واذا اراد---------------------------- ان يتزوج عليها او يتسري وقد شرط لها عدم ذلك فقد يفهم من اطلاق اصحابنا جوازه بدون اذنها لكونهم انما ذكروا ان ل---------------------------------------------------------------------------------------------ها الفسخ ولم يتعرضوا للمنع قال ابو العباس وما اظنهم قصدوا ذلك وظاهر الاثر والقياس يقتضي منعه كساءر الشروط الصحيحة واذا فعل ذلك ثم قبل ان تفسخ طلق او باع فقياس المذهب انها لا تملك الفسخ واما اذا شرط ان كان له زوجة او سرية فصداقها الفان ثم طلق الزوجة او اعتق السرية بعد العقد قبل ان تطالبه ففي اعطاءها ذلك نظر وقال ايضا لو شرط ا--لا يخرجها من منزل ابويها فمات الاب فالظاهر ان الشرط باطل ويحتمل ا--لا يخرجها من منزل امها الا ان تتزوج الام ولو تعذر سكن- المنزل لخراب او غيره فهل يسقط حقها من الفسخ بنقلها عنه افتيت بانه ان نقلها الي منزل ترتضيه هي فلا فسخ وان نقلها الي منزل لا ترتضيه فلها الفسخ ولم اقف فيه علي نقل وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين---------- فيمن شرط لها ان يسكنها في منزل ابيه فسكنت ثم طلبت سكني منفردة وهو عاجز لا يلزمه ما عجز عنه بل لو كان قادرا ليس لها علي قول في مذهب الامام احمد---------- غير ما شرط- لها	621	383747348832181616	526	802.0	409	1283	40.99766159057617	104	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2560	true	-4882914890985426163	225	262	1061	1244	1454	300	ان مرادهم صحة الشرط في الجملة بمعني ثبوت الخيار لها بعدمه لا انه يلزمها لانه شرط لحقها لمصلحتها لا لحقه لمصلحته حتي يلزم في حقها ولهذا لو سلمت نفسها من شرطت دارها فيها او في داره لزم	2560	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms622	false	-5056166957203958669	0	37	0	183	1541	300	ان مرادهم صحة الشرط في الجملة بمعني ثبوت الخيار لها بعدمه لا انه يلزمها لانه شرط لحقها لمصلحتها لا لحقه لمصلحته حتي يلزم في حقها ولهذا لو سلمت نفسها من شرطت دارها فيها او في داره لزم	622	383747348832181616	183	366.0	146	183	100.0	37	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2561	true	1670954698729395336	114	165	601	854	1506	300	حيث قلنا بصحة شرط سكني الدار او البلد ونحو ذلك لم يجب الوفاء به علي الزوج صرح به الاصحاب لكن يستحب الوفاء به وهو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله في رواية عبد الله ومال الشيخ تقي الدين رحمه الله الي وجوب الوفاء بهذه الشروط ويجبره الحاكم علي ذلك وهو ---ظاهر	2561	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms621	false	7886994345840763709	256	300	1238	1463	1463	300	حيث قلنا بصحة شرط سكني الدار و--البلد ونحو ذلك لم يجب الوفاء به علي الزوج صرح به الاصحاب لكن يستحب الوفاء به وهو ظاهر كلام الامام احمد---------------------------- ومال الشيخ تقي الدين رحمه الله الي وجوب الوفاء بهذه الشروط ويجبره الحاكم علي ذلك قال والظاهر-	621	383747348832181616	218	406.5	175	256	85.15625	42	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2561	true	1670954698729395336	247	277	1253	1405	1506	300	فاما ان اراد نقلها وطلب منها ذلك فقال القاضي في الجامع لها الفسخ بالعزم علي الاخراج وضعفه الشيخ تقي الدين وقال العزم المجرد لا يوجب الفسخ اذ لا ضرر فيه	2561	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms622	false	-5056166957203958669	38	68	186	338	1541	300	فاما ان اراد نقلها وطلب منها ذلك فقال القاضي في الجامع لها الفسخ بالعزم علي الاخراج وضعفه الشيخ تقي الدين وقال العزم المجرد لا يوجب الفسخ اذ لا ضرر فيه	622	383747348832181616	152	304.0	122	152	100.0	30	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2566	true	-9048640392541284170	1	51	6	247	1526	300	قال الشيخ تقي الدين رحمه الله قوله في المحرر ولا يصح تعليقه بشرط مستقبل اظن قصد بذلك الاحتراز عن تعليقه بمشيءة الله تعالي ودخل في ذلك قوله اذا قال زوجتك هذا المولود ان كان انثي او زوجتك بنتي ان كانت انقضت عدتها او ان لم تكن -زوجت ونحو ذلك من	2566	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms604	false	2770243150042624277	251	300	1275	1512	1512	300	قال الشيخ تقي الدين رحمه الله قوله في المحرر ولا يصح تعليقه بشرط مستقبل اظن قصد بذلك الاحتراز عن تعليقه بمشيءة الله تعالي ودخل في ذلك قوله اذا قال زوجتك هذا المولود ان كان انثي او زوجتك بنتي اذا---- انقضت عدتها او ان لم تكن تزوجت ونحو ذلك من-	604	383747348832181616	234	449.5	186	242	96.6942138671875	47	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2566	true	-9048640392541284170	154	233	782	1154	1526	300	مفرداته-------- ذكر ابو بكر فيما اذا شرط ان لا يطا او ان لا ينفق او ان فارق رجع بما انفق روايتين يعني في صحة العقد قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ويحتمل صحة شرط عدم النفقة قال لا سيما اذا قلنا انه اذا اعسر الزوج ورضيت به انها لا تملك المطالبة بالنفقة بعد واختار فيما اذا شرط ان لا مهر فساد العقد وانه قول اكثر السلف واختار ايضا الصحة فيما اذا شرط عدم الوطء كشرط ترك ما تستحقه وقال	2566	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms620	false	8515317861912198710	121	180	630	910	1525	300	مفردات ابن عقيل ذكر ابو بكر فيما اذا شرط ا--لا يطا و-----لا ينفق او ان فارق رجع بما انفق روايتين يعني في صحة العقد قال الشيخ تقي الدين---------- ويحتمل صحة شرط عدم النفقة واخ-----------------------------------------------------------------------------------تار فيما اذا شرط ان لا مهر فساد العقد وانه قول اكثر السلف واختار ايضا الصحة فيما اذا شرط عدم الوطء كشرط ترك ما تستحقه ونقل	620	383747348832181616	266	492.0	209	380	70.0	54	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2568	true	-3572310987222810152	10	116	53	635	1543	300	فهل له الخيار علي وجهين وهما روايتان واطلقهما في الكافي والمغني والشرح والمحرر والفروع والحاوي الصغير وبن رزين في غير البكر احداهما له الخيار واختاره صاحب الترغيب والبلغة والناظم وبن عبدوس في تذكرته والشيخ تقي الدين رحمه الله وقدمه في الرعايتين وهو الصواب والثاني ليس له الخيار جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي وقدمه بن رزين في البكر وجزم به في المستوعب في النسيبة وقيل له الخيار في شرط النسب خاصة اذا فقد وقال في الفنون فيما اذا شرطها بكرا فبانت بخلافه يحتمل فساد العقد لان لنا قولا اذا تزوجها علي صفة فبانت بخلافها ببطلان العقد قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ويرجع علي الغار	2568	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms624	false	678581651323792608	20	56	96	282	1556	300	فهل له الخيار علي وجهين احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------هما له الخيار واخ-------------------------------------------------تاره -الشيخ تقي الدين وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفنون في------ شرط-- بكر-------------- يحتمل فساد العقد لان لنا قولا اذا تزوجها علي صفة فبانت بخلافها بطل ال---عقد قال --شيخنا------------------ ويرجع علي الغار	624	383747348832181616	172	241.5	137	582	29.553264617919922	26	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2573	true	-5254848359679568166	47	120	259	629	1587	300	وان تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار بلا نزاع ونص عليه ولكن لو شرطت صفة غير ذلك فبان اقل منها فلا خيار لها علي الصحيح من المذهب وقيل لو شرطته نسيبا لم يخل بكفاءة فلم تكن فلا فسخ لها واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وقيل في النسب ولو كان مماثلا لها وفي الجامع الكبير وغ-ره شرط حرية ونسب واختاره الشيخ تقي الدين كشروطه واولي لملكه طلاقها	2573	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms624	false	678581651323792608	201	229	1042	1190	1556	300	وان تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الكبير وغيره شرط حرية ونسب واختاره الشيخ تقي الدين كشروطه واولي لملكه طلاقها	624	383747348832181616	147	274.0	119	371	39.622642517089844	27	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2576	true	-8946861553782636540	24	155	115	830	1670	300	فان كانت صغيرة او مجنونة فلها الخيار اذا بلغت وعقلت انه ليس لها خيار قبل البلوغ وهو ظاهر كلامه في الهداية والمذهب والخلاصة والمحرر والوجيز والحاوي وغيرهم وقدمه في الرعايتين وقيل لها الخيار اذا بلغت تسعا وهو المذهب قال في الفروع اذا بلغت سنا يعتبر قولها فيه خيرت وذكره القاضي في المجرد وجزم به في المستوعب وصرح بانها بنت تسع وكذا صرح به بن البنا في العقود فقال اذا كانت صغيرة فعتقت فهي علي الزوجية الي ان تبلغ حدا يصح اذنها وهي التسع سنين فصاعدا انتهي وقال بن عقيل اذا بلغت سبعا بتقديم السين وقال الشيخ تقي الدين اعتبار صحة اذنها بالتسع او السبع ضعيف لان هذا ولاية استقلال وولاية الاستقلال لا تثبت الا بالبلوغ كالعفو عن القصاص والشفعة وكالبيع بخلاف ابتداء العقد فانه يتولاه الو-لي باذنها فتجتمع الولايتان وبينهما فرق	2576	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms605	false	-7995986225274869666	165	222	854	1179	1578	300	فان كانت صغيرة او مجنونة فلها الخيار اذا بلغت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لها الخيار اذا بلغت تسعا وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عقيل اذا بلغت سبعا وق-------------ال الشيخ تقي الدين اعتبار اذن----ها بالتسع او السبع ضعيف لان هذا ولاية استقلال وولاية الاستقلال لا تثبت الا بالبلوغ كالعفو عن القصاص والشفعة وكالبيع بخلاف ابتداء العقد فانه يتولاه الوالي باذنها فتجتمع الروايتان وبينهما فرق	605	383747348832181616	312	594.5	256	716	43.57542037963867	52	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2588	true	990704485171281998	156	192	784	969	1553	300	وخرج الشيخ تقي الدين رحمه الله جواز الفسخ بلا حكم في الرضي بعاجز عن الوطء كعاجز عن النفقة قال في القاعدة الثالثة والستين ورجح الشيخ تقي الدين ان جميع الفسوخ الفسخ لا تتوقف علي حكم حاكم	2588	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms625	false	-4777983537259155553	7	40	32	201	1518	300	وخرج الشيخ تقي الدين---------- جواز الفسخ بلا حكم في الرضا بعاجز عن الوطء كعاجز عن النفقة قال في القاعدة الثالثة والستين ورجح الشيخ تقي الدين ان جميع الفسو------خ لا تتوقف علي حكم حاكم	625	383747348832181616	168	318.5	135	185	90.8108139038086	31	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2588	true	990704485171281998	113	142	592	715	1553	300	فمتي اذن------- او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ فعقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد ----هو او فسخ فهو كفعله	2588	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms626	false	5869083879598804849	74	103	411	541	1520	300	ومتي اذن الحاكم او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ ماذون له--- لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد الحاكم او فسخ فهو -فعله	626	383747348832181616	108	184.5	81	134	80.59701538085938	22	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2589	true	-6497941142995271983	11	89	56	453	1553	300	وقيل في فسخ الزوج بعيب قديم او بشرط ينسب قدر نقص مهر المثل لاجل ذلك الي مهر المثل كاملا فيسقط من المسمي بنسبته فسخ او امضي وقاسه القاضي في الخلاف علي المبيع المعيب وحكاه -بن شاقلا في بعض تعاليقه عن ابي بكر واختاره -بن عقيل ويحتمله كلام الشيرازي ورجحه الشيخ تقي الدين قلت وفيه قوة وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ايضا وكذلك ان- ظهر الزوج معيبا فللزوجة الرجوع عليه بنقص مهر المثل وكذا في فوات شرطها قال	2589	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms627	false	-5072910420099833318	0	72	0	374	1614	300	وقيل في فسخ الزوج بعيب قديم و---شرط ينسب قدر نقص مهر المثل لاجل ذلك الي مهر المثل كاملا فيسقط من المسمي بنسبته فسخ او امضي وقاسه القاضي في الخلاف علي المبيع المعيب وحكاه ابن شاقلا في بعض تعاليقه عن ابي بكر واختاره ابن عقيل ويحتمله كلام الشيرازي ورجحه الشيخ تقي الدين------------- وقال الشيخ تقي الدين---------- ايضا وكذلك اذا ظهر الزوج معيبا فللزوجة الرجوع عليه بنقص مهر المثل وكذا في فوات شرطها قال	627	383747348832181616	369	694.5	297	400	92.25	68	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2592	true	984165346471361253	0	72	0	384	1565	300	بالصحة اباحة التصرف فانما يباح لهم بشرط الاسلام وان اريد نفوذه وترتب وترتيب احكام الزوجية عليه من حصول الحل به للمطلق ثلاثا ووقوع الطلاق فيه وثبوت الاحصان به فصحيح وهذا مما يقوي طريقة من فرق بين ان يكون التحريم لعين المراة او لوصف لان ترت-ب هذه الاحكام علي نكاح المحارم بعيد جدا وقد اطلق ابو بكر و-بن ابي موسي وغيرهما صحة انكحتهم مع تصريحهم بانه لا يحصل الاحصان بنكاح ذوات المحارم وقال ---	2592	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms627	false	-5072910420099833318	122	194	646	1028	1614	300	بالصحة اباحة التصرف فانما يباح لهم بشرط الاسلام وان اريد نفوذه ------وترتيب احكام الزوجية عليه من حصول الحل به للمطلق ثلاثا ووق-ع الطلاق فيه وثبوت الاحصان به فصحيح وهذا مما يقوي طريقة من فرق بين ان يكون التحريم لغير المراة او لوصف لان ترتيب هذه الاحكام علي نكاح المحارم بعيد جدا وقد اطلق ابو بكر وابن ابي موسي وغيرهما صحة انكحتهم مع تصريحهم بانه لا يحصل الاحصان بنكاح ذوات المحارم ولو قيل	627	383747348832181616	371	721.0	301	389	95.37274932861328	66	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2596	true	-7300289261809411769	41	77	251	425	1645	300	قبل الدخول وبعده-------------------- ما لم تنكح غيره والامر اليها ولا حكم له عليها ولا حق لها عليه---------------------------------- وكذا لو اسلم قبلها وليس له حبسها وانها متي اسلمت ولو قبل الدخول وبعد العدة فهي امراته ان اختار	2596	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms629	false	-5670746641661588287	25	71	127	347	1507	300	قبل الدخول او بعد الدخول فالنكاح باق ما لم تنكح غيره والامر اليها ولا حكم له عليها ولا حق لها عليه لان الشارع لم يفصل وهو مصلحة محضة وكذا ان اسلم قبلها وليس له حبسها ف-----متي اسلمت ولو قبل الدخول او بعده--- فهي امراته ان اختار	629	383747348832181616	151	258.0	117	228	66.22807312011719	30	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2597	true	-4363471077419061548	150	251	768	1370	1624	300	وان كانت الردة بعد الدخول فهل تتعجل الفرقة او تقف علي انقضاء العدة علي روايتين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والكافي والهادي والمحرر والنظم والفروع والحاوي الصغير والبلغة وتجريد العناية احداهما تقف علي انقضاء العدة صححه في التصحيح وتصحيح المحرر وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي واختاره الخرقي وقال الزركشي في شرح الوجيز وهو المذهب ونصره المصنف قال بن منجا هذا المذهب ومال اليه الشارح وهو الصحيح والثاني تتعجل الفرقة اختاره بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الخلاصة والرعايتين والزبدة وادراك الغاية واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله هنا مثل اختياره فيما اذا اسلم احدهما بعد الدخول كما تقدم	2597	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms631	false	-8293259785827353052	102	132	522	681	1537	300	وان كانت الردة بعد الدخول فهل تتعجل الفرقة او تقف علي انقضاء العدة علي روايتين وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختار الشيخ تقي الدين---------- هنا مثل اختياره فيما اذا اسلم احدهما بعد الدخول كما تقدم	631	383747348832181616	159	293.5	129	602	26.41196060180664	29	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2598	true	1169052107521220718	252	300	1335	1592	1592	300	او اسلم علي اكثر من اربع او علي اختين فاختار اربعا او احدي الاختين فقال المصنف والشارح يعتزل المختارات ولا يطا الرابعة حتي تنقضي عدة المفارقة فلو كن خمسا ففارق احداهن فله وطء ثلاثا من المختارات ولا يطا الرابعة حتي تنقضي عدة المفارقة وعلي ذلك فقس وكذلك الاخت-	2598	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms630	false	-5506644289924262919	35	83	189	446	1538	300	لو اسلم علي اكثر من اربع او علي اختين فاختار اربعا او احدي الاختين فقال المصنف والشارح يعتزل المختارات ولا يطا الرابعة حتي تنقضي عدة المفارقة فلو كن خمسا ففارق احداهن فله وطء ثلاث -من المختارات ولا يطا الرابعة حتي تنقضي عدة المفارقة وعلي ذلك فقس وكذلك الاخت	630	383747348832181616	254	499.0	208	258	98.44961547851562	45	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2599	true	379829043920003208	8	97	37	480	1568	300	المحرر وفي هذا نظر فان ظاهر السنة يخالف ذلك قال وقد -----------------------------------------------تاملت كلام ------عامة اصحابنا فوجدتهم قد ذكروا انه يمسك----- اربعا ولم يشترطوا في جواز وطءه انقضاء العدة لا في جمع العدد ولا في جمع الرحم ولو كان لهذا اصل عندهم لم يغفلوه فانهم داءما ينبهون في مثل هذا------- علي اعتزال الزوجة كما ذكره الامام احمد رحمه الله فيما اذا وطء اخت امراته بنكاح فاسد او زنا بها وقال هذا هو الصواب فان هذه ال---------------عدة تابعة لنكاحها وقد عفا الله عن جميع نكاحها فكذلك يعفو عن توابع ذلك النكاح	2599	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms616	false	-2797982926776390308	87	187	454	955	1510	300	العباس وفي هذا نظر فان ظاهر السنة يخالف ذلك حيث لم يذكر فيها هذا الشرط ويمكن الفرق بين هذه وغيرها وتاملت كلام احمد وعامة اصحابنا فوجدتهم قد ذكروا انه يمسك منهن اربعا ولم يشترطوا في جواز وطءه انقضاء العدة لا في جمع العدد ولا في جمع الرحم ولو كان لهذا اصل عندهم لم يغفلوه فانهم داءما------- في مثل هذا ينبهون علي اعتزال الزوجة كما ذكره الامام احمد---------- فيما اذا وطء اخت امراته بنكاح فاسد او زني بها و----هذا هو الصواب -ان شاء الله تعالي فان العدة تابعة لنكاحها وقد عفا الله عن جميع نكاحها فكذلك يعفو عن توابع ذلك النكاح	616	383747348832181616	406	720.0	322	523	77.62906646728516	74	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2599	true	379829043920003208	0	106	0	525	1568	300	قال الشيخ تقي الدين رحمه الله في شرح المحرر وفي هذا نظر فان ظاهر السنة يخالف ذلك قال وقد تاملت كلام عامة اصحابنا فوجدتهم قد ذكروا انه يمسك اربعا ولم يشترطوا في جواز وطءه انقضاء العدة لا في جمع العدد ولا في جمع الرحم ولو كان لهذا اصل عندهم لم يغفلوه فانهم داءما ينبهون في مثل هذا علي اعتزال الزوجة كما ذكره الامام احمد رحمه الله فيما اذا وطء اخت امراته بنكاح فاسد او زنا بها وقال هذا هو الصواب فان هذه العدة تابعة لنكاحها وقد عفا الله عن جميع نكاحها فكذلك يعفو عن توابع ذلك النكاح وهذا بعد الاسلام لم يجمع عقدا ولا وطءا انتهي	2599	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms630	false	-5506644289924262919	83	184	446	945	1538	300	قال الشيخ تقي الدين---------- في شرح المحرر وفي هذا نظر فان ظاهر السنة يخالف ذلك قال وقد تاملت كلام عامة اصحابنا فوجدتهم قد ذكروا انه يمسك اربعا ولم يشترطوا في----- وطءه انقضاء العدة لا في جمع العدد ولا في جمع الرحم ولو كان -هذا اصل عندهم لم يغفلوه فانهم داءما ينبهون في مثل هذا علي اعتزال الزوجة كما ذكره الامام احمد---------- فيما اذا وطء اخت امراته بنكاح فاسد او زنا بها وقال هذا هو الصواب فان هذه العدة تابعة لنكاحها وقد عفا الله عن جميع نكاحها فكذلك يعفو عن توابع ذلك النكاح وهذا بعد الاسلام لم يجمع عقدا ولا وطءا انتهي	630	383747348832181616	499	967.5	398	525	95.04762268066406	100	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2601	true	-7878285630171836634	89	208	494	1141	1665	300	واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله ان الطلاق هنا فسخ ولا يحتسب به من الطلاق الثلاث وليس باختيار فاءدة لو وطء الكل تعين له الاول قوله وان ظاهر او الي من احداهن فهل يكون اختيارا لها علي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب ومسبوك الذهب والخلاصة والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وشرح بن منجا احدهما لا يكون اختيارا وهو المذهب صححه في التصحيح وتصحيح المحرر قال في البلغة لم يكن اختيارا علي الاصح قال الزركشي هذا اشهر الوجهين واختاره بن عبدوس في تذكرته وجزم به في الوجيز ونهاية بن رزين وهو ظاهر ما جزم به الازجي في منتخبه وقدمه في الكافي قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وهو الذي ذكره القاضي في الجامع و-المجرد و-بن عقيل	2601	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms630	false	-5506644289924262919	197	245	1019	1264	1538	300	واختار الشيخ تقي الدين---------- ان الطلاق هنا فسخ ولا يحتسب به من الطلاق الثلاث وليس باختيار------------------------------------- وان ظاهر او الي من احداهن فهل يكون اختيارا لها علي وجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما لا يكون اختيارا وهو المذهب قال الشيخ تقي الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وه----------------------------------------------------------------------------------و الذي ذكره القاضي في الجامع و المجرد وابن عقيل	630	383747348832181616	227	372.0	183	649	34.97688674926758	40	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2605	true	-3394242973707757592	127	170	650	880	1577	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله كلا-م الامام احمد رحمه الله في رواية حنبل يقتضي انه يستحب ان يكون الصداق اربعماءة درهم و----هو الصواب مع القدرة واليسار فيستحب بلوغه ولا يزاد عليه قال وكلام القاضي وغيره يقتضي انه لا يستحب بل يكون بلوغه مباحا	2605	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms631	false	-8293259785827353052	148	189	768	989	1537	300	الشيخ تقي الدين وابن عقيل وكلام الامام احمد---------- في رواية حنبل يقتضي انه يستحب ان يكون الصداق اربعماءة درهم وهذا هو الصواب مع القدرة واليسار فيستحب بلوغه ولا يزاد عليه---- وكلام القاضي وغيره يقتضي انه لا يستحب بل يكون بلوغا مباحا	631	383747348832181616	204	378.0	164	235	86.80850982666016	35	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2606	true	2795275353345298463	43	89	249	487	1607	300	-----لما فيه من المهنة والمنافاة وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله واذا لم تصح الخدمة صدا-قا فقياس المذهب انه يجب قيمة المنفعة المشروطة الا اذا علما ان هذه المنفعة لا تكون صداقا فيشبه ما لو اصدقها مالا مغصوبا في ان الواجب مهر المثل في احد الوجهين	2606	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms633	false	-223877503212387875	227	268	1176	1389	1549	300	خاصة لما فيه من المهنة والمنافاة------------------------------- واذا لم تصح المنافع صداقا فقياس المذهب انه تجب قيمة المنفعة المشروطة الا اذا علما ان هذه المنفعة لا تكون صداقا فيشبه ما لو اصدقها مالا مغصوبا في ان الواجب مهر المثل في احد الوجهين	633	383747348832181616	198	378.0	159	244	81.14753723144531	36	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2611	true	-7906376945978617216	27	75	134	383	1638	300	والذي ينبغي في ساءر اصناف المال كالعبد والشاة والبقرة والثياب ونحوها انه اذا اصدقها شيءا من ذلك انه يرجع فيه الي مسمي ذلك اللفظ في عرفها----------------------------------------------- وان كان بعض ذلك غالبا اخذته كالبيع او كان من عادتها اقتناءه او لبسه فهو كالملفو------------------------------ظ به انتهي وياتي اذا اصدقها ثوبا	2611	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms634	false	-4846961062584234074	202	263	1022	1345	1523	300	والذي ينبغي في ساءر اصناف المال كالعبد والشاة والبقرة والثياب ونحوها انه اذا اصدقها شيءا من ذلك ان- يرجع فيه الي مسمي ذلك اللفظ في عرفها كما نقول في الدراهم والدنانير المطلقة في العقد وان كان بعض ذلك غالبا اخذته كالبيع او كانت-- عادتها اقتناءه او لبسه فهو كالملفوظ به ونص الامام احمد في رواية جعفر النساءي انه اذا اصدقها عبدا	634	383747348832181616	229	418.5	184	326	70.24539947509766	40	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2616	true	-5846974336353783039	134	270	703	1370	1528	300	ولو تزوجها علي عبد فبان نصفه مستحقا او اصدقها الف ذراع فبانت تسعماءة خيرت بين اخذه وقيمة التالف وبين قيمة الكل ذكره ابو بكر وقال هو معني المنقول عن الامام احمد رحمه الله قال المصنف والشارح نص عليه وقدمه في الفروع وتقدم اختيار الشيخ تقي الدين رحمه الله انه لا يلزمه شء قوله وان وجدت به عيبا فلها الخيار بين اخذ ارشه او رده واخذ قيمته وكذا لو بان ناقصا صفة شرطتها فاما الذي بالذمة اذا قبض مثله عنه ثم بان معيبا ونحوه فانه يجب بدله لا ارشه ولا قيمته كما قد صرح به المحرر وغيره وحكم ذلك كله كالبيع كما تقدم ذكره في الفروع وقال الناظم لها اخذا اخذ الارش في الاصح وقال في المحرر وغيره وعنه لا ارش لها مع امساكه فاءدة ذكر الزركشي عن الشيخ تقي الدين رحمه الله انه ذكر في بعض	2616	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms633	false	-223877503212387875	268	300	1389	1549	1549	300	ولو تزوجها علي عبد فبان نصفه مستحقا--------------------------------- خيرت بين اخذه وقيمة التالف وبين قيمة الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقدم اختيار الشيخ تقي الدين ----------انه لا يلزمه شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الزركشي عن الشيخ تقي الدين------------------ في بعض-	633	383747348832181616	160	256.5	129	667	23.988006591796875	32	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2617	true	6587255062609834449	69	191	356	989	1538	300	لو شرط ان-- جميع المهر له صح كشعيب صلي- الله عليه وسلم فلو طلقها قبل الدخول رجع بنصفه عليها ولا شء علي الاب وهذا الصحيح وقاله القاضي وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وقيل يرجع عليه بنصف ما اخذ وهو احتمال المصنف قلت والنفس تميل الي ذلك فعلي هذا لو كان ما شرطه الاب اكثر من النصف رجع علي الاب بما زاد علي النصف وببقية النصف علي الزوجة تنبيه ظاهر كلام المصنف رحمه الله وغيره انه سواء اجحف الاخذ بمال البنت اولا قال الزركشي وهو ظاهر اطلاق الامام احمد رحمه الله والقاضي في تعليقه وابي الخطاب وطاءفة وشرط عدم الاجحاف القاضي في المجرد وبن عقيل والمصنف والشارح قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وهذا