id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms0019	false	-3341680005758441619	22	113	128	596	1548	300	فالحدث ليس نجاسة لانه معني وليس عين-------------------------------------------ا فلا تفسد الصلاة بحمل محدث الحدث والمحدث من لزمه لصل-اة ونحوها وضوء او غسل او هما او استنجاء او استجمار او مسح او تيمم او استحب له ذلك قاله في الرعاية وهو غير مانع لدخول التجديد والاغسال المستحبة فكل محدث ليس نجسا ولا طاهرا شرعا والطاهر ضد النجس والمحدث وقيل وقياس بل عدمهما شرعا واما الانجاس ف--------جمع نجس وحده في الاصطلاح كل عين حرم تناولها مع امكانه لا لحرمتها ولا لاستقذارها و---لضرر ولا بها في بدن او عقل قاله في المطلع وقال في الرعاية	19	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0002	true	6997167105102811689	109	170	525	845	1506	300	والحدث ليس نجاسة بل-- معني يقوم بالبدن تمنع معه الصلاة والطواف والمحدث ليس نجسا فلا تفسد الصلاة بحمله وهو-------------- من لزمه للصلاة ونحوها وضوء او غسل------------------------------------ او تيمم لعذر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والطاهر ضد النجس والمحدث ويزيل------------------------- الانجاس الطارءة1 جمع نجس وهو------------- كل عين حرم تناولها مع امكانه لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضرر---- بها في بدن او عقل قاله في المطلع و----هي النجاسة	2	-5261600886119401435	232	346.5	182	523	44.35946273803711	37	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0029	false	5241894095700800281	40	74	236	402	1538	300	كان الماء في اناء لا يقدر علي الصب منه بل علي الاغتراف وليس عنده ما يغترف به ويداه نجستان فانه ياخذ الماء بفيه ويصب علي يديه قاله الامام احمد-------------------------- وان لم يمكنه تيمم وتركه	29	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0003	true	-8337861357883524183	226	267	1132	1324	1483	300	كان الماء في اناء لا يقدر علي الصب منه بل علي الاغتراف وليس عنده ما يغترف به ويداه نجستان فانه ياخذ الماء بفيه ويصب علي يديه نصا او يبل ثوبا او غيره فيه ويصبه علي يديه وان لم يمكنه تيمم وتركه	3	-5261600886119401435	150	282.0	118	192	78.125	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0047	false	1556389758963219691	250	295	1333	1545	1572	300	لا يجوز استعماله بحال الا لضرورة دفع لقمة غص بها وليس عنده طهور ولا طاهر او لعطش معصوم--- ادمي او بهيمة سواء كانت تءكل او-لا ولكن لا تحلب قريبا او لطفء حريق متلف ويجوز بل التراب به وجعله طينا يطين به ما لا يصلي عليه	47	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0004	true	-214249147877457137	237	282	1203	1414	1500	300	لا يجوز استعماله بحال الا لضرورة---- لقمة غص بها وليس عنده طهور ولا طاهر او لعطش معصوم من ادمي او بهيمة سواء كانت تءكل او لا ولكن لا تحلب قريبا او لطفي حريق متلف ويجوز بل التراب به وجعله طينا يطين به ما-لا يصلي عليه	4	-5261600886119401435	206	388.5	163	216	95.37036895751953	41	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0058	false	-3719653578005367846	40	97	229	519	1595	300	لا يصحح الوضوء منهما ومن يقول وضوءا واحدا من هذا غرفة ومن هذا غرفة يصحح الوضوء كذلك مع الطهور المتيقن الثاني ظاهر قوله---------- توضا انه لا يتحري وهو صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب وذكر في الرعاية قولا بالتحري اذا اشتبه الطهور بماءع طاهر غير الماء فاءدة لو ترك فرضه وتوضا من واحد فقط ثم بان انه مصيب	58	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0008	true	-3298442124145478732	55	88	273	425	1534	300	لم يتحر وتوضا- منهما--------- وضوءا واحدا من هذا غرفة ومن هذا غرفة تعم كل غرفة المحل ولو كان عنده طهور بيقين وصلي صلاة واحدة ولو توضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من واحد فقط ثم بان انه مصيب	8	-5261600886119401435	88	124.0	64	300	29.33333396911621	15	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0059	false	-3525452807340155321	127	206	697	1106	1613	300	حتي يتيقن انه صلي في ثوب طاهر ونقل في المغني وغيره ان بن عقيل قال يتحري في اصح الوجهين تنبيه محل الخلاف اذا لم يكن عنده ثوب طاهر بيقين فان كان عنده ذلك لم تصح الصلاة في الثياب المشتبهة قاله الاصحاب وكذا---- الامكنة الثانية قال الاصحاب -----------------------لا تصح امامة من اشتبهت عليه الثياب الطاهرة بالنجسة الثالثة لو اشتبهت اخته باجنبية -----------لم يتحر للنكاح علي الصحيح من المذهب وقيل يتحري في عشرة وله النكاح من قبيلة كبيرة وبلدة وفي لزوم	59	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0008	true	-3298442124145478732	147	194	714	953	1534	300	حتي يتيقن انه صلي في ثوب طاهر او مباح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا حكم الامكنة الضيقة ويصلي في فضاء واسع حيث شاء بلا تحر ولا تصح امامة من اشتبهت عليه الثياب الطاهرة بالنجسة وان اشت-------بهت اخته باجنبية او اجنبيات لم يتحر للنكاح وكف عنهن وفي----------------------------------------- قبيلة كبيرة وبلدة كبيرة له	8	-5261600886119401435	152	222.0	121	447	34.00447463989258	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0065	false	-6668877489747631739	169	256	918	1379	1618	300	الصلاة في ثياب المرضعة والحاءض والصبي مع الكراهة قدمه في مجمع البحرين وعنه لا يكره وهي تخريج في مجمع البحرين ومال اليه واطلقهما بن تميم والحق بن ابي موسي ثوب الصبي بثوب المجوسي في منع الصلاة فيه قبل غسله وحكي في القواعد في ثياب الصبيان ثلاثة اوجه الكراهة وعدمها والمنع قوله ولا يطهر جلد الميتة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني النجسة بالدباغ هذا المذهب نص عليه احمد في رواية الجماعة وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وهو من مفردات المذهب وعنه يطهر منها جلد ما كان طاهرا في حال الحياة	65	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0009	true	-5079085152689997431	56	133	299	684	1562	300	الصلاة في ثياب المرضعة والحاءض والصبي مع الكراهة ما لم تعلم تجاستها ولا يجب غسل الثو-----------------------------------------------------------------------------------ب المصبوغ في -جب الصباغ مسلما كان او كافرا نصا وان علمت نجاسته طهر بالغسل ولو بقي اللون و-------------------لا يطهر جلد --ميتة نجس بموتها بدبغه ويجوز استعماله في يابس بعد دبغه لا في ماءع قال ابن عقيل ولم لم ينجس الماء بان كان يسع قلتين فاكثر فيباح الدبغ ويحرم بيعه بعد الدبغ كقبله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه يطهر منها جلد ما كان طاهرا في---- الحياة	9	-5261600886119401435	131	26.0	102	616	21.266233444213867	18	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0092	false	6262039879462328452	3	300	17	1605	1605	300	الي منكبيه وجعله ذءابة ويعفي لحيته وقال بن الجوزي في المذهب ما لم يستهجن طولها ويحرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين ولا يكره اخذ ما زاد علي القبضة ونصه لا باس باخذ ذلك واخذ ما تحت حلقه وقال في المستوعب وتركه اولي وقيل يكره واطلقهما بن عبيدان واخذ احمد من حاجبيه وعارضيه وي---حف --شاربه او يقص طرفه وحفه اولي نص عليه وقيل لا قال في المستوعب ويسن حفه وهو طرف الشعر المستدير علي الشفة واختار بن ابي موسي وغيره احفاءه من اصله انتهي ويقلم اظفاره مخالفا علي الصحيح من المذهب فعليه -يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السباحة ثم ابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السباحة ثم البنصر اختاره بن بطة وغيره وقدمه بن تميم وغيره وجزم به في المستوعب والخلاصة والتلخيص وغيرهم وقيل يبدا فيهما بالوسطي ثم الخنصر ثم الابهام ثم البنصر ثم السباحة وقال الامدي يبدا بابهام اليمني ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السباحة ثم البنصر ثم كذلك اليسري وقيل يبدا بسبابة يمناه بلا مخالفة الي خنصرها ثم بخنصر اليسري ويختم بابهام اليمني ويبدا بخنصر رجله اليمني ويختم بخنصر اليسري ويستحب غسلها بعد قصها تكميلا للنظافة قال في مجمع البحرين وبن عبيدان وقيل ان حك الجسد بها قبل الغسل يضره ويكون ذلك يوم الجمعة قبل الزوال قلت قبل الصلاة وهو مراده والله اعلم وهذا الصحيح قدمه في الفروع والرعايتين وغيرهم وجزم به في التلخيص وغيره وقيل يوم الخميس وقيل يخير وجزم به بن تميم والحاويين وقدمه بن عبيدان قال في المستوعب والرعايتين والحاويين اذا قلنا يفعل يوم الخميس فيكون بعد العصر ويسن ان لا يحيف عليها في القص نص عليه وي-----------------------نتف ابطه ويحلق --عانته وله قصه وازالته بما شاء والتنوير في العانة وغيرها فعله احمد وقال في الغنية يجوز حلقه لانه يستحب ازالته كالنورة وكره الامدي كثرة التنوير ويدفن ذلك كله نص عليه--- ويفعله كل اسبوع ولا يت-ركه فوق اربعين-	92	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0014	true	185907372483597712	3	117	15	611	1556	300	علي منكبيه وجعله ذءابة اعفاء اللحية------------------------------------------- ويحرم حلقها و---------------------لا يكره اخذ ما زاد علي القبضة ولا اخذ------------------ ما تحت حلقه و---------------------------------------------------------اخذ احمد من حاجبيه وعارضيه ويسن حف الشارب- او -قص طرفه وحفه اولي نصا وتقليم الاظافر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ---------------------------الفا فيبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ثم ابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبابة ثم البنصر------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب غسلها بعد قصها تكميلا للنظافة------------------------------------------------------------------- ويكون ذلك يوم الجمعة قب---------------ل الصلاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن ان لا يحيف عليها في الغزو لانه قد يحتاج الي حل حبل او شء ونتف الابط وحلق العانة- وله قصه وازالته بما شاء والتنوير في العانة وغيرها فعله احمد وتكره كثرته---------------------------------------------------------------- ويدفن الدم والشعر والظفر ويفعله كل اسبوع ويكره تركه فوق اربعين	14	-5261600886119401435	464	687.0	371	1624	28.571428298950195	72	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0095	false	8744149136444753238	229	296	1212	1583	1604	300	ولا باس بما يحتاج اليه لشد الشعر واباح -بن الجوزي النمص وحده وحمل النهي علي التدليس او انه شعار الفاجرات وفي الغنية وجه يجوز النمص بطلب الزوج ولها حلق-----ه وحفه نص عليهما وتحسينه بتحمير- ونحوه و-كره بن عقيل حفه كالرجل فان احمد كرهه له والنتف بمنقاش لها ويكره التحذيف وهو ارسال- الشعر الذي بين العذار والنزعة قلت ويتوجه التحريم للتشبه بالنساء ولا يكره للمراة ويكره النقش والتطريف	95	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0015	true	-5832336136231722308	204	255	985	1264	1507	300	ولا باس بما يحتاج اليه لشد الشعر واباج ابن الجوزي النمص وحده وحمل النهي علي التدليس او انه شعار الفاجرات ويحرم نظر شعر اجنبية لا الباءن------ ولها حلق الوجه وحفه نص------ا وتحسينه وتحميره ونحوه ويكره-------- حفه --لرجل وكذا ------------------------------------التحذيف وهو ارساله الشعر الذي بين العذار والنزعة لا لها ويكر-------------------------------------------ه النقش والتكثيب	15	-5261600886119401435	223	352.0	181	380	58.68421173095703	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0108	false	-2651502766631825127	94	209	493	1086	1542	300	وهو ان يقصد رفع الحدث او الطهارة لما لا يباح الا بها هذا المذهب قاله الاصحاب وقال في المستوعب وشرح بن عبيدان وغيرهما النية هي قصد المنوي وقيل العزم علي المنوي وقيل ان نوي مع الحدث النجاسة لم يجزءه اختاره الشريف ابو جعفر قال في الفروع ويحتمل ان نوي مع الحدث التنظف او التبرد لم يجزءه فاءدة ين-----------وي من حدثه داءم الاستباحة علي الصحيح من المذهب قال بن تميم ويرتفع حدثه ولعله سهو وقيل او ينوي رفع الحدث قال المجد هي كالصحيح في النية قال في الرعاية وقيل نيتها كنية الصحيح وينوي رفعه انتهي وقيل او ينوي رفع الحدث وقيل هما قال في الرعايتين والحاويين وجمعهما اولي فعلي المذهب لا يحتاج الي تعيين نية الفرض	108	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0017	true	-948659390490494959	37	74	204	388	1538	300	وهي ----قصد رفع الحدث او الطهارة لما لا يباح الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها حتي ولو نوي مع الحدث النجاسة او---------------------------------------------------------------------------- التبرد او التنظيف او التعليم لكن ينوي من حدثه داءم الاستباحة--------------------------------- ويرتفع حدثه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج الي تعيين نية الفرض	17	-5261600886119401435	145	227.5	114	604	24.006622314453125	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0099	false	5897485867495793007	163	224	943	1277	1723	300	عن نية غسلهما علي المذهب المشهور وانها طهارة مفردة لا من الوضوء وقيل تجزء وقيل غسلهما معلل بوهم النجاسة كجعل العلة في النوم استطلاق الوكاء بال---------------حدث وهو مشكوك فيه وقيل غس---------------------------------------------------------------------------------------------------لهما معلل بمبيت يده ملابسة للشيطان الثالثة انما يغسلان لمعني فيهما علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع فلو استعمل الماء ولم يدخل يده في الاناء لم يصح وضوءه وفسد الماء	99	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0018	true	8499896702659335320	45	110	220	553	1569	300	عن نية غسلهما نية الوضوء ل--------انها طهارة مفردة لا من الوضوء ويجوز تقديمها علي الوضو--------------------------------------------------ء بالزمن الطويل ويستحب تقديم اليمني علي اليسري في هذا الغسل واذا استيقظ اسير في مطمورة او اعمي او نحوه من نوم لا يدري انوم ليل ام نهار لم يجب غسلهما وتقدم في كتاب الطهارة غسلهما--------------------- لمعني فيهما------------------------------------ فلو استعمل الماء ولم يدخل يده في الاناء لم يصح وضوءه وفسد الماء	18	-5261600886119401435	141	196.0	111	448	31.473215103149414	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0116	false	-8333648989587826005	125	160	679	864	1626	300	ثم يغسل وجهه ثلاثا من منابت شعر الراس الي------------- ما انحدر من اللحيين والذقن الع--------------------------------------ذار وهو الشعر النابت علي العظم الناتء المسامت لصماخ الاذن الي ال---صدغ ودخل ايضا العارض وهو ما تحت العذار الي الذقن ------	116	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0018	true	8499896702659335320	211	257	1111	1353	1569	300	ثم يغسل وجهه ثلاثا من منابت شعر الراس المعتاد غالبا مع ما انحدر من اللحيين والذقن طولا ومن الاذن الي الاذن عرضا فيدخل فيه عذار وهو الشعر النابت علي العظم الناتء المسامت -صماخ الاذن ولا يدخل صدغ وهو الشعر ال--ذي بعد انتهاء العذار يحاذي راس الاذن	18	-5261600886119401435	146	218.5	114	245	59.591835021972656	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0117	false	2070667535982308300	93	186	535	1038	1652	300	-هو الشعر الذي بعد انتهاء العذار يحاذي راس الاذن وينزل عن راسها قليلا جزم به في المغني والشرح وبن رزين وقيل هو ما يحاذي راس الاذن فقط وهو ظاهر ما جزم به في الحاوي الكبير ومجمع البحرين وبن عبيدان ولعلهم تابعوا المجد في شرحه واطلقهما في الفروع في باب محظورات الاحرام واما التحذيف فهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين في جانبي الوجه ومنتهي العارض قاله الزركشي وقال في المغني وغيره والشعر الداخل في الوجه ما انتهاء العذار والنزعة وفي الفروع هو الشعر الخارج الي طرف الجبين في جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار	117	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0018	true	8499896702659335320	248	275	1304	1452	1569	300	وهو الشعر الذي بعد انتهاء العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه----- قليلا ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين في جانبي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه بين النزعة ومنتهي العذار	18	-5261600886119401435	142	257.0	115	504	28.174602508544922	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0119	false	-6437949083714969061	223	274	1127	1393	1531	300	فان انقلعت جلدة من العضد حتي تدلت من الذراع وجب غسلها كالاصبع الزاءدة وان تقلعت من الذراع حتي تدلت من العضد لم يجب غسلها وان طالت وان تقلعت من احد المحلين والتحم راسها بالاخر غسل ما حاذي محل الفرض من ظاهرها والمتجافي منه من باطنها وما تحته لانها كالنابتة في المحلين	119	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0019	true	7059821764342826811	155	193	797	1002	1515	300	فان تقلص-ت جلدة من العضد حتي تدلت من الذراع وجب غسلها كالاصبع الزاءدة وان تقلصت ------------------------------------------------------------من احد المحلين والتحم راسها بالاخر غسل ما حاذي محل الفرض من ظاهرها والمتجافي منه من باطنها وما تحته لانها كالنابتة في المحلين	19	-5261600886119401435	200	393.0	162	266	75.18797302246094	35	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0124	false	-2734279083184667453	103	166	576	876	1590	300	الكعبين وهذا المذهب بلا ريب وعليه الاصحاب وعنه لا يجب ادخالهما فيه قوله وان كان اقطع---- غسل ما بقي من محل الفرض-------------------------------------- فان لم يبق شء سقط شمل كلامه ثلاث مساءل الاولي ان يبقي من محل الفرض شء فيجب غسله بلا نزاع الثانية ان يكون القطع من فوق محل الفرض فلا يجب الغسل بلا نزاع لكن يستحب ان يمسح محل القطع بالماء لءلا	124	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0020	true	-5178633287802992522	200	241	948	1152	1456	300	الكعبين وهما العظمان الناتءان فيجانبيي رجله وي-----جب ادخالهما في الغسل وان كان اقطع وجب غسل ما بقي من محل الفرض اصلا او تبعا كراس عضد وساق وكذا يتيمم فان لم يبق شء سقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يستحب ان يمسح محل القطع بالماء واذا	20	-5261600886119401435	122	167.0	95	342	35.672515869140625	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0125	false	3380665708805026881	26	176	142	919	1622	300	وجد الاقطع------ من يوضيه--- يوضءه باجره المثل وقدر عليه- من غير اضرار لزمه ذلك علي الصحيح من المذهب نص عليه بن عقيل وغيره وقدمه وعليه الجمهور وقيل لا يلزمه لتكرر الضرر دواما وقال في المذهب يلزمه باجرة مثله وزيادة لا تجحف في احد الوجهين وان وجد من ييممه ولم يجد من يوضيه يوضءه لزمه ذلك فان لم -يجد صلي علي حسب حاله وفي الاعادة وجهان كعادم الماء والتراب قاله المصنف والشارح وصاحب الفروع واطلقهما هو وصاحب التلخيص والرعايتين قال في مجمع البحرين صلي ولم يعد في اقوي الوجهين قال بن تميم وبن رزين وغيرهما صلي علي حسب حاله ولم يذكروا اعادة فالمذهب انه لا يعيد من عدم الماء والتراب كما ياتي فكذا هنا قال في الفروع ويتوجه في استنجاء مثله قلت صرح به في مجمع البحرين فقال اذا عجز الاقطع عن افعال الطهارة ووجد من ينجيه ويوضيه ويوضءه باجرة المثل وذكر بقية الاحكام انتهي فان تبرع احد بتطهيره لزمه ذلك	125	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0020	true	-5178633287802992522	241	284	1152	1357	1456	300	وجد الاقطع ونحوه من يوضءه او يغسله باجرة المثل وقدر عليها من غير اضرار لزمه ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجد من ييممه ولم يجد من يو------ضءه لزمه ذلك فان لمن يجد صلي علي حسب حا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ول-------ا اعادة و----------------------------------------------------------------------------------استنج-ي مثله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تبرع احد بتطهيره لزمه ذلك	20	-5261600886119401435	184	247.0	144	788	23.35025405883789	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0104	false	7328683679267845423	49	147	267	781	1613	300	قال بن القيم اما الاذكار التي يقولها العامة علي الوضوء عند كل عضو فلا اصل لها عنه عليه افضل الصلاة والسلام ولا عن احد من الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة وفيه حديث كذب عليه عليه الصلاة والسلام انتهي قال ابو الفرج يكره السلام علي المتوضء وفي الرعاية ورد السلام ايضا قال في الفروع وظاهر كلام الاكثر لا يكره السلام ولا الرد وان كان الرد علي طهر اكمل الخامسة قال في الفروع وظاهر ما نقله بعضهم يستقبل القبلة قال ولا تصريح بخلافه وهو متجه لكل طاعة الا لدليل انتهي باب فرض الوضوء وصفته قوله ترتيبه علي ما ذكر الله تعالي	104	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0021	true	5074500527993052118	46	122	257	654	1577	300	قال ان القيم---- الاذكار التي تقولها العامة علي الوضوء عند كل عضو -لا اصل لها عنه صلي الله عليه وسلم ------ولا عن احد--- الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة وفيه حديث كذب عليه صلي- الله عليه وسلم انتهي قال ابو الفرج يكره السلام علي المتوضء وفي الرعاية ورده وفي ظ----------------------اهر كلام الاكثر لا يكره السلام ولا الرد فصل والترتيب والموالاة فرضان لا مع غس-----------------------------------------------ل ولا يسقطان سهوا ولا جهلا كبقية الفروض فيجب الترتيب ---------------------------------علي ما ذكر الله تعالي	21	-5261600886119401435	282	439.5	225	514	54.86381149291992	43	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0126	false	-7923425278723692859	132	243	757	1297	1571	300	عن يساره ان كان -------ضيق الراس وان كان واسعا يغترف منه باليد وضعه عن يمينه قاله في مجمع البحرين وبن عبيدان وغيرهما ومنها لو وضاه غيره باذنه ونواه المتوضء فقط صح علي الصحيح من المذهب وقيل يشترط ايضا نية من يوضيه يوضءه ان -كان مسلما وعنه لا يصح مطلق------------------------ا من غير عذر وهو من المفردات ومنها لو يممه مسلم باذنه صح ومع القدرة عليه ايضا وقال في الرعاية في التيمم ان عجز عنه صح والا فلا تنبيه ظاهر كلامه في الفروع وغيره انه سواء كان من يوضيه يوضءه مسلما او كتابيا وقيل بل مسلم قدمه في الرعايتين ومنها لو اكره من يصب عليه الماء او يوضيه يوضءه علي وضوءه لم يصح	126	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0022	true	3696248639491424995	68	116	393	627	1561	300	عن يساره كاناء وضوءه الضيق الراس وان كان واسعا يغترف منه باليد ف----عن يمينه و---------------------------------------------لو ----------------------------------------------------------------------------------------وضاه او يممه مسلم او كتابي باذنه بان غسل له الاعضاء او يممها من غير عذر كره وصح وينويه المتوضء والم-----------------------------------------------------------تيمم فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكره من يصب عليه الماء او يو------ضءه علي وضوءه لم يصح	22	-5261600886119401435	146	177.5	111	572	25.52447509765625	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0130	false	4662781105160411448	12	105	68	630	1660	300	خمر النساء المدارة تحت حلوقهن ----------------------------------------------------------------------------فاطلق المصنف في جواز المسح عليها الخلاف واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والكافي والهادي والتلخيص والبلغة والشرح والخلاصة والمحرر والرعايتين والحاويين والفاءق وبن تميم وبن عبيدان احداهما يجوز المسح عليها وهو المذهب صححه في التصحيح والمجد في شرح الهداية ومجمع البحرين والحاوي الكبير قال الناظم هذا المنصور وجزم به في الوجيز والافادات ونظم المفردات وهو منها وقدمه في الفروع وبن رزين والرواية الثانية لا يجوز المسح عليها وهو ظاهر ما قدمه في تجريد العناية وهو ظاهر العمدة قوله ومن شرطه ان يلبس الجميع بعد كمال الطهارة	130	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0023	true	6579265205335254794	49	75	231	379	1426	300	خمر النساء المدارة تحت حلوقهن لا القلانس وهي مبطنات تتخذ للنوم والدنيات قلانس كبار ايضا كانت القضاة تلبسها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شرطه ان يلبس الجميع بعد كمال الطهارة	23	-5261600886119401435	72	-144.0	58	638	11.285266876220703	13	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0137	false	-6993282743995941247	147	248	814	1358	1652	300	كمن هو في بلد ثلج وخاف سقوط اصابعه فعلي المذهب الاصلي اعاد الطهارة والصلاة لزوما علي الصحيح قال بن عقيل ان مسح علي ذلك فهل يصح علي الوجهين في الطهارة بالماء المغصوب والطهارة من اواني الذهب والفضة اصحهما لا يصح قال فان مسح ثم ندم فخلع واراد ان يغسل رجليه قبل ان يتطاول الزمان انبني علي الروايتين في خلع الخف هل تبطل طهارة القدمين اصحهما تبطل من اصلها ومنها امكان المشي فيه مطلقا علي الصحيح من المذهب اختاره القاضي وابو الخطاب والمجد وجزم به الزركشي وغيره وقدمه في الفروع وبن عبيدان ومجمع البحرين فدخل في ذلك الجلود واللبود والخشب والزجاج-------- ونحوها	137	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0024	true	-2650411329554094140	50	86	241	432	1500	300	كمن هو في بلد ثلج وخاف سقوط اصابعه فان -----------صلي اعاد الطهارة والصلاة و-----------------------------------------------يصح علي حرير لانثي فقط ويشترط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امكان المشي فيه عرفا ولو لم يكن معتادا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخل في ذلك الجلود واللبود والخشب والزجاج والحديد ونحوها	24	-5261600886119401435	139	187.0	111	552	25.18115997314453	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0138	false	3676544802635338035	184	279	977	1443	1562	300	ولا يجوز المسح الا علي ما يستر محل الفرض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فواءد منها موضع الخرز وغيره سواء صرح به في الرعاية ومنها لو كان فيه خرق ينضم بلبسه جاز المسح عليه علي الصحيح من المذهب نص عليه وقيل لا يجوز ومنها لو كان لا ينضم بلبسه لم ي-------------------جز المس-----------------------------------------------------------ح عليه علي الصحيح من المذهب نص عليه وقيل يجوز اختاره الشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق فاءدة لو مسح علي خف طاهر العين ولكن بباطنه او قدمه نجاسة لا يمكن ازالتها الا بنزعه جاز المسح عليه ويستبيح بذلك مس المصحف والصلاة اذا لم يجد ما يزيل النجاسة وغير ذلك	138	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0024	true	-2650411329554094140	1	133	6	667	1500	300	ولا يصح ال-مسح الا علي ما يستر محل الفرض ويثبت بنفسه او بنعلين فيصبح الي خلعهما لا بشدة نصا ولو ثبت بنفسه لكن يبدو بعضه لولا شده او شرجه كالزربول الذي له ساق ونحوه صح المسح عليه ومن شرطه ايضا اباحته فلا يصح علي مغصوب وحرير ولو في ضرورة كمن هو في بلد ثلج وخاف سقوط اصابعه فان صلي اعاد الطهارة والصلاة ويصح علي حرير لانثي فقط ويشترط امكان المشي--------------------------------------------------------------- فيه ------------------------------------------------------عرفا ولو------------------------------------ لم يكن معتادا فدخل في ذلك الجلود واللبود والخشب والزجاج والحديد ونحوها وطهارة عينه فلا يصح----- علي نجس ولو في ضرورة فيتيمم معها للرجلين ولا يمسح ويعيد و------------------------لو مسح علي خف طاهر العين -لكن ببطانه او قدمه نجاسة لا يمكن ازالتها الا بنزعه جاز المسح عليه ويستبيح بذلك مس المصحف والصلاة اذا لم يجد ما يزيل النجاسة وغير ذلك	24	-5261600886119401435	215	169.5	165	845	25.44378662109375	39	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0141	false	-5135064417926320069	27	111	150	609	1693	300	يديه مفرجتي الاصابع علي اطراف اصابع رجليه ثم يمرهما ---------------الي ساقيه مرة واحدة اليم----------------------------------------ني والي--------سري وقال في التلخيص والبلغة ويسن تقديم اليمني وروي البيهقي انه عليه افضل الصلاة والسلام مسح علي خفيه مسحة واحدة كاني انظر الي اصابعه علي الخفين وظاهر هذا انه لم يقدم احداهما علي الاخري وكيفما مسح اجزاه والثانية حكم مسح الخف باصبع او حاءل كال-------------------------------------------------------------خرقة ونحوها وغسله حكم مسح الراس في ذلك علي ما تقدم هناك ويكره غسل الخف وتكرار مسحه وتقدم قوله ويجوز المسح علي العمامة المحنكة ا----------ذا كانت	141	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0025	true	1160759484883842666	4	74	25	404	1523	300	يديه مفرجتي الاصابع علي اطراف اصابع رجليه ثم يمرهما علي مشطي قدميه الي ساقيه فان بدا من ساقه الي اصابعه اجزاه ويسن مسح اليمني باليمني واليسري باليسري و----في التلخيص والترغيب يسن تقديم اليمني وحكم مسحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باصبع او اصبعين اذا كرر المسح بها حتي يصير المسح مثل المسح باصابعه او بحاءل1 كخرقة ونحوها وغسله حكم مسح الراس ع-------لي ما تقدم----- ويكره غس---------------------------له ويسح مسح دواءر ---عمامة اكثرها2 دون وسطها اذا كانت	25	-5261600886119401435	191	280.5	153	593	32.2091064453125	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0149	false	7006699897350282044	150	216	754	1069	1530	300	خرجت الحقنة من الفرج نقضت قال بن تميم نقضت وجها واحدا قال صاحب النهاية لا يختلف في ذلك المذهب وهكذا لو وطء امراته دون الفرج فدب ماءه فدخل الفرج-------------------------------- ثم خرج منه نقض ولم يجب عليها الغسل علي الصحيح من المذهب وقيل يغتسل منه وان لم يخرج من الحقنة او المني شء فقيل ينقض وقيل لا ينقض لكن ان كان المحتقن قد ادخل راس الزراقة نقض ---------	149	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0026	true	-3547428222917867561	4	58	15	258	1429	300	خرجت الحقنة من الفرج او ظهر طرف مصرا ن او راس دودة ا-------------------------------------------------و وطء------- دون الفرج فدب ماءه فدخل --فرجها او استدخلته او مني امراة اخري ثم خرج ن----قض ولم يجب عليها الغسل ف------------------------------------ان لم يخرج من الحقنة او المني شء لم ي---------------نقض لكن ان كان المحتقن قد ادخل راس الزراقة ثم اخرجه نقض	26	-5261600886119401435	161	228.0	125	356	45.2247200012207	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0150	false	-2669929398124255871	114	256	575	1327	1567	300	خرج من احد فرجي الخنثي المشكل غير بول وغاءط وكان يسيرا لم ينقض علي المذهب قاله الزركشي وغيره قال في الرعاية لم ينقض في الاشهر قوله الثاني خروج النجاسات من ساءر البدن فان كانت غاءطا او بولا نقض---- قليلها وهذا المذهب مطلقا اعني سواء كان السبيلان مفتوحين او مسدودين وسواء كان الخارج من فوق المعدة او من تحتها وتقدم في باب الاستنجاء ان بن عقيل وغيره قالوا الحكم منوط بما تحت المعدة فاءدة لو انسد المخرج وفتح غيره فاحكام المخرج باقية مطلقا علي الصحيح من المذهب وقال في النهاية الا ان يكون سد خلقة فسبيل الحدث المنفتح والمسدود كعضو زاءد من الخنثي انتهي ولا يثبت للمنفتح احكام المعتاد مطلقا علي الصحيح من المذهب وقيل ينقض خروج الريح منه وهو مخرج للمجد قال في الفروع ويتوجه عليه بقية الاحكام وتقدم حكم الاستنجاء فيه في بابه قوله وان كانت غيرها لم ي---------------------------------نقض الا كثيرها	150	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0026	true	-3547428222917867561	87	175	382	842	1429	300	خرج من احد فرجي --خنثي --مشكل غير بول وغاءط--------------------------------------------------------------------------------------- الثاني خروج النجاسات من بقية البدن فان كانت غاءطا او بولا نقض ولو قليلا من تحت المعدة او فوقها- سواء كان السبيلان مفتوحين او مسدودين لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو انسد المخرج وفتح غيره فاحكام المخرج باقية وف-------------------------------ي النهاية الا ان يكون سد خلقة فسبيل الحدث المنفتح والمسدود كعضو زاءد من الخنثي انتهي ولا يثبت للمنفتح احكام المعتاد فلا ي----------------------------نقض خروج --ريح منه ولا يجزء الاستجمار------------------------------------------------------- فيه وغير ذلك---- وان كانت غير الغاءط والبول كالقء او الدم والقيح لم ينقض الا كثيرها	26	-5261600886119401435	358	579.0	286	789	45.3738899230957	59	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0173	false	3457408782264727414	54	119	284	620	1541	300	ويمنع------- من تملك----ه فان ملكه بارث او غيره الزم بازالة ملكه عنه فاءدتان احداهما كره الامام احمد ----------------------------------------توسده وفي تخريجه وجهان واطلقهما في الفروع واختار في الرعاية التحريم وقطع به في المصنف والمغني والشارح قال في الاداب وقدم هو عدم التحريم وهو الذي ذكره بن تميم وجها وكذا كتب العلم التي فيها قران والا كره قال احمد في كتب الحديث ان خاف سرقته فلا باس	173	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0028	true	6399524003186720074	213	258	1072	1304	1529	300	ويمنع المسلم من تمليكه له فان ملكه بارث او غيره الزم بازالة ملكه عنه ويجوز للمسلم والذمي اخذ الاجرة علي نسخه ويحرم بيعه وياتي في كتاب البيع وتوسده والوزن به والاتكاء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا كتب العلم التي فيها قران والا كره و----------------------ان خاف عليها فلا باس	28	-5261600886119401435	126	156.0	98	387	32.55813980102539	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0186	false	-2180162458612663027	194	261	1017	1355	1575	300	وله التفكر في القران انتهي وقال في الفروع وله قول ما وافق قرانا ولم يقصده نص عليه والذكر وعنه ما احب ان يءذن لانه من القران قال القاضي في هذا التعليل نظر وعلله في رواية الميموني بانه كلام مجموع انتهي وكره الشيخ تقي الدين للجنب الذكر لا للحاءض فاءدة قال ابو المعالي في النهاية وله ان ينظر في المصحف من غير تلاوة ويقرا عليه القران وهو ساكت	186	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0032	true	-1520981080868344007	28	61	140	314	1552	300	---لا تجزء في الصلاة لاسرارها ------------وله قول ما وافق قرانا ولو يقصده كالبسملة وقول الحمد لله رب العالمين وك-----------------------------------------------------اية الاسترجاع والركوب و-----------------------------------------------------------------------------------------له ان ينظر في المصحف من غير تلاوة ويقرا عليه------- وهو ساكت	32	-5261600886119401435	106	130.0	81	338	31.360946655273438	16	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0199	false	-2260360438049884463	28	88	150	459	1584	300	استباحة الصلاة او امرا لا يباح الا بالوضوء والغسل كمس المصحف ونحوه لا---------------------------------- قراءة القران ونحوه والثانية لو ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت من انقطع حيضها بغسلها حل الوطء صح علي الصحيح من المذهب وقيل لا يصح لانها انما نوت ما يوجب الغسل وهو الوطء ذكره ابو المعالي قوله ويستحب للجنب اذا اراد- النوم او الاكل او ال---------وطء ثانيا ان يغسل فرجه ويتوضا اذا	199	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0034	true	980612348146547718	107	187	595	997	1562	300	استباحة الصلاة او امرا لا يباح الا ب--وضوء و--غسل كمس --مصحف اجزاه عنهما وسقط الترتيب والموالاة وان نوي قراءة القران ارتفع الاكبر فقط وان نوي احدهما لم يرتفع غيره ومن توضا قبل غسله كره له اعادته بعد الغسل الا ان ينتقض وضوءه بمس فرجه او غيره وان نوت من انقطع حيضها بغسلها حل الوطء صح ويسن لكل جنب ولو امراة وحاءضا ونفساء بعد انقطاع الدم ------------------------------------------------------اذا ارادت النوم او الاكل او الشرب او الوطء ثانيا ان يغسل فرجه و-توضا لكن	34	-5261600886119401435	171	237.5	133	463	36.93304443359375	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0203	false	36986841439721085	154	258	794	1347	1561	300	وجد الخاءف من العطش ماء طاهرا او ماء نجسا يكفيه كل منهما لشربه حبس الطاهر لشربه واراق النجس ان استغني عن شربه فان خاف حبسهما علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والمغني والشرح وبن عبيدان وقال القاضي يتوضا بالطاهر ويحبس النجس لشربه قال المجد في شرح الهداية وهو الصحيح واطلقهما بن تميم قال في الفروع وذكر الازجي يشرب الماء النجس واطلقهما بن تميم ومنها لو امكنة ان يتوضا به ثم يجمعه ويشربه فقال في الفروع اطلاق كلامهم لا يلزمه لان النفس تعافه قال ويتوجه احتمال يعني باللزوم ومنها لو مات رب الماء يممه رفيقه العطشان و-غرم ثمنه في مكانه وقت اتلافه لورثته علي	203	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0036	true	1620592247705605853	59	98	301	498	1474	300	وجد الخاءف من العطش ماء طهورا او ماء نجسا يكفيه كل منهما لشربه حبس الطاهر------ واراق النجس ان استغني عن شربه فان خاف حبسهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات رب الماء يممه رفيقه العطشان ويغرم ثمنه في مكانه وقت اتلافه لورثته ومن	36	-5261600886119401435	190	348.5	151	554	34.29602813720703	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0208	false	-3587725532368742955	156	256	833	1318	1556	300	التيمم ثم يغسل صحيح وجهه ثم يكمل الوضوء- وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان الحكم فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب وعلي المذهب ايضا يلزمه ان يغسل الصحيح مع التيمم لكل صلاة ويبطل -------تيممه مع وضوءه اذا خرج الوقت ان اعتبرت الموالاة صرح به الاصحاب واما ان كان الجنب جريحا فهو مخير ان شاء تيمم للجرح قبل غسل الصحيح وان شاء غسل الصحيح وتيمم بعده قوله وان وجد ماء يكفي بعض بدنه لزمه استعماله و--------------------يتيمم للباقي -ان	208	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0037	true	3834613939849059465	35	113	163	541	1440	300	التيمم ثم يغسل صحيح وجهه ثم يكمل --وضوءه فان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان الحكم فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب--------------------------------------------------------- ويبطل وضوءه وتيممه بخرو-----------ج الوقت ولا تبطل طهارته بالماء---------------- ان كان غسلا لجنابة ونحوها بخروجه بل التيمم فقط -------------------------------------------------وان وجد ما- يكفي بعض بدنه لزمه استعماله جنبا كان او محدثا ثم يتيمم للباقي وان	37	-5261600886119401435	284	457.0	221	514	55.2529182434082	53	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0209	false	-5837435209225046284	266	300	1537	1712	1712	300	كان علي بدنه نجاسة وهو محدث والماء يكفي احدهما غسل النجاسة و---تيمم--- للحدث نص عليه قاله الاصحاب قال المجد الا ان تكون النجاسة في محل يصح تطهيره من الحدث فيستعمله فيه عنهما ولا يصح-	209	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0037	true	3834613939849059465	121	151	584	735	1440	300	كان علي بدنه نجاسة وهو محدث والماء يكفي احدهما غسل النجاسة ثم يتيمم من الحدث------------------------------- الا ان تكون النجاسة في محل يصح تطهيره من الحدث فيستعمله فيه عنهما ولا يصح	37	-5261600886119401435	142	250.0	115	182	78.02198028564453	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0212	false	-2937016630452235206	0	53	0	249	1593	300	قبل الوقت او كان معه فاراقه ثم دخل الوقت وعدم الماء صلي بالتيمم ولا اعادة عليه وان مر به في الوقت وامكنه الوضوء قال المجد وغيره ويعلم انه لا يجد غيره او كان معه فاراقه في الوقت او باعه في الوقت او وهبه فيه حرم عليه ذلك بلا نزاع ولم يصح البيع والهبة	212	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0038	true	7011800146807775242	8	55	37	257	1442	300	قبل الوقت او كان معه فاراقه ثم دخل الوقت وعدم الماء صلي بالتيمم ولا اعادة عليه وان مر به في الوقت وامكنه الوضوء ولم يتوضا------ ويعلم انه لا يجد غيره او كان معه فاراقه في الوقت او باعه فيه----- او وهبه فيه حرم ولو------------------ يصح البيع والهبة	38	-5261600886119401435	209	385.0	162	249	83.93574523925781	43	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0213	false	7114748591275474217	1	47	4	234	1577	300	الماء-------- بموضع يظهر به تفريطه وتقصيره في طلبه بان يجده-------- في رحله وهو في يده او ببءر بقربه اعلامها ظاهرة فاما ان ضل عن رحله وفيه الماء وقد طلبه او كانت------ البءر اعلامها خفية ولم يكن يعرف-----------------------ها فالصحيح من المذهب انه يجزءه التيمم------ ولا اعادة عليه	213	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0038	true	7011800146807775242	72	123	329	577	1442	300	الماء او جهله بموضع يمكنه استعماله وتيمم لم يجزءه ك-ان يجده بعد ذلك في رحله وهو في يده او ببءر بقربه اعلامها ظاهرة فاما ان ضل عن رحله وفيه الماء وقد طلبه او كانت اعلام البءر-------- خفية ولم يكن يعرفها او كان يعرفها وضل عنها فان------------------------ التيمم يجزءه ولا اعادة عليه	38	-5261600886119401435	172	255.0	136	281	61.209964752197266	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0218	false	8161965898179217180	106	218	521	1084	1529	300	الامام احمد حمل التراب لاجل التيمم وعند وعنه الشيخ تقي الدين وغيره لا يحمله قال في الفروع وهو اظهر قلت وهو الصواب اذ لم ينقل عن الصحابة ولا غيرهم من السلف فعل ذلك مع كثرة اسفارهم ومنها لا يجوز التيمم بالطين قال القاضي بلا خلاف انتهي لكن ان امكنه تجفيفه والتيمم به قبل خروج الوقت لزمه ذلك ولا يلزمه ان خرج الوقت علي الصحيح من المذهب وقيل يلزمه وان خرج الوقت وهو احتمال في المغني ومنها لو وجد ثلجا ولم يمكن تذويبه لزمه مسح اعضاءه به علي الصحيح من المذهب نص عليه وقيل لا يلزمه قال القاضي مسح الاعضاء بالثلج مستحب غير واجب وقدمه في الرعاية الكبري وان كان يجري اذا مس	218	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0039	true	1582148024523419015	14	42	70	213	1430	300	الامام احمد حمل التراب لاجل التيمم وقال----- الشيخ---------- وغيره لا يحمله و---------------------------هو الصواب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وجد ثلجا وتعذر--- تذويبه لزمه مسح اعضاءه به ويعيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان يجري اذا مس	39	-5261600886119401435	128	190.0	101	563	22.7353458404541	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0222	false	-1703174803523292479	133	176	695	916	1528	300	لم يجزه وصححه بعضهم فاءدتان احداهما لو تيمم للجنابة دون الحدث ابيح له ما يباح للمحدث من قراءة القران واللبث في المسجد ولم تبح له الصلاة والطواف ومس المصحف وان احدث لم يءثر ذلك في تيممه وان تيمم للجنابة والحدث ثم احدث بطل	222	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0039	true	1582148024523419015	260	300	1244	1430	1430	300	لم يجزءه عن الاخر ف-----------------لو تيمم للجنابة دون الحدث ابيح له ما يباح للمحدث من قراءة و---------لبث في --مسجد ولم تبح له --صلاة و--طواف ومس --مصحف وان احدث لم يءثر ذلك في تيممه وان تيمم للجنابة والحدث ثم احدث بطل-	39	-5261600886119401435	172	291.5	136	221	77.82805633544922	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0222	false	-1703174803523292479	176	300	916	1528	1528	300	تيممه للحدث وبقي تيمم الجنابة بحاله ولو تيممت بعد طهرها من حيضها لحدث الحيض ثم اجنبت لم يحرم وطءها علي الصحيح من المذهب وصححه المصنف وغيره وقال بن عقيل ان قلنا كل صلاة تحتاج الي تيمم احتاج كل وطء الي تيمم يخصه الثانية صفة التيمم ان ينوي---------------------------------------------------------- استباحة ما يتيمم له علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقيل يصح بنية رفع الحدث فعلي المذهب يعتبر معه تعيين ما يتيمم له قبل الحدث علي الصحيح من المذهب وقيل ان ظن فاءتة فلم تكن او بان غيرها لم يصح قال في الفروع وظاهر كلام بن الجوزي ان نوي التيمم فقط صلي نفلا وقال ابو المعالي ان نوي فرض التيمم او فرض الطهارة فوجهان قوله وان ------------------------نوي نفلا او اطلق النية للصلاة لم يصل الا نفلا-	222	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0040	true	2140879089495085064	0	47	0	236	1496	300	تيممه------ وبقي تيمم الجنابة------ ولو تيممت بعد طهرها من حيضها لحدث الحيض ثم اجنبت لم يحرم وطءها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تنوعت اسباب احد الحدثين ونوي احدها اجزا عن الجميع ومن نوي شيءا استباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومثله ودونه لا اعلي منه فان نوي نفلا او اطلق النية للصلاة لم يصل الا نفلا	40	-5261600886119401435	147	230.0	118	695	21.151079177856445	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0234	false	557308099495407170	76	144	391	727	1662	300	علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد الوقت او علم الماء قريبا او ---------خاف فوت الوقت او دخول وقت الضرورة ان حرم التاخير اليه او دله ثقة قال في الفروع والمذهب في خوف دخول وقت الضرورة كخوف فوات الوقت بالكلية وجزم بن تميم بالتيمم في الاولي واطلق بن حمدان فيه الوجهين قوله وان اجتمع جنب وميت ومن عليها غسل حيض فبذل ما يكفي احدهم لاولاهم ل---------اولادهم به	234	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0041	true	-4982986016160760409	75	123	360	575	1483	300	علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد الوقت او علمه----- قريبا او دله ثقة وخاف فوت الوقت او دخول وقت الضرورة او فوت عدو او فوت غرضه المباح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اجتمع جنب وميت ومن عليها غسل حيض فبذل ما يكفي احدهم او نذر او وصي به لاولادهم به	41	-5261600886119401435	163	266.0	125	354	46.045196533203125	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0285	false	2151512729781664797	7	77	39	396	1580	300	غالب الحيض ان اتسع شهرها لاقل الطهر وكان الباقي غالب الحيض فاكثر وان لم يتسع لذلك اجلسناها------------- الزاءد -عن اقل الطهر فقط كان يكون شهرها حيضها وطهرها ثمانية عشر يوما فانها لا تجلس الا خمسة ايام وهو الباقي عن اقل الطهر بين الحيضتين و-----------------------لا ينقص الطهر عن اقله وان لم يعرف شهرها جلست- من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشهر ال---------------معتاد غالب الحيض قوله -----------------------------وان علمت عدد ايامها ونسيت موضعها جلستها من اول كل شهر	285	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0048	true	-1443216144370577423	89	180	473	937	1534	300	غالب الحيض ان اتسع شه------------------------------------------------------------------رها له والا جلست الفاضل بعد اقل الطهر---- كان يكون شه-------------رها ثمانية عشر يوما فانه---ا تج------------------لس الزاءد عن اقل الطهر بين الحيضتين فقط وهو هنا خمسة ايام لءلا ينقص الطهر عن اقله وان جهلت شه---رها جلسته من شهر هلالي وشهر المراة هو الذي يجتمع لها فيه حيض وطهر صحيحان واقل ذلك اربعة عشر يوما يوم للحيض وثلاثة عشر للطهر ولا حد لاكثره وغالبه الشهر الهلالي ولا تكون معتادة حتي تعرف شهرها ووقت حيضها وطهرها منه ويتكرر وان علمت عدد ايامها ونسيت موضعها جلستها من اول كل شهر	48	-5261600886119401435	217	295.5	171	571	38.003501892089844	33	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0287	false	-8534760006953122334	107	146	574	759	1583	300	وكذا الحكم في كل موضع حيض من لا عادة لها ولا تمييز مثل المبتداة اذا لم -تعرف---- ابتداء دمها ولا تمييز لها قوله وان علمت ايامها في وقت من الشهر كنصفه الاول جلستها فيه ام------------------------ا من اوله- او بالتحري	287	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0048	true	-1443216144370577423	225	268	1175	1385	1534	300	وكذا الحكم في كل موضع حيض من لا عادة لها ولا تمييز مثل المبتداة اذا لم تتعرف وقت ابتداء دمها ولا تمييز لها----- وان علمت ايامها في وقت من الشهر ونسيت موضعها فان كانت ايامها نصف الوقت فاقل فحيضها من اولها او بالتحري	48	-5261600886119401435	157	267.5	122	215	73.02325439453125	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0290	false	-2456422827016664452	77	166	408	843	1540	300	عاودها بعد العادة فلا يخلو اما ان يمكن جعله حيضا او لا فان امكن جعله حيضا بان يكون بضمه الي الدم الاول لا يكون بين طرفيهما اكثر من خمسة عشر يوما فتلفق احداهما الي الاخري ويجعلان حيضة واحدة اذا تكرر او يكون بينهما اقل الطهر ثلاثة عشر يوما علي المذهب وكل من الدمين يصلح ان يكون حيضا بمفرده فيكونان حيضتين اذا تكرر وان نقص احدهما عن اقل الحيض فهو دم فاسد اذا لم يمكن ضمه الي ما بعده وان لم يمكن جعله حيضا لعبوره اكثر الحيض وليس بينه وبين	290	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0049	true	4317148491398216256	219	300	1114	1505	1505	300	عاودها بعد العادة فلا يخلو اما ان يمكن جعله حيضا او لا فان امكن---------- بان يكون بضمه الي الدم الاول لا يكون بين طرفيه-ا اكثر من اكثر الحيض فيلفقان-------------------- ويجعلان حيضة واحدة ان ت-كرر او يكون بينهما اقل الطهر ثلاثة عشر يوما----------- وكل من الدمين يصلح ان يكون حيضا بمفرده فيكونان حيضتين اذا تكرر وان نقض احدهما عن اقل الحيض فهم دم فاسد اذا لم يمكن ضمه الي ما بعده وان لم يمكن جعله حيضا لعبوره اكثر الحيض وليس بينه وبين-	49	-5261600886119401435	370	684.5	292	435	85.0574722290039	70	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0290	false	-2456422827016664452	166	285	843	1455	1540	300	الدم الاول اقل الطهر فه-و استحاضة سواء تكرر او لا ويظهر ذلك بالمثال فنقول اذا كانت العادة عشرة ايام مثلا فرات منها خمسة دما وطهرت الخمسة الباقية ثم رات خمسة دما وتكرر ذلك فالخمسة الاولي والثالثة حيضة واحدة تلفق الدم الثاني الي الاول وان رات الثاني ستة او سبعة لم يمكن ان يكون حيضا ولو كانت رات يوما دما وثلاثة عشر يوما طهرا ثم رات يوما دما وتكرر هذا كانا حيضتين لوجود طهر صحيح بينهما ولو كانت رات يومين دما ثم اثنتي عشر----- طهرا ثم يومين دما فهنا لا يمكن جعله-ا حيضة واحدة لزيادة الدمين مع ما بينهما من الطهر علي اكثر الحيض ولا جعلهما حيضتين علي المذهب لانتفاء طهر صحيح------- فيكون حيضها منهما ما وافق العادة والاخر استحاضة	290	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0050	true	6266612444110307146	0	110	0	575	1547	300	الدم الاول اقل الطهر فهذا استحاضة سواء تكرر ام لا ويظهر ذلك بالمثال فلو ك------انت العادة عشرة ايام مثلا فرات منها خمسة دما وطهرت الخمسة الباقية ثم رات خمسة دما وتكرر ذلك فالخمسة الاولي والثالثة حيضة واحدة بالتلفيق ولو ------------------رات الثاني ستة او سبعة لم يمكن ان يكون حيضا ولو كانت رات يوما دما وثلاثة عشر----- طهرا ثم رات يوما دما وتكرر ---منهما حيضتان لوجود طهر صحيح بينهما ولو----- رات يومين دما واثن---ي عشر يوما طهرا ثم يومين دما فهنا لا يمكن جعلهما حيضة واحدة لزيادة الدمين مع ما بينهما من الطهر علي اكثر الحيض ولا جعلهما حيضتين----------- لانتفاء طهر صحيح بينهما فيكون الحيض منهما ما وافق العادة والاخر استحاضة	50	-5261600886119401435	528	965.0	423	626	84.34504699707031	93	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0295	false	48560430249324877	29	114	170	647	1649	300	فان وجد قبل الدخول في الصلاة لم يجز الشروع ف-يها فان خالفت وشرعت واستمر الانقطاع زمنا يتسع للوضوء والصلاة فيه فصلاتها باطلة وان عاد قبل ذلك فطهارتها صحيحة و-في اعادة الصلاة وجهان واطلقهما في المغني والشرح قال في الفروع وان عرض هذا الانقطاع لمن عادتها الاتصال ففي بقاء طهرها وجهان احدهما يجب اعادتها وهو الصحيح صححه المجد وقدمه بن تميم والزركشي وفي مجمع البحرين وقدمه بن رزين والوجه الثاني لا تجب الاعادة الخامسة لو عرض هذا الانقطاع المبطل للوضوء في اثناء الصلاة ابطلها مع الوضوء	295	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0051	true	-1251271475351564951	4	43	30	244	1556	300	فان وجد قبل الدخول في الصلاة لم يجز الشروع اليها فان خالفت وشرعت واستمر الانقطاع زمنا يتسع للوضوء والصلاة فيه فصلاتها باطلة وان عاد قبل ذلك فطهارتها صحيحة وتجب اعادة الصلاة و----------------------------------------------ان عرض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثناء الصلاة ابطلها مع الوضوء	51	-5261600886119401435	209	381.0	170	479	43.632568359375	35	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0295	false	48560430249324877	247	300	1375	1649	1649	300	الانقطاع قبل الشروع علي ما تقدم السابعة ------------------لو توضات من لها عادة بانقطاع يسير فاتصل الانقطاع حتي اتسع او برات بطل وضوءها ان وجد منها دم معه او بعده والا فلا الثامنة ------لو كثر الانقطاع واختلف بتقدم وتاخر وقلة وكثرة ووجد مرة وعدم اخري ولم يكن لها عادة مستقيمة باتصال ولا بانقطاع فهذه-	295	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0051	true	-1251271475351564951	44	102	250	549	1556	300	الانقطاع يوجب الانصراف الا ان تكون لها عادة بانقطاع يسير ولو توضات من لها عادة بانقطاع يسير فاتصل الانقطاع حتي اتسع او برءت بطل وضوءها ان وجد منها دم وان كان الوقت لا يتسع لها لم يءثر ولو كثر الانقطاع واختلف بتقدم وتاخر وقلة وكثرة ووجد مرة وعدم اخري ولم تكن لها عادة مستقيمة باتصال ولا بانقطاع فهذه	51	-5261600886119401435	221	384.0	177	299	73.91304016113281	38	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0296	false	-4922141261257093080	0	287	0	1494	1562	300	كمن عادتها الاتصال عند الاصحاب في بطلان الوضوء بالانقطاع المتسع للوضوء والصلاة دون ما دونه وفي ساءر ما تقدم الا في فصل واحد وهو انها لا تمنع من الدخول في الصلاة والمضي فيها بمجرد الانقطاع قبل تب-ين اتساعه وقال المجد في شرحه والصحيح عندي هنا انه لا عبرة بهذا الانقطاع بل يكفي وجود الدم في شء من الوقت قال وهو ظاهر كلام احمد في رواية احمد بن القاسم واختاره الشارح واختاره في مجمع البحرين قال بن تميم وهو اصح ان شاء الله تعالي التاسعة لا يكفيها نية رفع الحدث لانه داءم ويكفي فيه الاستباحة فاما تعيين النية للفرض فلا يعتبر علي ظاهر كلام اصحابنا قاله بن عبيدان والظاهر انه كلام المجد قوله وكذلك من------------------------- به سلس البول والمذي والريح والجريح الذي لا يرقا ----والرعاف الداءم بلا نزاع لكن عليه ان يحتشي نقله الميموني وغيره ونقل بن هانء لا يلزمه فاءدة ---------------------------------------------------------لو قدر علي حبسه حال القيام لاج--ل الركوع والسجود لزمه ان يركع ويسجد------------- كالمكان النجس وهو المذهب نص عليه وعليه الاصحاب قال في الفروع ويتخرج انه يءمر وجزم به ابو المعالي لان فوات الشرط لا بدل له وقال ابو المعالي ايضا ولو امتنعت القراءة او لحقه السلس ان صلي قاءما صلي قاءما وقال ايضا لو كان لو قام وقعد لم يحبسه ولو استلقي حبسه صلي قاءما او قاع--------------------------------------------------------------------------------دا لان المستلقي لا نظير له اختيارا وياتي قريبا من ذلك ستر العورة بعد قوله وان وجد السترة قريبة منه قوله وهل يباح وطء المستحاضة في الفرج من غير خوف العنت علي روايتين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والشرح وبن منجا في شرحه احداهما لا يباح وهو المذهب وعليه الاصحاب مع عدم العنت قال في الكافي والفروع اختاره اصحابنا وجزم به ناظم المفردات وغيره وهو منها الثانية يباح قال في الحاويين ويباح وطء المستحاضة من غير خوف العنت علي	296	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0051	true	-1251271475351564951	102	273	549	1421	1556	300	كمن عادتها الاتصال------------ في بطلان الوضوء بالانقطاع المتسع للوضوء والصلاة دون ما دونه وفي ساءر ما تقدم الا---------------- انها لا تمنع من الدخول في الصلاة والمضي فيها بمجرد الانقطاع قبل تعيين اتساعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفيها نية رفع الحدث---------- وتكفي نية الاستباحة فاما تعيين النية للفرض فلا يعتبر وتبطل طهارتها بخروج الوقت ايضا ولا يصح وضوءها لفرض قبل وقته ومثل المستحاضة لا في الغسل لكل صلاة من به سلس البول -------والريح والجريح الذي لا يرقا دمه والرعاف الداءم--------- لكن عليه ان يحتشي وان كان مما لا يمكن عصبه كالجرح الذي لا يمكن شده او من به باسور او ناصور ولا يمكن عصبه صلي علي حسب حاله ولو قدر علي حبسه حال القيام لا حال الركوع والسجود لزمه ان يركع ويسجد نصا ولا يومء كالمكان النجس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو امتنعت القراءة او لحقه السلس ان صلي قاءما صلي قاعدا و---------لو كان لو قام وقعد لم يحبسه ولو استلقي حبسه صلي قاءما او قاعدا قاله ابو المعالي فان كانت الريح تماسك جالسا لا ساجدا لزمه السجود بالارض نصا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يباح وطء المستحاضة من غير خوف العنت منه	51	-5261600886119401435	567	776.0	454	1676	33.83054733276367	93	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0309	false	3694075335240858099	14	65	74	335	1556	300	فيشترط لها -------ما يشترط لصحة صلاة الكبير مطلقا علي الصحيح من المذهب قال المصنف وتبعه الشارح الا في السترة لان قوله-------------------------------------------------------- عليه افضل الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار يدل علي صحتها بدون الخمار ممن لم تحض قوله فان بلغ في اثناءها او بعدها في وقتها لزمه اعادتها	309	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0053	true	5401975511940474826	98	151	460	731	1489	300	ويشترط لصحة صلاته ما يشترط لصحة صلاة الكبير ---------------------------------------------------الا في السترة علي ما ياتي والثواب له وكذا اعمال البر كلها فهو يكتب له ولا يكتب عليه ويلزم الولي امره بها اذن وتعليمه اياها وتعليم طهارة نصا ويضرب ولو رقيقا علي تركها لعشر وجوبا و--ان بلغ في اثناءها او بعدها في وقتها لزمه اعادتها	53	-5261600886119401435	111	133.5	86	324	34.25925827026367	17	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0311	false	5614826312529877783	148	192	756	977	1547	300	لم يظن مانعا من الصلاة كموت وقتل وحيض وك---من اعير سترة اول الوقت فقط او متوضء عدم الماء في السفر وطهارته لا تبقي الي اخر الوقت ولا يرجو وجوده وتقدم اذا كانت للمستحاضة---- عادة بانقطاع دمها في وقت يتسع لفعل الصلاة انه يتعين --لها	311	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0053	true	5401975511940474826	239	278	1182	1380	1489	300	لم يظن مانعا منه------ كموت وقتل وحيض وكذا من اعير سترة اول الوقت فقط و--متوضء عدم الماء في السفر وطهارته لا تبقي الي اخر الوقت ولا يرجو وجوده و----------------مستحاضة لها عادة بانقطاع دمها في وقت يتسع لفعلها ف--------يتعين فعلها	53	-5261600886119401435	184	311.0	148	230	80.0	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0318	false	-21314883738889745	208	285	1105	1500	1574	300	فان تشاحوا اقرع بينهم قوله ولا يجوز اخذ الاجرة عليهما في اظهر الروايتين وهو المذهب وعليه الاصحاب والرواية الاخري يجوز وعنه يكره ونقلها حنبل وقيل يجوز ان كان فقيرا ولا يجوز مع غناه واختاره الشيخ تقي الدين قال وكذا كل قربة ذكره عنه في تجريد العناية وياتي في اثناء باب الاجارة هل تصح الاجارة علي عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القربة قوله فان لم يوجد متطوع بهما رزق الامام من بيت المال من يقوم بهما	318	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0055	true	3687576785175913094	49	78	275	424	1576	300	فان تركهما ا-هل بلد قوتلوا ولا يجوز اخذ الاجرة عليهما ويجوز اخذ الجعالة1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وياتي في---------- الاجارة------------------------------------------------------------- فان لم يوجد مقطوع بهما رزق الامام من بيت المال من يقوم بهما	55	-5261600886119401435	116	159.0	90	395	29.367088317871094	19	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0343	false	-1944145868350134957	0	182	0	906	1514	300	يخشي خروج الوقت او تكون صلاة العصر في وقت الغيم فانه يستحب التبكير للخبر الصحيح وقال الامدي يستحب تعجيل المغرب اذا-- تيقن غروب الشمس او غلب علي ظنه غروبها تنبيه محل الخلاف اذا لم يجد من يخبره عن يقين او لم يمكنه مشاهدة الوقت بيقين قوله فان اخبره بذلك مخبر عن يقين قبل قوله يعني اذا كان يثق به وهذا بلا نزاع وكذا لو سمع اذان ثقة عارف يثق به قال في الفصول وابو المعالي في نهايته وبن تميم وبن حمدان في رعايته يعمل بالاذان في دار الاسلام ولا يعمل به في دار الحرب حتي يعلم اسلام المءذن قال الشيخ تقي الدين لا يعمل بقول المءذن في دخول الوقت مع امكان العلم بالوقت وهو مذهب احمد وساءر العلماء المعتبرين كما شهدت به النصوص خلافا لبعض اصحابنا انتهي قوله وان كان عن ظن لم يقبل مراده اذا لم يتعذر عليه الاجتهاد فان تعذر عليه الاجتهاد عمل بقوله وفي كتاب ابي علي العكبري وابي المعالي وبن حمدان وغيرهما لا يقبل اذان في غيم لان---ه عن اجتهاد فيجتهد هو قال في الفروع فدل علي انه لو عرف انه يعرف الوقت بالساعات او تقليد عارف عمل	343	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0061	true	-8899490007806069737	5	79	29	385	1486	300	يخشي خروج الوقت او تكون صلاة العصر في يوم --غيم فيس----تحب التبكير والاعمي ونحوه يقلد فان عدم من يقلده وصلي اعاد ولو تيقن انه اصاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخبره----- مخبر عن يقين قبل قوله ------ان كان ثقة ا----------------------و سمع اذان ثقة وان كان عن اجتهاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبل-----ه اذا لم يتعذر عليه الاجتهاد فان تعذر عمل --------------بقوله ومنه الاذان--------------------------------------------------------- في غيم -ان كان عن اجتهاد فيجتهد هو وان كان المءذن---------------------- يعرف الوقت بالساعات او تقليد عارف عمل	61	-5261600886119401435	245	328.5	190	911	26.893524169921875	39	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0348	false	2416383987411958514	5	180	28	899	1521	300	---فلم يقو ع--نده شء بدا بايهما شاء قدمه بن تميم وبن عبيدان وجزم به في الرعاية الكبري وعنه يصلي ظهرين بينهما عصرا او عكسه ذكرها في الفروع وذكرها المصنف في المغني احتمالا ولم يفرق بين ان يستوي عنده الامران او لا فقال ويحتمل ان يلزمه ثلاث صلوات ظهر ثم عصر ثم ظهر او بالعكس قال وهذا اقيس لانه امكنه اداء فرضه بيقين اشبه ما لو نسي صلاة لا يعلم عينها قال في القواعد الاصولية اختاره ابو محمد المقدسي وابو المعالي وبن منجا ونقل ابو داود ما يدل علي ذلك الثالثة لو علم ان عليه من يوم الظهر وصلاة اخري لا يعلم هل هي المغرب او الفجر لزمه ان يصلي الفجر ثم الظهر ثم المغرب ولم يجز له البداءة بالظهر لانه لا يتحقق براءة ذمته مما قبلها الرابعة قال المجد في شرحه لو توضا وصلي الظهر ثم احدث --وتوضا وصلي العصر ثم ذكر انه ترك فرضا من احدي طهارت-ه ولم يعلم عينها لزمه اعادة الوضوء والصلاتين ولو لم يعلم حدثه بينهما ثم توضا للثانية تجديدا وقلنا لا يرتفع الحدث فكذلك وان قلنا يرتفع لزمه اعادة الوضوء ------------------------	348	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0062	true	24739782256191697	122	195	605	959	1493	300	فان لم يترجح عنده شء بدا بايهما شاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو علم ان عليه من يوم الظهر وصلاة اخري لا يعلم هل هي المغرب او الفجر لزمه ان يصلي الفجر ثم الظهر ثم المغرب و--------------------------------------------------------------------------------------لو توضا وصلي الظهر ثم احدث ثم توضا وصلي العصر ثم ذكر انه ترك فرضا من احدي طهارتيه ولو يعلم عينها لزمه اعادة الوضوء والصلاتين ولو لم ي----حدث- بينهما ثم توضا للثانية تج------------------------------------------ديدا لزمه اعادة الاولي فقط من غير اعادة الوضوء	62	-5261600886119401435	306	547.0	241	903	33.88704299926758	57	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0377	false	-9047870046228391248	180	297	953	1507	1520	300	علي حرير يحرم جلوسه عليه شيءا وصلي عليه ذكره ابو المعالي قال في الفروع فيتوجه ان صح جاز جلوسه والا فلا ولو بسط علي الارض الغصب ثوبا له وصلي عليه لم تصح ولو كان له---------------------- علو فغصب السفل وصلي في العلو صحت صلاته ذكره بن تميم وغيره وقال في الرعايتين والحاوي الصغير وان بسط طاهرا علي ارض غصب او --------------------------------------------------------------بسط علي ارضه ما غصبه بطلت قلت ويتخرج صحتها زاد في الكبري وقيل تصح في الثانية فقط انتهي قلت الذي يظهر انما يكون هذا القول في المسالة الاولي وهي ما اذا بسط طاهرا علي ارض غصب وفي الفروع هنا بعض نقص قوله وان صلي علي مكان طاهر من بساط طرفه نجس صحت صلاته----------------------------------------- الا ان يكون متعلقا به	377	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0069	true	265517942884288514	129	196	646	951	1442	300	علي حرير يحرم جلوسه عليه شيءا طاهرا ضعيفا بحيث لا ينفذ الي ظاهر----------------------------------------------------------------------ه وصلي عليه او علي بساط باطنه نجس وظاهره طاهر او في علو سفله غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------صب او علي سرير تحته نجس او غسل وجه اجر نجس وصلي عليه صحت مع الكراهة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صلي علي مكان طاهر من بساط طرفه نجس او تحت قدميه حبل في طرفه نجاسة ولو تحرك بحركته صحت الا ان يكون متعلقا به	69	-5261600886119401435	119	18.5	88	679	17.525774002075195	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0378	false	-5101388878116362980	5	117	21	579	1589	300	صلي علي مكان طاهر من بساط ونحوه وطرفه نجس فصلاته صحيحة وكذا لو كان تحت قدم-ه حبل مشدود في نجاسة وما يصلي عليه طاهر والصحيح من المذهب ولو تحرك النجس بحركته ما لم يكن متعلقا به وقال بعض الاصحاب اذا كان النجس يتحرك بحركته لم تصح صلاته واطلقهما بن تميم والرعايتين والحاوي الصغير قال في الفروع والاول المذهب وان كان متعلقا به بحيث ينجر معه اذا مشي لم تصح صلاته مثل ان يكون ب-------------------يده او--- وسطه -شء مشدود في نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة---------------------------------------------- او امسك بحبل--------- ملقي علي نجاسة ونحوه وان --كان لا ينجر معه اذا مشي كالسفينة الكبيرة والحيوان الكبير الذي لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت	378	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0069	true	265517942884288514	172	250	843	1203	1442	300	صلي علي مكان طاهر من بساط طرف-------ه نجس او---------------------- تحت قدميه حبل -في طرفه نجاسة------------------------------------- ولو ت----------------------------------------------------------------------حرك بحركته صحت الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون متعلقا به او كان في يده او في وسطه حبل مشدود في نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة او حيوان نجس ككلب وبغل وحمار ينجر معه اذا مشي او امسك -حبلا او غيره ملقي علي نجاسة فلا تصح وان كان لا ينجر معه-------- كالسفينة الكبيرة والحيوان الكبير الذي لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت	69	-5261600886119401435	248	360.0	193	639	38.81064224243164	45	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0358	false	7890483024672399255	84	215	417	1100	1502	300	من طولب برد وديعة او غصب قبل دفعها الي ربها علي الصحيح من المذهب وذكر بن الزاغوني عن طاءفة من الاصحاب انها لا تصح وقال في الفروع ويتوجه مثل المسالة من امره سيده ان يذهب الي مكان فخالفه واقام ومنها لو غير هيءة مسجد فكغيره من المغصوب وان منعه غيره وقيل او زحمه وصلي مكانه ففي الصحة وجهان واطلقهما في الفروع وبن تميم قال في الفروع وعدم الصحة فيها اولي لتحريم الصلاة فيها وقدم في الرعاية الصحة مع الكراهة قال في الفاءق صحت في اصح الوجهين وصححه المجد في شرحه وصاحب الحاوي الكبير وقال الشيخ تقي الدين الاقوي البطلان ومنها يصح الوضوء والاذان واخراج الزكاة والصوم والعقد في مكان غصب علي الصحيح من المذهب وقيل هو كصلاة ونقله المروذي وغيره في الشراء ومنها لو تقوي علي اداء عبادة باكل محرم صحت	358	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0071	true	3845234952419485750	142	170	691	822	1471	300	من طولب برد وديعة او غصب قبل دفعها الي ربها وصلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------من امره سيده ان يذهب الي مكان فخالقه واقام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تقوي علي اداء عبادة باكل محرم صحت	71	-5261600886119401435	124	222.0	97	683	18.155197143554688	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0360	false	4884238209676602635	170	259	894	1343	1546	300	في موضع نجس لا يمكنه الخروج عنه فان ك------------------انت النجاسة رطبة ا------وما غاية ما يمكنه وجلس علي قدميه قولا واحدا قاله بن تميم وجزم به في الكافي وان كانت يابسة فكذلك قال في الوجيز ومن محله نجس بضرورة اوما ولم يعد وقدمه في المستوعب فقال يومء بالركوع والسجود نص عليه وقدمه في الرعاية الكبري قال بن نصر الله في حواشي الفروع اصح الروايتين انه كمن صلي في ماء وطين قال القاضي يقرب اعضاءه من السجود بحيث لو زاد شيءا لمسته النجاسة ويجلس علي رجليه ولا يضع علي الارض غيرهما	360	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0072	true	-1168923814128166002	45	72	224	361	1522	300	في موضع نجس لا يمكنه الخروج منه ويسجد بالارض وجوبا ان كانت النجاسة يابسة والا اوما غاية ما يمكنه وجلس علي قدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولا يضع علي الارض غيرهما	72	-5261600886119401435	102	184.0	81	473	21.564481735229492	17	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0388	false	3659482416114685615	42	149	211	707	1520	300	اذا كان بين يديه شء منها انه ولو لم يكن بين يديه شاخص منها انها تصح واعلم انه اذا كان بين يديه شاخص منها صحت صلاته والشاخص كالبناء والباب المغلق او المفتوح- او عتبته المرتفعة وقال ابو الحسن الامدي لا يجوز ان يصلي الي الباب اذا كان مفتوحا و----ان لم يكن بين يديه شاخص منها فتارة يبقي بين يديه شء من ممن البيت اذا سجد وتارة لا يبقي شء بل يكون سجوده علي منتهاه فان كان سجوده علي منتهي البيت بحيث انه لم يبق منه شء فهذا لا تصح صلاته قولا واحدا بل هو اجماع وان كان بين يديه شء منها اذا سجد ولكن ما ثم شاخص	388	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0072	true	-1168923814128166002	123	173	604	844	1522	300	اذا كان بين يديه شء منها شاحض متصل بها------------------------------------------------------------------------------------ كالبناء والباب ول------و --مفتوحا او ع-بته المرتفعة فلا اعتبار بالاجر المعبي من غير بناء ولا الخشب غير المسور ونحو ذلك فان لم يكن--------- شاخص وسجوده علي -------------------------------------------------------------------------منتهاها لم تصح --------------------------------------------------------------------------------------وان كان بين يديه شء منها اذا سجد ولكن ما ثم شاخص	72	-5261600886119401435	145	182.0	110	501	28.942115783691406	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0391	false	4633384527567769054	190	293	1061	1558	1603	300	عدلت به دابته عن جهة سيره لعجزه عنها او لجماحها ونحوه او عدل هو الي غير القبلة غفلة او نوما او جهلا --------او لظنه انها جهة سيره وطال بطلت علي الصحيح من المذهب وقيل لا تبطل فيسجد للسهو لانه مغلوب كساه واطلقهما بن تميم وبن حمدان في الرعاية وقيل يسجد بعدوله هو وان قصر لم تبطل ويسجد للسهو قلت وحيث قلنا يسجد لفعل الدابة فيعايي بها وان كان غير معذور في ذلك بان عدلت دابته وامكنه ردها او عدل الي غير القبلة مع علمه بطلت وان انحرف عن جهة سيره فصار قفاه الي القبلة عمدا بطلت الا ان يكون انحرافه الي جهة القبلة	391	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0073	true	6986729380833978239	27	105	131	492	1494	300	عدلت به دابته عن جهة سيره لعجزه عنها او لجماحها ونحوه او عدل هو الي غير القبلة غفلة او نوما او جهلا او سهوا او لظنه انها جهة سيره وطال بطلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قصر لم تبطل ويسجد للسهو ان كان عذره السهو ------------------------وان كان غير معذور في ذلك بان عدلت دابته وامكنه ردها او عدل الي غير القبلة مع علمه بطلت وان انحرف عن جهة سيره فصار قفاه الي القبلة عمدا بطلت الا ان يكون انحرافه الي جهة القبلة	73	-5261600886119401435	336	631.0	264	505	66.53465270996094	70	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0392	false	-3312128258352726406	6	57	26	294	1592	300	دابته----- او منتظرا للرفقة او لم يسر كسيرهم- او نوي النزول ببلد دخله استقبل القبلة الرابعة يشترط في الراكب طهارة محله نحو سرج وركاب الخامسة لو ركب المسافر النازل وهو يصلي في نفل-- بطلت علي الصحيح من المذهب وقيل يتمه كركوب ماش فيه وان نزل الراكب في اثناءها نزل مستقبلا واتمها	392	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0073	true	6986729380833978239	107	142	501	686	1494	300	دابته تعبا او منتظرا --رفقه ام لم يسر لسيرهم1 او نوي النزول ببلد دخله استقبل القبلة و--------------------------------------------------------لو ركب المسافر النازل وهو----- في نافلة بطلت -لا الماشي فيتمها--------------------------- وان نزل الراكب في اثناءها نزل مستقبلا واتمها	73	-5261600886119401435	160	246.0	126	276	57.97101593017578	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0394	false	5188362031536833145	181	230	960	1206	1568	300	--هنا هو بحيث لا يقدر علي المعاينة ولا علي من يخبره عن علم -----------------------------------------------------------------------------------------------قاله غير واحد من الاصحاب وليس المراد بالبعد مسافة القصر ولا بالقرب دونها قال في الفروع ولم اجدهم ذكروا هنا ذلك قوله فان امكنه ذلك بخبر ثقة---------------------- عن يقين او -استدلال بمحاريب المسلمين لزمه العمل به	394	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0074	true	3292710628435683220	9	57	54	303	1560	300	عنها وهو من لم-- يقدر علي المعاينة ولا علي من يخبره عن علم سوي المشاهد لمسجد النبي صلي الله عليه وسلم والقريب منه ففرضه اصابة العين والبعيد منه الي الجهة1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امكنه ذلك بخبر ثقة مكلف عدل ظاهرا وباطنا عن يقين او باستدلال بمحاريب المسلمين لزمه العمل به	74	-5261600886119401435	121	107.5	95	366	33.06010818481445	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0400	false	2376892470823664993	242	281	1252	1427	1520	300	دخل في الصلاة باجتهاد ثم شك لم يلتفت اليه وبني وكذا ان زال ظنه ولم يبن له الخطا ولا ظهر له جهة اخري ولو غلب علي ظنه خطا الجهة التي يصلي اليها ولم يظن جهة غيرها بطلت صلاته علي	400	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0076	true	7913282349249115877	159	198	850	1025	1545	300	دخل في الصلاة باجتهاد ثم شك لم يلتفت اليه وبني وكذا ان زاد ظنه ولو يبن له الخطا ولا ظهر له جهة اخري ولو غلب علي ظنه خطا الجهة التي يصلي اليها ولم يظن جهة غيرها بطلت صلاته ولو	76	-5261600886119401435	171	338.0	132	175	97.71428680419922	36	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0403	false	-9084588523322922519	5	118	31	596	1564	300	ظهر- واحدة ينوي بها ما عليه فواءد الاولي لو نوي من عليه ظهران فاءتتان ظ----هرا منه-ا لم يجز-ه عن احداهما حتي يعين السابقة لاجل الترتيب وقيل لا يجزيه كصلاتي كصلاة نذر لانه مخير هنا في الترتيب كاخراج نصف دينار عن احد نصابين او كفارة عن احدي ايمان حنث فيها قال في الفروع ويتوجه تخريج واحتمال يعين السابقة الثانية لو ظن ان عليه ظهرا فاءتة فقضاها في وقت ظهر اليوم ثم بان انه لا قضاء عليه لم يجزه -عن الحاضرة في اصح الوجهين صححه بن تميم وقدمه في الفروع وجزم به في الحاوي الكبير وقيل يجزءه قدمه بن رزين في شرحه واطلقهما في الشرح الثالثة----- لو نوي ظهر اليوم في وقتها وقته وعليه فاءتة	403	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0077	true	-4615827895358203246	95	149	463	733	1446	300	ظهرا واحدة ينوي بها ما عليه ولو كان ال------------------ظهران فاءتين فنوي ظهرا منهما لم يجزءه عن احد-هما حتي يعين السابقة لاجل الترتيب بخلاف المنذورتين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ظن ان عليه ظهرا فاءتة فقضاها في وقت ظهر اليوم ثم بان انه لا قضاء عليه لم يجزءه عن الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضرة وكذا لو نوي ظهر اليوم في وقتها----- وعليه فاءتة	77	-5261600886119401435	222	356.5	176	578	38.40830612182617	37	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0406	false	-7530714709029326058	121	242	614	1200	1482	300	الاصحاب وكذا شكه هل احرم بظهر او عصر وذ--كر فيها يعني هل تبطل او لا وقيل يتمها نفلا كما لو احرم بفرض فبان قبل وقته وهو احتمال في المغني والشرح كشكه هل احرم بفرض او نفل فان الامام احمد سءل عن امام صلي بقوم العصر فظنها الظهر فطول القراءة ثم ذكر فقال يعيد واعادتهم علي اقتداء مفترض بمتنفل قال المصنف والمجد والشارح وان شك هل نوي فرضا او نفلا اتمها نفلا الا ان يذكر انه نوي الفرض قبل ان يحدث عملا فيتمها فرضا وان ذكره بعد ان احدث عملا خرج فيه الوجهان انتهي قال المجد والصحيح بطلان فرضه قال في الفروع ان احرم بفرض رباعية ثم سلم من ركعتين يظنها جمعة او فجرا او التراويح ثم ذكر بطل فرضه ولم يبن	406	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0077	true	-4615827895358203246	231	300	1140	1446	1446	300	الاحرام --او شك- هل احرم بظهر او عصر ثم ذكر فيها او نوي انه سيقطعها او علقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي شرط بطلت -------------------------------------وان شك هل نوي فرضا او نفلا اتمها نفلا الا ان يذكر انه نوي الفرض قبل ان يحدث عملا فيتمها فرضا وان ذكره بعد ان احدث عملا بطل فرضه وا-------------------------------------------------------ن احرم بفرض رباعية ثم سلم من ركعتين يظنها جمعة او فجرا او التراويح ثم ذكر بطل فرضه ولم يبن-	77	-5261600886119401435	255	410.0	195	588	43.367347717285156	51	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0407	false	-7743558264563193302	30	145	147	730	1512	300	احرم بفاءتة فلم تكن عليه او احرم قب-----ل وقته مع علمه فالاشبه انها لا----- تنعقد قاله بن تميم قوله وان احرم به------------------------- في وقته ثم قلبه نفلا جاز اذا احرم بفرض في وقته ثم قلبه نفلا فتارة يكون لغرض صحيح وتارة يكون لغير ذلك فان كان لغير غرض صحيح فالصحيح من المذهب انه يصح مع الكراهة جزم به في الوجيز وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والشرح والنظم والرعايتين وادراك الغاية والحاويين ويحتمل ان لا يجوز ولا يصح وهو رواية ذكرها في الفروع قال القاضي في موضع لا تصح رواية واحدة وقال في الجامع يخرج علي روايتين واطلقهما بن تميم والفروع واما اذا قلبه نفلا لغرض صحيح مثل ان يحرم منفردا ثم يريد الصلاة في جماعة	407	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0078	true	-289608951760262272	11	49	49	229	1481	300	احرم بفاءتة فلم تكن عليه او بان- قبل دخول وقته انقلبن نفلا وان كان عالما لم تنعقد فيهما ------------وان احرم به في وقته المتسع ثم قلبه ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا لغرض صحيح مثل ان يحرم منفردا ثم يريد الصلاة في جماعة	78	-5261600886119401435	115	-43.0	89	618	18.608413696289062	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0408	false	8527266371313567659	0	41	0	223	1546	300	فقط اذا وجد فيه كترك القيام والصلاة في الكعبة والاءتمام بمتنفل اذا قلنا لا يصح الفرض والاءتمام بصبي ان اعتقد جوازه صح نفلا في الصحيح من المذهب والا فالخلاف وهي فاءدة حسنة قوله----------------- ومن شرط الجماعة ان ينوي الامام والماموم حالهما	408	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0078	true	-289608951760262272	81	120	381	603	1481	300	فقط اذا وجد فيه كترك القيام والصلاة في الكعبة والاءتمام بمتنفل واءتمام مفترض------------------ بصبي ان اعتقد جوازه ونحوه ولم ينعقد الثاني وان اقترن بالثاني تكبيرة احرام له بطل الاول وصح الثاني ومن شرط الجماعة ان ينوي الامام والماموم حالهما	78	-5261600886119401435	136	216.0	109	240	56.66666793823242	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0412	false	-2642032457302422086	180	247	943	1271	1552	300	--------من يسلم بهم ثم يقوم فياتي بما عليه فتكون هذه الصلاة بثلاثة اءمة قال المجد وبن تميم وغيرهما----- فان لم يستخلف-------- وسلموا منفردين او انتظروه حتي -سلم بهم جاز نص عليه كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي في موضع من المجرد يستحب انتظاره حتي يسلم بهم وقيل لا يجوز سلامهم قبله والمذهب المنصوص ايضا عن احمد ان له ان يستخلف------ من لم يكن دخل معه ايضا سواء كان في الركعة	412	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0079	true	3137664026677031427	166	273	835	1359	1496	300	المسبوق من يسلم بهم ثم يقوم فياتي بم-------------------------------------------------------------ا عليه فان لم يستخلف المسبوق وسلموا منفردين او انتظروا حتي يسلم بهم جاز ويبني الخليفة الذي كان معه في الصلاة علي فعل الاول حتي في القراءة ياخذ من حيث بلغ والخليفة الذي لم يكن دخل معه في الصلاة يبتدء الفاتحة لكن يسر بما كان قراه الامام منها ثم يجهر بما بقي فان لم يعلم الخليفة كم صلي الاول بني علي اليقين فان سبح به الماموم رجع اليه فان لم يستخلف الامام وصلوا وحدانا صح وكذا ان استخلفوا ومن استخلف فيما لا يعتد به اعتد به الماموم1 وقال ابن حا-------------------------------------------------------------------------------------------------م------د ان استخلفه يعني من لم يكن دخل معه ف--------------ي الركوع	79	-5261600886119401435	129	172.0	99	702	18.376068115234375	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0414	false	635272851755029079	35	74	173	380	1600	300	لم يستخلف الامام وصلوا وحدانا صح واحتج الامام احمد بان معاوية لما طعن صلي الناس وحدانا وان استخلفوا لانفسهم صح علي الصحيح من المذهب ونص عليه وعنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح وان استخلف كل طاءفة رجلا او استخلف بعضهم وصلي الباقون	414	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0079	true	3137664026677031427	242	300	1207	1496	1496	300	لم يستخلف الامام وصلوا وحدانا صح وكذا ان اس--------------------------------------------------تخلفوا ومن استخلف فيما------------------------------ لا يعتد به اعتد به الماموم1 وقال ابن حامد ان استخلفه يعني من لم يكن دخل معه في الركوع او فيما بعده قرا لنفسه وانتظره الماموم ثم ركع ولحق الماموم وهو مراد غيره ولا بد منه وان استخلف كل طاءفة رجلا او استخلف بعضهم وصلي الباقون-	79	-5261600886119401435	100	161.0	80	370	27.027027130126953	15	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0417	false	-4158044251687802015	179	264	940	1403	1574	300	انتهي قال في الفروع وظاهر كلامهم يحافظ علي الصف الاول وان فاتته ركعة قال ويتوجه المحافظة علي الركعة من نصه يسرع الي التكبيرة الاولي قال والمراد من اطلاقهم اذا لم تفته الجماعة مطلقا والا حافظ عليها فيسرع لها انتهي الرابعة الصف الاول ويمين كل صف للرجال افضل قال الاصحاب وكلما قرب من الامام فهو افضل وكذا قرب الافضل والصف منه وقال في الفروع ويتوجه احتمال ان بعد يمينه ليس افضل من قرب يساره قال ولعله مرادهم الخامسة قال بعض الاصحاب الافضل تاخير المفضول -----------------والصلاة مكانه	417	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0082	true	8683018424086120691	35	69	166	351	1536	300	انتهي-------------- وظاهر كلامهم يحافظ علي الصف الاول وان فاتته ركعة لا ان خاف فوت------------------------------------------------------------------------------------ الجماعة--------------------------------------------------------------------------------------------- وكلما قرب من الامام فهو افضل وكذا قرب الافضل والصف منه والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل تاخير المفضول كالصبي لا البالغ والصلاة مكانه	82	-5261600886119401435	153	240.0	125	480	31.875	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0419	false	9131438819312096549	3	172	15	911	1598	300	زاد علي التكبير كقوله الله اكبر كبيرا او الله اكبر واعظم او واجل ونحوه كره جزم به في الرعايتين والحاوي الصغير قال المصنف في المغني والشرح وبن رزين وغيرهم لم يستحب نص عليه وكذا قال بن تميم وقال في الفروع والزيادة----- علي التكبير قيل يجوز وقيل----------------------------- يكره قوله --فان لم يحسنها-------------- لزمه تعلمها بلا نزاع من حيث الجملة والصحيح من المذهب انه يلزمه تعلمها في مكانه او ما قرب منه فقط جزم به في الرعاية الكبري وقيل يلزمه ولو كان باديا بعيدا فيقصد البلد لتعلمها فيه واطلقهما في الفروع قوله فان خشي فوات الوقت كبر بلغته وكذا ان عجز وهذا المذهب وعليه الجمهور وقطع به اكثرهم وعنه لا يكبر بلغته ذكرها القاضي في التعليق واختاره الشريف ابو جعفر نقله عنه القاضي ابو الحسين وكذا حكم التسبيح في الركوع والسجود وسءال المغفرة والدعاء قاله في القاعدة العاشرة وذكره في المحرر قولا وذكره الامدي وبن تميم وجها فعليه يحرم بلغته علي الصحيح وقيل يجب تحريك لسانه وعلي المذهب لو كان يعرف لغات فقال في المنور يقدم السرياني ثم الفارسي ثم التركي	419	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0082	true	8683018424086120691	129	204	648	1023	1536	300	زاد علي التكبير كقوله الله اكبر كبيرا او الله اكبر واعظم او واجل ونحوه كره فان مد همزة الله او اكبر او قال راكبا لم تنعقد ولا تضر ----------------------------------------------------------------------------زيادة المد علي الالف بي اللام والهاء لانها اشباع وحذفها اولي لانه يكره تمطيطه فان لم يحسن الكبير بالعربية لزمه تعلمه-------------------------------------------------------------- مكانه او ما قرب منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خشي فوات الوقت او--------------- عجز عن------------------------------------------------------------------------- التعلم كبر بلغته فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يعرف لغات فالاولي تقدي------م السرياني ثم الفارسي ثم التركي	82	-5261600886119401435	223	286.5	173	946	23.572938919067383	37	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0422	false	210391286127899679	1	47	4	219	1563	300	صلاة الخوف اذا كان العدو في---- القبلة فانهم لا ينظرون الي موضع سجودهم وانما ينظرون الي العدو وكذا اذا اشتد الخوف او كان خاءفا من سيل او سبع او فوت الوقوف بعرفة او ضياع ماله وشبه ذلك مما يحصل له به ضرر اذا نظر الي موضع	422	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0083	true	-8812718453576292658	112	152	596	776	1544	300	صلاة الخوف اذا كان العدو في جهة القبلة فينظر ---------------------------------------الي العدو وكذا اذا اشتد الخوف او كان خاءفا من سيل او سبع او فوات لوقوف يعرفه او ضياع ماله وشبه ذلك مما يحصل له به ضرر اذا نظر الي موضع	83	-5261600886119401435	168	310.0	130	219	76.71232604980469	35	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0424	false	7580483872298567112	130	195	663	979	1571	300	كثيرا نسيانا او نوما او انتقل الي غيرها غلطا فطال بني علي ما قرا منها وقيل لا يعفي عن شء من ذلك قلت وهو ظاهر كلام المصنف هنا وجزم به بن منجا في شرحه فيما اذا كان عن غفلة او ارتج عليه ومحل ذلك ايضا ان يكون غير مشروع فلو كان القطع او السكوت مشروعا كالتامين وسجود التلاوة والتسبيح ل-لتنبيه ونحوه او لاستماع قراءة الامام	424	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0084	true	2357944754058797166	15	46	70	239	1517	300	كثيرا سهوا-- او نوما او انتقل الي غيرها غلطا فطال ولا يضر في حق ماموم ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان القطع او السكوت مشروعا كالتامين وسجود التلاوة والتسبيح بالتنبيه ونحوه او لاستماع قراءة الامام	84	-5261600886119401435	145	251.0	116	317	45.74132537841797	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0431	false	3201162092097809261	145	231	804	1249	1605	300	بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه فيصدق برءوس اصابعه قال والصحيح ما صرح به الامدي وبن البنا في العقود انه قدر ما يمكنه من اخذ ركبتيه بكفيه في حق اوساط الناس او قدره من غيرهم وقال في الرعاية في اقل من ذلك احتمالان وقال المجد وضابط الاجزاء الذي لا يختلف ان يكون انحناءه الي الركوع المعتدل اقرب منه الي القيام المعتدل قوله------------------------------------------------------------------------ ويقول ---------------------------------------------------------------------------------------------سبحان ربي العظيم الصحيح من المذهب ان الافضل قول سبحان ربي العظيم فقط كما قال المصنف وقطع به الجمهور وعنه الافضل قول سبحان ربي	431	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0086	true	-7679508744947340705	82	147	440	786	1507	300	بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه نصا اذا كان وسطا من------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس لا طويل اليدين ولا قصيرهما وقدره في حقهما قال--------------- المجد بحيث-------------------------- يكون انحناءه الي الركوع المعتدل اقرب منه الي القيام المعتدل وقدره من قاعد مقابلة وجهة ما قدام ركبتيه من الارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال واعلاه في حق امام الي عشر ومنفرد العرف وكذا سبحان ربي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	86	-5261600886119401435	120	22.5	93	610	19.672130584716797	19	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0435	false	-3704651731953357336	127	194	637	961	1560	300	يكون في رجليه نعل او خف وقال في الرعاية وقيل يجب فتح اصابع رجليه ان امكن فواءد الاولي لو سجد علي ظهر القدم جاز قاله بن تميم وغيره الثانية يستحب ضم اصابع يديه في السجود قال الامام احمد ويوجههما نحو القبلة الثالثة لو سقط الي الارض من قيام او ركوع ولم يطمءن عاد قاءما به- وان اطمان عاد فانتصب قاءما ثم -سجد فان اعتدل حتي سجد سقط	435	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0087	true	5499695856484032298	106	140	539	693	1506	300	يك-ن في رجليه نعل او خف موجهة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبلة و-------لو سقط الي الارض من قيام او ركوع ولو يطمءن عاد فاتي بذلك وان اطمان عاد فانتصب قاءما ثم يسجد فان اعت-ل حتي سجد سقط	87	-5261600886119401435	134	215.5	102	326	41.10429382324219	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0439	false	-1372351356169373632	121	201	625	1040	1622	300	تكره الزيادة علي قوله رب اغفر لي ولا علي سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلي في الركوع والسجود مما ورد في الاخبار علي الصحيح من المذهب وقيل يكره وعنه يستحب في النفل وقيل والفرض ايضا اختاره المصنف وصاحب الفاءق وتقدم هل تستحب الزيادة علي ما شءت من شء بعد في الرفع من الركوع قوله ويقوم علي صدور قدميه معتمدا علي ركبت------يه الا ان يشق عليه فيعتمد بالارض الصحيح من المذهب انه اذا قام من السجدة الثانية لا يجلس جلسة الاستراحة	439	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0088	true	-4057014046872978306	57	108	322	590	1610	300	تكره الزيادة عل- قول- رب اغفر لي ولا علي سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلي في الركوع والسجود مما ورد ثم يسجد الثانية كالاولي ثم يرفع راسه مكبرا قاءما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه بيديه الا ان يشق عليه فيعتمد بالارض ويكره ان يقدم احدي رجليه ولا تستحب-------------------- جلسة الاستراحة	88	-5261600886119401435	188	287.0	148	421	44.655582427978516	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0446	false	-7248254345682597536	77	264	411	1379	1568	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في غير الصلاة وهي فرض كفاية انتهي وتبعه في الاداب الكبري قوله ويستحب -ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم الي اخره وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وعنه التعوذ واجب حكاها القاضي وقال ابو عبد الله بن بطة من ترك من الدعاء المشروع شيءا مما يقصد به الثناء علي الله تعالي اعاد وعن احمد من ترك شيءا من الدعاء عمدا يعيد قوله وان دعا بما ورد في الاخبار فلا باس وهذا بلا نزاع قال الشيخ شمس الدين بن مفلح في حواشيه المراد بالاخبار اخبار النبي صلي الله عليه وسلم قال في المذهب لا يدعو بما ليس في القران والسنة ومثل ومثله قال في التلخيص وليتخير من الادعية الواردة في الحديث ما احب ولا يدعو في الصلاة بغيرها انتهي زاد غيرهم واخبار الصحابة ايضا قال الشارح وغيره المراد بالاخبار اخبار النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والسلف تنبيه مفهوم كلام المصنف انه ان دعا بغير ما ورد في الاخبار ان به باسا وهو قسمان احدهما ان يكون الدعاء من امر الاخرة---------------------- كالدعاء بالرزق الحلال والرحمة والعصمة من الفواحش ونحوه ول-------و لم يكن المدعو به يشبه ما ورد فهذ--------------------------ا يجوز الدعاء	446	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0089	true	8899897946031190861	88	186	434	936	1525	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في غير الصلاة بتاكد وتتاكد كثيرا عند ذكره وفي يوم الجمعة وليلتها ويسن ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ ب------------------------ك من الماثم والمغرم------------------------------------------------------------------------------------------ وان دعا بما ورد في الكتاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسنة او عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة -----------------------------------------------------------------------------والسلف او بغيره مما يتضمن طاعة ويعود الي---------------------------------------------------------------------- امر اخرته نصا ولو لم يشبه ما ورد كالدعاء بالرزق الحلال والرحمة والعصمة من الفواحش ونحوه فلا باس ما لم يشق علي ماموم او يخف سهوا وكذا في ركوع وسجود ونحوهما ولا يجوز الدعاء	89	-5261600886119401435	245	266.5	188	1024	23.92578125	37	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0451	false	8909049998660833074	124	212	639	1078	1553	300	وان كان---- في مغرب او رباعية نهض مكبرا -----------------اذا فرغ من التشهد الاول انه لا يرف------------------------------------ع يديه اذا نهض مكبرا وهو صحيح وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه يرفعهما اختاره المجد والشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق وبن عبدوس في تذكرته قال في الفروع وهو اظهر قلت وهو الصواب فانه قد صح عنه عليه افضل الصلاة والسلام انه كان يرفع يديه اذا قام من التشهد الاول رواه البخاري وغيره وهو من المفردات قوله الا انه لا يجهر ولا يقرا شيءا بعد الفاتحة لا يجهر في ----------------------	451	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0090	true	-2019410040830300034	81	124	425	625	1560	300	وان كانت صلاته اكثر من ركعتين نهض مكبرا كنهوضه من السجود اذا فرغ من التشهد الاول و---لا يرفع يديه واتي بما بقي من صلاته كما سبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه لا يجهر ولا يقرا شيءا بعد الفاتحة فان قرا ابيح ولم يكره ثم يجلس في	90	-5261600886119401435	98	-30.0	74	518	18.91891860961914	17	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0461	false	8531322964860147401	62	204	321	991	1466	300	عطس فقال الحمد لله او لسعه شء فقال بسم الله او سمع او راي ما يغمه فقال انا لله وانا اليه راجعون او راي ما يعجبه فقال سبحان الله ونحوه كره ذلك علي الصحيح من المذهب وقيل ترك الحمد للعاطس اولي نقل ابو داود يحمد في نفسه ولا يحرك لسانه ونقل صالح لا يعجبني رفع صوته بها انتهي ولا تبطل صلاته علي الصحيح من المذهب نص عليه في رواية الجماعة فيمن عطس فحمد الله ونقل ها ههنا هنا فيمن قيل له في الصلاة ولد لك غلام فقال الحمد لله او احترق دكان------ك فقال لا اله الا الله او ذهب كيسك فقال لا حول ولا قوة الا بالله فقد مضت صلاته وقدمه في المغني والشرح والفروع وبن تميم وصححه وعنه تبطل وكذا لو خاطب بشء من القران مثل ان يستاذن عليه فيقول ادخلوها بسلام------ او يقول لمن اسمه يحيي يا يحيي خذ الكتاب	461	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0095	true	-1964820917565922315	37	109	201	532	1465	300	عطس فقال الحمد لله او لسعه شء فقال بسم الله او سمع او راي ما يغمه فقال انا لله وانا اليه راجعون او راي ما يعجبه فقال سبحان الله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل------------- ولد لك غلام فقال الحمد لله او احترق دكانه ونحوه فقال--------------------------------- لا حول ولا قوة الا بالله كره وصحت------------------------------------------------------------- وكذا لو خاطب بشء من القران ك---ان يستاذن عليه فيقول ادخلوها بسلام امنين او يقول لمن اسمه يحيي يا يحيي خذ الكتاب	95	-5261600886119401435	308	534.5	238	682	45.16128921508789	63	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0473	false	6413857863689346834	133	173	736	942	1631	300	الشيخ تقي الدين اذا غلب الوسواس علي اكثر الصلاة لا يبطلها ويسقط الفرض و--------------------------قال ابو المعالي وغيره هو واجب قال في الفروع ومراده والله اعلم في بعضها وقال بن حامد و-بن الجوزي تبطل صلاة من غلب الوسواس علي اكثر صلاته	473	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0098	true	963152101706459056	104	134	625	777	1594	300	الشيخ---------- اذا غلب الوسواس علي اكثر الصلاة لا يبطلها وتقدم انها لا تبطل بعمل القلب ولو طال وقال ا-----------------------------------------------------------------------بن حامد وابن الجوزي تبطل صلاة من غلب الوسواس علي اكثر صلاته	98	-5261600886119401435	115	195.0	92	233	49.356224060058594	18	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0495	false	-8816138138380577915	171	208	823	1021	1537	300	جهل عين الركن المتروك بني علي الاحوط -----فان شك في القراءة والركوع جعله قراءة وان شك في الركوع والسجود جعله ركوعا وان ترك ايتين متواليتين من الفاتحة جعلهما من ركعة وان لم يعلم تواليهما جعلهما من ركعتين	495	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0101	true	8688980661996657628	181	219	916	1118	1511	300	جهل عين الركن المتروك بني علي الاحوط ايضا فان شك في القراءة -الركوع جعله قراءة وان شك في الركوع والسجود جعله ركوعا فان ترك ايتين متواليتين من الفاتحة جعلهما من ركعة وان لم يعلم تواليهما جعلهما من ركعتين	101	-5261600886119401435	196	379.0	159	203	96.55172729492188	35	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0496	false	8405735939636504811	19	54	110	280	1469	300	شك هل دخل معه في الركعة الاولي او الثانية جعله في الثانية ولو ادرك الامام راكعا ثم شك بعد تكبيره هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة--------- علي الصحيح	496	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0101	true	8688980661996657628	266	300	1346	1511	1511	300	شك هل دخل معه في------- الاولي او الثانية جعله في الثانية ولو ادرك الامام راكعا ثم شك بعد تكبيره هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكع------ا لم يعتد بتلك الركعة وحيث بني علي اليقين-	101	-5261600886119401435	153	273.5	122	179	85.47486114501953	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0498	false	-2169842779500247151	200	293	980	1436	1478	300	امامه قال في الحاويين وعندي ان لم يستتم قاءما-- رجع والا فلا وان شرع في القراءة لم يرجع قولا واحدا ومنها لو ادرك المسبوق الامام في احدي سجدتي السهو وسجد -------معه فاذا سلم اتي بالسجدة الثانية ثم قضي صلاته نص عليه وقيل لا ياتي بالسجدة الاخري بل يقضي صلاته بعد سلام امامه ثم يسجد ومنها لو ادركه بعد ان سجد للسهو وقبل السلام لم يسجد ذكره في المذهب واقتصر عليه في الفروع ومنها لو سها فسلم معه او سها معه او فيما انفرد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به سجد قوله------------------------------------------------------- وسجود السهو لما يبطل عمده الصلاة واجب	498	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0102	true	-654963775109033383	120	225	558	1082	1436	300	امامه قبل السلام او بعده فلو قام بعد سلام امامه رجع فسجد معه وان شرع في القراءة لم يرجع ان ادركه -------------------------------في احدي سجدتي السهو الاخيرة سجد معه فاذا سلم اتي ب-------الثانية ثم قضي صلاته نصا وان اد--------------------------------------------------------------------------ركه بعد سجود الس--هو وقبل السلام لم يسجد ويسجد مسبوق لسلامه مع امامه سهوا ولسهوه معه و----------------------------فيما انفرد به حتي فيمن فارقه لعذر ولا يعيد السجود اذا سجد مع امامه لسهو امامه وان لم يسجد معه سجد اخر الصلاة وان لم يسجد الامام سهوا او عمدا لاعتقاده عدم وجوبه سجد الماموم بعد سلامه وللاياس من سجوده لكن يسجد المسبوق اذا فرغ وسجود السهو لما يبطل عمده الصلاة واجب	102	-5261600886119401435	199	271.5	154	666	29.879878997802734	32	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0499	false	-6222945787583211234	55	128	274	627	1526	300	ولا يجب لسهوه سجود اخر علي ما تقدم اول الباب ويستثني ايضا اذا لحن لحنا يحيل المعني سهوا او جهلا وقلنا لا تبطل صلاته كما هو اختيار اكثر الاصحاب فان المجد قطع في شرحه انه لا يسجد لسهوه قال في النكت وفيه نظر لان عمده مبطل فوجب السجود لسهوه وهذا ظاهر ما قطع به في الفروع قوله ومحله ق-----بل السلام الا في السلام قبل اتمام صلاته و-------------------------فيما اذا بني الامام علي غالب ظنه	499	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0102	true	-654963775109033383	238	282	1145	1359	1436	300	ولا يجب ----السجود له وسوي ما ----------------------------اذا لحن لحنا يحيل المعني سهوا او جهلا قاله---------------------------------------------- المجد---- في شرحه والمذهب وجوب السجود--------------------------------------------------------------------------------------- ومحله ندبا قبل السلام الا في السلام قبل اتمام صلاته اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر فيما اذا بني الامام علي غالب ظنه	102	-5261600886119401435	153	211.5	119	383	39.94778060913086	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0505	false	-8067167990826044978	100	248	478	1237	1494	300	افضل من ال---عتق ام لا ام هي افضل---------- زمن المجاعة او علي الاقارب وهل هي افضل من الحج ام لا وقال الشيخ تقي الدين استيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من الجهاد الذي لم تذهب فيه نفسه وماله وهي في غير العشر تعدل الجهاد قال في الفروع ولعل هذا مرادهم انتهي وعنه العلم تعلمه وتعليمه افضل من الجهاد وغيره ونقل مهنا طلب العلم افضل الاعمال لمن صحت نيته قيل باي شء تصح النية قال ينوي يتواضع فيه وينفي عنه الجهل واختاره في مجمع البحرين واختار بعده الجهاد ثم بعد الجهاد اصلاح ذات البين ثم صلة الرحم والتكسب علي العيال من ذلك نص عليه الاصحاب انتهي وقال في نظمه الصلاة افضل بعد العلم والجهاد والنكاح المءكد واختار الحافظ عبد الغني ان الرحلة الي سماع الحديث افضل من الغزو ومن ساءر النوافل وذكر الشيخ تقي الدين ان تعلم العلم وتعليمه يدخل بعضه في الجهاد وانه نوع من الجهاد	505	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0103	true	8143038590981917060	154	212	763	1046	1472	300	افضل من عتق وعتق افضل من صدقة علي اجنبي الا زمن غلاء وحاجة ثم حج ثم عتق ثم صوم و------------------قال الشيخ---------- استيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من الجهاد الذي لم تذهب فيه نفسه وماله وهي في غير العشر تعدل الجهاد-------------- ولعل هذا مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادهم وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلم العلم وتعليمه يدخل بعضه في الجهاد وانه نوع من الجهاد	103	-5261600886119401435	222	368.0	176	772	28.75647735595703	37	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0510	false	-1308873029188384234	97	194	488	1009	1561	300	وان اوتر بتسع سرد ثمانيا وجلس ولم------ يسلم ثم صلي التاسعة وتشهد وسلم وهذا المذهب وعليه الجمهور وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والفروع وبن تميم وغيرهم وهو من المفردات وقيل كاحدي عشرة فيسلم من كل ركعتين قوله وكذلك السبع هذا احد الوجوه اختاره المصنف هنا وجزم به في الكافي وقدمه في الشرح والصحيح من المذهب انه يسرد السبع كالخمس نص عليه وعليه الجمهور وجزم به في المحرر والوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في الفروع وبن تميم والرعايتين والحاويين وغيرهم وهو من المفردات وقيل كاحدي عشرة قوله وان اوتر ب-------خمس لم يجلس الا في اخرهن وهو	510	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0104	true	853413058721957935	35	60	170	287	1517	300	وان اوتر بتسع سرد ثمانيا وجلس وتشهد ولو يسلم ثم صلي التاسعة وتشهد وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اوتر بسبع او خمس لم يجلس الا في اخرهن وهو	104	-5261600886119401435	102	183.5	80	534	19.101123809814453	20	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0522	false	7654674478268474662	224	251	1135	1278	1554	300	اخر ركعة من التراويح قبل الركوع وموعظته---------------------------------- بعد الختم وقراءة دعاء القران مع رفع الايدي نص عليه انتهي وقيل للامام احمد يختم في الوتر ويدعو فسهل فيه	522	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0106	true	-1260998100326844985	189	212	974	1093	1552	300	اخر ركعة من التراويح قبل --ركوعه ويدعو بدعاء القران ويرفع يديه ويطيل ويعظ بعد الختم----------------------------------------------- وقيل له--------- يختم في الوتر ويدعو فسهل فيه	106	-5261600886119401435	76	107.0	60	177	42.9378547668457	13	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0522	false	7654674478268474662	92	127	457	628	1554	300	---------بسورة القلم بعد الفاتحة لانها اول ما نزل نص عليه فاذا سجد -----قرا من البقرة هذا المذهب ونقل ابراهيم بن محمد بن الحارث انه يقرا بها في عشاء الاخرة قال الشيخ تقي الدين وهو احسن	522	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0106	true	-1260998100326844985	154	181	803	933	1552	300	اول ليلة بسورة القلم بعد الفاتحة لانها اول ما نزل-------- فاذا سجد قام فقرا من البقرة وعنه------------------------------------- انه يقرا بها في عشاء الاخرة قال الشيخ---------- وهو احسن	106	-5261600886119401435	112	177.5	88	185	60.5405387878418	20	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0543	false	-8026598043238845881	250	300	1269	1525	1525	300	قال الشيخ تقي الدين ولو لم يمكنه الا بمشيه في ملك غيره و----ان كان بطريقه منكر كغناء لم يدع المسجد وينكره نقله يعقوب تنبيه قوله ويستحب لاهل الثغر الاجتماع في مسجد واحد بلا نزاع اعلمه وقيده الناظم بما اذا لم يحصل ضرر قوله والافضل لغيرهم الصلاة في المسجد الذي لا-	543	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0114	true	592203660093565468	203	233	1071	1225	1556	300	قال الشيخ---------- ولو لم يمكنه الا بمشيه في ملك غيره فعل فان كان البلد ثغرا وهو المخوف فلافضل--------------------------------------- لاهله----- الاجتماع في مسجد واحد----------------------------------------------------- والافضل لغيرهم الصلاة في المسجد الذي لا	114	-5261600886119401435	120	172.5	96	261	45.977012634277344	20	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0563	false	85254030634270987	166	238	857	1252	1582	300	ويستحب للامام تخفيف الصلاة مع اتمامها اذا لم يءثر الماموم التطويل فان اثر الماموم التطويل استحب قال --في الرعاية الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يءثر الماموم وعددهم محصور قوله وتطويل------------------------------------------------ الركعة الاولي اكثر من الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية هذا المذهب بلا ريب نص عليه وعليه الاصحاب في الجملة لكن قال في الفروع ويتوجه هل يعتبر التفاوت بالايات ام بالكلمات والحروف يتوجه كعاجز عن الفاتحة علي ما تقدم في باب صفة الصلاة قال ولعل المراد لا اثر لتفاوت يسير	563	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0118	true	-3189668738059504581	22	139	115	704	1529	300	ويسن-- للامام تخفيف الصلاة مع اتمامها اذا لم يءثر --ماموم التطويل فان اثروا كلهم--------- استحب وان يرتل القراءة والتسبيح والتشهد بقدر ما يري ان من خلفه ممن يثقل لسانه قد اتي به وان يتمكن في ركوعه وسجوده قدر ما يري ان الكبير والصغير والثقيل قد اتي عليه ويسن له اذا عرض في الصلاة عارض لبعض المامومين يقضي خروجه ان يخفف كما اذا سمع بكاء صبي ونحو ذلك وتكره سرعة تمنع ماموما فعل ما يسن ويسن تطويل قراءة الركعة الاولي اكثر من الثانية فان عكس فنصه يجزءه وينبغي الا يفعل وذلك في كل صلاة الا في صلاة خوف في الوجه الثاني كما ياتي فالثانية اطول وفي صلاة جمعة اذا قرا بسبح والغاشية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل المراد لا اثر لتفاوت يسير	118	-5261600886119401435	152	41.0	117	784	19.387754440307617	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0577	false	6310231212647275414	92	145	475	725	1557	300	قال------------ بعد سلامه من الصلاة هو كافر وانما صلي تهزءا فنص احمد يعيد الماموم ----كمن ظن كفره او حدثه فبان بخلافه وقيل لا يعيد كمن جهل حاله الثانية لو علم من انسان حال رده وحال اسلام او حال افاقة وحال جنون كره تقديمه فان صلي خلفه ولم يعلم علي اي الحالين هو اعاد	577	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0120	true	-3917227741248855365	67	120	313	558	1426	300	قال من جهل حاله بعد سلامه من الصلاة هو كافر وانما صلي تهزءا اعاد -----------ماموم فقط كمن ظن كفره او حدثه فبان بخلافه او انه خنثي مشكل فبان رجلا و------لو علم من انسان حال ردة وحال اسلام --وحال -فاقة وحال جنون كره تقديمه فان صلي خلفه ولو يعلم ف-ي اي الحالين هو اعاد	120	-5261600886119401435	194	320.0	151	266	72.93232727050781	35	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0586	false	-5991782688155101693	131	154	667	776	1522	300	فان سبق لسانه الي تغيير نظم القران بما هو منه علي وجه يحيل معناه كقوله ان المتقين في ضلال وسعر ونحوه لم تبطل	586	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0122	true	3549778492774314055	1	24	6	115	1512	300	وان سبق لسانه الي تغيير نظم القران بما هو منه علي وجه يحيل معناه كقوله ان المتقين في ضلال وسعر ونحوه لم تبطل	122	-5261600886119401435	108	215.0	85	109	99.08256530761719	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0609	false	7549832831603154856	19	77	100	372	1510	300	من ضياع ماله كشرود دابته واباق عبد-----------------------ه ونحوه او يخاف عليه من لص او سلطان او نحوه قوله او فواته كالضاءع فدل عليه في مكان-------------------------------------------- او قدم به من سفر-------------------- لكن قال المجد الافضل ترك ما يرجو وجوده ويصلي الجمعة مع الجماعة قوله او ضرر فيه كاحتراق خبزه او طبيخه او اطلق الماء علي زرعه وي---------خاف ان تركه	609	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0126	true	6792664504088557638	55	133	280	637	1398	300	من ضياع ماله كغلة في بيادرها1 ودواب انعام لا حافظ لها غيره ونحوه او تلفه كخبز في تنور وطبيخ علي نار ونحوه او فواته كالضاءع يدل ب--ه في مكان كمن ضاع له كيس او ابق له عبد وهو يرجو وجوده او قدم به من سهر ان لم يقف لاخذه ضاع لكن قال المجد الافضل ترك ما يرجو وجوده ويصلي الجمعة و--الجماعة----- او ضرر فيه او في معيشة يحتاجها --او اطلق الماء علي زرعه او بستانه يخاف ان تركه	126	-5261600886119401435	185	245.5	140	368	50.2717399597168	33	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0614	false	-6947807141878320334	180	297	958	1572	1585	300	قال -بن عقيل في الفنون الاحدب يجدد للركوع نية لكونه لا يقدر عليه كمريض لا يطيق الحركة يجدد لكل فعل وركن قصدا ك فلك فانه يصلح في العربية للواحد والجمع بالنية قوله ولا تسقط الصلاة يعني بحال من الاحوال وهذا المذهب وعليه الا-----------------------------------------------------------------------------صحاب وقال في الكافي كما قال هنا وزاد ما دام عقله ثابتا قال في النكت فيحتمل انه اذا عجز عن الايماء بطرفه سقطت الصلاة ويكون قوله ولا تسقط الصلاة ما دام عقله ثابتا علي الوجه المذكور وهو قدرته علي الايماء بطرفه ويدل عليه ان الظاهر انه ينوي بقلبه مع الايماء بطرفه انتهي وعنه تسقط الصلاة والحالة هذه اختارها الشيخ تقي الدين وضعفها الخلال قوله فان قدر علي القيام او القعود ------------------------------------في اثناءها----- انتقل اليه واتمها	614	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0127	true	-8577059830404719610	215	285	1068	1417	1478	300	قال ابن عقيل ----------الاحدب يجدد للركوع نية لكونه لا يقدر عليه كمريض لا يطيق الحركة يجدد لكل فعل وركن قصدا ك-فلك ف----------ي العربية للواحد والجمع بالنية1 وان سجد ما امكنه بحيث لا يمكن----------------------------ه الانحطاط اكثر منه علي شء رفعه كره واجزا ولا باس بسجوده علي وسادة ونحوها ولا يلزم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قدر علي القيام او القعود ونحوه مما عجز عنه من كل ركن او واجب في اثناء الصلاة انتقل اليه واتمها	127	-5261600886119401435	202	117.0	161	733	27.557981491088867	32	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0615	false	-6738201995470243454	15	300	62	1550	1550	300	ويبني علي ايماءه ويبني عاجز فيهما ولو طرا عجز فاتم الفاتحة في انحطاطه اجزا الا من برء فاتمها في ارتفاعه -----------------------------------------------------------------------------فانه لايجزءه قطع به اكثر الاصحاب قال في الفروع ويتوجه من عدم الاجزاء بالتحريمة منحطا لا تجزءه وقال المجد لا تجزءه التحريمة فواءد احداها لو قدر علي الصلاة قاءما منفردا و---------جالسا في الجماعة خير بينهما علي الصحيح من المذهب قطع به في الكافي والمجد في شرحه ومجمع البحرين والرعاية الصغري والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في الفروع والنكت وبن تميم والرعاية الكبري وغيرهم قال في النكت قدمه غير واحد وقيل صلاته في الجماعة اولي وقيل تلزمه الصلاة قاءما قلت --------------------------وهو الصواب لان القيام ركن لا تصح الصلاة الا به مع القدرة عليه وهذا قادر والجماعة واجبة تصح الصلاة بدونها وقعودهم خلف امام الحي لدليل خاص ثم وجدت ابا المعالي قدم هذا وتقدم لو كان به ريح ونحوه ويقدر علي حبسه حال القيام ولا يقدر علي حبسه حال الركوع والسجود فهل يركع ويسجد او يومء في باب الحيض عند قوله وكذلك من به سلس البول الثانية لو قال ان افطرت في رمضان قدرت علي الصلاة قاءما وان صمت صليت قاعدا او قال ان صليت قاءما لحقني سلس -البول او امتنعت علي القراءة وان صليت قاعدا امتنع السلس فقال ابو المعالي يصلي قاعدا فيهما لما فيه من الجمع بينهما في الاولي ولسقوط القيام في النفل ولا صحة مع ترك القراءة والحدث وقال في النكت ومقتضي اطلاق كلام المجد انه يصلي قاءما قلت وهو ظاهر كلام المصنف هنا الثالثة لو عجز المريض عن وضع جبهته علي الارض وقدر علي وضع بقية اعضاء السجود لم يلزمه وضع ذلك علي الصحيح من المذهب لانه انما وجب تبعا وقيل يلزمه قاله في القاعدة الثامنة تنبيه ظاهر قوله واذا قال ثقات من العلماء بالطب للمريض ان صليت مستلقيا امكن مداواتك فله ذلك الا-	615	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0128	true	-513962053479844219	0	135	0	694	1536	300	ويبني علي ايماء- ويبني عاجز فيها -ولو طرا عجز فاتم الفاتحة في انحطاطه اجزا -لا من برء فاتمها في ارتفاعه ومن قدر علي القيام وعجز عن الركوع والسجود اوما بالركوع قاءما وبالسجود قاعدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قدر علي القيام------ منفردا وفي جماعة جالسا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه القيام قدمه ابو المعالي قال في الانصاف قلت وهو الصواب لان القيام ركن لا تصح الصلاة الا به مع القدرة----- وهذا قادر والجماعة واجبة تصح الصلاة بدونها وقدم في التنفيح انه يخير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ان افطرت في رمضان قدرت علي الصلاة قاءما وان صمت صليت قاعدا او قال ان صليت قاءما لحقني سلس بالبول او امتنعت علي القراءة وان صليت قاعدا امتنع السلس فقال ابو المعالي يصلي قاعدا فيهما وان قدر ان يسجد علي صدغيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يلزم---------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا قال طبيب مسلم ثقة حاذق فطن لمريض ان صليت مستلقيا امكن مداواتك فله ذلك ولو	128	-5261600886119401435	499	711.5	398	1602	31.148563385009766	84	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0621	false	5710830861847316132	245	287	1255	1494	1556	300	----عشر فرسخا----------------------- يومان قاصدان وذلك ار-----------------------------------بعة برد والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل اثنا عشر الف قدم قاله القاضي وغيره وقطع به في الفروع وغيره وذلك ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة	621	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0129	true	-8500607891300069225	18	63	85	339	1492	300	ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا وهي يومان قاصدان في زمن معتدل بسير الاثقال ودبيب الاقدام اربعة برد والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل اثنا عشر الف قدم----------------------------------------------- ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة	129	-5261600886119401435	185	330.5	153	301	61.461795806884766	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0627	false	-2583892785499840543	154	186	792	947	1530	300	قام الي ثالثة سهوا قطع فلو نوي الاتمام اتم واتي له بركعتين سوي ما سها به- فانه يلغو ولو كان من سها اماما بمسافر تابعه الا ان يعلم سهوه ف----------------------------------تبطل صلاته بمتابعته	627	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0129	true	-8500607891300069225	244	280	1214	1391	1492	300	قام---------- سهوا قطع فلو نوي الاتمام اتم واتم بما بقي--- سوي ما سها عنه فانه يلغو ولو كان الساهي اماما بمسافر تابعه الا ان يعلم سهوه فيسبح به فان رجع والا فارقه ماموم وتبطل صلاته بمتابعته	129	-5261600886119401435	127	216.0	99	190	66.84210205078125	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0623	false	2530544969296092784	152	288	817	1549	1619	300	لو جعل الخراب مزارع وبساتين يسكنه اهله ولو في فصل النزهة الثاني مفهوم كلامه انه لا يقصر الا اذا فارق البيوت سواء كانت داخل السور او خارجه وهو صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب وقيل له القصر اذا فارق سور بلده ولو لم يفارق البيوت قدمه في الفاءق الثالث ظاهر كلامه ايضا وكثير من الاصحاب جواز القصر اذا فارق بيوت قريته سواء اتصل به بلد اخر اولا واعتبر ابو المعالي انفصاله ولو بذراع موجود في كلام المجد وغيره لا يتصل وقال في الرعاية الكبري واذا تقاربت قريتان او حلتان فهما كواحدة وان تباعدتا تباعدنا فلا فاءدتان احداهما قال ابو المعالي لو برزوا بمكان لقصد الاجتماع ثم بعد اجتماعهم ينشءون السفر من ذلك المكان فل---ا قصر حتي يفارقوه قال في الفروع وظاهر كلامهم يقصرون وهو متجه انتهي الثانية يعتبر في سكان القصور والبساتين م-------فارقة ما نسبوا اليه عرفا	623	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0130	true	266295165665346457	15	59	72	312	1424	300	لو جعل------- مزارع وبساتين يسكنه اهله ولو في فصل النزهة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو برزوا لمكان لقصد -لاجتماع ثم بعد اجتماعهم ينشءون السفر من ذلك المكان فلهم القصر قبل مفارقته---- في --------ظاهر كلامهم خلافا لابي المعالي و----------يعتبر في سكان --قصور و--بساتين ونحوهم مفارقة ما نسبوا اليه عرفا	130	-5261600886119401435	203	316.0	163	742	27.358489990234375	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0631	false	3688154012199278360	119	190	591	923	1478	300	نوي اقامة بشرط مثل ان يقول ان لقيت فلانا في هذا البلد اقمت فيه والا فلا لم يصر مقيما بذلك ثم ان لم يلقه فلا كلام -----وان لقي---ه صار مقيما اذا لم ي---فسخ نيته الاولي فان فسخها قبل لقاءه او حال لقاءه فهو مسافر فيقصر بلا نزاع وان فسخها---- بعد لقاءه فهو كمن نو---ي الاقامة المانعة من القصر ثم نوي ال---سفر قبل تمام الاقامة هل-- له ا--لقصر قبل شروعه-------------- في السفر	631	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0132	true	-4291264851927669050	60	126	271	577	1490	300	نوي اقامة بشرط كا---ن يقول ان لقيت فلانا في هذا البلد اقمت فيه والا فلا فان --------------------لم يلقه فله حكم السفر وان لقيه به صار مقيما ا-ن لم يكن فسخ نيته الاولي ----------قبل لقاءه او حال لقاءه -------------------------وان فسخ النية بعد لقاءه فهو كمسافر نوي الاقامة المانعة من القصر ثم بدا له السفر قبل تمامها------ فليس له ان يقصر في موضع اقامته حتي يشرع في السفر	132	-5261600886119401435	232	341.0	179	371	62.53369140625	39	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0632	false	1382135924434147288	274	300	1363	1492	1492	300	من جاز له القصر جاز له -------الفطر ولا عكس لان المريض ونحوه لا مشقة عليه في الصلاة بخلاف الصوم وقد ينوي المسافر مسيرة يومين ويقطعهما من-	632	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0132	true	-4291264851927669050	194	219	920	1044	1490	300	من جاز له القصر جاز له الجمع والفطر ولا عكس لان المريض ونحوه لا مشقة عليه في الصلاة------------ وقد ينوي المسافر مسيرة يومين ويقطعه-ا من	132	-5261600886119401435	116	203.5	93	137	84.6715316772461	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0643	false	927817048609969960	115	300	632	1541	1541	300	باس بالتطوع بينهما نص عليه وعنه منعه فاءدة لا يشترط اتخاذ الام-------ام ولا الماموم في صحة الجمع علي الصحيح من المذهب فلو صلي الاولي وحده ثم صلي الثانية اماما او ماموما او تعدد الامام بان صلي -بهم الاولي و-صلي الثانية امام اخر او بعدد تعدد الماموم في الجمع بان صلي مع------ه ماموم في الاولي وصلي في الاخري ماموم اخر او نوي الجمع المعذور من الامام والماموم كمن نوي الجمع خلف من لا يجمع او بمن لا يجمع صح علي الصحيح من المذهب قال في الفروع صح في الاشهر قال الامام احمد اذا صلي احدي صلاتي الجمع في بيته والاخري مع الامام فلا باس وصححه بن تميم وقدم في الرعاية عدم اتخاذه الامام وقال بن عقيل يعتبر اتخاذه الماموم قال في الرعاية يعتبر في الاصح وقيل يعتبر اتخاذ الامام والماموم ايضا ذكره في الرعاية قوله فصل في صلاة الخوف قال الامام ابو عبد الله صح ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف من خمسة اوجه او ستة كل ذلك جاءز لمن فعله وفي رواية عن الامام احمد من ستة اوجه او سبعة قال الزركشي وقيل اكثر من ذلك فمن ذلك اذا كان العدو في جهة-	643	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0134	true	301797175125356035	13	109	67	551	1512	300	باس بالتطوع بينهما نصا و-------------------لا يشترط في الجمع اتحاد امام ولا --ماموم---------------------------------- فلو صلي الاولي وحده ثم---- الثانية اماما او مام----------------وما او صلي امام الاولي وامام الثانية او ----------------------------------------صلي مع الامام ماموم--- الاولي واخر الثانية------------ او نوي ال-----------------------------------------جمع خلف من لا يجمع او بمن لا يجمع-------------------------------------- صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في صلاة الخوف وتاثيره في تغيير هيءات الصلاة وصفاتها لا في تغيير عدد ركعاتها ويشترط فيها ان يكون القتال مباحا كقتال الكفار والبغاة والمحاربين قال الامام احمد صحت عن النبي صل ا-لله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- من ستة اوجه او سبعة كلها جاءزة------------------ فمن ذلك اذا كان العدو في جهة	134	-5261600886119401435	276	352.5	214	1045	26.411483764648438	45	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0647	false	-3384391994930559394	95	243	504	1369	1676	300	وان كانت الصلاة مغربا صلي بالاولي ركعتين وبالثانية ركعة بلا نزاع ونص عليه ولو صلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين عكس الصفة الاولي صحت علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب ونص عليه وفي الفروع تخريج بفسادها من بطلانها اذا فرقهم اربع فرق قوله وان كانت رباعية غير مقصورة صلي بكل طاءفة ركعتين بلا نزاع ولو صلي بطاءفة ركعة وبالاخري ثلاثا صح ولم يخرج فيها في الفروع وخرج بن تميم البطلان وهو احتمال في الرعاية قوله وهل تفارقه الاولي في التشهد او في الثالثة علي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والحاويين والفاءق والزركشي والشرح احدهما تفارقه عند فراغ التشهد وهو المذهب جزم به في الوجيز والافادات والمنور والمنتخب وقدمه في الفروع والمحرر والنظم والخلاصة وبن تميم والرعايتين وغيرهم وصححه في التصحيح وتجريد العناية والوجه الثاني تفارقه في الثالثة قال في مجمع البحرين هذا اصح الوجهين فعلي المذهب ينتظر الامام الطاءفة الثانية جالسا يكرر التشهد فاذا اتت قام	647	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0135	true	-8244992581921699415	120	170	656	945	1659	300	وان كانت الصلاة مغربا صلي بالاولي ركعتين وبالثانية ر---------------------------------------كعة ولا تتشهد معه عقبها ويصح عكسها نصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت رباعية غير مقصورة صلي بكل طاءفة ركعتين ولو ص---------لي بطاءفة ركعة وبالاخري ثلاثا صح وتفا---------------------------------------------------------------------------رقه الاولي في المغرب والرباعية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند فراغ التشهد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينتظر الامام الطاءفة الثانية جالسا يكرر التشهد فاذا اتت قام	135	-5261600886119401435	240	382.5	195	865	27.745664596557617	36	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0649	false	6824899389986970920	48	75	260	400	1627	300	ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي الي العدو وتاتي الاخري فيصلي بها ركعة ويسلم وحده وتمضي هي ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها------- ثم تاتي الاخري فتتم صلاتها	649	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0135	true	-8244992581921699415	226	252	1261	1396	1659	300	ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي الي العدو ثم بالثانية ركعة ثم تمشي--- ويسلم وحده--------- ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها بقراءة ثم تاتي الاخري فتتم صلاتها	135	-5261600886119401435	104	176.0	83	147	70.74829864501953	19	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0653	false	7443113460675968091	171	247	889	1265	1554	300	امكان المتابعة ويكون سجوده اخفض من ركوعه ولا يجب سجوده علي دابته وله الكر و-الفر والضرب والطعن ونحو ذلك للمصلحة و--------------------لا يزول الخوف الا بانهزام الكل قوله و---------------------------------------------------------------من هرب من عدو هربا مباحا او من سيل او من سبع كالنار فله ان يصلي كذلك وهو المذهب وعليه جمهور الاصحاب وقيل ان كثر دفع العدو من سيل وسبع وسقوط جدار ونحوه ابطل الصلاة فاءدة مثل السيل والسبع خوفه علي نفسه او اهله او ماله او ذبه عنه	653	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0136	true	3868004137143776946	176	237	916	1207	1517	300	امكان المتا--------------------------بعة ولا يضر -تاخر ال---امام ول--ا كر ولا فر ونحوه ------------------لمصلحة ولا تلويث سلاحه بدم ولا يزول الخوف الا بانهزام الكل ولا يلزمهم افتتاحها الي القبلة ولو امكنهم ولا السجود علي الدابة وكذا من هرب من عدو هربا مباحا او من سيل او--- -----------------------------------------------------------------------------------------سبع ونحوه كنار او غريم ظالم او خاف --------------------------علي نفسه او اهله او ماله او ذب- عنه	136	-5261600886119401435	158	202.5	121	460	34.34782791137695	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0655	false	-1049184974868373738	227	275	1166	1412	1557	300	-الثانية الجمعة افضل من الظهر بلا نزاع وهي صلاة مستقلة علي الصحيح من المذهب لعدم انعقادها بنية الظهر ممن لا تجب عليه ولجوازها قبل الزوال لا اكثر من ركعتين قال ابو يعلي الصغير وغيره فلا يجمع في محل يبيح الجمع---------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لمن قلدها ان يءم في الصلوات الخمس	655	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0137	true	-7654638603516164956	57	113	263	555	1442	300	باب صلاة الجمعة مدخل باب صلاة الجمعة-- وهي صلاة مستقلة--------------------- لعدم انعقادها بنية الظهر ممن لا تجب عليه ولجوازها قبل الزوال لا اكثر من ركعتين ولا ت--------------------------جمع في محل يبيح الجمع وافضل من الظهر وفرضت بمكة قبل الهجرة وقال الشيخ فعلت بمكة علي صفة الجواز وفرضت بالمدينة انتهي وليس لمن قلدها ان يءم في الصلوات الخمس	137	-5261600886119401435	172	286.5	135	341	50.439884185791016	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0660	false	7247430341746656350	253	299	1249	1477	1482	300	ومن سقطت عنه لعذ------------------------------ر اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به قال في مجمع البحرين نحو المرض والمطر ومدافعة الاخبثين والخوف علي نفسه او ماله ونحو وهو ذلك فلو حضرها الي اخرها ولم يصلها او انصرف لشغل غير دفع ضرره- كان عاصيا اما لو اتصل ضرره بعد	660	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0138	true	-3051675126905479071	15	52	74	251	1500	300	ومن سقطت عنه لعذر كمرض وخوف ومطر ونحوها غير سفر اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به وام فيها---------------------------------------------------------------------------------- فلو حضرها الي اخرها ولم يصلها او انصرف لشغل غير دفع ضرورة كان عاصيا اما لو اتصل ضرره بعد	138	-5261600886119401435	140	241.5	109	259	54.054054260253906	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0662	false	-4597953328552789601	116	227	576	1147	1527	300	يكره لمن فاتته الجمعة او لمن لم يكن -من اهل وجوبها صلاة الظهر-------------------------------------- في جماعه علي الصحيح من المذهب وجزم به في مجمع البحرين وغيره وقال في الفروع ولا يكره لمن فاتته او لمعذور الصلاة جماعة في المصر وفي مكانها وجهان واطلقهما بن تميم وبن حمدان ولم يكرهه احمد ذكره القاضي قال وما كان يكره اظهارها ونقل الاثرم وغيره لا يصلي فوق ثلاثة جماعة ذكره القاضي وبن عقيل وغيرهما وقال بن عقيل وكره قوم التجميع للظهر في حق اهل العذر لءلا يضاهي بها جمعة اخري احتراما للجمعة المشروعة في يومها كامراة وهو من المفردات قوله ولا يجوز لمن تلزمه الجمعة السفر في يومها بعد الزوال مراده اذا لم يخ------ف فوت رفقته	662	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0138	true	-3051675126905479071	128	165	625	801	1500	300	يكره لمن فاتته الجمعة او لمن لم يكره من اهل وجوبها صلاة الظهر جماعة ما لم يخف فتنة فان خاف اخفاها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لمن تلزمه------- السفر في يومها بعد الزوال حتي يصليها الا ان يخاف فوت رفقته	138	-5261600886119401435	114	-28.5	91	616	18.506492614746094	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0667	false	-5361739660922023803	170	252	929	1345	1615	300	نقصوا ولكن بقي العدد المعتبر اتموا جمعة قال ابو المعالي سواء كانوا سمعوا الخطبة او لحقوهم قبل نقصهم بلا خلاف كبقاءه مع السامعين وجزم به غير واحد قال في الرعاية وبن تميم وغيرهما لو احرم بثمانين رجلا قد حضر الخطبة منهم اربعون ثم انفضوا وبقي معه من لم يحضرها اتموا جمعة قال في الفروع وظاهر كلام بعضهم خلافه قوله ومن ادرك م------ع الامام منها ركعة اتمها جمعة بلا خلاف اعلمه وان ادرك اقل من ذلك ات-مها ظهرا اذا كان قد نوي الظهر	667	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0139	true	356231871800504676	170	204	855	1028	1494	300	نقصوا و----بقي العدد المعتبر اتموا جمعة---------------- سواء------ سمعوا الخطبة او لحقوهم قبل نقصهم وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك مسبوق مع الامام منها ركعة اتمها جمعة وان ا---------------درك اقل من ركعة اتمها ظهرا اذا كان قد نوي الظهر	139	-5261600886119401435	152	260.0	120	423	35.933807373046875	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0671	false	-1755248059805247643	90	115	471	597	1578	300	فان لم يتابعه عالما بتحريم ذلك بطلت صلاته بلا نزاع وان جهل تحريمه فسجد ثم ادرك الامام في التشهد اتي بركعة اخري بعد سلامه وصحت	671	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0139	true	356231871800504676	278	300	1384	1494	1494	300	فان لم يتابعه عالما بتحريم ذلك بطلت صلاته--------- وان جهله و------سجد ثم ادرك الامام في التشهد اتي بركعة اخري بعد سلامه وصحت-	139	-5261600886119401435	107	195.5	87	126	84.9206314086914	18	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0562	false	1988137258461850426	257	282	1367	1491	1586	300	زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثانية تابعه في السجود فتتم له ركعة ملفقة من ركعتي امامة يدرك بها الجمعة	562	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0140	true	3229594857051634089	40	65	188	312	1528	300	زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثانية تابعه في السجود فتتم له ركعة ملفقة من ركعتي امامه يدرك بها الجمعة	140	-5261600886119401435	123	245.0	98	124	99.19355010986328	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0670	false	2821164483526182617	197	256	1050	1336	1570	300	غلب علي ظنه الفوت فتابع امامه فيها ثم طول لم يضره ذلك وان غلب علي ظنه عدم الفوت----- فبادر الامام فركع لم يضره الامام قاله بن تميم وغيره فعلي المذهب من اصل المسالة لو زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثانية تابعه في السجود فتتم له ركعة ملفقة من ركعتي امامه يدرك بها الجمعة	670	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0140	true	3229594857051634089	17	65	80	312	1528	300	غلب علي ظنه الفوت فتابع امامه فيها ثم طول او------------- غلب علي ظنه عدم الفوت فسجد فبادر الامام فركع لم يضره فيهما و----------------------------------------------لو زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثانية تابعه في السجود فتتم له ركعة ملفقة من ركعتي امامه يدرك بها الجمعة	140	-5261600886119401435	220	392.0	174	291	75.60137176513672	44	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0683	false	2468705601635904515	36	78	201	422	1651	300	اذن فيها----------- وان تاخرت والثاني صحت السابقة فواءد احداها لو استويا في الاذن او عدمه لكن احداهما ف------------ي المسجد الاعظم والاخري في مكان لا يسع الناس او لا يقدرون عليه لاختصاص السلطان وجنده به او كانت احداهما- في قصبة البلد والاخري في	683	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0142	true	1985932505270055374	85	126	457	674	1588	300	اذن فيها هي الصحيحة وان كانت مسبوقة فان-------------------------- استويا في الاذن و--عدمه فالثانية باطلة ولو كانت في المسجد الاعظم والاخري في مكان لا يسع الناس او لا يقدرون عليه لاختصاص السلطان وجنده به او كانت المسبوقة في قصبة البلد والاخري في	142	-5261600886119401435	161	260.5	128	245	65.71428680419922	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0693	false	8153613341356553508	4	103	17	528	1581	300	قام من صف فاضل او في وسط الصف فانه يجوز نقله عنه صرح به القاضي وهو ظاهر كلام الامام احمد قاله في القاعدة الخامسة والثمانين وتقدم ذلك في صلاة الجماعة في الموقف باتم من هذا فليعاود فاءدتان احداهما اطلق كثير من الاصحاب المسالة وشرط بعضهم ان يكون عوده قريبا قلت فلعله مراد من اطلق قال في الوجيز ثم عاد ولم يتشاغل بغيرها الثانية اذا لم يصل الي موضعه الا بالتخطي فعلي الخلاف المتقدم علي الصحيح من المذهب وجوز ابو المعالي التخطي هنا وان منعناه هناك وقطع به في الخلاصة قوله ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين	693	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0143	true	8448935810905593066	235	267	1209	1363	1530	300	قام في صف فاضل او في وسط الصف فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصل الي-----ه الا بالتخطي جاز كالفرجة وتكره الصلاة في المقصورة التي تحمي نصا---------------------------------------------------------- ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين	143	-5261600886119401435	105	154.5	81	511	20.547945022583008	20	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0714	false	-4816871474358104986	107	271	613	1506	1654	300	ثم يقوم الي الثانية فيفعل مثل ذلك يعني في الركوعين وغيرهما لكن يكون دون الاولي قياما وقراءة وركوعا وسجودا وتسبيحا واستغفارا قال القاضي وبن عقيل والمجد وغيرهم القراءة في كل قيام اقصر مما قبله وكذلك التسبيح قال في المستوعب يقرا في الثانية في القيام الاول بعد الفاتحة سورة النساء او قدرها وفي الثاني بعد الفاتحة سورة الماءدة او قدرها وذكر ابو الخطاب وغيره القيام الثالث اطول من الثاني وقيل بقدر النصف مما قرا او سبح في ركوع الاولة الاولي وقيامها قوله فان تجلي الكسوف فيها اتمها خفيفة يعني علي صفتها وهو المذهب مطلقا وعليه جمهور الاصحاب وقيل يتمها كالنافلة ان تجلي قبل الركوع الاول او فيه والا اتمها علي صفتها لتاكدها بخصاءصها وقال ابو المعالي من جوز الزيادة عند حدوث الامتداد علي القدر المنقول جوز النقصان عند التجلي ومن منع منع النقص لانه التزم ركنا بالشروع فتبطل بتركه وقيل لا تشرع الزيادة لحاجة زالت قال في الفروع كذا قال قوله وان تجلي ------------------------------------------قبلها او غابت الشمس كاسفة او طلعت--------- والقمر خاسف لم يصل بلا	714	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0148	true	-9178277065768809690	171	242	937	1286	1557	300	ثم يقوم الي الثانية فيفعل مثل ذلك من ال-----ركوعين وغيره-ا لكن يكون دون الاول---------------------------------------------------------------------------------------- في كل ما يفعله فيها ومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قرا به جاز ثم يتشهد ويسلم وان تجل--------------------ي الكسوف فيها اتمها خفيفة----- علي صفتها وان شك في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التجلي اتمها من غير تخفيف فيعمل بالاصل في بقاءه ووجود-----------------------------------------------------------------ه وان تجلي السحاب عن بعضها فراوه صافيا صلوا وان تجلي قبلها او غابت الشمس كاسفة او طلعت او الفجر والقمر خاسف لم يصل ولا	148	-5261600886119401435	200	265.5	153	944	21.18644142150879	32	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0719	false	-2716909898669044434	63	254	353	1390	1640	300	وصفتها في موضعها واحكامها صفة صلاة العيد هذا المذهب والصحيح من الروايتين وعليه اكثر الاصحاب وعنه يصلي بلا تكبيرات زواءد ولا جهر وهو ظاهر كلام الخرقي قال ابو اسحاق البرمكي يحتمل ان هذه الرواية قول قديم رجع عنه واطلقهما في الكافي ومختصر بن تميم وقال في النصيحة يقرا في الاولي------------------------------- انا ارسلنا نوحا و------------------------------------------------في الثانية ما احب وجزم به في تجريد العناية وقال بن رجب في شرح البخاري وان قرا بذلك كان حسنا واختار ابو بكر ان يقرا بالشمس وضحاها والليل اذا يغشي انتهي والصحيح من المذهب ان يقرا بعد الفاتحة بما يقرا به في صلاة العيد فاءدتان احداهما لا يصلي تصلي الاستسقاء وقت نهي علي الصحيح من المذهب قال المصنف والمجد وصاحب مجمع البحرين وغيرهم بلا خلاف قال بن رزين اجماعا واطلق في الهداية والمذهب والمستوعب والتلخيص والبلغة ومجمع البحرين وغيرهم روايتين وصححوا جواز الفعل قلت وهو بعيد والعجب من صاحب مجمع البحرين كونه قطع هنا بانها لا تصلي وقال بلا خلاف وذكر في اوقات النهي روايتين وصحح انها تصلي وهو ذهول منه وتقدم ذلك في اوقات النهي الثانية وقت صلاتها وقت صلاة العيد علي الصحيح من المذهب وقيل بعد الزوال قوله وامرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم -------------والصيام	719	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0149	true	2965980938286542636	247	298	1266	1545	1554	300	وصفتها في موضعها واحكامها صفة صلاة العيد ويسن فعلها اول النهار وقت صلاة العي------------------------------------------د ولا تتقيد بزوال الشمس وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا فيها بما يقرا به في صلاة العيد وان شاء ب انا ارسلنا نوحا وسورة اخري2 واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم واداء الحقوق والصيام	149	-5261600886119401435	133	-196.5	107	1129	11.780336380004883	19	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0720	false	-1837903862626372183	134	159	769	893	1659	300	نذر الامام الاستسقاء -من الجدب وحده او هو والناس لزمه في نفسه--------- وليس له ان يلزم غيره بالخروج معه وان نذر غير الامام انعقد ايضا	720	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0149	true	2965980938286542636	215	241	1104	1238	1554	300	نذر الامام الاستسقاء زمن الجدب وحده او هو والناس لزمه في نفسه والصلاة1 وليس له ان يلزم غيره بالخروج معه وان نذر غير الامام انعقد ايضا	149	-5261600886119401435	124	234.0	99	134	92.53731536865234	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0732	false	21849719413299219	102	164	537	847	1522	300	غسل الميت------- وتكفينه والصلاة عليه ودفن------------------------ه فرض كفاية بلا نزاع-------------------------- فلو دفن قبل الغسل من امكن غسله لزم نبشه علي الصحيح من المذهب نص عليه وقدمه في الفروع وغيره وجزم به في المغني وغيره واطلقه بعضهم وجزم جماعة من الاصحاب انه يجب نبشه اذا لم يخش تفسخه زاد بعضهم او تغيره وقيل يحرم نبشه مطلقا ومثله من دفن غير متوجه الي القبلة	732	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0154	true	3188953241504141230	96	139	473	685	1483	300	غسل الميت المسلم وتكفينه والصلاة عليه ودفنه متوجها الي القبلة وحمله فرض كفاية ويكره اخذ اجرة علي شء من ذلك وياتي فلو دفن قبل الغسل من امكن غسله لزم ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشه ان- لم يخف تفسخه---------- او تغيره--------------------- ومثله من دفن غير متوجه الي القبلة	154	-5261600886119401435	146	219.5	115	367	39.78201675415039	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0730	false	8874518537995845233	207	238	1086	1261	1578	300	مات له اقارب في دفعة واحدة كهدم ونحوه ولم يمكن تجهيزهم دفعة واحدة بدا ----------بالاخوف فالاخوف فان استووا بدا بالاب ثم بالابن ثم بالاقرب فالاقرب فان استووا كالاخوة والاعمام قدم افضلهم	730	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0155	true	2834461746649588726	164	196	820	1002	1479	300	مات له اقارب --بدفعة واحدة بهدم ونحوه ولم يمكن تجهيزهم دفعة واحدة استحب ان يبدا بالاخوف فالاخوف فان استووا بدا بالاب ثم بالابن ثم بالاقرب ف-لاقرب فان استووا كالاخوة والاعمام قدم افضلهم	155	-5261600886119401435	166	318.0	137	185	89.72972869873047	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0759	false	-7323771725474882905	211	290	1087	1478	1527	300	ملبوس مثله في الجمع والاعياد اذا لم يوص بدون----------------------ه علي------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيح من المذهب قال في الفروع ذكره غير واحد وجزم به المجد في شرحه وبن تميم وقال في الفصول يكون بحسب حاله كنفقته في حياته الثالثة -------------------------------------------الجديد افضل من العتيق علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب ما لم يوص بغيره وقيل العتيق الذي ليس ببال افضل قاله بن عقيل وجزم به في الفصول وقيل لاحمد يصلي فيه او يحرم فيه ثم يغسله ويضعه لكفنه فراه حسنا	759	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0160	true	5297782598283025226	41	115	199	560	1508	300	ملبوس مثله في الجمع والاعياد -ما لم يوص بدونه مقدما هو ومءنة تجهيزه علي دين ولو برهن وارش جناية ووصية وميراث وغيرها ولا ينتقل الي الوارث من مال الميت الا ما فضل عن حاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته الاصلية وان اوصي في اثواب ثمينة لا تليق به لم تصح والجديد افضل من العتيق ما لم ي------------------------------------------------وص بغيره ولا باس باستعداد الكفن لحل او لعبادة فيه ----------------------قيل لاحمد يصلي فيه او يحرم فيه ثم يغسله ويضعه لكفنه فراه حسنا	160	-5261600886119401435	151	114.5	120	552	27.355072021484375	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0761	false	2322968595623082727	54	156	273	768	1483	300	فان لم يكن له--- مال فعلي من تلزمه ن------------------------------------------فقته ثم في بيت المال فان تعذر من بيت المال فعلي كل مسلم عالم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفروع اطلقه اطلقها الاصحاب لاصحاب قال في الفنون قال حنبل ويكون ------------------------------------------------------------بثمنه كالمضطر وذكره ايضا غيره قال الشيخ تقي الدين ومن ظن ان غيره لا يقوم به تعين عليه فاءدة لا يكفن ذمي من بيت المال للعدم كمرتد وقيل يجب كالمخمصة وذكر جماعة لا ينفق عليه لكن للامام ان يعطيه وجزم به المجد وبن تميم زاد بعضهم لمصلحتنا فاءدة لو وجد ثوب واحد ووجد جماعة من الاموات فالصحيح من المذهب انه يجمع في الثوب ما يمكن جمعه فيه	761	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0160	true	5297782598283025226	120	220	586	1064	1508	300	فان لم يكن للميت مال فعلي من تلزمه نفقته وكذلك دفنه وما لا بد للميت منه الا الزوج1 ثم من بيت المال -ان كان مسلما ثم علي ---------مسلم عالم به ويكره في رقيق يحكي هيءة البدن وبشعر وصوف مع القدرة علي غيره وبمزعفر ومعصفر ولولا مراة حتي المنقوش قطنا كان او غيره ويحرم بجلود وحرير ومذهب ولولا مراة وصبي يجوز فيهما مضرورة---------------------------------------------------------------- ويكون ثوبا وحدا فان لم يجد ما يستر جميعه ستر العورة ثم راسه وما يل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وجعل علي باقيه حشيش او ورق فان لم يوجد الا------------ ثوب واحد ووجد جماعة من الاموات -----------------------جمع في الثوب ما يمكن جمعه فيه	160	-5261600886119401435	137	-56.0	101	775	17.677419662475586	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0762	false	2194226635485528232	188	250	972	1315	1563	300	قوله ثم يوضع عليها مستلقيا ويجعل الحنوط----------------- فيما بينهما بلا نزاع والمستحب ان يذر بين اللفاءف حتي علي اللفافة ونص عليه احمد والاصحاب فاءدة الحنوط والطيب مستحب ولا باس بالمسك فيه نص عليه وقيل يجب الحنوط والطيب قوله ويجعل منه في قطن يجعل منه بين اليتيه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان- تجمع اليتيه ومثانته ويجع------------------------ل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده	762	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0161	true	2735544773048505217	20	70	107	375	1559	300	ب--ه ثم يوضع عليها مستلقيا ويجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب فيما-------------------------------- بينها ل-------ا علي ظهر العليا---------------------------------------------- ولا علي الثوب الذي علي النعش ويجعل --------------------------منه في قطن يجعل بي----ن اليتيه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان1 تجمع اليتيه ومثانته وكذلك في الجراح النافذة ويجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده	161	-5261600886119401435	179	285.0	143	385	46.493507385253906	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0763	false	5720758490808798733	20	219	116	1161	1613	300	ثم يرد طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ويرد طرفها الاخر فوقه ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك فظاهره ان طرف اللفافة التي من جانبه الايسر ترد علي اللفافة التي من الجانب الايمن وجزم به في المغني والشرح وقالا لءلا يسقط عنه الطرف الايمن اذا وضع علي يمينه في القبر وجزم به في الحواشي وعلله بذلك وزاد فقال لان ذلك عادة الاحياء في لبس الاقبية والفرجيات وعلله بن منجا في شرحه بالكلام الاخير وزاد والاردية قال في الفروع جزم به الشيخ وغيره وقدم في الفروع انه يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم طرفها الايمن علي الايسر ثم الثانية والثالثة كذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكس الاولي وقال جزم به جماعة قلت منهم صاحب الفصول والمستوعب والمحرر والنظم والمنور قال المجد لانه عادة لبس الحي في قباء ورداء ونحوهما وقال في الفروع من عنده ويتوجه احتمال انهما سواء قوله وتحل العقد- في القبر بلا نزاع ولا يخرق الكفن الصحيح من المذهب كراهة تخريق الكفن مطلقا وكرهه احمد وقال فانهم يتزاورون فيها وقال ابو الم--------------------------------------------------------------عالي لا يخرق الا لخوف نبشه قال ابو الوفاء ولو خيف نبشه لا يخرق قال في الفروع لا يخرق الا لخوف نبشه وهو ظاهر كلام غيره قوله وان كفن في قميص ومءزر--------------- ولفافة جاز من غير كراهة	763	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0161	true	2735544773048505217	115	196	620	1038	1559	300	ثم يرد طرف اللفافة الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم طرفها الايمن علي الايسر ثم الثانية والثالثة كذلك ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه لشرفه والفاضل عن وجهه ورجليه عليهما بعد جمعة ثم يعقدها ان خاف انتشارها ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحل العقدة في القبر زاد اب------------------------------------------------------------------------------------------------------و المعالي وغيره ولو نسي بعد تسوية التراب قريبا لانه سنة ولا يحل الازار ولا يخرق الكفن -----------------------ولو خيف ن--------------------------------------------بشه وكرهه احمد------------- وان كفن في قميص بكمين ودخاريص وازالة ولفافة جاز من غير كراهة	161	-5261600886119401435	202	162.5	160	1234	16.369529724121094	32	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0773	false	-316470798565547432	85	182	411	921	1560	300	ولا يجب ان يسامت الامام الميت فان لم يسامته كره وصحت صلاته انتهي ويشترط ايضا تطهير الميت بماء او تيمم لعذر او عدم فان تعذر صلي عليه ويشترط ايضا اسلام الميت ولا يشترط معرفة عين الميت فينوي الصلاة علي الحاضر علي الصحيح من المذهب وقيل ان جهله نوي من يصلي عليه الامام وقيل لا فعلي المذهب الاولي معرفة ذكوريته وانوثيته واسمه وتسميته في دعاءه وان نوي احد الموتي اعتبر تعيينه كتزويجه احدي موليتيه فان بان غيره فجزم ابو المعالي انها لا تصح وقال ان نوي علي هذا الرجل فبان امراة او عكسه فالقياس الاجزاء---- لقوة التعيين علي	773	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0164	true	1046426410302904450	192	244	971	1232	1502	300	ولا يجب ان يسامت الامام الميت فان لم يسامته كره قال في الرعاية و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط معرفة عين الميت فينوي عل-------ي الحاضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نوي احد الموتي اعتبر تعيين---------------------ه فان بان غيره فجزم ابو المعالي انها لا تصح وقال ان نوي علي هذا الرجل فبان امراة او عكس- فالقياس الاجزاء ولا تجوز الزيادة علي	164	-5261600886119401435	234	413.0	186	514	45.525291442871094	41	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0782	false	-9077503233681281913	81	162	392	798	1500	300	بجنبه ولم ينبش لانه مثله الثانية ما بان من حي كيد وساق انفصل في وقت لو وجدت فيه الجملة لم يغسل ولم لم يصل عليها علي الصحيح من المذهب وقيل يصلي عليها ان احتمل موته قاله في الفروع قوله---------------------------------------------------------------------------------- وان اختلط من يصلي عليه بمن لا يصلي عليه----------------------------- ينوي من يصلي عليه وهذا المذهب وعليه الاصحاب وكذا حكم غسلهم وتكفينهم بلا نزاع وعنه ان اختلطوا بدار الحرب فلا صلاة واما دفنهم فقال الامام احمد ان قدروا دفنوهم منفردي--------ن والا فمع المسلمين	782	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0166	true	-4379384700416539148	190	261	929	1288	1461	300	بجنبه ولم ينبش ولا يصلي علي----- ما بان من حي كيد سارق ونحوه ولا يجوز ان يدف------------------------------------------------ن المسلم في مقبرة الكفار ولا بالعكس ولو جعلت مقبرة الكفار المندرسة مقبرة للمسلمين جاز فان بقي عظم دفن بموضع اخر وغيرها اولي ان امكن لا العكس وان اختلط من يصلي عليه بمن لا يصلي واشتبه كمسلم وكافر صلي علي الجميع ينوي من يصلي عليه بعد------------------------------- غسلهم وتكفينهم ودفنوا---------------------------------------------------------------------------------- منفردين ان امكن والا فمع المسلمين	166	-5261600886119401435	142	145.0	106	525	27.047618865966797	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0794	false	-971782876997247720	212	234	1036	1133	1451	300	مات وله انف ذهب لم يقلع لكن ان كان باءعه لم ياخذ ثمنه اخذه من تركته ومع عدم التركة ياخذه اذا بلي	794	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0172	true	1271095815479876583	18	40	77	174	1488	300	مات وله انف ذهب لم يقلع لكن ان كان باءعه لم ياخذ ثمنه اخذه من تركته ومع عدم التركة ياخذه اذا بلي	172	-5261600886119401435	97	194.0	75	97	100.0	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0802	false	-4203368842667401351	63	101	339	550	1554	300	الفصول يكره الاجتماع بعد خروج الروح لان فيه تهييجا للحزن فاءدة --------------لا باس بالجلوس بقرب دار الميت ليتبع الجنازة- او يخرج وليه فيعزيه فعله السلف ----------------------------------------------------------------------------قوله ويقو-----------------------------ل في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك	802	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0176	true	4344326947062722918	43	98	230	552	1614	300	الفصول يكره الاجتماع بعد خروج الروح ل-------تهييجه الحزن وتكره لشابة اجنبية ولا باس بالجلوس بقرب دار الميت ليتبع --جنازته او يخرج وليه فيعزيه ومعني التعزية التسلية والحث علي الصبر بوعد الاجر والدعاء للميت والمصاب ولا تعيين فيما يقوله ويختلف باختلاف المعزين فان شاء قال في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك	176	-5261600886119401435	181	297.0	147	331	54.68278121948242	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0804	false	152815719354615583	204	251	1106	1373	1613	300	ولا يجوز شق الثياب ولطم الخدود وما اشبه ذلك من الصراخ وخمش الوجه ونتف الشعر ونشره وحلقه قال جماعة منهم بن حمدان والنخعي قال في الفصول يحرم النحيب والتعداد والنياحة واظهار الجزع فواءد منها قال في الفروع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءت الاخبار المتفق علي صحتها بتعذيب الميت بالنياحة والبكاء عليه	804	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0176	true	4344326947062722918	195	257	1058	1392	1614	300	ولا----- شق الثياب ولطم الخدود وما اشبه ذلك من الصراخ وخمش الوجه ونتف الشعر ونشره وحلقه وفي----------------------------------- الفصول يحرم النحيب والتعداد--------- واظهار الجزع لان ذلك يشبه التظلم من الظالم وهو عدل من الله تعالي ويباح يسير الندبة الصدق اذا لم يخرج مخرج النوح ولا قصد نظمه نحو قوله يا ابتاه يا ولداه ونحنو ذلك وجاءت الاخبار الصحيحة--------- بتعذيب الميت بالنياحة والبكاء عليه	176	-5261600886119401435	176	295.0	145	392	44.8979606628418	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0817	false	5793079477430914158	161	260	848	1361	1558	300	كل دين اذا كان في غير مقابلة مال او مال ----زكوي عند الكل كموصي به وموروث وثمن مسكن و--------عنه لا حول لاجره فيزكيه في الحال كالمعدن اختاره الشيخ تقي الدين وهو من المفردات وقيدها بعض الاصحاب باجرة العقار وهو من المفردات ايضا نظرا الي كونها غلة ارض مملوكة له وعنه ايضا لا حول لمستفاد وذكرها ابو المعالي فيمن باع سمكا صاده بنصاب زكاة فعلي الاول لا يلزمه الاخراج قبل القبض الرابعة لو كان عليه دين- من---- بهيمة الانعام فلا زكاة لاشتراط السوم فيها فان عينت زكيت كغيرها وكذا الدية الواجبة لا تجب فيها الزكاة لانها لم تتعين مالا زكويا	817	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0178	true	1986367956961133415	111	161	528	767	1440	300	كل دين لا في--------- مقابلة مال او مال غير زكوي--------- كموصي به وموروث وثمن مسكن ونحو ذلك جري في حول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكاة من حين ملكه عينا-------------------------------- كان --او دينا من غير بهيمة الانعام -لا منها لاشتراط السوم----- فان عينت زكيت كغيرها وكذا الدية الواجبة لا تزكي----------- لانها لم تتعين مالا زكويا	178	-5261600886119401435	185	254.5	143	530	34.90565872192383	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0825	false	-3466513550113517272	68	126	351	663	1547	300	الاول -------------تجزءه الزكاة منه علي اصح الوجهين ويبرا بقدرها من الزكاة والنذر ان نواهما معا لكون الزكاة صدقة وكذا لو نذر الصدقة ببعض النصاب هل يخرجهما او يدخل النذر في الزكاة وينويهما وقال بن تميم وجبت الزكاة ووجب اخراجهما معا وقيل يدخل النذر في الزكاة وينويهما معا انتهي قوله الخامس مضي الحول شرط----------------------------- الا في الخارج من الارض	825	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0180	true	5280130986111635222	2	37	9	193	1453	300	الحول وجبت الزكاة وتجزءة الزكاة منه---------------- ويبرا بقدرها من الزكاة والنذر ان نواهما معا----------------- وكذا لو نذر الصدقة ببعض النصاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس مضي الحول علي نصاب تام ويعفي عن نحو ساعتين الا في الخارج من الارض	180	-5261600886119401435	137	199.0	110	354	38.700565338134766	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0826	false	5954631102550241629	156	289	821	1502	1562	300	قوله وان ملك نصابا صغارا انعقد عليه الحول من حين ملكه وهو المذهب وعليه الاصحاب وعنه لا ينعقد حتي يبلغ سنا يجزء مثله في الواجب وحكي بن تميم ان القاضي قال في شرحه الصغير تجب الزكاة في الحقاق وفي بنات المخاض واللبون بناء علي اصل السخال ونقل حرب لا زكاة في بنات المخاض حتي تكون يكون فيها كبيرة قال في الفروع كذا قال فعلي المذهب لو تغذت باللبن فقط لم تجب لعدم السوم المعتبر اختاره المجد في شرحه وقدمه في الرعاية الكبري وقيل تجب لوجوبها فيه تبعا للامات كما تتبعها في الحول واطلقهما في الفروع والزركشي وبن تميم وهما احتمالان ذكرهما بن عقيل وعلي الرواية الثانية ينقطع ما لم يبق واحدة من الامات نص عليه وهو الصحيح عليها وقيل ينقطع ما لم يبق نصاب من الامات قوله---------- ومتي نقص النصاب في بعض الحول	826	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0180	true	5280130986111635222	132	168	627	803	1453	300	حولا وان ملك نصابا صغارا انعقد عل-ه الحول من حين ملكه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تغذت باللين فقط لم تجب لعدم السوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينقطع بموت الا مات وال--------------------------------------------------------نصاب تام بالنتاج ولا بيع فاسد ومتي نقص النصاب في بعض الحول	180	-5261600886119401435	131	211.0	102	691	18.958032608032227	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0829	false	1140710125257649670	233	276	1177	1378	1496	300	ولو ابدل نصاب ساءمة بمثله ثم ظهر فيه علي عيب بعد ان وجبت الزكاة فله الرد ولا تسقط الزكاة عنه علي الصحيح من المذهب وقال بن حامد اذا دلس الباءع العيب فرد عليه فزكاته عليه فان -خرج من النصاب فله رد ما بقي	829	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0180	true	5280130986111635222	214	241	1042	1164	1453	300	ولو ابدل نصاب ساءمة بمثله ثم ظهر ----علي عيب بعد ان وجبت الزكاة فله الرد ولا تسقط الزكاة عن----------------------------------------------------------------------------ه فان اخرج من النصاب فله رد ما بقي	180	-5261600886119401435	121	222.5	94	202	59.9009895324707	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0837	false	5959936777925341224	13	101	60	511	1485	300	باع النصاب كله تعلقت الزكاة بذمته---------- حينءذ بغير خلاف كما لو تلف فان عجز عن اداءها فقال المجد ان قلنا الزكاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الذمة ابتداء لم يفسخ ال---بيع وان قلنا في العين فسخ ال-----بيع في قدرها تقديما لحق المساكين وجزم به في القاعدة الرابعة والعشرين وقال المصنف تتعين في ذمته كساءر الديون بكل حال ثم ذكر احتمالا بالفسخ في مقدار الزكاة من غير بناء علي محل التعلق ومن الفواءد اذا--------------------------------- كان النصاب غاءبا عن مالكه لا يقدر علي الاخراج منه لم يلزمه اخراج زكاته حتي يتمكن من الاداء منه	837	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0181	true	-2144601235101619069	70	168	339	836	1496	300	باع النصاب كله تعلقت الزكاة بذمته وصح البيع وياتي قريبا وتعلق---------------------------------------------- الزكاة بالنصاب كتعلق ارش جناية لا كتعلق دين برهن ولا بمال محجور عليه لفلس ولا تعلق شركة فله اخراجها من غيره والنماء بعد وجوبها له ولو اتلفه لزمه ما وجب في التالف لا قيمته ويتصف فيه بيع وغيره ولا يرجع باءع بعد لزوم بيع في قدرها ويخرجها فان تعذر --------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ في قدرها ان صدقه مشتر ولمشتر الخيار فتجب بمضي الحول ولا يعتبر في وجوبها امكان الاداء لكن لو كان النصاب غاءبا عن البلد لا يقدر علي الاخراج منه لم يلزمه اخراج زكاته حتي يتمكن من الاداء منه	181	-5261600886119401435	171	205.0	132	647	26.429676055908203	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0845	false	1162695623486671421	219	259	1116	1310	1516	300	ومن وجبت عليه سن فعدمها اخرج س-------------------------------------نا اسفل منها ومعها شاتان او عشرون درهما وان شاء اخرج سنا اعلي منها واخذ مثل ذلك وهذا بلا نزاع بشرطه-------------------------------------- ويعتبر في--ما عدل اليه ان يكون في ملكه فلو عدمها لزمه تحصيل الاصل	845	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0184	true	-2598708403006862118	22	73	114	365	1508	300	ومن وجبت عليه سن فعدمها خير المالك في الصعود والنزول فان شاء اخرج سنا اسفل سن-ا ومعها شاتان او عشرون درهما وان شاء اخرج---- اعلي منها واخذ مثل ذلك من الساعي الا ولي يتيم ومجنون فيتعين عليه اخراج ادون مجزء ويعتبر كون ما عدل اليه-------- في ملكه فان عدمها حص-------ل الاصل	184	-5261600886119401435	145	216.5	112	271	53.50553512573242	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0850	false	8581421774201649123	198	229	1061	1219	1603	300	خمس وعشرين من الابل صغارا وجبت عليه في كل خمس شاة كالكبار قوله----------------- فان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومراض-- وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين	850	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0185	true	-8887187531477774298	33	66	181	352	1531	300	خمس وعشرين من الابل صغار اوجب------ في كل خمس شاة كالكبار وتءخذ من المراض مريضة فان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين	185	-5261600886119401435	143	254.0	114	177	80.79096221923828	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0854	false	3197488208513091125	133	300	679	1540	1540	300	قوله وان اخرج سنا اعلي من الفرض من جنسه جاز هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم وتقدم جواز اخراج المسن عن التبيع والتبيعة واخراج ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ثنية عن الج--------ذعة و-----------------------------------------------------------------------ذكر بن عقيل في عمد الادلة وجها بعدم الجواز قال الحلواني في التبصرة ان شاء رب المال اخرج الاكولة وهي السمينة وللساعي قبولها وعنه لا لانها قيمة قال في الفروع كذا قال وهو غريب بعيد قلت ينزه الامام احمد ان يقول مثل ذلك فاءدتان احداهما احداها قوله واذا اختلط نفسان او اكثر من اهل الزكاة في نصاب من الماشية حولا لم يثبت لهما حكم الانفراد في بعضه فحكمهما في الزكاة حكم الواحد وهذا بلا نزاع سواء اثرت الخلطة في ايجاب الزكا--------------------------------ة او اسقاطها او ثرت اثرت في تغيير الفرض او عدمه---------------------------------------------------------------------- فلو كان- لاربعين من اهل الزكاة اربعون شاة مختلطة لزمهم شاة واحدة ومع انفرادهم لا يلزمهم شء ولو كان لثلاثة انفس ماءة وعشرون ----------------شاة لزم-هم---- واحدة ومع انفرادهم ثلاث شياه ويوزع الواجب علي قدر المال مع الوقص فستة ابعرة مختلطة مع تسعة يلزم رب الستة شاة-	854	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0186	true	-4747911271680384428	5	179	22	904	1551	300	اولا وان اخرج سنا اعلي من الفرض من جنسه اجزا فيجزء ------------------------------------------------------------مسن عن --تبيع واعلي من المسنة عنها وبنت لبون عن بنت مخاض وحقة عن بنت لبون وجذعة عن حقة ولو كان الواجب عنده وتقدم بعض ذلك ونجزء ثنية واعلي مها عن جذعة ولا جبران فصل الخلطة في المواشي لها تاثير في الزكاة ايجابا واسقاطا فتصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاموال كالموال الواحد في نصاب الزكاة دون الحول ف--------اذا اختلط نفسان او اكثر من اهل الزكاة في نصاب من الماشية حولا لم يثبت لهما حكم الانفراد في بعضه فحكمهما في الزكاة حكم الواحد-------------- سواء كانت --خلطة اعيان بان يملكا مالا مشاعا بارث او شراء او وهبة او غيره او خلطة اوصاف بان يكون مال كل منهما متميزا فلو استاجر لرعي غنمه بشاة منها فحال الحول ولم يفردها فهما خليطان ولو كانت لاربعين من اهل الزكاة اربعون شاة مختلطة لزمهم شا------ة ومع انفرادهم لا يلزمهم شء ولو كان لثلاثة انفس ماءة وعشرون لكل واحد اربعون شاة لزمتهم شاة واحدة ومع انفرادهم ثلاث شياة ويوزع الواجب علي قدر المال مع الوقص فستة ابعرة مختلطة مع تسعة يلزم رب الستة شاة	186	-5261600886119401435	453	570.5	358	1160	39.05172348022461	75	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0855	false	2632513050261263002	11	48	59	260	1842	300	سواء كانت خلطة اعيان بان تكون------ مشاعا بينهما تتصور الاشاعة بالارث والهبة والشراء-------- او غيره قوله او خلطة اوصاف بان يكون مال كل واحد- متميزا فلو استاجره ليرعي غنمه بشاة منها فحال الحول ولم يفردها فهما خليطان	855	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0186	true	-4747911271680384428	94	130	468	647	1551	300	سواء كانت خلطة اعيان بان يملكا مالا مشاعا بارث او ------------------------------شراء او وهبة او غير-----ه او خلطة اوصاف بان يكون مال كل منهما متميزا فلو استاجر ل--رعي غنمه بشاة منها فحال الحول ولم يفردها فهما خليطان	186	-5261600886119401435	148	246.0	118	216	68.51851654052734	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0859	false	1992824984311538283	3	148	20	765	1575	300	فقد ملك- المشتري ----اربعين -------لم يثبت لها حكم الانفراد فاذا تم حول الاول لزمه زكاة انفراد شاة فاذا تم حول الثاني لزمه زكاة خلطة نصف شاة ان كان الاول اخرج الشاة من غير المال و----ان اخرجها منه لزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل يزكي الثاني عن حوله الاول زكاة انفراد لان خليطه لم ينتفع بالخلطة قوله ثم يزكيان فيما بعد- ذلك الحول زكاة الخلطة كلما تم حول احدهما فعليه بقدر ما له منها بلا نزاع اعلمه فاءدة لو ----------------------------------------------------------كان بينهما نصاب خلطة ثمانون شاة فباع كل منهما غنمه بغنم صاحبه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما ولم تزل خلطتهما في ظاهر المذهب فان ابدال النصاب بجنسه لا يقطع الحول وكذا لو تبايعا البعض بالبعض قل او اكثر وتبقي الخلطة في غير المبيع ان كان نصابا فيزكي بشاة زكاة انفراد عليهما ل----------------------------تمام حوله	859	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0187	true	-7860502524251589529	77	194	397	994	1507	300	تقدم فان المشتري ملك اربعين مختلطة لم يثبت لها حكم الانفراد فاذا تم حول الاول لزمه زكاة انفراد ------------------------------------------شاة ان كان الاول اخرجها---- من غير المال وان كان اخرجها منه لزم الثاني اربعون جزا- من تسعة وسبعين جزا- من شاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يزكيان فيما بعدي ذلك الحول زكاة الخلطة كلما تم حول احدهما فعليه بقدر ما-له منهما وابين من هذين المثالين لو ملك نصابين شهرا ثم باع احدهما مشاعا كما ياتي قريبا ومن كان بينهما نصاب خلطة ثمانون شاة فباع كل منهما غنمه بغنم صاحبه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما ولم يزل خلط-هما---------------------------------------------------- وكذا لو تبايعا البعض بالبعض قل او -كثر ولو ملك رجل ----------------------نصابا شهرا ثم باع احدهما مشاعا ثبت للباءع حكم الانفراد وعليه عند تمام حوله	187	-5261600886119401435	421	691.0	337	848	49.64622497558594	69	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0861	false	6101725287154294370	203	295	1049	1521	1548	300	ملك نصابين شهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم باع احدهما مشاعا فعلي قياس قول ابي بكر يثبت للباءع حكم الانفراد وعليه عند تمام حوله زكاة منفرد وعلي قياس قول بن حامد عليه زكاة خليط وقد علمت الصحيح منهما فيما تقدم لكن صاحب الفروع وغيره قطعوا بان المسالة مفرعة علي قول ابي بكر وبن حامد وقال في الفروع وذكر بن تميم ان الشيخ خرج المسالة علي وجهين وان الاولي وجوب شاة قال في الفروع كذا قال وهذا التخريج لا يختص بالشيخ انتهي فاءدتان احداهما لو كان المال ستين في هذه المسالة والمبيع ثلثها زكي الباءع ثلثي شاة	861	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0187	true	-7860502524251589529	138	207	705	1065	1507	300	ملك نصابين شهرا ثم باع احدهما مشاعا كما ياتي قريبا ومن كان بينهما نصاب خلطة ثمانون شاة فباع كل منهما غنمه بغنم صاحبه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما ولم يزل خلطهما وكذا لو تبايعا البعض بالبعض قل او كثر ولو ملك رجل نصابا شهرا ثم باع احدهما مشاعا ---------------------------------------------ثبت للباءع حكم الانفراد وعليه عند تمام حوله زكاة منفرد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المال