id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms0251	true	9064681477021238648	227	293	1157	1484	1529	300	القاضي فاما الدم الذي يبقي في خل-ل اللحم بعد الذبح وما يبقي في العروق فمباح قال في الفروع ولم يذكر جماعة الا دم العروق وقال الشيخ تقي الدين فيه لا اعلم خلافا في العفو عنه وانه لا ينجس المرق- بل يءكل معها انتهي قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وممن قال بطهارة بقية الدم الذي في اللحم غير دم العروق وان ظهرت حمرته المجد في شرحه والناظم وبن عبيدان وصاحب الفاءق	251	-3479201307320683708	Shamela0009841-ara1.ms009	false	49165933856746918	87	182	433	910	1560	300	القاضي --ان الدم الذي يبقي في خلال اللحم بعد الذبح و--------في العروق -مباح قا--------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين---- لا اعلم خلافا في العفو عنه وانه لا ينجس المرقة بل يءكل معها والله اعلم قالوا فظاهر كلام القاضي في الخلاف وابن الجوزي ان المحرم هو الدم المسفوح كما دلت الاية الكريمة قال المفسرون في معني قوله او دما مسفوحا 1 اي مهراقا ساءلا قال ابن عباس رضي الله عنه ما يريد ما يخرج من الحيوانات وهي حية وما يخرج من الاوداج عند الذبح وممن قال بطهارة بقية الدم---------------------------- وان ظهرت حمرته المجد في شرحه والناظم----------- وصاحب الفاءق	9	2398969783940774697	219	351.5	173	575	38.08695602416992	39	JK000788-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000788-ara1.ms1018	true	8110344753450270616	185	247	948	1277	1541	300	احاط العدو ببلد والصوم يضعفهم فهل يجوز الفطر------------ ذكر الخلال روايتين وقال -----------بن عقيل ان حصر العدو بلدا او قصد المسلمون عدوا لمسافة قريبة لم يجز الفطر والقصر علي الاصح ونقل حنبل اذا كانوا بارض العدو وهم بالقرب افطروا عند القتال و---------------------اختار الشيخ تقي الدين الفطر للتقوي علي الجهاد وفعله هو وامر به لما نزل العدو دمشق وقدمه في الفاءق وهو الصواب	1018	-3479201307320683708	Shamela0009841-ara1.ms088	false	-8189073403357099469	204	273	1084	1455	1596	300	احاط العدو ببلد والصوم يضعفهم فهل يجوز الفطر وفاقا لمالك ذكر الخلال روايتين ويعايا بها قال ابن عقيل ان حصر العدو بلدا و--قصد المسلمون عدوا بمسافة قريبة لم يجز الفطر والقصر علي الاصح ونقل حنبل اذا كانوا بارض العدو وهم بالقرب افطروا عند القتال انتهي وقال في الانصاف اختار الشيخ تقي الدين الفطر للتقوي علي الجهاد وفعله هو وامر به لما نزل العدو دمشق وقدمه في الفاءق وهو الصواب	88	2398969783940774697	320	601.5	260	373	85.79088592529297	56	JK000788-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000788-ara1.ms1053	true	2139038556137174584	241	300	1269	1552	1552	300	ومال النا----ظم الي جواز صوم رمضان عنه----- بعد موته فقال لو قيل به لم ابعد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفاءق ولو اخره لا لعذر فتوفي قبل رمضان اخر اطعم عنه لكل يوم مسكين- والمختار الصيام عنه انتهي وقال -بن عبدوس في تذكرته ويصح قضاء نذر قلت وفرض عن --ميت مطلقا كاعتكاف انتهي وقال الشيخ تقي الدين ان تبرع بصومه عمن لا-	1053	-3479201307320683708	Shamela0009841-ara1.ms085	false	1242056288139506800	178	258	890	1296	1497	300	ومال صاحب النظم الي----- صوم رمضان عن الميت بعد موته فقال لو قيل--- لم ابعد فعلي هذا الظاهر ان المراد ولا يطعم كقول طاووس وقتادة ورواية عن الحسن