ضعيف ولا يتصور الاجحاف لعدم ملكها له	2617	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms634	false	-4846961062584234074	57	85	282	425	1523	300	لو شرط الاب جميع المهر له صح كشعيب عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط عدم الاجحاف القاضي في المجرد قا-------------------------ل الشيخ تقي الدين و----------هذا ضعيف ولا يتصور الاجحاف لعدم ملكها له	634	383747348832181616	131	215.5	103	636	20.597484588623047	23	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2620	true	-8233896459163141454	0	44	0	229	1656	300	علي الابن مطلقا الا ان يضمنه الاب فيكون عليهما الثانية هو علي الابن الا ان- يضمنه الاب فيكون عليه وحده الثالثة---- علي الاب ضمانا الرابعة علي الاب اصالة الخامسة ان----- كان الابن مقري فهو علي الاب اصالة السادسة --فرق بين رضي الابن وعدم رضاه	2620	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms638	false	-6430182057608121471	75	116	380	599	1493	300	علي الابن مطلقا الا ان يضمنه الاب فيكون عليهما الث-----------------انية انه يضمنه----- فيكون عليه وحده الثالثة انه علي الاب ضمانا الرابعة انه عليه اصالة الخامسة انه اذا كان الابن مقرا فهو علي الاب اصالة السادسة الفرق بين رضا الابن وعدم رضاه	638	383747348832181616	195	347.0	156	241	80.9128646850586	30	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2621	true	2814190856934439685	96	136	503	696	1621	300	تنبيه اذا قلنا يتعلق المهر بذمة السيد ضمانا فقضاه عن عبده فهل يرجع عليه اذا عتق قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ينبغي ان يخرج هنا علي الخلاف في مهر زوجته اذا كانت امة للسيد فحيث رجع هناك رجع هنا	2621	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms640	false	-2648327810478794060	222	262	1112	1305	1507	300	تنبيه اذا قلنا يتعلق المهر بذمة السيد ضمانا فقضاه عن عبده فهل يرجع اليه اذا عتق قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ينبغي ان يخرج هنا علي الخلاف في مهر زوجته اذا كانت امة للسيد فحيث رجع هناك رجع هنا	640	383747348832181616	192	383.0	152	193	99.48186492919922	39	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2623	true	-1330001310319466205	60	106	306	544	1604	300	ظاهر كلام الاكثر ان الامام احمد رحمه الله انما صار الي ان الواجب خمسا المسمي توقيفا لانه نقل عن عثمان رضي الله عنه ووجهها الشيخ تقي الدين رحمه الله فقال المهر في نكاح العبد -يجب بخمسة اشياء النكاح وعقد الصداق واذن السيد في النكاح واذنه في	2623	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms640	false	-2648327810478794060	262	300	1305	1507	1507	300	ظاهر كلام---------- الامام احمد رحمه الله انما صار الي--- الواجب خمسا المسمي توقيفا لانه نقل عن عثمان------------- ووجهها الشيخ تقي الدين---------- فقال المهر في نكاح العبد ويجب بخمسة اشياء النكاح وعقد الصداق واذن السيد في النكاح واذنه في-	640	383747348832181616	201	362.5	164	239	84.10041809082031	37	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2632	true	2227604476585351303	39	78	217	406	1663	300	في كلام الامام احمد رحمه الله ان عفوه صحيح لان بيده عقدة النكاح بل لان له ان ياخذ من مالها ما شاء وتعليله----------- بالاخذ من مالها ما شاء يقتضي جواز العفو بعد الدخول عن- الصداق كله وكذلك ساءر الديون	2632	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms642	false	6164465045017836113	195	234	1048	1239	1575	300	في كلام الامام احمد---------- ان عفوه صحيح لان بيده عقدة النكاح بل لان له ان ياخذ من مالها ما شاء وتعليل الامام احمد بالاخذ من مالها ما شاء يقتضي جواز العفو بعد الدخول علي الصداق كله وكذلك ساءر الديون	642	383747348832181616	177	327.5	140	201	88.05970001220703	35	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2639	true	3465678324683239572	175	241	913	1241	1540	300	الزوج ممن يطا مثله ولا تقبل دعواه عدم علمه بها والصحيح من المذهب ولو كان اعمي نص عليه لان العادة انه لا يخفي عليه ذلك وقيل تقبل دعواه عدم علمه اذا كان اعمي وقال في المذهب ان صدقته لم تثبت الخلوة وان كذبته فهي خلوة فعلي المنصوص قدم الاصحاب-- هنا العادة علي الاصل قال الشيخ تقي الدين رحمه الله فكذا دعوي انفاقه فان العادة هناك اقوي	2639	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms641	false	-9040900786538310922	158	191	810	978	1518	300	الزوج يتقوم------- ولا تقبل دعو-ي عدم علمه بها والمنصوص--------- ولو انه اعمي-------- لان العادة انه لا يخفي عليه ذلك فقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم --اصحابنا هنا العادة علي الاصل------------------------------ فكذا دعوي انفاقه فان العادة هناك اقوي	641	383747348832181616	150	222.5	117	330	45.45454406738281	27	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2643	true	961864901578812659	63	186	334	1050	1637	300	اختلف الزوجان في قدر الصداق فالقول قول الزوج مع يمينه وهو المذهب اختاره بن عبدوس في تذكرته وجزم به في المنور وقدمه في الخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وتجريد العناية وعنه القول قول من يدعي مهر المثل منهما جزم به الخرقي وصاحب العمدة والوجيز ومنتخب الازجي وناظم المفردات ونصره القاضي واصحابه منهم الشريف ابو جعفر وابو الخطاب وبن عقيل والشيرازي وغيرهم قال الزركشي اختاره عامة الاصحاب قال في الفروع نصره القاضي واصحابه وهو من مفردات المذهب بلا خلاف بينهم واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمغني والشرح وشرح بن منجا وعنه يتحالفان حكاها الشيرازي في المبهج المنهج وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يتخرج لنا قول كقول مالك رحمه الله ان كان الاختلاف قبل الدخول تحالفا وان كان بعده فالقول قول الزوج	2643	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms640	false	-2648327810478794060	191	222	949	1112	1507	300	اختلف الزوجان في قدر الصداق فالقول قول الزوج مع يمينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ تقي الدين---------- يتخرج لنا قول كقول مالك---------- ان كان الاختلاف قبل الدخول تحالفا وان كان بعده فالقول قول الزوج	640	383747348832181616	163	299.5	132	716	22.765363693237305	31	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2649	true	-1025421998856539398	36	211	193	1034	1474	300	وقيل عنه لا مهر لها حكاها بن ابي موسي وقيل انه ينتصف بالموت الا ان يكون قد فرضه لها قال بن عقيل لا وجه للتنصيف عندي قال الشيخ تقي الدين في القلب حزازة من هذه الرواية والمنصوص عليه في رواية الجماعة ان لها مهر المثل علي حديث بروع بنت واشق نص عليه في رواية علي بن سعيد وصالح ومحمد بن الحكم والميموني و-بن منصور وحمدان بن علي وحنبل قال ونقل عن الامام احمد رحمه الله رواية تخالف السنة واجماع الصحابة بل الامة فان القاءل قاءلان قاءل بوجوب مهر المثل وقاءل بسقوطه فعلمنا ان ناقل ذلك غالط عليه والغلط اما في النقل او-- ممن دونه في السمع او في الحفظ او في الكتاب اذ من اصل الامام احمد الذي لا خلاف عنه فيه انه لا يجوز الخروج عن اقوال الصحابة ولا يجوز ترك الحديث الصحيح من غير معارض له من جنسه وكان رحمه الله شديد الانكار علي من يخالف ذلك فكيف يفعله هو مع امامته من غير موافقة لاحد ومع ان هذا القول لا-حظ له في الاية ولا له نظير هذا مما يعلم قطعا انه باطل	2649	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms643	false	6372761235131807521	109	263	556	1303	1496	300	وقيل عنه لا مهر ----------------------------------------------------------------لها --------------------------------قال الشيخ تقي الدين في القلب حزازة من هذه الرواية والمنصوص ع-نه في رواية الجماعة ان لها مهر المثل علي حديث بروع بنت واشق نص عليه في رواية علي بن سعيد وصالح ومحمد بن الحكم والميموني وابن منصور وحمدان بن علي وحنبل قال ونقل عن الامام احمد رحمه الله رواية تخالف السنة واجماع الصحابة بل الامة فان القاءل قاءلان قاءل بوجوب مهر المثل وقاءل بسقوطه فعلمنا ان ناقل ذلك غالط عليه والغلط اما في النقل واما ممن دونه في السمع او في الحفظ او في الكتاب اذ من اصل الامام احمد الذي لا خلاف عنه فيه انه لا يجوز الخروج عن اقوال الصحابة ولا يجوز ترك الحديث الصحيح من غير معارض له من جنسه وكان رحمه الله شديد الانكار علي من يخالف ذلك فكيف يفعله هو مع امانته-من غير موافقة لاحد ومع ان هذا القول لا حظ له في الاية ولا له نظير هذا مما يعلم قطعا انه باطل	643	383747348832181616	739	1442.5	586	845	87.45561981201172	149	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2652	true	6168844688828102774	84	111	434	564	1669	300	قال الشيخ تقي الدين رحمه الله عن هذه الرواية الثالثة صوابه الا من سمي مهرها ولم يدخل بها قال وانما هذا زيغ حصل من قلم صاحب المحرر	2652	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms643	false	6372761235131807521	3	28	14	134	1496	300	قال الشيخ تقي الدين---------- عن هذه الرواية الثالثة صوابه الا من سمي مهرها ولم يدخل بها قال وانما هذا زيغ حصل من قلم صاحب المحرر	643	383747348832181616	120	230.5	95	130	92.30769348144531	25	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2654	true	1134443686186270521	126	223	645	1166	1610	300	ويجب مهر المثل للموطوءة بشبهة وهو المذهب وعليه الاصحاب وظاهر كلام الشيخ تقي الدين رحمه الله انه لا يجب لها مهر لانه قال البضع انما يتقوم علي زوج او شبهه فيملكه قوله والمكرهة علي الزني يعني يجب لها مهر المثل وهو المذهب مطلقا وعليه جمهور الاصحاب قال المصنف والشارح هذا ظاهر المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وعنه يجب للبكر خاصة اختاره ابو بكر وعنه لا يجب مطلقا ذكرها واختارها الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال هو خبيث فاءدة لو اكرهها ووطءها في الدبر فلا مهر علي الصحيح من المذهب -------------	2654	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms644	false	3591275116067885120	109	164	561	843	1558	300	ويجب مهر المثل للموطوءة بشبهة------------------------- وظاهر كلام الشيخ تقي الدين---------- انه لا يجب لها مهر لانه قال البضع انما يتقوم علي زوج او شبهه فيملك-----ه والمكرهة علي الزنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه يجب للبكر خاصة و---------------عنه لا يجب مطلقا ذكرها واختارها الشيخ تقي الدين---------- وقال هو خبيث -------ولا----------- يجب المهر للمكرهة علي الزنا وهو رواية عن احمد ومذهب	644	383747348832181616	240	362.5	191	534	44.94382095336914	41	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2657	true	-1931431162236170927	0	24	0	141	1605	300	ان الصغيرة تستحق المطالبة لها بنصف الصداق لان النصف يستحق بازاء الحبس وهو حاصل بالعقد والنصف الاخر بازاء الدخول فلا يستحق الا بالتمكين فواءد -	2657	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms639	false	-8039328468219686058	181	205	889	1031	1505	300	ان الصغيرة تستحق المطالبة لها بنصف الصداق لان النصف يستحق بازاء الحبس وهو حاصل بالعقد والنصف الاخر بازاء الدخول فلا يستحق الا بالتمكين والنقد	639	383747348832181616	135	266.5	112	142	95.07041931152344	23	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2661	true	1723408648890902239	155	288	767	1444	1507	300	قال في الترغيب والبلغة ان علم حضور الاراذل ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب اجابته قال الشيخ تقي الدين رحمه الله عن هذا القول لم اره لغيره من اصحابنا قال وقد اطلق الامام احمد رحمه الله الوجوب واشتر-ط الحل وعدم المنكر فاما هذا الشرط فلا اصل له كما ان مخالطة هءلاء في صفوف الصلاة لا تسقط الجماعة وفي الجنازة لا تسقط حق الحضور فكذلك ها هنا وهذه شبهة الحجاج بن ارطاة وهو نوع من التكبر فلا يلتفت اليه نعم ان كانوا يتكلمون بكلام محرم فقد اشتملت الدعوة علي محرم وان كان مكروها فقد اشتملت علي مكروه واما ان كانوا فساقا لكن لا ياتون بمحرم ولا مكروه لهيبته في المجلس فيتوجه ان يحضر اذا لم يكونوا ممن يهجرون مثل المستترين اما ان كان في المجلس من يهجر ففيه نظر والاشبه جواز الاجابة لا وجوبها	2661	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms645	false	-8943713885734207316	46	176	252	919	1570	300	قال في الترغيب والبلغة ان علم حضور الارذال ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب اجابته قال الشيخ تقي الدين علي هذ---------ا القول لم اره لغيره من اصحابنا قال وقد اطلق الامام احمد رحمه الله الوجوب واشتراط الحل وعدم المنكر فاما هذا الشرط فلا اصل له كما ان مخالطة هءلاء في صفوف الصلاة لا تسقط الجماعة وفي الجنازة لا تسقط حق الحضور فكذلك ه--هنا وهذه شبهة الحجاج بن ارطاة وهو نوع من التكبر فلا يلتفت اليه نعم ان كانوا يتكلمون بكلام محرم فقد اشتملت الدعوة علي محرم وان كان مكروها فقد اشتملت علي مكروه واما ان كانوا فساقا لكن لا ياتون بمحرم ولا مكروه لهيبته في المجلس فيتوجه ان يحضر اذا لم يكونوا ممن يهجرون مثل المستترين اما ان كان في المجلس من يهجر ففيه نظر والاشبه جواز الاجابة لا وجوبها	645	383747348832181616	658	1297.5	529	678	97.0501480102539	126	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2670	true	2223830421977550229	206	245	1074	1262	1526	300	قال وقال بن الجوزي ايضا ولا يكثر النظر الي المكان الذي يخرج منه الطعام فانه دليل---- علي الشره وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين رحمه الله اذا دعي الي اكل دخل الي بيته فاكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه وقال بن	2670	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms649	false	-6318082594197179281	165	222	840	1111	1501	300	قال ا----بن الجوزي----- ولا يكثر النظر الي المكان الذي يخرج منه الطعام فانه دليل منه علي الشره وهذا منه يدل علي انه لا ينبغي فعل ما يدل علي الشره ومنه الاكل الكثير الذي يخرج به عن العادة في ذلك الوقت ولهذا كان الشيخ تقي الدين رحمه الله اذا دع----ي ------------------اكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه ويسن ان	649	383747348832181616	149	239.0	117	302	49.33774948120117	26	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2682	true	6170135468018409263	266	300	1401	1560	1560	300	خرج -بن عقيل قولا ان لها الفسخ بالغيبة المضرة بها وكما لو لم يكن معقودا كما لو كوتب فلم يحضر بلا عذر وقال المصنف في المغني في امراة من علم خبره كاسير ومحبوس لها-	2682	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms654	false	-3362298526679220100	244	274	1242	1385	1521	300	خرج ابن عقيل قولا ---لها الفسخ بالغيبة المضرة بها و----لو لم يكن مفقودا كما لو كوتب فلم يحضر بلا عذر و-----------في المغني في امراة من علم خبره كاسير ومحبوس لها	654	383747348832181616	140	246.5	111	161	86.9565200805664	27	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2683	true	-8959954312584430779	0	31	0	166	1488	300	الفسخ بتعذر النفقة من ماله والا فلا اجماعا قال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا اجماع وان تعذر الوطء لعجز فهو كالنفقة واولي للفسخ بتعذره اجماعا في الايلاء وقاله ابو يعلي	2683	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms654	false	-3362298526679220100	274	300	1385	1521	1521	300	الفسخ بتعذر النفقة من ماله والا فلا اجماعا قال --شيخنا------------------ لا اجماع وان تعذر الوطء لعجز---- كالنفقة واولي للفسخ بتعذره ع----- في الايلاء وقاله ابو يعلي-	654	383747348832181616	133	225.5	108	166	80.1204833984375	24	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2686	true	5620537857694121941	212	261	1087	1323	1529	300	فيمن حبسته امراته لحقها ان خاف خروجها بلا اذنه اسكنها حيث لا يمكنها الخروج فان لم يكن له من يحفظها غير نفسه حبست معه فان عجز--------- او خيف حدوث شر اسكنت في رباط ونحوه ومتي وحتي كان خروجها مظنة للفاحشة صار حقا لله------ يجب علي ولي الامر رعايته قوله	2686	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms655	false	3628135980638704637	102	151	531	762	1519	300	فيمن حبسته ب-------حقها ان خاف خروجها بلا اذنه اسكنها حيث لا يمكنها -------فان لم يكن له ما يحفظها غير نفسه حبست معه فان عجز عن حفظها او خيف حدوث شر اسكنت في رباط ونحوه وم-----تي كان خروجها مظنة للفاحشة صار حقا لله تعالي يجب علي ولي الامر رعايته ولو -	655	383747348832181616	210	384.5	165	251	83.66533660888672	40	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2688	true	-8637863574193750910	228	300	1219	1579	1579	300	وعليه ان يساوي بين نساءه في القسم انه لا يجب عليه التسوية في النفقة والكسوة اذا كفي الاخري وهو صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يجب عليه التسوية فيهما ايضا وقال ل---------------ما علل القاضي عدم الوجوب بقوله لان حقهن في النفقة والكسوة والقسم وقد سوي بينهما وما زاد علي ذلك فهو متطوع فله ان يفعله الي من شاء قال موجب هذه العلة ان له ان يقسم للواحدة-	2688	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms655	false	3628135980638704637	167	222	854	1127	1519	300	وعليه ان يسوي- بين نساءه في القسم و-------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين---------- يجب عليه التسوية فيهما ايضا النفقة والكسوة وقال كما علل القاضي عدم الوجوب بقوله لان حقهن في النفقة والكسوة والقسم وقد سوي بينهما وما زاد علي ذلك فهو -تطوع فله ان يفعله الي من شاء قال موجب هذه العلة ان له ان يقسم للواحدة	655	383747348832181616	248	460.0	197	376	65.95744323730469	47	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2694	true	298167970434703663	150	215	750	1073	1526	300	وذكر القاضي انه اذا وفي الثانية نصفها من حقها ونصفها من حق الاخري فيثبت للجديدة في مقابلة ذلك نصف ليلة بازاء ما حصل لكل واحدة من ضرتيها قال المصنف والشارح وعلي هذا القول يحتاج ان ينفرد بنفسه في نصف ليلة وفيه حرج قال في الفروع بعد ان قدم قول القاضي واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله لا يبيت نصفها بل ليلة كاملة لانه حرج وقال	2694	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms655	false	3628135980638704637	232	279	1179	1410	1519	300	وذكر القاضي انه اذا وفي الثانية م------ن حقها ونصفها من حق الاخري فيثبت للجديدة في مقابلة ذلك نصف ليلة بازاء ما حصل لكل واحدة من ضرتيها ----------------------------------------------------------------------------قال في الفروع بعد ان قدم قول القاضي واختار الشيخ تقي الدين---------- لا يبيت نصفها بل ليلة كاملة لانه حرج وقال	655	383747348832181616	230	442.0	183	323	71.20742797851562	46	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2699	true	1892352319248406942	180	216	1006	1201	1654	300	واختلف كلام الشيخ تقي الدين رحمه الله في وجوب الاجابة اليه والزم به بعض حكام الشام المقادسة الفضلاء فاءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ تقي الدين رحمه الله عبارة الخرقي ومن تابعه اجود من عبارة صاحب المحرر ومن تابعه	2699	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms657	false	-6820935240475336863	241	300	1263	1572	1572	300	واختلف كلام الشيخ تقي الدين---------- في وجوب الاجابة اليه والزم به بعض حكام الشام المقادسة الفضلاء اختلف كلام ابي العباس في وجوب الخلع لسوء العشرة بين الزوجين وان كانت مبغضة له لخلقه او لغير ذلك من صفاته وهو يحبها فكراهة الخلع في حقه تتوجه قال الشيخ تقي الدين عب----------ارة الخرقي ومن تابعه اجود من عبارة صاحب المحرر ومن تابعه-	657	383747348832181616	167	297.0	136	330	50.60606002807617	30	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2699	true	1892352319248406942	216	245	1201	1352	1654	300	فان صاحب المحرر وغيره قال الخلع لسوء العشرة بين الزوجين جاءز فان قولهم لسوء العشرة بين الزوجين فيه نظر فان النشوز قد يكون من الرجل فتحتاج هي ان تقابله	2699	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms658	false	-3577757130219564828	0	29	0	151	1538	300	فان صاحب المحرر وغيره قال الخلع لسوء العشرة بين الزوجين جاءز فان قولهم لسوء العشرة بين الزوجين فيه نظر فان النشوز قد يكون من الرجل فتحتاج هي ان تقابله	658	383747348832181616	151	302.0	122	151	100.0	29	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2700	true	-1367091246225688918	55	300	288	1565	1565	300	واعتبر الشيخ تقي الدين رحمه الله خوف قادر علي القيام بالواجب ان لا يقيما حدود الله فلا يجوز انفرادها به قوله فاما ان عضلها لتفتدي نفسها منه ففعلت فالخلع باطل والعوض مردود والزوجية بحالها اعلم ان للمختلعة مع زوجها احد عشر حالا احدها ان تكون كارهة له مبغضة لخلقه وخلقه او لغير ذلك من صفاته وتخشي ان لا تقيم حدود الله في حقوقه الواجبة عليها فالخلع في هذا الحال مباح او مستحب علي ما تقدم الحال الثاني كالاول- ولكن للرجل ميل اليها ومحبة فهذه ادخلها القاضي في المباح كما تقدم ونص الامام احمد رحمه الله علي انه ينبغي لها ان لا تختلع منه وان تصبر قال القاضي قول الامام احمد ينبغي لها ان تصبر علي طريق الاستحباب والاختيار ولم يرد بهذا الكراهة لانه قد نص علي جوازه في غير موضع ويحتمل دخول هذه الصورة في كلام المصنف وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكراهة الخلع في حق هذه متوجهة الحال الثالث ان يقع والحال مستقيمة فالمذهب وقوعه مع الكراهة وعنه يحرم ولا يقع وتقدم ذلك قريبا في كلام المصنف الحال الرابع ان يعضلها او يظلمها لتفتدي منه فهذا حرام عليه والخلع باطل والعوض مردود والزوجية بحالها كما قال المصنف الحال الخامس كالذي قبله لكنها زنت فيجوز ذلك نص عليه وقطع به الاصحاب وياتي في اول كتاب الطلاق هل زني زنا المراة يفسخ النكاح الحال السادس ان يظلمها او يعضلها لا لتفتدي فتفتدي فاكثر الاصحاب علي صحة الخلع وجزم به القاضي في المجرد وهو ظاهر كلام المصنف هنا وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا يحل-	2700	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms658	false	-3577757130219564828	76	171	383	880	1538	300	واعتبر الشيخ تقي الدين---------- خوف قادر علي القيام بالواجب ان لا يقيما حدود الله فلا يجوز انفرادها به------------------------------------------------------------------------------------------- للمختلعة مع زوجها احد عشر حالا الاول ان تكون كارهة له مبغضة لخلقه وخلقه او لغير ذلك من صفاته وتخشي ا--لا تقوم حدود الله في حقوقه الواجبة عليها فالخلع في هذه الحال مباح او مستحب الثالثة----------------- كالاولي ولكن للرجل ميل اليها ومحبة فهذه ادخلها القاضي في المباح كما ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم وقال الشيخ تقي الدين---------- وكراهة الخلع في حق هذه متوجهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس ان يظلمها او يعضلها لتفت---دي فتف-دي فاكثر الاصحاب علي صحة ال--------------------------------------------------خلع وقال الشيخ تقي الدين ----------لا يحل	658	383747348832181616	474	857.5	380	1279	37.060203552246094	85	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2701	true	-1620439509984005460	30	71	146	361	1555	300	التاسع ان يضربها ويءذيها لتركها فرضا او لنشوز فتخالعه لذلك فقال في الكافي يجوز قال الشيخ تقي الدين رحمه الله تعليل القاضي وابي محمد يعني به المصنف يقتضي انها لو نشزت عليه جاز له ان يضربها لتفتدي نفسها منه وهذا صحيح	2701	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms658	false	-3577757130219564828	174	211	892	1093	1538	300	التاسع ان يضربها ويءذيها لتركها فرضا او لنشوز فتخالعه كذلك فقال في الكافي يجوز قال الشيخ تقي الدين---------- تعليل القاضي وابي محمد يعني--- المصنف-يقتضي انها لو نشزت عليه جاز له ان يضربها لتفتدي نفسها منه وهذا صحيح	658	383747348832181616	200	378.5	163	215	93.02325439453125	37	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2707	true	3627290048583393853	139	181	688	907	1493	300	نقل الجراحي في حاشيته علي الفروع ان -بن ابي المجد يوسف نقل عن شيخه الشيخ تقي الدين رحمه الله انه قال تصح الاقالة في الخلع وفي عوضه كالبيع وثمنه لانهما كهما في غالب احكامهما من عدم تعليقهما واشتراط العوض والمجلس ونحو ذلك	2707	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms659	false	1526171637607349935	167	205	827	1031	1536	300	نقل الجراحي في حاشيته علي الفروع ان ابن ابي المجد يوسف نقل عن----- الشيخ تقي الدين---------- انه قال تصح الاقالة في الخلع وفي عوضه كالبيع وثمنه لانهما-كهما في غالب احكامهما من عدم تعليقهما واشتراط العوض والمجلس ونحو ذلك	659	383747348832181616	203	379.5	165	220	92.2727279663086	38	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2708	true	-8453778834350093162	132	212	723	1177	1615	300	ولا يصح الخلع الا بعوض في اصح- الروايتين وكذا قال في المستوعب وصححه في النظم وتجريد العناية وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب القاضي وعامة اصحابه منهم الشريف وابو الخطاب والشيرازي قاله الزركشي واختاره بن عبدوس في تذكرته وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والكافي والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والاخري يصح بغير عوض اختاره الخرقي وبن عقيل في التذكرة وجعله الشيخ تقي الدين رحمه الله كعقد البيع حتي في الاقالة وانه لا يجوز اذا كان فسخا بلا عوض اجماعا	2708	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms657	false	-6820935240475336863	195	225	1025	1175	1572	300	ولا يصح الخلع الا بعوض في احدي الروايت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين------------------------------ والاخري يصح بغير عوض---------------------------------- وجعله الشيخ تقي الدين---------- كعقد البيع حتي في الاقالة وانه لا يجوز ان- كان فسخا بلا عوض اجماعا	657	383747348832181616	146	248.5	116	455	32.087913513183594	27	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2717	true	1912201563132063537	6	191	32	996	1574	300	شرط محض كقوله ان قدم زيد فانت طالق وقال--- التعليق الذي يقصد به ايقاع الجزاء ان كان معاوضة فهو معاوضة ثم ان كانت لازمة فلازم والا فلا فلا يلزم الخلع قبل القبول ولا الكتابة و----قول من قال التعليق لازم دعوي مجردة انتهي وياتي هذا وغيره في اواءل باب تعليق الطلاق بالشروط تنبيه مراده بقوله اي وقت اعطته الفا طلقت بحيث يمكنه قبضه صرح به في المنتخب والمغني والشرح وغيرهم ومراده ان تكون الالف وازنة باحضاره ولو كانت