ستين في هذه المسالة والمبيع ثلثها زكي الباءع ----بشاة	187	-5261600886119401435	128	93.5	105	703	18.20768165588379	20	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0862	false	4241841909331487638	111	143	534	684	1546	300	واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض مثل ان م-لك اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر فعليه زكاة الاولي عند تمام حوله ولا شء عليه في الثاني	862	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0187	true	-7860502524251589529	207	239	1065	1215	1507	300	واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم ولربعين في صفر فعليه زكاة الاول- عند تمام حوله ولا شء عليه في الثاني	187	-5261600886119401435	147	285.0	115	151	97.35099029541016	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0864	false	-5851156055868059746	236	270	1179	1347	1500	300	الاول وضعف الثالث وضعفه في المغني ايضا قوله وان كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان يملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا في صفر فعليه في العشر اذا تم حولها	864	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0187	true	-7860502524251589529	266	299	1343	1503	1507	300	الاول ويجب البا------قي في الثاني وهو شاة-- وان كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان يملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا في صفر فعليه في العشر اذا تم حولها	187	-5261600886119401435	145	262.0	113	168	86.30952453613281	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0865	false	1866804110759208035	14	136	70	675	1503	300	وان ملك ما---------------لا يغير الفرض كخمس فلا شء فيها في احد الوجهين وهو الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وصححه في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره قوله وفي الثاني عليه سبع تبيع اذا تم حولها فاءدة مثل ذلك لو ملك عشرين شاة بعد اربعين بقرة او ملك عشرا من البقر بعد اربعين بقرة فعلي المذهب لا شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وعلي الثاني عليه ثلث شاة في الاولي او خمس مسنة في الثانية واطلقهما في المحرر في الاولي قوله واذا كان لرجل ستون شاة كل عشرين منها مختلطة مع عشرين لرجل اخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد س-------------------------دس شاة اعلم --------انه اذا كانت الستون مختلطة كل عشرين منها م-----ع عشرين لاخر	865	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0188	true	3512836947339044534	3	106	14	514	1498	300	وان ملك مالا يبلغ نصابا ولا يغير الفرض كخمس فلا شء فيها ومثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ملك عشرين شاة بعد اربعين -----او ملك عشرا من البقر بعد اربعين منها ف-----------لا شء فيها واذا كان بعض مال الرجل مختلطا وبعضه الاخر منفردا او مختلطا مع مال لرجل اخر فانه يصير ماله كله كالمختلط ان كان مال الخلطة نصابا والا لم يثبت حكمها واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لرجل ستون شاة كل عشرين منها مختلطة --بعشرين لا----خر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد سدس شاه ضما لمال كل خليط الي مال الكل فيصير كمال واحد وان كا-----------ن كل عشر-- منها مختلطة بعشر-- لاخر	188	-5261600886119401435	262	265.5	203	814	32.18673324584961	44	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0866	false	5063103695935502723	164	210	869	1123	1618	300	واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين------ لا تقصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة اجماعا وان كان بينهما مسافة القصر فكذلك عند ابي الخطاب وهو رواية عن احمد واختارها المصنف والشارح وصاحب الفاءق والمنصوص في رواية الاثرم وغيره ان لكل مال حكم نفسه كما لو كانا لرجلين	866	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0188	true	3512836947339044534	117	144	567	708	1498	300	واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين فاكثر لا تقصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة------- وان كان بينهما مسافة --قصر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل مال حكم نفسه كما لو كان- لرجلين	188	-5261600886119401435	135	229.0	109	260	51.92307662963867	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0867	false	3570689029742226745	162	288	921	1562	1629	300	اخذ الفرض من مال اي الخليطين شاء مع الحاجة وعدمها يعني في خلطة الاوصاف والحاجة ان يكون مال احدهما صغارا ومال الاخر كبارا او يكون مال كل واحد منهما اربعين او ستين ونحو ذلك وعدم الحاجة واضح وهذا مما لا نزاع فيه في المذهب ونص عليه لكن قال في الفروع وظاهره ولو بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء نصيبين وقد وجبت الزكاة وقاله المجد في شرحه وقدمه بن تميم وبن حمدان وقال القاضي في المجرد لا ياخذ الا اذا كان نصيب احدهما مفقودا فله اخذ الزكاة من النصيب الموجود ويرجع علي صاحبه بالقسط قال في الفروع ولا وجه لما قاله القاضي الا عدم الحاجة فيتوجه منه اعتبار الحاجة لاخذ الساعي قول----------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اختلفا في القيمة فالقول --قول المرجوع عليه يعني مع يمينه اذا احتمل صدقه	867	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0188	true	3512836947339044534	157	221	780	1101	1498	300	اخذ الفرض من مال اي الخليطين شاء مع الحاجة وعدمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بعد قسمة في خلطة اعيا---------------ن وقد وجبت الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة مع بقاء التعيين-- ويرجع الماخوذ--------------------------------------------------------------------- منه علي خلطه بقيمة حصته يوم اخذت فاذا اخذ الفرض من مال رب الثلث رجع بقيمة ثلثي المخرج علي شريكه وان اخذه من الاخر رجع بقيمة ثلثه فان اختلفا في --قيمة الماخوذ فقول المرجوع عليه----- مع يمينه اذا احتمل صدقه	188	-5261600886119401435	170	243.0	133	737	23.066486358642578	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0868	false	7742294355955182644	7	156	38	805	1544	300	واذا اخذ الساعي اكثر من الفرض ظلما لم يرجع بالزيادة علي خليطه وهذا المذهب وعليه الاصحاب الا ان الشيخ تقي الدين قال الاظهر انه يرجع فعلي المذهب لو اخذ عن اربعين مختلطة شاتين من مال احدهما او اخذ عن ثلاثين بعيرا جذعة رجع علي خليطه في الاولي بقيمة نصف شاة وفي الثانية بقيمة نصف بنت مخاض قوله وان ا---------------------------------------------------خذه بقول بعض العلماء رجع عليه كاخذه صحيحة عن مراض او كبيرة عن صغار او قيمة الواجب ونحوه وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم وقال ابو المعالي ان اخذ القيمة وجاز اخذها رجع بنصفها ان قلنا القيمة اصل وان قلنا بدل فيرجع بنصف قيمة شاة وان لم تجز القيمة فلا رجوع قال في الفروع كذا قال وقال بن تميم ان اخذ الساعي فوق الواجب بتاويل او اخذ القيمة اجزات في الاظهر ورجع عليه بذلك فاءدتان احداهما قال في الفروع واطلاق الاصحاب يقتضي الاجزاء ولو اعتقد الماخوذ منه عدم الاجزاء	868	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0188	true	3512836947339044534	223	292	1114	1460	1498	300	واذا اخذ الساعي اكثر من الفرض بلا تاويل كاخذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اربعين مختلطة شاتين من مال احدهما او---- عن ثلاثين بعيرا جذعة رجع علي خل-طه في الاولي بقيمة نصف شاة وفي الثانية بقيمة نصف بنت مخاض ولم يرجع بالزيادة لانها ظلم فلا يرجع بها علي غير ظالمه واذا اخذه بتاويل كاخذ-------------------- صحيح- عن مراض او كبيرة عن صغار او قيمة الواجب رجع عليه ويجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ولو اعتقد الماخوذ منه عدم الاجزاء	188	-5261600886119401435	250	412.5	197	818	30.562347412109375	45	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0878	false	-8769408741450165937	201	300	1070	1591	1591	300	ويجب العشر------------- فيما سقي بغير مءنة كالغيث ----------والسيوح و------------------ما يشرب بعروقه بروقه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي والنواضح وكذا ما سقي ب--------------الناعورة او -----------الساقية و----------------------------------------------------ما يحتاج في ترقة ترقي-- الماء الي الارض الي الة من عرق او غيره وقال جماعة من الاصحاب منهم المصنف والمجد والشارح لا يءثر حفر الانهار والسواقي لقلة المءنة لانه من جملة احياء الارض ولا يتكرر كل عام وكذا من يحول الماء في السواقي لانه كحرث الارض وقال الشيخ تقي الدين وما يدير- الماء من النواعير ونحوها مما يصلح من العام الي العام او في اثناء العام ولا يحتاج الي دولاب تديره الدواب يجب-	878	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0191	true	6962305638148376430	91	210	444	1087	1554	300	ويجب العشر واحد من عشرة فيما سقي بغير مءنة كالغيث وهو المطر والسيوح كالانهار والسواقي وما يشرب بعر------وقه وهو البعل ولا يءثر حفر الانهار والسواقي وتنقيتها وسقي في نقص الزكاة لقلة المءنة وكذا من يحول الماء في السواقي لانه كحرث الارض وان اشتري ماء بركة او حفيرة وسقي به سيحا فالعشر وكذا ان جمعه وسقي به ويجب نصف العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي جمعي دالية وهي الدولاب تديره البقر والناعورة يديرها الماء والساقية والنواضح واحدهما ناضح وناضحة وهما البعير يستقي عليه وما يحتاج في----- ترقيتة الماء الي الارض الي الة من غرب او غيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ و----------ما يديره الماء من النواعير ونحوها مما يصنع من العام الي العام او في اثناء العام ولا يحتاج الي دولاب يديره الدواب يجب	191	-5261600886119401435	292	475.0	236	842	34.67933654785156	44	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0879	false	-9072904650334664131	6	119	30	614	1579	300	كحرث الارض واصلاح طرق الماء فاءدتان احداهما لو اشتري ماء بركة او حفيرة وسقي به سيحا وجب عليه الع----------------------------شر في ظاهر كلام الاصحاب قاله المجد وقال ويحتمل وجوب نصف العشر لانه سقي بمءنة واطلق بن تميم فيه وجهين الثانية لو جمع ال----------------------ماء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقي به وجب العشر قال في الفروع ويتوجه تخريج منه في الصورتين واطلاق غير واحد يقتضيه كعمل العين ذكره غير واحد وذكر بن تميم وغيره ان كانت العين او القناة يكثر تصوب الماء عنها ويح---------------------------------------------------------------تاج الي حفر متوال فذلك مءنة فيجب نصف العشر فقط قوله وان س-----------------------------------------------------------------------------------قي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر اكثرهما نص عليه وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب قوله وقال بن حامد يءخذ بالقسط فان جهل المقدار وجب العشر	879	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0191	true	6962305638148376430	130	241	661	1251	1554	300	كحرث الارض وان-------------------------------- اشتري ماء بركة او حفيرة وسقي به سيحا فالعشر وكذا ان جمعه وسقي به ويجب نصف الع-----------------------------------------------------------شر فيما سقي بكلفة كالدوالي جمعي دالية وهي الدولاب تديره البقر والناعورة يديرها الماء والساقية والنواضح واحدهما ناضح وناضحة وهما البعير يستقي عليه وما يحتاج في ترقيتة الماء الي الارض الي الة من غرب او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره--- وقال الشيخ -وما----- يدير----ه الماء من النواعير ونحوها مما يصنع من العام الي العام او في اثناء العام ولا يحتاج الي دولاب يديره الدواب يجب فيه العشر لان مءنته خفيفة فهي كحرث واصلاح طرق الماء فان سقي بكلفة وبغير كلفة سواء وجب ثلاثة ارباع العشر فان سقي باحدهما اكث---------ر اعتبر اكثرها ---------------------------------------------------------------------فان جهل المقدار وجب العشر	191	-5261600886119401435	160	42.5	123	894	17.897090911865234	19	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0882	false	5675132914519561261	138	257	697	1267	1480	300	خالف واخرج سنبلا -رطبا وعنبا لم يجز-ه ووقع نفلا ولو كان الاخذ الساعي فان جفف------ه وجاء بقدر الواجب اجزا- والا اعطي---- ان زاد او اخذ---- ان نقص وان كان بحالة رديءة وان تلف رد مثله علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب قاله المجد وقال عندي لا يضمنه وياخذه منه باختيارة ولم يتعد واختاره بن تميم ايضا وقدم يضمنه قيمته قال وفيه وجه بمثله قال في الفروع كذا قال قوله فان احتيج الي قطعه -----------------------------------------قبل كماله لضعف الاصل ونحوه كخوف العطش او لتحسين بقيته او ---------------------------------------------------------------------------------------كان رطبا لا يجء منه تمر او عنبا لا يجء منه زبيب زاد في الكافي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يجء منه زبيب ردء ردء انتهي قلت وعلي قياسه اذا جاء منه تمر ردء ردء اخرج منه رطبا وعنبا	882	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0192	true	-8711599990208846588	169	295	832	1423	1450	300	خالف واخرج سنبلا ورطبا وعنبا لو يجزءه ووقع نفلا فلو كان الاخذ الساعي فان جففه وصفاه وجاء -قدر الواجب اجزاه والا رد الفضل ان زاد واخذ النقص ان نقص وان كان بحاله رده --وان تلف رد بدله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احتيج الي قطع ثمر يجء منه ثمر وزبيب مثلا بعد بدو صلاحه وقبل كماله لضعف --اصل ونحوه كخوف --عطش او -تحسين بقيته جاز وعليه زكاته يابسا كما لو قطع لغرض البيع بعد خرصه ويحرم قطعه مع حضور ساع الا باذنه وان كان رطبا لا يجء منه ثمرا و-عنبا لا يجء منه زبيب وجب قطعه وفيه الزكاة ان بلغ نصابا يابسا من غيره تمرا او زبيبا مقدرا بغيره خرصا والا فمستحيل ان يخرج من عينه تمر او زبيب اذا لم يجء تمر او زبيب او يخر------------------------------------------------------------------ج منه رطبا وعنبا	192	-5261600886119401435	277	412.5	214	844	32.81990432739258	43	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0886	false	-6578226819270591075	34	106	192	553	1555	300	ثم يعرف المالك قدر الزكاة ويخير- بين ان يتصرف بما شاء ويضمن قدرها وبين حفظها الي وقت الجفاف فان لم يضمن الزكاة وتصرف صح تصرفه قال في الرعاية وكره وقيل يباح وحكي بن تميم عن القاضي انه لا يباح التصرف كتصرفه قبل الخ-رص وانه قال في موضع اخر له ذلك كما لو ضمنها وعليهما يصح تصرفه وان اتلفها المالك بعد الخرص او تلفت بتفريطه ضمن زكاتها بخرصها تمرا علي الصحيح-------- من المذهب	886	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0193	true	516552747826849445	165	226	827	1140	1490	300	ثم يعرف المالك قدر الزكاة ويخيره بين ان يتصرف بما شاء ويضمن قد-ها وبين خفظها الي وقت الجفاف فان لم يضمن------- وتصرف صح تصرفه--------------- وكره وان حفطها الي وقت الجفاف زكي الموجود فقط وافق قو-------------ل الخارص اولا وسواء اختار حفظها ضمانا بان يتصرف او امانة -----------وان اتلفها المالك---------- او تلفت بتفريطه ضم- زكاتها بخرصها تمرا وان ترك الساعي شيا من الواجب	193	-5261600886119401435	204	275.0	158	371	54.98652267456055	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0888	false	-5041910009734532011	29	148	142	776	1572	300	ويءخذ العشر من كل نوع علي حدة هذا الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب منهم المصنف وذلك بشرط ان لا يشق علي ما ياتي وقال بن عقيل يءخذ من احدهما بالقيمة كالضان من المعز قوله فان شق ذلك يعني لكثرة الانواع واختلافها -------------------------------------اخذ من الوسط هذا احد الوجهين اختاره الاكثر قاله في الفروع وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاويين ومختصر بن تميم وغيرهم وقيل يخرج من كل نوع وان شق قدمه في المغني والكافي والشرح وصححاه وقدمه في الفروع وهو المذهب علي ما اصطلحناه وقيل ياخذ من الاكثر فواءد احداها لو اخرج الوسط عن جيد وردء وردء بقدر قيمتي الواجب منهما او اخرج الردء عن الجيد بالقيمة لم يجزه علي ------------	888	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0194	true	8770868351198386248	82	123	401	602	1562	300	وياخذ العشر من كل نوع علي حدته بحصته ولو شق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكثرة الانواع واختلافها ولا يجوز اخراج جنس عن جنس اخر فان اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الوسط عن جيد وردء ------قدر ق-متي الواجب منه-ا او اخرج الردء عن الجيد بالقيمة لم يجزءه ويجب العشر علي	194	-5261600886119401435	132	31.0	105	683	19.326499938964844	20	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0889	false	-4381886584256830982	12	132	62	690	1624	300	لانه كدين ادمي وكذا ذكر المصنف وغيره انه اصح الروايات وانه اختيار الخرقي لانه من مءنة الارض فهو كنفقة زرعه وسبق في كتاب الزكاة الروايات السادسة اذا لم يكن له سوي غلة الارض وفيها ----------ما لا زكاة فيه كالخضر جعل الخراج في مقابلته لانه احوط للفقراء السابعة لا ينقص النصاب بمءنة الحصاد والدياس وغيرهما منه لسبق الوجوب ذلك وقال في الرعاية ويحتمل ضده كالخراج وياتي في مءنة المعدن ما يشابه ذلك الثامنة تلزم الزكاة في المزارع--------ة من حكم بان الزرع له وان صحت فبلغ نصيب احد--------------هما نصابا زكاه والا فروايتا الخلط في غير الساءمة علي ما تقدم التاسعة متي حصد غاصب الارض زرعه استقر ملكه علي ما ياتي في اول الغصب وزكا-ه وان م-لكه رب الارض قبل اشتداد الحب زكاه	889	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0194	true	8770868351198386248	141	218	699	1101	1562	300	لانه كدين ادمي ول---------------------------------------------------------انه من مءنة الارض---- كنفقة زرعه و------------------------------------اذا لم يكن له سوي غلة الارض وفيما فيه زكاة وما لا زكاة فيه كالخضر جعل الخراج في مقابلته لانه احوط للفقراء و-------لا ينقص النصاب بمءنة الحصاد والدياس وغيرهما منه لسبق الوجوب ذلك و----------------------------------------------------------------------------تلزم الزكاة في المزارعة الفاسدة من حكم ب---الزرع له وان كانت صحيحة فعلي من بلغت حصته منهما نصابا العشر و----------------------------------------------------متي حصد غاصب الارض زرعه استقر ملكه------------------------- وزكاته وان تملكه رب الارض قبل اشتداد الحب زكاه	194	-5261600886119401435	340	547.0	273	662	51.35951614379883	53	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0894	false	8967630477336264494	191	287	1014	1476	1545	300	سواء استخرجه في دفعه او دفعات ما لم يترك العمل بينها ترك اهمال مثاله لو ت----------------------------------------------ركه لمرض او سفر او لاصلاح الة او -------------استراحة ليلا او نهارا -----------------او اشتغاله بتراب خرج بين النيلين او هرب عبيده او اجيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او نحو ذلك مما جرت به العادة قال في الرعاية او سفر يسير انتهي فلا اثر لترك ذلك وهو في حكم استمراره في العمل قال الاصحاب ان اهمله وتركه فلكل مرة حكم قال بن منجا وجه الاهمال ان لم يكن عذر والا فمعدن قوله ولا يجوز اخراجها اذا كانت اثمانا الا بعد السبك والتصفية وذلك لان وقت الاخراج	894	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0196	true	-8027095257643394559	55	152	294	768	1485	300	سواء استخرجه في دفعة او دفعات ---لم يترك العمل بينها ترك اهمال وحده ثلاثة ايام ان لم يكن عذر فان كان فبزواله فلا اثر لتركه--------------- لاصلاح الة ومرض وسفر يسير واستراحة ليلا او نهار مما جرت به العادة او اشتغاله بتراب خرج بين النيلين او هرب عب-ده او اجيره ونحوه فيضم الجنس الواحد بعضه الي بعض ولو من معادن في تكميل نصاب ولا يضم جنس الي اخر غير نقد ولو كانت متقاربة كقار ونفط وحديد ونحاس ولو من معدن واحد ولا ضم مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاهمال و------------------------------لا يجوز اخراجها اذا كانت اثمانا الا بعد --سبك و--تصفية ف-----ان وقت الاخراج	196	-5261600886119401435	224	182.0	180	695	32.23021697998047	35	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0901	false	-770317459508383997	183	233	944	1182	1516	300	والركاز ما وجد من دفن الجاهلية عليه علامتهم بلا نزاع وكذا لو كان عليه علامة من تقدم من الكفار في الجملة في دار الاسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او عليه او علي بعضه علامة كفر فقط نص عليه قوله فان كانت عليه علا------------مة المسلمين او لم تكن عليه علامة ايضا-------------------- فهو لقطة اذا كان -	901	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0197	true	4887575026255524388	224	292	1103	1423	1467	300	والركاز ما وجد من دفن الجاهلية او------------------------------------------ من تقدم من --كفار في الجملة في دار --اسلام او عهد او دار حرب وقدر عليه وحده او بجماعة لا منعة لهم فان لم يقدر عليه في دار الحرب الا بجماعة لهم منعة فغنيمة عليه او علي بعضه علامة كفر فقط -------------فان كان- عليه او علي بعضه علامة المسلمين او لم تكن عليه علامة كالاواني والحلي والسباءك فهو لقطة باب زكاة	197	-5261600886119401435	159	248.0	122	380	41.842105865478516	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0903	false	-5237804248499624524	0	203	0	1013	1482	300	زكاة في مغشوشه-ا حتي يبلغ قدر ما فيه نصابا يعني حتي يبلغ الخالص نصابا وهو المذهب وعليه الجمهور وجزم به كثير منهم وحكي بن حامد في شرحه وجها ان بلغ مضروبه نصابا زكاة قال في الفروع وظاهره لو كان الغش اكثر وتقدم اختيار الشيخ تقي الدين قريبا من ذلك وقال ابو الفرج الشيرازي يقوم مضروبه كالعروض قوله فان شك فيه------------- خير بين سبكه---------------------------------- وبين ال--------اخراج يعني لو شك هل فيه نصاب خالص فان لم يسبكه استظهر واخرج ما يجزءه بيقين وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقيل لا زكاة فيه مع الشك هل هو نصاب ام لا فواءد احداها لو كان من المغشوش اكثر منه نصاب خالص لكن شك في قدر الزيادة فانه يستظهر ويخرج ما يجزءه بيقين فلو كان المغشوش وزن الف ذهبا وفض-------ة ستماءة من احده---------------------ما واربعماءة من الاخري- زكي ستماءة ذهبا واربعماءة فضة وان --------------------------------------------------------------لم يجز ذهبا ذهب عن فضة زكي ستماءة ذهبا وستماءة فضة الثانية اذا اردت معرفة --------قدر غشه فضع في------- ماء ذ-------------------هبا خالصا بوزن- المغشوش و-علم قدر علو الماء ثم ارفعه ثم ضع ----فضة خالصة بوزن- المغشوش و-علم علو الماء ثم ض---------------------------------------------------ع المغشوش و-علم علو الماء ثم امسح ما بين الوسطي-------- والعليا وما بين الوسطي والسفلي فان كان الممسوحان سواء فنصف المغشوش ذهب ونصفه فضة وان زاد او	903	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0198	true	1813461336353823937	144	300	850	1636	1636	300	زكاة في مغشوشهما حتي يبلغ قدر ما فيه من----------------- الخالص نصابا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شك هل فيه نصاب خالص خير بين سبكه واخراج قدر زكاة نقده ان بلغ نصابا وبين استظهاره واخراج زكات---------------------------------------------------------ه بيقين وان وجبت ال----------------------------زكاة وش----------------------------------------------------------------------------------ك في ------زيادة----- استظهر ف----------------------------------------الف ذهب- وفضة مختلطة ستماءة من احدهما واشتبه عليه من ايهما و-------تعذر التمييز زكي ستماءة ذهبا واربعماءة فضة وان اراد ان يزكي المغشوشة منها وعلم قدر الغش في كل دينار جاز والا لم يجزءه الا ان يستظهر فيخرج قدر الزكاة بيقين وان اخرج مالا غش فيه فهو افضل ويعرف قدر غشه حقيقة بان يدع ماء في اناء ثم يعد فيه ذهبا خالص--- زنة المغشوش ويعلم---- علو الماء ثم يرفعه ويدع بدله فضة خالصة --زنة المغشوش ويعلم علو الماء وهو اعلي من الاول لان الفضة اضخم من الذهب ثم يرفعها ويدع المغشوش ويعلم علو الماء ثم يمسح ما بين العلامة الوسطي والعليا وما بين الوسطي والسفلي فان كان الممسوحان سواء فنصف المغشوش ذهب ونصفه فضة وان زاد او-	198	-5261600886119401435	418	466.5	329	1262	33.12202835083008	59	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0904	false	-4150790024317841326	188	249	927	1265	1549	300	وان اخرج من الاعلي بقدر القيمة دون الوزن لم يجز-ه ويجزء قليل القيمة عن كثيرها مع الوزن علي ال----------------------صحيح من المذهب وقيل وزيادة قدر القيمة قوله وهل -------------------------------------يضم الذهب الي الفضة في تكميل النصاب او يخرج احدهما عن الاخر علي روايتين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والتلخيص والبلغة والشرح والنظم اما ضم احد النقدين الي الاخر في تكميل النصاب	904	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0200	true	5245453290976445624	38	87	183	422	1566	300	وان اخرج من الاعلي بقدر القيمة دون الوزن لم يجزءه ويجزء قليل القيمة عن كثيرها مع الوزن ويجزء مغشوش عن جيد ومكسر عن صحيح وسود عن بيض مع الفضل بينهما ولا يلزم قبول ردء عن جيد في عقد وغيره ويثبت الفسخ وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم احد --نقدين الي الاخر في تكميل النصاب	200	-5261600886119401435	136	196.0	108	398	34.17085266113281	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0915	false	526813988919162266	124	217	684	1177	1582	300	تحلية مسجد ومحراب والصحيح من المذهب انه لو وقف علي مسجد او نحوه قنديل--- ذهب او فضة لم يصح ويحرم وعليه اكثر الاصحاب وقال المصنف هو بمنزلة الصدقة فيكسر ويصرف في مصلحة المسجد وعمارته انتهي ويحرم ايضا تمويه سقف وحاءط بذهب او فضة لانه سرف وخيلاء قال في الفروع فدل الخلاف السابق علي اباحته تبعا تنبيهان احدهما حيث قلنا يحرم وجبت ازالته وزكاته وان استهلك فلم يجتمع منه شء فله استدامته ولا زكاة فيه لعدم الفاءدة وذهاب المالية الثاني ظاهر كلام المصنف وغيره من الاصحاب انه لا يباح من الفضة الا ما استثناه	915	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0201	true	-8304894619346057734	243	300	1258	1551	1551	300	-حلية مسجد ومحراب بنقد ول------------------وقف علي مسجد و--نحوه قنديل من ذهب او فضة لم يصح ويحرم------------------- وقال الموفق هو بمنزلة الصدقة فيكسر ويصرف في مصلحة المسجد وعمارته------ ويحرم----- تمويه سقف وحاءط بذهب او فضة وتجب--------------------------------------------------------------------------------------------- ازالته وزكاته وان استهلك فلم يجتمع منه شء فله استدامته ولا زكاة فيه لعدم-------------- المالية و--------------------------------------------لا يباح من الفضة الا ما استثناه-	201	-5261600886119401435	274	431.0	220	496	55.24193572998047	44	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0918	false	9093423628579741053	178	217	946	1146	1641	300	ولا تصير للتجارة الا ان يملكها بفعله بنية التجارة بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ملكها بارث او ملكها بفعله بغير نية ثم نوي التجارة بها لم تصر للتجار-------------------------------------------------ة وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة هذا	918	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0202	true	3269533179515362462	158	249	804	1312	1573	300	ولا تصير للتجارة الا ان يملكها بفعله بنية التجارة حال التملك بان يقصد التكسب بها اما بمعاوضة محضة كالبيع والاجارة والصلح عن المال بمال والاخذ بالشفعة والهبة المقتضية للثواب او استرد ما باعه او غير محضة كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد او بغير معاوضة كالهبة المطلقة والغنيمة والوصية والاحتشاش والاحتطاب والاصطياد فان ملكها بارث او ملكها بفعله بغير نية ثم نوي التجارة بها لم تصر للتجارة الا ان يكون اشتراها بعرض تجارة فلا يحتاج الي نية وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة الا	202	-5261600886119401435	195	339.0	156	508	38.385826110839844	36	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0924	false	-7568283986522191195	174	291	925	1547	1588	300	زرع بذرا للقنية في ارض التجارة فواجب الزارع العشر وواجب الارض زكاة القيمة ولو زرع بذرا للتجارة في ارض --قنية فهل يزكي الزرع زكاة عشر او قيمة فيه الخلاف في اصل المسالة الثالثة لو كان الثمر---- لا زكاة فيه كالسفرجل والتفاح ونحوهما او كان الزرع لا زكاة فيه كالخضراوات او كان العقار -لتجارة وعبيدها اجرة ضم قيمة الثمرة----------- والاجرة الي قيمة الاصل في الحول علي الصحيح من المذهب كالربح كالريح وقيل لا يضم الرابعة لو اكثر من شراء عقار فارا من الزكاة قال في الفروع ظاهر كلام الاكثر او صريحه انه لا زكاة عليه وقيل عليه الزكاة وقدمه في الرعايتين والفاءق واطلقهما في الفروع والحاويين الخامسة لا زكاة في قيمة ما اعد للكراء من عقار وحيوان وغيرهما	924	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0203	true	-6431832452316610505	184	261	948	1359	1570	300	زرع بذر- القنية في ارض التجارة فواجب الز-رع العشر وواجب الارض زكاة القيمة وان زرع بذر- التجارة في ارض القنية -----زكي الزرع زكاة------- قيمة و---------------------------------لو كان الثمر مما لا زكاة فيه كالسفرجل والتفاح ونحوهما او كان الزرع لا زكاة فيه كالخضراوات او كان -لعقار التجارة وعبيدها اجرة ضم قيمة الثمرة والخضراوات والاجرة الي قيمة الاصل في الحول ---------------------كالربح و--------------------------لو اكثر من شراء عقار فارا من الزكاة زكي قيمته ولا زكاة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعد للكراء من عقار وحيوان وغيرهما	203	-5261600886119401435	370	606.5	296	640	57.8125	56	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0919	false	6818652520095179488	220	300	1158	1570	1570	300	اشتري- دباغ ما يدبغ به كعفص وقرض وما يدهن به كسمن وملح ذكره بن البنا وقدمه في الفروع وغيره وذكر المجد في شرحه لا زكاة فيه وقال ايضا لا زكاة فيما لا يبقي له اثر في العين كال-------حطب والملح وال--صابون والاشنان والقلي والقل والنورة ونحو ذلك الثانية لا زكاة في الات الصباغ وامتعة النجار- وقوارير العطار والسمان ونحوهم الا ان يريدوا بيعها بما فيها وكذا الات الدواب ان كانت لحفظها وان كان بي-عها معها فهي مال تجارة الثالثة لو لم-	919	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0204	true	-5573809392918528241	13	73	69	374	1492	300	يشتريه دباغ ل--يدبغ به كعفص وقرظ وما يدهن به كسمن وملح ولا زكا----------------------------------------------------------------------------ة فيما لا يبقي له اثر كما يشتريه قصار من حطب وقلي ونورة وصابون و--اشنان ونحوه ولا زكاه ف-------------------------------ي الات الصناع وامتعة التجارة وقوارير العطار والسمان ونحوهم الا ان يريد-- بيعها بما فيها وكذا الات الدواب ان كانت لحفظها وان كان يبيعها معها فهي مال تجارة و-------لو لم	204	-5261600886119401435	243	405.5	194	425	57.17647171020508	38	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0920	false	8645853691859459663	0	122	0	610	1547	300	يكن ما ملكه عين مال بل منفعة عين وجبت الزكاة علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وغيره وصححه بن تميم وغيره وقيل لا تجب فيه كما لو نواها بدين حال الرابعة لو باع عرض قنية ثم استرده ناويا به التجارة صار للتجارة ذكره في الفروع ولو اشتري عرض تجارة بعرض قنية فرد عليه بعيب انقطع الحول ومثله لو باع عرض تجارة بعرض قنية فرد عليه قاله بن تميم وغيره ولو قتل عبد تجارة خط--------ا فصالح -----علي مال صار للتجارة وان كان عمدا وقلنا الواجب احد شيءين فكذلك وان قلنا الواجب القصاص عينا لم يصر للتجارة الا بالنية ذكره القاضي في التخريج وجزم به في الفروع وبن تميم ولو اتخذ عصيرا للتجارة فتخمر ثم تخلل عاد حكم التجارة ولو ماتت ماشية التجارة	920	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0204	true	-5573809392918528241	73	109	374	550	1492	300	يكن--- ملكه عين مال بل منفعة عين وجبت الزكاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قتل عبد تجارة خطا او عمدا فصالح سيده علي مال صار للتجارة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اتخذ عصيرا للتجارة فتخمر ثم تخلل عاد حكم التجارة ولو -اشتري عرض --تجارة	204	-5261600886119401435	156	225.0	124	623	25.040128707885742	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0927	false	5154507043075700183	58	86	302	439	1576	300	اذا فضل عنده عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته وهذا بلا نزاع لكن يعتبر كون ذلك فاضلا ع--ما يحتاجه لنفسه او لمن تلزمه مءنته من مسكن وخادم	927	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0205	true	-7503356128482958655	40	64	201	325	1523	300	اذا فضل عنده عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته صاع و-------------يعتبر كون ذلك فاضلا بعدما يحتاجه لنفسه و--لمن تلزمه مءنته من مسكن وخادم	205	-5261600886119401435	115	205.5	92	139	82.73381042480469	20	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0935	false	-8709432635731677421	14	95	73	472	1543	300	اخرج العبد بغير اذن سيده لم تجزه مطلقا علي الصحيح من المذهب ولعله خارج عن الخلاف الذي ذكره المصنف وقيل ان ملكه السيد مالا وقلنا يملكه ففطرته عليه مما في يده فيخرج العبد عن عبده مما في يده وقيل بل تسقط لتزلزل ملكه ونقصه قال في الرعاية وعلي الوجوب ان اخرجها بلا اذن سيد----------ه اجزات قلت لا تجزءه وقيل فطرته عليه مما في يده فان تعذر كسبه فعلي سيده انتهي قوله ولا يمنع الدين وجوب الفطرة الا ان يكون مطالبا به	935	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0206	true	9083978566842188565	141	168	679	810	1448	300	اخرج العبد بغير اذن سيده لم يجزءه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرج عمن لا تلزمه فطرته باذنه اجزا والا فلا------------------------------------------------------------------- ولا يمنع الدين وجوب الفطرة الا ان يكون مطالبا به	206	-5261600886119401435	95	133.5	75	409	23.227384567260742	18	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0935	false	-8709432635731677421	242	285	1271	1471	1543	300	اسلم بعد غروب الشمس--------------- او ملك عبدا او زوجة او ولد له ولد لم تلزمه فطرته --------وان وجد ذلك قبل الغروب وجبت وان مات قبل الغروب------------------------------------- ونحوه لم تجب ولا تسقط بعد فواءد الاولي لا يسقط وجوب الفطرة بعد وجوبها بموت ولا غيره	935	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0206	true	9083978566842188565	174	223	840	1063	1448	300	اسلم بعد ذلك او تزوج او ولد له ولد او ملك عبدا اوكان معسرا وقت الوجوب ثم ايسر بعده فلا فطرة وان وجد ذلك قبل الغروب وجبت وان مات قبل الغروب او اعسر او ابان الزوجة او اعتق العبد ونحوه لم تجب ولا تسقط -------------------------------------بعد وجوبها بموت ولا غيره	206	-5261600886119401435	120	173.0	93	260	46.153846740722656	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0945	false	7712007674425665276	124	284	647	1462	1541	300	حدا و--هو من المفردات وعنه يقتل كفرا فاءدة اذا لم يمكن اخذ الزكاة منه الا بالقتال وجب علي الامام قتاله علي الصحيح من المذهب وذكر بن ابي موسي رواية لا يجب قتاله الا من جحد وجوبها قوله وان ادعي ما يمنع وجوب الزكاة من نقصان--------- النصاب او الحول او انتقاله عنه في بعض الحول ونحوه كادعاءه اداءها ا-------------------و ان ما بيده لغيره او تجدد ملكه قريبا او انه منفرد--- مختلط قبل قوله بغير يمين نص عليه وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقال بن حامد يستحلف في ذلك كله ووجه في الفروع احتمالا يستحلف ان اتهم والا فلا وقال القاضي في الاحكام السلطانية ان راي العامل انه يستحلفه فعل فان نكل لم يقض عليه بنكوله وقيل يقضي عليه قلت فعلي قول القاضي يعايي بها فاءدة قال بعض الاصحاب ظاهر كلام الامام احمد ان اليمين لا تشرع قال في عيون المساءل ظاهر قوله -لا يستحلف الناس علي صدقاتهم لا يجب ولا يستحب بخلاف الوصية للفقراء بمال قوله والصبي والمجنون يخرج عنهما وليهما	945	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0208	true	6289766400622064107	127	206	633	1027	1531	300	حدا واخذت من تركته وان ------------------------لم يمكن اخذها ---------الا ب--قتال وجب علي الامام قتاله ان وضعها مواضعها ولا يكفر بقتاله له ومن طولب بها ف----------------------------------ادعي ما يمنع وجوبها----- من نقصان الحول او النصاب ا---------و انتقاله---- في بعض الحول ونحوه كادعاءه اداءها او تجدد ملكه قريبا او ان ما بيده لغيره ا-------------------و انه منفرد او مختلط قبل قوله بغير يمين---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اقر بقدر زكاته ولم يخبر بقدر ماله اخذت منه بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولم ي--كلف احضار مال-------------------------------------------------------ه والصبي والمجنون يخرج عنهما وليهما	208	-5261600886119401435	252	335.5	197	849	29.681978225708008	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0948	false	-8100878807396339240	66	257	344	1281	1491	300	الصدقة الواجبة او صدقة الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وهو ظاهر ما جزم به جماعة من انه ينوي الزكاة قال وهذا متجه فاءدتان احداهما لا تعتبر نية الفرض ولا تعيين المال المزكي ع--------------------------------------------------------------------------------------لي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وفي تعليق القاضي في كتاب الطهارة وجه تعتبر نية التعليق اذا اختلف المال مثل شاة عن خمس من الابل وشاة اخري عن اربعين من الغنم ودينار عن نصاب تالف ودينار اخر عن نصاب قاءم وصاع عن فطرة وصاع اخر عن عشر فعلي المذهب لو نوي زكاة عن ماله الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان الغاءب تالفا وان كانا سالمين اجزا عن احدهما ولو كان له خمس من الابل واربعون من الغنم فقال هذه الشاة عن الابل او الغنم اجزاته عن احداهما وكذا لو كان --له مال حاضر وغاءب واخرج وقال هذا زكاة مالي الح-------------اضر او الغاءب وا---------ن قال هذا --عن مالي الغاءب ان كان سالما وان لم يكن سالما فتطوع ف----------------بان سالما اجزاه عنه علي الصحيح من المذهب قدمه المجد في شرحه وصاحب الفروع والقواعد الفقهية وقال ابو بكر لا يجزءه لانه------- لم يخلص النية للفرض كم-----ن قال هذه زكاة مالي او نفل او---- هذه زكاة ارثي من مورثي ان كان مات	948	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0209	true	-3127911073403399294	38	199	192	958	1481	300	الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر فلو لم ينو او نوي صدقة مطلقة لم يجز عما في ذمته حتي ولو تصدق بجميع المال كصدقته بغير النصاب من جنسه1 والاولي مقارنتها للدفع وتجوز قبله كصلاة ول------------------------------------------------------------------------------ا تعتبر نية الفرض ولا تعيين المال المزكي عنه فلو كان له مالان غاءب وحاضر فنوي زكاة احدهما لا بعين اجزا عن ايهما شاء بدليل ان من له اربعون دينار------------------------------------------------------------------------------ اذا اخرج نصف دي---------------------------------------------------------نار عنها صح ووق-----------------------------ع----------------- عن عشرين دينارا منها غير معينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان له خمس من الابل واربعون من الغنم فقال هذه الشاة عن الابل او الغنم اجزاته عن احد-هما و----لو نوي زكاة ماله ا---لغاءب فان كان تالفا فعن------- الحاضر اجزا عنه ان كان الغاءب تالفا ولو نوي ان هذه زكاة مالي ان -------كان سالما والا فهو ---------تطوع مع شك في سلامته فبان سالما اجز-------------------------------------------------------------------------------ات ولو نوي عن الغاءب فبان تالفا لم يكن له صرفه الي غيره1 فان قال هذا زكاة مالي او نفل او قال هذا زكاة ارثي من مورثي ان ك-ن مات	209	-5261600886119401435	335	300.0	257	1236	27.103559494018555	47	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0951	false	7341413852672174498	130	242	655	1224	1515	300	وكله في اخراج زكاته ودفع اليه مالا وقال تصدق به ولم ينو الزكاة فاخرجها الوكيل من المال الذي دفعه اليه ونواها زكاة فقيل لا تجزءه لانه خصه بما يقتضي النفل وقيل تجزءه لان الزكاة صدقة قلت وهو اولي وقد سمي الله الزكاة صدقة واطلقهما في الفروع والرعاية ومختصر بن تميم ولو قال تصدق به نفلا او عن كفارة- ثم نوي الزكاة به قبل ان يتصدق اجزا عنهما لان دفع وكيله كدفعه فكانه نوي الزكاة ثم دفع بنفسه قاله المجد في شرحه وعلله بذلك وجزم به في الرعاية ومختصر بن تميم وقدمه في الفروع وقال فظاهر كلام غير المجد لا يجزء لاعتبارهم النية عند التوكيل الخامسة في صحة توكيل المميز في دفع الزكاة	951	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0210	true	-7781442319110901494	50	99	236	479	1474	300	وكله في اخراج زكاته ودفع اليه مالا وقال تصدق به ولم ينو الزكاة فاخرجها الوكيل من المال الذي دفعه اليه ونواها زكاة اجزات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال تصدق به نفلا او عن كفارتي ثم نوي الزكاة--- قبل ان يتصدق اجزا عنه-ا لان دفع وكيله كدفعه ويصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توكيل المميز في دفع الزكاة	210	-5261600886119401435	232	405.5	183	570	40.70175552368164	44	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0952	false	2658551496338475198	33	101	153	506	1502	300	الزكاة الثامنة لو اخرج زكاته من مال غصب لم يجزه مطلقا علي الصحيح من المذهب وقيل ان اجازها ربه كفت مخرجها والا فلا التاسعة قوله ويستحب ان يقول------- عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما وهذا بلا نزاع زاد بعضهم ويحمد الله علي توفيقه لاداءها قوله ويقول الاخذ------------------------------------------------------ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا ----------يعني يستحب له قول ذلك وظاهره سواء كان	952	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0210	true	-7781442319110901494	98	157	472	782	1474	300	الزكاة ومن------- اخرج زكاته من مال غصب لم يجزءه ولو------------------------------ اجازها رب---------------------------------ه ويستحب ان يقول المخرج عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما------------------------ ويحمد الله علي توفيقه لاداءها وان يقو--ل الاخذ سواء كان الفقير او العامل او غيرهما وفي حق العامل اكد اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا واظهار اخراجها مستحب------------------ سواء كان	210	-5261600886119401435	219	342.5	175	424	51.650943756103516	37	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0957	false	-6488467616780026640	70	125	379	645	1548	300	عن اربعين شاة شاتين من غيرها جاز وم---------------------------------------------نها لا يجوز عنهما وينقطع الحول وكذا لو عجل شاة واحدة عن الحول الثاني وحده لان ما عجله منه للحول الثاني زال ملكه عنه ولو قلنا يرتجع ما عجله لانه تحديد ملك فان ملك شاة استانف الحول من الكمال وقيل ان عجل -شاة من الاربعين -اجزا عن- الحول	957	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0211	true	-5016726167229950878	209	264	1037	1309	1484	300	عن اربعين شاة شاتين من غيرها او شاة منها واخري من غيرها اجزا عن الحولين وشاتين منها لا يجزء عنهما وينقطع الحول وكذا لو عجل شا------ة عن الحول الثاني وحده لان ما عجله منه للحول الثاني زال ملكه عنه فينقص به و-----------------------------ان ملك شاة استانف الحول من الكمال و----ان عجل زكاة--- الماءتين فنتجت عند الحول	211	-5261600886119401435	198	318.0	154	314	63.05732345581055	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0960	false	-469095923605658050	116	198	630	1042	1578	300	وان عجل زكاة النصاب فتم الحول وهو ناقص قدر ما عجله جاز وكان---------- حكم ما عجله كالموجود في ملكه يتم به النصاب لانه كموجود في ملكه وقت-------------------------- الحول في اجزاءه عن ماله وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم وقال ابو حكيم لا يجزء ويكون نفلا ويكون كتالف فعلي المذهب لو ملك ماءة وعشرين شاة فعجل شاة ثم نتجت قبل الحول واحدة لزمه شاة ثانية وعلي الثاني لا يلزمه قول---------------------------------------------------ه وان عجل زكاة الماءتين فنتجت عند الحول سخلة لزمته شاة ثالثة	960	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0211	true	-5016726167229950878	190	267	947	1326	1484	300	وان عجل زكاة النصاب فتم الحول وهو ناقص قدر ما عجله اجزا اذا المعجل في حكم ---------الموجود وان عجل عن اربعين شاة شاتين من غيرها او شاة منها واخري من غيرها اجزا عن الحولين وشاتين منها ------------------------------------------------------------------لا يجزء عنهما وينقطع الحول وكذا لو --------------------------------عجل شاة ---------عن الحول الثاني وحده لان ما عجله منه للحول الثاني زال ملكه عنه فينقص به وان ملك شاة استانف الحول من الكمال وان عجل زكاة الماءتين فنتجت عند الحول سخلة لزمته---- ثالثة	211	-5261600886119401435	158	175.5	122	499	31.663326263427734	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0958	false	8850586488524547666	192	276	1002	1439	1562	300	عجل عن اربعين شاة شاة ثم ابدلها بمثلها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الا---------مات اجزا المعجل عن البدل والسخال لانها تجزء مع بقاء الامات عن الكل فعن احدهما اولي وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع والرعايتين وبن تميم وقال قطع به بعض اصحابنا وذكر ابو الفرج بن ابي الفهم وجها لا تجزء لان التعجيل كان لغيرها واطلقهما في الحاويين فعلي المذهب لو عجل شاة عن ماءة شاة او تبيعا عن ثلاثين بقرة ثم نتجت الا-مات مثلها وما--تت اجزا المعجل عن النتاج	958	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0212	true	-3323831331030402171	18	62	91	303	1472	300	عجل عن اربعين شاة شاة ثم ابدلها بمثلها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الا ماتت الامات اجزا المعجل عن البدل والسخال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عجل شاة عن ماءة شاة او تبيعا عن ثلاثين بقرة ثم نتجت الا مات مثلها ثم ماتت اجزا المعجل عن النتاج	212	-5261600886119401435	197	359.5	157	449	43.87527847290039	39	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0959	false	3049265392865126390	119	200	628	1021	1541	300	عجل عن احد نصابيه وتلف لم يصرفه الي الاخر كما لو عجل شاة عن خمس من الابل فتلفت وله اربعون شاة لم يجز-ه عنها وهذا الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقال القاضي في تخريجه من له ذهب وفضة وعروض فعجل عن جنس منها ثم تلف صرفه الي الاخر وهو من المفردات الخامسة لو كان له الف درهم وقلنا يجوز التعجيل لعامين وعن الزيادة قبل حصولها فعجل خمسين وقال ان ربحت الفا قبل الحول فهي عنها والا كانت للحول الثاني جاز	959	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0212	true	-3323831331030402171	82	126	406	609	1472	300	عجل عن احد نصابيه وتلف لم يصرفه الي الاخر كما لو عجل شاة عن خمس من الابل فتلفت وله اربعون شاة لم يجزءه عنها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان له الف درهم ف-------------------------------------------------عجل خمسين وقال ان ربحت الفا قبل الحول فهي عنها والا كانت للحول الثاني جاز	212	-5261600886119401435	201	367.5	157	394	51.015228271484375	41	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0947	false	4930756257687700031	87	238	445	1205	1513	300	علي الامام ان يبعث السعاة عند قرب الوجوب لقبض زكاة المال الظاهر واطلقه المصنف وقاله في الرعاية الكبري والوجوب هو المذهب ولم يذكر جماعة هذه المسالة فيءخذ منه لا يجب قال في الفروع ولعله اظهر وفي الرعاية قول يستحب ويجعل حول الماشية المحرم لانه اول السنة وتوقف احمد ومثله ومنه الي شهر رمضان ف-------------------------------------------------------------ان وجد------- مالا لم يحل حوله فان عجل--- ربه زكاته وانما وكل ثقة ي--قبضها ثم يصر--------فها في مصارفها وله جعل ذلك --الي رب المال ان كان ثقة وان لم يجد ثقة فقال القاضي يءخرها ال-------------------ي العام الثاني وقال الامدي لرب المال ان يخرجها قلت وهو الصواب وقال في الكافي ان لم يعجلها فاما ان يوكل او يءخرها الي الحول الثاني واذا قبض الساعي الزكاة فرقها في مكانها وما قاربه فان فضل شء حمله ---------وله بيع مال الزكاة---------------- لحاجة او مص-------------لحة وصرفه في الاحظ للفقراء او حاجتهم حتي في اجرة مسكن وان باع لغير حاجة فقال القاضي لا يصح	947	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0213	true	7629778208117094768	59	181	296	906	1483	300	علي الامام ان يبعث السعاة---- قرب الوجوب لقبض زكاة المال الظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل حول الماشية المحرم وان- اخر الساعي قسمة زكاة عنده بلا عذر كاجتماع الفقراء او الزكاة لم ويضمن ما تلف لتفريطه كوكيل في اخراجها يءخره وان وجد الساعي مالا لم يحل حوله ولم يعجلها ربه------------ وكل ثقة في قبضها عند وجوبها وصرفها في مصر-فها ولا باس بجعله الي رب المال ان كان ثقة فان لم يجد ثقة اخرجها ربتا ان لم يخف ضررا والا اخرها الي العام الثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني واذا قبض الساعي الزكاة فرقها في مكانه- وما قاربه فان فضل شء حمله والا فلا وله بيع---- الزكاة من ماشية وغيرها لحاجة كخوف تلف ومءنة ومصلحة وصرفه في الاحظ للفقراء او حاجتهم حتي في اجرة مسكن وان باع لغير حاجة ومصلحة لم----- يصح	213	-5261600886119401435	374	566.5	290	900	41.55555725097656	62	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0968	false	-3336401030146966573	198	259	992	1291	1490	300	لا يقوم ب-----كفايته فليس بغني وان كثرت قيمته وهذا بلا نزاع اعلمه قال الامام احمد اذا كان له-------- عقار او ضيعة يستغلها عشرة الاف او اكثر لا تقيمه يعني لا تكفيه ياخذ من الزكاة وقيل له يكون له الزرع القاءم وليس عنده ما يحصده اياخذ من الزكاة قال نعم ياخذ قال الشيخ تقي الدين وفي معناه ما يحتاج اليه لاقامة مءنته	968	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0214	true	-9134210716611283886	61	111	305	546	1500	300	لا يقوم بجميع كفايته جاز له اخذ الزكاة قال---------------------------------- احمد اذا كان له ضيعة او عقار-------- يستغلها عشرة الاف او اكثر --------------لا تكفيه ياخذ من الزكاة وقيل له يكون له الزرع القاءم وليس عنده ما يحصده اياخذ من الزكاة قال نعم قا-----ل الشيخ---------- وفي معناه ما يحتاج اليه لاقامة مءنته	214	-5261600886119401435	208	357.0	165	312	66.66666412353516	38	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0973	false	3804308986902779693	263	300	1354	1520	1520	300	الامام ان ----------شاء ارسل العامل من غير عقد ولا تسمية شء وان شاء عقد له اجارة ثم ان شاء جعل اليه اخذ الزكاة وتفرقتها وان شاء جعل اليه اخذها فقط فان اذن له في تفريقها او اطلق-	973	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0215	true	-8724081518460807182	127	162	646	801	1514	300	الامام في العامل ان شاء ارسله------ من غير عقد ولا تسمية شء وان شاء عقد له اجارة ثم ان شاء جعل له-- اخذ الزكاة وتفريقها او-------------- اخذها فقط وان اذن له في تفريقها او اطلق	215	-5261600886119401435	134	228.0	102	177	75.70621490478516	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0975	false	8940971039921527392	42	104	214	524	1561	300	دفع الي المكاتب ما يقضي به دينه لم يجز له ان يصرفه في غيره الثانية -----لو عتق المكاتب تبرعا من سيده او غ---يره فما معه منها له قدمه في الرعايتين والحاويين وقيل مع فقره وقيل بل للمعطي اختاره ابو بكر والقاضي قاله في الحاويين وقدمه قدمه في المحرر وظاهر الفروع اطلاق الخلاف وقيل بل هو للمكاتبين ولو عجز او مات وبيده وفاء	975	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0216	true	1390749374854876816	207	242	1030	1176	1457	300	دفع اليه------- ما يقضي به دينه لم يجز له ان يصرفه في غيره وياتي قريبا ولو عتق-------- تبرعا من سيده او من غيره فما معه منها ------------------------------------------------------------------------------------له في قول و-------------------------------------------------------------------------لو عجز او مات وبيده وفاء	216	-5261600886119401435	124	191.0	93	318	38.993709564208984	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0976	false	5968424514773998860	41	234	225	1255	1664	300	الدفع الي سيد المكاتب بلا اذنه قال الاصحاب وهو اولي كما يجوز ذلك للامام فان رق لعجزه اخذت من سيده هذا الصحيح وقال المجد انما يجوز بلا اذنه ان جاز العتق منها لانه لم يدفع اليه ولا الي ناءبه كقضاء دين الغريم بلا اذنه وياتي في كلام المصنف قبل الفصل جواز دفع السيد زكاته الي مكاتبه وياتي ايضا اذا فضل مع المكاتب شء بعد العتق الرابعة لو تلفت الزكاة بيد المكاتب اجزات ولم يغرمها عتق لو رد رقيقا الخامسة من شرط صحة الدفع الي المكاتب من الزكاة ان يكون مسلما لا يجد وفاء قوله ويجوز ان يفدي بها اسيرا مسلما نص عليه وهو المذهب جزم به في العمدة والمغني والمحرر والشرح والافادات والوجيز والفاءق والمنور والمنتخب وشرح بن منجا واختاره المجد في شرحه وبن عبدوس في تذكرته والقاضي في التعليق وغيره وصححه الناظم وقدمه في شرح بن رزين والفروع وقال اختاره جماعة وجزم به اخرون وعنه لا يجوز قدمه في الخلاصة والبلغة والرعايتين والحاويين واختاره الخلال واطلقهما في التلخيص وتجريد العناية واطلق بعض الاصحاب الروايتين من غير تقييد فاءدة قال ابو المعالي -مثل الاسير المسلم لو دفع الي فقير مسلم غرمه سلطان مالا ليدفع جوره قوله وهل يجوز ان يشتري منها رقبة يعتقها	976	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0216	true	1390749374854876816	254	296	1234	1442	1457	300	الدفع الي سيد-------ه بلا اذنه وهو ال----------اولي-------------------- فان رق لعجزه اخذت من سيده ويجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفدي بها اسيرا مسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في ايدي الكفار ق----------------------------------------------------------ال ابو المعالي ومثله------------- لو دفع الي فقير مسلم غرمه سلطان مالا ليدفع جوره --------ويجوز ان يشتري منها رقبة يعتقها	216	-5261600886119401435	183	282.0	144	1031	17.749757766723633	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0977	false	9033208406663561406	172	288	884	1501	1558	300	وما اعتقه الساعي من الزكاة فولاءه للمسلمين واما المكاتب فولاءه لسيده علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وحكي بعضهم وجها ان حكمهم حكم غيرهم علي ما تقدم من الخلاف وقدمه في الفاءق الثانية يعطي المكاتب لفقره ذكره المصنف في المغني والشارح وصاحب الرعاية الكبري وغيرهم واقتصر عليه في الفروع لانه عبد قوله السادس الغارمون وهم المدينون ---------وهم ضربان ------ضرب غرم لاصلاح ذات البين يعط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلاح ذات البين بلا نزاع فيه لكن شرط المصنف في العمدة وبن تميم وبن حمدان في الرعاية الكبري كونه مسلما وياتي ذلك عند قوله ولا يجوز دفعها الي كافر باتم من هذا تنبيه قوله وضرب غرم لاصلاح نفسه في مباح وكذا من اشتري نفسه من الكفار جاز له الاخذ من	977	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0217	true	6157306667133198023	23	158	109	780	1462	300	وما اعتقه الساعي من الزكاة فولاءه للمسلمين واما المكاتب فولاءه لسيده ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي المكاتب لجهة الفقر ل---------------------------------------------------------------------------انه عبد -----السادس الغارمون وهم المدينون المسلمون وهم ضربان احدهما من غرم لاصلاح ذات البين ولو بين اهل ذمة وهو من تحمل بسبب اتلاف نفس او مال او يهب دية او مالا لتسكين فتنة وقعت بين طاءفتين ويتوقف صلحهم علي من يتحمل ذلك فيدفع اليه ما يءدي حمالته وان كان غنيا او شريفا وان كان قد ادي ذلك لم يكن له ان ياخذ لانه قد سقط الغرم ومن تحمل بضمان او كفالة عن غيره مالا فحكمه حكم من غرم لنفسه فان كان الاصيل والحميل معسرين جاز الدفع الي كل منهما وان كانا موسرين او احدهما لم يجز ويجوز الاخذ لقضاء دين الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي الثاني من غرم لاص-------------------------------------------------------لاح نفسه في مباح حتي في شراء ن--فسه من الكفار------- فياخذ ان	217	-5261600886119401435	211	87.0	169	1028	20.525291442871094	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0978	false	-7718567301670628347	63	91	327	450	1484	300	دفع الي غارم ما يقضي به دينه لم يجز صرفه في غيره وان كان فقيرا ولو دفع اليه------ لفقره جاز ان يقضي به دينه علي الصحيح من المذهب	978	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0217	true	6157306667133198023	174	199	860	972	1462	300	دفع اليه---- ما يقضي به دينه لم يجز صرفه في غيره وان كان فقيرا وان دفع الي الغارم لفقره جاز ان يقضي به دينه ف-------------المذهب	217	-5261600886119401435	101	172.0	77	129	78.29457092285156	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0985	false	1995619532843913363	248	297	1247	1478	1491	300	في ذلك ان من اخذ بسبب يستقر الاخذ به وهو الفقر والمسكنة والعمالة والتاليف صرفه فيما شاء كساءر ماله وان كان بسبب لا يستقر الاخذ به لم يصرفه الا فيما اخذه له خاصة لعدم ثبوت ملكه عليه من كل وجه ولهذا يسترد منه اذا ابرء ابرء او لم يغز	985	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0217	true	6157306667133198023	199	239	972	1163	1462	300	-------ان من اخذ بسبب يستقر الاخذ به وهو الفقر والمسكنة والعمالة والتال-ف صرفه فيما شاء كساءر ماله وان--------- لم يستقر صرفه ف-----------------يما اخذه له خاصة لعدم ثبوت ملكه عليه من كل وجه ولهذا يسترد منه اذا ب------رء او لم يغز	217	-5261600886119401435	183	332.0	144	231	79.22077941894531	33	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0983	false	-1631013295198716343	65	213	347	1082	1538	300	ما يحتاج اليه لغزوه وهذا بلا نزاع لكن لا يشتري ----------------------رب المال--------- ما يحتاج اليه الغازي ثم يدفعه علي الصحيح من المذهب لانه قيمة قال في الفروع فيه روايتان ذكرهما ابو حفص الاشهر المنع ونقله صالح وعبد الله بن الحكم واختاره القاضي وغيره وعنه يجوز ونقله بن الحكم ايضا وقدمه في الرعاية الكبري فقال ويجوز ان يشتري كل احد من زكاته خيلا وسلاحا ويجعله في سبيل الله تعالي وعنه المنع منه انتهي واطلقهما في الفروع وقال ولا يجوز ان يشتري من الزكاة فرسا يصير حبيسا في الجهاد ولا دارا ولا ضيعة للرباط او يقفقها يقفها علي الغزاة ولا غزوه علي فرس اخرجه من زكاته نص علي ذلك كله لانه لم يعطها لاحد ويجعل نفسه مصرفا ولا يغزي بها عنه وكذا لا يحج بها ولا يحج بها عنه واما اذا اشتري الامام فرسا بزكاة رجل----- فله دفعها اليه يغزو عليها كما له ان يرد عليه زكاته لفقره او غرمه	983	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0218	true	-1608935283635357775	19	88	103	438	1461	300	ما يحتاج اليه ويتمم لم اخذ من الديوان دون كفايته من الزكاة ولا يجوز لرب المال ان يشتري ما يحتاج اليه الغازي ثم يصرفه اليه ل----------------انه قيمة ولا شراءه فرسا منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصير حبيسا ----------ولا دار او-- ضيعة للرباط او------- يقفها علي الغزاة ولا غزوه علي فرس اخرجه من زكاته فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري الامام----- بزكاة رجل فرسا فله دفعها اليه يغزو عليها كما له ان يرد عليه زكاته لفقره او غرمه	218	-5261600886119401435	243	351.0	190	771	31.51750946044922	42	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0987	false	4794627573338595131	12	127	61	646	1562	300	والباقون ياخذون اخذا مستقرا فلا يردون شيءا بلا نزاع في الجملة قوله واذا ادعي الفقر من عرف بالغني لم يقبل الا ببينة وهذا بلا نزاع والبينة هنا ثلاثة شهود علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وهو من مفردات المذهب وقيل يكفي اثنان كدين الادمي وهو ظاهر كلام الخرقي وجماعة في كتاب الشهادات وتاتي بينة الاعسار في اواءل باب الحج قوله او ادعي انسان انه مكاتب او غارم او بن سبيل لم يقبل الا ببينة اذا ادعي انه مكاتب او غارم لنفسه لم يقبل الا ببينة بلا خلاف اعلمه فان ادعي انه غارم لاصلاح ذات البين فالظاهر يغني عن اقامة البينة فان خفي لم يقبل الا ببينة قاله المصنف	987	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0219	true	54674493642705962	37	78	170	379	1468	300	والباقون ياخذون اخذا مستقرا فلا يردون شيءا ولو اد-------------------------عي الفقر من عرف ب--غني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ادعي انسان انه مكاتب او غا--------------------------------------------------------رم لنفسه لم يقبل الا ببينه ب---خلاف غاز ويكفي اشتهار الغ-رم لاصلاح ذات البين -----------------------------فان خفي لم يقبل الا ببينة به والبينة -	219	-5261600886119401435	176	276.5	139	585	30.08547019958496	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0988	false	-7370888798793206296	157	259	912	1409	1610	300	انه لا كسب له اعطاه من غير يمين ---بلا نزاع وذلك بعد ان يخبره انه لا --------------------حظ فيها -لغني ولا لقوي مكتسب بلا نزاع-------------------- لكن اخباره بذلك هل هو واجب ام لا قال في الفروع يتوجه وجوبه وهو ظاهر كلامهم اعطاه بعد ان يخبره وقولهم اخبره واعطاه انتهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتقدم اول الباب لو اشتغل ب-العلم قادر علي الكسب وتعذر الجمع بينهما قوله وان ادعي ان له عيالا قلد واعطي هذا الصحيح من المذهب وعليه جمهور الاصحاب قال في الفروع اختاره القاضي والاكثر ويحتمل ان لا يقبل ذلك الا ببينة واختاره بن عقيل قوله ومن غرم او سافر في معصية لم يدفع اليه اذا	988	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0219	true	54674493642705962	116	219	557	1059	1468	300	انه لا كسب له اعطاه من غير يمين اذا لم يعلم كذبه بعد ان يخبره وجوبا في ظاهر كلامهم انه لاحظ فيها الغني ولا لقوي مكتسب وان راه متجملا قبل قوله ايضا لكن ----------------------------------ينبغي----------------------------------------- ان يخبره انها زكاة والقدرة علي اكتساب المال بالبضع ليس بغني معتبر فلا تمنع المراة من اخذ الزكاة اذا كانت ممن يرغب في نكاحها وتقدر علي تحصيل المهر بالنكاح فلا تجبر عليه وكذا فلو افلست او كان لها اقارب يحتاجون الي النفقة وتقدم اذا تفرغ القادر لطلب العلم--------------- وتعذر الجمع انه يعطي ف---ان ادعي ان له عيالا قلد واعطي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غرم او سافر في معصية لم تدفع اليه الا	219	-5261600886119401435	193	258.0	145	726	26.584022521972656	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0990	false	2529175362469666092	130	280	686	1484	1590	300	ولا يجوز ان يعطي ب--احدهما لا بعينه لاختلاف احكامهما في الاستقرار وعدمه وقد يتعذر الاستيعاب فلا يعلم المجمع عليه من المختلف فيه وان اعطي بهما وعين لكل سبب قدرا فذاك وان لم يعين كان بينهما نصفين وتظهر فاءدته لو وجد ما يوجب الرد الثالثة قوله ويستحب صرفها الي اقاربه الذين لا تلزمه مءنتهم وتفريقها فيهم علي قدر حاجتهم وهذا بلا نزاع وقد حكاه المجد اجماعا وصاحب الفروع وفاقا لكن يستحب تقديم الاقرب والاحوج وان كان الاجنبي احوج اعطي الكل ولم يحاب بها قريبه والجار اولي من غيره والقريب اولي من الجار نص عليه ويقدم العالم والدين علي ضدهما واذا دفع رب المال زكاته الي العامل واحضر من اهله من لا تلزمه نفقته ليدفع اليهم زكاته دفعها اليهم قبل خلطها بغيرها وان خلطها بغيرها فهم كغيرهم ولا يخرجهم منها لان فيها ما هم به اخص ذكره القاضي واقتصر عليه في الفروع وغيره قوله ويجوز للسيد دفع زكاته الي مكاتبه والي غريمه	990	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0220	true	987093174430473965	35	112	194	597	1501	300	ولا يجوز ان يعطي عن احدهما لا بعينه لاختلاف احكامهما في الاستقرار وغير--------------------------------------------------------ه وان اعطي بهما وعين لكل سبب قدر والا -------------كان بينهما نصفين وتظهر فاءدته لو وجد ما يوجب الرد------------- ويستحب صرفه ا-لي اقاربه الذين لا تلزمه مءنتهم ويفر-قها فيهم علي قدر حاجتهم ولو احضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رب المال ا------لي العامل ------من اهله من لا تلزمه نفقته ليدفع اليهم زكاته دفعها------ قبل خلطها بغيرها وبعده ------------هم كغيرهم ولا يخرجهم منها ويجزء ا-------------------------------------------------------------------لسيد دفع زكاته الي مكاتبه والي غريمه	220	-5261600886119401435	369	628.5	299	800	46.125	61	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0991	false	8470774459331049569	26	102	141	513	1478	300	دفع زكاته ------------الي غريمه ليقضي دينه اذا كان غير حيلة سواء دفعها اليه ابتداء او استوفي حقه ثم دفع ا--ليه ليقضي دين المقرض علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب اذا لم يكن حيلة قال الامام احمد ان اراد احياء ماله لم يجز وقال ايضا اذا كان حيلة فلا يعجبني وقال ايضا اخاف ان يكون حيلة فلا اراه ونقل بن القاسم ان اراد حيلة لم يصلح ولا يجوز قال القاضي وغيره يعني بالحيلة ان يعطيه بشرط	991	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0220	true	987093174430473965	106	148	565	775	1501	300	دفع زكاته الي مكاتبه والي غريمه ليقضي دينه----------------- سواء دفعها اليه ابتداء او استوفي حقه ثم دفعها اليه ليقضي دين المقرض م-----------------------------------------ا لم يكن حيلة --نصا وقال ايضا ان اراد احياء ماله لم يجز وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي وغيره معني -الحيلة ان يعطيه بشرط	220	-5261600886119401435	184	309.0	146	386	47.668392181396484	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms0996	false	-5480737616295270303	26	89	134	472	1662	300	دفعها الي ولد هاشمية من غير هاشمي علي الصحيح من المذهب اعتبارا بالاب قال في الفروع يجوز في ظاهر كلامهم وقاله القاضي ---------------------في التعليق وقال ابو بكر في التنبيه والشافي لا يجوز واقتصر----------------------------------------------------- عليه في الحاوي الكبير وجزم به في الرعايتين والحاوي الصغير وظاهر شرح المجد الاطلاق الثالثة لا يحرم اخذ الزكاة علي ازواجه صلي الله عليه وسلم في ظاهر كلام الامام احمد	996	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0221	true	-1197369162098236053	77	126	370	624	1500	300	------الي ولد هاشمية من غير ه------------------------------------------------------اشمي في ظاهر كلامهم وقاله القاضي اعتبار بالاب ولا لموالي بني هاشم و---------------------------------يجوز لموالي مواليهم ولهم الاخذ من صدقة التطوع الا النبي صلي الله عليه وسلم ووصايا الفقراء ومن نذر لا كفارة و-----------------------------------------------لا يحرم ع-----------لي ازواجه صلي الله عليه وسلم في ظاهر كل-------ام احمد	221	-5261600886119401435	122	157.0	94	412	29.611650466918945	19	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1004	false	-1575594927155173611	1	253	4	1321	1556	300	بنفسه او بغريمه او بكفالته قاله الاصحاب فاءدة قال في الفروع ظاهر كلام جماعة من الاصحاب انه اذا لم يضر فالاصل الاستحباب وجزم في الرعاية الكبري بما ذكره بعض الاصحاب انه يكره التصدق قبل الوفاء والانفاق الواجب قوله ومن اراد الصدقة بماله كله وهو ي------علم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك بلا نزاع لكن ظاهر ذلك الجواز لا الاستحباب وصرح به بعضهم وجزم المجد في شرحه وغيره بالاستحباب قال في الفروع ودليلهم يقتضي ذلك قوله فان لم يثق من نفسه لم يجز له وهو المذهب وعليه الاصحاب قاله ابو الخطاب وغيره فيمنع من ذلك ويحجر عليه وقال المصنف وغيره يكره ذلك قوله-------------------------------------- ويكره لمن لا صبر له علي الضيق---------------- ان ينقص--- نفسه عن الكفاية التامة بلا نزاع زاد في الفروع وغيره وكذا من لا عادة له بالضيق فواءد الاولي ظهر مما سبق ان الفقير لا يقترض ويتصدق ونص الامام احمد في فقير لقرابته وليمة يستقرض ويهدي له ذكره ابو الحسين في الطبقات قال الشيخ تقي الدين فيه صلة الرحم بالقرض قال في الفروع ويتوجه ان مراده انه يظن وفاء وقال ايضا ويتوجه في الاظهر ان اخذ صدقة التطوع اولي من الزكاة وان اخذها سرا اولي قال وفيها قولان للعلماء اظن علماء الصوفية الثانية تجوز صدقة التطوع علي الكافر والغني وغيرهما نص عليه ولهم اخذها الثالثة يستحب التعفف فلا ياخذ الغني صدقة ولا يتعرض لها فان اخذها مظهرا للفاقة قال في الفروع فيتوجه التحريم قلت وهو الصواب الرابعة يحرم المن بالصدقة وغيرها وهو كبيرة علي نص احمد الكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة ويبطل الثواب بذلك	1004	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0222	true	-3398859401683425482	191	297	918	1467	1480	300	بنفسه او بغريمه او بكفالته اثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اراد الصدقة بماله كله وهو وحده ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ----------------------ذلك اي يستحب و--------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعلم ذلك حرم و--------------------------------------------------------يمنع منه--- ويحجر عليه وان كان له عاءلة ولهم كفاية او يكفيهم بمكسبه جاز لقصة الصديق والا فلا ويكره لمن لا صبر له علي الضيق او لاعادة له به ان ينقص عن نفسه--- الكفاية التامة و----------------------------------------------------------------------------------الفقير لا يقترض ويتصدق ووفاء----------------------------------------------------------------------------------------- الدين مقدم علي الصدقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجوز صدقة التطوع علي الكافر والغني وغيرهما و--------لهم اخذها ويس-------تحب التعفف فلا ياخذ الغني صدقة ولا يتعرض لها فان اخذها مظهر- للفاقة حرم و-----------------------------------------------يحرم المن بالصدقة وغيرها وهو كبي----------------------------------------------------------رة ويبطل الثواب بذلك	222	-5261600886119401435	400	582.5	321	1380	28.98550796508789	62	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1005	false	-3690394435954300474	91	194	493	1042	1606	300	في السنة الثانية اجماعا--- فصام رسول ا---------لله عليه افضل الصلاة والسلام تسع رمضانات اجماعا الثالثة المستحب ان يقول شهر رمضان كما قال الله تعالي ولا يكره قول رمضان باسقاط شهر مطلقا علي------------------------- الصحيح من المذهب وذكر المصنف يكره الا مع قرينة وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالي وجها يكره مطلقا وفي المنتخب لا يجوز قوله وان حال دون منظره غيم او قتر---------- ليلة الثلاثين وجب صيامه بنية رمضان في ظاهر المذهب وهو المذهب عند الاصحاب ونصروه وصنفوا فيه التصانيف وردوا حجج المخالف وقالوا نصوص احمد تدل عليه وهو من مفردات المذهب وعنه لا يجب صومه قبل رءية هلاله او اكمال شعبان ثلاثين	1005	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0223	true	3237535171570488071	50	112	249	560	1517	300	في السنة الثانية من الهجرة فصام رسول الله صلي الله عليه وسل---------------م تسع رمضانات و--------------المستحب ----قول شهر رمضان------------------- ولا يكره رم----ضان باسقاط شهر ويجب صومه برءية هلاله فان لم ير مع الصحو كملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا---------------------------------------------------------------------------------- وان حال دون منظره غيم او قتر او غيرهما ليلة الثلاثين من شعبان لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب صومه قبل رءية هلاله او اكمال شعبان ثلاثين	223	-5261600886119401435	203	240.5	159	596	34.060401916503906	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1011	false	1691073376155602057	163	251	873	1346	1637	300	غم هلال شعبان وهلال رمضان فقد يصام اثنان وثلاثون يوما حيث نقصنا رجب وشعبان وكانا كاملين-------------------------------------------------- وكذا الزيادة ان غم --هلال رمضان وشوال واكملنا شعبان ورمضان وكانا ناقصين قال في المستوعب وعلي هذا فقس قال في الفروع وليس مراده مطلقا فاءدة لو صاموا ثماني------ة وعشرين يوما ثم راوا هلال شوال افطروا قطعا وقضوا يوما فقط علي الصحيح من المذهب ونقله حنبل وجزم به المجد في شرحه وغيره وقدمه في الفروع-------------------------------- وقال ويتوجه تخريج واحتمال يعني انهم يقضون يومين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن راي هلال رمض----ان وحده وردت شهادته لزمه الصوم	1011	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0224	true	1592535311431487893	44	154	228	805	1547	300	غم هلال شعبان و-----رمضان وجب ان يقدر-------------------------- رجب وشعبان ناقصين ولا يفطروا حتي يروا الهلال او يصوموا اثنين وثلاثين يوما وكذا الزياد- ان غم الهلال رمضان وشوال واكملنا شعبان ورمضان وكانا ناقصين قال الشيخ قد يتوالي شهران وثلاثة واكثر ثلاثين ثلاثين وقد يتوالي شهران وثلاثة واكثر تسعة وعشرين يوما و------------------------------------------------------------------------------------------في شرح مسلم للنووي لا يقع النقص متواليا في اكثر من اربعة اشهر وقال الشيخ ايضا قول من يقول ان رءي الهلال صبيحة ثمان وعشرين فالشهر تام وان لم ير فهو ناقص وهذا بناء علي ان الاستسرار لا يكون الا ليلتين وليس بصحيح بل قد يستتر ليلة تارة وثلاث ليال اخري ومن راي هلال شهر رمضان وحده وردت شهادته لزمه الصوم	224	-5261600886119401435	186	174.5	144	699	26.60944175720215	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1012	false	-973481872789451615	146	255	739	1275	1505	300	وان راي هلال شوال وحده لم يفطر هذا المذهب نقله الجماعة عن احمد وعليه اكثر الاصحاب وقال ابو حكيم يتخرج ان يفطر واختاره ابو بكر قال -بن عقيل يجب الفطر سرا وهو حسن وقال في الرعاية الكبري فيمن راي هلال شوال وحده وعنه يفطر وقيل سرا قال في الفروع كذا قال قال المجد في شرحه لا يجوز اظهار الفطر اجماعا قال القاضي ينكر علي من اكل في رمضان ظاهرا وان كان هناك عذر قال في الفروع فظاهره المنع مطلقا وقيل لابن عقيل يجب منع مسافر ومريض وحاءض من الفطر ظاهرا لءلا يتهم فقال ان كانت اعذار اعذارا خفية يمنع من اظهاره كمريض لا امارة له ومسافر لا علامة عليه	1012	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0224	true	1592535311431487893	168	244	876	1252	1547	300	وان راي هلال شوال وحده لم يفطر وق----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عقيل يجب الفطر سرا وهو حسن والمنفرد برءيته بمفازة ليس بقربه بلد يبني علي يقين رءيته لانه لا يتيقن مخالفة الجماعة قاله- المجد في شرحه و-------------------------------------ينكر علي من اكل في رمضان ظاهرا وان كان هناك عذر قاله القاضي و---------------------قيل لابن عقيل يجب منع مسافر ومريض وحاءض من الفطر ظاهرا لءلا يتهم فقال ان كانت اعذار------- خفية م-نع من اظهاره كمريض لا امارة له ومسافر لا علامة عليه	224	-5261600886119401435	286	458.0	221	537	53.258846282958984	52	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1013	false	-3174162154720560151	10	50	57	275	1543	300	-------بمفازة ليس بقربه بلد يبني علي يقين رءيته لانه لا يتيقن مخالفة الجماعة بل الظاهر الرءية بمكان اخر الثانية لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راه عدلان ولم يشهدا عند الحاكم او شهدا فردهما لجهله بحالهما لم يجز لاحدهما ولا لمن----------------------- عرف عدالتهما ال-----------------فطر بقولهما	1013	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0224	true	1592535311431487893	184	265	952	1362	1547	300	برءيته بمفازة ليس بقربه بلد يبني علي يقين رءيته لانه لا يتيقن مخالفة الجماعة قاله المجد في شرحه وينكر علي من اكل في رمضان ظاهرا وان كان هناك عذر قاله القاضي وقيل لابن عقيل يجب منع مسافر ومريض وحاءض من الفطر ظاهرا لءلا يتهم فقال ان كانت اعذار خفية منع من اظهاره كمريض لا امارة له ومسافر لا علامة عليه وان راه عدلان ولم يشهدا عند الحاكم جاز-------------------------------------------- لمن سمع شهادتهما الفطر اذا عرف عدالتها ولكل واحد منهما ان يفطر بقولهما	224	-5261600886119401435	130	198.0	105	454	28.634361267089844	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1013	false	-3174162154720560151	179	255	932	1322	1543	300	رمضان السنة القابلة فقال المجد في شرحه قياس المذهب لا يجزءه عن واحد منهما--------- ان اعتبرنا نية التعيين وان لم نعتبرها وقع عن رمضان الثاني وقضي الاول واقتصر عليه في الفروع قوله ----وان وافق قبله لم يجزه هذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وقال في الفاءق قلت وتتوجه الصحة بناء علي ان فرضه اجتهاده فعلي المذهب لو صام شعبان ثلاث سنين مت-والية ثم علم بعد ذلك صام ثلاثة اشهر شهرا علي اثر شهر كالصلاة اذا فاتته	1013	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0225	true	-971007227044617300	45	108	216	527	1431	300	رمضان السنة القابلة فان كان ف----------------------لا يجزي- عن واحد منهما وان تبين ان الشهر الذي صامه ناقص ورمضان تمام لزمه قضاء النقص وياتي في حكم القضاء ويقضي يوم عيد وايام التشريق وان وافق قبله لم يجزه وان تحري وشك هل وقع قبله او بعده اجزاه و--------------------------------------------------------------لو صام شعبان ثلاث سنين متاوالية ثم علم --------صام ثلاثة اشهر شهرا علي اثر شهر كالصلاة اذا فاتته	225	-5261600886119401435	172	208.0	136	404	42.574256896972656	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1014	false	4813006914433933592	90	158	405	731	1462	300	ولا يجب الصوم الا علي المسلم العاقل البالغ القادر علي الصوم احترازا احتراز من غير القادر كالعاجز عن الصوم لكبر او مرض لا يرجي برءه وما في معناه علي ما ياتي ان شاء الله تعالي قوله ولا يجب علي كافر ولا مجنون تقدم حكم الكافر في كتاب الصلاة والردة تمنع صحة الصوم اجماعا فلو ارتد في يوم ثم اسلم فيه او بعده او ارتد في ليل-ة ثم اسلم	1014	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0225	true	-971007227044617300	132	167	635	792	1431	300	ولا يجب الصوم الا علي --مسلم --عاقل --بالغ ق--ادر عليه فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي كافر ولو مرتدا------------------------------- والردة تمنع صحة الصوم------- فلو ارتد في يوم ثم اسلم فيه او بعده او ارتد في ليلته ثم اسلم	225	-5261600886119401435	143	228.0	110	327	43.73088836669922	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1022	false	9203740226600452995	85	151	413	751	1533	300	علي من يمون الولد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقال بن عقيل في الفنون يحتمل انه علي الام وهو اشبه لانه تبع لها ولهذا وجبت كفارة واحدة ويحتمل انه بينها وبين من تلزمه نفقته من قريب او من ماله لان الارفاق لهما وكذلك الظءر فلو لم تفطر الظءر فتغير لبنها او نقص خير المستاجر فان قصدت الاضرار اثمت وكان للحاكم الزامها -الفطر بطلب المستاجر	1022	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0227	true	-2571218654549410054	98	151	489	768	1484	300	علي من يمون الولد علي الفور وان قبل الولد المرضع ثدي غيرها وقدرت تستاجر له ما يستاجر منه فعلت ولم تفطر وله صرف الاطعام الي مسكين واحد جمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واحدة وحكم الظءر كموضع فيما تقدم فان---------------------------------------------------------- لم تفط------ر فتغير لبنها او نقص خير المستاجر وان قصدت الاضرار اثمت وكان للحاكم الزامها بالفطر بطلب المستاجر	227	-5261600886119401435	135	116.0	107	455	29.670330047607422	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1023	false	-7264140744278144360	7	173	42	913	1584	300	ولا يسقط الاطعام------------ عن الكبير والميءس والميءوس بالعجز ولا اطعام من اخر قضاء رمضان وغيره غير كفارة الجماع وجزم به في المحرر وقدمه في الفاءق السادسة لو وجد ادميا معصوما في تهلكة كغريق ونحوه فقال بن الزاغوني في فتاويه يلزمه انقاذه ولو ا---------------------فطر وياتي في الديات ان بعضهم ذكر في وجوبه وجهين وذكر بعضهم هنا وجهين هل يلزمه الكفارة كالمرضع يحتمل وجهين قال في التلخيص بعد ان ذكر الفدية علي الحامل والمرضع للخوف علي جنينهما وهل يلحق بذلك من افتقر الي الافطار لانقاذ غريق يحتمل وجهين وجزم في القواعد الفقهية بوجوب الفدية وقال لو حصل له بسبب انقاذه ضعف في نفسه فافطر فلا فدية عليه كالمريض انتهي فعلي القول بالكفارة هل يرجع بها علي المنقذ قال في الرعاية يحتمل وجهين قال في الفروع ويتوجه انه كانقاذه من الكفار ونفقته علي الابق قلت بل اولي واولي ايضا من المرضع وقالوا يجب الاطعام علي من يمون الولد علي الصحيح كما تقدم قوله ومن نوي الصوم قبل الفجر ثم جن او اغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه هذا	1023	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0227	true	-2571218654549410054	151	215	768	1084	1484	300	ولا يسقط الاطعام بالعجز وكذا عن الكبير والمايوس--------------- ولا اطعام من اخر قضاء رمضان وغيره غير كفارة الجماع وياتي و-----------------------------------لو وجد ادميا معصوما في -هلكة كغريق لزمه مع القدرة انق------------------------اذه وان دخل الماء في حلقه لم يفطر وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصل له بسبب انقاذه ضعف في نفسه فافطر فلا فدية ك-----المريض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نوي الصوم ليلا----- ثم جن او اغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه وان	227	-5261600886119401435	245	373.0	192	904	27.101770401000977	43	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1026	false	4651436326763628319	195	277	982	1395	1512	300	ومنها لو قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان ق-صد بالمشيءة الشك والتردد في العزم والقصد فسدت نيته والا لم تفسد ذكره القاضي في التعليق وبن عقيل في الفنون واقتصر عليه في الفروع لانه انما قصد- ان فعله للصوم بمشيءة الله وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان بقوله انا مءمن ان شاء الله تعالي غير متردد في الحال ثم قال القاضي وكذا نقول في ساءر العبادات لا تفسد بذكر المشيءة في نيتها ومنها لو خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا	1026	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0228	true	-7385618624169696086	83	143	383	682	1410	300	ومن ق-----ال انا صاءم غدا ان شاء الله------ فان قاصد بالمشيءة الشك والتردد في العزم والقصد فسدت نيته والا لم تفسد اذ----------------------------------------------------------------------ا قصده ان فعله للصوم بمشيءة الله وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان بقوله انا مءمن ان شاء الله------ غير متردد في الحال-------------- وكذا-------- ساءر العبادات وان لم يردد نيته بل نوي ليلة الثلاثين من شعبان------- انه صاءم غدا	228	-5261600886119401435	252	409.5	201	415	60.72289276123047	42	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1027	false	-1877339972479006924	40	241	200	1208	1535	300	نوي الافطار افطر اي صار كمن لم ينو لا كمن اكل فلو كان في نفل ثم عاد ونواه جاز نص عليه وكذا لو كان عن نذر او كفارة او قضاء فقطع نيته ثم نوي نفلا جاز ولو قلب نية نذر وقضاء الي النفل كان حكمه حكم من انتقل من فرض صلاة الي نفلها علي ما تقدم في باب نية الصلاة وعلي المذهب لو تردد في الفطر او نوي انه سيفطر ساعة اخري او قال ان وجدت طعاما اكلت والا اتممت فكالخلاف في الصلاة قيل يبطل لانه لم يجزم النية نقل الاثرم لا يجزءه عن الواجب حتي يكون عازما علي الصوم يومه كله قلت وهذا الصواب وقيل لا يبطل لانه لم يجزم نية الفطر والنية لا يصح تعليقها واطلقهما في الفروع والزركشي قوله ويصح صوم النفل بنية من النهار قبل الزوال وبعده هذا المذهب نص عليه قال في الفروع وعليه اكثر الاصحاب منهم القاضي في اكثر كتبه وهو من المفردات ومنهم بن ابي موسي والمصنف وصححه في الخلاصة وتصحيح المحرر وقال القاضي لا يجزءه بعد الزوال اختاره في المجرد وهو رواية عن الامام احمد واختاره بن عقيل وبن البنا في الخصال وقدمه في الرعايتين والحاويين واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والتلخيص والبلغة والمحرر فاءدة يحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقت النية	1027	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0228	true	-7385618624169696086	210	290	997	1363	1410	300	نوي الافطار افطر ف--صار كمن لم ينو لا كمن اكل فلو كان في نفل ثم عاد -نواه صح--------- وكذا لو كان من نذر او كفارة-------- فقطع نيته ثم نوي نفلا ----ولو قلب نية نذر ------الي النفل فك-----------من انتقل من فرض صلاة الي نفلها و-----------------------------------------لو تردد في الفطر او نوي انه سيفطر ساعة اخري او---- ان وجد- طعاما اكلت والا اتممت ونحوه بطل كصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح صوم --نفل بينة من النهار قبل الزوال وبعده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقت النية	228	-5261600886119401435	341	552.0	263	1008	33.82936477661133	63	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1028	false	953008432827950423	59	213	311	1083	1516	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة قوله ------------------------------------------------------------------------او استعط سواء كان بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه فسد صومه هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال المصنف في الكافي ان وصل الي خياشيمه افطر لنهيه عليه افضل الصلاة والسلام الصاءم عن المبالغة في الاستنشاق قوله او احتقن او داوي الجاءفة-------- بما يصل الي جوفه فسد صومه وهذا المذهب وعليه الاصحاب واختار الشيخ تقي الدين عدم الافطار بمداواة جاءفة ومامومة وبحقنه فاءدتان احداهما مثل ذلك في الحكم لو ادخل شيءا الي مجوف فيه قوة تحيل الغذاء او الدواء من اي موضع كان ولو كان خيطا ابتلعه كله او بعضه او طعن نفسه او طعنه غيره باذنه بشء في جوفه فغاب كله او بعضه فيه الثانية يعتبر العلم بالواصل علي الصحيح من المذهب وقطع المجد في شرحه بانه يكفي الظن قال في الفروع كذا قال قوله او اكتحل بما يصل الي حلقه فسد صومه وسواء كان بكحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد-------- مطيب	1028	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0229	true	8983059032313130252	10	68	53	315	1366	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة وما يتعلق بذلك من اكل ولو ترابا او مالا يغذي ولا يماع في الجوف كالحصي او شرب او استعط--------- بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او احتقن او داوي الجاءفة او جرحا بما يصل الي جوفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اكتحل------------------------------------ بكحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد ولو غير مطيب	229	-5261600886119401435	169	266.0	132	860	19.65116310119629	33	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1034	false	-7271330360901956319	93	164	468	792	1460	300	او ذرعه القء لم يفسد صومه بلا نزاع وكذا لو عاد الي جوفه بغير اختياره فاما ان اعاده باختياره او قاء ما لا يفطر به ثم اعاده باختياره افطر قوله او اصبح -في فيه طعام فلفظه لم يفسد صومه بلا نزاع وكذا لو شق لفظه فبلعه مع ريقه بغير قصد او جري ريقه ببقية طعام تعذر رميه او بلع ريقه عادة لم يفطر وان امكنه لفظه------------ بان تميز عن ريقه فبلعه	1034	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0230	true	8111455245036869272	18	67	79	303	1395	300	او ذرعه القء و--------------------------لو عاد الي جوفه بغير اختياره --لا ان -عاد- باختياره------------------------------------------------- او اصبح وفي فيه طعام فلفظه ا---------------------------و شق لفظه فبلعه مع ريقه بغير قصد او جري ريقه ببقية طعام تعذر رميه او بلع ريقه عادة لا ------ان امكن ل-فظه بقية الطعام بان تميز عن ريقه فبلعه	230	-5261600886119401435	205	335.5	159	337	60.83086013793945	38	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1035	false	-5885813543242744639	238	277	1288	1474	1595	300	لغير طهارة فان كان لنجاسة ونحوها فحكمها حكم الوضوء وان كان عبثا او لحر او عطش كره نص عليه وفي الفطر به الخلاف المتقدم في الزاءد علي الثلاث وكذا الحكم ان غاص في الماء في---- غير غسل مشروع او	1035	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0230	true	8111455245036869272	106	136	481	623	1395	300	لغير طهارة فان كان لنجاسة ونحوها فك---------الوضوء وان كان عبثا او لحر او عطش كره وحكمه حكم----------------------------- الزاءد علي الثلاث وكذا------ ان غاص في الماء في غسل غير---- مشروع او	230	-5261600886119401435	128	206.5	100	190	67.36842346191406	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1043	false	6426218627009952039	218	255	1134	1312	1552	300	مات في اثناء النهار بطل صومه وفاءدة بطلان صومه انه لو كان نذرا وجب الاطعام عنه من تركته وان كان صوم كفارة تخيير وجبت الكفارة في ماله قوله وان نوي الصوم في سفره ثم جامع فلا كفارة	1043	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0232	true	-3697399176785667818	2	33	12	160	1442	300	مات في اثناء النهار بطل صومه فان ---------------------كان نذرا وجب الاطعام---- من تركته وان كان صوم كفارة تخيير وجبت الكفارة في ماله وم-----ن نوي الصوم في سفره ثم جامع فلا كفارة	232	-5261600886119401435	142	264.0	112	178	79.77528381347656	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1050	false	1670472401202635723	65	172	353	919	1522	300	تعجيل الافطار اجماعا يعني اذا تحقق --غروب الشمس الثاني قوله ويستحب تاخي-------------------ر السحور اجماعا اذا لم يخش طلوع الفجر ذكره ابو الخطاب والاصحاب قال في الفروع وظاهر كلام الشيخ يعني به المصنف استحباب السحور مع الشك وذكر المصنف ايضا قول ابي داود قال ابو عبد الله اذا شك في الفجر ياكل حتي يستيقن طلوعه قال في الفروع ولعل مراد غير الشيخ الجواز وعدم المنع بالشك وكذا جزم بن الجوزي وغيره ياكل حتي يستيقن وقال انه ظاهر كلام الامام احمد وكذا خص الاصحاب المنع بالمتيقن كشكه في نجاسة طاهر قال الاجري وغيره ولو قال لعالمين ارقبا الفجر فقال احدهما طلع الفجر وقال الاخر لم يطلع اكل حتي يتفقا	1050	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0233	true	824797139616312364	113	172	551	860	1495	300	تعجيل الافطار ------------اذا تحقق الغروب وله الفطر بغلبة الظن وفطره قبل الصلاة افضل وتاخير السحور م--------ا لم يخش طلوع الفجر الثاني ويكره تاخير الجماع------------------------------------------------------------ مع الشك في طلوعه ولا الاكل والشرب قال احمد ------------اذا شك في الفجر ياكل حتي يستيقن طلوعه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاجري وغيره ولو قال لعاملين ارقبا الفجر فقال احدهما طلع------ وقال الاخر لم يطلع اكل حتي يتفقا	233	-5261600886119401435	201	299.5	159	587	34.24190902709961	32	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1051	false	1623575208759333740	185	283	962	1437	1529	300	فضيلة السحور باكل او شرب قال المجد في شرحه وكمال --فضيلته بالاكل قوله وان يفطر علي التمر فان لم يجد فعلي الماء هكذا قال كثير من الاصحاب وقال في المغني والشرح والفروع والفاءق يسن ان يفطر علي الرطب فان لم يجد فعلي التمر فان لم يجد فعلي الماء وقال في الوجيز ويفطر علي رطب او تمر او ماء وقال في الحاويين يفطر علي تمر او رطب او ماء وقال في الرعايتين ويسن ان يعجل فطره علي تمر او ماء قوله وان -------------------------------------------يقول اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم هكذا	1051	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0233	true	824797139616312364	173	226	866	1121	1495	300	فضيلة السحور باكل او شرب وان قل----------- وتمام الفضيلة- با------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاكل ويسن ان يفطر علي --رطب فان لم يجد فعلي التمر فان لم يجد فعلي الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يدعو عند فطره فان له عند فطره دعوة لا ترد ويقول اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم واذا	233	-5261600886119401435	197	333.0	155	520	37.88461685180664	33	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1052	false	-5544779599992800091	51	193	256	963	1522	300	يدعو عند فطره فان ل---------ه دعوة لا ترد الثانية يستحب ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------فطر الصوام------------------------------------- ومن فطر صاءما فله مثل اجره من غير ان ينقص من اجره شء قاله في الفروع وظاهر كلامهم من اي شء كان كما هو ظاهر الخبر وقال الشيخ تقي الدين مراده بتفطيره ان يشبعه الثالثة يستحب له كثرة قراءة القران والذكر والصدقة قوله ويستحب التتابع----- في قضاء رمضان ولا يجب هذا المذهب وعليه الاصحاب ونص عليه وذكره القاضي في الخلاف في ان الزكاة تجب علي الفور ان قلنا ان قضاء رمضان علي الفور واحتج بنصه في الكفارة وياتي في الباب الذي يليه هل يصح التطوع بالصيام قبل قضاء رمضان لهم ام لا تنبيه كلام المصنف وغيره ممن اطلق مقيد بما اذا لم يبق من شعبان الا ما يتسع للقضاء فقط فانه في هذه الصورة يتعين التتابع قولا واحدا فاءدتان احداهما هل يجب العزم علي فعل القضاء قال في الفروع	1052	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0233	true	824797139616312364	199	294	988	1466	1495	300	يدعو عند فطره فان له عند فطره دعوة لا ترد ويقول اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم واذا غاب حاجب الشمس الاعلي افطر الصاءم حكما وان لم يطعم فلا يثاب علي الوصال ومن فطر صاءما فله مثل اجره----------------------------------------- وظاهره--------- اي شء كان------------------ وقال الشيخ المراد اشباعه ويستحب في رمضان الاكثار من-------------- قراءة القران والذكر والصدقة----- ويستحب التتابع فورا في قضاءه و-----لا يجبان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا لم يبق من شعبان الا ما يتسع للقضاء فقط ولا يكره القضاء في عشر ذي الحجة و------------------------------يجب العزم علي---- القضاء---- في الموسع	233	-5261600886119401435	231	282.0	181	854	27.04918098449707	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1054	false	539448845497248823	137	254	768	1336	1573	300	يكون من راس المال- اوصي به او لم يوص الثانية لا يجزء صوم كف---ارة عن ميت وان اوصي به نص عليه وان كان موته بعد قدرته عليه وقلنا الاعتبار بحالة الوجو-----------ب اطعم عنه ثلاثة مساكين لكل يوم مسكين ذكره القاضي ولو مات وعليه صوم شهر من كفارة اطعم عنه ايضا -نص عليه قوله وان مات وعليه صوم او حج او اعتكاف منذور فعله عنه وليه اذا مات وعليه صوم منذور--------------------------------------------------------------------------------------------------- فعله عنه وليه علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه الاصحاب قاله في الفروع وغيره وهو من المفردات واختار بن عقيل ان صوم النذر عن الميت كقضاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمضان علي ما سبق وقدمه في الفروع فاءدتان احداهما يجوز صوم جماعة عنه في يوم واحد ويجزء عدتهم من الايام	1054	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0234	true	-4858567397558109468	157	295	768	1404	1425	300	-----من راس --ماله اوصي به اولا و------------لا يجزء صوم عن كفارة عن ميت ولو اوصي به لكن لو مات---------- بعد قدرته عليه وقلنا الاعتبار بحال- الوجوب وهو المذهب اطعم عن- ثلاثة مساكين لكل يوم مسكين ------------ولو مات وعليه صوم شهر من كفارة اطعم عنه ايضا وكذا صوم متعة وان مات وعليه ص------------------------------------------------------وم منذور في الذمة ولم يصم منه شيءا مع امكانه ففعل عنه اجزا عنه فان لم يخلف تركة لم يلزم الولي شء لكن يسن له فعله عنه لتفرغ ذمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقضاء دينه وان خلف تركة وجب فيفعله الولي بنفسه استحبابا فان لم يفعل وجب من يدفع من تركته الي من يصوم عنه عن كل يوم طعام مسكين ويجزء فعل غيره عنه باذنه وبدونه وان مات وقد امكنه صوم بعض ما نذره قضي عنه ما امكنه صومه فقط ويجزء ------------------------------------------------------صوم جماعة عنه في يوم واحد عن--- عدتهم من الايام	234	-5261600886119401435	263	248.5	203	901	29.189788818359375	44	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1056	false	-6234908971671807394	86	279	441	1384	1487	300	فمات قبل دخوله لم يصم ولم يقض عنه قال المجد في شرحه وهذا مذهب ساءر الاءمة ولا اعلم فيه خلافا وان مات في اثناءه سقط باقيه فان لم يصمه لمرض حتي انقضي ثم مات في مرضه فعلي الخلاف السابق فيما اذا كان في الذمة هذه احكام من مات وعليه صوم نذر واما من مات وع-----------------------------------------ليه حج منذور فالصحيح من المذهب ان وليه يفعله عنه ويصح منه وعليه اكثر الاصحاب ونص عليه الامام احمد وفي الرعاية قول لا يصح قال في الفروع كذا قال فواءد احداها لا يعتبر تمكنه من الحج في حياته علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والمجد في شرحه وقال هو ظاهر كلامه وهو اصح وقال القاضي في خلافه في الفقير اذا نذر الحج ولم يملك بعد النذر زادا ولا راحلة حتي مات لا يقضي عنه كالحج الواجب باصل الشرع قال المجد وعليه قياس كل صورة مات قبل التمكن كالذي يموت قبل مجء الوقت او عند خوف الطريق قال وهذه المسالة شبيهة بمسالة امن الطريق وسعة الوقت هل هو في حجة الفرض شرط للوجوب في الذمة او للزوم الاداء الثانية حكم العمرة المنذورة حكم الحج المنذور اذا مات وهي عليه الثالثة يجوز ان يحج عنه حجة الاسلام ب--------اذن وليه بلا	1056	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0235	true	7479613875483329735	0	87	0	401	1523	300	فمات قبل دخوله لم يصم ولم يقض عنه قال المجد وهو--------- مذهب ساءر الاءمة ولا اعلم فيه خلافا وان مات في اثناءه سقط باقيه فان لم يصمه لمرض حتي انقضي ثم مات في مرضه فعلي ما تقدم------ فيما اذا كان في الذمة من انه ان كان امكنه فعله قبل موته فعل عنه ولا كفارة مع الصوم عنه او الاطعام وان مات وعليه حج منذور فعل عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر تمكنه من الحج في حياته وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمرة المنذورة و-----------------------------------------يجوز ان يحج عنه حجة الاسلام ولو بغير اذن وليه وله	235	-5261600886119401435	286	471.5	221	992	28.830644607543945	56	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1059	false	-3655135024108480328	235	258	1226	1349	1564	300	ثلاثة ايام من كل شهر والافضل ان تكون ايام البيض نص عليه فانها افضل نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت بيضاء لابيضاضها ليلا بالقمر ونهارا بالشمس	1059	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0235	true	7479613875483329735	153	194	732	951	1523	300	ثلاثة ايام من كل شهر والافضل ان تكون ايام البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وهو كصوم الدهر اي يحصل له اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر من غير حصول المفسدة والله اعلم وسميت بيضا- لابيضاضها ليلا بالقمر ونهارا بالشمس	235	-5261600886119401435	97	162.5	79	220	44.09090805053711	16	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1067	false	-2609737766001827051	174	202	940	1084	1582	300	ولو شرع في صلاة تطوع قاءما لم يلزمه اتمامها قاءما بلا خلاف في المذهب وذكر القاضي وجماعة ان الطواف كالصلاة في الاحكام الا فيما خصه الدليل قال في --	1067	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0237	true	3568510376277872725	43	67	212	339	1546	300	ولو شرع في صلاة تطوع قاءما لم يلزمه اتمامها قاءما------------------- وذكر القاضي وجماعة ان الطواف كالصلاة في الاحكام الا فيما خصه الدليل فصل ليلة	237	-5261600886119401435	121	221.5	98	146	82.876708984375	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1070	false	-4353361081791586372	65	121	349	636	1586	300	لافضل الايام -----وقال الشيخ تقي الدين ليلة الاسراء افضل في حق--------------ه عليه----- افضل الصلاة والسلام من ليلة القدر وقال الشيخ تقي الدين ايضا يوم الجمعة افضل ايام الاسبوع اجماعا وقال يوم النحر افضل ايام العام وكذا ذكره المجد في شرحه في صلاة العيد قال في الفروع وظاهر ما ذكره ابو حكيم ان يوم عرفة افضل قال	1070	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0237	true	3568510376277872725	220	260	1130	1331	1546	300	وافضل الشهور رمضان قال الشيخ ليل----------ة الاسراء----- في حق النبي صلي الله عليه وسلم افضل--------------- من ليلة القدر وقال يو---------------------م الجمعة افضل ايام الاسبوع------- وقال يوم النحر افضل ايام العام---------------------------------------------------- وظاهر ما ذكره ابو حكيم ان يوم عرفة افضل قال	237	-5261600886119401435	166	251.5	131	311	53.37620544433594	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1081	false	5823432223824325648	181	236	922	1185	1510	300	وله المشي علي عادته------------ وقصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به لا ضرر عليه فيه ولا منه كسقاية لا يحتشم مثله عنها ولا نقص عليه ويلزمه قصد اقرب منزليه لدفع--------------------------------------- حاجته به ويجوز الخرو-----------------------------ج لياتي بماكول ومشروب يحتاجه ان لم يكن له من ياتيه به نص عليه ولا يجوز الخروج ل-----اكله وشربه في بيته	1081	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0240	true	1793093447707651903	222	291	1112	1449	1488	300	فله المشي علي عادته من غير عجلة وقصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به لا ضرر عليه فيه ولا منة كسقاية لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه ويلزمه قصد اقرب منزليه وان بذل له صديقه او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه للمشقة بترك المروءة والاحتشام ويخرج لياتي بماكول -مشروب يحتاجه ان لم يكن له من ياتيه به --------ولا يجوز --خروجه لاجل اكله وشربه في بيته	240	-5261600886119401435	232	385.5	180	348	66.66666412353516	43	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1082	false	-923620938614618033	165	263	873	1395	1593	300	وكذا اذا تعين خروجه لاطفاء حريق وانقاذ غريق ونحوه قوله والشهادة الواجبة يجوز الخروج للشهادة ال---------------------------متعينة عليه------- فيلزمه الخروج ولا يبطل اعتكافه ولو لم يتعين عليه التحمل ولو كان سببه اختياريا وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب واختار في الرعايتين ان كان تعين عليه تحمل الشهادة واداءها خرج اليها والا فلا فاءدة قوله والخوف من فتنة يجوز الخروج ان وقعت فتنة وخاف منها ان اقام في المسجد علي نفسه او حرمته او ماله نهبا او حريقا ونحوه ولا يبطل اعتكافه بذلك قوله او مرض اعلم ان المرض اذا كان يتعذر معه القيام فيه او لا يمكنه الا بمشقة شديدة	1082	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0241	true	-2707661085626066163	35	77	195	419	1533	300	وكذا ان ت-عين خروجه لاطفاء حريق وانقاذ غريق ونحوه ولنفير -------------------------------------متعين ان احتيج اليه ولشهادة تعين- عليه اداءها فيلزمه الخروج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخوف من فتنة----------------------------------------------------- علي نفسه او حرمته او ماله نهبا و--حريقا ونحوه و------------------------------------------لمرض-------- يتعذر معه المقام---- او لا يمكنه الا بمشقة شديدة	241	-5261600886119401435	176	235.5	142	556	31.65467643737793	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1083	false	-8883116499309644501	175	208	907	1074	1584	300	ان ياخذه السلطان ظلما فخرج واختفي وان اخرجه لاستيفاء حق عليه فان امكنه الخروج منه بلا عذر بطل اعتكافه والا لم يبطل لانه خروج واجب فاءدة لو خرج من المسجد ناسيا لم يبطل	1083	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0241	true	-2707661085626066163	89	119	481	637	1533	300	ان ياخذه السلطان ظلما فخرج واختفي وان اخرجه لاستيفاء حق عليه فان امكنه الخروج منه بلا عذر بطل اعتكافه والا فلا لوجوب الخ-روج وان---------- خرج من المسجد ناسيا لم يبطل	241	-5261600886119401435	142	263.0	114	167	85.02993774414062	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1089	false	2818874088098588015	163	295	879	1533	1555	300	ومراء وكثرة كلام ونحوه قال المصنف لانه مكروه في غير الاعتكاف ففيه اولي-------------------------------------------------------------------------- وله ان يتحدث مع من ياتيه ما لم يكثر ولا باس ان يامر بما يريد خفيفا لا يشغله فاءدتان احداهما ---------------------------------------ليس الصمت من شريعة الاسلام قال -بن عقيل يكره الصمت الي الليل قال المصنف في المغني والمجد في شرحه وظاهر الاخبار تحريمه وجزم به في الكافي وان نذره لم يف به الثانية لا يجوز ان يجعل القران بدلا عن الكلام ذكره بن عقيل وتبعه غيره وجزم في التلخيص والرعاية انه يكره ولا يحرم وقال الشيخ تقي الدين ان قرا عند الحكم الذي انزل له او ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه لذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك وقوله عند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله قوله ولا يستحب له -قراءة القران و------العلم والمناظرة	1089	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0243	true	-1593304254711833248	0	136	0	645	1497	300	ومراء وكثرة كلام وغيره----------- لانه مكروه في غيره-------- ففيه اولي ولا باس ان تزوره زوجته وتتحدث معه وتصلح راسه او غيره ما لم يتلذذ بشء منها وله ان يتحدث مع من ياتيه ما لم يكثر و----------يامر بما يريد خفيفا لا يشغله ولا يبع ولا يشتري الا ما لا بد له منه طعام او نحو ذلك وليس الصمت من شريعة الاسلام قال ابن عقيل يكره الصمت الي الليل قال الموفق ----------والمجد ---------ظاهر الاخبار تحريمه وجزم به في الكافي وان نذره لم يف و----------لا يجوز ان يجعل القران بدل م-ن الكلام وتقد-----------------------م في صلاة التطوع----------------------- وقال الشيخ---------- ان قرا بعد الحكم الذي انزل له او ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه لذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا------- وقوله عند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله و-----لا يستحب له اقراء- القران وتدريس العلم و--مناظرة	243	-5261600886119401435	482	782.0	378	775	62.19355010986328	86	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1090	false	-4719970433259602403	37	160	201	834	1556	300	فعله لذلك افضل من الاعتكاف لتعدي نفعه قال المجد ويتخرج علي اصلنا في كراهة ان يقضي القاضي بين الناس وهو معتكف اذا كان يسيرا وجهان بناء علي الاقراء وتدريس العلم فانه في معناه فواءد احداها لا باس ان يتزوج---------- ويشهد النكاح لنفسه ولغيره ويصلح بين القوم ويعود المريض ويصلي علي الجنازة------ ويعزي ويهني ويهنء ويءذن ويقيم كل ذلك في المسجد قال في الفروع ولعل ظاهر الايضاح يحرم ان يتزوج او يزوج وقال المجد قال اصحابنا يستحب له ترك لبس رفيع الثياب والتلذذ بما يباح--- قبل الاعتكاف وان لا ينام الا عن غلبة ولو مع قرب الماء وان لا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره شء من ذلك انتهي وكره بن الجوزي وغيره لبس رفيع الثياب قال المجد ولا باس باخذ شعره واظفاره	1090	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0243	true	-1593304254711833248	147	217	709	1066	1497	300	فعله لذلك افضل من الاعتكاف لتعدي نفعه ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ان يتزوج في المسجد ويشهد النكاح لنفسه وغ-يره ويصلح بين القوم ويعود المريض ويصلي علي الجناءز ويهنء ويعزي------------ ويءذن ويقيم كل ذلك في المسجد و----------------------------------------------------------------------------يستحب له ترك لبس رفيع الثياب والتلذذ -ما يباح له قبل الاعتكاف و---لا ينام الا عن غلبة ولو مع قرب الماء وا--لا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره شء من ذلك ولا -----------------------------------------------------باس باخذ شعره واظفاره	243	-5261600886119401435	327	558.0	262	652	50.15337371826172	55	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1093	false	-6519162650008442106	50	166	260	874	1580	300	ولا يجب عليه الحج باستطاعته في حال ردته فقط علي الصحيح من المذهب وعنه يجب وان حج ثم ارتد ثم اسلم وهو مستطيع لم يلزمه حج ثان علي الصحيح من المذهب وعنه يلزمه جزم به في الجامع الصغير وبن عقيل في الفصول في كتاب الحج والافادات قال ابو الحسن الجزري وجماعة يبطل الحج بالردة واختاره القاضي وصححه في الرعايتين والحاويين هنا واطلقهما في الفروع والمحرر والرعاية الكبري والفاءق في كتاب الصلاة وتقدم---- ذلك كله مستوفي في كتاب الصلاة فليراجع فواءد الاولي لا يصح الحج من الكافر ويبطل احرامه ويخرج منه بردته فيه الثانية لا يجب الحج علي المجنون اجماعا لكن لا تبطل استطاعته بجنونه ولا يصح الحج منه ان عقده بنفسه اجماعا وكذا ان عقده له	1093	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0248	true	4601197961728001171	116	167	587	827	1518	300	ولا يجب عليه----- باستطاعته في حال ردته فقط ولا تبطل استطاعته بردته------ وان حج ثم ارتد ثم اسلم وهو مستطيع لم يلزمه حج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم بعض ذلك----------- في كتاب الصلاة ولا يصح منه------------------------------- ويبطل احرامه ويخرج منه بردته فيه -------ولا يجب عل-----ي الم----------------------------------جنون- ولا يصح -----منه ان عقده بنفسه ام ع------------قده له	248	-5261600886119401435	201	296.5	155	618	32.52427291870117	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1095	false	2333831902033297231	144	300	758	1491	1491	300	ولو كان------ محرما ولو كان لم يحج عن نفسه لان ---------------------------------------------معني الاحرام -عنه عقده له تنبيه ظاهر قوله ويفعل عنه ما يعجز عن عمله انه لا يفعل ما لا يعجز عنه وهو صحيح فيفعل الصغير ----------------------كل ما يقدر عليه------- كالوقوف والمبيت و----سواء احضره الولي------ او غيره وما يعجز عنه يفعل----ه الولي كما قال المصنف لكن لا يجوز ان يرمي عنه الا من رمي عن نفسه ك------النيابة في الحج فان قلنا بالاجزاء هناك فكذا هنا وان قلنا لا يجزء هناك وقع عن نفسه هنا ان كان محرما بفرضه وان كان حلالا لم يعتد به وان قلنا يقع الاحرام باطلا فكذا الرمي هنا وان امكن الصبي ان يناول الناءب الحصاة ناوله وان لم يمكنه استحب ان توضع الحصاة في كفه ثم تءخذ منه فيرمي عنه فان وضعها الناءب في يده ورمي بها---- فجعل يده كالالة فحسن وان امكنه ان يطوف فعله فان لم يمكنه طيف به محمولا او راكبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر النية من الطاءف به---------------------- وكونه ممن يصح ان-	1095	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0249	true	-6290002913885237968	26	187	131	899	1453	300	ولو كان الولي محرما او -----لم يحج عن نفسه وهو من يلي ماله ولا يصح من غير الولي من الاقارب ومعني --احرامه عنه عقده الاحرام له فيصير---------------------------------------------------------------------- الصغير بذلك محرما دون الولي وكل ما امكنه فعله بنفسه كالوقوف والمبيت لزمه سواء -حضره الولي فيهما او غيره وما -عجز عنه -فعله عنه الولي--------------- لكن لا يجوز ان يرمي عنه الا من رمي عن نفسه كما في النيابة في الحج وان كان الولي محرما---------------------------------- وقع عن نفسه وان -----------------------كان حلالا لم يعتد به وان ------------------------------------------امكن الصبي ان يناول الناءب الحصا- ناوله والا-------- استحب ان توضع الحصاة في كفه ثم تءخذ منه فترمي عنه فان وضعها ن--اءب في يده ورمي بها عنه فجعل يده كالالة فحس- وان امكنه ان يطوف فعله الا--------- طيف به محمولا او راكبا ويصح طواف الحلال به والمحرم طاف عن نفسه اولا لوجود الطواف من الصبي كمحمول مريض ولو يوجد من الحامل الا النية كحالة الاحرام وتعتبر النية من الطاءف به وياتي في باب دخول مكة وكونه ممن يصح ان	249	-5261600886119401435	461	657.0	358	983	46.897254943847656	83	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1096	false	-8805894402282145995	229	277	1216	1456	1580	300	ونفقة الحج وقيل الزاءدة علي نفقة --حضره وكفارته ودماءه تلزمه في مال----ه انتهي وقال المجد -----------------------اما سفر الصبي معه -لتجارة او خدمة او الي مكة ليستوطنها او ليقيم بها لعلم او غيره مما يباح له السفر به في وقت الحج وغيره ومع الاحرام وعدمه فلا نفقة علي الولي	1096	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0249	true	-6290002913885237968	205	256	989	1238	1453	300	ونفقة الحج التي تزيد ---علي نفقة الحضر- وكفارته------------- في مال وليه ان كان انشا السفر به تمرينا علي الطاعة واما سفر الصبي معه للتجارة او خدمة او الي---- ليستوطنها او ليقيم بها لعلم او غيره مما يباح له السفر به في وقت الحج وغيره ومع الاحرام وعدمه فلا نفقة علي الولي	249	-5261600886119401435	195	320.0	154	270	72.22222137451172	35	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1097	false	-2759268605966385811	187	299	1060	1642	1647	300	كوطء البالغ ناسيا يمضي في فاسده ويلزمه القضاء علي الصحيح من المذهب وقيل لا يلزمه قضاءه وحكاه القاضي في تعليقه احتمالا فعلي المذهب لا يصح القضاء الا بعد البلوغ علي الصحيح من المذهب ونص عليه الامام وقيل يصح قبل بلوغه وصححه القاضي في خلافه وكذا الحكم والمذهب اذا تحلل الصبي من احرامه لفوات او -احصار لكن اذا اراد القضاء بعد البلوغ لزمه ان يقدم حجة الاسلام علي المقضية فلو خالف وفعل فهو كالبالغ يحرم قبل الفرض بغيره علي ما ياتي اخر الباب ومتي بلغ في الحجة الفاسدة في حال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت صحيحة فانه يمضي فيها ثم يقضيها ويجزءه ذلك عن حجة الاسلام والقضاء كما ياتي نظيره في العبد	1097	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0250	true	7221489599739042004	0	73	0	377	1510	300	كوطء البالغ ناسيا يمضي في فاسده ويلز--------------------------------------------------------------------------------------------------مه القضاء---- بعد البلوغ نصا-------------------------------------------------------------------------- وكذا الحكم --------اذا تحلل الصبي من احرامه لفوات او لاحصار لكن اذا اراد القضاء بعد البلوغ لزمه ان يقدم حجة الاسلام علي المقضية فلو خالف وفعل فهو كالبالغ يحرم قبل الفرض بغيره1--------------------- ومتي بلغ في الحجة الفاسدة في حال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت صحيحة فان- يمضي فيها ثم يقضيها ويجزءه ذلك عن حجة الاسلام والقضاء كما ياتي نظيره في العبد	250	-5261600886119401435	370	662.5	297	583	63.46483612060547	66	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1099	false	-915372980495192429	153	300	756	1497	1497	300	افسد العبد حجة بالوطء لزمه المضي فيه والقضاء والصحيح من المذهب صحة القضاء في حال الرق وقيل لا يصح فعلي المذهب ليس لسيده منعه منه وا-----ن كان شروعه فيما افسده باذنه هذا الصحيح وقيل له منعه حكاه القاضي في شرح المذهب نقله عنه بن رجب واذا لم يكن باذنه ففي منعه من القضاء وجهان كالمنذور واطلقهما المجد في شرحه وصاحب الفروع قلت الاولي جواز المنع ثم وجدت صاحب الفروع قدم ذلك في باب محظورات الاحرام في احكام العبد وايضا فانه قال كالمنذور والمذهب له منعه من المنذور كما تقدم وهل يلزم العبد القضاء لفوات او احصار فيه الخلاف المتقدم في الحر الصغير وان عتق قبل ان ياتي بما لزمه من ذلك لزمه ان يبدا- بحجة الاسلام فان خالف فحكمه كالحر علي ما تقدم يبدا بنذر او غيره قبل حجة الاسلام- وان عتق في الحجة الفاسدة في حال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت صحيحة فانه يمضي فيها-	1099	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0250	true	7221489599739042004	135	198	697	1003	1510	300	افسد حجه------ بالوطء لزمه المضي فيه والقضاء و------------------------------------------------يصح في رقه و----ليس للسيد منعه من القضاء ان كان شروعه فيما افسده باذنه وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق قبل ان ياتي بما لزمه من ذلك لزمه ان يبتدء بحجة الاسلام فان خالف فحكمه كالحر يب------------دا بنذر او غيره قبل حجة الاسلام1 فان عتق في الحجة الفاسدة في حال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت صحيحة فانه يمضي فيها	250	-5261600886119401435	272	462.0	214	749	36.315086364746094	49	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1101	false	3158917393922626108	126	226	679	1204	1552	300	وليس للزوج منع امراته من حج الفرض ولا تحليلها ان احرمت به اعلم انه اذا استكملت المراة شروط الحج وارادت الحج لم يكن لزوجها منعها منه ولا تحليلها ان احرمت به هذا الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب قاطبة وعنه له تحليلها قال في التلخيص وقيل فيه روايتان قال في الفروع فيتوجه منه منعها قال وظاهره ولو احرمت قبل الميقات واما اذا لم تستكمل شروط الحج فله منعها من الخروج ل--ه والاحرام به فلو خالفت واحرمت والحالة هذه لم -يملك تحليلها علي الصحيح من المذهب وقيل يملكه وهو احتمال للمصنف فواءد الاولي حيث قلنا ليس له منعها فيستحب لها ان تستاذنه	1101	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0250	true	7221489599739042004	252	297	1266	1497	1510	300	وليس للزوج منع امراته من حج --فرض اذا ------------------------------------كملت ال-----شروط ونفقتها -------------------------------------------------------------------------------عليه كقدر نفقة الحضر والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله منعها من الخروج اليه والاحرا-----------------------------------م به لا تحليلها ان احرمت به وليس له منعها ولا تحليلها من العمرة الواجبة و------حيث قلنا ليس له منعها فيستحب لها ان تستاذنه	250	-5261600886119401435	142	163.0	111	528	26.893939971923828	19	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1101	false	3158917393922626108	243	292	1284	1514	1552	300	كتبت اليه فان اذن والا حجت بمحرم وقال بن رجب في قواعده نص احمد في رواية صالح علي انها لا تحج الا باذنه وانه ليس له منعها قال فعلي هذا يجبر علي الاذن لها الثانية ------------------------------لو احرمت بواجب فحلف زوجها بالطلاق الثلاث انها لا تحج العام لم يجز ان	1101	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0251	true	707217751223885944	0	32	0	157	1525	300	كتبت اليه فان اذن والا حجت بمحرم ولا تخرج ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحج في عدة الوفاة دون المبتوتة وياتي في العدد ولو احرمت بواجب فحلف------ بالطلاق الثلاث انها لا تحج العام لم يجز ان	251	-5261600886119401435	103	169.5	82	260	39.61538314819336	18	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1102	false	-334545637748904002	114	234	557	1150	1494	300	للوالد-- منع ولده-- من حج واجب ---------ولا تحليله منه ولا يجوز للولد طاعته --فيه وله-- منعه من التطوع----------------- كالجهاد -لكن ليس له-- تحليله اذا احرم للزومه بشروعه ويلزمه طاعة والديه في غير معصية وي---------------حرم طاعتهما فيها ولو امر------ه بتاخير الصلاة ليصلي به اخرها نص علي ذلك كله قال في المستوعب وغيره ولو كانا فاسقين وهو ظاهر اطلاق الامام احمد وقال الشيخ تقي الدين هذا فيما فيه نفع لهما ولا ضرر عليه فان شق عليه ولم يضره وجب والا فلا انتهي وظاهر رواية ابي الحارث وجعفر لا طاعة لهما الا في البر وظاهر رواية المروذي لا طاعة في مكروه وظاهر رواية جماعة لا طاعة لهما في ترك مستحب وقال المجد وتبعه بن تميم وغيره لا يجوز له منع ولده من سنة	1102	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0251	true	707217751223885944	34	89	167	450	1525	300	للوالدين منع ولدهما من حج الفرض ولا نذر ولا تحليله منه ولا يجوز للولد طاعتهما فيه ولهما منعه من التطوع ومن كل سفر مستحب كالجهاد ولكن ليس لهما تحليله1---------------------- ويلزم- طاعتهما---- في غير معصية لو كانا فاسقين وتحرم طاعتهما فيها ولو امره والده بتاخير الصلاة ليصلي به اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز له منع ولده من سنة	251	-5261600886119401435	211	309.5	168	651	32.41167449951172	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1107	false	2096084708820554771	129	286	639	1446	1517	300	ومن امكنه السعي اليه لزمه ذلك اذا كان في وقت المسير ووجد طريقا امنا لا خفارة فيه يوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد يشترط في الطريق ان يكون امنا ولو كان غير الطريق المعتاد اذا ا-مكن سلوكه---------------------- برا كان او بحرا لكن البحر تارة يكون فيه السلامة وتارة يكون فيه الهلاك وتارة يستوي فيه الامران فان كان الغالب فيه السلامة لزمه سل------------------وكه وان كان الغالب فيه الهلاك لم يلزمه سلوكه اجماعا وان سلم فيه قوم وهلك فيه اخرون فذكر بن عقيل عن القاضي يلزمه ولم يخالفه وجزم به في التلخيص والنظم والصحيح من المذهب انه لا يلزمه جزم به المصنف وغيره وهو ظاهر كلام المجد في شرحه وقال بن الجوزي العاقل اذا اراد سلوك طريق يستوي فيه احتمال السلامة والهلاك وجب الكف عن سلوكها واختاره الشيخ تقي الدين وقال اعان علي نفسه فلا يكون شهيدا وظاهر الفروع اطلاق الخلاف ويشترط علي الصحيح من المذهب ان لا يكون في الطريق خفارة فان كان فيه خفارة لم يلزمه وعليه	1107	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0253	true	-1900241322188719044	21	92	101	452	1468	300	ومن امكنه السعي اليه لزمه ----اذا كان في وقت المسير ووجد طريقا ا----------------------------------------------------------------------------منا ولو---- غيب الطريق المعتاد بحيث يمكن سلوكه بحسب ما جرت به العادة برا كان او --------------------------------------------------------------------------------------بحرا الغالب في- السلامة وان غلب الهلاك لم يلزمه سوكه ------------------------------------------------وان سلم فيه قوم وهلك قوم ولا غالب لم يلزمه سلوكه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ--------------- اعان علي نفسه فلا يكون شهيدا وقال القاضي يلزمه-------- ويشترط -----------------------الا يكون في الطريق خفارة فان كان---ت يسيرة ----لزمه قاله -	253	-5261600886119401435	241	341.0	189	848	28.419811248779297	35	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1108	false	3023274061487582652	21	72	119	378	1593	300	-----اذا امن الغدر من المبذول له انتهي قلت ولعله مراد من اطلق بل يتعين وقال الشيخ تقي الدين الخفارة تجوز عند الحاجة اليها في الدفع عن المخفر ولا تجوز مع عدمها كما ياخذه السلطان من الرعايا تنبيه ظاهر قوله يوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد -لا يلزمه حمل ذلك لكل سفره	1108	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0253	true	-1900241322188719044	94	134	466	667	1468	300	وزاد اذا امن الغدر من المبذول به---------- ولعله مراد من اطلق قال حفيده-------------------- الخفارة تجوز عند الحاجة اليها في الدفع عن المخفر ولا تجوز مع عدمها1 ويشترط ان---------------------------------- يوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد فلا يلزمه حمل ذلك لكل سفره	253	-5261600886119401435	175	288.0	139	265	66.03773498535156	32	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1108	false	3023274061487582652	221	294	1205	1565	1593	300	ياثم ان لم يعزم علي الفعل اذا قدر قال بن عقيل ياثم ان لم يعزم كما نقول في طريان الحيض وتلف الزكاة قبل امكان الاداء والعزم في العبادات مع العجز يقوم مقام الاداء في عدم الاثم قال في الفروع ويتوجه الذي في الصلاة وعلي الرواية الثانية لو حج وقت وجوبه فمات في الطريق تبينا عدم الوجوب وعلي الاول لو كملت الشروط الخمسة ثم مات قبل وجود هذين الشرطين ح--ج عنه بعد موته وان	1108	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0253	true	-1900241322188719044	184	217	938	1097	1468	300	ياثم ان لم يعزم علي الفعل------------------------------------ كما تقول في طريان الحيض ف-----------------------------العزم في العبادات مع العجز يقوم مقام الاداء في عدم الاثم فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات قبل وجود هذين الشرطين اخرج عنه -من ماله لمن	253	-5261600886119401435	146	232.0	113	362	40.33149337768555	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1109	false	4994108747842006393	65	104	372	560	1526	300	ومن وجب عليه الحج فتوفي قبله--------------- اخرج عنه من جميع ماله حجة وعمرة بلا نزاع وسواء فرط او لا ويكون من حيث وجب عليه علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب ويجوز ان يستنيب من اقرب وطنيه	1109	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0253	true	-1900241322188719044	224	254	1134	1266	1468	300	ومن وجب عليه الحج فتوفي قبله فرط او لم يفرط اخرج عنه من جميع ماله حجة وعمرة ولو لم يوص به----------- ويكون من حيث وجب ع-----------------------------ليه--------------------- ويجوز ----------من اقرب وطنيه	253	-5261600886119401435	106	150.0	82	203	52.21674728393555	20	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1110	false	-6802082094733114046	45	131	214	627	1582	300	فان ضاق ماله عن ذلك او كان عليه دين اخذ للحج بحصته وحج به من حيث يبلغ هذا المذهب وعليه الاصحاب ونص عليه وعنه يسقط-- الحج سواء عين فاعله او لا وعنه يقدم الدين لتاكده وهو قول في شرح الزركشي فاءدة لو وصي بحج نفل او اطلق جاز من الميقات علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه الاصحاب ما لم تمنع قرينة وقيل من محل وصيته وقدمه في الترغيب كحج واجب ومعناه للمصنف وياتي بعض ذلك في باب الموصي به قوله ويشترط لوجوب الحج علي المراة	1110	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0254	true	-6451937591857383964	6	35	29	165	1507	300	فان ضاق ماله عن ذلك او كان عليه دين اخذ للحج بحصته وحج--- من حيث يبلغ --------------------------نصا فصل يشترط لوجوب الحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المراة فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لوجوب الحج علي المراة	254	-5261600886119401435	113	172.5	86	415	27.22891616821289	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1115	false	-7849633846785763550	181	255	941	1302	1536	300	فلو احرم الناءب بنذر او نفل عمن عليه حجة الاسلام وقع عنها علي الصحيح من المذهب ولو استناب عنه او عن ميت واحدا في فرضه واخر في نذره في سنة جاز قال بن عقيل وهو افضل من التاخير التاجير لوجوبه علي الفور قال في الفروع كذا قال فيلزمه وجوبه اذا ويحرم بحجة الاسلام قبل الاخر- وايهما احرم به اولا فعن حجة الاسلام ثم الاخري عن النذر قال في الفروع وظاهر كلامهم ولو لم ينوه	1115	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0255	true	-5285768900149758289	1	45	4	211	1480	300	فلو احرم------- بنذر او نفل عمن عليه حجة الاسلام وقع عنها ---------------------ولو استناب عنه او عن ميت واحدا في فرضه واخر في نذره في سنة جاز------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم بحجة الاسلام قبل الاخري وايهما احرم--- اولا فعن حجة الاسلام ثم الاخري عن --نذره --------------------------ولو لم ينوه	255	-5261600886119401435	204	349.0	161	362	56.35359191894531	37	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1130	false	-3779399555721470539	158	262	782	1347	1520	300	ان يحرم بالحج في اشهره فاذا تحلل منه احرم بالعمرة من ادني الحل قول---------ه والقران ان يحرم بهما جميعا هكذا اطلق جماعة منهم صاحب المبهج والمحرر قال في الخلاصة والقران ان يجمع بينهما في مدة الاحرام وقال اخرون يحرم بهما جميعا من الميقات منهم صاحب الهداية وبن عقيل في التذكرة والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والرعايتين والحاويين والفاءق قوله او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج اطلق ذلك اكثر الاصحاب وقال بعض الاصحاب من مكة او قربها فاءدتان احداهما لا يعتبر لصحة ادخال الحج علي العمرة الاحرام به في اشهره علي الصحيح من المذهب وقيل يعتبر ذلك الثانية لو شرع في طواف العمرة لم يصح	1130	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0259	true	-8994007565933732375	109	169	532	834	1482	300	ان يحرم بالحج مفردا--- فاذا فرغ- منه اعتم--ر عمرة الاسلام ان كانت باقية عليه والقران ان يحرم بهما جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل الشروع في طوافها الا لمن معه الهدي فيصح ولو بعد السعي ويصير قارنا ولا يعتبر لصحة ادخال الحج علي العمرة الاحرام به في اشهره وان احرم بالحج ثم ادخل عليه الع-------------------------------مرة لم يصح	259	-5261600886119401435	176	172.5	137	574	30.66202163696289	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1131	false	-7243818676506007757	22	110	102	573	1553	300	احرم به نقله الزركشي قوله ولو احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يصح احرامه بها ولم يص-ر قارنا هذا الصحيح من المذهب بناء علي انه لا يلزم بالاحرام الثاني شء فيه خلاف وقيل يجوز ادخال العمرة علي الحج ضرورة فعلي المذهب يستحب ان يرفضها لتاكد الحج بفعل بعضه وعليه برفضها دم ويقضيها فاءدة مذهب الامام احمد واكثر الاصحاب ان عمل القارن كالمفرد في الاجزاء نقله الجماعة عن الامام احمد ويسقط ترتيب العمرة ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طوافه ------لا يفسد عمرته	1131	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0259	true	-8994007565933732375	157	198	780	996	1482	300	-----به في اشهره وان--------- احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يصح احرامه بها ولم يصير قارنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل القارن كالمفرد في الاجزاء---------------------------- ويسقط ترتيب العمرة ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طواف القدوم لا يفسد عمرته	259	-5261600886119401435	194	347.0	157	478	40.58577346801758	33	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1133	false	-4947802176921343081	201	226	1007	1132	1524	300	الخامس ان يحل من العمرة قبل احرامه بالحج يحل اولا فان احرم به قبل حله منها صار قار-نا الشرط السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات	1133	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0260	true	5079211149696467277	92	113	443	549	1497	300	الخامس ان يحل من العمرة قبل احرامه بالحج--------- فان احرم به قبل حله----- صار قارننا------ السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات	260	-5261600886119401435	105	183.0	84	126	83.33333587646484	18	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1133	false	-4947802176921343081	5	62	22	304	1524	300	الثاني ان يعتمر في اشهر الحج قال الامام احمد عمرته في الشهر الذي اهل فيه والاعتبار عندنا بالشهر الذي احرم ----------------فيه فلو احرم بالعمرة في رمضان ثم حل في شوال لم يكن متمتعا نص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه في رواية جماعة الشرط الثالث ان يحج من عامه الشرط الرابع ان لا يسافر بين ------العمرة والحج فان سافر مسافة قصر فاكثر	1133	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0260	true	5079211149696467277	21	87	102	422	1497	300	الثاني ان يعتمر في اشهر الحج-------------------------------------------- والاعتبار -------الشهر الذي احرم فيه لا بالذي حل فيه فلو احرم بالعمرة في رمضان ثم حل في شوال لم يكن متمتعا وان احرم الافاقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نصا وعليه دم------------------ الثالث ان يحج من عامه------ الرابع ا--لا يسافر بين الحج والعمرة--------------- مسافة قصر فاكثر	260	-5261600886119401435	185	280.5	147	412	44.90291213989258	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1134	false	8614505714767537598	109	240	605	1280	1594	300	-لا يعتبر وقوع التسكين النسكين عن واحد ذكره بعض الاصحاب منهم المصنف والمجد قاله الزركشي واقتصر عليه في الفروع فلو اعتمر لنفسه وحج عن غيره او عكسه او فعل ذلك عن اثنين كان عليه دم المتعة وقال في التلخيص في الشرط الثالث ان يكون النسكان عن شخص واحد اما عن نفسه او عن غيره فان كان عن شخصين فلا تمتع لانه لم يختلف اصحابنا انه لا بد من الاحرام بالنسك الثاني من الميقات اذا كان عن غير الاول والمصنف يخالف صاحب التلخيص في الاصلين اللذين بني عليهما والمجد يوافقه في الاصل الثاني وظاهر كلامه مخالفته في الاول الثانية لا تعتبر هذه الشروط في كونه متمتعا علي الصحيح وقدمه في الفروع وقال معني كلام الشيخ يعني به المصنف يعتبر وجزم به في الرعاية الا الشرط السادس فان المتعة تصح من المكي كغيره	1134	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0260	true	5079211149696467277	146	182	717	889	1497	300	ولا يعتبر وقوع ا--------لنسكين عن واحد----------------------------------------------------------------------- فلو اعتمر لنفسه وحج عن غيره او عكسه او فعل ذلك عن اثنين كان عليه دم المتعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعتبر هذه الشروط في كونه متمتعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان المتعة تصح من المكي لغيره	260	-5261600886119401435	170	285.0	134	676	25.14792823791504	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1134	false	8614505714767537598	7	32	38	157	1594	300	احرم الافاقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نص عليه وعليه دم	1134	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0260	true	5079211149696467277	49	73	235	350	1497	300	احرم الافاقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نصا---- وعليه دم	260	-5261600886119401435	114	220.5	90	119	95.7983169555664	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1135	false	8749589349676474353	40	151	210	800	1632	300	القارن للافساد دمان سقط دم القران انتهي الرابعة ------لا يسقط دمهما ايض---------------------ا بفواته علي الصحيح من المذهب وعنه يسقط الخامسة اذا قضي القارن قارنا لزمه دمان--- لقرانه الاول دم ولقرانه الثاني اخر وفي دم فواته الروايتان المتقدمتان وقال المصنف يلزمه دمان دم لقرانه ودم لفواته واذا قضي القارن مفردا لم يلزمه شء لانه افضل جزم به المصنف وغيره وقدمه في الفروع وجزم غير واحد انه يلزمه دم لقرانه الاول وفيه لفواته الروايتان وزاد في الفصول يلزمه دم ثالث لوجوب القضاء قال في الفروع كذا قال فاذا فرغ من قضي مفردا احرم بالعمرة من الابعد كمن فسد حجه والا لزمه دم واذا قضي متمتعا فاذا تحلل من العمرة احرم بالحج من الابعد	1135	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0260	true	5079211149696467277	193	262	946	1290	1497	300	القارن ايضا دم نسك اذا لم يكن من حاضري المسجد الحرام ولا يسقط دم تمتع وقارن بفساد لنسكهما ولا --------------------------------------بفواته واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان دم لقرانه الاول ودم لقرانه الثاني وان قضا مف------------------------------------------------------------------------------------------ردا لم يلزمه شء---------------------------------------------- وجزم غير واحد انه يلزمه دم لقرانه الاو--------------------------------------------------------------------------------------ل فاذا فرغ احرم------------- بالعمرة من الابعد كمن فسد حجه والا لزمه دم وان ق-ضي متمتعا فاذا تحلل من العمرة احرم بالحج من --ابعد	260	-5261600886119401435	242	358.0	191	620	39.032257080078125	40	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1138	false	930461127315925390	15	44	76	215	1498	300	ساق المتمتع هديا لم يكن له ان يحل هذا المذهب بلا ريب فعلي هذا يحرم بالحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما	1138	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0261	true	2465698363687898804	4	27	21	131	1478	300	ساق المتمتع هديا لم يكن له ان يحل ف---------------------------يحرم ب--حج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما	261	-5261600886119401435	109	198.5	86	139	78.41726684570312	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1139	false	740632582856948408	0	144	0	685	1458	300	بان نوي نفس الاحرام ولم يعين نسكا صح وله صرفه الي ما شاء هذا المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال الامام احمد يجعله عمرة وقال الامام احمد ايضا يجعله عمرة وقال القاضي يجعله عمرة ان كان في غير اشهر الحج وذكر غيره انه اولي كابتداء احرام الحج في غير اشهر الحج وقال في الرعاية ان شرطنا تعيين ما احرم به بطل العقد المطلق قال في الفروع كذا قال قوله وان احرم -------------بمثل ما احرم به فلان انع-------------------------قد احرامه بمثله وكذا لو احرم بما احرم به فلان بلا خلاف فيهما نعلمه ثم ان علم ما احرم به فلان انعقد مثله وكذا لو ------------------------------------------------كان احرام الاول مطلقا فحكمه حكم ما لو احرم هو به مطلقا علي ما تقدم قال في الفروع فظاهره لا يلزمه صرفه الي م----------------------------------------------------------ا يصرف يصرفه اليه ولا الي ما كا------------------------------ن صرفه اليه	1139	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0261	true	2465698363687898804	94	181	467	883	1478	300	بان نوي نفس الاحرام ولم يعين نسكا صح وله صرفه الي ما شاء بالنية ولا يجزءه العمل قبل النية وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي صرفه الي العمرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احرم بهما كاحرامه بمثل ما احرم به فلان او بما احرم به فلان وعلم انعقد احرامه بمثله فان --------------------------------------------------------------------------------------------كان الاول احرم مطلقا كان له صرفه الي ما شاء ولو جهل احرام الاول فكمن احرم بنسك ونسيه------------------ علي----------------------------------------------- ما ياتي وان شك هل احرم الاول فكمن لم يحرم فيكون احرامه مطلقا -----يصرفه الي ما شاء ف-----ان صرفه قبل طوافه اوقع طوافه عما صرفه اليه	261	-5261600886119401435	156	187.0	121	859	18.16065216064453	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1139	false	740632582856948408	184	272	887	1320	1458	300	علي ما ياتي في النذر ولو جهل احرام الاول فحكمه حكم من احرم بنسك ونسيه علي ما ياتي في كلام المصنف قريبا ولو شك هل احرم الاول او لا فالصحيح من المذهب ان حكمه حكم ما لو لم يحرم فيكون احرامه مطلقا قال في الفروع هذا الاشهر وقال فظاهر--------------------------------------------------------ه ولو اعلم انه لم يحرم لجزم بالاحرام بخلاف قوله ان كان محرما فقد احرمت فلم يكن محرما وقال في الكافي حكمه حكم من احرم بنسك ونسيه وقدمه في الفروع والرعاية فاءدة قوله وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد------- باحداهما	1139	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0261	true	2465698363687898804	143	205	705	1014	1478	300	الي ما شاء ----------ولو جهل احرام الاول ف--------كمن احرم بنسك ونسيه علي ما ياتي وان--------------------- شك هل احرم الاول فكمن لم ي-------------------------------------حرم فيكون احرامه مطلقا يصرفه الي ما شاء فان صرفه قبل طوافه اوقع طوافه عما صرفه اليه وان طاف قبل صرفه لم يعتد بطوافه ولو--------------------------------------------- كان احرام الاول فاسدا فيتوجه كنذره عبادة فاسدة1 -----------------------------------------------------------------وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد احرامه باحد-هما	261	-5261600886119401435	159	177.0	125	496	32.05644989013672	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1234	false	-6282423002977148616	188	238	948	1194	1508	300	ولو ساق المتمتع هديا لم يكن له ان يحل فعلي المذهب يحرم بالحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا نص عليه وتقدم هذا ايضا هناك تنبيهان احدهما محل ما تقدم في المتمتع اما المعتمر غير المتمتع فانه يحل----------------------- ولو كان معه هدي	1234	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0261	true	2465698363687898804	3	41	17	200	1478	300	ولو ساق المتمتع هديا لم يكن له ان يحل ف-----------يحرم ب--حج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما و-------------------------------------------------------------------------المعتمر غير المتمتع يحل بكل حال في اشهر الحج وغيرها ولو كان معه هدي	261	-5261600886119401435	151	256.0	119	269	56.133827209472656	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1141	false	-7892883535155783028	50	107	258	542	1555	300	ويضمن فاءدة يءدب من اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد لفعله محرما نص عليه فان استنابه اثنان في عام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ونسبه ونسيه او تعذر------------------------------------------------ معرفته فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط الموصي اليه بذلك غرم ذلك والا فمن تركه الموصيين ان كان الناءب غير مستاجر لذلك والا لزماه	1141	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0262	true	-1728414444379561821	58	120	256	562	1521	300	ويضمن و-----يءدب من اخذ من اثنين حجتين للحج عنه-ا في عام واحد و--------------------ان استنابه اثنان في عام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده فان نسي عمن احرم عنهما وتعذرت معرفته فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط الموصي اليه بذلك غرم ذلك والا فمن تركة الموصيين ان كان الناءب غير مستاجر لذلك والا لزماه	262	-5261600886119401435	237	429.5	187	332	71.38554382324219	43	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1142	false	2693750620209445983	176	252	965	1371	1618	300	يستحب تكرارها في حالة واحدة لتلبيته بالعبادة وقال المصنف والشارح تكراره- ثلاثا-------------- حسن فان الله وتر يحب الوتر وقال في الرعاية يكره تكرارها في حالة واحدة قال في الفروع كذا قال قوله ويلبي اذا علا نشزا او هبط واديا وفي دبر الصلوات لمكتوبات المكتوبات----------------- واقبال الليل والنه----------ار واذا التقت الرفاق بلا نزاع ويلبي ايضا اذا سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا ---------او ركب دابة زاد في الرعاية او نزل عنها وزاد في المستوعب واذا راي البيت	1142	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0262	true	-1728414444379561821	234	296	1165	1501	1521	300	يستحب تكرارها في حالة واح-----------------دة وقال الموفق والشارح تكرارها ثلاثا في دبر الصلاة حسن ولا تشرع بغير العربية لقادر والا بلغته ويتاكد استحبابها -------------------------------------------اذا علا نشزا او هبط واديا وفي دبر الصلو---------ات المكتوبات ولو في غير جماعة واقبال الليل والنهار وبالاسحار واذا التقت الرفاق و-------------------اذا سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا اذا ذكره او ركب دابته-------------- او نزل عنها او------------------- راي البيت	262	-5261600886119401435	226	314.5	179	457	49.45295333862305	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1151	false	5757256769249630107	12	50	66	246	1499	300	عمل علي قدر العضو وهذا اجماع ولو كان---------------- درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحو ذلك قال جماعة بما عمل علي قدره وقصد به------ وقال القاضي وغيره ولو كان غير معتاد كجورب في كف وخف في راس فعليه الفدية	1151	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0264	true	-7488650049080742363	163	200	783	985	1480	300	عمل علي قدره من قميص وعمامة وسراويل وبرنس ونحوها ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحوه كالخفين او احدهما للرجلين وكالقفازين لليدين وقال القاضي وغيره ولو كان غير معتاد كجورب في كف وخف في راس فعليه الفدية	264	-5261600886119401435	120	181.0	96	202	59.405941009521484	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1151	false	5757256769249630107	78	120	384	586	1499	300	بشوكة او ابرة او خيط ولا يزره في عروته ولا يغرزه في ازاره فان فعل اثم وفدي الثانية ----يجوز--- شد وسطه بمنديل وحبل ونحوهما اذا لم يعقده قال الامام احمد في محرم حزم عمامته علي وسطه لا يعقدها ويدخل بعضها في بعض	1151	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0265	true	-1699093515816815010	1	40	5	193	1502	300	بشوكة او ابرة او خيط ولايغرز اطرافه------------- في ازاره فان فعل اثم وفدي لانه كمخيط ويجوز له شد وسط- بمنديل وحبل ونحوهما اذا لم يعقده قال------- احمد في محرم حزم عمامته علي وسطه لا يعقدها ويدخل بعضها في بعض	265	-5261600886119401435	162	290.0	127	209	77.511962890625	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1156	false	-690073495058578182	23	88	115	446	1505	300	وان جلس عند العطار او في موضع ليشم الطيب فشمه مثل من قصد الكعبة حال تجميرها فعليه الفدية والا فمتي ---------------------قصد شم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيب حرم عليه وعليه الفدية اذا شم وهذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وحكي القاضي في التعليق وابو الخطاب في الانتصار عن بن حامد يباح ذلك فاءدتان احداهما يجوز لمشتري الطيب حمله ونقله ---اذا لم يشمه ولو ظهر ريحه لانه لم يقصد الطيب	1156	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0266	true	-1695538326595586113	120	182	669	975	1588	300	وان جلس عند عط---ر او في موضع ليشم الطيب فشمه مثل من قصد الكعبة حال تجميرها او حمل عقدة فيها مسك ليجد ريحها فدي فان لم يقصد شمه كالجالس عند عطار لحاجة وكداخل السوق او داخل الكعبة ليتبرك بها ومن يشتري طيبا لنفسه او للتجارة ولا يمسه فغير ممنوع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشتريه----- حمله وتقليبه واذا لم يمسه ولو ظهر ريحه لانه لم يقصد الطيب	266	-5261600886119401435	135	87.0	106	472	28.601694107055664	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1157	false	-696800063288286465	214	242	1109	1239	1536	300	نصب شبكة------- ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق كداره------- او للمسلمين بطريق واسع لم يضمن ما تلف بذلك--------------- والا ضمن كالادمي اذا تلف في هذه المسالة	1157	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0267	true	-826033197001187990	198	232	987	1145	1461	300	نصب شبكة ونحوها ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق كداره ونحوها او للمسلمين بطريق واسع لم يضمن ما تلف بذلك ما لم يكن حيلة والا ضم- كالادمي اذا تلف في هذه المسالة	267	-5261600886119401435	129	228.0	101	159	81.13207244873047	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1159	false	-1172277225301350342	88	199	466	1001	1497	300	دل حلال حلالا علي صيد في الحرم فهي كما لو دل محرم محرما عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صيد قاله ناظم المفردات وهو المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع وقال جماعة لا ضمان علي دال في حل بل علي المدلول وحده كحلال دل محرما وياتي ذلك --------في اول باب صيد الحرم قوله ويحرم عليه الاكل من ذلك كله واكل ما صيد لاجله يحرم علي المحرم الاكل من كل صيد صاده او ذبحه اجماعا وكذا ان دل محرم حلالا عليه فقتله او اعانه او اشار اليه ويحرم عليه ما صيد لاجله -علي الصحيح من المذهب نقله الجماعة عن الامام احمد وعليه الاصحاب وعليه الجزاء ان اكله وان اكل بعضه ضمنه بمثله من اللحم	1159	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0267	true	-826033197001187990	186	265	928	1298	1461	300	دل حلال حلالا علي صيد في الحرم فكدلالة م------حرم محرما عليه وان نصب شبكة ونحوها ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق كداره ونحوها او للمسلمين بطريق واسع لم يضمن ما تلف بذلك ما لم يكن حيلة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ضم كالادمي اذا تلف في هذه المسالة ويحرم علي--------------------------------------------- المحرم ا--------كل صيد صاده او ذ------------بحه او دل عليه حلالا -----------او اعانه او اشار اليه وكذا اكل-- ما صيد لاجله وعليه---------------------------------------------------------------- الجزاء ان اكله وان اكل بعضه ضمنه بمثله من اللحم	267	-5261600886119401435	192	151.5	145	672	28.571428298950195	32	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1159	false	-1172277225301350342	210	264	1063	1328	1497	300	حرم علي المحرم بدلالة او اعانة او صيد له -لا يحرم علي محرم غيره علي الصحيح من المذهب وهو ظاهر كلام المصنف هنا وقيل يحرم الثانية لو قتل المحرم صيدا ثم اكله ضمنه لقتله لا لاكله نص عليه--------------------------- وكذا ان حرم عليه بالدلالة و--الاعانة عليه او الاشارة فاكل منه لم يضمن للاكل لانه --صيد	1159	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0268	true	8516767774041459388	3	51	16	252	1456	300	حرم علي --محرم لدلالة او اعانه صيا--د له ولا يحرم علي محرم غيره كحلال وان--------------------------------------------------------- قتل المحرم صيدا ثم اكله ضمنه لقتله لا لاكله لانه ميتة يحرم اكله علي جميع الناس وكذا عن حرم عليه بالولاية او الاعانة عليه او الاشارة فاكل منه لم يضمن الاكل وبيض الصيد	268	-5261600886119401435	174	275.0	134	297	58.58585739135742	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1161	false	419695212608308020	30	109	146	549	1518	300	ولا شراءه فلو خالف لم يصح عقده ولا يسترد المحرم الصيد الذي باعه وهو حلال بخيار ولا عيب في ثمنه ولا غير ذلك لانه ابتداء ملك وان رده المشتري عليه بخيار او عيب- فله ذلك------------------------- ويلزم المحرم ارساله واما ملكه بالارث فالصحيح من المذهب انه يملكه به وعليه جماهير الاصحاب وقيل لا يملكه به ايضا فعليه يكون احق به فيملكه اذا حل واطلقهما في القاعدة الخمسين والمحرر والرعاية وغيرهم قوله وان امسك صيدا حتي تحلل ثم------------- تلف او ذبحه	1161	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0268	true	8516767774041459388	232	283	1143	1386	1456	300	ولا جزاء وعليه رد المبيع ايضا -ولا يسترد ال-------صيد الذي باعه وهو حلال بخيار ولا عيب في -----ولا غير ذ----------------لك وان رده المشتري عليه بعي-ب او خيار فله ذلك ثم لا يدخل في ملك المحرم ويلزمه ارس------اله ويملك الصيد بارث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امسك صيدا حتي تحلل لزمه ارساله فان تلف او ذبحه	268	-5261600886119401435	162	216.5	127	442	36.65158462524414	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1162	false	1452423851639308180	5	87	21	407	1459	300	او دخل الحرم -----------------------------------------------------------------------------بصيد لزمه ازالة يده المشاهدة دون الحكمية عنه اذا احرم وفي يده صيد لزمه ازالة يده المشاهدة مثل ما اذا كان في قبضته-------- او خيمته او رحله او قفصه او مربوطا بحبل معه ونحوه وملكه باق عليه فيرده من اخذه ويضمنه من قتله دون---- الحكمية مثل ان يكون في بيته او بلده او في يد ناءب له او في غير مكانه وملكه باق عليه ايضا ولا يضمنه ان تلف وله التصرف فيه بالبيع والهبة وغيرهما ومن غصبه لزمه رده	1162	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0269	true	-8217556358763608144	1	68	5	313	1537	300	او دخل الحرم بصيد لم يزل ملكه عنه فيرده من اخذه ويضمنه من قبله ويلزمه ارساله في موضع يمتنع فيه ----وازالة يده المشاهد------------ة عنه ---------------------------------------------مثل ما اذا كان في قبضته او رحله او خيمته-------- او قفصه او مربوطا بحبل معه ونحو--------------------------------------------ه دون يده الحكيمة مثل ان يكون في بيته او بلده او--- يد ناءبا----- في غير مكانه-------------------- ولا يضمنه------- وله نقل الملك فيه------------------- ومن غصبه لزمه رده	269	-5261600886119401435	199	284.0	153	475	41.894737243652344	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1170	false	-3446698377920917192	9	97	54	489	1661	300	بحالة العقد فلو وكل محرم حلالا فعقده بعد حله صح علي الصحيح من المذهب وقيل لا يصح ولو وكل حلال حلالا فعقده بعد ان احرم لم يصح علي الصحيح من المذهب وقيل يصح ولو وكله ثم احرم لم ينعزل وكيله علي الصحيح من المذهب وقيل ينعزل فعلي المذهب لو حل الموكل كان لوكيله عقده في الاقيس قاله في الرعاية والفروع فلو قال عقده قبل احرامي قب--------------------------ل قوله وكذا لو قال عقده بعد احرامي لانه يملك فسخه فيملك اقراره ولكن يلزمه نصف المهر- ويصح العقد مع جهلهما وقوعه لان	1170	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0270	true	381148661037962859	76	138	389	697	1522	300	بحالة العقد فلو وكل محرم حلالا فعقده بعد حل---------------------------------ه صح ولو وكل حلال حلالا فعقده بعد ان احرم ل------------------------------م يصح ولو وكله ثم احرم لم ينعزل وكيله فاذا ح-------------------------------------------------ل كان لوكيله عقده ولو وكل حلال حلالا فعقده واحرم الموكل فقالت الزوجة وقع في الحرام وقال الزوج قبله فالقول قوله وان كان بالعكس فقوله ايضا ولها------------------------------------ نصف الصداق ويصح------ مع جهلهما وقوعه وان	270	-5261600886119401435	190	274.0	145	462	41.12554168701172	33	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1171	false	508280272540955206	106	185	593	992	1617	300	فيه وجهان وجهين قال في الفروع كذا قال الثالثة يصح شراء الامة للوطء وغيره قال المصنف لا اعلم فيه خلافا الرابعة يجوز اختيار من اسلم علي اكثر من اربع نسوة لبعضهن في حال --احرامه علي الصحيح من المذهب قدمه في المغني والشرح ونصراه وبن رزين وقال القاضي لا يختار والحالة هذه وياتي ذلك في باب نكاح الكفار فانه محله قوله الثامن الجماع في الفرج----- قبلا كان او دبرا من ادمي او غيره فمتي فعل ذلك قبل التحلل الاول--------------- فسد	1171	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0270	true	381148661037962859	172	227	884	1148	1522	300	فيه وتباح الرجعة للمحرم وتصح كشراء ----------------------امة -لوطء وغيره ويصح اخت--------------------------------------ار من اسلم علي اكثر من اربع نسوة لبعضهن--- حال الاحرام ولا فدية علي-------------ه في شء من ذلك كله كشراء الصيد فصل -----------------------------------------------------------------------------الثامن الجماع في --فرج اصلي قبلا كان او دبرا من ادمي او غيره فمن- فعل ذلك قبل التحلل الاول ولو بعد الوقوف فسد	270	-5261600886119401435	167	205.5	129	421	39.667457580566406	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1172	false	-2778414585725732590	189	256	984	1340	1593	300	من الميقات مطلقا ومال اليه قوله---------------- ونفقة المراة في القضاء عليها ان طاوعت بلا نزاع وان اكرهت فعلي الزوج وهو المذهب ولو طلقها نقل الاثرم علي الزوج حملها ولو طلقها وتزوجت بغيره ويجبر الزوج الثاني علي ارسالها ان امتنع وياتي في باب الفدية في اخر الضرب الثاني وجوب فدية الوطء علي المراة في الحج والعمرة قوله ويتفرقان في القضاء من الموضع الذي اصابها فيه الي ان يحلا	1172	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0271	true	-3598587348681617428	9	41	46	217	1504	300	من الميقات وان افسد القضاء قضي الواجب لا القضاء ونفقة المراة في القضاء عليها ان طاوعت و---------ان اكرهت فعلي الزوج وتستحب تفرقتهما في الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء من الموضع الذي اصابها فيه الي ان يحلا	271	-5261600886119401435	117	200.0	93	372	31.45161247253418	20	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1173	false	-1854910593202219534	110	211	596	1110	1572	300	يكون بقربها ل-----يراعي احوالها لانه محرمها ونقل محمد بن الحكم يعتبر ان يكون معها محرم غير الزوج قلت فيعايي بها فواءد الاولي حكم العمرة ----حكم الحج في فسادها بالوطء قبل الفراغ من السعي ووجو----------------ب المضي في فسادها ووجوب القضاء وغيره ف-----------ان كان مكيا او حصل بها مجاورا احرم للقضاء من الحل سواء احر-------م بها منه او من الحرم وان افسد المتمتع عمرته ومضي فيه-----ا واتمها فقال الامام احمد يخرج الي الميقات فيحرم منه بعمرة فان خاف فوت الحج احرم به من مكة وعليه دم فاذا فرغ من الحج احر----م من الميقات بعمرة مكان التي افسدها وعليه هدي----------------- لما افسد من عمرته	1173	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0271	true	-3598587348681617428	55	152	281	754	1504	300	يكون -قريبا منها فيراعي احوالها لانه محرمها و------------------------------------------------------------------------------------العمرة في ذلك كالحج يفسد ------الوطء قبل الفراغ من السعي لا بعده وقبل حلق ويجب المضي في فاسدها ويج-ب القضاء والدم وهو شاة لكن ان كان مكيا او حصل بها مجاورا احرم للقضاء من الحل سواء كان قد احرم بها منه او من الحرم وان افسد المتمتع عمرته ومضي في فاسدها واتمها ------------------خرج الي الميقات فاحرم منه بعمرة فان خاف فوت الحج احرم به من مكة وعليه دم فاذا فرغ من حجه خرج فاحرم من الميقات بعمرة مكان التي افسدها وعليه هدي يذبحه اذ قدم مكة لما افسد من عمرته	271	-5261600886119401435	368	621.0	291	583	63.12178421020508	64	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1178	false	4419053111174238051	23	100	113	513	1640	300	كما يعمل للبزاة وفيه الفدية كالرجل فانه ايضا يمنع من لبسهما ولا يلزم من تغطيتهما بكمها لمشقة التحرز جوازه بهما بدليل تغطية الرجل قدميه بازاره لا بخف وانما جاز تغطية قدمها بكل شء لانها عورة في الصلاة ولنا في الكفين روايتان او الكفان يتعلق بهما حكم التيمم كالوجه فاءدة لو لفت علي يديها خرقا او خرقة وشدتها علي حناء اولا كشده علي جسده شيءا ذكره في الفصول عن احمد فقال في الفروع ظاهر كلام الاكثر لا يحرم	1178	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0272	true	-1300743300032900007	87	116	444	595	1552	300	كما يعمل للبزاة وفيه الفدية كالنقاب قال القاضي ومثلهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لفت علي يديها خرقة او خرقا وشدتها علي حناء اولا كشده علي جسده شيءا و-------------------------------------ظاهر كلام الاكثر لا يحرم	272	-5261600886119401435	129	210.0	102	400	32.25	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1180	false	6673983597002534450	256	300	1308	1520	1520	300	وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير فيه بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد--- بر او نصف صاع تمر--------- او شعير او ذبح شاة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي فدية حلق الراس وتقليم الاظفار وتغطية الراس واللبس-	1180	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0273	true	-8285449410617172041	8	72	46	368	1504	300	وهي علي ثلاثة اضرب احده--ما ---علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير فيه بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد من بر او نصف صاع تمرا او زبيب او شعير او ذبح شاة فلا يجزي الخبز واختار الشيخ الاجزاء ويكون رطلين عراقية وينبغي ان يكون بادم ومما ياكل افضل من بر وشعير وهي فدية حلق الشعر وتقليم الاظفار وتغطية الراس واللبس	273	-5261600886119401435	204	361.5	163	327	62.38532257080078	38	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1183	false	-1953495249307792750	260	294	1343	1504	1530	300	ما لا يعدل يوما صام عنه يوما نص عليه لانه لا يتبعض الثالثة لا يجب التتابع في هذا الصيام بلا نزاع اعلمه للاية الرابعة لا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه	1183	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0273	true	-8285449410617172041	152	174	755	854	1504	300	ما لا يعدل يوما صام---- يوما ول-----------------------------ا يجب التتابع في هذا الصوم ول-----------------------------ا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه	273	-5261600886119401435	92	146.5	71	161	57.14285659790039	18	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1186	false	-1776559884466539766	177	239	1029	1343	1656	300	يجب تتابع ولا تفريق في الايام الثلاثة والسبعة نص عليه وعليه الاصحاب لاطلاق الامر ولا يجب التفريق ولا التتابع--- بين الثلاثة والسبعة اذا قضي كساءر الصوم الثانية لو مات قبل الصوم فحكمه حكم صوم رمضان علي ما سبق يمكن منه او لا نص عليه قوله ومتي وجب عليه الصوم فشرع فيه----------- ثم قدر علي الهدي لم يلزمه الانتقال اليه الا ان يشاء	1186	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0274	true	3260476994667148499	65	99	306	472	1462	300	يجب تتابع ولا تفريق في ---صوم الثلاثة -----------------------------------------------------------ولا السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضي------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي وجب عليه الصوم فشرع فيه او لم يشرع ثم قدر علي الهدي لم يلزمه الانتقال اليه ---وان -شاء	274	-5261600886119401435	144	213.5	114	328	43.90243911743164	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1188	false	7446422736874741210	3	102	15	509	1554	300	فان لم يجد الهدي صام عشرة ايام بالنية ثم حل وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب ونقله الجماعة وقدمه في الفروع وغيره ولا اطعام فيه علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والرعايتين والحاويين وعنه بلي وقال الاجري ان عدم الهدي مكانه قومه طعاما وصام عن كل مد يوما وحل قال واحب ان لا يحل حتي يصوم ان قدر فان صعب عليه حل ثم صام وياتي حكم الفوات قريبا وتاتي احكام المحصر في بابه باتم من هذا قوله النوع الثالث فدية الوطء تجب--- ------------------بدنة فان لم يجدها صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع كدم المتعة لقضاء الصحابة	1188	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0274	true	3260476994667148499	130	168	626	804	1462	300	فان لم يجد------ صام عشرة ايام بالنية ثم حل------------------------------------------------------------------- ولا اطعام فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث فدية الوطء تجب به بدنة قارن كان او مفردا فان لم يجد-- صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع كدم المتعة لقضاء الصحابة	274	-5261600886119401435	153	262.0	120	515	29.708738327026367	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1262	false	8818983936032249581	165	216	817	1073	1487	300	صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع علي------------- الصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وهو من مفردات المذهب وقال الخرقي يصوم عن كل مد من قيمته يوما وتقدم التنبيه علي ذلك في الفدية في الضرب الثالث تنبيه محل الخلاف في وجوب الهدي اذا --------------------------لم يشترط ان محلي حيث حبستني	1262	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0274	true	3260476994667148499	155	212	737	1030	1462	300	صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع كدم المتعة لقضاء الصحابة به وشاة ان كان في العمرة ويجب علي المراة المطاوعة مثل ذلك لا المكرهة والناءمة ولا يجب علي الواطء ان يفدي عنها ويقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فصل--------- الضرب الثالث الدماء الواجبة لفوات الحج بعدم وقوفه بعرفة لعذر حصر او غيره ولم يشترط ان محلي حيث حبستني	274	-5261600886119401435	98	10.5	77	415	23.614458084106445	16	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1197	false	-1621191695020981348	93	223	481	1126	1527	300	ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامة ذلك وهذا بلا نزاع لكن لو نقله من مكان الي مكان من بدنه او نقله عنه ثم رده اليه او مسه بيده فعليه الفدية بخلاف سيلانه بعرق وشمس قوله وليس له لبس ثوب مطيب يعني بعد احرامه واما عند احرامه فيجوز لكن الصحيح من المذهب كراهة تطييب ثوبه وعليه اكثر الاصحاب وقال الاجري يحرم ويحتمله كلام المصنف وقيل هو كتطييب بدنه وتقدم وقدم ذلك في اول باب الاحرام فاءدة قوله وان احرم وعليه قميص خ------لعه ولم يشقه وكذا لو كان عليه سراويل او جبة او غيرهما صرح به الاصحاب قوله فان استدام لبسه فعليه الفدية مراده ولو استدام لحظة فاكثر فوق المعتاد في خلعه قوله وان لبس----------- ثوبا كان مطيبا ف--انقطع ريح الطيب منه وكان بحيث-------------------------------------- اذا رش فيه ماء فاح ريحه	1197	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0275	true	-2060829255936677144	179	245	855	1170	1436	300	ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامة ذلك في احرام وتقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له لبس ثوب مطيب----- بعد احرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتقدم ---------------------------------------وان احرم وعليه قميص ونحوه خلعه ولم يشق-------------------------------------------------------------ه فان استدام لبسه ولو-------------------------- لحظة------ فوق المعتاد من خلعه فدي ف-ان لبس بعد احرامه ثوبا كان مطيبا او انقطع ريحه او افترشه ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع ريحه او مباشرته اذا رش فيه ماء فاح ريحه	275	-5261600886119401435	216	288.0	167	702	30.769229888916016	36	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1198	false	-5716476387732559618	164	263	903	1429	1626	300	ويجز---ءه في اي نواحي الحرم كان قال الامام احمد ومكة ومني واحد وقال مالك لا ينحر في الحج الا بمني ولا في العمرة الا بمكة قال في الفروع وهو متوجه واما الاطعام فهو تبع للنحر ففي اي موضع قيل في النحر فالطعام كذلك فواءد احداها الافضل ان ينحر في الحج بمني وفي العمرة بالمروة جزم به في التلخيص والبلغة والرعايتين والحاويين وتذكرة بن عبدوس وغيرهم الثانية اختصاص فقراء الحرم بهدي المحصر من مفردات المذهب قال ناظمها وهديه فعندنا يختص بفقراء الحرم قد نصوا الثالثة لو سلمه للفقراء فنحروه اجزا فان لم يفعلوا استرده ونحره فان ابي او عجز ضمنه	1198	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0276	true	6365278972777729869	21	64	92	307	1479	300	ويجز نحره في اي نواحي الحرم كان قال------- احمد -مكة ومني واحد ومراده في الاجزاء ------------------لا في التساوي ومني كلها منحر و----------------------------------------------------------------------------------------------الافضل ان ينحر في الحج بمني وفي العمرة بالمروة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمه اليهم-- فنحروه اجزا وال---------ا استرده ونحره فان ابي او عجز ضمنه	276	-5261600886119401435	167	234.5	129	529	31.568998336791992	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1199	false	2776845620910236504	241	293	1320	1569	1600	300	ذبح فدية الاذي واللبس ونحوهما وما الحق به حين فعله الا ان يستبيحه لعذر فله الذبح قبله قال في المحرر وغيره وكذلك ما وجب لترك واجب الرابعة لو امسك صيدا او جرحه ثم اخرج جزاءه ثم تلف المجروح او الممسك او قدم من ابيح له الحلق فديته قبل الحلق ثم حلق اجزا	1199	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0276	true	6365278972777729869	110	154	542	748	1479	300	ذبح فدية الاذي واللبس ونحوهما وما الحق به حين فعله ول--------------------ه الذبح قبله لعذر و----------------ذلك ما وجب لترك واجب و-------لو امسك صيدا او جرحه ثم اخرج جزاءه ثم تلف المجروح او الممسك او قدم من ابيح له الحلق فديته قبل الحلق ثم حلق اجزا	276	-5261600886119401435	198	363.0	155	249	79.51807403564453	40	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1199	false	2776845620910236504	3	84	15	446	1600	300	-اذا لم يقدر علي ايصاله اليهم انه يجوز ذبحه-------- وتفرقته هو والطعام في غير الحرم وهو صحيح والصحيح من الروايتين قال في الفروع والجواز اظهر وجزم به الشارح وقدمه في الرعاية والرواية الثانية لا يجوز وهو قول في الرعاية قوله الا فدية الاذي او اللبس ونحوهما كالطيب ونحوه وزاد في الرعايتين والحاويين ودم المباشرة دون الفرج اذا لم ينزل وقال في الفروع وما وجب بفعل محظور فحيث فعله ولم يستثن يستثني سوي جزاء الصيد وكذا قال الزركشي اذا وجد سببها -في	1199	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0276	true	6365278972777729869	64	107	307	526	1479	300	فان -لم يقدر علي ايصاله اليهم جاز نحره في غير الحرم وتفرقته هو والطعام حيث نحره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدية الاذي و--اللبس ونحوهما ك--طيب---------------------------------- ودم المباشرة دون الفرج اذا لم ينزل--------------- وما وجب بفعل محظور خارج الحرم ولو لغير عذر فله تفرقتها حيث----------------------- وجد سببها وفي	276	-5261600886119401435	150	201.5	116	441	34.013607025146484	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1204	false	-9064379874610850929	0	122	0	658	1582	300	لها اربع شهور وال---------عناق انثي من ول--د المعز دو----ن الجفرة انتهي قوله وفي الحم------------------------ام وهو كل ما عب وهدر شاة وجوب الشاة في الحمام لا خلاف فيه والعب وضع المنقار في الماء فيكرع كالشاة ولا يشرب قطرة قطرة كبقية الطيور والهدر الصوت فالصحيح من المذهب ان الحمام كل ما عب وهدر وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وقال الكساءي كل مطوق حمام وقال صاحب التبصرة والغنية وغيرهما من الاصحاب فمما فما يعب ويهدر الحمام وتسمي العرب القطا حماما وكذا الفواخت والوراشين والقم-ري والدبسي والسفانين واما الحجل فانه لا يعب وهو مطوق ففيه الخلاف قوله النوع الثاني ما لم يقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين ---------------------------------من اهل الخبرة ويجوز ان يكون القاتل احدهما نص عليه وان يكون- القاتلين	1204	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0277	true	-6300351740880081874	43	107	214	553	1504	300	لها اربعة اشهر وفي الارنب عناق انثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة------ قاله -في الشرح والفروع وفي واحدة الحمام وهو كل ما عب وهدر -----------شاة فيدخل فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القطا و----------الفواخت والوراشين والقماري والدباس ونحوها---------------------------------------------------- النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم من اهل الخبرة ويجوز ان يكون القاتل احدهما-------- وان يكونا القاتلين	277	-5261600886119401435	235	339.5	188	732	32.103824615478516	32	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1206	false	-1297446979479082611	73	109	441	630	1640	300	الضرب الثاني ما لا مثل ل---------------------ه وهو ساءر الطير ففيه قيمته بلا نزاع الا ما استثناه بقوله الا ما كان