والزهري والشافعي في القديم وابو ثور وداود انتهي وقال في الفاءق ولو اخره لا لعذر فتوفي قبل رمضان اخر اطعم عنه لكل يوم مسكينا والمختار الصيام عنه انتهي وقال ابن عبدوس في تذكرته ويصح قضاء نذر قلت وفرض عن الميت مطلقا كاعتكاف انتهي وقال الشيخ تقي الدين ان تبرع بصومه عمن لا	85	2398969783940774697	269	480.5	213	414	64.97584533691406	50	JK000788-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000788-ara1.ms1326	true	-6735295902135450290	225	256	1210	1361	1627	300	احمد ---------لم ينص علي الملك ولا علي عدمه وانما نص علي احكام اخذ منها ذلك قال والصواب انهم لا يملكونها الا ملكا مقيدا لا يساوي ام-لاك المسلمين من كل وجه انتهي	1326	-3479201307320683708	Shamela0009841-ara1.ms025	false	-6027806701265296744	242	272	1267	1421	1568	300	احمد رحمه اللهلم ينص علي الملك ولا علي عدمه وانما نص علي احكام اخذ منها ذلك قال والصواب انهم--- يملكونه----ا ملكا مقيدا لا يساوي امتلاك المسلمين من كل وجه انتهي	25	2398969783940774697	144	261.5	115	161	89.44099426269531	26	JK000788-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000788-ara1.ms1326	true	-6735295902135450290	115	187	630	1016	1627	300	وقال ابو الخطاب ظاهر كلام احمد انهم لا يملكونها يعني ولو حازوها الي دارهم وهي ---------------رواية عن احمد اختارها الاجري وابو الخطاب في تعليقه و-بن شهاب وابو محمد الجوزي وجزم به -بن عبدوس في تذكرته قال في النظم لا يملكونه في الاظهر وذكر -بن عقيل في فنونه ومفرداته روايتين وصحح فيها عدم الملك وقدمه في المذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والرعايتين والحاويين وصححه في نهاية --بن رزين ونظمها------ قال في المحرر ونص ابو	1326	-3479201307320683708	Shamela0009841-ara1.ms025	false	-6027806701265296744	60	128	317	669	1568	300	وقال ابو الخطاب ظاهر كلام احمد انهم لا يملكونها يعني ولو حازوها الي دارهم قال في الانصاف وهو رواية عن احمد اختارها الاجري وابو الخطاب في تعليقه وابن شهاب وابو محمد الجوزي وجزم به ابن عبدوس في تذكرته قال في النظم لا يملكونه في الاظهر وذكر ابن عقيل في فنونه ومفرداته روايتين وصحح فيها عدم الملك -----------------------------------------------------------وصححه في نهايته ابن رزين ونظمها انتهي قال في الشرح وهو قول -	25	2398969783940774697	309	568.0	249	412	75.0	53	JK000788-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000788-ara1.ms1563	true	-4062853500969136556	70	142	364	711	1521	300	بيع الدين بالدين قال في التلخيص له صور------ منها بيع ما في الذمة حالا من عروض او اثمان بثمن الي اجل ممن هو عليه ومنها جعل راس مال السهم السل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م دينا- ومنها لو كان لكل واحد من --اثنين دين علي صاحبه من غير جنسه كالذهب والفضة وتصادقا ولم يحضرا شيءا فانه لا يجوز سواء كانا حالين او مءجلين نص عليه----- فيما اذا كانا نقدين واختار الشيخ تقي الدين الجواز رحمه الله فان	1563	-3479201307320683708	Shamela0009841-ara1.ms074	false	1055397442444682985	87	186	451	937	1520	300	بيع الدين بالدين ف--------------له صور كثيرة منها بيع ما في الذمة حال- من عروض و--اثمان بثمن الي اجل ممن هو عليه ومنها جعل راس مال------ السلم دينا فاذا جعل الثمن دينا كان بيع دين بدين ولا يصح بالاجماع واختار الشيخ تقي الدين جواز ذلك وكذلك ذكر ابن القيم في