ناقصة بالعدد وازنتها في قبضه وملكه وفي الترغيب وجهان في ان اقبضتيني فاحضرته ولم يقبضه فلو قبضه فهل يملكه فيقع الطلاق باءنا ام لا يملكه فيقع رجعيا فيه احتمالان واطلقهما في الفروع قلت الصواب انه يكون باءنا بالشرط المتقدم وقيل يكفي عدد متفق براسه بلا وزن لحصول المقصود فلا يكفي وازنة ناقصة عددا وهو احتمال في المغني والشرح قلت وهذا القول هو المعروف في زمننا وغيره واخت-ار الشيخ تقي الدين رحمه الله في الزكاة يقويه والسبيكة لا تسمي دراهم قوله وان قالت اخلعني بالف او علي الف او طلقني بالف او علي الف وكذا لو قال-----ت ولك ال---------ف ان طلقتني --او خالعتني ------او ان طلقتني فلك علي الف	2717	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms660	false	-3137563544600271964	0	103	0	519	1530	300	شرط محض كقوله ان قدم زيد فانت طالق وقال في التعليق الذي يقصد به ايقاع الجزاء ان كان معاوضة فهو معاوضة ثم ان كانت لازمة فلازم والا فلا فلا يلزم الخلع قبل القبول ولا الكتابة وقال قول من قال التعليق لازم دعوي مجردة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الترغيب وجهان في ان اقبضتيني فاحضرته ولم يقبضه فلو قبضه فهل يملكه فيقع الطلاق باءنا ام لا يملكه فيقع رجعيا فيه احتمالات------------------------------------------------------------ وقيل يكفي عدد متفق براسه بلا وزن ف--------------لا يكون وازنة ناقصة عددا--------------------------------------------------------------------- واختيار الشيخ تقي الدين ف----------ي الزكاة يقويه ---------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين وقولها ان طلقتني فلك كذا وانت برء منه كان طلقتني فلك علي الف	660	383747348832181616	468	817.5	373	994	47.082496643066406	83	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2717	true	1912201563132063537	0	47	0	237	1574	300	من جهته كالكتابة عنده-------------- ووافق---------------- علي شرط محض كقوله ان قدم زيد فانت طالق وقال التع----------------ليق الذي يقصد به ايقاع الجزاء ان كان معاوضة فهو معاوضة ثم ان كانت لازمة فلازم والا فلا فلا يلزم الخلع قبل القبول ولا الكتابة و----قول من قال التعليق لازم دعوي مجردة	2717	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms669	false	-6892865529450001736	44	99	223	500	1567	300	من جهته كالكتابة عنده قال في الفروع ووافق الشيخ تقي الدين علي شرط محض ك-----ان قدم زيد فانت طالق -قال الشيخ تقي الدين التعليق الذي يقصد به ايقاع الجزاء ان كان معاوضة فهو معاوضة ثم ان كانت لازمة فلازم والا ----فلا يلزم الخلع قبل القبول ولا الكتابة وقال قول من قال التعليق لازم دعوي مجردة	669	383747348832181616	225	396.5	180	287	78.39720916748047	40	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2718	true	-3678360976586451974	141	195	721	972	1501	300	قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وقولها ان طلقتني فلك كذا او انت برء منه ك ان طلقتني فلك علي الف واولي وليس فيه النزاع في تعليق البراءة بشرط اما لو التزم- دينا لا علي وجه المعاوضة كان تزوجت فلك في ذمتي الف او جعلت لك في ذمتي الفا لم يلزمه عند الجمهور قال -	2718	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms660	false	-3137563544600271964	86	136	438	678	1530	300	قال الشيخ تقي الدين ----------وقولها ان طلقتني فلك كذا و--انت برء منه ك-ان طلقتني فلك علي الف واولي وليس فيه النزاع في تعليق البراءة بشرط اما لو التزمت دينا لا علي وجه المعاوضة كان تزوجت فلك في ذمتي الف او جعلت لك في ذمتي الفا لم يلزمه عند الجمهور وقول	660	383747348832181616	233	440.0	184	253	92.09486389160156	49	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2722	true	-6966435239732045755	52	154	255	770	1531	300	ونقل المصنف في المغني والشارح وبن منجا عن القاضي انه قال لا تطلق في قوله علي الف حتي تختار قال في الفروع وخرج عدم الوقوع من نظيرتهن في العتق وقال القاضي في موضع من كلامه ايضا انها لا تطلق الا في قوله لها انت طالق بالف نقله عنه في المحرر وغيره وقال بن عقيل لا تطلق في الصورتين الاولتين وتطلق في الاخيرة فاءدة لا ينقلب الطلاق الرجعي باءنا ببذلها الالف في المجلس في الصور الثلاث علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقيل بل في الصورتين الاخيرتين فقط قلت فيعايي بهما قال الشيخ تقي الدين رحمه الله مع ان علي للشرط اتفاقا	2722	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms660	false	-3137563544600271964	135	160	673	790	1530	300	وقول المصنف وا-----------------بن منجا عن القاضي انه قال لا تطلق في قوله علي الف حتي تختار قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين---------- مع ان علي للشرط اتفاقا	660	383747348832181616	113	201.5	88	515	21.941747665405273	22	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2725	true	-1739766235047878711	0	190	0	1044	1593	300	ثم عاد فتزوجها فوجدت الصفة طلقت نص عليه وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال المصنف والشارح هذا ظاهر المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والهادي والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وتجريد العناية وادراك الغاية وغيرهم ويتخرج ان لا تطلق بناء علي الرواية في العتق واختاره ابو الحسن التميمي وجزم في الروضة بالتسوية بين العتق والطلاق وقال ابو الخطاب وتبعه في الترغيب الطلاق اولي من العتق وحكاه -بن الجوزي رواية والشيخ تقي الدين وحكاه ايضا قولا وجزم به ابو محمد الجوزي في كتابه الطريق الاقرب في العتق والطلاق فاءدة وكذا الحكم ان قال ان بنت مني ثم تزوجتك فانت طالق فبانت ثم تزوجها قاله في الفروع وقال في التعليق احتمالا لا يقع كتعليقه بالملك قال الامام احمد رحمه الله فيمن طلق واحدة ثم قال ان راجعتك فانت طالق ثلاثا ان كان هذا القول تغليظا عليها في ان لا تعود اليه فمتي عادت اليه في العدة وبعدها طلقت قوله وان لم توجد الصفة حال البينونة عادت رواية واحدة هكذا قال الجمهور وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله رواية ان الصفة لا تعود مطلقا يعني سواء وجدت حال البينونة او لا	2725	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms660	false	-3137563544600271964	193	261	966	1330	1530	300	ثم عاد فتزوجها فوجدت الصفة طلقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج ا--لا تطلق----- علي الرواية في العتق و--------------------------جزم في الروضة بالتسوية بين العتق والطلاق وقال ابو الخطاب وتبعه في الترغيب الطلاق اولي من العتق وحكاه ابن الجوزي رواية والشيخ تقي الدين وحكاه ايضا قولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم توجد الصفة حال البينونة عادت رواي------ة هكذا قال الجمهور وذكر الشيخ تقي الدين رو----------اية ان الصفة لا تعود مطلقا يعني سواء وجدت حال البينونة او لا	660	383747348832181616	362	654.0	294	1045	34.64114761352539	64	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2731	true	-6455479679931012122	49	114	262	578	1648	300	ويدخل في كلامهم من غضب حتي اغمي عليه او غشي عليه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله يدخل ذلك في كلامهم بلا ريب----------------- وقال الشيخ تقي الدين ايضا ان غيره الغضب ولم يزل عقله لم يقع الطلاق لانه الجاه وحمله عليه فاوقعه وهو يكرهه ليستريح منه فلم يبق له قصد صحيح فهو كالمكره ولهذا لا يجاب دعاءه علي نفسه وماله ولا يلزمه نذر الطاعة فيه	2731	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms662	false	-9057883432575757699	30	91	152	446	1509	300	ويدخل في كلامهم من غضب حتي اغمي عليه او غشي عليه قال --شيخنا------------------------------------- بلا ريب ذكر انه طلق اولا وقال الشيخ تقي الدين ايضا ان غيره الغضب ولم يزل عقله لم يقع الطلاق لانه الجاه وحمله عليه فاوقعه وهو يكرهه ليستريح منه فلم يبق له قصد صحيح فهو كالمكره ولهذا لا يجاب دعاءه علي نفسه وماله ولا يلزمه نذر الطاعة فيه	662	383747348832181616	275	515.0	218	333	82.58258056640625	55	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2733	true	-5526298044582416400	151	197	806	1038	1572	300	وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله وزعم طاءفة من اصحاب مالك والشافعي واحمد رحمهم الله ان النزاع في وقوع طلاقه انما هو في النشوان فاما الذي تم سكره بحيث لا يفهم ما يقول فانه لا يقع به قولا واحدا قال والاءمة الكبار جعلوا النزاع في الجميع	2733	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms662	false	-9057883432575757699	178	220	880	1091	1509	300	وقال الشيخ تقي الدين---------- وزعم طاءفة من اصحاب مالك والشافعي واحمد----------- ان النزاع في وقوع طلاقه انما هو في النشوان فاما الذي تم سكره بحيث لا يفهم ما يقول فانه لا يقع به قولا واحدا قال والاءمة الكبار جعلوا النزاع في الجميع	662	383747348832181616	211	403.5	169	232	90.94827270507812	42	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2735	true	2922922483238364104	17	62	104	345	1642	300	ومما يلحق بالبنج الحشيشة الخبيثة وابو العباس يري ان حكمها حكم الشراب المسكر حتي في ايجاب الحد وهو الصحيح ان اسكرت او كثيرها والا حرمت وعزر فقط فيها في الاظهر ولو طهرت وفرق ابو العباس بينها وبين البنج بانها تشتهي وتطلب فهي كالخمر بخلاف البنج	2735	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms662	false	-9057883432575757699	220	249	1091	1253	1509	300	ومما يلحق بالبنج الحشيشة الخبيثة وابو العباس يري ان حكمها حكم الشراب المسكر حتي في ايجاب الحد------------------------------------------------------------------------- وفرق ابو العباس بينها وبين البنج بانها تشتهي------ فهي كالخمر بخلاف البنج	662	383747348832181616	162	307.5	133	241	67.21991729736328	29	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2742	true	-1936464731736752554	204	261	1145	1433	1634	300	في الرعايتين وعلي المذهب ليس له ان يطلق ثانية وثالثة قبل الرجعة علي الصحيح من المذهب قال الشيخ تقي الدين رحمه الله اختارها اكثر الاصحاب كابي بكر والقاضي واصحابه قال وهو اصح وعنه له ذلك قبل الرجعة فاءدة لو طلق ثانية وثالثة في طهر واحد بعد رجعة او عقد-------------- لم يكن بدعة بحال علي الصحيح من المذهب	2742	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms664	false	5972830957299975259	3	49	20	259	1523	300	في ذلك------ وعلي المذهب ليس له ان يطلق ثانية وثالثة قبل الرجعة علي الصحيح من المذهب قال الشيخ تقي الدين---------- اختارها اكثر الاصحاب كابي بكر والقاضي واصحابه قال وهو اصح وان اطلق ثلاثا مجموعة قبل--------------------------------------- رجعة واحدة طلقت ثلاثا وان لم ي--------نوها علي الصحيح من المذهب	664	383747348832181616	190	309.0	151	302	62.91390609741211	35	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2743	true	863077551571045004	112	172	597	920	1592	300	المذهب وعليه الاصحاب منهم الشيخ تقي الدين رحمه الله وان طلقها ثل-----------------------------------------------اثا مجموعة قبل رجعة واحدة طلقت ثلاثا وان لم ينوها علي الصحيح من المذهب نص عليه مرارا وعليه الاصحاب بل الاءمة الاربعة رحمهم الله واصحابهم في الجملة واوقع الشيخ تقي الدين رحمه الله من ثلاث مجموعة او متفرقة قبل رجعة طلقة واحدة وقال لا نعلم احدا فرق بين الصورتين	2743	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms664	false	5972830957299975259	18	82	92	437	1523	300	المذهب قال--------------- الشيخ تقي الدين اختارها اكثر الاصحاب كابي بكر والقاضي واصحابه قال وهو اصح وان اطلق ثلاثا مجموعة قبل رجعة واحدة طلقت ثلاثا وان لم ينوها علي الصحيح من المذهب نص عليه مرارا وعليه الاصحاب بل الاءمة الاربعة رحمهم الله واصحابهم في الجملة واوقع الشيخ تقي الدين---------- من ثلاث مجموعة او متفرقة قبل رجعة طلقة واحدة وقال لا نعلم احدا فرق بين الصورتين	664	383747348832181616	275	503.0	223	370	74.32432556152344	50	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2749	true	-7866082545879550761	215	280	1184	1521	1628	300	وعنه انت مطلقة ليست صريحة ذكرها ابو بكر لاحتمال ان يكون طلاقا ماضيا قال الزركشي ويلزمه ذلك في طلقتك وقيل طلقتك ليست صريحة ايضا بل كناية قال في الفروع فيتوجه عليه انه يحتمل الانشاء والخبر وعلي الاول هو انشاء قال الشيخ تقي الدين رحمه الله هذه الصيغ انشاء من حيث انها هي التي اثبتت الحكم وبها تم وهي اخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس	2749	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms664	false	5972830957299975259	104	134	559	712	1523	300	وعنه انت مطلقة ليست صريحة وطلقتك قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين---------- هذه الصيغ انشاء من حيث انها هي التي اثبتت الحكم وبها تم وهي اخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس	664	383747348832181616	144	245.5	115	337	42.7299690246582	28	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2758	true	-5263624927052190784	222	273	1165	1438	1574	300	انت طالق لا رجعة لي عليك وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة وقدمه في الرعايتين وقيل هي صريحة في طلقة كناية ظاهرة فيما زاد واختاره بن عبدوس في تذكرته والشيخ تقي الدين رحمه الله وقال هذه اللفظة صريحة في الايقاع كناية في العدد فهي مركبة من صريح وكناية	2758	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms664	false	5972830957299975259	134	156	712	818	1523	300	انت طالق لا رجعة لي عليك قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيخ تقي الدين--------------- هذه------- صريحة في الايقاع كناية في العدد فهي مركبة من صريح وكناية	664	383747348832181616	102	168.0	81	273	37.36263656616211	20	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2774	true	-1441214646577719696	4	150	22	841	1688	300	قال الطلاق يلزمني ونحوه لا افعل كذا وفعله وله اكثر من زوجة فاذا كان هناك نية او سبب يقتضي التعميم او التخصيص عمل به ومع فقد السبب والنية خرجها بعض الاصحاب عل-------------------ي الروايتين في وقوع الثلاث بذلك عل-----ي الزوجة الواحدة لان الاستغراق في الطلاق يكون تارة في نفسه وتارة في محله و---فرق بعضهم بينهما بان عموم الطلاق من باب عموم المصدر لافراده وعموم الزوجات يشبه عموم المصدر لمفعولاته وعمومه لافراده اقوي من عمومه لمفعولاته لانه يدل علي افراده بذاته عقلا ولفظا وانما يدل علي مفعولاته بواسطة مثاله لفظ الاكل والشرب فانه يعم ا--نواع الاكل والشرب وهو ابلغ من عموم الماكول--------- اذا كان عاما فلا يلزم من عمومه لافراده وانواعه عمومه لمفعولاته ذكر مضمون ذلك الشيخ تقي الدين رحمه الله وقوي -----------في موضع اخر وقوع الطلاق بجميع الزوجات دون وقوع الثلاث بالزوجة الواحدة وفرق بينهما بان وقوع الطلاق الثلاث بالزوجة الواحدة محرم بخلاف وقوع الطلاق بالزوجات المتعددات	2774	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms666	false	-8923144136897264345	32	155	155	845	1594	300	قال الزوج -يلزمني الطلاق----------------- وله اكثر من زوجة فان -كان هناك نية او سبب يقتضي التعميم او التخصيص عمل به ومع فقد -------النية والسبب فالتحقيق ان هذه المسالة مبنية علي الروايتين في وقوع الثلاث بلفظ واحد علي الزوجة الواحدة لان الاستغراق في الطلاق يكون تارة في نفسه وتارة في محله وقد فرق------ بينهما ب-------------------ان عموم المصدر لافر--------------------------------------------------------اده اقوي من عمومه لمفعولاته لانه يدل علي افراد مسما-ه عقلا ولفظا وانما يدل علي مفعولاته بواسطة ف-----لفظ الاكل والشرب مثلا يعم الانواع منه والاعداد---- ابلغ من عموم الماكول والمشروب اذا كان عاما فلا يلزم من عمومه لافراده وانواعه عمومه لمفعولات----------------------------------------ه وقوي ابو العباس في موضع اخر وقوع الطلاق لجميع الزوجات دون وقوع الثلاث بالزوجة الواحدة وفرق -------بان وقوع------- الثلاث بالوا-------حدة محرم بخلاف وقوع الطلاق بالزوجات المتعددات	666	383747348832181616	580	984.5	472	868	66.82027435302734	91	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2788	true	6652598164554110322	42	78	220	402	1653	300	في الطلاق قوله--- حكي عن ابي بكر رحمه الله انه لا يصح الاستثناء في الطلاق وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله قول ابي بكر رواية منصوصة عن الامام احمد رحمه الله ولكن اكثر اجوبته كقول الجمهور	2788	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms676	false	-56082977573311475	63	96	333	505	1504	300	---المقارن لليمين حكي عن ابي بكر رحمه الله انه لا يصح الاستثناء في الطلاق وقال الشيخ تقي الدين---------- قول ابي بكر رواية منصوصة عن الامام احمد رحمه الله ولكن اكثر اجوبته كقول الجمهور	676	383747348832181616	162	301.5	130	185	87.56756591796875	31	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2792	true	-5626286496570367674	147	237	829	1353	1666	300	يعتبر للاستثناء والشرط ونحوهما اتصال معتاد لفظا وحكما كانقطاعه بتنفس ونحوه قاله القاضي وغيره واختاره في الترغيب وقطع به في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والوجيز والنظم وتجريد العناية والمنور وغيرهم ويعتبر ايضا نيته قبل تكميل ما الحقه به قال في القواعد الاصولية وهو المذهب وقيل يصح بعد تكميل ما الحقه به قطع به في المبهج والمستوعب والمغني والشرح قال في الترغيب هو ظاهر كلام اصحابنا واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال دل عليه كلام الامام احمد رحمه الله وعليه متقدمو اصحابه وقال لا يضر فصل يسير بالنية النية وبالاستثناء	2792	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms677	false	5631118125290034159	116	162	573	832	1498	300	يعتبر للاستثناء والشرط ونحوهما اتصال معتاد لفظا وحكما كانقطاعه بتنفس ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعتبر ايضا نيته قبل تكميل ما الحقه به----------------------------------- وقيل يصح بعد تكميل ما الحقه به واخت------------------------------------------------------------------------------اره الشيخ تقي الدين و----------قال دل عليه كلام الامام احمد---------- وعليه متقدمو اصحابه وقال لا يضر فصل يسير بال------نية وبالاستثناء	677	383747348832181616	254	419.0	208	524	48.47328186035156	43	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2807	true	6021630875357888502	4	300	24	1512	1512	300	وعنه يتنجز ان تاخر الشرط ونقله بن هانء في العتق قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وتاخر القسم كانت طالق لافعلن كالشرط واولي بان لا يلحق وذكر بن عقيل اذا قال انت طالق وكرره اربعا ثم قال عقيب الرابعة ان قمت طلقت ثلاثا لانه لا يجوز تعليق ما لا يملك بشرط وتقدم في اخر باب ما يختلف به عد الطلاق ما يتعلق بذلك قوله ولا يصح من الاجنبي فلو قال ان تزوجت فلانة او ان تزوجت امراة المراة فهي طالق لم تطلق اذا تزوجها هذا المذهب وعليه الاصحاب ونص عليه وعنه تطلق قال في الفروع و-عنه صحة قوله لزوجته من تزوجت عليك فهي طالق او قوله لعتيقته ان تزوجتك فانت طالق او قوله لرجعيته ان راجعتك فانت طالق ثلاثا وان اراد التغليظ عليها وقال في الرعاية الكبري وان قال لعتيقته ان تزوجتك فانت طالق او لامراته ان تزوجت عليك عمرة او غيرها فهي طالق فتزوجهما طلقتا ثم قال قلت ان صح تعليق الطلاق بالنكاح والا فلا فجزم بالوقوع في هاتين الصورتين وفرق من عنده وجزم بهما غيره وقدم في الفروع ان تعليقه من اجنبي كتعليقه عتقا بملك ثم قال والمذهب لا يصح مطلقا قوله وان علق الزوج الطلاق بشرط لم تطلق قبل وجوده هذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه تطلق مع تيقن وجود الشرط قبل وجوده وخص الشيخ تقي الدين رحمه الله هذه الرواية الراوية بالثلاث لانه الذي يضره كمتعة تنبيه في قوله لم تطلق قبل وجودها اشعار بان الشرط ممكن وهو كذلك فاما ما يستحيل وجوده فيذكر في اماكنه وقد تقدم في اثناء الباب الذي قبله ومفهوم كلامه ان الطلاق يقع بوجود شرطه وهو صحيح ونص عليه وليس فيه بحمد الله خلاف قوله فان قال عجلت ما علقته لم يتعجل هذا المذهب لانه علقه فلم يملك تغييره وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل يتعجل اذا عجله وهو ظاهر بحث الشيخ-	2807	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms668	false	7694833912987173279	119	200	597	1010	1503	300	وعنه يتنجز ان تاخر الشرط ق-----------------------ال الشيخ تقي الدين---------- وتاخر القسم كانت طالق لافعلن كالشرط واولي بان لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق وعنه يتنجز ان تاخر الشرط وعنه صحة قوله لزوجته من تزوجت عليك فهي طالق وعنه ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق مع تيقن وجود الشرط قبل وجوده وخص الشيخ تقي الدين---------- هذه الروا--------ية بالثلاث لانه الذي يضره كمتعة وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عجلت ما علقته لم يتعجل هذا المذهب لانه علقه فلم يملك تغييره وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغير----------------------ه وقيل يتعجل اذا عجله وهو ظاهر بحث الشيخ	668	383747348832181616	379	679.0	304	1490	25.436241149902344	67	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2808	true	7343128391950172952	99	144	518	740	1512	300	شرط محض ك---- ان قدم زيد فانت طالق -قال الشيخ تقي الدين رحمه الله التعليق الذي يقصد به ايقاع الجزاء ان كان معاوضه فهو معاوضة ثم ان كانت لازمة فلازم والا ----فلا يلزم الخلع قبل القبول ولا الكناية و----قول من قال التعليق لازم دعوي مجردة	2808	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms660	false	-3137563544600271964	0	43	0	212	1530	300	شرط محض كقوله ان قدم زيد فانت طالق وقال في التع-----------------------ليق الذي يقصد به ايقاع الجزاء ان كان معاوضة فهو معاوضة ثم ان كانت لازمة فلازم والا فلا فلا يلزم الخلع قبل القبول ولا الكتابة وقال قول من قال التعليق لازم دعوي مجردة	660	383747348832181616	189	346.0	149	235	80.42552947998047	33	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2808	true	7343128391950172952	22	144	122	740	1512	300	اذا علق الطلاق علي شرط لزم وليس له ابطاله هذا المذهب وعليه والاصحاب قاطبة وقطعوا به وذكر في الانتصار والواضح رواية بجواز فسخ العتق المعلق علي شرط قال في الفروع ويتوجه ذلك في طلاق ذكره في باب التدبير قلت وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ايضا لو قال ان اعطيتيني او اذا اعطيتيني او متي اعطيتيني الفا فانت طالق ان الشرط ليس بلازم من جهته كالكتابة عنده قال في الفروع ووافق الشيخ تقي الدين رحمه الله علي شرط محض ك ان قدم زيد فانت طالق قال الشيخ تقي الدين رحمه الله التعليق الذي يقصد به ايقاع الجزاء ان كان معاوضه فهو معاوضة ثم ان كانت لازمة فلازم والا فلا يلزم الخلع قبل القبول ولا الكناية و----قول من قال التعليق لازم دعوي مجردة	2808	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms669	false	-6892865529450001736	2	99	10	500	1567	300	اذا علق الطلاق علي شرط لزم وليس له ابطاله وف----------------------------------------------ي الانتصار والواضح رواية بجواز فسخ العتق المع---------------------------------------------------------لق علي شرط وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله----- لو قال ان اعطيتني- او اذا اعطيتني- او متي اعطيت-ني الفا فانت طالق ان الشرط ليس بلازم من جهته كالكتابة عنده قال في الفروع ووافق الشيخ تقي الدين علي ----------شرط محض ك-ان قدم زيد فانت طالق قال الشيخ تقي الدين التع----------ليق الذي يقصد به ايقاع الجزاء ان كان معاوضة فهو معاوضة ثم ان كانت لازمة فلازم والا فلا يلزم الخلع قبل القبول ولا الكتابة وقال قول من قال التعليق لازم دعوي مجردة	669	383747348832181616	461	871.0	367	622	74.11575317382812	85	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2810	true	2193290280780555937	159	201	839	1047	1546	300	ولو قال كلما اكلت رمانة فانت طالق او كلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت ثلاثا بلا نزاع ولو جعل مكان كلما ان اكلت لم تطلق الا اثنتين وهو المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا تطلق	2810	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms668	false	7694833912987173279	258	300	1296	1503	1503	300	ولو قال كلما اكلت رمانة فانت طالق او كلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت ثلاثا بلا نزاع ولو جعل مكان كلما ان اكلت لم تطلق الا اثنتين وهو المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا تطلق-	668	383747348832181616	207	409.0	166	208	99.51923370361328	42	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2819	true	3465312313414488735	153	300	803	1585	1585	300	وانثي لم يستحقا شيءا من الوصية قوله في تعليقه بالولادة اذا قال ان ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا ثم انثي طلقت بالاول وبانت بالثاني ولم تطلق به ذكره ابو بكر وهو المذهب قال المصنف والشارح وبن منجا في شرحه وهو الصحيح قال بن رجب في قواعده وعليه اصحابنا قال في النكت وعليه اكثر الاصحاب قلت منهم ابو بكر وابو حفص والقاضي واصحابه والمصنف وجزم به في الوجيز وغيره وصححه في الخلاصة وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقال بن حامد تطلق به يعني بالثاني ايضا وقال في منتخب الشيرازي واوما اليه الامام احمد رحمه الله واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب ونقل ابو بكر هي ولادة واحدة قال ابو بكر في زاد المسافر وفيها نظر ونقل بن منصور هذا علي نية الرجل اذا اراد بذلك تطليقة وانما اراد ولادة واحدة وانكر قول سفيان انه يقع عليها-	2819	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms670	false	-8929198923456689474	223	280	1261	1545	1644	300	وكرره لم ي---قع اكثر من طلقة اذ لم ينو تعليقه بالولادة اذا قال ان ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا ثم انثي طلقت بالاول وبانت بالثاني ولم تطلق به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل اب----------------------------------------------------------------ن منصور هذا علي نية الرجل اذا اراد بذلك تطليقه وانما اراد ولادة واحدة وانكر قول سفيان انه يقع عليها	670	383747348832181616	259	455.0	206	783	33.077903747558594	46	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2820	true	8160596773509673250	247	272	1253	1383	1522	300	فولدت ذكرا ثم انثي احترازا مما اذا ولدتهما معا فانها تطلق ثلاثا والحالة هذه بلا نزاع اعلمه غير الشيخ تقي الدين رحمه الله ومن تبعه	2820	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms671	