اكبر من الحمام كالاوز والحباري والحجل علي قول غير الكساءي والكبير من طير الماء والكركي و----الكروان	1206	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0277	true	-6300351740880081874	194	222	1004	1151	1504	300	الضرب الثاني ما لا مثل له فيجب فيه قيمته مكانه وهو ساءر الطيور ولو----------------------------------------------- اكبر من الحمام كالاوز والحباري والحجل --------------------والكبير من طير الماء والكركي وغير ذلك وان	277	-5261600886119401435	114	189.5	93	214	53.271026611328125	18	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1207	false	-1138380767440276283	101	241	499	1188	1498	300	نفر صيدا فتلف بشء ضمنه وكذا ل------و نقص في حال نفوره ضمنه بلا خلاف فيهما ولا يضمن اذا تلف في مكانه بعد امنه من نفوره علي الصحيح من المذهب وقيل يضمن ولو تلف في حال نفوره بافة سماوية ففي ضمانه وجهان واطلقهما في الفروع قلت الاولي الضمان لانه اجتمع سبب وغيره ولا يمكن احالته علي غير السبب هنا فيغير السبب ثم وجدته في الرعاية الكبري وقدمه وقال وقيل لا يضمن بافة سماوية في الاصح قلت والضمان ظاهر كلام كثير من الاصحاب وهو كالصريح في كلامه في الكافي الثانية لو رمي صيدا فاصابه ثم سقط علي اخر فماتا ضمنهما فلو مشي المجروح قليلا ثم سقط علي اخر ضمن المجروح فقط علي الصحيح وقال في الفروع وظاهر ما سبق يضمنهما قلت هي شبيهة بما اذا تلف في مكانه بعد امنه علي ما تقدم قوله وان جرحه------------- فغاب ولم يعلم خبره فعليه ما	1207	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0277	true	-6300351740880081874	245	296	1249	1481	1504	300	نفر صيدا فتلف بشء ولو بافة سماوية او نقص في حال نفوره ضمنه -لا ان تلف بعد نفوره----------- في مكانه بعد امنه وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمي صيدا فاصابه ثم سقط علي اخر فماتا ضمنهما فلو مضي المجروح قليلا ثم سقط علي اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جرحه جرحا غير موح فغاب ولم يعلم خبره فعليه ما	277	-5261600886119401435	184	267.0	141	708	25.98870086669922	36	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1210	false	8313325737019253068	128	159	653	792	1563	300	وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم ------------------او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم	1210	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0278	true	-3105444704182101179	250	285	1243	1399	1464	300	وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم او بعض قواءمه فيه او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءر- في الحل فهلك فراخه في الحرم	278	-5261600886119401435	138	268.0	107	157	87.89808654785156	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1211	false	-2767516842850139328	44	83	238	423	1635	300	بحالة الرامي والمرمي قاله القاضي في كتاب الصيد قوله وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمام-ة في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن	1211	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0279	true	-8312442284525436800	9	41	45	193	1473	300	بحالة الاصابة-------------------------------------- وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامته في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن	279	-5261600886119401435	141	259.0	109	186	75.80644989013672	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1216	false	-806217216409929314	57	223	303	1151	1547	300	قلع شجرا من الحرم فغرسه في الحل لزمه رده فان تعذر او يبس- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمنه فان رده وثبت كما كان فلا شء عليه وان ثبت ناقصا فعليه ما نقص الثالثة اذا لم يجد الجزاء قومه ثم صام نقله بن القاسم قاله في الفروع قال في الفصول من لم يجد قوم الجزاء طعاما كالصيد قال في الوجيز ويخير بين اخراج البقرة وبين تقويمها وان يفعل في ثمنها كما قلنا في جزاء الصيد فاءدة قوله ومن قطع غصنا في الحل اصل--------ه في الحرم ضمنه بلا نزاع وكذا لو كان بعضه في الحل وبعضه في الحرم قوله وان قطعه في الحرم واص----له في الحل لم يضمنه في احد الوجهين واطلقهما في المذهب والمحرر والفروع والشرح وشرح بن منجا والرعايتين والحاويين والهادي احدهما لا يضمنه وهو المذهب اختاره القاضي وصححه في التصحيح والنظم والفاءق وتصحيح وصحيح المحرر وجزم به في الوجيز والمنور والمنتخب وقدمه في الخلاصة والوجه الثاني يضمنه اختاره بن ابي موسي وجزم به في الافادات وقدمه في الهداية فواءد منها قال الامام احمد لا يخرج من تراب الحرم ولا	1216	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0279	true	-8312442284525436800	219	300	1095	1473	1473	300	قلع شجرا من الحرم فغرسه في الحل لزمه رده فان تعذر او يبست او قلعها من الحرم فغرسها في الحرم فيبست ضمنها فان قلعها غيره من الحل بعد ان غرسها هو ضمنها قالعها بخلاف من نفر صيدا فخرج الي الحل ضمنه منفر لا قاتل2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخير بين الجزاء------ وبين تقويمه و----يفعل --بثمنه- ك-----------جزاء --صيد وان----------- قطع غصنا في الحل اصله او بعضه في الحرم ضمنه -لا ان--------------------------------------------------- قطعه في الحرم واصله كله في الحل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------- احمد لا يخرج من تراب الحرم ولا-	279	-5261600886119401435	211	276.0	163	991	21.291624069213867	35	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1217	false	-7137061258256681706	7	168	29	884	1588	300	الحرم من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا وقال القاضي حده من طريق المدينة دون التنعيم عند بيوت نفار علي ثلاثة اميال ومن اليمن سبعة اميال عند اضاحة اضاة لبن ومن العراق سبعة اميال علي ثنية رجل وهو جبل بالمنقطع وقيل تسعة اميال ومن الجعرانة تسعة اميال في شعب ينسب ينتسب الي عبد الله بن خالد بن اسد ومن جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش ومن الطاءف سبعة اميال ----------------عند طرف عرنة ومن بطن عرنة احد عشر ميلا قال بن الجوزي ويقال عند اضاة لبن مكان اضاحة لبن قال في الفروع وهذا هو المعروف والاول ذكره في الهداية وغيرها قوله ويحرم صيد المدينة نص عليه في رواية الجماعة وعليه الاصحاب لكن لو فعل وذبح صحت تذكيته ذكيته علي الصحيح من المذهب وذكر القاضي في صحتها احتمالان والمنع ظاهر كلامه في المستوعب الاتي وغيره وشجرها وحشيشها الا------ ما تدعو الحاجة اليه من شجرها للرحل والعارضة----------------------------------- والقاءمة ونحوها كالوسادة والمس-ند وهو عود----------------- البكرة ---------------------------------------ومن حشيشها للعلف ومن ادخل اليها صيدا فله امساكه	1217	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0280	true	2996914511389121536	85	199	422	1028	1531	300	الحرم من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا وم--------------------------------------------------------------------------ن اليمن سبعة------ عند اضاة ------لبن ومن العراق كذلك ع------لي ثنية خ-ل وهو جبل بالم-قطع ومن---------------- الجعرانة تسعة اميال في شعب--------------- عبد الله بن خال-------د ومن جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش ومن الطاءف علي عرفات من بطن نمرة سبعة عند طرف عرفة ومن بطن عرفة احد عشر ميلا فصل وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم صيد المدينة والاولي الا تسمي بيثرب فلو صاد------------------- وذبح صحت تذكيته ويحرم قطع شج------------------------------------------------------------------------------------------رها وحشيشها ويجوز اخذ ما تدعو الحاجة اليه من شجرها للرحل--------- والقتب وعوارضه والة الحرث ونحو ذلك والعارضة لسقف المحمل ----والمساند من القاءمتين اللتين تنصب البكرة عليهما والعارضة بين القاءمتين ونحو ذلك ومن حشيشها للعلف ومن ادخل اليها صيدا فله امساكه	280	-5261600886119401435	403	609.5	317	969	41.58926773071289	61	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1224	false	4143414283064075977	198	262	1082	1381	1576	300	وهو اسراع المشي مع تقارب الخطي وهذا بلا نزاع لكن لو كان قرب البيت زحام فظن انه اذا وقف لم يءذ احدا ويمكن الرمل وقف ليجمع بين الرمل والدنو من البيت وان لم يظن ذلك وظن انه اذا كان في حاشية الناس تمكن من الرمل فعل وكان اولي من الدنو --------------وان كان لا يتمكن من الرمل ايضا او يختلط بالنساء فالدنو من البيت اولي	1224	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0282	true	-8798564449751955359	119	147	620	758	1559	300	وهو اسراع المشي مع تقارب الخطي من غير وثب1 والرمل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي من الدنو من البت بدونه وان كان لا يتمكن من الرمل ايضا او يختلط بالنساء فالدنو--------- اولي	282	-5261600886119401435	105	177.0	84	313	33.54632568359375	19	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1229	false	-8580176649923621996	51	149	250	754	1535	300	منهما قوله وان ---------------------------طاف منكسا -----------------------او علي جدار الحجر او شاذروان الكعبة--------------------------------------------------------------------------------------------------- او ترك شيءا من الطواف وان قل او لم ينو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يجزه الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب انه اذا طاف علي شاذروان الكعبة لا يجزيه وقطعوا به------------------ وعند الشيخ تقي الدين انه ليس من الكعبة بل جعل عمادا للبيت فعلي الاول لو مس الجدار بيده في موازاة الشاذروان صح لان معظمه خارج عن البيت قاله في الرعاية الكبري والزركشي وغيرهما قلت ويحتمل عدم الصحة فواءد الاولي لو طاف في المسجد من وراء حاءل كالقبة وغيرها اجز-------اه علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع	1229	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0283	true	182016305807753461	16	154	71	741	1474	300	منهما----- وان حمله بعرفات اجزا عنهما وان طاف منسكا بان جعل البيت عن يمينه او علي جدار الحجر او شاذروان الكعبة بفتح الذال وهو القدر الذي ترك خارجا عن عرض الجدار مرتفعا من الارض قدر ثلثي ذراع لم يجزءه لانه منها او ترك شيءا من الطواف وان قل او لم ينو او خارج المسجد او محدثا ولو حاءضا ويلزم الناس انتظارها لاجله فقط ان امكن او نجسا او شاكا فيه في طهارته لا بعد فراغه منه او عريانا او قطعه بفصل طويل عرفا ولو سهوا او لعذر او احدث في بعضه----------------------------------------------------------------------- لا يجزءه فتشترط الموالاة فيه وفي سعي وعند الشيخ الشاذروان---- ليس من الكعبة بل جعل عماد- البيت وعلي الاول لو مس الجدار بيده في موازاة الشاذروان صح طوافه وان طاف الم----------------------------------------------------------------------------------------------سجد من وراء حاءل من قبة وغيرها اجزا وان طاف علي سطحه توجه الاجزاء قاله ف-------------------ي الفروع	283	-5261600886119401435	251	222.0	193	864	29.050926208496094	43	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1231	false	-5876962417905961393	207	231	1098	1212	1565	300	اذا فرغ المتمتع ثم علم انه كان علي غير طهارة في احد الطوافين وجهله لزمه الاشد وهو كونه في طواف العمرة فلم تصح ولم	1231	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0283	true	182016305807753461	276	300	1361	1474	1474	300	اذا فرغ المتمتع ثم علم انه كان علي غير طهارة في احد الطوافين وجهله لزمه الاشد وهو كونه في طواف العمرة فلم تصح ولم-	283	-5261600886119401435	113	221.0	90	114	99.12281036376953	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1231	false	-5876962417905961393	231	300	1212	1565	1565	300	يحل منها فيلزمه دم للحلق ويكون قد ادخل الحج علي العمرة فيصير قارنا ويجزءه الطواف للحج عن النسكين ولو قدرناه من الحج لزمه اعادة الطواف ويلزمه اعادة السعي علي التقديرين لانه وجد بعد طواف غير معتد به وان كان وطء بعد حله من العمرة حكمنا بانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة فلا يصح ويلغو ما فعله من افعال الحج ويتحلل بالطواف الذي قصده للحج من عمرته الفاسدة وعليه دم-	1231	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0284	true	-2900067805041950340	0	69	0	354	1591	300	يحل منها فيلزمه دم للحلق ويكون قد ادخل الحج علي العمرة فيصير قارنا ويجزءه الطواف للحج عن النسكين ولو قدرناه من الحج لزمه اعادة الطواف ويلزمه اعادة السعي علي التقديرين لانه وجد بعد طواف غير معتد به وان كان وطء بعد حله من العمرة حكمنا بانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة فلا يصح ويلغو ما فعله من افعال الحج ويتحلل بالطواف الذي قصده للحج من عمرته الفاسدة وعليه دم	284	-5261600886119401435	353	701.0	285	354	99.71751403808594	69	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1232	false	4000138160568580910	0	140	0	757	1706	300	للحلق ودم للوطء في عمرته ولا يحصل له حج وع---مرة ولو قدرناه من الحج لم يلزمه اكثر من اعادة اكثر الطواف والسعي ويحصل له الحج والعمرة الرابعة يشترط لصحة الطواف عشرة اشياء ذكرها المصنف متفرقة الا الخروج عن المسجد النية وستر العورة وطهارة الحدث و--------------------------الخبث وتكميل السبع وجعل البيت عن يسا---------------ره وان لا يمشي علي شء منه وان لا يخرج عن المسجد وان يوالي بينه و--------------------ان يبتدء بال--حجر الاسود فيحاذيه وفي بعض ذلك خلاف تقدم ذكره وسننه---- استلام الركن وتقبيله او ما يقوم مقامه من الاشارة واستلام الركن اليماني والاضطباع والرمل والمشي في مواضعه والدعاء والذكر وركعتا الطواف والطواف ماشيا والدنو من البيت وفي بعض ذلك خلاف ذكرناه ذكر ذلك المصنف والشارح وغيرهما قول-----------------ه ثم يخرج الي الصفا من بابه ويسعي سعيا يبدا بالصفا------------------------- فيرقي عليه----- حتي يري البيت ---------فيستقبله بلا نزاع قوله يكبر ثلاثا ويقول------ لا اله الا الله	1232	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0284	true	-2900067805041950340	69	212	354	1125	1591	300	للحلق ودم للوطء في عمرته ولا يحصل له حج ولا عمرة ولو قدرناه من الحج لم يلزمه اكثر من اعادة----- الطواف والسعي ويحصل له الحج والعمرة فصل و---يشترط لصحة الطواف ثلاثة عشر شيءا الاسلام والعقل و---------------------النية وستر العورة وطهارة الحدث لا لطفل دون التمييز وطهارة الخبث وتكميل السبع وجعل البيت عن يساره والطواف بجميعه وان يطوف ماشيا مع القدرة و--------------------ان يوالي بيته والا يخرج من المسجد وان يبتدء من الحجر الاسود فيحاذي---------------------------ه وسننه عشر استلام الركن وتقبيله او ما يقوم مقامه من الاشارة واستلام الركن اليماني -الاضطباع والرمل والمشي في مواضعه والدعاء والذكر ----------------------------والدنو من البيت وركعتا الطواف واذا فرغ من ركعتي الطواف واراد السعي سن عوده الي الحجر فيستلمه ثم يخرج الي الصفا من بابه وهو طرف جبل ابي قبيس عليه درج وفوقها ازج كايوان فيرقي عليه ندبا حتي يري البيت ان امكنه فيستقبله و-------------يكبر ثلاثا ويقول ثلاثا لا اله الا الله	284	-5261600886119401435	507	784.5	411	889	57.030372619628906	78	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1240	false	-2333934364746056127	118	164	566	798	1510	300	وياخذ حصي الجمار من طريقه او -------------------من مزدلفة او من حيث اخذه جاز هذا المذهب وعليه الاصحاب لكن استحب بعض الاصحاب اخذه قبل وصوله مني ويكره من---------- الحرم وتكسيره ايضا قال في الفصول ومن الحش قوله ويكون اكبر من الحمص ودون البندق فيكون قدر حصي الخذف	1240	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0288	true	-8742071022647643506	236	267	1187	1338	1489	300	وياخذ حصي الجمار من طريقه قبل ان يصل الي مني او من مزدلفة و--من حيث اخذه جاز------------------------------------------------------------------ ويكره من مني وساءر الحرم وتكسير---------------------------------ه ويكون اكبر من الحمص ودون البندق كحص---------ي الخذف	288	-5261600886119401435	115	184.0	92	261	44.061302185058594	19	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1241	false	9174064096237053519	113	275	563	1437	1588	300	صلب- في غير المرمي ثم تدحرجت الي المرمي او وقعت علي ثوب انسان ثم طارت فوقعت في المرمي اجزاته ومنها لو نفضها من وقعت علي ثوبه فوقعت في المرمي اجزاته نص عليه وقدمه في الفروع والفاءق والمذهب واختاره ابو بكر وجزم به في المستوعب والتلخيص وقال -بن عقيل لا تجزءه لان حصولها في المرمي بفعل الثاني قال في الفروع وهو اظهر--------------- قلت وهو الصواب وظاهر المغني والشرح اطلاق الخلاف قول-------------------------------ه ويكبر مع كل حصاة وهذا المذهب وعليه الاصحاب قال في التلخيص يكبر بدلا عن التلبية ونقل حرب يرمي ثم يكبر ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا قال في المستوعب والتلخيص والرعايتين والافادات والحاويين يكبر مع كل حصاة ويقول ارضي الرحمن واسخط الشيطان قوله ويرفع يده يعني الرامي بها وهي اليمني حتي يري بياض ابطه ذكر ذلك اكثر الاصحاب ولم يذكره اخرون فاءدتان احداهما يستحب ان يستبطن الوادي فيستقبل القبلة كما ذكره المصنف بعد ذلك او يرمي علي جانبه الايمن وله رميها من فوقها الثانية يستحب ان يرميها وهو ماش	1241	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0289	true	3264150115230322462	89	191	447	965	1491	300	صلبا في غير المرمي ثم تدحرجت الي المرمي او اصابت--- ثوب انسان ثم طارت فوقعت في المر-ي اجزاته وكذ-ا لو نفضها من وقعت علي ثوبه فوقعت في المري نصا----------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عقيل لا تجزءه لان حصولها في المرمي بفعل الثاني قال في الفروع وهو اظهر قال في الانصاف قلت وهو الصواب وان رماها فاختطفها طاءر قبل حصولها فيه او ذهب بها عن المرمي لم يجزءه ويكبر مع كل حصاة ويستبطن الوادي ويق---------------------------------------------------------------------ول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وعملا مشكورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرفع--------- الرامي يمناه--------- حتي يري بياض ابطه ويومءها علي حاجبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الايمن وله رميها من فوقها ولا يقف عندها بل يرميها وهو ماش	289	-5261600886119401435	373	548.5	292	922	40.45553207397461	64	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1247	false	4401328613547207997	109	296	600	1534	1558	300	يفتتحها بالتكبير فاءدة اخري اذا اتي المتمتع مكة طاف للقدوم نص عليه ك-------------------عمرته وهو من المفردات وكذا ال---------مفرد والقارن نص عليه ما لم يكونا دخلا مكة قبل يوم النحر ولا طافا طواف القدوم وعليه الاصحاب وقيل لا يطوف للقدوم واحد منهم اختاره المصنف------ ورد الاول وقال لا نعلم احدا وافق ابا عبد الله علي ذلك قال في القاعدة الثانية عشر وهو الاصح قال الشيخ تقي الدين ولا يستحب للمتمتع ان يطوف طواف القدوم بعد رجوعه من عرفة قبل الافاضة وقال هذا هو الصواب قوله ووقته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد نصف الليل من ليلة النحر يعني وقت طواف الزيارة وهذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه وقته من فجر يوم النحر قوله فان اخر---------------------------ه عنه وعن ايام مني جاز وهذا بلا نزاع ولا يلزمه دم اذا اخره عن يوم النحر وايام مني علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقال في الواضح عليه دم اذا اخره عن يوم النحر لغير عذر وخرج القاضي وغيره رواية بوجوب الدم اذا اخره عن ايام مني فاءدة لو اخر السعي عن ايام مني جاز ولا شء عليه ووجه في الفروع مما خرجه في الطواف مثله في السعي قوله ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا هذا	1247	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0290	true	-8524440889533174708	106	233	529	1175	1490	300	مفتتحة- بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي ثم يفيض الي مكة فيطوف متمتع لقدومه لعمرته نصا بلا ميل---- وكذا يطوفه برمل مفرد و--قارن----------- لم يكونا دخلا مكة---- يوم النحر ولا طافاه نصا--------------------- وقيل لا يطوف للقدوم -احد منهم اختاره الشيخ الموفق ورد الاول وقال لا نعلم احدا وافق ابا عبد الله علي ذلك قال ابن رجب وه---------------و الاصح ثم يطوف للزيارة ويسمي---------------------------------------------------------- الافاضة والصدر ويعينه بني----------ته بعد وقوفه بعرفة وهو الطواف الواجب بالذي به تمام الحج فان رجع الي بلده قبله رجع منها محرما فطافه ولا يجزء عنه غيره واول وقت طواف الزيارة بعد نصف--------- ليلة النحر والافضل فعله يوم النحر ---------------------------------------------------------فان اخره الي الليل فلا باس وان اخره عنه وعن ايام مني جاز كالسعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء علي-----------------------------------------------------ه ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا ولا	290	-5261600886119401435	302	394.0	234	1131	26.70203399658203	47	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1249	false	-7029073487630073195	34	241	171	1231	1528	300	اخر وقت رمي كل يوم ----المغرب ويستحب الرمي قبل صلاة الظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الزوال قوله في -الجمرة الثانية والثالثة يقف و----------------------------------------------------------------------------------يدعو هذا بلا نزاع لكن قال بعض الاصحاب رافعا يديه ونقل حنبل يستحب ------------------------------------------------------رفع يديه عند الجمار قوله ثم يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها قاله الاصحاب قاطبة وقال الزركشي فيما قاله الاصحاب في انه يستقبل القبلة في جمرة العقبة نظر اذ ليس في الحديث ذلك قوله والترتيب-- شرط في الرمي يعني انه يشترط ان يرمي اولا الجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم بعدها الوسطي ثم العقبة وهذا المذهب وعليه الاصحاب فلو نكس لم يجز-ه وعنه يجزيه مطلقا وعنه يجزيه مع الجهل قوله وفي عدد الحصي روايتان احداهما سبع وهي المذهب وعليها الاصحاب والاخري يجزيه خمس قال في المغني والاولي ان لا ينقص عن سبع فان نقص حصاة او حصاتين فلا باس ولا ينقص اكثر من ذلك نص عليه وعنه رواية ثالثة يجزيه ست وتقدم ذلك في اول الباب عند قوله وعدده سبعون حصاة قوله فان اخل بحصاة واحدة من الاولي لم يصح رمي الثانية وهو المذهب وعليه الاصحاب وعنه يصح مع الجهل دون غيره قوله وا---------------------ن اخر الرمي كله اي مع رمي يوم النحر ورماه في اخر ايام التشريق اجزا بلا نزاع ويكون اداء علي	1249	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0291	true	6617970122541120751	128	278	638	1419	1534	300	اخر وقت رمي كل يوم الي المغرب ويستحب------ قبل صلاة الظهر والا يدع الصلاة مع الامام في مسجد مني وهو مسجد الخيف فان كان الامام غير مرضي صلي المرء برفقته ويرمي كل جمرة بسبع حصيات واحدة بعد ---واحدة فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها ثم يتقدم قليلا لءلا يصيبه الحصا فيقف فيدعو الله---------------------------- رافعا يديه ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها كذلك ويقف عندها ويدعو ويرفع يدي----------------ه ثم----- جمرة العقبة كذلك------ ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترتيبها شرط ب-----------------------ان يرمي اولا------- التي تلي مسجد الخيف ثم الو------سطي ثم العقبة فان نكسه -------------------------لم يجزءه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخل بحصا------ة من الاولي لم يصح رمي الثانية وان جهل محلها بني علي اليقين يرمي في اليوم الثاني والثالث كذلك وعدد الحصا سبع وان اخر الرمي كله--- مع رمي يوم النحر فرماه ا---خر ايام التشريق اجزاه-------------- اداء لان	291	-5261600886119401435	371	478.5	291	1350	27.481481552124023	52	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1251	false	-2973359208555885463	5	127	30	653	1545	300	وليس علي اهلي اهل سقاية الحاج والرعاء مبيت بمني ان غيرهم يلزمه-------------------------------- المبيت بها مطلقا وهو صحيح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقيل اهل الاعذار من غير الرعاء كالمرضي ومن له مال يخاف ضياعه ونحوهم حكمهم حكم الرعاء في ترك البيتوتة جزم به المصنف والشارح وبن رزين قال في الفصول وكذا خوف فوات ماله وموت مريض قلت هذا والذي قبله هو الصواب قال القاضي وغيره يس--------------------------تحب ان يضع الحصي في يد الناءب ليكون له عمل في الرمي انتهي ولو اغمي علي المستنيب لم تنقطع النيابة قوله فمن احب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتعجل في يومين----------------------- خرج قبل غروب الشمس هذا بلا نزاع وهو النفر الاول ولا يضر- رجوعه بعد خروجه لحصول الرخصة وليس عليه في اليوم الثالث رمي قاله الامام احمد ويدفن بقية الحصي علي	1251	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0292	true	3609551293042131748	31	170	146	865	1503	300	وليس علي -----اهل سقاية الحاج والرعاء مبيت بمني ولا بمزدلفة فان غربت الشمس وهم بمني لزم الرعاء المبيت دون اهل السقاية--------------------------------- وقيل اهل الاعذار من غير الرعاء كالمرضي ومن له مال يخاف ضياعه ونحوه- حكمهم حكم الرعاء في ترك البيتوتة وان كان------------------------------------------------------------- مريضا او محبوسا او له عذر جاز ان يستنيب من يرمي عنه والاولي ان يشهده ان قدر ويستحب ان يضع الحصا في يد الناءب ليكون له عمل و---------------لو اغمي علي المستنيب لم تنقطع النيابة ويستحب خطبة امام في اليوم الثاني من ايام التشريق بعد الزوال يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير والتوديع ولكل حاج ولو اراد الاقامة بمكة التعجيل ان احب الا الامام المقيم للمناسك فليس له التعجيل لاجل من يتاخر فان احب ان يتعجل في ثاني التشريق وهو النفر الاول خرج قبل غروب الشمس -----------------------------ولا يضره رجوعه----------------------- وليس عليه في اليوم الثالث رمي----------------- ويدفن بقية الحصا في -	292	-5261600886119401435	339	502.5	267	904	37.5	54	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1262	false	8818983936032249581	161	194	796	962	1487	300	عدم الهدي زمن الوجوب صام عشرة ايام ثلاثة في الحج------------- وسبعة اذا-------------------------------------------------------- رجع علي- الصحيح من المذهب---------- وعليه جماهير الاصحاب وهو من مفردات المذهب وقال الخرقي-------------------- يصوم عن كل مد من قيمته----- يوما	1262	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0296	true	4629998527023254524	118	177	581	848	1397	300	عدم الهدي زمن الوجوب صام عشرة ايام ثلاثة في الحج اي حج القضاء وسبعة اذا رجع ثم حل والعبد لا يهدي ولو اذن له سيده لانه لا مال له يجب عليه الص----وم المذكور لا الهدي وعلي قياس هذا كل دم لزمه في الاحرام لا يجزءه عنه الا الصيام واذا صام فانه يصوم عن كل مد من قيمة الشاة يوما	296	-5261600886119401435	108	134.0	82	271	39.85239791870117	19	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1270	false	4847848355846667512	29	129	165	718	1634	300	الزركشي فقال الاعتبار ان يشترك الجميع دفعة واحدة فلو اشترك ثلاثة في بقرة وذكر معني النص لم ي------------------------------------------جز الا عن الثلاثة قاله الشيرازي انتهي الثانية لو اشترك جماعة في بدن--------------------------------------------------------ة او بقرة للتضحية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبحوها علي انهم انه سبعة فبانوا ثمانية ذبحوا شاة واجزاتهم علي الصحيح من المذهب نقله بن القاسم وعليه اكثر الاصحاب قال في التلخيص في موضع قاله اصحابنا وقدمه في الفروع والمستوعب والرعاية والزركشي وغيرهم ونقل مهنا تجزء عن سبعة ويرضون الثامن ويضحي وهو قول في الرعاية قال الشيرازي وقال بعض اصحابنا لا تجزء عن الثامن ويعيد عن الاضحية الثالثة لو اشترك اثنان في شاتين علي الشيوع اجزا	1270	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0298	true	-8149289509650656350	212	300	1079	1576	1576	300	الزركشي----- الاعتبار ان يشترك الجميع دفع------ة فلو اشترك ثلاثة في بقرة اضحية وقالوا من جاء يريد اضحية شاركناه فجاء قوم فشاركوهم لم تجز الا عن الثلاثة قاله الشيرازي انتهي والمراد اذا اوجبوها علي انفسهم نص عليه والجواميس فيهما كالبقر وسواء اراد جميعهم القربة او بعضهم القربة والباقون اللحم ويجزء الاشتراك ولو كان بعضهم ذميا في قياس قوله قاله القاضي ويعتبر ذبحا عنهم ويجوز ان يقتسموا اللحم لان القسمة ليست بيعا ولو ذبحوها علي انهم س----بعة فبانوا ثمانية ذبحوا شاة واجزاتهم ولو اشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك اثنان في شاتين علي الشيوع اجزا-	298	-5261600886119401435	199	295.0	161	789	25.221799850463867	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1274	false	230139162867605284	13	75	69	382	1595	300	بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك يعني يستحب- ذلك ويستحب ايضا ان يوجهها الي القبلة قال في المستوعب والتلخيص وبن ابي المجد في مصنفه علي جنبها الايسر قال الامام احمد يسمي ويكبر حين يحرك يده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالقطع ونص احمد انه لا باس ان يقول اللهم تقبل من فلان وذكر بعض الاصحاب انه يقول اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك	1274	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0299	true	8769426870228270550	202	253	1020	1282	1518	300	بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك وان قال قبل ذلك وقبل تحري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك يده وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين اللهم تقب-----------------------------------------------------------------------------------------ل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك	299	-5261600886119401435	86	9.5	67	474	18.14345932006836	16	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1285	false	7049300206523775608	227	260	1179	1322	1510	300	وان كان معينا عن واجب في الذمة وتعيب او تلف او ضل او عطب او سرق او نحو ذلك لم يجزءه ولزمه بدله ويلزم افضل مما في الذمة ان كان تلفه بتفريطه قال	1285	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0301	true	-1018604668380677320	110	140	522	653	1425	300	وان عين------ عن واجب في الذمة وتعيب او تلف او ضل او عطب او سرق ونحوه----- لم يجزءه ولزمه بدل- ويكون افضل مما في الذمة ان كان تلفه بتفريطه وان	301	-5261600886119401435	119	212.5	89	143	83.21678161621094	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1289	false	-446615648510420888	199	250	1094	1358	1617	300	الاكل من دم المتعة الثانية ما جاز له اكله جاز له هديته وما لا فلا فان فعل ضمنه بمثله لحما علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقطعوا به كبيعه واتلافه وقال في النصيحة يضمنه بقيمته كالاجنبي بلا نزاع فيه الثالثة لو منعه الفقراء حتي انتن فقال في الفصول عليه قيمته	1289	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0303	true	-7879945084024397347	90	123	464	627	1536	300	الا-- من دم --متعة وقران و-ما جاز له -كله ف---له هديته وما لا فلا فان فعل ضمنه بمثله لحما-------------------------------------------------- كبيعه واتلافه و---------------يضمنه ----------اجنبي بقيمته وفي الفصول--- لو منعه الفقراء حتي انتن فع--------------ليه قيمته	303	-5261600886119401435	140	189.5	110	264	53.030303955078125	20	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1291	false	-3668538111862637875	85	191	438	1017	1562	300	ان يتصدق بافضلها ويهدي الوسط وياكل الادون قاله في المستوعب والتلخيص وغيرهما وظاهر كلام اكثر الاصحاب الاطلاق وكان من شعار السلف اك-----ل لقمة من الاضحية من كبدها او غيرها تبركا قاله في التلخيص وغيره الثانية يجوز ان يطعم الكافر منها اذا كانت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطوعا قاله الاصحاب قال الزركشي هذا في صدقة التطوع اما الصدقة الواجبة فلا يدفع اليه منها كالزكاة ولهذا قيل لا بد من دفع الواجب الي الفقير ------------------------------------------------------------وتمليكه اياه وهذا بخلاف الاهداء فانه يجوز دفعه الي غني واطعامه انتهي وقال في الرعاية الكبري وتجوز الهدية من نقلها الي غني وقيل من واجبها ان جاز الاكل منها والا فلا الثالثة يعتبر تمليك الفقير فلا يكفي اطعامه	1291	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0303	true	-7879945084024397347	206	290	1061	1487	1536	300	ان يتصدق بافضلها ويهدي الوسط وياكل الادون------------------------------------------------------------------ وكان من شعار الصالحين تناول لقمة من الاضحية من كبدها او غيرها تبركا وان------------------------------------------------------- كانت ليتيم فلا يتصدق الولي عنه ولا يهدي منها شيءا وياتي في الحجر ويوفرها له وكذا المكاتب لا يتبرع منها بشء فان اكل اكثر او اهدي اكثر او اكلها كلها او اهداها كلها الا اوقية تصدق بها جاز لانه يجب----------- الصدقة------------------------------------------------ ببعضها علي ------------فقير مسلم فان لم يتصدق بشي ضمن اقل ما يقع عليه الاسم بمثله لحما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر تمليك الفقير فلا يكفي اطعامه	303	-5261600886119401435	161	125.0	129	790	20.37974739074707	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1296	false	-1830186792313472470	43	106	242	559	1580	300	ابو بكر في التنبيه يستحب ان يعطي القابلة منها فخذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية يءذن في اذن المولود حين يولد قاله في الفروع وقال في الرعاية يءذن في اليمني ويقام في اليسري الثالثة يستحب ان يحنك بتمرة وقال في الرعاية بتمر او حلو او غيره وتقدم متي يختن في باب السواك قوله ولا تسن الفرعة وهي ذبح اول ولد الناقة ولا العتيرة وهي ذبيحة رجب وهذا ------	1296	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0306	true	1522152304311895427	129	208	667	1108	1613	300	ابو بكر ----------ويستحب ان يعطي القابلة منها فخذا وحكمها حكم الاضحية في اكثر احكامها كالاكل والهدية والصدقة والضمان والولد واللبن والصوف والزكاة والركوب وما يجوز من الحيوان وغير ذلك ويجتنب فيها من العيب ما يجتنب في الاضحية ويباع جلدها وراسها وسواقطها ويتصدق بثمنها بخلاف الاضحية لان الاضحية ادخل منها في التعبد ويقول عند ذبحها بسم الله اللهم لك واليك هذه عقيقة فلان ابن فلان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسن الفرعة وهي ذبح اول ولد الناقة ولا العتيرة وهي ذبيحة رجب ولا يكرهان	306	-5261600886119401435	105	-72.0	84	648	16.203702926635742	19	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1296	false	-1830186792313472470	126	283	676	1485	1580	300	ولا يجب الا ------علي ذكر حر مكلف مستطيع وهو الصحيح الواجد لز---------------------------اده و-ما يحمله اذا كان بعيدا فلا يجب ع----------------------------لي انثي بلا نزاع ولا خنثي صرح به المصنف والشارح وصاحب الرعايتين والحاويين وغيرهم ولا عبد ولو اذن له سيده ولا صبي ولا مجنون ولا يجب علي كافر صرح به الاصحاب وصرح به المصنف في هذا الكتاب في اواخر قسمة الغناءم قوله مستطيع وهو الصحيح هذا شرط في الوجوب علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وعنه يلزم العاجز ببدنة في ماله اختاره الاجري والشيخ تقي الدين وجزم به القاضي في احكام القران في سورة براءة فعلي المذهب لا يلزم ضعيفا ولا مريضا مرضا شديدا اما المرض اليسير الذي لا يمنع الجهاد كوجع الضرس والصداع الخفيف فلا يمنع الوجوب ولا يلزم ال-------اعمي ويلزم الاعور بلا نزاع وكذا الاعشي وهو الذي يبصر بالنهار ولا يلزم اشل ولا اقطع اليد او الرجل ولا من اكثر اصابعه ذاهبة او ابهام---ه او ما يذهب بذهابه نفع اليد او الرجل ولا يلزم الاعرج	1296	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0307	true	8681195662627621747	176	270	1051	1497	1667	300	ولا يجب الجهاد الاعلي ذكر حر مكلف مستطيع وهو الصحيح الواجد بملك او بذل امام او ناءبه لمراده ولما يحمله اذا كان مسافة قصر ولما يكفي اهله في غيبته ولا يجب علي انثي ---------ولا خنثي و-------------------------------------------------------لا عبد ولو اذن له سيده ولا صبي ولا مجنون ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف و-لا مريض- مرضا شديدا ---------لا يسير----ا لا يمنعه------ كوجع --ضرس و--صداع --خفيف ونحوهما ولا علي فقير ولا كافر ولا اعمي و----لا اعرج ولا------------------------------------------------ اشل ولا اقطع اليد او الرجل ولا من اكثر اصابعه ذاهبة او ابهام يده او ما يذهب بذهابه نفع اليد او الرجل و---يلزم الاعمر	307	-5261600886119401435	319	465.0	248	881	36.20885467529297	50	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1299	false	8546587757621917254	24	100	126	490	1569	300	نودي بالصلاة والنفير معا صلي ونفر بعدها ان كان العدو بعيدا وان كان قريبا -----------------------------نفر و-صلي راكبا وذلك افضل ولا ينفر في خطبة الجمعة ولا بعد الاقامة لها نص علي الثلاثة ونقل ابو داود في المسالة الاخيرة ينفر ان ك-------------------------------------------------------------------------------ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه و----قت قلت لا يدري نفير حق ام لا قال اذا نادوا بالنفير فهو حق قلت ان اكثر النفير لا يكون حقا قال ينفر بكونه يعرف مجء عدوهم كيف هو قوله وافضل ما يتطوع به الجهاد	1299	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0308	true	3427769043593264047	113	219	535	1073	1512	300	نو-ي بالصلاة والنفير معا صلي ثم----------------------------------------- نفر مع البعد ومع قرب العدو وينفر ويصلي راكبا وذلك افضل ولا ينفر في خطبة الجمعة ولا بعد الاقامة لها ولا يقطع الصلاة اذا كان فيها ولا ت---------------نفر الخيل الا علي حقيقة ولا ينفر علي غلام ابق ولا باس ان يشتري الرجلان فرسا بينهما يغزوان عليها يركب هذا عقبة وهذا عقبة وياتي في باب قسمة الغنيمة ولو نادي الامام الصلاة جامعة لحادثة يشاور فيها لم يتاخر احد بلا عذر ومنع النبي صلي الله عليه وسلم من نزع لامة الحرب--------------- اذا لبسها حتي يلقي العدو كما منع من الرمز بالعين والاشارة بها ومن الشعر والخط وتعلمهما----------- وافضل ما يتطوع به الجهاد	308	-5261600886119401435	162	170.0	123	621	26.086956024169922	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1306	false	8007424254735825430	128	182	672	963	1556	300	يقتل معتوه مثله لا يقاتل فاءدة الخنثي كالمراة صرح به المصنف في الكافي ويقتل المريض اذا كان ممن لو كان صحيحا قاتل لانه بمنزلة الاجهاز علي الجريح الا ان يكون مايوسا من برءه فيكون بمنزلة الزمن قاله المصنف وغيره قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تترسوا بمسلمين لم يجز رميهم الا ----------------------------------ان يخاف علي المسلمين فيرميهم ويقصد الكفار	1306	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0312	true	7881177231126835667	160	248	868	1329	1561	300	يقتل معتوه مثله لا يقاتل وياتي ما يحصل----------- به البلوغ---------- ويقتل المريض اذا كان ممن لو كان صحيحا قاتل ك-----------الاجهاز علي الجريح وان كا----ن مايءسا من برءه ف-------------كزمن فان تترسوا بهم جاز رميهم ويقصد المقاتلة ولو وقفت امراة في صف الكفار او علي حصنهم فشتمت المسلمين او تكشفت لهم جاز رميها والنظر الي فرجها للحاجة الي رميها وكذلك يجوز لهم رميها اذا كانت تلتقط لهم السهام او تسقيهم الماء وان تترسوا بمسلمين لم يجز رميهم فان رماهم فاصاب مسلما فعليه ضمانه الا ان يخاف علينا------- فيرم-هم ويقصد الكفار	312	-5261600886119401435	184	269.0	144	518	35.521236419677734	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1307	false	-1469941311020953699	7	29	41	142	1565	300	ومن اسر اسيرا لم يجز قتله حتي ياتي به الامام الا ان يمتنع من ال-سير معه ولا يمكنه اكراهه بضرب او غيره	1307	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0312	true	7881177231126835667	249	271	1333	1435	1561	300	ومن اسر اسيرا لم يجز قتله حتي ياتي به الامام الا ان يمتنع من المسير معه ولا يمكنه اكراهه بضرب او غيره	312	-5261600886119401435	101	197.0	79	102	99.01960754394531	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1311	false	3794203016249448709	56	115	290	634	1658	300	ولا ينفسخ النكاح باسترقاق الزوجين هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم ويحتمل ان ينفسخ ذكره المصنف والشارح وهو رواية عن احمد واختار المصنف والشارح الانفساخ ان تعدد السابي مثل ان يسبي المراة امراة واحد والزوج اخر وقالا لم يفرق اصحابنا قوله------------- وان سبيت المراة وحدها انفسخ نكاحها وحلت لسابيها	1311	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0314	true	2703125373714497802	184	210	874	1023	1468	300	ولا ينفسخ النكاح باسترقاق الزوجين ولو سبي كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد منهما رجل ولا يحرم التفريق بينهما في القسمة والبيع وان سبيت المراة وحدها انفسخ نكاحها وحلت لسابيها	314	-5261600886119401435	90	137.5	73	357	25.210084915161133	14	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1314	false	-3023752745419284837	235	285	1318	1545	1607	300	سيده او غيره فهو------------------ حر ولهذا لا نرده في هدنة قاله في الترغيب وغيره والكل له --------------وان ------اقام بدار --حرب فرقيق ولو ------جاء مولاه مسلما بعده لم يرد اليه ولو جاء قبله مسلما ثم جاء العبد مسلما فهو لسيده وان خرج------ عبد الينا بامان او نزل من حصن فهو حر	1314	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0315	true	-2595719343283128838	121	174	636	882	1516	300	سيده او غيره واولاده خرج الينا فهو حر ولهذا لا نرده في هدنة والما---------------------ل له والمسبي رقيقه وان اسلم واقام بدار الحرب فهو علي رقه ولو جاء مولاه------ بعده لم يرد اليه ولو جاء قبله مسلما ثم جاء العبد مسلما فهو لسيده وان خرج الينا عبد------ بامان او نزل من حصن فهو حر	315	-5261600886119401435	180	297.5	138	279	64.51612854003906	36	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1314	false	-3023752745419284837	0	186	0	1067	1607	300	يحكم الا بما فيه الاحظ للمسلمين من القتل والسبي والفداء وهذا بلا نزاع قوله فان حكم بالمن لزم قبوله في احد الوجهين وهذا المذهب صححه في التصحيح والرعايتين وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع والمحرر واختاره القاضي والوجه الثاني لا يلزم قبوله وقواه الناظم واختاره ابو الخطاب في الهداية وقيل يلزم في المقاتلة ولا يلزم في النساء والذرية فاءدة يجوز للامام اخذ الفداء ممن حكم برقه او قتله ويجوز له المن مطلقا علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وجزم به في الرعاية وغيرها وقال في الكافي والبلغة يجوز المن علي محكوم برقه برضا الغانمين قوله وان حكم بقتل او سبي ف--------------اسلموا ------------------------------------------------------------------------------------------عصموا دماءهم بلا نزاع وفي استرقاقهم وجهان عند الاكثر وفي الكافي والرعايتين والحاويين وغيرهم روايتان واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والبلغة والمحرر والحاوي الكبير والفروع وشرح بن منجا احدهما لا يسترقون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المذهب اختاره القاضي وصححه في التصحيح والخلاصة وقدمه في المغني والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والوجه الثاني يسترقون جزم به في الوجيز والمنتخب وصححه الناظم وهو احتمال في الهداية ومال اليه فواءد الاولي لو سالوه ان ينزلهم علي حكم الله لزمه ان ينزلهم ويخير فيهم كالاسري فيخير بين القتل والرق والمن والفداء	1314	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0316	true	-4144604848503262845	3	86	14	448	1625	300	يحكم الا بما فيه ---حظ للمسلمين من القتل والسبي والفداء -------------------فان حكم بالمن علي غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذرية لزمه قبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان حكم بقتل او سبي لزمه قبوله فان اسلموا قبل الحكم عليهم عصموا دماءهم واموالهم كما تقدم وان كان بعد الحكم بالقتل عصموا دماءهم فقط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسترقون ويكون المال علي ما حكم فيه وان حكم بانهم للمسلمين كان غنيمة وان حكم عليهم باعطاء الجزية لم يلزم حكمه وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالوه ان ينزلهم علي حكم الله لزمه ان ينزلهم ويخير فيهم كالاسري------ بين القتل والرق والمن والفداء	316	-5261600886119401435	211	39.0	169	1274	16.562009811401367	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1316	false	-7150826789719437378	181	246	993	1329	1585	300	ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب ويتخير لهم--- المنازل ويت---------------------------تبع مكامنها فيحفظها-------------------------------- ويبعث العيون علي العدو --------------------حتي لا يخفي عليه امرهم ويمنع جيشه من --------المعاصي والفساد-------------------------------- ويعد ذا الصبر بالاجر والنفل ويشاور ذ----------------------ا الراي------------------------------------------------------------------------------ ويصف جيشه ويجعل في كل جنبة كفوا ولا يميل مع قريب-ه وذوي مذهبه علي غيره بلا نزاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يبذل جعلا ل---------------------من يدله علي -----------------------طريق او قلعة او ماء	1316	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0317	true	-366966429894949843	17	151	99	834	1513	300	ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب ويتخير لهم من المنازل اصلحها لهم واكثرها ماء ومري ويتبع مكامنها فيحفظها ليامنوا ولا يغفل الحرس والطلاءع ويبعث العيون علي العدو ممن له خبرة بالفجاج حتي لا يخفي عليه امرهم ويمنع جيشه من الفساد والمعاصي والتشاغل بالتجارة المانعة لهم من القتال ويعدن-ا الصبر بالاجر والنفل ويشاور امير الجهاد والمسلمين ذا الراي والدين ويخفي من امره ما امكن اخفاءه واذا اراد عزوة وراي بغيرها لان الحرب خدعة ويصف جيشه ويجعل--- كل جنبة كفءا -لا يميل مع قرابته وذ-ي مذهبه علي غيره لءلا تنكسر قلوبهم فيخذلوه ويراعي اصحابه ويرزق كل واحد بقدر حاجته فصلويقاتل اهل الكتاب والمجوس حتي يسلموا او يعطوا الجزية ولا يقبل من غيرهم الا الاسلام ويجوز ان يبذل جعلا لمن يعمل ما فيه غناء كمن يدله علي ما فيه مصلحة للمسلمين كطريق سهل---- او ماء	317	-5261600886119401435	305	460.0	244	745	40.939598083496094	47	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1317	false	5901922153067369639	33	195	197	1048	1573	300	قيمتها قوله وان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها بلا نزاع فان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها فسخ الصلح هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال في الفروع فسخ الصلح في الاشهر قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاويين واختاره القاضي وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم ويحتمل ان لا يكون له الا قيمتها وهو وجه لبعض الاصحاب وصححه في المحرر واليه ميل الشارح وقواه قلت هو الصواب وظاهر نقل بن هانء انها لمن سبق حقه ولرب الحصن القيمة فاءدة لو بذلت له الجارية مجانا او بالقيمة لزمه اخذها واعطاءها له -------------والمراد اذا كانت غير حرة الاصل والا فقيمتها قوله----------------------------------------------- وله ان ينفل في البدا-ة الربع----- بعد الخمس وفي الرجعة الثلث----- بعده- وذلك اذا دخل الجيش --------------------بعث سرية------ تغير واذا رجع بعث اخري----- فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها وقسم الباقي في الجيش والسرية معا الصحيح من المذهب ان السرية لا تستحق- النفل المذكور الا بشرط -----نص عليه وعليه اكثر	1317	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0318	true	-1849244698147658821	25	127	115	636	1528	300	قيمتها ف-----ان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها ---------فان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها فسد الصلح وان بذلوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجانا لزم------------ اخذها ودفعها اليه قال في الفزع والمراد--------- غير حرة الاصل والا -قيمتها وكل موضع او جبنا القيمة ولم يغنم شيءا من بيت المال1 وله ان ينفل في البداءة الربع فاقل بعد الخمس وفي الرجعة الثلث فاقل بعده1 وذلك انه ينبغي للامام اذا غزا غزاة ان يبعث سرية امامه تغير واذا رجع بعث اخري خلفه فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها وقسم الباقي في الجيش والسرية معا و--------------------------لا تستحقه السرية -------الا بشرط فان شرط الامام لهم اكثر	318	-5261600886119401435	360	491.0	285	960	37.5	56	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1323	false	5795099596463848962	194	250	1086	1368	1615	300	الصيد كالفهود والبزاة نقل صالح لا باس بث--------------------------------------------من البازي انتهي ولا يدخل ثمن كلب وخنزير ويخص الامام بالكلب من شاء فلو رغب فيها بعض الغانمين دون بعض دفعت ال---------------يه وان رغب فيها الكل-- او ناس كثير ------قسمت عدد------ا من غير تقويم ان امكن قسمتها وان تعذر---- او تنازعوا في الجيد منها اقرع بينهم-------------- ويكسر الصليب ويقتل	1323	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0320	true	8753392162360356841	227	290	1155	1486	1535	300	الصيد كالفهود والبزاة غنيمة تقسم وان كانت كلابا مباحة لم يجز بيعها فان لم يردها احد من الغانمين جاز ارسالها واعطاءها غيرهم وان رغب ف---------------------------يها بعض الغانمين دون بعض دفعت اليه ولم تحتسب عليه وان رغب فيها الجميع او ناس كثير وامكن قسمت عددا قسمها من غير تقويم ---------------وان تعذر ذلك او تنازعوا في الجيد منها اقرع بينهم ويقتل الخنزير ويكسر الصليب ويراق	320	-5261600886119401435	177	260.0	140	373	47.45308303833008	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2671	false	-2985442924574590177	79	106	379	512	1566	300	ومعني النهد ان يخرج كل واحد من الرفقة شيءا من النفقة ويدفعونه الي رجل ينفق عليهم منه وياكلون---- جميعا وان اكل بعضهم اكثر من بعض فلا باس	2671	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0320	true	8753392162360356841	36	62	184	311	1535	300	ومعناه----- ان يخرج كل واحد من الرفقة شيءا من النفقة -يدفعونه الي رجل ينفق عليهم---- وياكلون منه جميعا ولو اكل بعضهم اكثر من بعض ولو دخل	320	-5261600886119401435	114	194.0	89	137	83.21167755126953	19	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1325	false	-7829215762564493577	235	260	1231	1358	1569	300	بقي مال المسلم معهم حولا او احوالا فلا زكاة فيه ولو كان عبدا واعتقه سيده لم يعتق- ولو كانت امة مزوجة فقياس المذهب انفساخ نكاحها	1325	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0322	true	-1993287961235157453	154	179	750	876	1523	300	بقي مال --مسلم معهم حولا او احوالا فلا زكاة فيه وان كان عبدا واعتقه سيده لم يعتق2 ولو كانت امة مزوجة فقياس المذهب انفساخ نكاحها	322	-5261600886119401435	123	233.5	98	128	96.09375	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1329	false	-4637895724697519729	14	63	68	301	1544	300	اراد الامير ان يشتري لنفسه منها------ فوكل من لا يعلم انه وكيله صح البيع والا حرم نص عليه وياتي في اخر الباب اذا تبايعوا بعد قسمتها ثم غلب عليها العدو هل تكون من مال المشتري او الباءع قوله وهي لمن شهد الوقعة من اهل القتال-------------------- قاتل او لم يقاتل	1329	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0323	true	3911040205446510963	68	110	334	551	1538	300	اراد الامير ان يشتري لنفسه من الغنيمة فوكل من لا يعلم انه وكيله صح البيع والا حرم1 وتملك الغنيمة بالاستيلاء -------------------------------عليها في دار الحرب ويجوز قسمها وتبايعها هو----------- لمن شهد الوقعة من اهل القتال اذا كان قصده الجهاد قاتل او لم يقاتل	323	-5261600886119401435	131	193.0	104	259	50.57915115356445	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1333	false	-1484156652323701680	51	190	253	990	1582	300	اجتمع في واحد اسباب كالمسكين اليتيم----------- استحق بكل واحد منهما لانها اسباب لاحكام فان اعطاه ليتمه فزال فقره لم يعط لفقره شيءا -----------------------------------------------------------------------------------------------قال في القاعدة التاسعة عشر بعد الماءة هذا المشهور في المذهب ولها نظاءر تاتي في الوقف والمواريث وغيرهما تنبيهان احدهما قوله ثم يعطي------- النفل وه-------------------------------و الزيادة علي السهم لمصلحة مثل نفل بعثة سرية تغير في البداة والرجعة علي ما تقدم وكذا من جعل له الامام جعلا الثاني ظاهر قوله ثم يعطي النفل ويرضخ لمن لا سهم له ان النفل والرضخ يكون اخراجهما بعد اخراج خمس الغنيمة فيكونان من اربعة اخماسها وهو صحيح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقيل الرضخ من اصل الغنيمة وحكاه النووي في شرح مسلم عن احمد ولم نره في كتب الاصحاب كذلك وقيل من سهم المصالح وقيل النفل--------- والرضخ من اصل الغنيمة ذكره في الرعايتين والحاويين قوله------------------ ويرضخ لمن لا سهم له وهم العبيد	1333	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0324	true	6511531798992081076	210	297	1106	1548	1566	300	اجتمع في واحد اسباب كالمسكين اليتيم ابن السبيل استحق بكل واحد منه-ا لكن لو---------------- اعطاه ليتمه فزال فقره لم يعط لفقره شيءا ولا حق في الخمس لكافر ولا لقن وان اسقط بعض الغانمين ولو مفلسا حقه فهو للباقين وان اسقط الكل ففء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يعطي الامام النفل بعد ذلك من اربعة اخماس الغنيمة وهو الزيادة علي السهم لمصلحة وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعول لمن عمل عملا كتنفيل السرايا بالثلث والربع ونحوه وقول الامير من طلع حصنا او نقبه ومن جاء باسير ونحوه فله كذا ويرضخ لمن لا سهم له وهم العبيد	324	-5261600886119401435	197	168.0	155	908	21.696035385131836	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1342	false	-7589811231914379987	5	60	25	316	1548	300	ومن وطء جارية من المغنم--------- ممن له فيها حق او لولده ادب ولم يبلغ به الحد وعليه مهرها هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في المغني والشرح والزركشي وغيرهم وقال القاضي يسقط عنه من المهر بقدر حصته كالجارية المشتركة المشترية ورده المصنف والشارح قوله الا ان تلد منه فيكون عليه قيمتها---- وتصير ام ولد له	1342	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0326	true	-7418019665162488910	196	231	1000	1159	1486	300	ومن وطء جارية من المغنم قبل قسمة ممن له فيها حق او لولده ادب ولم يبلغ به الحد وعليه مهرها يطرح------------------------------- في المقسم2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان تلد منه فيكون عليه قيمتها فقط وتصير ام ولد له	326	-5261600886119401435	138	229.5	106	304	45.394737243652344	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1347	false	-3674219287716735636	12	250	64	1397	1694	300	الثالث ما صولحوا عليه وهو ضربان احدهما ان يصالحهم علي ان الارض لنا ويقرها معهم بالخراج فهذه تصير وقفا ايضا وهذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه تصير وقفا بوقف الامام--- كالتي قبلها وتكون قبل وقفها كفء منقول فاءدة هذه الدار والتي قبلها دار اسلام فيجب علي ساكنها من اهل الذمة الجزية ونحوها و--لا يجوز اقرار اهلها ---------------------------------علي وجه الملك لهم ذكره القاضي في الجامع الصغير وقدمه في الرعايتين والحاويين وذكر القاضي في المجرد للامام ان يقر الارض ملكا لاهلها وعليهم الجزية وعليها الخراج لا يسقط باسلامهم قال في الحاوي الكبير وهذا اصح عندي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يصالحهم علي انها لهم ولنا الخراج عنها فهذه ملك لهم هذا الصحيح من المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والمحرر والوجيز والرعايتين والحاويين وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل يمنعون من احداث كنيسة وبيعة وقال في الترغيب ان اسلم بعضهم او باعوا الملك من مسلم منعوا اظهاره قوله خراجها كالجزية ان اسلموا سقط عنهم هذا المذهب وعليه جمهور الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع والمحرر وغيرهما وصححه في الرعايتين والحاويين وغيرهما وعنه لا تسقط باسلام ولا غيره نقلها حنبل لتعلقها بالارض كالخراج الذي ضربه عمر وجزم به في الترغيب تنبيه مفهوم قوله وان انتقلت الي مسلم فلا خراج عليه انها لو انتقلت ------------الي ذمي من غير اهل الصلح ان عليه----------------------------------------------------------------------------- الخراج وهو المذهب وقدمه في الفروع وقيل لا خراج عليها واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاويين قوله والمرجع في الجزية والخراج الي اجتهاد الامام من ال---زيادة	1347	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0328	true	7406428682746446665	15	156	84	819	1593	300	الثالث ما صولحوا عليه وهو ضربان احدهما ان يصالحهم علي ان الارض لنا ونقرها معهم بالخراج فهذه تصير و----------------------------------------------قفا بنفس ملكنا لها كالتي قبلها وهما -------------------------------------------------دار اسلام سواء س-----كنها المسلمون او اقر اهلها عليها2 ولا يجوز اقرار كافر بها سنة الا بجزية ولا اقرارهم بها علي وجه الملك لهم ولا يكون خراجها اجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسقط باسلامهم ويءخذ منهم وممن انتقلت اليه من مسلم ومعاهد وما كان فيها من شجر وقت الوقف ضمن المستقبل لمن تقر بيده فيه عشر الزكاة كالمتجدد فيها الضرب الثاني ان يصالحهم علي انها لهم ولنا الخراج عنها فهذا ملك لهم خرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها كالجزية ان اسلموا سقط عنهم كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو انتقلت الي مسلم لا الي ذمي من غير اهل الصلح ويقرون فيها بغير جزية ما اقاموا علي الصلح لانها دار عهد بخلاف ما قبلها فصل المرجع في الخراج والجزية فصل--------------------------------------------------------------------------------والمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام في نقص وزيادة	328	-5261600886119401435	370	533.5	293	1557	23.763648986816406	58	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1350	false	-8166259880593879795	92	219	490	1129	1550	300	ويجوز له ----------ان يرشو العامل ويهدي له ليدفع عنه الظلم- في خراجه نص عليه------------ فالرشوة ما يعطي بعد طلبه والهدية الدفع اليه ابتداء قاله في الترغيب واما الاخذ فانه حرام عليه بلا نزاع لكن هل ينتقل الملك قال بعض الاصحاب يتوجه وجهان قلت الذي يظهر انه لا ينتقل وياتي في باب ادب القاضي باتم من هذا فاءدتان احداهما لا يحتسب بما ظلم في خراجه من العشر علي الصحيح من المذهب قاله الامام احمد لانه غصب وعنه بلي اختاره ابو بكر الثانية لا خراج علي المساكن علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وانما كان احمد يخرج عن داره لان بغداد كانت مزارع وقت فتحها وياتي في كتاب البيع هل علي مزارع مكة خراج وهل فتحت عنوة او صلحا قوله وان راي الامام المصلحة في اسقاط الخراج عن انسان	1350	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0329	true	-3343396742852061404	218	270	1090	1354	1514	300	ويجوز لصاحب الارض وان يرشو العامل ويهدي له ل-دفع ------ظلمه في خراجه لا ليدع له منه شيءا فالرشوة ما يعطي بعد طلبه والهدية الدفع اليه ابتداء ويحرم علي العامل---- ال--------------------------------------------------------------------------------------------اخذ فيهما وياتي في---- ادب القاضي ومن ظلم في خراجه لم----------- يحتس-----------------ه من --عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان راي الامام المصلحة في اسقاط الخراج عن انسان	329	-5261600886119401435	192	271.5	150	662	29.003021240234375	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1350	false	-8166259880593879795	0	91	0	485	1550	300	ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع قال واذا لم يمكن النفع--- ببيع او اجارة او عمارة او غيرها لم يجز المطالبة بالخراج انتهي فاءدة لو كان بارض الخراج شجر وقت الموقف فثمره المستقبل لمن يقر بيده وفيه عشر الزكاة كالمتجدد فيها وهذا الصحيح من المذهب قدمه في المحرر والفروع والحاويين وقيل هو للمسلمين بلا عشر جزم به في الترغيب قوله والخراج علي المالك دون المستاجر هذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه علي المستاجر وهو من المفردات وتقدم ذلك في اواخر باب زكاة الخارج من الارض	1350	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0329	true	-3343396742852061404	83	123	394	604	1514	300	ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع---- واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة--- عمارة او غيره -لم يجز المطالبة بالخراج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخراج علي المالك دون المست-------------------------------------------اجر والمستعير------ وتقدم في-------------- زكاة الخارج من الارض	329	-5261600886119401435	196	326.5	158	488	40.16393280029297	32	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1352	false	6274790710558242906	7	42	41	205	1616	300	ويقدم الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال في الرعاية وقيل يقدم بني هاشم علي بني المطلب ثم بني عبد شمس ثم بني نوفل ثم----- بني عبد العزي ثم بني عبد الدار	1352	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0330	true	3099035697180778868	206	239	1101	1252	1568	300	------الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيبدا من قريش ب-----------بني هاشم ثم -بني المطلب ثم بني عبد شمس ثم بني نوفل ثم يعطي بنو عبد العزي ثم بنو عبد الدار	330	-5261600886119401435	127	219.0	99	169	75.1479263305664	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1352	false	6274790710558242906	195	238	1065	1291	1616	300	استوي اثنان من اهل الفء في درجة فقال في المجرد يقدم اس-نهما ثم اقدمهما------- هجرة وقال القاضي في الاحكام السلطانية يقدم بالسابقة في الاسلام ثم بالدين ثم بالسبق ثم بالشجاعة ثم ولي الامر مخير ان شاء اقرع بينهما وان شاء رتبهما علي رايه	1352	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0330	true	3099035697180778868	271	298	1420	1555	1568	300	استوي اثنان من اهل الفء في درجة ----------------قدم اسبقهما اسلاما فاسن فاقدم هجرة و----------------------------------------سابق-------------------------------------------ة ثم ولي الامر مخير ان شاء اقرع بينهما وان شاء رتبهما علي رايه	330	-5261600886119401435	117	179.5	92	234	50.0	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1352	false	6274790710558242906	245	300	1339	1616	1616	300	الواجب لا يكون الا لبالغ يطيق مثله القتال ويكون عاقلا حرا بصيرا صحيحا ليس به مرض يمنعه من القتال فان مرض مرضا غير مرجو الزوال كالزمانة ونحوها خرج من المقاتلة وسقط سهمه علي الصحيح من المذهب جزم به في المغني والشرح وغيرهما وقدمه في الفروع وقيل له فيه حق قوله ومن مات بعد حلول وقت-	1352	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0331	true	2286988360132116179	21	50	123	268	1526	300	الواجب لا يكون الا لبالغ----------------------- عاقل- حر- بصير- صحيح يطيق الق----------------تال فان مرض مرضا غير مرجو الزوال ك--زمانة ونحوها خرج من المقاتلة وسقط سهم-----------------------------------------------------------------------------------------ه ومن مات بعد حلول وقت	331	-5261600886119401435	137	217.0	110	278	49.280574798583984	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1353	false	1048269772866312530	0	83	0	452	1571	300	العطاء دفع الي ورثته حقه ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغا----ر كفايتهم بلا نزاع قوله فاذا بلغ ذكورهم------------ واختاروا ان يكونوا في المقاتلة فرض لهم وان لم يختاروا تركوا هذا الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال القاضي في الاحكام السلطانية يفرض لهم ثم اذا اختاروا ان يكونوا في المقاتلة اذا كان بالناس حاجة اليهم والا فلا فاءدة -----------------------------------بيت المال ملك للمسلمين يضمنه متلفه ويحرم الاخذ منه الا باذن الامام	1353	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0331	true	2286988360132116179	50	99	268	546	1526	300	العطاء دفع الي ورثته حقه ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغار قدر كفايتهم و--------------اذا بلغ ذكورهم اهلا للقتال واختاروا ان يكونوا مقا-----تلة فرض لهم بطلبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والا قطع فرضهم ويسقط فرض المراة والبنات بالتزويج وبيت المال ملك للمسلمين يضمنه متلفه ويحرم الاخذ منه بلا -اذن الامام	331	-5261600886119401435	210	337.0	169	503	41.74950408935547	32	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1357	false	-3048256727923191605	221	299	1149	1568	1572	300	اسر الكفار مسلما فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم مدة وكذا لو شرطوا ان يقيم عندهم مطلقا لزمه الوفاء لهم هذا الصحيح من المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والمحرر والنظم والوجيز والحاويين وغيرهم وقدمه في الفروع والرعايتين وغيرهم وقيل لا يلزمه الوفاء به وله ان يهرب وقال في الرعاية وقيل ان التزم الشرط لزمه والا فلا وقال الشيخ تقي الدين ما ينبغي ---ان يدخل معهم في التزام الاقامة ابدا لان الهجرة واجبة عليه	1357	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0333	true	8630320912236365496	265	294	1270	1416	1444	300	اسر --كفار مسلما فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم مدة او ابد--------------------------ا لزمه الوفاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ---------- ما ينبغي له ان يدخل معهم في التزام الاقامة ابدا لان الهجرة واجبة عليه	333	-5261600886119401435	138	216.0	111	422	32.70142364501953	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1360	false	953865291190821103	243	297	1249	1525	1540	300	العقد فاءدة لو دخل ناس من الكفار في عقد باطل دار الاسلام معتقدين الامان كانوا امنين ويردون الي دار الحرب ولا يقرون في دار الاسلام قاله الاصحاب قوله وان شرط رد من جاء من الرجال مسلما جاز قال الاصحاب جاز ذلك لحاجة ولا يمنعهم اخذه ولا يجبره-------- وله ان يامره سرا بقتالهم والفرار منهم	1360	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0335	true	5484855344541435983	69	114	328	559	1509	300	العقد باطلا ف--دخل ناس من الكفار درا الاس------------لام معتقدين الامان كانوا امنين ويردون الي دار الحرب ولا يقرون في دار الاسلام------------------ وان شرط رد من جاء من الرجال مسلما جاز-------------------- لحاجة فلا يمنعهم اخذه ولا يجيره علي ذلك وله ان يامره سرا بقتالهم والهرب- منهم	335	-5261600886119401435	206	360.5	164	284	72.53520965576172	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1361	false	-5024122387412443190	10	178	47	940	1570	300	هرب منهم عبد ليسلم فاسلم لم يرد اليهم وهو حر جزم به في الحاويين والرعاية الصغري وغيرهم وقدمه في الكبري وقال وقيل ان علم انه يستذل وجاء سيده في طلبه فله قيمته من الفء قال قلت وكذلك الامة وتقدم ما يشبه ذلك في اخر كتاب الجهاد الثانية يضمن ما اتلفوه لمسلم---------------------------------------------- ولا يحدون لحق الله تعالي وان قتل مسلما لزمه القود وان قذفه حد وان سرق ماله قطع علي الصحيح قال في الرعاية الكبري قطع في الاقيس وقيل لا يقطع صححه في النظم واطلقهما في المغني والشرح والحاويين والرعاية الصغري الثالثة قوله وعلي الامام حماية من هادنه من المسلمين وهذا بلا نزاع ويلزمه ايضا حمايتهم من اهل الذمة قوله وا---------------------------------------------------ن سباهم كفار اخرون ------------------لم يجز لنا------------------------------------------- شراءهم هذا الصحيح من المذهب جزم به في المحرر وغيره وصححه في الفروع وغيره وقدمه في المغني والشرح وغيرهما وقيل يجوز وهو احتمال في المغني والشرح وذكر الشيخ تقي الدين رواية منصوصة يجوز شراءهم من سابيهم فاءدتان احداهما الصحيح من المذهب جواز شراء اولاد الكفار المهادنين منهم واهليهم كحربي باع اهله واولاده	1361	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0335	true	5484855344541435983	183	255	898	1274	1509	300	هرب منهم عبد -------اسلم لم يرد اليهم وهو حر ويضمنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما اتلفوه لمسلم ويحدون لقذفه ويقادون لقتله ويقطعون بسرقة ماله ولا يحدون لحق الله تعالي فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي الامام حماية من هادنه من المسلمين و------------------------------------اهل الذمة دون غيرهم كاهل حرب فلو اخذهم او مالهم غيرهما حرم اخذنا1 وان سباهم كفار اخرون او سبي بعضهم بعضا لم يجز لنا شراءهم وان سبي بعضهم ولد بعض وباعه صح لنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شراء ولده----------------------م واهليهم كحربي باع اهله واولاده	335	-5261600886119401435	199	155.5	159	1051	18.934349060058594	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1362	false	-2408783921748298579	168	291	880	1547	1594	300	قتل رهاءنهم اذا قتلوا رهاءننا جزم به بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الرعايتين والحاويين وعنه لا يجوز واطلقهما في المحرر والفروع والنظم الرابعة متي مات الامام او عزل لزم من بعده الوفاء بعقده علي الصحيح من المذهب لانه عقده باجتهاده فلا ينتقض باجتهاد غيره وجوز بن عقيل وغيره نقض ما عقده الخلفاء الاربعة نحو صلح بني تغلب لاختلاف المصالح باختلاف الازمنة باب عقد الذمة تنبيه تقدم اول باب الهدنة ان عقد الذمة لا يصح ------الا من الامام او ناءبه علي الصحيح من المذهب وتقدم هناك قولان اخران فاءدة يجب عقدها اذا اجتمعت الشروط ما لم يخف غاءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة منهم قوله لا يجوز عقدها الا لاهل الكتاب وهم اليهود والنصاري ومن وافقهم- في التدين بالتوراة والانجيل كالسامرة والفرنج و-من له شبهة كتاب وهم المجوس	1362	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0336	true	3827477200373427455	0	116	0	622	1555	300	قتل رهاءنهم اذا قتلوا رهاءننا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي مات امام-- او عزل لزم من بعده الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء باب عقد الذمة شروطه--------- باب---------- عقد الذمة لا يصح عقدها الا من امام-- او ناءبه ويحرم من غيرهما و---------------------------------يجب عقدها اذا اجتمعت الشروط ما-لم يخف غاءلة منهم وصفة عقدها اقررتكم بجزية واستسلام او يبذلون ذلك فيقول اقررتكم علي ذلك ونحوهما فالجزية مال يءخذ منهم علي وجه الصغار كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا ولا يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما التزام اعطاء الجزية كل حول والثاني التزام احكام الاسلام وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق او ترك محرم ----ولا يجوز عقدها الا لاهل الكتابين ول-----------------من وافقهما في التدين بالتوراة والانجيل كالسامرة والفرنج ولمن له شبهة كتاب ك---المجوس	336	-5261600886119401435	276	429.5	221	977	28.249744415283203	40	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1365	false	-4554204900917633938	12	95	62	505	1641	300	ولا تءخذ الجزية من نصاري بني تغلب هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل تقبل منهم الجزية للاية وكحربي منهم لم يدخل في الصلح اذا بذلها علي الصحيح وظاهر المذهب خلافه قاله الزركشي تنبيه ظاهر كلام المصنف انها لا تءخذ منهم ولو بذلوها وهو صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به وفي المغني ومن تابعه احتمال تقبل اذا بذلوها فاءدة ليس للامام نقض عهدهم وتجديد الجزية عليهم علي الصحيح من المذهب لان عقد الذمة مءبد وقد عقده عمر رضي الله	1365	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0336	true	3827477200373427455	220	255	1147	1318	1555	300	ولا تءخذ الجزية من نصاري بني تغلب ولو بذلوها ----------------------------------------------بل من -----------------حربي منهم لم يدخل في الصلح اذا بذلها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للامام نقض عهدهم وتجديد الجزية عليهم--------------------- لان عقد الذمة مءبد وقد عقده عمر رضي الله	336	-5261600886119401435	161	259.5	127	443	36.343116760253906	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1368	false	-6588558333197518752	118	229	620	1162	1520	300	ومن بلغ او افاق او استغني وكذا لو عتق وقلنا عليه الجزية فهو من اهلها بالعقد الاول هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال الزركشي هذا المشهور وقدمه في المغني والشرح ونصراه والفروع وجزم به في الحاوي وغيره وقال القاضي في موضع من كلامه هو مخير بين العقد وبين ان يرد الي مامنه فيجاب الي ما يختار قوله ويءخذ منه في اخر الحول بقدر ما ادرك يعني اذا بلغ او افاق او استغني في اثناء الحول وكذا لو عتق في اثناءه علي الصحيح من المذهب مطلقا وعنه لا جزية علي عتيق مسلم وعنه وعتيق ذمي جزم به في الروضة قوله ومن كان يجن ثم يفيق لفقت افاقته فاذا بلغت حولا اخذت منه	1368	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0337	true	-3604832362732956737	154	192	760	943	1500	300	ومن بلغ او افاق او استغني ممن تعقد ل-----------ه الجزية فهو من اهلها بالعقد الاول ولا يحتاج الي استءناف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد وتءخذ --------------------------------------------------في اخر الحول بقدر ما ادرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان يجن و--يفيق لفقت افافته فاذا بلغت حولا اخذت منه	337	-5261600886119401435	147	219.0	114	542	27.12177085876465	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1372	false	3715718184287408815	101	214	548	1175	1616	300	احكام الملة من جريان----------------- احكام المسلمين عليهم عليها فلذلك قال المصنف يلزم الامام ان ياخذهم باحكام المسلمين في ضمان النفس والمال والعرض واقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه ان شاء لم يقم عليهم حد زني بعضهم علي بعض اختاره بن حامد ومثله القطع بسرقة بعضهم من بعض قوله ويلزمهم التم-يز عن المسلمين--------------- في شعورهم بحذف مقادم رءوسهم رءوسهم قال في الفروع لا ك---------------------عادة الاشراف قال في الرعاية وقيل هو حلق شعر التحذيف من العذار والنزعتين فاءدة قوله وكناهم فلا يكتنوا بكني المسلمين كابي القاسم وابي عبد الله وكذا ابو------ الحسن وابو بكر وابو محمد ونحوها وكذا الالقاب كعز الدين ونحوه---- يمنعون	1372	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0339	true	-5587950590209222644	140	262	703	1388	1595	300	احكام الذمة ما يلزم للامام تجاههم باب احكام الذمة ي--------------------------------لزم الامام ان ياخذهم باحكام الاسلام- في ضمان النفس والمال والعرض واقامة الح--د عليهم فيما يعتقدون تحريمه كزنا وسرقة لا فيما يعتقدون حله كشرب خمر نكاح المحرم او يرون صحته من العقود ولو رضوا بحكمنا قال الشيخ واليهودي اذا تزوج بنت اخيه او اخته كان ولده منها يلحقه ويرثه باتفاق المسلمين وان كان هذا النكاح باطلا باتفاق المسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمهم التمييز عن المسلمين فيشترطه الامام في شعورهم بحذف مقادم رء-سهم بان يجزوا نواصيهم ولا يتحذفوا شوابين1 لانه من عادة الاشراف وبترك الفرق فلا يفر------ق شعر جمته فرقتين كما يفرق النساء----------- وكناهم فلا يتكنون بكني المسلمين كابي القاسم وابي عبد الله وابي محمد وابي الحسن وابي بكر و----------نحوها وكذا لق----ب كعز الدين ونحوه ولا يمنعون	339	-5261600886119401435	317	401.0	256	876	36.18721389770508	43	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1377	false	1452279805678806591	72	257	371	1399	1644	300	ويمنعون من الاقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر اعلم ان الحجاز هو الحاجز بين تهامة ونجد كمكة والمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك وما والاها من قراها وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ومنه تبوك ونحوها وما دون المنحني وهو عقبة الصوان قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان دخلوا ل------لتجارة لم يقيموا في موضع واحد اكثر من اربعة ايام هذا احد الوجهين اختاره القاضي والوجه الثاني لا يقيمون اكثر من ثلاثة ايام وهو الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز والكافي والهادي والمنور ومنتخب الادمي ونهاية بن رزين ونظمها وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاويين وادراك الغاية وتجريد العناية وغيرهم فعليهما فعليه --------------------------------------------------------------------------------------------------ان كا--------ن له دين حال اجبر غريمه علي وفاءه فان تعذر وفاءه لمطل او تغيب فينبغي ان تجوز له الاقامة ليستوفي حقه قلت لو امكن الاستيفاء بوكيل منع من الاقامة وان كان دينه مءجلا لم يمكن من الاقامة ويوكل من يستوفيه قلت فينبغي ان يمكن من الاقامة اذا تعذر الوكيل فاءدة قوله وعنه ان مرض لم يخرج حتي يبرا يعني يجوز اقامته حتي يبرا وهذا بلا نزاع وياتي كلامه في الرعاية وتجوز الاقامة ايضا لمن يمرضه قوله وان مات دفن به	1377	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0343	true	-7435553461002930109	44	185	215	921	1494	300	ويمنعون من الاقامة بالحجاز وه--------------------------------------و الحاجز بين تهامة ونجد ك-----المدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك وما والاها من قراها -قال الشيخ ---------------------منه تبوك ونحوها وما دون المنحني وهو عقبة --صوان من الشام كمعان وليس لهم دخوله الا باذن الامام وفي المستوعب وقد وردت السنة بمنعهم من جزيرة العرب وحد الجزيرة علي ما ذكره ابو عبيد من عدن الي ريف العراق طولا ومن تهامة الي ما وراءها الي اطراف الشام فان دخلوا الحجاز لتجارة لم يقيموا في موضع واحد اكثر------------------------------------------------------------------------- من ثلاثة ايام و----ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يقيم مثل ذلك في موضع اخر وكذا في ثالث ورابع فان اقام اكثر منها في موضع واحد عزر ان لم يكن عذر فان كان فيهم من له دين---- اجبر غريمه علي وفاءه فان تعذر جازت الاق--------------------------------امة -------------------------لاستيفاءه --------------------وان كان----- مءجلا لم يمكن----------- ويوكل و------------------------------------------------------------------------ان مرض جازت ----------------------اقامته حتي يبرا------------------------------------- وتجوز الاقامة ايضا لمن يمرضه و-----ان مات دفن به	343	-5261600886119401435	378	580.0	305	1331	28.399700164794922	55	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1380	false	5523839523564976565	184	253	980	1327	1569	300	نصف العشر كما يمنع الزكاة ا---------------ن ثبت ذلك------ ببينة الرابعة لو كان معه جارية فادعي انها زوجته او ابنته فهل يصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لا فيه روايتان واطلقهما في الفروع والمغني والشرح والزركشي احداهما يصدق قدمه في الرعاية الكبري وشرح بن رزين قلت وهو الصواب لان ذلك لا يعرف الا من جهته والثانية لا يصدق وقال في الروضة لا عشر في زوجته وسريته قوله ولا يءخذ من اقل من عشرة دنانير	1380	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0343	true	-7435553461002930109	236	296	1178	1477	1494	300	نصف العشر مما معه من مال التجارة ويمنعه دين ثبت علي الذمي ببينة كزكاة و-لو كان معه جارية فادعي انها زوجته او ابنته صدق ولا يعشر ثم خمر وخنزير يتبايعونه وان اتجر حربي الينا ولو صغيرا او انثي اخذ من تجارته العشر دفعة واحدة وسواء عشروا اموال المسلمين اذا دخلت اليهم ام لا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءخذ من اقل من عشرة دنانير	343	-5261600886119401435	109	155.5	82	507	21.499013900756836	20	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1382	false	2862554049121064656	95	219	520	1175	1629	300	ويلزمهم حكمنا لا شريعتنا تنبيه متي قلنا له الخيرة جاز له- ان يعدي ويحكم بطلب احدهما علي الصحيح من المذهب وعنه لا يجوز الا باتفاقهما كما لو كانوا مستامنين اتفاقا فاءدتان احداهما لا يحضر يهوديا يوم السبت ذكره -بن عقيل اي لبقاء تحريمه وفيه وجهان او لا يحضره مطلقا لضرره بافساد سبته قال بن عقيل ويحتمل ان السبت مستثني من عمل في اجارة ذكر ذلك في الفروع واقتصر عليه قاله في المحرر وشرحه والنظم وقال في الرعايتين والحاويين وفي بقاء تحريم يوم السبت عليهم وجهان وياتي هذا ايضا في باب الوكالة الثانية لو تحاكم الينا مستامنان خير في الحكم وعدمه بلا خلاف اعلمه قوله وان تبايعوا بيوعا فاسدة وتقابض----------------------------وا لم ينقض فعلهم وان لم يتقابضوا فسخه سواء كان قد حكم بينهم حاكمهم او لا	1382	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0344	true	-5380625998309141999	216	269	1155	1430	1588	300	ويلزمهم حكمنا لا شريعتنا وان لم يتحاكموا الينا ليس للحاكم------------------- ان يتبع شيءا----- من امورهم و----لا يدعو الي حكمنا نصا ولا --------------------------------------------يحضر يهوديا يوم السبت ذكره ابن ع---------------------------------------------------------------------------قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تبايعوا بيوعا فاسدة وتقابضوا من الطرفين ثم اتونا واسلموا لم ينقض فعلهم وان لم يتقابضوا فسخه سواء كان قد حكم بينهم حاكمهم او لا	344	-5261600886119401435	188	258.5	148	685	27.445255279541016	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1384	false	-8093436755128221869	8	99	49	527	1569	300	يقبل منه الا الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام او الدين الذي كان عليه وعنه يقبل منه احد ثلاثة اشياء الاسلام او الدين الذي كان عليه او دين اهل الكتاب واطلقهن في المغني والمحرر والشرح والفروع واما اذا انتقل--------- المجوسي ---------الي غير دين اهل الكتاب لم يقر عليه ولم يقبل منه الا الاسلام ف--------------ان ابي قتل وهو المذهب واحدي الروايات جزم به بن منجا في شرحه والرعايتين والحاويين واختاره الخلال وصاحبه وعنه يقبل منه الاسلام او دين اهل الكتاب وعنه او دينه الاول واطلقهن في الفروع قوله وان انتقل غير الكتابي الي دين اهل الكتاب اقر	1384	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0345	true	5067273232789572018	100	160	509	808	1521	300	يقبل منه الا الاسلام او الذي كان عليه فان ابي هدد وضرب وحبس ولم يقتل وان اشتري اليهود نصرانيا فجعلوه يهوديا عزروا ولا يكون مسلما وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتقلا الي دين المجوس او انتقلا الي غير دين اهل الكتاب لم يقر ول-----م يقبل منه الا الاسلام او السيف فيقتل ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي الاسلام بعد-------------------------------------------------------- وان انتقل غير الكتابي الي دين اهل الكتاب اقر	345	-5261600886119401435	141	82.5	111	626	22.523962020874023	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1392	false	-3793498648936528043	25	208	119	1060	1571	300	قال الباءع للمشتري اشتر-ه بكذا او ابتعه بكذا فقال اشتريته او ابتعته لم يصح حتي يقول الباءع بعده بعتك او ملكتك قاله في الرعاية قال في النكت وفيه نظر ظاهر والاولي ان يكون كتقدم الطلب من المشتري وانه دال علي الايجاب والبذل انتهي الثانية لو قال بعتك او قبلت ان شاء الله صح بلا نزاع اعلمه وجزم به في المغني وغيره في اخر باب الاقرار وياتي نظيره في النكاح وياتي ذلك في باب ما يحصل به الاقرار الثالثة قوله وان تراخي القبول ع-ن الايجاب صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه قيد الاصحاب قولهم ولم يتشاغلا بما يقطعه بالعرف قوله--------------------------------------------------------- والثاني المعاطاة الصحيح من المذهب صحة بيع المعاطاة مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وهو المعمول به في المذهب وقال القاضي لا يصح الا في الشء اليسير وعنه لا يصح مطلقا وقدمه في الرعاية الكبري واطلقهن في التلخيص والبلغة تنبيهات احدها بيع المعاطاة كما مثل المصنف ومثل م-------------------------------------------------------------------------------------ا لو ساومه سلعة بثمن فيقول خذها او هي لك او قد اعطيتكها او يقول قول كيف تبيع الخبز فيقول كذا بدرهم فيقول خذ درهما او زن ------------------------ونحو ذلك مما يدل علي البيع والشراء قاله في --	1392	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0347	true	-881609748202369846	91	226	429	1099	1492	300	قال الباءع للمشتري اشتراه بكذا او ابتعه بكذا فقال اشتريته او ابتعته لم يصح حتي يقول الباءع بعد- بعتك او ملكتك قاله في الرعاية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال بعتك او قبلت ان شاء الله ص--------------------------------------------------------------------------------ح وياتي -------------------------------------------وان تراجي احدهما علي الاخر-- صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه عرفا والا فلا وان كان غاءبا عن المجلس فكاتبه او راسله اني بعتك او بعت فلانا داري بكذا فلما بلغه الخبر قبل صح والثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ال----------دلالة الحالية وهي---------------------- المعاطاة تصح في القليل والكثير ونحوه اعطني بهذا الدرهم خبزا فيعطيه ما يرضيه او يقول الباءع خذ هذا بدرهم فياخذه ومنها لو ساومه سلعة بثمن فيقول خذها او هي لك او--- اعطيتكها او يق----ول كيف تبيع الخبز فيقول كذا بدرهم فيقول خذ درهما او زنه او وضع ثمنه عادة واخذه ونحو ذلك مما يدل علي --بيع او شراء ويعتبر في	347	-5261600886119401435	399	558.5	311	1111	35.91358947753906	67	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1393	false	4168216806928739697	102	231	567	1242	1583	300	المراة بجهاز الي بيت زوجها تمليك قال القاضي قياس قولنا في بيع المعاطاة انها تملكه بذلك وافتي به بعض اصحابنا الثانية لا باس بذوق المبيع عند الشراء نص عليه لقول بن عباس وقال الامام احمد مرة لا ادري الا ان يستاذن نص عليه قوله فان كان احدهما مكرها لم يصح هذا البيع هذا المذهب بشرطه بشرط وعليه الاصحاب وقال في الفاءق قلت ويحتمل الصحة وثبوت الخيار عند زوال الاكراه فواءد احداها قوله التراضي به------ وهو ان ياتيا به اختيارا لو اكره علي وزن مال فباع ملكه لذلك كره الشراء وصح علي الصحيح من المذهب والروايتين وهو بيع المضطر ونقل حنبل تحريمه وكراهيته واختار الشيخ تقي الدين الصحة من غير كراهة ذكره عنه في الفاءق الثانية بيع التلجءة والامانة وهو ان يظهرا بيعا لم يريداه باطنا بل خوفا من ظالم	1393	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0347	true	-881609748202369846	249	293	1237	1459	1492	300	بنته-- بجهاز الي بيت زوج-- تمليك و----------------------------------------------------------------------------------لا باس بذوق المبيع عند الشراء مع الاذن شروط البيع الاول وشروط البيع سبعة------------------------------------------ احدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التراضي به منهما وهو ان ياتي- به اختيارا مالم يكن بيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلجءة و--امانة ب---ان يظهرا بيعا لم يريداه باطنا بل خوفا من ظالم	347	-5261600886119401435	160	203.0	124	681	23.49485969543457	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1394	false	-8851914081366150644	145	273	793	1436	1582	300	قال لاخر اشترني من زيد فاني عبده فاشتراه فبان حرا لم يلزمه العهدة حضر الباءع او غاب علي الصحيح من المذهب نقله الجماعة كقوله اشتر منه عبده هذا ويءدب هو وباءعه لكن- ما اخذه المقر غرمه نص عليهما وساله بن الحكم عن رجل يقر بالعبودية حتي يباع فقال يءخذ الباءع والمقر بالثمن فان مات احدهما او غاب اخذ الاخر بالثمن واختاره الشيخ تقي الدين قلت وهو الصواب قال في الفروع يتوجه وتوجه هذا في كل غار وما هو ببعيد ولو كان الغار انثي حدت ولا مهر نص عليه ويلحق- الولد السادسة لو اقر انه عبده فرهنه قال في الفروع فيتوجه كبيع قلت وهو الصواب ولم ينقل عن احمد فيه الا رواية بن الحكم المتقدمة وقال بها ابو بكر قوله الثاني ان يكون العاقد جاءز التصرف وهو المكلف الرشيد	1394	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0348	true	-4740442038110033882	152	226	746	1129	1505	300	قال لاخر اشترني من زيد فاني عبده فاشتراه فبان حرا لم يلزمه العهدة حضر الباءع او غاب---------------------------------- كقوله اشتر منه عبده هذا ويءدب هو وباءعه ويرد ما اخذه وعنه------------------------------------------------------------------ يءخذ الباءع والمقر بالثمن فان مات احدهما او غاب اخذ الاخر بالثمن واختاره الشيخ ويت--------------------------------------------وجه هذا في كل غار -------------ولو كان الغار انثي حدت ولا مهر-------- ويلحقه الولد و-------لو اقر-انه عبده فرهنه ف--------------------كبيع الشرط الثاني فصل الث---------------------------------------------------------------------اني ان يكون العاقد جاءز التصرف وهو البالغ الرشيد	348	-5261600886119401435	347	566.5	276	645	53.7984504699707	59	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1398	false	2406647679147680436	115	151	601	787	1642	300	ولا يجوز التداوي به ولا بسم الافاعي فاما السم من الحشاءش والنبات فان كان لا ينتفع به او كان يقتل قليله لم يجز بيعه لعدم نفعه وان انتفع به وامكن التداوي بيسيره كالسقمونيا ونحوها جاز بيعه	1398	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0350	true	-5359935362271879365	32	64	160	327	1509	300	ولا سموم قاتلة ك---------سم الافاعي فاما السم من الحشاءش والنبات فان كان لا ينتفع به او كان يقتل قليله لم يجز بي----------عه وان انتفع به وامكن التداوي بيسيره كالسقمونيا ونحوها جاز بيعه	350	-5261600886119401435	158	294.5	127	186	84.94623565673828	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1405	false	-8587352194838617359	174	279	912	1437	1553	300	فان باع ملك غيره بغير اذن------------------ه او اشتري--- بعين ماله شيءا بغير اذنه لم يصح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع والمحرر والرعايتين والحاويين والنظم وغيرهم وعنه يصح ويقف علي اجازة المالك اختاره في الفاءق وقال لا قبض ولا اقباض قبل الاجازة قال بعض الاصحاب في طريقته يصح ويقف علي اجازة المالك ولو لم يكن له مجيز في الحال وعنه صحة تصرف الغاصب وياتي حكم تصرفات الغاصب الحكمية في بابه في اول الفصل الثامن قوله وان اشتري له في ذمته بغير اذنه صح اذا اشتري له في ذمته فلا يخلو اما ان يسميه في العقد---------------------------- او لا فان	1405	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0351	true	-5202130233963861236	50	91	244	425	1477	300	فان باع ملك غيره بغير اذنه ولو بحضرته وسكوته او اشتري له بعين ماله شيءا بغير اذنه لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري له في ذمته بغير اذنه صح ان لم يسمه ف--------------------------------ي العقد سواء نقد الثمن من مال الغير او لا فان	351	-5261600886119401435	121	194.5	93	574	21.08013916015625	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1413	false	-7124696909570420168	116	221	626	1159	1522	300	مقارنة---------------- لبعضه فان دلت علي بقيته صح البيع نص عليه فرءية احد وجهي ثوب تكفي فيه اذا كان غير منقوش وكذا رءية وجه الرقيق وظاهر الصبرة المتساوية الاجزاء من حب---- وتمر ونحوهما وما في الظروف من ماءع متساوي الاجزاء وما في الاعدال من جنس واحد ---------------ونحو ذلك ولا يصح بيع الانم-وذج بان يريه صاعا ويبيعه الصبرة علي انها من جنسه علي الصحيح من المذهب وقدمه في الفروع وغيره وقيل ضبط الانموذج كذكر الصفات نقل جعفر فيمن يفتح جرابا ويقول الباقي بصفته اذا جاء علي صفته ليس له رده قلت وهو الصواب قال في الفروع قال القاضي وغيره وما عرفه بلمسه او شمه او ذوقه فكرءيته	1413	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0353	true	7256668744973460334	6	70	34	351	1485	300	مقارنة له وقت العقد او لبعضه -ان دلت علي بقيته والا فلا تكفي ر----ءية احد وجهي ثوب----------------- غير منقوش ور----ءية وجه الرقيق وظاهر الصبرة المتساوية الاجزاء من حب وقز وتمر ونحوه-ا وما في --ظروف و-------------------------------اعدال من جنس واحد متساوي الاجزاء ونحو ذلك ولا يصح بيع الا نموذج بان يريه صاعه ويبيعه الصبرة علي انها من جنس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما عرف- بلمسه او شمه او ذوقه فكرءيته	353	-5261600886119401435	263	421.0	209	569	46.221439361572266	43	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1415	false	-471519578408567858	173	236	846	1145	1475	300	ثم ان وجده لم يتغير فلا خيار له وان وجده متغيرا فله الفسخ -------------يسمي هذا خيار الخلف في الصفة لانه وجد الموصوف بخلاف الصفة واعلم ان للمشتري الفسخ ان وجده متغيرا او وجده علي خلاف ما وصفه له علي الصحيح من المذهب مطلقا وقيل له الفسخ مع القبض ويكون علي التراخي الا ان يوجد منه ما يدل علي الرضا من سوم ونحوه لا	1415	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0353	true	7256668744973460334	267	299	1335	1480	1485	300	ثم ان وجده لم يتغير فلا خيار له وان وجده متغيرا فله الفسخ علي التراخي ويسمي خ----يار الخلف في الصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يوجد منه ما يدل علي الرضا من سوم ونحوه لا	353	-5261600886119401435	131	229.0	101	312	41.987178802490234	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1416	false	-623028635776537698	87	257	459	1303	1527	300	نوعان احدهما بيع عين معين----------------------ة مثل ان يقول بعتك عبدي التركي ويذكر صفاته ف----------------------------------------------------------هذا ينفسخ العقد عليه برده علي الباءع وتلفه قبل قبض-ه ويجوز التفر-ق قبل قبض الثمن وقبض المبيع كب--------------------------يع الحاضر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني بيع موصوف غير -----------------------------------------معين مثل ان يقول بعتك عبدا تركيا ثم يستقصي صفات السلم فيصح علي الصحيح من المذهب قطع به في الجامع الكبير والمستوعب والمغني والشرح والوجيز وغيرهم قال في النكت قطع به جماعة قال في الرعاية صح البيع في الاقيس وذلك لانه في معني السلم فمتي سلم اليه عبدا علي غير ما وصفه له فرده ---علي ما وصفه له فابدله لم يفسد العقد لان العقد لم يقع علي عين هذا وقيل لا يصح البيع وحكاه الشيخ تقي الدين رواية وهو ظاهر ما ذكره في التلخيص لانه اقتصر عليه وقيل لا يصح ان كان في ملكه والا فلا واختاره الشيخ تقي الدين وقد يءخذ هذا من كلام المصنف في قوله ولا يصح بيع ما لا يملكه ليمض ويشتره ويسلمه واطلقهن في الفروع فعلي المذهب لا يجوز التفرق عن مجلس العقد قبل قبض المبيع او قبض ثمنه	1416	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0353	true	7256668744973460334	76	234	385	1172	1485	300	نوعان احدهما بيع عين معينة سواء كانت العين غاءبة مثل ان يقول بعتك عبدي التركي ويذكر صفاته او حاضرة مستورة كجارية منتقبة وامتعة في ظروفها او نحو ذلك فهذا ينفسخ العقد عليه برده علي الباءع وتلفه قبل قبضته ويجوز التفريق قبل قبض الثمن وقبل المبيع كحاضر ويجوز تقديم الوصف في بيع الاعيان علي العقد كما يجوز تقديم الرءية ذكره القاضي محل وفاق وكذلك يجوز تقديم الوصف في السلم علي العقد ولا فرق بينهما فلو قال اريد ان اسلفك في كر حنطة1 ووصفه بالصفات فلما كان بعد ذلك قال قد اسلفتك في كر حنطة علي الصفات التي تقدم ذكرها وعجل الثمن جاز والثاني بيع موصوف غير معين ويصفه بصفة تكفي في السلم ان صح السلم فيه مثل ان يقول بعتك عبدا تركيا ثم يستقصي صفات السلم فيه فهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في معني السلم فمتي سلم اليه عبدا علي غير ما وصفه له فرده او علي ما وصف -له فابدله لم يفسد العقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في هذا النوع قبض المب---------------------------------------------------------يع او قبض ثمنه	353	-5261600886119401435	353	585.0	280	1240	28.467741012573242	59	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1413	false	-7124696909570420168	236	267	1237	1361	1522	300	وذوقه قوله فاذا اشتري ما لم يره و---لم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكر- له من صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البيع ----اذا لم	1413	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0354	true	66984900628736543	85	117	410	534	1431	300	وذوق وان------- اشتري ما لم يره وما لم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكره له م- صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البيع وحكم ما لم	354	-5261600886119401435	110	185.0	81	132	83.33333587646484	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1417	false	-5280225393464756754	38	145	188	745	1562	300	ثوب نسج بعضه علي ان ينسج بقيته وعللوا تبعا للقاضي بان بيع المنسوج بيع عين والباقي موصوف في الذمة ولا يصح ان يكون الثوب الواحد بعضه بيع عين وبعضه مسلم فيه لان الباقي سلم في اعيان وذلك لا يجوز ولانه بيع وسلم واستءجار فاللحمة غاءبة فهي مسلم فيه والنسج استءجار واقتصر علي ذلك في المستوعب والحاويين والفروع وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبري وقال وقيل يصح بيعه الي المشتري ان صح جمع بين بيع واجارة منه بعقد واحد لانه بيع وسلم او شرط فيه نفع الباءع انتهي فان احضر اللحمة وباعها مع الثوب وشرط علي الباءع نسجها فعلي الروايتين في اشتراط منفعة الباءع علي ما ياتي ذكره في	1417	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0354	true	66984900628736543	234	261	1123	1250	1431	300	ثوب نسج بعضه علي ان ينسج بقيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان خص-- اللحمة وباعها مع الثوب وشرط علي الباءع نسجها صح اذ هو--------- اشتراط منفعة الباءع علي ما ياتي في -----	354	-5261600886119401435	114	196.0	90	557	20.466785430908203	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1419	false	1423776721913439261	17	65	103	339	1604	300	قوله ولا شجرة من بستان ولا وهءلاء هءلاء العبيد الا واحدا غير معين ولا هذا القطيع الا شاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا نزاع ونص عليه فاءدة لا يجوز بيع العطاء قبل قبضه لانه غرر ومجهول ولا بيع رقعة به وعنه يبيعها بعوض مقبوض تنبيه قوله فان باعه قفيزا من هذه الصبرة	1419	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0355	true	-3121716807803679015	43	89	195	414	1483	300	قطيع ولا شجرة في بستان ولا------- هءلاء العبيد الا واحدا غير معين ولا هذا القطيع الا شاة غير معينة ولو تساوت القيمة في ذلك كله وان استثني معينا من ذلك يعرفانه جاز حكم ما لو باع قفيزا من الصبرة فصل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان باعه قفيزا من هذه الصبرة	355	-5261600886119401435	105	78.0	82	345	30.434782028198242	19	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1420	false	5015436047294727831	109	155	544	791	1548	300	صاع من ثمرة بستان كاستثناء قفيز من صبرة قاله الاصحاب واطلق الخلاف في هذه المسالة في المستوعب والمحرر والفاءق وغيرهم وجزم ابو محمد الجوزي بالصحة فيها وياتي قريبا اذا استثني مشاعا من صبرة او بستان ونحوه كثلث وربع قوله او ث-----------------------------------------مرة الشجرة الا صاعا لم يصح	1420	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0355	true	-3121716807803679015	233	265	1144	1300	1483	300	صاع من ثمرة بستان كاستثناء قفيز من صبرة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثني مشاعا من صبرة او حاءط كشك او ربع----------- او ثلاثة اثمان صح البيع والاستثناء وان باعه ثمرة الشجرة الا صاعا لم يصح	355	-5261600886119401435	98	139.0	75	288	34.02777862548828	19	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1421	false	-3268918887096298413	8	101	44	520	1613	300	قال بعتك من هذا الثوب من هذا الموضع الي هنا صح فان كان القطع لا ينقصه--------------- قطعاه وان كان ينقصه وتشاحا صح وكانا شريكين فيه علي الصحيح من المذهب وقال القاضي لا يصح وعلله بانه لا يمكن تسليم المبيع الا بضرر يدخل عليهما واقتصر علي قول القاضي في المستوعب والحاوي الكبير قال في الرعاية الكبري وهو بعيد فاءدة لو باعه عشرة اذرع وعين الابتداء دون الانتهاء لم يصح البيع نص عليه ومثله لو قال بعتك نصف هذه الدار التي تليني ذكره المجد وغيره قوله وان باعه حيوانا ماكولا الا راسه وجلده واطرافه صح	1421	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0356	true	5652683780534054365	182	229	909	1137	1511	300	قال بعتك من هذا الثوب من هذا الموضع الي هذا صح فان كان القطع لا ينقصه او شرطه الباءع قطعاه وان كان ينقصه وتشاحا صح وكانا شريكين فيه وان باعه نصفا معينا من حيوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يصح وتقدم بعضه وان ب--------------------------------------------------------------------اعه حيوانا ماكولا الا راسه وجلده واطرافه صح	356	-5261600886119401435	172	296.5	133	491	35.030548095703125	33	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1423	false	8743467970183295953	36	101	210	530	1584	300	عد الف جوزة ووضعها في كيل ثم فعل مثل ذلك بلا عد لم يصح ونص عليه قوله ويصح بي----------------------------------------------ع الباقلا والجوز واللوز------ في قشرت---------------ه و---------------------الحب المشتد في سنبله هذا المذهب وعليه الاصحاب قاطبة وقطعوا به الا انه قال في التلخيص يصح علي المشهور عنه وسواء كان في ابقاءه صلاح ظاهر او لم يكن قوله السابع ان يكون الثمن معلوما يشترط معرفة الثمن حال العقد علي	1423	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0357	true	2555339101770816002	57	113	275	555	1472	300	عد الف جوزة ووضعها في كيل ثم فعل مثل ذلك بلا عد لم يصح-------------- ويصح بيع ما ماكوله في جوفه كرمان وبيض وجوز ونحوها وبيع الباقلا والجوز واللوز ونحوه في قشره مقطوعا وفي شجره والطلع قبل تشققه وبيع الحب المشتد في سنبله مقطوعا وفي شجره الشرط السابع فصل الس------------------------------------------------------------------------------------------------ابع ان يكون الثمن معلوما------------------ حال العقد ولو	357	-5261600886119401435	155	240.0	121	408	37.990196228027344	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1426	false	-4368651550784385935	132	300	720	1533	1533	300	بيع دهن في ظرف ----------------معه موازنة كل رطل بكذا اذا- علما قدر كل واحد منهما وان جهلا زنة كل واحد منهما او احدهما فوجهان واطلقهما في الفروع وصحح المجد الصحة ان علما زنة الظرف فقط وجزم في الرعاية الكبري بعدم الصحة فيهما واختاره القاضي وصحح المصنف والشارح الصحة مطلقا وهو الصحيح من المذهب وان احتسب بزنة الظرف علي المشتري وليس مبيعا وعلما مبلغ كل منهما صح والا فلا لجهالة الثمن وان باعه جزافا بظرفه او دونه صح وان باعه اياه في ظرفه كل رطل بكذا علي ان يطرح منه وزن الظرف صح قال المجد لا نعلم فيه خلافا وذكر قول حرب لاحمد الرجل يبيع الشء في ظرفه مثل قطن في جواليق فيزنه ويلقي للظرف كذا وكذا قال ارجو ان لا باس به لا بد للناس من ذلك ثم قال المجد وحكينا عن القاضي خلاف ذلك قال في الفروع ولم اجده ذكر الاقوال الا قول القاضي الذي ذكره الشيخ اذا باعه معه انتهي واذا اشتري-------- سمنا او زيتا في ظرف فوجد فيه ربا صح ف------ي الباقي بقسطه وله الخيار-	1426	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0358	true	-7704076137893777466	140	214	651	991	1406	300	بيع دهن وعسل وخل ونحوه في ظرفه معه موازنة كل رطل بكذا سواء علما مبلغ كل من-------------------------------هما او لا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احتسب بزنة الظرف علي --مشتر- وليس مبيعا وعلما مبلغ كل منهما صح والا فلا لجهالة الثمن فان باعه جزافا بظرفه او دونه او ب----اعه اياه في ظرفه كل رطل بكذا علي ان يطرح منه وزن الظرف صح وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتري زينا او سمنا في ظ--------رف فوجد فيه ربا صح البيع في الباقي بقسطه وله الخيار	358	-5261600886119401435	275	459.0	213	845	32.54438018798828	52	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1428	false	5536733702321329205	203	300	1088	1629	1629	300	ينقسم عليه الثمن بالاجزاء كقفيزين متساوي-ين لهما فيصح في نصيبه بقسطه علي الصحيح من المذهب وللمشتري الخيار اذا لم يكن عالما هو المذهب كما قال وعليه جماهير الاصحاب وصححه في المغني والشرح والنظم وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاويين وغيرهم قال في الفروع صح في ظاهر المذهب اختاره الاكثر وعنه لا يصح وهما وجهان في المغني والشرح والحاويين والرعاية الصغري وغيرهم فعلي المذهب له الارش اذا لم يكن عالما وامسك بالقسط فيما ينقص بالتفريق ذكره في المغني ف------ي الضمان قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة باع عبده وعبد غيره بغير اذنه او عبدا وحرا او خلا-	1428	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0359	true	7273446684264283893	0	66	0	356	1550	300	ينقسم عليه الثمن بالاجزاء كقفيزين متساو بين لهما فيصح في نصيبه بقسطه--------------------- وللمشتري الخيار اذا لم يكن عالما وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارش ان ---------------امسك------- فيما ينقصه التفريق ذكره في المغني وغيره في الضمان ولو وقع العقد علي شيءين يفتقر الي القبض فيهما فتلف احدهما قبل قبضه فقال القاضي للمشتري الخيار بين امساك الباقي بحصته وبين الفسخ والثالثة باع عبده وعبد غيره بغير اذنه او عبدا وحرا او خلا	359	-5261600886119401435	210	308.5	172	673	31.20356559753418	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1430	false	2074856681664767067	80	169	428	904	1597	300	في التلخيص قوله وان باع عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد فهل يصح- علي وجهين واطلقهما في المغني والشرح وشرح بن منجا احدهما يصح وهو المذهب نص عليه وصححه في التصحيح والنظم واختاره بن عبدوس في تذكرته وجزم به في المنور وغيره وقدمه في المحرر والفروع والرعايتين والحاويين والفاءق والثاني لا يصح جزم به في الوجيز وهو عجيب منه اذ المنصوص الاول قال في الرعاية الكبري هذا اقيس فواءد منها مثل هذه المسالة خلافا ومذهبا لو باع عبديه الاثنين بثمن واحد لكل واحد منهما عبد وكذا لو اشتراهما منهما	1430	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0359	true	7273446684264283893	124	152	646	788	1550	300	في البيع------- وان باع عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد صح ويقسط علي قدر القيمة ومثله بيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبديه -لاثنين بثمن واحد لكل واحد منهما عبد ا-----و اشتراهما منهما	359	-5261600886119401435	112	174.5	88	477	23.480083465576172	19	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1437	false	-2612887974707123804	149	188	777	966	1565	300	ولا يجوز بيع الرجل علي بيع اخيه------------- وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اع--------------------------طيك مثلها بتسعة----------------------------------------------------------- ولا شراء الرجل علي شراء اخيه وهو ان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ البيع ويعقد معه وهذا	1437	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0361	true	-8464788696850695454	26	79	142	408	1544	300	ولا ي-صح بيعه -----علي بيع اخيه زمن الخيارين وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك خيرا منها بثمنها او اعطيك مثلها بتسعة او يعرض عليه سلعة يرغب فيها المشتري لينفسخ البيع ويعقد معه ولا شراءه -----علي شراء----ه وهو ان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ------ ويعقد معه وكذا	361	-5261600886119401435	161	256.0	128	287	56.09756088256836	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1441	false	2822811796641116214	157	221	789	1096	1507	300	احتاج الي نقد فاشتري ما يساوي ماءة بماءة وخمسين فلا باس نص عليه وهو المذهب وعليه الاصحاب وهي مسالة التورق وعنه يكره وعنه يحرم اختاره الشيخ تقي الدين فان باعه لمن اشتري منه لم يجز وهي العينة نص عليه قوله وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري منه بثمن-------------ه قبل قبض-ه من جنسه او ما لا يجوز بيع---ه نسيءة لم يجز وهو	1441	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0362	true	-5366774847690639396	69	110	364	554	1548	300	احتاج الي نقد فاشتري ما يساوي ماءة بماءة وخمسين فلا باس ---------------------------------وهي مسالة التورق------------------------------------------------------------------------------------------------- وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري---- بثمنه الذي في ذمته قبل قبضته من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يجز فان	362	-5261600886119401435	170	298.5	133	324	52.46913528442383	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1442	false	6411205738644003291	43	296	228	1535	1552	300	ويحرم قوله بع كالناس علي الصحيح من المذهب وفيه وجه لا يحرم واوجب الشيخ تقي الدين الزامهم المعاوضة بمثل الثمن وقال لا نزاع فيه لانها مصلحة عامة لحق الله تعالي وكره الامام----------------------------- احمد البيع والشراء من مكان الزم الناس بهما فيه لا الشراء ممن اشتري منه وكره ايضا الشراء بلا حاجة من جالس علي الطريق ومن باءع مضطر ونحوه وقال في المنتخب لبيعه بدون ثمنه ويحرم الاحتكار في قوت الادمي فقط علي الصحيح من المذهب نص عليه وقيل لا يحرم وعنه يحرم ايضا فيما ياكله الناس وعنه او يضرهم ادخاره بشراءه في ضيق وقال المصنف من بلده لا جالبا والاول قدمه في الفروع وقاله القاضي وغيره ويصح --شراء محتكر علي الصحيح من المذهب ------------------------------وفي الترغيب احتمال بعدم الصحة وفي كراهة التجارة في الطعام اذا لم يرد الحكرة روايتان واطلقهما في الفروع قال في الرعاية الكبري و---------من جلب شيءا او استغله من ملكه او مما استاجره او اشتراه زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه من بلد كبير كبغداد والبصرة ومصر ونحوه-ا فله حبسه حتي يغلو وليس -محتكرا نص عليه وترك ادخاره لذلك اولي انتهي وقال القاضي يكره ان تربص به السعر لا جالبا بسعر يومه نقل عبد الله وحنبل الجالب احسن حالا وارجو ان لا باس ما لم يحتكر وقال لا ينبغي ان يتمني الغلاء وقال في الرعاية يكره واختاره الشيخ تقي الدين ويجبر المحتكر علي بيعه كما يبيع الناس فان ابي وخيف التلف فرقه الامام ويردون مثله قال في الفروع ويتوجه قيمته قلت وهو قوي وكذا سلاح لحاجة قاله الشيخ تقي الدين قلت واولي ولا يكره ادخار -قوت لاهله ودوابه	1442	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0362	true	-5366774847690639396	151	285	755	1465	1548	300	ويحرم قوله بع كالناس-------------------------------------- واوجب الشيخ---------- الزامهم المعارضة بثمن المثل وانه لا نزاع فيه لانه- مصلحة عامة لحق الله تعالي ولا تتم مصلحة الناس الا بها كالجهاد وكره احمد البيع والشراء من مكان الزم الناس بهما فيه لا الشراء ممن اشتري م-------------------------------------------------------------------------------------------------نه ويحرم الاحتكار في قوت الادمي فقط وهو ان يشتريه للتجارة ويحبسه ليقل فيغلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الشراء ولا يحرم في الادام كالغسل والزيت ونحوهما ولا علف البهاءم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الرعاية الكبري وغيرها ان من جلب شيءا او استغله من ملكه او مما استاجره او اشتري- زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه نم بلد كبير كبغداد والبصرة----- ونحوهما فله حبسه حتي يغلو وليس بمحتكر- نصا---- وترك ادخاره لذلك اولي انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجبر المحتكر علي بيعه كما يبيع الناس فان ابي وخيف التلف فرقه الامام ويردون مثله--------------------------------------- وكذا سلاح و-------------------------------------لا يكره ادخاره قوت لاهله ودوابه	362	-5261600886119401435	556	893.0	444	1380	40.28985595703125	87	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1443	false	9221470143463716002	9	126	45	621	1526	300	ومن ضمن مكانا ليبيع فيه ويشتري وحده كره الشراء منه بلا حاجة ويحرم عليه اخذ زيادة بلا حق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره الشيخ تقي الدين باب الشروط في البيع تنبيه قوله وهي ضربان------ صحيح----- وهو ثلاثة انواع احده-ا شرط مقتضي الب----يع كالتقابض وحلول الثمن----------------------------------- ونحوه بلا نزاع وياتي لو جمع بين شرطين من هذا قوله الثاني شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كتاجيله او الرهن او الضمين به او صفة في المبيع نحو --------------------------------------------------------------------كون العبد كاتبا او خصيا او صانعا--------- او مسلما او الامة بكرا ا--------و الدابة هملاجة و--------------------------الفهد صيود------------------------------------------------------------------ا فيصح الشرط بلا نزاع فان وفي به هو في جميع ما تقدم والا فلصاحبه الفسخ يعني اذا لم يتعذر الرد فاما ان تعذر الرد تعين له الارش وان	1443	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0363	true	-7871504502624095258	17	213	93	1099	1512	300	ومن ضمن مكانا ليبيع فيه ويشتري وحده كره الشراء منه بلا حاجة ويحرم عليه اخذ زيادة بلا حق ويستحب الاشهاد في البيع الا في قليل الخطر كحواءج البقال والعطار وشبهها ويحرم البيع والشراء في المسجد فان فعل فباطل وتقدم في الاعتكاف باب الشروط في البيع واقسامها القسم الاول باب الشروط في البيع واقسامها فصلوهي جمع شرط ومعناه هنا الزام احد المتابعين الاخر بسبب العقد ما له فيه منفعة ويعتبر لترتيب الحكم عليه مقارنته للعقد قاله في الانتصار -----------------------------------------------------هي ضربان الاول صحيح لازم وهو ثلاثة انواع احدهما شرط مقتضي عقد البيع كالتقابض وحلول الثمن وتصرف كل واحد منهما فيما يصير اليه ونحوه فلا يءثر ذكره في--------------------------ه الثاني شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كتاجيله او بعضه- او رهن معين ولو------- المبيع او ضمين معين به وليس له طلبهما بعد العقد لمصلحة او اشتراط صفة في البيع ككون العبد كاتبا او خصيا او ذا صنعة يعينها او مسلما او الامة بكرا او تحيض او الدابة هملاجة او لبونا او غزيرة اللبن او الفهد صيودا او الطير مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او الارض خراجها كذا فيصح لازما ---------فان وفا به------------------- والا فل----ه الفسخ او راش فقد الصفة ف----------ان تعذر --رد تعين -----ارش وان	363	-5261600886119401435	378	365.0	297	1142	33.099822998046875	61	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1458	false	-6850427051387364041	6	116	35	625	1613	300	والزاءد للباءع مشاعا ولا خيار للمشتري وان بانت تسعة فالبيع صحيح وينقص من الثمن بقدره ولا خيار له علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقيل له الخيار واطلقهما في المغني والشرح والرعاية الكبري الثالثة المقبوض بعقد فاسد لا يملك به ولا ينفذ تصرفه فيه علي الصحيح من المذهب جزم به المصنف والشارح وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره وخرج ابو الخطاب نفوذ تصرفه فيه من الطلاق في نكاح فاسد فعلي المذهب يضمنه كالغصب ويلزمه رد النماء المنفصل والمتصل واجرة مثله مدة بقاءه في يده وان نقص ضمن نقصه وان تلف فعليه ضمانه بقيمته وان كانت امه فوطءها فلا حد عليه وعليه مهر مثلها وارش بكارتها والولد حر وعليه قيمته يوم	1458	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0366	true	8016219762031465382	232	300	1119	1473	1473	300	والزاءد للباءع مشاعا ولا خيار للمشتري وان بانت تسعة فالبيع صحيح وينقص من الثمن بقدره ولا خيار-------------------------------------------- له ايضا و---------------------------------------------------المقبوض بعقد فاسد لا يملك به ولا ينفذ تصرف- فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمنه كالغصب ويلزمه رد ال-ماء المنفصل والمتصل واجرة مثله مدة بقاءه في يده وان نقص ضمن نقصه وان تلف فعليه ضمانه بقيمته وان كانت امة فوطءها فلا حد عليه وعليه مهر مثلها وارش بكارتها والولد حر وعليه قيمته يوم-	366	-5261600886119401435	347	634.5	281	590	58.813560485839844	60	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1458	false	-6850427051387364041	116	180	625	955	1613	300	وضعه وان سقط ميتا لم يضمن- وعليه ضمان نقص الولادة وان ملكها الواطء الواطء لم تصر ام ولد علي الصحيح من المذهب وقيل بلي قال ذلك كله المصنف والشارح وغيرهما وياتي هذا باتم منه في اواخر الخيار في البيع فيما يحصل به القبض وذكر الخلاف في----------------ه والله اعلم باب الخيار في البيع تنبيهات الاول يستثني من عموم قوله احدهما خيار المجلس -----ويثبت في البيع	1458	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0367	true	4599507235289045686	0	41	0	216	1577	300	وضعه وان سقط ميتا لم يضمنه وعليه ضمان نقص الولادة وان ملكها الو-------اطء لم تصر ام ولد----------------------------------------------------------------- وياتي -------------في اواخر الخيار في البيع والغصب باب الخيار في البيع والتصرف في المبيع وقبضه والاقالة القسم------------------------ الاول--------------------------- خيار المجلس باب الخيار في البيع	367	-5261600886119401435	146	199.5	115	352	41.477272033691406	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1462	false	4445027570121021811	163	289	949	1577	1636	300	بابدانهما التفرق العرفي قاله الاصحاب وقد ضبط ذلك بعرف كل مكان بحسبه فلو كان في فضاء واسع او مسجد كبير------------------- او سوق فقيل يحصل التفرق بان يمشي احدهما مستدبرا -صاحبه خطوات جزم به بن عقيل وقدمه المصنف والشارح وجزم به في المستوعب وشرح بن رزين والحاويين وقيل بل يبعد عنه بحيث لا يسمع كلامه عادة جزم به في الكافي والنظم وان كانا في سفينة كبيرة -----صعد احدهما علي اعلاها و-نزل الاخر الي اسفلها وان كانت صغيره -----خرج احدهما منها و-مشي وان كانا في دار كبيرة فتحصل المفارقة- بخروجه من بيت الي بيت او الي مجلس او صفة ونحو ذلك بحيث يعد مفارقا وان كانت صغيرة فان -صعد احدهما السطح او -خرج منها فقد فارقه ولو اقاما في مجلس وبني بينهما حاجز حاجزا من حاءط--------- او غيره	1462	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0368	true	4855444140923675698	70	159	359	811	1524	300	بابدانهما عرفا يختلف باختلاف مواضع البيع فان--------------------------- كان في فضاء واسع او مسجد كبير ان صححنا البيع فيه او سوق فب----------------ان يمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات ب------------------------------------------------------------------------------------------------حيث لا يسمع كلامه المعتاد و-----------------------------في سفينة كبيرة بان يصعد احدهما الي اعلاها وينزل الاخر ف-ي اسفلها و-----في صغيرة بان يخرج احدهما منها ويمشي و--------في دار كبيرة ذات مجالس وبيوت بخروجه من بيت الي بيت او م----جلس او صفة ونحوه ب---حيث يعد مفارقا --له وفي صغيرة بان يصعد احدهما السطح او يخرج منها وان -------------------------بني بينهما في المجلس---- حاءط من جداره او غيره	368	-5261600886119401435	327	440.0	255	672	48.66071319580078	46	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1794	false	8626356020741538793	178	225	916	1156	1515	300	شرط الخيار فهو لموكله وان شرطه لنفسه فهو لهما ولا---------------------------------- يصح شرطه له وحده ويخت---ص الوكيل بخيار المجلس ويختص به الموكل ان حضره وحجر عليه جزم به في الفروع وقال في التلخيص وان حضر الموكل في المجلس وحجر علي الوكيل في الخيار رجعت حقيقة الخيار الي الموكل	1794	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0369	true	-450717988256544995	242	281	1162	1359	1456	300	شرط ه وكيل فهو لموكله وان شرطه لنفسه ثبت لهما وان شرطه لنفسه دون موكله او لاجنبي لم يصح واما خيار المجلس فيخص الوكيل فان-------------------------------------------------------------------------------- حضر الموكل في المجلس وحجر علي الوكيل في الخيار رجعت حقيقة الخيار الي الموكل	369	-5261600886119401435	130	206.5	101	277	46.9314079284668	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1468	false	2772904812908385408	172	232	912	1214	1554	300	ولمن له الخيار الفسخ من غير حضور صاحبه ولا رضاه هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب واطلقوا وقال المجد في شرحه هو ظاهر كلام الاصحاب ونقل ابو طالب له الفسخ برد الثمن-------------- وجزم به الشيخ تقي الدين رحمه الله كالشفيع قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا--- الصواب الذي لا يعدل عنه خصوصا في زمننا هذا وقد كثرت الحيل ويحتمل ان يحمل كلام من اطلق علي	1468	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0370	true	4322482126038345487	21	80	103	416	1562	300	ولمن له الخيار الفسخ من غير حضور صاحبه ولا ------------------------------------------------------------------رضاه اطلقه الاصحاب وعنه------------------ برد الثمن ان فسخ الباءع وجزم به الشيخ-------------------- كالشفيع وقال وكذا التملكات القهرية كاخذ الغراس والبناء من المستعير والمستاجر والزرع من الغاصب قاله في الانصاف وهذا هو الصواب الذي لا يعدل عنه خصوصا في زمننا هذا وقد كثرت الحيل ويحتمل ان يحمل كلام من اطلق علي	370	-5261600886119401435	185	300.5	146	417	44.36450958251953	35	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1470	false	3556689947847062547	237	299	1270	1582	1587	300	باع محل صيدا بشرط الخيار ثم احرم في مدته فان قلنا بانتقال الملك عنه فليس له الفسخ لانه ابتداء ملك علي الصيد وهو ممنوع منه وان قلنا لم ينتقل الملك عنه فله ذلك ثم ان كان في يده المشاهدة ارسله والا فلا ومنها لو------------ باعت الزوجة الصداق قبل الدخول بشرط الخيار ثم طلقها الزوج فان قلنا بانتقال الملك عنها ففي لزوم استردادها	1470	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0370	true	4322482126038345487	144	188	758	986	1562	300	باع محل صيدا بشرط الخيار ثم احرم في مدت---------------------------ه فليس له الفسخ-------------------------1 ولو باع------------------------ الملتقط اللقطة بعد الحول ثم جاء ربها في مدة الخيار وجب فسخ البيع وردها اليه ولو باعت الزوجة الصداق قبل الدخول بشرط الخيار ثم طلقها الزوج فالاولي عدم-------------------- لزوم استردادها	370	-5261600886119401435	150	223.5	117	324	46.296295166015625	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1479	false	730113028617544390	223	249	1140	1264	1530	300	وان لم يعلم لحقه النسب وولده حر وعليه قيمته يوم ولادته وعليه المهر ولا تصير ام ولد له قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات منهما بطل خيار-----ه ولم يورث	1479	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0372	true	2262747835419560700	5	48	24	237	1514	300	وان لم يعلم لحقه النسب وولده حر وعليه قيمته يوم ولادته1----------- ولا باس بنقد الثمن وقبض المبيع في مدة الخيار لكن لا يجوز التصرف غير ما تقدم وياتي في الباب اخر الخيار السابع لذلك تتمة ومن مات منهما بطل خياره وحده ولم يورث	372	-5261600886119401435	94	151.5	73	224	41.96428680419922	17	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1480	false	9176974304136488905	112	136	585	709	1573	300	خيار الغبن ويثبت في ثلاث صور احد-ها اذا تلقي الركبان ف----------------------------------------------------------------------------------اشتري منهم او باع لهم--- فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم قد غبنوا	1480	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0372	true	2262747835419560700	95	135	462	672	1514	300	خيار الغبن ويثبت في ثلاث صور احداها اذا تلقي الركبان وهو القادمون من السفر بجلوبة وهي ما يجلب للبيع وان كانوا مشاة ولو بغير قصد التلقي واشتري منهم او باعهم شيءا فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم قد غبنوا	372	-5261600886119401435	119	211.5	96	210	56.66666793823242	20	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1483	false	7218154175728741175	97	229	495	1193	1566	300	تغرير مشتر بان يسومه كثيرا ليبذل قريبا منه ذكره الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع وهو الصواب قال الشيخ تقي الدين وان دلس مستاجر علي مءجر وغيره حتي استاجره بدون القيمة فله اجرة المثل وفي مفردات بن عقيل في المسالة الاولي كقوله وانه كالغش والتدليس سواء ثم سلم انه لا يحرم السادسة لو قال عند البيع -----------لا خلابة فالصحيح من المذهب ان له الخيار اذا خلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قدمه في الفروع وقال المصنف وغيره لا خيار له قوله الرابع خيار التدليس بما يزيد به الثمن كتصرية اللبن في الضرع وتحمير وجه الجارية وتسويد شعرها وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها قال في الرعاية وكذا تحسين وجه الصبرة ونحوها وتصنيع النساج وجه الثوب وصقال الاسكاف وجه المتاع ونحوه-------------------------------------------- فهذا يثبت للمشتري خيار الرد بلا نزاع وظاهره انه---------- لو حصل ذلك من غير قصد	1483	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0373	true	-3695311376004151920	40	154	195	799	1528	300	تغرير مشتر بان يسومه كثيرا ليبذل قريبا منه ذكره الشيخ وهو كخيار العيب ف------ي الفورية وعدمها ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عند العقد لاخلابة اي لا خلابة اي لا خديعة فل--------ه الخيار اذا خلب نصا القسم الرابع خيار التدليس فصل الرابع خيار التدليس فعله حرام للغرور والعقد صحيح ولا ارش فيه غير الكتمان وهو ضربان احدهما كتمان العيب والثاني فعل-------------------------------------------------------------------------- يزيد به الثمن وان لم يكن عيبا ك------تحمير وجه الجارية وتسويد شعرها وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها و-------------------تحسين وجه الصبرة------- وتصن-ع النساج وجه الثوب وصقال الاسكاف وجه المتاع ونحوه وجمع اللبن في ضرع بهيمة الانعام وهو التصرية فهذا يثبت للمشتري خيار الرد ان لم يعلم به او الامساك وكذا لو حصل ذلك من غير قصد	373	-5261600886119401435	310	373.5	247	911	34.028541564941406	50	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1484	false	-787760189141923724	2	79	8	400	1602	300	ليظن انه كاتب او حداد --او علف الشاة او غيرها ليظن انها حامل لم يثبت للمشتري بذلك خيار علي الصحيح من المذهب وقيل يثبت قول-----------------------------------------------------------------------------------ه ويرد مع المصراة----------------- عوض اللبن--------------------------------------- صاعا من تمر يتعين التمر في الرد بشرطه ولو زادت قيمته علي المصراة او نقصت عن قيمة اللبن علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقيل يجزء القمح ايضا اختاره الشيرازي لحديث رواه البيهقي وقال الشيخ تقي الدين يعتبر في كل بلد صاع من غالب قوته فاءدتان	1484	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0373	true	-3695311376004151920	168	256	869	1310	1528	300	ليظن انه كاتب او حداد ولا بعلف --شاة او غيرها ليظن انها حامل ولا بتدليس ما لم يختلف به الثمن كتبيض الشعر وتسبيطه او كانت الشاة عظيمة الضرع خلقة فظنها كثيرة اللبن وان تصرف في البيع بعد علمه بالتدليس بطل رده ويرد مع المصراة في بهيمة الانعام عوض اللبن الموجود حال العقد ويتعدد بتعدد المصراة صاعا من تمر سليم--------------------- ولو زادت قيمته علي المصراة او نقصت عن قيمة اللبن فان لم يجد التمر فقيمته موضع العقد و-------------------------اختار ----------------------------------الشيخ---------- يعتبر في كل بلد صاع من غالب قوته فان كان	373	-5261600886119401435	199	254.0	153	533	37.33583450317383	36	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1488	false	2263974674902624497	198	266	1048	1493	1677	300	وذهاب جارحة او سن--------- او زيادتهما ونحو ذلك كالخصي ولو زادت قيمته ولكن يفوته غرض صحيح مباح والاصبع الزاءدة -----------والعمي والعور والحول والخوص والسبل وهو زي--ادة في الاجفان والطرش والخرس والصمم والقرع والصنان -----------------------والبهاق والبرص والجذام والفالج والكلف والتحمر والتجمر والعفل والقران والفتق والرتق والاستحاضة والجنون والسعال والبحة وكثرة الكذب والتخنيث------------------------------------------------------------------------ وكونه خنثي والثاليل والبثور- واثار القروح والجروح والشجاج والجدري والحفر وهو الوسخ يركب اصول الاسنان والثلوم فيها	1488	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0374	true	572192238068317749	105	180	537	1020	1664	300	وذهاب جارحة او سن من كبيرة او زيادة ك-----------------------------------------------------------الاصبع الزاءدة او الناقصة والعمي والعور والحول والخوص والسبل وهو الزيادة في الاجفان والطرش والخرس والص-م والفزع والصنان والبخر في الامة والعبد والبهق -والبرص والجذام والفالج والكلف ----------------والعفل والقرن -والفتق والرتق والاستحاضة والجنون والسعال والبحة وكثرة الكذب والتخنيث التزوج في الامة والدين في رقبة العبد والسيد معسر والجنابة الموجبة للقود وكونه خنثي والثاليل والبثور1 واثار القروح والجروح والشجاج والجدر2 والحفر وهو --وسخ يركب اصول الاسنان والتلوم فهيا	374	-5261600886119401435	350	614.0	298	563	62.166961669921875	40	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1489	false	8375071018118955943	19	95	105	535	1599	300	وشامات ومحاجم في غير موضعها و-شرط مشين ومنها اهمال الادب والوقار في اماكنه-ا نص عليه ذكره الخلال قلت لعل المراد في غير الجلب والصغير ومنها الاستطالة علي الناس ذكره المصنف والشارح الشارح وصاحب عيون المساءل وغيرهم ومنها الحمق من كبير علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وهو ارتكاب الخطا علي بصيرة وقال المصنف والشارح الشارح وحمق شديد واعتبر القاضي وغيره العادة ومنها ------------------------------------------حمل الامة دون الدابة قال -في الرعاية والحاوي ان لم يضر -اللحم	1489	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0374	true	572192238068317749	181	245	1027	1379	1664	300	وشامات ومحاجم في غير موضعها وبشرط يشين و-----اهمال الادب والوقار في اماكنهما نصا و-------------------لعل المراد في غير الجلب والصغير و-----الاستطالة علي الناس و----------------------------------------------------------الحمق من كبير فيهما------------------------------------- وهو ارتكاب الخطا علي بصيرة يظنه صوابا وزنا من بلغ عشرا فصاعدا عبدا كان او امة ولواطة فاعلا ومفعولا وسرقته وشربه مسكرا واباقه بوله في فراش وحمل الامة دون البهيمة زاد في الرعاية والحاوي ان لم يضر باللحم	374	-5261600886119401435	228	308.0	184	476	47.8991584777832	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1489	false	8375071018118955943	136	221	757	1176	1599	300	ومنها----- عثرة المركوب وكدم------ه وقوة راسه وحرنه وشموسه وكيه او بعينه ضفرة او باذنه شق قد خيط او بحلقه تعاتع او غدة او عقدة او به زور وهو نتوء الصدر عن البطن او بيده او رجله شقاق او بقدمه فرع وهو نتوء وسط القدم او به وخس وهو ورم حول الحافر او كوع او العروق ف-ي الرجلين عن قدميهما او كوع ---------وهو انقلاب اصابع القدمين عليهما او بعقبهما صكك وهو تقاربهما وقيل اصطكاكهما او انتفاخهما او بالفرس خسف وهو كون احدي عينيه زرقاء والاخري كحلاء	1489	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0375	true	6182155838635476089	78	159	469	855	1517	300	ومن العيوب عثرة المركوب وكدمه ورفسه وقوة راسه وحرنة وشموسه وكيه او بعينه ظفرة او باذنه شق قد خيط او بحلقه تغانغ او غدة او عقدة او به زور وهو نتو- الصدر عن البطن او بيده او رجله شقاق او بقدمه فدع وهو نتو- وسط القدم او به وحس وهو ورم حول الحافر او خروج-- العرقوب في الرجلين عن قدم في اليمين او الشمال وهو الكوع ا----------------------و بعقبهما صكك وهو تقاربهما ا----------------------------و بالفرس خيف وهو كون احدي عينيه زرقاء والاخري كحلاء	375	-5261600886119401435	329	591.0	257	440	74.7727279663086	60	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1495	false	-7133449521152920885	146	220	784	1156	1643	300	محل ذلك اذا كان الباءع جاهلا به قوله وان وطء البكر او تعيبت ---------عنده فله الارش يعني يتعين له الارش وهو احدي الروايات قال بن ابي موسي وهي الصحيحة عن احمد وقال بن منجا في شرحه هذا الصحيح من المذهب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي وقدمه في المحرر والنظم واختاره ابو بكر وبن ابي موسي وابو الخطاب في خلافه وعنه انه يخير بين الا-------------رش وبين رده و---ارش العيب الحادث عنده وياخذ الثمن	1495	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0377	true	-110454643793156311	0	37	0	179	1483	300	محل ذلك اذا كان الباءع جاهلا ب-----ه وان وطء البكر او تعيبت او غيرها عنده ------------------------------ولو بنسيان صنعة او كتابة او قطع ثوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير بين الامساك واخذ الارش وبين الرد مع ارش العيب الحادث عنده وياخذ الثمن	377	-5261600886119401435	120	181.0	95	397	30.226699829101562	20	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1496	false	-7152218543542730460	140	224	727	1145	1548	300	الباءع دلس العيب رجع بالثمن كله نص عليه في رواية حنبل قال الامام--------- احمد رحمه الله في رجل اشتري عبدا فابق واقام البينة ان كان اباقه---- موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غرر بالمشتري ويتبع الباءع عبده حيث كان انتهي قلت وهذا هو الصواب الذي لا يعدل عنه فعلي هذا قال المصنف والشارح وصاحب الفاءق سواء كان التلف من فعل الله------- او من فعل المشتري او من فعل---- اجنبي او من فع---------------ل العبد-------- وسواء كان مذهبا للجملة او لبعضها قال	1496	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0377	true	-110454643793156311	69	153	352	774	1483	300	الباءع دلس العيب اي كتمه عن المشتري فله رده بلا ارش وياخذ الثمن كاملا قال احمد ----------في رجل اشتري عبدا فابق فاقام --بينة ----ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر-- المشتري ويتبع الباءع عبده ------------------وكذا لو دلس الباءع ثم تلف عند المشتري رجع بالثمن كله علي الباءع نصا و----سواء تعيب او تلف بفعل الله كالمرض او --بفعل المشتري كوطء البكر او اجنبي مثل ان يجني عليه او بفعل العبد كالسرقة وسواء كان مذهبا للجملة او -بعضها وان	377	-5261600886119401435	245	323.0	195	465	52.68817138671875	33	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1498	false	8731271713842737765	234	276	1232	1440	1574	300	عقيل وقال عن القول الاول فيه بعد قال المصنف وقياس المذهب ان له الارش بكل حال قال في التلخيص وذهب اليه بعض اصحابنا قلت وهو الصواب قال في الشرح والفاءق ونص عليه في الهبة والبيع قوله وان باع بعضه فله ارش الباقي	1498	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0378	true	999770414720154889	0	25	0	121	1490	300	عقيل وقال عن القول الاول فيه بعد قال الموفق -قياس المذهب ان له الارش بكل حال وصوب----------------------------------------------------------------------------ه في الانصاف---------- وان باع بعضه فله ارش الباقي	378	-5261600886119401435	109	179.0	84	208	52.403846740722656	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1501	false	-3986740579237873517	14	60	70	301	1579	300	باع شيءا بذهب ثم اخذ عنه دراهم ثم رده المشتري بعيب قديم رجع المشتري بالذهب لا بالدراهم نص عليه وياتي نظيرها في اخر باب الاجارة قوله وان اشتري ما ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا فان لم يكن له مكسورا قيمة-------- كبيض الدجاج -----------------رجع بالثمن كله	1501	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0378	true	999770414720154889	64	102	306	498	1490	300	باع شيءا بذهب ثم اخذ عنه دراهم ثم رده المشتري بعيب قديم رجع المشتري بالذهب لا بالدراهم--------------------------------------------- وان اشتري ما ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا ول-----------------ا قيمة لمكسوره كبيض --دجاج وبطيخ لا نفع فيه رجع بالثمن كله	378	-5261600886119401435	165	274.5	132	256	64.453125	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1504	false	-3630795376675808661	75	135	392	684	1571	300	واحد من اثنين شيءا وظهر به عيب فله رده عليهما ورد نصيب احدهما وامساك نصيب الاخر لانه ي---------------رد علي الباءع جميع --------------------------------------------------------------ما باعه ولم يحصل برده تشقيص لانه كان مشقص------------------------------------------------------------ا قبل البيع وقال في الرعاية ويحتمل المنع ثم قال من عنده وان قلنا هو كعقدين جاز والا فلا الثانية لو ورث اثنان خيار عيب فرضي احدهما سقط حق الاخر في	1504	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0378	true	999770414720154889	232	299	1146	1485	1490	300	واحد من اثنين----------------- فله رده عليهما ورد نصيب احدهما وامساك نصيب الاخر فان كان احدهما غاءبا رد علي الحاضر حصته بقسطها من الثمن ويبقي نصيب الغاءب في يده حتي يقدم ولو كان احدهما باع العين كلها بوكالة الاخر فالحكم كذلك سواء كان الحاضر الوكيل او الموكل وان قال بعتكما فقال احدهما قبلت-------------------------------------------------------------------- جاز علي ما مر1 وان----- ورث اثنان خيار عيب فرضي احدهما سقط حق الاخر من	378	-5261600886119401435	141	171.0	110	429	32.86713409423828	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1504	false	-3630795376675808661	137	258	694	1342	1571	300	وان اشتري واحد معيب-------------------ين صفقة واحدة فليس له الا ردهم----ا او امساكهما والمطالبة بالارش وهو الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وتذكرة بن عبدوس ومنتخب الازجي واختاره القاضي وقدمه في الشرح والنظم والرعايتين والحاويين وشرح بن منجا وعنه له رد احدهما بقسطه من الثمن واطلقهما في الفروع قوله وان تلف احدهما فله رد الباقي بقسطه هذا احدي الروايتين جزم به في الوجيز ومنتخب الازجي وقدمه في الرعايتين والحاويين وشرح بن منجا وصححه الناظم وعنه يتعين له الارش واطلقهما في الشرح قال بن منجا في شرحه وحكي المصنف في المغني ان الرد هنا مبني علي الروايتين في احدهما فعلي هذا ان قلنا ليس له رد احدهما فليس رد الباقي اذا تلف احدهما انتهي قوله والقول في قيمة التالف قوله مع يمينه	1504	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0379	true	-7060939675066987310	0	35	0	183	1494	300	وان اشتري واحد معينين او طعاما في وعاءين صفقة واحدة فليس له الا ردهما معا او امساكهما والمطالبة بالارش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تلف احدهما فله رد الباقي بقسطه من الثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول في قيمة التالف قوله مع يمينه	379	-5261600886119401435	151	245.0	122	671	22.503725051879883	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1509	false	-5744604645418386505	112	193	594	1002	1559	300	التصرف فيها قبل الاسترجاع بالقول لان ملك المشتري عليها تام مستقر فلو اقدم الباءع واعتق الامة او وطءها لم يكن ذلك فسخا--------- ولم ينفذ عتقه قاله القاضي وذكر في المجرد وبن عقيل في الفصول احتمالا ان وطءه وطاه استرجاع ورده في القاعدة الخامسة والخمسين قوله ومن باع عبدا يلزمه عقوبة من قصاص او غيره يعلم المشتري ذلك فلا شء له بلا نزاع وان علم بعد البيع فله الرد او الارش وان لم يعلم حتي قتل فله الارش يعني يتعين له الارش	1509	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0380	true	5747641855636801710	0	58	0	278	1538	300	التصرف فيها قبل الاسترجاع بالقول لان ملك المشتري عليه- تام مستقر فلو اقدم الباءع واعتق الامة او وطءها لم يكن ذلك فسخا بغير قول ولم ينفذ عتق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن باع عبدا يلزمه عقوبة من قصاص او غيره يعلم المشتري ذلك فلا شء له ---------وان علم بعد البيع فله الرد او الارش وان لم يعلم حتي قتل ----------------تعين له الارش	380	-5261600886119401435	269	493.5	213	417	64.50839233398438	52	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1510	false	5724085404459965235	181	221	925	1146	1545	300	الاخر وان كانت السلعة لاثنين فقال لهما اخر اشركاني----- فاشركاه معا فله الثلث علي الصحيح صححه المصنف والشارح وقدمه في الرعايتين والفاءق وقيل له النصف وقدمه بن رزين في شرحه واطلقهما ف-ي الفروع وان اشركه كل واحد منهما منفردا كان	1510	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0380	true	5747641855636801710	274	300	1398	1538	1538	300	النصف وان كانت السلعة لاثنين فقال لهما اخر اشركاني فيها فاشركاه معا فله الثلث وان اشركه احد--------------------------------------------------------------------------------------هما فنصف نصيبه وان اشركه كل واحد منهما منفردا كان-	380	-5261600886119401435	112	172.5	90	227	49.33920669555664	18	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1510	false	5724085404459965235	221	300	1146	1545	1545	300	له النصف ولكل واحد منهما الربع وان قال اشركاني فيه فشركه احدهما فعلي الوجه الاول وهو الصحيح له السدس وعلي الثاني له الربع وان قال احدهما اشركناك انبني علي تصرف الفضولي فان قلنا به واجازه فهل يثبت له الملك في ثلثه او نصفه علي الوجهين فاءدة لو اشتري قفيزا و--------قبض نصفه فقال له شخص بعني نصف هذا القفيز فباعه انصرف الي نص--ف المقبوض وان قال اشركني في هذا القفيز بنصف الثمن ففعل لم تصح الشركة الا فيما قبض منه-	1510	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0381	true	-1689751236668608039	0	39	0	193	1502	300	له النصف ولكل واحد منهما الربع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري قفيزا من طعام فقبض نصفه فقال له اخر بعني نصفه---------- فباعه انصرف الي النصف المقبوض وان قال اشركني في هذا القفيز بنصف الثمن ففعل لم تصح الشركة الا فيما قبض منه	381	-5261600886119401435	176	298.5	140	410	42.92683029174805	32	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1513	false	-6144405300428071827	107	140	574	771	1604	300	من المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالثياب ونحوها فاما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان من المتماثلات التي ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالبر والشعير ونحوهما المتساوي فانه يجوز بيع بعضه مرابحة بلا نزاع اعلمه قال	1513	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0382	true	6528416099556337520	37	130	198	704	1550	300	من المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالثياب ونحوها لم يجز حتي يبين الحال علي وجهه لكن لو اسلم في ثوبين بصفة واحدة فاخذهما علي الصفة فله بيع احدهما مرابحة بحصته من الثمن لان الثمن ينقسم عليهما نصفين باعتبار القيمة وكذلك لو اقاله في احدهما او تعذر تسليمه كان له نصف الثمن وان حصل في احدهما زيادة علي الصفة جرت مجري الحادث بعد البيع وان لم يبين فللمشتري الخيار بين الرد والامساك وان كان من المتماثلات التي ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالبر والشعير --------المتساويين جا----ز بيع بعضه مرابحة بقسطه من الثمن وان	382	-5261600886119401435	163	283.0	135	518	31.467182159423828	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1515	false	-4982065793356783990	36	95	211	527	1626	300	اجرة -------كيله ووزنه ومتاعه وحمله وخياطته قال الازجي وعلف الدابة وذكر المصنف لا قال احمد اذا بين فلا باس قوله---- وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر بذلك علي وجهه فان قال اشتريته بعشرة جاز اختاره المصنف والشارح وقدمه في الفروع قلت وهو الصواب وقال اصحابنا يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه ---اشتراه بخمسة	1515	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0383	true	-1170744525169038861	29	74	145	377	1573	300	اجرة مكانه وكيله ووزن-------ه وحمله وخياطته----------- وعلف الدابة ولا يجوز ان يخبر بعشرين ولا ان يقول تحصل علي بها وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة لم يبعه مرابحة بل يخير بالحال و--------------------------------------------------------------------------------يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه تقوم عليه بخمسة	383	-5261600886119401435	149	182.5	117	330	45.15151596069336	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1516	false	-8054024143664117331	48	185	263	999	1621	300	ومتي اختلفا في---------------------------- قدر الثمن تحالفا هذا المذهب ونقله الجماعة عن الامام احمد وعليه الاصحاب لان كلا منهما مدع ومنكر----- صورة وكذا حكم السماع لبينة كل واحد منهما قال في عيون المساءل ولا تسمع الا بينة المدعي باتفاقنا انتهي وعنه القول قول الباءع مع يمينه ذكرها بن ابي موسي وبن المنذر وذكره في الترغيب المنصوص كاختلافهما بعد بحد قبضه--- وفسخ ---------------------------------------------------------العقد في المنصوص قال الزركشي هذه الرواية وان كانت خفية مذهبا فهي ظاهرة دليلا وذكر دليلها ومال اليها وعنه القول قول المشتري ونقل ابو داود قول الباءع او يترادان قيل فان اقام كل واحد منهما بينة قال كذلك قال الزركشي وعنه ان كان قبل القبض تحالفا وان كان بعده فالقول قول المشتري حكاها ابو الخطاب في انتصاره قوله فيبدا بيمين الباءع------------------------------------------------ فيحلف------- ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا	1516	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0383	true	-1170744525169038861	168	247	890	1299	1573	300	فمتي اختلفا في قدر ثمن او اجرة ولا بينة او -----لهما تحالفا ولو كانت السلعة تالفة-------------------------------- لان كلا منهما مدع ومدعي عليه صورة وكذا حكما لسماع -بينتهما -------------------------------ولا تسمع الا بينة المدعي باتفاقنا الا اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------ بع----د قبض بمن وفسخ عقد باقالة او رد معيب فقول باءع1 وفي كتابه بقول سيد وياتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبدا بيمين --باءع ثم مشتر يجمعان فيهما نفيا واثباتا ويقدمان النفي فيحلف الباءع ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم----- المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا	383	-5261600886119401435	220	115.5	175	884	24.886877059936523	33	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1518	false	3900776946147025898	137	164	723	862	1557	300	فياخذ المشتري الثمن ان كان قد قبض وياخذ الب-------------اءع القيمة فان تساويا وكانا من جنس تقاصا وتساقطا علي ما ياتي والا سقط الاقل ومثله من الاكثر قال	1518	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0384	true	1811874687455407460	9	37	50	187	1472	300	فياخذ --مشتر- الثمن ان كان قد قبض ان لم يرض بقول باءع وباءع القيمة فان تساويا وكانا من جنس تقاصا وتساقطا------------ والا سقط الاقل ومثله من الاكثر وان	384	-5261600886119401435	114	189.0	90	152	75.0	19	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1524	false	7890302582639347257	56	154	289	804	1612	300	يبطل البيع بجحوده وياتي في الوكالة خلاف خروجه في النهاية من الطلاق الثانية لو ادعي البيع------ ودفع الثمن فقال بل زوجتك وقبضت المهر فقد اتفقا علي اباحة الفرج له وتقبل دعوي النكاح بيمينه وذكر ابو بكر قولا تقبل دعواه البيع بيمينه وياتي عكسها في اواءل عشرة النساء ذكر هذه المسالة المصنف في اواخر باب ما اذا وصل باقراره ما يغيره وتقدم في كتاب البيع في فصل السابع اذا اختلفا في صفة المبيع قوله وان قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري لا اسلمه حتي اقبض المبيع والثمن عين-------------- جعل بينهما عدل يقبض منهما و--يسلم اليهما	1524	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0384	true	1811874687455407460	201	253	982	1247	1472	300	يبطل البيع بجحوده و--------------------------------------------------------لو ادعي --بيع الامة ودفع الثمن فقال بل زوجتكما---------- فقد اتفقا علي اباحة الفرج له وتقبل دعوي النكاح بيمين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري لا اسلم- حتي اقبض المبيع والثمن عين من نقد او عرض جعل بينهما عدل يقبض منهما ثم يسلم اليهما	384	-5261600886119401435	240	404.0	194	537	44.6927375793457	41	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1533	false	-2572107930787425210	27	83	144	424	1534	300	قبض وكيل من نفسه لنفسه----------------------------------------------------------------------------------- وهو المذهب وعليه جمهور الاصحاب قاله في الفروع قال في التلخيص هذا المشهور في المذهب وعليه جمهور الاصحاب وقاله في الترغيب وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل لا يصح ولو قال له اكتل من هذه الصبرة قدر حقك ففعل صح وقيل لا وياتي -ذلك في-- اخر باب السلم قوله وف---------ي الصبرة	1533	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0387	true	3374895430618099394	253	295	1250	1449	1469	300	قبض وكيل من نفسه لنفسه الا ما كان من غير جنس ماله ويصح استنابة من عليه الحق للمستحق في القبض ووعاءه كيده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال--- اكتل من هذه الصبرة قدر حقك ففعل صح-------- وياتي لذلك تتمة اخر---- السلم ولو اذن لغريمه في الصدقة	387	-5261600886119401435	93	17.5	72	375	24.799999237060547	14	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1545	false	-4908375277943283140	20	89	115	458	1622	300	ولا يباع ما اصله الكيل بشء من جنسه وزنا ولا ما اصله الوزن اي بشء من جنسه كيلا وهو المذهب وعليه الاصحاب وقال في الفاءق وقال شيخنا يعني به الشيخ تقي الدين رحمه الله ان بيع المكيل بجنسه وزنا شاع وقال في الفروع ويتوجه من جواز بيع حب بدقيقه وسويقه جواز بيع مكيل وزنا وموزن كيلا اختاره شيخنا قوله-------------------- فان اختلف الجنس جاز بيع بعضه ببعض كيلا ووز--نا وجزافا	1545	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0390	true	5938545419088870651	64	96	339	494	1567	300	ولا يباع ما اصله الكيل بشء من جنسه وزنا ولا ما اصله ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزن كيلا الا اذا علم تساويهما في معياره الشرعي فان اختلف الجنس جاز بيع بعضه ببعض كيلا او وزنا وجزافا	390	-5261600886119401435	115	202.5	90	365	31.50684928894043	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1557	false	-7433625816180592426	221	275	1189	1488	1624	300	دفع اليه درهمين وقال اعطني بهذا الدرهم فلوسا وبالاخر نصفين وكذا لو قال اعطني بهذا الدرهم نصفا وفلوسا جاز ذكره المصنف والشارح وغيرهما قوله وان باع نوعي جنس-------- بنوع واحد منه كدينار----- قراضة وهو قطع الذهب وصحيح- بصحيحين وكذا عكسه جاز وكذا لو باع حنطة حمراء وسمراء ببيضاء او تمرا برنيا ومعقليا بابراهيمي ونحوه	1557	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0392	true	-3717962850040970714	11	50	56	267	1623	300	دفع اليه درهمين وقال اعطني بهذا الدرهم فلوسا وبالاخر نصفين صرف نصف----------------------------------------------------------------------- وان باع نوعي جنس او نوعا بنوع----- منه او نوعين او قراضة-------------- وصحيحا بصحيحين او بقراضتين او----------- حنطة حمراء وسمراء -بيضاء او تمرا برنيا ومعقليا بابراهيمي ونحوه	392	-5261600886119401435	171	267.5	139	313	54.63258743286133	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1561	false	-2968638168679065101	134	259	804	1477	1698	300	ربا النسيءة فكل شيءين ليس احدهما ثمنا علة ربا الفضل فيهما واحدة كالمكيل بالمكيل والموزون بالموزون لا يجوز النساء فيهما وان تفرقا قبل القبض بطل العقد فيشترط الحلول والقبض في المجلس في ذلك نص عليه فيحرم مدبر بجنسه او بشعير ونحوهما بلا خلاف اعلمه فاءدة لو صرف الفلوس النافقة بذهب او فضة لم يجز النساء فيهما علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب ونص عليه وقدمه في المحرر والفروع والرعايتين والحاويين والفاءق ونقل بن منصور الجواز ويحتمله كلام المصنف هنا واختاره بن عقيل والشيخ تقي الدين وذكره رواية قال في الرعاية قلت ان قلنا هي عروض جاز والا فلا قال في المذهب يجوز اسلام الدراهم في الفلوس اذا لم تكن ثمنا ولا يجوز اذا كانت ثمنا قوله وان ب--------------------------اع مكيلا بموزون جاز التفرق قبل القبض	1561	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0393	true	4225675274513298871	7	61	58	335	1518	300	ربا النسيءة فكل شيءين ليس احدهما نقدا بان باع مدبر بجنسه او بشعير ونحوه او بنحاس ونحوه----------- لا يجوز النساء فيهما------------------------------ فيشترط الحلول والقبض في المجلس فان تفرقا قبله بطل العقد وان كان احدهما نقدا ولو في--------------------- صرف --فلوس --نافقة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اختلفت العلة فيهما كما لو باع مكيلا بموزون جاز التفرق قبل القبض	393	-5261600886119401435	158	177.0	122	699	22.60371971130371	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1563	false	-4062853500969136556	64	120	332	600	1521	300	ولا يجوز بيع الكالء بالكالء وهو بيع الدين بالدين قال في التلخيص له صور منها بيع ما في الذمة حالا من عروض او اثمان بثمن الي اجل ممن هو علي---------ه ومنها جعل راس مال السهم السلم دينا ومنها لو كان لكل واحد من اثنين دين علي صاحبه من غير جنسه كالذهب والفضة وتصادقا ولم يحضرا شيءا	1563	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0393	true	4225675274513298871	78	121	431	631	1518	300	ولا ي-صح بيع ك--الء بك--الء و-----------------------------------له صور منها بيع ما في الذمة حالا من عروض و--اثمان بثمن الي اجل لمن هو عليه او لغيره وم-----------------------------------نها لو كان لكل واحد من اثنين دين علي صاحبه من غير جنسه كالذهب والفضة وتصارفا ولم يحضرا شيءا	393	-5261600886119401435	183	315.5	142	277	66.06497955322266	32	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1567	false	876820386435201871	165	198	845	997	1531	300	كان له عند-- رجل ذهب فقبض منه دراهم مرارا ------فان كان يعطيه كل درهم بحسابه من الدينار صح نص عليه وان لم يفعل ذلك ثم تحاسبا بعد فصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز	1567	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0393	true	4225675274513298871	134	165	689	836	1518	300	كان لرجل علي رجل دينار فقضا-ه دراهم شيءا بعد شء فان كان يعطيه كل درهم بحسابه من الدينار صح ف--------ان لم يفعل---- ثم تحاسبا بعد وصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز	393	-5261600886119401435	116	189.5	90	160	72.5	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1573	false	6054485711199634268	28	223	161	1180	1581	300	وان كان فيها زرع لا يحصد الا مرة كالبر وال-----شعير فهو للباءع مبقي الي الحصاد وكذلك القطنيات ونحوها وهذا المذهب وعليه الاصحاب قال في المغني لا اعلم فيه خلافا وقال في المبهج ان كان الزرع بدا صلاحه لم يتبع الارض وان لم يبد صلاحه فعلي وجهين فان قلنا لا يتبع اخذ الباءع بقطعه الا ان يستاجر الارض قال في القواعد وهو غريب جدا مخالف لما عليه الاصحاب انتهي كذا ما المقصود منه مستتر كالجزر والفجل والقت والثوم والبصل واشباه ذلك وكذ------ا القصب الفارسي الا ان العروق- للمشتري فاما قصب السكر فالصحيح من المذهب انه كالزرع جزم به في الرعاية الكبري وقدمه في المغني والشرح والفروع وقيل هو كالقصب الفارسي وهو احتمال في المغني والشرح قال في الفروع ويتوجه مثله الجوز تنبيه قوله مبقي الي الحصاد يعني بلا ---------------------------------------------------------------------------------------اجرة وياخذه وياخذ اول وقت اخذه زاد المصنف وتبعه الشارح ولو كان بقاءه خيرا له وقيل ياخذه في عادة اخذه ان لم يشترط-----------------------------------------------------------------------------------ه المشتري فواءد الاولي لو اشتري ارضا فيها زرع للباءع او شجرا فيه ثمر للباءع وظن دخوله في البيع او ادعي الجهل به ومثله يجهله فله الفسخ الثانية لو كان في الارض بذر فان كان اصله يبقي في الارض كالنوي وبذر الرطبة ونحوهما فحكمه حكم الشجر	1573	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0398	true	-6133731657646713057	95	213	524	1091	1507	300	وان كان فيها زرع لا يحصد الا مرة نبت اولا كبر وشعير و----------------------------------قطنيات ونحوها ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزر و--فجل و--------ثوم و--بصل ونحوه او قصب سكر وكذا القصب الفارسي الا ان --عروقه للمشتري لم يدخل وهو لباءع يبقي الي حصاد وقلع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا اجرة ان لم يشترطه مشتر فان اشترطه فهو له فضلا كان او ذا حب مستترا او ظاهرا معلوما او مجهولا وياخذه -باءع اول وقت اخذه ولو ------------------------كان بقاءه انفع له ويءخذ القصب الفارسي في اول وقته الذي يقطع فيه وعليه ازالة ما يبقي من عروقه المصرة بالارض كذرة وكذا ان لم يضر بها وتسوية ال-----------حفر وان ظن مشتر------ دخول زرع الباءع او--------- ثمر علي شجر و--------------------ادعي الجهل به ومثله يجهله فله الفسخ ولو كا-------ن في الارض بذر------------------------------------------------------ فحكمه حكم الشجر	398	-5261600886119401435	254	284.0	194	1201	21.1490421295166	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1579	false	-5316229972155019711	180	273	933	1390	1510	300	ولا يباع مفردا بعد بدو صلاحه الا جزة جزة بشرطه قوله------------------------------------------------------------------------------------------ ولا----- القثاء ونحوه الا لقطة لقطة الا ان يبيع اصله ان باعه باصله صح علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقال في التلخيص ويحتمل عندي عدم جواز بيع البطيخ ونحوه مع اصله الا ان يبيعه -------------------مع ارضه قال في القاعدة الثمانين ورجح صاحب التلخيص ان المقاءي المقاثي ونحوها لا يجوز بيعها الا بشرط القطع وهو مقتضي كلام الخرقي وبن ابي موسي انتهي وان باعه في غير اصله فان لم يبد صلاحه لم يصح الا بشرط قطعه في الحال ان كان ينتفع به	1579	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0400	true	-1809694811256578732	200	263	981	1279	1469	300	فلا يباع مفردا بعد بدو صلاحه الا-جزة جزة بشرط جذه في الحال وان اشتري الثمرة شرط القطع ثم استاجر الاصول او استعارها لتبقيتها الي الجذاذ لم يصح ولا يباع القثاء ونحوه الا لقطة لقطة الا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبيعه مع اصله ولو لم يبع مع ارضه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باعه دون ا---صله فان لم يبد صلاحه لم يصح الا بشرط قطعه في الحال ان كان ينتفع به	400	-5261600886119401435	172	284.0	134	571	30.122591018676758	33	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1580	false	-2744759426141769806	117	215	609	1111	1573	300	بيعت الارض بحقوقها دخل في البيع وثمره كالطلع ان تفتح فهو للباءع والا فهو للمشتري وان كان يتكرر زرعه كل عام فحكمه حكم الزرع ومتي كان جوزه ضعيفا رطبا لم يقو ما فيه لم يصح بيعه الا بشرط القطع كالزرع الاخضر وان قوي حبه واشتد جاز بيعه بشرط التبقية كالزرع اذا اشتد حبه واذا بيعت الارض لم يدخل في البيع الا بشرطه والباذنجان الذي--------------------------------------------------------------------------------------- تبقي اصوله وتتكرر ثمرته كالشجر وما يتكرر زرعه كل عام كالزرع قوله ---------------------------------------------------------------وان شرط القطع ثم تركه حتي بدا صلاح الثمرة و--طالت الجزة وحدثت ثمرة اخري فلم تتميز او اشتري ثمرته لياكلها رطبا ف--------اثمرت	1580	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0401	true	5648689307440156241	1	114	4	572	1532	300	بيعت الارض-------- دخل في البيع وثمره كالقطع ان تفتح فلب----اءع والا ف----لمشتر -وان كان يتكرر زرعه كل عام ف-----------زرع ومتي كان جوزه ضعيفا رطبا لم يقو ما فيه لم يصح بيعه الا بشرط القطع كالزرع الاخضر وان قوي حبه واشتد جاز بيعه بشرط التبقية كالزرع اذا اشتد حبه وكذا ---------------------------------------الباذنجان والحصاد واللقاط والجذاذ علي المشتري فان شرطه علي الباءع صح وان باعه مطلقا فلم يذكر قطعا ولا تبقية او باعه بشرط التبقية لم يصح وان اشتري حصيدا قطعه ثم نبت او سقط من الزرع حب فنبت في العام المقبل ويسمي الزريع فلصاحب الارض وان شرط القطع ثم اخره حتي بدا صلاح الثمرة او طالت الجذة-------------------------- او اشتري عرية- لياكلها رطبا فاخر حتي اثمرت	401	-5261600886119401435	332	512.5	264	662	50.151058197021484	56	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1588	false	5301562945349650490	39	92	210	497	1587	300	افرد ما لم يبد صلاحه مم---ا بدا صلاحه وباعه لم يصح علي الصحيح من المذهب قدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وقيل يصح وهو احتمال في المغني والشرح واطلقه---ما في المحرر والرعايتين والزركشي والحاويين والفاءق وهما وجهان في المجرد قوله وبدو الصلاح في ثمرة النخل ان يحمر او يصفر وفي العنب ان يتموه	1588	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0402	true	-8411582950462779849	144	180	748	914	1503	300	افرز ما لم يبد صلاحه مما لا بدا صلاحه وباعه لم -------------------------------------------------------------------يصح واذا اشتد بعضه حب الزرع جاز بيع جميع ما في البستان من نوعه كالشجرة ف-----------------------------------------------------صلاح تمر---- النخل ان يحمر او يصفر و---العنب ان يتموه	402	-5261600886119401435	101	136.5	77	293	34.47098922729492	17	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1603	false	2519934954636643750	6	110	39	561	1490	300	قلنا يلزمه --قبضه وامتنع منه قيل له اما ان تقبض حقك او----- تبرء منه فان ابي رفع الامر الي الحاكم فيقبضه له قال في الفروع هذا المشهور وجزم به في الشرح هنا وكذلك في الكافي وقال المصنف والشارح ايضا ان ابي قبضه برء ذكراه في المكفول به قال في القاعدة الثالثة والعشرين لو اتاه الغريم بدينه الذي يجب عليه قبضه فابي ان يقبضه قال في المغني يقبضه الحاكم وتبرا ذمة الغريم لقيام الحاكم مقام الممتنع بولايته الثانية وكذا الحكم في كل دين لم يحل اذا اتي به قبل محله ذكره في الفروع وغيره وياتي في كلام المصنف في باب الكتابة اذا عجلها قبل محلها	1603	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0409	true	-8538174623256387016	147	189	742	936	1494	300	قلنا يلزمه القبض- وامتنع منه قيل له اما ان تقبض حقك واما ان تبرء منه فان ابي رفع الامر الي الحاكم فق-بضه له وبرءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذمة المسلم اليه فيه--------------------------------- وكذا--------- كل دين لم يحل اذا اتي ب------------------------------ه وياتي اذا عجل-------------- الكتابة قبل ----------محلها	409	-5261600886119401435	159	225.0	120	529	30.056711196899414	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1605	false	-3888847768785976212	23	78	114	366	1571	300	وان كان العيب من جنسه فله امساكه واخذ ارش عيبه او رده واخذ بدله في مجلس الرد وان كان العقد وقع علي مال في الذمة ثم قبضه فتارة يكون العيب من جنسه وتارة يكون من غير جنسه فان كان من جنس----ه لم يبطل السلم علي الصحيح من المذهب وله البدل في مجلس الرد وان تفرقا	1605	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0410	true	6181192720507135230	224	272	1071	1296	1435	300	وان كان العيب من جنسه فله امساكه واخذ ارش عيبه او رده واخذ بدله في مجلس الرد وان كان العقد ----علي مال--- الذمة فله المطالبة ببدله في المجلس ولا يبطل العقد برده وان تفرقا ثم علم عيبه فرده لم يبطل ان قبض------------------------ البدل في مجلس الرد وان تفرقا	410	-5261600886119401435	151	228.0	115	256	58.984375	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1611	false	4837673674221932580	41	93	228	487	1472	300	يشترط---- قبض راس مال السلم ولا عوضه ان تعذر في مجلس الا------------------------قالة جزم به في الوجيز والمنور وقدمه في المحرر والفروع والفاءق قال في الفروع وفي المغني لا يشترط في ثمن لانه ليس بعوض ويلزم رد الثمن الموجود ف-------------------ان اخذ بدله ثمنا وهو ثمن فصرف وال------------------------------------------------ا فبيع يجوز---- التصرف فيه قبل القبض	1611	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0411	true	3894715459448856768	242	293	1143	1393	1422	300	يشترط فيه قبض راس مال السلم ولا عوضه ان تعذر في مجلس الاقالة2 ومتي انفسخ عقده باقالة او غيرها لزمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد الثمن الموجود والا مثله ثم قيمته وان اخذ بدله ثمنا وهو ثمن فصرف يشترط فيه التقابض وان كان عرضا فاخذ عنه عرضا او ثمنا فبيع يجوز فيه التفرق---- قبل القبض	411	-5261600886119401435	132	192.0	103	358	36.87150955200195	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1612	false	4157878389111264726	19	124	83	651	1594	300	جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل-----------------------------------------------ه لم يصح قبضه لنفسه لان قبضه لنفسه حوالة به والحوالة بالسلم لا تجوز قوله وهل يقع قبضه للامر علي وجهين وهما روايتان واطلقهما في المغني والتلخيص والشرح وشرح بن منجي والفاءق احدهما لا يقع قبضه للامر وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والوجه الثاني يقع قبضه للامر وجزم به بن عبدوس في تذكرته فعلي المذهب يبقي المقبوض ----علي م-لك المسلم اليه فاءدة لو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاول للثاني احضر اكتيالي منه لاقبضه لك ففعل لم يصح قبضه للثاني ويكون قابضا لنفسه علي اولي الوجهين قاله المصنف والشارح وقيل لا ي--------صح----- قبضه لنفسه	1612	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0412	true	-6684290318310241297	0	89	0	441	1440	300	جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل لم يصح قبضه لنفسه اذ هو حالة سلم ولا للامر لانه لم يجعله وكيلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقبوض باق علي مالك الدافع وان قال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك صح فيصح قبض وكيل من نفسه لنفسه نصا الا ما كان من غير جنس ماله وعكسه وهو استنابة من عليه الحق للمستحق وتقدم اخر خيار البيع ولو قال الاول للثاني احضر اكتيالي منه لاقبضه لك ففعل لم يصح قبضه للثاني ويكون قابضا لنفسه ولو قال- ا-----ن اقبضه لنفسي واخذه بالكيل الذي تشاهده صح وكان قبضا لنفسه	412	-5261600886119401435	177	230.5	140	777	22.779922485351562	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1613	false	-4644282516979988469	7	277	36	1417	1542	300	وان اكتاله و--تركه في المكيال وسلمه الي غريمه فقبضه صح القبض لهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو المذهب جزم به في المغني والشرح والنظم والوجيز وتذكرة بن عبدوس والرعاية والزركشي وغيرهم فواءد منها لو دفع اليه كيسا وقال له استوف منه قدر حقك ففعل فهل يصح علي وجهين بناء علي قبض الموكل من نفسه لنفسه والمنصوص الصحة في رواية الاثرم وهو المذهب ويكون الباقي في يده وديعة وعلي عدم الصحة قدر حقه كالمقبوض علي وجه السوم والباقي امانة ذكره في التلخيص وتقدم ذلك في احكام القبض في اخر باب الخيار في البيع ومنها لو اذن لغريمه في الصدقة---- بدينه الذي--- عليه عنه او في صرفه او المضاربة به لم يصح ولم يبرا علي الصحيح من المذهب وعنه يصح بناه القاضي علي شراءه من نفسه وبناه في النهاية علي قبضه من نفسه لموكله وفيهما روايتان تقدمتا في احكام القبض من نفسه لموكله وتاتي المضاربة في كلام المصنف في الشركة وكذا الحكم لو قال اعزله وضارب به ونقل بن منصور لا يجعله مضاربة الا ان يقول ادفعه الي زيد ثم يدفعه اليك ومنها لو قال تصدق عني ب-----------------كذا ولم يقل من ديني صح وكان اق-راضا كما لو قال ذلك لغير غريمه ويسقط من الدين بمقداره للمقاصة قاله في المحرر والفاءق وغيرهما ومنها مسالة المقاصة وعادة المصنفين بعضهم يذكرها هنا وبعضهم يذكرها في اواخر باب الحوالة والمصنف رحمه الله لم يذكرها راسا ولكن ذكر ما يدل عليها في كتاب الصداق وهو قوله واذا زوج عبده حرة ثم باعها العبد بثمن في الذمة تحول صداقها او نصفه ان كان قبل الدخول الي ثمنه فنقول من ثبت له علي غريمه مثل ما له عليه قدرا وصفة وحالا ومءجلا فالصحيح من المذهب انهما ي-تساقطان او يسقط من الاكثر قدر الاقل	1613	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0412	true	-6684290318310241297	111	245	543	1168	1440	300	وان --كاله ثم تركه----------- وسلمه الي غريمه فقبضه صح القبض لهما وان دفع زيد لعمر دراهم فقال اشتر لك بها مثل الطعام الذي علي ففعل لم يصح وان قال اشتر لي طعاما ثم اقبضه لنفسك ففعل صح الشراء ولم يصح القبض لنفسه وان قال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك ففعل صح و------------------------------------------------------------------------------------------------------لو دفع ل--ه كيسا وقال--- استوف منه قدر حقك ففعل صح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اذن لغريمه في الصدقة عنه بدينه الذي له عليه---- او في صرفه او المضاربة به او ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعزله وضارب به لم يصح ولم يبرا ولو قال له-------------------------------------------------------- تصدق عني بكذا او اعط فلانا كذا ولم يقل من ديني صح وكان اقتراضا كما لو قاله لغر-------يمه ويسقط من الدين بمقداره للمق---------------------------------------------------اصة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ثبت له علي غريمه مثل ما-له عليه قدرا وصفة وحالا ومءجلا اجلا واحدا لا حالا ومءجلا تساقطا- او ب--------------قدر الاقل	412	-5261600886119401435	348	367.0	273	1594	21.83186912536621	57	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1617	false	2106592120186807584	145	183	797	982	1633	300	وان يكون المقرض ممن يصح تبرعه وياتي هل للولي ان يقرض من مال المولي----------------------------------------------------------------- عليه الثانية القرض عبارة عن دفع مال الي الغير لينتفع به ويرد بدله قاله شارح المحرر قوله ويصح في كل عين يجوز بيعها الا	1617	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0414	true	3539229871881593273	33	77	174	387	1485	300	وان يكون المقرض ممن يصح تبرعه ومن شانه------ ان يصادف ذمة فلا يصح قرض جهة كمسجد ونحوه وقال في الفروع في باب الوقف وللناظر الاستدانة عليه بلا اذن حاكم لمصلحة كشراء له نسيءة او بنقد لم يعين-------------------------------ه ويصح في كل عين يجوز بيعها الا	414	-5261600886119401435	81	74.5	60	250	