id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms0852	true	-7138989775312550434	30	297	154	1529	1540	300	الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه هذا بلا نزاع قوله ثم في كل ماءة شاه شاة فتكون في اربعماءة شاة اربع شياه وفي خمسماءة خمس شياه وعلي هذا فقس وهذا المذهب بلا ريب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب قال الزركشي اختاره القاضي وجمهور الاصحاب وعنه في ثلاثماءة وواحدة اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة فيكون في خمسماءة شاة خمس شياه فالوقص من ثلاثماءة وواحدة الي خمسماءة وعنه ان الماءة زاءدة ففي اربعماءة وواحدة خمس شياه وفي خمسماءة وواحدة ست شياه وعلي هذا ابدا فاءدتان احداهما من الاصحاب من ذكر هذه الرواية الاخيرة وقال اختارها ابو بكر وان التي قبلها سهو منهم المجد في شرحه وذكر بعضهم الرواية الثانية وقال اختارها ابو بكر ولم يذكر الثالثة وهو معني ما في المغني وذكرها بعض المتاخرين منهم بن حمدان وبن تميم الثانية قوله ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذع فالثني من المعز ما له سنة والجذع من الضان ما له نصف سنة علي الصحيح من المذهب وعليه الاكثر وقيل الجذع من الضان ما له ثمان شهور اختاره بن ابي موسي في الارشاد وياتي ذلك في اول باب الهدي والاضاحي قوله ولا يءخذ تيس ولا هرمة اما التيس فتارة يكون تيس الضراب وهو فحله وتارة يكون غيره فان كان فحل الضراب فلا يءخذ لخبره الا ان يشاء ربه وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفرع الفروع وغيره قال المجد اختاره ابو بكر والقاضي وكذا ذكره بن عقيل وغيره فلو بذله المالك لزم قبوله حيث يقبل الذكر وقيل لا يءخذ لنقصه وفساد لحمه وان كان التيس غير فحل الضراب فلا يءخذ لنقصه وفساد لحمه قوله ولا ذات عوار وهي المعيبة لا يجزء اخراج المعيبة وه----------ي التي	852	-3479201307320683708	Shamela0008381-ara1.ms2092	false	-3417264377467680365	195	229	998	1163	1512	300	الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث شياه--- في كل ماءة شاة شاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يءخذ تيس ولا هرمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ذات عوار وهي المع----------------------يبة ولا الربي وهي التي	2092	-1530128264497367338	153	230.0	121	1385	11.046931266784668	29	JK000788-ara1	Shamela0008381-ara1
JK000788-ara1.ms1884	true	7945227017719035124	30	65	159	329	1566	300	لا يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة الاذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء اذا قرا لاجل المال فلا ثواب له فاي شء يهدي الي الميت	1884	-3479201307320683708	Shamela0008381-ara1.ms2022	false	5484540620147357052	65	95	353	501	1524	300	لا يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة------------- وقد قال العلماء ان القارء-------- لاجل المال -لا ثواب له فاي شء يهدي الي الميت	2022	-1530128264497367338	148	271.5	118	170	87.05882263183594	29	JK000788-ara1	Shamela0008381-ara1
JK000788-ara1.ms2167	true	-4873914659818298822	255	299	1372	1590	1592	300	كلام الاصحاب يقت-----------ضي ان الوقف المعلق علي الموت او علي شرط في الحياة لا يقع لازما قبل وجود المعلق عليه لان ما هو معلق بالموت وصية والوصية في قولهم لا تلزم قبل الم-وت والمعلق علي شرط في الحياة في معناها فيثبت فيه مثل حكمها	2167	-3479201307320683708	Shamela0008381-ara1.ms3863	false	8155318473497373936	108	153	544	767	1517	300	كلام الاصحاب من الحنابلة يقضي ------ان المعلق علي الموت او علي شرط في الحياة لا يقع لازما قبل وجود المعلق عليه لان ما هو معلق بالموت وصية والوصية في قولهم لا تلزم الا بالموت والمعلق علي شرط في الحياة في معناها فيثبت في- مثل حكمها	3863	-1530128264497367338	200	379.5	157	230	86.9565200805664	38	JK000788-ara1	Shamela0008381-ara1
JK000788-ara1.ms2242	true	-1019416796209106098	258	287	1408	1546	1615	300	روي عن الامام احمد رحمه الله ما يدل علي ذلك--- فانه قال في تخصيص بعضهم بالوقف لا باس اذا كان لحاجة واكرهه اذا كان علي سبيل الاثرة والعطية في	2242	-3479201307320683708	Shamela0008381-ara1.ms3790	false	8598492419651320553	26	55	136	277	1567	300	روي عن الامام احمد رحمه الله ما يدل علي الجواز فانه قال في تخصيص بعضهم بالوقف لا باس اذا كان لحاجة واكرهه اذا كان علي سبيل الاثرة والعطية في	3790	-1530128264497367338	136	264.0	107	141	96.45390319824219	28	JK000788-ara1	Shamela0008381-ara1