false	5860357526620559988	94	119	490	620	1528	300	فولدت ذكرا ثم انثي احترازا مما اذا ولدتهما معا فانها تطلق ثلاثا والحالة هذه بلا نزاع اعلمه غير الشيخ تقي الدين رحمه الله ومن تبعه	671	383747348832181616	130	260.0	105	130	100.0	25	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2820	true	8160596773509673250	20	117	98	604	1522	300	اصح وهو المنصوص واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله لان الحالف انما حلف علي حمل واحد وولادة واحدة والغالب ان لا يكون الا ولدا واحدا لكنه لما كان ذكرا مرة وانثي اخر-----ي نوع التعليق عليه فاذا ولدت هذا الحمل ذكرا وانثي لم يقع به المعلق بالذكر والانثي جميعا بل المعلق باحدهما فقط لانه لم يقصد الا ايقاع احد الطلاقين وانما ردده لتردد كون المولود ذكرا او انثي وينبغي ان يقع اكثر الطلاقين اذا كان القصد تطليقها بهذا الوضع سواء كان ذكرا او انثي لكنه اوقع بولادة احدهما اكثر من الاخر فيقع به اكثر المعلقين انتهي ذكره في ---	2820	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms671	false	5860357526620559988	0	97	0	504	1528	300	اصح وهو المنصوص واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله لان الحالف انما حلف علي حمل واحد وولادة واحدة والغالب ان لا يكن -الا ولدا واحدا لكنه لما كان ذكرا مرة و-----اخري انثي نوع التعليق عليه فاذا ولدت هذا الحمل ذكرا وانثي لم يقع به المعلق بالذكر والانثي جميعا بل المعلق باحدهما فقط لانه لم يقصد الا ايقاع احد الطلاقين وانما ردده لتردد---- المولود ذكرا او انثي وينبغي ان يقع اكثر الطلاقين اذا كان القصد تطليقها بهذا الوضع سواء كان ذكرا او انثي لكنه اوقع بولادة احدهما اكثر من الاخر فيقع به اكثر المعلقين اه فولدت ذكرا ثم	671	383747348832181616	482	940.5	390	514	93.77432250976562	90	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2826	true	1933625157898518151	28	66	134	310	1540	300	اذا حلف بطلاقها ثم اعاده او علقه بشرط وفي ذلك الشرط للشرط حث او منع والاصح او تصديق خبر او تكذيبه سوي تعليقه بمشيءتها او حيض او طهر تطلق في الحال طلقة في مرة ومن الاصحاب من لم	2826	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms671	false	5860357526620559988	263	300	1359	1528	1528	300	اذا حلف بطلاقها ثم اعاده او علقه بشرط وفي ذلك ال------شرط حث او منع والاصح او تصديق خبر او تكذيبه سوي تعليقه بمشيءتها او حيض او طهر تطلق في الحال طلقة في مرة ومن الاصحاب من لم-	671	383747348832181616	169	330.0	133	176	96.0227279663086	36	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2826	true	1933625157898518151	66	97	310	480	1540	300	يستثن غير هذه الثلاثة ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله واختار العمل بعرف المتكلم وقصده في مسمي اليمين وانه موجب نصوص الامام احمد رحمه الله واصوله قوله في تعليقه بالحلف- وان	2826	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms672	false	993738929064107649	0	29	0	163	1542	300	يستثن غير هذه الثلاثة ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله واختار العمل بعرف المتكلم وقصده في مسمي اليمين وانه موجب نصوص الامام احمد رحمه الله واصوله-------- تعليقه بالكلام وان	672	383747348832181616	160	304.5	131	171	93.56725311279297	28	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2843	true	6767885870751563357	134	206	693	1068	1588	300	واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن حلف علي غيره ليفعلنه فخالفه لم يحنث ان قصد اكرامه لا الزامه به لانه كالامر ولا يجب لامره عليه افضل الصلاة والسلام ابا بكر رضي الله عنه--------------- بوقوفه في الصف ولم يقف ولان ابا بكر اقسم ليخبرنه بالصواب والخطا لما فسر الرءيا فقال لا تقسم لانه علم انه لم يقصد الاقسام عليه مع المصلحة المقتضية للكتم وقال ايضا ان لم يعلم المحلوف عليه بيمينه فكالناسي	2843	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms680	false	3374940553614797900	138	206	662	1016	1508	300	واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن حلف علي غيره ليفعلنه فخالفه لم يحنث ان قصد اكرامه لا الزام---ه لانه كالامر ولا يجب لامره صل---------------------------------ي الله عليه وسلم لابي بكر بوقوفه في الصف ولم يقف ولان ابا بكر اقسم ليخبرنه بالصواب والخطا لما فسر الرءيا فقال لا تقسم لانه علم انه لم يقصد الاقسام عليه مع المصلحة المقتضية للكتم وقال ايضا ان لم يعلم المحلوف عليه بيمينه فكالناسي	680	383747348832181616	336	636.0	271	390	86.15384674072266	62	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2845	true	4592641984604914042	231	279	1248	1505	1613	300	ظالما فله تاويله انه لو لم يكن ظالما ولا مظلوما ينفعه تاويله وهو صحيح وهو المذهب اختاره المصنف والشارح وغيرهما وهو ظاهر كلام المجد وغيره وقيل لا ينفعه تاويله والحالة هذه حكاه الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله المنع من اليمين به	2845	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms752	false	-461132416441264857	0	33	0	171	1539	300	ظالما فله تاويله انه لو لم يكن ظالما ولا مظلوما ينفعه تاويل----------------------------------------------------------------------------ه وقيل لا ينفعه تاويله والحالة هذه حكاه الشيخ تقي الدين---------- وقال ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله المنع من اليمين به	752	383747348832181616	171	296.5	138	257	66.5369644165039	32	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2863	true	3593237776004970984	101	230	541	1230	1596	300	لو قال ان كان غرابا فامراتي طالق وقال --اخر ان لم يكن غرابا فامراتي طالق ولم يعلماه لم تطلقا ويحرم عليهما الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر في اصح الوجهين فيهما نقل بن القاسم فليتقيا الشبهة قاله في الفروع قال في القواعد فيها وجهان احدهما يبني كل واحد منهما علي يقين نكاحه ولا يحكم عليه بالطلاق لانه متيقن لحل زوجته شاك في تحريمها وهذا اختيار القاضي وابي الخطاب وكثير من المتاخرين وقال في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والقواعد وغيرهم ان اعتقد احدهما خطا الاخر فله الوطء وان شك ولم يدر كف حتما عند القاضي وقيل ورعا عند بن عقيل وقال في المنتخب امساكه عن تصرفه في العبيد كوطءه ولا حنث واختار ابو الفرج في الايضاح وبن عقيل والحلواني وابنه في التبصرة والشيخ تقي الدين رحمه الله وقوع الطلاق	2863	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms686	false	-7392632112410558374	163	201	799	999	1512	300	لو قال ان كان غرابا فامراتي طالق وقال الاخر ان لم يكن غرابا فامراتي طالق ولم يعلماه لم تطلقا ويحرم عليهما الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار ابو الفرج في الايضاح------------------------------------ والشيخ تقي الدين---------- وقوع الطلاق	686	383747348832181616	198	322.5	160	691	28.654125213623047	37	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2866	true	3256469594742563599	176	226	905	1150	1551	300	الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين----------------------------------- رحمه الله ل---------------------ا يمكن من الرجعة الا من اراد اصلاحا وامسك بمعروف فلو طلق اذا ففي تحريمه الروايات وقال القران يدل علي انه لا يملكه وانه لو اوقعه لم يقع كما لو طلق الباءن ومن قال ان الشارع ملك الانسان ما حرم- عليه فقد تناقض	2866	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms686	false	-7392632112410558374	195	255	962	1260	1512	300	الايضاح و----الشيخ تقي الدين وقوع الطلاق وقال هو ظاهر كلام احمد رحمه الله باب الرجعة قال شيخنا لا يمكن من الرجعة الا من اراد اصلاحا وامسك بمعروف فلو طلق اذا ففي تحريمه الروايات وقال القران يدل علي انه لا يملكه وانه لو اوقعه لم يقع كما لو طلق الباءن ومن قال ان الشارع ملك الانسان ما حرمه عليه فقد تناقض	686	383747348832181616	237	437.5	188	302	78.47682189941406	45	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2878	true	-720937005554267318	226	275	1169	1399	1519	300	-بن رجب في كتاب تزويج امهات الاولاد يءخذ من كلامه ان حصول الضرر بترك الوطء مقتض للفسخ بكل حال -سواء كان بقصد من الزوج او بغير قصد وسواء كان مع عجزه او قدرته وكذا ذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله في العاجز والحقه بمن طرا عليه جب او عنة	2878	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms688	false	-6377407306561206548	242	291	1206	1438	1478	300	ابن رجب في كتاب تزويج امهات الاولاد يءخذ من كلامه ان حصول الضرر بترك الوطء مقتض للفسخ بكل حال وسواء كان بقصد من الزوج او بغير قصد وسواء كان مع عجزه او قدرته وكذا ذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله في العاجز والحقه بمن طرا عليه جب او عنة	688	383747348832181616	230	450.0	181	232	99.13793182373047	47	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2897	true	7241576200901882662	165	245	886	1322	1586	300	وان قال لاجنبية انت علي كظهر امي لم يطاها ان تزوجها حتي يكفر يصح الظهار من الاجنبية ولا يطءها اذا تزوجها حتي يكفر علي الصحيح من المذهب نص عليه قال في الرعاية الكبري صح في الاشهر قال الزركشي هذا منصوص الامام احمد رحمه الله وعليه اصحابه وجزم به في الرعاية الصغري والوجيز وغيرهما وقدمه في المغني والمحرر والشرح والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل لا يصح كالطلاق قال في الانتصار هذا قياس المذهب كالطلاق وذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله رواية	2897	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms689	false	-3214961723754019296	27	49	138	247	1583	300	وان قال لاجنبية انت علي كظهر امي لم ي----------طاها حتي يكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يصح كالط----------------------------------------لاق وذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله رواية	689	383747348832181616	107	179.0	85	436	24.541284561157227	20	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2908	true	5506388584253281190	107	140	601	764	1622	300	قوله وولد الزني يعني انه يجزء وهو المذهب ولا اعلم فيه خلافا قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ويحصل له اجره كاملا خلافا لمالك رحمه الله فانه يشفع مع صغره لامه لا -ابيه	2908	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms689	false	-3214961723754019296	103	136	510	674	1583	300	قوله وولد الزنا يعني انه يجزء وهو المذهب ولا اعلم فيه خلافا قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ويحصل له اجره كاملا خلافا لمالك رحمه الله فانه يشفع مع صغره لامه لا لابيه	689	383747348832181616	162	318.0	129	164	98.78048706054688	31	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2915	true	-2792932659508371085	148	213	799	1147	1602	300	وان اخرج القيمة او غدي المساكين او عشاهم لم يجزءه هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والوجيز والمنتخب وغيرهم وقدمه في المحرر والشرح والفروع وغيرهم وعنه يجزءه اذا كان قدر الواجب واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله الاجزاء ولم يعتبر القدر الواجب وهو ظاهر نقل ابي داود وغيره فانه قال اشبعهم قال ما اطعمهم قال خبزا ولحما ان قدرت او من اوسط	2915	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms689	false	-3214961723754019296	255	300	1358	1583	1583	300	وان اخرج القيمة او غدي المساكين او عشاهم لم يجزءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يجزءه اذا كان قدر الواجب واختار الشيخ تقي الدين---------- الاجزاء ولم يعتبر القدر الواجب وهو ظاهر نقل ابي داود وغيره فانه قال اشبعهم قال ما اطعمهم قال خبزا ولحما ان قدرت او من اوسط-	689	383747348832181616	225	416.0	181	348	64.6551742553711	45	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2930	true	931497432227097324	262	300	1328	1526	1526	300	ونقل حرب فيمن طلق قبل الدخول واتت بولد فانكره ينتفي بلا لعان فاخذ الشيخ تقي الدين رحمه الله من هذه الرواية ان الزوجة لا تصير فراشا الا بالدخول واختاره هو وغيره من المتاخرين منهم والد الشيخ تقي الدين-	2930	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms690	false	1632159129887721984	246	284	1205	1404	1486	300	ونقل حرب فيمن طلق قبل الدخول واتت بولد فانكره ينتفي بلا لعان فاخذ الشيخ تقي الدين رحمه الله من هذه الرواية ان الزوجة لا تكون فراشا الا بالدخول واختاره هو وغيره من المتاخرين منهم والد الشيخ تقي الدين	690	383747348832181616	195	382.0	158	199	97.98995208740234	36	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2936	true	2820725912048318616	124	196	676	1049	1573	300	قال الشيخ تقي الدين رحمه الله------------------ فيما اذا ادعي الباءع انه ما باع حتي استبرا وحلف المشتري انه ما وطءها فقال ان اتت به بعد الاستبراء لاكثر من ستة اشهر فقيل لا يقبل قوله ويلحقه النسب قاله القاضي في تعليقه وهو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله وقيل ينتفي النسب اختاره القاضي في المجرد---------- وابو الخطاب وبن عقيل وغيرهم------------- فعلي هذا هل يحتاج الي اليمين علي الاستبراء فيه وجهان المش-------------------------------------هور لا يحلف	2936	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms691	false	-344460842827175826	62	145	324	749	1532	300	قال الشيخ تقي الدين المشهور انه يحلف وقال شيخنا فيما اذا ادعي الباءع انه ما باع حتي استبرا وحلف المشتري انه ما وطءها فقال ان اتت به بعد الاستبراء لاكثر من ستة اشهر فقيل لا يقبل قوله ويلحقه النسب قاله القاضي في تعليقه وهو ظاهر كل-------ام احمد---------- وقيل ينتفي النسب اختاره القاضي في المجرد وابن عقيل وابو الخطاب--------- وغيرهم وهو مذهب م ش فعلي هذا هل يحتاج الي اليمين علي الاستبراء فيه وجهان في مذهب مالك واحمد والاستحلاف قول ش والمشهور لا يحلف	691	383747348832181616	335	611.0	269	451	74.27938079833984	61	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms2941	true	-1697988760193348354	194	249	1045	1328	1588	300	لو قتل المرتد في عدة امراته فانها تستانف عدة الوفاة نص عليه في رواية -بن منصور لانه كان يمكنه تلافي النكاح بالاسلام بناء علي ان الفسخ يقف علي انقضاء العدة الثانية لو اسلمت امراة كافر ثم مات قبل انقضاء العدة فانها تنتقل الي عدة الوفاة في قياس التي قبلها ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله	2941	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms693	false	7231206338231105331	250	290	1303	1503	1547	300	لو قتل المرتد في عدة امراته فانها تستانف عدة الوفاة نص عليه في رواية ابن منصور------------------------------------------------------------------------------------ لو اسلمت امراة كافر ثم مات قبل انقضاء العدة فانها تنتقل الي عدة الوفاة في قياس التي قبلها ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله	693	383747348832181616	199	384.0	159	284	70.07041931152344	39	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3004	true	3557422398338805971	9	88	47	472	1641	300	وان اختلفا في نشوزها او تسليم النفقة اليها فالقول قولها مع يمينها هذا المذهب جزم به في المحرر والوجيز والشرح وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقال الامدي ان اختلفا في النشوز فان وجبت بالتمكين صدق وعليها اثباته وان وجبت بالعقد صدقت وعليه اثبات المنع وان اختلفا بعد اثبات التمكين لم يقبل قوله وقال في التبصرة يقبل قوله قبل الدخول وقولها بعده واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله في النفقة ان القول قول من يشهد له العرف	3004	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms697	false	1667699353190676932	222	247	1135	1262	1535	300	وان اختلفا في نشوزها او تسليم النفقة ل--ها فالقول قولها مع يمينها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الشيخ تقي الدين---------- في النفقة ان القول قول من يشهد له العرف	697	383747348832181616	126	224.0	101	425	29.647058486938477	24	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3017	true	-7073500924342001275	179	224	984	1232	1613	300	وارضاع الطفل واجب علي الام بشرط ان تكون مع الزوج------------------------------------ ولا تستحق اجرة المثل زيادة علي نفقتها وكسوتها وهو اختيار القاضي في المجرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون النفقة عليها واجبة بشيءين حتي لو سقط الوجوب باحدهما ثبت بالاخر كما لو نشزت وارضعت ولدها فلها النفقة للارضاع لا للزوجية	3017	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms698	false	-5043137775720706313	107	225	531	1174	1574	300	وارضاع الطفل واجب علي الام بشرط ان تكون مع الزوج وهو قول ابن ابي ليلي وغيره من السلف ولا تستحق اجرة المثل زيادة علي نفقتها وكسوتها وهو اختيار القاضي في المجرد وقول الحنفية لان الله تعالي يقول والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف 2332 فلم يوجب لهن الا الكسوة والنفقة بالمعروف وهو الواجب بالزوجية وما عساه يتجرد من زيادة خاصة للمرتضع كما قال في الحامل وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن 665 فدخلت نفقة الولد في نفقة امه لانه يتغذي بها وكذلك المرتضع وتكون النفقة هن--ا واجبة بشيءين حتي لو سقط الوجوب باحدهما ثبت -الاخر كما لو نشزت وارضعت ولدها فلها النفقة للارضاع لا للزوجية	698	383747348832181616	243	455.5	198	646	37.6161003112793	41	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3025	true	7023332059689897550	98	153	526	798	1619	300	لان الولاية للاب فكذا قرابته لقوته بها وانما قدمت الام--------- لانه لا يقوم مقامها هنا احد في مصلحة الطفل وانما قدم الشارع-------------------- خالة ابنة حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه علي عمتها صفية رضي الله عنها لان صفية لم تطلب وجعفر رضي الله عنه طلب ناءبا عن خالتها فقضي الشارع بها ل----ها في غيبتها	3025	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms699	false	-789883299894535663	59	103	313	538	1534	300	لان الولاية للاب وكذا اقاربه---------- وانما قدمت الام علي الاب لانه لا يقوم مقامها هنا---- في مصلحة الطفل وانما قدم الشارع عليه الصلاة والسلام خالة بنت- حمزة ---------------------------علي عمتها صفية-------------- لان صفية لم تطلب وجعفر------------- طلب ناءبا عن خالتها فقضي----------- لها بها في غيبتها	699	383747348832181616	184	282.0	146	305	60.3278694152832	32	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3025	true	7023332059689897550	24	50	127	260	1619	300	قرابة الام مقدمة علي قرابة الاب وقدمه في الفروع وعنه تقدم الاخت من الاب------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------علي الاخت من الام و-------------------العمة علي الخالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالة الاب علي خالة الام	3025	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms707	false	8644024618886668716	121	193	589	966	1507	300	قرابة الام مقدمة علي قرابة الاب------ في الحضانة او لكون النساء اقوم بمقصود الحضانة من الرجال وهذا فيه قولان للعلماء يظهر اثرهما في تقديم نساء العصبة علي اقارب الام مثل ام الام وام الاب والاخت من الام والاخت من الاب ومثل العمة و---الخالة ونحو ذلك هذا فيه قولان هما روايتان عن احمد وارجح القولين في الحجة وتقديم نساء العصبة فتقدم الاخت من الاب علي الاخت من الام وخالة الاب علي خالة الام	707	383747348832181616	92	128.0	73	386	23.834196090698242	15	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3037	true	9092040147797339767	238	298	1171	1461	1468	300	اسقاءه سما لا يعلم به او خلط سما بطعام فاطعمه او خلطه بطعامه فاكله ولا يعلم به فمات فهو عمد محض هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به الاكثرون واطلق بن رزين فيما اذا القمه سما او خلطه به قولين تنبيه مفهوم قوله فان علم اكله به وهو بالغ عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه	3037	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms722	false	-8376278002636689406	80	103	448	555	1564	300	اسقاءه سما لا يعلم--------------------------------------------------------- ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان علم اكله به وهو بالغ عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه	722	383747348832181616	107	205.0	84	290	36.89655303955078	22	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3039	true	142400171625382499	17	66	96	347	1603	300	وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ذكر الاصحاب من صور القتل العمد- الموجب للقود- من شهدت عليه بينة بالردة فقتل بذلك ثم رجعوا وقالوا عمدنا قتله قال وفي هذا نظر لان المرتد انما يقتل اذا لم يتب فيمكن المشهود عليه التوبة كما يمكنه التخلص من النار اذا القي فيها	3039	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms722	false	-8376278002636689406	113	157	604	828	1564	300	وقال الشيخ تقي الدين---------------------- من صور القتل --عمدا الموجب للقصاص من شهدت----- بينة بالردة فقتل بذلك ثم رجعوا وقالوا عمدنا قتله قال وفي هذا نظر لان المرتد انما يقتل اذا لم يتب فيمكن المشهود عليه التوبة كما يمكنه التخلص من النار اذا القي فيها	722	383747348832181616	220	403.5	176	253	86.9565200805664	42	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3040	true	6046834418590627222	189	236	1036	1300	1592	300	الاخر نصف الدية السابعة لو رجع الوالي والبينة ضمنه الوالي وحده علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقال القاضي واصحابه يضمنه الوالي والبينة معا كمشترك واطلقهما في الرعايتين واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله ان الوالي يلزمه القود ان تعمد والا الدية وان الامر لا يرث	3040	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms722	false	-8376278002636689406	153	193	808	1024	1564	300	النار اذا القي فيها اه- لو رجع الوالي والبينة ضمنه الوالي وحده علي الصحيح من المذهب--------------- وقال القاضي واصحابه يضمنه الوالي والبينة معا كمشترك---------------------- واختار الشيخ تقي الدين---------- ان الوالي يلزمه القود ان تعمد والا الدية وان الامر لا يرث	722	383747348832181616	202	363.5	164	264	76.51515197753906	35	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3042	true	-824054494932396855	139	173	745	921	1574	300	قال الشيخ تقي الدين رحمه الله محل هذا في المسلم الذي هو بين الكفار معذور كالاسير والمسلم الذي لا يمكنه الهجرة والخروج من صفهم فاما الذي يقف في صف قتالهم باختياره فلا يضمن بحال	3042	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms722	false	-8376278002636689406	204	236	1076	1242	1564	300	قال الشيخ تقي الدين---------- محل هذا في المسلم الذي هو بين الكفار معذور كالاسير والمسلم الذي لا يمكنه الهجرة والخروج من صفهم فاما الذي يقف في صف قتالهم باختياره فلا يضمن بحال	722	383747348832181616	166	322.5	134	176	94.31818389892578	32	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3055	true	7468913866538323036	99	129	496	643	1476	300	وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ليس في العبد نصوص صريحة صحيحة تمنع قتل الحر به وقوي انه يقتل به وقال هذا الراجح واقوي علي قول الامام احمد رحمه الله	3055	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms723	false	723226637337949633	169	198	847	991	1539	300	وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ليس في العبد نصوص صريحة صحيحة تمنع قتل الحرب-ه وقوي انه يقتل به وقال هذا ار--جح واقوي علي قول الامام احمد رحمه الله	723	383747348832181616	142	274.5	113	147	96.59864044189453	28	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3062	true	7138561753553209289	135	177	772	1003	1651	300	وكل من ورث المال ورث القصاص علي قدر ميراثه من المال حتي الزوجين وذوي الارحام وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه يختص العصبة ذكرها -بن البنا- وخرجها الشيخ تقي الدين رحمه الله واختارها فاءدة هل يستحق ال--وارث القصاص ابتداء	3062	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms724	false	5352023679946005929	134	167	686	866	1545	300	وكل من ورث المال ورث القصاص علي قدر ميراثه من المال حتي الزوجين وذوي الارحا--------------------------------------------م وعنه يختص العصبة ذكرها ابن البناء وخرجها الشيخ تقي الدين رحمه الله واختارها با-----------ب العفو عن القصاص واختار	724	383747348832181616	166	290.5	134	235	70.63829803466797	26	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3070	true	977197449480519891	96	142	515	745	1607	300	وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله استيفاء الانسان حقه من الدم عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ان لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل به ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع	3070	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms724	false	5352023679946005929	181	224	941	1159	1545	300	وقال الشيخ تقي الدين---------- استيفاء الانسان حقه من الدم عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ا--لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل به ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع	724	383747348832181616	218	421.0	175	230	94.78260803222656	43	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3072	true	3177799940874909467	95	236	506	1248	1561	300	واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله ان العفو لا يصح في قتل الغيلة لتعذر الاحتراز كالقتل مكابرة وذكر القاضي وجها في قاتل الاءمة يقتل حدا لان فساده عام اعظم من المحارب قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات القاتل وجبت الدية في تركته وكذا لو قتل وهذا هو الصحيح من المذهب نص عليه وجزم به في المغني والشرح وشرح بن منجا والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعايتين والفروع وغيرهم وصححه في النظم وجزم به في المحرر والحاوي في الموت وقدماه في القتل وقيل تسقط بموته واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله انها تسقط بموته وقتله وخرجه وجها وسواء كان معسرا او موسرا وسواء قلنا الواجب القصاص