اعلام الموقعين وادعي انه ليس في ذلك اجماع ومنها لو كان لكل واحد من الاثنين دين علي صاحبه من غير جنسه كالذهب والفضة وتصارفا -لم يحضرا شيءا فانه لا يجوز سواء كانا حالين او مءجلين نص عليه احمد فيما اذا كانا نقدين واختار الشيخ تقي الدين الجواز -ومنها لو كان	74	2398969783940774697	308	542.0	242	511	60.27397155761719	56	JK000788-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000788-ara1.ms1574	true	-5367273344935684889	136	175	716	931	1574	300	وبالغ المصنف ف----------------قال لا خلاف فيه بين العلماء وعنه---- رواية ثانية------- الحكم منوط بالتابير وهو التلقيح لا بالتشقق ذكرها بن ابي موسي وغيره فعليها لو تشقق ولم يءبر يكون------- للمشتري ونصر هذه الرواية الشيخ تقي الدين رحمه الله واختارها	1574	-3479201307320683708	Shamela0009841-ara1.ms074	false	1055397442444682985	261	300	1306	1520	1520	300	وبالغ الموفق رحمه اللهفي ذلك وقال لا خلاف فيه بين العلماء وعن احمد رواية ثالثة وهو ان الحكم منوط بالتابير وهو التلقيح لا بالتشقق------------------------ فعليها لو تشقق ولم يءبر تكون الثمرة للمشتري ونصر هذه الرواية الشيخ تقي الدين---------- واختارها-	74	2398969783940774697	172	272.0	141	249	69.07630157470703	27	JK000788-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000788-ara1.ms1620	true	-2780736418616698272	190	222	1029	1188	1594	300	والنص في القيمة في بطلانها لا في ازدياد القدر او نقصانها بل ان غلت فالمثل فيها احري كدانق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرين صار عشرا--------------------------------------------------------------------------------- والشيخ في زيادة او نقص مثلا كقرض في الغلا والرخص وشيخ ---------	1620	-3479201307320683708	Shamela0009841-ara1.ms089	false	-1585252425182859592	88	181	460	924	1546	300	والنص ب--القيمة في بطلانها لا في ازدياد القدر او نقصانها ما لفظه اي ان النص انما ورد عن الامام احمد فيما اذا ابطله السلطان فمنع المعاملة بها لا فيما اذا زادت قيمتها او نقصت مع بقاء التعامل بها وعدم تحريم السلطان لها فيرد مثلها سواء غلت او رخصت او كسدت وسواء كان الغلاء والرخص كثيرا بان كان عشرة بدانق فصارت عشرين بدانق وعكسه او قليلا لانه لم يحدث فيه شء انما تغير السعر فاشبه الحنطة اذا رخصت او غلت قال والشيخ في زيادة او نقص مثلا كقرض في الغلا والرخص اي وقال الشيخ	89	2398969783940774697	115	174.0	91	466	24.678112030029297	21	JK000788-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000788-ara1.ms1845	true	931601243569820601	104	253	592	1418	1674	300	في الفروع ظ---اهر نص الامام احمد رحمه الله جواز المساقاة علي شجر يغرسه ويعمل عليه بجزء معلوم من الشجر او بجزء من الشجر والثمر كالمزارعة وهي المغارسة والمناصبة واختاره ابو حفص العكبري في كتابه وصححه القاضي في التعليق اخيرا واختاره في الفاءق والشيخ تقي الدين رحمه الله وذكره ظاهر المذهب وقال ولو كان مغروسا ولو كان ناظر وقف وانه لا يجوز للناظر بعده بيع نصيب الوقف من الشجر بلا حاجة وان للحاكم الحكم بلزومها في محل النزاع فقط انتهي وهذا احتمال في المغني والشرح وقيل لا تصح اختاره القاضي في المجرد والمصنف والشارح وجزم به في الرعاية الكبري وقدمه في المغني والشرح والنظم والفاءق الثانية لو كان الاشتراك في الغراس والارض فسدت وجها واحدا قاله المصنف والشارح والناظم وغيرهم وقال الشيخ تقي الدين