32.400001525878906	15	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1637	false	-2152382378034745822	11	38	56	197	1537	300	وزال الضمان كما لو كان غير مضمون عليه كالوديعة ونحوها وظاهر كلام الامام احمد رحمه الله لزوم الرهن بمجرد العقد ولا يحتاج الي امر زاءد علي ذلك	1637	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0421	true	-1517046548953244128	65	86	301	408	1507	300	وزال الضمان كما لو كان غير مضمون عليه كالوديعة ونحوها ويلز--------------------------------م الرهن بمجرد ذلك-- ولا يحتاج الي امر زاءد علي ذلك	421	-5261600886119401435	102	180.5	81	141	72.34042358398438	19	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1639	false	-9024445024479435591	97	205	490	1068	1584	300	ياذن له في بيعه بشرط ان يجعل ثمنه رهنا فهذ------------ا الشرط صحيح ويصير رهنا علي الصحيح من المذهب جزم به في المغني والشرح والمحرر والرعايتين والحاويين والوجيز وغيرهم قال في الفروع صح وصار ثمنه رهنا في الاصح وذكر الشيخ صحة الشرط وذكره في الترغيب وان الثواب في الهبة كذلك انتهي وقيل يبطل الرهن فواءد الاولي يجوز للمرتهن الرجوع في كل تصرف اذن فيه بلا نزاع فلو- ادعي انه رجع قبل البيع فهل يقبل قوله علي وجهين واطلقهما في الفروع والرعاية الكبري احدهما يقبل قوله واختاره القاضي واقتصر عليه في المغني والثاني لا يقبل قوله قلت وهو الصواب الثانية لو ثبت رجوعه وتصرف الراهن جاهلا رجوعه فهل يصح تصرفه	1639	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0424	true	403455738757555707	35	84	173	405	1503	300	-اذن له في بيعه بشرط ان يعجل دينه من ثمنه صح البيع ولغا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط ويكو---------------ن الثمن رهنا و-------------------------------------------------للمرتهن الرجوع في كل تصرف اذن فيه قبل وقوعه فان ادعي انه رجع قبل البيع -لم يقبل لانه تعلق به حق ثالث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ثبت رجوعه وتصرف الراهن جاهلا رجوعه لم ينفذ تصرفه	424	-5261600886119401435	160	211.5	123	591	27.072757720947266	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1641	false	6399035774456535670	63	86	317	428	1547	300	ان مات واجرة مخزنه ان كان مخزونا بلا نزاع لكن ---------------------------------------------------------------------------------ان تعذر الاخذ ----من الراهن بيع----------------------- بقدر الحاجة فان خيف استغراقه بيع كله	1641	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0424	true	403455738757555707	170	212	856	1073	1503	300	ان مات واجرة مخزنه ان كان مخزونا وسقيه وتلقيحه وزباره1 وجذاذه ورعي ماشية ورده من اباقه ومداواته لمرض او جرح وختانه علي الراهن فان تعذر --اخذ ذلك من الراهن بيع منه فيما يجب عليه فعله بقدر الحاجة فان خيف استغراقه بيع كله	424	-5261600886119401435	96	151.0	76	219	43.83561706542969	18	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1641	false	6399035774456535670	206	298	1079	1540	1547	300	وان تلف بغير تعدي تعد منه ---------فلا شء عليه بلا نزاع وكذا لو تلف عن---د العدل ويقبل قوله وان ادعي تلفه بحادث ظاهر وشهدت بينة بالحادث قبل قوله------------------------------------------------------------------------ فيه ايضا الرابعة قو----------------------------------له ولا يسقط بهلاكه شء من الدين بلا نزاع نص عليه كدفع عبد يبيعه وياخذ حقه من ثمنه فيتلف وكحبس عين موجودة بعد الفسخ علي الاجرة فتتلف فلا يسقط ما عليه بسبب ذلك بخلاف حبس الباءع المبيع المتميز علي ثمنه فانه يسقط بتلفه علي احدي الروايتين لانه عوض والرهن ليس بعوض الدين قوله وان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف بعضه----- فباقيه رهن بجميع الدين بلا	1641	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0425	true	8713544480906700983	146	280	746	1399	1498	300	وان تلف بغير----- تعد منه او تفريط فلا شء عليه كم----------ا لو تلف تحت يد العدل وليس عليه رده كالوديعة فان ساله مالكه دفعه اليه لزم من هو في يده من المرتهن او العدل دفعه اليه اذا امكنه فان لم يفعل صار ضامنا وان تعدي فيه او فرط زال اءتمانه كوديعة ويصير مضمونا والرهن بحاله ولا يسقط بهلاكه شء من --دين----------------ه كدفع عبد يبيعه وياخذ حقه من ثمنه------ وكحبس عين مءجر-ة بعد الفسخ علي الاجرة ويتلفان------------------------ بخلاف حبس الباءع المبيع المتميز علي ثمنه فانه يسقط بتلفه واذا تلف ال--------------------رهن لم يلزم الراهن ان يرهن مكانه رهنا اخر وان قضي بعض دينه او ابراه منه وببعضه رهن او كفيل وقع مما نواه الدافع او المبرء والقول قوله في النية واللفظ فان اطلق صرفه الي ايهما شاء وان تلف بعض الرهن فباقيه رهن بجميع الدين ولو	425	-5261600886119401435	261	337.5	203	737	35.413841247558594	43	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1643	false	-1859662200148171610	83	134	437	700	1514	300	واذا حل الدين و----------------------امتنع من وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن او للعدل في بيعه باعه ووفي الدين بلا نزاع لكن لو باعه العدل اشترط اذن المرتهن ولا يحتاج الي تجديد اذن الراهن علي الصحيح من المذهب وقيل بلي فاءدة يجوز اذن العدل او المرتهن ببيع قيمة الرهن كاصله بالاذن الاول	1643	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0426	true	6417828969924819413	69	114	343	579	1488	300	واذا حل الدين لزم الراهن الايفاء فان امتنع من وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن او العدل في بيعه باعه ووفي الدين--------- لكن لو باعه العدل اشترط اذن المرتهن ولا يحتاج الي تجديد اذن الراهن و-----------------------------------يجوز للع----دل او المرتهن -بيع قيمة الرهن كاصله بالاذن الاول	426	-5261600886119401435	208	358.0	167	285	72.98245239257812	36	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1644	false	-5157072790650596366	212	273	1037	1332	1475	300	المذهب ان لم يكن فيها جنس الدين باع بما يري انه اصلح بلا نزاع فان تساوت عنده في ذلك عين الحاكم له ما يبيعه به فواءد احداها لو اختلف الراهن والمرتهن علي العدل في تعيين النقد لم يسمع قول واحد منهما ويرفع------ الامر الي الحاكم فيامره ببيعه بنقد البلد سواء كان من جنس الحق او لم يكن وافق قول احدهما او-لا	1644	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0428	true	2565311189430463409	12	64	60	311	1489	300	الدين فان لم يكن فيه- جنس الدين باع بما بدا انه اصلح ---------فان تساوت------------ عين --حاكم وان--------------------------- اختلف الراهن والمرتهن علي العدل في تعيين النقد لم يسمع قول واحد منهما ويرفع العدل الامر الي الحاكم فيامره ببيعه بنقد البلد سواء كان من جنس الحق او لم يكن وافق قول احدهما او لا	428	-5261600886119401435	233	399.0	184	302	77.1523208618164	43	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1648	false	-5579094964245625964	98	273	529	1415	1538	300	ادعي المرتهن انه قبضه منه قبل قوله ان كان بيده فلو قال رهنته فق------ال الراهن------------------------- بل غصبته او هو وديعة عندك او عارية فهل القول قول المرته----------------------ن او الراهن فيه وجهان واطلقهما في الفروع والرعاية الكبري واطلقهما في الفاءق في الغصب احدهما القول قول الراهن جزم به في الحاويين وجزم به في الرعاية الصغري في الوديعة والعارية وقدمه في الغصب وقدمه في الفاءق في الوديعة والعارية وجزم به في المغني والشرح في العارية والغصب وقيل القول قول المرتهن قال في التلخيص الاقوي قول المرتهن في انه رهن وليس بغصب الثانية لو قال ارسلت وكيلك فرهن عندي هذا علي الفين قبضتهما مني فقال ما اذنت له الا في رهنه بالف فان صدق الرسول الراهن حلف------- ما رهنه الا بالف ولا قبض غيره و----لا يمين علي الراهن -------------------------------------------------------------------------------------------------وان صدق المرتهن -حلف الراهن--------------------------------------------------------------- وعلي الرسول ال--ف ويبقي الرهن بالف الثالثة لو قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------رهنتك عبدي الذي بيدي بالف فقال بل بعتني هو بها او قال بعتك هو بها فقال بل رهنني هو بها ----حلف كل منهما علي نفي ما ادعي عليه وي--سقط وياخذ الراهن رهنه وتبقي الالف بلا رهن	1648	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0431	true	-2728948026855215906	18	196	90	955	1468	300	ادعي المرتهن انه قبضه منه قبل قوله ان كان بيده ولو كان بيد رجل عبد فقال الاخر رهنتني عبدك هذا بالف فقال بل غصبته او هو وديعة عندك او عارية ف---------قول السيد سواء اعترف السيد بالدين او جحده ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ارسلت وكيلك فرهن عندي هذا علي الفين قبض-هما مني فقال ما اذنت له الا في رهنه بالف فان صدق الرسول الراهن حلف الرسول ما رهنه الا بالف ولا قبض الا الفا ولا يمين علي الراهن فاذا حلف الوكيل برءا جميعا اي الرسول والراهن وان نكل فعليه الالف المختلف فيه ولا يرجع به علي احد وان صدق المرتهن فقول الراهن مع يمينه فان نكل قضي عليه بالالف ويدفع الي المرتهن وان حلف برء وعلي الرسول الالف ويبقي الرهن بالالف وان عدم الوكيل او تعذر احلافه فعلي الراهن اليمين انه ما اذن في رهنه الا بالف ولا قبض اكثر منه وبقي الرهن بالف ولو قال رهنتك عبدي الذي بيدك بالف -قال بل بعتنيه --بها او قال بعتك--ه به- فقال بل رهنتنيه ولا بينة حلف كل منهما علي نفي ما ادعي عليه به وسقط وياخذ الراهن وهنه ويبقي الالف بلا رهن	431	-5261600886119401435	456	742.0	358	1224	37.25490188598633	79	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1649	false	-3042286910829768952	31	140	157	733	1605	300	وكل امين يقبل قوله في الرد وطلب منه فهل- له تاخيره حتي يشهد عليه فيه وجهان ان قلنا يحلف والا لم يءخره لذلك وفيه احتمال انتهي واطلق الوجهين في الرعاية الصغري والحاويين وقطع المصنف والشارح ليس له التاخير ذكراه في اخر الوكالة وكذا مستعير ونحوه لا حجة عليه وقدم في الرعاية الكبري انه لا يءخره ثم قال قلت بلي وقطع بالاول في الرعاية الصغري والحاويين والمصنف والشارح وان كان عليه حجة اخري------ كدين بحجة ذكره الاصحاب و----------------------لا يلزم- دفع الوثيقة بل الاشهاد باخذه قال في الترغيب ولا يجوز للحاكم الزامه لانه ربما خرج ما قبضه مستحقا فيحتاج الي حجة بحقه وكذا الحكم في تسليم باءع كتاب ابتياعه الي مشتر	1649	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0431	true	-2728948026855215906	196	257	955	1263	1468	300	وكل امين يقبل قوله في الرد فطلب منه فليس له تاخيره حتي يشهد عليه ولو--------- قلنا يحلف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا مستعير ونحوه لا حجة عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان عليه حجة فله تاخيره كدين بحجة فاذا قبض الوديعة ببينة دفعها ببينة ولا يلزمه دفع الوثيقة بل الاشهاد باخذه قال في الترغيب -لا يجوز للحاكم الزامه ب----------------------------------------------ه وكذا الحكم في تسليم باءع كتاب ابتياعه الي مشتر	431	-5261600886119401435	254	417.5	199	606	41.91419219970703	44	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1651	false	1655137257600122922	142	268	781	1397	1540	300	فضل من اللبن فضلة باعة ان كان ماذونا له فيه والا باعه الحاكم وان فضل من النفقة شء ر-جع به علي الراهن قاله ابو بكر وبن ابي موسي وغيرهما وظاهر كلامهم الرجوع هنا وانما لم يرجع اذا انفق علي الر-هن في غير هذه الصورة قاله الزركشي وقال لكن ينبغي انه اذا انفق متطوعا لا يرجع بلا ريب وهو كما قال الثانية يجوز له فعل ذلك كله --------------------------------------------------------------------------------------------باذن المالك ان كان عنده بغير رهن نص عليهما وقال-------------------------------------------------------------------------------- في المنتخب او جهلت المنفعة وكره الامام احمد رحمه الله اكل الثمرة باذنه ونقل حنبل لا يسكنه الا باذنه وله اجرة مثله قوله وا-----------------ن انفق علي الرهن بغير اذن الراهن مع امكانه فهو متبرع اذا انفق المرتهن علي الرهن بغير اذن الراهن مع امكانه فلا يخلو ا----------------ما ان ينوي الرجوع	1651	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0432	true	3978356160112010955	63	186	315	947	1537	300	فضل من اللبن --شء باعه ال-----ماذون ل-----ه والا باعه الحاكم وان فضل من النفقة شء1 رجع به علي --راهن وان لم ي------------------------------------------------------------رجع اذا انفق علي الراهن في غير هذه الصورة في ظاهر كلامهم وان كان------------------ متطوعا لم يرجع ولا------------------------ يجوز للمرتهن في غير المركوب والمحلوب فلا ينفق علي العبد والامة ويستخدمهما بقدر النفقة2 وللمرتهن ان ينتفع بالرهن باذن راهن مجانا ولو بمحاباة ما لم يكن الدين قرضا وان استاجره المرتهن او استعاره لم يخرج بذلك عن الرهن لان القبض مستدام لكن يصير في العارية مضمونا وان انتفع بغير اذن الراهن فعلي------------------------------------------------------ه اجرته وان تلف الرهن ضمنه لتعديه وان انفق علي الرهن بغير اذن --راهن مع امكانه ف---متبرع ولو نوي الرجوع وان عجز عن استءذانه رجع بالاقل م----------------ما انفق ونفقة مثله اذا نوي الرجوع	432	-5261600886119401435	234	238.0	178	823	28.43256378173828	33	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1654	false	5089853768762069994	20	46	98	238	1686	300	جني الرهن جناية موجبة لل---------------مال------------- تعلق ارشه- برقبته ول------------------------سيده---- فداءه بالاقل من قيمته او ارش جنايته او-------------------- بيعه في الجناية او تسليمه الي ولي الجناية فيملكه	1654	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0432	true	3978356160112010955	233	274	1190	1407	1537	300	جني الرهن جناية موجبة للمال علي بدن او مال تستغرق قيمته تعلق ارشها برقبته وقدمت علي حق المرتهن وخير سيده بين فداءه بالاقل من قيمته او ارش جنايته ويبقي الرهن بحاله وبين بيعه في الجناية او تسليمه الي ولي الجناية فيملكه	432	-5261600886119401435	137	222.0	111	217	63.13364028930664	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1658	false	256526653770341771	118	228	609	1131	1500	300	فان كانت الجناية علي سيد العبد فلا يخلو اما ان تكون موجبة للقود او غير موجبة له كجناية الخطا او اتلاف المال فان كانت خطا او موجبة للمال ف---هدر وان كانت موجبة للقود فلا يخلو اما ان يكون علي النفس او علي ما دونها فان كانت علي ما دونها بان -عفا علي -----------------مال سقط القصاص ولم يجب المال وكذلك ان عفا علي غير مال وان اراد ان يقتص فله ذلك فان اقتص فعليه قيمته تكون رهنا مكانه او قضاء عن الدين قال الشارح ويحتمل ان لا يجب عليه شء وكذلك ان كانت الجناية علي النفس فاقتص الورثة فهل تجب عليهم القيمة يخرج علي ما ذكرنا وليس للورثة العفو علي مال	1658	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0433	true	-2648539924922875771	194	257	989	1301	1526	300	وان كانت الجناية علي سيد العبد فان كانت-------------------------------------------------------- اتلاف --مال------------- او موجبة للمال فهو هدر وان كانت موجبة للقود وك--------------------------------------------------انت علي ما دون النفس وعفا السيد علي مال او غير مال سقط القصاص ولم يجب الم-------------------------ال و-------------------------ان اقتص فعليه قيمته تكون رهنا مكانه او قضاء عن الدين وكذلك------------------------------------ ان كانت الجناية علي النفس فاقتص الورثة و---تجب عليهم القيمة------------------ وليس لهم--- العفو علي مال	433	-5261600886119401435	266	393.5	210	543	48.98711013793945	44	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1659	false	940936219362890040	13	65	61	310	1558	300	فان عفا السيد عن المال صح في حقه ولم يصح في حق المرتهن فاذا انفك الرهن رد الي الجاني يعني اذا عفا السيد عن المال الذي وجب علي الجاني بسبب الجناية صح في حق الراهن ولم يصح في حق المرتهن بمعني انه يءخذ من الجاني الارش فيدفع الي المرتهن فاذا انفك الرهن	1659	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0435	true	2510633958875130021	7	30	34	145	1494	300	فان عفا السيد عن المال صح في حقه ولم يصح في حق المرتهن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ من الجاني الارش فيدفع الي المرتهن فاذا انفك الرهن	435	-5261600886119401435	111	207.0	88	249	44.578311920166016	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1660	false	-1431375013433047039	11	282	56	1504	1595	300	قوله وان وطء المرتهن الجاري---------ة من غير شبهة فعليه الحد هذا المذهب وعليه ----الاصحاب وعنه لا حد قوله وان وطءها باذن الراهن وادعي الجهالة وكان مثله يجهل ذلك فلا---------------------------------- حد عليه بلا نزاع ولا مهر عليه علي الصحيح من المذهب مطلقا وعليه الاكثر وقيل يجب المهر للمكرهة قوله وولده حر لا يلزمه قي--------------------------------------------------------------مته يعني اذا وطءها باذن الراهن وهو يجهل وهذا الصحيح من المذهب قال ابو المعالي في النهاية هذا الصحيح واختاره القاضي في الخلاف وهو ظاهر كلامه في الكافي وجزم به في الهداية والفصول والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والوجيز وغيرهم وقدمه في الشرح وشرح بن منجا وقال بن عقيل لا تسقط قيمة الولد لانه حال بين الولد ومالكه باعتقاده فلزمته قيمته كالمغرور وقدمه في المغني وصححه في الرعاية واطلقهما في المحرر والفروع والرعاية الصغري والحاويين والفاءق فاءدتان احداهما لو وطءها من غير اذن الراهن وهو يجهل التحريم فلا حد وولده حر وعليه الفداء والمهر الثانية لو كان عنده رهون لا يعلم اربابها جاز له بيعها ان ايس من معرفتهم ويجوز له الصدقة بها-- بشرط ضمانها نص عليه وفي اذن الحاكم في بيعه مع القدرة عليه واخذ حقه من ثمنه مع عدمه روايتان كشراء وكيل واطلقهما في الفروع وهو ظاهر الشرح والمغني قال في القاعدة السابعة والتسعين نص الامام احمد رحمه الله علي جواز الصدقة بها في رواية ابي طالب وابي الحارث وتاوله القاضي في المجرد وبن عقيل علي انه تعذر اذن الحاكم وانكر ذلك المجد وغيره واقروا النصوص علي ظاهرها وقال في الفاءق ولا يستوفي حقه من الثمن نص عليه وعنه بلي ولو باعها الحاكم ووفاه جاز انتهي وقدم في الرعاية الكبري ليس له بيعه بغير اذن الحاكم وياتي في اخر الغصب اذا بقيت في يده غصوب ل-------ا يعرف اربابها	1660	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0435	true	2510633958875130021	48	155	229	765	1494	300	-----وان وطء المرتهن الجارية المرهونة من غير شبهة فعليه الحد ---والم-هر وولده رقيق للراهن رهنا مع ----امه وان وطءها باذن را--هن وادعي الجهالة وكان مثله يجهل ذلك كمن نشا ببادية او حديث عهد باسلام فلا حد عليه ---------ولا مهر وولده------------------------------------------------------------------------- حر لا يلزمه قيمته وان كان عالما بتحريمه فلا مهر وعليه الحد وولده رقيق وان وط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها من غير اذن --راهن جاهلا--- التحريم فلا حد وولده حر وعليه الفداء والمهر وله بيع رهن جهل ربه---------------------------------- ان ايس من معرفته- و--------الصدقة بثمنه بشرط ضمانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يستوفي حقه من الثمن نصا و----عنه بلي ولو باعها الحاكم ووفاه جاز--------------------------------------------------------- وياتي في---- الغصب لو- بقيت في يده غصوب ونحوها لا يعرف اربابها	435	-5261600886119401435	362	265.0	282	1566	23.116220474243164	55	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1661	false	-6980207688361986961	192	299	1016	1536	1542	300	التزام من يصح تبرعه او مفلس-------- ما و-------جب علي غيره مع بقاءه وقد لا يبقي وقال في المحرر هو التزام الانسان في ذمته دين المديون مع بقاءه عليه وليس بمانع لدخول من ---------------------لا يصح تبرعه ولا جامع لخروج ما قد يجب والاعيان المضمونة ودين الميت ان برء بمجرد الضمان علي رواية تاتي قال في الفاءق وليس شاملا ما قد يجب وقال في التلخيص معناه تضمين للدين الدين في ذمة الضامن حتي يصير مطالبا به مع بقاءه في ذمة الاصيل فاءدة يصح الضمان بلفظ ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم او يقول ضمنت دينك او تحملته ونحو ذلك------------------- فان قال انا اءدي او احضر لم يكن من الفاظ --	1661	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0435	true	2510633958875130021	169	224	849	1112	1494	300	التزام من يصح تبرعه او مفلس برضاهما ما وجب او يجب علي غيره مع بف--------------------------------------------------------------------------اءه عليه -غير ضمان مسلم جزيته وكفالته من هي عليه فلا يصح فيهما ويصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم وض-------منت دينك او تحملته وضمنت ايصاله او هو علي نحوه فان قال انا اءدي او احضر لم يصر ضامنا وقال	435	-5261600886119401435	163	243.5	125	577	28.24956703186035	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1662	false	2628577800775604377	16	51	80	257	1561	300	وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله قياس المذهب يصح بكل لفظ فهم منه الضمان الضامن عرفا مثل قوله زوجه وانا اءدي الصداق او بعه وانا اعطيك الثمن او اتركه ولا تطالبه وانا اعطيك ونحو ذلك	1662	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0435	true	2510633958875130021	223	251	1107	1246	1494	300	وقال الشيخ-------------------- قياس المذهب يصح بكل لفظ فهم منه الضما-------ن عرفا مثل----- زوجه وانا اءدي الصداق او بعه وانا اعطيك------ او اتركه ولا تطالبه وانا اعطيك ونحو ذلك	435	-5261600886119401435	139	245.5	111	177	78.53107452392578	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1663	false	1863028239946064443	106	162	540	810	1562	300	ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم المضمون له او المضمون عنه برء هو والضامن معا وهذا المذهب وعليه الاصحاب نص عليه وعنه ان لم يسلم المضمون له فله قيمتها وقيل او يوكلا ذميا يشتريها ولو اسلم --ضامنها برء وحده قوله ولا يصح الا من جاءز التصرف ولا --------------------------------------------------------يصح من مجنون ----------ولا صبي ولا سفيه	1663	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0436	true	3045667736598721852	187	235	935	1163	1465	300	ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم المضمون له او المضمون عنه برء هو والضامن وان------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم الضامن --برء وحد-----ه ولا يصح الا من جاءز التصرف الا المحجوز عليه لفلس فيصح ضمانه ويتبع بعد فك الحجر عنه فلا يصح من مجنون ولا مبرسم ولا صبي ولا مميز	436	-5261600886119401435	152	249.0	118	338	44.97041320800781	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1680	false	9026664800163611053	130	178	639	881	1523	300	فان قالا كل واحد منا ضا---من لك الالف فهو ضمان اشتراك في انفراد فله مطالبة كل واحد منهما بالالف ان شاء وله مطالبتهما و-----------------------------ان قضاه احدهما لم يرجع الا علي المضمون عن---------------------------------------------------------------ه وان اطلقا الضمان بان قالا---------- ضمنا لك الالف فهو بينهما بالحصص فكل واحد منهما ضامن لحصته	1680	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0436	true	3045667736598721852	90	151	456	762	1465	300	فان قال- كل واحد منا ضامن من لك الالف فهو ضمان اشتراك في انفراد -له م---------------------------------------طالبتهما معا بالالف ومطالبة احدهما به فان قضاه احدهما لم يرجع الا علي المضمون عنه فان ابرا المضمون عنه برء الجميع وان ابرا احد الضامنين برء وحده وان ضمن احدهما صاحبه لم يصح وان قال ضمنا لك الالف فهو بينهما بالحصص فكل واحد منهما ضامن لحصته	436	-5261600886119401435	181	287.5	143	347	52.16138458251953	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1665	false	-6161273647806564850	220	260	1199	1399	1613	300	صحة ضمان الحارس ونحوه وتجار الحرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يض-------من ما يجب علي التجار للناس من الديون وهو جاءز عند اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة	1665	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0437	true	245191929510883835	129	170	609	812	1509	300	صحة ضمان --حارس ونحوه وتجار --حرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التجار للناس من الديون وهو جاءز عند اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة	437	-5261600886119401435	196	375.0	156	207	94.68598937988281	37	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1667	false	8375520948446368246	2	290	10	1495	1545	300	المشتري للباءع -ان يضمن الثمن الواجب قبل تسليمه او ان ظهر به عيب او استحق وضمانه عن الباءع للمشتري ان يضمن عن الباءع الثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد بعيب او ارش العيب فضمان العهدة في الموضعين هو ضمان الثمن او بعضه عن احدهما للاخر واصل العهدة هو الكتاب الذي تكتب فيه الوثيقة للبيع ويذكر فيه الثمن ثم عبر به عن الثمن الذي يضمنه والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول للمشتري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن وهذا المذهب في ذلك كله وقال ابو بكر في التنبيه والشافي لا يصح ضمان الدرك قال بعض الاصحاب اراد ابو بكر ضمان العهدة ورد فقال القاضي لا يختلف المذهب ان ضمان الدرك لثمن المبيع يصح وانما الذي لا يصح ضمان الدرك لعين المبيع وقد بينه ابو بكر فقال انما ضمنه يريد الثمن لا الخلاص لانه اذا باع مالا يملك فهو باطل اوما الي هذا الامام احمد رحمه الله فواءد الاولي لو بني المشتري ونقضه المستحق فالانقاض للمشتري ويرجع بقيمة التالف علي الباءع وهل يدخل في ضمان العهدة في حق ضامنها علي وجهين واطلقهما في التلخيص والفروع والفاءق احدهما يدخل في ضمان العهدة قدمه في الرعايتين والحاويين والثاني لا يدخل وهو ظاهر كلامه في المغني والشرح فانهما ما ضمناه الا اذا ضمن ما يحدث في المبيع من بناء او غراس الثانية لو خا-ف المشتري فساد البيع بغير استحقاق المبيع- او كون العوض معيبا- او شك في كمال الصنجة و---جودة جنس الثمن فضمن ذلك صريحا صح كضمان العهدة وان لم يصرح فهل يدخل في مطلق ضمان العهدة علي وجهين واطلقهما في التلخيص والرعاية الثالثة يصح ضمان نقص الصنجة ونحوها ويرجع بقوله مع يمينه -علي الصحيح من المذهب وقيل لا يرجع الا ببينة في حق الضامن قوله ولا يصح ضمان دين الكتابة	1667	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0438	true	309241396490162225	88	204	448	1056	1568	300	--مشتر- للباءع بان يضمن الثمن الواجب قبل تسليمه او ان ظهر به عيب او استحق----------------------------------------------------------------------------------------------- فضمان العهدة في الموضعين--- ضمان الثمن او بعضه عن احدهما للاخر و------------------------------------------------------------------------------------------------الفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول للمشتري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بني المشتري فنقضه المستحق فالانقاض للمشتري ويرجع بقيمة التالف علي الباءع و---يدخل في ضمان العهدة في حق ضامنها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خالف المشتري فساد البيع بغير استحقاق المبيع1 او كون العوض معيبا2 او شك في كمال الصنجة3 او جودة جنس الثمن فضمن ذلك صريحا صح كضمان العهدة ويصح ض---------------------------------------------------------------------------------------مان نقص الصنجة ونحوها ويرجع بقوله مع يمينه وولد المقبوض علي وجه السوم كهو1------------------------------- ولا يصح ضمان دين الكتابة	438	-5261600886119401435	567	982.0	457	1493	37.97722625732422	94	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1674	false	-2456978988111945953	92	287	502	1547	1617	300	ويصح ضمان الحال مءجلا بلا نزاع نص عليه فلصاحب الحق مطالبة المضمون عنه في الحال دون الضامن قوله وان ضمن المءجل حالا ----لم يلزمه قبل اجله في اصح الوجهين وهو المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في المغني والمحرر والشرح والفروع والرعايتين والحاويين والفاءق وغيرهم والوجه الاخر يلزمه قبل اجله تنبيه افادنا المصنف رحمه الله صحة ضمان المءجل حالا وهو صحيح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقيل لا يصح واطلقهما في التلخيص تنبيهات احدها ظاهر قوله في الكفالة وهي التزام ا-----------حضار المكفول به انه سواء كان المكفول به------------------ حاضرا--------------- او غاءبا باذنه بلا نزاع وبغير اذنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي خلاف ياتي في كلام المصنف قريبا وقيل لا تصح كفالة المديون الا باذنه الثاني قوله وتصح ببدن من عليه دين يعني ببدن كل م-----------------------------------ن يلزمه الحضور الي مجلس الحكم بدين لازم مطلقا يصح ضمانه الثالث قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاعيان المضمونة يعني يصح ان يكفلها بحيث انه اذا تعذر احضارها يضمنها الا ان تتلف بفعل الله تعالي علي ما ياتي وقال الزركشي في صحة كفالة العين المضمونة وجهان ولم ار الخلاف لغيره فاءدة تنعقد الكفالة بالفاظ الضمان المتقدمة كلها علي الصحيح من المذهب وقيل لا تنعقد بلفظ حميل وقبيل اختاره بن عقيل قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تصح ببدن من عليه حد او قصاص	1674	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0440	true	4758347829518050796	98	293	482	1504	1540	300	ويصح ضمان الحال مءجلا----------------- فلصاحب الحق مطالبة المضمون عنه في الحال دون الضامن----- وان ضمن المءجل حالا صح ولم يلزمه قبل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جله فصلالكفالة---- التزام رشيد برضاه احضار --مكفول به تعلق---------------- به حق مالي الي مكفول حاضرا كان المكفول به او غاءبا باذنه--------- وبغير اذنه ولو صبيا ومجنونا ولو بغير اذن وليهما ويصح احضارهما مجلس الحكم للشهادة عليهما بالاتلاف وتنعقد بالفاظ الضمان كلها وان ضمن معرفته اخذ به ومعناه اني اعرفك من هو واين هو كانه قال ضمنت لك حضوره فان لم يعرفه ضمن وان عرفه فليس عليه ان يحضر----------------------------------------------------------------------------------ه وتصح ببدن من عليه دين لازم1 يصح ضمانه معلوما كان الدين او مجهولا2 من كان يلزمه الحضور الي مجلس الحكم ولو محبوسا لكون المحبوس يمكن تسليمه بامر الحاكم ثم يعيده الي الحبس بالحقين جميعا وان كان محبوسا عند غير الحاكم لم يلزمه تسليمه محبوسا لان ذلك الحبس يمنعه استيفاء حقه وتصح بالاعيان المضمونة كالغصوب والعواري ولا تصح بالامانات----------------- الا --------بشرط التعدي ولا بزوجة لزوجها ولا بشاهد ليشهد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا الي اجل مجهول ولو في ضمان كمجء المطر وهبوب الرياح لانه ليس له وقت يستحق مطالبته فيه وان جعله الي الحصاد او الجذاذ فكاجل في بيع والاولي صحته هنا ولا تصح ببدن من عليه حد او قصاص	440	-5261600886119401435	298	208.5	235	1640	18.170732498168945	46	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1676	false	2726287100108081422	40	163	208	864	1564	300	كفل بانسان علي انه ان جاء به والا فهو كفيل باخر او ضامن ما عليه صح في احد الوجهين واطلقهما في المذهب والفروع والفاءق وظاهر المغني والشرح الاطلاق احدهما يصح وهو المذهب اختاره ابو الخطاب والشريف ابو جعفر وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والمنور وتذكرة بن عبدوس وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والتلخيص والمحرر والرعايتين والحاويين ونقل مهنا الصحة في كفيل به والوجه الثاني لا تصح اختاره القاضي في الجامع فواءد منها لو قال كفلت ببدن فلان علي ان تبرء فلانا الكفيل--------------------------- فسد الشرط علي الصحيح من المذهب وقيل لا يفسد فعلي المذهب يفسد العقد ايضا علي الصحيح من المذهب قال في الفروع ويتوجه وجه لا يفسد وكذا الحكم لو قال------------------------------------------------------ ضمنت لك هذا الدين علي ان تبرءني م-----ن الدين الاخر	1676	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0441	true	-5579285434209038110	44	112	218	531	1459	300	كفل بانسان علي انه ان جاء به والا فهو كفيل -اخر او ضامن ما عليه ------------------------------------------------------------------------------او اذا قدم الحاج فانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفيل بفلان شهرا ضح و--------------------------------------------لو قال كفلت ببدن فلان علي ان يبرء فلان -الكفيل او علي ان يبرءه من الكفالة فسد الشرط و--------------------------------------------------العق-----------------------------------------------------------د وكذا------ لو قال كفلت لك بهذا الغريم علي ان تبرءني من الكفالة بفلان او ضمنت لك هذا الدين علي ان تبرءني من ضمان الدين الاخر	441	-5261600886119401435	193	276.0	150	742	26.01078224182129	35	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1678	false	-6045252214410737100	44	72	231	369	1569	300	قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ان كان المكفول في حبس الشرع فسلمه اليه فيه برء ولا يلزمه احضاره منه اليه عند احد من الاءمة ويمكنه الحاكم من	1678	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0441	true	-5579285434209038110	276	300	1342	1459	1459	300	قال الشيخ-------------------- ان كان المكفول في حبس الشرع فسلمه اليه فيه برء ولا يلزمه احضاره منه اليه عند احد من الاءمة ويمكنه الحاكم من-	441	-5261600886119401435	117	217.0	94	138	84.78260803222656	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1679	false	-7199562077681569816	167	212	892	1120	1594	300	لزمه ثم قدر علي المكفول به فقال في الفروع ظاهر كلامهم انه في رجوعه عليه كالضامن وانه لا يسلمه الي المكفول له ثم يسترد ما اداه بخلاف مغصوب تعذر احضاره مع بقاءه لامتناع بيعه قوله واذا كفل اثنان برجل- فسلمه احدهما لم يبرا الاخر هذا	1679	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0442	true	1119944437920725592	244	285	1229	1436	1511	300	لزمه ثم قدر علي المكفول به1 ف-------------ظاهر كلامهم انه في رجوعه عليه ك--ضامن وانه لا يسلمه ا-ي المكفول له ثم يسترد ما اداه بخلاف مغصوب تعذر احضاره مع بقاءه لامتناع بيعه وان------ كفل اثنان واحدا فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان	442	-5261600886119401435	193	342.0	153	229	84.27947235107422	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1680	false	9026664800163611053	67	137	336	668	1523	300	الكفيل كفيلا اخر ---فان برء الاول برء الثاني ولا عكس وان كفل الثاني ثالث برء-------- ببراءة الثاني والاول ولا عكس ف------لو كفل اثنان واحدا وكفل كل واحد منهما كفيل اخر فاحضره احدهما برء هو ومن تكفل به وبقي الاخر ومن -كفل به ------------------الثانية لو ضمن اثنان دين رجل لغريم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يخلو اما ان يقول كل واحد منهما انا ضامن لك الالف او يطلق فان قالا كل واحد منا ضامن لك	1680	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0443	true	1196241526761054672	1	121	4	576	1457	300	الكفيل كفيل- اخر صح فان برء الاول برء الثاني ولا عكس وان كفل الثاني ثالث برء كل منهم ببراءة ----من قبل--ه ولا عكس كضمان ولو كفل اثنان واحدا وكفل كل واحد منهما كفيل اخر فاحضره احدهما برء هو ومن تكفل به وبقي الاخر ومن تكفل به ومتي احال رب الحق او احيل او زال العقد برء الكفيل وبطل الرهن لان الحوالة استيفاء في المعني وتقدم اول الباب ولو خيف من غرق السفينة فالقي بعض من فيها متاعه في البحر لتخف لم يرجع به علي احد ولو نوي الرجوع ويجب الالقاء ان خيف تلف الركاب بالغرق ولو قال بعض اهلها الق متاعك فالقاه فلا ضمان علي الامر وان قال القه و--انا ضامن-------ه ضمن وحده وان قال- كل واحد منا ضامن لك	443	-5261600886119401435	249	373.0	188	589	42.27504348754883	43	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1681	false	4240702448350243168	118	246	597	1237	1528	300	احال رب الحق او احيل او زال العقد برء الكفيل وبطل الرهن -----------------------------------------------ويثبت لوارثه ذكره في الانتصار وذكر في الرعاية الكبري في الصورة الاولي احتمال وجهين في بقاء الضمان ونقل مهنا فيها يبرا وانه ان عجز مكاتب رق وسقط الضمان وذكر القاضي انه لو اقاله في سلم به رهن حبسه براس ماله جعله اصلا كحبس رهن بمهر المثل بالمتعة التاسعة لو خيف من غرق السفينة فالقي بعض من فيها متاعه في البحر لتخف لم يرجع به علي احد سواء نوي الرجوع او لا وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في الرعاية الكبري من عنده ويحتمل ان يرجع اذا نوي الرجوع وما هو ببعيد انتهي ويجب الالقاء ان خيف تلف الركاب بالغرق ولو قال بعض اهل السفينة الق متاعك فالقاه فلا ضمان علي الامر وان قال القه وانا ضامنه ضمن	1681	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0443	true	1196241526761054672	48	113	226	543	1457	300	احال رب الحق او احيل او زال العقد برء الكفيل وبطل الرهن لان الحوالة استيفاء في المعني وتقدم اول الباب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خيف من غرق السفينة فالقي بعض من فيها متاعه في البحر لتخف لم يرجع به علي احد -ولو نوي الر---------------------------------------------------------------------------------------------جوع------------------- ويجب الالقاء ان خيف تلف الركاب بالغرق ولو قال بعض اهلها------ الق متاعك فالقاه فلا ضمان علي الامر وان قال القه وانا ضامنه ضمن	443	-5261600886119401435	267	346.0	210	687	38.864627838134766	53	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1682	false	-2298660079053266894	1	183	5	936	1594	300	الا ضمان -----حصته وان كان ضمان اشتراك وانفراد بان يقو----ل كل واحد منا ضامن لك متاعك او قيمته ضمن القاءل------ ضمان الجميع سواء كانوا يسمعون قوله فسكتوا----------------- او لم يسمعوا انتهي قال الحارثي في اخر الغصب وهو الحق وان رضوا بما قال لزمهم قال في الفروع ويتوجه الوجهان وان قالوا ضمناه لك ضمنوا بالحصة وان قالوا كل واحد منا ضامنه ضمن الجميع ذكره ابو بكر والقاضي ومن بعدهما وكذا الحكم في ضمانهم ما عليه من الدين وياتي في اخر الغصب بعض هذا ومساءل تتعلق بهذا فليراجع العاشرة لو قال لزيد طلق زوجتك وعلي الف او مهرها لزمه ذلك بالطلاق قاله في الرعاية وقال ايضا لو قال بع عبدك من زيد بماءة وعلي ماءة اخري لم يلزمه شء وفيه احتمال والله اعلم-------------- باب الحوالة فواءد احداها قال المصنف والشارح وغيرهما هي مشتقة من تحويل الحق من ذمة الي ذمة وقال في المستوعب هي مشتقة من التحول لانها تحول الحق وتنقله من ذمة الي ذمة والظاهر ان المعني واحد فان التحول مطاوع للتحويل يقال حولته فتحول الثانية الحوالة عقد ارفاق----------------------------- تنقل ال-حق من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه وليست بيعا------ علي الصحيح من	1682	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0443	true	1196241526761054672	103	215	496	1036	1457	300	فلا ضمان علي الامر وان قال القه وانا ضامنه ضمن وحده وان قال كل واحد منا ضامن لك متاعك او قيمته ضمن القاءل الحصة ضمان الجميع سواء كانوا يسمعون قوله فسكتوا او قالوا لا تفعل او لم يسمعوا ----------------------------------------وان رضوا بما قال لزمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا الحكم في ضمانهم ما عليه من --دين ولو قا------------------------------------------------------------ل لزيد طلق زوجتك وعلي الف او مهرها لزمه ذلك بالطلاق قاله في الرعاية وقال لو -----قال بع عبدك من زيد بماءة وعلي ماءة اخري لم يلزمه شء -----باب الحوالة الشرط الاول للحوالة باب الحوالة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد ارفاق لا خيار له فيه وليست بيعا بل تنقل المال من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه فلا يملك المحتال علي الملء ولا	443	-5261600886119401435	386	621.0	300	1013	38.10464096069336	70	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1687	false	-1412104480027684601	125	289	673	1528	1581	300	وان فسخ البيع بعيب او اقالة لم تبطل الحوالة اذا فسخ البيع بعيب او اقالة او خيار او انفسخ النكاح بعد الحوالة بين الزوجين ونحوها فلا يخلو اما ان يكون بعد قبض المحتال مال الحوالة او قبله فان كان بعد القبض لم تبطل الحوالة قولا واحدا قاله بن منجا في شرحه وجزم به في المغني والشرح والمصنف هنا وغيرهم فعلي هذا للمشتري الرجوع علي الباءع في مسالتي حوالته والحوالة عليه لا علي من كان عليه الدين في المسالة الاولي ولا علي من احيل عليه في الثانية- وان كان------ قبل القبض لم تبطل الحوالة ايضا علي الصحيح من المذهب سواء احيل علي المشتري بثمن المبيع او احال به كما لو اعطي الباءع بالثمن عرضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الامي الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه المصنف وصاحب المحرر والفروع وغيرهم والحكم علي هذا كالحكم فيما اذا كان بعد القبض علي ما تقدم وللباءع ان يحيل المشتري علي من احاله المشتري عليه في الصورة الاولي- وللمشتري ان يحيل المحتال عليه علي الباءع في الصورة	1687	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0446	true	-7661927826043631176	19	119	107	648	1582	300	وان فسخ البيع بعيب او اقالة-------------------------------------------- او خيار او انفسخ النكاح------------------------ ونحوه ----------------------بعد قبض المحتال مال الحوالة لم تبطل وللمشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الرجوع علي الباءع في مسالتي حوالته والحوالة عليه لا علي من كان عليه الدين في المسالة الاولي ولا علي من احيل عليه في الثانية2 وان كان الفسخ قبل القبض لم تبطل الحوالة ايضا------------------------------------------------------------------ كما لو اخذ بال--------ثمن عرضا1 ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن وياخذه الباءع من المحال عليه وللباءع ان يحيل المشتري علي الباءع بالثمن وياخذه الباءع من المحال عليه وللباءع ان يحيل المشتري علي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احاله المشتري عليه في الصورة الاولي2 وللمشتري ان يحيل المحتال عليه علي الباءع في -------	446	-5261600886119401435	354	424.5	285	1026	34.502925872802734	59	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1691	false	6926014200170645026	22	51	110	243	1516	300	له بدين فيضع عنه بعضه او بعين فيهب له بعضها وياخذ الباقي فيصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن بشرط مثل ان يقول علي ان تعطيني الباقي او يمنعه حقه بدونه اذا	1691	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0447	true	-4146274170904755699	0	57	0	268	1428	300	له بدين فيضع عنه بعضه او بعين فيهب له بعضها وياخذ الباقي فيصح ان كان فيضع عنه بعضه او بعين فيهب له بعضها وياخذ الباقي فيصح ان كان بغير لفظ الصلح لان الاول ابراء والثاني هبة يعتبر له شروط الهبة ويصح ان لم يكن -شرط مثل ان يقول علي ان تعطيني الباقي او يمنعه حقه بدونه ولا	447	-5261600886119401435	130	211.0	101	269	48.3271369934082	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1692	false	-5639706045763982992	278	300	1495	1591	1591	300	وان صالح عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخطا او عن قيمة متلف باكثر منها من جنسها-	1692	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0447	true	-4146274170904755699	107	129	523	620	1428	300	وان صالح عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخطا او عن قيمة متلف باكثر منها من جنسها	447	-5261600886119401435	96	187.0	75	97	98.96907043457031	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1694	false	2311614723488666791	9	124	53	642	1525	300	النوع الثاني ان يصالحه عن الحق------ بغير جنسه فهو معاوضه فان كان باثمان عن اثما-----------------------------------------------------------ن فهو صرف يشترط فيه ما يشترط في الصرف ومفهوم قوله وان كان بغير الاثمان فهو بيع ان البيع يصح بلفظ الصلح وهو ظاهر كلام القاضي في المجرد وبن عقيل في الفصول وقاله في الترغيب وقال في التلخيص وفي انعقاد البيع بلفظ الصلح تردد يحتمل ان يصح ويحتمل ان لا يصح وعللهما وتقدم ذلك في كتاب البيع فاءدتان احداهما يجوز الصلح عن دين---- بغير جنسه مطلقا------------------------- ويحرم بجنسه با------------------------كثر او اقل علي سبيل المعاوضة وتقدم قريب من ذلك الثانية لو صالح بشء في الذمة حرم التفرق قبل القبض قوله وان صالحه بمنفعة كسكني دار فهو -------------------------------------اجارة تبطل بتلف الدار------------------- كساءر الاجارات	1694	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0448	true	4030904898343430653	53	135	262	671	1445	300	النوع الثانيا-ن يصالح ع-ن الحق المقر بغير جنسه فهو معاوضة فان كان باثمان عن اثمان فصرف له حكمه وبعرض عن نقد او عن العرض بنقد او بعرض فبيع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن دين يصح بغير جنسه باكثر من الدين واقل بشرط القبض ويحرم بجنسه اذا كان مكيلا او موزونا باكثر او اقل علي سبيل المعاوضة لا علي سبيل الابراء او الحطيطة وان كان-------------------------------------------- بمنفعة كسكني دار وخدمة عبد او علي ان يعمل له عملا معلوما فاجارة تبطل بتلف الدار وموت العبد لا عتقه كساءر الاجازات	448	-5261600886119401435	181	68.5	146	763	23.722148895263672	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1695	false	-1392826899626420768	245	267	1279	1389	1570	300	ويصح الصلح عن المجهول بمعلوم اذا كان مما لا يمكن معرفته للحاجة---- سواء كان عينا او دينا او كان الجهل من الجانبين	1695	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0449	true	-2681118695997199711	16	39	74	188	1468	300	ويصح الصلح عن المجهول بمعلوم اذا كان مما لا يمكن معرفته للحاجة نصا سواء كان عينا او دينا او كان الجهل من الجانبين	449	-5261600886119401435	110	213.5	88	114	96.49122619628906	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1696	false	7591014752794204668	138	175	726	901	1539	300	الثاني --------------------ان يدعي عليه عينا------- او دينا-------- فينكره او يسكت---------- ثم يصالحه علي مال فيصح------------ ويكو-------------------------------------------------------------------------------------ن بيعا في حق المدعي حتي ان وجد -بما اخذه عيبا فله رده وفسخ الصلح وان كان شقصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة	1696	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0449	true	-2681118695997199711	114	179	561	876	1468	300	الثاني1 الصلح علي الانكار بان يدعي عليه عينا في يده او دينا في ذمته فينكره او يسكت وهو يجهله ثم يصالحه علي مال فيصح بنقد ونسيءة ويكون المال المصالح به بيعا في حق المدعي فان وجد فيما اخذه عيبا فله رده وفسخ الصلح وان كان بيعا في حق المدعي ---فان وجد فيما اخذه عيبا فله رده وفسخ الصلح وان كان شقصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة	449	-5261600886119401435	169	271.0	134	318	53.1446533203125	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1699	false	-6662385435699233845	27	175	144	873	1550	300	يثبت مهرا ويكون حالا في مال حال القاتل الثانية لو صالح ---------عن القصاص بعبد او غيره فخرج مستحقا او حرا رجع بقيمته ولو علما كونه مستحقا او حرا او كان مجهولا كدار وشجرة بطلت التسمية ووجبت الدية او ارش الجرح وان صالح علي حيوان مطلق من ادمي او غيره صح ووجب الوسط علي الصحيح من المذهب وخرج بطلانه الثالثة لو صالح عن دار ونحوها بعوض فبان العوض مستحقا رجع ب---------الدار ونحوها --------او بقيمته ان كان تالفا لان الصلح هنا بيع حقيقة اذا كان الصلح عن اقرار وان كان عن انكار رجع بالدعوي قال في الرعاية قلت او قيمته مع الانكار وحكاه في الفروع قولا لانه فيه بيع قوله وان صالح سارقا وكذا شارب---------ا ليطلقه ا------------------و شاهدا -ليكتم شهادته او لءلا يشهد ع-----------------------------------------------------------------------ليه او ليشهد بالزور او شفيعا عن شفعته او مقذوفا عن حده لم يصح الصلح بلا نزاع وكذا لو صالحه بعوض عن خيار قوله-------- وتسقط الشفعة هذا	1699	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0450	true	4081307230125777042	90	221	410	1025	1420	300	-ثبت مهرا------ حالا او مءجلا وعن سكني دار وعيب المبيع ولو صالح عن القصاص بعبد او غير- فخرج مستحقا او حرا رجع بقيمته وان علما كونه مستحقا او حرا او كان مجهولا كدار وشجرة بطلت التسمية ووجبت الدية او ارش الجرح وان صالح---------------------------------------------------------------------------------------------- عن دار او عبد بعوض فبان العوض مستحقا او حرا رجع في الدار او ما صالح عنه او بقيمته ان كان تالفا لان الصلح هنا بيع حقيقة اذا كان ------عن اقرار وان كان عن انكار رجع بالدعوي ولو ص------------------------------------------------------------------------------الح سارقا او-- شاربا او زانيا ليطلقه ولا يرفعه للسلطان او شاهدا علي---------- ا----لا يشهد عليه بحق ادمي او بحق الله كزكاة ونحوها او بما يوجب حدا او علي الا يشهد عليه ----------الزور او شفيعا عن شفعته او مق----------------------------------ذوفا او صالح ب-عوض عن خيار لم يصح الصلح وتسقط الشفعة وحد	450	-5261600886119401435	412	662.0	320	862	47.79582214355469	69	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1702	false	-7452982882778887999	154	258	812	1345	1543	300	فمتي زال فله اعادته مطلقا------------------------------------ ويرجع باجرة مدة زواله عنه وفي الصلح علي زواله و--عدم عوده فاءدة حكم المصالحة في ذلك كله حكم-------------------------------------- البيع لكن قال في الفنون فاذا فرغت المدة يحتمل انه ليس لرب الجدار مطالبته بقلع خشبه قال وهو الاشبه كاعارته لذلك لما فيه من الخروج عن حكم العرف لان العرف وضعها للابد فهو كاعارة الارض للدفن ثم اما ان يتركه بعد المدة بحكم العرف باجرة مثله الي حين نفاد الخشب لانه العرف فيه كالزرع الي حصاده للعرف فيه او يجدد اجرة باجرة المثل وهي المستحقة بالدوام بلا عقد قوله وان حصل في هواءه------------------------- اغصان شجرة غيره فطالبه بازالتها لزمه فان ابي	1702	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0451	true	6299232850316075912	243	294	1209	1456	1480	300	ومتي زال فله اعادته سواء زال لسقوطه او سقوط الحاءط او غير ذلك ويرجع باجرة مدة زواله عنه وله الصلح علي زواله او عدم عود------------------------------ه حكم ما لو امتدت الاغصان في هواء الجار فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حصل في هواءه او هواء جدار له فيه شركة اغصان شجر- غيره فطالبه بازالتها لزمه فان ابي	451	-5261600886119401435	137	22.5	109	634	21.60883331298828	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1706	false	-4284749952860409330	132	165	723	862	1601	300	ولا ان يفعل ذلك في------------------------ درب غير نافذ الا باذن اهله بلا نزاع وكذا لا يجوز له ان يفعل ذلك في هواء جاره الا باذنه قوله فان صالح عن ذلك بعوض جاز في ---	1706	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0453	true	-4848411293902130952	83	118	412	561	1455	300	ولا ان يفعل ذلك في ملك انسان ولا هواءه ولا درب غير نافد الا باذن اهله ويضمن ما تلف به ولا يسقط شء من ضمانه بتاكل اص-----------------له فان صالح عن ذلك بعوض صح ولو في	453	-5261600886119401435	75	99.0	53	166	45.180721282958984	15	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1707	false	-3615632389187509263	171	215	893	1111	1546	300	كان لرجل دار---------ان ظهر كل واحدة واحد منهما الي ظهر الاخري وباب كل واحدة منهما الي درب غير نافذ فرفع الحاجز بينهما وجعلهما دارا واحدة جاز فان فتح من كل واحدة منهما بابا الي الاخري ليتمكن من التطرق من كل واحدة منهما الي كلا	1707	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0454	true	-8850546166968597920	256	299	1244	1458	1463	300	كان له --داران متلاصقان ظهر كل ------واحد منهما الي ظهر الاخري وباب كل واحدة منهما ف-ي درب غير نافذ فرفع الحاجز بينهما وجعلهما دارا واحدة جاز وان فتح من كل واحدة منهما بابا الي الاخري ليتمكن من التطرق من كل واحدة منهما الي ----	454	-5261600886119401435	201	370.5	160	227	88.54625701904297	37	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1708	false	-4036762211643871490	0	181	0	916	1495	300	قصارة او حدادة يتاذي بكثرة دقة او رحي او حفر ---------بءر ينقطع به- ماء بءرا بءر جار------------------------------ه ونحو ذلك--------------------------- وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المحرر و---غيره و---------------------------------قدم---------ه في المغني والشرح والرعايتين والحاويين والفروع وغيرهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حفر بءرا في ملكه فانقطع ماء بءر جاره امر بسدها ليعود ماء البءر الاولة علي الصحيح فان لم يعد كلف صاحب البءر الاولة حفر البءر التي سدت لاجله من ماله وعنه لا يكلف سد بءره ولو انقطع ماء بءر جاره قال القاضي فيخرج في المساءل التي قبلها من الحمام والتنور ودكان القصارة والحدادة ونحوها روايتين قال بن رزين رواية عدم المنع في الجميع الجمع اقيس وقال في التلخيص في باب احياء الموات يمنع من ذلك ثم قال وفيه رواية اخري لا يمنع من ذلك اختاره ابو بكر ذكره ابو اسحاق في تعاليقه عنه واطلق الروايتين في الجميع في الفاءق الثالثة لو ادعي ان بءره فسدت من خلاء جاره او بالوعته---------------------- طرح في الخلاء او البالوعة نفط فان لم يظهر طعم النفط ولا راءحته في البءر علم ان فسادها بغير ذلك وان ظهر طعمه او راءحته فيها---- كلف صاحب الخلاء والبالوعة نقل ذلك ان لم يمكن	1708	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0454	true	-8850546166968597920	20	179	111	878	1463	300	قصارة او حدادة يتاذي بكثرة دقه وبهز الحيطان ورحي وحفر بءر ينقطع بها ماء----- بءر جاره وسقي واشتعال نار يتعديان اليه ونحو ذلك ويضمن ما تلف به بخلاف طبخه وخبزه فيه ويمنع من اجراء ماء الحمام في نهر غيره وان كان هذا الذي حصل منه الضرر سابقا1 مثل من له في ملكه مدبغة ونحوها فاحيا انسان الي جانبه مواتا او بناه دارا يتضرر بذلك لم يلزمه ازالة الضرر وليس له منعه من تعلية داره ولو افضي الي سد الفضاء عنه او خاف نقص اجرة داره وان حفر بءرا في ملكه فانقطع ماء بءر جاره امر بسدها ليعود ماء البءر الاول------------ فان لم تعد كلف صاحب البءر الاول -حفر البءر التي سدت لاجله من ماله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي ان بءره فسدت من خلاء جاره او بالوعته وكانت البءر اقدم منها طرح في الخلاء او البالوعة نفط فان لم يظهر طعمه----- ولا راءحته في البءر علم ان فسادها بغيره ---وان ظهر--------------- فيها ذلك كلف صاحب الخلاء والبالوعة نقل ذلك ان لم يمكن	454	-5261600886119401435	410	646.0	323	1170	35.0427360534668	72	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1711	false	3559822472112015873	5	101	26	498	1510	300	العين والمنفعة التي لا قيمة لها عادة لا يصح ان يرد عليها عقد بيع واجارة اتفاقا كمسالتنا الثالثة لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك وضع خشبه علي حاءط فزال لسقوطه او قلعه او سقوط الحاءط ثم اعيد فله اعادة خشبة ان حصل له ضرر بتركه-------------------------------------------------------- ولم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خش علي الحاءط من وضعه عليه وان خيف سقوط الحاءط بعد وضعه عليه لزمه ازالته الرابعة لو كان له وضع خشبه علي جدار غيره لم يملك اجارته ولا اعارته ولا يملك ايضا بيعه ولا المصالحة عنه للمالك ولا لغيره -------------------------------ولو اراد صاحب الحاءط اعارته او اجارته علي وجه يمنع هذا المستحق من وضع خشبه	1711	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0455	true	6888503565918182191	119	300	577	1444	1444	300	العين والمنفعة التي لا قيمة لها عادة لا يصح ان يرد عليها عقد بيع واجارة اتفاقا كمسالتنا ولو كان له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز له تعلية سطحه ليمنع الماء ولو كثر ضرره وليس له وضع خشبه علي حاءط جاره او المشترك الا عند الضرورة بالا يمنكه التسقيف الا به فيجوز ولو ليتيم ومجنون ما لم يتضرر الحاءط وليس له منعه منه اذن فان ابي اجبره الحاكم وان صالحه عنه بشء جاز وكذا حكم جدار مسجد ومن ملك وضع خشبه علي حاءط فزال بسقوطه او قلعه او سقوط الحاءط-------- فله اعادته بشرطه ومتي وجده او بناءه او مسيل ماءه ونحوه في حق غيره او ماء مجري سطحه علي سطح ولم يعلم سببه فهو له لان الظاهر وضعه بحق فان اختلفا فقول صاحب الخشب والبناء والمسيل مع يمينه فان زال فله اعادته وله اخذ عوض عنه و---------------------------------------------------------------------------------لو كان له وضع خشبه علي جدار غيره لم يملك اجارته ولا اعارته ول----------ا بيعه ولا المصالحة عنه للمالك ولا لغيره لانه ابيح له من حق غيره لحاجته ولو اراد صاحب الحاءط اعارته او اجارته علي وجه يمنع هذا المستحق من وضع خشبه-	455	-5261600886119401435	339	463.5	269	967	35.05687713623047	62	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1711	false	3559822472112015873	101	174	498	865	1510	300	لم يملك ذلك فيعايي بها ولو اراد هدم الحاءط من غير حاجة لم يملك ذلك الخامسة -------------------------------------------------------------------------لو اذن صاحب الحاءط لجاره في البناء علي حاءطه او وضع سترة عليه او وضع خشبه عليه في الموضع الذي--- يستحق وضعه جاز وصارت عارية لازمة -ياتي حكمها في باب العارية وان اذن في ذلك باجرة جاز سواء كانت اجارة او صلحا علي وضعه علي التابيد ومتي زال فله اعادته ويشترط معرفة البناء والعرض والطول والسمك والالات	1711	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0456	true	-5521858854418347575	0	81	0	400	1487	300	لم يملك ذلك و-----------لو اراد هدم الحاءط ل--غير حاجة لم يملك ذلك وان احتاج الي ذلك للخوف من انهدامه او لتحويله الي مكان اخر او لغرض صحيح ملك ذلك ولو اذن صاحب الحاءط لجاره في البناء علي حاءطه او وضع سترة او--------- خشبه عليه في الموضع الذي لا يستحق وضعه جاز وصار- عارية لازمة وياتي و---------------------ان اذن في ذلك باجرة جاز سواء كانت اجارة او صلحا علي وضعه علي التابيد ومتي زال فله اعادته ويشترط معرفة البناء والعرض والطول والسمك والالات	456	-5261600886119401435	310	547.5	247	444	69.81981658935547	56	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1714	false	-1275856508182742762	172	300	857	1500	1500	300	استهدم جدارهما او --------خيف ضرره نقضاه ------فان ابي احدهما اجبره الحاكم فان تعذر ضم-------ن ما تلف به اذا اشهد علي شريكه والا فلا وقيل بلي ان تقدم اليه بنقضه وايهما هدمه اذن بغير اذن صاحبه فهدر وقيل يلزمه اعادته علي صفته كما لو --هدمه من غير حاجة الي هدمه واختاره بن البنا وياتي ذلك في اواخر الغصب في كلام المصنف ونبين الراجح في المذهب هناك الرابعة لو اراد بناء حاءط بين ملكيهما لم يجبر الممتنع منهما ويبني الطالب في ملكه ان شاء رواية واحدة قاله المصنف ومن تابعه وقال في الفاءق ولم يفرق بعض الاصحاب اختاره شيخنا يعني به الشيخ تقي الدين رحمه الله الخامسة لو اتفقا علي بناء --حاءط --مشترك بينهما نصفين علي------------------------- ان ثلثه لواحد وثلثيه لاخر --------لم----------------------------- يصح وان اتفقا علي ان يحمله كل واحد-	1714	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0457	true	-8941355267797140919	32	98	153	494	1475	300	استهدم جدارهما او سقفهما وخيف ضرره نقضاه وجوبا فان ابي احدهما اجبره الحاكم وياتي في الغصب ضمان ما تلف ب--------------------------------------------------------ه وايهما هدمه اذن بغير اذن صاحبه فلا شء علي--------------------ه كما لو انهدم بنفسه وان اتفقا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بناء الحاءط المشترك بينهما نصفين وملكه بينهما النفقة كذلك علي ان ثلثه ل-احدهما ول--لاخر الثلثان لم يصح لانه يصالح علي بعض ملكه ببعض وان اتفقا علي ان يحمله كل واحد	457	-5261600886119401435	202	299.0	160	733	27.557981491088867	33	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1715	false	6498248950314374288	220	256	1230	1422	1671	300	اتفقا علي بناء حاءط بستان فبني احدهما فما تلف من الثمرة بسبب اهمال الاخر يضمنه الذي اهمل قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله الثانية لو كان السفل لواحد والعلو لاخر فالسقف بينهما لا لصاحب العلو علي	1715	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0457	true	-8941355267797140919	267	298	1301	1464	1475	300	اتفقا علي بناء حاءط بستان فبني احدهما فما تلف من الثمرة بسبب اهمال الاخر -ضمنه الذي اه-ل قاله الشيخ و---------------------------لو كان السفل لواحد والعلو لاخر فالسقف بينهما لا لصاحب العلو باب	457	-5261600886119401435	159	291.0	128	192	82.8125	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1718	false	-1234439111004698748	38	102	198	499	1481	300	الدين رحمه الله ان م---ن اراد سفرا وهو عاجز عن وفاء دينه ان لغريمه منعه حتي يقيم كفيلا ببدنه قال في الفروع وهو متجه قلت من قواعد المذهب ان العاجز عن وفاء دينه اذا كان له حرفة يلزم بايجار نفسه لقضاء الدين فلا يبعد ان يمنع ليعمل الثانية لو طلب منه دين حال يقدر علي وفاء---------ه فسافر قبل وفاءه لم يجز له ان يترخص	1718	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0458	true	711679237338972386	190	231	919	1117	1446	300	الدين بعد قيمة الرهن وان اراد سفرا وهو عاجز عن وفاء دينه ف--لغريمه منعه حتي يقيم كفيلا ببدنه قاله الشيخ ولا يملك تحليل محرم وان----------------------------------- كان دينه وهو قا------------------------------------------------------------------------------در علي وفاءه وطلب منه فسافر قبل وفاءه لم يجز له ان يترخص	458	-5261600886119401435	133	201.0	105	313	42.49201202392578	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1719	false	-685448387474863382	6	198	33	992	1522	300	فليس للحاكم اخراجه حتي يتبين له امره او يبر--ءه غريمه ---------------او يرضي باخراجه فاذا تبين امره لم يسع الحاكم حبسه ولو لم يرض غريمه لانه ظلم محض قوله فان اصر باع ماله وقضي دينه اذا اصر علي الحبس فقال المصنف هنا يبيع الحاكم ماله ويقضي دينه من غير ضرب قال في الفاءق ابي الضرب الاكثرون وقال جماعة من الاصحاب اذا اصر علي الحبس وصبر عليه ضربه الحاكم نقله حنبل ذكره عنه في المنتخب وغيره قال في الفصول وغيره يحبسه فان ابي عزره قال ويكرر حبسه وتعزيره حتي يقضيه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله نص عليه الاءمة من اصحاب الامام احمد رحمه الله وغيرهم ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد في كل يوم علي اكثر التعزير ان قيل بتقديره انتهي فاءدتان احداهما متي باع الحاكم عليه فقال في الفروع ذكر جماعة انه يحبس فان لم يقضه يقض باع الحاكم وقضاه فظاهره يجب علي الحاكم بيعه نقل حنبل اذا تقاعد بحقوق الناس يباع عليه ويقضي وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا يلزمه ان يبيع عليه وقال ايضا من طولب باداء حق عليه فطلب امهالا امهل بقدر ذلك اتفاقا -----------لكن ان خاف غريمه منه احتاط عليه بملازمة- او كفيل او ترسيم عليه	1719	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0459	true	5892985941894503683	93	192	455	935	1443	300	وليس له---- اخراجه حتي يتبين له امره او يبرا من غريمه بوفاء او ابراء او يرضي باخراجه ف---------------------------------------------------------------------ان اصر باع ماله وقضي دينه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة----------- اذا اصر علي الحبس وصبر عليه ضربه الحاكم قال في------------------------------------ الفصول وغيره يحبسه فان ابي عزره قال ويكرر حبسه وتعزيره حتي يقبضه قال الشيخ-------------------- نص عليه الاءمة من اصحاب------- احمد و----------غيرهم ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد في كل يوم علي اكثر التعزير ان قبل بتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديره وقال و----من طولب باداء حق----- فطلب امهالا امهل بقدر ذلك كما تقدم في كلامه لكن ان خاف غريمه منه احتاط عليه بملازمته او كفيل او ترسيم عليه	459	-5261600886119401435	425	707.5	335	988	43.01619338989258	74	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1720	false	3203259559923448415	127	205	591	995	1516	300	فان شهدت بنفاد ماله او -تلف----------------ه حلف معها علي الصحيح من المذهب ان لا مال له في الباطن قال في الفروع والرعاية الكبري ويحلف معها علي الاصح قال في الفاءق حلف معها في وفي اصح الوجهين وجزم به في الكافي والتلخيص والمحرر والشرح والوجيز والمنور وقدمه في الرعاية الصغري والحاويين والوجه الثاني لا يحلف مع بينة هنا وان شهدت باعساره فلا بد---- ان تكون البينة ممن يخبر باطن حاله لانها شهادة علي نفي قبلت للحاجة------------------- ولا يحلف معها	1720	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0460	true	6717311573123812036	38	77	166	359	1466	300	فان شهدت بنفاد ماله او بتلفه ولم تشهد بعسرته حلف انه------------------------- لا مال له في الباطن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهدت باعساره اعتبر فيها ان تكون------- ممن تخبر باطن حاله لانها شهادة علي نفي قبلت للحاجة ويكتفي فيها باثنين ولا يحلف معها	460	-5261600886119401435	144	210.5	112	444	32.43243408203125	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1722	false	6906697044865915048	135	185	674	908	1510	300	علي المعسر ان يحلف انه لا حق عليه ويتاول نص عليه جزم به في الفروع وغيره قلت لو قيل بجوازه اذا تحقق ظلم رب الحق له وحبسه ومنعه من القيام علي عياله لكان له وجه قوله وان كان له مال لا يفي بدينه وسال غرماءه-------------- الحاكم الحجر عليه لزمه اجابتهم	1722	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0460	true	6717311573123812036	127	153	598	722	1466	300	علي المعسر ان يحلف انه لا حق ل--ه ويتاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان له مال لا يفي بدينه فسال غرماءه كلهم او بعضهم الحاكم الحجر عليه لزمه اجابتهم	460	-5261600886119401435	108	186.0	85	248	43.54838562011719	20	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1725	false	2637227922069217494	84	128	433	638	1509	300	وان تصرف في ذمته بشراء او ضمان او اقرار صح ويتبع به بعد فك الحجر حجر عنه هذا المذهب وعليه الاصحاب ف------لا يشاركون من كان دينه قبل الحجر وفي المبهج في جاهل به وجهان وعنه يصح اقراره ان اضافه الي ما قبل الحجر او	1725	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0461	true	959867916707492850	34	71	176	344	1481	300	وان تصرف في ذمته بشراء او ضمان او اقرار صح ويتبع به بعد فك ال----حجر عنه لان الحجر متعلق بماله لا بذمته ولا يشاركون غرماء-----ه قبل الحجر سواء نسب ما اقر ب----------------------------------ه الي ما قبل الحجر او	461	-5261600886119401435	121	172.0	92	211	57.345970153808594	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1729	false	81182779763188345	63	178	323	927	1584	300	لكن اذا كان الرهن اكثر من الدين فما فضل منه رد علي المال وليس لباءعه الرجوع في الفاضل علي الصحيح من المذهب وياتي قريبا في كلام المصنف مجزوما به وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والكافي والشرح والفروع وغيرهم وقال القاضي له الرجوع لانه عين ماله قال المصنف والشارح وما ذكره القاضي لا يخرج علي المذهب لان تلف بعض المبيع يمنع الرجوع فكذلك ذهاب بعضه بالبيع انتهي فلو كان المبيع عينين فرهن احد-هما فهل يملك الباءع الرجوع في الاخري علي وجهين بناء علي الروايتين فيما اذا تلف- احد- العينين علي ما تقدم وقد علمت ان المذهب له الرجوع هناك فكذا هنا فاءدة لو مات الراهن وضاقت التركة- عن الديون قدم المرتهن برهنه علي	1729	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0462	true	-4821554190380145296	159	204	777	1009	1491	300	لكن ان كا-ن الرهن اكثر من الدين فما فضل منه رد علي المال وليس لباءعه الرجوع في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاضل وان كان المبيع عينين فرهن احداهما -----ملك الباءع الرجوع في الاخري ك------------------------------ما اذا تلفت احدي العينين و------------------------------------------------------------لو مات الراهن وضاقت --تركته عن الديون قدم المرتهن برهنه ولو	462	-5261600886119401435	212	344.0	168	608	34.8684196472168	33	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1733	false	7621244528027759116	32	223	170	1172	1617	300	الصبغ من غير باءع الثوب فعلي قولهم يرجع في الثوب وحده ويكون المفلس شريكا بزيادة الصبغ ويضرب --مع الغرماء بثمن الصبغ قال ويحتمل ان يرجع فيهما ها هنا كما لو اشتري دفوفا ومسامير من واحد فسمرها به فانه يرجع فيهما قوله فان غرس الارض او بني فيها فله الرجوع----- ودفع قيمة الغراس والبناء فيملكه -------------------الا ان يختار المفلس والغرماء القلع ومشاركته بالنقص اذا اتفقا علي قلع الغرس والبناء فلهم ذلك فاذا فعلوه فللباءع الرجوع في ارضه فاذا اراد الرجوع قبل القلع فله ذلك علي الصحيح من المذهب قال في الفروع والاصح له الرجوع قبل قلع غرس وبناء وقدمه في المغني والشرح وهو ظاهر ما جزم به كثير من الاصحاب ويحتمل ان لا يستحقه الا بعد القلع فعلي المذهب يلزمهم---- تسوية الارض وارش نقصها الحاصل به ويضرب ب--ال-نقص مع الغرماء وعلي الثاني لا يلزمهم ذلك فلو-------------------------------------- امتنع المفلس والغرماء من القلع لم يجبروا عليه وان ابي المفلس القلع فالصحيح من المذهب ان للباءع اخذه وقلعه وضمان نقصه وقيل ليس له ذلك وعلي المذهب لو بذل الباءع قيمة الغراس والبناء ليملكه او قال انا اقلع واضمن النقص فله ذلك وعلي الثاني ليس له ذلك قوله فان ابوا القلع وابي دفع القيمة سقط الرجوع	1733	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0463	true	-1757327471191735689	110	202	547	1044	1524	300	الصبغ -----------والثوب----- لواحد -رجع في الثوب وحده ويكون المفلس شريكا بزيادة الصبغ ويضرب باءع الصبغ-- بثمنه مع الغرماء وان----------------------------- اشتري رفوفا ومسامير من واحد وسمرها ب-----ها رجع فيهما و-----ان غرس الارض او بني فيها فله الرجوع فيها ودفع قيمة الغراس والبناء فيملكه او قلعه وضمان نقصه الا ان يختار المفلس والغرما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء القلع ف-----------يلزمهم اذن تسوية الارض وارش نقصها الحاصل به ويضرب به الباءع مع الغرماء و-له الرجوع فيها ولو قبل القلع ودفع قيمة الغراس والبناء او قلعة وان امتنعوا م--------------ن القلع لم يجبروا عليه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابوا القلع وابي دفع القيمة سقط الرجوع	463	-5261600886119401435	369	547.0	299	1073	34.38956069946289	53	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1736	false	-7284917084813140013	244	293	1307	1535	1567	300	كل شء في سوقه---------------------------------------------- بشرط ان يبيعه بثمن مثله المستقر في وقته او اكثر ذكره الشيخ تقي الدين وغيره واقتصر عليه في الفروع قوله ويترك له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ماله ما تدعو اليه حاجته من مسكن بلا نزاع------------------------------------------------------------------- لكن ان كا-----------------------------------------------------ن واسعا يفضل عن سكني مثله بيع واشتري له مسكن مثله	1736	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0464	true	-781732868273258739	51	148	278	743	1453	300	كل شء في سوقه ويجوز في غيره وربما ادي الاجتهاد الي انه اصلح بشرط ان يبيعه بثمن مثله المستقر في وقته او اكثر فان زاد------------------------------- في السلعة احد في مدة الخيار لزم الامين الفسخ وان كان بعد لزومه استحب له سءال المشتري الاقالة واستحب للمشتري الاجابة ويجب ان يترك له من ماله ما تدعو اليه حاجته من مسكن وخادم ان لم يكونا عين مال الغرماء فان كانا لم يترك له منه شء ولو كان محتاجا لكن ان كان له داران يستغني باحداهما بيعت الاخري وان كان له مسكن واسع------ عن سكني مثله بيع واشتري له مسكن مثله	464	-5261600886119401435	162	242.0	123	502	32.27091598510742	33	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1737	false	1911008927843899664	24	142	123	709	1554	300	بشرط ان -----لا يكون نفيسا وكذا المسكن نص عليهما فاءدة يترك له ايضا الة حرفة فان لم يكن صاحب حرفة ترك له ما يتجر به نص عليه وجزم به ناظم المفردات وغيره وهو منها وقال في الموجز والتبصرة ويترك له ايضا فرس يحتاج الي ركوبها وقال في الروضة يترك له دابة يحتاجها ونقل عبد الله يباع الكل الا المسكن وما يوازيه من ثياب وخادم يحتاجه تنبيه مراد المصنف وغيره بترك المسكن والخادم وغيرهما اذا لم يكن عين مال الغرماء واما ان كان عين مالهم فانه لا يترك له منه شء ولو كان محتاجا اليه جزم به في المغني والشرح وغيرهما وهو واضح فكلامهم هنا مخصوص بما تقدم قوله وينفق علي----------------------------ه بالمعروف ------------------------------------------------------------------الي ان يفرغ من قسمه بين غرماءه	1737	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0464	true	-781732868273258739	173	224	865	1106	1453	300	وشرط الخادم الا يكون نف---------------------------يسا ويترك له ايضا الة حرفة فان لم يكن صاحب حرفة ترك له ما يتجر به لمءنت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وينفق عليه وعلي من تلزمه نفقته من ماله بالمعروف وهو ادني ما ينفق علي مثله وادني ما يسكنه مثله من ماكل ومشرب وكسوة الي ان يفرغ من قسمه بين غرماءه	464	-5261600886119401435	129	198.5	100	685	18.832117080688477	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1738	false	-4675798036159617051	27	81	141	419	1523	300	ويبدا بالمجني عليه اذا كان الجاني عبد عبدا المفلس لمفلس بدليل قول--------------ه فيدفع اليه الاقل من الارش او ثمن الجاني سواء كانت الجناية عليه قبل الحجر او بعده جزم به في الفروع وغيره واما -------------------ان كان الجاني هو المفلس فالمجني عليه اسوة الغرماء لان حقه متعلق بالذمة قوله ثم بمن له رهن----- فيختص بثمنه	1738	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0465	true	1400280186160044	50	96	278	510	1566	300	ويبدا بالمجني عليه اذا كان الجاني---- عبد- المفلس كانت الجناية قبل الحجر او بعده فيدفع اليه الاقل من الارش او ثمن العبد ولا شء له --------------------------------------------------غيره وان لم يف بارش الجناية وان كان الجاني الم---فلس فالمجني عليه اسوة الغرماء-------------------------- ثم بمن له رهن لازم فيختص بثمنه	465	-5261600886119401435	159	238.5	128	316	50.31645584106445	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1739	false	4280308896795107384	88	147	465	756	1606	300	لا يحل -لم يوقف لربه شء ولا يرجع علي الغرماء به اذا حل لكن ان حل قبل القسمة شارك الغرماء وان حل بعد قسمة البعض شاركهم ايضا وضرب-------- بجميع دينه وب-----اقي الغرماء ببقية ديونهم قاله الزركشي وغيره من الاصحاب قوله ومن مات وعليه دين مءجل لم يحل اذا وثق الورثة يعني ب------------------------اقل الامرين من قيمة التركة او الدين هذا	1739	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0466	true	3266693812730205440	78	138	367	650	1477	300	لم يحل ولم يوقف ل--ه شء ولا يرجع علي الغرماء ---اذا حل لكن ان حل قبل القسمة شاركهم------ وان حل بعد قسمة البعض شارك في الباقي ويضرب فيه بجميع دينه ويضرب باقي الغرماء ببقية ديونهم----------------------------------- ومن مات وعليه دين مءجل لم يحل اذا وثق الورثة او غيرهم برهن او كفيل ملء علي اقل الامرين من قيمة التركة او الدين كما	466	-5261600886119401435	221	372.0	173	329	67.17325592041016	40	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1740	false	-4628684351956741522	95	158	493	832	1597	300	وارث الثانية قال في التلخيص حكم من طرا عليه جنون حكم المفلس والميت في حلول----------------------- الدين وعدمه الثالثة متي قلنا بحلول ال-----دين المءجل فانه ياخذه كله علي الصحيح من المذهب وهو -ظاهر كلام الاصحاب وقدمه في الفاءق وقال والمختار سقوط جزء من ربحه مقابل الاجل بقسطه وهو ماخوذ من الوضع والتاجيل انتهي قلت وهو حسن الرابعة هل يمنع الدين انتقال التركة الي الورثة	1740	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0466	true	3266693812730205440	153	207	733	997	1477	300	وارث او غيره حل فياخذه كله وحكم من طرا عليه جنون حكم المفلس والميت في حلول واحد بقدر حصته فلو كان الف اقتسمه غريماه نصفين ثم ظهر ثالث دينه كدين احدهما رجع----------- علي كل واحد بثلث ما قبضه وظاهر كلامهم يرجع علي من اتلف ما قبضه بحصته ولا--------------------------------------------------------------------------------------------- يمنع الدين انتقال التركة الي الورثة	466	-5261600886119401435	124	136.0	97	368	33.69565200805664	17	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1746	false	9150046670882229692	42	124	186	591	1558	300	فظاهر كلامهم يرجع علي من اتلف ما قبضه بحصته ثم قال ويتوجه كمفقود رجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد --------------------------------------------------------------------------قسمة وتلف وفي فتاوي المصنف لو وصل مال الغاءب فاقام رجل بينة ان له عليه دينا واقام اخر بينة ان له عليه دينا ايضا فقال ان طالبا جميعا اشتركا وان طالب احدهما اختص به لاختصاصه بما يوجب التسليم وعدم تعلق الدين بماله قال في الفروع ومراده ولم يطالب اصلا والا شاركه ما لم يقبضه قوله ---------------------------------------------------------------------------وان بقي علي المفلس بقية وله صنعه فهل يجبر علي --ايجار نفسه	1746	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0466	true	3266693812730205440	191	282	913	1386	1477	300	وظاهر كلامهم يرجع علي من اتلف ما قبضه بحصته ولا يمنع الدين انتقال التركة الي الورثة ويتعلق حق بها كلها وان لم يستغرقها الدين سواء كان دينا لادمي او دينا لله تعالي ثبت في الحياة او تجدد بعد الموت بسبب يقتضي الضمان كحفر بءر ونحوه وتاتي تتمته في كتاب الوصايا واخر القسمة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين ب------اق في ذمة الميت في التركة حتي يوفي ويصح تصرف الورثة في التركة بشرط الضمان ويضمنون الاقر من قيمة التركة او الدين فان تعذر وفاءه فسخ تصرفهم وان بقي علي المفلس بقية اجبر المحترف علي الكسب وايجار نفسه	466	-5261600886119401435	107	94.5	80	672	15.922618865966797	16	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1747	false	1028929318324653436	32	217	174	1096	1558	300	وان كان للمفلس حق له به شاهد ف---------------------------------------------ابي ان يحلف معه ---------لم يكن لغرماءه ان يحلفوا عدم وجود اليمين عليه وهو كذلك لاحتمال شبهة قوله الحكم الرابع انقطاع المطالبة عن المفلس فمن اقرضه شيءا او باعه لم يملك مطالبته مطالبة حتي ي-فك---- الحجر عنه هذا المذهب وتقدم كلامه في المبهج في الجاهل وتقدم رواية بصحة اقراره اذا اضافه الي ما قبل الحجر عند قوله وان تصرف في ذمته بشراء او ضمان او اقرار صح ويتبع به بعد فك الحجر عنه قوله الضرب الثاني المحجور عليه لحظه وهو الصبي والمجنون والسفيه فلا يصح تصرف---------------------هم قبل الاذن وهذا المذهب في الجملة وعليه الاصحاب وظاهره ان هبة الصبي لا تصح ولو كان مميزا وهو صحيح وهو المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وسءل الامام احمد رحمه الله متي تصج تصح هبة الغلام قال ليس فيه اختلاف اذا احتلم او يصير بن خمس عشرة سنة وذكر بعض الاصحاب رواية في صحة ابراءه فالهبة مثله وياتي هل تصح وصيته وغيرها ام لا قوله ومن دفع اليهم يعني الي الصبي والمجنون والسفيه ماله ببيع او قرض رجع فيه ما كان باقيا وان---------- تلف فهو--------------------- من ضمان مالكه علم بالحجر او لم يعلم	1747	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0467	true	4446146023391223845	199	290	951	1408	1460	300	وان كان للمفلس حق له به شاهد وحلف معه ثبت المال وتعلقت به حقوق الغرماء فان ابي ان يحلف معه لم يجبر ولم يكن لغرماءه ان يحلفوا فصل---------------------------------------------الحكم الرابع انقطاع المطالبة عنه------ فمن اقرضه شيءا او باعه لم يملك مطالبته------- حتي ينفك عنه الحجر فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرب الثاني المحجور عليه لحظه وهو الصبي والمجنون والسفيه فلا يصح تصرفهم في اموالهم ولا ذممهم قبل الاذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دفع اليهم-------------------------------- ماله ببيع او قرض رجع فيه ما كان باقيا وان اتلفوه او تلف في ايديهم لم يضمنوا وكان من ضمان مالكه علم بالحجر او لم يعلم	467	-5261600886119401435	336	529.0	267	1033	32.5266227722168	59	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1748	false	9104818218761652576	101	159	588	888	1622	300	ومتي عقل المجنون وبلغ الصبي ورشدا------------ انفك الحجر عنهما بغير حكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاكم وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب ونص عليه وقيل لا ينفك الا بحكم حاكم اختاره القاضي وقيل لا ينفك في الصبي الا بحكم حاكم وينفك في غيره بمجرد رشده قوله والبلوغ يحصل بال--------------------احتلام بلا نزاع----------- او بلوغ خمس عشرة سنة او نبات الشعر الخشن------ حول القبل هذا	1748	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0468	true	-8968509355578558369	16	75	87	391	1547	300	ومتي عقل المجنون وبلغ الصبي ورشدا ولو بلا حكم انفك الحجر عنهما بلا- حكم ودفع اليهما مالهما ويستحب ان يكون الدفع باذن قاض وبينة بالرشد وبالدفع ليامن التبعة ولا ينفك قبل ذلك بحال ويحصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البلوغ بانزال المني يقظة او مناما باحتلام او جم-اع او غير ذلك او بلوغ خمس عشرة سنة او نبات الشعر الخشن القوي حول القبل دون	468	-5261600886119401435	126	62.0	100	460	27.39130401611328	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1749	false	-5528366250636175550	169	232	890	1210	1562	300	الصلاح في المال والدين قال وهو الاليق بمذهبنا قال في التلخيص ونص عليه فاءدة قوله ولا يدفع اليه مال-------------------------------ه حتي يختبر يعني بما يليق به ويءنس رشده فان كان من اولاد التجار------------------- فبان يتكرر- منه البيع والشراء فلا يغبن يعني لا يغبن في الغالب ولا يفحش قوله وان يحفظ ما في يديه عن صرفه فيما لا فاءدة فيه كالقمار والغناء وشراء المحرمات ونحوه	1749	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0468	true	-8968509355578558369	156	212	798	1071	1547	300	الصلاح في ا----------------------------------------------------------لمال لا غير ولا يدفع اليه مال قبله ولو صار شيخا ولا يدفع اليه حتي يختبر----- بما يليق به ويءنس رشده فان كان من اولاد التجار وهو من يبيع ويشتري فبان بتكررا منه-------------- فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا-------------------- وان يحفظ ما في يده م-ن صرفه فيما لا فاءدة فيه كالقمار والغناء وشراء المحرمات ونحوه	468	-5261600886119401435	192	311.5	152	371	51.75202178955078	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1751	false	6624477350148903556	57	191	300	995	1576	300	الحاكم ما يشترط في الاب --------فان لم يكن كذلك او لم يوجد حاكم فامين يقوم به اختاره الشيخ تقي الدين وقال الحاكم العاجز كالعدم الثانية يلي كافر عدل مال ولده الكافر علي الصحيح من المذهب وهو ظاهر كلام المصنف هنا واختاره الاصحاب قال في الحاويين والفاءق ويلي الكافر العدل في دينه مال ولده علي اصح الوجهين وصححه شيخنا في تصحيح المحرر وقدمه في الرعايتين وقيل لا يليه وانما يليه الحاكم واطلقهما في المحرر والنظم والفروع وياتي هل يلي مال الذمية التي يلي نكاحها من مسلم في باب اركان النكاح عند قوله ويلي الذمي نكاح موليته مع ان الحكم هنا يشمله قوله ولا يجوز لوليهما ان يتصرف في مالهما الا علي وجه الحظ لهما بلا نزاع فان تبرع او حابي او زاد علي النفقة عليهما او علي من يلزمهما مءنته بالمعروف ضمن -----هذا المذهب وعليه	1751	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0469	true	3698080202205555330	117	166	621	874	1563	300	الحاكم -امي--نا في النظر لليتيم فان ---------------لم يوجد حاكم فامين يقوم به والجد والام وساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العصبات لا ولاية لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز لوليهما ان يتصرف في مالهما الا علي وجه الحظ لهما ---------فان تبرع او حابي او زاد علي النفقة عليهما او علي من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن ولوليهما الانفاق -----	469	-5261600886119401435	195	299.0	154	708	27.542373657226562	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1752	false	-2486202935281794818	7	30	34	148	1594	300	مكاتبة رقيقهما وعتقه علي مال ان يكون فيه حظ لهما---- مثل ان يساوي----- الفا فيكاتبه علي الفين او يعتقه عليهما ونحو ذلك فان	1752	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0469	true	3698080202205555330	262	287	1383	1505	1563	300	مكاتبة رقيقهما وعتقه علي مال ان كا-ن فيه حظ كما تقدم مثل ان تكون قيمته الفا فيكاتبه علي الفين او يعتقه عليهما ونحو ذلك وان	469	-5261600886119401435	101	176.0	78	123	82.11382293701172	19	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1761	false	3047946343360779580	101	218	540	1114	1556	300	في الصدقة لا ياكل منها شيءا لاجل العمل نص عليه وقد صرح القاضي في المجرد بان من اوصي اليه بتفرقة مال علي المساكين او دفع اليه رجل في حياته مالا ليفرقه صدقة لم يجز له ان ياكل منه شيءا بحق قيامه لانه منفعة وليس بعامل منم مثمر قوله ومتي زال الحجر فادعي علي الولي تعديا او ما يوجب ضمانا فالقول قول الولي بلا نزاع جزم به الاصحاب منهم صاحب الفروع وقال-------------------------------------- ما لم------------- تخالفه عادة وعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ويحلف غير الحاكم علي الصحيح من المذهب قال في الفروع ويحلف غير الحاكم علي الاصح قال في الرعاية وغير الحاكم يحلف علي المذهب ان اتهم وعنه يقبل قوله من غير يمين قوله وكذلك القول قوله في دفع المال اليه بعد رشده	1761	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0473	true	-1841671523857172992	1	90	8	438	1456	300	في الصدقة لا ياكل منها شيءا لاجل العمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي زال الحجر فادعي علي الولي تعديا او ما يوجب ضمانا ونحوه----------- بلا بينة فقول ولي حتي في قدر نفقة عليه وكسوة او علي ماله او عقاره1 بالمعروف من ماله ما لم يعلم كذبه او تخالف- عادة وعرفا لكن لو قال الوصي انفقت عليك ثلاث سنين وقال اليتيم بل مات ابي منذ سنتين وانفقت علي من اوان موته فقول اليتيم ويقبل قول ولي ايضا في وجود ضرورة وغبطة ومصلحة وتلف ويحلف غير --حاكم ويقبل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في دفع المال اليه بعد رشده	473	-5261600886119401435	171	232.0	131	784	21.81122398376465	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1763	false	-5836803950405538557	2	131	9	643	1493	300	اذن لهما في--------ه ينفك عنهما الحجر فيما اذن لهما فيه علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم ونص عليه وفي طريقة بعض الاصحاب لا ينفك الحجر عنهما لانه لو انفك لما تصور عودة ولما اعتبر علم العبد باذنه قوله وفي النوع الذي امرا به يعني ينفك عنهما الحجر في النوع الذي امرا به فقط وهذا المذهب وعليه الاصحاب وذكر في الانتصار رواية انه ان اذن لعبده في نوع ولم ينهه عن غيره ملكه فاءدة قال في الفروع وظاهر كلامهم انه كمضارب في البيع نسيءة وغيره قوله وان اذ---------------------------------------------------------------ن له في جميع انواع التجارة لم يجز له ان يءجر نفسه ولا ان يتوكل لغيره بلا نزاع لكن في جواز اجارة عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده وبهاءمه خلاف في الانتصار قوله ---وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له	1763	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0473	true	-1841671523857172992	123	229	609	1136	1456	300	----لهما في التجارة فينفك عنهما الحجر فيما اذن لهما فيه فقط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي النوع الذي امرا-------------------------------------------- به فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم انه كمضارب في البيع نسيءة و-----نحوه وان اذن لهما فيه وليس لاحد منهما ان يءكل فيما يتولي مثله بنفسه وان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز ا---ن يءجر نفسه ولا--- يتوكل لغيره ولو لم يقيد عليه وان وكل فكوكيل ومتي عزل سيد قنه انعزل وكيله والمجنون والطفل دون التمييز لا يصح تصرفهما باذن ولا غيره ويصح شراء العبد من يعتق علي سيده لرحم او غيره1 وشراء امراة سيده وزوج صاحبة المال وينفسخ نكاحهما2 وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له	473	-5261600886119401435	245	335.5	192	857	28.588098526000977	41	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1764	false	970599720397471322	77	121	389	603	1567	300	ان وجد ما اخذه فل-----------------ه اخذه منه ومن السيد ان كان بيده--------- فان تلف من العبد في يد السيد-------- رجع عليه بذلك وان شاء كان متعلقا متعلقه برقبة العبد قاله المصنف وغيره وان اهلكه العبد فقدم المصنف انه يتعلق برقبته يفديه سيده او يسلمه	1764	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0473	true	-1841671523857172992	247	290	1214	1411	1456	300	ان وجد ما اذن1 من بيع او غيره فلربه اخذه منه ومن السيد ان كان بيده وحيث كان فان تلف--------- في يد السيد او غيره رجع عليه بذلك وان شاء كان متعلقا -------برقبة العبد ------------------وان اهلكه العبد -----------------تعلق برقبته يفديه سيده او يسلمه	473	-5261600886119401435	158	249.5	123	248	63.709678649902344	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1766	false	-3494482335676992068	35	227	176	1190	1569	300	ما استدانه او اقترضه باذن السيد حكم ما استدانه للتجارة باذنه -----قال--------------------------------ه الم--------------------------------------------------------صنف والشارح والناظم وصاحب الرعاية وغيرهم وقطع في التلخيص والبلغة بلزومه للسيد وكذا قال الشيخ تقي الدين وهو ظاهر كلام المجد الثانية لا فرق فيما استدانه------ بين ان يكون فيما اذن له فيه-------- او في الذي لم يءذن له فيه كما لو -اذن له في التجارة في البر فيتجر في غيره قاله المصنف والشارح وصاحب الرعاية والفروع وغيرهم ونقله ابو طالب قال الزركشي وفيه نظر وهو كما قال قوله وان باع السيد عبده الماذون له شيءا لم يصح في احد الوجهين وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وغيره واختاره بن عبدوس وغيره وقدمه في الخلاصة والرعايتين والحاويين والفروع والفاءق والنظم وغيرهم قوله ويصح في الاخر اذا كان عليه دين بقدر قيمته وهو رواية في الرعاية والحاوي والفاءق وغيرهم واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمغني والتلخيص والشرح وشرح بن منجا وغيرهم وقيل يصح مطلقا ذكره وذكره في الفروع واما شراء السيد من عبده فياتي في كلام المصنف في المضاربة في قوله وكذا شراء السيد من عبده فاءدة لو ثبت علي عبد دين زاد في الرعاية او ارش جناية ثم ملكه من له الدين او الارش سقط عنه ذلك	1766	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0474	true	-8250852836485203252	27	127	137	621	1480	300	ما استدانه او اقترضه باذن السيد حكم ما استدانه للتجارة باذنه ويبطل الاذن بالحجر علي سيده وبموته وجنونه المطبق وتتعلق اروش جناياته وقيم متلفاته برقبته سواء كان ماذونا له او لا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق فيما لزمه من الدين بين ان يكون في التجارة الماذون فيها او فيما------ يءذن له فيه مثل ان ياذن له في التجارة في البر فيتجر في غيره لانه لا ينفك عن التغرير اذ يظن الناس انه ماذون له في ذلك ايضا واذا--------------------------------------- باع السيد عبده الماذون له شيءا لم يصح1 واذا ثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه دين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ارش جناية ثم ملكه من له الدين او الارش سقط عنه ذلك	474	-5261600886119401435	270	378.5	208	1122	24.064170837402344	50	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1770	false	6719506965364198643	57	213	287	1097	1519	300	ساءر العقود الجاءزة كالشركة والمضاربة والمساقاة -------في ان القبول يصح بالفعل قال -في القواعد ظاهر كلام صاحب التلخيص او صريحة ان هذه العقود مثل الوكالة الثانية يشترط لصحة الوكالة تعيين الوكيل قاله القاضي واصحابه وغيرهم في مسالة تصدق بالدين الذي عليك وقال ابو الخطاب في الانتصار -لو وكل زيدا وهو لا يعرفه او لم يعرف الوكيل موكله لم تصح الثالثة تصح الوكالة مءقتة بلا نزاع ومعلقه بشرط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الصحيح من المذهب نص عليه وقطع به اكثرهم كوصية واباحة اكل وقضاء وامارة وكتعليق تصرف كقوله وكلتك الان ان تبيع بعد شهر او تعتقه اذا جاء المطر او تطلق هذه اذا جاء زيد وقال في عيون المساءل في تعليق وقف بشرط لا يصح تعليق توكيل لانه علقه بصفة وانه يصح تعليق تصرف وقيل لا يصح تعليق فسخ الرابعة لو ابي ان يقبل الوكالة قولا او فعلا فهو كعزلة نفسه قاله في الرعاية الكبري قلت ويحتمل لا قوله ولا يجوز التوكيل والتوكل في شء الا ممن يصح تصرفه فيه	1770	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0475	true	-3179914828789876510	66	150	316	727	1464	300	ساءر العقود الجاءزة -----------مضاربة و--مساقاة ونحوها في ان القبول يصح بالفعل ولو ابي الوكيل ان يقبل فكعز له نفسه1 ويعتبر--------------------------------------------------------- تعيين و--كيل قال ف----------------------------------------------------------------------ي الانتصار فلو وكل زيدا وهو لا يعرفه او لم يعرف الوكيل موكله لم يصح وتصح--------------- مءقتة--------- ومعلقة بشرط نحو اذا قدم الحاج فافعل كذا او اذا جاء الشتاء فاشتر لنا كذا او اذا طلب اهلي منك شيءا فادفعه اليهم واذا دخل رمضان فقد-------------------------------------------------------------------------------------------- وكلتك في كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فانت وكيلي ونحو---------------------------------------------ه ولا يصح- التوكيل-------- في شء الا ممن يصح تصرفه فيه	475	-5261600886119401435	221	180.0	170	935	23.636363983154297	33	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1772	false	-5401873933398749692	152	259	835	1412	1617	300	واللعان والايمان وكذا الايلاء والقسامة وال-------------شهادة وال--------------معصية وياتي حكم الوكالة في العبادات قوله ويجوز ان يوكل --من يقبل له النكاح ومن يزوج موليته هذا المذهب بشرطه فيشترط لصحة عقد النكاح تسمية الموكل الموكلة في صلب العقد ذكره في الانتصار والمغني والشرح وقال في الرعاية الكبري وان قال قبلت هذا النكاح ونوي انه قبله لموكله ويذكره صح قلت ويحتمل ضده بخلاف البيع انتهي قال في الترغيب لو قال الوكيل قبلت نكاحها ولم يقل لفلان فوجهان واطلقهما في الفروع وياتي ذلك ايضا في باب----------------------------------------------------------------------------------------------------- اركان النكاح عند قوله ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه وان كان حاضرا باتم من هذا قوله وان كان ممن يصح منه ذلك لنفسه	1772	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0476	true	1654004646799463766	63	160	331	824	1546	300	و--لعان و--ايمان ونذور وايلاء و--قسامة وقسم بين زوجات وشهادة والتقاط واغتنام ومعصية وجزية ورضاع ونحوه مما لا تدخله النيابة وله ان يوكل من يقبل له النكاح لكن ------------------------------يشترط لصحة عقده------ تسمية الموكل-------- في صلب العقد فيقول قبلت هذا النكاح لفلان او لموكل فلان ف-------------ان قال قبلت هذا النكاح ونوي انه قبله لموكله------------------------------------------------------------------------------------ ولم يذكره لم م يصح وله ان يوكل من يزوج موليته ولو غير مجبر لان ولايته ثابتة بالشرع من غير جهة المراة والذي يعتبر اذنها فيه هو التزويج وهو غير ما يوكل فيه وياتي في اركان النكاح اذا كان الوكيل------------------------------------------------------------------- ممن يصح منه ذلك لنفسه	476	-5261600886119401435	213	218.0	169	707	30.12729835510254	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1777	false	-1503165159251941259	91	203	480	1057	1576	300	فيما لا يتولي مثله بنفسه------------------------------------------------------------------------------------------ او يعجز عنه لكثرته او---------- قلنا يجوز له التوكيل من غير اذن ووكل فان الوكيل الثاني وكيل الوكيل جزم به المصنف والشارح الثالثة حيث حكمنا بان الوكيل الثاني وكيل للموكل فانه ينعزل بعزله وبموته ونحوه و----يملك الموكل الاول عزله ولا ينعزل بموته وحيث قلنا هو وكيل الوكيل فانه ينعزل بعزله--- وبموته وينعزل بعزل الموكل ايضا علي الصحيح من المذهب جزم به في التلخيص وغيره قال في الفروع والاصح له عزل وكيل وكيله وقال في الرعاية له عزله في اصح الوجهين وقيل ليس له عزله قوله ويجوز توكيل عبد غيره باذن سيده ولا يجوز بغير ----------------------------------------------اذنه بلا نزاع في الجملة وفي صحة توكيله في نكاح بلا اذن سيده	1777	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0477	true	-1663972286505676601	3	97	17	494	1551	300	فيما لا يتولي مثله بنفسه ويكون من وكل وكيل الوكيل وان قال الموكل للوكيل وكل عنك صح وكان وكيل وكيله وان قال وكل عني او اطلق صح وكان وكيل موكله وحيث ------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا -ان الوكيل الثاني وكيل الموكل فانه ينعزل بعزله وبموته ونحوه1 ولا يملك الوكيل الاول عزله ولا ينعزل بموته وحيث قلنا--- وكيل الوكيل فانه ينعزل بعزلهما2 وبموتهما وكذا اوص الي من يكون وصيا لي ولا يوصي ---------------------------------------------------------وكيل مطلقا3 وياتي ويصح تو-------------------------------------------------------كيل عبد غيره باذن سيده ولا يصح- بغير اذن سيده ولو في ايجاب النكاح وقبوله وان وكله ب----------------------------------اذنه في شراء نفسه من سيده	477	-5261600886119401435	227	322.0	178	730	31.095890045166016	32	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1778	false	7187629396671218249	90	162	556	914	1611	300	قال اشتريت نفسي لزيد وصدقاه صح ولو قال السيد ما اشتريت نفسك الا لنفسك عتق ولزمه الثمن وان صدقه السيد في الاولي وكذبه زيد نظرت في تكذيبه فان كذبه في الوكالة حلف وبرء وللسيد فسخ البيع وان ص--------------دقه في الوكالة وقال ما اشتريت نفسك لي فالقول قول العبد قاله في المغني والشرح قال في الرعاية الكبري لو قال ما اشتريت نفسك مني الا ل---ك فقال بل لزيد فكذبه زيد عتق ولزمه الثمن	1778	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0477	true	-1663972286505676601	104	147	521	742	1551	300	قال اشتريت نفسي لزيد وصدقاه صح ولزم زيد ال----------------------------------------ثمن وان صدقه السيد---------- وكذبه زيد نظرت---------- فان كذبه في الوكالة حلف وبرء وللسيد فسخ البيع واسترجاع عبده وان صدقه في الوكالة --------------------------------------------------------------------------------------وقال ما اشتريت نفسك---- الا لنفسك فقال بل لزيد فكذبه---- عتق ولزمه الثمن	477	-5261600886119401435	191	340.5	153	375	50.93333435058594	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1779	false	2433906816162347277	74	104	415	578	1714	300	الوكالة بموت---------- الوكيل او الموكل بغير خلاف نعلمه لكن لو وكل ولي اليتيم وناظر الوقف او عقد عقدا جاءزا غيرها كالشركة والمضاربة فانها لا تنفسخ بموته لانه متصرف علي غيره	1779	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0477	true	-1663972286505676601	202	228	1026	1167	1551	300	الوكالة بموت الموكل او الوكيل-------------------------- لكن لو وكل ولي اليتيم وناظر الوقف او عقد عقدا جاءرا غيرها كالشركة والمضاربة لم------ تنفسخ بموته لانه متصرف علي غيره	477	-5261600886119401435	128	230.5	104	173	73.98844146728516	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1787	false	-6804948473408014894	71	251	362	1254	1499	300	وان باع--------- بدون ثمن المثل مما يتغابن الناس بمثل-----------------------------------------ه عادة فاما ما لا يتغابن الناس بمثله كالدرهم في العشرة فان ذلك معفو عنه اذا لم يكن الموكل قد قدر الثمن وقوله وضمن النقص في قدره وجهان واطلقهما في المغني والشرح والفروع والفاءق والكافي احدهما احداهما هو ما بين ما باع به وثمن المثل قال الشارح وهذا اقيس واختاره بن عقيل وذكره عنه في القواعد الفقهيه وقدمه بن رزين في شرحه والرعاية الكبري والوجه الثاني هو ما بين ما يتغابن به الناس وما لا يتغابنون فعلي المذهب في اصل المسالة لا يضمن عبد لسيده ولا صبي لنفسه ويصح البيع علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وفيه احتمال انه يبطل قال في الفروع وهو اظهر قلت فعلي الاول يعايي بها في الصبي فاءدتان احداهما قال في الرعاية الكبري لو وكله في بيع شء الي اجل فزاده او نقصه ولا حظ فيه لم يصح قال في الفروع وان امر بشراء بكذا حالا او ببيع بكذا نساء فخالف في حلول وتاجيل صح في الاصح وقيل ان لم يتضرر انتهي الثانية لو حضر من يزيد علي ثمن المثل لم يجز ان يبي--------ع بثمن المثل	1787	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0480	true	8688561200528108522	176	252	873	1227	1450	300	وان باع هو مضارب بدون ثمن المثل او بانقص مما قدره له صح وضمنا النقص كله ان كان مما لا يتغابن به عادة فام---ا ما يتغابن الناس بمثله كالدرهم في العشوة ف-------معفو عنه اذا لم يكن الموكل قد قدر الثمن و-----يضمن الكل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القدر فان قال بعه بعشرة وباعه بتسعة ضمن الواحد و--------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن عبد لسيده ولا صبي لنفسه ويصح البيع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حضر من يزيد علي ثمن --مثل لم يجز بيعه به فان باع بثمن المثل	480	-5261600886119401435	220	317.0	171	950	23.157894134521484	36	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1790	false	-6045864445696800012	135	232	688	1179	1555	300	وان اشتراه بما قدره له مءجلا صح وهو المذهب مطلقا قال في الفروع صح في الاصح وجزم به في شرح بن منجا وقدمه في المغني والشرح وجزم به في الهداية والخلاصة والرعاية الصغري والحاويين وصححه في النظم وقيل لا يصح ان حصل ضرر والا صح وهو احتمال في المغني والشرح وجزم به في الوجيز قلت وهو الصواب والاول ضعيف واطلقهما في الرعاية الكبري قوله وان قال اشتر لي شاة بدينار فاشتري له شاتين تساوي احداهما دينارا او اشتري شاه تساوي دينارا باقل منه صح وكان للموكل والا لم يصح يعني وان لم تساو احداهما دينارا لم يصح	1790	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0481	true	7362767957946002230	151	184	731	893	1475	300	وان اشتراه بما قدره له مءجلا او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشتر لي شاة بدينار فاشتري به شاتين تساوي احداهما دينارا او اشتري شاة تساوي دينارا باقل منه صح وكان للموكل -----------------وان لم تساو--------------ه لم يصح	481	-5261600886119401435	157	280.5	124	491	31.97555923461914	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1791	false	7386260065676355804	70	238	388	1211	1532	300	وليس له شراء معيب بلا نزاع فان فعل فلا يخلو اما ان يكون جاهلا او عالما فان كان جاهلا به فياتي وان كان عالما لزم الوكيل ما لم يرض الموكل وليس له ولا لموكله رده وان اشتري بعين المال فكشراء فضولي وهذا المذهب في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كله وعليه الاصحاب وقال الازجي ان اشتراه مع علمه بالعيب فهل يقع عن الموكل لان العيب انما يخاف منه نقص المالية فاذا كان مساويا للثمن فالظاهر انه يرضي به ام لا يقع عن الموكل فيه وجهان قوله وان وجد بما اشتري عيبا فله الرد هذا المذهب وعليه الاصحاب ولم يضمنه وقال الازجي ان جهل عيبه وقد اشتري بعين المال فهل يقع عن الموكل فيه خلاف انتهي وله رده واخذ سليم بدله اذا لم يعينه الموكل علي ما ياتي قريبا فاءدتان احداهما لو اسقط الوكيل خياره فحضر موكله فرضي به له لزمه والا فله رده علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقال في المغني وله رده علي وجه الثانية لو ظهر به عيب وانكر الباءع ان الشراء وقع للموكل لزم الوكيل وليس له	1791	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0481	true	7362767957946002230	212	300	1044	1475	1475	300	وليس له شراء معيب ---------فان فعل غير عالم فله الرد وان فعله عا----------------------------------------لما لزمه------ ما لم يرض الموكل وليس له ولا لموكله رده وان اشتري بعين المال فكشراء فضولي وله وللموكل رده فان حضر الموكل رد الوكيل ورضي بالعيب لم يكن للوكيل رده وان لم يحضر فاراد الوكيل الرد فقال له الباءع توقف حتي يحضر الموكل فربما رضي بالعيب لم يلزمه ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اسقط الوكيل خياره فحضر موكله فرضي ب---ه لزمه والا فله رده و--------------------------------------------------------------------------لو ظهر به عيب فانكر الباءع ان الشراء وقع للموكل لزم الوكيل وليس له-	481	-5261600886119401435	248	390.0	193	971	25.540679931640625	42	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1792	false	3779649710711240965	33	184	173	993	1620	300	ادعي الغريم ان الموكل عزل الوكيل في قضاء الدين او ادعي موت الموكل حلف الوكيل علي نفي العلم في اصح الوجهين وقدمه في الرعايتين والحاويين وقيل يقبل قوله من غير يمين قوله فان رده فصدق الموكل الباءع في الرضي بالعيب فهل يصح الرد علي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والشرح وشرح بن منجا والفروع والفاءق احدهما لا يصح الرد وهو باق للموكل وهو المذهب صححه في التصحيح وقدمه في الرعايتين والحاويين والمغني والثاني يصح فيجدد الموكل العقد صححه في النظم وجزم به في الوجيز قال المصنف والشارح يصح الرد بناء علي ان الوكيل ----------------------------------------------------------------------------------لا ينعزل قبل علمه وقال ابو المعالي في النهاية يطرد روايتان منصوصتان في استيفاء حد وقود وغيرهما من الحقوق مع غيبة الموكل وحضور وكيله وحكاهما غيره في حد وقود علي ما تقدم فاءدة رضي الموكل الغاءب بالمعيب عزل لوكيله عن رده قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وكله في شراء معين فاشتراه ووجده معيبا فهل له الرد قبل اعلام	1792	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0482	true	7898797176505421135	23	121	111	589	1411	300	ادعي الغريم ان الموكل عزل الوكيل في قضاء الدين او ادعي موت الموكل حلف الوكيل علي نفي العلم ----------------------------------------------------------------------------فان رده فصدق الموكل الباءع في الرضا بالعيب -لم يصح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد وهو باق للموكل ولا يسمع قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوكيل غاءب اذا حلف ان لك مطالبتي او انه ما عزلك ويسمع قوله انت تعلم ذلك فيحلف ورضا الموك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغاءب بال-عيب عزل لوكيله عن رده ولو قال موكلك اخذ حقه او ابراني لم يقبل فان حلف طالبه واخذ ولم يءخر فيحلف الموكل حكم ما لو وكله في معين ثم وجد معيبا فصلوان وكله في شراء معين فاشتراه ووجده معيبا ف---له الرد قبل اعلام	482	-5261600886119401435	262	296.5	209	1017	25.76204490661621	43	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1793	false	7751903263270586325	50	250	242	1272	1549	300	قال اشتر لي بهذه الدراهم كذا ولم ي-قل بعينها جاز له ان يشتري له في ذمته وبعينها جزم به في المغني والشرح والفروع وغيرهم وليس له العقد مع فقير وقاطع طريق الا بامره نقله الاثرم قو----له وان قال اشتر لي في ذمتك وانقد الثمن فاشتري بعين--ه صح هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال المصنف والشارح وغيرهما ذكره اصحابنا وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وجزم به في الوجيز وقال ان -لم يكن ل-لموكل غرض وقدمه في الفروع والرعايتين والحاويين وغيرهم وقيل لا يصح وهو احتمال في المغني والشرح ومالا اليه قال في الرعاية الكبري وقيل ان رضي به والا بطل وهو اولي فاءدة يقبل اقرار الوكيل بعيب فيما باعه علي الصحيح من المذهب نص عليه وقدمه في الفروع وغيره وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي وغيرهم ذكروه في الشركة وقال في المنتخب لا يقبل واختاره المصنف فلا يرد علي موكله وان رد بنكوله ففي رده علي موكله وجهان واطلقهما في الفروع قلت الصواب رده علي الموكل قوله وان امره ببيعه في سوق بثمن فباعه به في اخر صح ان لم ينهه عنه ولم يكن له في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غرض -بلا نزاع قوله وان وكله في بيع شء ملك تسليمه بلا نزاع قوله ولم يملك قبض ثمنه	1793	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0482	true	7898797176505421135	130	232	634	1094	1411	300	قال اشتر لي بهذه الدراهم---- ولم يفعل بعينها جاز--- ان يشتري له في ذمته -------------------------------------------------------------------------------------------------------وبعينها وان قال اشتر لي بعين هذا----- الثمن فاشتري في ذمته صح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع ولم يلزم الموكل وعكسه-------------------------------------------------- يصح ويلزمه وي--------------------------------------------------------------------------------------------قبل اقرار الوكيل بعيب فيما باعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امره ببيعه في سوق بثمن فباعه به في اخر صح ان لم ينه----ه ولم يكن له فيه غرض وان قال بعه من زيد فباعه من غيره لم يصح وان وكله في التصرف في زمن مقيد لم يملك التصرف قبله ولا بعده فلو قال بع ثوبي غدا لم يجز قبله ولا- بعده وان وكله في بيع شء ملك تسليمه ولم ي--------------ملك قبض ثمنه	482	-5261600886119401435	275	411.5	207	1167	23.564695358276367	48	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1795	false	-4470422874937355194	176	262	886	1312	1547	300	النوع او قدر ا-------------------------------------------------لثمن قوله وان وكله في الخصومة ----لم يكن وكيلا في القبض ولا--- الاقرار عليه مطلقا نص----- عليه وهذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطعوا به وقطع بن البنا في تعليقه انه يكون وكيلا في القبض لانه مامور بقطع الخصومة ولا تنقطع الا به انتهي قلت الذي ينبغي ان يكون وكيلا في القبض ان دلت عليه قرينة كما اختاره المصنف وجماعة فيما اذا وكله في بيع شء انه لا يملك قب-ض ثمنه ال--ا ب--قرينة قوله وان وكله في القبض كان وكيلا في الخصومة	1795	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0483	true	5439340569736250158	143	216	651	1011	1401	300	النوع و--قدر الثمن وان وكله في مخاصمة غرماءه صح وان جهلهم الموكل والوكيل وان وكله في الخصومة صح ولم يكن وكيلا في القبض ولا في الاقرار علي- موكله كاقراره عليه بقود وقذف وكالولي ولهذا لا يصح منهما يمين وفي الفنون لا تصح الوكالة ممن علم ظلم موكله------ في---------------------- الخصومة ولا شك------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما قال وكذا ظن --ظلمه ا--يضا والا فبعيد جدا القول به مع ظن ظلمه وان وكله في القبض كان وكيلا في الخصومة	483	-5261600886119401435	165	163.5	121	492	33.53658676147461	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1795	false	-4470422874937355194	0	37	0	165	1547	300	يصح كما لو وكله في بيع ماله كله ا--------------و المطالبة بحقوقه كلها او الابراء منها او -بما شاء منها قوله وان قال اشتر لي ما شءت او-------- عبدا بما شءت لم يصح حتي يذكر النوع وقدر الثمن	1795	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0483	true	5439340569736250158	104	146	485	668	1401	300	يصح وان--- وكله في بيع ماله كله او ما شاء منه او المطالبة بحقوقه كلها او الابراء منها او فيما شاء منها صح --وان قال اشتر لي ما شءت او اشتر لي عبدا بما شءت لم يصح حتي يذكر النوع وقدر الثمن	483	-5261600886119401435	153	274.0	118	188	81.38298034667969	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1796	false	788917790864998223	167	229	839	1163	1539	300	اثبات وكالته مع غيبة موكله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقيل ليس له ذلك وياتي في باب اقسام المشهود به ما تثبت به الوكالة والخلاف فيه وان قال اجب عني خصمي احتمل انها كالخصومة واحتمل بطلانها واطلقهما في الفروع قلت الصواب الرجوع في ذلك الي القراءن فان لم تدل قرينة فهو الي الخصومة اقرب قوله وان وكله في الايداع فاودع ولم	1796	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0483	true	5439340569736250158	252	300	1167	1401	1401	300	اثبات وكالته مع غيبة موكله وان امره بدفع ثوب الي قصار معين فدفعه ونسيه لم يضمنه وان اطلق المالك ودفعه الي من لا يعرف عينه ولا اسمه ولا دكانه ضمن-------------------------------------------------------------------------------------------ه الوك-----يل لتفريطه ولوكيل في شراء حنطة او طعام بر فقط لا دقيقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وكله في الايداع فاودع ولم-	483	-5261600886119401435	67	-10.0	56	442	15.158370971679688	9	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1799	false	-6814683536777368106	159	244	813	1283	1565	300	وان قال-------------- اذنت لي في البيع نساء وف--ي الشراء بخمسة فانكره فعلي وجهين واطلقهما في المذهب احدهما القول قول الوكيل وهو المذهب نص عليه في المضارب قال في الرعاية الكبري صدق الوكيل في الاشهر ان خلف حلف وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والهادي والحاوي الكبير والفروع والفاءق والوجه الثاني القول قول المالك اختاره القاضي وصححه المصنف والشارح وصاحب التصحيح وجزم به الوجيز وقدمه في الكافي وشرح بن رزين فاءدة وكذا الحكم لو قال اذنت لي في البيع بغير نقد البلد -----------------------------------------------------او اختلفا في صفة الاذن	1799	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0485	true	-694605153059598943	24	63	119	292	1442	300	وان قال وكيل او مضارب اذنت لي في البيع نساء او في الشراء ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ----------او اذنت لي في البيع بغير نقد البلد فانكره او قال وكلتني في شراء عبد فقال بل في شراء امة او اختلفا في صفة الاذن	485	-5261600886119401435	101	152.0	78	539	18.738405227661133	20	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1802	false	4830435784976824930	196	284	973	1401	1480	300	عليه حق-------------- لانسان فادعي رجل انه وكيل صاحبه في قبضه فصدقه لم يلزمه الدفع اليه الي وان كذبه لم يستحلف بلا نزاع كدعوي وصية ---فان دفعه اليه فانكر صاحب الحق الوكالة حلف ورجع علي الدافع وحده فان كان المدفوع وديعة فوجدها اخذها وان تلفت فله تضمين من شاء منهما ولا يرجع من ضمنه علي الاخر وقال في الفروع ومتي انكر رب الحق الوكالة حلف ورجع علي الدافع وان كان دينا وهو علي الوكيل مع بقاءه او تعديه ----------------وان لم يتعد فيه مع تل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه لم يرجع علي الدافع وان	1802	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0487	true	925667527049996735	0	121	0	587	1469	300	عليه حق او عنده وديعة لانسان فادعي اخر انه وكيل صاحبه في قبضه فصدقه لم يلزمه الدفع اليه و----ان كذبه لم يستحلف--------- كدعوي وصية به فان دفع ا-ليه فانكر صاحب الحق الوكالة حلف ورجع علي الدافع وحده -ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان دينا وهو علي الوكيل مع بقاءه او تعديه في تلف او تفريط وان لم يتعد فيه مع تلفه لم يرجع الدافع وان كان عينا كوديعة ونحوها فوجدها اخذها وله مطالبة من شاء بردها فان طلب الدافع فالمدافع مطالبة الوكيل بها واخذها من يده وان كانت تالفة او تعذر ردها فله تضمين من شاء منها ولا يرجع بها من ضمنه علي الاخر الا ان يكون الدافع دفعها الي توكيل من غير تصديق فيرجع علي الوكيل وان ضمن الوكيل لم يرجع علي الدافع وان	487	-5261600886119401435	250	439.5	197	757	33.02510070800781	47	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1804	false	1630723705451956152	83	154	438	821	1594	300	كتاب الشركة فواءد الاولي الشركة عبارة عن-------------------------------- اجتماع في استحقاق او تصرف فالاول شركة ملك او استحقاق والثاني شركة عقود وهي المراد هنا الثانية لا تكره مشاركة الكتابي اذا ولي المسلم التصرف علي الصحيح من المذهب نص عليه وقطع به الاكثر وكرهها الازجي وقيل تكره مشاركته اذا كان غير ذمي الثالثة تكره مشاركة المجوسي نص عليه قلت ويلحق به الوثني ومن في معناه الرابعة تكره مشاركة من في ماله حلال وحرام	1804	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0489	true	8110756501308303917	136	168	677	857	1511	300	كتاب الشركة -------اقسام الشركة وشروطهاspan اقسام الشركة كتاب الشركة وهي اجتماع في استحقاق او تصرف فالاول شركة في المال------ والثاني شركة عقود هو- المراد هنا ----------وتكره معامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من في ماله حلال وحرام	489	-5261600886119401435	121	181.0	95	415	29.156625747680664	20	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1807	false	6561064828885193930	85	148	500	833	1621	300	لغش يسير في ذهب وفضة اذا كان للمصلحة كحبة فضة ونحوها في دينار في شركة العنان والمضاربة والربا وغير ذلك قاله المصنف والشارح وبن رزين واقتصر عليه في الفروع قوله والثاني ان يشترطا لكل واحد جزء-ا من الربح مشاعا معلوما ------------------------------------------------------------------------------فان قالا الربح بيننا فهو بينهما نصفان فان لم يذكرا الربح او شرطا لاحدهما جز--------------------ءا مجهولا او دراهم معلومة او ربح احد الثوبين	1807	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0490	true	-223518526222684187	67	126	341	639	1570	300	لغش يسير ---------------------لمصلحة كحبة فضة ونحوها في دينار ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يشترطا لكل واحد منهما من الربح مشاعا معلوما كنصف او ثلث او غيرهما سواء شرطا لكل واحد علي قدر ماله من الربح او اقل او اكثر فان قالا الربح بيننا تناصفاه و---------ان لم يذكراه----- او شرطا لاحدهما في الشركة والمضاربة جزءا مجهولا او دراهم معلومة او ربح احد الثوبين	490	-5261600886119401435	179	284.5	142	432	41.435184478759766	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1812	false	-7767387033955509717	84	116	427	580	1553	300	وان اخر حقه من الدين------ جاز انه لا يجوز تاخير حق شريكه وهو صحيح وهو المذهب قدمه في الفروع وغيره وقيل يجوز تاخيره ايضا قول---------------ه وان تقاسما الدين في الذمة ---------لم يصح	1812	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0491	true	4770035821976190844	242	280	1196	1364	1459	300	وان اخر حقه من الدين الحال جاز لا--------------- حق شريكه لكن لو قبض شريكه شيءا مما لم يءخر كان له مشاركته فيه وله حبس غريم مع منع الاخر منه وان تقاسما الدين في الذمة او الذمم لم يصح	491	-5261600886119401435	74	77.5	55	183	40.437156677246094	15	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1814	false	1621963800422587105	19	146	104	759	1576	300	من ثمن مبيع او قرض او غيره وجهان واطلقهما في الفروع قلت الذي يظهر انه كالدين الذي-------------------------------------------------------------------------- بعقد بل هو من جملته فاما في الميراث فيشاركه لانه لا يتجزا اصله ولو ابرا منه صح في نصيبه ولو صالح بعرض اخذ نصيبه من دينه فقط ذكره القاضي واقتصر عليه في الفروع--------------------------------- وللغريم التخصيص مع تعدد سبب الاستحقاق ولكن ليس لاحدهما اكراهه علي تقديمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه ذكر هذه المسالة في المحرر والفروع في التصرف في الدين وذكرها المصنف والشارح وغيرهما في هذا الباب وذكرها في الرعايتين والحاويين والنظم في اخر باب الحوالة ولكل منها وجه قوله وما جرت العادة ان يستنيب في-----------------------------------ه فله ان يستاجر --------------من يفعل-------------------------ه بلا نزاع لكن لو استاجر احدهما الاخر فيما لا يستحق اجرته الا بعمل فيه كنقل طعام بنفسه او غلامه او دابته جاز كداره	1814	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0492	true	7426291055255997431	27	155	128	772	1448	300	من ثمن مبيع او قرض او غيره ولو كان القبض بعد تاجيل شريكه حقه فلشريكه الاخذ من الغريم له الاخذ من القابض حتي ولو اخرجه برهن او قضاء دين فياخذه من يده كمقبوض بعقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسد وان كان القبض باذن شريكه او تلف في يد قابضه فلا محاصة1 وللغريم التخصيص مع تعدد سبب الاستحقاق ل-كن ليس لاحدهما اكراهه علي تقديمه وعلي كل واحد ان يتولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس واحرازه وقبض النقد فان فعله باجرة غرمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جرت العادة ان يستنيب فيه كالاستءجار للنداء علي المتاع ونحوه فله ان يستاجر من مال الشركة من يفعله وليس له فعله لياخذ اجرته بلا شرط واذا--- استاجر احدهما الاخر فيما لا يستحق اجرته الا بعمل فيه كنقل طعام بنفسه او غلامه او دابته جاز كداره	492	-5261600886119401435	272	273.5	214	950	28.63157844543457	48	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1814	false	1621963800422587105	245	282	1314	1487	1576	300	وفاسد فالفاسد مثل ان يشترط ما يعود بجهالة الربح او---------------------------------------------------------------- ضمان المال او ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة بعينها	1814	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0492	true	7426291055255997431	242	282	1172	1374	1448	300	وفاسد كاشترا-------------ط ما يعود بجهالة الربح وتقدم في الباب فهذا يفسد العقد في الشركة و المضاربة وان اشترط عليه ضمان المال او ان عليه من الوضعية اكثر من قدر ماله او الارتفاق في--------- السلع------------- او لا يفسخ الشركة مدة بعينها	492	-5261600886119401435	120	192.0	92	237	50.632911682128906	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1818	false	-7596298761357485931	157	240	873	1340	1674	300	حكم المساقاة والمزارعة حكم المضاربة فيما تقدم قوله وحكم المضاربة حكم الشركة فيما للعامل ان يفعله او لا يفعله وما يلزمه فعله وفيما تصح به الشركة من العروض والمغشوش والفلوس والنقرة خلافا ومذهبا وهكذا قال جماعة اعني انهم جعلوا شركة العنان اصلا والحقوا بها المضاربة واكثر الاصحاب قالوا حكم شركة العنان حكم المضاربة فيما له وعليه وما يمنع منه فجعلوا المضاربة اصلا واعلم انه لا خلاف في ان حكمهما واحد فيما ذكروا قوله وفي الشروط----------------------------------------------- وان فسدت فالربح لرب المال وللعامل الاجرة----- خسر	1818	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0495	true	-7497190644604577895	171	211	856	1068	1498	300	حكم المساقاة والمز-------------ارعة فيما تقدم----- وحكم المضاربة حكم الشركة فيما للعامل ان يفعله او لا يفعله وما يلزمه فعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الشروط لان ما جاز في احداهما جاز في الاخري وكذا المنع وان فسدت فالربح لرب المال وللعامل --اجرة مثله خسر	495	-5261600886119401435	159	279.5	130	519	30.63583755493164	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1819	false	3828818305475901679	141	195	771	1031	1606	300	قال -متي مضي الاجل فهو قرض فمضي -------------------------وهو متاع فلا باس اذا باعه ان يكون قرضا نقله مهنا وقاله ابو بكر ومن بعده ويصح قوله اذا انقضي الاجل فلا تشتر علي الصحيح من المذهب وفيه احتمال لا يصح قاله في الفروع وغيره وتقدم كلامه في الرعاية قوله وان قال بع هذا العرض وضارب بثمنه	1819	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0495	true	-7497190644604577895	265	291	1341	1459	1498	300	قال ومتي مضي الاجل فهو قرض فمضي وهو ناض صار قرضا وان مضي وهو متاع ف-------اذا باعه ----صار قرضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال بع هذا العرض وضارب بثمنه	495	-5261600886119401435	89	138.0	69	286	31.118881225585938	16	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1826	false	4300287145457952341	162	205	828	1035	1516	300	كان معه مال لنفسه يبيع فيه ويشتري او مضاربة اخري او بضاعة لاخر فالنفقة علي قدر المالين الا ان يكون رب المال قد شرط له النفقة من ماله مع علمه بذلك قوله وان-------------- اذن له في----------------------------------------------------------------------- التسري ف---------اشتري جارية ملكها وصار ثمنها قرضا	1826	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0497	true	-5139323049594491996	141	203	680	974	1460	300	كان معه مال لنفسه يتجر فيه------- او مضاربة اخري او بضاعة لاخر فالنفقة علي قدر المالين الا ان يكون رب المال قد شرط له النفقة من ماله مع علمه بذلك وان لقيه رب المال ببلد اذن له في سفره اليه وقد نض المال فاخذه فلا نفقة لرجوعه وان مات لم يجب تكفينه وله التسري باذن فاذا اشتري جارية ملكها وصار ثمنها قرضا	497	-5261600886119401435	188	329.0	147	301	62.458473205566406	38	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1828	false	-5535804884863778471	2	49	11	250	1552	300	من الربح ------قبل قسمته وقيل وبعدها مع بقاء عقد المضاربة قوله وان تلف بعض راس المال قبل التصرف ف-يه انفسخت فيه المضاربة بلا نزاع اعلمه وكان راس المال الباقي خاصة قوله وان تلف المال ثم اشتري سلعة-------- للمضاربة فهي له وثمنها عليه الا ان يجبره رب المال	1828	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0497	true	-5139323049594491996	254	296	1233	1444	1460	300	من --ربح باقيه قبل قسمته ناضا او تنضيضه مع المحاسبة وان -----------تلف بعض راس المال قبل --تصرفه فيه انفسخت فيه المضاربة--------------- وكان راس المال الباقي خاصة----- وان تلف المال ثم اشتري سلعة في ذمته للمضاربة فهي له وثمنها عليه علم --------تلف المال	497	-5261600886119401435	161	253.5	127	254	63.385826110839844	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1830	false	-5851793213226295976	143	232	758	1194	1517	300	وان طلب العامل البيع---------------------- فابي رب المال اجبر ان كان فيه ربح بلا خلاف اعلمه والا فلا يعني وان لم يكن فيه ربح لم يجبر وهذا المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وقيل يجبر قال في الفروع فعلي تقدير الخسارة يتجه منعه من ذلك ذكره الازجي قلت وهو الصواب قوله واذا انفسخ القراض والمال عرض فرضي رب المال ان ياخذ بماله عرضا او طلب البيع فله ذلك اذا انفسخ القراض مطلقا والمال عرض فللمالك ان ياخذ بماله عرضا بان يقوم عليه نص عليه واذا---------- ارتفع السعر بعد ذلك لم	1830	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0499	true	6782910045190730339	128	172	659	866	1481	300	وان طلب العامل البيع مع بقاء قراضه او فسخه فابي رب المال اجبر ان كان فيه ربح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا-ن انفسخ القراض والمال عرض فرضي رب المال ان ياخذ بماله من العرض--------- فله ذلك ف----------------------------------------------------------------يقوم عليه ويدفع حصة العامل ثم ان ارتفع السعر بعد ذلك لم	499	-5261600886119401435	154	223.5	120	468	32.905982971191406	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1832	false	1669123266474652081	118	158	616	819	1580	300	وان قارض في المرض فالربح من راس المال وان زاد علي اجر-ة المثل وهو المذهب وعليه الاصحاب وتقدم ذلك مستوفي في الفواءد قريبا فليعاود ويقدم به علي ساءر الغرماء فاءدة لو ساقي او زارع في مرض موته يحتسب من الثلث	1832	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0499	true	6782910045190730339	254	287	1262	1413	1481	300	وان قارض في المرض فالربح من راس المال ولو زاد علي تسمية المثل ولا يحتسب به من ثلثه---------------------------------------------- ويقدم به علي ساءر الغرماء و-----لو ساقي او زارع في مرض موته ح--سب من الثلث	499	-5261600886119401435	125	198.0	95	204	61.27450942993164	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1833	false	7089517503618873625	180	204	947	1054	1562	300	دفع عبده او دابته الي من يعمل بهما بجزء من الاجرة او ثوبا يخيطه او غزلا ينسجه بجزء من ربحه او بجزء منه جاز	1833	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0501	true	-1368819894874133376	105	129	534	641	1495	300	دفع عبده او دابته الي من يعمل بهما بجزء من الاجرة او ثوبا يخيطه او غزلا ينسجه بجزء من ربحه او بجزء منه جاز	501	-5261600886119401435	107	214.0	83	107	100.0	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1834	false	8628971191576144616	184	214	973	1125	1598	300	دفع دابته او نحله لمن يقوم به بجزء من نماءه اختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله والمذهب لا لحصول نماءه بغير عمله ويجوز بجزء منه مدة معلومة ونماءه ملك لهما	1834	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0501	true	-1368819894874133376	177	204	883	1009	1495	300	دفع دابته او نحله لمن يقوم به بجزء من نماءه كدر ونسل وصوف وعسل ونحوه لم يصح وله اجرة مثله منه -----------------يجوز--------- مدة معلومة ونماءه ملك لهما	501	-5261600886119401435	79	112.5	60	152	51.97368240356445	15	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1838	false	2609747344460030465	105	244	530	1340	1669	300	الابدان وهي ان يشتركا فيما يكتسبان بابدانهما قال في الفروع وهي ان يشتركا فيما يتقبلان في ذمتهما من --عمل وكذا قال في المحرر وغيره قوله وما ي-------تقبله احدهما من العمل يصير في ضمانهما يطالبان به ويلزمهما عمله هذ------------------------------------------------------------------------------------------ا المذهب وعليه الاصحاب وذكر المصنف وغيره عن القاضي احتمالا لا يلزم احد-----------------------هما ما يلزم صاحبه قوله وهل يصح مع اختلاف الصناءع --------------------------علي وجه------------------------ين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والتلخيص والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والزركشي والمذهب الاحمد احدهما ---------------------------------------------------------------------------يصح وهو الصحيح من المذهب اختاره القاضي قال في الفروع ويصح مع اختلاف الصناعة في الاصح قال الناظم هذا اجود وصححه في تصحيح المحرر وجزم به في الوجيز والمنور والنهاية والايضاح وقدمه في الكافي وهو ظاهر كلام الخرقي والوجه الثاني لا يصح قال في الهداية وهو الاقوي عندي قوله ويصح في -----------------الاحتشاش والاصطياد والتلصص علي دار الحرب وساءر المباحات	1838	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0502	true	-4266103580357224073	0	119	0	632	1579	300	الابدان وهي ان يشتركا فيما يتقبلان بابدانهما----------------------------------------- في ذممهما من العمل فهي شركة صحيحة ولو مع اختلاف الصناءع وما يتقبله احدهما من العمل يصير في ضمانهما يطالبان به ويلزمهما عمله ويلزم غير العارف منهما ان يقيم مقامه ولو قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل صحت الشركة ولكل منهما الم---------طالبة بالاجرة وللمستاجر دفعها الي كل منهما ويبرا منها الدافع وان تلفت في يد احدهما من غير تفريط فهي من ضمانهما وما يتلف بتعدي احدهما او تفريطه او تحت يده علي وجه يوجب الضمان عليه فهو عليه وحده وان اقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما بما في يده قبل عليه وعلي شريكه ولا يقبل اقراره بما في يد شريكه ولا بدين علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويصح في تملك المباحات من الاحتشاش والاصطياد والتلصص علي دار الحرب وساءر المباحات	502	-5261600886119401435	231	137.0	184	1074	21.508378982543945	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1839	false	-20375485639816238	214	253	1155	1351	1587	300	تصح كاجر دابتك والاجرة بينهما لان الشركة الشرعية لا تخرج عن ---------الضمان والوكالة ولا وكالة هنا فانه لا يمكن توكيل احدهما علي بيع مال الغير ولا ضمان فانه لا دين يصير بذلك في ذمة واحد منهما ولا تقبل عمل	1839	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0503	true	2848697000422971936	107	144	571	753	1614	300	تصح شركة دلالين-------------- لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة والضمان ---------ولا وكالة هنا فانه لا يمكن توكيل احدهما علي بيع مال الغير ولا ضمان فانه لا دين يصير بذلك في ذمة واحد منهما ولا تقبل عمل	503	-5261600886119401435	164	292.5	128	205	80.0	32	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1841	false	-8016233931579049690	33	102	168	524	1589	300	استاجر شخص من الاربعة ما ذكر صح وهل الاجرة بقدر القيمة او ارباعا علي وجهين بناء علي ما اذا تزوج اربعا بمهر واحد او كاتب اربعة اعبد بعوض واحد علي ما ياتي في مواضعه وان تقبل الاربعة الطحن في ذممهم ذمتهم صح والاجرة ارباعا ويرجع كل واحد علي رفقته لتفاوت قدر العمل بثلاثة ارباع اجر المثل الخامسة لو قال اجر عبد---------ي واجرته بيننا فالاجرة كلها للسيد وللاخر اجرة مثله	1841	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0503	true	2848697000422971936	16	67	90	364	1614	300	استاجر---- من الاربعة ا--ذكر صح و---الاجر- بقدر القيمة كتوزيع المهر في--------------ما اذا تزوج اربعا بمهر واحد ---------------------------------------------------وان تقبل الاربعة الطحن في ذمم------هم صح والاجر- ارباعا ويرجع كل واحد علي رفقته لتفاوت قدر العمل بثلاثة ارباع اجر المثل وان------- قال اجر عبدي او دابتي واجرته بيننا فالاجر- كلها لربه- وللاخر اجرة مثله	503	-5261600886119401435	243	385.0	196	365	66.5753402709961	36	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1841	false	-8016233931579049690	104	232	536	1226	1589	300	شركة المفاوضة وهي -------------ان يدخلا في الشركة الاكساب النادرة كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل لهما من ميراث و--ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية ونحو ذلك كما يحصل لهما من هبة او وصية تفريط وتفريض وتعد وبيع فاسد فهذه شركة فاسدة اعلم ان شركة المفاوضة علي ضربين احدهما ان يفو---------------------------------------------------------ض كل واحد منهما الي صاحبه الشراء او البيع والمضاربة والتوكيل والابتياع ف-ي الذمة والمسافرة بالمال والارتهان- وضمان -ما يري من الاعمال فهذه شركة صحيحة لانها لا تخرج عن شركة العنان والوجوه والابدان وجميعها منصوص علي صحتها والربح علي ما شرطاه والوضيعة علي قدر المال قاله الاصحاب وقطع به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص وغيرهم قال في الفروع وان اشتركا في كل ما يثبت لهما او عليهما و--لم يدخلا فيها كسبا نادرا او غرامة	1841	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0503	true	2848697000422971936	202	292	1086	1551	1614	300	شركة المفاوضة وهي قسمان احدهما ان يدخلا فيها----- الاكساب النادرة كوجود- لقطة او ركاز او ما يحصل لهما من ميراث او ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية ونحو ذلك ف------------------------------------------------------------------فاسدة ولكل منهما ربح ماله واجرة عمله وما يستفيده له ويختص بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه من الغير الثاني تفويض كل منه-----ما الي صاحبه --شراء وبيعا و-----مضاربة و--توكيلا و-ابتياعا في الذمة و--مسافرة بالمال و--ارتهانا وضمانا ما يري من الاعمال ف---------صحيحة وكذا لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتركا في----ما يثبت لهما او عليهما ان لم يدخلا فيها كسبا نادرا او غرامة	503	-5261600886119401435	318	469.0	255	767	41.460235595703125	48	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1854	false	-8492012353277957967	120	169	652	895	1658	300	ويتبع في الكلف السلطانية العرف ما لم يكن شرط واشتراط عمل الاخر حتي يثمر ببعضه قال وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه او علي العقار فعلي ربه- ما لم يشترطه علي مستاجر وان وضع مطلقا رجع الي العادة	1854	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0507	true	6046759675647528745	253	293	1305	1500	1537	300	ويتبع في الكلف السلطانية العرف ما لم يكن شرط------------------------------------- وما طلب من قرية من كل--ف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال فان وضع- علي الزرع فعلي ربه او علي الغفار فعلي ربه1 ما لم يشرط --علي مستاجر وان وضع مطلقا ف-------العادة	507	-5261600886119401435	185	327.5	146	244	75.81967163085938	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1851	false	-1103988647796195358	226	291	1211	1519	1568	300	لو قال لك الخمسان ان لزمتك خسارة ولك- الربع ان لم تلزمك خسارة لم تصح علي الصحيح من المذهب نص عليه وقال------------- هذا شرطان في شرط وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في المغني والشرح والفروع والفاءق وغيرهم وقال المصنف يخرج فيها مثل ما اذا قال ان اذا سقي سيحا فله كذا---------- وان سقي بكلفة فله كذا الثانية لو قال ما زرعت من شء فلي نصفه صح	1851	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0508	true	8010788394940257140	28	73	141	344	1511	300	----او لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا الربع او قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه او ساقيتك علي هذا البستان بالنصف علي------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اساقيك علي الاخر بالربع لم يصح----------------------------- وان قال ما زرعت من شء فلي نصفه صح	508	-5261600886119401435	89	91.0	63	332	26.807228088378906	16	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1855	false	-8353049020672881368	43	205	234	1161	1640	300	وان قال انا ازرع الارض ببذري وعواملي وتسقيها بماءك والزرع بيننا فهل يصح علي روايتين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والهادي والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والنظم والفروع ونهاية بن رزين ونظمها احداهما لا يصح وهو الصحيح من المذهب اختاره القاضي في المجرد والمصنف والشارح وصححه في التصحيح وقدمه في الخلاصة والكافي وشرح بن رزين والفاءق والرواية الثانية يصح اختاره ابو بكر وبن عبدوس في تذكرته قوله وان زارع شريكه في نصيبه صح هذا المذهب صححه المصنف والشارح والناظم واختاره بن عبدوس في تذكرته وجزم به بن منجا في شرحه وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وقيل لا يصح اختاره القاضي قاله في التلخيص واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والتلخيص فعلي المذهب يشترط ان يكون للعامل اكثر من نصيبه والواقع كذلك فاءدتان احداهما ما سقط من الحب وقت الحصاد اذا نبت في العام القابل فهو لرب الارض علي الصحيح من المذهب ونص عليه وذكر في المبهج وجها انه لهما وقال في الرعاية هو لرب الارض مالكا او---- مستاجرا او مستعيرا	1855	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0509	true	4888985411230712842	137	183	755	986	1575	300	وان قال انا ازرع الارض ببذري وعواملي وتسقيها بماءك والزرع بيننا لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان زارع شريكه في نصيبه صح بش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط ان يكون للعامل اكثر من نصيبه وتقدم قريبا و----------------ما سقط من --حب وقت --حصاد ف---نبت في العام القابل ف---لرب ال----------------------------------------------------------------------------------------ارض مالكا كان او مستاجرا او مستعيرا	509	-5261600886119401435	207	326.5	165	931	22.23415756225586	33	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1856	false	5096786200516119329	0	63	0	334	1693	300	نبت في السنة الاخري فهو للمستاجر وعليه الاجرة لرب الارض مدة احتباسها وليس لرب الارض مطالبته بقلعه قبل ادراكه والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم باب الاجارة فاءدتان احداهما في حدها قال في الرعاية قلت وتحريره بذل عوض معلوم في منفعة معل---------------------------------ومة من عين معينة- او موصوفة في الذمة او في عمل معلوم	1856	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0510	true	-1068485884225784088	1	49	3	266	1591	300	نبت في السنة الاخري فهو للمستاجر وعليه الاجرة لرب الارض مدة احتباسها وليس لرب الارض مطالبته بقلعه قبل ادراكه -----------باب الاجارة شروط الاجارة الشرط الاول------------------------------------ باب الاجارة1 وهي عقد عل-------------------------------------------------------ي منفعة مباحة معلومة تءخذ شيءا فشيءا مدة معلومة من عين معلومة او موصوفة في الذمة او--- عمل معلوم	510	-5261600886119401435	182	300.5	147	368	49.456520080566406	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1857	false	7704036126652352570	269	297	1429	1576	1592	300	بالوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي موضع معين وهذا بلا نزاع لكن لو استاجره لحمل كتاب فحمله فوجد المحمول اليه غاءبا فله الاجرة لذهابه ---------ورده ايضا علي	1857	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0510	true	-1068485884225784088	218	243	1163	1296	1591	300	بالوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي موضع معين ولو كان المحمو------------------ل كتابا----- فوجد المحمول اليه غاءبا فله الاجرة لذهابه ورده وان وجده ميتا ففي	510	-5261600886119401435	105	179.5	84	156	67.30769348144531	16	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1858	false	-897566418493985140	197	249	991	1243	1478	300	ارض معينة لزرع كذا او غرس كذا او بناء معلوم اشترط المصنف هنا لصحة اجارة الارض للزرع او الغرس او البناء معرفة ما يزرعه او يغرسه او يبنيه وكذا قال في الهداية والمذهب والنظم وغيرهم فمفهوم كلامهم انه لو استاجر لزرع ما شاء او -غرس ما شاء او لزرع وغرس ما شاء	1858	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0511	true	-1710334880473019411	168	190	848	938	1493	300	ارض معينة لزرع كذا او غرس---- او بناء معلوم او ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرع ما شاء او لغرس ما شاء او لزرع وغرس ما شاء	511	-5261600886119401435	86	150.0	65	253	33.992095947265625	18	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1858	false	-897566418493985140	126	186	648	936	1478	300	طول------ه وعرضه وسمكه والته فيصح بلا نزاع لكن ---------------لو استاجره لحفر بءر---------- طوله -عشرة ----وعرضه -عشرة وعمقه عشرة فحفر----- طول---- خمسة في عرض---- خمسة في عمق خمسة فاضرب عشرة في عشرة فما بلغ -------فاضرب------ه في عشرة تبلغ الفا واضرب خمسة في خمسة -------فما بلغ فاضربه- في خمسة يبلغ ماءة وخمسا وعشرين وذلك ثمن الالف فله ثمن الاجرة ان وجب له	1858	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0511	true	-1710334880473019411	2	71	7	346	1493	300	طول الحاءط وعرضه -سمكه والته من طين ولبن واجر وشيد وغير ذلك1 ولو استءجر- لحفر بءر عشرة اذرع طولا وعشرة اذرع عرضا وعشرة اذرع عمقا- فحفر خمسة طولا في خمسة--- عرضا في خمسة عمقا فا-------ضرب عشرة في عشرة ---تبلغ ماءة ثم اضرب الماءة في عشرة تبلغ الفا واضرب خمسة في خمسة بخمسة وعشرين ثم اضربها في خمسة بم----اءة وخمسة وعشرين وذلك ثمن الالف فله ثمن الاجرة ان وجب له	511	-5261600886119401435	214	270.0	167	359	59.61002731323242	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1859	false	4994848381167816629	43	157	215	770	1526	300	لو اجره الارض واطلق وهي تصلح للزرع وغيره انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح وهو احد الوجهين ايضا قال في التلخيص ولو اجره الارض سنة ولم يذكر المنفعة من زرع او غيره مع تهيءها للجميع لم يصح للجهالة والوجه الاخر يصح وهو الصحيح من المذهب قال في الفروع عن ذلك صح في الاصح قال في الرعاية صح في الاقيس وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يعم ان اطلق وان قال انتفع بها بما شءت فله زرع وغرس وبناء وياتي بعض ذلك وغيره عند قوله وله ان يستوفي المنفعة وما ودونها دونها فاءدة قوله وان استاجر للركوب ذكر المركوب فرسا او بعيرا او نحوه بلا نزاع ويذكر ايضا ما يركب به من سرج وغيره ويذكر ايضا كيفية سيره	1859	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0511	true	-1710334880473019411	196	300	966	1493	1493	300	او اجرة الارض واطلق وهي تصلح للزرع وغيره وياتي له تتمة ويجوز الاستءجار لضرب اللبن علي مدة او علي عمل فان قدر بالعمل احتاج الي تعيين عدده وذكر قالبه وموضع الضرب فان كان هناك قالب معروف لا يختلف جاز وان قدره بالطول والعرض والسمك جاز ولا يكتفي بمشاهدة قالب الضرب اذا لم يكن معروفا ولا يلزمه اقامة اللبن ليجف ما لم يكن شرط او عرف مثله اخراج الاجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال------------------------------------------------------------------تنور الذي استءجر لشيه--------------------- وان استءجر لحفر قبر لزمه رد ترابه عل--------------------------------------------------ي الميت لانه العرف لا تطيينه وان--------- استاجر للركوب ذكر المركوب فرسا او بعيرا و--نحوه كمبيع و-------------ما يركب به من سرج وغيره و----------كيفية سيره-	511	-5261600886119401435	146	23.0	113	848	17.216981887817383	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1860	false	-5065752581492343217	91	299	490	1605	1611	300	ويشترط معرفة توابع الراكب العرفية كالزاد والاثاث من الاغطية والاوطءة ---------------------------------اما برءية او صفة او وزن --------------------------------------------------------علي الصحيح من المذهب وجزم به في المغني والشرح وتجريد العناية والمنور وقدمه في الفروع والرعاية الكبري وقيل لا بد من الرءية فلا تكفي الصفة واطلقهما في المحرر وقيل لا يشترط ذكر ذلك مطلقا ذكره في الرعاية وغيرها وقال القاضي لا يشترط معرفة غطاء المحمل بل يجوز اطلاقه لانه لا يختلف اختلافا كثيرا متباينا وقال في الرعاية الكبري ويشترط معرفة المحمل برءية او وصف وقيل او بوزنه قوله وان كان للحمل لم يحتج الي ذكره اعلم انه اذا استاجر للحمل فلا يخلو اما ان يكون المحمول تضره كثرة الحركة او لا فان كان لا تضره كثرة الحركة لم يحتج الي ذكر ما تقدم علي الصحيح من المذهب جزم به في المغني والتلخيص والشرح والنظم وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل يحتاج الي ذكره وان كان يضره ---------كثرة الحركة كال-----------------------------------زجاج والخزف والتفاح ونحوه -اشترط معرفة حامله علي الصحيح من المذهب قطع به بن عقيل في التذكرة والمصنف في المغني والشارح وصاحب التلخيص والنظم وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل لا يحتاج الي ذكره وهو ظاهر كلام المصنف هنا قال في الفروع ويتوجه مثله ما يدير دولابا ورحي واعتبره في التبصرة فاءدة يشترط معرفة المتاع المحمول برءية او صفة وذكر جنس-----------------------ه وقدره بالكيل او بالوزن علي	1860	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0512	true	32515683960597662	18	95	92	497	1635	300	ويشترط معرفة توابعه------ العرفية ك--زاد و--اثاث من الاغطية والاوطية والمعاليق كالقدر والقربة ونحوهما اما برءية او صفة او وزن وله حمل ما نقص من معلومه ولو باكل معتاد وياتي في الباب 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان للحمل لم يحتج الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ما تقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يتضرر المحمول بكثرة الحركة او يفوت غرض المستاجر والا اشترط كحامل زجاج و--خزف وفاكهة و-نحوه ويشترط معرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتاع المحمول برءية او صفة وذكر جنسه من حديد او قطن او غيره وقدره بالكيل او بالوزن فلا	512	-5261600886119401435	227	131.5	182	1272	17.845911026000977	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1864	false	107197460512324255	19	171	114	938	1656	300	في المغني والفروع والفاءق ومنها لو وقعت الاجارة علي الحضانة والرضاع وانقطع اللبن بطل العقد في الرضاع وفي بطلانه في الحضانة وجهان واطلقهما في الرعاية الكبري قلت الاولي البطلان لانها في الغالب تبع واذا لم تلزمها الحضانة وانقطع لبنها ثبت الفسخ وان قلنا تلزمها الحضانة لم يثبت الفسخ علي الصحيح قال في الرعاية لم يثبت الفسخ في الاصح فيسقط من الاجرة بقسطه وقيل يثبت الفسخ واطلقهما في التلخيص والفاءق ومنها يجب علي المرضعة ان تاكل وتشرب ما يدر به لبنها ويصلح به وللمكتري مطالبتها بذلك ولو------------- سقته لبنا----- او اطعمت----------------------------ه فلا اجرة لها وان----- ارضعته خادمها فكذلك قطع به في المغني والشرح ومنها لا تشترط رءية المرتضع بل تكفي صفته جزم به في الرعايتين والفاءق قلت وهو الصواب وقيل تشترط رءيته قدمه في المغني والشرح وشرح بن رزين وجزم به في المذهب وهو المذهب علي ما اصطلحناه واطلقهما في الفروع ومنها يشترط معرفة مدة الرضاع ومكانه هل هو عند المرضعة او عند	1864	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0512	true	32515683960597662	200	264	1095	1448	1635	300	في الرضاع الحضانة واللبن و------لو وقعت الاجارة علي الحضانة والرضاع وانقطع اللبن------------------------ بطلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي المرضعة ان تاكل وتشرب ما يدر لب---نها ويصلح به وللمكتري مطالبتها بذلك فان لم ترضعه لكن سقته لبن الغنم او اطعمته او دفعته الي خادمتها فارضعه فلا اجرة لها وان قالت ارضعته فانكر المسترضع فالقول قولها ويشترط----------------- رءية المرتضع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معرفة مدة الرضاع ومكانه هل هو عند المرضعة او عند	512	-5261600886119401435	245	386.0	197	875	28.0	39	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1871	false	-2787495179680217407	38	75	195	374	1644	300	احتاج-------- ولم يجد من يطرق له جاز--- ان يبذل الكراء وليس ل------------------------------------------لمطرق اخذه قال الزركشي وفيه نظر قال المصنف فان اطرق----------- بغير اجارة ولا شرط فاهديت له هدية او اكرم بكرامة----- فلا باس قال الشيخ تقي الدين	1871	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0517	true	7001721241493980652	19	62	107	322	1565	300	احتاج الي ذلك ولم يجد من يطرق له جاز له ان يبذل الكراء كشراء الاسير ورشوة الظالم ليدفع ظلمه ويحرم علي المطرق اخذه و--------------------------------ان اطرق انسان فحله بغير اجارة ولا شرط فاهديت له هدية او اكرم بكرامه لذلك فلا باس -الثاني معرفة العين	517	-5261600886119401435	128	182.5	100	248	51.6129035949707	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1875	false	836634294257797462	189	230	995	1207	1592	300	فلا تجوز اجارة بهيمة زمنة للحمل ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض لا تنبت للزرع قال في الموجز ولا حمام لحمل الكتب لتعذيبه وفيه احتمال يصح ذكره في التبصرة قال في الفروع وهو اولي قوله الخامس كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها وهذا	1875	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0517	true	7001721241493980652	158	240	847	1272	1565	300	فلا تصح اج-ارة بهيمة زمنة للحمل ولا اخرس علي تعليم منطوق ولا اعمي للحفظ ولا كافر لعمل في الحرم لان المنع الشرعي كالحسي ولا لقلع سن سليمة او قطع يد سليمة ولا الحاءض والنفساء علي كنس المسجد في حالة لا تامن فيها تلويثه ولا علي تعليم الكافر القران ولا علي تعليم السحر والفحش والخنا او علي تعليم التوراة والكتب المنسوخة ولا اجارة ارض لا تنبت للزرع كما تقدم -----ولا حمام لحمل --كتب-------------------------------------------------------------------- الخامس كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها وتصح	517	-5261600886119401435	120	188.0	95	501	23.95209503173828	20	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1878	false	3801151814665557548	146	227	754	1184	1590	300	والذي يتوجه اولا انه لا يجوز سلف الاجرة للموقوف عليه لانه لا يستحق-------------------------- المنفعة المستقبلة ولا الاجرة عليها فالتسليف لهم قبض ما لا يستحقونه بخلاف المالك وعلي هذا فللبطن الثاني ان يطالبوا بالاجرة المستاجر لا-------------------نه لم يكن له التسليف ولهم ان يطالبوا الناظر انتهي فاءدة قال بن رجب بعد ذكر هذه المسالة وهكذا حكم المقطع اذا اجر اقطاعه ثم انتقلت عنه الي غيره باقطاع اخر قوله وان اجر الولي اليتيم او اجر ماله او السيد العبد---- ثم بلغ الصبي----- وعتق العبد	1878	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0518	true	-537295581594330998	146	213	765	1140	1568	300	والذي يتوجه----- انه لا يجوز----------- للموقوف عليهم ان---- يستسلفوا الاجرة لانهم لم يملكوا المنفعة المستقبلة ولا الاجرة عليها فالتسل-ف لهم قبض ما-لا يستحقونه بخلاف المالك وعلي هذا فللبطن الثاني ان يطالب-- بالاجرة المستاجر الذي سلف المستحقين لانه لم يكن له التسليف ولهم ان يطالبوا الناظر ان كان هو المسلف وكموت المستاجر و---------------------------اذا اج------------------------------------------------------ر الولي اليتيم او---- ماله او السيد العبد مدة ثم بلغ الصبي ورشد وعتق العبد	518	-5261600886119401435	286	462.5	234	484	59.09090805053711	41	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1879	false	-1138589696432398213	126	152	651	771	1565	300	ورث الماجور او اشتري او اتهب او وصي له بالعين او اخذ صداقا او اخذه الزوج عوضا عن خلع او صلحا او غير ذلك فالاجارة بحالها	1879	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0518	true	-537295581594330998	263	289	1382	1502	1568	300	ورث الماجور او اشتري او اتهب او وصي له بالعين او اخذ صداقا او اخذه الزوج عوضا عن خلع او صلحا او غير ذلك فالاجارة بحالها	518	-5261600886119401435	120	240.0	94	120	100.0	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1886	false	1092980427710704522	169	224	959	1242	1643	300	الي موضع معين او يحمل عليها اليه ف---اراد العدول الي مثلها في المسافة والحزونة--------- والامن او التي يعدل اليها اقل ضررا جاز علي الصحيح من المذهب اختاره القاضي وقدمه في الفروع قال في الرعاية الصغري جاز في الاشهر وجزم به في الحاوي الصغير وقال المصنف لا يجوز وان سلك ابعد منه او اشق فاجره المثل	1886	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0520	true	4877989054895198477	44	76	232	394	1556	300	الي موضع معين او يحمل عليها اليه فان اراد العدول الي مثله ف-ي المسافة والحزونة والسهولة والامن او التي يعدل اليها اقل ضررا جا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وان سلك ابعد منه او اشق فاجرة المثل	520	-5261600886119401435	147	275.0	118	295	49.830509185791016	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1883	false	3145026043604073433	22	242	112	1238	1538	300	الثاني عقد علي منفعة في الذمة-------------------- مضبوطة بصفات- كالسلم--------------------------- كخياطة ثوب و--بناء دار و--حمل الي موضع معين هذا صحيح بلا نزاع ويلزمه الشروع فيه عقب العقد فلو ترك ما يلزمه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله بلا عذر فتلف ضمن بسببه وله الاستنابة فان مرض او هرب اكتري من يعمل عليه فان شرط مباشرته له بنفسه فلا ولا استنابه اذن نقل حرب فيمن دفع الي خياط ثوبا ليخيطه فقطعه ودفعه الي خياط اخر قال لا ان فعل ضمن قال المصنف في المغني والشارح فان اختلف القصد كنسخ كتاب لم يلزم الاجير ان يقيم مقامه ولو اقام مقامه لم يلزم المكتري قبوله فلو تعذر فعل الاجير بمرض او غيره فله الفسخ وياتي ذلك في قوله ومن استءجر لعمل شء فمرض قوله ولا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع بين تقدير المدة والعمل كقوله استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب في هذا اليوم هذا المذهب وعليه الاصحاب وقدموه ويحتمل ان يصح وهو رواية كالجعالة علي اصح الوجهين فيها قال في التبصرة وان اشترط تعجيل العمل في اقصي ممكن فله شرطه واطلق الروايتين في المحرر فعلي الصحة لو اتمه قبل فراغ المدة فلا شء عليه ولو مضت المدة قبله فله الفسخ قاله في الفاءق وغيره قوله ولا يصح الاجارة علي عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القربة يعني بكونه مسلما ولا يقع الا قربه لفاعله كالحج اي النيابة فيه والعمرة والاذان ونحوهما كالاقامة وامامة صلاة وتعليم القران	1883	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0522	true	5518073601355544339	94	205	487	1055	1541	300	الثاني عقد علي منفعة في الذمة في شء معين او موصوف مضبوطة بصفات1 كالسلم فيشترط تقديرها بعمل او مدة كخياطة ثوب او بناء دار او حمل الي موضع معين------------------ ويلزم- الشروع فيه عقب العقد فلو ترك ما يلزمه قال الشيخ --------------------بلا عذر فتلف ضمن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون الاجير فيها الا ادميا جاءز التصرف ويسمي الاجير المشترك وهو من قدر نفعه بالعمل ولا يصح الجمع بين تقدير المدة والعمل كقوله استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب في ------يوم ويصح ------------------------------------------------------جعالة ويحرم ولا تصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجارة علي عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القربة وهو المسلم و------لا يقع الا قربة لفاعله كالحج اي النيابة فيه والعمرة والاذان ونحوه-ا ك--اقامة وامامة صلاة وتعليم --قران	522	-5261600886119401435	389	629.0	313	1272	30.58176040649414	62	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1886	false	1092980427710704522	241	300	1348	1643	1643	300	ولا يجوز بمن-------- هو اكبر ضررا منه ولا بمن يخالف ضرره ضرره بلا نزاع في الجملة تنبيه قوله وله ان يستوفي المنفعة------- وما دونها في الضرر من جنسها فاذا اكتري لزرع --حنطة فله زرع الشعير ونحوه وليس له زرع الدخن ونحوه و---------لا يملك الغرس ولا البناء فان فعل لزمه اجرة المثل وان اكتراها لاحدهما لم يملك الاخر وان اكتراها-	1886	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0523	true	-5652441652297584250	235	285	1245	1509	1581	300	ولا يجوز استيفاء بما هو اكثر ضررا ----ولا بما يخالف ضرره ضرر------------------------------ه وله ان يستوفي المنفعة ومثلها وما دونها في الضرر من جنسها واذا اكتري لزرع الحنطة فله زرع الشعير ونحوه وليس له زرع الدخن والذرة ونحوهما ولا يملك الغرس ولا البناء وان اكتر------------------------اها لاحدهما لم يملك الاخر وان اكتراها	523	-5261600886119401435	220	396.0	175	322	68.32298278808594	36	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1887	false	-4495274626500338694	33	131	167	638	1515	300	لتزرعها او تغرسها لم يصح قطع به كثير من الاصحاب لانه لم يعين احدهما منهم المصنف والشارح وقال في الرعاية الكبري وان قال لتزرع او تغرس ما شءت زرع او غرس ما شاء وقيل لا يصح للتردد انتهي وان قال لتزرعها ما شءت وتغرسها ما شءت صح قطع به المصنف والشارح ونصراه وقالا له ان يزرعها كلها -------وان يغرسها كلها وقال في الرعاية الكبري وان قال لتزرع وتغرس ما شءت ولم يبين قدر كل منهما لم يصح وقيل يصح وله ما شاء منهما انتهي وان قال لتنتفع بها ما شءت فله الزرع والغر-س والبناء كيف شاء---- قاله في	1887	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0525	true	-1536219061992786757	6	54	31	261	1535	300	ليزرعها او يغرسها لم يصح----------------------- لانه لم يعين احدهما وان اكتراها للزرع مطلقا او قال لتزر--------------------------------------------------------------------------------------------عها ما شءت وتغرسها ما شءت صح و----------------------------------له ان يزرعها كلها ما شاء وان يغرسها كلها ما شاء وان قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لتنتفع بها ما شءت فله الزرع والغراس والبناء كيف شاء وان خالف في	525	-5261600886119401435	172	271.0	135	483	35.61076736450195	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1890	false	33611150901595898	199	267	1050	1409	1584	300	الجملة ولا يلزم المءجر المحمل وال------مظلة والوطاء فوق الرحل وحبل قران بين المحملين------------------------------------ قال في الترغيب وعدل لقماش علي مكري مكر ان لمن كانت في الذمة وقال المصنف والشارح انما يلزم المكري ما تقدم ذكره اذا كان الكراء علي ان يذهب معه المكتري فاما ان كان علي ان يتسلم الراكب البهيمة ليركبها بنفسه فكل ذلك عليه انتهيا قلت ---------------------الاولي ان يرجع في ذلك الي العرف والعادة ولعله مرادهم	1890	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0526	true	-8647332152036914330	70	146	385	774	1588	300	الجمال ولا يلزمه --------محمل ومحارة3 ومظلة و--وطاء فوق الرحل وحبل قران بين المحملين والعدلين بل علي المستاجر كاجرة دليل قال في الترغيب وعدل -قماش علي----- مكر ان---- كانت في الذمة وقال الموفق-------- انما يلزم المءجر ما تقدم ذكره اذا كان الكر-ي علي ان يذهب معه المءجر --اما ان كان علي ان ي-سلم -لراكب البهيمة ليركبها لنفسه فكل ذلك عليه انتهي وهو متوجه في بعض دون بعض والاولي ان يرجع في ذلك الي العرف والعادة ولعله مرادهم	526	-5261600886119401435	303	500.0	243	422	71.80094909667969	46	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1892	false	-1951565077625606153	45	271	277	1489	1645	300	فسخها المستاج----------------------------------ر قبل انقضاء المدة لم تنفسخ و--------------------------------------لا يجوز للمءجر التصرف فيها في حال كون يد المستاجر عليها فان تصرف فيها قبل انقضاء المدة مثل ان يسكن المالك الدار او يءجرها لغيره لم تنفسخ الاجارة علي الصحيح من المذهب وعلي المستاجر جميع الاجرة وله علي المالك اجرة المثل لما سكن- او تصرف فيه قلت وهو الصواب واليه ميل المصنف والشارح فعلي هذا ان كانت اجرة المثل الواجبة علي المالك بقدر الاجرة المسماة في العقد لم يجب علي المستاجر شء وان فضلت منه فضلة لزمت المالك للمستاجر ويحتمل ان ينفسخ العقد فيما استوفاه المالك وهما احتمالان مطلقان في المغني والشرح والزركشي واما اذا تصرف المالك قبل تسليمها او امتنع منه حتي انقضت المدة فان---- الاجارة تنفسخ وجها واحدا قاله المصنف والشارح وان سلمها اليه في اثناء المدة انفسخت فيما مضي وتجب اجرة الباقي بالحصة وقال في الرعاية الكبري وان ابي المءجر تسليم ما اجره او امتنع مستاجر الانتفاع به كل المدة فله الفسخ مجانا وقيل بل يبطل العقد مجانا وقيل ان كانت المدة معينة بطل والا فله الفسخ مجانا قوله وان حوله المالك قبل تقضيها لم يكن له اجرة لما سكن نص عليه وهو المذهب المنصوص عن الامام احمد وعليه الاصحاب قاله الزركشي وغيره وهو من المفردات ويحتمل ان له من الاجرة بقسطه واختاره في الفاءق وياتي اذا غصبها مالكها عند قوله اذا غصبت العين فاءدة وكذا الحكم لو امتنع الاجير من تكميل العمل قاله في التلخيص	1892	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0528	true	8173631103636478780	100	184	492	940	1497	300	فسخها المستاجر من غير عيب وترك الانتفاع بالماجور قبل تقضي ال--مدة لم تنفسخ وعليه الاجرة ولا يزول ملكه عن المنافع ولا يجوز للمءجر التصرف في-----------------------------ها فان تصرف ويد المست------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر جميع الاجرة وله علي المالك اجرة المثل لما سكنه او تصرف فيه وان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف المالك قبل تسليمها او امتنع منه حتي انقضت المدة -انفسخت الاجارة -------------------------------------وان سلمها اليه في اثناءها---- انفسخت فيما مضي وتجب اجرة الباقي بالحصة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حوله المالك قبل تقضي المدة او منعه بعضها او ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنع الاجير من تكميل العمل --او من التسليم	528	-5261600886119401435	320	462.5	256	1289	24.8254451751709	48	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1893	false	-2534876337995567065	144	240	756	1242	1557	300	حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة وان كان علي عمل خير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستاجر بين الفسخ والصبر اذا -----------هرب الاجير او شردت الدابة او اخذ-- المءجر العين وهرب بها او منعه--- استيفاء المنفعة منها من غير هرب لم تنفسخ الاجارة ويثبت له خيار الفسخ فان فسخ فلا كلام وان لم يفسخ وكانت الاجارة علي مدة انفسخت بمضيها يوما فيوما فان عادت العين في اثناءها استوفي ما بقي وان انقضت انفسخت وان كانت علي موصوف في الذمة كخياطة ثوب ونحوه او حمل الي موضع معين استءجر من ماله من يعمله فان تعذر فله الفسخ فان لم يفسخ -----فله مطالبته بالعمل	1893	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0528	true	8173631103636478780	149	277	753	1385	1497	300	حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة وان سلمها اليه في اثناءها انفسخت فيما مضي وتجب اجرة الباقي بالحصة وان حوله المالك قبل تقضي المدة او منعه بعضها او امتنع الاجير من تكميل العمل او من التسليم في بعض المدة او المسافة لم يكن له لما فعل او سكن نصا وان هرب الاجير او شردت الدابة او اخذها المءجر------ وهرب بها او منعه من استيفاء المنفعة----- من غير هرب لم تنفسخ الاجارة ويثبت له خيار الفسخ فان فسخ فلا كلام وان لم يفسخ وكانت ع--------لي مدة انفسخت بمضيها يو------ما فان عادت العين في اثناءها استوفي ما بقي وان انقضت انفسخت وان كانت علي عمل --في الذمة كخياطة ثوب ونحوه او حمل الي موضع معين استءجر من ماله من يعمله فان تعذر فله الفسخ فان لم يفسخ وصبر فله مطالبته بالعمل	528	-5261600886119401435	416	734.0	332	659	63.12594985961914	76	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1897	false	-5716386901673686238	2	154	11	798	1534	300	كان الغاصب هو المءجر لم يكن له اجرة مطلقا علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب ونص عليه وقيل حكمه حكم الغاصب الاجنبي وهو تخريج في المحرر وغيره وقال الزركشي -------------لو اتلف المستاجر العين ثبت ما تقدم من الفسخ او الانفساخ مع تضمين المستاجر ما اتلف ومثله جب المراة زوجها تضمن ولها الفسخ انتهي قلت يحتمل ان لا فسخ لها وتقدم قريبا اذا حوله المالك قبل تقضي المدة وهذه المسالة من بعض صور تلك الثانية لو حدث خوف عام يمنع من سكني المكان الذي فيه العين المستاجرة او حصر البلد فامتنع خروج المستاجر الي الارض ثبت له خيار الفسخ قال الخرقي واذا جاء امر غالب يحجز المستاجر عن منفعة ما وقع عليه العقد فعليه من الاجرة بقدر مدة انتفاعه فكلامه اعم من كلام المصنف هنا لانه شمل الغصب وغيره فلذلك استشهد به المصنف فان كان الخوف خاصا بالمستاجر كمن خاف وحده لقرب اعداءه من الموضع الماجور او حلولهم في طريقه --------------لم يملك الفسخ	1897	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0530	true	726854923510496955	131	200	644	990	1508	300	كان الغاصب هو المءجر فلا------ اجرة فليس-------------------------------------------------- حكمه حكم الغاصب الاجنبي وقد علم مما تقدم اذا حوله المالك قبل ان تقضي المدة ولو اتلف المستاجر العين ثبت ما تقدم من الفسخ او الانفساخ مع تضمينه ما ---------تلف ومثله جب المراة زوجها تضمن ولها الفسخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حصر البلد فامتنع خروج المستاجر الي الارض ---فله----- الفسخ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان------------------------------------------------- الموضع الماجور او حلولهم في طريقة او مرض او حبس لم يملك الفسخ	530	-5261600886119401435	270	413.5	216	814	33.169532775878906	43	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1901	false	7229894840319258638	167	234	851	1217	1594	300	فعل الصلوات الخمس في اوقاتها بسننها وصلاة الجمعة والعيدين الثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ان يعمل لغيره في مدة المستاجر فان عمل واضر بالمستاجر فله قيمة ما فوته علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والرعاية الكبري وقيل يرجع بقيمة ما عمله لغيره وهو احتمال في الرعاية وقال القاضي يرجع بالاجرة التي اخذها من غير مستاجرة قوله ويضمن الاجير المشترك ما جنت يده من --------------------------------------------------------------------------------------------------------تخريق------- الثوب وغلطه في تفصيله	1901	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0531	true	3682810112226542682	170	255	907	1361	1579	300	فعل الصلوات الخمس في اوقاتها بسننها وصلاة --جمعة و--عيد سواء سلم نفسه للمستاجر او لا ويستحق الاجرة بتسليم نفسه عمل او لم يعمل وتتعلق الاجارة بعينه فلا يستنيب وتقدم قريبا ولا ضمان عليه فيما يتلف في يده الا ان يتعمد او يفرط وليس له ان يعمل لغيره---------------- فان عمل واضر بالمستاجر فله قيمة ما فوته عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجير المشترك من قدر نفعه بالعمل ويتقبل الاعمال فتتعلق الاجارة بذمته ولا يستحق الاجرة الا بتسليم عمله ويضمن ما تلف بفعله ولو بخطءه كتخريق القصار الثوب وغلطه في تفصيله	531	-5261600886119401435	162	238.5	132	634	25.55204963684082	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1904	false	-8825939096355745013	55	107	286	520	1561	300	ولا ضمان علي الراعي------------------- اذا لم يتعد بلا نزاع-------- فان تعدي ضمن مثل ان ينام او يغفل عنها او يتركها تتباعد عنه او تغيب عن نظره وحفظه او يسرف في ضربها او يضربها في غير موضع الضرب او من غير حاجة اليه او يسلك بها موضعا تتعرض فيه للتلف وما اشبه ذلك	1904	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0532	true	248382007781945158	172	226	794	1033	1439	300	ولا ضمان علي --راع فيما تلف من الماشية اذا لم يتعد او يفرط في حفظها فان فعل بنو------------م او -غفل----ة او -تركها تتباعد عنه او تغيب عن نظره وحفظه او اسرف في ضربها او ضر-بها في غير موضع الضرب او من غير حاجة اليه او -سلك بها موضعا تتعرض فيه للتلف وما اشبه ذلك	532	-5261600886119401435	193	317.5	147	261	73.94635772705078	38	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1905	false	6489799526772613639	52	118	247	590	1499	300	عمله -خير مالكه بين تضمينه اياه غير معمول ولا اجرة له وبين تضمينه اياه معمولا ويدفع اليه اجرته وهذا بلا خلاف ويقدم قول ربه في صفته معمولا ذكره -بن رزين فواءد احداها مثل هذه المسالة لو وجب عليه ضمان المتاع المحمول فصاحبه مخير---- بين تضمينه قيمته في الموضع الذي سلمه اليه ولا اجرة له وبين تضمينه اياه في الموضع الذي افسده ويعطيه الاجر- الي ذلك المكان	1905	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0533	true	6809445666667100117	99	155	493	784	1503	300	ضمنه وخير مالك- بين تضمينه اياه غير معمول ولا اجرة--- وبين تضمينه معم-----ولا ويدفع اليه الاجرة------------- ويقدم قول ربه في صفة عمله--- ذكره ابن رزين ومثله تلف اجير مشترك و-------------------ضمان المتاع المحمول------- يخير ربه بين تضمينه قيمته في الموضع الذي سلمه اليه ولا اجرة له وبين تضمين-----ه في الموضع الذي افسده و---له الاجرة الي ذلك المكان	533	-5261600886119401435	247	388.0	195	350	70.57142639160156	