عينا او الواجب احد شيءين وعنه ينتقل الحق اذا قتل الي القاتل الثاني فيخير اولياء القتيل الاول بين قتله او العفو عنه وقال في الرعاية وقيل ان قلنا الواجب احد شيءين وجبت الدية في تركته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا الواجب القصاص عينا	3072	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms724	false	5352023679946005929	166	295	859	1523	1545	300	واختار الشيخ تقي الدين---------- ان العفو لا يصح في قتل الغيلة لتعذر الاحتراز كالقتل مكابرة و---------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين استيفاء الانسان حقه من الدم عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو الا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل به ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع وان مات القاتل وجبت الدية في تركت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واختار الشيخ تقي الدين---------- انها تسقط بموته وقتله وخرجه وجها وسواء كان معسرا او موسرا وسواء قلنا الواجب القصاص عينا او------- احد شيءين ويتوجه--------- اذا ق----------------------------------------------------------------------------------------------لنا ليس للولي اخذ-------- الدية الا برضا الجاني ان يسقط حقه بموته كما لو مات العبد الجاني او المكفول به وهو ظاهر كلام احمد في رواية ابي ثواب وابن القاسم وابي طالب ويتوجه ذلك وان قلنا الواجب الق-ود عينا	724	383747348832181616	286	294.0	230	1092	26.190475463867188	48	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3145	true	-625747059566266637	0	33	0	183	1602	300	معه سيف ملطخ بدم وشهادة جماعة ممن لا يثبت القتل بشهادتهم كالنساء والصبيان وعدل واحد وفسقة ونحو ذلك واختار هذه الرواية ابو محمد الجوزي و-بن رزين والشيخ تقي الدين رحمة الله عليهم وغيرهم	3145	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms727	false	-7954586889817593552	42	72	200	368	1538	300	معه سيف ملطخ بدم وشهادة جماعة ممن لا يثبت القتل بشهادتهم كالنساء والصبيان وعدل واحد وفسقة ونحو ذلك واختار هذه الرواية ابو محمد الجوزي وابن رزين والشيخ تقي الدين---------------- وغيرهم	727	383747348832181616	167	320.0	137	184	90.76087188720703	29	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3160	true	2589086208859836957	35	176	172	903	1468	300	الاشهر الحرم لا تعصم من شء من الحدود والجنايات علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وتردد الشيخ تقي الدين رحمه الله في ذلك قال في الفروع ويتوجه احتمال تعصم واختاره بن القيم رحمه الله في الهدي الثانية لو قوتلوا في الحرم دفعوا عن انفسهم فقط وقدمه في الفروع وقال هذا ظاهر ما ذكروه في بحث المسالة وصححه بن الجوزي وقال بن القيم رحمه الله في الهدي الطاءفة الممتنعة بالحرم من مبايعة الامام لا تقاتل لا سيما ان كان لها تاويل وفي الاحكام السلطانية يقاتل البغاة اذا لم يندفع بغيهم الا به وفي الخلاف وعيون المساءل وغيرهما اتفق الجميع علي جواز القتال فيها متي عرضت تلك الحال ورده في الفروع وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ان تعدي اهل مكة او غيرهم علي الركب دفع الركب كما يدفع الصاءل وللانسان ان يدفع مع الركب بل قد يجب ان احتيج اليه الثالثة قوله	3160	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms728	false	5300472947810719194	65	119	329	597	1503	300	الاشهر الحرم لا تعصم من شء من الحدود والجنايات علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وتردد الشيخ تقي الدين رحمه الله في ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ان تعدي اهل مكة او غيرهم علي الركب دفع الركب كما يدفع الصاءل وللانسان ان يدفع مع الركب بل قد يجب ان احتيج اليه-------- قوله	728	383747348832181616	267	518.0	213	731	36.525306701660156	53	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3167	true	-6490151943877809063	238	297	1200	1506	1522	300	لو اكرهت المراة او الغلام علي الزني بالجاء او تهديد او منع طعام مع الاضطرار اليه ونحوه فلا حد عليهما مطلقا علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وعنه تحد المراة ذكرها في القواعد الاصولية وعنه فيها لا حد بتهديد ونحوه ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال بناء علي انه لا يباح الفعل بالاكراه بل القول قال --	3167	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms728	false	5300472947810719194	251	297	1252	1485	1503	300	لو اكرهت المراة او الغلام علي الزنا بالجاء او تهديد او منع طعام مع الاضطرار اليه ونحوه فلا حد عليهما و-------------------------------------------------عنه تحد المرا--------------------------ة وعنه فيها لا حد بتهديد ونحوه ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال بناء علي انه لا يباح الفعل بالاكراه بل القول وسحاق	728	383747348832181616	225	422.5	180	308	73.05194854736328	42	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3169	true	6365782524160970131	26	73	138	364	1521	300	او وطء في نكاح مجمع علي بطلانه بلا نزاع اذا كان عالما واما اذا كان جاهلا تحريم ذلك فقال جماعة من الاصحاب ان كان يجهله مثله فلا حد عليه واطلق جماعة يعني انه حيث ادعي الجهل بتحريم ذلك فلا حد عليه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشيخ تقي الدين رحمه الله	3169	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms728	false	5300472947810719194	218	286	1097	1429	1503	300	او وطء في نكاح مجمع علي بطلانه بلا نزاع ان -كان عالما واما اذا كان جاهلا تحريم ذلك فقال جماعة من الاصحاب ان كان يجهله مثله فلا حد عل-----------------------------------------------------------يه وقال الشيخ تقي الدين لو اكرهت المراة او الغلام علي الزنا بالجاء او تهديد او منع طعام مع الاضطرار اليه ونحوه فلا حد عليهما وعنه تحد المراة وعنه فيها لا حد بتهديد ونحوه ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله	728	383747348832181616	164	306.0	130	392	41.836734771728516	32	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3177	true	2652510062704185911	229	256	1163	1300	1533	300	وعلي الثانية لا يسقط وعليهما لا يحد ولا يجوز ان يعرض له الا بطلب وذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله اجماعا قال في الفروع ويتوجه علي الثانية	3177	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms731	false	-7725851502272350886	1	24	4	124	1622	300	وعلي الثانية لا يسقط وعليهما لا يحد ولا يجوز ان يعرض له الا بطلب وذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله اجماعا------- الف----------اءدة الثانية	731	383747348832181616	116	210.5	93	137	84.6715316772461	22	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3178	true	8853355750094072730	180	221	947	1162	1604	300	اباه او اخاه------- الثانية يحد بقذف علي وجه الغيرة بفتح الغين المعجمة علي الصحيح من المذهب قال في الفروع ويتوجه احتمال لا يحد وفاقا لمالك رحمه الله وانها عذر في غيبة ونحوها وتقدم كلام -بن عقيل والشيخ تقي الدين رحمهما الله	3178	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms731	false	-7725851502272350886	20	61	96	317	1622	300	الله اجماعا الفاءدة الثانية يحد بقذف علي وجه الغيرة بفتح الغين المعجمة علي الصحيح من المذهب قال في الفروع ويتوجه احتمال لا يحد وفاقا لمالك رحمه الله وانها عذر في غيبة ونحوها وتقدم كلام ابن عقيل والشيخ تقي الدين رحمه-- الله	731	383747348832181616	207	390.5	167	223	92.82511138916016	36	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3191	true	-8364676302750531819	0	75	0	400	1543	300	علم به المظلوم والا دعا له واستغفر--- ولم يعلمه وذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله عن اكثر العلماء قال وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب الاعتراف لو ساله فيعرض ولو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته ومن جوز التصريح في الكذب المباح فهنا فيه نظر ومع عدم التوبة والاحسان تعريضه كذب ويمينه غموس قال واختيار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ايضا وزناه بزوجة غيره كالغيبة	3191	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms481	false	7094679326760952922	27	97	144	516	1527	300	علم به المظلوم والا دعا له واستغفر له ولم يعلمه وذكره الشيخ تقي الدين---------- عن اكثر العلماء---- وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب الاعتراف لو سال- فيعرض ولو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته ومن جوز التصريح في الكذب المباح فهنا فيه نظر ومع عدم التوبة والاحسان تعريضه كذب ويمينه غموس قال واخت-ار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته وقال الشيخ تقي الدين--------------- وزناه بزوجة غيره كالغيبة	481	383747348832181616	369	694.0	300	403	91.56327819824219	66	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3193	true	489966708160602157	127	204	727	1156	1672	300	تقي الدين رحمه الله الثمانين للمصلحة وقال هي-------------- الرواية الثانية ف-------------------------الزيادة عنده علي الاربعين الي الثمانين ليست واجبة علي الاطلاق ولا محرمة علي الاطلاق بل يرجع فيها الي اجتهاد الامام كما جوزنا له الاجتهاد في صفة الضرب فيه بالجريد والنعال واطراف الثياب بخلاف بقية الحدود انتهي قال الزركشي قلت وهذا القول هو الذي يقوم عليه الدليل وعند الشيخ تقي الدين رحمه الله ايضا يقتل شارب الخمر في الرابعة عند الحاجة الي قتله اذا لم ينته الناس بدونه	3193	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms731	false	-7725851502272350886	57	122	297	666	1622	300	تقي الدين رحمه الله باب حد المسكر والصحيح في حد الخمر احدي الروايتين الموافقة لمذهب الشافعي وغيره ان الزيادة علي----- الاربعين الي الثمانين ليست واجبة علي الاطلاق ولا-محرمة علي الاطلاق بل يرجع فيها الي اجتهاد الامام كما جوزنا له الاجتهاد في صفة الضرب فيه بالجريد والنعال واطراف الثياب بخلاف بقية الحدود و---------------------------------------------------------------------------------------------يقتل شارب الخمر في الرابعة عند الحاجة الي قتله اذا لم ينته الناس بدونه	731	383747348832181616	294	520.0	241	468	62.82051467895508	50	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3198	true	-607069990228109487	25	139	141	690	1595	300	اذا كانت المعصية لا حد فيها ولا كفارة كما مثل المصنف وفعلها فانه يعزر وقد يفعل معصية لا كفارة فيها ولا حد ولا تعزير ايضا كما لو شتم نفسه او سبها قاله القاضي ومال الشيخ تقي الدين رحمه الله الي وجوب التعزير قلت وهو ظاهر كلام المصنف وغيره وان كان فيها حد فقد يعزر معه وقد تقدم بعض ذلك في مساءل متفرقة منها الزيادة علي الحد اذا شرب الخمر في رمضان قال الزركشي ولا يشرع التعزير فيما فيه حد الا علي ما قاله ابو العباس -بن تيمية رحمه الله في شارب الخمر يعني في جواز قتله وفيما اذا اتي حدا في الحرم فان بعض الاصحاب قال يغلظ وهو نظير تغليظ الدية بالقتل في ذلك	3198	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms738	false	6304551658570302282	24	105	113	505	1491	300	اذا كانت المعصية لا حد فيها ولا كفارة كما مثل المصنف وفعلها فانه يعزر وقد يفعل معصية لا كفارة فيها ولا حد ولا تعزير ايضا كما لو شتم نفسه او سبها قاله القاضي ومال الشيخ تقي الدين---------- الي وجوب التعزير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي ولا يشرع التعزير فيما فيه حد الا علي ما قاله ابو العباس ابن تيمية---------- في شارب الخمر يعني في جواز قتله وفيما اذا اتي حدا في الحرم فان بعض الاصحاب قال يغلظ وهو نظير تغليظ الدية بالقتل في ذلك	738	383747348832181616	391	749.0	310	550	71.09091186523438	80	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3200	true	2571913568077975383	238	283	1317	1542	1615	300	يلحقه نسبه وهو المذهب نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله وصححه في النظم قال ابو بكر عليه العمل قال الامام احمد رحمه الله لما لزمه من الجلد او الرجم--------- وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ان ظن جوازه لحقه والا فروايتان فيه وفي حده	3200	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms692	false	3149639122488158536	36	68	183	339	1540	300	يلحقه الولد في رواية- نقله الجماعة ق----------------------------------------ال ابو بكر عليه العمل قال احمد----------------- لما لزمه من الجلد او الرجم وعنه بلي وقال --شيخنا------------------ ان ظن جوازه لحقه والا فروايتان فيه وفي حده	692	383747348832181616	128	186.5	99	234	54.70085525512695	23	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3203	true	-8322101070123173325	8	69	44	346	1499	300	وقال المصنف والشارح وصاحب الفروع ويحتمل كلام الامام احمد والخرقي رحمهما الله ان لا يبلغ---- جناية حدا مشروعا من جنسها ويجوز ان يزيد علي حد من غير جنسها فعلي هذا ما كان سببه الوطء يجوز ان يجلد ماءة الا سوطا لينقص عن حد الزني وما كان سببه غير الوطء لم يبلغ به ادني الحدود واليه ميل الشيخ تقي ال---------------------دين رحمه الله	3203	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms738	false	6304551658570302282	105	168	505	818	1491	300	وقال المصنف والشارح وصاحب الفروع ويحتمل كلام الامام احمد والخرقي ا--------------لا يبلغ بكل جناية حدا مشروعا من جنسها ويجوز ان يزيد علي حد من غير جنسها فعلي هذا ما كان سببه الوطء يجوز ان يجلد ماءة الا سوطا لينقص عن حد الزنا وما كان سببه غير الوطء لم يبلغ به ادني الحدود واليه ميل الشيخ تقي الدين وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله	738	383747348832181616	286	549.0	228	327	87.46177673339844	55	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3204	true	2046137778652064481	16	124	82	636	1537	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله يعزره بما يردعه كعزل متول وقال لا يتقدر لكن ما فيه مقدر لا يبلغه فلا يقطع بسرقة دون نصاب ولا يحد حد الشرب بمضمضة خمر ونحوه وقال هو رواية عن الامام احمد رحمه الله واختيار طاءفة من اصحابه وقد يقال بقتله للحاجة وقال يقتل مبتدع داعية وذكره وجها وفاقا لمالك رحمه الله ونقله ابراهيم -بن سعيد الاطروش عن الامام احمد رحمه الله في الدعاة من الجهمية وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في الخلوة ب--اجنبية واتخاذ الطواف بالصخرة دينا وفي قول الشيخ انذروا لي واستعينوا بي ان اصر ولم يتب قتل وكذا- من تكرر----- شربه للخمر ما لم ينته بدونه للاخبار فيه ونص	3204	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms738	false	6304551658570302282	163	269	792	1337	1491	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله يعزر- بما يردعه كعزل متول وقال لا يتقدر لكن ما فيه مقدر لا يبلغه فلا يقطع بسرقة دون نصاب ولا يحد حد الشرب بمضمضة خمر ونحوه وقال هو رواية عن الامام احمد---------- واختيار طاءفة من اصحابه وقد يقال بقتله للحاجة وقال يقتل مبتدع داعية وذكره وجه------ا لمالك رحمه الله ونقله ابراهيم ابن سعيد الاطر-ش عن الامام احمد رحمه الله في الدعاة من الجهمية وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في الخلوة بالاجنبية واتخاذ الطواف بالصخرة دينا وفي قول الشيخ انذروا لي واستعينوا بي ان اصر ولم يتب قتل وكذلك من تكرار منه شربه للخمر ما لم ينته بدونه للاخبار فيه باب	738	383747348832181616	531	1007.5	426	563	94.316162109375	97	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3205	true	1880703826954980453	36	136	178	644	1523	300	وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله وقوله الله اكبر عليك كالدعاء عليه وشتمه بغير فرية نحو يا كلب فله قوله له او تعزيره ولو لعنه فهل له ان يلعنه ينبني علي جواز لعنة المعين ومن لعن نصرانيا ادب ادبا خفيفا الا ان يكون قد صدر من النصراني ما يقتضي ذلك وقال ايضا ومن دعي عليه ظلما فله ان يدعو علي ظالمه بمثل ما دعا به عليه نحو اخزاك الله او لعنك الله او يشتمه بغير فرية نحو يا كلب يا خنزير فله ان يقول له مثل ذلك وقال الامام احمد رحمه الله الدعاء قصاص ومن دعا علي ظالمه فما صبر	3205	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms725	false	3011789407723256671	115	177	550	851	1466	300	وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله وقوله الله اكبر عليك كالدعاء عليه -شتمه بغير فرية نحو يا كلب فله قوله له او تعزيره ولو لعنه فهل له ان يلعنه ينبني علي جواز لعن- المعين ومن لعن نصرانيا ادب ادبا خفيفا الا ان يكون--- صدر من النصراني ما يقتضي ذلك وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام احمد رحمه الله الدعاء قصاص ومن دعا علي ظالمه فما صبر	725	383747348832181616	301	583.0	239	466	64.59227752685547	59	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3205	true	1880703826954980453	88	123	429	579	1523	300	ومن دعي عليه ظلما فله ان يدعو علي ظالمه بمثل ما دعا به عليه نحو اخزاك الله او لعنك الله او يشتمه بغير فرية نحو يا كلب يا خنزير فله ان يقول له مثل ذلك	3205	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms737	false	-3530740596811358485	212	246	1055	1198	1481	300	ومن دعي عليه ظلما -له ان يدعو علي ظالمه بمثل ما دعا به عليه نحو اخزاك الله او لعنك او ------شتمه بغير فرية نحو يا كلب يا خنزير فله ان يقول له مثل ذلك	737	383747348832181616	141	269.0	108	150	94.0	31	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3218	true	852089110216258541	183	230	946	1201	1552	300	واما غير الشجر والنخل والماشية اذا سرقه من غير حرز فلا يضمن عوضها الا مرة واحدة علي الصحيح من المذهب قال المصنف والشارح هذا قول اصحابنا الا ابا بكر وقدمه في المغني والشرح ونصراه والفروع والرعاية وعنه ان ذلك كالثمر والماشية اختاره ابو بكر والشيخ تقي الدين	3218	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms739	false	-4875171381447102551	44	71	221	361	1582	300	واما غير الشجر والنخل والماشية اذا سرقه من غير حرز فلا يضمن عوضها الا مرة واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعنه ان ذلك كالثمر والماشية اختاره ابو بكر والشيخ تقي الدين	739	383747348832181616	140	271.0	113	255	54.90196228027344	26	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3223	true	-5981388147044196369	138	164	764	894	1589	300	وقال في الفروع وقياس قول شيخنا يعني به الشيخ تقي الدين بن تيمية رحمه الله ان السارق كالشارب في الرابعة يقتل عنده اذا لم يتب بدونه	3223	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms739	false	-4875171381447102551	71	93	361	472	1582	300	وقال في الفروع وقياس قول شيخنا يعني به الشيخ تقي الدين------------------- ان السارق كالشارب في الرابعة يقتل عنده اذا لم يتب بدونه	739	383747348832181616	111	210.0	89	130	85.38461303710938	22	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3243	true	9081513129207387229	15	68	86	391	1606	300	وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله نصوصه صريحة علي عدم كف--ر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي رضي الله عنه قال ومذاهب الاءمة للاءمة الامام احمد وغيره رحمهم الله مبنية علي التفضيل بين النوع والعين	3243	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms745	false	5272792837529848199	59	106	291	567	1574	300	وقال الشيخ تقي الدين---------- نصوصه صريحة ف-ي عدم تكفير الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي ق-------------ال ومذاهب الا-------ءمة الامام احمد وغيره رحمهم الله مبنية علي التفصيل بين النوع والعين	745	383747348832181616	269	505.5	222	307	87.62214660644531	42	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3244	true	3537560794408399891	15	109	68	571	1487	300	قوله وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رءاسة فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة ما اتلفت -علي الاخري وهذا بلا خلاف اعلمه لكن قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ان جهل قدر ما نهبته كل طاءفة من الاخري تساوتا تساويا كمن جهل قدر المحرم من ماله اخرج نصفه والباقي له وقال ايضا اوجب الاصحاب الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وقال ايضا وان تقاتلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور الخامسة لو دخل احد فيهما ليصلح بينهما فقتل وجهل قاتله ضمنته الطاءفتان باب حكم المرتد فاءدتان احداهما قوله فمن اشرك بالله	3244	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms744	false	-680257770433313954	22	93	118	491	1529	300	سواء وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او---- رءاسة فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة ما اتلفته علي الاخري و-------------------لكن قال الشيخ تقي الدين---------- ان جهل قدر ما نهبته كل طاءفة من الاخري تساوت-------ا كمن جهل قدر المحرم من ماله اخرج نصفه والباقي له وقال ايضا اوجب الاصحاب -------علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وقال ايضا وان تقاتلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور---------------------------------------------------------------------- باب حكم المرتد والمرتد --------------من اشرك بالله	744	383747348832181616	362	647.5	292	504	71.82539367675781	66	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3255	true	3162015654655415079	158	219	850	1156	1576	300	لو مات ابو الطفل او الحمل او ابو المميز او مات احدهما في دارنا فهو مسلم علي الصحيح من المذهب نص عليه في رواية الجماعة وقطع به الاصحاب الا صاحب المحرر ومن تبعه وهو من مفردات المذهب وعنه لا يحكم باسلامه قال -بن القيم رحمه الله في احكام---- الذمة وهو قول الجمهور وربما ادعي فيه اجماع معلوم متيقن واختاره شيخنا تقي -	3255	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms745	false	5272792837529848199	142	180	748	938	1574	300	لو مات ابو الطفل او الحمل ا----و المميز او مات احدهما في دارنا فهو مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه لا يحكم باسلامه قال ابن القيم---------- في احكام اهل الذمة وهو قول الجمهور وربما ادعي فيه اجماع معلوم متيقن واختاره شيخنا كتاب	745	383747348832181616	180	320.5	144	312	57.69230651855469	33	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3259	true	1428301150695226743	11	57	63	318	1616	300	قال الشيخ تقي الدين رحمه الله التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر قال ويحرم اجماعا واقر اولهم واخرهم ا--------------ن الله يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركته--- ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك علي ان تجلبه	3259	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms744	false	-680257770433313954	191	238	980	1242	1529	300	قال الشيخ تقي الدين---------- التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر قال ويحرم اجماعا واقر اولهم واخرهم يعني المنجمين ان الله يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركة ذلك ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك علي ان تجلبه	744	383747348832181616	242	457.0	198	272	88.97058868408203	42	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3261	true	4860906665542231545	190	247	933	1232	1520	300	وما ياكل الجيف يعني يحرم وهو الصحيح من المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب ونقل عبد الله وغيره يكره وجعل فيه الشيخ تقي الدين رحمه الله روايتي الجلالة وقال عامة اجوبة الامام احمد رحمه الله ليس فيها تحريم وقال -اذا كان ما ياكلها من الدواب السباع -فيه نزاع او لم يحرموه والخبر في الصحيحين فمن الطير اولي	3261	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms746	false	419572373821846801	32	78	162	402	1505	300	وما ياكل الجيف يعني يحرم-------------------------------------------------- ونقل عبد الله وغيره يكره وجعل فيه الشيخ تقي الدين---------- روايتي الجلالة وقال عامة اجوبة الامام احمد رحمه الله ليس فيها تحريم -قال واذا كان ما ياكلها من الدواب السباع ففيه نزاع او لم يحرموه والخبر في الصحيحين فمن الطير اولي	746	383747348832181616	238	446.0	192	301	79.06977081298828	43	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3262	true	-75746477670216425	4	37	17	199	1603	300	قوله وما يستخبث اي تستخبثه العرب وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله وعند الامام احمد رحمه الله وقدماء اصحابه لا اثر لاستخباث العرب وان لم يحرمه الشرع حل	3262	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms746	false	419572373821846801	77	101	397	526	1505	300	اولي وما يستخبث اي تستخبثه العر---------------------------------ب وقال الشيخ تقي الدين---------- وعند الامام احمد---------- وقدماء اصحابه لا اثر لاستخباث العرب وان لم يحرمه الشرع حل	746	383747348832181616	127	219.0	103	182	69.78022003173828	22	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3269	true	-805267829208470460	47	129	244	684	1576	300	يجب تقديم السءال علي اكل المحرم علي الصحيح من المذهب نقله ابو الحارث وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله انه يجب ولا ياثم وانه ظاهر المذهب الثالثة ليس للمضطر في سفر----------------------------------------------------------------------------------- المعصية الاكل من الميتة كقاطع الطريق والابق علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقال صاحب التلخيص له ذلك وهو ظاهر كلام المصنف وجماعة الرابعة حكم المحرمات حكم الميتة فيما تقدم قوله فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد -------طعاما لا يعرف مالكه وميتة او صيدا وهو محرم فقال اصحابنا ياكل الميتة	3269	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms746	false	419572373821846801	160	271	819	1356	1505	300	يجب تقديم السءال علي اكل المحرم علي الصحيح من المذهب وق----------------ال الشيخ تقي الدين---------- انه يجب ولا ياثم وانه ظاهر المذهب والمضطر الي طعام الغير ان كان فقيرا فلا يلزمه عوض اذ اطعام الجاءع وكسوة العاري فرض كفاية ويصيران فرض عين علي المع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اذا لم يقم به غيره وان لم يكن بيده الا مال لغيره كوقف ومال يتيم ووصية ونحو ذلك فهل يجب او يجوز صرفه في ذلك او يفرق بين ما يكون من جنس الجهة فيصرف وبين ما يكون من غير