قياس المذهب صحتها قال في الفاءق قلت وصحح المالكيون المغارسة في الارض الملك لا الوقف بشرط استحقاق العامل جزءا من الارض مع القسط من الشجر انتهي	1845	-3479201307320683708	Shamela0009841-ara1.ms094	false	-5185956703476107604	25	109	125	601	1623	300	في الفروع هو ظاهر نص الامام احمد---------- جواز المساقاة علي شجر يغرسه ويعمل عليه بجزء معلوم الش---جر او بجزء من الشجر والثمر كالمزارع-----------------------ة واختاره ابو-حفص -----------------وصححه القاضي في التعليق اخ-را واختاره في الفاءق والشيخ تقي الدين-رحمه الله تعاليق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في الانصاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان الاشتراك في الغراس والارض فسد- وجها واحدا قاله المصنف والشارح والناظم وغيرهم وقال الشيخ تقي الدين قياس المذهب صحته- قال في الفاءق قلت وصحح المالكيون المغارسة في الارض الملك لا الوقف بشرط استحقاق العامل جزءا من الارض مع القسط من الشجر انتهي	94	2398969783940774697	458	827.0	375	829	55.24728775024414	77	JK000788-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000788-ara1.ms1930	true	5028228149238378885	26	53	135	275	1655	300	الاختلاف عقيب العقد فالقول قول الراكب بلا نزاع والحالة هذه فلا يغرم القيمة----------------------------------------------------- وان كان--------- بعد مضي مدة لها اجرة فالقول قول المالك فيما مضي من المدة	1930	-3479201307320683708	Shamela0009841-ara1.ms079	false	3858828191668792965	88	126	467	669	1576	300	الاختلاف عقيب العقد فالقول قول الراكب لان الاصل عدم عقد الاجارة وطرد الدابة الي مالكها اذا كلف الراكب لان الاصل براءة ذمته منها وان كان الاختلاف بعد مضي مدة لها اجرة فالقول قول المالك فيما مضي من المدة	79	2398969783940774697	106	177.5	84	202	52.47524642944336	19	JK000788-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000788-ara1.ms1994	true	3302796560639777483	242	274	1252	1405	1529	300	فيمن اشتري مال مسلم من التتر التتار لما دخلوا الشام ان لم يعرف صاحبه صرف في المصالح واعطي مشتريه ما اشتراه به لانه لم يصر لها الا بنفقته وان لم يقصد ذلك	1994	-3479201307320683708	Shamela0009841-ara1.ms029	false	-1356304423289949056	148	178	727	867	1511	300	-----اشتري مال مسلم من التت-------ر لما دخلوا الشام ان لم يعرف صاحبه صرف في المصالح واعطي مشتريه ما اشتراه به لانه لم يصر لها الا بنفقة- وان لم يقصد ذلك	29	2398969783940774697	139	260.0	109	153	90.84967041015625	28	JK000788-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000788-ara1.ms2242	true	-1019416796209106098	202	293	1131	1574	1615	300	لمعني في---------ه من حاجة- او زمانه او عمي او كثرة عاءلة او لاشتغاله بالعلم ونحوه او منع بعض ولده لفسقه او بدعته او لكونه يعصي الله بما ياخذه ونحوه جاز التخصيص واختاره المصنف واقتصر عليه بن رزين في شرحه الا ان تكون النسخة مغلوطة وقطع به الناظم وقدمه في الفاءق وقال هو ظاهر كلامه قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد روي عن الامام احمد رحمه الله ما يدل علي -----ذلك فانه قال في تخصيص بعضهم بالوقف لا باس اذا كان لحاجة واكرهه اذا كان علي سبيل الاثرة والعطية في معني الوق---------------ف قلت وهذا قوي جدا	2242	-3479201307320683708	Shamela0009841-ara1.ms081	false	2294885368037415237	175	274	895	1379	1514	