36	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1906	false	1008626615996850902	238	300	1267	1574	1574	300	اجرة مثله وعلي الثانية لا اجرة له فواءد الاولي لو قا---------------ل ان كان الثوب يكفيني فاقطعه وفصله فقال يكفيك ففصله فلم يكفه ضمنه ولو قال انظر هل يكفيني قميصا فقال نعم فقال اقطعه فقطعه فلم يكفه لم يضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جزم به في المغني والشرح والحاوي الثانية لو ادعي مرض العبد او اباقه او شرود الدابة او موتها بعد فراغ المدة او فيها او-	1906	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0534	true	-8219876041339877811	29	155	136	754	1504	300	اجرة مثله ومثله صباغ ونحوه اختلف هو وصاحب الثوب في لون الصبغ ولو قال ان كان الثوب يكفيني فاقطعه وفصله فقال يكفيك ففصله ولم يكفه ضمنه ولو قال انظر هل يكفيني قميصا فقال نعم فقال اقطعه فقطعه فلم يكفه لم يضمن1 ولو امره ان يقطع الثوب قميص رجل فقطعه قميص امراة فعليه غرم ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا واذا دفع الي حاءك غزلا فقال انسجه لي عشرة اذرع في عرض ذراع فنسجه زاءدا علي ما قدره له في الطول والعرض فلا اجر له في الزيادة وعليه ضمان ما نقص الغزل المنسوج فيها فاما ما عدا الزاءد فان كان جاءه زاءدا في الطول وحده ولم ينقص الاصل بالزيادة فله المسمي و------------------------------------------لو ادعي مرض العبد او اباقه او شرود الدابة او موتها بعد فراغ المدة او فيها او	534	-5261600886119401435	225	233.0	180	660	34.09090805053711	43	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1909	false	-1977532395862066574	184	250	958	1322	1584	300	واذا انقضت الاجارة وفي الارض غراس او بناء لم يشترط قلعه عند انقض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءها خير المالك بين-- اخذه بالقيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تركه بالاجرة او قلعه وضمان نقصه هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب من حيث الجملة وجزم به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع والفاءق وغيرهم قال في التلخيص------ اذا اختار المالك القلع وضمان النقص فالقلع علي المستاجر وليس عليه تسوية الارض لان المءجر دخل علي ذلك	1909	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0535	true	2693630261476698284	39	172	204	905	1543	300	واذا انقضت الاجارة وفي الارض غراس او بناء شرط ق-----لعه عند انقضاءها او في وقت لزم قلعه مجانا فلا تجب علي رب الارض غرامة نقص ولا علي مستاجر تسوية حفر ولا اصلاح ارض الا بشرط وان لم يشترط قلعه او شرط بقاءه----- فلمالك الارض اخذه بالقيمة ان كان ملكه تاما وياتي في الشفعة كيف يقوم الغراس وان كان المستاجر شريكا في الارض شركة شاءعة فبني او غرس ثم انقضت المدة فللمءجر اخذ حصة نصيبه من الارض والبناء والغراس وليس له الزامه بالقلع لاستلزامه قلع ما لا يجوز قلعه ولا يتملكه غير تام الملك كالموقوف عليه والمستاجر ومرتهن او تركه بالاجرة او قلعه وضمان نقصه ولصاحب الشجر بيعه لمالك الارض ولغيره فيكون بمنزلته وف---------------------------------------------------------------------ي التلخيص وغيره اذا اختار المالك القلع وضمان النقص فالقلع علي المستاجر وليس عليه تسوية حفر-- لان المءجر دخل علي ذلك	535	-5261600886119401435	224	363.0	180	782	28.644500732421875	36	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1910	false	-5995341356710495935	204	298	1077	1553	1564	300	غرس او بني مشتر ثم فسخ البيع بعيب كان لرب الارض الاخذ بالقيمة والقلع وضمان النقص وتركه بالاجرة علي الصحيح من المذهب وقدمه في الفروع وغيره وقال في المحرر والرعاية والحاوي الصغير وغيرهم له اخذه بقيمته او قلعه وضمان نقصه وقال الحلواني ليس له قلعه وقيل ليس له قلعه ولا اخذه بقيمته وتقدم اذا غرس المحجور عليه او بني ثم اخذت الارض وحكمه في بابه في كلام المصنف واما البي-ع بعقد فاسد اذا غرس فيه المشتري او بني فالصحيح من المذهب ان حكمه حكم المستعير اذا غرس او بني علي ما ياتي في بابه	1910	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0536	true	5073576744586911398	14	54	69	267	1584	300	غرس او بني مشتر ثم فسخ البيع بعيب كان لرب الارض الاخذ بالقيمة والقلع وضمان النقص وتركه بالاجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المبيع بعقد فاسد اذا غرس فيه المشتري او بني فح--------------------كمه حكم المستعير اذا غرس او بني علي ما ياتي في بابه	536	-5261600886119401435	194	365.0	154	477	40.670860290527344	37	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1911	false	5459985326679451818	116	245	599	1254	1543	300	وان كان فيها زرع بقاءه بتفريط المستاجر فللم---------------------------------------------------------------------------الك اخذه بالقيمة قال في الرعاية وقيل بنفقته او تركه بالاجرة وهذا بلا نزاع وقال في الرعاية قلت وقلعه مجانا انتهي فهو كزرع الغاصب قاله الاصحاب نقله قله في القواعد لكن لو اراد المستاجر قلع زرعه في الحال وتفريغ الارض----------- فله ذلك من غير الزام له به علي الصحيح من المذهب جزم به في المغني والشرح وقدمه في الفروع والقواعد وهو المذهب بلا ريب وقال القاضي وبن عقيل يلزمه ذلك قال في القواعد وليس بجار علي قواعد المذهب قوله وان كان------ بغير تفريط-------------------------------------------------------- لزمه تركه بالاجرة يعني له اجرة مثله------------------------------------ لما زاد بلا نزاع فاءدة --------------------------------لو اكتري ارضا لزرع مدة لا يكمل فيها وشرط قلعه بعدها صح وان شرط بقاءه ليدرك فسدت بلا نزاع فيهما وان سكت فسدت ايضا -علي الصحيح من	1911	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0536	true	5073576744586911398	54	161	267	798	1584	300	وان كان فيها زرع بقاءه بتفريط --مستاجر مثل ان يزرع زرعا لم تجر العادة بكماله قبل انقضاء المدة فحكمه حكم زرع الغاصب للمالك اخذه بالقيمة ما لم يختر مست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر قلع زرعه في الحال وتفريغ الارض فان اختاره فله ذلك ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه وللمالك تركه بالاجرة وان ------------------------------كان بقاءه بغير تفريط مثل ان يزرع زرعا ينتهي في المدة عادة فابطا لبرد او غيره لزمه تركه با---------------جرة مثله الي ان ينتهي وله المسمي واجرة المثل لما زاد ومتي اراد المستاجر زرع شء لا يدرك مثله في مدة ولو اكتري ارضا لزرع مدة لا يكمل فيها وشرط قلعه بعدها صح وان شرط بقاءه ليدرك او--------------------- سكت فسدت واذا تسلم العين في -	536	-5261600886119401435	245	301.5	193	872	28.096330642700195	41	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1912	false	3769709453794234971	57	175	290	908	1608	300	واذا تسلم العين في الاجارة الفاسدة حتي انقضت المدة فعليه اجرة المثل سكن او لم يسكن هذا المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع والفاءق وقيل لا اجرة عليه ان لم ينتفع وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله واطلقهما في المغني والشرح وقال القاضي في التعليق يجب المسمي في نكاح فاسد فيجب ان نقول مثله في الاجارة وعلي ان القصد فيها العوض فاعتبارها في الاعيان اولي وقال في الروضة هل يجب المسمي في الاجارة الفاسدة ام اجرة المثل وهي الصحيحة فيه روايتان فاءدة ظاهر كلام المصنف انه لا يلزمه اجرة اذا لم يتسلمها ولو بذلها له المالك وهو صحيح ولا خلاف فيه قوله وان اكتري بدراهم واعطاه عنها دنانير ثم انفسخ العقد رجع المستاجر بالدراهم لا	1912	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0536	true	5073576744586911398	157	194	779	979	1584	300	واذا تسلم العين في الاجارة الفاسدة حتي انقضت المدة فعليه اجرة المثل سكن او لم يسكن و---------------------------------------------------------------------ان لم يتسلم لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه اجرة--------------- ولو بذلها--- المالك ---------------------------وان اكتري بدراهم واعطاه عنها دنانير ثم انفسخ العقد رجع المستاجر بالدراهم ---	536	-5261600886119401435	193	321.5	156	618	31.229772567749023	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1913	false	-957886147030082880	91	194	456	996	1559	300	وظاهر كلام-----ه لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة وقال الشيخ تقي الدين ايضا كل فعل افضي الي محرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا وما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوه-ا الثانية يستحب اللعب بالة الحرب قال- جماعة والثقاف نقل ابو داود لا يعجبني ان يتعلم بسيف حديد بل بسيف خشب------------ وليس من اللهو المحرم------------ تاديب فرسه وملاعبة- اهله ورميه عن قوسه للحديث الوارد في ذلك وقال الزركشي ويجوز الصراع--------- ورفع ال-حجارة ليعرف- الاشد قوله ولا ي----------------------------------------------------------------------------جوز بعوض الا في الخيل والابل والسهام	1913	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0537	true	9119050368054809848	11	122	58	654	1595	300	وظاهر كلام الشيخ لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة وقال--------------------- كل فعل افضي الي محرم كثير- حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا م-ا الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوهما انتهي و-يستحب اللعب بالة الحرب قاله جماعة والثقاف و-------------------------يتعلم ب-------------سيف خشب لا حديد نصا وليس من اللهو المحرم ولا المكروه تاديب فرسه وملاعبته اهله ورميه عن قوسه ويكره لمن علم الرمي ان يتركه كراهة شديدة وتجوز المصارعة ورفع الاحجار- لمعرفة الاشد واما اللعب بالنرد والشطرنج ونطاح الكباش ونقار الديوك فلا يباح بحال وهي بحال احرم ولا تجوز بعوض الا في الخيل والابل والسهام	537	-5261600886119401435	413	685.0	331	659	62.670711517333984	67	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1915	false	-8534214706102290904	2	51	11	249	1552	300	ذلك اما بالمشاهدة او بالذراع نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجر به العادة وهو ما زاد ---------علي ثلاثماءة ذراع فلا يصح وقد قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني رضي الله تعالي عنه فاءدة لا يصح تناضلهما علي ان السبق لابعدهما	1915	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0537	true	9119050368054809848	204	234	1121	1274	1595	300	ذلك---- بالمشاهدة او بالذراع نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجر-به --عادة وهو ما زاد في الرمي علي ثلاثماءة ذراع فلا يصح ولا ------------------------------------------------------------------------------------يصح تناضلهما علي--- السبق لابعدهما	537	-5261600886119401435	142	241.0	114	247	57.4898796081543	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1915	false	-8534214706102290904	174	205	887	1059	1552	300	يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما فان سبقهما احرز سبقيهما وان سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين وان سبق معه المحلل فسبق	1915	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0538	true	-6344736619588115363	60	90	287	451	1494	300	يكافء فرسه فرسيهما او ------بعيريهما او رميه رمييهما فان سبقهما احرز سبقه-ما وان سبقاه احرزا سبقه-ما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين وان سبق معه المحلل احرز	538	-5261600886119401435	158	303.0	128	172	91.86046600341797	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1917	false	5072408792667052236	74	288	410	1521	1589	300	بالراس في متماثل عنقه وفي مختلفه وابل بكتفه وكذا قال في الوجيز وقال في المحرر والسبق في الابل والخيل سبق الكتف وتبعه في المنور وقال في الرعايتين والسبق في الخيل بالعنق وقيل بالراس زاد في الكبري مع تساوي الاعناق ثم قال فيهما وفي مختلفي العنق والابل بالكتف زاد في الكبري او ببعضه ثم قال فيهما وقلت في الكل بالاقدام انتهي وقال المصنف والشارح وان شرط----------- السبق باقدام معلومة كثلاثة او اكثر او اقل لم يصح قوله ولا يجوز ان يجنب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدهما مع فرس------------------------------------------ه فرسا------------- يحرضه علي العدو ولا------------ يصيح به في وقت سباقه هذا المذهب اعني فعل ذلك محرم وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم وقال بن رزين في مختصره يكرهان وفسر القاضي الجنب بان يجنب فرسا اخر معه فاذا قصر المركوب ركب المجنوب قوله في المناضلة----------------------------------------- ويشترط لها شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر مثله ولهم الفسخ ان احبوا فظاهره عدم بطلان العقد لقوله ولهم الفسخ وهو الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وصححه في النظم وغيره قال المصنف والشارح وفي بطلان العقد وجهان بناء علي تفريق الصفقة وقد علمت قبل انه لا يبطل العقد في الباقي علي الصحيح فكذا هنا فواءد الاولي لو عقد النضال جماعة ليقتسموا بعد العقد حزبين برضاهم--- لا بقرعة صح	1917	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0539	true	-5714108168420309709	29	171	174	900	1578	300	بالراس في متماثل عنقه وفي مختلفة وابل بكتفه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط المتسابقان السبق باقدام معلومة ----------------------لم يصح فتصف الخيل في ابتداء الغاية صفا واحدا ثم يقول المرتب لذلك هل من مصلح للجام او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبه احد كبر ثلاثا ثم خلاها عند الثالثة ويخط الضابط للسبق عند انتهاء الغاية خطا ويقيم رجلين متقابلين احد طرفي الخط بين ابهامي احدهما والطرف الاخر بين ابهامي الاخر وتمر الخيل او وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو وان يجلب وهو ان يصيح به في وقت سباقه فصل وحكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المناضلة في العوض حكم الخيل وتصح بين اثنين وحزبين ويشترط لها شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر مثله ولهم الفسخ ان احبوا وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد النضال جماعة ليقتسموا بعد العقد حزبين برضاهم صح لا بقرعه ---	539	-5261600886119401435	353	552.5	280	1446	24.412172317504883	62	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1918	false	6243360939275684062	27	68	155	380	1647	300	لكل حزب رءيس فيختار احدهما واحدا ثم يختار الاخر اخر حتي يفرغا-------------------------------------------------------- وان اختلفا فيمن يبدا بالخيرة اقترعا ولا يقتسمان بقرعة ولا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا ولا الخيرة في تم-يزهما اليه ول----------------------------ا السبق عليه الثانية لا يشترط استواء عدد الرماة	1918	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0539	true	-5714108168420309709	172	226	906	1191	1578	300	لكل حزب رءيس فيختار احدهما واحدا ثم يختار الاخر اخر حتي يفرغا ولا يجوز ان يختار كل واحد الرءيسين اكثر من واحدهما واحد وان اختلفا فيمن يبدا بالخيرة اقترعا ولا ي------------------جوز جعل رءيس الحزبين واحدا ولا الخيرة في تمييزهما اليه ولا ان يختار جميع حزبه اولا ولا السبق عليه و-------لا يشترط استواء عدد الرماة	539	-5261600886119401435	199	363.0	162	310	64.19355010986328	33	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1919	false	-5061745244273842094	0	157	0	776	1578	300	السهم موضعه فان كان شرطهم خواصل احتسب به بلا نزاع وان كان خواسق لم يحتسب له به ولا عليه ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وقال القاضي ننظر فان كانت صلابة الهدف كصلابة الغرض فثبت في الهدف احتسب له به والا فلا يحتسب له به ولا عليه قوله وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه بالسهم ظاهره انه يحتسب له به ان اصاب وهو احد الاوجه وهو ظاهر ما قطع به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعاية الكبري وقدمه في الفروع وقيل يحتسب عليه بالسهم ان اخطا وقيل لا يحتسب عليه ولا له وهو المذهب اختاره القاضي وغيره قال في الفروع وهذا اشهر وقدمه في الرعاية الصغري قال في الرعاية الكبري وان عرض لاحدهما كسر قوس او قطع وتر او ريح في يده او ردت سهمه عرضا فاصاب حسب له والا فلا وقيل بلي قوله ويكره للامين والشهود مدح احدهما---------------------- لما فيه من كسر قلب صاحبه	1919	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0542	true	-5154136121916288305	109	209	572	1037	1459	300	السهم موضعه فان كان شرطهم خواصل احتسب له به ------وان كان خواسق لم يحتسب له به ولا عليه وان وقع في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه وان وقع في الغرض في الموضع الذي طار اليه حسبت عليه ايضا الا ان يكون اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذا الحكم لو القت الريح الغرض علي وجهه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولا له بالسهم وان عرض مطر او ظلمة جاز تاخير الرمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره للامين والشهود مدح احدهما او المصيب وعيب المخطء لما فيه من كسر قلب صاحبه	542	-5261600886119401435	212	294.5	163	951	22.29232406616211	40	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1922	false	-8010109173309989205	199	279	1046	1457	1593	300	وان اعاره ارضا للدفن لم يرجع حتي يبلي الميت هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل حتي يبلي ويصير رميما وقال --بن الجوزي يخرج عظامه وياخذ ارضه قوله وان اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه لم يرجع------------ ما دام عليه هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وفيه احتمال بالرجوع ويضمن نقصه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان سقط عنه لهدم او غيره لم يملك رده هذا المذهب--------------------------------- سواء اعيد الحاءط بالته الاولي او بغيرها جزم به في الشرح	1922	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0544	true	-7167091593543733526	107	203	568	1043	1496	300	لمن اعاره ارضا للدفن-------- حتي يبلي الميت-------------------------------------------------------------------------------------- ويصير رميما -قاله ابن البناء وله الرجوع قبل الدفن ولا لمن اع--اره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه او لتعلية سترة عليه ما دام عليه وله ---------------------------------------الرجوع قبل الوضع وبعده ما لم يبن عليه او تكون العارية لازمة ابتداء فان خيف سقط الحاءط بعد وضعه عليه لزم ازالته لانه يضر بالمالك وان لم يخف عليه لكن استغني عن ابقاءه عليه لم يلزم ازالته فان سقط عنه لهدم او غيره لم يملك رده الا باذنه او عند الضرورة ان لم يتضرر الحاءط سواء اعيد------- بالته الاولي او -غيرها -وتقدم في الصلح	544	-5261600886119401435	192	246.5	146	620	30.967741012573242	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1923	false	1852497767555154218	26	83	148	431	1646	300	وان اعاره ارضا للزرع لم يرجع الي الحصاد -----------------------------------------------------------------------الا ان يكون مما يحصد قصيلا فيحصده في وقت قصله عرفا بلا نزاع وياتي حكم الاجرة من حين رجوعه قوله وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارها للغرس والبناء وشرط عليه القلع في وقت او عند رجوعه ثم رجع لزمه القلع بلا نزاع مجانا وقوله ولا يلزمه تسوية الارض الا بشرط هذا المذهب وعليه	1923	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0544	true	-7167091593543733526	204	300	1047	1496	1496	300	لمن اعاره ارضا للزرع قبل-------- الحصاد فان بذل المعير قيمة الزرع ليتملكه لم يكن له ذلك لان له وقتا ينتهي اليه الا ان يكون مما يحصد قصيلا فيحصده--- وقت اخذه عرفا واذا اطلق المدة في العارية فله ان ينتفع بها ما لم يرجع او ينقضي الوقت فان كان المعار ارضا لم يكن له ان يغرس ولا يبني ولا يزرع بعد الوقت او الرجوع فان فعل شيءا من ذلك فكغاصب وان اعارها -لغرس او بناء وشرط عليه القلع في وقت او عند رجوعه ثم رجع لزمه القلع و---------------------لا يلزمه تسوية الارض الا بشرط وان لم يشرط عليه-	544	-5261600886119401435	183	265.0	143	483	37.88819885253906	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1924	false	174652765286486487	54	121	287	628	1603	300	القلع في الحال التي لا يجبر فيها فللمعير اخذه بقيمته نص عليه في رواية مهنا وبن منصور وكذا نقل عنه جعفر بن محمد لكن قال في روايته يتمسكه بالنفقة قال الحارثي ولا بد م------ن رضي المستعير لانه بيع وهو الصحيح فان ابي ذلك يعني المعير من دفع القيمة وارش النقص وامتنع المستعير من القلع ودفع الاجر بيعا لهما- فان ابيا البيع ترك بحاله قال في الرعاية الكبري	1924	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0545	true	3020254637366601537	16	46	77	237	1536	300	القلع في الحال التي لا يجبر فيها فللمعير اخذه بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمته بغير رضا المستعير او قلعه وضمان نقصه1 فان ابي ذلك------------------------------------------------------------------------- بيعا لهما2 فان ابيا البيع ترك بحاله وا-قفا وللمعير التصرف	545	-5261600886119401435	120	179.5	94	348	34.482757568359375	18	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1926	false	1313546344467563008	151	207	788	1105	1620	300	ارضا بشجرها فنبتت في ارض اخري كما كانت فهي لمالكها يجبر علي ازالتها ذكره في المغني والشرح والفاءق فاءدة قوله وحكم المست-----------------------------------------------------------------------------------------------عير في استيفاء المنفعة حكم المستاجر يعني انه كالمستا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر في استيفاء المنفعة بنفسه وبمن قا-م مقامه وفي استيفاءها بعينها وما دونها في الضرر من نوعها--------- الا انهما يختلفان في شيءين احدهما لا يملك الاعارة ولا	1926	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0545	true	3020254637366601537	198	300	1002	1536	1536	300	ارضا بشجرها فنب-ت في ارض اخري كما كانت فهي لمالكها يجبر علي ازالتها وان ترك صاحب الارض المتنقلة او الشجر او الزرع ذلك لصاحب الارض التي انتقل اليها لم يلزمه نقله ولا اجرة ولا غير ذلك فصل وحكم مستعير الخ فصل وحكم مستعير في استيفاء المنفعة -----كمستاجر فان اعاره ارضا للغراس والبناء او لاحدهما فله ذلك وان يزرع ما شاء وان استعارها للزرع لم يغرس ولم يبن وان استعارها للغرس او البناء فليس له الاخر وكمستاجر في استيفاءها------ بنفسه وبمن يقوم مقامه وفي استيفاء-------ها وما دونها في الضرر من نوعها وغير ذلك الا انهما يخ-لفان في شيءين احدهما لا يملك الاعارة ولا-	545	-5261600886119401435	231	317.0	187	555	41.621620178222656	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1926	false	1313546344467563008	207	233	1105	1242	1620	300	الاجارة علي ما ياتي -الثاني الاعارة لا يشترط لها تعيين نوع الانتفاع فلو اعاره مطلقا ملك الانتفاع بالمعروف في كل ما هو مهيا له كالارض مثلا	1926	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0546	true	-323074161925987328	0	26	0	137	1580	300	الاجارة علي ما ياتي والثاني الاعارة لا يشترط لها تعيين نوع الانتفاع فلو اعارة مطلقا ملك الانتفاع -المعروف في كل ما هو مهيا له كالارض مثلا	546	-5261600886119401435	135	259.0	109	138	97.82608795166016	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1929	false	-7209587222362934559	145	265	801	1416	1595	300	فان رد الدابة الي اصطبل المالك --او غلامه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبرا من الضمان هذا المذهب وعليه الاصحاب الا ان صاحب الرعايتين اختار عدم الضمان ---بردها الي غلامه قوله الا ان يردها الي من جرت عادته بجريان ذلك علي يده كالساءس ونحوه كزوجته وال------خازن والوكيل العام في قبض حقوقه قاله في المجرد وهذا المذهب اعني انه لا يضمن اذا ردها الي من جرت عادته بجريان ذلك علي يده وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وعند الحلواني لا يبرا بدفعها الي الساءس فظاهر ما قدمه في المستوعب انه لا يبرا الا بدفعها الي ربها او وكيله فقط وياتي نظير ذلك في الوديعة فاءدة لو سلم شريك ل--شريكه الداب---------ة فتلفت بلا تفريط ولا تعد بان ساقها فوق العادة ون--------------حوه لم يضمن قاله الشيخ	1929	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0547	true	4136191966696272078	98	187	530	968	1533	300	فان رد الدابة الي اصطبل --مالكها او غلامه وهو القاءم بخدمته وقضاء اموره عبدا كان او حرا او المكان الذي اخذها منه او الي ملك صاحبها او الي عياله الذين لا عادة لهم بقبض ماله لم يبرا م----------------------------------------------------------------ن الضمان وان رده-------------------ا او غيرها الي من جرت عادته بجريان ذلك علي يده كس--اءس وزوجة متصرفة في ماله وخازن و--وكيل --عام في قبض حقوقه قاله في المجردبرء وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلم شريك في شريكه الدابة المشتركة فتلفت بلا تفريط ولا تعد بان ساقها فوق العادة من غير انتفاع ونحوه لم يضمن قاله الشيخ	547	-5261600886119401435	242	358.5	190	781	30.985916137695312	39	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1942	false	-4728191346982640601	232	300	1189	1554	1554	300	غصب ارضا وغراسا من شخص واحد فغرسه فيها فالكل لمالك الارض فان طالبه رب الارض بقلعه وله في قلعه غرض صحيح اجبر عليه وعليه تسوية الارض ونقصها ونقص الغراس وان لم يكن في قلعه غرض صحيح لم يجبر علي الصحيح من المذهب قدمه في المغني والشرح والحارثي والفروع وغيرهم وقيل يجبر وهو احتمال للمصنف وان اراد الغاصب قلعه ابتداء فله منعه قاله الحارثي وصاحب الرعاية وغيرهما ويلزمه اجرته-	1942	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0550	true	-1276869326322067766	24	70	138	370	1478	300	غصب ارضا وغراسا من شخص واحد فغرسه فيها كالكل لمالك الارض فان طالبه ربها---- بقلعه وله في قلعه غرض صحيح اجبر عليه وعليه تسوية الارض ونقصها ونقص الغراس وان لم يكن في قلعه غرض صحيح لم ي-----------------------------------------------------------------------------جبر ------------------وان اراد الغاصب قلعه ابتداء فله منعه----------------------------------- ويلزمه اجرته	550	-5261600886119401435	229	420.5	184	366	62.56830596923828	41	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1945	false	1843866886426515087	91	300	498	1582	1582	300	الحيوان علي الغاصب الا ان يكون ادميا الثانية -----------------------------------------------------------لو ابتلعت شاة رجل جو----هرة اخر غير مغصوبة وتوقف الاخراج-- علي الذبح ذ--بحت بقيد كون الذبح اقل ضررا قاله المصنف والشارح ومن تابعهما قال الحارثي واختيار الاصحاب عدم القيد وعلي مالك الجوهرة ضمان نقص الذبح الا ان يفرط مالك الشاة بكون يده عليها فلا شء له لتفريطه الثالثة لو ادخلت الشا--ة راسها في قمقم ونحوه ولم يمكن اخراجه الا بذبحها او كسره فهنا حالتان احداهما ان تكون ماكولة فللاصحاب فيها طريقان احدهما وهو قول الاكثرين منهم القاضي وبن عقيل ان كان لا بتفريط من احد كسر القدر ووجب الارش علي مالك البهيمة وان كان بتفريط مالكها بان ادخل راسها بيده او كانت يده عليها ونحوه ذبحت من غير ضمان وحكي غير واحد وجها بعدم الذبح فيجب الكسر والضمان وان كانت بتفريط مالك القدر بان ادخله بيده او القاها في الطريق كسرت ولا ارش قال ذلك الحارثي الطريق الثاني وهو ما قاله المصنف والشارح اعتبار اقل الضررين ان كان الكسر هو الاقل تعين والا ذبح والعكس كذلك ثم التفريط من ايهما حصل كان الضمان عليه وان لم يحصل من واحد منهما فالضمان علي مالك البهيمة ان كسر القدر وان ذبحت البهيمة فالضمان علي صاحب القدر وان اتفقا علي ترك الحال علي ما هو عليه لم يجز ولو قال من عليه الضمان انا-	1945	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0551	true	-852378789642769367	110	240	549	1227	1528	300	الحيوان لزمه رده الا --ان يكون ادميا معصوما فيرد القيمة وان غصب جوهرة فابتلعتها بهيمة فحكمها حكم الخيط ولو ابتلعت شاته ونحوها جوهرة اخر غير مغصوبة وتوقف --اخراجها علي --ذبحها ذبحت بقيد كون الذبح اقل ضررا قاله الموفق وغيره وقا-------------ل الحارثي واخت-ار الاصحاب عدم القيد وعلي مال- الجوهرة ضمان نقص الذبح الا ان يفرط مالك الشاة بكون يده عليها فلا شء له لتفريطه و-------لو ادخلت البهيمة راسها في قدر ون-حوه ولم يمكن اخراجه الا بذبحها وهي-------------------------------- ماكولة فقا-------------------------------ل الاكثرون ان ---------------------كان لا بتفريط من احد كسر القدر ووجب الارش علي مالك البهيمة وان كان بتفريط مالكها بان ادخل راسها بيده او كانت يده عليها ونحوه ذبحت من غير ضم-------------------------------------------------ان وان كانت بتفريط مالك القدر بان ادخله بيده او القاها في الطريق كسرت ولا ارش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال من عليه الضمان انا	551	-5261600886119401435	551	950.0	442	1154	47.74696731567383	92	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1946	false	6270595445169798174	0	116	0	615	1592	300	اتلف مالي ولا اغرم شيءا للاخر كان له ذلك الحالة الثانية ان تكون غير ماكولة فتكسر- القدر ولا تقتل البهيمة بحال وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال المصنف والشارح قاله الاصحاب قال الحارثي قاله الاكثرون من الاصحاب وعلي هذا لو اتفقا علي القتل لم يمكنا وقيل حكمه حكم الماكول علي ما تقدم وفيه وجه ثالث انه يقتل ان كانت الجناية من مالكها او القتل اقل ضررا قلت وهو الصواب واطلقهن في المغني والشرح وظاهر الحارثي الاطلاق الرابعة لو سقط دينار او درهم او اقل او اكثر في محبرة الغير وعسر اخراجه فان كان بفعل مالك المحبرة كسرت مجانا مطلقا وان كان بفعل مالك- الدينار فقال القاضي وبن عقيل يخير بين تركه فيها وبين كسرها وعليه قيمتها	1946	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0551	true	-852378789642769367	240	291	1227	1485	1528	300	اتلف مالي ولا اغرم شيءا للاخر كان له ذلك وان كانت-------------- غير ماكولة --كسرت القدر ولا تقتل البهيمة بحال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اتفقا علي القتل لم يمكنا ومن وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محبرته دينار ونحوه لغيره بتفريط صاحبها فلم يخرج ك--سرت مجان------ا وان لم يفرط خير رب الدينا--------------------------ر بين تركه فيها وبين كسرها وعليه قيمتها	551	-5261600886119401435	185	265.5	146	617	29.983793258666992	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1946	false	6270595445169798174	210	299	1146	1586	1592	300	عدوانا لم يلزمه اكثر من قيمتها وجها واحدا وان كان السقوط لا بفعل احد بان سقط من مكان او القاه طاءر او هر وجب الكسر وعلي رب الدينار الارش فان كانت المحبرة ثمينة وامتنع رب الدينار من ضمانها في مقابلة الدينار فقال بن عقيل قياس قول اصحابنا ان يقال له ان شءت ان تاخذ فاغرم والا فاترك ولا شء لك قال الحارثي والاقرب ان شاء الله سقوط حقه من الكسر هنا ويصطلحان عليه ولو غصب الدينار والقاه في محبرة اخر او سقط فيها بغير فعله فالكسر متعين وعل--------------------------------------------------ي الغاصب -----	1946	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0552	true	-309096121502762106	0	77	0	376	1474	300	عدوانا لم يلزمه اكثر من قيمت-----ه------ا وان كان السقوط لا بفعل احد بان سقط من مكان او القاه طاءر او هر وجب الكسر وعلي رب الدينار الارش فان كانت المحبرة ثمينة وامتنع رب الدينار من ضمانها في مقابلة الدينار ف--------------------------------يقال له ان شءت ان تاخذ فاغرم والا فاترك ولا شء لك-------------------------------------------------------------------- ولو غصب الدينار فالقاه في محبرة اخر او سقط فيها بغير فعله --------تعين الكسر الا ان يزيد ضرر الكسر علي التبقية فيسقط ويجب علي الغاصب ضمان	552	-5261600886119401435	317	570.0	251	495	64.0404052734375	60	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1948	false	-7131551212562436298	201	233	1069	1219	1560	300	وان غصب ثوبا فقصره او غزلا فنسجه او فضة او حديدا فضربه ابرا او اواني---------- او خشبا فنجره بابا و--نحوه او شاة فذبحها وشواها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد ذلك بزيادته وارش نقصه ولا شء له	1948	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0552	true	-309096121502762106	132	201	652	983	1474	300	وان غصب ثوبا فقصره او غزلا فنسجه او فضة او حديدا فضربه ابرا او اواني او غيرهما او خشبا فنجره بابا او نحوه او شاة فذبحها وشواها وذبحه اياها لا يحرمها بمعني انها ليس صارت كالميتة لكن لا يجوز اكلها ولا التصرف فيها الا باذن مالكها وياتي في القطع في السرقة او طينا فضربه به لبنا او فخارا او حبا فطحنه رد ذلك بزيادته وارش نقصه ولا شء له	552	-5261600886119401435	149	276.5	117	331	45.015106201171875	32	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1950	false	8892792242188719887	24	163	128	847	1561	300	ممكن الرد الي الحالة الاولي كالحلي والاواني والدراهم --فيجبر المالك------- علي الاعادة قاله في التلخيص واقتصر عليه الحارثي والي غير ممكن كالابواب والفخار ونحوهما فليس للغاصب افساده ولا للمالك اجباره عليه فيما عدا الابواب ونحوها وقال بن عقيل في الاواني المتخذة من التراب للمالك ردها ومطالبته بمثل التراب قوله وان غصب ارضا فحفر فيها بءرا ووضع ترابها في ارض مالكها لم يملك طمها اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف بها في احد الوجهين اذا حفر بءرا او شق نهرا ونحوه في ارض غصبها فطالبه المالك بطمها لزمه ذلك ان كان لغرض قاله الحارثي وان اراد الغاصب طمها ابتداء فلا يخلو اما ان يكون لغرض صحيح او لا فان كان لغرض صحيح كاسقاط ضمان ما يقع فيها او يكون قد نقل ترابها الي ملكه او ملك غيره او الي طريق يحتاج الي تفريغه فله طمها من غير اذن ربها	1950	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0552	true	-309096121502762106	203	282	990	1395	1474	300	امكن الرد الي الحالة الاولي ك--حلي و-----------دراهم ونحوهما فلمالك اجباره علي الاعادة وما لا ي--------------------------------------مكن كالابواب والفخار ونحوهما فليس للغاصب افساده ولا للمالك اجباره عليه وتقدم بعض---------------------------------------------------------------------------------------------ه وان غصب ارضا فحفر فيها ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ءرا او شق نهرا ونحوه فلربها الزامه------------- بطمها--------- ان كان لغرض صحيح --------وان اراد الغاصب طمه--------------------------------------------ا فان كان لغرض صحيح كاسقاط ضمان ما يقع فيه- او يكون قد نقل ترابها الي ملكه او ملك غيره او الي طريق يحتاج الي تفريغه فله طمها من غير اذن ربها	552	-5261600886119401435	357	565.0	282	728	49.03845977783203	60	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1956	false	-1653085489354989261	0	35	0	175	1623	300	المالك معيبا مع الارش ثم زال العيب في يد مالكه فقال المصنف والشارح وغيرهما لا يجب رد الارش لاستقراره باخذ العين ناقصة وكذا لو اخذ المغصوب بغير ارش ثم زال في يده لم يسقط الارش	1956	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0553	true	7197731900534478678	235	266	1116	1263	1426	300	المالك معيبا مع الارش ثم زال العيب في يد مالكه لم---------------------------- يجب رد الارش لاستقراره باخذ العين ناقصة وكذا لو اخذ المغصوب بغير ارش ثم زال في يده لم يسقط الارش	553	-5261600886119401435	145	279.0	114	175	82.85713958740234	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1960	false	7066830618338669044	0	147	0	752	1614	300	ان يتصرف في قدر ماله فيه ام لا قال الامام احمد رحمه الله في رواية ابي طالب قد اختلط اوله واخره اعجب الي ان يتنزه عنه كله ويتصدق به وانكر قول من قال يخرج منه بقدر ما خالطه واختار بن عقيل في فنونه التحريم لامتزاج الحلال بالحرام فيه واستحالة انفراد احدهما عن الاخر وعلي هذا ليس له اخراج قدر الحرام منه بدون اذن المغصوب منه وهذا بناء علي انه اشتراك وعن الامام احمد رحمه الله رواية اخري انه استهلاك فيتخرج به قدر الحرام ولو من غيره قاله بن رجب في القاعدة الثانية والعشرين قوله وان خلطه بدونه او بخير منه او بغير جنسه يعني ----------------علي وجه لا يتميز لزمه مثله في قياس التي قبلها قال القاضي في المجرد قياس المذهب يلزم الغاصب مثله واختاره في الكافي واليه ميل الشارح وظاهر كلامه انهما شريكان بقدر ملك-يهما وهو المذهب قال في الفروع فشريكان بقدر حقهما كاختلاطهما من غير غصب	1960	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0554	true	429095367823854548	163	215	814	1072	1502	300	ان يتصرف في قدر ماله منه ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخراج قد- الحرام منه بدون اذن المغصوب منه لا-------------نه اشتراك لا-------------------------------------- استهلاك------------------------------------------------------------------------------ وان خلطه بدونه او بخير منه او بغير جنسه ولو بمغصوب مثله لاخر علي وجه لا يتميز ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما شريكان بقدر قيمتيهما فيباع الجميع ويدفع الي كل واحد ---قدر حقه-- كاختلاطهما من غير غصب	554	-5261600886119401435	192	269.5	150	769	24.967491149902344	32	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1961	false	2341266778485346516	17	52	93	272	1626	300	وان غصب ثوبا فصبغه او سويقا فلته بزيت- فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن------- النقص وان لم تنقص ولم تزد او زادت قيمتهما فهما شريكان بقدر ما لهما وان زادت قيمة احدهما فالزيادة لصاحبه هذه	1961	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0554	true	429095367823854548	243	278	1205	1392	1502	300	وان غصب ثوبا فصبغه او سويقا فلته بزيته فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن الغاصب النقص وان لم تنقص ولم تزد او زادت قيمتهما فهما شريكان بقدر ملكيهما وان زادت قيمة احدهما فالزيادة لصاحبه وان	554	-5261600886119401435	173	329.0	139	187	92.51336669921875	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1964	false	-8512759594159459817	139	300	780	1623	1623	300	اذا كان عالما فاما ان كان جاهلا بالتحريم فال-------------------------------------------------ولد حر----------- للغاصب نص عليه فان انفصل حيا فعلي الغاصب فداء-------ه يوم------ءذ وان انفصل ميتا من غير جناية فغير مضمون بلا خلاف وان كان بجناية فعلي الجاني الضمان فان كان م-ن الغاصب فغرة موروثة عنه لا يرث الغاصب منها شيءا وعلي ا-لسيد عشر قيمة الام وان كان- من غير الغاصب فعليه الغرة يرثها الغاصب دون امه وعلي الغاصب عشر قيمة الام للمالك لو غصبها الخامسة لو غصبها حاملا فولدت عنده ضمن نقص الولادة كما قال المصنف فان مات الولد فقال الخرقي يضمنه باكثر ما كانت قيمته وفي المستوعب والتلخيص هل يلزمه قيمته يوم مات او اكثر ما كانت علي روايتين قال الحارثي والمذهب الاعتبار بحالة الموت وان انفصل ميتا فعلي ما تقدم من التفصيل وان ماتت الام بالولادة وجب ضمان----ها وكذلك لو غصبه مريضا فمات في يده بذلك المرض جزم به الحارثي قوله وان باعها او وهبها----------------------- لعالم بالغصب فوطءها فللمالك تضمين ايهما شاء نقصها ومهرها واجرت-------------ها وقيمة ولدها ان تلف فان ضمن-	1964	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0555	true	4314821973227413568	165	292	847	1521	1560	300	اذا ولدته ميتا وان ---كان جاهلا بالتحريم ومثله يجهله فلا حد عليه وعليه المهر وارش البكارة والولد حر ونسبه لاحق للغاصب ---------ان انفصل حيا وعليه------ فداءه بقيمته يوم انفصاله وان انفصل ميتا من غير جناية فغير مضمون و----------------بجناية فعلي الجاني الضمان فان كانت من الغاصب فغرة موروثة عنه لا يرث الغاصب منها شيءا وعليه للسيد---- قيمة الام وان كانت من غير الغاصب فعليه الغرة يرثها الغاصب دون امة وعلي الغاصب عشر قيمة الام للمالك وان قتلها بوطءه او ماتت بغيره فعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قيمتها---------- اكثر ما كانت ويدخل في ذلك ارش بكارتها ونقص ولادتها ولا يدخل فيه-------------------------------------------------------------------- ضمان ولدها ولا مهر مثلها -------------------------------------------------وان باعها او وهبها ونحوهما من كل قابض منه لعالم بالغصب فوطءها فللمالك تضمين ايهما شاء نقصها ومهرها واجرتها وارش بكارتها وقيمة ولدها ان تلف فان ضمن	555	-5261600886119401435	439	636.0	354	960	45.72916793823242	68	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1978	false	-8758549523810646286	193	291	1062	1622	1683	300	تلف المغصوب لزمه -------------------------------------مثله ان كان مكيلا او موزونا وكذا لو اتلفه هذا المذهب وعليه الاصحاب سواء تماثلت اجزاءه او تفاوتت كالاثمان و-------------------الحبوب والادهان وغير ذلك وجزم به في العمدة والمحرر والوجيز والتسهيل وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والفروع والفاءق وغيرهم وحكاه بن عبد البر اجماعا في الماكول والمشروب وعنه يضمنه بقيمته قال الحارثي ذكرها القاضي ابو الحسين في كتابه التمام وابو الحسن بن بكروس في رءوس المساءل وذكره القاضي ايضا وذكر ايضا اخذ القيمة في نقرة وسبيكة للاثمان وعنب ورطب وكمثري قال المصنف والشارح ويحتمل ان يضمن النقرة بقيمتها تنبيه محل هذا اذا كان باقيا علي اصله	1978	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0557	true	3179943315914048872	244	277	1246	1419	1544	300	تلف المغصوب او اتلفه الغاصب او غيره ولو بلا غصب ضمنه بمثله ان كان مكيلا او موزونا تماء--------------------------------------------لت اجزاء- او تباينت كالاثمان ولو نقرة او سبيكة وكالحبوب والادهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان باقيا علي اصله	557	-5261600886119401435	105	164.0	85	616	17.045454025268555	14	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1978	false	-8758549523810646286	44	193	246	1062	1683	300	اياه او اقرضه فقبضه جاهلا ل-----------------م يبرا علي المنصوص قاله الحارثي واختار المصنف انه يبرا قوله ومن اشتري عبدا فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصبه منه فصدقه احدهما لم يقبل علي الاخر بلا نزاع وان صدقاه مع العبد لم يبطل العتق ويستقر الضمان علي المشتري وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب منهم القاضي وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق والحارثي وقال ابو الخطاب في الهداية والمصنف وجماعة ويحتمل ان يبطل العتق اذا صدقوه كلهم يعني اذا اتفقوا عليه كلهم ويعود العبد الي المدعي تنبيه الضمان هنا هو ثمنه قدمه في الرعاية الكبري وقيل قيل بل قيمته حين العقد قال في الرعاية الكبري قلت ان اجاز البيع وقلنا يصح بالاجازة فله الثمن وان رده فله القيمة فعلي المذهب في اصل المسالة لو مات العبد وخلف مالا فهو للمدعي الا ان يخلف وارثا فياخذه وليس له عليه ولاء قوله وان	1978	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0557	true	3179943315914048872	11	74	47	357	1544	300	اياه او اجره او استاجره علي قصارته وخياطته لم يبرا الا ان يعلم وان اعاره اياه برء علم او لم يعلم------- ومن اشتري عبدا فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصبه منه فصدقه احدهما لم يقبل علي الاخر ---------وان صدقاه مع العبد لم يبطل العتق ويستقر الضمان علي المشتري ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات العبد وخلف مالا فهو للمدعي الا ان يخلف وارثا------- وليس ع---ليه ولاء----- وان	557	-5261600886119401435	237	379.5	188	833	28.451379776000977	40	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1980	false	-354712342975847704	240	276	1287	1474	1612	300	الانتصار والمفردات لو حكم حاكم بغير المثل في المثلي وبغير القيمة في المتقوم لم ينفذ حكمه ولم يلزمه قبوله ونقل بن منصور فيمن كسر خلخالا انه يصلحه قوله ضمنه بقيمته يوم تلفه في بلد-----ه من نقده	1980	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0558	true	-660715383884799384	80	112	403	566	1501	300	الانتصار والمفردات لو حكم حاكم بغير المثل في المثلي وبغير القيمة في المتقوم لم ينفذ حكمه ولم يلزم- قبوله وان لم يكن مثليا---------------------------- ضمنه بقيمته يوم تلفه في بلد غصبنه من نقده	558	-5261600886119401435	144	257.0	116	192	75.0	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1982	false	-8378068893716533101	127	207	614	1012	1525	300	قصاص في المال مثل شق ثوبه ونحوه علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب ونقل اسماعيل وموسي بن سعيد والشالنجي وغيرهم انه مخير في ذلك واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله وصاحب الفاءق وبن ابي موسي وتقدم النقل في ذلك قريبا في قوله وان لم يكن مثليا وياتي هل يقتص من اللطمة ونحوها في باب ما يوجب القصاص الثالثة لو غصب جماعة مشاعا فرد واحد منهم سهم واحد اليه لم يجز له حتي يعطي شركاءه نص عليه وكذا لو صالحوه عنه	1982	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0558	true	-660715383884799384	164	191	805	930	1501	300	قصاص في المال مثل شق ثوبه ونحوه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غصب جماعة مشاعا فرد واحد منهم سهم واحد اليه لم يجز له حتي يعطي شركاء--------ه وكذا لو صالحوه عنه	558	-5261600886119401435	124	223.5	97	398	31.155778884887695	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1985	false	-4735774902897324213	82	179	472	1016	1605	300	وان انقلب خلا رده وما نقص من قيمة العصير هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم ب------------------------------------------------ه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والنظم والرعايتين وا----------------------------------------------------لحاوي الصغير والوجيز والفاءق وغيرهم وقدمه في الفروع وشرح الحارثي وقال في عيون المساءل لا يلزمه قيمة العصير لان الخل عينه كحمل صار كبشا وقال الحارثي وللشافعية وجه يملكه الغاصب وهو الاقوي ونصره بادلة كثيرة فاءدة لو غلي العصير فنقص غرم ارش نقصه وكذا يغرم نقصه علي المذهب وقاله الاصحاب قال في الفروع ويحتمل انه لا يلزمه لانه ماء قوله وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للمغصوب اجرة------------- فعلي الغاصب اجرة مثله مدة مقامه في يده	1985	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0559	true	-5496954334765241182	29	111	147	556	1544	300	وان انقلب خلا رده وما نقص من قيمة العصير او منه بغليانه وان غصب اثمانا فطالبه مالكها بها في بلد الغصب وان كان من المثليات وقيمته في البلد------------------------------------------------------------ين واحدة او هي اقل في البلد الذي لقيه فيه فله مطالبته بمث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان كانت اكثر فليس له المثل وله المطالبة بقيمته في بلد الغصب وفي جميع ذلك متي قدر علي المغصوب او علي المثل في بلد الغصب رده واخذ القيمة فصلوان كان للمغصوب منفعة تصح اجارتها فعلي الغاصب اجرة مثله مدة مقامه في يده	559	-5261600886119401435	114	-34.5	88	796	14.32160758972168	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1992	false	2076565619084959157	35	188	207	991	1606	300	وان اختلفا في رده او عيب ف-------القول قول المالك بلا نزاع اعلمه وجزم به في المغني والشرح والحارثي والوجيز والفاءق وغيرهم لكن لو شاهدت البينة العبد معيبا عند الغاصب فقال المالك حدث عند الغاصب وقال الغاصب بل كان فيه قبل غصبه فالقول قول الغاصب علي الصحيح من المذهب جزم به في المغني وغيره وقدمه في شرح الحارثي والشرح وقال ويتخرج ان القول قول المالك كما لو تبايعا واختلفا في عيب هل كان عند الباءع او حدث عند المشتري فان فيه رواية ان القول قول الباءع كذلك هذا اذ الاصل السلامة وتاخر الحدوث عن وقت الغصب انتهي قلت هذه الرواية اختارها جماعة من الاصحاب هناك علي ما تقدم في الخيار في العيب قوله وان بقيت في يده غصوب لا يعرف اربابها تصدق بها عنهم بشرط الضمان كاللقطة اذا بقي في يده غصوب لا يعرف اصحابها فسلمها الي الحاكم-------------- برء من عهدتها بلا نزاع ويجوز له التصدق بها عنهم بشرط ضمانها------ ويسقط عنه اثم الغصب	1992	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0560	true	-993139339873841907	39	99	185	490	1480	300	وان اختلفا في رده او عيب فيه بعد تلفه فقول المالك------------------------------------------------------------------------ لكن لو شاهدت البينة العبد معيبا عند الغاصب فقال المالك حدث عند الغاصب وقال الغاصب بل كان فيه قبل غصبه ف------قول الغاصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بقيت في يده غصوب لا يعرف اربا----------------------------------------------------------------------بها فسلمها الي الحاكم ويلزمه قبولها برء من عهدتها و--------------له الصدقة بها عنهم بشرط ضمانها كلقطة ويسقط عنه اثم الغصب	560	-5261600886119401435	268	414.0	214	811	33.045623779296875	47	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1995	false	-5454847593236284706	16	88	88	463	1565	300	تصدق بالمال ثم حضر المالك خير بين الاجر وبين الاخذ من المتصدق فان اختارالاجر فذاك وان اختار الاخذ فله ذلك والاجر للغارم نص------------------------------- عليه في الرهن قاله الحارثي الثالثة اذا لم يبق درهم مباح فقال في النوادر ياكل عادته لا ما له عنه غنية كحلواء وفاكهة قوله------------------------------------- ومن اتلف مالا محترما لغيره ضمنه سواء كان عمد-----------ا او سهوا ومفهومه ان غ-----------------------------------------------ير المحترم لا يضمنه كمال الحربي والصاءل والعبد في حال قطعه الطريق	1995	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0560	true	-993139339873841907	116	210	583	1047	1480	300	تصدق بالمال ثم حضر المالك خير بين الاجر وبين الاخذ من المتصدق فان ا--------------------ختار الاخذ فله ذلك والاجر للمتصدق ولو نوي جحد ما بيده من ذلك او حق عليه في حياة ربه فثوابه له والا فلورثته ولو ندم ورد ما غصبه علي الورثة برء من اثمه لا من اثم الغصب ولو رده وارث الغاصب للمغصوب منه مطالبته في الاخرة نصا فصل ومن اتلف مالا محترما لغيره بغير اذنه فصلومن اتلف ولو خطا او سهوا مالا محترما لغيره بغير اذنه ضمنه سوي اتلاف حربي مال مسلم وغير المحترم--------- كمال ح--ربي و--صاءل ورقيق---- حال قطعه الطريق	560	-5261600886119401435	204	240.5	158	501	40.718563079833984	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1997	false	214115190516941078	73	162	375	817	1533	300	غرم بسبب كذب عليه عند ولي الامر رجع علي-- الكاذب قلت وهو الصحيح وتقدم ذلك وغيره في باب الحجر الخامسة لو كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الدابة المحمولة عقورا وجنت ضمن جنايتها ذكره بن عقيل وغيره واقتصر عليه في شرح الحارثي كما لو حل سلسلة فهد او ساجور كلب فعقر وان افسدت زرع انسان فكافساد دابة نفسه علي ما ياتي السادسة لو وثبت هرة علي الطاءر بعد الفتح ضمنه وقد تضمنه كلام المصنف وكذا لو كسر الطاءر في خروجه قارورة ضمنها قوله او حل وكاء زق ماءع او جامد فاذابته الشمس او بقي	1997	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0560	true	-993139339873841907	233	300	1165	1480	1480	300	غرم بسبب كذب عليه عند ولي الامر فله تغريم الكاذب--------------- وتقدم في-------------- الحجر وان اذن رب المال في اتلافه فاتلفه لم يضمن المتلف وان فتح قفصا عن طاءر او حل قيد عبد او اسيرا او دفع لاحدهما مبردا فبرده فذهبوا او حل رباط سفينة فغرقت بعصوف ريح اولا او فتح اصطبلا فضاعت الدابة او حل رباط فرس او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاء زق مانع او جامد فاذابته الشمس او بقي-	560	-5261600886119401435	110	135.5	83	613	17.944534301757812	17	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms1997	false	214115190516941078	94	129	477	655	1533	300	كانت الدابة المحمولة عقورا وجنت ضمن جنايتها ذكره بن عقيل وغيره واقتصر عليه في شرح الحارثي كما لو حل سلسلة فهد او ساجور كلب فعقر- وان افسدت زرع انسان فكافساد دابة نفسه علي ما ياتي	1997	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0561	true	-5391064406101918438	178	204	867	1000	1445	300	كانت الدابة المحمولة عقورا وجنت ضمن جنايتها---------------------------------------------- كما لو حل سلسلة فهد او ساجور كلب فعقر1 وان افسدت زرع انسان فكافساد دابة نفسه علي ما ياتي	561	-5261600886119401435	132	247.0	106	179	73.7430191040039	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2000	false	5543497416015820010	69	202	391	1077	1547	300	اسدا او نمرا او ذءبا ونحو ذلك من السباع المتوحشة فكالكلب العقور فيما تقدم لانه في معناه واولي لعدم المنفعة الثالثة لو اقتني هرة تاكل الطيور وتقلب القدور في العادة فعليه ضمان ما تتلفه ليلا ونهارا كالكلب جزم به في المغني والشرح والفروع والفاءق وقالوا الا صاحب الفروع قاله القاضي قال الحارثي ذكره اصحابنا فان لم يكن ------------------من عادتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فلا ضمان قاله الاصحاب----------------------------------------------------------------------- ولو حصل عنده كلب عقور او سنور ضار من غير اقتناء واختيار وافسد لم يضمن الرابعة يجوز قتل الهر باكل لحم ونحوه علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقال في الفصول له قتلها حين اكلها فقط واقتصر عليه الحارثي ونصره وقال في الترغيب له قتلها اذا لم تندفع الا به كالصاءل قوله و--------------------------------------------------------------ان اجج نارا -----------في ملكه او سقي ارضه فتعدي الي ملك غيره فاتلفه ضمنه ---اذا كان	2000	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0562	true	1781208470541730659	59	192	268	900	1399	300	اسدا او نمرا او نحوهما م-------ن السباع المتوحشة فعقرت او خرقت ثوبا او هرا----------------------------------------------------- تاكل الطيور وتقلب القدور في العادة مع علمه بان تقدم للهر عادة بذلك ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن له عادة بذلك لم يضمن صاحبه كالكلب الذي ليس بعقور ولا فرق بين الليل والنهار الا ان يكون دخل منزلة بغير اذنه او باذنه ونبهه انه عقور او غير موثوق ولا يضمن ما افسدت بغير ذلك ببول او ولوغ وله قتل هر باكل لحم او نحوه كالفواسق وقيده ابن عقيل ونصره الحارثي حين اكلها فقط ولو حصل عنده كلب عقور او سنور ضار من غير اقتناء واختيار فافسد لم يضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقتني حماما او غيره من الطير فارسله نهارا فلقط حبا ضمن فصلوان اجج نارا في موات او في ملكه او سقي ارضه فتعدي الي ملك غيره فاتلفه لم يضمن اذا كان	562	-5261600886119401435	235	337.5	182	990	23.73737335205078	43	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2003	false	-3264638425619354353	49	95	258	498	1579	300	لدعوي الحاجة الي الحفر لنفع الطريق واصلاحها وازالة الطين والماء منها فهو كتنقيت-------------ها وحفر هدفه فيها وقلع حجر يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة----- ليملاها وتسقيف ساقية فيها ووضع حجر في طين فيها ليطا الناس عليه فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به لا نعلم	2003	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0563	true	2600355519870301390	172	219	830	1075	1427	300	تدعو- الحاجة اليه----- لنفع الطريق واصلاحها كازالة الطين والماء عنها و----تنقيتها مما يضر فيها وحفر هدفة فيها وقلع حجر يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة فيها ليملاها وتسقيف ساقية فيها ووضع حجر--- طين فيها ليطا الناس عليه فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به وان بسط	563	-5261600886119401435	215	380.5	173	258	83.33333587646484	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2004	false	-3451934272634703550	92	147	467	719	1546	300	لو نصب فيه بابا او عمدا------------- او سقفه او جعل فيه رفا لينتفع به- الناس او بني جدارا او اوقد مصباحا فلا ضمان عليه قال اصحابنا في بواري المسجد لا ضمان علي فاعله وجها واحدا سواء كان باذن الامام او بغير اذنه قوله وان جلس---------------- في مسجد او طريق واسع فعثر به حيوان لم يضمن	2004	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0563	true	2600355519870301390	232	275	1134	1311	1427	300	او نصب فيه بابا او عمدا او بني جدارا او سقفه او جعل فيه رفا ونحوه لنفع الناس او وضع فيه حصي لم يضمن ما تلف ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان جلس او اضطجع او قام في مسجد او طريق واسع فعثر به حيوان لم يضمن	563	-5261600886119401435	112	167.5	83	282	39.716312408447266	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2008	false	4180610601902758345	216	258	1150	1382	1612	300	اطلق كلبا عقورا او دابة رفوسا او عضوضا علي الناس وخلاه في طريقهم ومصاطبهم ورحابهم فاتلف مالا او نفسا ضمن لتفريطه وكذا ان كان له طاءر جارح كالصقر والبازي فافسد طيور الناس وحيواناتهم انتهي قلت وهو الصواب فاءدة قال في الانتصار------- البهيمة	2008	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0564	true	8929126768340039640	219	257	1108	1314	1525	300	اطلق كلبا عقورا او دابة رفوسا او عضوضا علي الناس------ في طر-قهم ومصاطبهم ورحابهم فاتلف مالا او نفسا ضمن لتفريطه وكذا ان كان له طاءر جارح كالصقر والباذء فافسد طيور الناس وحيواناتهم قاله-------------------------- في الفصول وان كانت البهيمة	564	-5261600886119401435	188	342.0	152	239	78.66108703613281	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2010	false	2669954319691501035	113	271	590	1430	1583	300	اثنان فالضمان علي الاول------ الا ان يكون صغيرا او مريضا ونحوهما وكان الثاني متوليا تدبيرها فيكون الضمان عليه قال الحارثي وان اشتركا في التصرف اشتركا في الضمان و----ان كان مع الدابة ساءق وقاءد فالضمان عليهما علي المذهب وعليه الاصحاب قال الحارثي وعن بعض المالكية الضمان علي القاءد وحده قال وهذا قول حسن وان كان معهما او مع احدهما راكب اشتركوا في الضمان علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وفيه وجه اخر الضمان علي الراكب فقط واطلقهما في المغني والشرح وشرح الحارثي والفاءق وقيل يضمن القاءد فقط وهو احتمال في المغني ومنها الابل والبغال المقطرة كالبهيمة الواحدة علي قاءدها الضمان وان كان معه ساءق شاركه في ضمان الاخير منها دون ما قبله هذا اذا كان في اخرها فان كان في اولها شارك في الكل وان كان فيما عدا الاول شارك في ضمان ما باشر سوقه دون ما قبله وشارك فيما بعده و---------------ان انفرد راكب بالقطار وكان علي اوله ضمن جناية الجميع قاله الحارثي قال المصنف في المغني ومن	2010	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0565	true	-3708976979339785744	28	124	132	633	1522	300	ا--------ثنان ضمن الاول منهما الا ان يكون صغيرا او مريضا ونحوهما و----الثاني متولي- تدبيرها فعليه الضمان و-----------------ان اشتركا في التصرف اشتركا في الضمان وكذا لو كان معهما ساء----ق وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد وان كان معهما او مع احدهما راكب شاركهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابل والبغال المقطرة ك--------الواحدة علي قاءدها الضمان وان كان معه ساءق شاركه في ضمان الاخير فقط ان كان ------------------في اخرها وان كان في اولها شارك في الكل وان كان فيما عدا الاول شارك في ضمان ما باشر سوقه وف-----------------يما بعده دونه كما قبله1 وان انفرد راكب بالقطار وكان علي اوله ضمن جناية الجميع قاله الحارثي ولو ا---نفلتت الدابة ممن	565	-5261600886119401435	421	710.5	334	865	48.6705207824707	67	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2012	false	-4232618126991945126	153	263	790	1394	1613	300	ولا يضمن ما افسدت من ذلك نهارا ظاهره------------------ سواء ارسلها بقرب ما تفسده --------------------------------------------عادة او لا وهو احد القولين وهو ظاهر كلامه في الهداية والمذهب والخلاصة وجماعة وقدمه في الفروع قال الحارثي وهو الحق وهو ظاهر كلام الاكثرين من اهل المذهب وصرح به المصنف في المغني وقال القاضي وجماعة من الاصحاب لا يضمن الا ان يرسلها بقرب ما تتلفه عادة فيضمن وذكره الحارثي وغيره رواية وجزم به في المحرر والنظم والوجيز والفاءق والرعايتين والحاوي الصغير والزركشي قلت وهو الصواب وقاله القاضي في موضع نقله الزركشي فواءد الاولي قال الحارثي لو جرت عادة بعض النواحي بربطها نهارا وبارسالها وحفظ الزرع ليلا فالحكم كذلك لان هذا نادر فلا يعتبر به في التخصيص	2012	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0565	true	-3708976979339785744	188	237	964	1204	1522	300	ولا يضمن ما افسدت من ذلك نهارا اذا لم تكن يد احد عليها سواء ارسلها بقرب ما تفسده اولا وان كان عليها يد ضمن صاحب اليد قال الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثي لو جرت عادة بعض النواحي بربطها نهارا و-ارسالها وحفظ الزرع ليلا فالحكم كذلك لان هذا نادر قلا يعتبر به في التخصيص	565	-5261600886119401435	172	80.0	137	666	25.82582664489746	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2013	false	335640802427761492	9	37	54	191	1539	300	الثالثة لو-- طرد دابة من مزرعته لم يضمن ما جنت الا ان يدخلها مزرعة غيره فيضمن وان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي صاحبها ولو قدر ان يخرجها وله	2013	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0565	true	-3708976979339785744	276	300	1408	1522	1522	300	---------ومن طرد دابة من مزرعته لم يضمن------- الا ان يدخلها مزرعة غيره------ وان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ر--بها ولو قدر ان يخرجها وله-	565	-5261600886119401435	111	190.0	88	139	79.85611724853516	19	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2013	false	335640802427761492	37	151	191	785	1539	300	منصرف غير المزارع فتركها فهدر الرابعة الحطب الذي علي الدابة اذا خرق ثوب ادمي بصير عاقل يجد منحرفا فهو هدر وكذلك لو كان مستدبرا وصاح به منبها له والا ضمنه فيهما ذكره في الترغيب واقتصر عليه في الفروع الخامسة لو ارسل طاءرا فافسد فافسده او لقط حبا فلا ضمان قاله الشيخ الموفق في المغني والحارثي وقيل يضمن مطلقا وهو الصحيح صححه بن مفلح في الاداب وضعف الاول وكذلك صححه بن القيم في الطرق الحكمية ولم يذكرها في الفروع قوله ومن صال عليه ادمي او غيره فقتله دفعا عن نفسه لم يضمنه هذا الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقال في القاعدة السابعة والعشرين لو دفع صاءلا عليه بالقتل لم يضمنه ولو دفعه عن غير-----------ه بالقتل	2013	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0566	true	-4531821696077878218	0	47	0	233	1564	300	منصرف غير المزارع فتركها فهدر و-------الحطب----- علي الدابة اذا خرق ثوب ادمي بصير عاقل يجد منحرفا فه---در وكذا- لو كان مستديرا فصاح به منبها له والا ضمنه فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صال عليه ادمي او غيره فقتله دفعا عن نفسه لم يض------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ولو دفعه عن غير ولده ونساءه بالقتل	566	-5261600886119401435	218	381.0	173	605	36.033058166503906	38	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2015	false	8889585706365735722	0	25	0	117	1545	300	اتلاف كل منهما ومن فيهما فان قتل في الغالب- فالقود والا -شبه عمد ولا يسقط فعل المصادم في حق نفسه مع عمد ولو حرقها عمدا	2015	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0566	true	-4531821696077878218	155	179	791	904	1564	300	اتلاف كل منهما ومن فيهما فان قتل -----غالبا فالقود والا فشبه عمد ولا يسقط فعل ال-صادم في حق نفسه مع عمد وان خرفها عمدا	566	-5261600886119401435	107	188.0	83	119	89.91596984863281	19	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2015	false	8889585706365735722	179	218	883	1112	1545	300	ولو اشرفت-------- علي الغرق فعلي الركبان القاء بعض الامتعة حسب الحاجة ويحرم القاء الدواب حيث امكن التخفيف بالامتعة وان الجات --ضرورة الي القاءها جاز صونا للادميين والعبيد كالاحرار وان تقاعدوا عن الالقاء مع الامكان اثموا وهل يجب الضمان فيه	2015	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0566	true	-4531821696077878218	258	298	1317	1556	1564	300	ولو اشرفت السفينة علي الغرق فعلي الركبان القاء بعض الامتعة حسب الحاجة ويحرم القاء الدواب حيث امكن التخفيف بالامتعة وان الجات الضرورة الي القاءها جاز صونا للادميين والعبيد كالاحرار وان تقاعدوا عن الالقاء مع الامكان اثموا ولا يجب الضمان فيه	566	-5261600886119401435	227	438.0	188	239	94.97908020019531	37	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2018	false	-2978982629457264063	121	283	648	1530	1615	300	ويتقاصان او يتواطان علي ان يدفع اليه عشرة دنانير عن الماءتين وهي اقل من الماءتين فلا يقدم الشفيع عليه لنقصان قيمته عن الماءتين الثانية اظهار كون الثمن ماءة ويكون المدفوع عشرين فقط الثالثة ان يكون كذلك ويبرءه من ثمانين الرابعة ان يهبه الشقص ويهبه الموهوب له الثمن الخامسة ان يبيعه الشقص بصبرة دراهم معلومة بالمشاهدة مجهولة المقدار او بجوهرة ونحوها فالشفيع علي شفعته في جميع ذلك فيدفع في الاولي قيمة العرض ماءة او مثل العشرة دنانير وفي الثاني---------ة عشرين وفي الثالثة كذلك لان الابراء حيلة قاله في الفاءق وقاله القاضي وبن عقيل قال في المغني والشرح ياخذ الجزء المبيع من الشقص بقسطه من الثمن ويحتمل ان ياخذ الشقص كله بجميع الثمن وجزم بهذا الاحتمال في المستوعب قال الحارثي وهو الصحيح وفي الرابعة يرجع في الثمن الموهوب له وفي الخامسة يدفع مثل الثمن المجهول او قيمته ان كان باقيا ولو تعذر------------ بتلف او موت دفع اليه قيمة الشقص ذكر ذلك الاصحاب نقله في التلخيص واما اذا تعذر معرفة الثمن من غير حيلة بان	2018	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0567	true	7442928334647408658	192	300	910	1514	1514	300	فينقاصان او يتواطان علي ان يدفع اليه عشرة دنانير عن الماءتين وهي اقل من الماءتين فلا يقدم الشفيع عليه لنقصان قيمته عن الماءتينومنها--- اظهار كون الثمن ماءة ويكون المدفوع عشرين فقطومنها ---ان يكون كذلك فيبرءه من ثمانينومنها ---ان يهبه الشقص ويهبه الموهوب--- الثمنومنها ---ان يبيعه الشقص بصبرة دراهم معلومة بالمشاهدة مجهولة المقدار او بجوهرة ونحوها فالشفيع علي شفعته في جميع ذلك فيدفع في الاولي قيمة العرض ماءة او مثل العشرة دنانير وفي الثانية والثالثة عشرين وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرابعة ----مثل الثمن الموهوب له وفي الخامسة----- مثل الثمن المجهول او قيمته ان كان باقيا ولو تعذر معرفة الثمن بتلف او موت دفع اليه قيمة الشقص وان تعذر------------------------------------------------- من غير حيلة بان-	567	-5261600886119401435	551	994.0	450	903	61.01882553100586	88	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2018	false	-2978982629457264063	12	121	63	648	1615	300	من يد من انتقلت اليه ---------------------بعوض مالي او مطلقا انتهي فاءدتان احداهما قال الحارثي ولا خفاء بالقيود في حد المصنف فقيد الشركة مخرج للجوار والخلطة بالطريق وقيد الشراء مخرج للموهوب والموصي به والموروث والممهور والعوض في الخلع والصلح عن دم العمد وفي بعضه خلاف قال واورد علي قيد الشركة ان لو كان من تمام الماهية لما حسن ان يقال هل تثبت الشفعة للجار ام لا انتهي الثانية قوله ولا يحل الاحتيال لاسقاطها بلا نزاع في المذهب نص عليه ولا تسقط بالتحيل ايضا نص عليه وقد ذكر الاصحاب للحيلة في اسقاطها صورا الاولي----------------------------------------------------------------- ان تكون قيمة الشقص ماءة وللمشتري عرض قيمته ماءة فيبيعه العرض بماءتين ثم يشتري الشقص منه بماءتين	2018	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0568	true	-3917470406784067071	158	217	785	1095	1508	300	من يد من انتقلت اليه ان كان مثله او دونه وبعوض مالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بثمنه الذي استقر عليه العقد ------------------------------------------------ولا يحل الاحتيال لاسقاطها ---------------------------ولا تسقط به وا---------------------------------لحيلة ان يظهرا في البيع شيءا لا يءخذ بالشفعة معه ويتواطا في الباطن علي خلافه فمن صور الاحتيال ان تكون قيمة الشقص ماءة وللمشتري عرض قيمته ماءة فيبيعه العرض بماءتين ثم يشتري الشقص منه بماءتين	568	-5261600886119401435	177	268.5	142	671	26.3785400390625	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2025	false	7055542969629385893	123	215	648	1097	1551	300	فان كان عذر مثل ان لا يعلم او علم ليلا فاخره الي الصبح او اخره لشدة جوع او عطش حتي -اكل او -شرب او اخره لطهارة او -اغلاق باب او ليخرج من الحمام او ليقضي حاجته او ليءذن ويقيم وياتي بالصلاة وسنتها او ليشهدها في جماعة يخاف فوتها ونحو ذلك وفي التلخيص احتمال بانه يقطع الصلاة الا ان تكون فرضا قال الحارثي وليس بشء وهو كما قال فلا تسقط الا ان يكون المشتري حاضرا عنده في هذه الاحوال فمطالبته ممكنة ما عدا الصلاة وليس عليه تخفيفها ولا الاقتصار علي اقل ما يجزء	2025	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0569	true	-5931637974086247523	197	265	1002	1334	1500	300	فان كان عذر مثل ا--لا يعلم او علم ليلا فاخره الي الصبح او----- لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او----- لطهارة او لاغلاق باب او ليخرج من الحمام او ليقضي حاجته او ليءذن ويقيم وياتي بالصلاة بسنتها او ليشهدها في جماعة يخاف فوتها ونحوه لم------------------------------------------------------------------------------------------ تسقط الا ان يكون المشتري حاضرا عنده في هذه الاحوال ال------------------ا الصلاة وليس عليه تخفيفها ولا الاقتصار علي اقل ما يجزء	569	-5261600886119401435	323	579.5	256	452	71.46017456054688	58	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2031	false	2849971215586146413	64	141	348	701	1564	300	بعه ممن شءت او وله اياه او هبه له ونحو هذا بطلت الشفعة وكذا لو قال اكرني او ساقني ا----------و اكتري منه او ساقاه وان ق-------------------------------------------------------------------------------ال ان باعني والا فلي الشفعة فهو كما لو --------------------------------------------------------------------------------------------قال بعني قدمه الحارثي وقال ويحتمل انه ان لم يبعه انها لا تسقط ولو قال له المشتري بعتك او وليتك فقبل سقطت قوله وان دل في البيع او توكل لاحد المتبايعين فهو علي شفعته وان دل علي البيع اي صار دلالا وهو السفير	2031	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0571	true	1470545142880090982	72	158	340	743	1396	300	بعه ممن شءت او وله اياه او هبه له او------------------------------ اكرني او ساقني او قاسمني او اكتر- مني او ساقاه ونحوه او قدر معذور علي التوكيل فلم يفعله او لقي المشتري في غير بلد فلم يطالبه سواء قال انما تركت المطالبة لاطالبه في البلد الذي فيه البيع او المبيع او لاخذ الشقص في موضع الشفعة او لم يقل او نسي المطالبة او البيع او قال بكم اشتريت او اشتريت رخيصا او --------------------------------قال له المشتري بعتك او وليتك فقبل سقطت----- وان دله اي عمل--------------------------------------------------------------- دلالا وهو السفير	571	-5261600886119401435	151	212.5	116	534	28.27715301513672	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2034	false	5713503539605820933	47	118	249	651	1653	300	المغمي عليه والمجنون غير المطبق حكم المحبوس والغاءب ينتظر افاقتهما ومنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمفلس الاخذ للاخذ بها والعفو وللعفو عنها وليس للغرماء اجباره علي الاخذ بها ولو وكان كان فيها حظ قطع به المصنف والشارح وغيرهما قال الحارثي ويتخرج من اجباره علي التكسب اجباره علي الاخذ اذا كان احظ للغرماء انتهي وليس لهم الاخذ بها ومنها للمكاتب الاخذ والترك وللماذون له من العبيد الاخذ دون الترك وان عفا السيد سقطت وياتي اخر الباب	2034	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0572	true	4278931833396552135	24	102	115	541	1510	300	المغمي عليه والمجنون غير المطبق حكم المحبوس والغاءب تنتظر افاقتهما وحكم ولي المجنون المطبق وهو الذي لا ترجي افاقته والسفيه حكم ولي الصغير واذا مات مورث الحمل بعد المطالبة بها لم يءخذ له لانه لا يتحقق وجوده وفي المغني والشرح اذا ولد وكبر فله الاخذ اذا لم ياخذ به الولي كالصبي وللمفلس الاخذ ب------ها والعفو ول------------يس للغرماء اجباره علي الاخذ بها ولو -----كان فيها حظ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمكاتب الاخذ والترك وللماذون له من العبيد الاخذ دون الترك------------------- وياتي اخر الباب	572	-5261600886119401435	215	369.5	178	605	35.53718948364258	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2036	false	1845875663784521057	42	199	212	1065	1636	300	قوله واذا كانت دارا بين اثنين فباع احدهما نصيبه لاجنبي صفقتين ثم علم شريكه فله ان ياخذ بالبيعين باليمين وله ان ياخذ باحدهما قاله الاصحاب منهم القاضي وبن عقيل وغيرهما وهي تعدد العقد قوله فان اخذ بالثاني شاركه المشتري في شفعته في------------------------------- احد الوجهين وهو الصحيح من المذهب صححه في النظم وشرح الحارثي والتصحيح وجزم به في المستوعب والتلخيص والفاءق وقدمه بن رزين في شرحه والوجه الثاني لا يشاركه فيها اختاره القاضي وبن عقيل وفيه وجه ثالث وهو ان عفا الشفيع عن الاول شاركه في الثاني واطلقهما في المغني والشرح والفروع قوله وان اخذ بهما لم يشاركه في شفعة- الاول بلا نزاع وهل يشاركه في شفعة الثاني علي وجهين واطلقهما في المغني والشرح وشرح بن منجا والفروع والفاءق احدهما يشاركه صححه في التصحيح والنظم والوجه الثاني لا يشاركه قال الحارثي وهو الاصح قلت وهو الصواب قوله وان اشتري اثنان-------------------------------------- حق واحد فللشفيع اخذ حق احدهما اذا تعدد المشتري والباءع واحد بان ابتاع اثنان او -----جماعة شقص-ا من	2036	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0573	true	8993351358655606011	145	212	745	1092	1553	300	-----واذا كانت دار- بين اثنين فباع احدهما نصيبه لاجنبي صفقتين ثم علم شريكه فله ا--لاخذ بهما و-----------------------باحدهما-------------------------------------------------------------- فان اخذ بالثاني شاركه --مشتر- في شفعته وان اخذ بالاول لم يشاركه في شفعته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد وان اخذ بهما لم يشاركه في شفعته الاول ولا الثا-----------------------------------------------------ني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري اثنان او اشتري الواحد لنفسه ولغيره بالوكالة حق واحد فللشفيع اخذ حق احدهما وان -------اشتري-------- واحد -------حق اثنين او اشتري واحد شقصين من	573	-5261600886119401435	241	296.5	189	929	25.94187355041504	37	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2038	false	6348252400122481861	173	271	958	1479	1629	300	يبيع اثنان نصيبهما من اثنين صفقة واحدة فالتعدد واقع من الطرفين والعقد واحد قال الحارثي ولهذا قال اصحابنا هي بمثابة اربع صفقات وجزم به في المغني والشرح وقالا هي اربعة عقود اذ عقد الواحد مع الاثنين عقدان فللشفيع اخذ الكل او ما شاء منهما وذلك خمسة اخيرة اخذ الكل اخذ نصفه وربعه منهما--- اخذ نصفه منهما--- اخذ نصفه من احدهما ---اخذ ربعه من احدهما ذكره القاضي وبن عقيل وغيرهما وقيل ذلك عقدان قدمه في الرعاية قال في الفاءق ولو تعدد الباءع والمبيع واتحد العقد والمشتري فعلي وجهين قوله وان باع شقصا وسيفا----------- فللشفيع اخذ الشقص بحصته من الثمن	2038	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0573	true	8993351358655606011	224	275	1160	1423	1553	300	-باع اثنان نصيبهما من اثنين صفقة واحدة فالتعدد واقع من الطرفين والعقد واحد وذلك---------------------------- بمثابة اربع ص----------------------------------------------------------------------------فقات فللشفيع اخذ الكل او اخذ ن--------------------------------------صفه وربعه منهما او اخذ نصفه منهما او اخذ نصفه من احدهما او اخذ ربعه من احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان باع شقصا وسيفا صفقة واحدة فللشفيع اخذ الشقص بحصته من الثمن	573	-5261600886119401435	231	368.5	186	541	42.698707580566406	40	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2039	false	-2134531535467556823	51	137	264	725	1590	300	تعيب المبيع بعيب من-- العيوب المنقصة للثمن مع بقاء عينه فليس له الاخذ الا بكل الثمن او الترك قطع به المصنف في المغني وصاحب التلخيص والشارح وصاحب الرعايتين والحاوي الصغير وفيه وجه اخر له الاخذ بالحصة اختاره القاضي يعقوب قال الحارثي واظن او اجزم انه قول القاضي في التعليق قال وهو الصحيح قوله الخ----------امس ان يكون للشفيع ملك------- سابق فان اشتري اثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دارا صفقة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه بلا نزاع فان ادعي كل واحد منهما السبق فتحالفا او تعارضت بينتاهما فلا شفعة لهما هذا	2039	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0574	true	5515618119042882952	121	194	675	1061	1607	300	تعيب المبيع بعيب ينقص ال---------------ثمن مع بقاء عينه فليس له الاخذ الا بكل الثمن او الترك الشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس فصلالخامس ان يكون للشفيع ملك للرقبة سابق ولو مكاتبا لا ملك منفعة كدار موصي بنفعها فباع الورثة نصفها فلا شفعة للموصي له ويعتبر ثبوت الملك لا تكفي اليد فان لم يسبق احدهما كشراء الاثنين دارا صفقه واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه و---------ان ادعي كل----- منهما السبق فتحالفا او تعارضت بينتاهما فلا شفعة لهما ولا	574	-5261600886119401435	218	360.0	172	606	35.97359848022461	36	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2042	false	9147953246081194691	20	65	108	349	1588	300	بالشقص فان اخذ- الشفيع قبل القبول بطلت الوصية واستقر الاخذ ذكره المصنف والشارح والحارثي وغيرهم وان طلب ولم ياخذ بعد بطلت الوصية ايضا ويدفع الثمن الي الورثة لانه ملكهم وان كان الموصي له قبل قبل اخذ الشفيع او طلبه فكما مر في الهبة تنقطع الشفعة	2042	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0574	true	5515618119042882952	231	266	1253	1437	1607	300	بالشقص فان اخذه الشفيع قبل القبول بطلت الوصية واستقر الاخذ ------------------------------------وان طلب ولم ياخذ بعد بطلت الوصية ايضا ويدفع الثمن الي الورثة لانه ملكهم وان كان الموصي له ق----بل اخذ الشفيع او طلبه سقطت ------------------الشفعة	574	-5261600886119401435	179	326.5	144	242	73.9669418334961	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2044	false	1461685382504170401	53	176	300	961	1621	300	علي المشتري بشء واقتصر عليه الحارثي وقيل يرجع علي المشتري ب---------------------------------------------------------------------الارش واطلقهما في الفروع ومنها لو اشتري شقصا بعبد او بثمن معين وظهر مستحقا فالبيع باطل ولا شفعة وعلي الشفيع رد الشقص ان اخذه وان ظهر البعض- مستحقا بطل البيع فيه وفي الباقي روايتا تفريق الصفقة ومنها لو كان الشراء بثمن في الذمة ونقده فخرج مستحقا لم يبطل البيع والشفعة بحالها ويرد الثمن الي مالكه وعلي المشتري ثمن صحيح فان تعذر لاعسار او غيره ففي المغني والشرح للباءع فسخ البيع ويقدم وتقدم حق الشفيع ومنها لو كان الثمن مكيلا او موزونا فتلف قبل قبضه بطل البيع وانتفت الشفعة فان كان الشفيع اخذ -الشفعة لم يكن لاحد استرداده ذكره المصنف والشارح ومنها لو ارتد المشتري وقتل او مات فللشفيع الاخذ من بيت المال قاله --------	2044	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0575	true	-646386598401848953	92	166	481	864	1537	300	علي المشتري او اخذ ارشه والمشتري------------- علي الباءع كذلك وايهما علم به لم يرده ولكن اذا علم الشفيع وحده فلا رد للمشتري وله الارش وان ظهر الثمن ال------------------------------------معين مست-----حقا فالبيع باطل ولا ش-----------------------------فعة وان ظهر --بعضه مستحقا بطل البيع فيه وان كال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكيلا او موزونا فتلف قبل قبضه بطل البيع وانتفت الشفعة فان كان الشفيع اخذ بالشفعة لم يكن لاحد استرداده و-------------------------لو ارتد المشتري فقتل او مات فللشفيع الاخذ من بيت المال لانتقال ماله	575	-5261600886119401435	247	401.0	197	740	33.378379821777344	40	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2051	false	-4246053425463256494	177	266	951	1455	1638	300	بالشفعة نوع بيع لانه دفع مال لغرض التملك ولهذا اعتبر له العلم بالشقص وبالثمن فلا يصح مع جهالتهما ذكره المصنف وغيره قال وله المطالبة بالشفعة مع الجهالة ثم يتعرف مقدار الثمن وذكر احتمالا بجواز الاخذ مع جهالة الشقص بناء علي جواز بيع الاعيان الغاءبة الثانية قال المصنف وغيره اذا اخذ بالشفعة لم يلزم المشتري تسليم الشقص حتي يقبض الثمن وقاله في التلخيص وغيره وفرق بينه وبين البيع الثالثة لو تسلم الشقص والثمن في الذمة فافلس فقال المصنف وغيره المشتري مخير بين الفسخ والضرب مع الغرماء الغرباء بالثمن كالباءع اذا	2051	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0576	true	7447941295522161061	247	295	1242	1493	1513	300	بالشفعة نوع بيع لكن لا خيار فيه--------- ولهذا اعتبر له العلم بالشقص وبالثمن فلا يصح مع جهالتهما---------------------- وله المطالبة بها م----ع الجهالة ثم يتعرف ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يلزم المشتري تسليم الشقص حتي يقبض الثمن وان افلس الشفيع-------------------------------------------------- والثمن في الذمة خير مشت----------------------------ر بين --فسخ و--ضرب مع الغرم--------اء بالثمن ك--باءع وما	576	-5261600886119401435	211	317.5	169	504	41.86507797241211	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2054	false	-2771722694021906655	101	130	556	711	1627	300	الشفيع -قوله------- وان قال المشتري اشتريته بالف واقام الباءع بينة انه باعه بالفين فللشفيع اخذه بالالف بلا نزاع فان قال المشتري غلطت او نسيت او كذبت فهل يقبل قوله	2054	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0577	true	-1630545469355127706	117	145	580	731	1553	300	الشفيع فقول المشتري وان قال المشتري اشتريته بالف واقام الباءع بينة انه باعه بالفين فللشفيع اخذه بالف----------- فان قال المشتري غلطت او نسيت او كذبت لم- يقبل قوله	577	-5261600886119401435	139	246.0	112	163	85.27607727050781	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2058	false	-6138947912086511656	0	91	0	497	1631	300	او المشتري------ دفع اليه لانه لاحدهما قال الحارثي وفيه نظر وبحث وان ادعياه جميعا واقر المشتري بالبيع وانكر الباءع القبض فهو للمشتري فاءدة قوله وعهدة الشفيع علي المشتري وعهدة المشتري علي الباءع وهذا بلا نزاع لكن يستثني من ذلك اذا اقر الباءع----- بالبيع وانكر المشتري وقلنا بثبوت الشفعة علي ما تقدم فان العهدة علي الباءع لحصول الملك له من جهته قاله الزركشي وهو واضح والعهدة فعلة من العهد وهي في الاصل كتاب الشراء وتقدم الكلام علي ضمان العهدة وعلي معناها في باب الضمان والمراد-------- هنا رجوع من انتقل الملك اليه علي	2058	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0577	true	-1630545469355127706	257	300	1304	1553	1553	300	او المشتري الثمن دفع اليه لانه لاحدهما-------------------------- وان ادعياه جميعا فاقر المشتري بالبيع وانكر الباءع القبض فهو للمشتري وعهد-----------ة الشفيع علي المشتري وعهدة المشتري علي الباءع الا---------------------------- اذا اقر الباءع وحده بالبيع فالع------------------------------------------------هدة عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالعهدة هنا رجوع من انتقل الملك اليه علي-	577	-5261600886119401435	219	330.5	180	516	42.44186019897461	33	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2063	false	-1487430940403468585	45	85	238	440	1622	300	وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان-------------- شء الغالب فيه التوي------------ لم يضمن هذا المذهب وعليه الاصحاب ولا اعلم فيه خلافا لكن اذا اخرجها فلا يحرزها الا في حرز مثلها او فوقه فان تعذر والحالة هذه ونقل الي ادني فلا ضمان	2063	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0579	true	-4180269189067255325	164	196	752	905	1421	300	وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان نار او شيل او شء الغالب فيه التوي1 ويلزمه اذن لم يضمن ان وضعها----------------------------------------------------------------- في حرز مثلها او فوقه فان تعذر واحرزها في دونه ----------فلا ضمان	579	-5261600886119401435	108	166.5	85	228	47.3684196472168	19	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2064	false	-1950917142009410412	97	134	498	682	1608	300	------باذن حاكم رجع به وان كان بغير اذنه فان كان مع تعذره واشهد علي الانفاق فله الرجوع قال الحارثي رواية واحدة حكاه الاصحاب وان كان مع امكان اذن الحاكم ولم يستاذنه بل نوي الرجوع فقط لم يرجع	2064	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0580	true	2207936419911239833	78	106	400	534	1466	300	عليها باذن حاكم رجع به وان كان بغير اذنه-------- مع تعذره واشهد علي الانفاق رجع وان كان-------------------------------------------- مع امكان اذن الحاكم ولم يستاذنه بل نوي الرجوع---- لم يرجع	580	-5261600886119401435	118	210.0	92	190	62.105262756347656	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2066	false	4232881232303988624	23	152	113	793	1575	300	خاتما وقال اجعله في الخنصر فلبسه في البنصر فلا ضمان ذكره الاصحاب القاضي وبن عقيل والمصنف وغيرهم لانها اغلظ فهي احرز وفيه الوجه المخرج المتقدم لكن ان انكسر لغلظها ضمن ذكره الاصحاب ايضا --------وان قال اجعله في البنصر فجعله في الخنصر ضمن ذكره القاضي وبن عقيل واقتصر عليه الحارثي ايضا وان جعله في الوسطي وامكن ادخاله في جميعها لم يضمن ذكره في الكافي واقتصر عليه الحارثي ايضا وان لم يدخل في جميعها فجعله في بعضها ضمن لانه ادني من المامور به الخامسة لو قال احفظها في هذا البيت ولا تدخله -----------------------------------------------------------------------------احدا فخالف وتلفت بحرق او غرق او سرقة غير الداخل ففي الضمان وجهان احدهما لا يضمن اختاره القاضي والثاني يضمن اختاره بن عقيل والمصنف ومال اليه الشارح قوله وان دفع الوديعة الي من يحفظ ماله----------------- كزوجته وعبده-------------- لم يضمن	2066	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0580	true	2207936419911239833	228	294	1109	1435	1466	300	خاتما وقال اجعله في الخنصر فلبسه في البنصر لم يضمن------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ان انكسر لغلظها او جعله في انملتها العليا ضمن وان قال اجعله في البنصر فجعله في الخنصر او ف--------------------------------------------------------ي الوسطي و--------------------------------------------------------------------------لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------دخله في جميعها ضمن ولو امره ان يجعلها في منزلة فتركها في ثيابه وخرج بها ضمنها فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفع الوديعة الي من يحفظ ماله او مال ربها عادة كزوجته وعبده وخادمه ونحوهم لم يضمن	580	-5261600886119401435	181	117.0	145	796	22.738693237304688	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2068	false	3265388123333589835	214	293	1140	1529	1568	300	ينهه عن حملها معه ف-----ان نهاه امتنع وضمن ان خالف اللهم الا ان يكون السفر بها لعذر كجلاء اهل- البلد و--هجوم عدو او حرق او غرق فلا ضمان وهل يجب الضمان بالترك تقدم نظيره في كلام المصنف وان الصحيح انه يضمن اذا ترك فعل الاصلح والحالة هذه ومنها لو اودع مسافرا فسافر بها وتلفت في السفر فلا ضمان عليه ومنها لو هجم قطاع الطريق عليه فالقي المتاع اخفاء له وضاع فلا ضمان عليه ومنها له الرجوع بما انفق عليها	2068	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0581	true	716193964344889811	92	146	458	719	1469	300	ينهه ولا ضمان والا فلا وان نهاه امتنع وضمن-------------- الا ان يكون السفر به- لعذر كجلاء اهله البلد او هجوم عدو او حرق او غرق فلا ضمان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اودع مسافرا فسافر بها وتلفت بال--سفر فلا ضمان عليه فان----- هجم قطاع الطريق عليه فالقي المتاع اخفاء له وضاع فلا ضمان عليه فان خاف المقيم ----------عليها	581	-5261600886119401435	220	351.0	173	397	55.415618896484375	38	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2069	false	-1362984464901834164	25	155	128	812	1589	300	عليها بحملها و-----لم يجد مالكها ولا وكيله فالصحيح من المذهب انه يتعين عليه دفعها الي الحاكم -ان قدر عليه قدمه في المغني والشرح وشرح الحارثي والفروع وغيرهم قال الحارثي وعليه الاصحاب قال الزركشي قطع به الاصحاب وقيل يجوز دفعها الي ثقة حكاه المصنف في المغني وذكره الحلواني رواية قال في الفاءق ولو خاف عليها اودعها حاكم------------------------------------------------------------------------------------------------ا او امينا وقيل لا تودع انتهي قلت الصواب هنا ان يراعي الاصلح--------------------------------- في دفعها الي الحاكم او الثقة فان استوي الامر فالحاكم فاءدة الوداءع التي جهل ملاكها يجوز التصرف في-ها بدون حاكم نص عليه وكذا وان فقد و-------لم يطلع علي خبره وليس له ورثة يتصدق بها نص عليه ولم يعتبر حاكما ويحتمل انه ليس له الصدقة بها الا اذا تعذر اذن الحاكم ذكره القاضي وتقدم نظير ذلك في الغصب واخر الرهن و----يلزم الحاكم قبول	2069	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0581	true	716193964344889811	145	241	713	1175	1469	300	عليها اذا سافر به ولم يجد مالكها ولا وكيل---------------------------------ه دفعها الي الحاكم فان تعذر ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اودعها ثقة او دفنها ان لم يضرها الدفن واعلم بها ثقة يسكن تلك الدار فيكون كايداعه فان دفنها ولم يعلم بها احدا او اعلم بها غير ثقة او من لا يسكن الدار ولو ثقة ضمنها وحكم من حضرته الوفاة حكم من اراد سفرا في دفعها الي الحاكم او --ثقة و-----------------------------الوداءع التي جهل ملاكها يجوز ان يتصدق بها بدون حاكم وكذلك --------ان فقد مالكها ولم يطلع علي خبره وليس له ورثه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم نظير ذلك في الغصب واخر الرهن وانه يلزم الحاكم قبول	581	-5261600886119401435	226	282.0	178	831	27.196149826049805	36	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2073	false	-3108968996404019960	176	267	872	1332	1510	300	وان اودعه صبي----------- وديعة------ ضمنها ولم يبرا الا بالتسليم الي وليه ان كان الصبي غير مميز فالحكم كما قال المصنف وكذا ان كا-ن مميزا ولم يكن ماذونا له وان كان ماذونا له صح ايداعه فيما اذن له بالتصرف فيه قاله المصنف والشارح فاءدة لو اخذ الوديعة من الصبي تخليصا لها من الهلاك علي وجه الحسبة فقال في التلخيص يحتمل ويحتمل ان لا يضمن كالملك الضاءع اذا حفظه لصاحبه وهو الاصح ويحتمل يحتمل ان يضمن لانه لا ولاية له عليه قال وهكذا يخرج اذا اخذ المال من الغاصب تخليصا ليرده الي مالكه	2073	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0582	true	-4537359313538329332	138	183	654	893	1481	300	وان اودعه صغير مميز اولا وديعة فتلفت ضمنها ولا يبرا الا بالتسليم الي وليه ال---------------------------------------------ا ان يكون مميزا-------- ماذونا او يخاف هلاكها فياخذها لحفظها حسبه فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمال الضاءع والموجود في مهلكة اذ اخذه لذلك وتلف وكذا لم اخ--------------------------------------------ذ المال من الغاصب تخليصا ليرده الي مالكه	582	-5261600886119401435	134	151.5	104	478	28.033472061157227	19	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2075	false	3779811114081897065	149	188	768	956	1566	300	خفيا من سرقة او ضياع ونحوه قبل ايضا ذكره الاصحاب وان ابدي سببا ظاهرا من حريق منزل او غرقه او هجوم غارة ونحو ذلك فالصحيح من المذهب انه لا يقبل قوله الا ببينة بوجود ذلك السبب في تلك الناحية	2075	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0582	true	-4537359313538329332	263	287	1293	1412	1481	300	خفي- من سرقة او ضياع ونحوه فان ادعاه بسبب--------------------- ظاهر ك---حريق وغرق و---------------غارة ونحوها لم------------------------ يقبل----- الا ببينة بوجود ذلك السبب في تلك الناحية	582	-5261600886119401435	96	127.5	75	188	51.0638313293457	14	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2077	false	947864885524429551	155	191	836	1012	1561	300	لو- شهدت بينة بالتلف او الرد ولم تعين هل ذلك قبل جحوده او بعده واحتمل الامرين لم يسقط الضمان قلت ويحتمل السقوط لانه الاصل الثانية -----------------------------------------------------------------------لو قال لك وديعة ثم ادعي ظن --بقاءها ثم علم- تلفها	2077	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0583	true	-1174399772879380837	170	225	823	1072	1469	300	فان شهدت بينة بالتلف او الرد ولم يعين هل ذلك قبل جحوده او بعده واحتمل الامرين لم يسقط الضمان وياتي وان قال ما لك عندي شء او لا حق لك علي قبل قوله في الرد والتلف لكن ان وقع التلف بعد الجحود وجب الضمان ولو قال لك وديعة ثم ادعي ظن البقاء-- ثم علمت تلفها	583	-5261600886119401435	138	222.5	107	251	54.980079650878906	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2078	false	-4735715758916450702	5	103	23	532	1588	300	وان قال ما لك عند----------------ي شء قبل قوله في الرد والتلف بلا نزاع لكن ان وقع التلف بعد الجحود وجب الضمان لاستقرار حكمه بالجحود فيشبه الغاصب ذكره الشارح واقتصر عليه الحارثي وقال والاطلاق هنا محمول عليه وقال الزركشي يقبل قوله في الرد والتلف ولا فرق بين قبل الجحود وبعده علي ظاهر اطلاق جماعة وقال القاضي في المجرد وقد قيل ان شهدت البينة بالتلف بعد الجحود فعليه الضمان-------------------------------------------------------------- وان شهدت بالتلف قبله فلا ضمان قوله فان مات المودع فادعي وارثه الرد لم يقب------------------------------------------------------------------ل الا ببينة بلا نزاع وكذا حكم دعوي الملتقط --------------ومن اطارت الريح الي داره ثوبا ---------الرد الي	2078	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0583	true	-1174399772879380837	190	270	922	1294	1469	300	وان قال ما لك عندي شء او لا حق لك علي قبل قوله في الرد والتلف--------- لكن ان وقع التلف بعد الجحود وجب الض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ولو قال لك وديعة ثم ادعي ظن البقاء ثم علمت تلفها لم يقبل قوله و-----------------------------------ان مات المودع وادعي وارثه الرد او ان مورثه ردها او ادعاه الملتقط او من اطارت الريح الي داره ثوبا لم يقبل الا ببينة ومن حصل في يده امانة بغير رضا صاحبها كاللقطة ومن اطارت الريح الي داره ثوبا وجبت المبادرة الي	583	-5261600886119401435	164	257.5	127	676	24.26035499572754	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2079	false	-3964041130778324239	135	251	685	1308	1562	300	الامانات اذا فسخها المالك كالوديعة والوكالة والشركة والمضاربة يجب الرد علي الفور لزوال الاءتمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح به القاضي في خلافه وسواء كان الفسخ في حضرة الامين او غيبته وظاهر كلامه انه يجب فعل الرد وعلي قياس ذلك الرهن بعد استيفاء الدين والعين المءجرة بعد انقضاء المدة وذكر طاءفة من الاصحاب في العين المءجرة لا يجب عل---ي المستاجر -فعل الرد ومنهم من ذكر في الرهن كذلك ذكر معني ذلك في القاعدة الثانية والاربعين واما اذا مات المودع ولم يبين الوديعة ولم تعلم فهي دين في تركته تقدم ذلك في كلام المصنف في اواخر المضاربة فاءدة جليلة تثبت الوديعة باقرار الميت او ورثته او بينته وان -------------------------------------وجد خط موروثة لفلان عندي وديعة و--علي كيس------ هذا لفلان عمل به وجوبا	2079	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0584	true	3544083339002998240	6	133	30	679	1536	300	الامانات----------------- كالوديعة والوكالة والشركة والمضاربة يجب الرد علي الفور لزوال الاءتمان وان تلفت عند الوارث قبل امكان ردها لم يضمنها والا ضمنها ويجب رد الوديعة الي مالكها اذا طلبها فان اخره بعد طلبها بلا عذر ضمن ويمهل لاكل وشرب ونوم وهضم طعام ومطر كثير ونحوه بقدره وكذا لو امره ب---------------------------------------------------------------------------------------الرد الي وكيله فتمكن وابي ضمن طلبها الوكيل ام لا ومثله------------------------------- من اخر دفع مال امر بدفعه بال عذر وليس علي المستودع مءنة الرد وحملها الي ربها اذا كانت مما لحملها مءنة قل-------------------------------------ت المءنة او كثرت فان سافر بها بغير اذن ربها لزمه ردها الي بلدها و-----------------------------------------تثبت الوديعة باقرار الميت او ورثته او بينته وان وجد عليها مكتوب وديعة لم يكن حجة وان وجد خط مور-ثه لفلان عندي وديعة او علي كيس ونحوه هذا لفلان عمل به وجوبا	584	-5261600886119401435	235	137.5	183	863	27.2305908203125	32	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2081	false	-8238774259268996920	21	89	111	442	1565	300	قوله -وان اقر بها لهما فهي لهما ويحلف لكل واحد منهما بلا نزاع اعلمه فان نكل فعليه بذل نصفها لكل واحد منهما ويلزم كل واحد منهما الحلف لصاحبه كما تقدم ولم يذكره المصنف وكانه اكتفي بالاول قوله فان قال لا اعرف صاحبها حلف انه لا يعلم يعني يمينا واحدة اذا اقر بها لاحدهما وقال لا اعرف عينه فلا يخلو اما ان يصدقاه او لا فان صدقاه ف--------لا يمين	2081	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0584	true	3544083339002998240	178	215	898	1079	1536	300	فوتها وان اقر بها لهما فهي لهما ويحلف لكل واحد منهما ---------------فان نكل لزمه بد-ل نصفها لكل واحد منهما ويلزم كل واحد منهما الخلف لصاحبه و--------------------------------------------------ان قال------------------------------------------------------------ لاحدهما و----لا اعرف عينه -----------------------------فان صدقاه او سكنا فلا يمين	584	-5261600886119401435	159	256.0	126	340	46.764705657958984	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2086	false	-7252498551659462099	28	199	127	1005	1598	300	قال والاضبط في هذا ما قيل الارض المنفكة عن الاختصاصات --وملك المعصوم فيدخل كل ما يملك بالاحياء ويخرج كل ما لا يملك به انتهي قوله فان كان فيها اثار الملك ولا يعلم لها مالك فعلي روايتين ان كان الموات لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة ملك بالاحياء بلا خلاف ونص عليه مرارا وان علم له مالك بشراء او عطية والمالك موجود هو او احد من ورثته لم يملك بالاحياء بلا خلاف بل هو اجماع حكاه بن عبد البر وغيره وان --كان قد ملك بالاحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا فهذا ايضا لا يملك بالاحياء كذلك اذا كان لمعصوم وان علم ملكه لمعين غير معصوم فاذا احياه بدار الحرب واندرس كان كموات اصلي يملكه المسلم بالاحياء قاله في المحرر وقدمه الحارثي وقال القاضي وبن عقيل وابو الفرج الشيرازي لا يملك بالاحياء قال الحارثي ويقتضيه مطلق نصوصه وان كان لا يعلم له مالك فهو اربعة اقسام احدها ما اثر الملك فيه غير جاهلي كالقري الخربة التي ذهبت انهارها و--درست اثارها وقد شملها كلام المصنف ففي ملكها بالاحياء روايتان	2086	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0585	true	1674442950822189065	9	111	48	543	1586	300	-الموات وهي-------------- الارض المنفكة عن الاختصاصات او ملك --معصوم فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الموات لم يجز عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة ملك بالاحياء وان ملكها من له حرمة او شك فيه فان وجد-------------------------------- او احد من و-ثته لم يملك ب--احياء وان علم ولم يعقب لم يملك واقطعه الامام من شاء وان كان قد ملك باح--ياء ثم ترك حتي دثر وعاد م----------واتا لم يملك ب--احياء ان ك------ان لمعصوم وان علم ملكه لمعين غير معصوم فان كان--- بدار --حرب واندرس كان كموات اصلي يملكه --مسلم ب--احياء وان كان فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر الملك ----غير جاهلي ك------الخرب- التي ذهبت انهارها واندرست ا--------------------------ثارها ملك-- بالاحياء وكذا ان	585	-5261600886119401435	370	508.5	290	884	41.855201721191406	51	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2089	false	-589091824065924235	30	91	167	521	1691	300	ما احياه المسلم من ارض الكفار التي صولحوا عليها علي انها لهم فهذه لا تملك بالاحياء علي الصحيح من المذهب كما قطع به المصنف هنا وعليه الاصحاب وفيه احتمال انها تملك بالاحياء كغيرها الخامسة--------------------- ما قرب من العامر وتعلق بمصالحه كطرقه وفناء-------------ه ومسيل ماء-ه ومطرح قمامته وملقي ترابه والاته ومرعاه ومحتطبه وحريم وحريمه والبءر والنهر------- ومرتكض الخيل ومدفن الاموات ومناخ الابل	2089	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0585	true	1674442950822189065	186	230	929	1184	1586	300	ما احياه -------من ارض --كفار----- صولحوا ع------لي انها لهم ولن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخراج عليها ولا يملك باحياء ما قرب من العامر وتعلق بمصالحه كطرقه وفناءه ومجتمع ناديه ومسيل مياءه ومطرح قمامته وملقي ترابه والاته ومرعاة ومح-طبه وحريم --------البءر والنهر والعين ومرتكض الخيل ومدفن الاموات ومناخ الابل	585	-5261600886119401435	203	317.5	166	396	51.26262664794922	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2091	false	-5330001099636786776	178	254	1015	1445	1699	300	قوله فان كان بقرب الساحل موضع اذا حصل فيه الماء صار ملحا ملك بالاحياء هذا المذهب قال في الفروع والاصح انه يملكه محييه قال في الرعاية والفاءق والحاوي الصغير ملك بالاحياء في اصح الوجهين وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والتلخيص والشرح والوجيز وغيرهم وقيل لا يملك بالاحياء قوله واذا ملك المحيي ملكه بما فيه من المعادن الباطنة كمعادن الذهب والفضة اذا ملك الارض بالاحياء ملكها بما ظهر فيها من---- المعادن ظاهرا- كان او	2091	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0586	true	-1944640539404443609	53	96	261	479	1540	300	-----فان كان بقرب الساحل موضع اذا حصل فيه الماء صار ملحا ملك بالاحياء وللامام اقطاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا ملك المحيا ملكه بما فيه من المعادن الجامدة كمعادن الذهب والفضة ونحوهما باطنة كانت او ظاهرة وان- ظهر فيه عين ماء او معدن جار او كلا او	586	-5261600886119401435	157	236.0	122	435	36.09195327758789	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2093	false	6824454841834530352	226	297	1253	1685	1699	300	حفر بءرا بموات للسابلة فالناس مشتركون في ماءها والحافر---- كاحدهم في السقي والزرع والشرب قاله الاصحاب ومع الضيق يقدم الادمي ثم الحيوان قاله الاصحاب منهم صاحب الرعايتين والفروع والفاءق والحاوي الصغير وغيرهم ثم زاد في الفاءق ثم الزرع وهو مراد غيره وقال في التلخيص ومع الضيق للحيوان ومع الضيق للادمي والظاهر ان النسخة مغلوطة الثالثة لو حفرها ارتفاق---------ا كحفر السفارة في بعض المنازل وكالاعراب والتركمان ينتجعون ارضا فيحتفرون لشربهم وشرب دوابهم	2093	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0586	true	-1944640539404443609	179	220	885	1131	1540	300	حفر بءرا بموات للسابلة فالناس مشتركون في ماءها والحافر لها كاحدهم في السقي والزرع والشرب وعند ال------------ضيق يقدم الادمي ثم البهاء-----------------------------------------------------------------------م ث-----------------م الزرع وان------------------------------------------------------------------------------------------------- حفرها ليرتفق هو بماءها كحفر السفارة في بعض المنازل -كالاعراب والتركمان ينتجعون ارضا فيح-فرون لشربهم وشرب دوابهم	586	-5261600886119401435	218	347.0	180	445	48.988765716552734	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2095	false	-6723397691217740596	147	228	792	1217	1617	300	يجري لها ماء ان كانت لا تزرع الا بالماء ويحصل الاحياء ايضا بالغراس ويملكها به قال--------------------------- في الفروع ويملكه بغرس واجراء ماء نص عليهما فاءدة فان كانت الارض مما لا يمكن زرعها الا بحبس الماء عنها كارض البطاءح ونحوها------------------------------------------- فاحياءها بسد------------------------------------------------------------------------------------- الماء عنها وجعلها بحال يمكن زرعها وهذا مستثني من كلام المصنف وغيره ممن لم يستثنه ولا يحصل الاحياء بمجرد الحرث والزرع وقيل للامام احمد رحمه الله فان كرب حولها قال لا يستحق ذلك حتي يحيط قوله وان حفر بءرا عادية	2095	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0587	true	-1576432316994384679	42	134	215	695	1548	300	يجري لها ماء ان كانت لا تزرع الا به او يحفر فيها بءرا يكون فيها ماء فان لم يصل الي الماء فهو كالمتحجر الشارع في الاحياء علي ما ياتي1 او يغرس فيها شجرا او يمنع ---------------ما لا يمكن زرعها الا بحبسه ع-----نها كارض البطاءح وان كان المانع من زرعها كثرة الاحجار كارض اللجاة2 فاحياءه- بقلع احجارها وتنقيتها وان كانت غياضا واشجارا كارض الشعراء فبان يقلع اشجارها ويزيل عروقها المانعة من الزرع ----------------------------------------------------------------ولا يحصل الاحياء بمجرد الحرث والزرع ولا بخندق يجعله عليها او شوك وشبهة يحوطها به ويكون تحجرا ---------------وان حفر بءرا عادية	587	-5261600886119401435	165	188.0	127	580	28.44827651977539	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2097	false	8841441004075702553	31	193	186	1065	1591	300	-----ومنها حريم النهر من جانبيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق شاويه- وما يستضر صاحبه بتملكه عليه وان كثر قال في الرعاية وان كان بجنبه مسناة لغيره ارتفق بها في ذلك ضرورة وله عمل احجار طحن علي النهر ونحوه وموضع غرس وزرع ونحوهما انتهي وقال في الرعاية الصغري ومن حفر عينا ملك حريمها خمسماءة ذراع وقيل بل قدر الحاجة قلت وكذا النهر وقيل بل ما يحتاجه لتنظيفه انتهي ومنها حريم القناة والمذهب انه كحريم العين خمسماءة ذراع قاله الحارثي وقال واعتبره القاضي في الاحكام السلطانية بحريم النهر ومنها حريم الشجر قدر مد اغصانها قاله المصنف وغيره ومنها حريم الارض التي للزرع ما يحتاجه في سقيها وربط دوابها وطرح سبخها وغير ذلك وحريم الدار من موات حولها مطرح التراب والكناسة والثلج وماء الميزاب والممر الي الباب-- ولا حريم لدار محفوفة بملك الغير ويتصرف كل واحد في ملكه وينتفع به علي- ما جرت--- العادة عرفا فان تعدي منع فاءدتان احداهما قال في المغني ومن تابعه ان------------------------------------------------------------------------------------ سبق الي شجر مباح كالزيتون والخر-وب فسق--------اه واصلحه	2097	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0587	true	-1576432316994384679	163	278	861	1448	1548	300	ذراع و-----حريم --نهر من حافتيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق شاوية3 وما يستضر صاحبه بتملكه عليه وان كثر---------------------------------------------------------------- وله عمل احجار طحن علي النهر ونحوه وموضع غرس وزرع ونحوهما وحريم شجرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر مد اغصانها وفي النخل مد جريدها وارض ----------------لزرع ما يحتاجه ل--سقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحو ذلك وحريم د--ار من موات حولها مطرح --تراب و--كناسة و--ثلج وماء --ميزاب و--ممر الي --بابها ولا حريم لدار محفوفة بملك الغير ويتصرف كل واحد في ملكه وينتفع به بحسب ما جرت به العادة----- فان تعدي منع ------------------------------ومن تحجر مواتا بان حفر بءرا لم يصل الي ماءها او ادار حول الارض ترابا او احجارا او جدارا صغيرا او سبق الي شجر مباح كالزيتون والخرنوب ونحوهما فشفاه واصلحه	587	-5261600886119401435	426	677.0	338	984	43.29268264770508	64	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2105	false	-6743235432390562293	2	211	10	1050	1503	300	فيسقي ويحبس الماء حتي يصل الي كعبه نص عليه ثم يرسل -الي من يليه كذلك وعلي هذا الي ان تنتهي الاراضي كلها فان لم يفضل عن الاول شء او عن الثاني او من يليهم-- فلا شء للباقين فان كان---ت ارض صاحب الاعلي مختلفة منها ما هو مستعمل مستعل ومنها ما هو مستقل مستفل سقي كل واحدة منهما علي حدتها قاله في المغني والشرح وشرح الحارثي وغيرهم وقطعوا به وقال في الترغيب ان كانت الارض العليا مستقله مستفلة سدها اذا سقي حتي يصعد الي الثاني فاءدتان احداهما لو استوي اثنان في القرب من اول النهر اقتسما الماء بينهما ان امكن وان لم يمكن اقرع بينهما فيقدم من قرع فان كان الماء لا يفضل عن احدهما سقي من تقع له القرعة بقدر حقه من الماء ثم يتركه للاخر وليس له ان يسقي بجميع الماء لمساواة الاخر له وانما القرعه للتقدم بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق الا في الفاضل عن الاعلي قاله المصنف وغيره وهو واضح وان كانت ارض احدهما اكثر من ارض الاخر قسم الماء بينهما علي قدر الارض الثانية لو احتاج الاعلي الي الشرب ثانيا قبل انتهاء سقي الاراضي لم يكن له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قدمه الحارثي ونصره وقال القاضي له ذلك قوله فان اراد انسان احياء ارض بسقيها منه جاز------------------------------------------------------------------------- ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه اذا	2105	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0590	true	-5932751408748706878	47	270	239	1307	1448	300	فيسقي ويحبس الماء حتي يصل الي كعبة --------ثم يرسله الي من يليه كذلك--------- الي اخرهم ----------------فان لم يفضل من ا----------------لاول او من يليه شء فلا شء للباقي- وان كان بعض ارض احدهم مستفلا وبعضها مستغليا ---------------------------------------سقي كل واحدة ------علي حدتها فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استوي اثنان في القرب من اول النهر اقتسما الماء بينهما ان امكن والا------- ا--------------------قرع فان كان الماء لا يفضل عن احدهما سقي القارع---------- بقدر حقه من الماء ثن يتركه للاخر وليس له ان يسقي بجميع الماء لمساواة الاخر له وانما القرعة للتقدم بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق الا في الفاضل عن الاعلي--------------------------- وان كانت ارض احدهما اكثر من ال----اخر قسم الماء بينهما علي قدر الارض و-------لو احتاج الاعلي الي الشرب ثانيا قبل انتهاء سقي الارض --لم يكن له ذلك ومن سبق الي قناة لا مالك لها وسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او من اسفل فلكل واحد منهما ما سبق اليه ولمالك ارض منعه من الدخول بها ولو كانت رسومها في ارضه وانه لا يملك تضييق مجري قناة في ارضه1 خوف لص لانه لصاحبها وان كان النهر كبير الا يحصل فيه تزاحم كالنيل والفرات ودجلة فلكل احد ان يسقي منه ما شاء متي شاء كيف شاء ف------------------------------------------------ان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه او من نهر غير مملوك تجري فيه مياه الامطار ولو كان اقرب الي اول النهر لم يمنع ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه ولا	590	-5261600886119401435	606	844.5	477	1439	42.112579345703125	105	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2106	false	8166998136003283325	65	299	322	1454	1458	300	الماء----- من نهر كبير فما حصل فيه ملكه علي الصحيح من المذهب ويجء علي قولنا ان الماء لا يملك ان حكم هذا الماء في هذا النهر حكمه في نهر غير مملوك قلت وفيه نظر لانه بدخوله في نهره كدخوله في قريته قربته وراويته ومصنعه وعند القاضي ومن وافقه ان الماء باق علي الاباحة كما قبل الدخول الا ان مالك النهر احق به فعلي المذهب لو كان لجماعة فهو بينهم علي حسب العمل والنفقه فان كفي جميعهم فلا كلام وان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته بالمهاياة او غيرها جاز فان تشاحوا في قسمته قسمه الحاكم بينهم علي قدر املاكهم فياخذ خشبة صلبة او حجرا مستوي الطرفين والوسط فيوضع علي موضع مستوي مستو من الارض في مصدم الماء فيه حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم يخرج من حز او ثقب الي ساقية مفردة لكل واحد منهم فاذا حص------ل في ساقيته فله ان يسقي به ما شاء من الارض سواء------------------ كان لها رسم شرب من هذا النهر او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن وله ان يعطيه من يسقي به هذا الصحيح من المذهب قدمه في المغني والشرح ونصراه وقدمه ايضا في المحرر والمغني والنظم والفروع وغيرهم في باب القسمة وياتي بعض ذلك مصرحا به في كلام المصنف في باب القسمة وقال القاضي ليس له سقي ارض لها رسم شرب من هذا الماء انتهي ولكل واحد من الشركاء ان يتصرف في ساقيته المختصة به بما احب من عمل رحي عليها او دولاب او عبارة وهي خشبة تمد علي	2106	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0591	true	7047802506952887364	0	143	0	699	1493	300	الماء اليه من نهر كبير فما حصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من الماء ملك ف---------------------------------------------------------------لو كان لجماعة ف---بينهم علي حسب العمل والنفقة ف------------------------ان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته------------------- جاز والا--------------- قسمه الحاك------م علي قدر مل--كهم فتءخذ خش-----بة او حجر- مستوي الطرفين والوسط فتوضع علي موضع ------مستو من الارض في مصدم الماء فيه حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم من كل جزء ا-و ثقب الي ساقيه------ لكل واحد منهم فاذا حصل الماء في ساقيته انفرد به فان كانت املاكهم مختلفة قسم علي قدر ذلك فاذا كان لاحد نصفه وللثاني وللثالث سدسه جعل فيه ثقوب لصاحب النصف ثلاثة تصب في ساقيته ولصاحب الثلث اثنان ولصاحب السدس واحد فان اراد احدهم ان يجري ماءه في ساقية غيره ليقاسمه في موضع اخر لم يجز بغير رضاه وما حصل لاحده----------------------------------------------------------------------------------------------------م في ساقيته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرف في-----------------ه بما احب من عمل رحي عليها او دولاب او عبارة وهي خشبة تمد علي	591	-5261600886119401435	406	561.0	314	1308	31.03975486755371	66	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2108	false	3158244029530924448	182	219	928	1112	1515	300	ذلك في الاجارة ايضا قوله--- فمن فعله بعد ان بلغه الجعل استحقه بلا نزاع فان كانوا جماعة فهو بينهم بالسوية وان بلغه في اثناءه استحق بالقسط ف-----------------------------------------------------ان تلف الجعل كان له مثله ان كان مثليا والا -قيمته	2108	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0592	true	1347983660705813400	170	210	828	1023	1474	300	فله في العبد ما قدره الشارع فمن فعله بعد ان بلغه الجعل استحقه كدين و----------------------------------------------في اثناءه يستحق حصة تمامه والجماعة تقتسمه واذا رد لم يكن له الحبس علي الجعل وان تلف الجعل كان له مثله ان كان مثليا والا فقيمته	592	-5261600886119401435	107	163.0	83	241	44.39834213256836	18	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2109	false	-2761532217461784586	241	298	1235	1526	1533	300	وله اجرة المثل فاءدة لو قال من داوي لي هذا حتي يبرا من جرحه او مرضه او رمده فله كذا لم يصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلقا علي الصحيح من المذهب قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وغيرهم واختاره القاضي وقيل تصح جعالة اختاره بن ابي موسي والمصنف نقله الزركشي في الاجارة وقيل تصح اجارة قوله وان اختلفا في اصل الجعل	2109	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0593	true	-9136441668770670286	180	226	867	1083	1436	300	ذلك اجرة المثل وان----- قال من داوي لي هذا حتي يبرا من جرحه او مرضه او رمده فله كذا لم يصح وهي عقد لكل منهما فسخها فان فسخها العامل لم يستحق شيءا وان فسخها الجاعل بعد الشروع فعليه للعامل اجرة عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان اختلفا في اصل الجعل	593	-5261600886119401435	109	64.0	82	394	27.664974212646484	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2111	false	-4001506309843342386	135	182	714	967	1600	300	ومن عمل لغيره عملا بغير جعل فلا شء له غير المعد -----لاخذ الاجرة فاما المعد لاخذها فله الاجرة قطعا كالملاح والمكاري والحجام والقصار والخياط والدلال ونحوهم ممن يرصد نفسه للتكسب بالعمل فاذا عمل استحق اجرة المثل نص عليه وتقدم بعض ذلك في باب الاجارة قوله الا في	2111	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0593	true	-9136441668770670286	235	273	1127	1327	1436	300	ومن عمل لغيره عملا بغير جعل فلا شء له ان لم يكن معدا لاخذ الاجر- فان كان-------------------------- كالملاح والمكاري والحجام والقصار والخياط والدلال ونحوهم---- يرصد نفسه للتكسب بالعمل واذن له فله-------- المثل-------- وتقدم معناه في ------الاجارة----- الا في	593	-5261600886119401435	166	251.5	135	258	64.3410873413086	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2113	false	6864534400073691832	261	300	1343	1523	1523	300	فهو امانة في يده اذا اخذه ان تلف ب--غير تفريط فلا ضمان عليه وان وجد صاحبه دفعه اليه اذا اعترف العبد انه سيده------------- او اقام به بينة فان لم يجد سيده دفعه الي الامام او ناءبه فيحفظه لصاحبه او-	2113	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0594	true	-1543848234810435643	112	152	523	707	1450	300	فهو امانة في يده--------- ان تلف من غير تفريط فلا ضمان عليه وان وجد صاحبه دفعه اليه اذا اعترف العبد انه سيده ان كان كبيرا او اقام--- بينة فان لم يجد سيده دفعه الي الامام او ناءبه فيحفظه لصاحبه او	594	-5261600886119401435	167	296.5	132	196	85.2040786743164	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2129	false	5854702579677717682	81	183	438	984	1577	300	معا او وصفها الثاني قبل دفعها الي الاول ا-----------------------ما اذا وصفها واحد ودفعت اليه ثم وصفها اخر فان الثاني لا يستحق شيءا علي الصحيح من المذهب قطع به في المغني والشرح وشرح الحارثي وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وعليه الاصحاب وقال ابو يعلي الصغير ان زاد في وصفها احتمل تخريجه علي بينة النتاج والنساج فان رجحنا به هناك رجحنا به هنا فاءدتان احداهما لو ادعاها كل واحد منهما فوصفها احدهما دون الاخر حلف واخذها ذكره الاصحاب قال في الفروع ومثله وصفه مغصوبا ومس--------------روقا ذكره في عيون المساءل والقاضي واصحابه علي قياس قوله اذا اختلف المءجر والمستاجر في دفن الدار فمن وصفه فهو	2129	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0598	true	-1613597567816207003	233	289	1168	1471	1520	300	معا او وصفها الثاني قبل دفعها الي الاول او اقام بينتين اقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها وبعد دفعها لا شء للواصف الثاني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعاها كل واحد منهما فوصفها احدهما دون الاخر حلف واخذها--------------------------- ومثله وصفه مغصوبا ومسروقا يستحقه بالوصف ذكره -----------------القاضي واصحابه علي قياس قوله اذا اختلف المءجر والمستاجر في دفن الدار -من وصفه فهو	598	-5261600886119401435	221	372.0	178	583	37.90737533569336	35	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2135	false	2291672100387016850	57	107	295	541	1584	300	للملتقط الاشهاد عليه وعلي ما مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الصحيح من المذهب وقيل يجب وتقدم نظيره في اللقطة تنبيه قوله ينفق عليه من بيت المال ان لم يكن معه ما ينفق عليه بلا نزاع لكن ان تعذر اقترض الحاكم عليه قاله الحارثي فان تعذر فعلي من علم حاله الانفاق فهي----------------- فرض كفاية	2135	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0600	true	4763032584043020614	151	241	777	1201	1460	300	للملتقط الاشهاد عليه وعلي ما معه وهو حر في جميع احكامه مسلم الا ان يوجد في بلد كفار حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق فان كثر المسلمون فمسلم وان وجد في دار الاسلام في بلد كل اهلها ذمة فكافر1 وان كان فيه مسلم فمسلم ان امكن كونه منه ولا يجب نفقته علي ملتقطه وينفق ع---------------------------------------------------ليه من بيت المال ان لم يكن معه ما ينفق عليه فان ت------------عذر اقترض --حاكم علي-- بيت الما--ل فان تعذر فعلي من علم حاله الانفاق مجانا ولا يرجع لانها فرض كفاية	600	-5261600886119401435	152	243.5	117	493	30.831642150878906	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2140	false	-8590673754094175385	160	300	878	1641	1641	300	لو كان البلد وءيبا------- وبيءا كغور بيسان ونحوه فانه يجوز النقل الي البادية لتعين المصلحة في النقل قاله الحارثي قلت فيعايي بها الثالثة حيث يقال بانتزاعه من الملتقط فيما تقدم من المساءل فانما ذلك عند وجود الاولي به -اما اذا لم يوجد فاقراره ب--يده اولي كيف كان لرجحانه بالسبق اليه قوله وان------- التق-طه اثنان قدم الموسر م---------------------نهما علي المعسر والمقيم علي المسافر لا اعلم فيه خلافا وظاهر كلامه ان البلدي وضده والكريم وضده وظاهر العدالة وضده في ذلك علي حد-- سواء وهو كذلك قدمه في الفروع وقاله القاضي وبن عقيل وقال في التلخيص والترغيب يقدم البلدي علي ضده وقال في المغني ومن تبعه وعلي قياس قولهم في تقديم الموسر ينبغي ان يقدم الجواد علي البخيل انتهي وقيل يقدم ظاهر العدالة علي ضده وهما احتمالان مطلقان في المغني والشرح واطلق الوجهين الحارثي فاءدة الشركة في الالتقاط ان ياخذاه جميعا---------------------- ولا اعتبار-	2140	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0601	true	-4518321193023323263	177	246	875	1251	1512	300	لم يكن البلد الذي كان فيه وبيءا كغور بيسان ونحوه و--------------------------------------------------------------------------------------حيث يقال بانتزاعه من الملتقط فيما تقدم----------- فانما ذلك عند وجود الاولي به فاما اذا لم يوجد فاقراره في يده اولي كيف كان ويقدم موسر ومقيم من اهل الحضانة اذا التقاطه معا علي ضدهما فان تساويا وتشاحا اقرع بينهما والب---------------------------------------------------------------لدي----- والكريم----- وظاهر العدالة وضدهم والرجل والمراة سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------الشركة في الالتقاط ان ياخذاه جميعا ووضع اليد عليه كالاخذ ولا اعتبار	601	-5261600886119401435	241	314.5	194	827	29.141475677490234	33	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2141	false	-6444761314067178860	123	161	681	897	1638	300	وان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة بلا نزاع--------------------- فان كان لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا قاله في المغني والشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي وغيرهم وان اتحد تاريخهما او اطلقتا او ارخت احداهما	2141	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0601	true	-4518321193023323263	269	300	1367	1512	1512	300	وان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة سواء كان في يد ام في يده غيره فان كان لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا -------------------------------------------------------------------------------------------او اطلقتا او ارخت احداهما-	601	-5261600886119401435	118	204.5	95	237	49.78902816772461	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2142	false	-7290372441101579164	50	297	274	1603	1619	300	فان كان في ايديهما اقرع بينهما فمن قرع سلم اليه مع يمينه علي الصحيح من المذهب قاله في المغني والشرح وقالا وعلي قول القاضي لا تشرع اليمين هنا ويسلم اليه بمجرد وقوع القرعة له واطلقهما في الكافي الثانية لو ادعي احدهما انه اخذه منه قهرا وسال الحاكم يمينه قال في الفروع فيتوجه احلافه وقال في المنتخب لا يحلف كطلاق ادعي علي الزوج قوله وان لم يكن لهما يد فوصفه احدهما يعني بعلامة مستورة في جسده قدم هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز وشرح الحارثي والمحرر والقواعد الفقهية في القاعدة الثامنة والتسعين وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وذكر القاضي في الخلاف وصاحب المبهج والمنتخب والوسيلة انه لا يقدم واصفه وذكره في الفنون وعيون المساءل عن اصحابنا واليه ميل الحارثي فانه نظر علي تعليل الاصحاب فاءدة لو وصفاه جميعا اقرع بينهما قال في التلخيص واقتصر عليه الحارثي قوله والا سلمه الحاكم الي من يري منهما او من غيرهما يعني اذا لم يكن في ايديهما ولا في يد واحد منهما ولا بينة لهما ولا لاحدهما ولا وصفاه ولا احدهما وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال الحارثي قال الاصحاب والمصنف هنا يسلمه القاضي الي من يري- منهما او من غيرهما انتهي قال في القواعد قال القاضي والاكثرون لا حق لاحدهما فيه ويعطيه الحاكم لمن شاء منهما او من غيرهما انتهي واختاره ابو الخطاب وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال المصنف والاولي ان يقرع بينهما كما لو كان في ايديهما فاءدة من اسقط حقه منه سقط قوله وميراث اللقيط وديته ان قتل لبيت المال	2142	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0602	true	-7098439943828528723	14	86	73	427	1461	300	فان كان في ايديهما اقرع بينهما فمن قرع سلم اليه مع يمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يكن لهما يد فوصفه احدهما----- بعلامة مستورة في جسده قدم فان وص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاه جميعا اقرع بينهما وان لم --------------------------------------------------------------------------------------------يكن في ايديهما ولا في يد واحد منهما ولا بينة لهما ولا لاحدهما ولا وصفاه ولا احدهما سلم----------------------------------------------------------------------ه القاضي الي من يريد منهما او من غيرهما ولا تخيير للصبي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسقط حقه منه سقط فصل--وميراث اللقيط وديته ان قتل لبيت المال	602	-5261600886119401435	324	504.0	254	1330	24.360902786254883	58	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2148	false	4999466553387295425	169	253	874	1299	1548	300	ولا تجب نفقته عليه ------------------ولا علي سيده لانه محكوم بحريته وتكون نفقته من بيت المال تنبيه اخر شمل قوله او امراة-------------------------------------------------------------------- لو اقرت امه به وهو صحيح وهو المذهب وع---------------------------------------------------------------ليه الاصحاب قال الحارثي والامة كالحرة في دعوي النسب علي ما ذكرنا قاله الاصحاب الا ان الولد لا يحكم برقه بدون بينة حكاه المصنف ونص عليه من رواية بن مشيش فواءد احداها المجنون كالطفل اذا امكن ان يكون منه وكان مجهول النسب الثانية كل من ثبت لحاقه بالاستلحاق -لو بلغ وانكر لم يلتفت اليه قاله	2148	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0603	true	2757767992325829462	73	167	349	827	1477	300	ولا تجب نفقته علي العبد ولا حضانة له ولا علي سيده لانه محكوم بحريته وتكون في------ بيت المال ولا يلحق بزوج ال-------مراة المقرة به بدون تصديقه ولا بالرقيق في رقه بدون بينة الفراش فيهما كما لو استلحق رقيقا ولا بزوجة المقر بدون تصديقها ويلحق الذمي نسبا لا دينا ولا حق له في حضانته ولا يسلم اليه-------------------------------------------------------------------------- الا ان يقيم بينة انه ولد علي فراشه فيلحقه دينا بشرط استمرار ابويه علي الحياة والكفر و--المجنون كالطفل اذا امكن ان يكون منه وكان مجهول النسب و-------كل من ثبت لحاقه بالاستلحاق ولو بلغ وانكر لم يلتفت الي- قوله	603	-5261600886119401435	201	257.0	156	575	34.956520080566406	33	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2149	false	8394957704081500096	95	168	488	872	1557	300	كان في يد احدهما واقام كل واحد منهما بينة قدمت بينة الخارج علي الصحيح من المذهب والروايتين وتقدم ذلك ايضا وياتي في الدعاوي والبينات الثانية لو كان في يد امراة قدمت علي امراة ادعته بلا بينه علي الصحيح من المذهب وتقدم التنبيه علي ما هو اعم من ذلك تنبيه قوله عرض معهما علي القافة او مع اقاربهما ان ماتا وذلك مثل الاخ والاخت والعمة والخالة واولادهم تنبيه ظاهر قوله فان الحقته باحدهما لحق	2149	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0603	true	2757767992325829462	177	220	876	1095	1477	300	كان في يد احدهما واقا-------------ما بينة قدمت بينة --خارج وان-------------------------------------------------------------------------------- كان في يد امراة قدمت علي امراة ادعته بلا بينة وان تساووا في البينة او عدمها------------------------------------- عرض معهما علي القافة او مع اقاربهما ان ماتا ك--------الاخ والاخت والعمة والخالة------------------------- فان الحقته باحدهما لحق	603	-5261600886119401435	191	292.5	149	384	49.73958206176758	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2150	false	-5539487503711678623	62	183	294	927	1533	300	امراة ولدت ذكرا واخري انثي وادعت كل واحدة------ ان الذكر ولدها دون الانثي فقال في المغني والشرح يحتمل وجهين احدهما العرض علي القافة مع الولدين قال الحارثي قلت وهذا المذهب علي ما مر من نصه من رواية بن الحكم والوجه الثاني عرض لبنها علي اهل الطب والمعرفة فان لبن الذكر يخالف لبن الانثي في طبعه وزنته وقيل لبن الذكر ثقيل ولبن الانثي خفيف فيعتبران بطبعهما وزنتهما وما يختلفان به عند اهل المعرفة قال الحارثي وهذا الاعتبار ان كان مطردا في العادة غير مختلف فهو ان شاء الله اظهر من الاول فان اصول السنة قد تخفي علي القاءف قال في المغني فان لم يوجد قافة اعتبر باللبن خاصة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الولدان ذكرين او انثيين وادعتا احدهما تعين العرض- علي القافة قوله وان	2150	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0604	true	-8426749127589806777	114	186	601	971	1572	300	امراة----- ذكرا واخري انثي وادعت كل واحدة منهما ان الذكر ولدها دون الانثي عرضتا---------------------------------------------------- مع الولدين علي القافة فيلحق كل واحد منهما بم----------------------ن الحقته به ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم توجد قافة اعتبر باللبن خاصة فان لبن الذكر يحالف لبن الانثي في طبعه وزنته وقد قيل ان لبن الابن اثقل من لبن الانثي فمن كان لبنها لبن الابن فهو ولدها والبنت للاخري وان كان الولدان ذكرين او انثيين وادعتا احدهما تعين --عرضه علي القافة----- وان	604	-5261600886119401435	190	259.5	153	773	24.579559326171875	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2151	false	2878814401602045634	187	243	994	1289	1568	300	وطء اثنان امراة بشبهة او جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولده بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة معهما هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع والفاءق وغيرهم وسواء ادعياه او جحداه او احدهما	2151	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0604	true	-8426749127589806777	186	223	971	1156	1572	300	وطء اثنان امراة بشبهة او-جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولده------ واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة معهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء ادعياه او جحداه او احدهما	604	-5261600886119401435	185	348.5	148	295	62.71186447143555	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2154	false	-3973773318040160426	191	264	1008	1428	1612	300	بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الوقف قوله وهو تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة وكذا قال في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والتلخيص والرعايتين والحاوي الصغير والوجيز والفاءق وغيرهم قال الزركشي واراد من حد بهذا الحد مع شروطه المعتبرة وادخل غيرهم الشروط في الحد انتهي وقال في المطلع وحد المصنف لم يجمع شروط الوقف وحده غيره فقال تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرف الواقف------- في رقبته يصرف ريعه الي	2154	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0604	true	-8426749127589806777	274	300	1436	1572	1572	300	بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الوقف----- وهو تح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرف الواقفة وغيره في رقبته يصرف ريعه الي-	604	-5261600886119401435	129	235.0	105	427	30.210773468017578	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2157	false	5288710451590841170	219	252	1142	1323	1592	300	المشاع --لو وقفه مسجدا ثبت فيه حكم المسجد في الحال فيمنع من- الجنب ثم القسمة متعينة هنا لتعينها طريقا للانتفاع بالموقوف انتهي وكذا ذكره بن الصلاح قوله ويصح وقف الحلي للبس والعارية هذا	2157	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0605	true	-5622716990938908319	241	268	1185	1338	1480	300	المشاع1 فلو وقفه مسجدا ثبت فيه حكم المسجد في الحال فيمنع منه الجنب ثم القسمة متعينة هنا لتعينها طريقا للانتفاع بالموقوف------------------------------- ويصح وقف الحلي للبس والعارية ولو	605	-5261600886119401435	146	266.5	120	184	79.34782409667969	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2157	false	5288710451590841170	0	136	0	695	1592	300	بارضي علي فلانا فلان وذكر معينا او معينين والنظر لي ايام حياتي او لفلان ثم من بعده لفلان كان مفيدا للوقف وكذا لو قال تصدقت به علي فلان ثم من بعده علي ولده او علي فلان او تصدقت به علي قبيلة كذا او طاءفة كذا كان مفيدا للوقف لان ذلك لا يستعمل فيما عداه فالشركة منتفية الثانية -----لو قال تصدقت بداري علي فلان ثم قال بعد ذلك اردت الوقف ولم يصدقه فلان لم يقبل قول المتصدق في الحكم لانه مخالف للظاهر قلت فيعايي فيعايا بها قوله ولا يصح الا بشروط اربعة احدها ان يكون في عين يجوز------ بيعها--------- ويمكن الانتفاع بها داءما مع بقاء عينها يعني في العرف كالاجارة وهذا المذهب وعليه الاصحاب واعتبر ابو محمد الجوزي بقاء متطاولا ادناه عمر الحيوان قوله كالعقار والحيوان والاثاث والسلاح اما وقف غير المنقول فيصح بلا نزاع واما وقف	2157	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0605	true	-5622716990938908319	141	241	694	1185	1480	300	بارضي علي فلان--------------------------- والنظر لي ايام حياتي او لفلان ثم من بعده لفلان---------------- وكذا لو قال تصدقت به علي فلان ثم من بعده علي ولده او علي فلان او تصدقت به علي قبيلة كذا او طاء-----------------------------------------------------------------------فة كذا ولو قال تصدقت بداري علي فلان ثم قال بعد ذلك اردت الوقف ولم يصدقه فلان لم يقبل قول المتصدق في الحكم شروط---------------------------------------ه ولا يصح الا بشروط------ احدها ان يكون في عين معلومة يصح بيعها غير مصحف ويمكن الانتفاع بها داءما مع بقاء عينها عرفا ك-----------اجارة واستغلال ثمرة ونحوه عقارا كان او شجرا او منقولا كالحي---------------------------------------------وان والاثاث والسلاح والمصحف وكتب العلم ونحوه ويصح وقف ---------	605	-5261600886119401435	378	624.0	292	715	52.86713409423828	71	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2161	false	2093484080032005641	122	151	645	816	1598	300	وقف عبده علي حجرة النبي صلي الله عليه وسلم لاخراج ترابها واشعال قناديلها واصلاحها لا لاشعالها وحده وتعليق ستورها الحرير والتعليق وكنس الحاءط ونحو ذلك ذكره في الرعاية قوله	2161	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0606	true	453894600950503153	167	196	871	1042	1555	300	وقف عبده علي حجرة النبي صلي الله عليه وسلم لاخراج ترابها واشعال قناديلها واصلاحها لا لاشعالها وحده وتعليق ستورها الحرير والتعليق وكنس الحاءط ونحو ذلك ذكره في الرعاية3 ولا	606	-5261600886119401435	168	333.0	140	171	98.24561309814453	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2171	false	-4274476875357436974	18	181	96	924	1512	300	الابتداء بل الوقف هنا صحيح قولا واحدا قوله وكان كما لو وقف علي من لا يجوز ثم علي من يجوز هذا الوقف المنقطع الابتداء وهو صحيح علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب قال الحارثي جزم به اكثر الاصحاب وبناه في المغني ومن تابعه علي تفريق الصفقة فاجري وجها بالبطلان قال وفيه بعد فعلي المذهب يصرف في الحال الي من بعده كما قال المصنف وهذا الصحيح من المذهب قال الحارثي وهو الاقوي وقدمه في المحرر والفروع والفاءق والرعايتين والحاوي الصغير وفيه وجه اخر انه ان كان من لا يجوز الوقف عليه يعرف انقراضه كرجل معين صرف الي مصرف الوقف المنقطع يعني المنقطع الانتهاء علي ما ياتي صرح به الحارثي الي ان ينقرض ثم يصرف الي من بعده واختاره بن عقيل والقاضي وقال هو قياس المذهب وقيل يصرف الي اقارب الواقف قاله في الفاءق قوله وان وقف ---------------------------------------------------------------------------------------علي جهة تنقطع ولم يذكر له مالا او علي من يجوز ثم علي من لا يجوز انصرف بعد انقراض من يجوز الوقف عليه ------------الي ورثة الواقف------------------------------------------------- وقفا عليهم	2171	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0608	true	-6436721234881585692	155	235	780	1138	1468	300	الابتداء كوقف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي من لا يجوز ثم علي من يجوز او الوسط ف----------------------------ي الحال الي من ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد-------------------------------------------------------------------------------------------ه وان وقف علي من لا يصح الوقف عليه ولم يذكر له مالا صحيحا بطل الوقف ويصرف منقطع الاخر كما لو وقف علي جهة تنقطع ولم يذكر له مالا او علي من يجوز ثم علي من لا يجوز ثم علي من لا يجوز وكذا ما وقفه وسكت ان قلنا يصح الي ورثة الواقف نسبا غنيهم وفقيرهم بعد انقراض من يجوز الوقف عليه وقفا عليهم	608	-5261600886119401435	138	178.5	103	976	14.139344215393066	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2174	false	4296706904794610099	121	197	688	1035	1608	300	يقف علي من لا يصح الوقف عليه ويسكت او يذكر ما --------لا يصح الوقف عليه ايضا فهذا باطل بلا نزاع بين الاصحاب فالصفة الاولي هي الاصل في كلام المصنف وغيره والصفة الثانية تءخذ من كلام المصنف حيث قال وكان كما لو وقف علي من لا يجوز ثم علي من يجوز والصفة الثالثة تءخذ من كلامه ايضا حيث قال وان وقف علي جهة تنقطع ولم يذكر له مالا او علي من يجوز ثم علي من لا يجوز	2174	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0608	true	-6436721234881585692	173	209	859	1014	1468	300	وقف علي من لا يصح الوقف عليه و-----لم يذكر له مالا صحيحا بطل الوقف ويصرف منقطع الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو وقف --------------------------------------------------------------------------------علي جهة تنقطع ولم يذكر له مالا او علي من يجوز ثم علي من لا يجوز	608	-5261600886119401435	121	174.0	88	355	34.08450698852539	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2177	false	5720422664428109125	153	253	779	1327	1574	300	وتجب قيمتها في تركته يشتري بها مثلها -تكون وقفا هذا المذهب قدمه في الفروع والرعاية وقيل تصرف قيمتها للبطن الثاني ان تلقي الوقف من واقفه ذكره في الرعاية والفروع وقال فدل علي خلاف الخلاف وقال في المجرد والفصول والمغني والقواعد الفقهية وغيرهم البطن الثاني يتلقون----------------------------------ه من --واقفه لا من البطن الاول وصححه الطوفي في قواعده فلهم-- اليمين مع شاهدهم لثبوت الوقف مع امتناع بعض البطن الاول منها قال في الفاءق وهل يتلقي البطن الثاني الوقف من البطن الذي قبله او من الواقف الوقف فيه وجهان قوله وان وطءها---------- اجنبي--------- بشبهة فاتت بولد فالولد----- حر وعليه المهر لاهل الوقف وقيمة الولد	2177	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0609	true	1449121913247877294	191	256	963	1312	1511	300	وتجب قيمتها في تركته يشتري بها مثلها فتكون وقفا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجرد الشراء وله تملك زرع غاصب بالنفقة حيث يتملك رب الارض ويتلقاه البطن الثاني ومن بعده من اهل الوقف من الواقف---- من البطن الذي قبله فاذا امتنع البطن الاول من اليمين مع شاهده لاثبات ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف فلمن بعدهم الحلف واذا وطء الموقوفة اجنبي ولو عبدا بشبهة يظنها حرة فاولدها فهو حر وعليه المهر لاهل الوقف وقيمة الولد	609	-5261600886119401435	167	195.5	131	611	27.332242965698242	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2181	false	1389674305914325566	82	177	435	941	1591	300	وان وقف علي ثلاثة ثم علي المساكين فمن مات منهم رجع نصيبه علي الاخرين وكذا لو رد وهذا المذهب وعليه الاصحاب وذكر الحارثي في شرحه وجهين اخرين احدهما الصرف مدة بقاء الاخرين مصرف الوقف المنقطع لسكوته عن المصرف في هذه الحالة والوجه الثاني الانتقال الي المساكين لاقتضاء اللفظ له فان مقتضاه الصرف الي المساكين بعد انقراض من عين فصرف نصيب كل منهم عند انقراضه الي -------------------المساكين داخل تحت دلالة اللفظ ورجحه علي الذي قبله فواءد احداها لو وقف علي ثلاثة ولم يذكر له مالا فمن مات منهم فحكم نصيبه حكم المنقطع كما لو ماتوا جميعا -----	2181	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0610	true	6098589825059969455	63	101	311	495	1566	300	وان جني علي ثلاثة ثم علي المساكين فمن مات منهم رجع نصيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي من بقي فاذا ماتوا فللمساكين وان وقف علي ثل-----------------------------------------------------اثة ولم يذكر له مالا فمن مات منهم فحكم نصيبه حكم المنقطع كما لو ماتوا جميعا1 وان	610	-5261600886119401435	142	241.0	113	530	26.79245376586914	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2187	false	-8556146493919038312	112	239	596	1302	1614	300	في تقدير الاستحقاق والتقديم -البداءة ببعض اهل الوقف دون بعض ---كوقفت كوقف علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد او وقفت علي طاءفة كذا ويبدا يبدا بالاصلح او الافق--------ه والتاخير---- عكس ذلك واذا اضيف تقدي----------ر الاستحقاق كان للمءخر ما فضل وان لم يفضل شء سقط والجمع جمع الاستحقاق مشتركا في حالة واحدة والترتيب ج-عل استحقاق بطن مرتبا علي اخر كما تقدم والترتيب مع التقديم والتاخير متحد معني لكن المراد في صورة التقديم بقاء اصل الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل والا سقط وفي صورة التر------------------------------------------------------------------------تيب عدم استحقاق المءخر مع وجود المقدم والتسوية جعل الريع بين اهل الوقف متساويا والتفضيل جعله متفاوتا ومعني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------اخراج بص-------فة والادخال بصفة------- جعل الاستحقاق والحرمان مرتبا علي وصف مشترط فترتب الاستحقاق كالوقف علي قوم بشرط كونهم فقراء او صلحاء وترتب	2187	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0610	true	6098589825059969455	161	300	810	1566	1566	300	في تقدير الاستحقاق و--تقديم كالبداءة ببعض اهل الوقف دون بعض نحو وقفت -----علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد او وقفت علي طاءفة كذا ويبدا----- بالاصلح او الافقة او نحوه و--تاخير وهو عكس ال------------تقديم وجمع كجعل الاستح----------------------------------------------------------قاق مشتركا في حالة واحدة و--ترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر فالتق------------------------------------------------------------------ديم بقاء اصل الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل والا سقط والمراد اذا كان للمقدم شء مقدر فحينءذ ان كانت الغلة وافرة حصل بعده فضل والا فلا والترتيب عدم استحقاق المءخر مع وجود المقدم و--تسوية كقوله الذكر والانثي سواه ونحوه و---تفضيل كقوله للذكر مثل حظ الانثيين ونحوه ولو جعل شرط الواقف عمل بعادة جارية ثم عرف في مقادير الصرف كفقهاء المدارس ثم التساوي وان شرط اخراج من شاء بصفة و--ادخال بصفة ومعناه جعل الاستحقاق والحرمان مرتبا علي وصف مشترط فترتب الاستحقاق كالوقف-------- بشرط كونهم فقراء او صلحاء وترتب-	610	-5261600886119401435	466	744.5	381	924	50.432899475097656	67	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2188	false	2951015815366490381	133	207	692	1092	1581	300	خصص المدرسة باهل مذهب او بلد او قبيلة تخصصت وكذلك الرباط والخانقاة والمقبرة وهذا المذهب جزم به في التلخيص وغيره وصححه الحارثي وغيره قال الحارثي وذكر بعض شيوخنا في كتابه احتمالا بعدم الاختصاص واما المسجد فان عين لامامته------------------- شخصا تعين وان خصص الامامة بمذهب تخصصت به ما لم يكن في شء من احكام الصلاة مخالفا لصريح السنة او ظاهرها سواء كان لعدم الاطلاع او لتاويل ضعيف وان خصص المصلين فيه بمذهب -----------فقال- في التلخيص	2188	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0611	true	-2395996286557901481	150	209	720	1030	1499	300	خصص المدرسة باهل مذهب او بلد او قبيلة تخصصت وكذلك الرباط والخانقاه كالمقبرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المسجد فان عين لامامته او نظره او الخطابة شخصا تعين وان خصص الامامة بمذهب تخصصت به ما لم يكن في شء من احكام الصلاة مخالفا لصريح السنة او ظاهرها سواء كان لعدم الاطلاع او -تاويل----- وان خصص المصلين فيه بمذهب لم يختص خلافا لصاحب التلخيص	611	-5261600886119401435	272	489.0	220	431	63.109046936035156	48	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2189	false	1431643575609968344	5	90	26	469	1499	300	قول الفقهاء نصوص الواقف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع ام لا قال والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم تفض الي الاخلال بالمقصود الشرعي ولا تجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود بها ق-ال ومن شرط في القربات ان يقدم فيها الصنف المفضول فقد شرط خلاف شرط الله كشرطه في الامامة تقديم غير الا-علم	2189	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0611	true	-2395996286557901481	211	295	1040	1479	1499	300	قول الفقهاء نصوص الواقف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع اولا وقال والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم تفض الي الاخلال بالمقصود الشرعي ولا تجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود بها وقال ومن شرط في القربات ان يقدم فيها الصنف المفضول فقد شرط خلاف شرط الله كشرطه في الامامة------ غير الا علم	611	-5261600886119401435	431	841.5	349	445	96.85393524169922	80	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2189	false	1431643575609968344	140	167	712	852	1499	300	فاسق في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلقا لانه يجب الانكار عليه وعقوبته فكيف ينزل وقال ايضا ان نزل مستحق تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه بلا موجب شرعي	2189	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0612	true	-5916552606914267755	0	26	0	135	1500	300	فاسق في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلقا لانه يجب الانكار----- وعقوبته فكيف ينزل وقال ايضا ان نزل مستحق تنزيلا شرعيا لم يجر صرفه بلا موجب صرعي	612	-5261600886119401435	133	257.0	107	140	95.0	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2189	false	1431643575609968344	175	228	894	1152	1499	300	لو حكم حاكم بمحضر كوقف فيه شروط ثم ظهر كتاب الوقف غير ثابت وجب ثبوته والعمل به ان امكن وقال ايضا لو اقر الموقوف عليه انه لا يستحق في هذا الوقف الا مقدارا معلوما ثم ظهر شرط الواقف بانه يستحق اكثر حكم له بمقتضي شرط الواقف ولا يمنع من ذلك الاقرار المتقدم انتهي	2189	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0612	true	-5916552606914267755	142	195	719	977	1500	300	لو حكم حاكم بمحضر لوقف فيه شروط ثم ظهر كتاب الوقف غير ثابت وجب ثبوته والعمل به ان امكن وقال ايضا لو اقر الموقوف عليه انه لا يستحق في هذا الوقف الا مقدارا معلوما ثم ظهر شرط الواقف بانه يستحق اكثر حكم له بمقتضي شرط الواقف ولا يمنع من ذلك الاقرار المتقدم انتهي	612	-5261600886119401435	257	513.0	204	258	99.6124038696289	52	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2198	false	9108494986952727961	19	149	100	783	1550	300	من بيت المال فليس ع--وضا واجرة بل رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به او المنذور له ليس كالاجرة والجعل انتهي وانتهي قال القاضي في خلافه ولا يقال ان منه ما يءخذ اجرة عن عمل كالتدريس ونحوه لانا نقول اولا لا نسلم ان ذلك اجرة محضة بل هو رزق واعانة علي طلب العلم بهذه الاموال وهذا موافق لما قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ايضا ممن اكل المال بالباطل قوم لهم رواتب اضعاف حاج-تهم وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه ويستنيبون بيسير وقال ايضا النيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة جاءزة ولو عينه الواقف اذا كان الناءب مثل مستنيبه وقد يكون في ذلك مفسدة راجحة كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة انتهي قوله فان لم يشترط ناظرا	2198	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0613	true	4833546413519526567	203	277	1066	1464	1583	300	من بيت المال لا كجعل ولا كاجرة في اصحها قال------------- وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به او المنذور وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا -من اكل المال بالباطل قوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه ويستنيبون بيسير -قال و----النيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة جاءزة ولو عينه الواقف اذا كان الناءب مثل مستنيبه وقد يكون في ذلك مفسدة راجحة كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة فصل------- فان لم يشترط ناظرا	613	-5261600886119401435	368	657.5	298	686	53.64431381225586	60	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2200	false	5143458216974589250	0	166	0	869	1567	300	كان الوقف الذي له روح علي غير معين كالمساكين والغزاة ونحوهم فنفقته في بيت المال ذكره القاضي وبن عقيل وغيرهما قاله الحارثي ويتجه ايجاره بقدر النفقة حيث امكن ما لم يتعطل النفع الموقوف لاجله ثم ان تعذر ففي بيت المال وان تعذر الانفاق من بيت المال بيع ولا بد قاله الحارثي قلت فيعايي بها ايضا وان مات العبد فمءنه تجهيزه علي ما قلنا في نفقته علي ما تقدم وان كان الوقف لا روح فيه كالعقار ونحوه لم تجب عمارته علي احد مطلقا علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به الحارثي وغيره قال في الفروع وهو قول غير الشيخ تقي الدين كالطلق قال في التلخيص الا من يريد الانتفاع به فيعمره باختياره وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يجب عمارة الوقف بحسب البطون فواءد الاولي لو احتاج الخان المسبل او الدار الموقوفة لسكني الحاج او الغزاة الي مرمة اوجر جزء منه بقدر ذلك الثانية قال في الفروع وتقدم يقدم عمارة الوقف علي ارباب الوظاءف وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله الجمع بينهما حسب الامكان اولي	2200	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0613	true	4833546413519526567	27	92	122	449	1583	300	كان الوقف ------------علي غير معين كالمساكين و--------نحوهم فنفقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيت المال فان تعذر--------------------- بيع كما تقدم -------------------------------وان مات العبد فمءنة تجهيزه علي ما قلنا في نفقته علي ما تقدم وان كان ما--- لا روح فيه كالعقار ونحوه لم تجب عمارته علي احد الا بشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------- كالطلق --------------------------------فان شرط الواقف------------------------------------------- عمارته عمل به مطلقا ومع الاطلاق ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم ع------------لي ارباب الوظاءف وقال الشيخ-------------------- الجمع بينهما حسب الامكان اولي	613	-5261600886119401435	269	397.0	213	869	30.955120086669922	41	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2201	false	-8644066323296477856	59	128	313	687	1608	300	السادسة يجوز صرف الموقوف علي عمارة المسجد كبناء منارته واصلاحها وكذا بناء منبره وان يشتري منه سلما للسطح وان يبني منه ظلته ولا يجوز في بناء مرحاض ولا في زخرفة المسجد ولا في شراء مكانس- ومجارف ومجازف قاله الحارثي واما اذا وقف علي مصالح المسجد او علي المسجد بهذه الصيغة فجاءز صرفه في نوع العمارة وفي مكانس ومجارف ومجازف ومساحي وقناديل وفرش ووقود ورزق امام ومءذن وقيم وفي نوادر	2201	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0613	true	4833546413519526567	114	172	571	880	1583	300	الواقف ويجوز صرف الموقوف علي بنا-ء المسجد لبناء منارته واصلاحها وبنا----ء منبره وان يشتري منه سلم- للسطح وان يبني منه ظلة -ولا يجوز في بناء مرحاض و------زخرفة م--سجد ولا في شراء مكانس1 ومجار-------ف قال- الحارثي وان----- وقف علي م--------سجد او مصالحه جاز------------------ صرفه في نوع العمارة وفي مكانس ومجار-------ف ومساحي وقناديل----- ووقود ورزق امام ومءذن وقيم وفي فتاوي	613	-5261600886119401435	279	454.5	224	375	74.4000015258789	38	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2193	false	3018763135425633299	8	34	48	174	1538	300	له نظر- المسجد له نصب من يقوم بوظاءفه من امام ومءذن وقيم وغيرهم كما ان -لناظر الموقوف عليه نصب من يقوم بمصلحته من جاب ونحوه وان	2193	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0614	true	3265924927879221714	68	93	365	492	1515	300	في ناظر المسجد -فينصب من يقوم بوظاءفه من امام ومءذن وقيم وغيرهم كما ان للناظر الموقوف عليه نصب من يقوم بمصلحته من جاب ونحوه وان	614	-5261600886119401435	119	223.0	94	128	92.96875	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2194	false	-3909585377515617556	50	198	263	994	1493	300	فسقه او اصر متصرفا بخلاف الشرط الصحيح عالما بتحريمه قدح فيه فاما ان ينعزل او يعزل او يضم اليه امين علي الخلاف المشهور ثم ان صار هو او الوصي اهل--ا عاد---- كما لو صرح به وكالموصوف وقال ايضا------- متي فرط سقط مما له بقدر ما فوته من الواجب انتهي وقال في التلخيص لو عزل عن وظيفته للفسق مثلا ثم تاب واظهر العدالة يتوجه ان يقال فيها ما قيل في مسالة الشهادة او اولي لان تهمة الانسان في حق نفسه ومصلحته ابلغ منها في حق الغير والظاهر ان مراده بالخلاف المشهور ما ذكره الاصحاب في الموصي اليه اذا فسق ينعزل او يضم امين علي ما ياتي وياتي بيان ذلك ايضا قريبا في الفاءدة السابعة وقال في الاحكام السلطانية---------- يستحق ما-له ان كان معلوما فان قصر فترك بعض العمل لم يستحق ما قابله وان كان بجناية منه استحقه ولا يستحق الزيادة وان كان مجهولا فاجره مثله فان كان مقدرا في	2194	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0614	true	3265924927879221714	227	300	1156	1515	1515	300	فسق -او اصر متصرفا بخلاف الشرط الصحيح عالما بتحريمه فسق وازيلت يده فان عاد ال-------------------------------------------------------------ي اهليته عاد حقه كما لو صرح به وكالموصوف -قاله الشيخ وقال متي فرط سقط مما له بقدر ما فوته من الواجب وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحكام السلطانية في العامل يستحق ما له ان كان معلوما فان قصر فترك بعض العمل لم يستحق ما قابله وان كان بجناية منه استحقه ولا يستحق الزيادة وان كان مجهولا -اجرة مثله فان كان مقدرا في-	614	-5261600886119401435	302	509.5	241	755	40.0	56	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2194	false	-3909585377515617556	198	235	994	1166	1493	300	الديوان وعمل به جماعة فهو اجر- المثل --------------------------------------------------وان لم يسم له شيءا فقال في الفروع قياس المذهب ان كان مشهورا باخذ الجاري علي عمله فله جاري مثله والا فلا شء له وله الاجر- من وقت نظره فيه	2194	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0615	true	-4896026073419006240	0	44	0	209	1503	300	الديوان وعمل به جماعة فهو اجرة المثل وان شرط لناظر اجرة فكلفته عليه حتي يبقي اجرة مثله وان لم يسم له شيءا ف--------------قياس المذهب ان كان مشهورا باخذ الجاري علي عمله فله جاري عمله والا فلا شء له وله الاجرة من وقت نظر- فيه	615	-5261600886119401435	155	278.5	121	224	69.19642639160156	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2197	false	763343353696210208	20	51	114	262	1603	300	وان كان النظر للموقوف عليه اما بجعل الواقف النظر له او لكونه احق بذلك عند عدم ناظر فهو احق بذلك-------------------- رجلا كان او امراة عدلا كان او فاسقا لانه ينظر لنفسه	2197	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0615	true	-4896026073419006240	58	91	271	430	1503	300	وان كان النظر للموقوف عليه اما بجعل الواقف النظر له او لكونه احق به ل-----عدم ناظر فهو احق بذلك اذا كان مكلفا رشيدا رجلا كان او امراة عدلا---- او فاسقا لانه ينظر لنفسه	615	-5261600886119401435	136	241.0	108	168	80.95237731933594	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2193	false	3018763135425633299	106	222	557	1136	1538	300	عزله عن امامته الا ان يتغير------------------------------ قال الحارثي والا-صح ان للامام النصب ايضا لكن لا ينصب من لا يرضاه الجيران وكلك وكذلك الناظر الخاص لا ينصب من لا يرضونه------- وقال الحارثي ايضا وهل لاهل ال----------------------مسجد نصب ناظر في مصالحه ووقفه ظاهر المذهب ليس لهم ذلك كما في نصب الامام والمءذن هذا اذا وجد ناءب من جهة الامام فاما اذا لم يوجد كما في القري الصغار او الاماكن الناءية او وجد وكان غير مامون او يغلب عليه نصب من ليس مامونا فلا اشكال في ان لهم النصب تحصيلا للغرض ودفعا للمفسدة وكذا ما عداه من الاوقاف لاهل ذلك الوقف او الجهة نصب ناظر فيه كذلك وان تعذر النصب من جهة هءلاء فلرءيس القرية او المكان النظر والتصرف	2193	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0616	true	-8183321984057229148	0	93	0	472	1554	300	عزله ما لم----------- يتغير حاله وليس له ان يستنيب ان غاب قال الحارثي والا صح ان للامام النصب ايضا لكن لا ينصب --الا برضا- الجيران----- وكذلك الناظر الخاص لا ينصب من لا يرضاه الجيران وقال-------- ايضا ليس لاهل المسجد مع وجود امام او ناءبه نصب ناظر في مصالحه ووقفه فان --------------------------------------------------------------------------------------لم يوجد كا------لقري الصغار وا--لاماكن الناءية او وجد وكان غير مامون او ي---------نصب--- غير مامون ف----------------لهم النصب تحصيلا للغرض ودفعا للمفسدة وكذا ما عداه من الاوقاف لاهل------------------ه نصب ناظر فيه لذلك وان تعذر النصب من جهة هءلاء فلرءيس القرية او المكان النظر والتصرف	616	-5261600886119401435	385	627.5	308	639	60.25039291381836	62	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2196	false	-5502442463491077028	63	143	306	729	1550	300	ومن لم يقم بوظيفته عزله من له الولاية بمن يقوم بها اذا لم يتب الاول ويلتزم بالواجب ويجب ان يولي في الوظاءف وامامة المساجد الاحق شرعا وان يعمل بما يقدر عليه من عمل واجب وقال في الاحكام السلطانية ولاية الامامة بالناس طريقها الاولي لا الوجوب بخلاف ولاية القضاء والنقابة لانه لو تراضي الناس بامام يصلي لهم صح ولا يجوز ان يءم في المساجد السلطانية وهي الجوامع الا من ولاه السلطان--------- لءلا يفتات عليه فيما وكل اليه وقال في الرعاية ان	2196	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0616	true	-8183321984057229148	107	147	541	744	1554	300	ومن لم يقم بوظيفته غيره من له الولاية لمن يقوم بها اذا لم يتب الاول ويلتزم -الواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز ان يءم في المساجد السلطانية وهي الكبا-ر الا-من ولاه السلطان او ناءبه لءلا يفتات عليه فيما وكل اليه -قال--- القاضي وان	616	-5261600886119401435	182	302.0	145	432	42.12963104248047	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2194	false	-3909585377515617556	240	273	1196	1354	1493	300	قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ومن اطلق النظر لحاكم شمل اي حاكم كان سواء كان مذهبه مذهب حاكم البلد زمن الو-قف او-لا والا لم يكن له --نظر اذا انفرد وهو باطل اتفاقا	2194	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0617	true	-2129584609269018545	202	231	1023	1159	1495	300	قال الشيخ ان اط----------------------ق النظر لحاكم شمل اي حاكم---- سواء كان مذهبه مذهب حاكم البلد زمن الواقف او لا والا لم يكن له النظر اذا انفرد وهو باطل اتفاقا	617	-5261600886119401435	127	222.0	100	162	78.39506530761719	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2195	false	-5587205760425437000	128	300	690	1609	1609	300	وليس تقدير الناظر امرا حتما كتقدير الحاكم بحيث لا يجوز له ولا لغيره زيادته ونقصه للمصلحة وان قيل ان المدرس لا يزاد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه-------- كان باطلا لانه لهم والقياس انه يسوي بينهم ولو تفاوتوا في المنفعة كالامام والجيش في المغنم لكن دل العرف علي التفضيل التفصيل وانما قدم القيم ونحوه لان ما ياخذه اجرة ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط انتهي كلامه ملخصا وياتي في كلام المصنف اذا وقف علي من يمكن حصره قال في الفروع وجعل الامام والمءذن كالقيم بخلاف المدرس والمعيد والفقهاء فانهم من جنس واحد وذكر بعضهم في مدرس وفقهاء ومتفقهة وامام وقيم ونحو ذلك يقسم بينهم بالسوية قال في الفروع ويتوجه روايتا عامل زكاة الثمن او الاجرة انتهي قال في الفاءق ولو شرط علي مدرس وفقهاء وامام فلكل جهة الثلث ذكره بن الصيرفي في لفظ المنافع قال صاحب الفاءق قلت يحتمل وجهين اخذا من روايتي مدفوع العامل هل هو الثمن اعتبارا بالقسمة او اجرة مثله بالنسبة انتهي قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ولو عطل مغل وقف مسجد سنة تقسطت الاجرة المستقبلة عليها-	2195	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0617	true	-2129584609269018545	0	94	0	488	1495	300	وليس تقدير الناظر امرا حتما كتقدير الحاكم بحيث لا يجوز له او- لغيره زيادته ونقصه لمص-لحة وان قيل ان المدرس لا يزاد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه للمصلحة كان باطلا لانه لهم فالحكم بتقديم مدرس او غيره باطل لم نعلم احد يعتد به قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حاكم----------------- وانما قدم القيم ونحوه لان ما ياخذه اجرة ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بل----------------------------------------------------------------ا شرط قال في الفروع وجعل الامام والمءذن كالقيم بخلاف المدرس والمعيد والفقهاء فانهم من جنس واحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ايضا ----------------لو عطل مغل---- مسجد سنة تقسطت الاجرة المستقبلة عليها	617	-5261600886119401435	384	651.0	310	928	41.379310607910156	66	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2196	false	-5502442463491077028	0	57	0	276	1550	300	وعلي السنة الاخري لتقوم الوظيفة فيهما لانه خير من التعطيل ولا ينقص الامام بسبب تعط-ل الزرع بعض العام قال في الفروع فقد ادخل مغل سنة في سنة وقد افتي غير واحد منا في زمننا فيما نقص عما قدره الواقف كل شهر انه يتمم مما بعده وحكم به بعضهم بعد سنين وقال ورايت غير واحد لا يراه انتهي	2196	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0617	true	-2129584609269018545	94	149	488	756	1495	300	وعلي السنة الاخري لتقوم الوظيفة فيهما فانه خير من التعطيل ولا ينقص الامام بسبب تعطيل الزرع بعض العام قال في الفروع فقد ادخل مغل سنة في سنة و---افتي غير واحد منا في زمننا فيما نقص عما قدره الواقف كل شهر انه يتمم مما بعد- وحكم به بعضهم بعد سنين----- ورايت غير واحد لا يراه انتهي	617	-5261600886119401435	266	508.0	211	277	96.02887725830078	50	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2183	false	6961998979754388517	211	300	1114	1584	1584	300	الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب ا----------------و البطن الاول ------ثم الثاني فهذا تر---------------------------------------------------------------------تيب جملة علي مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض الاول قاله في المغني والشرح والحارثي والفاءق وغيرهم قال في التلخيص وكذا قوله قرنا بعد قرن ولو -----------------قال بعد الترتيب بين اولاده ثم علي انسالهم واعقابهم فهل يستحقه اهل العقب مرتبا او مشتركا فيه وجهان واطلقهما في الفاءق قلت الصواب الترتيب ولو رتب بين اولاده واولادهم ب ثم ثم قال ومن توفي عن ولد فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد ابيه نصيبه ولو قال علي اولادي ثم-	2183	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0618	true	-95793951879764361	197	284	1024	1479	1554	300	الاعلي فالاعلي والا----------قرب او الاول فالاول او البطن الاول ثم البطن الثاني او علي اولادي ثم علي اولادي او علي اولادي فاذا انقرضوا فعلي اولاد اولادي فترتيب جملة علي مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض الاول------------------------------------------------------------- وكذا قوله قرنا بعد قرنا قاله في التلخيص ولو قال بعد الترتيب علي اولاده ثم علي انسالهم واعقابهم ا----ستحقه اهل العقب مرتبا لا مشتركا ------------------------------------------------ولو رتب بين اولاده واولادهم ب-ثم ثم قال ومن توفي عن ولد فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد ابيه نصيبه ولو قال علي اولادي ثم	618	-5261600886119401435	323	571.0	260	579	55.78583908081055	54	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2201	false	-8644066323296477856	153	261	818	1378	1608	300	وقف داره علي مسجد وعلي امام يصلي فيه كان للامام نصف الريع كما لو وقفها علي زيد وعمرو قال ولو وقفها علي مساجد القرية وعلي امام يصلي في واحد منها كان الريع بينه وبين كل المساجد نصفين انتهي وتابعه الحارثي قلت يحتمل ان يكون له بقدر ما يحصل لمسجد واحد وله نظاءر قوله وان وقف علي-------- اولاد-------------------------------------------------------ه ثم علي المساكين فهو لولده الذكور والاناث--------------- بالسوية نص عليه ولا اعلم فيه خلافا لكن لو حدث للواقف ولد بعد وقفه ففي دخوله روايتان واطلقهما في الفروع والقواعد الفقهية في القاعدة السابعة بعد الماءة احداهما يدخل معهم اختاره -بن ابي موسي وافتي به -بن الزاغوني وهو ظاهر كلام القاضي و-بن عقيل	2201	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0618	true	-95793951879764361	73	161	390	835	1554	300	وقف داره علي مسجد وعلي امام يصلي فيه كان للامام نصف الريع كما لو وقفها علي زيد وعمرو---- ولو وقفها علي مساجد القرية وعلي امام يصلي في واحد منها كان الريع بينه وبين كل المساجد ن----------------------------------------------------------------------------صفين فصل- وان وقف علي ولده او اولاده او ولد غيره فصل وان وقف علي ولده او اولاده او ولد غيره ثم علي المساكين فهو لولده الذكور والاناث والخناثي بينهم بالسوية وان------------------------------ حدث للواقف ولد بعد وقفه استحق كالموجودين------------------------------------------------------------------------------------- اختاره ابن ابي موسي وافتي به ابن الزغواني وهو ظاهر كلام القاضي وابن عقيل	618	-5261600886119401435	336	553.0	266	641	52.41809844970703	60	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2183	false	6961998979754388517	49	90	287	495	1584	300	وقفت علي ولدي فلان وفلان ثم علي الفقراء هل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشمل ولد ولده ام لا وقيل يشمله هنا ذكره المصنف احتمالا من عنده الرابعة لو وقف علي فلان فاذا انقرض اولاده فعلي المساكين كان--- بعد موت فلان لاولاده ثم من بعدهم للمساكين	2183	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0619	true	5616048073520160075	234	286	1169	1441	1513	300	وقفت علي ولدي فلان وفلان --وعلي ولد ولدي كان الوقف علي المسميين واولادهما واولاد الثالث الذي لم يذكره لدخوله في عموم ولدي ولا شء للثالث وكذا علي ولدي فلان وفلان يشمل ولد ولده واذا------------------------------------------------------- وقف علي فلان فاذا انقرض اولاده فعلي المساكين كان من بعد موت فلان لاولاده ثم من بعدهم للمساكين	619	-5261600886119401435	136	225.0	109	329	41.33738708496094	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2182	false	8777587025702146835	187	229	953	1151	1519	300	علي انه ان توفي احد من اولاد الموقوف عليه ابتداء في حياة والده وله ولد ثم مات الاب عن اولاد- لصلبه وعن ولد ولد-ه الذي مات ابوه قبل استحقاقه فله معهم ما لابيه لو كان حيا فهو صريح في ترتيب الافراد و---قال	2182	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0620	true	-2124316570210088343	125	168	619	822	1450	300	علي انه ان توفي احد من اولاد الموقوف عليه ابتداء في حياة والده وله ولد ثم مات الاب عن اولاده لصلبه وعن ولد لصلبه الذي مات ابوه قبل استحقاقه فله معهم ما لابيه لو كان حيا فهو صريح في ترتيب الافراد وان قال	620	-5261600886119401435	195	374.0	153	203	96.05911254882812	40	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2184	false	4663571891891701722	84	134	435	684	1526	300	قال ومن مات عن ولد فنصيبه لولده فالصحيح من المذهب انه يشمل الن-----صيب الاصلي والعاءد مثل ان يكون ثلاث- اخوة فيموت احدهم عن ولد ويموت الثاني عن غير ولد فنصيبه لاخيه الثالث فاذا مات الثالث عن ولد استحق جميع ما كان في يد ابيه من الاصلي والعاءد اليه من اخيه	2184	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0620	true	-2124316570210088343	70	121	344	592	1450	300	قال ومن مات عن ولد فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد ابيه -------نصيب ابيه الاصلي والعاءد مثل ان يكون ثلاثة اخوة فيموت احدهم عن ولد ويموت الثاني عن غير ولد فنصيبه لاخيه الثالث فاذا مات الثالث عن ولد استحق جميع ما كان في يد ابيه من الاصلي والعاءد اليه من اخيه	620	-5261600886119401435	220	411.0	174	255	86.2745132446289	43	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2207	false	-8198236011477864772	0	41	0	208	1631	300	وفلان وفلانة واولادهم و-------اذا خلت الارض ممن يرجع نسبه الي من قبل اب او ام فللمساكين او علي ان من مات منهم فنصيبه لولده ونحو ذلك ولو قال علي البطن الاول من اولادي ثم علي الثاني والثالث واولادهم والبطن الاول بنات	2207	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0620	true	-2124316570210088343	17	49	81	246	1450	300	وفلان وفلانة واولادهم او قال فاذا خلت الارض ممن ينسب----- الي من قبل اب او ام فللمساكين او ---------------------------------------------قال علي البطن الاول من اولادي ثم علي الثاني والثالث واولادهم والبطن الاول بنات	620	-5261600886119401435	154	284.5	124	215	71.6279067993164	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2207	false	-8198236011477864772	126	206	666	1131	1631	300	ولد الابن والبنت الرابعة لو قا--------------------------------------------------ل