جنسها فلا يصرف تردد نظر ابي العباس في ذلك كله وان كان غنيا لزمه العوض اذ الواجب معاوضته واذا وجد المضطر طعاما لا يعرف مالكه وميتة فانه------------------------- ياكل الميتة	746	383747348832181616	159	-8.0	125	791	20.101137161254883	27	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3275	true	8204118930420445025	4	117	28	614	1554	300	قدر كفايته مع الادم علي الصحيح من المذهب-------------------------- واوجب الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالي المعروف عادة قال كزوجة وقريب ورقيق وفي الواضح ولفرسه-------------------- ايضا تبن لا شعير قال في الفروع ويتوجه وجه يعني ويجب شعير كالتبن كاهل الذمة في ضيافتهم المسلمين الثانية من قدم لضيفانه طعاما لم يجز لهم قسمه لانه اباحة ذكره في الانتصار وغيره واقتصر عليه في الفروع وتقدم في الوليمة انه يحرم اخذ الطعام بلا اذن علي الصحيح الثالثة قال الشيخ تقي الدين رحمه الله من امتنع من اكل الطيبات بلا سبب شرعي فهو مذموم مبتدع وما نقل عن الامام احمد رحمه الله انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له فكذب	3275	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms747	false	-2310326317114340411	163	222	876	1184	1608	300	----كفايته ----وادم وفي الواضح ولفرسه لا شعير ويتوجه فيه وجه كادمه واوجب --شيخنا------------------------ المعروف عادة قال كزوجة وقريب ورقيق قال الشيخ عبد القادر والشيخ تقي الدين ايضا ياكل الضيف علي ملك صاحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعام علي وجه الاباحة وليس ذلك بتمليك اه--------------------------------------------------------------------------- وما نقل عن الامام احمد ا----------نه امتنع من---- البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم ----كذب	747	383747348832181616	180	192.0	139	632	28.48101234436035	27	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3277	true	8461786314287493128	103	138	589	773	1584	300	واما من احد ابويه غير كتابي فظاهر كلام المصنف انه قدم اباحة ذبحه وهو احدي الروايتين قال -بن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في النظم كالمصنف واختاره الشيخ تقي الدين و-بن القيم رحمهما الله	3277	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms747	false	-2310326317114340411	236	270	1255	1439	1608	300	واما من احد ابويه غير كتابي فظاهر كلام المصنف انه قدم اباحة ذبحه وهو احدي الروايتين قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه النا--ظم كالمصنف واختاره الشيخ تقي الدين وابن القيم رحمهما الله	747	383747348832181616	179	341.0	145	186	96.23655700683594	31	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3311	true	-4835039773233446219	0	43	0	213	1611	300	وكقول الكافر اشهد ان محمد- رسول الله برفع الاول ونصب الثاني واوصيت لزيدا بماءة واعتقت سالم ونحو ذلك وهو الصواب وقال ايضا من رام جعل جميع الناس----- في لفظ واحد بحسب عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يصلح شرعا	3311	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms749	false	-4459817093749497058	160	200	820	1016	1500	300	وكقول الكافر اشهد ان محمدا رسول الله برفع الاول ونصب الثاني واوصيت لزيد- بماءة واعتقت سالم ونحو ذلك وان----------------- من رام جعل----- الناس كلهم في لفظ واحد بحسب عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يصلح شرعا	749	383747348832181616	188	338.0	149	219	85.8447494506836	35	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3314	true	-7583707266555295885	146	245	813	1347	1633	300	قال في المحرر والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وان عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه فهو كمن حلف علي ----------------مستقبل وفعله ناسيا قال في القواعد الاصولية قال جماعة من اصحابنا محل الروايتين في غير الطلاق والعتاق اما الطلاق والعتاق فيحنث جزما وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله الخلاف في مذهب الامام احمد رحمه الله في الجميع وقال في الفروع وغيره وقطع جماعة فيما اذا عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه بحنثه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله هذا ذهول لان ابا حنيفة ومالكا رحمهما الله يحنثان الناسي ولا يحنثان هذا لان تلك اليمين انعقدت------- وهذه لم تنعقد وهذا الصحيح من	3314	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms750	false	766169156313250922	217	265	1084	1317	1495	300	قال في المحرر------------------------------ وان عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافة فهو كمن حلف علي عدم فعل شء في المستقبل ففعله ناسيا قال ابو العباس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ذهول لان ابا حنيفة ومالكا يحن------------ثان الناسي ولا يحنثان هذا لان تلك اليمين انعقدت بلا شك وهذه لم تنعقد ولم يقل احد ان	750	383747348832181616	185	305.5	146	557	33.213645935058594	31	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3321	true	490711577547433454	204	300	1104	1589	1589	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله لم يقل احد انها توجب ايجابا او تحرم تحريما لا ترفعه الكفارة قال والعقود والعه--------ود متقاربة المعني او متفقة فاذا قال اعاهد الله اني احج العام فهو نذر وعهد ويمين ولو قال اعاهد الله ان لا اكلم زيدا فيمين وعهد لا نذر فالايمان ان تضمنت معني النذر وهو ان يلتزم لله قربه لزمة الوفاء و----هي عقد وعهد ومعاهدة لله لانه التزم لله ما يطلبه الله منه وان تضمنت معني العقود التي بين الناس وهو ان يلتزم كل من المتعاقدين للاخر ما اتفقا عليه فمعاقدة ومعاهدة يلزم الوفاء بها ثم ان كان-	3321	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms752	false	-461132416441264857	141	231	732	1193	1539	300	الشيخ تقي الدين في تحريمه توقف ابو العباس في تحريمه وحرمه طاءفة من اهل الحديث --------------------والعهود والعقود متقاربة المعني او متفقة فاذا قال اعاهد الله اني احج العام فهو نذر وعهد ويمين وان قال-------------- لا اكلم زيدا فيمين وعهد لا نذر فالايمان ان تضمنت معني النذر وهو ان يلتزم لله قربة لزمه الوفاء بها فهي عقد وعهد ومعاهدة لله لانه التزم لله ما يطلبه الله منه وان تضمنت معني العقود التي بين الناس وهو ان يلتزم كل من المتعاقدين للاخر ما اتفقا عليه فمعاقدة ومعاهدة يلزم الوفاء بها--- ان كان	752	383747348832181616	388	705.5	310	498	77.9116439819336	70	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3330	true	818431542211154129	210	300	1108	1559	1559	300	تكفيرة بال-----مال مع القول بانتفاء ملكه له ماخذان احدهما ان تكفيره بالمال انما هو تبرع له من السيد واباحه والتكفير عن الغير لا يشترط دخوله في ملك المكفر عنه كما نقول في رواية في كفارة المجامع في رمضان اذا عجز عنها وقلنا لا يسقط تكفير غيرة عنه الا باذنه جاز ان يدفعها اليه وكذلك في ساءر الكفارات علي احدي الروايتين ولو كانت قد دخلت في ملكه لم يجز ان ياخذها هو لانه لا يكون حينءذ اخراجا للكفارة والماخذ الثاني ان العبد ثبت له ملك قاصر بحسب حاجته اليه وان لم-	3330	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms752	false	-461132416441264857	57	89	303	466	1539	300	تكفير العبد بالمال مع القول بانتفاء ملكه له ماخذان احدهما ان تكفيره بالمال انما هو تبرع له من السيد واباح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و-------الثاني ان العبد ثبت له ملك قاصر بحسب حاجته اليه وان لم	752	383747348832181616	152	279.0	123	457	33.26039505004883	27	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3331	true	790433277661884263	0	44	0	221	1568	300	يثبت له الملك المطلق التام فيجوز ان يثبت له في المال المكفر به ملك يبيح له التكفير بالمال دون بيعه وهبته كما اثبتنا له في الامة ملكا قاصرا ابيح له به التسري بها دون بيعها وهبتها وهذا اختيار- الشيخ تقي الدين رحمه الل-------------ه وقال	3331	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms752	false	-461132416441264857	89	135	466	701	1539	300	يثبت له الملك المطلق التام فيجوز ان يثبت له في المال المكفر به ملك يبيح له التكفير بالمال دون بيعه وهبته كما اثبتنا له في الامة ملكا قاصرا ابيح له به التسري بها دون بيعها وهبتها وهذا اختيارا الشيخ تقي الدين باب النذور النذر مكروه وقال	752	383747348832181616	213	406.5	170	235	90.63829803466797	41	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3372	true	-8888118248824347983	95	172	543	935	1585	300	وعنه ان قال ان فعلته فعلي كذا او نحوه وقصد اليمين فيمين والا فنذر معصية فيذبح في مسالة الذبح كبشا اختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال عليه اكثر نصوصه قال وهو مبني علي الفرق بين النذر واليمين قال ولو نذر طاعة حالفا بها اجزا كفارة يمين بلا خلاف عن الامام احمد رحمه الله فكيف لا يجزءه اذا نذر معصية حالفا بها قال في الفروع فعلي هذا علي رواية حنبل الاتية يلزمان الناذر والحالف يجزء----------------ه كفارة يمين	3372	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms753	false	5029823420012718877	117	196	585	972	1483	300	وعنه ان قال ان فعلته فعلي كذا او نحوه -قصد اليمين فيمين والا فنذر معصية فيذبح في مسالة الذبح كبشا اختاره الشيخ تقي الدين قال و----------عليه اكثر نصوصه قال وهو مبني علي الفرق بين النذر واليمين قال ولو نذر طاعة حالفا بها اجزا كفارة يمين بلا خلاف عن الامام احمد---------- فكيف لا يجزءه اذا نذر معصية حالفا بها قال اصحابنا اذا نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم ليلة لم يلزمه شء قال ابو العباس ولو قيل يلزمه كفارة يمين	753	383747348832181616	302	556.0	239	408	74.01960754394531	59	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3373	true	-5971827084975719576	188	233	1001	1222	1555	300	ويتوجه علي اختيار شيخنا كل احد بحسب عزمه ونص عليه الامام احمد رحمه الله فنقل الاثرم فيمن نذر ماله في المساكين ايكون الثلث من الصامت او من جميع ما يملك قال انما يكون هذا علي قدر ما نوي او علي قدر مخرج يمينه والاموال تختلف	3373	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms755	false	5183804063419878361	222	263	1125	1324	1508	300	ويتوجه علي اختيار شيخنا كل---- بحسب عزمه ونص عليه------- احمد---------- فنقل الاثرم فيمن نذر ماله في المساكين ايكون الثلث من الصامت او من جميع ما يملك قال انما يكون هذا علي قدر ما نوي او علي قدر مخرج يمينه والامور- تختلف	755	383747348832181616	198	366.5	157	221	89.59275817871094	40	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3373	true	-5971827084975719576	33	74	175	374	1555	300	كفارة قال في الفروع وان -------------نذر من تستحب له الصدقة الصدقة بماله بقصد القربة نص عليه وقوله من تستحب له الصدقة يحترز به عن نذر اللجاج والغضب قال في الروضة ليس لنا في نذر الطاعة ما يفي ببعضه الا هذا الموضع	3373	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms755	false	5183804063419878361	167	202	848	1018	1508	300	كفارة لان البدل قاءم مقام المبدل ومن نذر من يستحب له الص-------دقة بماله بقصد القربة نص عليه اجزاه ثلثه وعنه كله قال ف-----------------------------------ي الروضة ليس لنا في نذر الطاعة ما يفي ببعضه الا هذا الموضع	755	383747348832181616	118	201.0	92	212	55.660377502441406	20	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3377	true	-8409677063937195429	204	257	1032	1314	1528	300	نذر ان يصوم يوما معينا ابدا ثم جهله فافتي بعض العلماء بصيام الاسبوع كصلاة من خمس وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله بل يصوم يوما من الايام مطلقا اي يوم كان وهل عليه كفارة----- لفوات التعيين يخرج علي روايتين بخلاف الصلوات الخمس فانها لا تجزء الا بتعيين النية علي المشهور والتعيين يسقط بالعذر	3377	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms754	false	607832654182398728	204	251	992	1243	1504	300	نذر ----صوم يوم- معين- ابدا ثم جهله -افتي بعض العلماء بصيام الاسبوع --------------قال ابو العباس--------------- بل يصوم يوما من الايام مطلقا اي يوم كان وهل عليه كفارة يمين لفوات التعيين يخرج علي روايتين بخلاف الصلوات الخمس فانها لا تجزء الا بتعيين النية علي المشهور والتعيين يسقط بالعذر	754	383747348832181616	237	417.5	192	287	82.57839965820312	38	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3396	true	7186594172508631938	100	160	509	805	1572	300	-الله من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل قال وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع -قال و-------هذه الحال تجوز عند اءمة الاسلام وقال ايضا بل تجب وان الامام احمد رحمه الله نص عليه	3396	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms321	false	-3317269433605119179	241	299	1202	1485	1488	300	قال و-من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قت----ل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال ايضا في هذه الحال يجوز عند اءمة الاسلام وقال ايضا بل يجب وان------- احمد---------- نص عليه	321	383747348832181616	269	498.0	214	305	88.19672393798828	50	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3401	true	-1651874173628766704	136	167	694	856	1619	300	فاءده يحرم الحكم والفتيا بالهوي اجماعا وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له او عليه اجماعا قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله	3401	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms759	false	259220798128077003	30	61	153	315	1561	300	فاءدة يحرم الحكم والفتيا بالهوي اجماعا وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له او عليه اجماعا قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله	759	383747348832181616	161	321.0	130	162	99.3827133178711	30	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3411	true	1358186012335058428	41	200	190	962	1472	300	ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء ام لا فان كان منتسبا الي مذهب معين بنينا ذلك علي ان العامي هل له مذهب ام لا وفيه مذه-----------------بان احدهما لا مذهب له فله ان يستفتي من شاء من ارباب المذاهب سيما ان قلنا كل مجتهد مصيب والوجه الثاني له مذهب لانه اعتقد ان المذهب الذي انتسب اليه هو الحق فعليه الوفاء بموجب اعتقاده -------------------------فلا يستفتي من------- يخالف مذهب------------------------------------------------------------------ه وان لم يكن ----انتسب الي مذهب معين انبني علي ان العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين ياخذ برخصه وعزاءمه وفيه مذهبان احدهما لا يلزمه كما لم يلزم في عصر اواءل الامه ان يخص الامي العامي عالما معينا يقلده سيما ان قلنا كل مجتهد مصيب فعلي هذا هل له ان يستفتي علي اي مذهب شاء ام يلزمه ان يبحث حتي يعلم علم مثله اسد المذاهب واصحها اص-------------لا فيه مذهبان الث----------------------اني يلزمه ذلك --------------وهو جار في كل من لم يبلغ درجه الاجتهاد من الفقهاء وارباب ساءر العلوم---- فعلي هذا الوجه يلزمه ان يجتهد في	3411	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms328	false	6158858304525469926	98	251	535	1276	1520	300	ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء------ فان كان منتسبا الي مذهب معين انبن----ي علي ان العامي هل له مذهب -------فيه وجهان حكاهما ابو الحسين احدهما لا-------- فله ان يستفتي من شاء من ا--هل المذا----------------------------------------------------------------------هب ال--------ثاني وهو اصح عند القفال والمروذي له مذهب فلا يجوز له ان كان شافعيا ان يستفتي حنفيا ولا يخالف امامه قاله ابو عمرو وقد ذكرنا في المفتي المنتسب ما يجوز له مخالفة امامه وان لم يكن قد لانتسب الي مذهب معين انبني علي انه------ هل يلزمه ال--تمذهب بمذهب معين فيه وجهان ذكرهما ابن برهان احدهما---- لا يلزمه ذلك قال ابو عمرو فعلي -------------------------------------------------------------------------------هذا هل له ان يستفتي علي اي مذهب شاء او يلزمه ان يبحث حتي يعلم علم مثله اشد المذاهب واصحها اصلا فيستفتي اهله فيه وجه-ان كما في اعيان المفتين والثاني يلزمه ذلك وبه قطع الكيا وهو جار في كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء وارباب ساءر العلوم قال فعلي هذا -----ليس له ان ي-تبع في	328	383747348832181616	448	675.0	343	944	47.45762634277344	80	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3412	true	-7800840962694167179	208	297	1106	1545	1560	300	وعنه لا ينفذ في قود وحد قذف ولعان ونكاح واطلق الروايتين في المحرر واطلق الخلاف في الكافي وقال في الفروع وظاهر كلامه ينفذ في غير فرج كتصرفه ضرورة في تركه ميت في غير فرج ذكرة بن عقيل في عمد الادله واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله نفوذ حكمه بعد حكم حاكم لا امام وقال ان حكم احدهما خصمه او حكما مفتيا في مساله اجتهادية جاز وقال يكفي وصف القصه له قال في الفروع يءيده قول ابي طالب نازعني -بن عمي الاذان فتحاكمنا الي ابي عبد الله فقال اقترعا وقال	3412	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms769	false	-2484432745678094044	64	120	340	614	1564	300	وعنه--- ينفذ في قود وحد قذف ولعان ونكاح---------------------------------------------------------------- وظاهر كلامه ينفذ في غير فرج--------------------------------------------------------------- واختار --شيخنا------------------ نفوذ حكمه بعد حكم حاكم لا امام وانه ان حكم احدهما خصمه او حكما مفتيا في مسالة اجتهادية جاز وانه يكفي وصف القصة له-------------- يءيده قول ابي طالب نازعني ابن عمي الاذان فتحاكمنا الي ابي عبد الله ق-ال اقترعا -قال	769	383747348832181616	262	419.5	206	440	59.54545593261719	48	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3413	true	-7999552849289086743	2	28	10	158	1631	300	خصوا اللعان لان فيه دعوي وانكار وانكارا وبقيه الفسوخ كاعسار وقد يتصادقان فيكون الحكم انشاء لا ابتداء ونظيره لو حكماه في التداعي بدين واقر به الورثة	3413	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms769	false	-2484432745678094044	121	145	620	758	1564	300	خصوا اللعان لان فيه دعوي وانكار-------- وبقية الفسوخ كاعسار -قد يتصادقان فيكون الحكم انشاء لا ابتداء ونظيره لو حكماه في التداعي بدين واقر-به الورثة	769	383747348832181616	137	258.0	113	148	92.56756591796875	23	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3424	true	-5416546274664935646	175	217	883	1066	1493	300	الحاكم ليس ---هو الفاسخ وانما ياذن له ويحكم له فمتي اذن------- او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ فعقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد ----هو او فسخ فسح فهو فعله وهل فعل--ه حكم	3424	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms626	false	5869083879598804849	70	106	387	556	1520	300	الحاكم لتوجه وهو الاقوي و-----------------------متي اذن الحاكم او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ ماذون له--- لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد الحاكم او فسخ---- فهو فعله والاصح انه حكم	626	383747348832181616	131	191.5	99	199	65.82914733886719	25	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3437	true	-3366215962134234566	42	92	201	440	1427	300	لانه ---------لا يكتفي في دفع الدعوي الا ب--نص ولا يكتفي بالظاهر ولهذا لو حلف والل----------------ه اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف----------- المنكر------ انه لكاذب فيما ادعاه علي ----لم يقبل وعند الشيخ تقي الدين رحمه الله يعم---------------------------- الحبات و---------------------------ما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال	3437	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms265	false	7778712787368718566	108	175	518	853	1469	300	لانه ليس بنص ولا يكتفي في دفع الدعوي الا بالنص دون الظ-------اهر ولهذا لا يقبل في يمين المدعي والله اني لصادق فيما ادعيته عليه ولا يكتفي في يمين المنكر والله انه لكاذب فيما ادعاه علي كل ذلك طلبا للنص الصريح دون الظاهر قال شيخنا والصواب ان هذا نكرة فيعم جميع الحبات كساءر النكرات ولكن اقتضاءه لما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال	265	383747348832181616	177	253.0	135	342	51.75438690185547	29	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3437	true	-3366215962134234566	26	89	129	428	1427	300	لو قال لمدعي لمدع دينارا لا تستحق علي حبة فعند -بن عقيل ان هذا ليس بجواب لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا بنص ولا يكتفي بالظاهر ولهذا لو حلف والله اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف المنكر انه لكاذب فيما ادعاه علي لم يقبل وعند الشيخ تقي الدين رحمه الله يعم الحبات وما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي	3437	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms769	false	-2484432745678094044	238	270	1257	1404	1564	300	لو قال لمدعي----- دينار- لا تستحق علي حبة فعند ابن عقيل ان هذا ليس بجواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الشيخ تقي الدين رحمه الله يعم الحبات وما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي	769	383747348832181616	146	263.0	114	300	48.66666793823242	30	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3437	true	-3366215962134234566	27	89	132	428	1427	300	قال لمدعي لمدع دينارا لا تستحق علي حبة فعند -بن عقيل ان هذا ليس بجواب لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا بنص ولا يكتفي بالظاهر ولهذا لو حلف والله اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف المنكر انه لكاذب فيما ادعاه علي لم يقبل وعند الشيخ تقي الدين رحمه الله يعم الحبات وما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي	3437	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms782	false	-8285707053807726558	177	231	883	1139	1481	300	قال لمدعي----- دينارا لا يستحق علي حبة فعند ابن عقيل------- ليس بجواب لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا بنص -لا ب--------ظاهر ولهذا لو حلف والله اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف المنكر انه لكاذب فيما ادعاه علي لم يقبل وعند --شيخنا------------------ يعم الحبات وما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي	782	383747348832181616	251	445.5	197	297	84.51178741455078	49	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3439	true	859098760776795436	76	128	380	651	1536	300	ظاهر قوله فاذا احضرها سمعها الحاكم وحكم ان الشهادة لا تسمع قبل الدعوي واعلم ان الحق حقان حق لادمي معين وحق لله فان كان الحق لادمي معين فالصحيح من المذهب انها لا تسمع قبل الدعوي جزم به في المغني والشرح ذكراه في اثناء كتاب الشهادات وقدمه في الفروع وسمعها القاضي في التعليق	3439	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms769	false	-2484432745678094044	270	300	1404	1564	1564	300	ظاهر قوله فاذا احضرها سمعها الحاكم وحكم ان الشهادة لا تسمع قبل الدعوي----------------------------------------- فان كان الحق لادمي معين فالصحيح من المذهب انها لا تسمع قبل الدعوي--------------------------------------------------------------------- وسمعها القاضي في التعليق-	769	383747348832181616	160	251.0	131	271	59.040592193603516	30	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3439	true	859098760776795436	128	193	651	992	1536	300	وابو الخطاب في الانتصار والمصنف في المغني ان لم يعلم به قال الشيخ تقي الدين رحمة الله هو غريب وذكر الاصحاب انها تسمع بالوكالة من غير خصم ونقله مهنا قال الشيخ تقي الدين رحمة الله تسمع ولو كان في البلد وبناه القاضي وغيره علي جواز القضاء علي الغاءب انتهي والوصية مثل الوكالة قال الشيخ تقي الدين رحمة الله الوكالة انما تثبت استيفاء حق او ابقاءه	3439	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms770	false	2836301287508715861	0	65	0	338	1576	300	وابو الخطاب في الانتصار والمصنف في المغني ان لم يعلم به قال الشيخ تقي الدين رحمه الله هو غريب وذكر الاصحاب انها تسمع بالوكالة من غير خصم ونقله مهنا قال الشيخ تقي الدين رحمه الله تسمع ولو كان في البلد وبناه القاضي وغيره علي جواز القضاء علي الغاءب اه--- والوصية مثل الوكالة قال الشيخ تقي الدين رحمه الله الوكالة انما تثبت استيفاء حق او ابقاءه	770	383747348832181616	334	658.0	269	341	97.94721221923828	61	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3440	true	-6372902118601663406	150	289	772	1499	1558	300	وتسمع البينة قبل الدعوي في كل حق لادمي غير معين كالوقف علي الفقراء او علي مسجد او رباط او وصية لاحدهما قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكذا عقوبة كذاب مفتر علي الناس وال-تكلم فيهم وتقدم في التعزير كلام الامام احمد رحمه الله والاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في حفظ وقف وغيره بالثبات عن خصم مقدر تسمع الدعوي والشهادة فيه بلا خصم وهذا قد يدخل في كتاب القاضي وفاءدته كفاءدة الشهادة وهو مثل كتاب القاضي اذا كان فيه ثبوت محض فانه هناك يكون مدع فقط بلا مدعي عليه حاضر لكن هنا المدعي عليه متخوف وانما المدعي يطلب من القاضي سماع البينة او الاقرار كما يسمع ذلك شهود الفرع فيقول القاضي ثبت ذلك عندي بلا مدعي عليه قال وقد ذكره قوم من الفقهاء وفعله طاءفة من الفقهاء وفعله طاءفة من القضاة ولم يسمعها طواءف من الحنفية والشافعية والحنابلة	3440	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms770	false	2836301287508715861	65	141	338	738	1576	300	وتسمع البينة قبل الدعوي في كل حق لادمي غير معين كالوقف علي الفقراء او علي مسجد او رباط او وصية لاحدهما قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكذا عقوبة كذاب مفتر علي الناس والمتكلم فيهم----------------------------------------------------- وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في حفظ وقف وغيره بالثبات عن خصم مقدر تسمع الدعوي والشهادة فيه بلا خصم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقد ذكره قوم من الفقهاء وفعله طاءفة من الفقهاء وفعله طاءفة من القضاة ولم يسمعها طواءف من الحنفية والشافعية والحنبلية	770	383747348832181616	396	760.0	320	728	54.39560317993164	