300	لمعني يقتضي تخصيصه من حاجته او زمان- او عمي او كثرة عياله او لاشتغاله بالعلم و--------منع بعض ولده لفسقه او بدعته او لكونه يعصي الله بما ياخذه ونحوه ف------------اختار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموفق جواز ذلك واستدل له بحديث ابي بكر ولان بعضهم اختص بمعني يقتضي العطية فجاز ان يختص بها كما لو اختص بالقرابة واجاب عن حديث النعمان بانه قضية في عين لا عموم لها وقد روي عن------- احمد---------- ما يدل علي جواز ذلك فانه قال في تخصيص بعضهم بالوقف لا باس اذا كان لحاجة واكرهه اذا كان علي سبيل الاثرة والعطية في معني الوقف قال في الانصاف قلت وهذا قوي جدا	81	2398969783940774697	281	340.5	221	639	43.97496032714844	53	JK000788-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000788-ara1.ms3541	true	-2799262003189529711	16	60	90	357	1700	300	-الاستفاضة فيما تستقر معرفته بالتسامع لا في عقد----------------------- واقتصر جماعة من الاصحاب----- منهم القاضي في الجامع والشريف وابو-الخطاب في خلافيهما وابن عقيل في التذكرة والشيرازي وابن البناء علي النسب والموت والملك المطلق والنكاح والوقف والعتق والولاء قال في الفروع ولعله --اشهر قال في المغني	3541	-3479201307320683708	Shamela0009841-ara1.ms084	false	1037696924686063502	221	269	1249	1545	1700	300	بالاستفاضة في النكاح والنسب وولاية القضاء والملك والعتق والوقف والولاء واقتصر جماعة من --اصحاب احمد منهم القاضي في الجامع والشريف وابو الخطاب في خلافيهما وابن عقيل في التذكرة والشيرازي وابن البنا- علي النسب والموت والملك المطلق والنكاح والوقف والعتق والولاء قال في الفروع ولعله الاشهر قال في العمدة	84	2398969783940774697	228	385.5	190	299	76.25418090820312	31	JK000788-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000788-ara1.ms3581	true	7637394004592166802	8	91	46	473	1568	300	في المقنع في باب اليمين في الدعاوي------------------------------------------------------ وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لو قيل يقبل امراة وي--مين توجه لانهما انما اقيما مقام رجل في التحمل وكخبر الديانة ونقل ابو-------------------------------------------------------------- طالب------------ في مسالة الاسير تقبل امراة ويمينه اختاره ابو بكر وذكر في المغني قولا في دعوي قتل كافر لاخذ سلبه انه يكفي واحد وعنه في الوصية يكفي واحد وعنه ان لم يحضره الا النساء فامراة واحدة وساله -بن صدقة الرجل يوصي ويعتق ولا يحضره الا النساء تجوز شهادتهن شهادتين قال نعم في الحقوق	3581	-3479201307320683708	Shamela0009841-ara1.ms092	false	-712282830144166551	119	207	638	1095	1627	300	في المقنع في باب اليمين في الدعاوي احتمالا قبول امراتين ويمين في المال وما يقصد به المال وقال الشيخ تقي الدين---------- لو قيل يقبل امراتان ويمين توجه لانه-----ما اقيما مقام رجل في التحمل ونصره ابن القيم في الاعلام والطرق وغيرهما وذكره مذهب مالك وذكر ابو محمد وغيره ان ابا طالب نقل عن احمد في مسالة الاسير يقبل --رجل ويمين واختاره ابو بكر و-------------------------------------------------------------عنه في الوصية--------------- ان لم يحضره الا النساء فامراة واحدة وساله ابن صدقة الرجل يوصي ويعتق ولا يحضره الا النساء تجوز شهادته--------ن قال نعم في الحقوق	92	2398969783940774697	301	511.5	241	558	53.94265365600586	48	JK000788-ara1	Shamela0009841-ara1