الهاشمي علي اولادي واولاد اولادي الهاشميين لم يدخل من اولاد بنته من ليس هاشميا والهاشمي منهم في دخوله وجهان ذكرهما المصنف وغيره وبناهما القاضي علي الخلاف في اصل المسالة ثم قال المصنف اولاهما الدخول معللا بوجود الشرطين وصف كونه من اولاد اولاده ووصف كونه هاشميا والوجه الثاني عدم الدخول واطلقهما الحارثي وصاحب الفاءق قال الحارثي ولو قال علي اولادي واولاد اولادي المنتسبين الي قبيلتي فكذلك الخامسة تجدد حق الحمل بوضعه من ثمر وزرع كمشتر	2207	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0621	true	-7356078445949509823	97	136	479	677	1485	300	ولد الابن والبنت ولا يدخل مولي بني هاشم في الوصية لهم لانه ليس منهم حقيقة ولو قال الهاشمي علي اولادي واولاد اولادي الهاشميين لم يدخل من اولاد بنته من ليس هاشميا وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدد حق --حمل بوضعه من ثمر وزرع كمشتر	621	-5261600886119401435	135	224.5	109	515	26.213592529296875	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2208	false	3720928774720332392	103	124	516	619	1619	300	وان وقف علي بنيه او بني فلان فهو ل----لذكور خاصة الا ان يكونوا قبيلة فيدخل فيه النساء دون اولادهن من غيرهم	2208	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0621	true	-7356078445949509823	74	95	362	464	1485	300	وان وقف علي بنيه او بني فلان اختص به الذكور----- الا ان يكونوا قبيلة فيدخل فيه النساء دون اولادهن من غيرهم	621	-5261600886119401435	93	170.5	74	107	86.91588592529297	18	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2212	false	-7889400338527562824	190	263	1043	1438	1623	300	والثيب والعانس يشمل الذكر والانثي وكذا اخوته وعمومته يشمل الذكر والانثي وقال في الفروع ويتوجه وجه وتناوله لبعيد كولد ولد قال بن الجوزي يقال في اللغة رجل ايم وامراة ايم ورجل بكر وامراة بكر اذا لم يتزوجا ورجل ثيب وامراة ثيبة اذا كانا قد تزوجا انتهي واما الثيوبة فزوال البكارة قاله المصنف ومن تبعه واطلق وقال بن عقيل زوال البكارة بزوجية من رجل وامراة الثانية الرهط ما دون العشرة من الرجال خاصة لغة	2212	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0622	true	3155603274534045917	141	183	719	955	1567	300	والثيب والعانس -----------والاخوة والعمومة---------- يشمل الذكر والانثي والاخوات للاناث اللاتي فارقهن ازواجهن بموت او حياة و-------------------------------------------------بكر ومن----------- لم يتزوج و-رجل ثيب وامراة ثيبة اذا كانا قد تزوجا و----------الثيوبة------------------------------------------------------ زوال البكارة ولو--- من غير زوج و----------الرهط ما دون العشرة من الرجال خاصة لغة	622	-5261600886119401435	162	212.0	130	395	41.012657165527344	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2214	false	-7822535161044145829	121	166	659	895	1580	300	وذكر -بن رزين ان الفقهاء والمتفقهة كالعلماء --------------------ولو حفظ اربعين حديثا لا بمجرد السماع فاهل القران الان حفاظه------ وفي الصدر الاول هم الفقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الثالثة الصبي والغلام من لم يبلغ وكذا ---------------اليتيم من لم يبلغ وهو بلا اب ---ولو جهل بقاء ابيه فالاصل بقاءه في ظاهر	2214	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0622	true	3155603274534045917	210	293	1112	1536	1567	300	وذكر ابن رزين -----فقهاء و--متفقهة ك--علماء واهل الحديث من عرفه ولو حفظ اربعين حديثا لا من سمعه والقراء--------- الان حفاظ القران وفي الصدر الاول هم الفقهاء واعقل الناس الزهاد قال ابن الجوزي وليس ما الزهد ترك ما يقيم النفس ويصلح امرها ويعينها علي طريق الاخرة فانه زهد الجهال وانما هو ترك فضول العيش وما ليس بضرورة في بقاء النفس وعلي هذا كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه واليتيم من لم يبلغ و----لا اب له ولو جهل بقاء ابيه فالاصل بقاءه في ظاهر	622	-5261600886119401435	165	239.5	131	446	36.995513916015625	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2226	false	-1280645120905767558	66	145	342	762	1587	300	وما فضل--------------- من حصره وزيته عن حاجته------------------ جاز صرفه الي مسجد اخر------ والصدقة به -علي فقراء المسلمين هذا المذهب نص عليه وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وعنه يجوز صرفه في مثله دون الصدقة به واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال ايضا يجوز صرفه في ساءر المصالح وبناء مساكن لمستحق ريعه القاءم بمصلحته قال و--------------------------------------------------------------------------------------------ان علم ان ريعه يفضل عنه داءما وجب صرفه----------------------------------------------------- ولا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل	2226	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0624	true	1335333664201406973	188	264	950	1356	1528	300	وما فضل عن حاجة المسجد من حصره وزيته ومغله وانقاضه والته وثمنها جاز صرفه الي مسجد اخر محتاج والصدقة بها علي فقراء المسلمين قال الشيخ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ساءر المصالح وبناء مساكن لمستحق ريعه القاءم بمصلحته وفضل غلة موقوف علي معين استحقاقه مقدر يتعين ارصاده ذكره ابو الحسين واقتصر عليه الحارثي قال الشيخ ان علم ان ريعه يفضل---- داءما وجب صرفه لان بقاءه فساد واعطاءه فوق ما قدر له الواقف جاءز قال ولا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل	624	-5261600886119401435	199	303.0	160	605	32.89256286621094	35	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2233	false	845247036918178148	96	148	547	819	1588	300	وهب الغاءب هبة وانفذها مع رسول الموهوب له او وكيله ثم مات الواهب او الموهوب له قبل وصولها لزم حكمها وكانت للموهوب له لان قبض الرسول والوكيل كقبضه وان انفذها الواهب مع رسول- نفسه ثم مات قبل وصولها الي الموهوب له او مات الموهوب الموهب له بطلت وكانت للواهب ولورثته لعدم القبض	2233	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0627	true	-8856659553143744683	186	236	913	1167	1458	300	وهب الغاءب هبة وانفذها مع رسول الموهوب له او وكيله ثم مات الواهب او الموهوب له قبل وصولها لزم حكمها وكانت للموهوب له لان قبضهما------------ كقبضه وان انفذها الواهب مع رسوله نفسه ثم مات قبل وصولها الي الموهوب له او مات الموهوب------- له بطلت وكانت للواهب او وثته لعدم القبض	627	-5261600886119401435	246	461.5	197	273	90.10989379882812	45	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2239	false	-3866304046549778216	0	23	0	96	1539	300	من هذا الكيس ما شءت كان له اخذ ما فيه جميعا ولو قال خذ من هذه الدراهم ما شءت لم يملك اخذها كلها	2239	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0628	true	-6498142387467126214	271	292	1291	1380	1419	300	من هذا الكيس ما شءت كان له اخذ ما ب-ه جميعا وخذا------ من هذه الدراهم ما شءت لم يملك اخذها كلها	628	-5261600886119401435	85	155.0	64	96	88.54166412353516	19	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2239	false	-3866304046549778216	127	243	632	1224	1539	300	تعليقها علي شرط قلت واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله ذكره عنه في الفاءق تنبيه قوله -------ولا شرط ما ينافي مقتضاها نحو ان لا يبيعها ولا يهبها هذا الشرط باطل بلا نزاع لكن هل تصح الهبة ام لا فيه وجهان بناء علي الشروط الفاسدة في البيع علي ما تقدم والصحيح من المذهب الصحة قوله ولا توقيتها كقوله وهبتك هذا سنة هذا المذهب وعليه الاصحاب الا ما استثناه المصنف وذكر الحارثي الجواز واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله قوله الا في العمري وهو ان يقول----------------------------------------------------------------- اعمرتك هذه الدار --------------------او ارقبتكها او جعلتها لك عمرك او حياتك وكذا قوله اعطيتكها او جعلتها لك--- عمري او رقبي او ما بقيت فانه ي------------------صح وتكون للمعمر بفتح الميم ولو-رثته من بعده	2239	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0629	true	7216376816605229369	16	125	75	600	1476	300	تعليقها علي شرط مستقبل غير الموت نحو ان مت بفتح التاء فانت في حل فان ضم التاء صح وكان وصية ولا شرط ما ينافي مقتضاها نحو ا--لا يبيعها ولا يهبها --او يشرط ان يبيعها او يهبها بشرط ان يهب فلانا شيءا وتصح هي ولا يصح------------------------------------------------------------------- توقيتها كقوله وهبتك هذا سنة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمري والرقي وهما نوعان من انواع الهبة يفتقران الي ما تفتقر اليه ساءر الهبات كقوله اعمرتك هذه الدار او الفرس او الجارية او ارقبتكها او جعلتها لك عمرك او حياتك او ما حييت او ما عشت او نحو هذا او عمري او رق-ي او ما بقيت اعطيتكها عمرك ويقبلها فتصح وتكون للمعمر بفتح الميم ولو رثته من بعده	629	-5261600886119401435	246	342.5	191	706	34.84419250488281	42	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2240	false	8730881237574638711	186	227	1029	1220	1572	300	يصح اعماره المنفعة ولا ارقابها فلو قال سكني هذه الدار لك عمرك او غلة هذا البستان او خدمة هذا العبد لك عمرك او منحتكه عمرك او هو لك عمرك فذلك عارية له الرجوع فيها متي شاء في حياته او بعد موته	2240	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0629	true	7216376816605229369	201	234	972	1133	1476	300	يصح اعمار- المنفعة ولا ارقابها فلو قال سكني هذه الدار لك عمرك او غلة هذا البستان او خدمة هذا العبد-------- او منحتك ع---------------مرك ف----عارية له الرجوع فيها متي شاء في حياته و--بعد موته	629	-5261600886119401435	158	281.5	126	191	82.7225112915039	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2240	false	8730881237574638711	12	68	65	375	1572	300	لم يكن له ورثة كان لبيت المال قوله --------------------------------------------------------------------وان شرط رجوعها ---------------------الي المعمر بكسر الميم عند موته------------------------------------------------------------------------ او قال هي لاخرنا موتا صح الشرط هذا احدي الروايتين اختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والرعاية الصغري والحاوي الصغير وعنه لا يصح الشرط وتكون للمعمر بفتح الميم ولور-ثته من بعده	2240	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0629	true	7216376816605229369	127	194	612	933	1476	300	لم يكن له ورثة ف---لبيت المال وان اضافها الي عمر غير لم تصح ونصه لا يطا الجارية المعمرة وحمل علي الورع وان شرط رجوعها بلفظ الاقارب او غيره الي المعمر بكسر الميم عند موته او النية ان مات قبله او الي غيره فهي الرقي او رجوعها مطلقا او الي ورثته او قال هي لاخرنا موتا صح العقد دون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط وتكون للمعمر بفتح الميم ولو رثته من بعده	629	-5261600886119401435	145	232.0	114	472	30.720338821411133	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2242	false	-1019416796209106098	198	235	1108	1297	1615	300	المفردات وقيل ان اعطاه لمعني فيه من حاجة او زمانه او -عمي او كثرة عاءلة او لاشتغاله بالعلم ونحوه او منع بعض ولده لفسقه او بدعته او لكونه يعصي الله بما ياخذه ونحوه جاز التخصيص واختاره المصنف	2242	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0630	true	-4763956414045499013	102	138	524	710	1508	300	الاحرام- وقيل ان اعطاه لمعني فيه من حاجة او زمانه او اعمي او كثرة عاءلة او لاشتغاله بالعلم ونحوه و--منع بعض ولده لفسقه او بدعته او لكونه يعصي الله بما ياخذه ونحوه جاز التخصيص -اختاره الموفق	630	-5261600886119401435	177	328.5	141	190	93.15789794921875	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2252	false	-4364051893280953651	204	243	968	1171	1457	300	صداق ابنته ثم يطلق الزوج او ياخذ الزوج ثمن السلعة التي باعها الولد ثم يرد السلعة بعيب او ياخذ المبيع البيع الذي اشتراه الولد ثم يفلس بالثمن ونحو ذلك فالاقوي في جميع الصور ان للمالك الاول الرجوع علي الاب	2252	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0633	true	-1538453001731352110	0	36	0	186	1478	300	صداق ابنته ثم يطلق الزوج او ياخذ------ ثمن السلعة التي باعها الولد ثم ترد السلعة----- او ياخذ المبي------ع الذي اشتراه الولد ثم يفلس بالثمن ونحو ذلك فالاقوي في جميع الصور ان للمالك الاول الرجوع علي الاب	633	-5261600886119401435	185	351.5	149	203	91.13300323486328	32	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2262	false	5892228992420521190	167	275	902	1460	1612	300	ويعتبر الثلث عند الموت فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا يخرج من ثلثه تبينا انه عتق كله وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء ----------------------------------------------------------------------------هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم قال الحارثي في اعتبار الثلث في الوصية بحال الوصية خلاف فيجري مثله في العطية علي القول به واولي قال وهذا الوجه اظهر قال ومن الاصحاب من اورد رواية او وجها يعتق ثلث العبد فيما اذا كان عليه دين يستغرق العبد فاءدة قوله وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه يبدا بالاول فالاول منها والوصايا يسوي بين المتقدم والمتاخر منها هذا صحيح لكن لو ا---جتمعت العطية -----والوصية وضاق	2262	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0636	true	4470103848441900522	140	202	715	1039	1514	300	ويعتبر الثلث عند الموت فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا فخرج من ثلثه تبينا انه عتق كله وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء فصل وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء فصل وتفارق العطية الوصية في اربعة اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء احدها ان- يبدا بالاول فالاول منها والوصية- يسوي بين --متقدمها ومتاخر---ها --الثاني لا يصح الرجوع في العطية بخلاف الوصية -----	636	-5261600886119401435	217	172.0	172	642	33.80062484741211	37	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2263	false	-4684441061537775151	54	192	267	980	1560	300	الورثة انتهي فاءدة قوله وان باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة------------------------------------------------------------------- فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي وهذا بلا نزاع وان ش------------------------------ءت في عملها ايضا فانسب ثلث الاكثر من المحاباة فيصح البيع فيهما بالنسبة وهو هنا نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فاضرب ما حاباه في ثلاثة يبلغ ستين ثم انسب قيمة الجيد اليه- فهو نصفها فيصح بيع نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فقل قدر المحاباة الثلثان ومخرجهما ثلاثة فخذ للمشتري سهمين منه وللورثة اربعة ثم انسب المخرج الي الكل بالنصف فيصح بيع---- احدهما بنصف الاخر وبالجبر يصح بيع شء من الاعلي بشء من الادني قيمته ثلث شء من الاعلي فتكون المحاباة بثلثي شء منه فالقها منه فيبقي قفيز الا ثلثي	2263	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0637	true	2158748111266310329	144	300	738	1536	1536	300	ولورثة الثاني ربعها ولو---- باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة وهما جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا فاسقط قيمة الردء من ال-----جيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي حذرا من ربا الفضل ولا شء للمشتري سوي الخيار وان شءت في عمله-----ا فانسب ثلث الاكثر من المحاباة فيصح البيع فيهما بالنسبة وهو هنا نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فاضرب ما حاباه في ثلاثة يبلغ ستين ثم انسب قيمة الجيد اليها فهو نصفه- فيصح بيع نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فقل قدر المحاباة الثلثان ومخرجهما ثلاثة فخذ للمشتري سهمين منه وللورثة اربعة ثم انسب المخرج الي الكل بالنصف فيصح بيع نصف احدهما بنصف الاخر وبالجبر يصح بيع شء من الاعلي بشء من الادني قيمته ثلث شء من الاعلي فتكون المحاباة بثلثي شء منه فالقها منه -يبقي قفيزا لا ثلثي-	637	-5261600886119401435	662	1243.0	533	815	81.22699737548828	119	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2263	false	-4684441061537775151	192	255	980	1300	1560	300	شء يعدل مثلي المحاباة منه وهو شء وثلث شء فاذا جبرت وقابلت عدل شيءين فالشء نصف قفيز وانما فعل هذا لءلا يفضي الي --ربا الفضل فلو كان لا يحصل في ذلك ربا مثل ما لو باعه عبدا يساوي ثلاثين لا يملك غيره بعشرة ولم تجز الورثة فالصحيح من المذهب صحة بيع ثلثه بالعشرة والثلثان كالهبة فيرد الاجنبي نصفهما وهو عشرة وياخذ عشرة بالمحاباة	2263	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0638	true	1949550838213593140	0	49	0	253	1484	300	شء يعدل مثل- المحاباة منه وهو شء وثلث شء فاذا جبرت وقابلت عدل شيءين فالشء نصف قفيز فلو لم يفض------------- الي الربا ك------------------------------------ما لو باعه عبدا يساوي ثلاثين لا يملك غيره بعشرة ولم تجز الورثة صح------------------- بيع ثلثه بالعشرة والثلثان كالهبة فيرد الاجنبي نصفهما وهو عشرة وياخذ عشرة بالمحاباة	638	-5261600886119401435	238	430.5	191	322	73.91304016113281	42	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2264	false	-7456994537151577984	86	300	449	1563	1563	300	كانت المحاباة مع وارث صح البيع علي الاصح في ثلثه ولا محاباة وعلي الرواية الثالثة يدفع بقية قيمته عشرين او يفسخ واذا افضي الي اقالة بزيادة او ربا فضل تعينت الرواية الوسطي كالمسالة التي ذكرت اولا او نحوها قوله --------------------------------------------------------------------------------------وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت قبله ثم مات فلها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصف ذلك بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة وهذا بلا نزاع وقوله وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة نص عليه وهذا الصحيح من المذهب نص عليه وقدمه في المغني والشرح والفاءق وشرح بن منجا والرعايتين والحاوي الصغير وصححه الناظم وعنه تعتبر المحاباة من الثلث قال ابو بكر هذا قول قديم رجع عنه قال الحارثي قول ابي بكر انه مرجوع عنه لا دليل عليه من تاريخ ولا غيره وفيه وجه ان ورثته فوصية لوارث قال في الفروع وزيادة مريض علي مهر المثل من ثلثه نص عليه وعنه لا يستحقها صححها بن عقيل وغيره قال الامام احمد رحمه الله هي كوصية لوارث فاءدتان احداهما لو وهبها كل ماله فماتت قبله فلورثته اربعة اخماسه ولورثتها خمسة وياتي في باب الخلع اذا خالعها او حاباها او خالعته في مرض موتها الثانية قال في الانتصار له لبس الناعم واكل الطيب لحاجته وان فعله-	2264	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0638	true	1949550838213593140	50	169	257	890	1484	300	كانت المحاباة مع وارث صح البيع---------- في ثلثه ولا محاباة ولهما فسخه---------------------------------------- واذا افضي الي اقالة بزيادة او ربا فضل ف--------------------كالمسالة الاولي وقدم في الفروع وغيره في المسالة الاولي ان له ثلثه بالعشرة وثلثه بالمحاباة لنسبتهما من قيمته فيصح بقدر النسب وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت قبله ثم مات فلها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصف ذلك بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة --------------------وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وهبها كل ماله فماتت قبله فلورثته اربعة اخماسه ولورثتها خمسة وياتي في---- الخلع له تتمة ان شاء الله وللمريض------------------------------------------- لبس الناعم واكل الطيب لحاجة -وان فعله	638	-5261600886119401435	484	786.0	391	1201	40.29975128173828	84	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2265	false	-4996165677207029742	0	176	0	907	1495	300	لتفويت الورثة منع من ذلك ---------------------------------------------------------------------------------وقاله المصنف وتبعه الحارثي وفي الانتصار ايضا يمنع الا بقدر حاجته وعادته وسلمه ايضا لانه لا يستدرك كاتلافه وجزم به الحلواني في الحجر وجزم به غير الحلواني ايضا وبن شهاب وقال لان حق الورثة لم يتعلق بعين ماله قوله ولو ملك بن عمه فاقر في مرضه انه اعتقه في صحته عتق ولم يرثه ذكره ابو الخطاب والسامري وغيرهما لانه لو ورثه كان اقراره لوارث قال في الرعاية الكبري هذا اقيس وقدمه في الشرح والمنصوص عن الامام احمد رحمه الله انه يعتق ويرث وهو المذهب قدمه في المحرر والرعايتين والنظم والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وهو احتمال في الشرح قال الحارثي هذا المذهب فعلي المذهب يعتق من راس ماله علي الصحيح نص عليه وقيل من الثلث فعلي الصحيح المنصوص لو اشتري ابنه بخمسماءة وهو يساوي الفا فقدر المحاباة من راس ماله فواءد الاولي لو اشتري من يعتق علي وارثه صح وعتق علي- وارثه وان دبر -بن عمه عتق والمنصوص لا يرث وقيل يرث الثانية لو قال انت حر في اخر حياتي عتق قال في الفروع والاشهر انه يرث وليس عتقه وصية له فهو	2265	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0638	true	1949550838213593140	169	251	890	1257	1484	300	لتفويت الورثة منع من ذلك فصل لو ملك ابن عمه فاقر في مرضه انه اعتقه فصل لو ملك ابن عمه فاقر في مرضه انه اعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه في صحته -------------------او ملك من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتق عليه بهبة او وصية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق من راس ماله وورث فلو اش-----------------------------------------------تري ابنه بخمسماءة وهو يساوي الفا فقدر المحاباة من راس ماله ولو اش------------تري من يعتق علي وارثه صح وعتق عليه وارثه وان دبر ابن عمه عتق و--------لم يرث و----------------لو قال انت حر--- اخر حياتي عتق وور-------------------------ث وليس عتقه وصية له ولو	638	-5261600886119401435	239	198.5	183	990	24.141414642333984	42	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2267	false	-4499616035279263420	44	168	247	923	1598	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهي -مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها قال المصنف هذا اولي وقال القاضي يستحق الماءتين ويعتق فاءدتان احداهما لو تزوج في مرض الموت بمهر يزيد علي مهر المثل ففي المحاباة روايتان احداهما هي موقوفة علي اجازة الورثة لانها عطية لوارث والثانية تنفذ من الثلث نقلها المروذي والاثرم وصالح وبن منصور والفضل بن زياد قاله في القاعدة السابعة والخمسين الثانية لو اصدق الماءتين اجنبية والحالة ما ذكر صح وبطل العتق في ثلثي الامة لان الخروج من الثلث معتبر بحالة الموت وهكذا لو تلفت الماءتان قبل موته قوله وان تبرع بثلث ماله ثم اشتري اباه من الثلثين فقال القاضي يصح الشراء ولا يعتق	2267	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0639	true	5615149396371167185	0	43	0	218	1468	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تبرع بثلث ماله ثم اشتري اياه من الثلثين ص-------------ح الشراء ولم يعتق	639	-5261600886119401435	212	397.0	170	677	31.31462287902832	38	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2273	false	-8063050372260912614	191	238	1058	1289	1633	300	مات وترك زوجا او زوجة لا غير واوصي بجميع ماله ورد- بطلت في قدر فرضه من الثلثين فياخذ الموصي له الثلث ثم ياخذ احد الزوجين فرضه من الباقي وهو الثلثان فياخذ الربع--- ان كان زوجة وياخذ النصف-- ان كان زوجا ثم ياخذ الموصي له الباقي من الثلثين	2273	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0640	true	1357211646436190381	168	214	834	1062	1496	300	مات وترك زوجا او زوجة لا غير واوصي بجميع ماله ورد2 بطلت في قدر فرضه من الثلثين فياخذ الموصي له الثلث ثم ياخذ احد الزوجين فرضه من الباقي وهو الثلثان فياخذ --ربعهما ان كان زوجة و-------نصفها ان كان زوجا ثم ياخذ الموصي له الباقي من الثلثين	640	-5261600886119401435	222	414.0	176	237	93.67088317871094	43	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2276	false	856248481287134117	20	300	107	1590	1590	300	تثبت احكام الهبة علي المذهب فلو كان المجيز ابا للمجاز له لم يكن له الرجوع فيه وعلي الثانية له الرجوع ومنها هل يعتبر ان يكون المجاز معلوما للمجيز ففي الخلاف للقاضي والمحرر والفروع وغيرهم هو مبني علي الخلاف وطريقة المصنف في المغني ان الاجازة لا تصح بالمجهول ولكن هل يصدق في دعوي الجهالة علي وجهين ومن الاصحاب من قال ان قلنا الاجازة تنفيذ صحت بالمجهول ولا رجوع وان قلنا هي هبة فوجهان ومنها -لو كان للمجاز عتقاء كان الولاء للموصي تختص به عصبته علي المذهب وعلي الثانية الولاء لمن اجاز ولو كان انثي فاءدة لو كسب الموصي بعتقه بعد الموت وقبل الاعتاق فهو له علي الصحيح من المذهب وذكره القاضي وبن عقيل وصاحب المحرر وغيرهم وقدمه في القاعدة الثانية والثمانين وقال المصنف في المغني في اخر باب العتق كسبه للورثة كام الولد انتهي ولو كان الموصي بعتقه امة فولدت قبل العتق وبعد الموت تبعها الولد كام الولد وقدمه في القواعد وقال هذا هو الظاهر وقال القاضي في تعليقه لا تعتق ومنها لو كان وقفا علي المجيزين فان قلنا الاجازة تنفيذ صح الوقف ولزم وان قلنا هبة فهو كوقف الانسان علي نفسه ومنها لو حلف لا يهب فاجاز لم يحنث علي المذهب وعلي الثانية يحنث ومنها لو قبل ال-وصية--------- المفتقرة الي الاجازة قبل الاجازة ثم اجيزت فان قلنا الاجازة تنفيذ فالملك ثابت له من حين قبوله وان قلنا هي هبة لم يثبت الملك الا بعد الاجازة ذكره القاضي في خلافه ومنها ان ما جاوز الثلث من الوصايا اذا اجيز هل يزاحم بالزاءد الذي لم يجاوزه يجاوز اولا مبني علي الخلاف ذكره في المحرر ومن تابعه قال في القواعد واستشكل توجيهه علي الاصحاب وهو واضح فانه اذا كان معنا وصيتان احداهما مجاوزة للثلث والاخري -لا تجاوزه كنصف وثلث واجاز الورثة الوصية المجاوزة-	2276	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0641	true	4152612830870235990	162	254	847	1333	1579	300	تثبت احكامها--------------- فلو كان المجيز ابا للمجازلة -لم يكن له الرجوع ولا يخنث بها من حلف لا يهب ولا----- يعتبر ان يكون المجاز مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوم--ا ولو كان المجاز عتقا- كان الولاء للموصي تختص به ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبته- ولو كان الموصي بعتقه امة فولدت قبل العتق وبعد الموت تبعها الولد كام الولد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قبل الموصي له الوصية المفتقرة الي الاجازة قبل الاجازة ثم اجيزت----------------------- فالملك ثابت له من حين قبوله و---------------------------------------------------------------------------ما جاوز الثلث من الوصايا اذا اجيز ----زاحم به من -------ل-------م يجاوز الثلث كوصيتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احداهما مجاوزة الثلث والاخري غير مجاوزة كنصف وثلث فاجاز الورثة الوصية المجاوزة	641	-5261600886119401435	417	671.5	335	1496	27.874332427978516	60	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2280	false	3205070484926987369	255	279	1371	1484	1594	300	فان مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت- الوصية بلا نزع نزاع لكن ل----------------------------------------------------------و مات الموصي له بقضاء دينه قبل موت الموصي لم تبطل	2280	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0642	true	-1792175724525311659	258	295	1301	1473	1494	300	وان مات الموصي له قبل موت الموصي او رد الوصية بعد موته بطلت وان ردها بعد موته وبعد قبوله ولو قبل القبض ولو في مكيل ونحوه او مات الموصي له بقضاء دينه قبل موت الموصي لم تبطل	642	-5261600886119401435	92	150.0	71	172	53.488372802734375	17	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2280	false	3205070484926987369	143	193	768	1036	1594	300	الضمان علي الورثة بمجرد موت موروثهم اذا كان المال عينا حاضرة يتمكن من قبضها علي الصحيح من المذهب قال الامام احمد رحمه الله في رواية بن منصور في رجل ترك ماءتي دينار وعبدا قيمته ماءة واوصي-- لرجل بالعبد فسرقت الدنانير بعد موت الرجل----------- وجب العبد للموصي له وذهبت دنانير الورثة	2280	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0643	true	-5568275311907989409	45	83	220	425	1452	300	الضمان علي الورثة بمجرد موت مور-ثهم اذا كان المال عينا حاضرة يتمكن من قبضها فلو-------------------------------------------------------------------- ترك ماءتي دينار وعبدا قيمته ماءة موصي به لرجل------- فسرقت الدنانير بعد موت الموصي فقال احمد وجب العبد للموصي له وذهبت دنانير الورثة	643	-5261600886119401435	182	315.0	147	281	64.76868438720703	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2281	false	5753003397877923464	3	50	17	214	1565	300	الوصية الا بقوله فوضت او وصيت اليك او الي زيد بكذا او انت او هو او جعلته او جعلتك وصيي او اعطوه من مالي بعد موتي كذا او ادفعوه اليه او جعلته له او هو له بعد موتي او هو له من مالي بعد موتي ونحو ذلك	2281	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0643	true	-5568275311907989409	84	118	432	576	1452	300	الوصية---- بقوله-------- وصيت ل--ك او ل---زيد بكذا ------------------------------------او اعطوه من مالي بعد موتي كذا او ادفعوه اليه او جعلته له او هو له بعد موتي او هو له من مالي بعد موتي ونحو ذلك	643	-5261600886119401435	142	243.5	108	197	72.08121490478516	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2284	false	3321273015823699080	133	250	646	1234	1501	300	ام ولده ويبطل نكاحه بالموت ومنها لو وصي له بابيه فمات قبل القبول فقبل ابنه وقلنا يقوم الوارث مقامه في القبول عتق الموصي به حينءذ ولم يرث-------- شيءا اذا قلنا انما يملكه بعد القبول وان قلنا يملكه بالموت فقد عتق به فيكون حرا عند موت ابيه فيرث منه ومنها لو كانت الوصية بمال في هذه الصورة فان قلنا يثبت الملك بالموت فهو ملك للميت فتوفي منه ديونه ووصاياه وعلي الوجه الاخر هو ملك للوارث الذي قبل ذكره في المحرر قال في القواعد ويتخرج وجه اخر انه يكون ملكا للموصي له علي كلا الوجهين لان التمليك حصل له فكيف يصح الملك ابتداء لغيره ومنها لو وصي لرجل بارض فبني الوارث فيها وغرس قبل القبول ثم قبل الموصي له	2284	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0644	true	-8781320239919393524	138	177	675	852	1438	300	ام ولد هنا موسرا كان او معسرا وان وصي له اب---يه فمات قبل القبول فقبل ابنه صح وعتق عليه الجد------------------------------------ ولم يرث من ابنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيءا و-----لو وصي له-- بارض فبني الوارث فيها وغرس قبل القبول ثم قبل الموصي له	644	-5261600886119401435	114	170.0	89	596	19.127517700195312	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2289	false	-6180869335590961970	30	298	152	1499	1506	300	اوصي له بدار دخل فيها ما يدخل في البيع قا---له الاصحاب ونقل بن صدقة فيمن اوصي بكرم وفيه حمل فهو للموصي له ونقل غيره ان كان ي----------------وم وصي به له فيه حمل فهو له قال في عيون المساءل لا يلزم الوارث سقي ثمرة موصي بها لانه لم يضمن تسليم هذه الثمرة الي الموصي له بخلاف البيع قوله --------------------------------------------وان وصي لرجل ثم قال ان قدم فلان فهو له فقدم في حياة الموصي فهو له بلا نزاع ----------------وان قدم بعد موته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو للاول في احد الوجهين وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وغيره واختاره القاضي وقدمه في الفروع والخلاصة والحاوي الصغير واختاره القاضي وفي الاخر هو للقادم وهو احتمال في الهداية واطلقهما في المذهب والشرح قوله وتخرج الواجبا---------------ت من راس المال اوصي بها او لم يوص --------------------------فان وصي معها بتبرع اعتبر الثلث من الباقي بعد اخراج الواجب علي الصحيح من المذهب----------------- وعليه ---------------------------------------------------------------------------------الاصحاب ونقل بن ابراهيم في حج لم يوص به وزكاة وكفارة من الثلث ونقل ايضا من راس ماله مع علم الورثة ونقل عنه في زكاة من كله مع الصدقة فاءدتان احداهما اذا لم يف ماله بالواجب الذي عليه تحاصوا علي الصحيح من المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب ونص عليه وعنه تقدم الزكاة علي الحج اختاره جماعة ونقل عبد الله يبدا بالدين وذكره جماعة قولا كتقديمه بالرهينة وتقدم ذلك والذي قبله باتم من هذا في اواخر كتاب الزكاة في كلام المصنف فليراجع وتقدم اذا وجب عليه الحج وعليه دين وضاق المال عن ذلك في اواخر كتاب الحج الثانية المخرج لذلك وصيه وصيته ثم وارثه ثم الحاكم علي الصحيح من المذهب نص عليه وقيل الحاكم بعد الوصي وهو احتمال لصاحب الرعاية فان اخرجه من لا ولاية له	2289	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0646	true	4638130491342230836	49	213	239	1018	1437	300	اوصي له بدار دخل فيها ما يدخل في البيع وان علق الوصية علي صفة بعد موته اذا-------------------------------------------- كان يرتقب وقوعها كقوله اوصيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له بكذا اذا مر شهر بعد موتي او لفلانة بكذا اذا وضعت بعد موتي صح وان وصي لزيد ثم قال ان قدم عمرو فهو له فقدم في حياة الموصي فهو له عاد الي الغيبة او لم يعد وان قدم بعد موته فلزيد وان اوصي له بثلثه وقال ان مت قبلي او رددته فلزيد ومات قبله او رد فعلي ما شرط فصل وتخرج الواجبات التي علي الميت من راس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال فصل- وتخرج الواجبات التي علي الميت من راس المال اوصي بها او لم يوص كقضاء الدين والحج والزكاة فان وصي معها بتبرع اعتبر الثلث من الباقي بعد اخراج الواجب كمن تكون تركته اربعين فيوصي بثلث ماله وعليه دين عشرة فتخرج العشرة اولا ويدفع الي الموصي له عشرة وهي ثلث الباقي بعد الدين وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يف ماله بالواجب الذي عليه تحاصوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخرج بذلك وصيه------ ثم وارثه ثم الحاكم و----------------------------------------------------------------------------ان اخرجه من لا ولاية له	646	-5261600886119401435	352	216.0	270	1690	20.828401565551758	65	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2291	false	-8607857433464696437	99	244	517	1258	1533	300	وتصح لمكاتبه ومدبره هذا بلا نزاع لكن لو صحت وضاق الثلث عن المدبر---------- بدء بنفسه فيقدم عتقه علي وصيته علي الصحيح من المذهب قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والحارثي والفاءق والفروع والمغني والشرح ونصراه وقال القاضي يعتق بعضه ويملك من الوصية بقدر ما عتق منه الثاني قوله وتصح لام ولده بلا نزاع كوصيته ان ثلث قريته وقف عليها ما دامت علي ولدها نقله المروذي رحمه الله تعالي فاءدة لو شرط عدم تزويجها تزوجها فلم تتزوج واخذت الوصية ثم تزوجت فقيل تبطل قدمه بن رزين في شرحه بعد قول الخرقي واذا اوصي لعبده بجزء من ماله قال في بداءع الفواءد قبل اخره بقريب من كراسين قال في رواية ابي الحارث ولو دفع اليها مالا يعني الي زوجته----- علي ان لا تتزوج بعد موته فتزوجت ترد المال الي ورثته قال في الفروع في باب الشروط في النكاح وان اعطته مالا علي ان لا يتزوج عليها رده اذا	2291	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0647	true	-5530999253636002426	198	267	1042	1382	1543	300	وتصح الوصية ل-مدبره------------- لكن لو -----ضاق الثلث عن المدبر وعن وصيته بدء بنفسه فيقدم عتقه علي وصيت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتصح لام ولده--------- كوصيته ان ثلث قريته وقف عليها ما دامت علي ولدها فان---------------------------------- شرط عدم تزوي-------جها فلم تتزوج واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت من الوصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دفع ل-------------------زوجته مالا علي ا--لا تتزوج بعد موته فتزوجت ردت المال الي ورثته نصا---------------------------------- وان اعطته مالا علي ا--لا يتزوج عليها رده اذا	647	-5261600886119401435	288	406.5	226	756	38.095237731933594	49	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2296	false	-1084341219604909223	106	194	520	922	1494	300	وصي لحمل امراة فولدت ذكرا وا--نثي تساويا في ذلك واما الوصية بالحمل فتاتي في كلام المصنف في اول باب الموصي به الثانية لو قال ان كان في بطنك ذكر فله كذا وان كان ان----ثي فكذا فكان- فيه ذكر وانثي فلهما ما شرط ولو كان قال ان كان ما في بطنك ذكر فله كذا وان كان ما في بطنك انثي فله كذا فكان فيه ذكر وانثي فلا شء لهما قاله في الفروع وان كان خنثي في المسالة الاولي فقال في الكافي له ما للانثي حتي يتبين امره قوله وان	2296	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0648	true	-4523351511234042403	207	259	995	1238	1437	300	وصي لحمل امراة فولدت ذكرا او انثي تساويا فيها وان فاضل بينهما فعلي ما قال وان ولدت احدهما منفردا فله وصيته و---------لو قال ان كان في بطنك ذكر فله كذا وان كان فيه انثي فكذا فكانا فيه---------- فلهما ما شرط وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان خنثي فف----------------------ي الكافي له ما للانثي حتي يتبين امر-----ه وان	648	-5261600886119401435	166	250.5	128	409	40.586795806884766	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2299	false	7387074781251950421	94	171	516	905	1597	300	ان يعطي لكل صنف ثمن الوصية كما لو اوصي لثمان قباءل وفرقوا بين هذا وبين الزكاة حيث يجوز الاقتصار علي صنف واحد ان اية الزكاة اريد فيها بيان من يجوز الدفع اليه والوصية اريد بها بيان من يجب الدفع اليه قال في الرعاية الكبري وان وصي لاصناف الزكاة الثمانية فلكل صنف الثمن ويكفي من كل صنف ثلاثة وقيل بل واحد ويستحب اعطاء من امكن منهم بقدر الحاجة وتقديم اقارب الموصي ولا يعطي الا --مستحق من اهل بلده	2299	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0649	true	-6238573264227577800	129	160	619	768	1465	300	ان يعطي -كل صنف ثمن الوصية كما لو و-صي لثمان قباءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي من كل صنف و--------------احد ويستحب اعطاء من امكن منهم------------ وتقديم اقارب الموصي ولا يعطي الا المستحق من اهل بلده	649	-5261600886119401435	145	247.5	114	391	37.08440017700195	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2300	false	541949137906059108	168	230	886	1208	1548	300	اقاربه فان لم يجد فالي محارمه من الرضاع فان لم يجد فالي جيرانه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم قريبا عن القاضي وصاحب الترغيب وجوب الدفع الي الفقراء والمساكين في هذه المسالة الثانية لا يشترط في صحة الوصية القربة علي الصحيح من المذهب خلافا للشيخ تقي الدين رحمه الله فلهذا قال لو جعل الكفر او الجهل شرطا في الاستحقاق لم يصح فلو وصي لاجهل الناس لم يصح	2300	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0650	true	8671988319044754425	0	125	0	612	1394	300	اقاربه فان لم يجد فالي محارمه من الرضاع فان لم يجد فالي جيرانه وياتي في باب الموصي اليه اذا قال ضع ثلثي حيث شءت واذا قال يخدم عبدي فلانا سنة ثم هو حر صحت الوصية فان لم يقبل الموصي له بالخدمة او وهب له الخدمة لم يعتق الا بعد السنة واذا اوصي ان يشتري عبد زيد بخمسماءة فيعتق فلم يبعه سيده او امتنع من بيعه بالخمسماءة او تعذر شراءه بموته او لعجز الثلث عن ثمنه فالخمسماءة للورثة ولا يلزمهم شراء عبد اخر وان اشتراه باقل فالباقي للورثة واذا اوصي ان يشتري عبد بالف فيعتق فلم يخرج من ثلثه اشتري عبد بالثلث و-------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط في صحة الوصية القربة قال ا-----------------------لشيخ------------------------------ لو جعل الكفر او الجهل شرطا في الاستحقاق لم تصح فلو وصي لاجهل الناس لم يصح	650	-5261600886119401435	174	48.5	137	756	23.015872955322266	33	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2302	false	5099294142426423056	51	124	295	678	1578	300	فان عينه ف-----ي الوصية فقال يحج عني فلان بالف ف--------------------------------------------ابي الحج وقال اصرفوا لي الفضل لم يعطه وبطلت الوصية يعني من اصلها اذا كان تطوعا وهذا احد الوجهين وهو احتمال في المغني والشرح والرعاية وهو ظاهر ما جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة فان كلامهم ككلام المصنف وجزم به في المحرر والمنور وصححه الحارثي والوجه الثاني تبطل في حقه لا غير ويحج عنه باقل ما يمكن من --نفقة او اجرة والبقية للورثة	2302	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0650	true	8671988319044754425	213	255	998	1195	1394	300	فان عينه اولا في الوصية فقال يحج عني فلان بالف فهو وصية له ان حج ولا يعطي الا ايام الحج فان ابي الحج وقال اصرفوا لي الفضل لم يعطه وبطلت الوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حقه------- ويحج عنه باقل ما يمكن من النفقة-------- والبقية للورثة	650	-5261600886119401435	145	228.5	115	434	33.41013717651367	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2305	false	-1283773802948463573	129	176	669	905	1528	300	بن الابن اولي قال------ وكل من قدم قدم ولده الا الجد فانه يقدم علي بني اخوته واخاه لابيه فانه يقدم علي -بن اخيه لابويه الثانية يستوي جداه وعماه كابويه علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقيل ----------------------------------------يقدم جده وعمه لابيه قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح الوصية لكنيسة ولا	2305	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0651	true	8714563656490900476	123	225	609	1120	1520	300	من ابوين اولي من اخ لاب وكل من قدم قدم ولده الا الجد فانه يقدم علي بني اخوته واخاه لابي-----ه يقدم علي ابن اخيه لابوي-------------------ه والذكور والاناث فيها سواء واخ وجد سواء ولا يدخل في القرابة من كان من جهة الام وتقدم في الوقف ويقدم الابن علي الجد والاب علي ابن الابن والطفل من لم يميز وصبي وغلام ويافع ويتيم من لم يبلغ ولا يشمل اليتيم ولد الزنا ومراهق من قارب البلوغ وشاب وفتي منه الي الثلاثين وكهل منها الي خمسين وشيخ منها الي سبعين ثم هرم وتقدم في الوقف فصل لاتصح الوصية لكنيسة ولالحصرها وقناديلها فصل ولا تصح الوصية لكنيسة ولا	651	-5261600886119401435	139	204.5	107	535	25.981307983398438	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2306	false	-2099195800241176517	187	251	959	1313	1594	300	وصي له ولجبريل او له وللحاءط بثلث ماله كان له الجميع علي الصحيح من المذهب نص عليه وقدمه في الفروع والرعاية الصغري والحاوي الصغير والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وقيل له النصف وهو احتمال للقاضي قلت هي شبيهة بالتي قبلها الثانية لو وصي له وللرسول صلي الله عليه وسلم بثلث ماله قسم بينهما نصفان علي الصحيح من المذهب ------نص عليه وقدمه في الفروع والفاءق	2306	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0652	true	3751290261416015293	137	171	714	885	1545	300	وصي له ولجبريل او له و-لحاءط بثلث ماله فله -----جميع الثلث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وصي له وللرسول صلي الله عليه وسلم بثلث ماله قسم بينهما نصفين -----ويصرف ما للرسول صلي الله عليه وسلم- في المصالح العامة	652	-5261600886119401435	131	187.0	100	360	36.38888931274414	20	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2307	false	-5057769029168483617	12	62	60	331	1606	300	وصي لزيد وللفقراء بثلثه قسم بين زيد والفقراء نصفين نصفه له ونصفه للفقراء علي الصحيح من المذهب قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقال في الرعاية الكبري قلت اذا اوصي لزيد وللفقراء فهو كاحدهم فيجوز ان يعطي اقل شء انتهي ولو كان زيد فقيرا لم يستحق من نصيب الفقراء شيءا	2307	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0652	true	3751290261416015293	181	204	929	1050	1545	300	وصي لزيد وللفقراء بثلثه قسم بين زيد والفقراء نصفين نصفه له ونصفه للفقراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان زيد فقيرا لم يستحق من نصيب الفقراء شيءا	652	-5261600886119401435	121	218.0	98	271	44.64944839477539	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2308	false	5087973491377045554	136	271	698	1351	1494	300	وصي بدفن كتب العلم لم تدفن قاله الامام احمد رحمه الله وقال ما يعجبني ونقل الاثرم لا باس ونقل غيره يحسب من ثلثه وعنه الوقف قال الخلال الاحوط دفنها الثالثة لو وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد ذكره بن عقيل واقتصر عليه في الفروع قلت الذي ينبغي ان ينظر في القراءن فان كان من اهل الخير ونحوهم صرف في ذلك والا فهو لغو الرابعة قال بن عقيل وبن الجوزي لو وصي بجعل ثلثه في التراب صرف في تكفين الموتي ولو وصي بجعله في الماء صرف في عمل سفن للجهاد قلت وهذا من جنس ما قبله وقال بن الجوزي اما من عنده واما حكاية عن الامام الشافعي رحمه الله ولم يخالفه لو ان رجلا وصي بكتبه من العلم لاخر فكان فيها كت--ب الكلام لم تدخل في الوصية لانه ليس من العلم	2308	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0652	true	3751290261416015293	230	280	1194	1435	1545	300	وصي بدفن كتب العلم لم تدفن ولو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجهيز الكعبة وتنوير المساجد ولو وصي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بجعل ثلثه في التراب صرف في تكفين الموتي وي-------جعله في الماء صرف في عمل سفن الجهاد ولو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بكتب---- العلم لاخر صح ولا تدخل كتب الكلام------------------ لانه ليس من العلم	652	-5261600886119401435	209	357.0	164	655	31.908397674560547	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2310	false	-8466909192331653597	224	258	1173	1367	1596	300	ويعطي ما يقع عليه الاسم فان اختلف الاسم بالحقيقة والعرف كالشاة هي في العر---------------------------------------------------------ف للانثي يعني الانثي الكبيرة والبعير والثور هو في العرف للذكر يعني الذكر الكبير وحده وفي الحقيقة للذكر والانثي---------------- غلب العرف	2310	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0653	true	6629159437935989421	202	243	996	1235	1564	300	ويعطي ما يقع عليه الاسم فان اختلف الاسم بالحقيقة والعرق كالشاة هي في الحقيقة للذكر والانثي من الضان والماعز والهاء للوحدة وفي العرف للا------------نثي الكبيرة والبعير والثور هو في العرف لل-----------ذكر الكبير----- وفي الحقيقة للذكر والانثي من الضان والمعز غلب العرف	653	-5261600886119401435	163	294.5	134	267	61.04869079589844	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2311	false	-7096676614433253446	24	60	115	338	1642	300	اصحابنا تغلب الحقيقة وهو المذهب فيتناول الذكور والاناث والصغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار والكبار واطلق في الشرح في البعير وجهين وقال القاضي في الخلاف الشاة اسم لجنس الغنم يتناول الصغار والكبار قوله والدابة اسم للذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير	2311	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0653	true	6629159437935989421	246	299	1256	1561	1564	300	انه---- تغلب الحقيقة----------- فيتناول الذكور والاناث والصغار والكبار فيعطي ما يقع عليه الاسم من ذكر وانثي كبير وصغير وحصان وجمل وحمار وبغل وعبد لذكر واتان وناقة وبكرة وقلوص وحجر1 وبقرة لانثي وكبش للذكر الكبير من الضان وتيس للذكر الكبير من المعز وفرس ورقيق لذكر وانثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدابة اسم للذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير	653	-5261600886119401435	95	13.5	80	431	22.041763305664062	12	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2312	false	254912867605355334	1	101	5	530	1588	300	فان لم يكن له عبيد لم تصح الوصية في احد الوجهين وهو المذهب صححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز قال الحارثي المذهب البطلان وقدمه في المحرر والفروع والرعايتين والحاوي الصغير وتصح في الاخر ويشتري له ما يسمي عبدا واطلقهما في الشرح والفاءق فعلي المذهب لو ملك عبيدا ------------------------------------------------------------------------قبل------------------------------ موته فهل تصح الوصي-------------------------------------ة فيه وجهان واطلقهما في الشرح والفروع والفاءق وشرح الحارثي احدهما تصح وهو الصحيح جزم به في الحاوي الصغير وقدمه في الرعايتين والثاني لا تصح كمن وصي لعمرو بعبد زيد ثم ملكه فاءدة ---لو وصي بان يعطي ماءة من احد كيسي فلم يوجد فيهما شء استحق ماءة	2312	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0654	true	-5072896593148831342	45	126	226	605	1442	300	فان لم يكن له عبيد لم تصح الوصية ان لم يملك الموصي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيدا قبل الموت فلو ملك قبله ولو واحدا او كان واحد صحت وان كان له عبيد فماتوا قبل موت الموصي بطلت ولو تلفوا بعد موته من غير تفريط فكذلك وان ماتوا الا واحدا تعينت الوصية فيه و--ان قتلوا كلهم فله قيمة--------------------------- احدهم----- وهو من يختار الورثة بذله للم---------------------------------------------وصي له علي قاتله ومثله شاة من غنمه ولو وصي -ان يعطي ماءة من احد كيسي فلم يوجد فيهما شء استحق ماءة	654	-5261600886119401435	140	133.5	106	667	20.989505767822266	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2316	false	-3395786687314663782	98	181	558	987	1667	300	وطءها واحد منهما ف----لا حد عليه وولده حر فان كان الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطء مالك الرقبة صارت ام ولد والا فلا وفي وجوب ق-------يمة الولد عليه الوجهان وكذا المهر علي ما تقدم من اختيار المصنف واختيار الاصحاب وقيل يجب الحد علي صاحب المنفعة اذا وطء فعلي هذا يكون ولده مملوكا وهو احتمال في المغني وغيره قال في القاعدة الخامسة والثلاثين بعد الماءة لا يجوز للوارث وطءها اذا كان موصي بمنافعها علي اصح الوجهين وهو قول القاضي خلافا لابن عقيل قوله وان ولدت من زوج او زنا	2316	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0656	true	-4683980261280796543	133	200	733	1053	1592	300	وطءها -احد---هما اثم ولا حد عليه وولده حر فان كان الواطء صاحب المنفعة لم تصر ام ولد له وعليه قيمة ولدها يوم وضعه ولا مهر عليه وحكمها علي ما ذكر فيما اذا وطءها اجنبي بشبهة وان كان الواطء مالك الرقبة صارت ام ولد له وعليه المهر وتجب عليه قيمة الولد ياخذ شركاءه حصتهم منها وان كان هو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوارث وحده سقطت عن------------------------------------------------------------------ه وان ولدت من زوج او زنا	656	-5261600886119401435	121	151.0	91	569	21.265377044677734	19	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2318	false	-8975824470405986556	146	296	758	1533	1550	300	وان وصي له بمال الكتابة او بنجم منها صح بلا نزاع وللموصي له الاستيفاء والابراء ويعتق باحدهما والولاء للسيد فان عجز فاراد الوارث تعجيزه واراد الموصي له انظاره فالقول قول الوارث وكذا اذا اراد الوارث انظاره واراد الموصي له تعجيزه فالحكم للوارث قوله وان ----------------------------------وصي برقبته لرجل وبما عليه لاخر صح فان ادي عتق وان عجز فهو لصاحب الرقبة وبطلت وصية صاحب المال فيما بقي عليه اذا ادي لصاحب المال او ابراه منه عتق وبطلت الوصية علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب قال الشارح ويحتمل ان لا تبطل وصية صاحب الرقبة ويكون الولاء له لانه اقامه مقام نفسه ومال اليه وقواه فان عجز فسخ صاحب الرقبة كتابته وكان رقيقا له وبطلت وصية صاحب المال وان كان قبض من مال الكتابة شيءا فهو له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ومن اوصي له بشء بعينه فتلف قبل موت الموصي او بعده بطلت الوصية بلا نزاع وان تلف المال كله غيره بعد موت الموصي فهو للموصي له	2318	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0657	true	187126680132525068	7	169	34	846	1461	300	وان وصي له بمال الكتابة او بنجم منها صح--------- وللموصي له الاستيفاء والابراء ويعتق باحدهما والولاء للسيد فان عجز فاراد الوارث تعجيزه واراد الموصي له انظاره او عكسه------------------------------------------------------------- فالحكم للوارث وتقدم في الباب قبله ذكر الوصية للمكاتب وان وصي برقبته لرجل وبما عليه لاخر صح فان -------------------------------------------------------------------------ادي لصاحب المال او ابراه منه عتق وبطلت الوصية برقبته وان ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جز فسخ صاحب الرقبة كتابته وكان رقيقا له وبطلت وصية صاحب المال وان كان قبض من مال الكتابة شيءا فهو له وان كانت الكتابة فاسدة فاوصي لرجل بما في ذمة المكاتب لم يصح فان قال اوصيت لك بما اقبضه من مال الكتابة صح واذا قال اشتروا بثلثي رقابا فاعتقوهم لم يجز صرفه الي المكاتبين فصل من اوصي له بشي معين فتلف قبل موت الموصي او بعده فصل ومن اوصي له بشء معين فتلف قبل موت الموصي او بعده فصل ومن اوصي له بشء معين فتلف قبل موت الموصي او بعده قبل القبول------------------------------------------------------ بطلت الوصية ---------وان تلف المال كله غيره بعد موت الموصي فهو للموصي له	657	-5261600886119401435	416	555.0	333	1145	36.331878662109375	75	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2319	false	-5966500198270948190	128	173	647	847	1500	300	وان لم يكن له شء سوي------ المعين الا مال غاءب او دين في ذمه موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء ملك من الموصي به بقدر ثلثه حتي يملكه كله وكذلك الحكم في المدبر	2319	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0657	true	187126680132525068	179	224	892	1094	1461	300	وان لم يكن له--- سوي المال المعين الا مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء ملك من الموصي به -قدر ثلثه حتي يملكه كله وكذلك الحكم في المدبر	657	-5261600886119401435	195	372.0	151	206	94.66019439697266	41	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2320	false	-690588774228501449	31	103	174	550	1620	300	لو اوصي بثلث صبرة من مكيل او موزون فتلف او استحق ثلثاها خلافا ومذهبا قوله وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان او ماتا فله ثلث الباقي هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والفروع والفاءق والحارثي وغيرهم وقيل جميعه له اذا لم يجاوز ثلث قيمتها قوله وان وصي له بعبد لا يملك غيره قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان فاجاز	2320	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0657	true	187126680132525068	261	300	1272	1461	1461	300	لو -وصي بثلث صبرة من مكيل او موزون فتلف او استحق ثل------------------ثاها وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان او ماتا فله ثلث ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باقي وان وصي له بعبد ق-------------يمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان فاجاز-	657	-5261600886119401435	180	333.0	142	376	47.87234115600586	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2321	false	7353868320999269883	0	102	0	557	1613	300	بالنصف مكان الثلث فردو--ا فلصاحب النصف ربع الماءتين وسدس العبد ولصاحب العبد ثلث-ه وهذا اختيار المصنف وجزم به في الوجيز فوافق المصنف هنا وخالفه في التي قبلها وهو غريب وقال ابو الخطاب لصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب العبد خمساه وهو قياس قول الخرقي وهو الصحيح قال الزركشي وهو قول الجمهور قوله ----------------------------------------------------------------------------وان وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يز-د الثلث يعني الثلث الثاني عن الماءة بطلت وصية صاحب التمام وقسم الثلث بين الاخرين علي قدر وصيتهما ---------------وان زاد علي الماءة فاجاز الورثة نفذت الوصية علي ما قال الموصي وان ردوا فلكل واحد نصف وصيته	2321	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0658	true	2112113692575985414	27	125	161	695	1597	300	بالنصف مكان الثلث فاجازوا فلصاحب النصف ------ماء--ة وثلث العبد ولصاحب العبد ثلثاه وفي الرد------------------------------------------------------------------------------------------- لصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب العبد خمساه والطريق فيهما ان تنسب الثلث الي وصيتهما جميعا وهما في الاول ماءتان وفي الثانية ماءتان وخمسون ويعطي كل واحد مما له في الاجازة مثل تلك النسبة وان وصي له-- بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزيد الثلث -علي الم----------------اءة بطلت وصية صاحب التمام وقسم الثلث بين الاخرين علي قدر وصيتهما لكل واحد خمسون وان زاد علي الماءة واجاز الورثة نفذت الوصية علي ما قال الموصي وان ردوا فلكل واحد نصف وصيته	658	-5261600886119401435	361	600.5	292	652	55.368099212646484	58	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2322	false	3318871694583972243	171	237	907	1242	1556	300	وان وصي بمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود فاذا كان الوراث اربعة بني--------------ن فللموصي له السد-----------------------------س وان كانوا ثلاثة فله الخمس هذا الصحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح من المذهب وعليه الاصحاب وقال الحارثي وعن بعض اصحابنا اقامة الوصي مقام الابن المقدر انتهي قوله ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب خامس لو كان الا مثل نصيب سادس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا	2322	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0659	true	4075254018900270827	52	149	274	731	1467	300	وان وصي بمثل نصيب وارث او كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود فان خلف ابنين ووصي بمثل نصيب ثالث لو كان فللموصي له الربع وان خلف ثلاثة بنين فله الخمس وان كانوا اربعة فله السدس ولو كانوا اربعة واوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين سهما فتصح من اثنين وستين سهما له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر وان قال بمثل ن--------------------------------------------------------صيب خامس لو كان الا مثل نصيب سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس الا	659	-5261600886119401435	179	263.0	136	513	34.89278793334961	33	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2325	false	-5445991201912300619	164	226	865	1202	1592	300	وان -وصي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصفه---------- فالمال بين-----هما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد هذا المذهب وعليه الاصحاب وفي الترغيب وجه فيمن اوصي بماله لوارثه ولاخر بثلثه واجيز فللاجنبي ثلثه ومع الرد هل الثلث بينهما علي اربعة او علي ثلاثة او هو للاجنبي فيه الخلاف قوله فان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال	2325	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0660	true	5467947839281129005	257	290	1340	1519	1574	300	وان اوصي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصفه وله ابنان فالمال بين الوصيين علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال	660	-5261600886119401435	160	274.5	130	353	45.32577896118164	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2326	false	-3213367109032238919	225	256	1242	1394	1596	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما يبقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما يبقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما يبقي فقل مسالة الورثة من ستة	2326	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0661	true	-1141870507444823939	260	290	1341	1487	1535	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما -بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما -بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما -بقي ف---مسالة الورثة من ستة	661	-5261600886119401435	146	271.0	116	152	96.0526351928711	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2326	false	-3213367109032238919	164	191	910	1047	1596	300	وان كان الجزء الموصي به -----النصف خرج فيها وجه ثالث وهو ان يكون لصاحب النصيب في حال--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجازة ثلث الثلثين وفي------------------ الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة	2326	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0661	true	-1141870507444823939	68	119	356	615	1535	300	وان كان الجزء الموصي به لزيد النصف واجازا فهو له ولعمرو الثلث ويبقي سدس بين الابنين وتصح من اثني عشر وان ردا فمن خمسة عشر لزيد ثلاثة ولعمرو اثنان وان كان الموصي به لزيد الثلثين صحت مع الاجازة من ثلاثة لزيد سهمان ولعمرو سهم مع الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة	661	-5261600886119401435	78	86.5	63	259	30.115829467773438	13	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2327	false	4503145982480829578	142	296	772	1643	1661	300	له بمثل نصيب الام سهم من ستة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضروب في النصيب وهو ثلاثة وعشرون يكون ذلك ثلاثة وعشرون وعشرين سهما وله سبع الباقي من الثمانماءة والسبعين وهو ماءة واحد وعشرون بلغ المجموع له ماءة واربعة واربعين وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان من ستة مضروبان في النصيب تبلغ ستة واربعين واربعة واربعين وله ربع الباقي من الثمانماءة والسبعين وقدره ماءتان وستة يكون المجموع له ماءتين واثنين وخمسين وللموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة مضروبة في ثلاثة وعشرين تبلغ تسعة وستين وله ثلث الباقي من الثمانماءة والسبعين وقدره ماءتان وسبعة وستون يكون المجموع له ثلاثماءة وستة وثلاثين فمجموع سهام الموصي لهم سبعماءة واثنان وثلاثون سهما والباقي للورثة وقدره ماءة وثمانية وثلاثون سهما للام السدس من ذلك وقدره ثلاثة وعشرون سهما وللاخت الثلث وقدره ستة واربعون سهما وللبنت النصف وقدره تسعة وستون سهما والله اعلم وان اردت ا--------------ن تعطي الموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما يبقي --اولا -----او الموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما يبقي	2327	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0662	true	3695052289767954163	14	94	70	472	1502	300	له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي خمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به لهم ثمانية اسهم وخمسة اسباع سهم يضاف الي مسالة الورثة وهي ستة يكن اربعة عشر سهما خمسة اسباع تضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحا يكن ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر سهما وخمسة اسباع مضروب في سبعة فللبنت ----------------------------------------------------------------------------------------------احد وعشرون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولل------------------------------------------------------------------------------------اخت اربعة عشر وللام سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما -بقي ثمانية وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما -بقي	662	-5261600886119401435	124	153.5	97	1113	11.141059875488281	19	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2331	false	-1143082327499873897	57	160	275	800	1527	300	واذا اوصي الي واحد وبعده الي اخر فهما وصيتان نص عليه الا -------------------------------ان يقول قد اخرجت الاول نص عليه وليس لاحدهما الانفراد بالتصرف الا ان يجع--------------------------------------------------------------------------------ل ذلك اليه نص عليه وذكر الحارثي ما يدل علي رواية بالجواز وتقدم الكلام فيما اذا جعل النظر في الوقف لاثنين او كان لهما باصل الاستحقاق في كتاب الوقف بعد قوله ويرجع الي شرط الواقف وهذا يشبه ذلك فاءدة لو وصي الي اثنين في التصرف واريد اجتماعهما علي ذلك قال الحارثي من الفقهاء من قال ليس المراد من الاجتماع تلفظهما بصيغ العقود بل المراد صدوره عن رايهما ثم لا فرق بين ان يباشر احدهما او الغير باذنهما ولم	2331	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0663	true	-1300689936295876320	218	276	1022	1321	1438	300	واذا -وصي الي وا-د وبعده الي اخر فهما وصي-ان كما لو اوصي اليهما جميعا في حالة واحدة الا ان يقول قد اخرجت الاول-------- وليس لاحدهما الانفراد بالتصرف الا ان يجعله الموصي لكل منهما او يجعله لاحدهما فيصح تصرفه منفردا واذا تصرفا فالظاهر ان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد صدوره عن رايهما ثم لا فرق بين ان يباشر احدهما او الغير باذنهما ولا	663	-5261600886119401435	177	108.5	141	636	27.830188751220703	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2332	false	-1704391559791730015	2	62	12	296	1514	300	ان جعل لكل واحد منهما -التصرف- منفردا كما صرح به المصنف فمات احدهما او------------ خرج من اهلية الوصية لم يكن للحاكم ان يقيم مقامه--------------- الا ان يعجز عن التصرف وحده وان ماتا معا او خرجا من الوصية فللحاكم ان يقيم واحدا ولو حدث عجز لضعف او علة او كثرة عمل ونحوه ولم يكن لكل واحد منهما التصرف منفردا ضم اليه	2332	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0664	true	4582416956400021388	20	67	110	342	1516	300	او جعل---ه لاحد---هما صح تصرفه منفردا فان ---------------مات احدهما والحالة هذه او خرج عن اهلية التصرف لم يكن للحاكم ان يقيم مقامه واكتفي بالباقي الا ان يعجز عن التصرف وحده----------------------------------------------------- ولو حدث عجز لضعف------- او كثرة عمل ونحوه ولم يكن لكل واحد منهما التصرف منفردا ضم امين	664	-5261600886119401435	187	304.5	145	313	59.744407653808594	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2335	false	8707339199852773815	16	73	84	373	1568	300	باستيفاء دينه مع بلوغ الوارث -رشده ولو مع غيبته ومفهوم قوله يملك الموصي فعله انه لا يصح الايصاء بما لا يملك فعله وهو صحيح فلا تصح وصية المراة--- بالنظر في حق اولادها الاصاغر ونحو ذلك قاله في الوجيز وغيره قو---------------------------------------------------------------------------له واذا اوصي----- بتفريق ثلث-----------ه فابي الورثة اخراج ثلث ما في ايديهم وكذا لو جحدوا ما في ايديهم	2335	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0665	true	9041919706757219162	38	108	203	539	1446	300	باستيفاء دينه مع بلوغ الوارث ورشده ولو مع غيبته واذا اوصي اليه في شء لم يصر وصيا في غيره مثل ان يوصي اليه بتفريق ثلثه دون غيره او بقضاء ديونه او بالنظر في امر اطفا-------------------------------------------له وان جعل لكل واحدة من هذه الخصال وصيا جاز ويتصرف كل واحد منهم فيما جعل اليه واذا اوصي اليه بتفرقة ثلثه وقضاء دينه فابي الورثة اخراج ثلث ما في ايديهم ا-----و جحدوا ما في ايديهم	665	-5261600886119401435	149	190.0	113	384	38.80208206176758	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2338	false	-3572473857739391322	99	215	547	1131	1586	300	كان الكل كبارا وعلي الميت دين او وصية------- باعه الموصي اليه اذا ابوا بيعه وكذا لو امتنع البعض----------------------------------------------------- نص عليه في رواية الميموني وتقدم ذلك في كلام صاحب الفاءق الثانية لو مات شخص بمكان لا حاكم فيه ولا وصي-------------------------------------- جاز لمسلم ممن حضره ان يحوز تركته ويعم---------------ل الاصلح فيها من بيع وغيره علي الصحيح من المذهب وعليه الاكثر وقيل لا يبيع الاماء ذكره في الفروع وقال في الرعاية وقيل يبيع ما يخاف فساده والحيوان ولا يبيع رقيقة الا حاكم وعنه يلي بيع جواريه حاكم ان تعذر نقلها الي ورثته او مكاتبتهم ليحضروا وياخذوها انتهي ويكفنه من التركة ان كانت ولم تتعذر والا كفنه من عنده و-رجع علي التركة ان كانت والا علي من تلزمه نفقته ان	2338	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0666	true	2297746217831591301	26	117	128	571	1543	300	كان الكل كبارا وعلي الميت دين او وصية تستغرق باعه الموصي اليه اذا ابوا بيعه وكذا لو امتنع البعض والحكم لا يتقيد بالعقار بل يثبت فيما عداه الا الفروج نص عليه قال الحارثي وان مات انس-----------------------------------------------ان -------------لا وصي له ولا حاكم ببلده او مات ببرية ونحوها جاز لمسلم ممن حضره ان يجوز تركته وان يتولي امره ويفعل الاصلح فيها من بيع وغيره ولو كان في التركة ماء----------------------------------------------- وقال احمد احب الي ان يتو-------------------------------------------------------لي بيع-----هن حاكم----------------------------------------------------------- ويكفنه منها----- ان كانت وام----كن والا ف----من عنده ويرجع عليها او ---------------علي من يلزمه كف-نه ان	666	-5261600886119401435	252	322.5	194	698	36.103153228759766	40	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2344	false	-7633425684393629787	16	99	72	480	1500	300	فجدته ام ام ام وام ام اب فاءدة لو ادلت جدة بثلاث جهات ترث بها لم يمكن ان يجتمع معها جدة اخري وارثة علي الصحيح من المذهب وعلي الرواية الاخري ترث معها ربع السدس او نصفه علي اختلاف الروايتين--------------------------------------------------- وتقدم في باب- اللقيط انه لو الحق بابوين ان لامي ابويه اللذين الحق بهما---------------------------- مع ام ام نصف السدس ولام الام نصفه فيعايي بها فاءدة قوله------------------------------------------------------------------------------------------ فان كانت بنت وبنات بن------ فللبنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين	2344	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0670	true	8019449413316485406	0	85	0	445	1530	300	فجدته ام ام ام وام ام اب وقد تدلي -----جدة بثلاث جهات ترث بها فينحصر------------------------------------------------------------------------------------ السدس فيها اما ام ابي الام وام ابي الجد فلا ترثان بانفسهما فرضا لانهما من ذوي الارحام وتقدم لو ادعي اللقيط رجلان فالحقه القافة------------------------- بهما فهما ابواه لابيهما اذا مات2 مع ام ام نصف السدس ولها ن-----صفه فصل في نصيب البنت والبنات فصل وللبنت الواحدة النصف ولابنتين فصاعدا الثلثان وبنات الابن اذا لم تكن بنات بمنزلتهن فان كانت بنت وبنت ابن فاكثر فللبنت النصف ولبن-ت الابن فصاعدا ال-------------------سدس تكملة الثلثين	670	-5261600886119401435	182	205.0	139	584	31.164382934570312	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2346	false	-8470301615155012458	31	100	154	523	1533	300	المال فلا شء للعصبة ك-----------زوج وام واخوة لام واخوة لابوين او لاب -للزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم وهو المذهب وعليه الاصحاب ونقل حرب ان الاخوة من الابوين يشاركون الاخوة من الام في الثلث وهو قول في الرعاية وتسمي المشركة والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين فاءدة قوله ولو كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة بلا نزاع وسميت ذات الفروخ وتسمي ايضا	2346	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0672	true	-2065430127992811202	152	197	762	1006	1541	300	المال كله فرضا وتعصيبا واذا كان زوج وام واخوة لام واخوة لابوين او لاب فللزوج النصف وللام السدس والاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم وتس----------------------------------------------------------------------------------------------------------مي المشركة والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين2 وان ----------كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة وتسمي ام---------- الفروخ -----------	672	-5261600886119401435	203	349.5	165	381	53.28083801269531	32	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2347	false	-1913661563013387330	63	175	301	889	1531	300	اجتمع مع الربع احد الثلاثة فهي من اثني عشر وتعول علي الافراد الي سبعة عشر كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لابوين او لاب فهذه تسمي ام الارامل لان الورثة كلهم نساء فان كانت التركة سبعة عشر دينارا فلكل امراة دينار فيعايي بها قوله واذا اجتمع مع الثمن سدس او ثل--------------ثان فاصلها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين----------------------------- ولا تعول الي اكثر منها وهذا المذهب وعليه الاصحاب وفي التبصرة رواية انها تعول الي احدي وثلاثين ولعله عني الرواية عن بن مسعود رضي الله عنه فانه مذهبه كما قاله في الروضة قوله واذا لم تستوعب الفروض المال ولم تكن عصبة رد الفاضل علي ذوي الفروض بقدر فروضهم الا الزوج والزوجة	2347	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0673	true	-7174084901121282039	53	129	274	658	1521	300	اجتمع مع الربع احد الثلاثة ف---من اثني عشر وتعول علي الافراد الي سبعة عشر فقط1 ولا بد في هذه الاصول ان يكون الميت احد الزوج--ين او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمع مع الثمن سدس او ثلثان او سدس وثلثان ف------من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين فقط وتسمي البخيلة والمنبرية2 ولا يكون الميت فيها الا زوجا فصل في الرد فصل في الرد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يستوعب الفروض المال ولم يكن عصبة رد الفاضل علي ذوي الفروض بقدر فروضهم الا الزوج والزوجة	673	-5261600886119401435	251	387.0	198	631	39.77812957763672	40	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2349	false	-2563413408377985420	232	286	1194	1462	1528	300	قال قاءل انما يرثني اربعة بنين ولي تركة اخذ الاكبر دينارا وخمس ما بقي واخذ الثاني دينارين وخمس ما بقي واخذ الثالث ثلاث دنانير وخمس ما بقي واخذ الرابع جميع ما بقي والحال ان كل واحد منهم اخذ حقه من غير زيادة ولا نقصان كم كانت التركة فالجواب انها كانت ستة عشر دينارا وفي	2349	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0681	true	-6138911763833733813	82	122	437	631	1613	300	قال قاءل انما يرثني اربعة بنين ولي تركة اخذ الاكبر دينارا وخمس ما بقي واخ--------------------------------------------------------------------ذ الرابع جميع ما بقي والحال ان كل واحد منهم اخذ حقه من غير زيادة ولا نقصان كم كانت التركة -الجواب ك-----انت ستة عشر دينارا وان	681	-5261600886119401435	191	367.0	151	268	71.2686538696289	36	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2350	false	8460588144015425428	6	98	30	501	1566	300	قال انسان----- لمريض اوص فقال انما يرثني امراتاك وجدتاك واختاك وعمتاك وخالتاك فالجواب ان كل واحد منهما تزوج بجدتي الاخر ام امه وام ابيه فاولد المريض كلا منهما بنتين فهما من ام الاب الصحيح عمتا الصحيح ومن ام امه خالتاه وقد كان ابو المريض تزوج ام الصحيح فاولدها بنتين وتصح من ثمانية واربعين ويعايي بها باب ذوي الارحام -تنبيه تقدم في اخر كتاب الفراءض رواية ان ذوي الارحام لا يرثون البتة---------------------- ولا عمل عليه وقوله هنا في عدده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد اما الاولي فهي	2350	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0681	true	-6138911763833733813	174	287	947	1548	1613	300	قال انسان صحيح لمريض اوص فقال انما يرثني امراتاك وجدتاك واختاك وعمتاك وخالتاك فالجواب ان كل واحد منهما تزوج بجدتي الاخر ام امه وام ابيه فاولد المريض كلا منهما بنتين فهما من ام ا-بي الصحيح عمتا الصحيح ومن ام امه خالتاه وقد كان ابو المريض تزوج ام الصحيح فاولدها بنتين وتصح من ثمانية واربعين----------- باب ذوي الارحام وكيفية توريثهم مدخل باب----------------- ذوي الارحام وكيفية توريثهم وهم قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد بنات الابن وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام واولاد الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا من الجد ومن --ادلي بهم	681	-5261600886119401435	381	639.0	301	632	60.28480911254883	67	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2351	false	2902579175440238543	78	123	430	647	1563	300	وان كان بعضهم اقرب من بعض فمن -سبق الي الوارث ورث واسقط غيره الا ان يكونا م--------------------------------------------ن جهتين فينزل البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب ام لا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام فالصحيح من المذهب وعليه الاصحاب ان المال لبنت بنت البنت	2351	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0683	true	7380037704471561179	61	109	305	531	1522	300	فان كان بعضهم اقرب من بعض في السبق الي الوارث ورث واسقط غيره اذا كانوا من جهة واحدة كبنت بنت وبنت بنت البنت وان كانوا من جهتين فينزل البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب ا---و كبنت بنت بنت وبنت اخ------------ من ام--------------------- المال لبنت بنت البنت	683	-5261600886119401435	165	280.5	128	262	62.97710037231445	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2355	false	5461080898249916101	94	186	510	982	1545	300	مات كافر عن حمل منه لم يرثه الحمل للحكم باسلامه قبل وضعه علي الصحيح من المذهب نص عليه ونصره في القواعد الفقهية وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وقيل يرث اختاره القاضي في بعض كتبه قال في الفروع وهو اظهر قلت وهو الصواب وفي المنتخب للشيرازي يحكم باسلامه بعد وضعه ويرثه ثم ذكر عن الامام احمد رحمه الله اذا مات حكم باسلامه ولم يرثه وحمله علي ولادته بعد قسم الميراث الثانية اذا مات كافر عن حمل من كافر غيره فاسلمت امه قبل وضعه مثل ان يخلف امه حاملا من غير ابيه	2355	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0684	true	-5314452039941836672	97	126	483	613	1435	300	مات كافر عن حمل منه لم يرثه------ للحكم باسلامه قبل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعه وكذا لو كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كافر غيره فاسلمت امة قبل وضعه مثل ان يخلف امه حاملا من غير ابيه	684	-5261600886119401435	119	201.5	92	472	25.211864471435547	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2356	false	-4015285828652752110	276	300	1469	1585	1585	300	زوج امته بحر فاحبلها فقال السيد ان كان حملك ذكرا فانت وهو رقيقان والا فانتما حران فهي القاءلة ان الد ذكرا لم ارث ولم-	2356	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0684	true	-5314452039941836672	265	289	1265	1381	1435	300	زوج امته بحر فاحبلها فقال السيد ان كان حملك ذكرا فانت وهو رقيقان والا فانتما حران -هي القاءلة ان الد ذكرا لم ارث ولم	684	-5261600886119401435	115	220.0	92	117	98.29059600830078	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2358	false	-7250281346353462418	148	207	774	1065	1561	300	علي النصف من الحرة قوله فان مات موروثه في مدة التربص دفع الي كل وارث اليقين ووقف الباقي وطريق العمل في ذلك ان تعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت ثم تضرب احداهما او وفقها في الاخري وا---------------------------------جتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتدفع الي كل وارث اليق-----------------ين ومن سقط في احداهما لم ياخذ شيءا	2358	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0685	true	5245226638229963304	130	194	636	955	1499	300	علي------ من اخذ الباقي وان مات مور-ثه في مدة التربص---- اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي وطريق العمل في ذلك ان تعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت ثم تضرب احداهم---------ا في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلنا و--باكثرهما ان تداخلتا وتدفع الي كل وارث اليقين وهو اقل النصيبين ومن سقط في احداهما لم ياخذ شيءا	685	-5261600886119401435	250	425.5	197	341	73.31378173828125	41	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2359	false	8074375863642473645	199	237	1030	1214	1528	300	ولباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن نصيبه فيقتسموه يجوز للورثة ان يصطلحوا علي ما زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نصيب المفقود ولهم ان يصطلحوا علي كل الموقوف ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان حجب احدا ولم يرث او كان اخا لاب عصب اخته	2359	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0685	true	5245226638229963304	217	300	1072	1499	1499	300	ولباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن نصيبه فيقتسموه -----------كاخ مفقود في الاكدرية مسالة الحياة والموت من اربعة وخمسين للزوج ثلث المال وللام سدس وللجد تسعة من مسالة الحياة وللاخت منها ثلاثة ويبقي خمسة عشر موقوفة للمفقود بتقدير حياته ستة وتبقي تسعة زادت عن نصيبه------- ولهم ان يصطلحوا علي كل الموقوف اذا لم يكن للمفقود فيه حق بان يكون ممن يحجب غيره ولا يرث كما لو خلف الميت اما وجدا واختا لابوين واختا لاب مفقودة وكذا ان-------------------- كان اخا لاب عصب اخته-	685	-5261600886119401435	122	191.0	96	466	26.18025779724121	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2360	false	-1003663734356725370	115	146	582	734	1575	300	فلو قال رجل احد هذين ابني ثبت نسب احدهما فيعينه فان مات عينه وارثه فان تعذر اري القافة فان تعذر عين احدهما بالقرعة ولا مدخل للقرعة في النسب علي ما ياتي	2360	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0686	true	-267432075270370909	30	61	158	309	1493	300	ولو قال رجل احد هذين ابني ثبت نسب احدهما فيعينه فان مات عينه وارث- فان تعذر اري القافة فان تعذر عين احدهما بالقرعة ولا مدخل للقرعة في النسب علي ما ياتي	686	-5261600886119401435	150	294.0	119	152	98.68421173095703	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2363	false	852804676602406285	0	222	0	1113	1518	300	من م-عه علي ما وقف له صح ان كان بعد البلوغ والا فلا الثالثة قال المصنف لقد وجدنا في عصرنا شيءا لم يذكره الفرضيون فانا وجدنا شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج لا ذكر ولا فرج اما احدهما فذكروا انه ليس له في قبله الا لحمة ناتءة كالربوة يرشح البول منها رشحا علي الدوام والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وسالت من اخبرني عن زيه فقال يلبس لبس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة وحدثت ان في بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله ويشربه قال المصنف فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه لا يمكن اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل انتهي وقال في الرعاية الكبري في موضع ومن له ثقب واحد يخرج منه البول والمني والدم فله حكم الخنثي وقال في موضع اخر وان كان له ثقب واحد يرشح منه البول فهو خنثي مشكل كما تقدم------------------ باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم قوله واذا مات متوارثان وجهل اولهما موتا كالغرقي والهدمي واختلف وارثهما في السابق منهما اذا مات متوارثان----------------------- وجهل اولهما موتا فلا يخلو اما ان يجهلوا السابق ويختلفوا فيه او يجهلوا السابق ولا يختلفون فيه فان جهلوا السابق ولم يختلفوا فيه فالصحيح من المذهب ان كل واحد من الموتي يرث صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت	2363	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	4	155	23	737	1497	300	من منعه علي ما وقف له صح ان كان بعد --بلوغ----------------ه قال الموفق وج----دنا في عصر----------------------------------نا شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج لا ذكر ولا فرج---- احدهما ليس----------- له في قبله الا لحم------ة كالزبرة يرشح البول منه-----ا علي الدوام والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول قال---------------------------------------------------------------------------- وحدثت ان في بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله ويشربه قال------- فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه لا يكون اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبب --------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------ه حكمه في ميراثه واحكامه كلها باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم مدخل باب ميراث الغرقي من عمي موتهم---------------------------------------------------- اذا مات متوارثان بغرق او هدم او غير ذلك وجهل اولهما موتا او علم ثم نسي او--------------------------------------------------------------- جهلوا عينه-- ولم يختلفوا في السابق ورث----------- كل واحد من الموتي---- صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت	688	-5261600886119401435	577	900.0	448	1155	49.95671081542969	107	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2364	false	4694663280938208012	217	290	1193	1572	1623	300	عين الورثة موت احدهما وشكوا هل مات ل-اخر قبله او بعده ورث من شك في وقت موته من الاخر لان الاصل بقاءه وهذا المذهب قدمه في المحرر والفروع والفاءق وقيل لا توارث بينهما قال في المحرر وهو بعيد قال في الفاءق وهو ضعيف الثانية لو تحقق موتهما معا لم يتوارثا اتفاقا الثالثة وهي غريبة لو مات اخوان عند الزوال احد--------------------------------هما بالمشرق والاخر بالمغرب ورث الذي مات بالمغرب من الذي- مات بالمشرق لموته قبله	2364	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	245	294	1216	1464	1497	300	عين الورثة موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في م----وته من الاخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تحقق موتهم----ا لم يتوارثا و------------------------لو مات اخوان عند الزوال او الطلوع او الغروب في يوم واحد احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب ورث الذي مات بالمغرب من الذيم مات بالمشرق لموته قبله	688	-5261600886119401435	208	353.0	166	413	50.363197326660156	35	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3529	false	-2916169893073973630	93	131	485	697	1575	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	3529	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	208	244	1009	1212	1497	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها--------- حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	688	-5261600886119401435	203	397.0	167	212	95.75471496582031	35	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2368	false	-8223608003974483475	140	180	734	923	1589	300	وان طلقها في مرض الموت المخوف طلاقا لا يتهم فيه بان سالته الطلاق او--------- علق طلاقها علي فعل لها منه بد ففعلته------ او ع----------------------------------------------------------------------------------------------لقه في الصحة علي شرط-------------------------- فوجد في المرض او طلق من لا ترث كالامة والذمية فعتقت واسلمت	2368	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0690	true	1699331327855922118	61	128	282	598	1418	300	وان طلقها في مرض الموت -------طلاقا لا يتهم فيه بان سالته الطلاق او الخلع او علق طلاقها علي فعل لها منه بد -فعلته عالمة او علي مشيءتها او خيرها فاختارت نفسها او علقه بفعل زيد كذا ففعله في مرضه او بشهر فجاء في مرضه او علقه في الصحة علي شرط كقدوم زيد او صلاتها الفرض فوجد في المرض او طلق من لا ترث كالامة والذمية فعتقت واسلمت	690	-5261600886119401435	181	328.0	142	324	55.86419677734375	36	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2369	false	7947573257242501636	63	204	323	1099	1554	300	الولد او علق طلاقها حالة الصحة علي فعل لها لا بد لها منه ف--فعلته في المرض ورثته فيهما علي اصح الروايتين قا---------------------------له في المحرر والفروع والفاءق وعنه لا ترث وجزم به جماعة من الاصحاب في المسالة الاولي ومن مساءل المصنف اذا علقه في الصحة علي شرط-------------------------- فوجد في المرض فالصحيح من المذهب انه كطلاق الصحيح صححه المصنف والشارح وصاحب الفاءق وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الكافي والمغني والمحرر وغيرهم وعنه انه كمتهم فيه واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير قال في الفروع وان علقه بشهر معلوم فجاء في مرضه فروايتان ومن مساءل المصنف ايضا اذا طلق من لا ترث كالامة والذمية فعتقت واسلمت فالصحيح من المذهب انه كط-------------------------------------------------------------------------لاق الصحيح جزم به في الكافي والمغني والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والشرح وعنه انه كطلاق متهم فيه واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير فواءد الاولي قوله وان كان متهما--- بقصد حرمانها الميراث	2369	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0690	true	1699331327855922118	74	163	343	783	1418	300	الخلع او علق طلاقها -----------علي فعل ----------لها منه بد فعلته عالمة او علي مشيءتها او خيرها فاختارت نفسها او علقه بفعل زيد كذا ففعله في مرضه او بشهر فجاء في مرضه او ع----------------------------------------------------------------------لقه في الصحة علي شرط كقدوم زيد او صلاتها الفرض فوجد في المرض او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق من لا ترث كالامة والذمية فعتقت واسلمت قبل موته او قال لهما انتما طالقتان غدا فعتقت الامة واسلمت الذمية قبل غد او وطء مجنون ام زوجته فكطلاق الصحيح1 الا اذا سالته طلقة فطلقها ثلاثا فترث-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان يتهم فيه بقصد حرمانها الميراث	690	-5261600886119401435	178	178.0	139	907	19.625137329101562	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2372	false	3573219339054496504	238	300	1316	1622	1622	300	ادعت المراة ان زوجها ابانها وجحد الزوج ثم مات لم ترثه المراة ان دامت علي قولها الثالثة لو قبلها في مرض الموت ثم مات لم ترثه لخروجها من حيز التملك والتمليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره بن عقيل وغيره وقال في الفروع ويتوجه خلاف كمن وقع في شبكة صيد بعد موته وتقدم هل تدخل الدية في الوصية في باب الموصي به باب الاقرار بمشارك في الميراث-	2372	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0691	true	3383372670436585532	240	297	1195	1477	1493	300	ادعت------- ان زوجها ابانها وجحد الزوج ثم مات لم ترثه------- ان دامت علي قولها ولو قت-------لها في مرض الموت ثم مات لم ترثه لخروجها من حيز التملك والتمليك1 وحكم التزوج في مرضه او مرضها او مرضهما ولو مخوفا ولو مضارة حكم النكاح في الصحة في صحة العقد وتوريث كل منهما من صاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به باب الاقرار بمشارك في الميراث	691	-5261600886119401435	160	174.0	129	423	37.82505798339844	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2373	false	9146713590264044038	10	73	51	371	1515	300	واحدا-- بوارث للميت سواء كان من حرة او امة نقله الجماعة فصدقهم او كان صغيرا وكذا لو كان مجنونا ثبت نسبه ولكن بشرط ان يكو-------------------------------------------------------ن مجهول ال-----------------------------نسب وياتي ذلك في كلام المصنف في كتاب الاقرار باتم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا وياتي ايضا هناك اذا اقر المريض لوارث وبعده اذا اقر من عليه الولاء بوارث فاءدة قوله يعتبر اقرار الزوج والمولي المعتق اذا كانا من الورثة	2373	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0692	true	7841204999482264662	26	127	132	635	1422	300	والفاسق بوارث للميت سواء كان من حرة او امته------------ فصدقهم او كان صغيرا او--------- مجنونا ثبت نسبه ولو اسقط المقربة1 كاخ يقربان ولو مع منكر له لا يرث لمانع رق ونحوه ان كان مجهول النسب وهو ممكن ولم ينازع فيه منازع وياتي في------------------------ الاقرار والا فلا2 ويثبت ارثه فيقاسمهم ان لم يقم به مانع فان كان به مانع ثبت نسبه ولم يرث فان كان المقربة غيره مكلف فانكر بعد تكليفه لم يسمع انكاره ولو طلب احلافه علي ذلك لم يستحلف واذا اعترف انسان بان هذا ابوه فكاعترافه بالله ابنه حيث امكن ذلك و-------------------------------------------يعتبر اقرار الزوج والمولي المعتق اذا كانا في الورثة	692	-5261600886119401435	162	195.0	127	591	27.41116714477539	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2375	false	-170283584782134866	103	287	571	1543	1621	300	وان خلف ابنا فاقر باخوين------ بكلام متصل ثبت نسبهما وارثهما سواء اتفقا او اختلفا هذا المذهب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي وقدمه في الهداية والمغني والشرح وصححاه وقدمه ايضا في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع ويحتمل ان لا يثبت نسبهما مع اختلافهما وهو لابي الخطاب في الهداية واختاره بعض الاصحاب واطلقهما في المحرر والنظم والفاءق تنبيه محل الخلاف اذا لم يكونا توامين فان كانا توامين فان نسبهما يثبت بلا نزاع قوله وان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول نصف ما في يده والثاني ثلث ما بقي في يده اذا كذب الاول بالثاني وثبت نسب الاول ووقف ثبوت نسب الثاني علي تصديقه -ولو كذب الثاني بالاول وهو مصدق به ثب-ت نسب الثلاثة علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل يسقط نسب الاول وياخذ الثاني ثلثي ما في يده وثلث ما في يد المقر تنبيه قوله وان اقر بعض الورثة بامراة للميت لزمه من ارثها بقدر حصته يعني يلزمه ما يفضل في يده لها عن حصته كما ذكره في الاقرار بغيرها وهذا بلا خلاف لكن لو مات الم-نكر فاقر بها ابنه ففي تكميل ارث	2375	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0693	true	-4352625892972167021	119	199	582	975	1472	300	وان خلف ابنا فاقر باخوين فاكثر بكلام متصل ول-------ا وارث غيره ف--اتفقا او اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلفا ثبت نسبهما ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكونا توامين وان اق----------------------------------------------ر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول نصف ما في يده والثاني---- ما بقي في يده اذا كذب الاول بالثاني وثبت نسب الاول ووقف ثبوت نسب الثاني علي تصديقه1 ولو كذب الثاني بالاول وهو مصدق--- ثبوت نسب الثلاثة وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بعض الورثة بامراة للميت لزمه لها-------------------------- ما يفضل في يده م----ن حصته فان-------------------------------------------- مات من انكر فاقر بها ابنه كمل ----------	693	-5261600886119401435	348	533.5	274	981	35.47400665283203	60	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2376	false	4224840686162325293	38	112	199	604	1615	300	قال رجل- مات ابي وانت اخي ف-------------------------قال هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره وهذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والمحرر والرعاية الصغري والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبري و-------------------الفروع وقيل ----------المال كله للمقر به وهو احتمال في الرعاية وقال ويحتمل ان المال كله للمقر فاءدة وكذا الحكم لو قال مات ابونا ونحن ابناءه قوله وان قال ماتت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها فهل يقبل انكاره علي	2376	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0693	true	-4352625892972167021	201	245	985	1195	1472	300	قال مكلف مات ابي وانت اخي او مات ابونا ونحن ابناءه فقال هو ابي ولست باخي لم يقبل انك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره وان قال مات ابوك وانا اخوك فقال لست باخي فالمال كله للمقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وان قال ماتت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها -----قبل انكاره فصل	693	-5261600886119401435	139	220.5	108	460	30.217391967773438	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2380	false	-2967022851924523749	227	285	1183	1484	1566	300	علي--- ذي فرض وعصبة لم ترث-------------- بقدر نسبة الحرية منهما لكن ايهما استكمل بالرد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة وردت علي غيره ان امكن والا فهي لبيت المال فلبنت نصفها حر النصف بالفرض والرد ولابن مكانها نصفه حر النصف بالعصوبة والبقية لبيت المال ولابنين نصفهما حر ان لم نورثهما المال البقية مع عدم العصبة	2380	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0696	true	6232870320134706605	9	64	57	329	1544	300	علي كل ذي فرض وعصبة ان لم يصبه من التركة بقدر حريته من نفسه---- لكن ايهما استكمل ب--رد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة ورد- علي غيره ان امكن والا ف---لبيت المال فلبنت نصفها حر النصف ب--فرض و--رد ولابن مكانها-------- النصف ب--عصوبة والباقي لبيت المال ولابنين نصفهما حر-------------------- البقية مع عدم --عصبة	696	-5261600886119401435	234	376.0	185	318	73.58490753173828	36	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2381	false	-8177738108667478021	0	49	0	255	1534	300	المال------- نصفين بفرض ورد ولا يرد هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما ومع حرية --------------ثلثهما الثلثان بينهما-------- والبقية لبيت المال قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من اعتق عبدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عتق عليه برحم------------ او كتابة فله عليه الولاء ----	2381	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0696	true	6232870320134706605	68	180	350	945	1544	300	المال بينهما نصفين بفرض ورد ولابن-- هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا----- فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة وثلثهما الثلثان بينهما بالسوية والبقية لبيت المال باب الولاء وجره ودوره مدخل باب الولاء وجره ودوره ومعني الولاء اذا اعتق نسمة صار لها عصبة في جميع احكام التعصيب عند عدم العصبة من النسب من الميراث وولاية النكاح والعقل وغير ذلك قاله في المطلع والزركشي فكل من اعتق رقيقا او بعضه فسري عليه ولو ساءبة ونحوها كقوله اعتقتك ساءبة او ولا ولاءلي عليك او منذورا او من زكاة او من كفارة او عتق عليه برحم او تمثيل به او كتابة ولو ادي- الي الورثة	696	-5261600886119401435	219	334.5	176	603	36.31840896606445	36	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2389	false	3728558192862486972	159	297	807	1503	1518	300	فيها--------- ولو مات ----الابن قبل موت العتيق ورثت البنت من ماله بقدر ما اعتق-ت من ابيها والباقي بينها وبين معتق الام فاءدة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ماتت امراة وخلفت ابنها وعصبتها ومولاها فولاء------ه لابنها وكذلك الارث--------------- وعقلة علي عصبتها هذا صحيح لكن لو باد------------- بنوها فولاءه لعصبتها ونقل جعفر لعصبة بنيها قال في الفروع وهو موافق لقوله الولاء لا يورث ثم لعصبة بنيها وقيل لبيت المال انتهي وقال في الفاءق بعد قوله ثم لعصبة بنيها قال بن عقيل في منثوره وجدت في تعاليقي قال شيخنا وجدت عن الامام احمد رحمه الله ان ذوي الارحام من المعتق مثل خالته وعمته يرثون من المولي اذا لم يكن له عصبة ولا ذو فرض قلت وقال بن ابي موسي فان مات العبد ولم يترك عصبة ولا ذا سهم ولا كان لمعتقه عصبة ورثه الرجال من ذوي ارحام معتقه دون نساءهم وعند عدمهم لبيت المال	2389	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0698	true	-1619792412499857136	6	105	32	540	1510	300	فيها خلق كثير ولو مات بعد الابن رثت ومن-------------------------ه بقدر ----عتقها من الاب- والباقي بينها وبين معتق امها ان كانت عتيقة ومن نكحت عتيقها فاحبلها ثم مات فهي القاءلة ان الد انثي فلي النصف وذكرا الثمن وان لم الد فالجميع واذا ماتت امراة وخلفت ابنها وعصبتها ومولاها فولاءه وارثه لابنها ان لم يكن له وارث من النسب وعقله علي عصبتها وابنها لانه من العاقلة فان انقرض بنوها ف------------------------------------------------------------------الولاء لعصبتها دون عصبتهم قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي موسي فان مات العبد ولم يترك و-----لا ذا سهم ولا كان لمعتقه عصبة ورثه الرجال من ذوي ارحام معتقه دون نساءهم وعند عدمهم لبيت المال	698	-5261600886119401435	290	420.5	228	843	34.40094757080078	46	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2390	false	1331080695955802360	215	299	1091	1548	1550	300	اشتري الولد ع----بدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار -كل واحد منهما مولي الاخر بلا نزاع فيعايي بها وبالتي بعدها فاءدتان احداهما لو مات مولي الاب والجد لم يعد الولاء الي موالي الام بحال بل يكون للمسلمين قاله في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وهو معني قول المصنف ولا يعود الي موالي الاب بحال الثانية قوله ومثله لو اعتق الحربي عبدا ----ثم سبي العبد معتقه فاعتقه ف----لكل واحد منهما ولاء صاحبه فلو سبي المسلمون العتيق الاول	2390	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0698	true	-1619792412499857136	225	273	1127	1382	1510	300	اشتري هذا الابن عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار لكل واحد منهما ولاء الاخر ف------------------------------------------------لو مات ا-----لاب وابنه والعتيق لمولي ام مولاه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتق --حربي عبدا كافرا فسبي -------سيده فاعتقه فولاء كل واحد وللاخر ----------فلو سبي المسلمون العتيق الاول	698	-5261600886119401435	192	279.5	152	470	40.8510627746582	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2396	false	817641332305435074	132	187	674	927	1512	300	قال اعتقتك----------- او انت حر من الف سنة لم يعتق وقال في الانتصار ولو قال لامته انت ابني او لعبده انت بنتي لم يعتق فاءدة لو قال لزوجته وهي اكبر منه هذه ابنتي لم تطلق بذلك بلا نزاع قوله وان اعتق حاملا عتق جنينها الا ان يستثنيه وان اعتق ما في بطنها دونها عتق وحده	2396	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0701	true	-2154780927874081882	71	110	333	508	1419	300	قال اعتقتك من الف سنة او انت حر من الف سنة ونحوه او ق--------------------ال لامته انت ابني او لعبده انت-------------------------------------------------- ابنتي لم يعتق وان ا-------------------عتق حاملا عتق جنينها الا ان يستثنيه وان اعتق ما في بطنها دونها عتق وحده	701	-5261600886119401435	147	249.0	114	264	55.681819915771484	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2404	false	-8011056446296344362	210	299	1125	1585	1590	300	قال اذا اعتقت نصيبك فن---------صيبي حر قبل اعتاقك قاله في الفروع وقيل يعتق جميعه علي صاحب الشرط بالشرط ويضمن حق شريكه اختاره في المستوعب ومع اعسارهما يعتق عليهما الثانية لو ---------------------------قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك عتقت علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والرعاية الكبري ذكره اخر الباب وقال صلاة صحيحة وقيل لا تعتق جزم به ابو المعالي لبطلان الصفة بتقدم المشروط الثالثة ------لو قال ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر له به صح اقراره فقط الرابعة لو قال ان افررت	2404	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0703	true	4851659242298270543	76	128	374	622	1500	300	قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي مع نصيبك او قبله حر فاعتق نصيبه --------------------------------------------------------------------------------------------عتق عليهما وان كان المعتق موسرا ولغت القبلية وان قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتقت وان قال ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر له به صح اقراره فقط -------وان قال ان اقررت	703	-5261600886119401435	170	273.5	131	502	33.864540100097656	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3649	false	-9126758990530854659	79	107	388	521	1500	300	قال لعبده ان اقررت بك لزيد فانت حر قبل اقراري فاقر به لزيد صح الاقرار دون العتق وان قال فانت--------------- حر ساعة اقراري لم يصح الاقرار ولا العتق	3649	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0703	true	4851659242298270543	110	139	546	673	1500	300	قال------ ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله------ فاقر له به-- صح --اقراره فقط----- وان قال ان اقررت بك له فانت حر ساعة اقراري لم يصح الاقرار ولا العتق	703	-5261600886119401435	99	152.0	75	148	66.89189147949219	18	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2407	false	-2441652301493947374	31	179	164	922	1585	300	قال اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر فعلي الصحة لو ابراه زيد من الخدمة-------------- عتق من حينه علي الصحيح من المذهب وقيل لا يعتق الا بعد سنة فان كانت الخدمة لبيعه- وهما كافران فاسلم العبد ففي لزوم القيمة عليه لبقية الخدمة روايتان ذكرهما بن ابي موسي واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق احداهما لا تلزمه ويعتق مجانا جزم وجزم به في المنور قلت وهو الصواب والرواية الثانية تلزمه----------------------------------------------------------- ولو قال لجاريته اذا خدمت ابني حتي يستغني فانت حرة لم تعتق حتي تخدمه الي ان يكبر ويستغني عن الرضاع علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والرعايتين والحاوي الصغير وقال بن ابي موسي لا تعتق حتي يستغني عن الرضاع وعن ان يلقم يقلم الطعام وعن التنجي من الغاءط نقل مهنا لا تعتق حتي يستغني قلت حتي يحتلم قال لا دون الاحتلام قوله--------------------------------------- وان قال--- ان ملكت فلانا فهو حر او كل مملوك املكه فهو حر	2407	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0704	true	4241710881760618026	155	263	733	1240	1402	300	قال اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر صح ف-------لو ابراه زيد من الخدمة بعد موت السيد عتق في الحال--------------------------------------------- فان كانت الخدمة لكنيسة وهما كافران فاسلم العبد سقطت عنه الخدمة وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق مجانا واذا قال لعبده ان لم اضربك عشرة اسواط فانت حر ولم ينو وقتا لم يعتق حتي يموت احدهما وان باعه قبل ذلك صح ولم ينفسخ البيع ولو قال لجاريته اذا خدمت ابني حتي يستغني فانت حرة لم تعتق حتي تخدمه الي ان يكبر ويستغني عن الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاع و---ان --------------------------------------------------------------------------------قال لهما انت حرة ان شاء الله عتقت وياتي في تعليق الطلاق بالشروط وان قال حر ان ملكت فلانا فهو حر او كل مملوك املكه فهو حر	704	-5261600886119401435	294	428.5	223	874	33.63844299316406	54	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2409	false	-2385133620641021694	141	212	692	1042	1510	300	قال قول-ه وان قال لامته اخر ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول هذا المذهب جزم به في الوجيز وشرح بن منجا وقدمه في الشرح وقيل ي------------------عتق وهو قياس قول القاضي والشريف ابي جعفر وقدمه في الفاءق واطلقهما في المحرر والرعايتين والنظم والفروع فاءدة وكذا الحكم والخلاف لو قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر او قال اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم حيا بل	2409	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0705	true	-9096565556324573945	83	134	404	633	1425	300	اخر مملوك وان قال لامته اخر ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم مات- لم يعتق الاول وعكسه يعتق الحي وان قال اول او اخر مملوك اشتريه حر فملكه بارث او هبة ونحوها لم يعتق و-----ان قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ولد تلدينه او----------- اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم حيا لم	705	-5261600886119401435	141	185.0	104	369	38.21138381958008	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2409	false	-2385133620641021694	18	39	92	191	1510	300	معا او علق العتق علي اول مملوك------ فملكهما معا او قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر فولدت ولدين خرجا معا	2409	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0705	true	-9096565556324573945	46	67	228	328	1425	300	معا او علق العتق علي اول مملوك يملكه فملكها----- او قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر فولدت ولدين خرجا معا	705	-5261600886119401435	93	175.0	73	105	88.57142639160156	19	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2414	false	1002315693501117525	167	238	854	1210	1525	300	قال احد عبيدي حر او بعضهم حر ولم ينوه يقرع بينهم وهو من مفردات المذهب وخرج في القواعد وجها انه يعتق بتعيينه من الرواية التي في الطلاق وكذا لو ادي احد مكاتبيه وجهل اقرع هو او وارثه في الجميع ولو قال لامتيه احداكما حرة-------- حرم وطءها وطءهما معا بدون قرعة علي الصحيح من المذهب وفيه وجه تتميز المعتقة بتعيينه فان وطء واحدة لم تعتق الاخري كما لو عين-ها ثم انسيها قال	2414	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0706	true	-8760040224892756720	69	113	331	542	1434	300	قال احد عبدي---- او بعضهم حر ولم ينوه او عينه ثم انسيه اعتق احدهم بالقرعة------------------------------------------------------------ وكذا لو ادي احد مكاتبيه وجهل وان ---------------------------قال لامتيه احداكما حرة ولم ينو حرم وطءه-----------ا بدون قرعة ----------------------------------------------------فان وطء واحدة لم تعتق الاخري كما لو اعتقها ثم انسيها فان	706	-5261600886119401435	160	244.5	124	365	43.83561706542969	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2416	false	-6494519134682019250	188	261	990	1363	1582	300	وان اعتق واحدا من ثلاثة ---------اعبد فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت علي الميت رق الاخران وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث هذا الصحيح من المذهب قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وقيل يقرع بين الحيين دون الميت قوله وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياة السيد فكذلك في قول ابي بكر وحكاه عن الامام احمد رحمه الله يعني يقرع بينه وبين الحيين	2416	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0707	true	-8026875040156138021	119	165	613	839	1541	300	وان اعتق واحدا من ثلاثة اعبد غير معين فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت علي الميت رق الاخران وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لثلث وان اعتق الثلاثة في مرض- فمات احدهم في حياة ا---------------------------------------------------------لسيد اقرع بينه وبين الحيين	707	-5261600886119401435	206	396.0	162	382	53.926700592041016	39	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2424	false	-7597306161443422702	74	287	376	1435	1509	300	وطء ابنتها ابنتهما ان لم يكن وطء امها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الصحيح من المذهب قال في الفاءق في اصح الروايتين وقدمه في المغني والشرح وعنه لا يجوز قوله و------------------------------اذا كاتب المدبر او د---------بر المكاتب جاز بلا نزاع لكن لو كاتب المدبر فهل يكون رجوعا عن التدبير ان قلنا التدبير عتق بصفة لم يكن رجوعا وان قلنا هو وصية انبني علي ان كتابة الموصي به هل تكون رجوعا فيه وجهان اشهرهما انه رجوع والمشهور في المذهب ان كتابة المدبر ليست رجوعا عن تدبيره ونقل بن الحكم عن الامام احمد رحمه الله ما يدل علي انه رجوع بناء علي ان التدبير وصية فتبطل بالكتابة قوله فلو ادي عتق وان مات سيده قبل الاداء عتق ان حمل- الثلث ما بقي من كتابته والا عتق منه -قدر الثلث وسقط من الكتابة بقدر ما عتق----- وهو علي الكتابة فيما بقي مقتضي قوله ان حمل الثلث ما بقي من الكتابة ان المعتبر في خروجه من الثلث هو ما بقي عليه من الكتابة وهو مقتضي كلام الخرقي وكلامه في الكافي والشرح ومقتضي كلامه في المغني والمحرر والفروع وغيرهم اعتبار قيمته مدبرا وجزموا به وصححه في الرعايتين فاءدة ------لو عتق بالكتابة كان ما في يده له ولو عتق بالتدبير مع العجز عن اداء مال الكتابة كان ما في يده للورثة وان ---------------------------------------------------مات السيد قبل العجز عن--- جميع الكتابة عتق بالتدبير وما في يده	2424	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0709	true	1386180680460535738	39	210	196	1014	1446	300	وطء ام-ته--------ا ان لم يكن وطء امها وما ولدته من غير سيدها بعد تدبيرها كهي يعتق بموته سواء كان موجودا حال التعليق او العتق او حادثا بينهما ويكون مدبرا بنفسه فان بطل في الام لبيع او غيره لم يبطل في الولد وان عتقت الام في حياة السيد لم يعتق ولدها حتي يموت السيد فلو قالت ولدت بعد تدبيري وانكر السيد فقوله وكذا ورثته بعده ولا يعتق ما ولدته قبل التدبير لا-----------------------------------------------------------------------------نه لا يتبعها فيه وولد المدبر يتبع امه لا اباه واذا كاتب المدبر او ام ولده ادبر المكاتب صح فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادي عتق وان مات سيده قبل الاداء عتق ان حمله الثلث----------------- والا عتق منه بقدره----- وسقط من الكتابة بقدر ما عتقه منه وهو مكاتب------ فيما بقي وان دبر ام ولده لم يصح اذ لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة فيه واذا عتق بالكتابة كان ما في يده له وان عتق بالتدبير مع العجز عن اداء مال الكتابة كان ما في يده للورثة لاكسبه لان كسب المدبر في حياة سيده لسيده وبعدها له وان مات السيد قبل العجز واداء جميع الكتابة عتق بالتدبير وما في يده	709	-5261600886119401435	338	330.5	260	1480	22.83783721923828	63	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2425	false	-1857451791863892556	26	67	133	323	1519	300	ولو دبر ام ولده لم يصح اذ لا فاءدة فيه وهذا المذهب واختار بن حمدان الصحة ان جاز بيعها وقلنا التدبير عتق بصفة قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دبر شركا له في عبد لم يس--------ر الي نصيب شريكه وان اعتق شريكه سري الي المدبر	2425	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0709	true	1386180680460535738	155	229	755	1105	1446	300	وان دبر ام ولده لم يصح اذ لا فاءدة في---------------------------------------------------------------------------ه واذا عتق بالكتابة كان ما في يده له وان عتق بالتدبير مع العجز عن اداء مال الكتابة كان ما في يده للورثة لاكسبه لان كسب المدبر في حياة سيده لسيده وبعدها له وان مات السيد قبل العجز واداء جميع الكتابة عتق بالتدبير وما في يده للورثة ايضا واذا دبر شركا له في عبد لم يسر التدبير الي نصيب شريكه و-----لو موسرا فان مات المدبر	709	-5261600886119401435	95	156.0	69	430	22.0930233001709	18	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2427	false	-8933785826215011194	211	294	1189	1605	1632	300	كتابة الانثي فاءدة تقدم في باب الحجر صحة كتابة الولي رقيق المولي عليه والكتابة في الصحة والمرض من راس المال علي الصحيح من المذهب وقال ---ابو الخطاب و--من تبعه في المرض------- من الثلث ولو كاتبه في الصحة واسقط دينه او اعتقه في مرضه اعتبر خروج الاقل من رقبته او دينه من الثلث ولو وصي بعتقه او ابراه من الدين اعتبر اقلهما من ثلثه ولو حمل الثلث بعضه عتق وباقيه علي الكتابة ولو اقر في المرض بقبض النجوم سلفا جاز ق-------وله وان كاتب المميز	2427	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0710	true	2758764389983400899	134	210	651	1026	1493	300	كتابة من لا كسب له ولا تصح-------------- كتابة المرهون--------------- والكتابة في الصحة والمرض من راس ا--------------------------لمال واختار الموفق وجموع انها في المرض المخوف من الثلث ولو كا-نت في الصحة واسقط دينه او اعتقه في مرضه اعتبر خروج الاقل من رقبته او دينه من الثلث ولو وصي بعتقه او ابراه--- الدين اعتبر اي-هما من ثلثه ولو حمل الثلث بعضه عتق وباقيه علي الكتابة ولا تصح الا بقول من جاءز التصرف وان كانت مع قبوله وان كاتب المميز	710	-5261600886119401435	280	439.5	216	435	64.36781311035156	49	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2727	false	4050478920694946252	37	79	178	382	1489	300	واذا دفع اليه----- مال --كتابته ظاهرا فقال له السيد انت حر او قال هذا حر ثم بان العوض مستحقا لم يعتق بذلك لان ظاهره الاخبار عما حصل له بالاداء ولو ادعي المكاتب ان --سيده قصد بذلك عتقه وانكر السيد فالقول قول السيد	2727	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0712	true	-5660166452891974925	202	237	955	1123	1445	300	واذا دفع الي السيد مال الكتابة -ظاهرا فقال له السيد انت حر او قال هذا حر ثم بان العوض مستحقا لم يعتق بذلك ف-------------------------------------لو ادعي المكاتب ان السيد- قصد بذلك عتقه وانكر السيد ف------قول السيد	712	-5261600886119401435	155	258.5	122	213	72.76995086669922	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2447	false	-3674129018450946688	199	263	1006	1330	1529	300	اعطاه السيد من جنس مال الكتابة لزمه قبوله علي الصحيح من المذهب وقيل لا يلزمه الا اذا كان منها لظاهر الاية وان اعطاه من غير جنسها مثل ان يكاتبه علي دراهم فيعطيه دنانير او عروضا لم يلزمه قبوله علي الصحيح من المذهب وقيل يلزمه وهو احتمال في المغني والشرح قلت والنفس تميل الي ذلك قوله وان ادي ثلاثة ارباع المال وعجز عن الربع ----عتق	2447	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0717	true	-8291540285535423555	237	272	1172	1347	1481	300	اعطاه السيد من جنس مال الكتابة لزمه قبوله و----------------------------------------------------------------ان اعطاه من غير جنسها مثل ان يكاتبه علي دراهم فيعطيه دنانير او عروضا لم يلزمه قبوله و-----------------------------------------------------------------------------------------ان ادي ثلاثة ارباع المال وعجز عن الربع لم يعتق	717	-5261600886119401435	169	284.5	135	328	51.524391174316406	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2449	false	3276120224702648014	17	126	87	640	1547	300	شرط عليهم في العقد ضمان كل واحد منهم عن الباقين فسد الشرط وصح العقد قدمه في المغني والشرح والرعاية وعنه صحة الشرط ايضا ذكرها ابو الخطاب وخرجه بن حامد وجها بناء علي الروايتين في ضمان الحر لمال الكتابة علي ما تقدم في باب الضمان ويذكرون المسالة هنا كثيرا قوله وان اختلفوا بعد الاداء---------- في قدر ما ادي كل واحد منهم فالقول قول من يدعي اداء قدر الواجب عليه جزم به في الفروع والنظم قال الشارح هذا اذا ادوا وعتقوا فقال من كثرت قيمته ادينا علي قدر قيمتنا وقال الاخر ادينا علي السواء فبقيت لنا علي الاكثر قيمة بقية فمن جعل العوض بينهم علي عددهم قال القول -قول من يدعي	2449	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0718	true	1939302110627899540	34	83	165	398	1459	300	شرط عليهم في العقد ضمان كل واحد منهم عن الباقين فسد الشرط وصح العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفوا بعد ان ادوا او عتقوا في قدر ما ادي كل واحد منهم----------------------------------------------------------------------------------------------- فقال من كثرت قيمته ادينا علي قدر قيمتنا وقال --اخر ادينا علي السواء فبقيت لنا علي الاكثر----- ب----------------------------------------قية فقول من يدعي	718	-5261600886119401435	215	367.5	169	564	38.120567321777344	39	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2451	false	-7421688561922089811	194	246	998	1255	1576	300	كاتباه منفردين فادي الي احدهما ما كاتبه عليه------------------------ او ابراه من حصته عتق نصيبه خاصة ان كان معسرا وان كان موسرا عتق عليه جميعه ويكون ولاءه له ويضمن حصة شريكه وان كاتباه كتابة واحدة فادي الي احدهما مقدار حقه بغير اذن شريكه لم يعتق منه شء فان ادي باذن شريكه فهل يعتق	2451	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0718	true	1939302110627899540	232	277	1113	1331	1459	300	كاتباه منفردين فادي الي احدهما ما كاتبه عليه لكون نصيبه من العوض اقل او ابراه من حصة -عتق نصيبه خاصة ان كان معسرا والا كله وا كات----------------------------------------------------باه كتابة واحدة فادي الي احدهما مقدار حقه بغير اذن شريكه لم يعتق منه شء وان كان باذنه عتق ----------	718	-5261600886119401435	170	304.5	136	281	60.49822235107422	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2461	false	-2806202242851995257	96	232	543	1238	1631	300	وان -جنت --جنايات وكانت كلها قبل فداء شء منها تعلق ارش الجميع برقبتها ولم يكن علي السيد في الجنايات كلها الا قيم---------تها او ارش جميعها وعليه الاقل منهما ويشترك المجني عليهم في الواجب لهم ---------فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يف بها تحاصوا فيها بقدر اروش جناياتهم تنبيه قوله --------------------------------وان قتلت سيدها عمدا فعليها القصاص مقيد بما اذا لم يكن لها منه ولد فان كان لها منه ولد لم يجب القصاص علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقد صرحوا به في باب شروط القصاص بقولهم ومتي ورث ولده القصاص او شيءا منه سقط القصاص فلو قتل امراته وله منها ولد سقط عنه القصاص ونقل مهنا يقتلها اولاده من غيرها قال المصنف والشارح وهي مخالفة لاصول مذهبه والصحيح لا قصاص عليها قال في الرعاية ولوليه مع فقد ابنهما القود وقيل مطلقا قوله فان عفوا علي مال او كانت الجناية خطا فعليها	2461	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0720	true	-5083471161794395653	155	247	800	1274	1524	300	فان كانت الجنايات ك------لها قبل فداء شء منها تعلق ارش الجميع برقبتها ولم يكن عل-----يه فيها------- كلها الا الاقل من قيمتها او ارش جميعه------------------ا ويشترك المجني عليهم في الواجب لهم كالغرماء وان كانت الجناية الثانية بعد فداءه عن الاولي فعليه فداءها من التي بعدها كالاولي وان ماتت قبل فداءها فلا شء علي سيدها لانه لم يتعلق بذمته شء الا ان يكون هو الذي اتلفها فيكون عليه قيمتها وله تزويجها وان كرهت وان قتلته ولو- عمدا عتقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولوليه مع فقد ولدها من سيدها القصاص و-------ان عفوا علي مال او كانت الجناية خطا فعليها	720	-5261600886119401435	220	307.5	173	866	25.404157638549805	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2477	false	-7789826682371582399	164	215	940	1190	1681	300	من ابتلي بخدمة مريض او مريضة في وضوء او استنجاء او غيرهما فحكمه حكم الطبيب في النظر والمس نص عليه وكذا لو حلق عانة من لا يحسن حلق عانته نص عليه وقاله ابو الوفاء وابو يعلي الصغير قوله وللصبي المميز غير ذي الشهوة النظر الي ما فوق السرة وتحت الركبة هذا	2477	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0723	true	-1472946919014669207	0	36	0	177	1554	300	من يلي ---خدمة مريض او مريضة في وضوء و--استنجاء و--غيرهما وكتخليصها من غرق وحرق ونحوهما---------- وكذا لو حلق عانة من لا يحسن حلق عانته نصا و--------------------------------------------لصبي --مميز غير ذي الشهوة---------- ما فوق السرة وتحت الركبة وذو	723	-5261600886119401435	139	198.0	107	250	55.599998474121094	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2483	false	6544564892222105792	78	253	385	1292	1570	300	-تحرم الخلوة لغير محرم ل----لكل مطلقا ولو------------------------------------------------- بحيوان يشتهي المراة وتشتهيه هي كالقرد ونحوه ذكره بن عقيل وبن الجوزي والشيخ تقي الدين رحمه الله وقال الخلوة بامرد حسن ومضاجعته كامراة ولو كان لمصلحة تعليم وتاديب ومن يقر موليه عند من يعاشره كذلك ملعون ديوث ومن عرف بمحبتهم او معاشرة بينهم منع من تعليمهم وقا------------------------ل بن الجوزي كان السلف يقولون الامرد اشد فتنة من العذاري قال بن عقيل الامرد ينفق علي الرجال والنساء فهو شبكة الشيطان في حق النوعين ومنها كره الامام احمد رحمه الله مصافحة النساء وشدد ايضا حتي لمحرم وجوزه لوالد قال في الفروع ويتوجه ولمحرم وجوز الامام احمد رحمه الله اخذ يد عجوز وفي الرعاية وشوهاء وساله بن منصور يقبل ذات المحارم منه قال اذا قدم من سفر ولم يخف علي نفسه لكن لا يفعله علي الفم ابدا الجبهة والراس ونقل حرب فيمن تضع يدها علي بطن رجل لا تحل له قال لا ينبغي الا لضرورة ونقل المروذي اتضع يدها علي صدره قال ضرورة قوله ولكل واحد من الزوجين النظر الي جميع بدن الاخر ولمسه من غير كراهة هذا المذهب مطلقا حتي الفرج	2483	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0723	true	-1472946919014669207	173	286	886	1483	1554	300	وتحرم الخلوة لغير محرم علي الكل مطلقا كخلوته باجنبية ولو رتقاء فاكثر وخلوة اجانب بها وتحرم بحيوان يشتهي المراة وتشتهيه--- كالقرد وقال --------------------------الشيخ الخ-------------------------لوة بامرد حسن ومضاجعته كامراة ولو---- لمصلحة تعليم وتاديب والم-قر مولاه عند من يعاشره كذلك ملعون ديوث ومن عرف بمحبتهم و--معاشرة بينهم منع من تعليمهم وقال احمد لرجل معه غلام جميل هو ابن اخته الذي اري لك الا يمشي معك في طريق و----------------------------------------------------------------------------------------كره احمد----------------- مصافحة النساء وشدد ايضا حتي لمحرم وجوزه لوالد وي---------------------------جوز---------------------- اخذ يد عجوز ولا باس للقادم من سفر بتقبيل ذو---------ات المحارم-------- اذا ------------لم يخف علي نفسه لكن لا يفعله علي الفم بل-- الجبهة والراس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل واحد من الزوجين --نظر---- جميع بدن الاخر ولمسه بلا--- كراهة -----------------حتي الفرج	723	-5261600886119401435	421	612.0	338	985	42.74111557006836	59	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2486	false	5001747721732753456	117	194	622	1007	1567	300	ولو خطبت المراة او وليها لر-جل ابتداء فاجابها فينبغي ان لا يحل لرجل اخر خطبتها الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب ونظير الاولي ان تخطبه امراة او وليها بعد ان يخطب هو امراة فان هذا ايذاء للمخطوب في الموضعين كما ان ذاك ايذاء للخاطب وهذا بمنزلة الباءع علي بيع ا----خيه قبل انعقاد العقد وذلك كله ينبغي ان يكون حراما فاءدة اخري ----------------------------------------------------------------------------لو اذنت لوليها ان يزوجها من رجل بعينه احتمل ان يحرم علي غيره------- خطبتها	2486	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0725	true	4676488249658779517	0	81	0	409	1556	300	ولو خطبت المراة او وليها الرجل ابتداء فاجابها فينبغي ا--لا يحل لرجل اخر خطبتها الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب ونظير الاولي ان تخطبه امراة او وليها بعد ان -خطب هو امراة فان -------------------------------------------------------هذا بمنزلة البيع -علي بيع علي اخيه قبل انعقاد العقد وذلك كله ينبغي ان يكون حراما انتهي والسعي من الاب للايم في التزويج واختيار الاكفاء غير مكروه لفعل عمر رضي الله عنه ولو اذنت لوليها ان يزوجها من رجل بعينه فهل----- يحرم علي اخيه المسلم خطبتها	725	-5261600886119401435	299	537.0	236	473	63.213531494140625	53	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2487	false	2869039373548039725	104	167	553	899	1530	300	وان الله امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم وقال الشيخ عبد القادر ويستحب ان يزيد هذه الاية ايضا فاءدتان احداهما كان الامام احمد رحمه الله تعالي اذا حضر العقد ولم يسمع الخطبة انصرف والمجزء منها ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	2487	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0725	true	4676488249658779517	182	208	932	1069	1556	300	فان الله امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية ويجزء عن ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	725	-5261600886119401435	125	220.5	101	346	36.127166748046875	20	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2490	false	5623567479131632919	7	89	33	463	1573	300	طاهر بعد موته بلا نزاع بين العلماء بخلاف غيره فان فيه خلافا علي ما تقدم في باب ازالة النجاسة ولم يذكر الاصحاب هذه المسالة هنا وذكر بن عقيل انه لم يكن له فيء فء في --شمس ولا قمر لانه نوراني والظل نوع ظلمة وكانت------ تجتذب الارض اثفاله انتهي وساوي الانبياء في معجزاتهم وانفرد بالقران والغناءم وجعلت ل----ه الارض مسجدا وترابها طهورا والنصر بالرعب مسيرة شهر وبعث الي الناس كافة وكل نبي الي قومه-------------------- ومعجزاته صلي الله عليه وسلم باقية الي يوم القيامة	2490	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0727	true	4154379102602535486	192	246	1048	1365	1634	300	طاهر بعد موته بلا نزاع بين العلماء---------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------لم يكن له---- فء في الشمس وال-قمر لانه نوراني والظل نوع ظلمة وكانت الارض تجتذب اثقاله------------ وساوي الانبياء في معجزاتهم وانفرد بالقران والغناءم وجعلت ولامته الارض مسجدا وترابها طهورا و--نصر بالرعب مسيرة شهر وبعث الي الناس كافة واعطي الشفاعة العظمي والمقام المحمود ومعجزاته------------------- باقية الي يوم القيامة	727	-5261600886119401435	262	439.5	213	462	56.709957122802734	39	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2491	false	4600283047154779197	117	158	647	865	1611	300	وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ينعقد بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ وفعل كان قال ومثله كل عقد وقال الشرط بين الناس ما عدوه شرطا فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع وتارة باللغة وتارة بالعرف وكذلك العقود انتهي نقله صاحب --	2491	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0729	true	8666515709837236576	25	63	135	333	1528	300	وقال الشيخ ايضا--------------- ينعقد بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ----- كان وان -مثله كل عقد وان- الشرط بين الناس ما عدوه شرطا فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع وتارة باللغة وتارة بالعرف وكذلك العقود انتهي فان كان احد	729	-5261600886119401435	178	321.5	143	220	80.90908813476562	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2492	false	4462202670703080580	246	300	1269	1543	1543	300	يصح تعليق النكاح علي شرط مستقبل -قاله الاصحاب علي ما ياتي في كلام المصنف------------------------ في باب الشروط في النكاح فيما اذا علق ابتداء النكاح علي شرط قال بن رجب انما قال الاصحاب ذلك ليخرجوا الشروط الحاضرة والماضية مثل قوله زوجتك هذا المولود ان كان انثي او زوجتك ابنتي ان كانت عدتها قد انقضت او-	2492	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0729	true	8666515709837236576	175	223	915	1150	1528	300	يصح تعليق النكاح علي شرط مستقبل كقوله ان وضعت زوجتي جارية فقد زوجتكها او زوجتك ما في بطنها او من في هذه الدار وهما لا يعلمان ما فيها بخلاف الش---------------------------------------------------------روط الحاضرة والماضية مثل قوله زوجتك هذا ان-------- كان انثي او زوجتك ابنتي ان كانت عدتها قد انقضت او	729	-5261600886119401435	140	196.5	110	300	46.66666793823242	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2493	false	-6232119603574869168	0	46	0	228	1671	300	ان كنت وليها وهما يعلمان ذلك فانه يصح وكذلك تعليقه بمشيءة الله تعالي فانه يصح قال بن شاقلا لا نعلم فيه خلافا لانه شرط موجود اذا الله شاءه حيث استجمعت اركانه وشروطه وكذلك لو قال زوجتك ابنتي ان شءت فقال قد شءت وقبلت فانه يصح لانه	2493	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0729	true	8666515709837236576	223	247	1150	1266	1528	300	ان كنت وليها وهما يعلمان ذلك فانه يصح وكذا- تعليقه بمشيءة الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال زوجتك ابنتي ان شءت فقال قد شءت وقبلت ف----يصح قاله	729	-5261600886119401435	112	193.5	88	228	49.122806549072266	20	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2495	false	772859623857359448	62	105	298	509	1526	300	وشروطه خمسة احدها تعيين الزوجين لو خطب امراة فاوجب له النكاح في غيرها فقبل يظنها مخطوبته انه لا يصح وهو صحيح نص عليه فاءدة قوله فاذا قال زوجتك -بنتي وله بنات لم يصح حتي----------- يشير اليها او يسميها او يصفها بما تتميز به	2495	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0730	true	-2102771586443217849	39	62	209	328	1533	300	وشروطه خمسة احدها تعيين الزوجين ف------------------------------------------------------------لا يصح------------------------------------- زوجتك ابنتي وله بنات------- حتي يميزها بان يشير اليها او يسميها او يصفها بما تتميز به	730	-5261600886119401435	106	168.0	85	223	47.533634185791016	17	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2500	false	5781992130588997024	94	268	486	1437	1612	300	كان نصف الامة حرا ونصفها رقيقا لم يملك مالك الرق اجبارها علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وذكر القاضي في موضع من كلامه ان للسيد اجبارها وتبعه بن عقيل والحلواني وابنه وهو ضعيف جدا قال بعضهم وهو وهم الثانية لو كان بعضها معتقا اعتبر اذنها واذن مالك البقية كما لو كانت لاثنين ويقول كل واحد منهما زوجتكها ولا يقول زوجتك بعضها قاله بن عقيل في الفصول وبن الجوزي في المذهب والفخر في الترغيب واقتصر عليه في الفروع لان النكاح لا يقبل التبعيض والتجزيء والتجزء بخلاف البيع والاجارة قوله وعبيده الصغار يعني له تزويجهم بغير اذنهم وهو المذهب نص عليه وعليه الاصحاب ويحتمل ان لا يملك اجبارهم وهو لابي الخطاب وحكاه في عيون المساءل رواية وهو في الانتصار وجه والحكم في العبد المجنون الكبير كذلك قوله ولا يملك اجبار عبد--------------------------ه الكبير يعني العاقل هذا هو الصحيح من المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل يملكه قوله ولا يجوز لساءر الاولياء تزويج تزويجهم كبيرة الا باذنها الا المجنونة --لهم تزويجها اذا ظهر منها الميل الي الرجال	2500	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0731	true	7502814112535325906	64	118	339	634	1602	300	كان نصف الامة حر-------------ا لم يملك مالك الرق اجبا--------------------------------------------------------------------------------------رها وي---------------------------------------------------------------------------------------عتبر اذنها واذن مالك البقية كامة------- لاثنين ويقول كل----- منهما زوجتكها ولا يقول زوجتك بعضها ويملك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبار عبده الصغير ولو مجنونا لا عبده الكبير----- العاقل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لساءر الاولياء تزويج حرة---- كبيرة الا باذنها الا المجنون ة فلهم تزويجها اذا ظهر منها الميل الي الرجال	731	-5261600886119401435	250	415.5	204	979	25.5362606048584	36	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2501	false	-2175457988635650542	64	132	349	732	1637	300	ان قال اهل الطب ان علتها تزول بتزويجها لان ذلك من اعظم مصالحها الثانية تعرف شهوتها من كلامها ومن قراءن احوالها كتتبعها الرجال وميلها اليهم واشباه ذلك الثالثة ان احتاج الصغير العاقل --والمجنون المطبق البالغ الي النكاح زوجه---------------------ما الحاكم بعد الاب والوصي علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع فيهما وجزم به في الرعاية في المجنون وظاهر الايضاح لا يزوجهما ايضا وان لم يحتاجا اليه فليس له تزويجهما	2501	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0731	true	7502814112535325906	128	175	693	942	1602	300	ان قال اهل الطب ان علتها تزول بتزويجها ولو لم يكن لها ولي الا الحاكم زوجها و----------------------------------------------------------------------------------ان احتاج الصغير العاقل او المجنون المطبق البالغ الي النكاح لحاجة النكاح او غيره زوجهما الحاكم بعد الاب والوصي ولا يملك ذلك بقية الاولياء ---------------------------------------------------------------------------وان لم يحتاجا اليه فليس له تزويجهما	731	-5261600886119401435	162	268.0	130	406	39.9014778137207	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2509	false	2372452983590320528	147	283	832	1515	1608	300	ولا تزول------------------------------- بالسفه بلا خلاف اعلمه وان جن احيانا او اغمي عليه او نقص عقله بنحو مرض او احرم انتظر زوال ذلك نقله بن الحكم في المجنون ولا ينعزل وكيلهم بطريان ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا-- ا-ن احرم وكيل ثم حل----------------------------- قاله في الفروع وقال في الرعاي----------------------------------------------------ة فان ------------------------------------------------------------------------------------اغمي عليه ثلاثة ايام او جن متفرقا او نقص عقله بمرض او غيره او احرم فهل الابعد اولي او الحاكم او هو فينتظر فيبقي وكيله يحتمل اوجها وكذا يخرج لو توكل المحل ثم احرم ثم حل انتهي قوله وان عضل الاقرب زوج الابعد هذا الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وعنه يزوج الحاكم اختاره ابو بكر فاءدة العضل منع المراة التزوج بكفءها بكفءها اذا طلبت ذلك ورغب كل منهما في صاحبه سواء طلبت ذلك بمهر مثلها او دونه قاله	2509	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0733	true	3979890554971473401	71	208	400	1117	1562	300	ولا تزول الولاية بالاغماء ولا العمي ولا بالسفه ---------------وان جن احيانا او اغمي عليه او نقص عقله بنحو مرض او احرم انتظر زوال ذلك -------------------------ولا ينعزل وكيلهم بطريان ذلك فصل يشترط في الولي حرية الا مكاتبا يزوج امته فصل ويشترط في الولي حرية الا مكاتبا يزوج فصل ويشترط في الولي حرية الا مكاتبا يزوج امته وذكورية واتفاق دين سوي ما ياتي قريبا وبلوغ وعقل وعدالة ولو ظاهرا الا في سلطان وسيد ورشد وهو معرفة الكفء ومصالح النكاح-- وليس هو حفظ المال لان رشد كل مقام بحسبه قاله الشيخ ويقدم اصلح الخاطبين وفي النوادر وينبغي ان يختار لموليته شابا حسن الصورة فان كان الاقرب ليس اهلا كالطفل والعبد والكافر والفاسق والجنون المطبق والشيخ اذا افند1 او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عضل الاقرب زوج الابعد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العضل منعها ان ت---تزوج بكفء ---------اذا طلبت ذلك ورغب كل منهما في صاحبه ولو بدون ------مهر مثلها-------- قاله	733	-5261600886119401435	235	166.5	185	1118	21.019678115844727	37	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2513	false	-7149318713393361116	207	298	1156	1639	1646	300	واذا زوج الابعد من غير عذر للاقرب او زوج اجنبي لم يصح هذا المذهب بلا ريب وجزم به في الوجيز وغيره وصححه في النظم وغيره وقدمه في المغني والشرح وغيرهما وعنه يصح ويقف علي اجازة الولي ولا نظر للحاكم علي الصحيح من المذهب وقيل ان كان الزوج كفءا امر الحاكم الولي بالاجازة فان اجازه والا صار عاضلا فيجيزه الحاكم اجاب به المصنف قال الزركشي وفيه نظر واعلم ان هاتين المسالتين واشباههما حكمهما حكم بيع الفضولي علي ما تقدم في باب البيع ذكره الاصحاب فاءدتان احداهما لو تزوج الاجنبي لغيره بغير اذنه	2513	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0734	true	-1367055068714697067	57	78	295	398	1540	300	واذا زوج الابعد من غير عذر للاقرب او زوج اجنبي لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اجا----------------------زه الولي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تزوج الاجنبي لغيره بغير اذنه	734	-5261600886119401435	95	156.0	76	483	19.668737411499023	16	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2514	false	-6736909329352556449	32	61	180	334	1634	300	زوج الولي موليته التي يعتبر اذنها بغير اذنها فهو كزواج الاجنبي بغير اذن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولي قاله في المستوعب وغيره قوله ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه وان كان حاضرا	2514	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0734	true	-1367055068714697067	79	134	401	677	1540	300	زوج الولي موليته التي يعتبر اذنها بغير اذنها -او تزو-ج ال--عبد بغير اذن سيده لم يصح ولو اجازه وهو نكاح الفضولي فان وطء فلا حد فصل وكيل كل واحد من هءلاء الاولياء يقوم مقامه فصل ووكيل كل واحد من هءلاء الاولياء يقوم مقامه فصل ووكيل كل واحد من هءلاء الاولياء يقوم مق----------------------------------------------------------------امه وان كان حاضرا	734	-5261600886119401435	82	12.5	65	344	23.837209701538086	13	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2517	false	1388908287494465982	107	205	560	1068	1574	300	صح التزويج من كل واحد منهم بلا نزاع والاولي تقديم افضلهم -----------ثم اسنهم ثم يقرع هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره قال في الرعاية قدم الافضل في العلم والدين والورع والخبرة بذلك ثم الاسن ثم من قرع انتهي وقال بن رزين في مختصره يقدم الاعلم ثم الاسن ثم الافضل ثم القرعة وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله يقتضي انه لا اثر للسن هنا واصحابنا قد اعتبروه قوله فان تشاحوا اقرع بينهم فان سبق غير من وقعت له القرعة فزوج صح في ا-قوي الوجهين	2517	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0735	true	-7369368778013828002	139	166	690	824	1487	300	صح التزويج من كل واحد منهم--------- والاولي تقديم افضلهم علما ودينا ثم اسنهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تشاحوا اقرع بينهم فان سبق غير من قرع----------- فزوج صح واذا زوج الوليان	735	-5261600886119401435	112	169.5	88	520	21.538461685180664	19	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2522	false	-6157599187869697296	144	300	726	1496	1496	300	ادعي كل واحد منهما انه السابق فاقرت--- لاحدهما ثم فرق بينهما وقلنا بوجوب المهر وجب علي المقر له دون صاحبه لاقراره لها به واقرارها ببراءة صاحبه وان ماتا ورثت المقر له دون صاحبه لذلك وان ماتت هي قبلهما احتمل ان يرثها المقر له كما ترثه واحتمل ان لا يقبل اقرارها له كما لم تقبله في نفسها واطلقهما في المغني والشرح وان لم تقر لاحدهما الا بعد موته فهو كما لو اقرت له في حياته وليس ليس لورثة واحد منهما الانكار لاستحقاقها وان لم تقر لواحد منهما اقرع بينهما وكان لها ميراث من تقع------- القرعة عليه وان كان احدهما قد اصابها وكان هو المقر له او كانت لم تقر لواحد منهما فلها المسمي لانه مقر لها به وهي لا تدعي سواه وان كانت مقرة -لاخر فهي تدعي مهر المثل وهو يقر لها بالمسمي فان استويا او اصطلحا فلا كلام وان كان مهر المثل اكثر حلف علي الزاءد وسقط وان كان المسمي لها اكثر فهو مقر لها بالزيادة-	2522	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0736	true	7302333329130899817	51	185	258	921	1487	300	ادعي كل واحد منهما الس-----بق فاقرت به لاحدهما ثم فرق بينهما وج--------ب المهر---- علي المقر له وان مات------------------------------------------------ ورثت المقر له دون صاحبه وان----- ماتت--- قبلهما احتمل ان يرثها المقر ل---------ه واحتمل ا--لا يقبل اقرارها له -----------------------اطلقه-ا في المغني والشرح وان لم تقر لاحدهما الا بعد موته فك---ما لو اقرت له في حياته ول----يس لورثة -احدهما--- الانكار لاستحقاقها وان لم تقر لواحد منهما اقرع بينهما وكان لها ميراثها ممن نفع لها القرعة عليه وان كان احدهما قد اصابها وكان هو المقر له او كانت لم تقر لواحد منهما فلها المسمي لانه مقر لها به وهي لا تدعي سواه وان كانت مقرة للاخر فهي تدعي مهر المثل وهو مقر لها بالمسمي فان استويا او اصطلحا فلا كلام وان كان مهر المثل اكثر حلف علي الزاءد وسقط وان كان المسمي لها اكثر فهو مقر لها بالزيادة	736	-5261600886119401435	630	1134.0	501	782	80.56266021728516	114	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2522	false	-6157599187869697296	15	76	80	375	1496	300	فان كانت قد اقرت بسبق احدهما فلا ميراث لها من الاخر وهي تدعي ربع ميراث ---من اقرت له فان كان قد ادعي ذلك ايضا دفع اليها ربع ميراثها وان---- لم يكن ادعي ذلك وانكر الورثة فالقول قولهم مع ايمانهم فان نكلوا قضي عليهم وان لم تكن اقرت ب--سبق---------------- احدهما احتمل ان يحلف ورثة كل واحد منهما وتبرا واحتمل ان يقرع--------- بينهما	2522	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0736	true	7302333329130899817	0	62	0	314	1487	300	فان كانت--- اقرت بسبق احدهما فلا ميراث لها من الاخر وهي تدعي---- ميراثها ممن اقرت له بالسبق فان ادعي ذلك ايضا دفع اليها---- ميراثها منه وان لم يكن ادعي ذلك وانكر الورثة فالقول قولهم مع ايمانهم فان نكلوا قضي عليهم وان لم تكن اقرت بالسبق فلها ميراثها من احدهما بقرعة ولو ادعي---- كل واحد منهما السبق فاقرت به لاحدهما ثم فرق بينهما	736	-5261600886119401435	236	387.0	185	329	71.7325210571289	40	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2525	false	-2351825713529066002	4	51	18	253	1550	300	عتق امتي صداقها او جعلت صداق امتي عتقها او قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او اعتقتها علي ان عتقها صداقها او اعتقتك علي ان اتزوجك وعتقك صداقك نص عليهما وهذا المذهب في ذلك كله لكن يشترط ان يكون متصلا بذلك نص عليه وان يكون بحضرة شاهدين -ان	2525	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0737	true	-7109177545516329823	0	34	0	172	1525	300	عتق امتي صداقها او -----صداق امتي عتقها او قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او اعتقتها علي ان عتقها صداقها او اعتقتك علي ان اتزوجك وعتقك صداقك صح ان كا-----------------------------------------ن متصلا نصا------------------ بحضرة شاهدين فان	737	-5261600886119401435	161	280.0	128	236	68.2203369140625	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2533	false	6095184168622235454	129	208	685	1110	1596	300	عمة ابيه وامه لدخولها في عماته وعمة الع-----------م لاب لانها عمة ابيه لا عمة العم لام لانها اجنبية منه وتحرم خالة العمة لام ولا تحرم خالة العمة لاب لانها اجنبية وتحرم عمة الخالة الخال- لاب لانها عمة الام ولا تحرم عمة الخالة لام لانها اجنبية الثاني قوله القسم الثاني المحرمات بالرضاع-------------------------------------------- ويحرم---------- ما يحرم --بالنسب سواء هذا المذهب وعليه الاصحاب قال -بن البنا في خصاله و--------الوجيز وغيرهما الا ام اخيه واخت ابنه فانهما يحرمان من النسب ولا يحرمان بالرضاع	2533	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0739	true	9217568030037540687	34	120	177	613	1537	300	عمة ابي----------------------ه وعمة الامة وعمة العم لاب لانها عمة ابيه لا عمة العم لام لانها اجنبية---- وتحرم خالة العمة لام -لا----- خالة العمة لاب لانها اجنبية وتحرم عمة ا-------لخالة لاب لانها عمة الام ولا تحرم عمة الخالة لام لانها اجنبية وتحرم زوجات النبي صلي الله عليه وسلم فقط علي غيره ولو من فارقها وهن ازواجه دنيا واخري ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولو بلبن غصبه فارضع به طفلا-- قال ابن البناء وابن حمدان وصاحب الوجيز-------- الا ام اخيه واخت ابنه يعنون فلا تحر-----------------مان بالرضاع	739	-5261600886119401435	272	403.0	215	502	54.183265686035156	44	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2534	false	5127780002939866220	93	163	513	850	1569	300	وحلاءل اباءه---- كل من تزوجها ابوه او جده لابيه او لامه من نسب او رضاع وان علا سواء دخل بها او لم يدخل طلقها او مات عنها او افترقا بغير ذلك ودخل في قوله وابناءه يعني وحلاءل ابناءه---- كل من تزوجها احد من اولاده او اولاد اولاده وان نزلوا سواء كانوا من اولاد البنين او البنات من نسب او رضاع الخامس ظاهر قوله و--------الرباءب -------------------وهن بنات نساءه اللاتي دخل بهن	2534	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0739	true	9217568030037540687	185	245	966	1251	1537	300	وحلاءل اباءه وهن كل من تزوجها ابوه او جده لابيه او لامه من نسب او رضاع وان علا فار-----------------------قها او مات عنها--------------------------------------------- وحلاءل ابناءه وهن كل من تزوجها احد من --بنيه او بني اول--اده وان نزل-----------وا من اولاد البنين او البنات من نسب او رضاع وتباح بناتها---- والرابعة الرباءب ولو كن في غير حجره وهن بنات نساءه اللاتي دخل بهن	739	-5261600886119401435	227	370.5	177	372	61.021507263183594	44	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2538	false	-5518026697591450494	184	300	1002	1625	1625	300	لو وقع اللعان بعد البينونة او في نكاح فاسد فهل يفيد التحريم المءبد ام لا فيه وجهان واطلقهما في المغني والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم ذكروه في اللعان احدهما تحرم ايضا علي التابيد وهو الصحيح قدمه في الكافي والوجه الثاني لا يتابد التحريم في المسالتين قدمه بن رزين في شرحه فاءدة ذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله في كتاب التحليل ان الرجل اذا قتل---- رجلا ليتزوج امراته انها لا تحل له ابدا وسءل عن --------------------رجل خبث امراة علي زوجها حتي طلقت ثم تزوجها اجاب يعاقب مثل هذا عقوبة بليغة والنكاح- باطل في احد قولي العلماء في مذهب الامام مالك والامام احمد وغيرهما رحمهم الله ويجب التفريق فيه فواءد احداها اذا فسخ الحاكم نكاحه لعنة-	2538	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0740	true	-2243050094111274918	147	199	728	994	1530	300	او كان اللعان بعد البينونة او في نكاح فاسد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قتل رجل رجلا ليتزوج امراته لم----- تحل له ابدا قاله الشيخ عقوبة له وقال في رجل خبب امراة علي زوجها------------------------ يعاقب عق--------وبة بليغة و--نكاحه باطل في احد قولي العلماء في مذهب------- مالك و-------احمد وغيرهما----------- ويجب التفريق بينهما و---------اذا فسخ الحاكم نكاحا لعنة	740	-5261600886119401435	215	318.5	171	649	33.12788772583008	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2539	false	-1064358988825325147	0	162	0	856	1545	300	او عيب فيه يوجب الفسخ لم تحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي التابيد علي الصحيح من المذهب وهو ظاهر كلام الاصحاب وقدمه في الفروع ذكره في باب العيوب وعنه تحرم علي التابيد كاللعان الثانية قوله فيحرم الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها او خالتها بلا نزاع وسواء كانت العمة والخالة حقيقة او مجازا كعمات اباءها وخالاتهم وعمات امهاتها وخالاتهن وان علت درجتهن ولو رضيتا من نسب او رضاع وخالف الشيخ تقي الدين رحمه الله في الرضاع فلم يحرم الجمع مع الرضاع فعلي المذهب كل شخصين لا يجوز لاحدهما ان يتزوج الاخر لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي لاجل القرابة لا يجوز الجمع بينهما قاله الاصحاب قال الامام احمد رحمه الله خال ابنها بمنزلة خالها وكذا يحرم عليه الجمع بين عمة وخالة بان ينكح امراة وينكح ابنة امها فيولد لكل واحد منهما بنت ويحرم ايضا الجمع بين خالتين بان ينكح كل واحد منهما ا--م الاخر فتولد لكل واحد منهما بنت ويحرم ايضا الجمع بين عمتين بان ينكح كل واحد منهما ام الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت	2539	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0740	true	-2243050094111274918	199	277	994	1410	1530	300	او عيب---- يوجب الفسخ لم تحرم علي التاييد فصل ويحرم الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها او خالتها فصل ويحرم الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها او خالتها ولو رضيتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء كانت العمة والخالة حقيقة او مجازا كعمات اباءهم وخالاتهم وعمات امهاتها وخالاتهن وان علت درجتهن---------- من نسب او رضاع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين خالتين بان ينكح كل واحد منهما ابنة الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت وبي----------------ن عمتين بان ينكح كل واحد منهما ام الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت	740	-5261600886119401435	272	327.0	218	995	27.33668327331543	46	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2539	false	-1064358988825325147	165	276	872	1429	1545	300	الجمع بين بنتي عميه او عمتيه او ابنتي خاليه او -----خالتيه او بنت عمه وبنت عمته علي الصحيح من المذهب جزم به في المستوعب والوجيز وغيرهما وقدمه في الرعاية وغيرها كما لا يكره جمعه بين من كانت زوجة رجل وبنته من غيرها وعنه يكره جزم به في الكافي فيكون هذا المذهب واطلقهما في المغني والشرح والفروع والزركشي وحرمه في الروضة قال لانه لا نص فيه ولكن يكره قياسا يعني علي الاختين قاله في الفروع الرابعة لو تزوج اخت زيد من ابيه واخته من امه في عقد واحد صح ذكره في الرعاية وغيره الخامسة لو ك-------------ان لكل رجل بنت ووطءا امة ف----------الحق ولدها بهما فتزوج رجل بالامة وبالبنتين فقد تزوج ام رجل	2539	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0741	true	7945224948805015249	179	222	910	1118	1522	300	------بين بنتي عميه او عمتيه او -بنتي خاليه او بنتي خالتيه او بنت عمه وبنت عمته ----او بنت خاله------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبنت خالته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان لرجلين بنتان لكل رجل بنت ووطءا امة فاتت بولد والحق ولدها بهما فتزوج رجل بالامة و-البنتين فقد تزوج ام رجل	741	-5261600886119401435	163	261.0	128	585	27.86324691772461	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2543	false	-4371832159314401645	129	253	710	1362	1635	300	قبل وطء الباقية وطء ايتهما شاء قال ---------------------بن نصر الله هذا اذا عادت اليه علي وجه لا يجب الاستبراء عليه اما ان وجب الاستبراء لم يلزمه ترك اختها حتي يستبرءها قوله وان وطء امته ثم تزوج اختها لم يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي بكر وهو المذهب قال القاضي وهو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله وحكاه في الفروع وغيره رواية اختاره بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الخلاصة والمستوعب والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وجزم به في المنور وناظم المفردات وهو منها وظاهر كلام الامام احمد رحمه الله انه يصح ذكره ابو الخطاب في الهداية وحكاهما في الفروع وغيره رواية ونقلها حنبل وجزم به في الوجيز وصححه في النظم واطلقهما في المذهب والفروع فاءدة مثل ذلك في الحكم لو اعتق سريته ثم تزوج اختها في------ مدة استبراءها	2543	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0742	true	9025665787118757737	78	149	422	769	1491	300	قبل وطء الباقية لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري قال ابن نصر الله هذا ان لم------------------- يجب --استبراء ف--------ان وجب ----------لم يلزمه ترك اختها فيه وهو حسن ------وان وطء امته ثم تزوج اختها لم يصح فان حرمت عليه ثم تزوج الاخت بعد استبراءها صح فان رجعت اليه الامة فالزوجية بحالها وحلها باق ولم يطا واحدة منهما حتي تحرم عليه الاخري وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق سريته ثم تزوج اختها قبل فراغ مدة استبراءها	742	-5261600886119401435	148	-66.0	114	815	18.159509658813477	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2544	false	3448441761568885420	149	190	803	1005	1589	300	في اخر كتاب الطهارة اذا اشتبهت اخته باجنبية الثاني قوله ولا يحل----------------------------------- للحر ان يجمع بين اكثر من اربع ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للعبد ان يتزوج باكثر من اثنتين بلا نزاع ومفهوم قوله وا--------------------------------------------------ن طلق -احداهن------------ لم يجز--- ان يتزوج اخري حتي تنقضي عدتها	2544	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0742	true	9025665787118757737	204	299	1033	1488	1491	300	في اخر كتاب الطهارة ويحرم نكاح موطوءة بشبهة في العدة الاعلي واطء ان لم تكن لزمتها عدة من غيره وليس للحر ان يجمع بين اكثر من اربع ولا للمراة ان تتزوج اكثر من رجل وله التسري بما شاء من الاماء ولو كتابيات من غير حصر وكان النبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوج باي عدد شاء ونسخ تحريم المنع2 ولا للعبد ان يتزوج -اكثر من اثنتين وليس له التسري وياتي في نفقة المماليك ولمن نصفه حر فاكثر نكاح ثلاث نصا ومن طلق واحدة من نهاية جمعه لم يجز له ان يتزوج اخري حتي تنقضي عدتها	742	-5261600886119401435	141	191.5	107	456	30.921052932739258	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2557	false	-573381736682181443	116	227	669	1280	1649	300	تزوج اما وبنتا في عقد واحد ففيه وجهان احدهما يبطل النكاحان معا وهو المذهب اختاره القاضي وبن عقيل والمصنف في المغني والشارح وغيرهم والوجه الثاني يبطل نكاح الام وحدها ذكره في الكافي وقدمه في الفروع والمحرر والرعايتين وصححه في الفاءدة الاخيرة من القواعد واطلقهما في الكافي والقواعد الفقهية في التاسعة بعد الماءة قوله ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين---------- الا اماء اهل الكتاب هذا المذهب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الاصحاب واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله جواز وطء اماء غير اهل الكتاب وذكره بن ابي شيبة في كتابه عن سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس وعمرو بن دينار فلا يصح ادعاء الاجماع مع مخالفة هءلاء قوله ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره	2557	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0745	true	-4570164674141444269	103	173	486	849	1526	300	تزوج اما وبنتا في عقد واحد بطل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الام فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين كالمجوسية الا اماء اهل الكتاب وكل من حرمها النكاح من امهات النساء وبناتهن وحلاءل الاباء والابناء حرمها الوطء في ملك اليمين والشبهة والزنا لان الوطء اكد في التحريم من العقد فلو وطء ابنه امة او ابوه امة بملك اليمين حرم عليه نكاحها ووطءها ان ملكها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره	745	-5261600886119401435	140	179.5	109	796	17.587940216064453	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2558	false	-3709231780262872280	209	300	1061	1554	1554	300	قال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا يحرم في الجنة زيادة العدد ولا الجمع بين المحارم وغيره والله اعلم باب الشروط في النكاح فاءدتان احداهما الشروط-------- المعتبرة في النكاح في هذا الباب محل ذكرها صلب العقد قاله في المحرر وغيره وجزم به في الرعايتين والحاوي الصغير وتذكرة بن عبدوس والنظم وقاله القاضي في موضع من كلامه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكذا لو اتفقا عليه قبل العقد في ظاهر المذهب وقال علي هذا جواب الامام احمد رحمه الله في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا-	2558	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0745	true	-4570164674141444269	173	224	849	1129	1526	300	قال الشيخ و-------------------لا يحرم في الجنة زيادة العدد و---الجمع بين المحارم وغيره----------- باب الشروط في النكاح مدخل باب الشروط في النكاح ومحل المعتبر من-----------------------------ها صلب العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو اتفقا عليه قبله قاله الشيخ وغيره وقال و--علي هذا جواب------- احمد ----------في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا	745	-5261600886119401435	222	336.0	181	502	44.223106384277344	32	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2559	false	-607607641285978294	19	108	105	560	1523	300	في فتاويه انه ظاهر المذهب ومنصوص الامام احمد رحمه الله وقول قدماء اصحابه ومحققي المتاخرين انتهي قلت -----وهو الصواب الذي لا شك فيه الثانية لو وقع الشرط بعد العقد ولزومه فالمنصوص عن الامام احمد رحمه الله انه لا يلزمه قال بن رجب ويتوجه صحة الشرط فيه بناء علي صحة الاستثناء منفصلا بنية بعد اليمين لا سيما والنكاح تصح الزيادة فيه في المهر بعد عقده بخلاف البيع ونحوه قوله وهي قسمان صحيح مثل اشتراط زياد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في المهر-- او نقد معين او -لا يخرجها من دارها او بلدها او ان لا	2559	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0745	true	-4570164674141444269	226	293	1140	1495	1526	300	في فتاويه انه ظاهر المذهب ومنصوف احمد----------------- وقول قدماء اصحابه ومحققي المتاخرين قال في الانصاف وهو الصواب الذي لا شك فيه ولا يلزم ال------شرط بعد العقد ولزوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهي قسمان صحيح وهو نوعان احدهما ما يقتضيه العقد كتسليم الزوجة اليه وتمكينه من الاستمتاع بها فوجوده كعدمه الثاني شرط ما تنتفع به المراة كزيادة معلومة في --مهرها او نقد معين او الا ينقلها من دارها او بلدها او ا--لا	745	-5261600886119401435	189	306.5	148	580	32.58620834350586	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2562	false	1085623447269328849	122	260	658	1364	1579	300	هذه الشروط الصحيحة انما تلزم في النكاح الذي شرطت فيه فاما ان بانت منه ثم تزوجها ثانيا لم تعد هذه الشروط في هذا العقد الثاني بل يبطل حكمها اذا لم يذكرها فيه ذكره المجد في شرحه وجزم به في الفروع قال بن رجب ويتخرج عودها في النكاح الثاني اذا لم يكن -----------------------------------------------------------------------------------------استوفي عدد الطلاق لزم فيه كل ما كان ملتزما بالعقد الاول السادسة خيار الشرط علي التراخي لا يسقط الا بما يدل علي الرضي من قول او تمكين منها مع العلم قطع به الاصحاب منهم صاحب المحرر والنظم والفروع والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم ذكروه في باب العيوب في النكاح قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني فاسد وهو ثلاثة انو-اع احده-ا ما يبطل النكاح وهو ثلاثة اشياء احده-ا نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما هذا المذهب سواء قالا------------ وبضع كل واحدة -----مهر الاخري اولا	2562	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0746	true	-8420404507313960149	64	195	300	936	1441	300	هذه الشروط ال--------------ا في النكاح الذي شرطت فيه ف----ان بانت منه ثم تزوجها ثانيا لم تعد وقال الشيخ لو خدعها فسافر بها ثم كرهته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له ان يكرهها بعد ذلك انتهي هذا اذا لم تسقط حقها فان اسقطته سقط ولو شرطا سكني المنزل بخراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره سكن بها حيث اراد وسقط حقها من الفسخ وقال الشيخ فيمن شرطا لها ان يسكنها بمنزل ابيه فسكنت ثم طلبت سكني منفردة وهو عاجز فلا يلزمه ما عجز عنه انتهي ولو شرطت عليه نفقة ولدها وكسوته مدة معينة صح وكانت من المهر فصل القسم الثاني فاسد وهو -------نوعان احدهما ما يبطل النكاح -هو اربعة اشياء احدهما نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما سكتا عنه او شرطا نفيه ولو لم يقل وبضع كل واحد منهما مهر الاخري وكذا	746	-5261600886119401435	255	198.5	199	987	25.835866928100586	43	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2564	false	6657498012558794730	63	189	325	969	1547	300	عبدا وزوجه بمطلقته ثلاثا ثم وهبها العبد او بعضه لي-فسخ نكاحها لم يصح قال الامام احمد رحمه الله اذا طلقها ثلاثا واراد ان يراجعه-----------------------ا فاشتري عبدا- وزوجه بها فهذا الذي نهي عنه عمر رضي الله عنه يءدبان جميعا وهذا فاسد ليس بكفء------------ وهو شبه المحلل ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في --------الفروع وتزويجه المطلقة ثلاثا لعبده بنية هبته او بيعه منها ليفسخ النكاح كنية الزوج ومن لا فرقة بيده ولا اثر لنيته وقال بن عقيل في------------------- الفنون فيمن طلق زوجته الامة ثلاثا ثم اشتراها لتاسفه علي طلاقها حلها بعبد في مذهبنا لانه يقف علي زوج واصابة ومتي زوجها مع ما ظهر من تاسفه عليها لم يكن قصده بالنكاح الا التحليل والقصد عندنا يءثر في النكاح بدليل ما ذكره اصحابنا اذا تزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج من البلد لم يصح	2564	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0747	true	-9133953059414141433	22	164	107	837	1516	300	عبد------ه بمطلقته ثلاثا ثم وهبها العبد او بعضه لينفسخ نكاحها لم يصح النكاح نصا وهو محلل بنيته كنية الزوج1 ولو دفعت ما لا هبة لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتر-----اه وزوجه لها ثم وهبه لما انفسخ النكاح ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته وشرطه وهو الزوج ولا اثر لنية الزوجة والولي قاله في اعلام الموقعين وقال صرح اصحابنا بان ذلك يحلها وذكر كلامه في المغني فيها قال في المحرر والفروع وغيرهما------------------------------------------------------------------- ومن لا فرقه بيده -لا اثر لنيته -قال المنقح الاظهر عدم الاحلال وفي الفنون فيمن طلق زوجته الامة ثلاثا ثم اشتراها لتاسفه علي طلاقها حلها بعيد في مذهبنا لانه يقف علي زوج واصابة ومتي زوجها مع ما ظهر من تاسفه عليها لم يكن قصده بالنكاح الا التحليل والقصد عندنا يءثر في النكاح بدليل ما ذكره اصحابنا اذا تزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج من البلد لم يصح	747	-5261600886119401435	420	650.0	331	810	51.85185241699219	72	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2567	false	-5279389168382963802	195	300	1117	1689	1689	300	تزوجها يظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كافرة قاله في المحرر والحاوي الصغير والرعايتين والفروع وغيرهم واطلقوا الخلاف هنا كما اطلقوه في التي قبلها في الشرح والرعاية والفروع وغيرهم وجزم هنا في الكافي والمغني والشرح وغيرهم ان له الخيار قو----------------------------له وان شرطها امة فبانت حرة فلا خيار له هذا المذهب وعليه الجمهور قال في الفروع فلا فسخ في الاصح وجزم به في المغني والمحرر والشرح والنظم والرعاية والوجيز وغيرهم وقيل له الخيار فاءدة وكذلك الحكم في كل صفة شرطها فبانت اعلا اعلي منها عند الجمهور وقال في المستوعب ان شرطها ثيبا فبانت بكرا فله الفسخ قوله وان شرطها بكرا او جميلة او نسيبة او-	2567	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0748	true	-5892542325861253980	202	248	964	1185	1441	300	تزوجها يظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كافرة -----ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الخيار في فسخ النكاح وبالعكس لا خيار له وان شرطها امة فبانت حرة او ذات نسب فبانت اشرف او علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة دنيءة فبانت----- اعلي ------------------------------------------------------منها فلا ---خيار له وان شرطها بكرا او جميلة او نسيبة او	748	-5261600886119401435	149	231.0	117	601	24.79201316833496	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2568	false	-3572310987222810152	175	203	937	1066	1543	300	ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء وان كان ممن يجوز له ذلك-------- فله الخيار فان رضي بالمقام معها فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق	2568	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0749	true	-1710357119702115599	155	182	778	909	1519	300	ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء وان كان ممن يجوز له نكاح الاماء فله الخيار فان رضي بالمقام معها فما----- بعد الرضا ف-رقيق	749	-5261600886119401435	114	200.0	89	137	83.21167755126953	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2570	false	-6127381877371191942	264	298	1442	1589	1598	300	ويرجع بذلك علي من غره بلا نزاع كامره باتلاف مال غيره بانه له فلم يكن له ذكره في الواضح لكن من شرط شرو-ط رجوعه علي من غره ان يكون قد شرط له انها حرة	2570	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0749	true	-1710357119702115599	193	222	970	1106	1519	300	ويرجع ب--ه علي من غره--------- كامره باتلاف مال غيره بانه له فلم يكن ويرجع عليه بالمهر المسمي ايضا وشرط رجوعه علي الغار- ان يكون قد شرط له انها حرة	749	-5261600886119401435	102	151.0	75	148	68.9189224243164	20	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2573	false	-5254848359679568166	18	60	98	319	1587	300	الزركشي وان كان الغار الوكيل--------------------- رجع عليه في الحال وان كان الغر-ر منها ومن وكيلها فالضمان بينهما نصفان قاله في المستوعب وغيره وياتي نظيرها في الغرر بالعيب فاءدة قوله وان تزوجت----------- رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار	2573	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0749	true	-1710357119702115599	252	288	1261	1441	1519	300	الز--وج وان كان الامة تعلق برقبتها وان كان اجنبيا رجع عليه--------- وان كان الغرور منها ومن وكيلها فالضمان بينهما نصفان ---------------------------------------------------------------وان تزوجت حرة او امة رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار	749	-5261600886119401435	136	213.5	107	254	53.54330825805664	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2574	false	3151651360935490694	0	28	0	143	1594	300	خيار له لان الكفاءة تعتبر فيه لا فيها فلو تزوج امراة مطلقا فبانت امة فلا خيار له ولو تزوجت رجلا مطلقا فبان عبدا فلها الخيار فكذلك في الاستدامة	2574	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0751	true	-7679870538265528446	79	105	394	528	1474	300	خيار له لان الكفاءة تعتبر فيه لا فيها فلو تزوج امراة مطلقا فبانت امة فلا خيار--- ولو تزوجت----- مطلقا فبان عبد- فلها الخيار فكذلك في الاستدامة	751	-5261600886119401435	134	250.0	108	143	93.70629119873047	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2577	false	-5968319452883504239	12	294	53	1587	1617	300	وان كان قبله فلا مهر هذا المذهب جزم به الخرقي وصاحب الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المغني والمحرر والشرح والفروع والحاوي الصغير وقال ابو بكر لسيدها نصف المهر وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله نقلها مهنا وجزم به في الرعايتين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والبلغة فعليها ان لم يكن فرض وجبت المتعة حيث يجب لوجوبه له فلا يسقط بفعل غيره قوله وان اعتق احد الشريكين وهو معسر فلا خيار لها هذا الصحيح من المذهب نص عليه اختاره بن ابي موسي والقاضي والمصنف وغيرهم قال في مسبوك الذهب لم يثبت لها خيار في ظاهر المذهب قال الزركشي هذه الرواية هي المختارة من الروايتين وجزم به الخرقي وصاحب الخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم 3 وعنه حكمها حكم عتقها كلها واختاره ابو بكر في الخلاف واطلقهما في الهداية والمستوعب والبلغة فعلي المذهب لو زوج مدبرة له لا يملك غيرها -قيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ لها قبل الدخول لءلا يسقط المهر او يتنصف فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ ذكره في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم قلت فيعايي بها وهي مستثناة من كلام المصنف وغيره ممن اطلق فاءدة لو عتقت الامة وزوجها بعضه حر معتق فلا خيار لها قدمه في الفروع وقيل لها الخيار جزم به في الترغيب والرعاية الكبري فلو عتق بعضها والزوج بعضه معتق فلا خيار لها علي الصحيح قدمه في الفروع وعنه لها الخيار وعنه لها الخيار ان كانت حريتها اكثر وصحح في البلغة والرعاية الكبري عدم الخيار اذا كانا متساويين في الحرية وقدمه في الرعاية الصغري