74	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3441	true	-9214909220313948636	2	162	8	849	1580	300	وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله ما ذكره القاضي من احتيال الحنفية علي سماع البينة من غير وجود مدعي عليه فان المشتري المقر له بالبيع قد قبض المبيع وسلم الثمن فهو لا يدعي شيءا ولا يدعي عليه شء وانما غرضه تثبيت الاقرار والعقد والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل فيكون هذا الثبوت حجة بمنزلة الشهادة فان لم يكن القاضي يسمع البينة بلا هذه الدعوي والا امتنع من سماعها مطلقا وعطل هذا المقصود الذي احتالوا ل--ه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكلامه يقتضي انه هو لا يحتاج الي هذا الاحتيال مع ان جماعات من القضاة المتاخرين من الشافعية والحنابلة دخلوا مع الحنفية في ذلك وسموه الخصم المسخر قال واما علي اصلنا الصحيح واصل مالك رحمة الله فاما ان نمنع الدعوي علي غير خصم منازع فتثبت الحقوق بالشهادات علي الشهادات كما ذكره من ذكره من اصحابنا واما ان نسمع الدعوي والبينة بلا خصم كما ذكره	3441	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms770	false	2836301287508715861	141	300	738	1576	1576	300	وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله ما ذكره القاضي من احتيال الحنفية علي سماع البينة من غير وجود مدعي عليه فان المشتري المقر--- بالبيع قد قبض المبيع وسلم الثمن فهو لا يدعي شيءا ولا يدعي عليه شء وانما غرضه تثبيت الاقرار والعقد والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل فيكون هذا الثبوت حجة بمنزلة الشهادة فان لم يكن القاضي يسمع البينة بلا هذه الدعوي والا امتنع من سماعها مطلقا وعطل هذا المقصود الذي احتالوا عليه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكلامه يقتضي انه هو لا يحتاج الي هذا الاختيال مع ان جماعات من القضاة المتاخرين من الشافعية والحنابلة دخلوا مع الحنفية في ذلك وسموه الخصم المسخر قال واما علي اصلنا الصحيح واصل مالك رحمه الله فاما ان نمنع الدعوي من -غير خصم منازع فتثبت الحقوق بالشهادات علي الشهادات كما ذكره من ذكره من اصحابنا واما ان نسمع الدعوي والبينة بلا خصم كما ذكره-	770	383747348832181616	830	1635.5	673	843	98.4578857421875	155	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3441	true	-9214909220313948636	162	300	849	1580	1580	300	طاءفة من المالكية والشافعية وهو مقتضي كلام الامام احمد رحمه الله واصحابنا في مواضع لانا نسمع الدعوي والبينة علي الغاءب والممتنع وكذا علي الحاضر في البلد في المنصوص فمع عدم خصم اولي قال وقال اصحابنا كتاب الحاكم كشهود الفرع قالوا لان المكتوب اليه يحكم بما قام مقامه غيره لان اعلام القاضي للقاضي قاءم مقام الشاهدين فجعلوا كل واحد من كتاب الحاكم وشهود الفرع قاءما مقام غيره وهو بدل عن شهود الاصل وجعلوا كتاب القاضي كخطابه وانما خصوه بالكتاب لان العادة تباعد الحاكمين والا فلو كانا في محل واحد كان مخاطبة احدهما للاخر ابلغ من الكتاب وبنوا ذلك علي ان الحاكم يثبت عنده بالشهادة ما لم يحكم به وانما يعلم به حاكما اخر ليحكم به كما يعلم الفروع بشهادة الاصول قال وهذا كله انما يصح اذا سمعت الدعوي والبينة في غير وجه خصم وهو يفيد ان كل ما يثبت-	3441	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms771	false	-855057075122042020	0	137	0	728	1572	300	طاءفة من المالكية والشافعية وهو مقتضي كلام الامام احمد رحمه الله واصحابنا في مواضع لانا نسمع الدعوي والبينة علي الغاءب والممتنع وكذا علي الحاضر في البلد في المنصوص فمع عدم خصم اولي قال وقال اصحابنا كتاب الحاكم كشهود الفرع قالوا لان المكتوب اليه يحكم بما قام مقامه غيره لان اعلام القاضي للقاضي قاءم مقام الشاهدين فجعلوا كل واحد من كتاب الحاكم وشهود الفرع قاءما مقام غيره وهو بدل عن شهود الاصل وجعلوا كتاب القاضي كخطابه وانما خصوه بالكتاب لان العادة تباعد الح-كمين والا فلو كان -في محل واحد كان مخاطبة احدهما للاخر ابلغ من الكتاب وبنوا ذلك علي ان الحاكم يثبت عنده بالشهادة ما لم يحكم به وانما يعلم به حاكما اخر ليحكم به كما يعلم الفروع بشهادة الاصول قال وهذا كله انما يصح اذا سمعت الدعوي والبينة في غير وجه خصم وهو يفيد ان كل-ما -ثبت	771	383747348832181616	726	1429.0	591	732	99.18032836914062	135	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3442	true	5704114492275669342	0	43	0	241	1513	300	بالشهادة علي الشهادة يثبته القاضي بكتابه قال ولان الناس بهم حاجة الي اثبات حقوقهم باثبات القضاة كاثباتها بشهادة الفروع واثبات القضاة انفع لكونه كفي مءنة النظر في الشهود وبهم حاجة الي الحكم فيما فيه شبهة او خلاف لرفع وانما يخافون من خصم حادث	3442	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms771	false	-855057075122042020	137	180	728	969	1572	300	بالشهادة علي الشهادة يثبته القاضي بكتابه قال ولان الناس بهم حاجة الي اثبات حقوقهم باثبات القضاة كاثباتها بشهادة الفروع واثبات القضاة انفع لكونه كفي مءنة النظر في الشهود وبهم حاجة الي الحكم فيما فيه شبهة او خلاف لرفع وانما يخافون من خصم حادث	771	383747348832181616	241	482.0	198	241	100.0	43	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3443	true	9084882702253105532	0	42	0	200	1567	300	مع علمه قدرته علي حقه نص عليه نقل -بن هانء ان علم عنده مالا لا يءدي اليه حقه ارجو ان لا ياثم وظاهر رواية ابي طالب يكره وقاله شيخنا ونقله من حواشي تعليق القاضي وهذا يدل علي تحريم تحليف البرء دون الظالم	3443	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms771	false	-855057075122042020	199	240	1061	1260	1572	300	مع علمه قدرته علي حقه نص عليه نقل ابن هانء ان علم عنده مالا لا يءدي اليه حقه ارجو ا--لا ياثم وظاهر رواية ابي طالب يكره وقاله شيخنا ونقله من حواشي تعليق القاضي وهذا يدل علي تحريم تحليف البرء دون الظالم	771	383747348832181616	198	385.5	157	201	98.50746154785156	40	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3447	true	7195939958629207106	253	290	1261	1453	1506	300	وقال في الترغيب في القسامة من قضي عليه بنكوله بالدية ففي ماله لانه كاقرار وبه قال ابو بكر في الجامع لان النكول اقرار واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله ان المدعي يحلف ابتداء مع اللوث -وان الدعوي	3447	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms727	false	-7954586889817593552	72	103	368	528	1538	300	وقال في الترغيب في القسامة من قضي عليه بنكوله بالدية ففي مال-----ه كاقرار وبه قال ابو بكر في الجامع ------------------اختار الشيخ تقي الدين---------- ان المدعي يحلف ابتداء مع اللوث كتاب الحدود	727	383747348832181616	154	270.5	123	193	79.7927474975586	27	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3448	true	4788319459530752296	105	183	536	940	1584	300	وقال في الاحكام السلطانية يحبسه وال قال وظاهر كلام الامام احمد رحمه الله وقاض ايضا وانه يشهد له قول الله تعالي 8 24 ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين حملنا علي الحبس لقوة التهمة وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله الاول قول اكثر العلماء واختار تعزير مدع بسرقة ونحوها علي من يعلم براءته واختار -ان خبر من ادعي بحق ---بان فلانا سرق كذا كخبر انسي مجهول فيفيد تهمة كما تقدم وقال في الاحكام	3448	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms783	false	1879911612006466252	102	170	540	899	1534	300	وقال في الاحكام السلطانية يحبسه وال قال وظاهر كلام الامام احمد---------- وقاض ايضا وانه يشهد له قو----له تعالي----- ويدرا عنها العذاب الي قوله------------------------- الكاذبين حملنا علي الحبس لقوة التهمة وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله الاول قول اكثر العلماء واختار تعزير مدع بسرقة ونحوها علي من يعلم براءته واختار بان خبر من له راءي جني بان فلانا سرق كذا كخبر انسي مجهول فيفيد تهمة كما تقدم -قال الامام ----	783	383747348832181616	332	608.5	269	408	81.37255096435547	58	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3454	true	-6386734056186347384	273	300	1399	1530	1530	300	بيده عقار فادعي رجل بمثبوت- عند الحاكم انه كان لجده الي موته ثم ل---ورثته ولم يثبت انه مخلف عن موروثه -لا ينزع منه بذلك لان اصلين تعارضا-	3454	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms773	false	1883245289601194073	268	296	1426	1561	1583	300	بيده عقار فادعي رجل ب-ثبوته عند الحاكم انه كان لجده الي موته ثم الي ورثته ولم يثبت انه مخلف عن مور-ثه ولا ينزع منه بذلك لان اصلين تعارضا	773	383747348832181616	128	224.0	102	137	93.43065643310547	22	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3454	true	-6386734056186347384	185	246	986	1261	1530	300	وان ادعي ان له الان لم تسمع بينة انه كان له امس او في يده في الاصح من الوجهين حتي يبين سبب يد الثاني نحو غاصبه بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ان قال ولا اعلم له مزيلا قبل كعلم الحاكم انه يلبس عليه و---قال ايض--------ا لا	3454	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms782	false	-8285707053807726558	142	181	731	903	1481	300	وان ادعي ان له الان لم تسمع بينة انه كان له امس او في يده في اصح----- الوجهين وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين---------- ان قال -لا اعلم له مزيلا قبل كعلم الحاكم انه يلبس عليه ولو قال لمدعي دينارا لا	782	383747348832181616	154	260.5	117	286	53.846153259277344	32	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3455	true	9090842334877266163	4	84	23	407	1540	300	الارث ولم تجر العادة بسكوتهم المدة الطويلة ولو فتح هذا------ لانتزع كثير من عقار الناس بهذه الطريق وقال فيمن بيده عقار فادعي اخر انه كان ملكا لابيه فهل يسمع من غير بينة قال لا يسمع الا بحجة شرعية او اقرار من هو في يده او تحت حكمه وقال في بينة شهدت له----- بملكه الي حين وقفه واقام الوارث بينة ان موروثه اشتراها من الواقف قبل وقفه قدمت بينة --وارث----------------------------------- لان معها مزيد- علم لتقديم من شهد--- بانه ورثه --من ابيه	3455	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms774	false	-2997463445882647977	0	58	0	294	1428	300	الارث ولم تجر العادة بسكوتهم المدة الطويلة ولو فتح هذا الباب لانتزع كثير من عقار الناس بهذا الطريق ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدت له بينة بملكه الي حين وقفه واقام و--ارث بينة ان مور-ثه اشتراه- من الواقف قبل وقفه قدمت بينة الوارث ان مورثه اشتراه من الواقف قبل وقفه لان معها زيادة علم كتقديم من شهد له بانه اشتراه من ابيه	774	383747348832181616	227	367.5	180	438	51.82648468017578	35	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3468	true	-7972147676468410314	6	76	32	425	1598	300	وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله التعريف يتضمن تعريف عين المشهود عليه والمشهود له والمشهود به اذا وقعت علي الاسماء وتعريف المحكوم له والمحكوم عليه والمحكوم به وتعريف المثبت عليه والمثبت له ونفس المثبت في كتاب القاضي الي القاضي والتعريف مثل الترجمة سواء فانه بيان مسمي هذا الاسم كما ان الترجمة كذلك لان التعريف قد يكون في اسماء الاعلام والترجمة في اسماء الاجناس وهذا التفسير لا يختص بشخص دون شخص	3468	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms775	false	-8594222091255817431	120	184	665	1022	1582	300	وقال الشيخ تقي الدين التع----------ريف يتضمن تعريف عين المش--------------هود له والمشهود به اذا وقعت علي الاسماء وتعريف المح------------كوم عليه والمحكوم به وتعريف المثبت عليه والمثبت له ونفس المثبت في كتاب القاضي الي القاضي والتعريف مثل الترجمة سواء فانه بيان مسمي هذا الاسم كما ان الترجمة كذلك لان التعريف قد يكون في اسماء الاعلام والترجمة في اسماء الاجناس وهذا التفسير لا يختص بشخص دون شخص	775	383747348832181616	353	698.5	289	393	89.82188415527344	61	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3476	true	-590922760353419698	0	58	0	276	1447	300	قدر علي اخذه بالحاكم في الحق الثابت باقرار او بينة او كان سبب الحق ظاهرا قال في الفروع وهو ظاهر كلام بن شهاب وغيره الثالثة محل الخلاف في هذه المسالة اذا لم يكن الحق الذي في ذمته قد اخذه قهرا فاما ان كان قد غصب ماله فيجوز له الاخذ بقدر حقه ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله وغيره	3476	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms775	false	-8594222091255817431	251	284	1351	1509	1582	300	قدر علي اخذه بالحاكم في الحق الثابت باقرار او بينة ان كان سبب الحق ظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرا فاما ان كان قد غصب ماله فيجوز له الاخذ بقدر حقه ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله وغيره	775	383747348832181616	157	310.0	124	276	56.884056091308594	31	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3480	true	535646280349665061	64	110	326	575	1557	300	رفع اليه --خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما -ذلك ورده والحكم بمذهبه ذكره القاضي واقتصر عليه في المحرر والفروع وغيرهما وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله قد يقال قياس المذهب انه كالبينة ثم ذكر انه كالبينة ان عينا الحاكم	3480	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms768	false	-4765787834350333831	249	283	1258	1437	1520	300	رفع اليه الخصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقر- بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما بذلك ورده والحكم بمذهبه-------------------------------------------------- وقال --شيخنا------------------ قد يقال قياس المذهب انه كالبينة ثم ذكر انه كب--ينة ان عينا الحاكم	768	383747348832181616	173	297.0	139	252	68.65079498291016	29	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3483	true	-3536500052642436982	21	165	112	853	1552	300	فيما حكم به لينفذه في المسافة القريبة ومسافة القصر ولو كان ببلد واحد بلا نزاع وعند الشيخ تقي الدين رحمه الله وفي حق الله تعالي ايضا وتقدم قريبا هل التنفيذ حكم ام لا قوله ويجوز فيما ثبت عنده ليحكم به في المسافة البعيدة دون القريبة وهذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه فوق يوم وهو قول في المحرر وغيره وعند الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال خرجته في المذهب واقل من يوم كخبر انتهي يعني اذا اخبر حاكم الاخر بحكمه يجب العمل به فلولا ان حكم الحاكم كالخبر لما اكتفي فيه بخبره ولما جاز للحاكم الاخر العمل به حتي يشهد به شاهدان قاله بن نصر الله قال القاضي ويكون في كتابه شهدا عندي بكذا ولا يكتب ثبت عندي لانه حكم بشهادتهما كبقية الاحكام وقاله -بن عقيل وغيره قال الشيخ تقي الدين رحمه الله والاول اشهر لانه خبر بالثبوت كشهود الفرع لان الحكم امر ونهي يتضمن الزاما	3483	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms778	false	-8359250600994307722	167	239	876	1245	1566	300	فيما حكم به لينفذه وان-------------------------------- كان ببلد واحد--------- وعند --شيخنا------------------ وفي حق الله تعالي ويقبل------------------------------------------- فيما ثبت عنده ليحكم به في --مسافة قصر------------------------------------------ وعنه فوق ------------------------يوم وعند --شيخنا ------------------وقال خرجته في المذهب واقل------- كخبر قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ويقول في كتابه شهدا عندي بكذا ولا يكتب ثبت عندي لانه حكم بشهادتهما كبقية الاحكام وقاله ابن عقيل وغيره قال الشيخ تقي الدين---------- والاول اشهر لانه خبر بالثبوت كشهود الفرع لان الحكم امر ونهي يتضمن الزاما	778	383747348832181616	347	556.5	276	742	46.765499114990234	62	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3484	true	-2846165171043625602	33	74	176	393	1580	300	قوله ويجوز ان يكتب الي قاض معين والي من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وتعيين القاضي الكاتب كشهود الاصل وقد يخبر المكتوب اليه قال الاصحاب في شهود الاصل يعتبر تعيينهم لهم قال	3484	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms778	false	-8359250600994307722	240	278	1248	1451	1566	300	قوله ويجوز ان يكتب الي قاض معين والي من يصل اليه كتابه هذا من قضاة المسلمين وحكامهم قال الشيخ تقي الدين---------- وتعيين القاضي الكاتب كشهود الاصل وقد يخبر المكتوب اليه قال الاصحاب في شهود الاصل يعتبر تعي----ينهم قال	778	383747348832181616	200	387.5	162	217	92.16590118408203	36	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3486	true	-6022165543329069798	7	160	34	823	1511	300	عرف خطة باقرار او انشاء او عقد او شهادة عمل به ك--ميت فان حضر وانكر مضمونه فكاعترافه بالصوت وانكار- مضمونه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في كتاب اصدره الي السلطان في مسالة الزيارة وقد تنازع الفقهاء في كتاب الحاكم هل يحتاج الي شاهدين علي لفظه ام الي واحد ام يكتفي بالكتاب المختوم ام يقبل الكتاب بلا ختم ولا شاهد علي اربعة اقوال معروفة في مذهب الامام احمد رحمه الله وغيره نقله بن خطيب السلامية في تعليقته وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله قولا في المذهب انه يحكم بخط شاهد ميت وقال الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه وقال انه مذهب جمهور العلماء وهو يعرف ان هذا خطة كما يعرف ان هذا صوته واتفق العلماء علي انه يشهد علي الشخص اذا عرف صوته مع امكان الاشتباه وجوز الجمهور كالامام مالك والامام احمد رحمهما الله تعالي الشهادة علي الصوت من غير رءية المشهود عليه والشهادة علي الخط اضعف لكن جوازه قوي اقوي من منعه	3486	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms778	false	-8359250600994307722	74	158	403	833	1566	300	عرف خطه باقرار او انشاء او عقد او شهادة عمل به كالميت فان حضر وانكر مضمونه فكاعترافه بالصوت وانكاره مضمونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر-------------------------- قولا في المذهب انه يحكم بش---اهد ميت وقال الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه و----انه مذهب جمهور العلماء وهو يعرف ان هذا خطه كما يعرف ان هذا صوته واتفق العلماء علي انه يشهد علي الشخص اذا عرف صوته مع امكان الاشتباه وجوز الجمهور ك-------مالك واحمد------------------------- الشهادة علي الصوت من غير رءية المشهود عليه والشهادة علي الخط اضعف لكن جوازه قوي اقوي من منعه	778	383747348832181616	420	757.0	336	792	53.030303955078125	77	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3486	true	-6022165543329069798	52	83	269	427	1511	300	لفظه ام الي واحد ام يكتفي بالكتاب المختوم ام يقبل الكتاب بلا ختم ولا شاهد علي اربعة اقوال معروفة في مذهب الامام احمد رحمه الله وغيره نقله -بن خطيب السلامية في	3486	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms779	false	-796545935543329945	0	28	0	142	1566	300	لفظه ام الي واحد ام يكتفي بالكتاب المختوم او يقبل الكتاب بلا ختم ولا شاهد علي اربعة اقوال معروفة في مذهب------- احمد---------- وغيره نقله ابن خطيب السلامية في	779	383747348832181616	140	257.0	112	159	88.0503158569336	26	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3495	true	-644480495228923176	226	300	1243	1596	1596	300	الله كبيع --مرهون وعبد جان وقال كلام الامام احمد رحمه الله في بيع ما لا ي-قسم وقسم ثمنه عام فيما -ثبت----- انه ملكهما وما لم يثبت كجميع الاموال التي تباع قال ومثل ذلك لو جاءته امراة فزعمت انها خلية لا ولي لها هل يزوجها بلا بينة ونقل---------------- حرب فيمن اقام بينة بسهم من ضيعة بيد قوم فهربوا منه يقسم عليهم ويدفع اليه حقه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله -------------------------------وان لم يثبت ملك الغاءب-	3495	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms780	false	5062133428525916482	26	106	138	523	1522	300	ملكه كبيع المرهون والجاني و-----ك-------لام احمد---------- في بيع ما لا ينقسم وقسم ثمنه عام فيما يثبت عنده انه ملكه-- وما لا يثبت كجميع الاموال التي تباع وان -مثل ذلك لو جاءته امراة فزعمت انها خلية لا ولي لها هل يزوجها بلا بينة وقد نص احمد في رواية حرب فيمن اقام بينة بسهم من ضيعة بيد قوم فهربوا منه تقسم عليهم ويدفع اليه حقه فقد امر الامام احمد الحاكم ان يقسم علي الغاءب اذا طلب الحاضر وان لم يثبت ملك الغاءب	780	383747348832181616	284	460.5	220	410	69.26829528808594	49	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3500	true	7384905160012132055	248	290	1361	1582	1633	300	للحفظ------ علي --مالك وف--لاح ك-------املاك ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله قال فاذا ما نهم الف--لاح بقدر ما عليه او--- يستحقه الضيف حل لهم قال وان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر----- عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين	3500	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms781	false	7616519140627922541	258	296	1313	1521	1545	300	-لحفظ الزرع علي المالك والفلاح كساءر الاملاك----------------------------------- فاذا اخذوا من الفلاح بقدر ما عليه او ما يستحقه الضيف حل لهم---- وان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين	781	383747348832181616	170	280.0	138	248	68.54838562011719	25	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3504	true	-6810765954748973860	271	300	1452	1595	1595	300	وان بني او غرس فخرج مستحقا فقلع رجع علي شريكه بنصف قيمته في قسمة الاجبار وان قلنا هي بيع كقسمة تراض والا فلا واطلق في التبصرة رجوعه وفيه احتمال-	3504	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms780	false	5062133428525916482	141	169	695	833	1522	300	ومن بني او غرس فخرج مستحقا فقلع رجع علي شريكه بنصف قيمته في قسمة --اجبار -ان قلنا--- بيع كقسمة تراض والا فلا واطلق في التبصرة رجوعه وفيه احتمال	780	383747348832181616	136	249.5	109	144	94.44444274902344	24	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3542	true	-3755766599327282881	32	57	172	318	1558	300	التعليق وغيره الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة وقال- تحصل بالنساء والعبيد وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله هي نظير اصحاب المساءل عن الشهود علي الخلاف	3542	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms789	false	4665484783771872941	119	140	597	724	1567	300	التعليق وغيره الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة وانها تحصل بالنساء والعبيد وقال --شيخنا------------------ هي نظير اصحاب المساءل عن الشهود علي الخلاف	789	383747348832181616	121	213.0	100	147	82.31292724609375	19	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3546	true	-9074867948666151265	177	262	905	1334	1542	300	شهدت بي----------------------------نة ان هذا ابنه لا وارث له غيره وشهدت بينة اخري ان هذا ابنه لا وارث له غيره قسم المال بينهما لانه لا تنافي ذكره في عيون المساءل والمغني والشرح والنظم وغيرهم واقتصر عليه في الفروع قال المصنف في فتاويه انما احتاج الي اثبات انه لا وارث له سواه لانه يعلم ظاهرا فان بحكم العادة يعلمه جاره ومن يعرف باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا يحتاج الي اثبات انه لا دين عليه سواه لخفاء الدين ولان جهات الارث يمكن الاطلاع علي تعين انتقالها	3546	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms785	false	7654556872832066886	160	232	824	1182	1531	300	شهد ان هذا ابنه لا وارث له غيره وبينة ان هذا ابنه لا وارث له غ--------------------------------------------يره قسم المال بينهما لانه لا تنافي ذكره في عيون المساءل والمغني------------------------------------------- قال الشيخ- في فتاويه انما احتاج الي اثبات---- لا وارث سو---اه لانه يعلم ظاهرا فان بحكم العادة يعلمه جاره ومن يعرف باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا يحتاج الي اثبات---- لا دين عليه سواه لخفاء الدين ولان جهات الارث يمكن الاطلاع علي يقين انتقالها	785	383747348832181616	319	591.0	255	457	69.80306243896484	59	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3557	true	1339637008988416811	0	35	0	194	1615	300	في الشهادة-------------- علي الجراح الموجبة للقصاص فاما الشهادة بالمال فلا تقبل قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وهذا عج-ب من القاضي فان الصبيان لا قود بينهم وانما الشهادة بما يوجب المال ذكره في القواعد الاصولية	3557	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms790	false	-8555480712702306322	25	60	129	328	1592	300	في الشهادة شهادة الصبيان علي الجراح الموجبة للقصاص فاما الشهادة بالمال فلا تقبل قال الشيخ تقي الدين---------- وهذا عجيب من القاضي فان الصبيان لا قود عليهم وانما الشهادة بما يوجب المال ذكره في القواعد الاصولية	790	383747348832181616	181	333.0	148	209	86.60286712646484	30	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3561	true	-5788017146571121526	159	198	802	993	1525	300	شهد علي اقرار كذب مع علمه بالحال او تكرر نظره -----الي الاجنبيات والقعود له بلا حاجة -------------------شرعية قدح---- في عدالته قال ولا يستريب احد فيمن صلي محدثا او ل---غير القبلة او بعد الوقت او بلا قراءة انه- كبيرة فاءدة	3561	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms792	false	-5477100619715470919	140	183	727	946	1545	300	شهد علي اقرار كذب مع علمه بالحال او تكرر منه النظر الي الاجنبيات والقعود في مجالس تنتهك فيها المحرمات الشرعية قدح ذلك في عدالته---- ولا يستريب احد فيمن صلي محدثا او الي غير القبلة او بعد الوقت او بلا قراءة انها كبيرة ويحرم	792	383747348832181616	166	275.0	131	223	74.43946075439453	28	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3563	true	-4351989572948246082	145	225	718	1121	1511	300	شهادته وهذا المذهب نص عل--------------------يه في رواية صالح وعليه جماهير الاصحاب وقال في الارشاد تقبل شهادته الا ان يجيز ربا الفضل او--- يري الماء من الماء لتحريمهما الان وذكرهما الشيخ تقي الدين رحمه الله مما خالف النص من جنس ما ينقض فيه حكم الحاكم وذكر-------------------------------------------- في التبصرة فيمن تزوج بلا ولي او اكل متروك التسمية او تزوج بنته من الزني او ام من زني بها احتمالا ترد وعنه يفسق متاول لم يسكر من نبيذ اختاره في الارشاد والمبهج قال الزركشي	3563	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms794	false	1962972191781126858	230	296	1218	1562	1585	300	شهادته------------ نص عليه وقيل لا كمتاول وف----------------------------------------يه في الارشاد------------ الا ان يجيز ربا الفضل او لا يري الماء من الماء لتحريمهما الان وذكرهما --شيخنا------------------ مما خالف النص من جنس ما ينقض فيه حكم الحاكم وقال الشيخ تقي الدين اختلف الناس في دخول الفقهاء في اهل الاهواء فادخلهم القاضي وغيره واخرجهم ابن عقيل وغيره------------------------------------------ وعنه يفسق متاول لم يسكر من نبيذ اختاره في الارشاد والمبهج قال الزركشي	794	383747348832181616	220	340.5	173	470	46.808509826660156	40	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3575	true	-2790378525198254114	27	76	147	394	1554	300	ولو شهد احد الغانمين بشء من المغنم قبل القسمة فان قلنا قد ملكوه لم تقبل شهادته كشهادة احد الشريكين للاخر وان قلنا لم تملك قبلت ذكره القاضي في خلافه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله وفي قبولها نظر وان قلنا لم تملك لانها شهادة تجر نفعا قال------ في الفاءدة	3575	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms795	false	-6394504698866283616	180	226	933	1172	1539	300	ولو شهد احد الغانمين بشء من المغنم قبل القسمة فان قلنا--- ملكوه لم تقبل شهادته كشهادة احد الشريكين للاخر وان قلنا لم تملك قبلت ذكره القاضي في خلافه وقال الشيخ تقي الدين---------- وفي قبولها نظر وان قلنا لم تملك لانها شهادة تجر نفعا -الشهادة علي الشهادة	795	383747348832181616	228	423.0	183	253	90.11857604980469	43	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3582	true	6697688829685601161	211	285	1159	1580	1666	300	ما لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه فيقبل فيه شهادة امراة واحدة وهذا المذهب مطلقا بلا ريب ونص عليه في رواية الجماعة وعليه الاصحاب وقبول شهادتها منفردة في الاستهلال والرضاع من المفردات وعنه تحلف الشاهدة في الرضاع وتقدم ذلك في بابه وعنه لا يقبل فيه اقل من امراتين وعنه ما يدل علي التوقف قال الشيخ تقي الدين رحمه الله قال اصحابنا والاثنتان احوط من المراة الواحدة	3582	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms794	false	1962972191781126858	134	165	712	902	1585	300	ما لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه فيقبل فيه شهادة امراة واحدة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين ق----------ال اصحابنا والاثنتان احوط من المراة الواحدة	794	383747348832181616	188	352.5	157	421	44.655582427978516	29	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3586	true	5525540396533288124	0	52	0	265	1588	300	فان ذكر لفظ المسترعي فقال اشهد علي فلان انه قال اني اشهد فهو اوضح فالحاصل ان الشاهد بما سمع تارة يءدي اللفظ وتارة يءدي المعني وقال ايضا والفرع يقول اشهد ان فلانا يشهد او بان فلانا يشهد فهو اولي رتبة والثانية اشهد عليه انه يشهد او بانه يشهد والثالثة اشهد علي شهادته	3586	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms795	false	-6394504698866283616	244	295	1258	1516	1539	300	فان ذكر لفظ المسترعي فقال اشهد علي فلان انه قال اني اشهد فهو اوضح فالحاصل ان الشاهد بما سمع تارة يءدي اللفظ وتارة يءدي المعني وقال ايضا والفرع يقول اشهد ان فلانا يشهد او بان فلانا يشهد فهو اولي رتبة والثانية اشهد----- انه يشهد او بان ي-شهد والثالث- اشهد علي شهادته	795	383747348832181616	256	499.0	206	265	96.60377502441406	48	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3589	true	-1260068601769076720	119	196	613	1040	1594	300	الدخول غرموا نصف المسمي او بدله بلا نزاع وان كان بعده لم يغرموا شيءا وهو الصحيح من المذهب قال في تجريد العناية لم يغرموا شيءا في الاشهر قال في النكت هذا هو الراجح في المذهب وجزم به في الوجيز والهداية والمذهب والخلاصة وشرح بن منجي ومنتخب الادمي وغيرهم واختاره القاضي وغيره وصححه في النظم وغيره وقدمه في المغني والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وعنه يغرمون كل المهر وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله يغرمون مهر المثل	3589	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms796	false	5886173780429006704	0	21	0	110	1566	300	الدخول غرموا نصف المسمي او بدله بلا نزاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يغرمون كل المهر وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله يغرمون مهر المثل	796	383747348832181616	110	211.0	89	427	25.761123657226562	21	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3594	true	-1697838697558029059	85	144	462	787	1580	300	ولا تقبل الشهادة الا بلفظ الشهادة فان قال اعلم او احق لم يحكم به وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم منهم صاحب الهداية والمذهب والخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وعنه يصح ويحكم بها اختارها ابو الخطاب والشيخ تقي الدين رحمهما الله وقال لا يعرف عن صحابي ولا تابعي اشتراط لفظ الشهادة وفي الكتاب ------	3594	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms786	false	-8976571816759616052	266	300	1411	1578	1578	300	ولا تقبل الشهادة الا بلفظ الشهادة فان قال اعلم او احق لم يحكم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعنه يصح ويحكم بها اختارها ابو الخطاب والشيخ تقي الدين قال شيخنا ف---------------------------------اشتراط لفظ الشهادة لا اصل له في كتاب	786	383747348832181616	140	244.5	113	331	42.29607391357422	26	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3596	true	2744342081677448327	107	208	598	1135	1603	300	وكل ناكل لا يقضي عليه بالنكول كاللعان ونحوه فهل يخلي سبيله او يحبس حتي يقر او يحلف علي وجهين واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي والفروع احدهما يخلي سبيله اختاره ابن عبدوس في تذكرته والناظم وصححه في تصحيح المحرر والوجه الثاني يحبس حتي يقر او يحلف قدمه في تجريد العناية قلت هذا المذهب في اللعان وقد تقدم في بابه محررا وتقدم نظير ذلك في باب طريق الحكم وصفته قال الشيخ تقي الدين رحمه الله اذا قلنا يحبس فينبغي جواز ضربه كما يضرب الممتنع من اختيار احدي نساءه اذا اسلم والممتنع من قضاء الدين كما يضرب المقر بالمجهول حتي يفسر الثالثة قال في	3596	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms783	false	1879911612006466252	28	90	147	468	1534	300	وكل ناكل لا يقضي عليه بالنكول كاللعان ونحوه فهل يخلي سبيله او يحبس حتي يقر او يحلف علي وجهين---------------------------------------------- احدهما يخلي سبيل---------------------------ه------------------------------ والوجه الثاني يحبس حتي يقر او يحلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين رحمه الله اذا قلنا يحبس فينبغي جواز ضربه كما يضرب الممتنع من اختيار احدي نساءه اذا اسلم والممتنع من قضاء الدين كما يضرب المقر بالمجهول حتي يفسر والدعوي في ----	783	383747348832181616	311	574.0	250	537	57.914337158203125	59	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3600	true	-4794629843422004334	20	50	107	269	1593	300	الاقسام ومعني الاقوال انه يستحب اذا راه الامام مصلحة---------------------------------------------------------------------------- ومال الشيخ تقي الدين رحمه الله وصاحب النكت الي وجوب التغليظ اذا راه الحاكم وطلبه علي ما ياتي في كلامهما وقيل	3600	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms798	false	-7425011610842314858	16	58	91	314	1525	300	الا-مام ولنا قول ثالث---- يستحب اذا راه الامام مصلحة فينبغي انه اذا امتنع منه الخصم صار ناكلا ولا يحلف المدعي عليه بالطلاق وفاقا ومال الشيخ تقي الدين---------- وصاحب النكت الي وجوب التغليظ اذا راه الحاكم وطلبه علي ما ياتي في كلامهما ونقل	798	383747348832181616	133	226.5	107	238	55.882354736328125	22	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3600	true	-4794629843422004334	192	300	1021	1593	1593	300	قاله في النكت-- ونقل المجد من تعليق القاضي تغل-ظ اليمين علي المجوسي بالله الذي بعث ادريس رسولا لانهم يعتقدون انه الذي جاء بالنجوم التي يعتقدون تعظيمها ويغلظ علي الصابء بالله الذي خلق النار لانهم يعتقدون تعظيم النار قال الشيخ تقي الدين رحمه الله هذا بالعكس لان المجوس تعظم النار والصابءة تعظم النجوم فاءدة لو ابي من وجبت عليه اليمين التغليظ لم يصر ناكلا وحكي اجماعا وقطع به الاصحاب قال في النكت لانه قد بذل الواجب عليه فيجب الاكتفاء به ويحرم التعرض له قال وفيه نظر لجواز ان يقال يجب التغليظ اذا راه الحاكم وطلبه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله قصة مروان مع زيد تدل علي ان القاضي-	3600	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms798	false	-7425011610842314858	54	126	293	684	1525	300	ياتي في كلامهما ونقل المجد من تعليق القاضي تغليظ اليمين علي المجوس- بالله الذي بعث ادريس رسولا لانهم يعتقدون انه الذي جاء بالنجوم التي يعتقدون تعظيمها ويغلظ علي الصابء بالله الذي خلق النار لانهم يعتقدون تعظيم النار قال الشيخ تقي الدين---------- هذا بالعكس لان المجوس تعظم النار والصابءة تعظم النجوم------ لو ابي من وجبت عليه اليمين التغليظ لم يصر ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكلا قال الشيخ تقي الدين---------- قصة مروان مع زيد تدل علي ان القاضي	798	383747348832181616	376	694.0	305	576	65.27777862548828	66	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3601	true	-2372865357537695460	0	68	0	335	1629	300	اذا راي التغليظ فامتنع من الاجابة ادي ما ادعي به ولو لم يكن كذلك ما كان في التغليظ زجر قط قال في النكت وهذا الذي قاله صحيح والردع والزجر علة التغليظ فلو لم يجب براي الامام لتمكن كل واحد من الامتناع منه لعدم الضرر عليه في ذلك وانتفت فاءدته وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ايضا متي قلنا هو مستحب فينبغي انه اذا امتنع منه الخصم يصير ناكلا	3601	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms798	false	-7425011610842314858	126	163	684	860	1525	300	اذا راي التغليظ فامتنع من الاجابة ادي ما ادعي به ولو لم يكن كذلك لم يكن في التغليظ زجر قط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ تقي الدين---------- ايضا متي قلنا هو مستحب فينبغي انه اذا امتنع منه الخصم يصير ناكلا	798	383747348832181616	172	318.5	135	335	51.343284606933594	35	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3612	true	1510219694260334361	149	284	791	1469	1549	300	العبد لسيده لم يصح علي المذهب وهذا ينبني علي ثبوت مال السيد في ذمة العبد ابتداء او دواما وفيه ثلاثة اوجه في الصداق انتهي وقيل يصح ان قلنا يملك قوله وان اقر انه باع عبده من نفسه بالف واق----------------------------------------------------------------------------------------ر العبد به ثبت وان انكر عتق ولم يلزمه الالف هذا المذهب وقطع به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصحاب لكن يلزمه ان يحلف علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز والمحرر والنظم والحاوي وغيرهم وقدمه في الفروع والرعايتين وغيرهم وقيل لا يلزمه وهو ظاهر كلام المصنف هنا 5 فاءدتان احداهما قوله وان اقر لعبد غيره بمال صح وكان لمالكه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله اذا قلنا يصح قبول الهبة والوصية بدون اذن السيد لم يفتقر الاقرار الي تصديق السيد قال وقد يقال بلي وان لم نقل بذلك لجواز ان يكون قد تملك مباحا فاقر بعينه او اتلفه و-ضمن قيمته	3612	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms801	false	7978096069279510834	31	155	179	779	1527	300	العبد لسيده ينبني -----------------------علي ثبوت مال السيد في ذمة العبد ابتداء و--دواما وفيه ثلاثة اوجه في الصداق------------------------------------------------------------------- واقرار سيده له ينبني علي ان العبد اذا قيل يملك هل يثبت له دين علي سيده قال في الكافي وان اقر العبد بنكاح او قصاص او تعزير قذف صح وان كذ----------------به الولي قال ابو العباس وهذا في النكاح فيه نظر فان العبد لا يصح نكاحه بدون اذن سيده لان في ثبوت نكاح العبد ضررا عليه فلا يقبل الا بتصديق السيد قال الاصحاب وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر لعبد غيره بمال صح وكان ل-سيده قال ابو العباس وا--------------ذا قلنا يصح قبول الهبة والوصية بدون اذن السيد لم يفتقر الاقرار الي تصديق السيد---- وقد يقال بل -وان لم نقل بذلك لجواز ان يكون قد يملك مباحا فاقر بعينه او -تلفه وتضمن قيمته	801	383747348832181616	310	495.5	247	911	34.028541564941406	54	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3613	true	-6133935104002487824	33	91	163	497	1576	300	وان اقر لبهيمة لم يصح وهذا هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المستوعب والكافي وشرح بن منجا والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل يصح كقولهم بسببها ويكون لمالكها فيعتبر تصديقه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله عن هذا القول هذا الذي ذكره القاضي في ضمن مسالة الحمل	3613	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms799	false	-8059944038587596250	207	235	984	1130	1438	300	وان اقر لبهيمة لم يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يصح كقولهم بسببها ويكون لمالكها فيعتبر تصديقه قال الشيخ تقي الدين---------- عن هذا القول هذا الذي ذكره القاضي في ضمن مسالة الحمل	799	383747348832181616	146	273.5	118	334	43.71257400512695	28	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3615	true	-49938624701072846	136	185	667	908	1518	300	وان اقر من عليه ولاء بنسب وارث لم يقبل اقراره الا ان يصدقه مولاه وهو المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وخرج في المحرر وغيره يقبل اقراره واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله قلت وهو قوي جدا تنبيه مفهوم قوله وان اقر من عليه ولاء------- انه لو	3615	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms799	false	-8059944038587596250	235	268	1130	1287	1438	300	وان اقر من عليه ولاء بنسب وارث لم يقبل اقراره الا ان يصدقه مولاه------------------------------------------------ وخرج في المحرر وغيره يقبل اقراره واختاره الشيخ تقي الدين------------------------------------------- وان اقر من شك في بلوغه وذكر انه لم	799	383747348832181616	140	250.0	110	248	56.45161437988281	28	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3616	true	-4184269057979976786	26	99	119	531	1532	300	لو ادعي الزوجية اثنان واقرت لهما واقاما بينتين قدم اسبقهما فان جهل عمل بقول الولي ذكره في المبهج والمنتخب ونقله الميموني وقدمه في الفروع وقال في الرعاية يعمل بقول الولي المجبر انتهي وان جهله فسخا نقله الميموني وقال في المغني يسقطان ويحال بينهما وبينها ولم يذكر الولي انتهي ولا يحصل الترجيح باليد علي الصحيح من المذهب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله مقتضي كلام القاضي انها اذا كانت بيد احدهما مسالة الداخل والخارج	3616	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms785	false	7654556872832066886	113	159	564	820	1531	300	لو ادعي الزوجية اثنان واقرت لهما واقاما بينتين قدم اسبقهما فان جهل عمل بقول الولي وقال ف-------------------------------------------------------ي الرعاية يعمل بقول الولي ال----------------------------------مجبر وقال في المغني يسقطان ويحال بينهم-------ا ولم يذكر الولي و--------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين---------- مقتضي كلام القاضي انها اذا كانت بيد احدهما مسالة الداخل والخارج	785	383747348832181616	248	437.5	202	412	60.194175720214844	41	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3625	true	8440361604959736083	13	87	79	481	1669	300	ويصح استثناء ما دون النصف تقدم حكم الاستثناء في باب الاستثناء في الطلاق ويعتبر فيه ان لا يسكت سكوتا يمكنه فيه الكلام علي الصحيح من المذهب قال الناظم وغيره وعليه الاصحاب ونص عليه وذكر في الواضح لابن الزاغوني رواية يصح الاستثناء ولو امكنه وظاهر كلامه في المستوعب انه كالاستثناء في اليمين علي ما تقدم في كتاب الايمان وذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال مثله كل صلة كلام مغير له واختار ان المتقارب متواصل	3625	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms805	false	8898049742752319162	50	84	240	419	1529	300	ويصح استثناء ما دون النصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامه في المستوعب انه كالاستثناء في اليمين علي ما تقدم في كتاب الايمان وذكر- الشيخ تقي الدين -----------قال مثله كل صلة كلام مغير له واختار ان المتقارب متواصل	805	383747348832181616	179	331.0	145	402	44.52736282348633	32	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3638	true	-2762505183870679695	142	219	692	1109	1524	300	وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملكه لعمرو وغصبته من زيد لا بل من عمرو لزمه دفعه الي زيد ويغرم قيمته لعمرو علي الصحيح من المذهب قال في الفروع دفعه لزيد والا صح وغرم قيمته لعمرو وجزم به في المغني والشرح والمحرر والنظم والحاوي والرعاية الصغري والوجيز ومنتخب الادمي والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة وغيرهم وقيل لا يغرم قيمته لعمرو وقيل لا -اقرار مع استدراك متصل واختاره الشيخ تقي الدين	3638	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms803	false	6823725553888707313	14	47	72	232	1480	300	وان قال غصبت هذا المال من زيد لا بل من ع------------------------------------------مرو لزمه دفعه الي زيد ويغرم قيمته لعمرو وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يغرم قيمته لعمرو وقيل لا باقرار مع استدراك متصل واختاره الشيخ تقي الدين	803	383747348832181616	153	245.5	120	418	36.60287094116211	29	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3650	true	-6469612191799171847	164	219	854	1150	1574	300	ينبغي في هذه المساءل ان يجمع ما بين الطرفين من الاعداد فاذا قال من واحد الي عشرة لزمه خمسة وخمسون ان ادخلنا الطرفين وخمسة واربعون ان ادخلنا المبتدا فقط واربعة واربعون ان اخرجناهما وما قاله رحمه الله ظاهر علي قاعدته ان كان ذلك عرف المتكلم فانه يعتبر في الاقرار عرف المتكلم وننزل----------ه علي اقل محتملاته	3650	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms805	false	8898049742752319162	257	297	1286	1511	1529	300	ينبغي--------------- ان يجمع--- بين الطرفين من الاعداد فاذا قال من واحد الي عشرة لزمه خمسة وخمسون ان ادخلنا الطرفين وخمسة واربعون ان ادخلنا المبتدا فقط واربعة واربعون ان اخرجناهما و--------------------------------------------------------------يعتبر في ال-كلام عرف المتكلم فيحمل مطلق كلامه علي اقل محتملاته	805	383747348832181616	208	361.5	170	306	67.9738540649414	36	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3650	true	-6469612191799171847	52	137	258	711	1574	300	وان قال من درهم الي عشرة لزمه تسعة هذا المذهب صححه في القواعد الاصولية قال في النكت وهو الراجح في المذهب قال بن منجي في شرحه هذا المذهب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في النظم والفروع والمحرر وغيرهم ويحتمل ان يلزمه عشرة وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله ذكرها في الفروع وغيره وذكره في المحرر وغيره قولا وقدمه في الرعايتين والحاوي وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله ان قياس هذا القول يلزمه احد عشر لانه واحد وعشرة والعطف يقتضي التغاير	3650	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms806	false	3918383195866861549	1	30	5	151	1479	300	وان قال من درهم الي عشرة لزمه تسعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يلزمه عشرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر الشيخ تقي الدين---------- ان قياس هذا القول يلزمه احد عشر لانه واحد وعشرة والعطف يقتضي التغاير	806	383747348832181616	146	252.5	117	453	32.22957992553711	29	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3651	true	5300615249092111120	125	300	684	1544	1544	300	الثانية لو قال له عندي ما بين عشرة الي عشرين او من عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر علي القول الاول وعشرون علي القول الثاني قال في المحرر ومن تابعه وقياس الثالث الثاني يلزمه تسعة وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله قياس الثاني ان يلزمه ثلاثون بناء علي انه يلزمه في المسالة الاولي احد عشر الثالثة لو قال له ما بين هذا الحاءط الي هذه الحاءط فقال في النكت كلامهم يقتضي انه علي الخلاف في التي قبلها وذكر القاضي في الجامع الكبير ان الحاءطين لا يدخلان في الاقرار وجعله محل وفاق في حجة زفر وفرق بان العدد لا بد له من ابتداء ينبني عليه وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله كلام القاضي ولم يزد عليه الرابعة لو قال له علي ما بين كر شعير -الي كر حنطة لزمه كر شعير وكر حنطة الا قفيز شعير علي قياس المسالة التي قبلها ذكره القاضي واصحابه قال في المستوعب قال القاضي في الجامع هو مبني علي ما تقدم ان قلنا يلزمه هناك عشرة لزمه هنا كران وان قلنا يلزمه تسعة لزمه كر حنطة وكر شعير الا قفيزا شعيرا-	3651	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms806	false	3918383195866861549	29	132	143	641	1479	300	التغاير لو قال له عندي ما بين عشرة الي عش---------------------رين لزمه تسعة عشر علي القول الاول وعشرون علي القول الثاني قال في المحرر ومن ت-بعه وقياس ال-------ثالث يلزمه تسعة وقال الشيخ تقي الدين---------- قياس الثاني ان يلزمه ثلاثون بناء علي انه يلزمه في المسالة الاولي احد عشر-------- لو قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي ما بين كر شعيرا الي كر حنطة لزمه كر شعير وكر حنطة الا قفيز شعير علي قياس المسالة التي قبلها قال في --------------------المستوعب قال القاضي في الجامع هو مبني علي ما تقدم ان قلنا -لزمه هناك عشرة لزمه هنا كران وان قلنا يلزمه تسعة لزمه كر حنطة وكر شعير الا قفيزا شعيرا	806	383747348832181616	482	912.0	383	862	55.916473388671875	94	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3652	true	-3327499105019450233	0	85	0	430	1478	300	وقال في التلخيص قال اصحابنا يتخرج علي الروايتين ان قلنا يلزمه عشرة لزمه الكران وان قلنا يلزمه تسعة لزمه كران الا قفيز شعير انتهي وقال في الرعاية لزمه الكران وقيل الا قفيز شعير ان قلنا يلزمه تسعة وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله الذي قدمه في الرعاية هو قياس الثاني في الاولي وكذلك هو عند القاضي ثم قال هذا اللفظ ليس بمع-ود فانه ان قال له علي ما بين كر حنطة وكر شعير فالواجب تفاوت ما بين قيمتهما وهو قياس الوجه الثالث واختيار ابي محمد	3652	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms806	false	3918383195866861549	132	215	641	1057	1479	300	وقال في التلخيص قال اصحابنا يتخرج علي الروايتين ان قلنا يلزمه عشرة لزمه الكران وان قلنا يلزمه تسعة لزمه كران الا قفيز شعير ا---ه وقال في الرعاية لزمه كر--ان وقيل الا قفيز شعير ان قلنا يلزمه تسعة وقال الشيخ تقي الدين---------- الذي قدمه في الرعاية هو قياس الثاني في الاولي وكذلك هو عند القاضي ثم قال هذا اللفظ ليس بمعهود فانه ان قال له علي ما بين كر حنطة وكر شعير فالواجب تفاوت ما بين قيمتهما وهو قياس الوجه الثالث واختيار ابي محمد	806	383747348832181616	412	801.0	329	431	95.59164428710938	80	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3654	true	-2827501470931799995	196	267	1047	1448	1599	300	وان قال قفيز حنطة بل قال قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا هذا المذهب اختاره بن عبدوس في تذكرته قال في النكت قطع به اكثر الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والكافي والهادي والتلخيص والمحرر والنظم والحاوي الصغير والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الرعايتين والفروع وقيل يلزمه الشعير والدينار فقط قال في النكت ومقتضي كلام الشيخ تقي الدين رحمه الله قبول قوله في الاضراب مع الاتصال	3654	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms803	false	6823725553888707313	64	97	313	477	1480	300	وان قال قفيز حنطة بل قال قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يلزمه ش--عير والدينار فقط قال في النكت ومقتضي كلام الشيخ تقي الدين---------- قبول قوله في الاضراب مع الاتصال	803	383747348832181616	163	301.0	130	401	40.648380279541016	32	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3657	true	-8187516279671879816	234	300	1230	1563	1563	300	ومنها لو قال غصبت منه ثوبا في منديل او زيتا في زق ونحوه ففيه الوجهان المتقدمان واطلقهما في الفروع قال في النكت ومن العجب حكاية بعض المتاخرين انهما يلزمانه وانه محل وفاق واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله التفرقة بين المسالتين فانه قال فرق بين ان يقول غصبته او اخذت منه ثوبا في منديل وبين ان يقول له عندي ثوب في منديل فان الاول يقتضي ان-	3657	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms805	false	8898049742752319162	110	171	555	860	1529	300	ومنها لو قال غصبت منه ثوبا في منديل او زيتا في زق ونحوه ففيه الوجهان المتقدمان ق-------------------ال في النكت ومن العجب حكاية بعض المتاخرين انهما يلزمانه وانه محل وفاق واختار الشيخ تقي الدين---------- التفرقة بين المسالتين فانه قال فرق بين ان يقول غصبته او اخذت منه ثوبا في منديل وبين ان يقول له عندي ثوب في منديل فان الاول يقتضي ان	805	383747348832181616	303	581.5	243	334	90.71855926513672	59	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000788-ara1.ms3658	true	-5645022103487752013	0	33	0	164	788	156	يكون موصوفا بكونه في المنديل وقت الاخذ وهذا لا يكون الا وكلاهما مغصوب بخلاف قوله له عندي فانه يقتضي ان يكون فيه وقت الاقرار وهذا لا يوجب كونه له انتهي ومنها لو اقر	3658	-3479201307320683708	Shamela0010284-ara1.ms805	false	8898049742752319162	171	203	860	1016	1529	300	يكون موصوفا بكونه في المنديل وقت الاخذ وهذا لا يكون الا وكلاهما مغصوب بخلاف قوله له عندي فانه يقتضي ان يكون فيه وقت الاقرار وهذا لا يوجب كونه له اه وان-------- اقر	805	383747348832181616	151	293.0	120	164	92.07317352294922	30	JK000788-ara1	Shamela0010284-ara1