واطلق فيما اذا تساويا في العتق في الحاوي الصغير وجهين قوله وان عتق الزوجان معا فلا خيار لها يعني اذا قل------------نا لا خيار	2577	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0751	true	-7679870538265528446	12	80	67	399	1474	300	وان كان قبله فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر وان اعتق احد الشريكين وهو معسر فلا خيار لها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو زوج مدبرة له لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ---- قبل الدخول لءلا يسقط المهر او يتنصف فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ فهذه---------------------------------------------------------------------- مستثناة من كلام --------------من اطلق1 وان اعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الزوجان معا فلا خيار لها وان اعتق العبد وتحته امة فلا خيار	751	-5261600886119401435	292	472.0	230	1547	18.875242233276367	53	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2583	false	-4153652313170588632	48	249	248	1292	1586	300	وهو كون الفرج مسدودا ملتصقا لا مسلك للذكر فيه وكذلك القرن والعفل وهو لحم يحدث فيه يسده فجعل الرتق السد وجعل القرن والعفل لحما يحدث في الفرج فهما في معني الرتق الا انهما نوع اخر وهو قول القاضي في المجرد وتبعه ابو الخطاب وبن عقيل وصاحب الخلاصة وقدمه في الرعايتين وجعل القاضي في الخلاف الثلاثة لحما ينبت في الفرج ويحتمله كلام المصنف هنا وهو ظاهر كلامه في الرعاية الصغري والحاوي الصغير وقال ابو حفص العفل رغوة تمنع لذة الوطء وهو بعض القول الذي حكاه المصنف قال في الرعاية بعد هذا القول فاذن لا فسخ له في وجه وقال الزركشي واذن في ثبوت الخيار به وجهان واطلقهما في الفروع ايضا قلت الصواب ثبوته بذلك وهو ظاهر كلام المصنف وغيره وقيل القرن عظم وهو من تتمة القول الذي ذكره المصنف وجزم به في المذهب ومسبوك الذهب وقدمه في المستوعب قال صاحب المطلع والزركشي هو عظم او غدة تمنع من ولوج الذكر وقالا العف-------------------------ل شء يخرج من --فرج المراة وحيا الناقة شبيه بالادرة التي للرجال في الخصية وعلي كلا الاقوال يثبت به الخيار علي الصحيح وقال في الرعاية الكبري فاذن لا فسخ له في وجه كما قال في العفل قوله والثاني الفتق وهو انخراق ما بين السبيلين وقيل انخراق ما بين مخرج البول والمني	2583	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0753	true	5363678274922047062	22	79	112	405	1477	300	وهو كون الفرج مسدودا ملتصقا لا مسلك للذكر فيه و----بالقرن والعفل وهو لحم يحدث فيه يسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل القرن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم او غدة تمنع--- ولوج الذكر وقيل- العفل رغوة تمنع لذة الوطء وقيل شء يخرج من الفرج------------------- شبيه بالادرة التي للرجال في الخصية وعلي كلا الاقوال يثبت به الخيار ويثبت بانخراق ما -----------------------------------------------------------------------------------------بين السبيلين وما -----------بين مخرج --بول و--مني	753	-5261600886119401435	245	399.0	197	1071	22.875816345214844	37	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2590	false	-7307371845254095569	79	171	420	920	1608	300	وشرط مع ذلك ابو عبد الله بن تيمية بلوغها فعلي هذا حكمها اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادعت عدم العلم بعيب نفسها واحتمل ذلك------- حكم الولي علي ما تقدم قاله الزركشي فاءدتان احداهما لو وجد التغرير من المراة والولي فالضمان علي الولي علي قول القاضي وبن عقيل والمصنف وغيرهم لانه المباشر وقال المصنف فيما اذا كان الغرر من المراة والوكيل الضمان بينهما نصفان فيكون في كل من الولي والوكيل قولان وتقدم نظيرها في الغرر بالامة علي انها حرة الثانية مثلها في الرجوع علي الغار لو زوج امراة فادخلوا عليه غيرها ويلحقه الولد ويجهز زوجته بالمهر الاول	2590	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0754	true	3930563854111413230	173	257	847	1285	1481	300	وشرط------- ابو عبد الله بن تيمية بلوغها وقت العقد ليوجد تغرير محرم ولا سكني لها ولا نفقة الا ان تكون حاملا وان وجد الغرور من المراة والولي فالضمان علي الولي ومنها ومن الوكيل بينهما نصفان وان انكر الولي لو كان ممن له رءيتها او الوكيل عدم العلم بالعيب ولا بينة قبل قوله مع يمينه وان ادعت عدم العلم بعيب نفسها واحتمل ذلك فحكمها حكم الولي------------ قاله الزركشي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلها في الرجوع علي الغار لو زوج امراة فادخلوا ع-يه غيرها ويلحقه الولد ويجهز زوجته بالمهر الاول	754	-5261600886119401435	190	315.0	154	729	26.063100814819336	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2593	false	1509855525825523772	144	292	807	1555	1597	300	حربية فوطءها او طاوعته واعتقداه نكاحا اقرا والا فلا --------------------------انه لو فعل ذلك اهل الذمة انهم لا يقرون عليه وهو ظاهر كلام غيره وصرح به في الترغيب وجزم به البلغة ظاهر كلام المصنف في المغني والشارح انهم كاهل الحرب قلت وهو الصواب قوله وان كان المهر مسمي صحيحا او فاسدا قب-ضته استقر وهذا بلا نزاع لكن ------------------------------------------------------------------لو اسلما-------------------- فانقلبت خمر خلا وطلق فهل ير------جع بنصفه ام لا فيه وجهان واطلقهما في الفروع قلت الصواب رجوعه بنصفه ولو تلف الخل ثم طلق ففي رجوعه بنصف مثله احتمالان واطلقهما في الفروع قلت الصواب رجوعه بنصف مثله لانه مثلي قوله وان كان فاسدا لم تقبضه فرض لها مهر المثل وهو المذهب وعليه الاصحاب وعنه لا لو شء كانت لها في خمر وخنزير معين وهو رواية مخرجة خرجها القاضي فاءدة لو كانت قبضت قبل--- بعض المسمي الفاسد وجب لها حصة ما بقي من مهر المثل ويعتبر قدر الحصة فيما يدخله الكيل والوزن	2593	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0756	true	4052164018344178161	0	86	0	423	1530	300	حربية فوطءها او طاوعته واعتقداه نكاحا اقرا وان لم يعتقداه نكاحا لم يقرا عليه لانه ليس من انكحتهم وكذا ذمي ومتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المهر صح-----يحا او فاسدا وقبضته استقر وان كان صحيحا ولم تقبضه اخذته وان لم تقبض الفاسد او لم يسم لها مهرا فلها مهر المثل ولو اسلما والمهر خمر قد قبضته فانقلب----- خلا وطلق قبل الدخول رجع بنص----------------------------------------------------------فه ولو تلف الخل ثم طلق رجع بمثل نصفه وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبضت الزوجة بعض الحرام------- وجب---- حصة ما بقي من مهر المثل وتعتب----ر الحصة فيما يدخله --كيل او وزن	756	-5261600886119401435	221	275.5	170	870	25.402297973632812	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2598	false	1169052107521220718	1	127	6	677	1592	300	حتي انقضت ا----------------------------------------------------------------لعدة ق-وله وان انتقل احد الكتابيين الي دين لا يقر عليه فهو كردته ان انتقل الزوجان او احدهما الي دين لا يقر عليه او تمجس كتابي تحته كتابية---- فكالردة بلا نزاع وان تمجست المراة تحت كتابي فظاهر كلام المصنف انه كالردة ايضا وهو احد الوجهين جزم به في المستوعب والمغني والشرح والمنور وهو الصواب لانها لا تقر عليه وان كانت تباح للكتابي علي الصحيح واختاره بن عبدوس في تذكرته وقيل النكاح بحاله جزم به في الوجيز واطلقهما في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع قلت قد تقدم في باب المحرمات في النكاح ان الكتابي يجوز له نكاح المجوسية علي الصحيح من المذهب وهذا في معناه قوله وان اسلم كافر وتحته اكثر من اربع نسوة------------------------------------------------------- فاسلمن معه اختار منهن --------اربعا-------------------------- وفارق ساءرهن ان كان مكلفا	2598	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0757	true	-3164959720471766943	34	106	174	521	1524	300	حتي انقضت العدة ويسقط ان اسلما او المرتد قبل انقضاءها ويجب لها المسمي ان لم تكن قبضته وان انتقلا ------------------------------------------------------------او احدهما الي دين لا يقر عليه او تمجس احد الزوجين الكتابيين فكالردة فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------ان اسلم --حر وتحته اكثر من اربع فصل وان اسلم حر وتحته من اربع فصل وان اسلم حر وتحته من اربع فاسلمن معه او كن كتابيات امسك اربعا ولو كان محرما ولو من مءات وفارق ساءرهن ان كان مكلفا	757	-5261600886119401435	147	200.0	113	829	17.732208251953125	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2603	false	-2803096720020574501	0	277	0	1424	1553	300	حال اجتماعهم علي الاسلام ممن يحل له والا----ماء الاماء فله الاختيار منهن والا -----------------------------------------------فسد نكاحهن هذا المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الفروع وغيره وقال ابو بكر ان كان قد دخل بهن ثم اسلم ثم اسلمن في عدتهن لا يجوز له الاختيار هنا بل يبن بمجرد اسلامه ورده المصنف وغيره قوله وان اسلم وهو موسر فلم يسلمن حتي اعسر فله الاختيار منهن قطع به الاصحاب وقال في الفروع اختار ان جاز له نكاحهن وقت------------------------------------------------------------- اجتماع اسلامه باسلامهن والا فسد وان تنجزت الفرقة اعتبر عدم الطول وخوف العنت وقت اسلامه قاله في الترغيب تنبيه مفهوم قوله وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن لم يكن له الاختيار من البواقي انها لو عتقت ثم ---------اسلمت بعد بحد---- اسلامهن كان له الاختيار وهو احد الوجهين والوجه الثاني ليس له الاختيار بل تتعين الاولي ان كانت تعفه وهو المذهب قدمه في الفروع وجزم به في المحرر والرعايتين والحاوي وغيرهم تنبيه قوله وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه هذا مقيد بما اذا لم تعتق الاماء ثم يسلمن في العدة فاما ان عتقن ثم اسلمن في العدة فان -------------------------حكمهن كالحراءر فاءدة قوله وان اسلم عبدة عبد وتحته اماء فاسلمن معه------------ ثم عتق فله ان يختار منهن هذا صحيح لكن لو اسلم وتحته اربع اماء فاسلمت اثنتان ثم عتقن فاسلمت الثنتان الباقيتان كان له ان يختار من الجميع ايضا علي احد الوجهين وجزم به في الرعاية والوجه الثاني يتعين الاولتان واطلقهما في الفروع قوله وان اسلم وعتق ثم اسلمن فحكمه حكم الحر لا يجوز له ان يختار منهن الا بوجود الشرطين فيه بلا نزاع اعلمه فاءدة لو كان تحته احرار فاسلم واسلمن معه لم يكن للحرة خيار الفسخ علي الصحيح -	2603	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0759	true	-2640903101839418536	82	270	408	1347	1504	300	حال اجتماعهم علي الاسلام ممن يحل له نكاح الا-------ماء ------اخت-ار منهن واحدة ان كانت تعفه والا اختار من يعفه الي اربع والا فس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د نكاحهن وان اسلم وهو موسر فلم يسلمن حتي اعسر فله الاختيار منهن وان اسلم وهو معسر فلم يسلمن حتي ايسر لم يكن له الاختيار منهن وان اسلم بعضهن وهو موسر وبعضهن وهو معسر فله الاختيار ممن اجتم-ع اسلامه واسلامهن وهو معسر وان اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار منهن بشرطه ------------------وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن او ع-----------------------------------تقت ثم اسلمن ثم اسلمت او عتقت بين اسلامها واسلامه تعينت ا---------------------------------------------------------لاولي ان كانت تعفه والا اختار من البواقي معها من تعفه وان اسلم وت----------------------------------------------حته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه هذ---------ا اذا لم يعتقن------ ثم يسلمن في العد-------------------------------ة فان اعتقن ثم اسلمن في العدة فحكمهن كالحراءر وان ا-----------سلم----- عبد وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة ثم عتق -او لا اختار------------------------------------------------- اثنتين فان اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وعتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم اختار ما يعفه الي اربع بشرطه و-----------------------------لو كان تحته احرار فاسلم واسلمن معه لم يكن للحرة خيار الفسخ كتاب الصداق	759	-5261600886119401435	497	672.0	390	1587	31.31694984436035	75	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2608	false	2151983895734254187	19	62	91	336	1631	300	ادعي الزوج انه علمها وادعت ان غيره علمه----------------------------------------ا كان القول قولها علي الصحيح من المذهب قدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم واختاره بن عبدوس في تذكرته وغيره وقيل القول قوله قوله وان طلقها قبل الدخول وقبل تعلم-ها فعليه نصف الاجرة	2608	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0760	true	-6662107368381391282	228	264	1116	1310	1500	300	ادعي الزوج انه علمها وادعت ان غيره علمها فالقول قولها وان جاءته بغيرها ليعلمه ما كان يريد يعلمها لم يلزمه او اتاها بغير يعلمها لم يلزمها قب--------------------------------------------------------------------------------------------وله وان طلقها قبل الدخول وقبل تعليمها فعليه نصف الاجرة	760	-5261600886119401435	104	142.0	84	286	36.3636360168457	17	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2612	false	-4803532849910941356	18	228	94	1194	1586	300	اصدقها----------------- دابة من دوابه او قميصا من قم-صانه وكذا لو اصدقها عمامة من عماءمه او خمارا من خمره ونحو ذلك وهذا التخريج لابي الخطاب ومن تابعه من الاصحاب وقطع في المحرر وغيره انه كذلك قال في الفروع والمحرر وثوب مروي ونحوه كعبد مطلق لان اعلي الاجناس وادناها من الثياب غير معلوم وثوب من ثيابه ونحوه كقفيز حنطة وقنطار زيت ونحوه كعبد من عبيده وجزم بالصحة في ذلك في الوجيز ومنع في الواضح في غير عبد مطلق ومنع ابو الخطاب في الانتصار عدم الصحة في قوس او ثوب وقال كل ما جهل دون جهالة المثل صح وتقدم ذلك عن القاضي- ايضا قوله----------------- وان اصدقها عبدا موصوفا صح قطع به الاصحاب وفي الرعاية الصغري وجه بعدم الصحة وفيه نظر قاله بعضهم قوله وان جاءها بقيمته او اصدقها عبدا وسطا او جاءها بقيمته او خالعته علي ذلك------ فجاءته بقيمته لم يلزمه-ا قبول-------------------------------ها هذا احد الوجهين وهو المذهب اختاره ابو الخطاب في الهداية والمصنف والشارح وصححه في تصحيح المحرر والخلاصة وقدمه في النظم قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به الشيرازي وقال القاضي يلزمها وقدمه في الرعايتين وقطع به بن عقيل في عمد الادلة والشريف وابو الخطاب في خلافيهما واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والمحرر والحاوي الصغير والفروع قوله وان اصدقها طلاق امراة له اخري لم يصح يعني لم يصح جعل ال----طلاق	2612	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0761	true	-8294709642921869110	211	274	1050	1366	1483	300	اصدقها عبدا من عبيده او دابة من دوابه او قميصا من قميصان ونحوه صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج--------------------------هالة فيه يسيرة ولها احدهم بقرعة نصا وان اصدقها عبدا موصوفا صح ف--------------------------------------------------------------------------ان جاءها بقيمته او -صدقها عبدا وسطا ثم جاءها بقيمته او خالعته علي ذلك لعنته فجاءته بقيمته لم يلزمهما قبول وان اصدقها عتق امته صح وان اصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها طلاق امراة له اخري او ان ي------------جعل اليها طلاق	761	-5261600886119401435	210	97.5	167	1178	17.826824188232422	33	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2613	false	3598956943915304444	122	173	694	948	1608	300	ان يجعل اليها طلاق ضرتها الي سنة قاله في المستوعب والفروع وغيرهما وقيل يسقط حقها من المهر اذا مضت السنة ولم تطلق ذكره ابو بكر واطلقهما في المغني والشرح الثانية لو اصدقها عتق امته صح بلا نزاع قوله وان تزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا لم	2613	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0761	true	-8294709642921869110	270	299	1347	1479	1483	300	ان يجعل اليها طلاق ضرتها الي سنة لم يصح كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اصدقها خمرا ولها مهر مثلها------ وان تزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا لم	761	-5261600886119401435	105	171.0	81	254	41.33858108520508	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2614	false	-8212093311728202435	59	144	328	759	1608	300	تزوجها علي الف ان ---------------------لم يخرجها من دارها وعلي -----الفين ------------------ان اخرجها ونحوه قوله واذا قال العبد لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته علي ذلك عتق ولم يلزمه شء وهذا المذهب وجزم به في المغني والشرح وشرح بن منجا والفروع وغيرهم وكذا لو قالت اعتقتك علي ان تتزوج بي -----لم يلزمه ذلك ويعتق وتقدم التنبيه علي ذلك في باب اركان النكاح عند قوله اذا قال اعتقتك اعتقك وجعلت عتقك صداقك قوله واذا فرض الصداق------------------------------------- مءجلا و-------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر محل الاجل صح في ظاهر كلامه ومحله الفرقة	2614	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0762	true	-7790596827285716927	1	85	4	385	1444	300	تزوجها علي الف ان لم تكن له زوجة او ان لم يخرجها من دارها او بلدها والفين ان كان له زوجة او ان اخرجها ---------صح اذا قال------ لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته ا-----------------------------------------------------------------------------------------------و قالت اعتقتك علي ان تتزوج بي عتق ولم يلزمه شء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرض الصداق واطلق صح ويكون حالا وان فرضه او بعضه مءجلا الي وقت معلوم او الي اوقات كل جزء منه الي وقت معلوم صح وهو الي اجله وان اجله او بعضه ولم يذكر محل الاجل صح نصا---------- ومحله الفرقة	762	-5261600886119401435	193	270.0	153	602	32.05979919433594	33	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2618	false	4193427976368024638	14	123	78	676	1558	300	وللاب تزويج ابنته البكر والثيب بدون صداق مثلها وان كرهت هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب منهم الخرقي والقاضي واصحابه قال الزركشي هذا المنصوص والمختار لعامة الاصحاب وقطع به المصنف والشارح وصاحب الوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وهو مقتضي كلام الامام احمد رحمه الله وهو من مفردات المذهب وظاهر كلام بن عقيل في الفصول اختصاص هذا الحكم بالاب المجبر وهو قول القاضي في المجرد وهو من المفردات ايضا وقيل يختص ذلك بالمحجور عليها في المال ذكره بن ابي موسي في الصغيرة وفي معناها السفيهة وفي التعليق احتمال ان حكم الاب مع الثيب حكم غيره من الاولياء تنبيه حيث قلنا للاب ذلك فليس لها الا ما وقع عليه العقد	2618	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0763	true	-777998164485751271	60	81	305	412	1497	300	وللاب تزويج ابنته البكر والثيب بدون صداق مثلها وان كرهت كبيرة كانت او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغيرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لها الا ما وقع عليه العقد	763	-5261600886119401435	94	157.5	75	598	15.719063758850098	16	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2625	false	-439359944617124471	36	292	197	1508	1551	300	جعل السيد العبد مهرها بطل العقد كمن زوج ابنه علي رقبة من يعتق علي الابن لو ملكه اذ نقدره له قب---------------------------------------------------------------------------------لها فيقدر الملك فيمن يعتق علي الابن للابن قبل الزوجة وقيل عقد الزوجية اذا دخل في ملكه هو قبلها عتق عليه دونها قوله وتملك المراة الصداق المسمي بالعقد هذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب قال الزركشي هذا المذهب المعروف المجزوم به عند الاكثرين انتهي وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه لا تملك الا نصفه ذكره القاضي ومن بعده قوله فان كان معينا كالعبد والدار--------- فلها التصرف فيه ونماءه ل----------------ها وزكاته ونقصه وضمانه عل-----------------------------------------------------------------------------يها الا ان يمنعها قبضه فيكون ضمانه عليه وهذا المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح وشرح بن منجا وقال هذا المذهب وغيرهم وعنه فيمن تزوج علي عبد ففقءت عينه ان كانت قد قبضته فهو لها والا فهو للزوج فعلي هذا لا يدخل في ضمانها الا بقبضه قال في المحرر وغيره ومن شرط تصرفها فيه ودخوله في ض----------------مانه قبضه الا المتميز فانه علي روايتين كما بيناه في البيع وقال في الفروع وتقدم الضمان والتصرف في البيع قوله وان كان غير معين كقفيز من صبرة ----------لم يدخل في ضمانها ولم تملك التصرف فيه الا بقبضه كالمبيع قاله الاصحاب وتقدم الخلاف في ذلك والصحيح من المذهب وما يحصل به القبض في اخر باب خيار البيع فان هذا مثله عند الاصحاب وذكر القاضي في موضع من كلامه ان ما لم ينتقض العقد بهلاكه كالمهر وعوض الخلع يجوز التصرف فيه قبل قبضه قوله وان قبضت صداقها ثم طلقها قبل الدخول رجع بنصف----ه ان كان باقي------------------------------ا ويدخل في ملكه حكما -------------كالميراث هذا	2625	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0764	true	4116484002806983776	94	241	464	1223	1514	300	جعل السيد العبد مهرها بطل العقد كمن زوج ابنه علي رقبة من يعتق علي الابن لو ملكه لتعذ--ره له قبلها2 فصل وتملك الزوجة الصداق المسمي بالعقد فصل وتملك الزوجة الصداق المسمي بالعقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان معينا كالعبد والدار والماشية فلها التصرف فيه ونماءه المتصل والمنفصل لها وزكاته ونقصه وضمانه عليها سواء قبضته او لم تقبضه فان زكته ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة كله عليها الا ان يمنعها قبضه فيكون ضمانه عليه لانه بمنزلة الغاصب الا ان يتلف بفعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فيكون ذلك قبضا منها ويسقط عنه ضمانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان غير معين كقفيز من صبرة ملكته وان لم يدخل في ضمانها ولم تملك التصرف فيه الا بقبضه ك--مبيع وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع قلنا هو من ضمان الزوج اذا تلف لم يبطل الصداق بتلفه ----------------------------------وان قبضت صداقها ثم طلقها قبل الدخول رجع بنصف عينه ان كان باقيا ولو النصف فقط ولو النصف مشاعا ويدخل في ملكه قهرا ولو لم يختره كالميراث فما	764	-5261600886119401435	403	388.0	319	1567	25.717931747436523	67	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2626	false	-6269900523335966880	132	210	715	1110	1603	300	طلقها علي ان المهر كله لها لم يصح الشرط وعلي الثاني فيه وجهان قاله في الفروع وعلي المذهب ايضا لو طلق ثم عفا ففي صحته وجهان قاله في الفروع ويصح علي الثاني ولا يتصرف وفي الترغيب علي الثاني وجهان لتردده بين خيار البيع وخيار الواهب وياتي اذا طلقها قبل الدخول وكان الصداق باقيا بعينه هل يجب رده ام لا بعد قوله وان نقص الصداق بيدها قوله وان كان الصداق زاءدا زيادة منفصلة رجع في نصف الاصل والزيادة لها	2626	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0765	true	8445722693329938124	14	39	70	185	1456	300	طلقها علي ان المهر كله لها لم يصح الشرط وان----------------------------------------------------- طلق ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفا --صح وان زاد الصداق------ زياد- منفصلة رجع في نصف الاصل والزيادة لها	765	-5261600886119401435	106	170.5	82	395	26.8354434967041	18	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2630	false	-1544074825729981836	10	66	50	348	1611	300	من وجه ونقص من وجه كعبد صغير كبر ومصوغ كسرته واعادته علي صياغة اخري وحمل الامة------------------------------------------- فلكل منهما الخيار قاله في البلغة والرعايتين والفروع وغيرهم وقالوا حمل البهيمة زيادة محضة ما لم يفسد اللحم والزرع والغرس نقص للارض والاجارة والنكاح نقص ولا اثر لمصوغ كسرته واعادته كما كان او امة سمنت ثم هزلت ثم سمنت علي	2630	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0765	true	8445722693329938124	152	194	725	929	1456	300	من وجه ونقص من وجه كعبد صغير كبر ومصوغ كسرته واعادته---- صياغة اخري وحمل الامة ومثل ان يتعلم صنعة وينسي اخري او هزل وتعلم فلكل منهما الخيار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اثر لمصوغ كسرته واعادته كما كان او امة سمنت ثم هزلت ثم سمنت ولا	765	-5261600886119401435	159	285.5	126	341	46.627567291259766	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2632	false	2227604476585351303	91	125	488	653	1663	300	طلق قبل الدخول فايهما عفي لصاحبه عما وجب له من المهر وهو جاءز الامر-- في ماله برء منه صاحبه وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الثانية ل----------------------------------------------------------------------------------لاب ان يعفو عن نصف مهر ابنته الصغيرة اذا طلقت---- قبل الدخول كما	2632	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0766	true	-773215819262511682	32	131	168	667	1519	300	طلق قبل الدخول فايهما عفا لصاحبه عما وجب له من المهر وهو جاءز الابراء في ماله برء منه صاحبه سواء كان المعفو عنه عينا او دينا فان كان دينا سقط بلفظ الهبة والتمليك والاسقاط والابراء والعفو والصدقة والترك ولا يفتقر الي قبول وان كان عينا في يد احدهما فعفا الذي هو في يده فهو هبة يصح بلفظ العفو والهبة التملك ولا يصح بلفظ الابراء والاسقاط ويفتقر الي القبض فيما يشترط القبض فيه وان عفا غير الذي هو في يده صح العفو بهذه الالفاظ كلها ولا يملك الاب العف--و عن نصف مهر ابنته الصغيرة اذا طلقت ولو قبل الدخول ولا	766	-5261600886119401435	147	242.0	115	501	29.341318130493164	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2636	false	-6909001079636675705	249	277	1283	1415	1534	300	اقر الزوج بنسب او رضاع او غير ذلك من المفسدات قبل منه في انفساخ النكاح دون سقوط النصف--------------------------- ولو وطء ام زوجته او ابنتها بشبهة او زنا انفسخ	2636	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0767	true	1418400989538893948	266	300	1336	1494	1494	300	اقر الزوج بنسب او رضاع او غير ذلك من المفسدات قبل منه في انفساخ النكاح دون سقوط النصف فان صدقته او ثبت ببينة سقط ولو وطء ام زوجته او ابنتها بشبهة او زنا انفسخ-	767	-5261600886119401435	131	245.0	104	159	82.38993835449219	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2639	false	3465678324683239572	176	253	919	1309	1540	300	ممن يطا مثله----------------- ولا تقبل دعواه عدم علمه بها والصحيح من المذهب ولو كان اعمي نص علي--------ه لان العادة انه لا يخفي عليه ذلك وقيل تقبل دعواه عدم علمه اذا كان اعمي وقال في المذهب ان صدقته لم تثبت الخلوة وان كذبته فهي خلوة فعلي المنصوص قدم الاصحاب هنا العادة علي الاصل قال الشيخ تقي الدين رحمه الله فكذا دعوي انفاقه فان العادة هناك اقوي انتهي والناءم في الخلوة كالاعمي ويقبل قول مدعي الوطء يعني في الخلوة	2639	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0768	true	-7741586205675565092	150	197	765	996	1544	300	ممن يطا مثلها وبمن يوطا مثلها ولا يقبل دعواه عدم علمه بها------------------ ولو كان اعمي نصا ان لم تصدقه لان العادة انه لا يخفي عليه ذلك فقدمت العادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هنا------- علي الاصل قال الشيخ-------------------- فكذا دعوي انفاقه فان العادة هناك اقوي انته--------------------------ي ويقبل قول مدعي الوطء----- في الخلوة	768	-5261600886119401435	191	300.5	151	415	46.02409744262695	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2661	false	1723408648890902239	32	122	171	608	1507	300	وقدم في الترغيب لا يلزم القاضي حضور وليمة عرس ذكره عنه في الفروع في باب ادب القاضي وذكره في الرعاية هناك قولا قوله اذا عينه الداعي المسلم مقيد بما اذا لم يحرم هجره فان حرم هجره لم يجبه ولا كرامة ومقيد ايضا بما اذا لم يكن كسبه خبيثا فان كان كسبه خبيثا لم يجبه علي الصحيح من المذهب نص عليه وقيل بلي ومنع بن الجوزي في المنهاج من اجابة ظالم وفاسق ومبتدع وم-فاخر بها او فيها ومبتدع يتكلم ببدعته الا لراد عليه وكذا ان كان فيها مضحك بفحش او كذب	2661	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0773	true	-2390390748882313608	263	300	1391	1576	1576	300	وقدم في الترغيب لا يلزم القاضي حضور وليمة عرس ومنه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الجوزي في المنهاج من اجابة ظالم وفاسق ومبتدع ومتفاخر بها او فيها مب-تدع يتكلم ببدعة- الا لراد عليه وكذا ان كان فيها مضحك بفحش او كذب-	773	-5261600886119401435	177	326.0	141	438	40.41095733642578	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2661	false	1723408648890902239	124	170	618	848	1507	300	والا ابيح اذا كان قليلا وقيل يشترط ان لا يخص بها الاغنياء وان لا يخاف المدعو الداعي ولا يرجوه وان لا يكو---------------ن في المحل من يكره-------------------------------------------------ه المدعو او يكره هو المدعو قال ف---------------------------------------------------------------------------------ي الترغيب والبلغة ان علم حضور الاراذل ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب اجابته	2661	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0774	true	-1946236789523324369	0	70	0	329	1521	300	والا ابيح اذا كان قل----------------------------------يلا وان ----كان المدعو مريضا او ممرضا او مشغولا لا بحفظ مال او كان في شدة حر او برد او مطر يبل الثياب او وحل او كان اجيرا ولم ياذن له المستاجر لم تجب الاجابة والعبد كالحر ان اذن له سيده والمكاتب ان ضر بكسبه لم يلزمه الحضور الا ان ياذن له سيده وفي الترغيب-------- ان علم حضور الاراذل ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب اجابته	774	-5261600886119401435	116	160.5	92	375	30.933332443237305	18	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2663	false	1452425778766591635	109	142	596	768	1613	300	لاهل الفضل والعلم الاسراع الي --اجابة الطعام والتسامح---- لان فيه بذلة ودناءة وشرها لا سيما الحاكم قوله وان حضر وهو صاءم صوما واجبا لم يفطر -------------------------------وان كان نفلا او كان مفطرا استحب الاكل	2663	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0774	true	-1946236789523324369	192	227	965	1150	1521	300	لاهل الفضل والعلم الاسراع الي الاجابة------- والتسامح فيه لان فيه بذلة ودناءة وشرها لا سيما الحاكم -----وان حضر وهو صاءم صوما واجبا لم يفطر ودعا واخبرهم انه صاءم ثم انصرف وان ------------كان مفطرا استحب الاكل	774	-5261600886119401435	148	257.0	120	209	70.81340026855469	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2664	false	-8378700853123291789	139	212	688	1090	1552	300	وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته جزم به في المغني والشرح وقاله بن عقيل في فصوله وغيره وقدمه الازجي وغيره قلت وهو المذهب علي ما اصطلحناه في الخطبة واطلقهن في الفروع في باب صدقة التطوع والاداب الكبري والقواعد الاصولية قال في الفروع وينبني علي هذا الخلاف حكم معاملته وقبول صدقته وهبته واجابة دعوته ونحو ذلك وان لم يعلم ان في المال حراما فالاصل الاباحة ولا تحريم بالاحتمال وان كان تركه اولي للشك	2664	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0774	true	-1946236789523324369	116	137	563	674	1521	300	وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------ته ----------------------وان لم يعلم ان في المال حراما فالاصل الاباحة --------------------وان كان تركه اولي للشك	774	-5261600886119401435	111	201.0	90	402	27.611940383911133	18	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2672	false	4749648484173252812	4	276	24	1441	1602	300	وان علم ان في الدعوة منكرا------------------------------------------------------------ كالزمر والخمر وام--------------------------------------------------كنه --------------------------الانكار حضر وانكر والا -لم يحضر بلا نزاع وان ح---ضر وشاهد المنكر ازاله وجلس فان لم يقدر انصرف بلا خلاف قوله وان علم به ولم يره ولم يسمعه فله الجلوس ظاهره الخيرة بين الجلوس وعدمه وهو المذهب قال الامام احمد رحمه الله لا باس به وجزم به في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع قال الناظم ان شاء يجلس ولكن عنهم البعد اجود وقال الامام احمد رحمه الله لا ينصرف وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب قوله وان شاهد ستورا معلقة فيها صور الحيوان لم يجل------------------------------------------------------س الا ان تزال هكذا قال في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والرعايتين والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم قال في الفروع وفي تحريم لبثه في منزل فيه صورة حيوان علي وجه محرم وجهان والمذهب لا يحرم وهو ظاهر ما قطع به في المغني والشرح وشرح بن رزين وغيرهم وتقدم في ستر العورة هل يحرم ذلك ام لا فاءدة اذا علم به قبل الدخول فهل يحرم الدخول ام لا فيه الوجهان المتقدمان واطلقهما في الفروع وجزم في المغني والشرح انه لا يحرم الدخول وهو المذهب قوله وان كانت مبسوطة او علي وسادة فلا باس بها هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في الارشاد الصور والتماثيل مكروهة عند الامام احمد رحمه الله الا في الاسرة والجدر وتقدم ذلك ايضا في باب ستر العورة فاءدة يحرم تعليق ما فيه صورة حيوان وستر الجدر به وتصويره -----------------------------وقيل لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم وذكره بن عقيل والشيخ تقي الدين رحمه الله رواية كافتراشه وجعله مخدا وتقدم بعض ذلك في---- ستر العورة قوله وان سترت الحيطان بستور لا صور فيها او فيها صور غير الحيوان فهل تباح علي روايتين مراده اذا كانت غير حرير	2672	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0775	true	-6816233905048329943	49	240	252	1170	1459	300	وان علم ان في الدعوة منكرا فصل وان علم ان في الدعوة منكر فصل وان علم ان في الدعوة منكر كالزمر والخمر والعود والطبل ونحوه وانية ذهب او فضة او فرش محرمة وامكنه ازالة المنكر لزمه الحضور والانكا----ر وان لم يقدر لم يحضر فان لم يعلم حتي حضر وشاهد------ه ازالة وجلس فان لم يقدر انصرف-------------- وان علم به ولم يره -لم يسمعه فله الج------------------------لوس والاكل نصا وله الانصراف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاهد ستورا معلقة فيها صور --حيوان وامكنه حطها او قطع رءسها فعل وجلس وان لم يمكنه ذلك كره الجلوس الا ان تزال وان علم بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الدخول -----كره الد----------------------------------------------------------------------------------------خول وان ك----------------انت مبسوطة او علي وسادة فلا باس بها وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم تعليق ما فيه صورة حيوان وستر الجدر به وتصويره فان قطع راس الصورة او قطع منها ما لا تبقي الحياة بعد ذهابه فهو كقطع الراس كصدرها وبطنها او اصدرها بلا راس او بلا صدر او بلا بطن او جعل لها راسا منفصلا عن بدنها او راسا سابلا بدن فلا كراهة وان كان الذاهب يبقي الحيوان بعده كالعين واليد والرجل حرم وت-------------------------------------------------------------------قدم بعض ذلك في باب ستر العورة ويكره ستر ------حيطان بستور لا صور فيها او فيها صور غير --حيوان ان ك----------------------------انت غير حرير	775	-5261600886119401435	398	561.0	311	1847	21.5484561920166	65	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2666	false	-4664405896876956038	175	292	926	1497	1532	300	وان نسي التسمية في اوله قال اذا ذكر بسم الله اوله واخره وقال في الفروع قال الاصحاب يقول بسم الله وفي الخبر فليقل بسم الله اوله واخره قال الشيخ تقي الدين رحمه الله لو زاد الرحمن الرحيم عند الاكل لكان حسنا فانه اكمل اكل بخلاف الذبح فانه قد قيل لا يناسب ذلك انتهي ويسمي المميز ويسمي عمن لا عقل له ولا تمييز غيره قاله بعضهم ان شرع الحمد عنه وينبغي للمسمي ان يجهر بها قاله في الاداب لينبه غيره عليها ويحمد الله----- اذا فرغ ويقول ما ورد وقيل يجب الحمد ---------------------------------------------------------------------------------------وقيل يحمد ويحمد الشارب كل مرة وقال السامري يسم-----------------------------------------------------------------------------ي الشارب عند كل ابتداء ويحمد عند كل قطع قال في الاداب وقد يقال مثله في اكل كل لقمة	2666	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0776	true	-5079033082582089681	203	291	1056	1508	1544	300	وان نسي التسمية في اوله قال اذا ذكر بسم----------------------------------------------------------------------------- الله اوله واخره فان كانوا جماعة سموا كلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسمي المميز ويسمي عمن لا عقل له ولا تمييز ويحم-------------------------------------------------------------------------------------------د الله جهرا اذا فرغ ويقول ما ورد ومنه---- الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين ويسن الدعاء لصاحب الطعام ومنه افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة ويستحب اذا فرغ من الاكل الا يطيل الجلوس من غير حاجة بل يستاذن رب المنزل وينصرف ويسمي الشارب عند كل ابتداء ويحمد عند كل قطع-------------- وقد يقال مثله في اكل كل لقمة	776	-5261600886119401435	215	336.0	165	740	29.054054260253906	41	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2666	false	-4664405896876956038	1	100	7	514	1532	300	ويسن --ان يصغر اللقمة ويجيد المضغ ويطيل البلع قال الشيخ تقي الدين رحمه الله الا ان يكون هناك ما هو اهم من الاطالة وذكر-- بعض الاصحاب استحباب تصغير الكسر انتهي ولا ياكل لقمة حتي يبلع ما قبلها وقال بن ابي موسي وبن الجوزي ولا يمد يده الي اخري حتي يبتلع الاولي وكذا قال في الترغيب وغيره وينوي باكله وشربه التقوي علي الطاعة ويبدا بهما الاكبر والاعلم جزم به في الرعاية الكبري وقدمه في الاداب الكبري وقال الناظم في ادابه ويكره ----------سبق القوم للاكل نهمة ولكن رب البيت ان شاء يبتدي يبتدء واذا اكل معه ضرير ا---------علمه بما بين يديه	2666	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0777	true	-2980215171519268840	92	142	456	726	1523	300	ويستحب ان يصغر اللقمة ويجيد المضغ ويطيل البلع قال الشيخ-------------------- الا ان يكون هناك ما هو اهم من الاطالة واستحب بعض الاصح--------اب تصغير الكسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينوي باكله وشربه التقوي علي الطاعة ويبد-----ا الاكبر والاعلم وصاحب البيت--------------------------------------------------------- ويكره لغيرهما السبق الي ا--لاكل-------------------------------------- واذا اكل معه ضرير استحب ان يعلمه بما بين يديه	777	-5261600886119401435	229	353.0	185	530	43.20754623413086	35	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2669	false	-7917226283074366376	72	164	386	837	1556	300	ولا يلقم جليسه ولا يفسح ل---ه الا ب---اذن رب الطعام وقال الشيخ عبد القادر يكره ان يلقم من حضر معه لانه ياكل ويتلف باكله علي ملك صاحبه علي وجه الاباحة وقال بعض الاصحاب من الاداب ان لا يلقم احدا ياكل معه الا باذن مالك الطعام قال في الاداب وهذا يدل علي جواز ذلك عملا بالعادة والعرف في ذلك لكن الادب والاولي الكف عن ذلك لما فيه من اساءة الادب علي صاحبه والاقدام علي طعامه ببعض التصرف من غير اذن صريح وفي معني ذلك تقديم بعض الضيفان ما لديه ونقله الي البعض الاخر	2669	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0778	true	-7812570494942840936	224	247	1142	1255	1534	300	ولا يلقم جليسه ولا يفسح لغيره الا ان ياذن رب الطعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معني ذلك تقديم بعض الضيفان ما لديه ونقله الي البعض الاخر	778	-5261600886119401435	106	190.0	84	457	23.194747924804688	19	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2668	false	6639074607438992985	124	219	635	1121	1548	300	والسنة ان يكون البطن اثلاثا ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للنفس ويجوز اكله كثيرا بحيث لا يءذيه قاله في الترغيب قال في الفروع وهو مراد من اطلق وقال في المستوعب وغيره ولو اكل كثيرا لم يكن به باس وذكر الناظم انه لا باس بالشبع وانه يكره الاسراف وقال في الغنية يكره الاكل كثيرا مع خوف -----تخمة وكره الشيخ تقي الدين اكله حتي يتخم وحرمه ايضا قلت وهو الصواب وحرم ايضا الاسراف وهو مجاوزة الحد وياتي في الاطعمة كراهة ادمان اكل اللحم ولا يقلل من الاكل بحيث يضره ذلك وليس من السنة ترك اكل الطيبات ولا	2668	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0779	true	4065208879047316008	37	74	184	382	1591	300	والسنة ان يكون البطن اثلاثا ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للنفس ويجوز اكله اكثر ب-حيث لا يءذيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع خوف اذي وتخمة يحرم ويكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادمان اكل اللحم وتقليل الطعام ب----حيث يضره---- وليس من السنة ترك اكل الطيبات ولا	779	-5261600886119401435	166	272.0	133	491	33.808555603027344	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2670	false	2223830421977550229	236	275	1220	1392	1526	300	بيته فاكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه وقال بن الجوزي ومن اداب الاكل ان لا يجمع بين النوي والتمر في طبق واحد ولا يجمعه في كفه بل يضعه من فيه علي ظهر كفه وكذا كل ما فيه عجم وثقل	2670	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0780	true	5830643441164397980	0	33	0	146	1475	300	بيته فاكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه انتهي ولا --------------------------يجمع بين النوي والتمر في طبق واحد ولا يجمعه في كفه بل يضعه من فيه علي ظهر كفه وكذا كل ما فيه عجم وتفل	780	-5261600886119401435	135	259.5	104	172	78.48837280273438	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2671	false	-2985442924574590177	8	36	34	163	1566	300	ولرب الطعام ان يخص بعض الضيفان بشء طيب اذا لم يتاذ غيره ويستحب للضيف ان يفضل شيءا لا سيما ان كان ممن يتبرك بفضلته او كان ثم حاجة	2671	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0780	true	5830643441164397980	61	89	272	401	1475	300	ولرب الطعام ان يخص بعض الضيفان بشء طيب اذا لم يتاذ غيره ويستحب للضيف ان يفضل شيءا لا سيما ان اكل ممن يتبرك بفضلته او كان ثم حاجة	780	-5261600886119401435	126	249.0	98	129	97.6744155883789	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2677	false	-7268751783702342436	23	203	138	1089	1633	300	ولا يلزم------- تسليمها مع ما يمنع الاستمتاع بالكلية ويرجي زواله كاحرام ومرض وصغر -----ولو قال لا اطا وفي الحاءض احتمالان واطلقهما في المغني والشرح والفروع قلت الصواب عدم لزوم التسليم بل لو قيل بالكراهة لاتجه او ينظر الي قرينة الحال وجزم في المغني في باب الحال التي تجب فيها النفقة علي الزوج باللزوم وكذلك بن رزين في شرحه والشارح في كتاب النفقات الثانية يقبل قول امراة ثقة في ضيق فرجها وقروح فيه وعبالة ذكره يعني كبره ونحو ذلك وتنظرهما وقت اجتماعهما للحاجة ولو انكر ان وطاه يءذيها لزمتها البينة الثالثة اذا امتنعت قبل المرض ثم حدث بها المرض فلا نفقة لها قوله -----------------------------------------------------------------وان سالت الانظار انظرت مدة جرت العادة باصلاح امرها فيها قال في الفروع وغيره لا لعمل جهاز وهذا------- هو المذهب جزم به في المحرر والنظم والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل تمهل ثلاثة ايام وقال الشيخ عبد القادر في الغنية ان استمهلت هي واهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزين قوله وان كانت امة لم يجب تسليمها الا بالليل يعني مع الاطلاق نص عليه------------------- فلو شرط-------ه نهار--------------ا وجب علي السيد تسليمها ليلا ونهارا	2677	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0782	true	-521983544483534852	51	143	273	752	1557	300	ولا يلزم ابتداء تسليم-- مع ما يمنع الاستمتاع بالكلية ويرجي زواله كاحرام ومرض وصغر وحيض ولو قال لا اطا ومتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتنعت قبل المرض ثم حدث---------- فلا نفقة وان كان المرض غير مرجو الزوال لزم تسليمها اذا طلبها ولزم تسلمها اذا بذلته وان سالت الانظار------ مدة جرت العادة باصلاح امرها فيها كاليومين والثلاثة-- لا لعمل جهاز وكذا لو سال هو الانظار وولي من به صغر او جنون مثله وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت امة لم يجب تسليمها الا ليلا------- مع الاطلاق نصا وللسيد استخدامها نهارا فلو شرط التسليم نهارا او بذله سيدها وجب تسلي----------مها ليلا ونهارا	782	-5261600886119401435	283	411.5	223	1075	26.325580596923828	47	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2678	false	6623397085470005063	16	176	79	887	1518	300	ب-----------------واها مسكنا لياتيها الزوج فيه هل يلزمه قاله في الترغيب واطلق في الرعايتين الوجهين اذا بذ---------ل السيد لها مسكنا لياتيها الزوج فيه الثانية قوله وله ال----------------------------استمتاع بها يعني ع-----لي اي صفة كانت اذا كان في القبل ولو من جهة عجيزتها عند اكثر الاصحاب وقطعوا به وذكر بن الجوزي في كتاب السر المصون ان العلماء كرهوا الوطء بين الاليتين لانه يدعو الي الدبر وجزم به في الفصول قال في الفروع كذا قالا قوله ما لم يشغلها عن الفراءض من غير اضرار بها بلا نزاع ولو كانت علي التنور او علي ظهر قتب كما رواه الامام احمد رحمه الله وغيره فاءدة قال ابو حفص والقاضي اذا زاد الرجل علي المراة في الجماع صولح علي شء منه وروي باسناده عن بن الزبير انه جعل لرجل اربعا بالليل واربعا بالنهار وعن انس بن مالك رضي الله عنه انه صالح رجلا استعدي علي امراة علي ستة قال القاضي لانه غير مقدر فقدر كما ان النفقة حق لها غير مقدرة فيرجعان في التقدير الي اجتهاد الحاكم	2678	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0782	true	-521983544483534852	174	265	903	1367	1557	300	بواها اي بذل لها السيد مسكنا لياتيها الزوج فيه لم يلزمه وللسيد بيعها وله السفر بعبده المزوج واستخدامه نهارا ولو قال السيد بعتكها فقال بل زوجتنيها فسياتي في باب ما اذا وصل باقراره ما يغيره وللزوج الاستمتاع بزوجته كل وقت علي اي صفة كانت اذا كان في القبل ولو من جهة عجيزتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يشغلها عن الفراءض او يضرها -----------------ولو كانت علي التنور او علي ظهر قتب -----وله الاستمناء بيدها وياتي في التعزير فان--------------------- زاد عليها ف-----------ي الجماع صولح علي شء منه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي لانه غير مقدر فرجع ا--------------------------------------------------لي اجتهاد الامام	782	-5261600886119401435	251	326.0	192	867	28.950403213500977	39	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2685	false	5534821100424657492	2	97	15	503	1550	300	يستحب للمراة ان تتخذ خرقة تناولها للزوج بعد فراغه من جماعها قال ابو حفص ينبغي ان لا تظهر الخرقة بين يدي امراة من اهل دارها فانه يقال ان المراة اذا اخذت الخرقة وفيها المني فتمسحت بها كان منها الولد وقال الحلواني في التبصرة ويكره ان يمسح ذكره بالخرقة التي تمسح بها فرجها وعكسه وقال القاضي في الجامع قال ابو الحسن بن العطار في كتاب احكام النساء وي--كره نخرها عند الجماع وحال الجماع ولا نخره وهو مستثني من الكراهة في غيره وقال مالك لا باس بالنخر عند الجماع واراه سفها في غير ذلك يعاب علي فاعله	2685	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0784	true	-5930656535210641765	0	69	0	352	1525	300	يستحب للمراة ان تتخذ خرقة تناولها للزوج بعد فراغه من جماعها قال ابو حفص ينبغي ا--لا تظهر الخرقة بين يدي امراة من اهل دارها وقا--------------------------------------------------------------------------ل الحلواني في التبصرة ي-كره ان يمسح ذكره بالخرقة التي تمسح بها فرجها------ وقال ---------------------ابو الحسن بن القطان في كتبا احكام النساء لا يكره نخرها للجم----اع وحال الجماع ولا نخ------------------------------ره وقال مالك لا باس بالنخر عند الجماع واراد سفها في غير ذلك يعاب علي فاعله	784	-5261600886119401435	335	629.5	267	490	68.36734771728516	57	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2686	false	5620537857694121941	174	275	904	1386	1529	300	وله منعها من الخروج عن منزله بلا نزاع من حيث الجملة---------------------------------------------------------------- ويحرم عليها الخروج بلا اذنه فان فعلت فلا نفقة لها اذن ونقل ابو طالب اذا قام بحواءجها والا فلا بد لها قال الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن حبسته امراته لحقها ان خاف خروجها بلا اذنه اسكنها حيث لا يمكنها الخروج فان لم يكن له من يحفظها غير نفسه حبست معه ------------------------------------------------فان عجز--------- او خيف حدوث شر اسكنت في رباط ونحوه ومتي وحتي كان خروجها مظنة للفاحشة صار حقا لله يجب علي ولي الامر رعايته قوله فان مرض بعض محارمها او مات---------------- استحب له ان ياذن لها في الخروج اليه	2686	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0785	true	6113155622263283612	40	161	199	778	1491	300	وله منعها من الخروج من منزله الي ما لها منه بد سواء ارادت زيارة والديها او عيادتهما او حضور جنازة احدهما او غير ذلك ويحرم عليها الخروج بلا اذنه فان فعلت فلا نفقة لها اذن هذا ----------اذا قام بحواءجها والا فلا بد لها قال الشيخ-------------------- فيمن حبسته امراته بحقها ان خاف خروجها بلا اذنه اسكنها حيث لا يمكنها الخروج فان لم يكن له من يحفظها غير نفسه حبست معه يعني اذا كان الحبس مسكن مثلها كما ياتي في الباب فان عجز عن حفظها او خيف حدوث شر اسكنت في رباط ونحوه وم-----تي كان خروجها مظنة الفاحشة صار حقا لله يجب علي ولي الامر رعايته -----فان مرض بعض محارمها او مات غيره من اقاربها استحب له ان ياذن لها في الخروج اليه	785	-5261600886119401435	415	738.0	326	619	67.04361724853516	80	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2686	false	5620537857694121941	9	40	53	208	1529	300	وان اسكنهما في دار واحدة كل واحدة منهما في بيت جاز اذا كان في مسكن مثلها فاءدة قال في الفروع ظاهر كلام الاصحاب المنع من جمع الزوجة والسرية الا برضا الزوجة	2686	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0785	true	6113155622263283612	8	31	37	154	1491	300	وان اسكنهما في دار واحدة كل واحدة منهما في بيت جاز اذا كان--- مسكن مثلها وكذلك الجمع بين الز-----------------------------------وجة والسرية الا برضا الزوجة	785	-5261600886119401435	99	180.0	78	155	63.870967864990234	18	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2687	false	-8603490543549383192	29	145	173	754	1554	300	فان مرض بعض محارمها او مات انه لو مرض او مات غير محارمها من اقاربها انه لا يستحب--- ان ياذن لها في الخروج اليه وهو صحيح وهو المذهب جزم به في البلغة وقدمه في الفروع وقيل يستحب له ان ياذن لها ايضا قلت وهو حسن وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير فواءد الاولي لا يملك الزوج منع ابويها من زيارتها علي الصحيح من المذهب قال في الفروع والرعايتين ولا يمل---------------------ك منعهما من زيارتها في الاصح وجزم به في الحاوي الصغير وقيل له منعهما قلت الصواب في ذلك ان عرف بقراءن الحال انه يحدث بزيارتهما او احدهما له ضرر فله المنع والا فلا الثانية لا يلزمها طاعة ابويها في فراق زوجها ولا زيارة ونحوها بل طاعة زوجها احق	2687	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0785	true	6113155622263283612	144	194	699	947	1491	300	فان مرض بعض محارمها او ------------------مات غيره -------من اقاربها ا-------ستحب له ان ياذن لها في الخروج اليه لا لزيارة ابويها ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك منعها من كلامهما ولا منعه-ا من زيارته--ما الا مع ظن حصول ضرر ي-----------------------------------------------عرف بقراءن الحال و--------------------------------------------------------------لا يلزمها طاعة ابويها في فراقه -----ولا زيارة ونحوها بل طاعة زوجها احق	785	-5261600886119401435	177	249.5	143	605	29.25619888305664	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2691	false	6964790943113374897	0	177	0	898	1560	300	لم يلبث عندها لم يقض -----وان لبث او جامع لزمه ان يقضي لها مثل ذلك من حق الاخري هذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل لا يقضي وطءا في الزمن اليسير وقدمه بن رزين في شرحه وقال في الترغيب فيمن دخل نهارا لحاجة او لبث وجهان تنبيه ظاهر قوله او جامع لزمه ان يقضي انه لو قبل او باشر و--نحوه ل---------------------------------------------------------------ا يقضي وهو احد الوجهين وقدمه بن رزين في شرحه وهو ظاهر كلامه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر وتذكرة بن عبدوس والحاوي وغيرهم والوجه الثاني يقضي كما لو جامع قلت وهو الصواب واطلقهما في الرعايتين والنظم والفروع والمغني والشارح فاءدتان احداهما يجوز له ان يقضي ليلة صيف عن ليلة شتاء وعكسه علي الصحيح من المذهب وقال في الترغيب والبلغة لا يقضي ليلة صيف عن شتاء انتهي ويقضي اول الليل عن اخره وعكسه ----علي الصحيح من المذهب وقيل يتعين مثل الزمن الذي فوته في وقته الثانية له ان ياتي نساءه وله ان يدعوهن الي منزله فان امتنع احد منهن سقط حقها -------------------------------------------------وله دعاء البعض الي منزله وياتي الي البعض علي الصحيح من	2691	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0787	true	145298705985637481	182	267	899	1306	1474	300	لم يلبث عندها لم يقض شيءا وان لبث او جامع لزمه ان يقضي لها مثل ذلك من حق الاخري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قبل او باشر او نحوه لم يقض والعدل القضاء وكذا يحرم دخوله نهارا الي غيرها الا لحاجة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز--- ان يقضي ليلة صيف عن ليلة شتاء و---------------------------------------------------------------------------------------اول الليل عن اخره وعكسه والاولي ان يكون لكل واحدة من------------------------------------------------------ نساءه مسكن ياتيها في--------ه فان اتخذ لنفسه مسكنا يدعو اليه كل واحدة في ليلتها ويومها ويخليه من ضرتها جاز وله دعاء البعض الي مسكنه ويات----ي البعض وان امتنعت من	787	-5261600886119401435	215	135.5	164	1021	21.05778694152832	41	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2695	false	-4214149518496221669	158	273	863	1493	1629	300	اراد السفر فخرجت القرعة لاحداهما سافر -------بها ودخل حق العقد في قسم السفر فاذا قدم بدا بالاحري فوفاها حق العقد هذا المذهب فيهما قال في الفروع فيقضيه للاخري في الاصح بعد قدومه قال في تجريد العناية هذا الاصح وجزم به في البلغة والوجيز وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وادراك الغاية وغيرهم وقيل لا يقضي للاخري شيءا اذا قدم وهو احتمال في الهداي------------ة وقدمه في تجريد العناية وقيل لا يحتسب علي المسافرة معه بمدة سفرها فيوفيها اذا قدم قال الشارح وهذا اقرب للصواب تنبيه ظاهر قوله واذا طلق احدي نساءه في ليلت--------------------ها اثم فان تزوجها بعد قضي لها ليلتها انه يقضي لها ليلتها ولو كان قد تزوج غيرها بعد طلاقها	2695	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0790	true	2310236732203058758	48	147	247	758	1557	300	اراد السفر فخرجت القرعة لاحدي الجديدتين سافر بها ودخل حق العقد في قسم السفر فاذا قدم بدا بالاخري فوفاها حق العقد فان قدم من سفره قبل مضي مدة ينقضي فيها حق الاولي تم-------------------------------------------------------------------------مه في الحضر وقضي للحاضرة حقها فان خرجت القرعة لغير الجديد------تين وسافر بها قضي للجديدتين حقهما واحدة بعد واحدة يقدم السابقة دخولا او بقرعة ان دخلتا معا وان سافر بجديدة وقديمة بقرعة او رضي تمم للجديدة حق العقد ثم قسم بينها وبين الاخري----------------------------------------------------------- واذا طلق احدي نساءه في ليلتها او الحارس في نهارها اثم فان تزوجها بعد قضي لها ليل--------------------تها ولو كان قد تزوج غيرها بعد طلاقها	790	-5261600886119401435	232	242.5	180	669	34.67862319946289	36	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2696	false	6927622546892530705	0	111	0	583	1609	300	النشوز وهو معصيتها اياه فيما يجب له عليها وعليها واذا ظهر منها امارات النشوز بان لا تجيبه ال------------------ي الاستمتاع او تجيبه متبرمة متكرهة------------------- وعظها بلا نزاع في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قوله فان اصرت هجرها في المضجع ما شاء هذا المذهب جزم به في الوجيز والمغني والشرح وقدمه في الفروع وغيره وجزم في التبصرة والغنية والمحرر بانه لا يهجرها في المضجع الا ثلاثة ايام قوله وفي الكلام فيما دون ثلاثة ايام هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في الواضح يهجرها في الفراش فان اضاف اليه الهجر في الكلام ودخوله وخروجه عليها جاز تنبيه مفهوم قوله فان اصرت فله ان يضربها ضربا غير مبرح انه لا يملك ضربها الا بعد هجرها في الفراش وتركها من الكلام	2696	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0790	true	2310236732203058758	209	292	1084	1519	1557	300	النشوز وهو معصيتها اياه فيما يجب--- عليها --------اذا ظهر منها امارات النشوز بان تتثاقل او تتدافع اذا دعاها الي الاستمتاع او تجيبه متبرمة متكرهة ويختل ادبها في حقه وعظها فان رجعت الي الطاعة والادب حرم الهجر والضرب وان اصرت واظهرت النشوز بان عصته وامتنعت من اجابته الي الفراش او خرجت من بيته بغير اذنه ونحو ذلك-------------- هجرها في المضجع ما شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكلام--------- ثلاثة ايام لا فوقها فان اصرت ولم ترتدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله ان يضربها فيكون الضرب------------------------ بعد الهجر في الفراش وتركها من الكلام	790	-5261600886119401435	212	282.0	167	744	28.4946231842041	33	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2697	false	-4910969118353995856	64	242	326	1315	1659	300	تاديبها علي ترك فراءض الله وسال اسماعيل بن سعيد الامام احمد رحمه الله عما يجوز ضرب المراة عليه فقال علي فراءض الله وقال في الرجل له امراة لا تصلي يضربها ضربا رفيقا غير مبرح وقال الامام احمد رحمه الله اخشي انه لا يحل للرجل ان يقيم مع امراة لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم القران قوله فان ادعي كل واحد منهما ظلم صاحبه له اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة ليشرف عليهما ويلزمهما الانصاف قال في الترغيب واقتصر عليه في الفروع يكشف عنهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنة انتهي اذا علمت ذلك فالصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب ان الاسكان الي جانب ثقة قبل بعث الحكمين كما قطع به المصنف هنا وقطع به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والكافي والمحرر والنظم والشرح والرعايتين والحاوي الصغير وادراك الغاية وتجريد العناية والمنور ومنتخب الازجي وغيرهم وقدمه في الفروع ولم يذكره الخرقي والقدماء ومقتضي كلامهم انه اذا وقعت العداوة وخيف الشقاق بعث الحكمان الحكمين من غير اسكان الي جانب ثقة قوله فان خرجا الي الشقاق والعداو-------------------ة بعث الحاكم حكمين حرين مسلم------ين عدلين ويكونان مكلفين	2697	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0791	true	-1347845363133581799	46	100	240	548	1613	300	تاديبها علي ترك فراءض الله تعالي نصا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادعي كل----- منهما ظلم صاحب---ه اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة -يشرف عليهما ويكشف حال----------------------------------------------------هما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنه ويلزمهما الانصاف ويكو------------------------------------ن الاسكان المذكور----- قبل بعث الحكمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين ذكرين عدلي--------ن مكلفين	791	-5261600886119401435	243	326.0	198	1014	23.964496612548828	33	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2704	false	806170757053139121	18	82	88	406	1550	300	يقول الاجنبي له اخلع او خالع زوجتك--------- علي الف او --------علي سلعتي هذه وكذا ان--------------------------------- قال علي مهرها او سلعتها وانا ضامن او علي الف في ذمتها وانا ضامن فيجيبه اليه فيصح منه ويلزم الاجنبي وحده بذل العوض فان لم يضمن حيث سمي العوض منها لم يصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلع قاله في المحرر والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم قوله ف---------------------------------------------ان خالعت الامة بغير اذن سيدها علي شء	2704	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0792	true	9171546263726279900	177	284	922	1448	1533	300	يقول الاجنبي--- اخ--------لع زوجتك او طلقها علي الف او بالف او علي سلعتي هذه فيجيبه فيصح ويلزم الاجنبي وحده العوض وان قال علي مهرها او سلعتها وانا ضامن او علي الف في ذمتها وانا ضامن فيجيبه صح وان ----------------------------------------لم يضمن حيث سمي العوض منها لم يصح وان قالت له طلقني وضرتي بالف فطلقهما وقع باءنا واستحق الالف علي باذلته وان طلق احداهما لم يستحق شيءا وان قالت طلقني بالف علي ان تطلق ضرتي او علي الا تطلق ضرتي ففعل فالخلع صحيح والشرط والبذل لا زمان فان لم يف لها بشرطها استحق علي الساءلة الاقل من الالف ومن صداقها المسمي وان خالعته -امة بغير اذن سيدها علي شء	792	-5261600886119401435	200	277.0	155	578	34.60207748413086	35	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2705	false	-658088926544121075	178	220	907	1125	1580	300	عليها للفلس فانه يصح خلعها ويرجع عليها بالعوض اذا --فك عنها الحجر وايسرت قطع به المصنف والشارح وغيرهما قوله والخلع طلاق ب---------------------اءن الا ان يقع بلفظ الخلع او الفسخ او المفاداة ولا ينوي به الطلاق فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق	2705	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0793	true	3486278906705728387	71	111	325	525	1459	300	عليها -لفلس ويكون في ذمتها يءخذ منها--------- اذا انفك عنها الحجر وا------------------------------يسرت فصل- والخلع طلاق باءن فصل والخلع طلاق باءن الا ان يقع بلفظ الخلع او الفسخ او المفاداة ولا ينوي به الطلاق فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق	793	-5261600886119401435	151	250.0	117	241	62.655601501464844	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2707	false	3627290048583393853	3	119	17	597	1493	300	الخلع وبذلت العوض فاجابها بصريح الخلع او كنايته صح الخلع من غير نية لان دلالة الحال من سءال الخلع وبذل العوض صارفة اليه فاغني عن النية وان لم تكن دلالة حال واتي بصريح الخلع وقع من غير نية سواء قلنا هو فسخ او طلاق وان اتي بكناية لم يقع الا بنية ممن تلفظ به منهما ككنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات الطلاق مع صريحه قاله المصنف والشارح وغيرهما وقال في الرعاية فان سالته الخلع بصريح فاجابها بصريح وقع والا وقف علي نية من اتي منهما بكناية الثالثة يصح ترجمة الخلع بكل لغة من اهلها قاله في الرعاية الرابعة قال الازجي في نهايته يتفرع علي قولنا الخلع فسخ او طلاق مسالة ما اذا قال خالعت يدك او رجلك علي كذا ف-----قبلت فان	2707	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0793	true	3486278906705728387	124	238	598	1169	1459	300	الخلع وبذل- العوض يصح من غير -----------------------------------نية لان دلالة الحال من سءال الخلع وبذل العوض صارفة اليه ولا بد في الكنايات من نية الخلع-------------------------------------------------------------------------------------------- ممن اتي بها منهما وان تواطا علي ان تهبه الصداق وتبرءه علي ان يطلقها فابراته ثم طلقها كان باءنا وكذلك لو قال لها ابرءيني وانا اطلقك او ان ابراتيني طلقتك ونحو ذلك من عبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطلقها وانها ابراته علي ان يطلقها قاله الشيخ وياتي نظيره في كنايات الطلاق------------------------------------- وقال ايضا ان كانت ابراته براءة لا تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك فهو رجعي وت--------------------------صح ترجمة الخلع بلك لغة من اهلها وان ----------------------------------------------------------------------------------------قال خالعت يدك او رجلك علي كذا فقالت قبلت فان	793	-5261600886119401435	187	206.0	144	850	22.0	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2709	false	5848776872856114988	40	144	177	728	1536	300	بمجرد بذل- المال وقبوله من غير لفظ الزوج فلا بد من الايجاب والقبول في المجلس قال القاضي-------- هذا الذي عليه شيوخنا البغداديون وقد اوما اليه الامام احمد رحمه الله وقدمه في المغني والشرح والرعايتين والفروع والحاوي الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------غير وجزم به بن عبدوس في تذكرته وذهب ابو حفص العكبري وبن شهاب الي وقوع الفرقة بقبول الزوج للعوض وافتي بذلك بن شهاب بعكبرا واعترض عليه ابو الحسين بن هرمز واستفتي عليه من كان ببغداد من اصحابنا قاله القاضي قال في الرعايتين والحاوي وقيل يتم بقبول الزوج وحده ان صح بلا عوض وهو رواية في الفروع قوله ولا يستحب--- ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها فان فعل كره	2709	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0794	true	-4796791581776370144	123	209	599	1028	1472	300	بمجرد بذلك المال وقبوله بل ---------------لا بد من الايجاب والقبول في المجلس فان قالت بعني عبدك هذا وطلقني بالف ففعل صح وكان بيعا وخلعا ويقسط الالف عل--------------------------------------------------------------ي الصداق المسمي وقيمة العبد فيكون عوض الخلع ما يخص المسمي اي المهر وعوض العبد ما يخص قيمته حتي لو ردته بعيب رجعت---------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك وان وجدته حرا او مغصوبا رجعت به لانه عوضها فا---------------ن كان مكان العبد شقص مشفوع وثبتت فيه الشفعة ياخذه الشفيع بحصة قيمته من الالف------------------------------------------------- ولا يستحب له ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها فان فعل كره	794	-5261600886119401435	151	31.0	117	670	22.53731346130371	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2714	false	-2597384687341154418	9	191	46	997	1550	300	علي ما -------سبق انتهي -قوله فان خالعها علي عبد----- فله اقل ما يسمي عبدا وان قال ان اعطيتيني اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت باي عبد اعطته اياه طلاقا باءنا وملك العبد نص عليه اذا خالعها علي عبد فله اقل ما يسمي عبدا علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع والمغني والشرح وقيل يجب مهرها وقال القاضي يلزمها عبد وسط قال في المحرر والفروع والحاوي وان خالعها علي عبد مطلق فله الوسط ان قلنا به في المهر والا فهل له اي عبد اعطته او قدر مهرها والخلع اباطل ينبني علي ما سبق واما اذا قال لها ان اعطيتيني عبدا فانت طالق فالصحيح من المذهب انها تطلق باي عبد اعطته يصح تمليكه نص عليه وجزم في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقال القاضي يلزمها عبد وسط فلو اعطته معيبا او دون الوسط فله رده واخذ بدله والبينونة بحالها بحالهما فاءدتان احداهما لو اعطته عبدا مدبرا او معلقا عتقه بصفة وقع الطلاق قاله في المغني والشرح وغيرهما الثانية لو------------------------------- بان مغصوبا او------ حرا قال في الرعايتين والحاوي وغيرهم او مكاتب----------ا لم تطلق	2714	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0796	true	4166224612379959488	95	155	435	732	1450	300	علي ما في ضروع ما شيتها ونحوه وان خالعها علي عبد مطلق فله اقل ما يسمي عبدا وان قال ان ا---------عطيتني عبدا فانت طالق طلقت باي عبد اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طته يصح تمليكه ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدبرا او معلقا عتقه بصفة ------طلاقا باءنا وملك العبد نصا والبعير والبقرة والشاة والثوب ونحو ذلك كالعبد فان بان مغصوبا او العبد حرا --------------------------------او مكاتبا او مرهونا لم تطلق	796	-5261600886119401435	189	247.5	144	1011	18.69436264038086	32	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2719	false	-3925318326901116711	195	265	1015	1377	1553	300	واحدة بالف او علي الف فقال انت طالق ثلاثا بالف اخذها والاقوي ان رضيت اخذها وان ابت لم تطلق انتهي تنبيه وكذا الحكم لو طلقها--------- اثنتين قاله في الروضة فاءدة لو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق وطالق وطالق ب---------------------------------------انت بالاولي علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وجزم به بن عبدوس في تذكرته واختاره القاضي في المجرد قلت فيعايي بها--------------------------- وقيل تطلق ثلاثا قلت هذا موافق لقواعد المذهب	2719	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0797	true	-6259436859058754541	256	298	1244	1472	1480	300	واحدة بالف او علي الف او ولك الف ونحوه ف-----------------------------------------------------------------------------طلقها ثلاثا او اثنتين استحقه و---------------------طلقني واحدة بالف فقال انت طالق وطالق وطالق بانت الاولي وان ذكر الالف عقيب الثانية بانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها والاولي رجعية ولغت الثالثة وقيل تطلق ثلاثا وهو---- موافق لقواعد المذهب	797	-5261600886119401435	124	159.5	100	437	28.375286102294922	20	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2720	false	8121542947184218829	83	285	432	1535	1612	300	طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة لم يستحق شيءا ووقعت رجعية هذا الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وهو من مفردات المذهب ويحتمل ان يستحق ثلث الالف وهو لابي الخطاب وهو رواية في التبصرة وتقع باءنة قوله وان لم يكن بقي من طلاقها الا واحدة ففعل استحق الالف علمت او لم تعلم هذا المذهب وعليه الاصحاب قاله المصن---------------------------------ف والشارح ويحتمل ان لا--------------------------------------------------------------------------- يستحق الا ثلثه اذا لم يعلم وهو للمصنف هنا قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان له امراتان مكلفة يعني رشيدة وغير مكلفة يعني وكانت مميزة فقال انتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا قد شءنا لزم المكلفة نصف الالف وطلقت باءنا الصحيح من المذهب انه يلزمها نصف الالف اختاره ابو بكر وبن عبدوس في تذكرته وجزم به في المحرر والوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في الخلاصة والرعايتين والفروع وغيرهم وعند بن حامد يقسط الالف علي قدر مهريهما وذكره المصنف والشارح ظاهر المذهب واطلقهما في الهداية والمستوعب قوله ووقع الطلاق بالاخري رجعيا ولا شء عليها وهذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه لا مشيءة لها فعلي هذا لا تطلق واحدة م------------------------------------نهما كما لو كانت غير مميزة قال المصنف والشارح وغيرهما وكذلك المحجور عليها للسفه حكمها حكم غير المكلفة فاءدتان احداهما لو قالت له زوجتاه طلقنا بالف فطلق -احداهما بانت بقسطها من الالف ولو قالته احداهما فطلاقه رجعي ولا شء له	2720	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0798	true	1819538229609166287	0	144	0	771	1548	300	طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة لا يستحق شيءا ووقعت رجعية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن بقي من طلاقها الا واحدة ففعل استحق الالف علمت او لم تعلم ---------------------فان قال والحالة هذه انت طالق طلقتين والاولي بالف والثانية بغير شء وقعت الاولي واستحق الالف ولم تقع الثانية وان قال الاولي بغير شء وقعت وحدها ولم يستحق شيءا لانه--- لم يجعل لها عوضا وكملت الثلاث وان قال احداهما بالف لزمها الالف وطلقني عشرا بالف فطلقها واحدة او اثنتين فلا شء له وان طلقها ثلاثا استحق الالف وان كان له امراتان احداهما--- رشيد----------------------------ة فقال انتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا قد شءنا لزم الرشيدة نصف الالف وطلقت باءنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووقع------- بالاخري رجعيا ولا شء عليها وقوله لرشيدتين انتما طالقتان بالف فقبلت واحدة طلقت بقسطها وان قالتا قد شءنا طلقتا باءنا ولزمهما العوض بينهما وقول امراتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طلقنا بالف فطلق واحدة--- بانت بقسطها من الالف ولو قالت- احداهما ف------رجعي ولا شء له	798	-5261600886119401435	376	509.5	296	1361	27.626745223999023	61	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2722	false	-6966435239732045755	217	286	1104	1448	1531	300	وان طلقها في مرض موته وا-وصي لها باكثر من ميراثها لم تستحق اكثر من ميراثها وان خالعها في مرضه او حاباها فهو من راس المال قد تقدم----------- في اواخر باب الهبة اذا عاوض المريض بثمن المثل للوارث وغيره واذا حابي وارثه او اجنبيا فليعاود قوله واذا وكل الزوج في خلع امراته مطلقا ف---خالع-- بمهرها فما زاد صح بلا نزاع وان نقص من المهر رجع علي الوكيل بالنقص ويصح الخلع	2722	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0799	true	-3164453900593262591	31	98	146	475	1467	300	وان طلقها في مرض موته او وصي لها باكثر من ميراثها لم تستحق اكثر من ميراثها وان خالعها و----------حاباها ف---من راس المال ولك من صح ان يتصرف في الخلع لنفسه صح توكيله ووكالته فيه من حر وعبد وذكر وانثي ومسلم وكافر ومحجور عليه ورشيد ف---------اذا وكل الزوج في خلع امراته مطلقا فان خالعها بمهرها فما زاد صح ---------وان نقص من المهر رجع علي الوكيل بالنقص و-صح الخلع	799	-5261600886119401435	229	336.0	179	361	63.43490219116211	39	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2723	false	4335206178177751281	70	189	399	1010	1590	300	خالع وكيله بلا مال كان الخلع لغوا مطلقا علي الصحيح من المذهب وقيل يصح ان صح الخلع بلا عوض والا وقع رجعيا واما وكيلها فيصح خلعه بلا عوض قوله وان عين له---- العوض فنقص منه لم يصح الخلع عند بن حامد وهو المذهب اختاره القاضي وابو الخطاب والمصنف والشارح وصححه في الرعايتين والنظم وقدمه في الخلاصة وجزم به في المنور وقال ابو بكر يصح ويرجع علي الوكيل بالنقص قال في الفاءدة العشرين هذا المنصوص عن الامام احمد رحمه الله قال بن منجا في شرحه هذا اصح وجزم به في الوجيز واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والكافي والحاوي الصغير والفروع قوله وان وكلت المراة في ذلك فخالع بمهرها فما دون- او بما عينته فما دون- صح بلا نزاع وان زاد	2723	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0799	true	-3164453900593262591	99	132	479	634	1467	300	خالع وكيله بلا مال كان الخلع لغوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عين للوكيل العوض فنقص منه لم يصح الخلع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وكلت المراة في ذلك فخالع بمهرها فما دونه او بما عينته فما دونه صح ---------وان زاد	799	-5261600886119401435	148	229.0	115	617	23.98703384399414	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2724	false	-2322304125205115512	196	300	1073	1634	1634	300	وان اختلفا في قدر العوض او عينه او تاجيله فالقول --------------------------------قولها مع يمينها هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وصححه في البلغة وغيره ويتخرج ان القول قول الزوج خرجه القاضي وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله حكاها القاضي ايضا وقيل القول قول الزوج ان لم يجاوز مهرها ويحتمل ان يتحالفا ان لم يكن بلفظ طلاق ويرجعا الي المهر المسمي ان كان والا الي مهر المثل ان لم يكن مسمي وهو لابي الخطاب قوله وان علق طلاقها-------- بصفة ثم خالعها او ابانها بثلاث او دونها------ فوجدت الصفة-	2724	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0799	true	-3164453900593262591	227	265	1118	1297	1467	300	وان اختلفا في قدر العوض او عينه او ناجيله او جنسه او صفته او هل هو وزني او عددي فقولها مع يمينها غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علق طلاقها او عتقه بصفة ثم خالعها او ابانها بثلاث او دونها وباعه فوجدت الصفة	799	-5261600886119401435	123	190.5	99	608	20.230262756347656	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2726	false	-5927202107260157602	85	215	448	1116	1537	300	اعتقد البينونة بذلك ثم فعل ما حلف عليه فحكمه حكم مطلق اجنبية فتبين انها امراته علي ما ياتي في اخر باب الشك في الطلاق ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله فلو لقي امراته فظنها اجنبية فقال لها انت طالق ففي وقوع الطلاق روايتان واطلقهما في المحرر والنظم والرعايتين والفروع وغيرهم احداهما لا يقع قال بن عقيل وغيره العمل علي انه لا يصح وجزم به في الوجيز واختاره ابو بكر والرواية الثانية يقع جزم به في تذكرة بن عقيل والمنور وغيرهما قال في تذكرة بن عبدوس دين ولم يقبل حكما انتهي وقال في القواعد الاصولية قال ابو العباس لو خالع وفعل المحلوف عليه بعد الخلع معتقدا ان الفعل بعد الخلع لم يتناوله يمينه او فعل المحلوف عليه معتقدا زوال النكاح ولم يكن كذلك فهو كما لو حلف علي شء بظنه فبان	2726	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0800	true	3071331737413082358	7	61	32	298	1541	300	اعتقد البينونة بذلك ثم فعل ما حلف عليه فكطلا--------ق اجنبية فتبين امر-----اته علي ما ياتي في اخر باب الشك في الطلاق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خالع وفعل المحلوف عليه بعد الخلع معتقد- ان الفعل بعد الخلع لم تتناوله يمينه او فعل المحلوف عليه معتقدا زوال النكاح -لم يكن كذلك وهو كما لو حلف علي شء يظنه فبان	800	-5261600886119401435	256	468.0	202	668	38.3233528137207	46	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2727	false	4050478920694946252	91	125	440	617	1489	300	اشهد علي نفسه بطلاق ثلاث ثم استفتي فافتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده ويقبل قوله بيمينه ان مستنده في اقراره ذلك مما يجهله مثله لان حلفه علي المستند دون الطلاق	2727	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0800	true	3071331737413082358	64	96	313	480	1541	300	اشهد علي نفسه بطلاق ثلاث ثم استفتي فافتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده ويقبل----- بيمينه ان مستنده في اقراره ذلك ممن يجهله مثله انتهي وياتي في صريح----- الطلاق	800	-5261600886119401435	147	267.5	118	177	83.05084991455078	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2752	false	5950932084075380184	176	203	854	996	1474	300	اشهد علي----ه بطلاق ثلاث ثم استفتي فافتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده ويقبل قوله بيمينه لان مستنده في اقراره ذلك ممن يجهله مثله	2752	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0800	true	3071331737413082358	64	91	313	453	1541	300	اشهد علي نفسه بطلاق ثلاث ثم استفتي فافتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده ويقبل----- بيمينه -ان مستنده في اقراره ذلك ممن يجهله مثله	800	-5261600886119401435	136	253.5	110	146	93.15068817138672	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2737	false	3780799388085837538	100	201	502	1061	1589	300	قصد ايقاع الطلاق دون دفع الاكراه وقع الطلاق علي الصحيح من المذهب صححه القاضي وجماعة من المتاخرين ويحتمل ان لا يقع وهما احتمالان في الجامع الكبير قال الزركشي لو اكره فطلق ونوي به الطلاق فقيل لا يقع وهو ظاهر كلام الخرقي وقيل ان نوي وقع--------------------------------------- والا فلا كالكناية حكاهما في الانتصار وحكي شيخه عن الامام احمد رحمه الله ما يدل علي روايتين وجعل الاشبه الوقوع اورده ابو محمد مذهبا السادسة الاكراه علي العتق واليمين ونحوهما كالاكراه علي الطلاق علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وعنه تنعقد يمينه قال في الفروع ويتوجه غيرها مثلها قوله ويقع الطلاق في النكاح المختلف في----ه كالنكاح	2737	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0802	true	4743793728330270463	80	126	409	659	1502	300	قصد ايقاع الطلاق دون دفع الاكراه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اكره علي طلاق امراة فطلق غيرها او علي طلقة فطلق ثلاثا وقع فان طلق من اكره علي طلاقها وغيرها وقع طلاق غيرها دونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاكراه علي العتق واليمين ونحوهما كالاكراه علي الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------ ويقع الطلاق في النكاح المختلف في صحته كالنكاح	802	-5261600886119401435	142	197.5	116	602	23.58803939819336	20	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2738	false	939609550263358928	55	300	285	1490	1490	300	في نكاح فضولي قبل اجازته وان بعد--- بها وعليه الاصحاب وفيه احتمال بالوقوع ذكره صاحب الرعاية الكبري من عنده واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله ان طلاق الفضولي كبيعه ذكره في الفروع في باب اركان النكاح قوله واذا وكل في الطلاق من يصح توكيله صح طلاقه قال في الفروع وان صح طلاق مميز صح توكيله وذكر بن عقيل رواية اختارها ابو بكر يعني ولو صح طلاقه لم يصح توكيله نص عليهما ذكره في باب صريح الطلاق وكنايته قوله وله ان يطلق متي شاء الا ان يحد له الزوج حدا او يفسخ او يطا الصحيح من المذهب ان الوطء عزل للوكيل وعليه الاصحاب وقيل لا ينعزل به وهو رواية في الفروع ذكره في باب الوكالة وقال في بطلانها بقبلة خلاف قوله ولا يطلق اكثر من واحدة الا ان يجعل اليه جزم به في المغني والشرح وشرح بن منجا والوجيز وقيل له ان يطلق اكثر من واحدة ان لم يحد له حدا قال في الهداية والمستوعب فله ان يطلق متي شاء وما شاء الا ان يحد في ذلك حدا وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير واطلقهما في النظم فاءدة لو وكله في ثلاث فطلق واحدة او وكله في واحدة فطلق ثلاثا طلقت واحدة بلا خلاف اعلمه ونص عليه وان خيره من ثلاث ملك اثنتين فاقل ولا يملك بالاطلاق تعليقا ذكره في الفروع في باب صريح الطلاق وكنايته وياتي في اخره ايضا هل يقع من الوكيل بالكناية اذا وكله بالصريح ام لا قوله وان وكل اثنين فيه فليس لاحدهما الانفراد به -الا باذنه وهذا بلا نزاع قوله فان وكلهما-	2738	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0802	true	4743793728330270463	178	269	910	1340	1502	300	في نكاح فضولي قبل اجازته وان نفذناه بها ويقع عتق في بيع فاسد فصل وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صح طلاقه---- صح توكيله و-----------------------------------------------------------توك-له فيه فان وكل المراة فيه صح وللوكيل -----------------ان يطلق متي شاء الا ان يحد له ------حدا او يفسخ او يطا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطلق اكثر من واحدة الا ان يجعل اليه بلفظه او نيته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وكله في ثلاث فطلق واحدة او وكله في واحدة فطلق ثلاثا طلقت واحدة نصا --------------------وان خيره من ثلاث ملك اثنتين فاقل ولا يملك الط--لاق تعليقا وان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل اثنين فيه فليس لاحدهما الانفراد فيه الا باذن الموكل وان -------------وكلهما	802	-5261600886119401435	324	516.5	254	1210	26.776859283447266	58	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2739	false	3765427255048145332	0	38	0	205	1549	300	في ثلاث فطلق احدهما اكثر من الاخر وقع ما اجتمعا عليه فلو طلق احدهما واحدة والاخر اكثر فواحدة نص عليه وعليه الاصحاب وقال في الرعاية الكبري وفيه نظر فاءدتان احداهما ليس للوكيل المطلق الطلاق وقت بدعة فان فعل	2739	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0802	true	4743793728330270463	269	295	1340	1474	1502	300	في ثلاث فطلق احدهما اكثر من الاخر وقع ما اجتمعا عليه فلو طلق احدهما واحدة والاخر اكثر فواحدة ويحرم علي ا----------------------------------------------------------------لوكيل------- الطلاق وقت بدعة فان فعل	802	-5261600886119401435	123	221.5	99	205	60.0	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2739	false	3765427255048145332	80	169	432	897	1549	300	انه -رجع عن الوكالة قبل ايقاع الوكيل الطلاق عند اصحابنا قاله في المحرر وغيره وقدمه في الفروع وذكر في المجرد والفصول في تعليق الوكالة ان الامام احمد رحمه الله نص في رواية ابي الحارث انه لا يقبل- الا ببينة وجزم به في الترغيب والازجي في عزل الموكل واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله قال وكذا دعوي عتقه ورهنه ونحوه وعادة كثير من المصنفين ذكر الوكالة في الطلاق في اخر باب صريح الطلاق وكنايته عند قوله امرك بيدك ونحوه قوله- وان قال لامراته طلقي نفسك فلها ذلك كالوكيل اذا------ قال	2739	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0803	true	6783724389621739755	0	34	0	182	1437	300	انه يرجع عن الوكالة قبل ايقاع الوكيل الطلاق وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يقبله الا ببينة ------------------------------------------اختاره الشيخ وغيره و-------------قال وكذا دعوي عتقه ورهن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونحوه انتهي وان قال لامراته طلقي نفسك فلها ذلك كالوكيل وياتي وان قال	803	-5261600886119401435	159	238.0	127	474	33.54430389404297	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2740	false	3247777774089881376	46	113	245	571	1545	300	باب سنة الطلاق وبدعته قوله السنة---- ان يطلقها واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها ح---------------------تي تنقضي عدتها وهذا بلا نزاع ولو طلقها ثلاثا في ثلاثة اطهار كان حكم ذلك حكم جمع الثلاث في طهر واحد قال الامام احمد رحمه الله طلاق السنة واحدة ثم يتركها حتي تحيض ثلاث حيض قوله------------------------------ وان طلق المدخول بها في حيضتها او طهر اصابها فيه---------------------------- فهو طلاق بدعة محرم ويقع	2740	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0803	true	6783724389621739755	59	117	297	578	1437	300	باب سنة الطلاق وبدعت-----ه السنة فيه ان يطلقها واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها فلا يتبعها طلاقا اخر حتي تنقضي عدتها ---ال-----------------------ا------------------------------------------ في طهر يعقب الرجعة من---------------- طلاق------------------------------------ حيض فبدعة1 زاد في الترغيب ويلزمه وطءها وان طلق المدخول بها في حيض--- او طهر اصابها فيه ولو في اخره ولم يستبن حملها فهو طلاق بدعة محرم ويقع	803	-5261600886119401435	180	261.0	139	409	44.00978088378906	33	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2745	false	8825258303531321411	119	245	621	1270	1564	300	طلقة وقع طلقتان الا ان ينوي في غير الايسة -------------اذا صارت من اهل ذلك الوصف فيدين علي الصحيح ----------------------------------------------------من المذهب وذكر في الواضح وجها انه لا يدين وهل يقبل في الحكم يخرج علي وجهين ذكرهما القاضي واطلقهما في المح------------------------رر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والمغني والشرح وظاهر كلامه في المنور انه لا يقبل في الحكم والوجه الثاني يقبل قال المصنف والشارح هذا اشبه بمذهب الامام احمد رحمه الله لانه فسر كلامه بما يحتمله فاءدة لو قال لمن ل----ها سنة وبدعة انت طالق طلقة للسنة وطلقة للبدعة طلقت طلقة في الحال وطلقة في ضد حالها الراهنة قاله الاصحاب قوله وان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق للسنة في طهر لم يصبها فيه طلقت في الحال بلا نزاع وظاهر قوله وان كانت حاءضا طلقت اذا طهرت سواء	2745	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0804	true	-7440914134105310424	0	76	0	367	1475	300	طلقة وقع طلقتان ويدين------ في غير --ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك الوصف ويقبل حكما وان قال لها في الطهر الذي جامعها فيه انت طالق للسنة فيءست من-------------------------------------------------------------------------------------------------- المحيض او استبان حملها لم تطلق وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لمن لطلاقها سنة وبدعة انت طالق طلقة للسنة وطلقة للبدعة طلقت طلقة في الحال وطلقة في ضد حالها الر--------------------------------------اهنة و-----انت طالق للسنة في طهر لم يصبها فيه طلقت في الحال --------------------وان كانت حاءضا طلقت اذا طهرت ولم -	804	-5261600886119401435	244	395.0	191	742	32.884098052978516	43	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2746	false	6051002697145437539	28	133	141	652	1569	300	اذا طهرت من الحيضة الثالثة ولم تغتسل هل له رجعتها ام لا قوله وان قال لها انت طالق للبدعة وهي حاءض او في طهر اصابها فيه طلقت في الحال وان كانت في طهر لم يصبها فيه طلقت اذا اصابها او حاضت هذا المذهب وعليه الاصحاب لكن ينزع في الحال بعد ايلاج الحشفة لوقوع ---طلاق ثلاث عقيب ذلك فان استدام ذلك حد العالم وعذر الجاهل قاله الاصحاب وقال في المحرر وعندي انها تطلق طلقتين في الحال اذا كان زمن السنة وقلنا الجمع بدعة بناء علي اختياره من ان جمع طلقتين بدعة قوله وان قال لها انت طالق ثلاثا للسنة -طلقت ثلا--------------------------------------------------------------------------------ثا في طهر لم يصبها فيه	2746	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0804	true	-7440914134105310424	84	158	405	766	1475	300	اذا طهرت من الحيضة المستقبلة وانت ط-------------------------------------------الق للبدعة وهي حاءض او في طهر اصابها فيه طلقت في الحال وان كانت في طهر لم يصبها فيه طلقت اذا اصابها او حاضت------------------------- لكن ينزع في الحال بعد ايلاج الحشفة ان كان الطلاق ثلاثا-------- فان استدام حد ------عالم وعزر غيره وانت ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ثلاثا للسنة تطلق الاولي في طهر لم يصبها فيه والثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا الثالثة وعنه تطلق ثلاثا في طهر لم يصبها فيه	804	-5261600886119401435	236	402.0	186	595	39.66386413574219	42	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2747	false	-1860634310440648519	154	282	749	1396	1486	300	تطلق ال--ا في طهر لم يصبها فيه انتهي فاءدة لو قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق ثلاثا نصفها للسنة ونصفها للب---------------------------------دعة طلقت طلقتين في الحال وطلقت الثالثة في ضد حالها الراهنة وهذا الصحيح من المذهب اختاره القاضي قال في الفروع هذا الاصح وجزم به في المغني والشرح وقدمه في الرعايتين والنظم وهو ظاهر ما قدمه في المحرر والحاوي الصغير وقال بن ابي موسي تطلق الثلاث في الحال لتبعيض كل طلقة انتهي وكذا لو قال انت طالق ثلاثا للسنة والبدعة واطلق ولو قال --طلقتان للسنة وواحدة للبدعة او عكسه فهو علي ما قال فان اطلق ثم قال نويت ذلك ان--------- فسر نيته بما ي-قع في الحال ط--------لقت وقبل قوله لانه يقتضي الاطلاق لانه غير متهم فيه وان فسرها بما يوقع طلقة واحدة ويءخر اثنتين دين ويقبل في الحكم	2747	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0804	true	-7440914134105310424	151	233	735	1157	1475	300	تطلق ثلاثا في طهر لم يصبها فيه --وهو ------------المنصوص وصححه جمع وانت طالق ثلاثا نصفها للسنة ونصفها للبدعة او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت طلقتين في الحال و-----الثالثة في ضد حالها الراهنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا------- انت طالق ثلاثا للسنة والبدعة واطلق وانت طالق طلقتان للسنة وواحدة للبدعة او عكسه فهو علي ما قال فان اطلق ثم قال نويت ذلك او عكسه فان فسر نيته بما يوقع في الحال طلقتين وطلقت وقبل------------------------------------------ وان فسرها بما يوقع طلقة واحدة ويءخر اثنتين دين ويقبل في الحكم	804	-5261600886119401435	341	578.0	273	702	48.575496673583984	57	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2748	false	1445465105090229060	8	59	44	301	1596	300	طالق ثلاثا--------------------------------- بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت------- في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال طلقتين علي الصحيح من المذهب قدمه في المغني والشرح والرعاية ويحتمل ان يقع طلقة ويتا-----خر اثنتان الي الحال الاخري قوله وان قال لها انت طالق في كل قرء----- وهي م--------ن اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة	2748	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0804	true	-7440914134105310424	163	255	793	1251	1475	300	طالق ثلاثا نصفها للسنة ونصفها للبدعة او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت طلقتين في الحال والثالثة في ضد حالها الراهنة وكذا انت طالق ثلاثا للسنة والبدعة واطلق وانت طالق طلقتان للسنة وواحدة للبدعة او عكسه فهو علي ما قال فان اطلق ثم قال نويت ذلك او عكسه فان فسر نيته بما يوقع في الحال طلقتين وطلقت وقبل وان فسرها بما يو------------------------------------قع طلقة واحدة ويءخر اثنتين دين ويقبل في الحكم وانت ط--------------الق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة	804	-5261600886119401435	156	204.5	120	508	30.708662033081055	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2748	false	1445465105090229060	170	298	908	1589	1596	300	طالق احسن الطلاق و--اجمله فهو كقوله انت طالق للسنة وكذا قوله اقرب الطلاق واعدله و--اكمله و--افضله و--اتمه و--اسنه ونحوه وكذا قوله طلقة جليلة او سنية ونحوه وان قال اقبح الطلاق و----اسمجه وكذا افحش الطلاق وارداه ---------او انتنه ونحوه فهو كقوله للبدعة الا ان ينوي احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال بلا نزاع لكن لو نوي باحسنه زمن البدعة لشبهه بخلقها القبيح او باقبحه زمن السنة لقبح عشرتها ونحوه ففي الحكم وجهان واطلقهما في الفروع واطلقهما ايضا في المغني والشرح قال في الرعاية الكبري وقيل ان قال في احسن الطلاق ونحوه اردت طلاق البدعة وفي اقبح الطلاق ونحوه اردت طلاق السنة قبل قوله في الاغلظ عليه ودين في الاخف وهل يقبل حكما خرج------------------------------------------------------------------------------------ فيه وجهان انتهي الثالثة قوله وان قال انت طالق طلقة حسنة قبيحة	2748	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0805	true	3130006674681714168	64	159	308	765	1442	300	طالق احسن الطلاق او اجمله او-------------------------------- اقربه او ----اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسنه او طلقة سنية او----- جليل--------ة ونحوه -ان طالق السنة واقبحه او اسمجه او ---------------ارداه او افحشه او انتنه ونحو----------ه للبدعة الا ان ينوي احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال--------- لكن لو نوي باحسنه زمن البدعة لشبهه بخلقها القبيح او باقبحه زمن السنة لقبح عشرتها لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل الا بقرينة وانت طالق في الحال السنة وهي حاءض او قال طالق البدعة في الحال وهي في طهر لم يصبها فيه او ق--------------------------ال انت طالق طلقة حسنة قبيحة	805	-5261600886119401435	292	409.5	234	788	37.05583572387695	47	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2752	false	5950932084075380184	133	239	649	1176	1474	300	قيل له امر----------------اتك طالق فقال نعم او الك امراة فقال قد طلقتها فلو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اردت اني طلقتها في نكاح اخر دين وفي الحكم وجهان ان كان وجد قدم في الرعاية انه لا يقبل ولو قيل له ااخليتها فقال ------نعم فكناية فاءدتان احداهما لو----------------------------------- اشهد علي----ه بطلاق ثلاث ثم استفتي فافتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده ويقبل قوله بيمينه لان مستنده ----في اقراره ذلك ممن يجهله مثله ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله واقتصر عليه في الفروع وتقدم ذلك في اخر باب الخلع ايضا الثانية لو قال قاءل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق وان قال بلي طلقت ذكره الناظم ----------------------	2752	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0806	true	7659374621611896066	75	204	349	964	1409	300	قيل له اطلقت امراتك او امراتك طالق فقال نعم او الك امراة فقال قد طلقتها واراد الكذب طلقت ولو قيل له الك امراة فقال لا واراد الكذب لم تطلق ولو حلف بالله علي ذلك والا طلقت ولو قيل له اطلقت امراتك فقال قد كان بعض ذلك فان اراد الايقاع وقع وان قال اردت اني علقت طلاقها بشرط --------------------------------------------------------قبل ولو قيل له -اخليتها ونحوه وقال نعم فكناية وكذا ليس لي امراة او ليست لي امراة او لا امراة لي ومن اشهد علي نفسه بطلاق ثلاث ثم استفتي فافتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مس-نده ويقبل ------يمينه -ان مستنده ذلك في اقراره---- ممن يجهل- مثله ذكره الشيخ------------------------------------------ وتقدم ذلك ---اخر باب الخلع ولو قيل له--------------------------- الم تطلق امراتك ف--------------------قال بلي طلقت وان قال نعم طلقت امراة غير النحوي	806	-5261600886119401435	306	428.5	243	777	39.382240295410156	49	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2754	false	-1817017819568463353	35	112	176	569	1599	300	نوي ان هذا سبب طلاقك دين فيما بينه وبين الله تعالي وهل يقبل في الحكم علي وجهين واطلقهما في الفروع احدهما يقبل وهو الصحيح اختاره في الهداية وصححه في الخلاصة وجزم به في المحرر والنظم والحاوي والوجيز والمصنف وغيرهم والوجه الثاني لا يقبل في الحكم فاءدة لو طلق امراة او ظاهر منها او الي ثم قال سريعا لضرتها اشركتك معها او انت مثلها او انت كهي او انت شريكتها فهو صريح في الضرة في الطلاق والظهار علي --	2754	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0806	true	7659374621611896066	231	265	1095	1254	1409	300	نوي ان هذا سبب طلاقك قبل حكما وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق------ او ظاهر منها------- ثم قال عقبة- لضرتها -شركتك معها او انت مثلها او انت كهي او انت شريكتها ف---صريح في الضرة في الطلاق والظهار وياتي	806	-5261600886119401435	142	219.0	109	395	35.94936752319336	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2758	false	-5263624927052190784	30	55	165	290	1574	300	ما نواه لانه ليس له حد مثل --كلام----------------------------------------- عربي قوله----------------------------------------------------------------- والكنايات نوعان ظاهرة وهي سبع---ة انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج	2758	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0807	true	5099087008013205307	88	136	427	663	1495	300	ما نواه لانه ليس له حد مثل الكلام العربي فان زاد بسيار طلقت ثلاثا وان قاله عربي ولا يفهمه او نطلق عجمي بلفظ الطلاق ولا يفهمه لم يقع وان نوي موجبه فصل والكنايات نوعان ظاهرة وهي ست عشرة انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج	807	-5261600886119401435	119	195.5	94	236	50.423728942871094	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2759	false	3004669361739285223	199	253	1016	1286	1556	300	الدين في ان ابراتيني فانت طالق فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق فقال يبرا فهذه المساءل الثلاث الحكم فيها سواء وظهر ان في كل مسالة قولين هل يعمل بالاطلاق للقرينة وهي تدل علي النية ام تعتبر النية ونظير ذلك ان الله قد باعك او قد اقالك ونحو ذلك	2759	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0807	true	5099087008013205307	215	252	1085	1269	1495	300	الشيخ في ان ابرات-ني فانت طالق فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق -قال يبرا فهذه المساءل الثلاث الحكم فيها سواء------------------------------------------------------------------------------------ ونظير ذلك ان الله قد باعك او قد اقالك ونحو ذلك	807	-5261600886119401435	182	343.0	145	270	67.40740966796875	33	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2759	false	3004669361739285223	16	87	99	472	1556	300	وخفية نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي وما اشبهه ك --لا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله والله قد اراحك من--------ي وجري القلم ونحوه وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وتقدم اختيار ابي جعفر في انت مخلاة وعنه ان اعتدي واستبرءي ليستا من الكنايات الخفية وقال -بن عقيل اذا قالت له طلقني فقال ان الله قد طلقك هذا كناية خفية	2759	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0807	true	5099087008013205307	158	206	778	1038	1495	300	وخفية نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واعفاك الله والله قد اراحك مني واختاري وجري القلم وكذا بلفظ الفراق والسراح------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عقي-----------------------ل ان الله قد طلقك---- كناية خفية	807	-5261600886119401435	213	372.5	171	384	55.46875	35	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2762	false	-4529758973990527021	66	198	390	1098	1637	300	وعنه يقع ما نواه اختاره ابو الخطاب في الهداية وجزم به في العمدة والمنور وقدمه في المحرر والحاوي الصغير فيدين فيه فعليها ان لم ينو شيءا وقع واحدة وفي قبوله في الحكم روايتان واطلقهما في المحرر والحاوي الصغير والنظم قلت الصواب انه يقبل في الحكم ويكون رجعيا علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وعنه ما يدل علي انه يقع بها واحدة باءنة وهن اوجه مطلقة في المذهب ومسبوك الذهب وتقدم رواية اختارها ابو بكر انه لا تشترط النية في وقوع الطلاق بالكنايات الظاهرة فواءد الاولي وكذلك الروايات الثلاث في قوله انت طالق باءن او طالق البتة او انت طالق بلا رجعة قاله في المحرر والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وتقدم الكلام ايضا علي قوله انت طالق بلا رجعة في الكنايات الظاهرة الثانية لو قال انت طالق واحدة باءنة او واحدة بتة وقع رجعيا	2762	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0808	true	-682552656791457481	18	56	102	282	1431	300	وعنه يقع ما نواه اختاره جماعة----------------------------------------------------------------------------------- فعليها ان لم ينو عددا فوا---حدة و----------------------------------------------------------------------------------يقبل حكما ويقع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث في----- انت طالق باءن او طالق البتة او---- طالق بلا رجعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال انت طالق واحدة باءنة او واحدة بتة وقع رجعيا	808	-5261600886119401435	159	215.5	123	708	22.457626342773438	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2763	false	1613487905214491854	52	171	304	874	1532	300	وا-----------------------------------------------------------------------------------------------حدة فانه لا يقع بها الا واحدة وان نوي ثلاثا وعند بن ابي موسي يقع بالخفية ثلاثا وان نوي واحدة ذكره عنه في الهداية والمستوعب تنبيه قوله فان لم ينو عددا وقع واحدة يعني رجعية ان كان- مدخولا بها والا باءنة قوله فاما ما لا يدل علي الطلاق نحو كلي واشربي واقعدي اشربي واقربي وبارك اقعدي الله عليك وانت مليحة او قبيحة فلا يقع بها طلاق وان نواه هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل هو كناية في كلي واشربي وتقدم اذا قال لها لست لي بامراة او ليست لي امراة عند قوله ولو قيل له الك امراة فقال لا قوله وكذا قوله ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طالق يعني لا يقع به طلاق وان نواه فان زاد	2763	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0808	true	-682552656791457481	52	161	262	757	1431	300	واحدة بتة وقع رجعيا وانت طالق واحدة ثلاثا او ثلاثا واحدة يقع ثلاث ويقع بالخفية ما نواه الا انت واحدة ف-------يقع بها وا----حدة وان نوي ثلاثا ------------------------------------------------------------------------------------------فان لم ينو عددا وقع واحدة -----رجعية ان كانت مدخولا بها والا باءنة و---------ما لا يدل علي الطلاق نحو كلي واشربي واقعد-------------ي وبارك الله------ عليك وانت مليحة او قبيحة -لا يقع به- طلاق ولو نوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا -----انا طالق او انا منك طالق او انا منك باءن او حرام او برء وان قال انت علي كظهر امي او انت علي حرام او ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام فهو ظهار لانه صريح فيه ولا يقع به طلاق ولو نواه وان قال	808	-5261600886119401435	228	319.0	175	814	28.009828567504883	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2767	false	-4094561664073772900	121	234	703	1274	1639	300	وان قال لها اختاري نفسك لم يكن لها ان تطلق اكثر من واحد-----------ة الا ان يجعل اليها اكثر من ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه في اختاري غير مكرر يقع ثلاثا وعنه ان خيرها فقالت طلقت نفسي تطلق ثلاثا فاءدة لو كرر لفظ الخيار بان قال اختاري اختاري اختاري فان نوي افهامها وليس نيته ثلاثا فواحدة قاله الامام احمد رحمه الله و-ان اراد ثلاثا فثلاث قاله الامام احمد ايضا رحمه الله وجزم به في المغني والشرح وغيرهما وان اطلق فواحدة اختاره القاضي وعنه ثلاثا ذكره المصنف والشارح قوله وليس لها ان تطلق الا ما دامت في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه الا ان يجعله لها اكثر من ذلك	2767	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0809	true	4615477609447174973	4	113	17	537	1459	300	وان قال لها اختاري نفسك لم يكن لها ان تطلق اكثر من واحدة وتقع رجعية الا ان يجعل اليها اكثر من ذلك سواء جعله بلفظ بان يقول اختاري ما شءت او اختاري الطلقات ان شءت او جعله بنيته بان ينوي بقوله اختاري عددا فان نوي ثلاثا او اثنتين او واحدة فهو علي ما نوي وان نوي ثلاثا فطلقت اقل منها وقع ما----------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقته ف--------------------لو كرر لفظ الخيار بان قال اختاري اختاري اختاري فان نوي افهامها وليس نيته ثلاثا ولا اثنتين او نوي واحدة فواحدة نصا وان اراد ثلاثا فثلاث نصا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لها ان تطلق الا ما-داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه الا ان يجعل- لها اكثر من ذلك	809	-5261600886119401435	282	342.0	222	770	36.623374938964844	52	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2771	false	1180254690983489954	72	156	387	803	1544	300	علق ال-عبد الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه طلقت ثلاثا علي الصحيح من المذهب وقيل تطلق اثنتين ويملك الثالثة وان علق الثلاث بعتقه لغت الثالثة قدمه في الرعاية قال في الفروع لغت في الاصح وقيل بل تقع وقيل ان قلنا يصح تعليقه علي ملكه وقع والا فلا ولو علق بعد طلقة ملك تمام الثلاث ولو علق بعد طلقتين زاد في الرعاية والفروع او عتقا معا لم يملك ثالثة علي الصحيح من المذهب قال في البلغة -لو عتق بعد طلقتين لم يملك نكاحها -----علي ال------اصح قال	2771	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0810	true	6659653242799878872	139	183	696	912	1516	300	علق الطلاق الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه طلقت ثلاث----------------------------------------------------- وان علق الثلاث بصفة -لغت الثالثة ولو عتق بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقة ملك تمام الثلاث ولو عتق بعد طلقتين----------------------- او عتقا معا لم يملك----------------------------------- ثالثة فلو عتق بعد طلقتين لم يملك نكاحها وياتي في الرجعة واذا قال	810	-5261600886119401435	177	279.5	138	429	41.25873947143555	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2772	false	-5263480010866763818	25	49	126	244	1575	300	انت الطلاق او الط------------لاق لي لازم----------------- او يلزمني الطلاق او علي الطلاق------------------- ونحوه -صريح في الطلاق منجزا كان او معلقا بشرط او محلوفا به	2772	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0810	true	6659653242799878872	183	215	912	1069	1516	300	انت الطلاق او انت طالق او الطلاق لي لازم او الطلاق يلزمني او يلزمني الطلاق او علي الطلاق ولو لم يذكر المراة ونحوه فصريح---------- منجزا كان او معلقا بشرط او محلوفا به	810	-5261600886119401435	106	182.0	84	167	63.473052978515625	20	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2775	false	-5772552748415125631	28	145	144	805	1564	300	اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحدة ذكره في الموجز والتبصرة واقتصر عليه في الفروع قوله وان قال انت طالق واحدة ونوي ثلاثا لم تطلق الا واحدة في احد الوجهين وهو المذهب صححه في المذهب والشرح والتصحيح والفروع فقال طلقت واحدة في الاصح وجزم به في المغني والكافي والوجيز والمنور والمنتخب وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والوجه الثاني تطلق ثلاثا واطلقهما في الهداية والمحرر والنظم والمستوعب تنبيه محل الخلاف في هذه المسالة اذا قلنا في المسالة التي قبلها يقع الطلاق الثلاث فاما ان قلنا تطلق هناك واحدة فهنا تطلق واحدة بطريق اولي فاءدتان احداهما قوله وان قال انت طالق هكذا واشار باصابعه الثلاث طلقت ثلاثا وان قال اردت بعدد المقبوضتين قبل منه	2775	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0810	true	6659653242799878872	267	299	1336	1513	1516	300	اوقع طلقة ثم جعل-----ها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحدة وانت ط----------------------------------------------------------الق واحدة ونوي ثلاثا -----------فواحدة وانت ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق هكذا واشار باصابعه الثلاث طلقت ثلاثا فان قال اردت بعدد المقبوضتين قبل منه	810	-5261600886119401435	162	267.0	131	661	24.508319854736328	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2775	false	-5772552748415125631	150	276	828	1448	1564	300	لم يقل هكذا بل اشار فقط فطلقة واحدة قدمه في الفروع وجزم به في الرعايتين زاد في الكبري ولم يكن له نية وتوقف الامام احمد رحمه الله عن الجواب واقتصر عليه في الترغيب فقال توقف الامام احمد رحمه الله فيها الثانية قوله وان قال انت طالق واحدة بل هذه ثلاثا طلقت الاولي واحدة والثانية ثلاثا بلا نزاع ولو قال انت طالق بل هذه طلقتا نص عليه وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع بالثالثة واحدي الاولتين ك----------هذه او هذه بل هذه طالق وقيل يقرع بين الاولي و-------------------------الاخريين كهذه بل هذه او هذه طالق وقيل يقرع بين الاولتين والثالثة قوله وان قال انت طالق كل الطلاق او اكثره--------- او جميعه او منتهاه او طالق ك--------------الف او بعدد الحصا او القطر او الريح او الرمل او التراب	2775	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0811	true	6528241916629157927	0	96	0	441	1415	300	لم يقل هكذا بل اشار فقط فطلقة واحدة قال ف-------------------ي الرعاية ما --------------لم يكن له---------------------------------------------------------------------------------------------------------- نية ----------او انت طالق واحدة بل ه------------------------------------------------------------------------ذه طلقتا-------- وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع بالثالثة واحدي الاوليين كما لو قال هذه او هذه بل هذه طالق وان قال هذه وهذه او هذه طالق وقع بالاولي واحدي الاخريين كهذه بل هذه او هذه طالق و-ياتي في باب الشك في الطلاق له تتمة وانت طا-------لق كل الطلاق او اكثره بالمثلثة او جميعه او منتهاه او غايته او كعدد الحصي الف او بعدد الحصي او القطر او الريح او الرمل او التراب	811	-5261600886119401435	316	511.0	247	678	46.607669830322266	57	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2777	false	3499996844426576552	20	255	98	1335	1604	300	طلقة في الحيض او ثلاثا علي احتمال وجهين وقال كيف يسوي بين اشد الطلاق واهون الطلاق قوله او اغلظه ------------------------او اطوله او اعرضه او ملء الدنيا ---------------------------------------------طلقت واحدة -----الا ان ينوي------------------------------------------------------------------ ثلاثا بلا نزاع ونقله بن منصور قوله وان قال انت ط---الق من واحدة الي ثلاث طلقت اثنتين هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم ويحتمل ان تطلق ثلاثا وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله وخرج وجه بانها تطلق واحدة ولو لم يقل نويتها من مسالة الاقرار الاتية في اخر الكتاب الغاء للطرفين قوله وان قال انت طالق طلقة في طلقتين ونوي طلقة مع طلقتين طلقت ثلاثا بلا نزاع قوله وان نوي موجبة عند الحساب وهو يعرفه طلقت طلقتين بلا نزاع وان لم يعرفه فكذلك عند بن حامد يعني وان لم يعرف موجبه عند الحساب ونواه وهذا المذهب قال الناظم هذا اصح واختاره بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وعند القاضي تطلق واحدة واقتصر عليه في المغني وجزم به في الوجيز واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والبلغة والشرح والفروع وقال في المنور ومنتخب الادمي وان قال واحدة في اثنتين لزم الحاسب اثنتان وغيره ثلاثا ثلاث ولم يفصل فاءدة لو قال الحاسب او غيره اردت واحدة قبل قوله علي الصحيح من المذهب وقدمه في المغني والشرح وشرح بن رزين ونصروه وهو ظاهر ما جزم به في الفروع وقال القاضي تطلق امراة الحاسب اثنتان قوله وان لم ينو وقع بامراة الحاسب طلقتان	2777	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0811	true	6528241916629157927	142	236	650	1120	1415	300	طلقت في الحال وياتي في الطلاق في المضي والمستقبل وان قال- اشد الطلاق ------------------او اغلظه او اكبره بالباء الموحدة او اطوله او اعرضه او ملء الدنيا او ملء البيت ونحوه او مثل الجبل او مثل عظم الجبل فواحدة رجعية ما لم ينو اكثر وكذا اقصاه صححه في الانصاف وصحح في التنقيح وتصحيح الفروع انها ثلاث------------------------------ وان نوي واحدة وطالق من واحدة الي ثلاث طلقت -ثنتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ونوي طلقة مع طلقتين ----فثلاث وان ---------------نوي موجبة عند الحساب فثن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان ولو لم يعرفه وان قا------------------ل الحاسب او غيره اردت واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل- وان لم ينو وقع بامراة الحاسب -ثنتان	811	-5261600886119401435	241	313.0	186	1380	17.463768005371094	35	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2778	false	-9207306621077311019	122	193	643	990	1528	300	نصف طلقة في نصف طلقة طلقت طلقة بكل حال قاله في الرعاية الكبري فاءدة اخري لو قال انت طالق مثل ما طلق زيد- زوجته وجهل عدده -طلقت واحدة علي الصحيح من المذهب قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وجزم به بن عبدوس في تذكرته وقيل بل تطلق بعدد ما طلق زيد واطلقهما في المحرر والنظم وشرح المحرر قوله اذا قال انت طالق نصف طلقة او نصفي طلقة او نصف --------------------طلقتين طلقت طلقة	2778	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0811	true	6528241916629157927	239	281	1140	1328	1415	300	نصف طلقة في نصف طلقة طلقت طلقة بكل----------------------------------------- حال وان قال بعدد ما طلق فلان زوجته وجهل عدده فطلقة فصل وجزء طلقة كهي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال انت طالق نصف طلقة او نصفي طلقة او جزءا منها وان قل او نصف طلقتين طلقت طلقة	811	-5261600886119401435	129	199.5	98	369	34.9593505859375	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2779	false	5774178055407324723	131	268	677	1416	1620	300	وان قال ثلاثة انصاف طلقتين طلقت ثلاثا هذا المذهب نص عليه في رواية مهنا وصححه الناظم وجزم به في الوجيز والمنور وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وتجريد العناية قال الزركشي هذا منصوص الامام احمد رحمه الله وعليه الجمهور ويحتمل ان تطلق طلقتين اختاره بن حامد قال الناظم وليس بمبعد وقال في الفروع ويتوجه وتوجه مثلها ثلاثة ارباع ثنتين وقال في الروضة يقع اثنتان قوله وان قال نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او نصف وثلث وسدس ط--------------------------------------------لقة طلقت طلقة هذا المذهب جزم به الاصحاب في الاولي وقطع به اكثرهم في الثالثة وفي الترغيب وجه تقع ثلاثا في الثانية وفي كل ما مالا يزيد علي واحدة اذا جمع قوله واذا قال لاربع اوقعت بينكن وكذا قوله عليكن طلقة -------------------او اثنتين او ثلاثا او اربعا وقع بكل واحد واحدة طلقة هذا	2779	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0812	true	-3968966517111118174	2	52	12	253	1460	300	وان قال ثلاثة انصاف طلقتين ----فثلاث ونصف ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة ثلث طلقة سدس طلقة او نصف وثلث وسدس طلقة فواحدة وان قال نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت ثلاث وان قال او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعت بينكن او------- عليكن او بينكن بلا اوقعت طلقة او اثنتين او ثلاثا او اربعا وقع بكل وا-----حدة طلقة وان	812	-5261600886119401435	149	225.5	115	802	18.578554153442383	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2780	false	-7639378692591742574	37	174	184	884	1558	300	وان قال اوقعت بين---------كن خمسا فعلي الاول يقع بكل واحدة طلقتان وكذا لو اوقع ستا او سبعا او ثمانيا وعلي الثانية يقع ثلاث وان اوقع تسعا فازيد فثلاث علي كلا الروايتين فاءدة لو قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة وطلقة فثلاث -----علي كلا الروايتين علي الصحيح من المذهب قلت فيعايي بها وقيل واحدة علي الرواية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي---- قال في القواعد الاصولية في هذه المسالة طريقان احدهما يقع بكل واحدة ثلاث علي الروايتين وهو طريق صاحب الترغيب وقدمه صاحب المحرر وقاله في المغني وغيره والطريق الثاني حكمها حكم ما لو قال بينكن او عليكن ثلاثا قال وهذا الطريق اقرب الي قاعدة المذهب انتهي فاءدة قوله وان قال نصفك او جزء منك او اصبعك او اذنك ط------الق طلقت بلا نزاع لكن لو قال اصبعك او يدك طالق ولا يد-- لها ولا اصبع او قال ان قمت فيمينك طالق فقامت بعد قطعها	2780	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0812	true	-3968966517111118174	73	184	366	900	1460	300	وان قال اوقعت بينكن او عليكن خمسا او------------------------------------------ ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل واحدة طلقتان -وان اوقع تسعا ف------------------------------ازيد او قال اوقعت بينكن طلقة وطل------قة فثلاث وسواء في ذلك المدخول ----------------------------------بها وغيرها واوقعت بينكن طلقة فطلقة او طلقة ثم طلقة ثم طلقة او اوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة او اوقعت بينكن طلقة طلقن ثلاثا الا التي لم يدخل بها فانها تبين بالاولي فان قال انتن طوالق ثلاثا او طلقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن ثلاثا طلقن ثلاثا ثلاثا فصل وان ----------------------------------قال نصفك او جزء منك او اصبعك او يدك او دمك طالق طلقت--------- لكن لو قال اصبعك او يدك طالق ولا اصبع لها ولا يدا وقا---ل ان قمت فيمينك طالق فقامت بعد قطعها	812	-5261600886119401435	264	342.5	202	860	30.697673797607422	42	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2783	false	8076727347208834449	206	287	1145	1574	1650	300	طالق شهرا او بهذا البلد صح ويكمل بخلاف بقية العقود انتهي فالظاهر انه وضع هذه المسالة هنا لكونها شبيهة بتطليق عضو منها فكما انها تطلق كلها بتطليق عضو منها او ببعضها فكذلك تطلق ايضا في هذه المسالة في جميع الشهور والبلدان في قوله بخلاف بقية العقود نظر ظاهر كالفسوخ الثالثة حكم العتق في ذلك كله حكم الطلاق قوله واذا قال لمدخول بها انت طالق انت طالق ------------------------------------------------------طلقت طلقتين الا ان ينوي بالثانية التاكيد او افهامها----------------------------- ويشترط في التاكيد ان يكون متصلا	2783	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0812	true	-3968966517111118174	223	277	1065	1347	1460	300	طالق شهرا او بهذا البلد صح وتطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في جميع الشهور والبلدان وحكم ----------------------------------------------------عتق في الكل ك--------طلاق فصل- وان- قال لمدخول بها انت طالق انت طالق ونوي بالثانية الايقاع او لم ينو بها ايقاعا ولا تاكيدا طلقت طلقتين ---وان -نوي بالثانية التاكيد واتم--امها او كانت غير مدخول بها فواحدة ويشترط في التاكيد ان يكون متصلا	812	-5261600886119401435	178	252.0	142	512	34.765625	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2787	false	-9189666311086601934	76	149	405	790	1578	300	كرره فلو قال ان دخلت الدار----- فانت طالق ثم طالق ثم طالق فدخلت الدار طلقت طلقة --واحدة ان كانت غير مدخول بها وثلاثا ان كانت مدخولا بها وهذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وقال المصنف في المغني وتبعه الشارح ذهب القاضي الي وقوع ----------------طلقتين في الحال في حق المدخول بها وتبقي الثالثة معلقة بالدخول قالا وهو ظاهر الفساد وابطلاه وقالا ايضا ذهب القاضي فيما اذا قال-------------------------------- ان دخلت ال---------------دار فانت طالق فطالق فطالق	2787	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0814	true	-3611212973872824295	0	59	0	283	1490	300	كرره فلو قال ان دخلت الدار فانت فانت طالق ثم طالق ثم طالق فدخلت------ طلقت ثلاثا وواحدة ان كانت غير مدخول بها وان دخلت الدار فانت طالق طلقة معها طلقة او م--------------------------------------------------------------------------ع طلقة فدخلت طلقت طلقتين --------ولو غيره مدخول بها وان------------------------------------------------------------------------------------ قال لغير مدخول بها انت طالق ثم طالق ان دخلت الدار وان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق	814	-5261600886119401435	157	209.5	122	455	34.5054931640625	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2790	false	-6999744873090905382	49	135	270	732	1623	300	ثلاثا الا واحدة الا واحدة طلقت ------------------------------------------------------------اثنتين علي الصحيح من المذهب لانه استثني من الواحدة المستثناة واحدة فيلغو الاستثناء الثاني ويصح الاول جزم به بن رزين في شرحه وقيل تطلق ثلاثا لان الاستثناء الثاني معناه اثبات طلقة في حقها لكون الاستثناء من النفي اثباتا فيقع فيقبل ذلك في ايقاع طلاقه وان لم يقبل في نفيه واطلقهما في المغني والشرح والفروع قوله وان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة ---------------------------او طالق وطالق وطالق الا واحدة او طلقت-------------ين وواحدة الا واحدة او طلقتين ونصفا الا طلقة	2790	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0814	true	-3611212973872824295	213	265	1050	1308	1490	300	ثلاثا الا واحدة الا واحدة او الا واحدة او الا واحدة او واحدة وثنتين الا واحدة او اربعا الا اثنتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقع اثنتان وثل---------------------------------------------------------------------------------------------اثا الا ثلاثا الا واحدة او خمسا او اربعا الا ثلاثا او طالق وطالق وطالق الا واحدة او الا طلاقا او طلقتين وواحدة الا واحدة او طلقتين ونصفا الا طلقة	814	-5261600886119401435	138	213.0	111	562	24.555160522460938	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2793	false	-566370359997537706	198	292	1018	1488	1530	300	في الحال كما لو ق--------ال انت طالق قبل قدوم زيد قوله ف----------------------------------ان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه اذا احتمل الصدق في ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله اما فيما بينه وبين الله تعالي فيدين علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وعنه لا يدين فيهما باطنا حكاها الحلواني وبن عقيل واما في الحكم فظاهر كلام المصنف هنا انه يقبل ايضا وهو مقيد بما اذا لم تكذبه قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه	2793	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0815	true	-4504376552347316351	112	161	588	807	1483	300	في الماضي والمستقبل اذا قال انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذن وقع والا لم يقع وان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان كان قد وجد ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن-- قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه	815	-5261600886119401435	136	213.0	104	512	26.5625	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2795	false	-6434526760736527198	18	245	95	1242	1504	300	طالق قبل قدوم زيد بشهر فقدم قبل مضي---- شهر لم تطلق كذا اذا قدم مع الشهر وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب حتي قال المصنف والشارح في المسالة الاولي لم تطلق بغير اختلاف من اصحابنا وقيل هما كقوله انت طالق امس وجزم به الحلواني فاءدة قال في القواعد الاصولية في هذه المسالة جزم بعض اصحابنا بتحريم وطءها من حين عقد الص----------------------------------فة الي حين موته وقال في المستوعب قال بعض اصحابنا يحرم عليه وطءها من حين عقد هذه الصفة الي حين موته لان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق فيه ولم يذكر خلافه قوله وان قدم بعد شهر وجزء ي-----قع الطلاق فيه تبينا وقوعه فيه بلا نزاع وكان وطءه محرما فان كان وطء لزمه المهر فواءد الاولي لها النفقة من حين التعليق الي ان يتبين وقوع الطلاق قلت فيعايي بها الثانية قوله وان خالعها بعد اليمين -------------------------------------------------------------بيوم وكان الطلاق باءنا ثم قدم زيد بعد الشهر بيومين صح الخلع وبطل الطلاق وهذا صحيح لا خلاف فيه لان الطلاق لم يصادفها الا باءنا والباءن لا يقع عليها الطلاق وقوله وان قدم بعد شهر وساعة وقع الطلاق------- دون الخلع بلا خلاف عليها لكن اذا لم يقع الخلع ترجع بالعوض- وقوله وكان الطلاق كالطلاق باءنا احترازا من الطلاق الرجعي فانه يصح الخلع مطلقا اعني قبل وقوع الطلاق وبعده ما لم تنقض عدتها الثالثة وكذا الحكم لو قال انت طالق قبل موتي بشهر لكن لا ارث لباءن لعدم التهمة ولو قال	2795	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0815	true	-4504376552347316351	175	299	861	1477	1483	300	طالق قبل قدوم زيد بشهر فقدم قبل مضيه او معه لم تطلق ويجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وطءها من حين عقد الصفة ان كان الطلاق يبينها1 ولها النفقة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يتبين--- وقوع الطلاق------------------------ وان قدم بعد شهر وجزء يسع وقوع الطلاق تبي---ينا وقوعه فيه وان وطا----------ه محرم- فان كان وطء لزمه المهران كان الطلاق باءنا -------------------------------------------------------------------------وان خالعها بعد اليمين بيوم فاكثر كثرة يقع الخلع معها قبل الطلاق بحيث لا تكون معها باءنا وكان الطلاق باءنا ثم قدم زيد بعد الشهر بيومين صح الخلع وب----------------------------------------------------------------------------------طل الطلاق-----1 وان قدم بعد شهر وساعة وقع الطلاق الباءن دون الخلع و-----------------------------------ترجع بالعوض2 و---ان كان الطلاق رجعيا صح الخلع --------------------------------------------------قبل وقوع الطلاق وبعده ما لم ت-قض عدتها-------- وكذا الحكم لو قال انت طالق قبل موتي بشهر لكن لا ارث لباءن لعدم التهمة وان مات	815	-5261600886119401435	439	656.0	342	1259	34.86894226074219	72	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2795	false	-6434526760736527198	242	297	1227	1493	1504	300	التهمة ولو قال اذا مت فانت طالق قبله بشهر لم يصح ذكره في الانتصار لانه اوقعه بعده فلا يقع قبله لمضيه قوله وان قال انت طالق قبل موتي---------------------------------------------------------------- طلقت في الحال هذا المذهب وع--------------------------------------------------------------ليه الاصحاب وقال في التبصرة تطلق في جزء يليه موته كقبيل موتي فواءد احداها قوله وان قال بعد موتي او مع موتي	2795	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0816	true	-4114533268481744467	41	113	195	515	1405	300	الطلاق وان قال اذا مت فانت طالق قبله بشهر لم يصح وان ق---------------------------------------------------------ال انت طالق قبل موتي او قبل موتك او قبل موت زيد او طالق قبل قدومه او قبل دخولك الدار طلقت في الحال وان قال قبيل موتي او قال قبيل قدوم زيد لم يقع في الحال ويقع في الوقت الذي يليه الموت وان قال طالق قبيل موت زيد وعمرو بشهر وقع باولهما موتا وان ---------------قال بعد موتي او مع موتي	816	-5261600886119401435	114	146.5	85	392	29.081632614135742	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2796	false	5853968712755476418	69	106	367	554	1584	300	قال اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع الطلاق بالاخري اذن علي الصحيح من المذهب وقيل تطلق وقت يمينه قوله وان تزوج امة ابيه ثم قال ا----ذا مات ابي او --------------اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتر------------------------------------------------------اها لم	2796	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0816	true	-4114533268481744467	129	174	580	797	1405	300	قال اطولكما حياة طالق فبموت احد-هما يقع الطلاق-------- اذن لا---------------------------- وقت يمين-----ه وان تزوج امة ابيه ثم قال لها اذا مات ابي فانت طالق او اذا اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت ولو قال اذا ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم	816	-5261600886119401435	139	227.0	110	259	53.66795349121094	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2797	false	4715555839352136542	205	274	1060	1400	1544	300	صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة هذا تعليق بوجود مستحيل وفعله وهو قسمان مستحيل عادة ومستحيل لذاته فالمستحيل عادة كما مثل المصنف ومن جملة امثلته انت طالق لا طرت او ان طرت او لا شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او ان قلبت الحجر ذهبا------------------------------------------- ونحوه والمستحيل لذاته كقوله انت طالق ان رددت امس او جمعت بين الض-------------------------------دين او--- شربت الماء الذي في هذا الكوز ولا ماء فيه	2797	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0817	true	8019048202499300083	52	100	241	460	1397	300	صعدت السماء او شاء الميت او الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيمة او طرت او------------------------------------ قلبت الحجر ذهبا او ان شربت ماء هذا النهر كله او حملت الجبل ونحوه والثاني ك----------------------ان رددت امس او جمعت بين الضدين او ان كان الواحد اكثر من اثنين او ان شربت --ماء هذ--------ا الكوز ولا ماء فيه	817	-5261600886119401435	128	196.0	99	417	30.695444107055664	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2799	false	-4296144123008682166	0	29	0	128	1529	300	غدا او يوم السبت او في رجب طلقت باول ذلك بلا نزاع ويجوز له الوطء قبل وقوعه وان ق-----------------------------------ال انت ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق اليوم او في هذا الشهر ط------------لقت في الحال	2799	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0817	true	8019048202499300083	231	296	1088	1382	1397	300	غدا او يوم السبت او في رجب طلقت باول ذلك كما لو قال اذا دخلت الدار فانت طالق فاذا دخلت اول جزء منها طلقت واما اذا قال ان لم اقصك حقك في شهر رمضان فامراتي طالق لم تطلق حتي يخرج رمضان قبل قضاءه وفي الموضعين لا يمنع من وطء زوجته قبل الحنث وانت طالق اليوم او في هذا الشهر او في الحول طلقت في الحال	817	-5261600886119401435	88	135.5	66	294	29.93197250366211	18	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3313	false	-1307147991083934945	149	234	786	1188	1546	300	صعدت السماء او شاء الميت------------------ او قلبت الحجر ذهبا---------------------------------------------------------------------- او جمعت بين الضدين او رددت امس او---------------------- شربت ماء---- الكوز ولا ماء فيه ونحوه فقال في الفروع هذا لغو وقطع به ذكره في الطلاق في الماضي والمستقبل وجزم به في المحرر في تعليق الطلاق بالشروط وان علق يمينه علي عدم فعل مستحيل سواء كان مستحيلا لذاته او في العادة نحو والله--------------------------------------- لاصعدن السماء او ان لم اصعد-- او لا شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه او لاقتلنه----- فاذا هو ميت علمه	3313	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0817	true	8019048202499300083	52	147	241	671	1397	300	صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او طرت او قلبت الحجر ذهبا او ان شربت ماء هذا النهر كله او حملت الجبل ونحوه والثاني كان رددت امس او جمعت بين الضدين او ان كان الواحد اكثر من اثنين او ان شربت ماء هذا الكوز ولا ماء فيه كحلفه بالله عليه------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علقه----- علي عدمه كانت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه علم ان فيه ماء او لم يعلم او ان لم اشربه ولا ماء فيه او لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او اذا طلعت الشمس ا------------------------------و لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علمه	817	-5261600886119401435	180	233.5	135	562	32.02846908569336	33	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2801	false	-802059462667906659	0	59	0	284	1569	300	او غدا او انت طالق غدا او بعد غد طلقت في اسبق الوقتين قاله الاصحاب قوله وان قال انت طالق اليوم وغدا وبعد-- غد او في اليوم وفي غد وفي بعده فهل تطلق ثلاثا او واحدة علي وجهين احدهما تطلق واحدة كقوله انت طالق كل يوم ذكره في الانتصار وصحح هذا الوجه في التصحيح والوجه الثاني تطلق ثلاثا كقوله ---------------------------------------	2801	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0818	true	-4737926466931783814	137	184	624	829	1393	300	او غدا او انت طالق غدا او بعد غد طلقت في اسبق الو------------------قتين و-------انت طالق اليوم وغدا او بعد غد او في اليوم وفي غد وفي بعده فواحدة ف------------------------------------------------------------------------ي الاولي كقوله كل يوم وثلاث في------------- الثاني----------ة كقوله في كل يوم وان قال انت طالق اليوم ان لم	818	-5261600886119401435	126	190.5	96	325	38.769229888916016	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2802	false	-4728106517332955609	15	82	76	438	1562	300	ايتكن لم اطاها الليلة فصواحباتها طوالق ولم يطا تلك الليلة واحدة منهن فالمشهور عند الاصحاب انهن يطلقن ثلاثا ثلاثا قاله في القاعدة الستين بعد الماءة وحكي ابو بكر وجها وجزم به اولا ان احداهن تطلق ثلاثا والبواقي طلقتين طلقتين وعلله فعلي هذا الوجه ينبغي ان يقرع بينهن فمن خرجت عليها قرعة الثلاث حرمت بدون زوج واصابة قاله في القواعد قوله وان قال انت طالق يوم يقدم زيد	2802	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0819	true	-1880804521527266939	0	25	0	129	1421	300	ايتكن لم اطاها الليلة فصواحباتها طوالق ولم يطا تلك الليلة واحدة طلقت ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا وياتي في الباب بعده فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال انت طالق يوم يقدم زيد	819	-5261600886119401435	104	183.5	82	362	28.72928237915039	18	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2803	false	1723881761808915320	48	261	260	1450	1641	300	قدم زيد والزوجان حيان طلقت قولا واحدا لكن في وقت وقوعه الوجهان المتقدمان واطلقهما في الفروع احدهما يكون وقت قدومه وهو المذهب قدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وهو ظاهر ما قطع به الشارح في بحثه والوجه الثاني تطلق من اول الغد اختاره ابو الخطاب كما تقدم الثانية قوله وان قال انت طالق اليوم غدا طلقت اليوم واحدة الا ان يريد----- طالق اليوم----- وطالق غدا----- فتطلق اثنتين بلا خلاف اعلمه ----------------------------------------------------------وان اراد نصف طلقة اليوم ونصفها غدا طلقت طلقتين علي الصحيح من المذهب كما جزم به المصنف هنا وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم وغيرهم وقدمه في المغني والشرح وقيل تطلق واحدة وهو احتمال للقاضي ولم يذكر هذه المسالة في الفروع قوله فان نوي نصف طلقة اليوم وباقيها غدا احتمل وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والشرح وشرح بن منجا احدهما تطلق واحدة وهو الصحيح من المذهب صححه في التصحيح والنظم وقدمه قدمه في المحرر والفروع والوجه الثاني تطلق اثنتين قوله وان قال انت طالق الي شهر وكذا الي حول -طلقت عند انقضاءه هذا المذهب بشرطه وعليه الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والمغني والشرح والرعايتين والحاوي وغيرهم وقدمه في الفروع وعنه يقع في الحال وهو مذهب ابي حنيفة قوله الا ان ينوي طلاقها في الحال يعني فتطلق في الحال	2803	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0819	true	-1880804521527266939	82	151	375	719	1421	300	قدم زيد والزوجان حيان طلقت عقب----------------------------------------------------------------------------- قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه و-------انت طالق اليوم غدا طلقت اليوم واحدة الا ان يريد انها طالق اليوم طلقة وطالق غدا طلقة فتطلق اثنتين في اليومين فان قال اردت انها تطلق في احد اليومين طلقت اليوم ولم تطلق غدا وان اراد نصف طلقة الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم وباقيها غدا طلقت اليوم واحدة وانت طالق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي شهر او --الي حول تطلق بمض------------------------------يه الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينوي طلاقها في الحال----- فتطلق في الحال	819	-5261600886119401435	217	296.5	173	1264	17.167720794677734	35	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2805	false	6769923078820280507	24	288	123	1522	1584	300	في اثناء شهر سنة قوله واذا قال اذا مضت السنة------------- فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة بلا خلاف اعلمه قال بن رزين وكذا الحكم اذا اشار فقال انت طالق في هذه السنة فاءدة لو قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين وهل يقبل في الحكم علي روايتين وهما وجهان في المذهب واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمحرر والفروع احداهما يقبل وهو المذهب جزم به في المغني والشرح والمنور وتذكرة بن عبدوس والرواية الثانية لا يقبل وصححه الناظم قوله وان -قال -انت طالق في كل سنة طلقة طلقت الاولي في الحال والثانية في اول المحرم وكذا الثالثة فان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين واطلقهما بن منجا في شرحه والنظم احداهما يقبل وهو المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وصححه في المغني والشرح قال في الفروع قبل في الحكم علي الاصح والرواية الثانية لا يقبل تنبيه محل هذا اذا بقيت------- في عصمته اما لو بانت منه ودامت حتي مضت السنة الثالثة ثم تزوجها لم يقع الطلاق ولو نكحها في السنة الثالثة او الثانية وقعت الطلقة عقب العقد جزم به في الفروع قال في المغني اقتضي قول اكثر اصحابنا وقوع الطلاق عقب تزوجه بها اذا تزوجها في اثناء السنة الثانية لانه جزء من السنة الثانية التي جعلها ظرفا للطلاق قال وقال القاضي تطلق بدخول السنة الثالثة وان كان نكاحها في السنة الثالثة طلقت بدخول السنة الرابعة انتهي ومحل هذا ايضا علي المذهب فاما علي قول ابي الحسن التميمي ومن وافقه فتنحل الصفة بوجودها في حال البينونة فلا تعود بحال قوله وان قال اردت ان يكون ابتداء السنين المحرم دين ولم يقبل في الحكم	2805	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0820	true	-9075486739412720877	0	88	0	434	1482	300	في اثناءه بالعدد وان ق------ال اذا مضت السنة او هذه السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة --------------------------------------------------------------------------فان ق-----ال اردت بالسنة اثني عشر شهرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين وقبل وانت طالق في كل سنة طلقة طلقت الاولي في الحال والثانية في اول المحرم وكذا الثالثة ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقيت الزوجة في عصمته وان--- بان----------ت حتي مضت السنة الثالثة ثم تزوجها لم يقع------- ولو نكحها في الثانية------ او الثالثة وقعت الطلقة عقب------------ه فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا قبل حكما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اردت ان يكون اول ---السنين المحرم دين ولم يقبل في الحكم	820	-5261600886119401435	345	556.5	272	1421	24.278676986694336	56	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2806	false	-2745856486620959478	26	232	145	1223	1618	300	طالق يوم يقدم زيد فقدم ليلا لم تطلق الا ان يريد باليوم الوقت فتطلق بلا خلاف ومفهومه انه اذا اطلق النية لا تطلق بقدومه ليلا وهو المذهب قدمه في الفروع وقيل تطلق قال في الرعايتين والحاوي الصغير والمحرر فكنية الوقت وقيل كنية النهار يعنون ان المقدم انها تطلق مع اطلاق النية وقدمه في النظم تنبيه مفهوم قوله فقدم ليلا انه لو قدم نهارا طلقت وهو صحيح بلا خلاف اذا قدم حيا عند الجمهور وقال الخلال يقع قولا واحدا وقال بن حامد ان كان القادم ممن لا يمتنع من القدوم بيمينه كالسلطان والحاج والاجنبي حنث ولا يعتبر علمه ولا جهله وان كان ممن يمتنع باليمين من القدوم كقرابة لهما او لاحدهما او غلام لاح-----------------------------------------------------------------------دهما فجهل اليمين او نسيها فالحكم فيه كما لو حلف علي فعل نفسه ففعله جاهلا او ناسيا فيه روايتان كذلك هنا علي ما ياتي اخر الباب الاتي فعلي المذهب في وقت وقوع الطلاق وجهان واطلقهما في الفروع احدهما تطلق من اول النهار وهو المذهب جزم به في المغني والشرح وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والنظم والوجه الثاني تطلق عقيب قدومه وفاءدة الخلاف الارث وعدمه وتقدم اذا قدم وقد ماتت في ذلك اليوم في هذا الباب فليعاود قوله وان قدم به ميتا او مكرها لم تطلق هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال الزركشي هذا	2806	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0820	true	-9075486739412720877	89	160	439	788	1482	300	طالق يوم يقدم زيد فقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نهارا مختارا حنث علم القادم باليمين او جهلها وسواء ---------------------------------------------كان القادم ممن لا يمتنع---------- بيمينه كالسلطان والحاج والاجنبي او ---------------------------------ممن يمتنع-------- من القدوم كقرابة لهما او لاحدهما او غلام لاحدهما وان قدم ليلا طلقت ان نوي به الوقت او لم ينو شيءا وان قدم نهارا طلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في ا-------------------------------وله وان قدم به ميتا او مكرها لم تطلق ومع النية يحمل الكلام عليها وان قال ان تركت هذا	820	-5261600886119401435	201	-82.0	159	1149	17.493473052978516	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2808	false	7343128391950172952	182	294	932	1486	1512	300	وان قال انت طالق ثم قال اردت ان قمت دين ولم يقبل في الحكم نص عليه وهو المذهب نص عليه وجزم به في الوجيز وشرح بن منجا وقدمه في المغني والشرح والمحرر قال في الهداية والكافي والنظم يخرج علي روايتين قلت صرح في المستوعب ان فيها روايتين واطلقهما هو وصاحب المذهب ولكن حكاهما وجهين وقدم هذه الطريقة في الفروع واطلق الخلاف وقال وقيل لا يقبل انتهي وهذه طريقة المصنف وغيره وتقدم نظير ذلك في اول باب صريح الطلاق وكنايته اذا قال لها انت طالق ثم قال اردت من وثاق او ان اقول طاهر فسبق لساني او انها مطلقة من زوج كان قبله قوله وادوات الشرط ستة اذ---------------------------- واذا ومتي ومن واي وكلما	2808	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0821	true	2249439332874298726	110	139	524	658	1381	300	وان قال انت طالق ثم قال اردت ان قمت دين ولم يقبل في الحكم فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادوات الشرط المستعملة في طلاق وعتق غالبا ست ان واذا ومتي ومن واي وكلما	821	-5261600886119401435	98	167.5	75	582	16.83848762512207	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2809	false	-5756362459524787125	106	188	597	981	1609	300	علي التراخي اذا تجردت عن لم وكذا اذا تجردت عن نية الفورية ايضا او قرينة فاما اذا نوي الفورية او كان- هناك قرينة تدل علي الفورية فانه يقع في الحال ولو تجردت عن لم قوله فان اتصل بها صارت علي الفور يعني اذا اتصل بالادوات لم صارت علي الفور وهو مقيد ايضا بما اذا لم تكن نية او قرينة تدل علي التراخي فان نوي التراخي او كان هناك قرينة تدل عليه كانت له قوله فان اتصل بها صارت علي الفور الا ان	2809	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0821	true	2249439332874298726	145	182	692	859	1381	300	علي التراخي اذا تجردت عن لم--------------- او نية --فور------- او قرينة ما --اذا نوي الفورية او كانت هناك قرينة تدل عليها------ فانه يقع في الحال ولو تجردت عن لم ف-------------------------------------اذا اتصلت بث-------م صارت علي الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور الا ان	821	-5261600886119401435	156	232.0	121	385	40.51948165893555	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2810	false	2193290280780555937	160	281	843	1442	1546	300	قال كلما اكلت رمانة فانت طالق او كلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة------------- طلقت ثلاثا بلا نزاع ولو جعل مكان كلما ان اكلت لم تطلق الا اثنتين وهو المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا تطلق الا واحدة قوله ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق طلاقها علي صفات ثلاث- فاجتمعن في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا تطلق الا واحدة مع الاطلاق ذكره عنه في القاعدة التاسعة عشرة بعد الماءة قوله وان قال ان لم اطلقك فانت طالق و--------------------------------لم يطلقها لم تطلق الا في اخر جزء من حياة احدهما	2810	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0822	true	6736455434015560606	0	119	0	588	1434	300	قال كلما اكلت رمانة فانت طالق --وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة اي جميع حبها طلقت ثلاثا1 --------ولو جعل مكان كلما اداة غيرها فثنتان فان نوي ب--------------------------------------------------------------------------قوله نصف رمانة نصفا منفردا عن الرمانة المشروطة وكانت مع الكلام قرينة تقتضي ذلك لم يحنث حتي ينوي باكل ما نوي تعليق الطلاق به وان علق طلاقها علي صفات ثلاثة فاجتمعن في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا كما لو رات ثلاثة رجال فيهما الصفات الثلاث واذا-------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا ولم تقم قرينة بفور ولم يطلقها لم تطلق الا في اخر جزء من حياة احدهما	822	-5261600886119401435	350	575.5	277	764	45.811519622802734	65	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2811	false	8218916159962044377	33	158	175	781	1485	300	فان نوي وقتا او قامت قرينة بفورية تعلقت اليمين به وتقدم في الباب الذي قبله اذا قال لها انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم او طالق اليوم ان لم اطلقك او طالق ان لم اطلقك اليوم فليعاود فاءدتان احداهما اذا كان المعلق طلاقا باءنا لم يرثها اذا ماتت وترثه هي نص عليه في رواية ابي طالب قال في الفروع ويتخرج لا ترثه من تعليقه في صحته علي فعلها فيوجد في مرضه قال والفرق ظاهر وقال في الروضة في ارثهما روايتان لان الصفة في الصحة والطلاق في المرض وفيه روايتان الثانية لا يمنع من وطءها قبل فعل ما حلف عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الصحيح من المذهب وعنه يمنع قوله وان قال من لم اطلقها او اي----------------- وقت لم اطلقك فانت طالق فمضي زمن يمكن طلاقها فيه طلقت	2811	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0822	true	6736455434015560606	119	241	588	1143	1434	300	فان نوي وقتا او قامت قري-ة بفور-- تعلق به فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المعلق طلاقا باءنا لم يرثها اذا ماتت وترثه هي نصا لانه يقع بها الطلاق في اخر حياته فهو كالطلاق---------------------------------------- في مرض موته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع من وطءها قبل فعل ما حلف عليه وان قال ان لم اطلق عمرة فحفصة طالق فان الثلاثة مات اولا وقع الطلاق قبل موته وكذا لو قال ان لم اعتق عبدي او ان لم اضربه فامراتي طالق وقع بها الطلاق في اخر جزء من حياة اولهم موتا وهذا مع الاطلاق وان حلف ليفعلن شيءا ولم يعين له وقتا بلفظه ولا نيته فهو علي التراخي ايضا وان -------------------قال من لم اطلقها او اي وقت او متي لم او اذا لم اطلقك فانت طالق فمضي زمن يمكن طلاقها فيه طلقت	822	-5261600886119401435	220	321.5	170	872	25.229358673095703	42	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2812	false	5650734498750159193	107	291	525	1481	1534	300	فيمن قيل له زنت زوجتك فقال هي طالق ثم تبين انها لم تزن انها لا تطلق وجعل السبب كالشرط اللفظي واولي ذكره في القاعدة الحادية والخمسين بعد الماءة قول-ه وان قال ان قمت فانت وانت طالق--------------------------------- طلقت في الحال لان الواو ليست جوابا وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في المحرر وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل ان الواو كالفاء نقله في الفروع عن صاحب الفروع وهو القاضي ابو الحسين والله اعلم قوله فان قال اردت الجزاء او اردت ان اجعل قيامها وطلاقها شرطين لشء ثم امسكت دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين وهما وجهان في الرعايتين واطلقهما في الهداية والمستوعب والمغني والشرح والرعايتين والفروع وظاهر المحرر وغيره القبول وكذا الحكم لو قال اردت اقامة الواو مقام الفاء قاله في المستوعب وغيره فاءدتان احداهما لو قال ان قمت انت طالق من غير فاء ولا واو كان كوجود الفاء علي الصحيح من المذهب جزم به في المغني والشرح ونصراه وقدمه في المحرر والفروع وقيل ان نوي الشرط والا وقع في الحال الثانية لو قال ---------------انت ط---------------------------------------------------ال----------------------------------ق وان دخلت الد------------------------------------------------------------------------------------ار وقع الطلاق في الحال فان قال اردت الشرط دين وهل يقبل في الحكم	2812	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0823	true	-4164306373979810338	0	117	0	553	1404	300	فيمن قيل له زنت زوجتك فقال هي طالق ثم تبين انها لم تزن انها لا تطلق وجعل السبب كالشرط اللفظي -------------------------------------------------واولي1 وان قال -------------انت طالق اذا دخلت الدار او ولو دخلت الدار طلقت في الحال فان نوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزاء او اراد ان يجعل قيامها وطلاقها شرطين لشء ثم امسك قبل حكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحكم لو قال اردت اقامة الواو مقام ال-------------------------------------------------------------------------فاء و--------ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان دخلت الدار وانت طالق فعبدي حر صح ولم يعتق العبد حتي تدخل الدار وهي طالق وان اسقط الفاء من جزاء متاخر فشرط كان دخلت الدار ان طالق فلا تطلق حتي تدخل فان قال اردت الايقاع في الحال وقع وانت طالق ان دخلت الدار وقع------- في الحال وان قال اردت الشرط دين ولم يقبل في الحكم	823	-5261600886119401435	311	477.5	242	1174	26.490631103515625	54	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2813	false	9021280343436706832	5	203	22	1013	1520	300	دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري فمتي دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لا----- ولا تطلق الاخري وان قال اردت- جعل الثاني شرط-ا لطلاقها ايضا طلقت بكل واحدة منهما فان قال اردت--- دخول الثانية شرطا لدخول الثانية فهو علي ما اراده وان قال ان دخلت الدار او ان دخلت هذه الاخري فانت طالق فقال المصنف والشارح فقد قيل لا تطلق الا بدخولهما قالا ويحتمل ان تطلق باحدهما ايهما كان ولو قال انت طالق لو قمت كان ذلك شرطا بمنزلة قوله ان قمت قدمه في المغني والشرح وجزم به الكافي وقيل يقع الطلاق في الحال---------- وان قال اردت ان اجع--لها جوابا دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين واطلقهما في المغني والشرح قال في الكافي فان قال اردت الشرط قبل منه لانه محتمل قوله وان قال ان قمت فق-----------عدت فانت طالق او ان قعدت اذا قمت او ان قعدت ان ----------------قمت لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وكذا---- قوله ان قعدت متي قمت وهذا المذهب----------------------------------------------------- ويسميه النحاة اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط فلو قال لامراته ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعده-ا ثم يعطيها	2813	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0823	true	-4164306373979810338	118	269	557	1259	1404	300	دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري فمتي دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لم تدخل ولا تطلق الاخري وان قال اردته جعل الثاني شطرها لطلاقه-----ا طلقت بكل واحدة منهما وان قال اردت ان دخول الثانية شرط- لطلاق الثانية فهو علي ما اراده وان قال ان دخلت الدار --وان دخلت هذه الاخري فانت طالق لم تطلق---------------------------- الا بدخولهما وانت طا---------------------------------------------لق لو قمت كان ذل---------------------------------------------------------------------------ك شرطا ولو لم تكن شرطا وان قال اردت ان اجعل لها جوابا دين و----قبل وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت فقعدت او ثم فعدت فانت طالق او ان قعدت اذا قمت او ان قعدت ان قمت ان قعدت متي قمت لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وكذا انت طالق ان اكلت اذا لبست او ان اكلت ان لبست او ان اكلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل ويسمي-------- اعتراض الشرط علي الشرط واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطيتك ان وعدتك ان سالت-ني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدهما ثم يعطيها	823	-5261600886119401435	533	871.0	415	1098	48.54280471801758	94	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2814	false	-4280193170977217863	61	176	315	926	1595	300	قمت وقعدت فانت طالق طلقت بوجودهما كيفما كان هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والشرح والفروع وغيره وصححه المصنف وغيره وعنه تطلق بوجود احدهما الا ان ينوي قال الشارح وهذه الرواية بعيدة جدا تخالف الاصول ومقتضي اللغة والعرف وعامة اهل العلم وخرجه القاضي وجها بناه علي احدي الروايتين فيمن حلف لا يفعل شيءا ففعل بعضه وخرج في القواعد الاصولية قولا بعدم الوقوع حتي تقوم ثم تقعد بناء علي ان الواو للترتيب فاءدة وكذا الحكم خلافا ومذهبا لو قال انت طالق لا قمت وقعدت قاله في المحرر والفروع وغيرهما قوله وان قال ان قمت او قعدت فانت طالق طلقت بوجود احدهما بلا خلاف اعلمه ولو قال انت طالق لا قمت	2814	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0823	true	-4164306373979810338	270	300	1263	1404	1404	300	قمت وقعدت فانت طالق طلقت بوجودهما كيفما كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا-------------------------- انت طالق لا قمت وقعدت -------------------------------------ان قال ان قمت او قعدت فانت طالق طلقت بوجود احدهما -----------------وكذا- انت طالق لا قمت-	823	-5261600886119401435	139	31.5	110	611	22.749589920043945	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2815	false	-1721788976997984933	215	268	1125	1442	1610	300	حضت وكذبها قبل قولها في نفسها --------------------هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال المصنف والشارح وغيرهما هذا ظاهر المذهب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والعمدة والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والرعايتين وعنه لا يقبل قولها فتعتبر-------------- البينة فيختبرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بادخال قطنة في الفرج-- زمن دعواها الحيض فان ظهر دم فهي حاءض	2815	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0824	true	6806353218868564136	165	233	819	1168	1503	300	حضت وكذبها قبل قولها في نفسها مع تبيينها ووقع كقوله ان اضمرت بغضي فانت طالق فادعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا دخول الدار ونحوه مما يمكن اقامة البينة عليه ولو حلفت وان قال قد حضيت فانكرته طلقت باقراره وان قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت وكذبها طلقت وحدها ولو صدقتها الضرة فان اقامت بينة بذلك بان اختبرتها بادخال قطنة في --فرجها زمن دعواها الحيض فان ظهر دم فهي حاءض	824	-5261600886119401435	109	153.5	83	509	21.41453742980957	19	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2816	false	3428054969036064568	97	159	533	868	1665	300	اذا قال---- كلما حاضت احداكن-------------- فضراءرها طوالق فقلن قد حضنا وصدقهن طلقن طلقهن ثلاثا ثلاثا وان صدق واحدة لم تطلق وطلقت ضراتها طلقة طلقة وان صدق اثنتين طلقت كل واحدة منهما طلقة وطلقت المكذبتان طلقتين بلا نزاع وان صدق ثلاثا طلقت ال-------------مكذبة ثلاثا بلا نزاع ايضا وتطلق ايضا كل واحدة من المصدقات طلقتين طلقتين فاءدة لو قال ان حضتما حيضة فانتما طالقتان	2816	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0825	true	-2361899123962540502	1	49	6	269	1582	300	وان قال لهن كلما حاضت احداكن او ايتكن حاضت فضراءرها طوالق فقلن قد حضنا فصدقهن طلق------ن ثلاثا ثلاثا وان صدق واحدة لم تطلق وطلقت ضراتها طلقة طلقة وان صدق اثنتين طلقت--------------ا طلقة -طلقة المكذبتان -ثنتين وان ---------صدق ثلاثا طلقن ثنتين ثنتين والمكذبة ثلاثا و------------------------------------------------------------------------ان حضتما حيضة فانتما طالقتان	825	-5261600886119401435	218	357.5	176	366	59.562843322753906	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2822	false	-4685453838460041867	139	199	734	1029	1575	300	قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال ان قمت فانت طالق فقامت طلقت ----------طلقتين بلا نزاع وكذا لو نجزه بعد التعليق اذ التعليق مع وجود الصفة تعليق في اصح الوجهين قاله في الرعاية والحاوي وغيرهما لكن لو --قال عنيت بقولي هذا انك تكونين طالقا بما اوقعته عليك ولم ارد ايقاع طلاق سوي ما باشرتك به دين وهل يقبل في الحكم	2822	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0825	true	-2361899123962540502	259	297	1382	1567	1582	300	قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال --------انت طالق ------طلقت مدخول بها طلقتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرها واحدة فان قال عنيت بقولي هذا انك تكونين طالق----ا اوقعته عليك ولم ارد ايقاع طلاق سوي ما باشرتك به دين ولم يقبل في الحكم	825	-5261600886119401435	161	266.5	128	307	52.442996978759766	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2823	false	-4047569289491572732	225	262	1174	1357	1559	300	فيقع بال--مدخول بها وغيرها ثلاثا ايضا فواءد احداها لو قال ان وطءتك وطءا مباحا او ان ابنتك او--- فسخت نكاحك او راجعتك او ان ظاهرت او اليت منك او لاعنتك فانت طالق قبله ثلاثا ففعل طلقت ثلاثا	2823	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0826	true	-2450973381589379814	227	261	1135	1300	1511	300	ويقع بغير مدخول بها واحدة وهي المنجزة و-------------------ان وطءتك وط-ا مباحا او ان ابنتك او ان فسخت نكاحك او راجعتك او--- ظاهرت او اليت منك او لاعنتك فانت طالق قبله ثلاثا ففعل طلقت ثلاثا	826	-5261600886119401435	140	232.5	110	188	74.46808624267578	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2824	false	-8037716715449172276	50	87	255	463	1581	300	طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولة طلقت الضرة طلقة بالصفة والاولة اثنتين طلقة بالمباشرة ووقوعه بالضرة تطليق لانه- احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاقا ثانيا وان طلق الثانية فقط طلقتان طلقة طلقت ومثل	2824	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0826	true	-2450973381589379814	262	300	1306	1511	1511	300	طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضر- ثم طلق الاولي طلقت الضرة طلقة بالصفة والاولي -ثنتين طلقة بالمباشرة ووقوعه بالضرة تطليق لا ان احدث فيها طلاق- بتعليقه طلاقا ثانيا وان طلق الثانية فقط طلقتان طلقة طلقة ومثل-	826	-5261600886119401435	199	368.0	163	209	95.2153091430664	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2824	false	-8037716715449172276	89	289	475	1521	1581	300	قوله ان طلقت حفصة فعمرة طالق او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة في المسالة التي قبلها وعكس المسالة قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك وقال بن عقيل في المسالة الاولي اري متي طلقت عمرة طلقت بالمباشرة وطلقت بالصفة ان يقع علي حفصة اخري بالصفة في حق عمرة فيقع الثلاث عليهما وان قول اصحابنا في كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ووجد رجعيا يقع الثلاث يعطي استيفاء الثلاث في حق عمرة لانها طلقت طلقة بالمباشرة وطلقة بالصفة والثالثة بوقوع الثانية وهذا بعينه موجود في طلاق عمرة المعلق بطلاق حفصة انتهي الثالثة لو علق ثلاثا بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلق-- واحدة طلقت ثلاثا في اصح الوجهين قاله في الفروع وقدمه في الرعاية الكبري وجزم بمعناه في الرعاية الصغري والحاوي وقيل لا يقع شء قال في الرعاية وهو بعيد واما قبل الدخول فيقع ما نجزه واما طلاقها بعوض فلا يقع غيره قوله وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين اثنين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة احرار ثم طلقهن جميعا-------- عتق خمسة عشر عبدا هذا	2824	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0827	true	987434103246296542	1	125	4	642	1536	300	قوله ان طلقت حفصة فعمرة طالق او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة في المسءلة التي قبلها وعكس المسءلة قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو علق ثلاثا بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلقها واحدة طلقت ثلاثا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الدخول -يقع ما نجزه ويعوض لا ------------يقع غير-----ه وان قال لزوجاته الاربع ايتكن وقع عليها طلاقي فضراءرها طوالق ثم وقع علي احداهن طلاقه طلقن ثلاثا ثلاثا وان قال كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنت------ين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثة فثلاثة احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة احرار ثم طلقن معا او منفردات عتق خمسة عشر عبدا الا	827	-5261600886119401435	507	913.5	406	1157	43.82022476196289	90	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2825	false	3541466316256168204	146	180	764	934	1576	300	وان قال لامراته اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب -------------------------طلقت طلقتين انه لو اتي-------------------------------------------------------- بعض الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره انها لا تطلق وهو	2825	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0827	true	987434103246296542	227	275	1173	1410	1536	300	وان قال-------- اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب كاملا ولم يمح ذكر الطلاق طلقت -ثنتين وان قال اردت انك طالق بذلك الطلق الاول دين وقبل في الحكم وان اتاها بعض الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره لم----- تطلق ولو	827	-5261600886119401435	142	227.5	111	251	56.57370376586914	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2826	false	1933625157898518151	191	288	975	1484	1540	300	وان قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت واحدة وان اعاده ثل-----اثا طلقت ثل----------اثا اذا لم يقصد باعادته- افهامها فان قصد بذلك افهامها لم تطلق سوي الاولي قاله الاصحاب وياتي الكلام علي هذه المسالة اخر الفصل مستوفي لمعني مناسب قوله وان قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده طلقت كل واحدة ط------لقة فان كانت احداهما غير مدخول بها فاعاده بعد ذلك يعني بعد الطلقة الاولي لم تطلق واحدة منهما بلا خلاف اعلمه لكن لو تزوج بعد ذلك الباءن ثم حلف بطلاقها ف-----------------------اختار المصنف انها- لا تطلق وهو	2826	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0828	true	2516481238959013113	171	250	796	1217	1465	300	وان قال ان حلفت بطلاقك او-------------- ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت واحدة ومرتين فثنتان وثلاثا طلقت مدخول بها ثلاثا الا ان يقصد باعادتها افهامها فلا ت--------------------طلق سوي الاولي وان ----------------------------------------------------------------------------قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده طلقت كل واحدة منهما طلقة فان كانت احداهما غير مدخول بها فاعاده بعد وقوع-------- الطلقة الاولي لم تطلق واحدة منهما--------------- لكن لو تزوج قد ذ-لك الباءن ثم حلف بطلاقها طلقت كالاخري طلقة طلقة واختار الموفق وغيره لا تطلق ولو	828	-5261600886119401435	333	565.5	265	555	60.0	51	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2827	false	7247857393769976928	143	228	765	1212	1593	300	الباءن لم تطلق واحدة منهما علي كلا الوجهين فان تزوج الب-------اءن ثم حلف بطلاقها وحدها فعلي الوجه الثاني لا تطلق وتطلق الاخري طلقة لوجود الحلف بطلاقها قبل نكاح الثانية والحلف بطلاق الباءنة بعد طلاقها فكمل الشرط في حق الاولي وعلي الوجه الاول تطلق كل واحدة منهما طلقة طلقة ذكره الاصحاب فاءدة لو كان له امراتان------------------------- حفصة وعمرة فقال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة فان قال بعد هذا ان	2827	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0828	true	2516481238959013113	226	300	1094	1465	1465	300	الاولي لم تطلق واحدة منهما لكن لو------------- تزوج قد ذلك الباءن ثم حلف بطلاقها طلقت ك--------------------------------الاخري طلقة طلقة واختار الموفق وغيره لا تطلق ولو جعل كلما بدل ان طلقت--------------------------------------------------------- كل واحدة ثلاثا طلقة عقب حلفه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها ولو قال لزوجتيه حفصة وعمرة----- ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة فان قال بعد هذا ان-	828	-5261600886119401435	231	322.5	178	479	48.22547149658203	39	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2827	false	7247857393769976928	201	275	1082	1442	1593	300	ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اعاد-------------------------------------------------------------ه لم تطلق واحدة منهما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما فان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وعلي هذا فقس قوله في تعليقه بالكلام اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحقق ذ-لك او--------------------------------------------------------------------------- زجرها فقال تنحي او اسكتي------------- او قال ان قمت فانت طالق طلقت هذا	2827	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0829	true	-8611927046008203637	81	182	426	904	1498	300	ان حلفت بطلاقك-- فعبدي حر طلقت ثم ان قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراتي طالق عتق العبد ولو قال له ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال لها ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد ولو قال له ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاد عتق وياتي في كتاب الايمان ما يتعلق بالحلف بالله وبالطلاق فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تعليقه بالكلام اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي ذلك او اعلمي ذلك قاله متصلا بيمينه طلقت الا ان يريد بعد انفصال كلامي هذا وكذلك ان زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه او قال ان قمت فانت طالق طلقت الا	829	-5261600886119401435	138	95.0	108	688	20.05813980102539	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2828	false	3759898183277432836	22	188	117	1018	1662	300	اذا قال ان كلمتك فانت طالق واعاده قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت يمينه الا ان ينوي وهذا المذهب قال في الفروع انحلت يمينه علي الاصح قال المصنف والشارح هكذا ذكره اصحابنا وجزم به في المحرر والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم ويحتمل ان يحنث ببداءته اياها بالكلام في وفي وقت اخر لان الظاهر انه اراد ذلك بيمينه وهذا الاحتمال للمصنف قلت وهو قوي جدا قوله وان قال ان كلمت فلانا فانت طالق فكلمته فلم يسمع لتشاغله او غفلته او كاتبته او راسلته حنث وهذا المذهب وعليه الاصحاب ونص عليه في التشاغل والغفلة والذهول وجزم به في المحرر والوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم كتكليمها غيره وهو يسمع تقصده به وعنه لا يحنث اذا كاتبته او راسلته وهو احتمال في المغني والشرح كنية غيره واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير فاءدة لو ارسلت انسانا يسال اهل العلم عن مسالة حدثت--- فجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث قولا واحدا قاله المصنف والشارح قوله وان اشارت اليه	2828	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0829	true	-8611927046008203637	142	300	717	1498	1498	300	اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي ذلك او اعلمي ذلك قاله متصلا بيمينه طلقت الا ان يريد بعد انفصال كلامي هذا وكذلك ان زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه او قال ان قمت فانت طالق طلقت الا ان يريد كلاما مبتدا مثل ان ينوي محادثتها او الاجتماع بها او نحوه وان سمعها تذكره فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا فان جامعها ولم يكلمها لم يحنث الا ان تكون نيته هجرانها وان قال ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت يمينه الا ان ينوي انه لا يبدءها في مرة اخري وتبقي يمينها معلقة فان بد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها ب--كلام انحلت يمينها وان بداته عتق عبدها وان --------------------------------------------------------------كلمت فلانا فانت طالق فكلمته فلم يسمع لتشاغله او غفلته او كاتبته او راسلته حنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتكليمها غيره وهو يسمع تقصده به الا ان يكون اراد الا تشافهه و--------------------------------------------------------------------------------------لو ارسلت انسانا يسال اهل العلم عن مسءلة او حديث فجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث ------------------------------------وان اشارت اليه-	829	-5261600886119401435	341	503.0	271	1223	27.88225746154785	57	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2829	false	5510704447563744931	51	144	294	791	1638	300	حكم ولو كلمته وهي سكري حنث لان حكمها حكم الصاحي وهو ظاهر كلام المصنف هنا وقدمه في المغني والشرح وقيل لا يحنث لانه لا عقل لها قوله وان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناء-----------------------------------------------------------------------------------------ما لم --------------------------------------------------يحنث هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المغني والشرح ونصراه وفي المحرر والفروع وقال ابو بكر يحنث وذكره رواية عن الامام احمد رحمه الله تعالي واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير قوله --------------------------------------------------------------------وان قال لامراتيه ان كلمتما هذين فانتما طالقتان وكلمت كل واحدة ------واحدا منهما طلقتا هذا	2829	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0830	true	-598939799949345277	26	111	124	552	1547	300	ا-----و كلمته وهي سكري حنث وكذلك ان كلمت صبيا-- وهو يعلم انه مكلم ----------------------------------------------------------------وان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او سكرانا او مجنونا مصروعين لم يحنث وان سلمت عليه حنث فان كان احدهما اماما والاخر ماموما لم يحنث بتسليم الصلاة الا ان ينوي بتسليمه علي الماموم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وان حلف لا يقرا كتاب فلان فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث الا ان ينوي حقيقة القراءة وان قال لامراتيه ان كلمتما هذين فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة منهما واحدا منهما طلقتا كما	830	-5261600886119401435	168	125.5	131	710	23.661972045898438	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2830	false	-3938039957673259349	0	61	0	340	1624	300	طالقتان ف----------اذا اكلت كل وا-حدة منهما رغيفا طلقت لاستحالة اكل كل واحدة الرغيفين او يقول لعبديه ان ركبتما دابتيكما او لبستما ثوبيكما او تقلدتما -سيفيكما او دخلتما بزوجتيكما فانتما حران فمتي وجد من كل واحد ركوب دابته و--لبس ثوبه --وتقلد --سيفه او الدخول بزوجته ترتب عليه- العتق لان الانفراد بهذا عرفي وفي بعضه شرعي فيتعين صرفه الي توزيع الجملة علي الجملة	2830	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0830	true	-598939799949345277	147	205	753	1067	1547	300	طالقتان فلا تطلقان حتي تكلم كل والحدة منهما زيدا وعمرا وان قا-------------------------------ل لعبدين ان ركبتما او--------- لبستما ثوبيكما او تقلدتما بسيفيكما او دخلتما بزوجتيكما فانتما حران فمتي وجد من كل واحد ركوب دابته او لبس ثوبه او تقلده بسيفه او الدخول بزوجته ترتب عليها العتق لان الانفراد بهذا عرفي وفي بعضه شرعي فيتعين----- الي توزيع الجملة علي الجملة	830	-5261600886119401435	270	455.0	219	359	75.20891571044922	40	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2831	false	-7190181108698028226	37	66	194	351	1585	300	كلمتك فانت طالق ثم قاله ثانيا طلقت واحدة وان قاله ثالثا طلقت ثانية وان قاله رابعا طلقت ثلاثا وتبين غير المدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية ولا الثالثة	2831	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0830	true	-598939799949345277	240	269	1252	1409	1547	300	كلمتك فانت طالق ثم قاله ثانيا طلقت واحدة وان قاله ثالثا طلقت ثانية وان قاله رابعا طلقت ثلاثا وتبين غير المدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية ولا الثالثة	830	-5261600886119401435	157	314.0	128	157	100.0	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2832	false	-463785938175636690	0	297	0	1552	1566	300	لك فانت طالق ثم اذن لها فخرجت ثم خرجت بغير اذنه طلقت هذا المذهب جزم به في الوجيز والخرقي وصححه في الخلاصة قال بن منجا في شرحه والزركشي هذا المذهب وقدمه في الهداية والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه لا تطلق الا ان ينوي الاذن في كل مرة قلت وهو قوي كاذنه في الخ-------روج كلما شاءت نص عليه واطلقهما في المذهب وقال في الروضة ان اذن لها بالخروج مرة او مطلقا او اذن بالخروج لكل مرة فقال اخرجي متي شءت لم يكن اذنا الا لمرة واحدة والمذهب انه اذا قال اخرجي كلما شءت يكون اذنا عاما نص عليه قوله وان اذن لها من حيث لا تعلم فخرجت طلقت نص عليه وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره قال في القواعد هذا اشهرهما وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم ويحتمل ان لا تطلق وهو لابي الخطاب بناء علي ما قاله في عزل الوكيل انه يصح من غير ان يعلم وقال في القاعدة الرابعة والستين ولابي الخطاب في الانتصار طريقة ثانية وهي ان دعواه الاذن غير مقبولة لوقوع الطلاق في الظاهر فلو اشهد علي الاذن نفعه ذلك ولم تطلق قال صاحب القواعد وهذا ضعيف فاءدتان احداهما لو قال الا باذن زيد فمات زيد لم يحنث اذا خرجت علي الصحيح من المذهب وحنثه القاضي وجعل المستثني محلوفا عليه وجزم به في الرعاية الكبري الثانية لو اذن لها فلم تخرج حتي نهاها ثم خرجت فعلي وجهين واطلقهما في المذهب والمستوعب والهداية والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم احدهما تطلق صححه في النظم وجزم به في المنور والثاني لا تطلق قال بن عبدوس في تذكرته لا تطلق قال بن عبدوس في تذكرته لا يقع اذا اذن لها ثم نهي وجهلته قوله وان قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت ---تريد الحمام وغيره طلقت	2832	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0831	true	4569110065725797159	74	149	332	670	1365	300	لك فانت طالق ثم اذن لها فخرجت ثم خرجت بغير اذنه طلقت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان ينوي الاذن------ مرة او يقوله بلفظه فان اذن لها بالخروج كلما شا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءت لم تطلق ----------------------------------------------------------------------------------وان اذن لها من حيث لا تعلم فخرجت طلقت نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-------------------------------------------------------------------------------لو قال الا باذن زيد فمات زيد لم يحنث اذا خرجت و---------------------------------------------------------------------------------------------لو اذن لها فلم تخرج حتي نهاها ثم خرجت طلقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت الي غير الحمام------ طلقت	831	-5261600886119401435	290	445.5	223	1562	18.565940856933594	55	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2833	false	-6357219972193636421	29	109	181	602	1610	300	خرجت الي الحمام ثم عدلت الي غيره طلقت هذا المذهب قال ابو الخطاب والمصنف والشارح هذا قياس المذهب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وصححه في النظم وغيره وقدمه في الفروع والخلاصة وغيرهم ويحتمل ان لا تطلق وهو لابي الخطاب واطلقهما في المذهب والمستوعب والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير قوله في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان شءت ----------او كيف شءت او حيث شءت او متي شءت------------------------------- لم تطلق حتي تقول قد شءت سواء شاءت علي الفور- او	2833	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0831	true	4569110065725797159	162	208	732	925	1365	300	خرجت الي الحمام ثم عدلت الي غيره طلقت فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان او اذا او متي او كيف---- او حيث---- او اتي او اين او كلما او اي وقت شءت ونحوه لم تطلق حتي تقول قد شءت سواء شاءت ------فورا او	831	-5261600886119401435	140	212.5	106	463	30.237581253051758	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2839	false	-2940658432142056936	68	124	351	611	1528	300	ولو قال ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه فعلته فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لانه علقه علي رضي مستقبل وقد وجد بخلاف ان كان ابوك راضيا به لانه ماض قوله وان قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار فانت طالق او قال ان كنت تحبينه بقلبك فانت طالق فقالت انا احبه	2839	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0832	true	3829243471855957907	200	245	889	1096	1366	300	ولو قال ان كان ابوك يرضي بما -------فعلته فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت ايضا---------------------------- بخلاف ان كان ابوك راضيا ل---انه ماض----- وان قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار---------- او قال ان كنت تحبينه بقلبك فانت طالق فقالت انا احبه	832	-5261600886119401435	202	363.5	157	260	77.69230651855469	40	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2840	false	-7775926497310313171	0	49	0	256	1563	300	مستقبلة ودلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها قاله بن عقيل في الفنون ونصر الثاني العلامة بن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين قوله------------------------------------------------------------------------- فصل في مساءل متفرقة اذا قال انت طالق اذا رايت الهلال طلقت اذا رءي او اكملت-- العدة------------------------------ الا ان ينوي حقيقة رءيتها	2840	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0833	true	-4204805023225911921	2	65	12	337	1441	300	مستقبلة ودلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها قاله --------في الفنون ونص- الثاني ---------------------------في اعلام الموقعين ومثله تكونين طالقا اذا دلت قرينة من غضب او سءال ونحوه علي الحال دون الاستقبال فصل في مساءل متفرقة اذا قال انت طالق اذا رايت الهلال او عند راسه تطلق باكمال العدة او اذا رءي بعد الغروب لا قبله الا ان ينوي حقيقة رءيتها	833	-5261600886119401435	195	326.5	157	361	54.01662063598633	33	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2842	false	-3732395971918838755	113	213	596	1069	1516	300	ففعله ناسيا في اثناء كتاب الايمان قوله وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم او سلم علي قوم هو --------------------فيهم ولم يعلم او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله بحقه ففارقه ظنا انه قد بر خرج علي الروايتين في الناسي والجاهل وكذا قال الشارح وقاله في المحرر في غير الكلام و-------------السلام قال الشارح وكذلك ان حلف --------------لا يبيع لزيد ثوبا فوكل زيد من يدفعه الي من يبيعه فدفعه -------الي الحالف فباعه من غير علمه فهي كالناسي وكذلك ان حلف لا	2842	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0834	true	-1017505691926730670	190	289	955	1408	1457	300	وفعله ناسيا -يحنث في طلاق ----وعتق فقط وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم او سلم علي قوم هو فيهم او عليه يظنه اجنبيا ولم يعلم او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله بحقه ففارقه ظنا انه قد ب---رء حنث ال------ا في السلام و----------------------------------------------الكلام وان علم به في السلام ولم ينوه ولم يستثنه بقلبه حنث وان حلف لا يبيع لزيد ثوبا فوكل زيد من يدفعه الي من يبيعه فدفعه الوكيل الي الحالف فباعه ---غير علمه ف-----كناس- و-----لو حلف لا	834	-5261600886119401435	344	559.0	262	527	65.27513885498047	67	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2844	false	5695074761397120015	164	292	851	1519	1563	300	يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق الباب او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه خرج علي الروايتين وكذا لو حلف لا يبيع عبده ولا يهبه فباع ----------------------------نصفه ووهب نصفه وجزم به الشارح وصاحب الفروع وغيرهما وقاله المجد وغيره في غير مسالة الدار قال الزركشي ومن صور المسالة عند الاكثرين القاضي وغيره لو حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده وفيها روايتان منصوصتان فالقاضي والاكثرون علي التحنيث كمسالة الغزل وابو بكر وابو الخطاب اختارا عدم التحنيث واختار ابو بكر في مسالة الغزل وغيرها الحنث كالجماعة واطلق في المحرر في مسالة الدار الروايتين فاءدة لو حلف لا البس من غزلها ولم يقل ثوبا فلبس ثوبا فيه منه او لا اكل طعاما اشتر-ته فاكل طعاما شوركت في شراءه	2844	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0835	true	-8032076763075841442	171	223	801	1037	1395	300	يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق الباب او -------------------------------------------لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه او ---------------------------لا يبيع عبده ولا يهبه فباع او وهب بعضه لم يحنث وان حلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا البس من غزلها ولم يقل ثوبا فلبس ثوبا فيه منه او لا اكل طعاما اشتريته فاكل طعاما شوركت في شراءه	835	-5261600886119401435	204	167.5	160	697	29.268293380737305	40	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2845	false	4592641984604914042	23	222	116	1205	1613	300	يلبس ثوبا اشتراه زيد او نسجه او لا ياكل طعاما طبخه زيد---------------------------------- فلبس ثوبا نسجه هو وغيره او اشترياه ------------------------او اكل من طعام طبخاه فعلي روايتين واطلقهما في الشرح وشرح بن منجا احداهما يحنث وهو الصحيح من المذهب اختاره ابو بكر وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وتقدم اختيار المجد في المشاركة في الشراء واختاره واختار المصنف ايضا واختاره القاضي والشريف وابو ابو الخطاب وبن البنا وغيرهم في الجميع والثانية لا يحنث وبعض الاصحاب قال يحنث قولا واحدا ولم يحك فيها خلافا كما حكي في المساءل المتقدمة منهم القاضي والشريف وابو الخطاب وبن البنا وغيرهم قوله وان اشتري غيره شيءا فخلطه بما اشتراه فاكل اكثر مما اشتراه شريكه حنث وان اكل مثله فعلي وجهين واطلقهما في الهداية والمستوعب والمغني والشرح والفروع ذكره في اواخر جامع الايمان احدهما لا يحنث وهو الصحيح صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والثاني يحنث تنبيه مفهوم كلامه انه لو اكل اقل منه انه لا يحنث وهو صحيح وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل يحنث واطلقهما في الهداية والمستوعب والمغني والشرح فاءدتان احداهما لو اشتراه لغيره او باعه حنث باكله منه علي الصحيح من المذهب وفيه احتمال الثانية والثانية الشركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء باب	2845	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0835	true	-8032076763075841442	225	295	1045	1374	1395	300	يلبس ثوبا اشتراه زيد او نسجه او لا ياكل طعاما طبخه او لا يدخل دارا له او لا يلبس ما خاطه فلبس ثوبا نسجه هو وغيره او اشترياه حنث الا ان تكون له نية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري غيره شيءا فخلطه بما اشتراه فاكل اكثر مما اشتراه شريكه حنث وان اكل مثله او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اق----ل منه لم يحنث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتراه لغيره او باعه حنث باكل و------------------------------------------------------الشركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء وان	835	-5261600886119401435	259	204.0	205	1147	22.580644607543945	46	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2846	false	6341486013717530330	0	84	0	459	1613	300	وبالفراش والبساط الارض وبالاوتاد الجبال وبالسقف والبناء السماء وبالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي ما قطعت ذكره وما رايته اي ما ضربت رءته وبنساءي طوالق اي نساءه -الاقارب منه------------------------- وبجواري احرار سفنه وبما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته جعلته عريفا ولا اعلمته او اعلم السفه ولا سالته حاجة وهي الشجرة الصغيرة ولا اكلت له دجاجة وهي الكبة من الغزل ولا فروجة وهي الدراعة ولا في بيتي فراش وهي الصغار من الابل ولا حصير وهو الحبس ولا بارية وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكين التي يبري بها	2846	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0836	true	-1417696405014512282	96	185	486	1027	1561	300	وبالفراش والبساط الارض وبالاوتاد الجبال وبالسقف والبناء السماء وبالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي ما قطعت ذكره وما رايته--- ما ضربت رءته وبنساءي طوالق ان نساءه والاقارب كبناته وعماته وخالاته ونحوهن وبجواري احرار سفنه و-ما كاتبت فلانا ول---------------ا عرفته و------------لا اعلمته --------------ولا سالته حاجة و-------------------لا اكلت له دجاجة و-------------------لا فروجة و------------لا في بيتي فرش ---------------------ولا حصير ----------ولا بارية ويعني بالمكاتبة مكاتبة الرقيق وبالتعريف جعلته عريفا وبالاعلام جعلته اعلم الشفة وبالحاجة شجرة صغيرة وبالدجاجة الكبة من الغزل1 وبالفروجة الذراعة وبالفرش صغار الابل والحصير الحبس وبالبارية السكين التي يبري بها	836	-5261600886119401435	322	519.5	262	667	48.27586364746094	46	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2847	false	-543628673994995320	23	116	110	556	1538	300	وقال ايضا من احتال بحيلة فهو حانث ونقل عنه الميموني نحن لا نري الحيلة الا بما يجوز فقال له انهم يقولون لمن قال لامراته وهي علي درجة سلم ان صعدت او نزلت فانت طالق فقالوا تحمل عنه او تنتقل عنه الي سلم اخر فقال ليس هذا حيلة هذا هو الحنث بعينه وقالوا اذا حلف لا يطا بساطا فوطء علي اثنين واذا حلف لا يدخل دارا فحمل وادخل اليها طاءعا قال بن حامد وغيره جملة مذهبه انه لا يجوز التحيل في اليمين وانه لا يخرج منها الا بما ورد به سمع كنسيان و-اكراه واستثناء	2847	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0836	true	-1417696405014512282	214	244	1161	1310	1561	300	وقال----- من احتال بحيلة فهو حانث قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حامد وغيره جملة مذهبه انه لا يجوز التحيل في اليمين وانه لا يخرج منها الا بما ورد به سمع كنسيان وكاكراه واستثناء	836	-5261600886119401435	143	265.0	114	447	31.991050720214844	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2848	false	-8235660440955258587	213	286	1037	1419	1486	300	وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وكانت كانت له عنده وديعة فانه يعني بما الذي ويبر في يمينه ويبر ايضا اذا نوي غير الوديعة وا----------------ستثني بقلبه--------- فان لم يتاول اثم وهو دون اثم اقراره بها ويكفر علي الصحيح من المذهب والروايتين ذكرهما بن الزاغوني وعزاهما الحارثي الي فتاوي ابي الخطاب قال في الفروع ولم ارهما فيها وذكر القاضي انه يجوز جحدها بخلاف اللقطة فاءدة لو لم يحلف لم يضمن عند ابي الخطاب	2848	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0837	true	8742750988285183812	178	221	844	1049	1424	300	وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وكان------ له عند------- فانه يضمن بما الذي ي---------------------------نوي غير الوديعة او غير مكانها او يستثني بقلبه ولم يحنث فان لم يتاول اثم وهو دون اثم اقراره بها ويكفر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يحلف لم يضمن عند ابي الخطاب	837	-5261600886119401435	173	275.0	136	407	42.506141662597656	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2848	false	-8235660440955258587	3	110	16	539	1486	300	وان حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه ولا يجد طعم الملح فانه يسلق فيه بيضا وان حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا و--لياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا قاله جماعة وقدمه في الرعايتين والحاوي وقيل يحنث للتعيين وان كان علي سلم فحلف لا صعدت اليك ولا نزلت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة فلتنزل العليا ولتصعد السفلي فتنحل يمينه وان حلف لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم اخر قوله وان حلف لا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه فان كان جاريا لم يحنث اذا نوي ذلك الماء بعينه	2848	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0837	true	8742750988285183812	75	169	360	804	1424	300	وان حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه ولا يجد طعم الملح فانه يصلق فيه بيضا و-------لا ياكل بيضا ولا تفاحا او لياكلن -ما في هذا الاناء فوجده بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا --------------------------------------------------------وان كان علي سلم وحلف لا صعدت اليك ولا نزلت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة فلتنزل العليا ولتصعد السفلي------------ وان حلف لا اقمت عليه ولا نزلت عنه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم اخر----- وان حلف لا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه فان كان جاريا لم يحنث اذا نوي ذلك الماء بعينه	837	-5261600886119401435	436	818.0	343	525	83.04762268066406	84	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2849	false	-2726016107087119472	249	299	1198	1484	1489	300	وان اشتري خمارين وله ثلاث نسوة فحلف لتختمرن- كل واحدة عشرين يوما من الشهر اختمرت الكبري والوسطي ع-----شرة ايام --واخذته الصغري من الكبري الي اخر الشهر --واختمرت الكبري بخمار الوسطي بعد العشرين الي اخر الشهر وكذا ركوبهن لبغلين ثلاثة فراسخ----------------------------------------------------------------------------- فان حلف ليقسمن بينهن ثلاثين قارورة عشرة عشرا مملوءة وعشرة ---	2849	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0838	true	887592299617315433	23	93	120	489	1530	300	وان اشتري خمارين وله ثلاث نسوة فحلف لتتخمرن1 كل واحدة عشرين يوما من الشهر اختمرت الكبري والوسطي بهما عشرة ايام ثم اخذت- الصغري من الكبري الي اخر الشهر ثم اختمرت الكبري بخمار الوسطي بعد العشرين الي اخر الشهر وكذا ركوبهن لبغلهن ثلاثة فراسخ لا يحمل كل بغل اكثر من امراة فقال انتن طوالق ان لم تركب كل امراة منكن فرسخين فان حلف ليقسمن بينهن ثلاثين قارورة عشر------ مملوءة وعشر فرغ	838	-5261600886119401435	271	487.0	223	376	72.07447052001953	44	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2850	false	-3979392316868176502	1	168	6	864	1617	300	وعش---رة وعشرا منصفة قلب كل منصفة في اخري- فلكل واحدة خمسة مملوءة وخمسة فارغة فان كان له ثلاثون نعجة عشر-- نتجت كل واحدة ثلاث سخلات وعشر-- نتجت كل واحدة سخلتين وعشر-- نتجت كل واحدة سخلة ثم حلف بالطلاق ليقسمنها بينهن لكل واحدة ثلاثون راسا من غير ان يفرق بين شء من السخال وامهاتهن فانه يعطي احداهن العشر- التي -نتجت كل واحدة سخلتين ويقسم بين الزوجتين ما بقي بالسوية لكل واحدة خمس مما نتا----------------------جها ثلاث وخمس مما نتاجها واحدة وان حلف لا شربت هذا الماء ولا ارقتيه ولا تركتيه في الاناء ولا فعل ذلك غيرك فاذا طرحت في الاناء ثوبا فشرب الماء ثم جففته بالشمس لم يحنث وان حلف لتقسمن هذا الدهن نصفين ولا تستعير كيلا ولا ميزانا وهو ثمانية ارطال في ظرف ومعه اخر يسع خمسة واخر يسع ثلاثة اخذ بظرف الثلاثة مرتين والقاه في ظرف الخمسة وترك الخمسة في ظرف الثمانية وما بقي في الثلاثي يضعه في الخماسي ثم ملا الثلاثي من الثماني والقاه في الخماسي فيصير فيه اربعة وفي الثماني اربعة وان ورد الشط اربعة	2850	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0838	true	887592299617315433	91	258	480	1331	1530	300	وعشر فرغ وعشر- منصفة قلب كل منصفة في مثلها فلكل واحدة خمس- مملوءة وخمس فرغ ---فان كان له ثلاثون شا-ة عشرة انتجت كل واحدة ثلاث سخلات وعشرة انتجت كل واحدة سخلتين وعشرة انتجت كل واحدة سخلة ثم حلف بالطلاق ليقسمنها بينهن لكل واحدة ثلاثون راسا من غير ان يفرق بين شء من السخال وامهاتهن فانه يعطي احداهن العشرة التي انتجت كل واحدة سخلتين ويقسم بين الزوجتين ما بقي بالسوية لكل واحدة خمس مما نتاجها واحدة وخمس مما نتاجها ثلاث وان ح----------------------لف لا شربت هذا الماء ولا ارقت-ه ولا تركت-ه في الاناء ول- فعل ذلك غيرك فان- طرحت في الاناء ثوبا فشرب الماء ثم جففته------- لم يحنث وان حلف ليقسمن هذا الزيت نصفين ولا يستعبر كيلا ولا ميزانا وهو ثمانية ارطال في ظرف ومعه اخر يسع خمسة واخر يسع ثلاثة اخذ بظرف الثلاثة مرتين فالقاه في ظرف الخمسة وترك الخمسة في ظرف الثمانية وما بقي في الثان-ي يضعه في الخامس- ثم ملا الثلاثي من الثماني والقاه في الخماسي فيصير فيه اربعة وفي الثماني اربعة ولو كان عشرة ارطال	838	-5261600886119401435	774	1405.0	618	892	86.77130126953125	129	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2851	false	-6991943315102166769	138	256	710	1299	1519	300	فان حلف بالطلاق اني احب الفتنة واكره الحق واشهد بما لم تره عيني ولا اخاف من الله ولا من رسوله وانا عدل مءمن مع ذلك -لم يقع----- الطلاق فهذا رجل يحب المال والولد قال الله تعالي 64 15 انما اموالكم واولادكم فتنة ويكره الموت وهو حق ويشهد بالبعث-------- والحساب ولا يخاف من الله ولا من رسوله الظلم والجور وان حلف ان امراته بعثت اليه فقالت قد حرمت عليك وتزوجت بغيرك واوجبت عليك ان تنفذ الي بنفقتي ونفقة زوجي وتكون علي الحق في جميع ذلك فهذه امراة زوجها ابوها من مملوكه مملوك ثم بعث المملوك في تجارة ومات الاب فان البنت ترثه وينفسخ نكاح العبد وتقضي العدة وتتزوج برجل فتنفذ اليه- ابعث -لي من المال الذ---ي معك فهو --لي	2851	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0839	true	8318782966233749813	40	149	194	741	1538	300	فان حلف بالطلاق اني احب الفتنة واكره الحق واشهد بما لم تره عيني ولا اخاف من الله ولا من رسوله وانا عدل مءمن مع ذلك فلم يقع عليه الطلاق فهذا رجل يحب المال والولد2----------------------------------------------- ويكره الموت------- ويشهد بالبعث والنشور والحساب ولا يخاف من الله ولا من رسوله الظلم والجور وان حلف ان امراته بعثت اليه فقالت قد حرمت عليك وتزوجت بغيرك واوجب ع-ليك ان تنفذ -لي -نفقتي ونفقة زوجي وتكون علي الحق في جميع ذلك فهذه امراة زوجها ابوها من مملوكه------ ثم بعث المملوك في تجارة ومات الاب فان البنت ترثه وينفسخ نكاح العبد وتقضي العدة وتتزوج برجل فتنفذ اليه1 ابعث الي من المال الذي لي معك فهو مالي	839	-5261600886119401435	523	967.5	418	610	85.73770141601562	95	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2853	false	-1884900684612051574	54	222	270	1167	1526	300	فهو عربي وان حلف ان خمسة زنوا بامراة لزم الاول القتل والثاني الرجم والثالث الجلد والرابع نصف الجلد و-------لم يلزم الخامس شء وبر في يمينه فالاول ذمي والثاني محصن والثالث بكر والرابع عبد والخامس حربي فواءد في المخارج من مضايق الايمان وما يجوز استعماله حال عقد اليمين وما يتخلص به من الماثم والحنث اذا اراد تخويف زوج-ته بالطلاق----- ان خرجت من دارها فقال لها انت طالق ثلاثا ان خرجت من الدار الا باذني ونوي بقلبه طالق من وثاق او من العمل الفلاني كالخياطة والغزل او التطريز ونوي بقوله ثلاثا ثلاثة ايام فله نيته فان خرجت لم تطلق فيما بينه وبين الله تعالي رواية واحدة ولا ف-ي الحكم علي احدي الروايتين واطلقهما في المستوعب والحاوي والرعايتين قلت الصواب وقوع الطلاق لان هذا --احتمال بعيد وكذلك الحكم اذا نوي بقوله طالق الطالق من الابل وهي الناقة التي يطلقها الراعي وحدها اول الابل الي المرعي ويحبس لبنها ولا يحلبها الا عند الورود او نوي بالطالق الناقة التي يحل عقالها وكذا ان نوي ان خرجت ذلك اليوم او ان خرجت وعليها ثياب	2853	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0839	true	8318782966233749813	147	300	732	1538	1538	300	فهو مالي وان حلف ان خمسة زنوا بامراة لزم الاول القتل والثاني الرجم والثالث------ والرابع نصف الجلد والخامس لم يلزمه--------- وبر في يمينه فالاول ذمي والثاني محصن والثالث بكر والرابع عبد والخامس حربي فواءد في المخارج من مضايق الايمان وما يجوز استعماله حال عقد اليمين وما يتخلص به من الماثم والحنث اذا اراد تخويف امراته بالطلاق فقال ان خرجت من دار---------ها انت طالق ثلاثا ان خرجت من الدار الا باذني ونوي بقلبه طالق من وثاق او من العمل الفلاني كالخياطة والغزل و--التطريز ونوي بقوله ثلاثا ثلاثة ايام فله نيته فان خرجت لم تطلق فيما بينه وبين الله تعالي رواية واحدة ويقع في الحكم كما تقدم------------------------------------------------------------------------- لان هذا الاحتمال بعيد وكذلك الحكم اذا نوي بقوله طالق الطالق من الابل وهي الناقة التي يطلقها الراعي وحدها اول الابل الي المرعي و-حبس لبنها ولا يحلبها الا عند الور-د او نوي بالطلاق الناقة----- يحل عقالها وكذا ان نوي ان خرجت ذلك اليوم او ان خرجت وعليها ثياب-	839	-5261600886119401435	770	1424.0	621	913	84.33734893798828	135	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2853	false	-1884900684612051574	222	300	1167	1526	1526	300	خز او ابريسم او غير ذلك --وان خرجت عريانة او راكبة بغلا او حمارا او ان خرجت ليلا او نهارا فله نيته ومتي خرجت علي غير الصفة التي نواها لم يحنث وكذا الحكم اذا قال انت طالق ان لبست ونوي ثوبا دون ثوب فله نيته وكذا الحكم ان كانت يمينه بعتاق وكذا ان وضع يده علي ضفيرة شعرها وقال انت طالق ونوي مخاطبة الضفيرة او وضع يده علي شعر عبده وقال انت حر ونوي مخاطبة الشعر او ان-	2853	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0840	true	4308770652431344547	0	77	0	353	1376	300	خز او ابريسم او غير ذلك او ان خرجت عريانة او راكبة بغل---- ونحوه او ان خرجت ليلا او نهارا فله نيته ومتي خرجت علي غير الصفة التي نواها لم يحنث وكذا الحكم اذا قال انت طالق ان لبست ونوي ثوبا دون ثوب فله نيته وكذلك----- ان كانت يمينه بعتاق وكذا ان وضع يده علي ضفيرة شعرها وقال انت طالق ونوي مخاطبة الضفيرة او وضع يده علي شعر عنده وقال انت حر ونوي مخاطبة الشعر او ان	840	-5261600886119401435	341	649.0	266	362	94.19889831542969	72	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2854	false	5893740717530895040	0	211	0	953	1386	300	خرجت من الدار او ان سرقت مني او----- ان خنتيني في مال- او ان افشيت سري او غير ذلك مما يريد منعها منه فله نيته وكذا ان اراد ظالم ان يحلفه بط--لاق او ع--تاق ان لا يفعل ما يجوز له فعله او ان يفعل ما لا يجوز له فعله او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف ونوي شيءا مما ذكرنا لم يحنث وكذا ان قال له قل زوجتي او كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا او ان كنت فعلت كذا او ان لم افعل كذا فقال ونوي زوجته العمياء او اليهودية او كل زوجة له عمياء ---------او يهودية او نصرانية او عوراء او خرساء او حبشية او رومية او مكية او مدنية او خراسانية او نوي كل امراة تزوجتها بالصين او بالبصرة او بغيرها من المواضع فمتي لم يكن له زوجة علي الصفة التي نواها وكان له زوجات علي غيرها من الصفات لم يحنث وكذا حكم العتاق وكذلك ان قال نساءه طوالق ونوي بنساءه بناته او عماته او خالاته للاية علي ما تقدم اول الباب وكذا ان قال ان كنت فعلت كذا ونوي ان كنت فعلته بالصين ونحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها لم يحنث فان احلفه مع الطلاق بصدقة جميع ما يملك- فحلف ونوي جنسا من الاموال ليس في ملكه منه شء لم يحنث	2854	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0840	true	4308770652431344547	77	265	353	1201	1376	300	خرجت من الدار او ان سرقت مني شيءا او ان خنت-ني في مالي او ان افشيت سري او غير ذلك -ما يريد منعها منه فله نيته و----ان اراد ظالم ان يحلفه بالطلاق او العتاق ا--لا يفعل ما يجوز له فعله او--- يفعل ما لا يجوز له فعله او انه لم يفعل كذا لشء لم يلزمه الاقرار به فحلف ونوي شيءا مما ذكرنا لم يحنث وان ----قال له قل زوجتي او كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا او ان كنت فعلت كذا او ان لم افعل كذا فقال ونوي زوجته العمياء او اليهودية او كل زوجة له عمياء او برصاء او يهودية او نصرانية او عوراء او خرساء او حبشية او رومية او مكية ونحوه ---------------او نوي كل امراة تزوج-ها بالصين او -البصرة او بغيرها من المواضع ولم ت----كن له زوجة علي الصفة التي نواها وكان له زوجات علي غيرها من الصفات لم يحنث وكذا حكم العتاق وكذلك ان -----------------------------------------------------------------------------------------قال ان كنت فعلت كذا ونوي ان كنت فعلته بالصين ونحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها لم يحنث فان احلفه مع الطلاق بصدقة جميع ما يملكه فحلف ونوي جنسا من الاموال ليس في ملكه منه شء لم يحنث	840	-5261600886119401435	809	1530.5	627	973	83.14491271972656	165	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2854	false	5893740717530895040	189	300	853	1386	1386	300	لم يحنث فان احلفه مع الطلاق بصدقة جميع ما يملك فحلف ونوي جنسا-------------------------------------- من الاموال ليس في ملكه منه شء لم يحنث وكذا ان اح----------------------------لفه بالمشي الي بيت الله الحرام الذي بمكة فقال عليه المشي الي بيت الله الحرام الذي بمكة ونوي بقوله بيت الله مسجد الجامع وبقوله الحرام الذي بمكة المحرم الذي بمكة لحج او عمرة ثم وصله بقوله يلزمه -تمام حجة وعمرة فله نيته ولا يلزمه شء فان ابتدا احلافه بالله تعالي فقال له قل والله فالحيلة ان يقول هو الله الذي لا اله الا هو ويدغم الهاء في الواو حتي لا يفهم محلفه ذلك فان قال له المحلف انا احلفك بما اريد وقل انت نعم كلما ذكرت انا-	2854	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0841	true	6604827368464483827	91	193	392	875	1409	300	لم يحنث فان احلفه ان ياتيه به متي راه--------- فحلف ونوي متي راه في داخل الكعبة او الصين او غير ذلك من ال-مواضع التي تتعذر رءيته فيها فلا يحنث اذا راه في غيرها ولم يحضره وان احلفه بالمشي الي بيت الله الحرام الذي بمكة فقال ذلك و-------------------------------------نوي ب-----بيت الله مسجد الجامع وبق------------------------------------------------------------وله يلزمه اتمام حجة وعمرة فله نيته ولا يلزمه شء فان ابتدا احلافه بالله فقال------ له قل والله فالحيلة ان يقول هو الله الذي لا اله الا هو ويدغم الهاء في الواو حتي لا يفهم محلفه ذلك فان قال له المحلف انا احلفك بما اريد وقل انت نعم كلما ذكرت انا	841	-5261600886119401435	353	603.0	275	601	58.73543930053711	66	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2855	false	-6600378261458522564	0	109	0	542	1506	300	فصلا ووقفت فقل انت نعم وكتب له نسخة اليمين بالطلاق والعتاق والمشي الي بيت الله الحرام وصدقه جميع ما يملكه فالحيلة ان ينوي بقوله نعم بهيمة الانعام ولا يحنث فان قال له اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم او قال له قل اليمين التي تحلفني بها لازمة لي فقال ونوي باليمين يده فله نيته وكذا ان قال له ايمان البيعة لازمة لك او قال له قل ايمان البيعة لازمة لي فقال ونوي بالايمان الايدي التي تنبسط عند اخذ الايدي ويصفق بعضها علي بعض فله نيته وكذ-ا ان قال له واليمين يميني والنية نيتك فقال ونوي بيمينه يده وبالنية البضعة من اللحم فله نيته فان قال له قل	2855	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0841	true	6604827368464483827	193	300	875	1409	1409	300	فصلا ووقفت فقل انت نعم وكتب له نسخة اليمين بالطلاق والعتاق والمشي الي بيت الله الحرام وصدقة جميع ما يملكه فالحيلة ان ينوي بقوله نعم بهيمة الانعام ولا يحنث فان قال--- اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم او قال له قل اليمين التي تحلفني بها لازمة لي فقال ونوي باليمين يده فله نيته وكذا ان قال له ايمان البيعة لازمة لك او قال له قل ايمان البيعة لازمة لي فقال ونوي بالايمان الايدي التي ت-بسط عند اخذ البيعة ويصفق بعضها علي بعض فله نيته وكذلك ان قال ----اليمين يميني والنية نيتك فقال ونوي بيمينه يده وبالنية البضعة من اللحم فله نيته فان قال له قل-	841	-5261600886119401435	528	1023.5	422	543	97.2375717163086	100	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2855	false	-6600378261458522564	111	300	549	1506	1506	300	فعلت كذا فامراتي علي كظهر امي فالحيلة ان ينوي بالظهر ما يركب من الخيل والبغال والحمير والابل فاذا نوي ذلك لم يلزمه شء ذكره القاضي في كتاب ابطال الحيل وقال هذا من الحيل المباحة قال وكذلك ان قال له قل فانا مظاهر من زوجتي فالحيلة ان ينوي بقوله مظاهر مفاعل من ظهر الانسان كانه يقول ظاهرتها فنظرت اينا اشد ظهرا قال والمظاهر ايضا الذي قد لبس حريرة بين -درعين وثوبا بين ثوبين فاي ذلك -نوي فله نيته فان قال له قل والا فقعيدة بيتي التي يجوز عليها امري طالق او هي حرام فقال ونوي بالقعيدة------------------------- نسيجة تنسج كهيءة العبية العباءة فله نيته فان قال قل والا فمالي علي المساكين صدقة فالحيلة ان ينوي بقوله ماله علي المساكين من دين ولا دين عليهم فلا يلزمه شء فان قال قل والا فكل مملوك لي حر ف-الحيلة ان ينوي بالمملوك الدقيق الملتوت بالزيت والسمن فان قال قل --------فكل عبد لي حر فالحيلة ان ينوي بالحر غير ضد العبد وذلك اشياء فالحر اسم للحية الذكر والحر ايضا الفعل الجميل والحر ايضا من الرمل الذي ما وطء فان قال قل والا فكل جارية لي حرة فالحيلة ان ينوي بالجارية السفين--------ة والجارية ايضا------------------------- العادة التي-	2855	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0842	true	7269227014075136071	1	191	3	978	1517	300	فعلت كذا فامراتي علي كظهر امي فالحيلة ان ينوي بالظهر ما يركب من الخيل والبغال وغيرها-------- فاذا نوي ذلك لم يلزمه شء ذكره القاضي في كتاب ابطال الحيل وقال هذا من الحيل المباحة قال -----فان قال له قل فانا مظاهر من زوجتي فالحيلة ان ينوي بقوله مظاهر مفاعل من ظهر الانسان كانه يقول ظاهرتها فنظرت اينا اشد ظهرا قال والمظاهر ايضا الذي قد لبس حديدة من الدرعين وثوبا ب-ن ثوبين فاي ذلك ينوي فله نيته فان قال--- قل والا فقعيدة بيتي التي يجوز عليها امري طالق و--هي حرام فقال ونوي بالقعيدة الغرارة وقال في المستوعب نسيجة تنسج كهي-------ءة العيبة1 فله نيته فان قال قل والا فمالي علي المساكين صدقة فالحيلة ان ينوي بقوله مالي علي المساكين من دين ولا دين عليهم فلا يلزمه شء فان قال قل والا فكل مملوك لي حر فلا حيلة ان ينوي بالمملوك الرقيق الملتوت بالزيت والسمن فان قال له قل والا فكل عبد لي حر فالحيلة ان ينوي بالحر غير ضد العبد وذلك اشياء فالحر اسم للحية الذكر والحر----- الفعل الجميل والحر م-----ن الرمل الذي ما وطء فان قال قل والا فكل جارية لي حرة فالجاري----------------ة السفينة الجارية والجارية الاذن والجارية الريح والجارية العادة التي	842	-5261600886119401435	874	1616.5	697	1027	85.10224151611328	160	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2856	false	-1694382335522085720	0	123	0	603	1487	300	جرت فاي ذلك نوي فله نيته وكذلك ان نوي بالحرة الاذن فانها تسمي حرة والحرة ايضا السحابة الكثيرة المطر والحرة ايضا الكريمة من النوق فاي ذلك نوي فله نيته وكذلك ان قال قل والا فعبيدي احرار فقال ونوي بالاحرار البقل فله نيته وكذلك ان ----------------------------------------------قال له قل والا فجواري حراءر فقال ونوي بالحراءر الايام فله نيته لان الايام تسمي حراءر وكذلك ان قال قل كل شء في ملكي صدقة فقال ونوي بالملك محجة الطريق فله نيته وكذا ان قال قل جميع ما املكه من عقار ودار وضيعة فهو وقف علي المساكين فقال ونوي بالوقف السوار من العاج فله نية نيته وكذا ان قال قل والا فعلي الحج فقال ونوي بالحج اخذ الطبيب ما حول الشجة من الشعر فله نيته وكذا ان قال قل	2856	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0842	true	7269227014075136071	191	300	978	1517	1517	300	جرت فاي ذلك نوي فله نيته والحرة---------------------------------------------- السحابة الكثيرة المطر و-----------الكريمة من الن--------------------------وق فان قال قل والا فعبيدي احرار فقال ونوي بالاحرار البقل فله نيته فان الناعم من البقل يسمي احرارا وما خشن يسمي ذكورا فان قال له قل والا فجواري حراءر فقال ونوي بالحراءر الايام فله نيته فان الايام تسمي حراءر -----فان قال قل كل شء في ملكي صدقة----- ونوي بالملك محجة الطريق فله نيته و----ان قال قل جميع ما املكه من عقال ودار وضيعة فهو وقف علي المساكين فقال ونوي بالوقف السوار من العاج فله---- نيته ----فان قال قل والا فعلي الحج فقال ونوي بالحج اخذ الطبيب ما حول الشجة من الشعر فله نيته ----فان قال قل-	842	-5261600886119401435	470	832.0	374	649	72.41910552978516	85	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2856	false	-1694382335522085720	123	284	603	1407	1487	300	والا فانا محرم بحجة وعمرة فقال ونوي بالحجة القصة من الشعر الذي حول --الشجة ونوي بالعمرة ان يبني الرجل بامراة في بيت اهلها فله نيته لان ذلك يسمي معتمرا وكذا ان قال قل والا فعلي حجة- بكسر الحاء ونوي بها شحمة الاذن فله نيته وكذا ان قال قل والا فلا قبل الله منه صوما ولا صلاة فقال ونوي بالصوم ذرق النعام او النوع من الشجر ونوي بالصلاة بيتا لاهل الكتاب يصلون فيه فله نيته وكذا ان قال قل والا فما صليت لليهود والنصاري فقال ونوي بقوله صليت اي اخذت بصلي- الفرس وهو ما اتصل بخاصرته الي فخذيه او نوي بصليت اي شويت شيءا في النار فله نيته قلت او ينوي ب ما النافية وكذا ان قال قل والا فانا كافر بكذا وكذا فقال ونوي بالكافر المستتر المتغطي او الساتر المغطي فله نيته فواءد في الايمان التي يستحلف بها النساء ازواجهن اذا استحلفته زوجته ان لا يتزوج عليها فحلف ونوي شيءا مما ذكرنا اولا فله نيته فان ارادت احلافه بطلاق كل امراة	2856	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0843	true	2251720056379447247	0	149	0	746	1486	300	والا فانا محرم بحجة وعمرة فان نوي-- بالحجة القصة من الشعر الذي حوالي الشجة ونوي بالعمرة ان يبني الرجل بامراة في بيت اهلها فله نيته لان ذلك يسمي معتمرا ----فان قال قل والا فعلي الحج بكسر الحاء ونوي شج-----ة الاذن فله نيته ----فان قال قل والا فلا قبل الله منه صوما ولا صلاة----- ونوي بالصوم زرق النعام او النوع من الشجر ونوي بالصلاة بيتا لاهل الكتاب يصلون فيه فله نيته وكذا ان قال قل والا فما صليت لليهود والنصاري ون-----وي بقوله صليت اي اخذت بصلاء الفرس وهو ما اتصل بخاصرته الي فخذية او نوي بصليت ان شويت شيءا في النار------------- او ينوي ب-ما النافية وكذا ان قال قل والا فانا كافر بكذا وكذا فقال ونوي بالكافر المستتر المتغطي او الساتر المغطي فله نيته فصل ف--ي الايمان التي يستحلف بها النساء ازواجهن اذا استحلفته ا--------لا يتزوج عليها فحلف ونوي شيءا مما ذكرن-----ا فله نيته فان قالت له قل-------- كل امراة	843	-5261600886119401435	707	1308.5	563	808	87.5	127	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2857	false	3632820945733365335	204	300	1004	1470	1470	300	لا--------- تعتق فاما ان كان له وقت اليمين زوجات او جوار وقالت له قل كل امراة اطءها غيرك طالق او حرة وقال ذلك من غير نية------ فاي زوجة وطء----- غيرها منهن طلقت واي جارية وطءها منهن عتقت فان نوي بقوله كل جارية اطءها --وكل امراة اطءها غيرك برجلي يعني يطءها برجله فله نيته ولا يحنث بجماع غيرها زوجة كانت او سرية فان ارادت امراته الاشهاد عليه بهذه اليمين التي يحلف بها في جواريه وخاف ان يرفع الي الحاكم فلا يصدقه فيما نواه فالحيلة ان يبيع جواريه ممن يثق به ويشهد علي بيعهن شهودا عدولا من حيث-	2857	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0843	true	2251720056379447247	175	261	871	1291	1486	300	لم تطلق ولم تعتق1 و---ان كان له وقت اليمين زوجات او جوار ف--------------------------------------------قال ذلك من غير نية تاويل فاي زوجة وطء منهن غيرها----- طلقت واي جارية وطءها منهن عتقت فان نوي بقوله كل جارية اطءها او كل امراة اطءها غيرك برجلي----------------- فله نيته ولا يحنث بجماع غيرها زوجة كانت او سرية فان ارادت امراته الاشهاد عليه بهذه اليمين التي يحلف بها في جواريه وخاف ان يرفع الي الحاكم فلا يصدقه فيما نواه فالحيلة ان يبيع جواريه ممن يثق به ويشهد علي بيعهن شهودا عدولا من حيث	843	-5261600886119401435	391	723.0	312	489	79.95909881591797	75	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2858	false	-2539560484315888559	0	38	0	195	1495	300	لا تعلم الزوجة ثم بعد ذلك يحلف بعتق كل جارية يطءها منهن فيحلف وليس في ملكه شء منهن ويشهد علي----- وقت اليمين شهود البيع ليشهدوا له بالحالين جميعا فان اشهد غيرهم وارخ الوقتين وبينهما من الفصل ما يتميز	2858	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0843	true	2251720056379447247	261	299	1291	1484	1486	300	لا تعلم الزوجة ثم بعد ذلك يحلف بعتق كل جارية يطءها منهن------ وليس في ملكه شء منهن ويشهد علي نفسه وقت اليمين شهود البيع ليشهدوا له بالحالين جميعا وان -شهد غيرهم وارخ الوقتين وبينهما من الفصل ما يتميز	843	-5261600886119401435	187	353.5	150	200	93.5	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2858	false	-2539560484315888559	38	272	195	1366	1495	300	كل وقت منهما عن الاخر كفاه ذلك ثم بعد اليمين يقايل مشتري الجواري او يعود ويشتريهن منه ويطءهن ولا يحنث فان رافعته الي الحاكم واقامت البينة باليمين -بوطءهن اقام هو البينة انه لم يكن وقت اليمين في ملكه شء منهن فان قالت له قل كل جارية اشتريها فاطءها فهي حرة فليقل ذلك وينوي به الاستفهام ولا ينوي به الحلف فلا يحنث ذكر ذلك صاحب المستوعب ومن تابعه قلت وهذا كله صحيح---- متفق عليه اذا كان الحالف مظلوما علي ما تقدم وقال في المستوعب وجدت بخط شيخنا ابي حكيم قال حكي ان رجلا سال الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه عن رجل حلف ان لا يفطر في رمضان فقال له اذهب الي بشر بن الوليد فاساله ثم اءتني فاخبرني فذهب فساله فقال له بشر اذا افطر اهلك فاقعد معهم ولا تفطر فاذا كان السحر فكل واحتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم هلموا الي الغداء المبارك فاستحسنه الامام احمد رحمه الله انتهي وفيما ذكرناه من هذه المسالة كفاية والله اعلم بالصواب باب الشك في الطلاق فواءد احداها قوله --اذا شك هل طلق ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------- لم تطلق بلا نزاع- لكن قال المصنف ومن تابعه الورع التزام الطلاق فان كان المشكوك فيه رجعيا راجع امراته ان كانت مدخولا بها والا جدد نكاحها ان كانت غير مدخول بها او قد انقضت عدتها وان شك في طلاق ثلاث طلقها واحدة وتركها حتي تنقضي عدتها فيجوز لغيره نكاحها واما اذا لم يطلقها فيقين نكاحه باق فلا تحل لغيره انتهي	2858	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0844	true	-994389261063221473	0	150	0	740	1482	300	كل وقت منهما عن الاخر كفاه ذلك ثم بعد اليمين يقابل مشتري الجواري-------- ويشتريهن منه وط-ءهن ولا يحنث فان رافعته الي الحاكم واقامت البينة باليمين وبوطءهن اقام هو البينة انه لم يكن وقت اليمين في ملكه شء منهن------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ذلك صاحب المستوعب وغيره وهو------------- صحيح كله متفق عليه اذا كان الحالف مظلوما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ال---شك في الطلاق مدخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الشك في الطلاق وهو هنا مطلق التردد اذا شك هل طلق ام لا او شك في وجود شرطه ولو كان الشرط عدميا نحو لقد فعلت كذا او ان لم افعله اليوم فمضي وشك في فعله لم تطلق وله الوطء لكن قال الموفق ومن تابعه الورع التزام الطلاق فان كان المشكوك فيه رجعيا ان ك------------انت مدخولا بها والا-جدد نكاحها ان كانت غير مدخول بها او قد انقضت عدتها وان شك في طلاق ثلاث طلقها واحدة وتركها حتي تنقضي عدتها فيجوز لغيره نكاحها لانه اذا لم يطلقها فيقين نكاحه باق فلا تحل لغيره انتهي	844	-5261600886119401435	584	1033.5	462	1273	45.875885009765625	104	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2862	false	5915406190238784745	41	120	223	635	1636	300	ماتت المراتان او احداهما عين المطلق لاجل الارث فان كان نوي المطلقة حلف لورثة الاخري انه لم ينوها وورثها او الحية ولم يرث الميتة -وان كان ما نوي احداهما اقرع علي الصحيح او يعين علي الرواية الاخري فان عين الحية للطلاق صح وحلف لورثة الميتة انه لم يطلقها وورثها وان عينها للطلاق لم يرثها وحلف للحية وعنه يعتبر لهما ما اذا ماتا حتي يتبين الحال السادسة لو قال لزوجتيه او امتيه احداكما طالق---- او حرة غدا فماتت احداهما قبل	2862	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0844	true	-994389261063221473	256	300	1257	1482	1482	300	ماتت المراتان او احداهما عين المطلق لاجل الارث فان كان نوي المطلقة حلف لورثة الاخري انه لم ينوها وورثها او الحية ولم يرث الميتة1 وان كان ما نوي احداهما اقرع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال لهما او ل--امتيه احداكما طالق غدا او حرة غدا فماتت احداهما قبل-	844	-5261600886119401435	211	385.5	171	417	50.59952163696289	37	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2864	false	3665621982610336855	193	272	1019	1428	1570	300	موقوف حتي يتصادقا علي امر يتفقان عليه وعلي المذهب ان وقعت الحرية علي المشتري فكذلك وان وقعت علي عبده فولاءه له قال في القواعد ويتوجه ان يقال يقرع بينهما فمن قرع فالولاء له كما تقدم مثل ذلك في الولد الذي يدعيه ابوان واولي فاءدة -------------------------------------لو كان عبد مشترك بين موسرين فقال احدهما ان كان غرابا فنصيبي حر وقال الاخر ان لم يكن غرابا فنصيبي حر عتق علي احدهما فيميز بالقرعة والولاء له قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لامراته واجنبية احداكما طالق	2864	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0847	true	-4894483601388888291	150	300	760	1519	1519	300	موقوف حتي يتصادقا علي امر يتفقان علي-----------ه فان اقر كل م---------------------------------------------------------------------------------------نهما انه الحانث طلقت زوجتاهما وعتقت امتاهما وان اقر احدهما حنث وحده وان ادعت امراة احدهما او امته عليه الحنث فقوله ولو كان عبد مشترك بين موسرين فقال احدهما ان كان غرابا فنصيب -حر وقال الاخر ان لم يكن غرابا فنصيبي حر عتق علي احدهما فيميز بالقرعة والولاء له فان قال ان كان غرابا فعبدي حر وان لم يكن غرابا فامتي حرة ولم يعلم عتق احدهما بقرعة فان ادعي احدهما او كل منهما انه الذي عتق فقول السيد مع يمينه فان قال ان كان غرابا فنساءه طوالق وان لم يكن غرابا فعبيده احرار ولم يعلم منع من التصرف في الملكين حتي يتبين وعليه نفقة الجميع فان لم يتبين وقال لا اعلم ما الطاءر اقرع بين النساء ورق العبيد فان وقعت القرعة علي الغراب طلق النساء ورق العبيد وان خرجت علي العبيد عتقوا ولم يطلقن وان قال لامراته واجنبية احداكما طالق-	847	-5261600886119401435	225	361.5	182	859	26.193248748779297	37	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2865	false	2910742185994827695	213	256	1178	1396	1621	300	وان قال علمت انها غيرها وار-دت طلاق المناداة طلقتا معا وان قال اردت طلاق الثانية طلقت وحدها بلا خلاف اعلمه تنبيه ظاهر قوله وان لقي اجنبية فظنها امراته فقال يا فلانة انت طالق ط---------------لقت امراته انه اذا---- لم يسمها بل قال انت طالق	2865	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0848	true	918678929350384018	69	109	352	556	1513	300	فان قال علمت انها غيرها وارادت طلاق المناداة طلقتا معا فان قال اردت طلاق الثانية طلقت وحدها -------------------------------وان لقي اجنبية فظنها امراته فقال--- فلانة انت طالق فاذا هي اجنبية طلقت امراته نصا وكذا لو لم يسمها بل قال انت طالق	848	-5261600886119401435	175	304.0	139	238	73.52941131591797	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2865	false	2910742185994827695	11	121	75	671	1621	300	يقبل في الحكم الا بقرينة وهو المذهب نص عليه وجزم به الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع قال الامام احمد رحمه الله في رجل تزوج امراة فقال لحماته ابنتك طالق وقال اردت ابنتك الاخري التي ليست بزوجتي فلا يقبل منه ونقل ابو داود فمن له امراتان اسمهما واحد ماتت احداهما فقال فلانة طالق ينوي الميتة فقال الميتة تطلق كان الامام احمد رحمه الله اراد------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يصدق حكما والرواية الثانية يقبل مطلقا وهو تخريج في المحرر وقول في الرعاية الصغري وفي الانتصار خلاف في قوله لها ولرجل احداهما طالق هل يقع بلا نية قوله وان نادي امراته فاجابته امراة له اخري فق---------------------ال انت طالق يظنها المناداة	2865	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0848	true	918678929350384018	22	66	111	334	1513	300	يقبل في الحكم الا بقرينة دالة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارادة لاجنبية مثل ان يدفع بيمينه ظلما او يتخلص بها من مكروه وان لم ينو زوجته ولا الاجنبية طلقت زوجته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نادي امراته فاجابته امراة له اخري او لم تجبه وهي حاضرة فقال انت طالق يظنها المناداة	848	-5261600886119401435	95	37.5	77	714	13.30532169342041	15	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2870	false	-3864163686520001409	245	282	1397	1571	1664	300	ولا يصح تعليق الرجعة بشرط فلو قال راجعتك ان شءت-------------------------- او كلما كما طلقتك فقد راجعتك لم يصح بلا نزاع لكن لو عكس فقال كلما راجعتك فقد طلقتك صح وطلقت قوله ولا يصح الارتجاع في الردة ان	2870	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0849	true	7957933596299603916	107	142	581	744	1546	300	ولا يصح تعليقها----- بشرط فلو قال راجعتك ان شءت او ان قدم ابوك فقد راجعتك او كل----ما طلقتك فقد راجعتك لم يصح ولو -----------------قال كلما راجعتك فقد طلقتك صح وطلقت وان راجعها----------- في الردة من	849	-5261600886119401435	123	197.0	95	200	61.5	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2871	false	5406186456396661752	206	284	1168	1591	1678	300	رجعتها------- ولو فرطت في الغسل سنين حتي قال به شريك القاضي عشرين سنة وذكرها بن القيم في الهدي احدي الروايات قال الزركشي وهو ظاهر كلام الخرقي وجماعة وياتي حكايته عن الامام احمد رحمه الله وعنه يمضي وقت صلاة جزم به في الوجيز وغيره وياتي نظير ذلك عند قوله والقرء الحيض فاءدتان احداهما محل الخلاف في اباحتها للازواج وحلها لزوجها بالرجعة اما ما عدا ذلك من انقطاع نفقتها وعدم وقوع الطلاق بها وانتفاء الميراث وغير ذلك ف----يحصل بانقطاع الدم	2871	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0849	true	7957933596299603916	199	227	1028	1180	1546	300	رجعتها فظاهره ولو فرطت في الغسل سنين ولم تبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للازواج2 و-----------------------ما عدا ذلك من انقطاع نفقتها وعدم وقوع الطلاق بها وانتفاء الميراث وغير ذلك فانه يحصل بانقطاع الدم	849	-5261600886119401435	132	215.5	107	434	30.41474723815918	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2872	false	-7507787470879729095	143	273	722	1424	1556	300	وان ارتجعها في عدتها واشهد علي رجعتها-- من حيث لا تعلم فاعتدت و--تزوجت من اصابها ردت اليه ولا يطءها حتي تنقضي عدتها هذا المذهب قال الزركشي هذا المذهب بلا ريب اختاره المصنف والشارح وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه انها زوجة الثاني ا---ن كان اصابها نقلها الخرقي فعلي الرواية الثانية هل تضمن المراة لزوجها المهر ام لا علي وجهين واطلقهما في القواعد احدهما تضمن اختاره القاضي لان خروج البضع متقوم والثاني لا تضمن وياتي في باب الرضاع -----ان الصحيح من المذهب ان خروج البضع غير متقوم قوله ----------------فان لم تكن له بينة برجعتها لم تقبل دعواه لكن ان-------------------------- صدقه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوج الثاني بانت منه وان صدقته المراة لم يقبل تصديقها ---------------لكن متي بانت منه -------------عادت الي الاول بغير عقد	2872	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0850	true	-1636575997087673222	4	128	19	635	1514	300	وان ارتجع---------ها واشهد علي المراجعة من حيث لا تعلم فاعتدت ثم تزوجت من اصابها ردت اليه ولا يطءها حتي تنقضي عدتها ولها علي الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني المهر وان تزوجها مع علمهما بالرجعة او علم------------------------------------------------------------------------- احدهما فالنكاح باطل والوطء محرم علي من علم وحكمه حكم الزان---------ي في الحد وغيره وان كان الثاني ما دخل بها فرق بينهما وردت الي الاول ولا شء علي الثاني فان لم تكن له بينة برجعتها لم تقبل دعواه وان صدقته هي وزوجها ردت اليه وان صدقه الزوج فقط انفسخ نكاحه ولم تسلم الي الاول والقول قولها بغير يمين فان كان تصديقه قبل دخوله به فلها عليه نصف المهر وبعده لها ال---------جميع وان صدقته وحدها- لم يقبل --قولها في فسخ نكاح الثاني فان بانت منه بطلاق او غيره ردت الي الاول بغير عقد	850	-5261600886119401435	248	258.0	186	900	27.55555534362793	40	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2873	false	-7420003851881036611	21	109	119	572	1616	300	فان مات الاول والحالة هذه وهي في نكاح الثاني فقال المصنف ومن تبعه ينبغي ان ترثه لاقراره بزوجتيها بزوجيتها وتصديقها --له وان ماتت لم------- يرثها لتعلق حق الثاني بالارث وان مات الثاني لم ترثه لانكارها صحة نكاحه قال الزركشي قلت ولا يمكن من تزويج اختها ولا اربع سواها قوله واذا ادعت المراة ان-----------قضاء عدتها قبل قولها اذا كان ممكنا الا ان تدعيه------ بالحيض في شهر فلا يقبل الا ببينة --------------------------------------------------هذا المذهب نص عليه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الوجيز اذا ادعته الحرة بالحيض في اقل من تسعة وعشرين يوما ولحظة لم	2873	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0850	true	-1636575997087673222	141	256	697	1280	1514	300	وان مات الاول ------------وهي في نكاح الثاني ف--------------------ينبغي ان ترثه لاقراره ---------بزوجيتها واقرارها بذلك وان ماتت لم يرثها ويرثها ---الزوج الثاني فان ما-------ت الثاين لم ترثه قا-------------------ل الزركشي ----ولا يمكن من تزو-ج اختها ولا اربع سواها وان اد------عت الرجعية او الباءن انقضاء عدتها قبل قولها اذا كان ممكنا الا ان تدعيه الحرة بالحيض في شهر فلا يقبل الا ببينة كما لو ادعت خلاف عادة منتظمة فصل واقل ما تنقضي به عدة الحرة من الاقراء وهي الحيض تسهة وعشرون يوما ولحظة فصل واقل ما تنقضي به عدة الحرة من الاقراء وهي الحيض تسعة وعشرون يوما ولحظة والامة خمسة عشر ولحظة1 فان ادعت انقضاءها في اكثر من شهر صدقت و------------في اقل من تسعة وعشرين يوما ولحظة لا	850	-5261600886119401435	291	445.5	228	676	43.04733657836914	44	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2876	false	-8169583943233491325	30	265	194	1418	1603	300	في حيض او نفاس او احرام وكذا في-------------- صوم فرض احلها هذا اختيار المصنف والشارح وهو احتمال لابي الخطاب وكذا قال اصحابنا لا يحلها وهو المذهب المنصوص عن الامام احمد رحمه الله وعليه الاصحاب كما قال المصنف هنا واطلق وجهين في الخلاصة فاءدة لو وطءها وهي محرمة الوطء لمرض او ضيق وقت صلاة--------------------- او في المسجد او لقبض مهر ونحوه احلها لان الحرمة لا لمعني فيها بل لحق الله تعالي وفي عيون المساءل والمفردات منع وتسليم وقال بعض اصحابنا لا نسلم لان الامام احمد رحمه الله علله بالتحريم فنطرده وهذا قول الامام احمد رحمه الله في جميع الاصول كالصلاة في دار غصب وثوب حرير وقال في القاعدة الخامسة والاربعين بعد الماءة لو نكحت المطلقة ثلاثا زوجا اخر فخلا بها ثم طلقها وقلنا يجب عليها العدة بالخلوة وتثبت الرجعة وهو ظاهر المذهب ثم وطءها في مدة العدة فهل يحلها لزوجها الاول علي روايتين حكاهما صاحب الترغيب قلت الصواب انه يحلها قوله وان كانت امة فاشتراها مطلقها لم تحل هذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب ويحتمل ان تحل قوله وان طلق العبد امراته طلقتين لم تحل له----------------------------------------------------------------------------------------- حتي تنكح زوجا غيره سواء عتقا او بقيا علي الرق هذا المذهب قال المصنف والشارح وهذا ظاهر المذهب قال في البلغة والنظم لم يملك نكاحها علي الاصح قال في الرعاية لم تحل له في اظهر الروايتين وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه يملك تتمة الثلاث اذا عتق بعد طلقتين ككاف---ر طلق ثنتين ثم استرق ثم تزوجها	2876	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0852	true	2725205385619006991	101	180	476	859	1459	300	في حيض او نفاس او احرام منهما او من احدهما او صوم فرض منهما او من احدهما لا ان وط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها وهي محرمة الوطء ل-------ضيق وقت صلاة او مريضة تتضرر بوطءه او في المسجد او لقبض مهر وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت امة فاشتراها مطلقه---------------------------------------------------------------------------------------ا لم تحل له2 وان كانت ذمية فوطءها زوجها الذمي احلها لمطلقها المسلم نصا ولو تزوجها وهو عبد فلم يطلقها حتي تعتق او طلقها واحدة ثم عتق فله عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاث تطليقات----------- ككافر حر طلق ثنتين ثم استرق ثم تزوجها	852	-5261600886119401435	181	225.0	138	1351	13.397482872009277	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2877	false	-778851120346061035	57	120	310	647	1601	300	غاب عن مطلقته ف--------اتته فذكرت انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها---- وكان ذلك ممكنا فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها------------------------------------------ والا فلا هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به كثير منهم وقال في الترغيب وقيل لا يقبل قولها الا ان تكون معروفة بالثقة والديانة فاءدتان احداهما لو كذبها الزوج الثاني في الوطء-------- فالقول قوله في تنصيف المهر----------------------- والقول قولها في اباحتها للاول لان	2877	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0852	true	2725205385619006991	234	291	1124	1417	1459	300	غاب عن مطلقته ثلاثا ثم اتته فذكرت انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها اما بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها والا فلا فلو انكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج الثاني وطاها وادعته منه فالقول قوله في تنصيف المهر اذا لم يقر بالخلوة بها والقول قولها في اباحتها للاول فان	852	-5261600886119401435	192	316.0	153	422	45.49763107299805	35	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2878	false	-720937005554267318	12	132	68	699	1519	300	اربعة شروط- احدها ال--حلف علي ترك الوطء في القبل بلا نزاع في الجملة وتقدم صحة ايلاء الرجعية قوله فان تركه بغير يمين لم يكن موليا لكن ان تركه مضرا بها من غير عذر فهل تضرب له مدة الايلاء ويحكم له بحكمه علي روايتين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح ومسبوك الذهب احداهما تضرب له مدته ويحكم له بحكمه وهو الصواب واختاره القاضي في خلافه وتبعه جماعة ومال اليه المصنف والشارح قال بن منجا في شرحه وهذا اولي قال في البلغة والرعايتين والحاوي ضربت له مدة الايلاء في اصح الروايتين والرواية الثانية لا تضرب له مدة الايلاء ولا يحكم له بحكمه صححه في التصحيح وهو ظاهر ما جزم به في الوجيز فاءدة وكذا حكم من ظاهر ولم يكفر قال	2878	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0853	true	-3525270360481070971	180	217	904	1070	1449	300	اربعة شروط1 احدها ان يحلف علي ترك الوطء في القبل------------------------------------------------ فان تركه بغير يمين لم يكن موليا وان ت---ركه مضرا بها من غير عذر ضربت ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مدته و-حكم له ح-كمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا حكم من ظاهر ولم يكفر وان	853	-5261600886119401435	150	245.5	115	634	23.659305572509766	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2880	false	-5482378824884943214	61	92	301	460	1600	300	الشرط الثاني ان يحلف بالله تعالي او بصفة من صفاته وذلك لاختصاص الدعوي بها واختصاصها باللعان وسواء كان في الرضي الرضا او الغضب قوله وان حلف بنذر او عتق او طلاق	2880	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0854	true	3214230412782517185	207	230	999	1105	1421	300	الشرط الثاني ان يحلف بالله تعالي او بصفة من صفاته------------------------------------------ وسواء كان في ------الرضا او الغضب ف-----ان حلف بنذر او عتق او طلاق	854	-5261600886119401435	105	190.0	82	159	66.03773498535156	20	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2881	false	1986621269525619580	105	170	554	911	1553	300	الثالث ان يحلف علي اكثر من اربعة اشهر هذا الصحيح من المذهب نص عليه وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم قال الزركشي هذا المنصوص المختار للاصحاب وعنه يصح ايضا علي اربعة اشهر فقط قوله او يعلقه علي شرط يغلب علي الظن انه لا يوجد في اقل منها مثل ان يقول والله	2881	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0854	true	3214230412782517185	278	300	1322	1421	1421	300	الثالث ان يحلف علي اكثر من اربعة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يعلقه علي شرط يغلب علي الظن ا---لا يوجد في اقل منها مث--------ل والله-	854	-5261600886119401435	99	166.5	78	357	27.73109245300293	18	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2882	false	-3333462065155694472	30	128	143	620	1568	300	وان قال ان وطءتك فوالله لا وطءتك او ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك لم يصر موليا حتي يوجد الشرط هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره ويحتمل ان يصير موليا في الحال وهو لابي الخطاب في الهداية قال في الفروع وان علقه بشرط صار موليا بوجوده وقيل تعتبر مشيءتها في الحال نحو قوله والله لا وطءتك ان شءت او دخلت الدار قوله وان قال---- والله لا وطءتك في السنة الا مرة لم يصر موليا ح----------------------------------تي يطاها وقد بقي منها اكثر من اربعة -اشهر بلا نزاع قوله وان قال والله لا وطءتك	2882	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0856	true	383701240484483290	58	110	283	523	1453	300	وان قال ان وطءتك فوالله لا وطءتك او ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك لم يكن موليا حتي يوجد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرط ووالله لا وطءتك في السنة الا مرة او الا يوما او لا وطءتك سنة الا يوما فلا ايلاء حتي يطا وي----بقي ----------منها فوق ثلثها ولا وطءتك عاما ثم قال والله لا وطءتك	856	-5261600886119401435	162	262.5	124	516	31.395349502563477	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2883	false	-75539299862873641	31	146	160	763	1602	300	وان قال والله لا وطءتك ان شءت فشاءت صار موليا انه سواء شاءت في المجلس او في غيره وهو صحيح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع وغيره وقيل تعتبر مشيءتها في الحال قوله وان قال الا ان تشاءي او ------------الا باختيارك او الا ان تختاري لم يصر موليا وهو المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره واختاره القاضي في المجرد وغيره ونصره المصنف وغيره وقال ابو الخطاب ان لم تشا في المجلس صار موليا جزم به في الهداية والمذهب والتبصرة وقدمه في المستوعب واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير قوله وان قال لنساءه والله لا وطءت واحدة منكن صار موليا منهن فيحنث بوطء واحدة وتنحل يمينه هذا	2883	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0857	true	-3205696736167693934	80	120	398	591	1493	300	وان قال والله لا وطءتك ان شءت فشاءت ولو تراخيا فمول ولا وطءتك الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تشاءي او يشا ابوك او الا باختيارك او الا ان تختاري فليس بمول ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطءت واحدة منكن فمول----- منهن فيحنث بوطء واحدة وتنحل يمينه الا	857	-5261600886119401435	132	223.5	103	615	21.463415145874023	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2885	false	88246204952371047	110	187	610	1005	1604	300	من الاولي صار موليا من الثانية قوله الرابع ان يكون من زوج يمكنه الجماع هذا المذهب وعليه الاصحاب وخرج صاحب المحرر ومن تبعه صحة ايلاء من قال لاجنبية والله لا وطءت فلانة او لا وطءتها ان تزوجتها مع لزوم الكفارة له بوطءها وخرج ايضا صحة ايلاءه بشرط اضافته الي النكاح كالطلاق في رواية علي ما تقدم اول الباب قوله ويلزمه الكفارة بالحنث مسلما كان او كافرا حرا او عبدا سليما او خصيا او مريضا يرجي برءه بلا	2885	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0857	true	-3205696736167693934	267	293	1327	1455	1493	300	من الرتقاء والقرناء الشرط---------- الرابع ان يكون من زوج يمكنه الوطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلما كان او كافرا حرا او عبدا سليما او خصيا او مريضا يرجي برءه فلا	857	-5261600886119401435	105	181.5	80	395	26.582279205322266	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2886	false	-1535486313815814691	133	220	719	1177	1646	300	ومدة الايلاء في الاحرار والرقيق سواء -هذا المذهب وعليه الجماهير قال المصنف والشارح هذا ظاهر المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه انها في العبد علي النصف نقل ابو طالب ان الامام احمد رحمه الله رجع اليه وانه قول التابعين كلهم الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزهري وحده واختاره ابو بكر عبد العزيز وذكر في عيون المساءل هذه الرواية وقال لانها لا تختلف فمتي كان احدهما رقيقا يكون علي النصف فيما اذا كانا حرين قوله واذا صح الايلاء ضربت له مدة اربعة اشهر يعني من وقت------------------------------- اليمين	2886	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0858	true	-671458394099478426	37	113	204	586	1570	300	ومدة الايلاء في الاحرار والرقيق سواء واذا اسلم الذمي لم ينقطع حكم الايلاء ولا حق لسيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامة في طلب الفيءة والعفو عنها بل لها ولو حلف------- الا يطا امته او اجنبية مطلقا او ان تزوجها لم يكن موليا وسواء كانت الزوجة حرة او امة مسلمة او كافرة عاقلة او مجنونة صغيرة او كبيرة وتطالب غير مكلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كلفت فصل و------اذا صح الايلاء ضربت له مدة اربعة اشهر ولا يطالب بالوطء فيهن وابتداء المدة من حين اليمين	858	-5261600886119401435	107	-17.5	84	632	16.93037986755371	16	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2888	false	-1671010543358399642	1	57	5	300	1569	300	وان انقضت المدة وبها عذر يمنع الوطء لم تملك طلب الفيءة هذا الصحيح من المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز والمغني والشرح وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل لمن بها مانع شرعي طلب الفيءة بالقول قو--------------------------له وان كان العذر به وهو مما يعجز به عن الوطء امر-------------------------------- ان يفء بلسانه--------- فيقول متي قدرت جامعتك	2888	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0859	true	9020897968064269265	44	91	223	452	1471	300	وان انقضت المدة وبها عذر يمنع الوطء لم تملك طلب الفيءة ولا المطالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالطلاق وتتاخر المطالبة الي حين زواله وان كان العذر به وهو مما يعجز به عن الوطء من مرض او حبس يعذر فيه او غيره لزمه ان يفء بلسانه في الحال فيقول متي قدرت جامعتك	859	-5261600886119401435	147	222.0	115	362	40.60773468017578	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2880	false	-5482378824884943214	271	300	1457	1600	1600	300	فلا حد ولا مهر لانه تارك ----------------------------------------وان نزع ثم اولج فان جهلا التحريم للتحريم فالمهر والنسب-------- ولا حد والعكس بعكسه وان علم-----ه لزمه المهر والحد ولا نسب وان علمته-	2880	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0860	true	3380651763011296590	97	137	504	693	1510	300	ولا حد ولا مهر ومتي تم الايلاج او لمس حقه نسبه ووجب المهر ولا حد وان نزع ثم اولج فان جهلا التح--------ريم فالمهر والنسب لاحق به ولا حد والعكس فعكسه وان علمه وحده لزمه المهر والحد ولا نسب وان علمته	860	-5261600886119401435	125	209.0	99	197	63.451778411865234	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2892	false	-5614342252721569555	18	300	98	1516	1516	300	يشبه جملة امراته قوله-------- بظهر من تحرم عليه علي التابيد -----------او---------------------------------------------------- بها او ب-------عضو منه----------ا فيقول انت علي كظهر امي------- او كيد اختي --------------او كوجه حماتي او----------- ظهرك او يد------------------------ك علي كظهر امي او كيد اختي-------- او خالتي من نسب او رضاع الصحيح من المذهب ان من تحرم عليه بسبب كالرضاع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه حكمها حكم من تحرم عليه بنسب وعليه الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه لا يكون مظاهرا اذا اضافه الي من ----تحر-م عليه بسبب وقيل ان كان السبب مجمعا عليه فهو مظاهر والا فلا قوله وان قال انت علي كامي-------------------------------------- وكذا قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت عندي او مني او معي كامي او مثل امي كان مظاهرا ان نوي به الظهار كان ظهارا وان اطلق فالصحيح من المذهب انه صريح في الظهار ايضا نص عليه واختاره ابو بكر قاله الشارح وجزم به في المحرر وقدمه في المستوعب والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وعنه ليس بظهار اختاره بن ابي موسي في الارشاد فقال فيه روايتان اظهرهما انه ليس بظهار حتي ينويه واختاره المصنف فقال والذي يصح عندي في قياس المذهب ان وجدت نية او قرينة تدل علي الظهار فهو ظهار والا فلا قوله وان قال اردت كامي في الكرامة ----------------------------------او نحوه دين بلا نزاع وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين واطلقهما في المستوعب والمحرر والرعايتين والحاوي والفروع وهما روايتان في المحرر والفروع ووجهان في المستوعب والرعاية احداهما يقبل في الحكم وهو الصحيح من المذهب اختاره المصنف والشارح وصححه في التصحيح وقدمه بن رزين في شرحه قال في الارشاد اظهرهما انه ليس بظهار حتي----------------------------------------------------- ينويه والرواية الثان-------------------------------ية لا---- يقبل قوله---------------------------------------------- وان قال انت كامي او مثل امي فذكر ابو الخطاب فيها روايتين يعني يكون كقوله انت علي كامي هل هو صريح او كناية قال المصنف هنا والاولي ان هذا ليس بظهار الا ان ينويه او يقترن	2892	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0861	true	-5270753141737272667	20	264	101	1209	1374	300	يشبه----- امراته او عضوا منها بظهر من تحرم عليه علي التابيد او الي امد او بها ولو بغير العربية ولو اعتقد الحل كمجوسي او بعضو منها او بذكر او عضو منه كانت كظهر امي او انت علي كظهر امي او بطن او كيد او راس امي او اختي او كوجه حماتي ونحوه او يقول ظهرك او يدك او راسك او جلدك او فرجك علي كظهر امي او كيد اختي او عمتي او خالتي من نسب او ر----------------------------------------------ضاع وان قال كشعر امي او كسنها او ظفرها او شبة شيءا من ذلك من امراته بامه او بعضو من اعضاءها او قال بروح امي او عرقها او ريقها او دمعها او دمها او قال وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------ي من وجهك حرام فليس بظهار وان قال انا م--------------------ظاهر او علي الظهار او علي الحرام او الحرام لي لازم فلغو ومع نية او قرينة ظهار وكذا انا عليك حرام او كظهر رجل ويكره ان يسمي الرجل امراته بمن تحرم عليه كقوله لها يا اختي يا ابنتي ونحوه ولا يثبت به حكم الظهار لانه ما نواه به وان قال انت عندي او مني او انت علي ك-------امي كان مظاه---------------------------را وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اردت كامي في الكرامة قبل حكما وانت كظهر امي طالق وقع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهار والطلاق معا وانت طالق كظهر امي طلقت ولم يكن ظهارا الا ان ينويه فان نواه وكان الطلاق باءنا فكالظهار من الاجنبية لانه اتي به بعد بينونتها كالطلاق وان كان رجعيا كان ظهارا صحيحا وانت امي او كامي او مثل امي او امراتي امي---------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بظهار الا ان ينويه او يقرن	861	-5261600886119401435	329	88.5	248	2071	15.886045455932617	56	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2894	false	-507086382376653581	243	279	1314	1488	1603	300	انت حرام ان شاء الله فلا ظها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي الصحيح من المذهب نص عليه خلافا لابن شاقلا وبن بطة وبن عقيل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح من كل زوج يصح طلاقه هذا الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب فيصح ظهار الصبي	2894	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0862	true	3630009263146524319	5	104	25	488	1440	300	انت حرام ان شاء الله فلا ظهار وانت علي حرام ظهار او لو نوي طلاقا او يمينا وان قال ذلك لمحرمة عليه بحيض او نحوه ونوي الظهار فظهار وان نوي انها محرمة عليه لذلك او اطلق فليس بظهار وان قال الحل علي حرام او ما احل الله لي او ما انقلب اليه حرام فمظاهر وان صرح بتحريم المراة او نواها ك-----------------------------------------------------------------قوله ما احل الله علي حرام من اهل ومال فهو اكد وتجزيه كفارة الظهار لتحريم المراة والمال وانت علي كظهر امي حرام او انت علي حرام كظهر امي حرام فصل ويصح من كل زوج يصح طلاقه----------------------------------- فيصح ظهار الصبي	862	-5261600886119401435	74	-38.0	58	563	13.143872261047363	14	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2896	false	-2103788947034702829	2	45	10	217	1667	300	-لا يصح ظهاره وهو صحيح كالطفل-------- والزاءل العقل بجنون او اغماء او نوم او غيره وكذا المكره اذا لم نصحح تصح---------------ح طلاقه وحكم ظهار السكران مبني علي طلاقه قوله وان ظاهر من امته او ام ولده لم يصح بلا نزاع و--------عليه كفارة يمين	2896	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0862	true	3630009263146524319	144	184	693	885	1440	300	ولا يصح ظهار -----------الطفل والمكره والزاءل العقل بجنون او اغماء او نوم او غيره ويصح من كل زوجة لعموم الاية ولانها زوجة يصح طلاقها فاذا------------------------------------ ظاهر من امته او ام ولده او قال لها انت علي حرام فعليه كفارة يمين	862	-5261600886119401435	118	158.5	90	239	49.37238311767578	19	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2897	false	7241576200901882662	109	189	596	1004	1586	300	قالت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي قال في الفروع فكذلك ذكره الاكثر وهو ظاهر نصوصه ولم يفرق بينهما الامام احمد رحمه الله وقال في المحرر فهو ظهار وعليها كفارة الظهار نص عليه في رواية ابي طالب وجزم به في الرعايتين والحاوي وغيرهم وقالوا نص عليه وقال في الرعاية الكبري قلت ويحتمل انه لغو قوله وان قال لاجنبية انت علي كظهر -------------------------------امي لم يطاها ان تزوجها حتي يكفر --يصح الظهار من الاجنبية ول---------ا يطءها اذا تزوجها حتي يكفر علي	2897	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0862	true	3630009263146524319	192	248	921	1197	1440	300	قالت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي فليس بظه--------------------------------------------------------------------------------------------------ار وعليها كفارته ل--ا تجب عليها حتي يطاها مطاوعة ويجب عليها تمكينه قبلها-------------------------------------------------------------------------- وان قال لاجنبية انت علي كظهر امي او ان تزوجتك فانت علي كظهر امي لم يطاها ان تزوجها حتي يكفر كفارة الظهار وكذا ان قال كل النساء او كل امراة اتزوجها علي كظهر امي	862	-5261600886119401435	153	186.5	117	450	34.0	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2899	false	-945373806592095586	82	260	470	1371	1605	300	ولو مات احدهما او طلقها قبل الوطء فلا كفارة عليه وهذا مبني علي المذهب وهو ان العود هو الوطء واما ان قلنا ان العود هو العزم علي الوطء لو عزم ثم مات او طلقها قبل الوطء وجبت الكفارة فرعه في المحرر وغيره علي قول القاضي واصحابه وعن وعنه القاضي لا تجب قاله في الفروع وقال المصنف والشارح وقال القاضي واصحابه العود العزم علي الوطء الا انهم لم يوجبوا الكفارة علي العازم علي الوطء اذا مات احدهما او طلق قبل الوطء الا ابا الخطاب فانه قال اذا مات بعد العزم او طلق فعليه الكفارة قوله وان وطء قبل التكفير اثم----- واستقرت عليه الكفارة اعلم ان الوطء قبل التكفير محرم عليه ولا تسقط الكفارة بعد وطءه بموت ولا طلاق ولا غير ذلك وتحريمها عليه باق----- حتي يكفر ولو كان مجنونا نص عليه قاله في المحرر وغيره قال في الفروع ونصه تلزم مجنونا بوطءه قلت فيعايي بها قال في الفروع وظاهر كلام جماعة لا يلزم المجنون كفارة بوطءه وانه كاليمين قال وهو اظهر وفي الترغيب وجهان كايلاء قوله وان ظاهر من امراته الامة ثم اشتراها لم تحل له حتي يكفر هذا	2899	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0863	true	-7698219937796348940	177	225	879	1123	1484	300	ولو مات احدهما او طلقها قبل الوطء فلا كف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة فان عاد فتزوجها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يطاها حتي يكفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطء قبل التكفير اثم مكلف واستقرت عليه الكفارة ولو مجنونا----------------------------------------------------------------------------- وتحريمها----- باق عليه حتي يكفر وتجزيه كفارة واحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظاهر من امراته الامة ثم اشتراها لم تحل له حتي يكفر فان	863	-5261600886119401435	178	219.0	139	911	19.538969039916992	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2902	false	7594011153738202840	0	122	0	632	1587	300	وجبت وهو موسر ثم اعسر لم يجزه- الا العتق وان وجبت وهو معسر ثم ايسر -----------------لم يلزمه العتق وله الانتقال اليه ان شاء مطلقا علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم قال في البلغة وهو الصحيح عندي قال في الترغيب العتق هنا هدي المتعة اولي وقال في المذهب ظاهر المذهب لا يجزءه عتق وعنه في العبد اذا عتق لا يجزءه غير الصوم اختاره الخرقي وتقدم لفظه وخرج ابو الخطاب فيمن ايسر لا يجزءه غير الصوم كالرواية التي في العبد وهو رواية في الانتصار والترغيب وعليها ايضا وقت الوجوب في الظهار من حين العود لا وقت المظاهرة ووقته في اليمين من الحنث لا وقت اليمين وفي القتل زمن الزهوق لا زمن الجرح	2902	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0864	true	4884925302150357853	51	102	289	527	1490	300	وجبت وهو موسر ثم اعسر لم يجزءه الا العتق وان وجبت وهو معسر ثم ايسر او هو عبد ثم عتق لم يلزمه العتق وله الانتقال اليه ان شاء ووق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الوجوب من وقت---------- العود لا وقت المظاهرة ووقته في اليمين من الحنث لا وقت اليمين وفي القتل زمن الزهوق لا زمن الجرح	864	-5261600886119401435	211	388.5	165	650	32.46154022216797	42	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2903	false	-4704678385353668531	47	136	238	700	1597	300	فمن ملك رقبة او امكنه تحصيلها بما هو فاضل عن كفايته وكفاية من يمونه علي الدوام وغيرها من حواءجه الاصلية----------------------------------------------- بثمن مثلها لزمه العتق بلا نزاع ويشترط ايضا ان يكون فاضلا عن وفاء دينه علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وصححه المصنف وغيره وعنه لا يشترط ذلك وهو ظاهر كلام الخرقي واطلقهما في الرعايتين ومحل الخلاف عند المصنف وجماعة اذا -----------لم يكن مطالبا بالدين اما ان كان مطالبا به فلا تجب وغيرهم يطلق الخلاف تنبيه قوله------------------------------------------------------------- ومن له خادم يحتاج الي خدمته	2903	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0864	true	4884925302150357853	195	268	988	1352	1490	300	فمن ملك رقبة او امكنه تحصيلها بما هو فاضل عن كفايته وكفاية من يمونه علي الدوام وغيرها من حواءجه الاصلية وراس ماله كذلك ووفاء دينه ولو لم يكن مطالبا به بثمن مثلها لزمه العتق وليس له الانتقال ال-------------------------------ي الصوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان حرام مسلما ولو-------------------- كان له عبد اشتبه بعبد غيره امكنه العتق بان يعتق الرقبة التي في ملكه ثم يقرع بين الرقاب فيعتق من وقعت عليه الرقعة ومن له خادم يحتاج الي خدمته	864	-5261600886119401435	178	250.5	140	581	30.63683319091797	32	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2903	false	-4704678385353668531	158	294	805	1561	1597	300	فلو كان عنده خادم يمكن بيعه ويشتري به رقبتين يستغني بخدمة احدهما ويعتق الاخري لزمه ذلك وكذا لو كان عنده ثياب فاخرة تزيد علي ملابس مثله او---------------------------------------------------- دار يمكنه بيعها وشراء ما يكفيه لسكني مثله قال --------------------------------------------------------------ذلك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصنف والشارح وغيرهما قال في الفروع فاضلا عما يحتاج اليه من ادني مسكن صالح لمثله قوله وان وجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بزيادة لا تجحف به فعلي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والهادي والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وشرح بن منجا احدهما يلزمه وهو المذهب اختاره بن عبدوس في تذكرته وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي قال في البلغة لا يلزمه اذا كانت الزيادة تجحف بماله وهو ظاهر كلامه في الفروع لانه قاس الوجهين علي الوجهين في الماء وصحح في الماء اللزوم والوجه الثاني لا يلزمه ق-وله -وان كان ماله غاءبا وامكنه شراءها بنسيءة	2903	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0865	true	6033990573871938717	109	230	515	1122	1473	300	فلو كان ل--ه خادم يمكن بيعه ويشتري به رقبتين يستغني بخدمة احدهما ويعتق الاخري لزمه ذلك وكذا لو كان ل--ه ثياب فاخرة تزيد علي ملابس مثله يمكنه بيعها وشراء ما يكفيه في لباسه ورقبة يعتقها او له دار يمكنه بيعها وشراء ما يكفيه لسكني مثله ورقبة او صنعة يفضل منها عن كفايته ما يمكنه به شراء رقبة ويراعي في ذلك الكفاية التي حرم معها اخذ الزكاة لزمه ويستثني من ذلك لو كان له سرية لم يلزمه اعتاقها وان امكنه بيعها او شراء رقبة اخري ورقبة يعتقها لم يلزمه ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------ان وجد رقبة بثمن مثلها الا انها رفيعة يمكن ان يشتري بثمنها رقابا من غير جنسها لزمه شراءها وان وهبت له رقبة لم يل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه قبولها وان كان ماله غاءبا وامكنه شراءها بنسيءة	865	-5261600886119401435	232	15.0	187	1122	20.6773624420166	41	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2914	false	-7242104135359286761	97	161	540	874	1700	300	وان دفع الي مسكين في يوم واحد من كفارتين اجزاه ------------------------وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال الشارح هذا اختيار الخرقي وهو اقيس واصح وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه لا يجزءه فيجزء عن واحدة -------------------------------------والاخري ان كان اعلمه انها -----------------------كفارة رجع عليه والا فلا قال المصنف والشارح ويتخرج عدم الرجوع من الزكاة قوله والمخرج في الكفارة ما يجزء في الفطرة	2914	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0869	true	-4805103344504503878	68	118	327	582	1498	300	وان دفع الي مسكين في يوم واحد من كفارتين اجزاه كما لو كان الدافع اثنين ولو دفع ستين مدا الي ثلاثين مسكينا من كفارة --------------------------------------------------------------------------------------------------واحدة كل مسكين مدان اجزاه ثلاثون ويطعم ثلاثين اخري--ن فان دفع الستين من كفارتين اجزاه عن كل كفارة ثلاثون--------------------------------------------------------------- والمخرج في الكفارة ما يجزء في الفطرة	869	-5261600886119401435	112	150.5	87	418	26.79425811767578	18	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2917	false	-318784044915985493	77	109	427	579	1586	300	ثم تقول هي اشهد بالله انه-------- لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني------------------------------------------------------------ اربع مرات ثم تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصاد-------------------قين فيما رماني به من الزني	2917	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0871	true	5799029180025726150	126	174	641	877	1511	300	ثم تقول هي اشهد بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا سمته ونسبته واذا كملت اربع مرات ت---قول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فقط وتزيد استحبابا فيما رماني به من الزنا	871	-5261600886119401435	142	231.0	111	239	59.41422653198242	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2919	false	-4867714193587836648	157	178	883	999	1618	300	بين الركن والمقام وبالمدينة عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم وفي بيت المقدس عند الصخرة وفي ساءر البلدان في جوامعها	2919	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0872	true	705897894017386783	77	98	416	532	1561	300	بين الركن والمقام وبالمدينة عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم وفي بيت المقدس عند الصخرة وفي ساءر البلدان في جوامعها	872	-5261600886119401435	116	232.0	95	116	100.0	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2920	false	2115258999811210317	80	289	405	1522	1586	300	واذا قذف الرجل نساءه ----------------فعليه ان يفرد كل واحدة منهن بلعان هذا المذهب واحدي الروايات قال في الهداية والمذهب والمستوعب يفرد كل واحدة منهن بلعان علي ظاهر كلام اصحابنا وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم واختاره بن عبدوس في تذكرته وغيره وقدمه في المحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه يجزءه لعان واحد وهو احتمال في الهداية واطلقهما في الخلاصة وعنه ان كان القذف بكلمة واحدة اجزاه لعان واحد وان قذفهن بكلمات افرد كل واحدة واحد بلعان فعلي القول بانه يفرد كل واحدة بلعان -يبدا بلعان التي تبدا بالمطالبة فان طالبن جميعا وتشاححن بدا باحداهن بالقرعة وان لم يتشاححن بدا بلعان من شاء منهن ولو بدا بواحدة منهن بغير قرعة مع المشاح------------ة صح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه قوله في تتمة الرواية الثانية فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتكن به من الزني وتقول كل واحدة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني هذه الزيادة وهي قوله فيما رميتكن به من الزني وفيما رماني به من الزني مبنية علي القول الذي جزم به في اول الباب عند صفة ما يقول هو وتقول هي وتقدم الخلاف هناك فكذا الحكم هنا قوله ولا يصح الا بشروط ثلاثة احدها ان يكون بين زوجين-------------------------------- عاقلين بالغين سواء كانا مسلمين او ذميين----- او رقيقين------ او فاسقين------------------ او كان احدهما كذلك	2920	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0872	true	705897894017386783	146	241	784	1276	1561	300	واذا قذف------ نساءه ولو بكلمة واحدة فعليه ان يفرد كل وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة بلعان فيبدا بلعان التي تبدا بالمطالبة فان طالبن جميعا وتشاححن بدا باحداهن بق--رعة وان لم يتشاححن بدا بلعان من شاء منهن ولو بدا بواحد---------------ة مع المشاحة من غير قرعة صح وان كانت المراة خفرة بعث الحاكم من يلاعن بينهما ناءبا عنه ويستحب ان يبعث معه عدولا ليلاعنوا بينهما وان بعثه وحده جاز فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح الا ب-----------------------------زوجين1 ولو قبل الدخول ولها نصف الصداق عاقلين بالغين سواء كانا مسلمين او ذميين حرين او رقيقين عدلين او فاسقين او محدودين في قذف او كان احدهما كذلك	872	-5261600886119401435	281	227.0	226	1327	21.17558479309082	47	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2923	false	7383556630721035920	101	138	571	751	1569	300	قال وطءك فلان بشبهة وكنت عالمة فعند القاضي هنا لا خلاف انه لا يلاعن و-----------اختار- المصنف وغيره انه يلاعن وهو الصواب انتهي قوله وان قال---------------------- لم تزن------------- ولكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في الحكم ولا	2923	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0874	true	-1238576259055864615	80	115	389	560	1498	300	قال وطءك فلان بشبهة وكنت عا------------------------لمة فله ان يلاعن وينفي الولد اختاره الموفق وغير--------------------------------ه وان قال لامراته التي في حباله لم تزني او لم اقذفك ولكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في الحكم ولا	874	-5261600886119401435	115	178.0	89	227	50.66079330444336	19	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2925	false	-8333193269171911911	223	258	1227	1398	1607	300	ولا يعرض للزوج حتي تطالبه الزوجة فلو كانت مجنونة او محجورا عليها او صغيرة او امة فان اراد اللعان من غير طلبها فان كان بينهما ولد يريد نفيه فله ذلك والا فلا -----------وان كان بينهما	2925	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0876	true	6991842711173280440	51	77	266	393	1508	300	ولا يعرض للزوج حتي تطالبه -------------------------------------------------------فان اراد اللعان من غير طلبها فان كان بينهما ولد يريد نفيه فله ذلك والا فلا فصل واذا تم اللعان بينهما	876	-5261600886119401435	112	198.0	89	182	61.53845977783203	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2929	false	-4803274369670441890	34	186	179	905	1517	300	ومن شرط نفي الولد ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوجد---- دليل علي الاقرار به فان اقر به او بتوامه او نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء ------------------------------------------------------او اخر نفيه مع امكانه لحقه نسبه ولم يملك نفيه اعلم ان من شرط صحة نفيه -ان ينفيه حالة علمه من غير تاخير اذا لم يكن عذر علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل له تاخير نفيه ما دام في مجلس علمه وقال في الانتصار في لحوق الولد بواحد فاكثر ان استلحق احد تواميه ونفي الاخر ولاعن له لا يعرف فيه رواية وعلة مذهبه جوازه فيجوز ان يرتكبه قوله وان قال لم اعلم به او لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم ان ذلك علي الفور وامكن صدقه ----------------------قبل قول---------ه و---لم يسقط نفيه شمل بمنطوقه مسالتين احداهما ان يكون قاءل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث عهد بالاسلام او من اهل البادية فيقبل	2929	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0877	true	1895656409113371747	33	231	167	1063	1383	300	ومن شرط نفي الولد ان ينفيه حالة علمه بولادته من غير تاخير اذا لم يكن عذر قال ابو بكر لا يتقدر ذلك بثلاث بل هو علي ما جرت به العادة فان كان ليلا فحتي تصبح وينتشر الناس وان كان جاءعا او ظمان فحتي ياكل او يشرب او ينام ان كان ناعسا او يلبس ثيابه ويسرج دابته ويركب ويصلي ان حضرت الصلاة ويحرز ماله ان كان غير محرز واشباه هذا من اشغاله فان اخره بعد هذا لم يكن له نفيه ومن شرطه الا يوجد منه دليل علي الاقرار به فان اقر به او بتوامه او نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او قال احسن الله جزاءك او بارك عليك او رزقك الله مثله او اخر نفيه مع امكانه لحقه نسبه و--------------------------امتنع نفيه وان قال اخرت ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه رجاء موته لم يعذر بذلك وان ---------------------قال لم اعلم بولادته--------------------------------------------- وامكن صدقه بان يكون في محلة اخري قبل قوله مع يمينه وان لم يمكن مثل----------------------------- ان يكون معها في الدار لم يقبل وان قال علمت ولادته ولم اعلم ان لي نفيه او علمت ذلك ولم اعلم انه علي الفور وكان ممن يخفي عليه ذلك كعامة الناس او من هو حديث عهد ب--اسلام او من اهل البادية --قبل	877	-5261600886119401435	266	383.0	202	1301	20.445810317993164	50	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2930	false	931497432227097324	126	252	617	1272	1526	300	ولو انفقت الملاعنة علي الولد ثم استلحقه الملاعن رجعت عليه بالنفقة ذكره المصنف قال لانها انما انفقت عليه لظنها انه لا اب له فواءد الاولي لو استلحق الولد لم يصح استلحاقه حتي يقول بعد الوضع بضد ما قاله قبل ذلك قاله ناظم المفردات وهو منها الثانية لا يلحقه نسبه باستلحاق ورثته له بعد موته والتعانه علي الصحيح من المذهب نص عليه وقيل يلحقه الثالثة لو نفي من لا ينتفي وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن علي الصحيح من المذهب اختاره ابو الخطاب والمصنف وبن عبدوس في تذكرته وعنه يحد وان لاعن اختاره القاضي وغيره واطلقهما في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع قوله فيما يلحق من النسب من ات-ت امراته بولد يمكن كونه منه وهو ان تاتي به ------------------------------------بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها	2930	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0878	true	-6790169963580143950	92	157	473	795	1469	300	ولو اتفقت الملاعنة علي الولد ثم استلحقه الملاعن رجعت عليه بالنفقة وياتي في النفقات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلحقه نسبه باستلحاق ورثته له بعد موته ول--عانه و-----------------------------------------------لو نفي من لم ينتف- وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما يحلق من النسب من ولدت امراته من ا--مكن كونه منه ولو مع غيبته ولا ينقطع الامكان عنه بالحيض بان تلده بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها	878	-5261600886119401435	241	385.5	188	692	34.82659149169922	41	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2931	false	-4485094979383233381	49	151	241	727	1496	300	من اربع سنين منذ ابانها وهو ممن يولد لمثله ---------لحقه نسبه وهذا بناء منه علي ان اكثر مدة الحمل اربع سنين وياتي قريبا من يصلح ان يولد له تنبيه قول------ه وان لم يمكن كونه منه مثل ان تاتي به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها وكذا قال غيره من الاصحاب قال في الفروع ومرادهم وعاش والا لحقه بالامكان كما بعدها انتهي قوله او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحقه نسبه بلا نزاع وياتي في العد العدة هل تنقضي به العدة قبل قوله واقل مدة الحمل قوله او اق-رت بانقضاء عدتها بالقرء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر بعدها لم	2931	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0878	true	-6790169963580143950	159	228	803	1123	1469	300	من اربع سنين منذ ابانها وهو ممن يولد لمثله كابن عشر لحقه نسبه ما لم ينفه باللعان ومع هذا فلا يكمل به مهر ولا يثبت به عدة ولا رجعة ولا يحكم ببلوغه ان شك فيه------------------------ وان -اتت به ---لدون ستة اشهر منذ تزوجها----------------------------------------------- وعاش والا لحقه بالامكان كما بعدها----------- او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها------------------------------------------------------------------------------------------ او اخبرت بانقضاء عدتها بالقرء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر لم ------	878	-5261600886119401435	215	288.0	168	502	42.82868576049805	37	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2933	false	-724144932343512292	178	210	950	1113	1655	300	وان طلقها طلاق-ا رجعيا فولدت لاكثر من اربع سنين منذ طلقها يعني وقبل انقضاء عدتها صرح به في المستوعب وهو مراد غيره ولاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها فهل يلحقه نسبه	2933	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0879	true	5719914173289360455	55	86	279	430	1498	300	وان طلقها طلاقها رجعيا فولدت لاكثر من اربع سنين منذ طلقها----- وقبل نصف سنة منذ اخبرت بفراغ العدة او لم تخبر او ---لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها -----لحقه نسبه	879	-5261600886119401435	108	171.5	85	164	65.8536605834961	17	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2937	false	7320404298269035669	188	292	970	1538	1582	300	وطءت امراته او امته بشبهة واتت ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد يمكن ان يكون من الزوج والواطء لحق الزوج لان الولد للفراش وان ادعي الزوج انه من الواطء فقال بعض الاصحاب منهم صاحب المستوعب يعرض علي القافة-------------------------------- فان الحقته بالواطء لحقه ولم يملك نفيه عن----ه وانتفي عن الزوج بغير لعان وان الحقته بالزوج لحق به ولم يملك------- نفيه باللعان في اصح الروايتين قاله في المغني والشرح وعنه يملك نفيه باللعان واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والفروع وتقدم بعض ذلك في كلام المصنف في اخر باب اللقيط وان الحقته------- بهما لحق بهما ولم يملك الواطء نفيه عن نفسه وهل يملك الزوج نفيه باللعان علي روايتين	2937	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0879	true	5719914173289360455	143	270	712	1357	1498	300	وطءت امراته او امته بشبهة في طهر لم يصبها فيه فاعتزلها حتي اتت بولد لستة اشهر من حين الوطء لحق الواطء وانتفي عن الزوج من غير لعان وان انكر الواطء الوطء فالقول قوله بغير يمين ويلحق نسب الولد بالزوج وان اتت به لدون ستة اشهر من حين الوطء لحق الزوج وان اشتركا في وطءها في طهر فاتت بولد يمكن ان يكون من-----------هما لحق الزوج لان الولد للفراش وان ادعي الزوج انه م- الواطء فقال بعض --اصحابنا----------------- يعرض علي القافة معهما فيلحق بمن الحقته به منهما فان الحقته بالواطء لحقه ولم يملك نفيه عن نفسه وانتفي عن الزوج بغير لعان وان الحقته بالزوج لحق--- ولم يملك الواطء نفيه بالل--------------------------------------------------------------عان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الحقته القافة بهما لحق بهما ولم يملك الواطء نفيه عن نفسه وهل يملك الزوج نفيه باللعان علي روايتين	879	-5261600886119401435	338	579.5	272	864	39.12036895751953	60	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2935	false	-4329060364334518150	140	300	749	1567	1567	300	فان اعتقها او باعها ------بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر فهو ولده بلا نزاع--------------------------- والبيع باطل قوله وكذلك ان لم يستبرءها فاتت بولد لاكثر من ستة اشهر فادعي المشتري انه منه اي من الباءع فهو ولد الباءع سواء ادعاه الباءع او لم يدعه وهذا بلا نزاع لكن ل------و ادعاه المشتري فقيل يلحقه جزم به في المغني والشرح وقيل يري القافة نقله صالح وحنبل قلت وهو الصواب وجزم به في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والنظم واطلقهما في الفروع ونقل الفضل هو له قلت في نفسه منه شء قال فالقافة واما اذا ادعي كل واحد منهما انه للاخر والمشتري مقر بالوطء فقيل يكون للباءع وهو ظاهر كلامه في الوجيز وقيل يري القافة جزم به في المغني ذكره قبيل قول الخرقي وتجتنب الزوجة المتوفي عنها زوجها الطيب واطلقهما في الفروع قوله وان استبرءت ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يلحقه نسبه وكذا ان لم تستبرا ولم يقر المشتري ل----ه به بلا نزاع وان ادعاه بعد ذلك وصدق- المشتري لحقه-	2935	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0880	true	-1722998992132857331	134	227	703	1168	1530	300	وان اعتقها او باعها ونحوه بعد اعترافه يوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر من حين العتق او البيع لحق به وتصير ام ولد له والبيع باطل----- وكذ-ا ان لم يستبرءها فاتت ب--ه لاكثر من ستة اشهر وادعي المشتري انه------- من الباءع فهو ولد الباءع سواء ادعاه الباءع او لم يدعه وان ادعاه المشتري لنفسه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي كل واحد منهما انه للاخر والمشتري مقر با-----------------------------------------------لوطء اري القافة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان استبرءت ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يلحقه نسبه وكذا ان--- تستبرا ولم يقر المشتري للباءع به--------- وان ادعاه بعد ذلك وصدقه المشتري لحقه	880	-5261600886119401435	377	610.0	298	863	43.68482208251953	62	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2936	false	2820725912048318616	0	78	0	407	1573	300	نسبه وبطل البيع قوله فاما ان لم يكن الباءع اقر بوطءها قبل بيعها لم يلحقه الولد بحال الا ان ي--------------------------تفقا عليه فيلحقه نسبه هذا المذهب قال في المحرر والرعاية الصغري والحاوي الصغير ولو لم يكن اقر بوطءها حتي باع لم يلحقه الولد بحال الا ان يدعيه ويصدقه المشتري وقيل يلحقه نسبه بدعواه في المسالتين وهو ملك المشتري ان لم يدعه وكذا ذكروا ذلك في اخر باب الاستبراء قوله وان ادعاه الباءع فلم يصدقه المشتري فهو عبد للمشتري هذا	2936	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0880	true	-1722998992132857331	227	268	1168	1376	1530	300	نسبه وبطل البيع ---------فان لم يكن الباءع اقر بوطءها قبل بيعها لم يلحقه الولد بحال سواء ولدته لستة اشهر او لاقل وان اتفقا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ولد الباءع فهو ولده وبطل البيع و---------------------------------ان ادعاه الباءع ولم يصدقه المشتري فهو عبد للمشتري كما	880	-5261600886119401435	142	234.0	112	433	32.794456481933594	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2938	false	4294863110985131796	0	40	0	218	1588	300	امراة فارقها زوجها في الحياة- قبل المسيس والخلوة فلا عدة عليها بلا نزاع وقوله وان خلا بها وهي مطاوعة------------------------------ فعليها العدة سواء كان بهما او باحدهما مانع من الوطء كالاحرام والصيام والحيض والنفاس والمرض والجب والعنة-------------------------- او لم يكن هذا	2938	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0881	true	2858264731628820856	26	74	125	368	1458	300	امراة فارقها زوجها في --حياته قبل المسيس والخلوة فلا عدة عليها--------------- وان خلا بها وهي مطاوعة ولو لم يمسها ولو في نكاح فاسد فعليه- العدة سواء كان بهما او باحدهما مانع من الوطء ك--احرام و--صيام و--حيض و--نفاس و--مرض و--جب و--عنة ورتق وظهار وايلاء واعتكاف او لم يكن الا	881	-5261600886119401435	183	267.5	146	275	66.54545593261719	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2939	false	-121486899562179789	110	224	586	1131	1548	300	والحمل الذي تنقضي به العدة ما يتبين------------------------ فيه شء من خلق الانسان اعلم ان ما تنقضي به العدة من الحمل هو ما تصير به الامة ام ولد علي ما تقدم في اول باب احكام امهات الاولاد فما حكمنا هناك بانها تصير به ام ولد نحكم هنا بانقضاء العدة به وما نحكم هناك بانها لا تصير به ام ولد نحكم هنا بعدم انقضاء عدتها به هذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقدمه في الفروع وغيره وعنه لا تنقضي العدة هنا بالمضغة وان صارت بها هناك ام ولد نقلها الاثرم قاله المصنف وغيره قوله فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك فذكر ثقات من النساء انه مبدا خلق ادمي فهل تنقضي به العدة	2939	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0881	true	2858264731628820856	247	288	1224	1409	1458	300	والحمل الذي تنقضي به العدة تصير به الامة ام ولد وهو ما تبين فيه شء من خلق الانسان كراس ورجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك فذكر ثقات من النساء انه مبدا خلق ادمي -لم تنقض- به العدة	881	-5261600886119401435	144	245.0	110	569	25.307558059692383	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2940	false	2680098496168147398	15	66	79	330	1633	300	وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من--------------------------------- خلق الانسان انها لا تنقضي عدتها بها وهو صحيح وهو المذهب والمشهور عن الامام احمد رحمه الله وعليه الاصحاب ونقل حنبل تصير به ام ولد فخرج القاضي وجماعة من ذلك انقضاء العدة به ورده المصنف واما اذا القت نطفة او دما او علقة فان	2940	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0881	true	2858264731628820856	268	297	1320	1446	1458	300	وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك فذكر ثقات من النساء انه مبدا خلق ادمي لم-------- تنقض---------------------------------------------------------------------------------------------- به---------------------------------------- العدة وكذا لو---------------- القت نطفة او دما او علقة لكن	881	-5261600886119401435	78	102.0	58	284	27.46478843688965	15	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2941	false	-1697988760193348354	144	280	752	1479	1588	300	فان مات زوج الرجعية--------- استانفت عدة الوفاة من حين موته وسقطت عدة الطلاق هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في المغني والوجيز ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه تعتد باطولهما قال الشارح بعد ان نقله عن صاحب المحرر وهو بعيد فاءدتان احداهما لو قتل المرتد في عدة امراته فانها تستانف- عدة الوفاة نص عليه في رواية بن منصور لانه كان يمكنه تلافي النكاح بالاسلام بناء علي ان الفسخ يقف علي انقضاء العدة الثانية لو اسلمت امراة كافر ثم مات قبل انقضاء العدة فانها تنتقل الي عدة الوفاة- في قياس التي قبلها ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله قوله وان طلقها في الصحة طلاقا باءنا ثم مات في عدتها لم تنتقل عن عدتها بلا نزاع وان كان الطلاق في مرض موته اعتدت اطول الاجلين من عدة الطلاق وعدة الوفاة	2941	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0882	true	1766220458979220656	146	213	712	1043	1483	300	وان مات زوج الرجعية في عدتها استانفت عدة و--فاة من حين موته وسقطت عدة الطلاق واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل المرتد في عدة امراته------ استانفت عدة --وفاته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اسلمت امراة كافر ثم مات قبل انقضاء العدة انتقلت----- الي عدة --وفاته في قياس التي قبلها ------------------------------------وان طلقها في الصحة------ باءنا ثم مات في عدتها لم تنتقل عنها -------------وان كان الطلاق في مرض موته اعتدت اطول الاجلين من عدة طل--اق وعدة --وفاة	882	-5261600886119401435	298	447.0	235	738	40.37940216064453	50	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2942	false	7645355240573282686	157	284	865	1518	1610	300	الحركة وانتفاخ البطن وانقطاع الحيض ق------------------------------بل ان تنكح------------------------ لم تزل في عدة حتي تزول الريبة بلا نزاع قوله وان تزوجت قبل----------------------------------------- زوالها لم يصح النكاح يعني اذا تزوجت المرتابة قبل زوال الريبة لم يصح النكاح مطلقا وهذا المذهب قال في الفروع لم يصح في الاصح قال في القواعد الاصولية هذا الصحيح من المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي وقيل يصح اذا كان بعد انقضاء العدة وهو احتمال في المغني والشرح قوله وان ظهر بها ذلك بعد نكاحها لم يفسد ان كان بعد الدخول لم يفسد قولا واحدا لكن لا يحل لزوجها وطءها حتي تزول الريبة قاله في المغني والشرح وغيرهما وان كان قبل الدخول وبعد العقد فالصحيح من المذهب ان النكاح لا يفسد الا ان تاتي بولد-------------- لدون ستة اشهر	2942	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0883	true	-6955626719706127720	0	67	0	328	1530	300	الحركة وانتفاخ البطن وانقطاع الحيض ونزول اللبن في ثديها وغير ذلك قبل ان تنكح ولو بعد فراغ شهور العدة لم تزل في عدة حتي تزول الريبة --------------وان تزوجت قبل ذلك لم يصح النكاح ولو تبين عدم الحمل وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بعد الدخول لم يفس---------------------------------------------------د نكاحها ولم------------------------------------------------ يحل------- وطءها حتي تزول الريبة وان ------------------------------كان قبله------ وبعد العقد لم يفسد ايضا----------------------- الا ان تاتي بولد والمراد ويعيش لدون ستة اشهر	883	-5261600886119401435	190	111.0	148	762	24.934383392333984	32	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2947	false	-1260718089092676854	76	114	373	554	1582	300	وان عتقت الامة الرجعية في عدتها بنت علي عدة حرة وان كانت باءنا بنت علي عدة امة بلا نزاع في ذلك كله قوله------------------------ الخامس- من ارتفع حيضها----------------------- لا تدري ما رفعه اعتدت سنة تسعة اشهر للحمل وثلاثة للعدة	2947	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0884	true	-2083915009887735611	20	67	82	311	1457	300	وان عتقت الامة الرجعية في عدتها بنت علي عدة حرة وان كانت باءنا بنت علي عدة امة وان عتقت تحت عبد فاختارت نفسها اعتدت عدة حرة فصل الخامسة من ارتفع حيضها ولو بعد حيضة او حيضتين لا تدري ما رفعه اعتدت سنة تسعة اشهر للحمل وثلاثة للعدة	884	-5261600886119401435	159	279.0	124	229	69.43231201171875	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2948	false	-9019614199048357144	139	300	794	1603	1603	300	وان علمت ان لها حيضة في كل شهر او شهرين او اربعين يوما ونسيت وقتها فعدتها ثلاثة امثال ذلك نص عليه وقاله الاصحاب قوله فاما التي عرفت ما رفع الحيض من مرض او رضاع ونحوه-- فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به الا ان تصير ا-يسة فتعتد عدة ايسة حينءذ هذا المذهب نص عليه في رواية صالح وابي طالب وبن منصور والاثرم وعليه الاصحاب وعنه تنتظر زواله ثم ان حاضت اعتدت به والا اعتدت بسنة ذكره محمد بن نصر المروزي عن مالك رضي الله عنه ومن تابعه منهم الامام احمد رضي الله عنه وهو ظاهر عيون المساءل والكافي قلت وهو الصواب ونقل بن هانء انها تعتد بسنة ونقل حنبل ان كانت لا تحيض او ارتفع حيضها او صغيرة فعدتها ثلاثة اشهر ونقل ابو الحارث في امة ارتفع حيضها لعارض تستبرا بتسعة اشهر للحمل وشهر للحيض واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله ان علمت عدم عوده فكايسة والا اعتدت سنة قوله السادسة امراة المفقود الذي انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك-	2948	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0884	true	-2083915009887735611	163	226	790	1096	1457	300	وان علمت ان لها حيضة في كل شهر او شهرين ونحوه--------- ونسيت وقتها فعدتها ثلاثة امثال ذلك وان--------------------------------- عرفت ما رفعه----- من مرض او رضاع او نفاس فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به او تبلغ سن الايسة فتعتد عدتها------------------------------------------------------------------------------------ وعنه تنتظر زواله ثم ان حاضت اعتدت به والا اعتدت بسنة فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادسة امراة المفقود الذي انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك	884	-5261600886119401435	271	454.0	213	813	33.33333206176758	52	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2949	false	5711454127505635046	0	27	0	123	1635	300	كالذي يفقد من بين اهله او----------------------------------------------------------------------------------------- في مفازة او بين الصفين اذا قتل قوم او من غرق مركبه ونحو ذلك فانها تتربص اربع سنين------------ ثم تعتد للوفاة	2949	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0884	true	-2083915009887735611	226	275	1096	1320	1457	300	كالذي يفقد من بين اهله او يخرج الي الصلاة فلا يرجع او يمضي الي مكان قريب ليقضي حاجته ويرجع فلا يظهر له خبر او يفقد في مفازة او بين الصفين اذا قتل قوم او من غرق مركبه ونحو ذلك فانها تتربص اربع سنين ولو كان امة ثم تعتد للوفاة	884	-5261600886119401435	123	225.5	96	224	54.91071319580078	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2950	false	-7048451157545960724	168	240	927	1304	1617	300	تزوجت امراة المفقود قبل الزمان المعتبر ثم تبين انه كان ميتا او انه---- طلقها قبل ذلك بمدة تنقضي فيها العدة ففي صحة النكاح قولان ذكرهما القاضي الصحيح منهما عدم الصحة اختاره المصنف والشارح وقال في الفروع وان بان موته وقت الفرقة ولم يجز التزويج ففي صحته وجهان انتهي قوله واذا فعلت ذلك يعني اذا تربصت اربع سنين واعتدت للوفاة ثم تزوجت ثم قدم زوجها الاول--------------- ردت اليه --ان كان قبل دخول الثاني	2950	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0885	true	-2607617342555636903	34	75	175	378	1531	300	تزوجت امراته -------قبل الزمان -لمعتبر ثم تبين انه كان ميتا او انه كان طلقها قبل ذلك بمدة تنقضي فيها العدة لم يصح- النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------اذا تربصت---------- واعتدت -------ثم تزوجت ثم قدم زوجها الاول قبل وطء الثاني ردت اليه ولا صداق -----علي الثاني	885	-5261600886119401435	168	246.5	134	398	42.211055755615234	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2954	false	1271321338675573784	90	165	488	917	1660	300	وان اصابها بشبهة يعني المطلق طلاقا باءنا استانفت العدة للوطء ودخلت فيها بقية الاولي هذا المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وجزم به المصنف والشارح وصاحب الوجيز والفروع وغيرهم وقال في القاعدة الخامسة والاربعين بعد الماءة وان كان الواطء بشبهة هو الزوج تداخلت العدتان لانهما من رجل واحد الا ان تحمل من احد الوطاين ففي التداخل وجهان لكون العدتين من جنسين فاءدتان احداهما لو وطءت امراته بشبهة ثم طلق------ها رجعيا اعتدت له اولا ثم اعتدت للشبهة	2954	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0886	true	8646546658978342194	216	240	1035	1167	1480	300	وان اصابها بشبهة------------------------ استانفت العدة للوطء ودخلت فيها بقية الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطءت امراة بش-بهة ثم طلقها زوجها رجعيا اعتدت له اولا ثم اعتدت للشبهة	886	-5261600886119401435	122	202.0	100	435	28.045976638793945	17	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2955	false	-5696915545944459003	277	300	1479	1588	1588	300	وان طلقها واحدة فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة بلا نزاع وان راجعها ثم طلقها بعد دخوله-	2955	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0887	true	-6604639005318471294	153	174	796	896	1522	300	وان طلقها واحدة فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة ----------ان راجعها ثم طلقها بعد دخوله	887	-5261600886119401435	99	183.5	79	110	90.0	20	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2955	false	-5696915545944459003	49	179	252	940	1588	300	-لم تنقطع عدتها حتي يدخل بها فتنقطع حينءذ ثم اذا فارقها بنت علي عدتها من الاول واستانفت العدة من الثاني لا اعلم فيه خلافا وقوله وان اتت بولد من احدهم-----ا انقضت عدتها به منه ثم اعتدت للاخر ايهما كان وان امكن ان يكون منهما اري القافة معهما فالحق بمن الحقوه به منهما وانقضت عدتها----------------------------------------- به منهما هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وفي الانتصار احتمال تستانف عدة الاخر كموطوءة لاثنين وقيل في الموطوءة لاثنين بزني عليها عدة واحدة فيتداخلان وتقدم كلام المجد وعند ابي بكر ان اتت به لستة اشهر من نكاح الثاني فهو له ذكره عنه القاضي وبن عقيل في المفقود ونقل بن منصور مثله وزاد فان ادعياه فالقافة ولها المهر بما اصابها ويءدبان قوله وللثاني ان ينكحها بعد انقضاء العدتين	2955	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0887	true	-6604639005318471294	8	86	50	449	1522	300	ولم تنقطع عدتها حتي يطا الثاني -----------ثم اذا فارقها بنت علي عدتها من الاول واستانفت العدة من الثاني وان ا------------------------تت بولد من احدهما عينا انقضت عدتها به منه ثم اعتدت للاخر و----------ان امكن ان يكون منهما اري القافة معهما فالحق بمن الحقوه به منهما وانقضت عدتها به وان الحقته بهما لحق بهما وانقضت عدتها به منهما وان نفته عنهما او اشكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها او لم يوجد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة ونحوه اعتدت بعد وضعه بثلاثة قروء-- وللثاني ان ينكحها بعد انقضاء العدتين	887	-5261600886119401435	275	427.0	220	735	37.41496658325195	46	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2961	false	4228571532036579724	162	285	841	1468	1534	300	وان سافر بها لغير النقلة وهو مراد المصنف فالحكم كما قال المصنف من انها ان كانت قريبة وهو دون مسافة القصر لزمها العود وان كانت بعيدة وهو مسافة القصر فازيد خيرت بين البلدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة لو اذن لها في السفر لغير النفلة النقلة فالصحيح من المذهب انها ان كانت قريبة ومات يلزمها العود وان كانت بعيدة تخير قدمه في الفروع وقال في التبصرة عن اصحابنا فيمن سافرت باذن يلزمها المضي مع البعد فتعتد فيه فشمل كلامه في التبصرة عن الاصحاب سفر النقلة وغيره فاءدة قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذن لها في الحج وك--انت حجة الاسلام فاحرمت به ثم مات فخشيت فوات الحج مضت في سفرها وان لم تخش وهي في بلدها او قريبة يمكنها العود اقامت لتقضي العدة في منزلها والا مضت في سفرها قوله وان	2961	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0889	true	2986880860554090375	142	284	722	1424	1505	300	وان سافر بها لغير النقلة فمات في الطريق قريبا وهي--------------------------------------- دون مسافة القصر لزمها العود وان كان فوقها----------------------- خيرت بين البلدين واذا مضت الي مقصدها فلها الاقامة حتي تقضي ما خرجت اليه وتقضي حاجتها من تجارة او غيرها وان كان خروجها لنزهة او زيارة ولم يكن قدر لها مدة اقامت ثلاثا وان كان قدر لها مدة فلها اقامتها فاذا مضت مدتها او قضت حاجتها ولم يمك----------------------------------------------------------------نها الرجوع لخوف او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره اتمت العدة في مكانها وان امكنها الرجوع لكن لا يمكنها الرجوع الي منزلها حتي تنقضي لزمتها الاقامة في مكانها وان كانت تصل وقد بقي منها شء لزمها العود لتاتي به في مكانها وان اذن لها في الحج او كانت حجة الاسلام فاحرمت به ثم مات فخشيت فوات الحج مضت في سفرها وان لم تخش وهي في بلدها او قريبة يمكنها العود اقامت لتقضي العدة في منزلها والا مضت في سفرها -ولو كان	889	-5261600886119401435	269	315.5	211	1001	26.873126983642578	50	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2963	false	-1806838457733089382	183	300	977	1575	1575	300	كانت دار المطلق متسعة لهما وامكنها السكني في موضع منفرد كالحجرة وعلو الدار وبينهما باب مغلق جاز وسكن الزوج في الباقي---- كما لو كان-ا حجرتين متجاورتين وان لم يكن بينهما باب مغلق لكن لها موضع تستتر فيه بحيث لا يراها ومعها محرم تتحفظ به جاز ايضا وتركه اولي الثالثة الثالث لو غاب من لزمته السكني لها او منعها من السكني اكتراه الحاكم من ماله او اقترض عليه او فرض اجرته وان اكترته باذنه او اذن حاكم او بدونه-ا للعجز عن اذنه رجعت ومع القدرة علي اذنه فيه الخلاف السابق في اواءل باب الضمان ولو سكنت في ملكها فلها اجرته ولو سكنته او اكترت مع حضوره وسكوته فلا اجرة لها الرابعة حك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرجعية في العدة حكم المتوفي عنها-	2963	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0890	true	-3582058087833380658	72	220	350	1097	1467	300	كانت دار المطلق متسعة لهما وامكنها السكني في موضع منفرد كالحجرة وعلو الدار وبينه-ا باب يغلق---- وسكن الزوج في الباقي جاز كما لو كانتا حجرتين متجاورتين وان لم يكن بينهما باب مغلق و---لها موضع تستتر فيه بحيث لا يراها ومعها محرم تتحفظ به جاز ايضا و-------------------------لو غاب من لزمته السكني لها او منعها منها -----اكتراه الحاكم من ماله او اقترض عليه او قرض اجرته وان اكترته باذنه او اذن حاكم او بدونهما للعجز عن اذنه رجعت ومع القدرة ان نوت الرجوع رجعت ولو ----------------------------سكنت--- ملكها فلها اجرته ولو سكنته او اكترت مع حضوره وسكوته فلا اجرة لها وليس له الخلوة مع امراته الباءن الا مع زوجته او امته او محرم احدهما وان اراد اسكان الباءن في منزله او غيره مما يصلح لها تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها ذلك ولو لم تلزمه نفقة كمعتدة لشبهة او نكاح فاسد ان مستبراة بعتق وحكم الرجعية في العدة حكم المتوفي عنها	890	-5261600886119401435	493	887.0	396	816	60.41666793823242	87	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2967	false	-4099722792702519889	177	210	964	1130	1622	300	وان اشتري زوجته او عجزت مكاتبته او فك امته من الرهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلت بغير استبراء وهذا هو المذهب وعليه الاصحاب لكن يستحب له الاستبراء في الزوجة ليعلم هل حملت في زمن الملك او غيره	2967	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0891	true	-7023419755183037103	56	124	274	605	1516	300	وان اشتري زوجته او عجزت مكاتبته او فك امته من الرهن او اسلمت امته المجوسية او المرتدة او الوثنية التي حاضت عنده او كان هو المرتد واسلم او اشتري مكاتبه من ذوات محارمه فحضن عنده ثم عجز او زوج السيد امته ثم طلقت قبل الدخول او اشتري عبده التاجر امة ثم اخذها سيده حلت بغير استبراء----------------------------- لكن يستحب------------- في الزوجة ليعلم هل حملت في زمن الملك او غيره	891	-5261600886119401435	124	210.0	98	373	33.24396896362305	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2970	false	8050216689370722152	91	266	477	1393	1573	300	----ان تكون مزوجة او معتدة فلا يلزمها استبراء وكذا ل-------و اراد تزويجها ----------او استبراها بعد وطءه ثم اعتقها او باعها فاعتقها مشتر قبل وطءه بلا نزاع في ذلك وان ابانها قبل --دخوله ---او بعده او مات فاعتدت ثم مات السيد فلا استبراء -ان لم يطا لزوال فراشه بتزويجها كامة لم يطاها وهذا الصحيح من المذهب نقله بن القاسم وسندي وقدمه في الفروع وغيره واختار المصنف وغيره وجوبه لعود فراشه وان باع ولم يستبرء فاعتقها --مشتر- قبل وطء واستبراء استبرات او تممت ما وجد عند مشتر تنبيه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما وبين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة حسب وان كان بينهما اكثر من ذلك او جهلت المدة لزمها بعد موت الاخر منهما --اطول الامرين من عدة الحرة ----او ا-لاستبراء ولا ترث الزوج هذا المذهب قاله في الفروع وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وعنه لا يلزمها سوي عدة حرة للوفاة فقط مطلقا فاءدة لو ادعت امة موروثة تحريمها علي وارث بوطء موروثه	2970	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0893	true	-6230742793210533025	3	144	15	730	1518	300	او كانت---- مزوجة او معتدة او فرغت عدتها من زوجها فاعتقها او اراد تزويجها قبل وطءه فلا استبراء و-------------------------------------------------------------------ان ابانها قبل الدخول بها او بعده او مات فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء بان لم يطا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن باع ولم يستبرء فاعتقها المشتري قبل وطء واستبراء استبرات او تممت ما وجد عند مشتر واذا زوج ام ولده ثم مات عتقت ولم يلزمها استبراء وان بانت من الزوج قبل الدخول بطلاق او موت زوجها او بطلاقه بعد الدخول فاتمت عدتها ثم مات سيدها فعليها الاستبراء وان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما وبين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة فقط وان كان بينهما اكثر من ذلك او جهلت المدة لزمها بعد موت الاخر منهما الاطول-------- من عدة الحرة للوفاة او استبراء ولا ترث الزوج وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعت امة موروثة تحريمها علي وارث بوطء موروثة	893	-5261600886119401435	470	777.5	373	1101	42.6884651184082	84	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2972	false	-636999793595959301	172	216	938	1160	1645	300	يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب-------------------------------------------------------------------------------------- واذا حملت المراة من رجل -ثبت نسب ولدها منه فثاب لها لبن فارضعت به---------- طفلا هكذا عبارة الاصحاب واطلقوا وزاد في المبهج فقال وارضعت به طفلا ولم يتقيا قوله صار ولدا لهما في تحريم النكاح واباحة النظر	2972	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0893	true	-6230742793210533025	250	300	1266	1518	1518	300	يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولا تثبت بقية احكام النسب من النفقة والارث والعتق ورد الشهادة وغير ذلك لان النسب اقوي واذا حملت ا-مراة من رجل يثبت نسب ولدها منه فثاب لها لبن فارضعت به ولو مكرهة طفلا رضاعا محرما----------------------------------------------------------------- صار ولدا لهما في تحريم النكاح واباحة النظر-	893	-5261600886119401435	145	220.0	115	319	45.45454406738281	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2972	false	-636999793595959301	216	268	1160	1472	1645	300	والخلوة وثبوت المحرمية واولاده وان سف------------------لوا اولاد ولدهما وصار ابويه واباءهما اجداده وجداته واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته واخوة الرجل واخواته اعمامه وعماته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنتشر حرمة الرضاع من المرتضع الي اولاده واولاد اولاده وان سفلوا فيصيرون اولادا لهما بلا نزاع في ذلك قوله ولا تنتشر -------الي من في درجته من اخوته واخواته هذا	2972	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0894	true	-8511162857309269420	0	86	0	525	1644	300	والخلوة وثبوت المحرمية واولاده من البنين والبنات وان سفلوا اولاد ولدهما وصار ابويه واراءهما اجداده وجداته واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته واخوة الرجل واخواته اعمامه وعماته وجميع اولاد المرضعة الذين ارتضع معهم والحادثين قبله وبعده من زوجها ومن غيره وجميع اولاد الرجل الذي انتسب الحمل اليه من المرضعة ومن غيرها اخوة لمرتضع واخواته واولاد اولادهما اولاد اخوته واخواته وان نزلت درجتهم وتنتشر حرمة الرضاع من المرتضع الي اولاده واولاد اولاده وان سفلوا فيصيرون اولادا لهما ---------------------ولا تنتشر الحرمة الي من في درجته من اخوته واخواته ولا	894	-5261600886119401435	282	533.0	236	546	51.64834976196289	42	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2973	false	7774116479841527607	27	84	130	423	1615	300	ولا تنتشر الي من هو اعلي منه من اباءه وامهاته واعمامه وعماته واخواله وخالاته فلا تحرم المرضعة علي ابي المرتضع ولا اخيه ولا تحرم ام المرتضع ولا--------------------- اخته علي ابيه من الر----------------------------------------------------------------ضاع ولا اخيه بلا نزاع قوله وان ارضعت بلبن ولدها من الزني---------------- طفلا صار ولدا لها وحرم علي الزاني--------- تحريم المصاهرة ولم تثبت حرمة الرضاع في	2973	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0894	true	-8511162857309269420	85	152	521	871	1644	300	ولا------ الي من هو اعلي منه من اباءه وامهاته واعمامه وعماته واخواله وخالاته فتحل ------مرضعة ---لابي --مرتضع ولا--خيه وعمه وخاله من نسب ويحل لابيه من نسب او يتزوج اخته م---------ن الرضاعة وتحل ام مرتضع واخوته وعمته وخالته من النسب لابيه واخيه من رضاع----------------------- وان ارضعت بلبن ولدها من الزنا او المنفي بلعان طفلا صار ولدا لها وحرم علي الزاني والملاعن تحريم --مصاهرة ولم تثبت حرمة الرضاع في	894	-5261600886119401435	212	315.5	171	403	52.6054573059082	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2979	false	-1571162074786488840	7	82	53	492	1651	300	وان ارضعت اثنتين منفردتين------- انفسخ نكاحهما علي الرواية الاولي وهو المذهب كارضاعهما معا وعلي الثانية ينفسخ نكاح الاولي ويثبت نكاح الثانية قوله وان ارضعت الثلاث متفرقات انفسخ نكاح الاولتين وثبت نكاح الثالثة علي الرواية الاولي وعلي الثانية ي------نفسخ نكاح الجميع فاءدة ---------------------------------------------لو ارضعت الثلاثة اجنبية في حالة واحدة بان حلبته في ثلاث اوان واوجرتهن في حالة واحدة ولا يتصور في غير ذلك انفسخ نكاحهن وان ارضعتهن واحدة بعد وا----------------------------------------------------------------------------حدة -انفسخ نكاح الاولتين ولم ينفسخ نكاح	2979	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0895	true	-9065804239929003480	217	286	1025	1407	1488	300	فان ارضعت اثنتين منفردتين او معا انفسخ نكا---------------------------------------------------------------------------------------------------حهما وان ارضعت الثلاث متفرقات انفسخ نكاح الاولتين دون ------الثالثة وان ارضعت احداهن منفردة ثم اثنتين معا انفسخ نكاحهن وله نكاح احدي الثلاث وان كان دخل بالام حرم الكل ابتداء ولو ارضعت الثلاث- اجنبية في حالة واحدة بان حلبته في ثلاث اوان واوجرتهن في حالة وا--------------------------------------------------------------حدة او ارضعت اثنتين معا واوجرت الثالثة في حالة واحدة حرم عليه نكاح الكبيرة ابدا وانفسخ نكاح ------------------------	895	-5261600886119401435	194	266.0	159	574	33.797908782958984	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2982	false	6499047417906779572	95	254	516	1341	1580	300	ولو كمل للطفلة خمس رضعات من ام رجل واخته وابنته وزوجته وزوجة ابنه من كل واحدة رضعة خرج علي الوجهين قاله المصنف والشارح وقال في الفروع لم يحرم علي الرجل في الاصح لما سبق وهو ظاهر ما رجحه الشارح والمصنف وجزم به في الرعاية الصغري فقال لم تحرم ان لم تحرم الرضعة وقيل تحرم واطلقهما في الرعاية الكبري الثالثة لو ارضع زوجته الصغيرة خمس بنات زوجته رضعة رضعة فلا امومة وتصير امهن جدة قدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وقيل لا تصير جدة ورجحه في المغني واطلقهما في الفروع ولو كان لامراة لبن من زوج فارضعت به طفلا ثلاث رضعات وانقطع لبنها ف--تزوجت -اخر فصار لها منه لبن فارضعت منه الطفل رضعتين اخريين صارت اما له بلا خلاف عند القاءلين بان الخمس محرمات ولم يصر واحد من الزوجين ابا له لانه لم يكمل عدد الرضاعات من لبنه ويحرم علي الرجلين لك-------ونه ربيب---هما لا لكونه ولدهما قوله فان كان لرجل ثلاث بنات امراة لهن لبن فارضعن ثلاث نسو-------------------------ة له	2982	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0897	true	3331004300971160026	211	288	1123	1494	1562	300	ولو كمل -لطفل -خمس رضعات من ام رجل واخته وابنته وزوجته وزوجة ابيه من كل واحدة ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعة فكذلك اي--------------------------------------------------------------------- لا تحريم واذا ك-------------------------------------ان لامراة لبن من زوج فارضعت به طفلا ثلاث رضعات فانقطع لبنها ثم تزوجت باخر فصار لها منه لبن فارضعت منه الطفل رضعت-------ين صارت اما له--------------------------------------- ولم يصر واحد من الزوجين ابا ل----------------------------------ه ويحرم عليهما ان كان انثي لكونه ربيبا لهما لا لكونه ولدهما واذا كان له ث-------------------------------------لاث نسوة لهن لبن منه فارضعت امراة له	897	-5261600886119401435	291	452.0	230	863	33.719581604003906	45	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2983	false	8731372806183942886	78	185	421	985	1558	300	واذا طلق امراته ولها منه لبن فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه انفسخ نكاحها منه وحرمت عليه وعلي الاول ابدا لانها صارت من حلاءل ابناءه ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لعيب وكذا لو طلق وليه وقلنا يصح ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما علي الابد بلا نزاع اعلمه اما الكبير فلانها حليلة ابنه من الرضاع واما الصغير فلانها امه من الرضاع ولانها زوجة ابيه ايضا قال في المستوعب وهي مسالة عجيبة لانه تحريم طرا لرضاع اجنبي قال وكذلك لو زوج امته بعبد له يرضع ثم اعتقها فاختارت فراقه ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبن هذا الولد زوجها ال-------معتوق حرمت عليهما جميعا	2983	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0898	true	-2606531069426983710	206	283	1094	1497	1580	300	واذا طلق امراته ولها منه لبن فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه انفسخ نكاحها---- وحرمت عليه وعلي الاول ابدا 1------------------------- ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحها لمقتض ثم تز-------------------------وجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما ابد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال في المستوعب وهي مسءلة عجيبة لانه تحريم طرا لرضاع اجنبي قال وكذلك لو زوج امته لعبد له يرضع ثم اعتقها فاختارت فراقه ثم تزوجت ممن اولدها فارضعت بلبن هذا الولد زوجها الاول بعد عتقه حرمت عليهما جميعا	898	-5261600886119401435	374	680.5	301	571	65.4991226196289	64	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2984	false	-3280696296964403891	2	143	13	712	1474	300	واذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح فان صدقته------------- فلا مهر---- وان كذ-بته فلها نصف المهر بلا نزاع اعلمه قوله وان قال ذلك بعد الدخول انفسخ النكاح ولها المهر بكل حال يعني اذا تزوج امراة وقال بعد الدخول هي اختي من الرضاع فان النكاح ينفسخ والصحيح من المذهب ان لها المهر سواء صدقته او كذبته وهو معني قول المصنف ولها المهر بكل حال وجزم به في المحرر والمغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل يسقط بتصديقها له قال في الفروع ولعل مراده يسقط المسمي فيجب مهر المثل لكن قال في الروضة لا مهر لها عليه تنبيه محل هذا في الحكم -اما فيما بينه وبين الله فينبني ذلك علي علمه وتصديقه فان علم ان الامر كما قال فهي محرمة عليه وان علم كذب نفسه فالنكاح بحاله وان شك في ذلك لم يزل عن اليقين بالشك	2984	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0900	true	-5602253899138168407	88	159	434	776	1460	300	واذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح فان صدقته او ثبت ببينة فلا مهر لها وان اكذبته فلها نصف المهر --------------------وان قال---- بعد الدخول انفسخ النكاح ولها المهر ما لم تقر انها طاوعته عالمة بالتحريم------------------------- فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع عن ذلك واكذب نفسه لم يقبل ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحكم واما فيما بينه وبين الل----------------------------ه فان ----------------------------------------علم كذب نفسه فالنكاح بحاله وان شك في ذلك لم يزل عن اليقين بالشك	900	-5261600886119401435	266	410.5	208	718	37.04735565185547	46	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2984	false	-3280696296964403891	189	273	936	1354	1474	300	كان بعد الدخول فان اقرت بانها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فلا مهر لها ايضا وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة وهي زوجته في ظاهر الحكم و----فيما بينه- وبين الله فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها وعليها ان -------تفر منه وتفتدي نفسها كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وانكر وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل الامرين من المسمي او مهر المثل	2984	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0901	true	2076575952674273905	0	79	0	390	1509	300	كان بعد الدخول فان اقرت ا-نها كانت عالمة ا-نها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فلا مهر لها----- وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر--------------- وهي زوجته في----- الحكم واما فيما بينها وبين الله فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها وعليها ان تفتدي وتفر منه------------- كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وتقدم وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل المهرين من المسمي او مهر المثل	901	-5261600886119401435	370	671.5	293	430	86.0465087890625	67	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2985	false	-720546028758782362	95	240	459	1240	1560	300	في تحريم الوطء وعدمه في ثبوت العتق وتشبه المسالة السابقة في الاستبراء اذا ادعت امة موروثة تحريمها علي وارث قوله ولو تزوج امراة لها لبن من زوج قبله فحملت ------------ولم يزد لبنها----------- فهو للاول وان زاد لبن----------ها ف---ارضعت به طفلا صار ابنا لهما بلا نزاع وعليه الاصحاب لكن ان كانت الزيادة في غير اوانها فهو للاول بلا نزاع وكذا لو لم تحمل وزاد بالوطء قوله و--ان انقطع لبن الاول ثم ثاب بحملها من الثاني فكذلك عند ابي بكر يعني انه يصير ابنا لهما وهو المذهب قدمه في الخلاصة والرعايتين والفروع وجزم به ابو الخطاب في رءوس المساءل ونصره وعند ابي الخطاب في الهداية هو بن للثاني وحده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو احتمال للقاضي قلت وهو الصواب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وقدمه في النظم وتجريد العناية وادراك الغاية واطلقهما في المغني والكافي والمحرر والشرح والمذهب والحاوي والمستوعب وتقدم استحباب اعطاء---------------------------------------------------------------------- الظءر عند الفطام عبدا او امة	2985	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0901	true	2076575952674273905	131	263	636	1306	1509	300	في تحريم الوطء لا--- في ثبوت العتق واذا---------------------------------------------------------------------------- تزوج امراة لها ابن من زوج قبله فحملت منه ولم تلد ولم يزد لبنها او لم تحمل فهو للاول وان زاد زيادة في اوانها فان ارضعت به طفلا صلا ابنا لهما وان لم يزد او زاد قبل اوانه او لم ت-----------------------------------------------------حمل وزاد بالوطء فللاول وان انقطع لبن الاول ثم ثاب بحملها من الثاني فهو لهما ومتي ولدت فالل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن للثاني وحده الا اذا لم يزد او لم ينقص من الاول حتي ولدت فهو لهما وان ادعي احد الزوجين علي الاخر انه اقر انه اخو صاحبه من الرضاع فانكر لم يقبل في شهادة النساء المنفردات لانها شهادة علي الاقرار1 ويكره لبن الفاجرة والمشركة والذمية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمقاء والزنجية وسيءة الخلق والجذماء والبرصاء والبهيمة وعمياء فانه يقال الرضاع يغير الطباع ويستحب ان يعطي الظءر عند الفطام عبدا او امة	901	-5261600886119401435	250	169.5	193	1104	22.644927978515625	43	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2990	false	4850585533026381244	219	243	1202	1345	1671	300	وعليه نفقة المطلقة الرجعية وكسوتها ومسكنها كالزوجة سواء بلا نزاع وقوله و--------اما الباءن بفسخ او طلاق فان كانت حاملا فلها النفقة و----------------------------السكني وكذا الكسوة	2990	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0904	true	4448081691414883898	8	38	48	223	1504	300	وعليه نفقة المطلقة الرجعية وكسوتها ومسكنها كالزوجة سواء الا فيما يعند بنظافتها فاما الباءن بفسخ او طلاق فان كانت حاملا فلها النفقة تاخذها كل يوم قبل الوضع ولها السكني و----الكسوة	904	-5261600886119401435	126	209.0	104	179	70.39105987548828	18	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3000	false	7268198628902139535	18	53	86	270	1609	300	واذا بذلت المراة تسليم نفسها------------ وهي ممن يوطا مثلها او يتعذر وطءها لمرض او حيض او رتق ونحوه لزم زوجها نفقتها سواء---- كان الزوج كبيرا او صغيرا يمكنه الوطء او لا يمكنه كالعنين والمجبوب والمريض	3000	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0906	true	-1965381136650745556	116	150	570	757	1489	300	واذا بذلت------- تسليم نفسها البذل التام وهي ممن يوطا مثلها او بذله وليها او استلم من يلزمه تسلمها لزمته النفقة والكسوة كبيرا كان الزوج------ او صغيرا يمكنه الوطء او لا يمكنه كالعنين والمجبوب والمريض	906	-5261600886119401435	114	171.5	91	200	57.0	19	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3000	false	7268198628902139535	220	292	1167	1577	1609	300	وان كانت صغيرة لا يمكن وطءها------------------- لم تجب نفقتها وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به الخرقي وصاحب الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والزركشي وغيرهم وقاله في الفروع وتقدم قول بلزوم النفقة للصغيرة بالعقد حكاه في الفروع فبعد الدخول بطريق اولي فاءدة لو زوج طفل بطفلة فلا نفقة لها علي الصحيح من المذهب لعدم الموجب وقيل لها النفقة قوله فان بذلته -----------والزوج غاءب لم يفرض لها حتي يراسله الحاكم	3000	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0906	true	-1965381136650745556	205	234	1008	1150	1489	300	وان كانت صغيرة لا يمكن وطءها وزوجها طفل او بالغ لم تجب نفقتها ولو مع تسليم نفسها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بذلت تسليم نفسها والزوج غاءب لم يفرض لها حتي يراسله --حاكم	906	-5261600886119401435	92	141.5	74	440	20.909090042114258	17	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3002	false	2084075528416522440	23	104	117	580	1616	300	عنده فيل---زم الزوج نفقة الليل من العشاء وتوابعه كالوط-ء والغطاء ورهن المصباح ونحوه وهذا المذهب قدمه في المحرر والفروع والرعايتين والحاوي الصغير والنظم وغيرهم وقيل تجب عليهما نصفين وكذلك الكسوة قطعا للتنازع اختاره المصنف واطلقهما الزركشي قال الشارح بعد ان ذكر الاول فعلي هذا علي كل واحد منهما نصف النفقة ففسر الاول بالقول الثاني ووجوب نفقة الليل علي الزوج والنهار علي السيد من مفردات المذهب فاءدة لو سلمها --سيدها نهارا فقط لم يكن له ذلك قوله واذا نشزت المراة فلا نفقة	3002	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0907	true	-3876264360396104929	92	122	453	618	1503	300	عنده ليلا فقط فعليه نفقة الليل من العشاء وتوابعه كالوطاء والغطاء ودهن المصباح ونحوه ونفقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهار علي --سيدها و--------------------لو سلمها السيد-- نهارا فقط لم يكن له ذلك وعل----------ي المكا---تب نفقة	907	-5261600886119401435	135	182.0	108	469	28.784648895263672	18	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3006	false	4748639356274555771	145	236	719	1172	1543	300	تعذر عليه الكسب في بعض زمانه او تعذر البيع لم يثبت الفسخ لانه يمكن الاقتراض الي زوال العارض وحصول الاكتساب وكذلك ان عجز عن الاقتراض اياما يسيرة لان ذلك يزول عن قريب ولا يكاد يسلم منه كثير من الناس وقالا ايضا ان مرض مرضا يرجي زواله في ايام يسيرة لم يفسخ لما ذكرنا ------------------------------------------------------------------------وان كان ذلك-- يطول فلها الفسخ وكذلك ان كان لا يجد--- النفقة الا يوما دون يوم انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتقدم كلامه في الرعاية -----------------قوله وان اعسر بالنفقة----------------- الماضية او نفقة الموسر او المتوسط او الادم او نفقة الخادم فلا فسخ	3006	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0909	true	361581865755696741	185	293	937	1463	1498	300	تعذر عليه الكسب في بعض زمانه او تعذر البيع او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرض مرضا يرجي برءه -في ايام يسيرة او عجز عن الاقتراض اياما يسيرة او اقترض ما ينفقه عليها او تبرع له انسان بما ينفقه فلا فسخ وان كان المرض يطول او -----------------كان لا يجد من النفقة الا يوما دون يوم فلها الفسخ وان اعسر بنفقتها فبذلها غيره لم تجبر الا ان ملكها الزوج او دفعها وكيله وكذا من اراد قضاء دين غيره فلم يقبل ربه وتقدم في السلم وان اتاها بنفقة حرام لم يلزمها قبولها وتقدم------ في المكاتب ويجبر قادر علي التكسب وان اعسر ب--نفقة الخادم او النفقة الماضية او نفقة الموسر او المتوسط او ال---------------ادم فلا فسخ	909	-5261600886119401435	207	293.5	160	732	28.278688430786133	36	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3011	false	-2543050683048690522	142	250	747	1298	1549	300	ذوي الارحام من غير عمودي النسب نص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه فعموم كلام المصنف هنا مخصوص بغير من هو من عمودي النسب من ذوي الارحام وادخلهم في الفروع في الخلاف ثم قال بعد ذلك واوجبها جماعة لعمودي نسبه فقط يعني من ذوي الارحام فظاهر ما قدمه انه لا نفقة لهم وقدمه في الرعايتين قوله---------- وان كان للفقير ---------وارث فنفق------ته عليهم علي قدر ارثهم منه فاذا كان ام وجد فعلي الام الثلث والباقي علي الجد وكذا بن وبنت فان كانت ---------------------ام وبنت فالصحيح من المذهب انها عليهم ارباعا وعليه الاصحاب وقال في الفروع ويتخرج وجوب ثلثي النفقة عليهم بارثهما فرضا قوله -------------------وعلي هذا------- حساب النفقات الا ان يكون له اب ف--تكون النفقة	3011	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0911	true	-2980572218843317226	26	174	135	857	1484	300	ذوو الارحام من غير عمودي النسب فلا نفقة لهم ولا عليهم ويتلخص لوجوب الانفاق ثلاثة شروط احدها ان يكون المنفق عليهم فقراء لا مال لهم ولا كسب يستغنون به عن انفاق غيرهم فان كانوا موسرين بمال او كسب يكفيهم فلا نفقة لهم الثاني ان يكون لمن تجب عليه النفقة ما ينفق عليهم فاضل عن نفقة نفسه اما من ماله واما من ك--------------------------------------------------------------------------سبه فمن لا يفضل عنه شء لا يجب عليه شء الثالث ان يكون المنفق وارثا ان كان من غير عمودي النسب وان كان للفقير ولو حملا وارث غير اب فنفته عليهم علي قدر ارثهم منه ف--------ام وجد -علي الام الثلث والباقي علي الجد وجدة واخ علي الجدة السدس والباقي علي الاخ وام وبنت بينهما---------------------- ارباعا وابن وبنت بينها اثلاثا فان كان احدهم موسرا لزمه بقدر ارثه من غير زيادة ما لم يكن من عمودي النسب وعلي هذا المعني حساب النفقات الا ان يكون له اب فينفرد بالنفقة	911	-5261600886119401435	212	153.0	163	827	25.634824752807617	32	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3015	false	-3705623879324357646	10	121	53	635	1565	300	الابوان والابن ان كان الابن صغيرا او مجنونا قدم وان كان الابن كبيرا والاب زمنا فهو احق ويحتمل تقديم ال-------------------------------------------------------------ابن ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا تجب نفقة الاقارب مع اختلاف الدين هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وهذا تخصيص كلام المصنف اول----------------------------------------------------------- الباب وقيل في عمودي النسب روايتان قال في المحرر وغيره وعنه تجب في عمودي النسب خاصة قال القاضي في عمودي النسب روايتان وقيل تجب لهم مع اختلاف الدين ذكره الامدي رواية وفي الموجز رواية تجب للوالد دون غيره وقال في الوجيز ولا تجب نفقة مع اختلاف الدين الا ان يلحقه به قافة وكذا قال في الرعاية وزاد ويرثه بالولاء قوله وا------------ن ترك الانفاق الواجب مدة لم يلزمه عوضه	3015	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0912	true	-3770831769213104215	9	101	42	485	1460	300	الاب--- والابن ان كان الابن صغيرا او مجنونا قدم وان كان الابن كبيرا والاب زمنا فهو احق وفي المستوعب يقدم الاحوج ممن تقدم في هذه المساءل وان كان اب وجد او ابن وابن ابن قدم الاب والابن ويقدم جد علي اخ واب علي ابن ابن وابو اب علي ابي ام ومع ابي ابي اب يستويان وظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامهم ياخذ من وجبت له النفقة بغير اذنه ان امتنع من الانفاق لزوجة وتقدم في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباب --قبله ولا تجب نفقة مع اختلاف --دين الا------------------------------------------------ بالولاء او بالحاق القافة ومن ترك الانفاق الواجب مدة لم يلزمه عوضه	912	-5261600886119401435	182	166.0	142	808	22.524751663208008	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3017	false	-7073500924342001275	227	299	1248	1609	1613	300	طلبت اكثر من اجرة مثلها ولو بيسير لم تكن احق به علي الصحيح من المذهب وقال في الواضح لها اخذ فوق اجرة المثل مما يتسامح به الثانية لو طلبت اكثر من اجرة مثلها ولم يوجد من يرضعه الا بمثل تلك الاجرة فقال المصنف وغيره الام احق لتساويهما في الاجرة وميزت الام الثالثة لو كانت مع زوج اخر وطلبت رضاعه باجرة مثلها ووجد من يتبرع برضاعه كانت احق برضاعه اذا رضي الزوج الثاني	3017	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0913	true	-2042804515392828341	192	231	966	1152	1496	300	طلبت اكثر من اجرة مثلها ولو بيسير لم تكن احق------------------------------------------------------------------------- به الا الا------------------------------- يوجد من يرضعه الا بمثل تلك الزيادة و----------------------------------------------------------------لو كانت مع زوج اخر وطلبت رضاعه باجرة مثلها ووجد من يتبرع برضاعه فامه احق------- اذا رضي الزوج الثاني	913	-5261600886119401435	171	306.0	134	361	47.3684196472168	32	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3018	false	8058456605627449950	2	128	14	675	1569	300	اجبار ام ولده علي رضاعه مجانا علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال بن رجب وعلي قول القاضي له منع زوجته من ارضاع ولدها فامته اولي وصرح بذلك في المجرد ايضا الخامسة لو عتقت ام الولد علي السيد فحكم رضاع ولدها منه حكم المطلقة الباءن ذكره بن الزاغوني في الاقناع واقتصر عليه بن رجب ولو باعها او وهبها او زوجها سقطت حضانتها علي ظاهر ما ذكره بن عقيل في فنونه وعلي هذا يسقط حقها من الرضاع ايضا قاله بن رجب قوله واذا تزوجت المراة فلزوجها منعها من رضاع ولدها-------- الا ان يضطر اليها هذا المذهب مطلقا نص عليه وجزم به في المستوعب والمغني والبلغة والمحرر والشرح والنظم والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم ونقل مهنا له منعها الا ان يضطر اليها او	3018	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0913	true	-2042804515392828341	245	275	1229	1377	1496	300	اجبار ام ولده علي رضاعه مجانا فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتقت عل---------ي السيد فحكم رضاع ولدها منه حكم المطلقة الباءن ----وان امتنعت الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ار---------------------------------------------------------------ضاع ولدها لم تجبر الا ان يضطر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها او	913	-5261600886119401435	122	191.0	95	669	18.236173629760742	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3018	false	8058456605627449950	266	299	1399	1564	1569	300	نفقة ولد امته------- دون زوجها ويلزم الحرة نفقة ولدها من عبد نص علي ذلك ويلزم المكاتبة نفقة ولده--------------------ا وكسبه لها وينفق علي من بعضه حر بقدر رقه وبقيته- علي نفسه قوله و--------------------------------------------تزويجهم اذا	3018	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0914	true	2011816053967683614	146	189	742	963	1536	300	نفقة ولد امته الرقيق دون زوجها ويلزم الحرة نفقة ولدها من عبد ويلز-----------م المكاتبة نفقة ولدها ولو كان ابوه مكاتبا وكسبه لها وينفق علي من بعضه حر بقدر رقه وبقيتها عليه -----وله وطء امة ملكها يجزءه الحر بلا اذن ويلزم السيد تزويجهم اذا	914	-5261600886119401435	143	243.5	115	237	60.33755111694336	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3023	false	7766734533513630310	103	178	537	952	1599	300	باب الحضانة فاءدتان احداهما حضانة الطفل حفظه ع----------------------------ما يضره- وتربيته ب--------------غسل راسه وبدن-----ه وثيابه ودهنه وتكحيله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحو ذلك وقيل هي حفظ من لا يستقل بنفسه وتربيته حتي يستقل بنفسه الثانية اعلم ان عقد الباب في الحضانة انه لا حضانة الا لرجل عصبة او امراة وارثة او مدلية بوارث كالخالة وبنات الاخوات او مدلية بعصبة كبنات الاخوة والاعمام والعمة وهذا الصحيح من المذهب فاما ذوو الارحام غير من تقدم ذكره والحاكم	3023	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0917	true	2623394291306485769	70	128	376	714	1556	300	باب الحضانة مدخل باب الحضانة وهي حفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل العقل مما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم كغسل راس الطفل ويديه وثيابه ودهنه وتكحيله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوه وهي واجبة كالانفاق عليه ومستحقها -------------------------------------------------------------------------------رجل عصبة و--امراة وارثة او مدلية بوارث كالخالة وبنات الاخوات او مدلية بعصبة كبنات الاخوة والاعمام وذوي رح-------------------------------------م غير من تقدم و-------حاكم	917	-5261600886119401435	207	314.0	171	463	44.70842361450195	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3029	false	2685590128439675031	148	225	842	1218	1597	300	-نظير هذه المسالة لو وقف علي اولاده وشرط في وقفه ان من تزوج من البنات لا حق له- فتزوجت ثم طلقت قاله القاضي واقتصر عليه في الفروع وقال بن نصر الله في حواشيه علي الفروع وهل مثله اذا وقف علي زوجته ما دامت عازبة فان تزوجت فلا حق لها يحتمل وجهين لاحتمال ان يريد برها حيث ليس لها من تلزمه نفقتها كاولاده ويحتمل ان يريد صلتها ما دامت حافظة لحرمة فراشه عن غيره بخلاف------ الحضانة والوقف علي	3029	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0919	true	-3311296533143031543	7	53	33	251	1527	300	ونظير هذه المسءلة لو وقف علي اولاده وشرط-------- ان من تزوج من البنات لا حق لها فتزوجت ثم طلقت عاد اليها حقها-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طلقت وكان قد ارا---------------------------د برها رجع حق-------------------ها كالوقف وان ارا-------د صلتها ما دامت حافظة لحرمة فراشه فلا حق قها ولا تثبت الحضانة علي -------	919	-5261600886119401435	151	198.5	115	384	39.32291793823242	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3036	false	3661247215242209588	0	239	0	1190	1480	300	صغر او كبر او في حر مفرط او برد مفرط ونحوه وهذا بلا نزاع قال بن عقيل وغيره ومثله او لكمه واقتصر عليه في الفروع لكن لو ادعي جهل المرض في ذلك كله لم يقبل علي الصحيح من المذهب وقيل يقبل فيكون شبه عمد وقيل يقبل اذا كان مثله يجهله بجهله والا-------------------------------------------------- فلا الثانية قوله ---الثالث القاءه في زبية--- اسد وكذا لو القاه في زبية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نمر فيكون عمدا بلا نزاع وكذا لو القاه مكتوفا بفضاء بحضرة سبع فقتله او القاه بمضيق بحضرة حية فقتلته علي الصحيح--- من المذهب و-------عليه اكثر الاصحاب وقدمه في المغني والشرح ونصراه وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وقال القاضي لا يكون عمدا فيهما وقيل هو ان يكتفه كالممسك للقتل وهذا الذي جزم به المصنف في اواخر الباب علي ما ياتي قوله او انهشه كلبا او سبعا او حية او السعه عقربا من القواتل ونحو ذلك فقتله فهو عمد محض اعلم انه اذا انهشه كلبا او السعه شيءا من ذلك فلا يخلو اما ان يكون ذلك يقتل غالبا او لا فان كان يقتل غالبا فهو عمد محض وان كان لا يقتل غالبا كثعبان الحجاز او سبع صغير وقتل به فظاهر كلام المصنف هنا انه يكون قتلا عمدا وهو احد الوجهين وهو ظاهر ما جزم في النظم وغيره والوجه الثاني لا يكون عمدا قدمه في الرعايتين والحاوي وهو ظاهر كلامه في الهداية وغيره واطلقهما في المغني والشرح وشرح بن رزين والفروع الفروع قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع القاءه في ماء يغرقه او نار لا يمكنه التخلص منهما	3036	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0922	true	6113264796558035380	85	286	418	1381	1445	300	صغر او كبر او--- حر مفرط او برد شديد ونحوه فمات فعليه القود وان------------------------------------------------------ ادعي جهل المرض في ذلك كله لم يقبل وان لم يكن كذلك ففيه الدية لان---------ه عمد الخطا الا ان يصغر جدا كالضربة بالقلم او الاصبع في غير مقتل ونحوه او مسه بالكبير ولم يضربه فلا قود فيه ولا دية الثالث ان يجمع بينه وبين اسد او------------------- نمر بمضيق كزبية ونحوها وزبية الاسد حفرة تحفر له شبه البءر فيفعل به ما يقتل مثله فعليه القود وان فعل به فعلا لو فعله الادمي لم-- يك-ن عمدا فلا قود وان الق-----اه مكتوفا بح------ضرة سبع فقتله او بم------ضيق بحضرة حية فنهشته او لسعته عقرب من القواتل فقتله فعليه القود وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهشه كلبا او سبعا او حية من القو------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل وهو يقتل غا-------------------------لبا ف---عمد---- وان كان لا يقتل غالبا كثعبان الحجاز او سبع صغير ----------------او كتف------------------------------------------------------------------------ه والقاه في ارض غير مسبعة فاكله سبع او نهشته حية فمات فشبه عمد وكذلك ان القاه مشدود-----------ا في موضع لم يعهد وصول زيادة الماء اليه او تحتمل زيادة الماء وعدمها فيه وان كان يعلم وصول زيادة الماء اليه او تحتمل زيادة الماء وعدمها فيه وان كان يعلم زيادة الماء في ذلك الوقت فمات به فهو عمد الرابع القاه -في ماء يغرقه او نار لا يمكنه التخلص منهما	922	-5261600886119401435	352	374.5	261	1520	23.157894134521484	54	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3037	false	9092040147797339767	75	298	380	1461	1468	300	الخامس خنقه بحبل او غيره او سد فمه وانفه او عصر خصيتيه حتي مات فعمد ظاهره انه يشترط سد الفم والانف جميعا وهو صحيح وظاهره انه لا فرق في السد والعصر بين طول المدة او قصرها وقال المصنف والشارح ان فعل فعله ذلك في مدة يموت في مثلها غالبا فمات فهو عمد فيه القصاص قالا ولا بد من ذلك لان المدة اذا كانت يسيرة لا يغلب علي الظن ان الموت حصل به قال الشارح وغيره واذا مات في مدة لا يموت في مثلها غالبا فهو شبه عمد الا ان يكون يسيرا الي الغاية بحيث لا يتوهم الموت منه فلا يوجب ضمانا تنبيه قوله ------------------------------------------------------السادس حبسه ومنعه الطعام والشراب حتي ------------------------------------------------------------مات جوعا و--عطش--------ا في مدة يموت في مثلها غالبا مراده اذا تعذر علي الجاءع والعطشان الطلب لذلك فاما اذا لم يتعذر الطلب او ترك الاكل والشرب قادرا علي الطلب او غيره فلا دية له كتركه شد موضع فصاده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله في الفروع وتقدم النقل في ذلك اول الباب في كلام صاحب القواعد الاصولية قوله السابع اسقاءه سما لا يعلم به او خ-لط سما بطعام ف--اط-----عمه او خلطه بطعام-----ه فاكله و---لا يعلم به فمات فهو عمد محض هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به الاكثرون واطلق بن رزين فيما اذا القمه سما او خلطه به قولين تنبيه مفهوم قوله فان علم اكله به وهو بالغ --------------------------------------------------------عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه	3037	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0923	true	-7984626898597151711	86	283	406	1361	1437	300	الخامس خنقه بحبل او غيره او سد فمه وانفه او عصر خصيتيه حتي مات في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة يموت في مثلها غالبا فعمد وان كان في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة لا يموت في----ها غالبا ف---شبه عمد الا ان يكون صغيرا الي الغاية بحيث لا يتوهم الموت فيه فمات فهدر ومتي خنقه وتركه سالما حتي مات ففيه القود وان تنفس وصح ثم مات فلا ضمان السادس حبسه ومنعه الطعام والشراب او احدهما او الدفاء في الشتاء ولياليه الباردة قاله ابن عقيل حتي مات جوعا او عطشا او بردا في مدة يموت في مثلها غالبا بشرط ان يت-عذر علي---------------ه الطلب فعمد فان -----لم يتعذر فهدر-------------------------------------------------------- كتركه شد موضع فصاده والمدة التي يموت فيها غالبا تختلف باختلاف الناس والزمان والاحوال فاذا عطشه في الحر مات في الزمان القليل وعكسه في البرد وان كان في مدة لا يموت فيها غالبا فعمد الخطا وان شككنا فيها لم يج-------------------------------------------------------ب القود ----------------السابع -سقاه -سما لا يعلم به او خالط---ه بطعام ثم اطعمه اياه او خلطه بطعام واكله فاكله وهو لا يعلم--- فمات فعليه القود ان كان مثله يقتل غالبا وا--------------------------------------------------------------------------------------ن علم اكله به وهو بالغ عاقل فلا ضمان وان كان غير مكلف بان كان صغيرا او مجنونا ضمنه وان خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه	923	-5261600886119401435	466	514.5	363	1461	31.89596176147461	77	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3038	false	464286640710573337	90	274	489	1410	1544	300	الثامن ان يقتله بسحر يقتل غالبا اذا قتله بسحر يقتل غالبا فان كان يعلم انه يقتل فهو عمد محض وان قال لم اعلمه قاتلا لم يقبل قوله علي الصحيح من المذهب وقيل يقبل ويكون شبه عمد وقيل يقبل اذا كان مثله يجهله والا فلا كما تقدم في السم سواء فاءدتان احداهما اذا وجب قتله بالسحر وقتل كان قتله به حدا وتجب دية المقتول في تركته علي الصحيح وقال المجد في شرحه وعندي في هذا نظر وياتي بعض ذلك في اخر باب المرتد الثانية قال بن نصر الله في حواشي الفروع لم يذكر اصحابنا المعيان القاتل بعينه وينبغي ان يلحق بالساحر الذي يقتل بسحره غالبا فاذا كانت عينه يستطيع القتل بها ويفعله باختياره وجب به القصاص وان وقع ذلك منه بغير قصد الجناية فيتوجه انه خطا يجب عليه ما يجب في --قتل الخطا وكذا ما اتلفه المعيان بعينه ويتوجه فيه القول بضمانه الا ان يقع بغير قصده فيتوجه عدم الضمان انتهي قلت وهذا الذي قاله حسن لكن ظاهر كلامه في الرعاية الكبري والترغيب عدم الضمان وكذلك قال القاضي علي ما ياتي في اخر باب التعزير قوله التاسع ان يشهدا علي رجل----------- بقتل عمد او ردة	3038	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0924	true	2443361906155176373	43	153	194	744	1534	300	الثامن ان يقتله بسحر يقتل غالبا -----------------------------------------------فهو عمد ----وان قال لا اعلمه قاتلا لم يقبل قوله فهو كتم حكما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجب قتله بالسحر وقتل كان قتله به حدا وتجب دية المقتول في تركته والمعيان الذي يقتل بعينه قال ا-------------------------------------------------------------بن نصر الله في حواشي الفروع --------------------------------------ينبغي ان يلحق بالساحر الذي يقتل بسحره غالبا فاذا كانت عينه يستطيع القتل بها ويفعله باختياره وجب به القصاص وان فعل ذلك---- بغير قصد الجناية فيتوجه انه خطا يجب ف-يه ما يجب في القتل الخطا وكذا ما اتلفه-------- بعينه يت-وجه فيه القول بضمانه الا ان يقع بغير قصد- فيتوجه عدم الضمان انتهي وي---------------------------------------------------------------------------------------------------اتي في-------- التعزير----- التاسع ان يشهد اثنان فاكثر علي شخص بقتل عمد او ردة	924	-5261600886119401435	478	805.5	378	934	51.177730560302734	82	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3040	false	6046834418590627222	178	300	975	1592	1592	300	قال واحد عمدنا وقا-------------------ل الاخر اخطانا------------------- لزم المقر بالعمد القود ولزم الاخر نصف الدية السابعة لو رجع الوالي والبينة ضمنه الوالي وحده علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقال القاضي واصحابه يضمنه الوالي والبينة معا كمشترك واطلقهما في الرعايتين واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله ان الوالي يلزمه القود ان تعمد و---------------الا الدية وان الامر لا يرث الثامنة لو حفر في بيته بءرا او ستره ليقع فيه احد فوقع فمات فان كان دخل باذنه قتل به علي الصحيح من المذهب وقيل لا يقتل به كما لو دخل بلا اذنه او كانت مكشوفة بحيث يراها الداخل وياتي في اول كتاب الديات اذا حفر في فناءه بءرا فتلف به انسان التاسعة لو جعل في حلق زيد خراطة- وشدها في شء عال وترك تحته-	3040	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0925	true	8246507126080491349	38	112	196	555	1479	300	قال واحد عمدنا مخبرا عنه وعمن معه وقال الاخر اخطانا مخبرا عنه وعمن معه لزم المقر بالعمد القود وال----اخر نصف الدية مخففة اذا كانا اثن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وان ق-----------------------------------------------------------الا اخطانا فعليهما الدية مخففة و------------------لو حفر في بيته بءرا و--ستره ليقع فيه احد فوقع فمات فان كان دخل باذنه قتل به لا ان د--------------------------------------خل بلا اذنه او كانت مكشوفة بحيث يراها الداخل او لم يقصده و--------------------------------------------------------لو جعل في حلق زيد خراطة1 وشدها في شء عال وترك تحته	925	-5261600886119401435	251	370.5	196	672	37.35118865966797	45	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3042	false	-824054494932396855	42	173	198	921	1574	300	يقتل في دار الحرب من يظنه حربيا ويكو-ن مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما او يتترس الكفار بمسلم ويخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا فيه الكفارة علي ما ياتي في بابها وفي وجوب الدية علي العاقلة روايتان احداهما لا تجب الدية وهو المذهب صححه في التصحيح والنظم وجزم به في الخرقي والمنور وقدمه في المغني والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع قال الشارح هذا ظاهر المذهب قال الزركشي هذا المشهور عن امامنا ومختار عامة اصحابنا الخرقي والقاضي والشيرازي وبن البنا وابي محمد وغيرهم والرواية الثانية تجب عليهم جزم به في الوجيز تنبيه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله محل هذا في المسلم الذي هو بين الكفار معذور كالاسير والمسلم الذي لا يمكنه الهجرة والخروج من صفهم فاما الذي يقف في صف قتالهم باختياره فلا يضمن بحال	3042	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0926	true	-4165282690820724240	27	90	139	468	1533	300	-قتل في دار الحرب من يظنه حربيا فيتبين مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما او يتترس الكفار بمسلم ويخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا فيه الكفارة بلا دية قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ هذ------------------------ا في المسلم الذي هو بين الكفار معذور كالاسير والمسلم الذي لا يمكنه الهجرة والخروج من صفهم فاما الذي يقف في صف قتالهم باختياره فلا يضمن بحال	926	-5261600886119401435	314	592.5	252	724	43.37016677856445	57	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3043	false	-9011409689486203294	30	149	147	785	1574	300	الجماعة بالواحد ان يكون فعل كل واحد منهم صالحا للقتل به قاله الاصحاب وعلي المذهب لو عفي------------ الولي عنهم سقط القود ولم يلزمهم الا دية واحدة علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع وعنه يلزمهم ديات نقل بن هانء يلزمهم ديات واختارها ابو بكر وصححها الشيرازي واطلقهما في المحرر والنظم وتقدم رواية بن منصور والفضل واما علي الرواية الثانية فلا يلزم الا دية واحدة قولا واحدا قاله الاصحاب فاءدة مثل ذلك في الحكم لو فعلوا ما يوجب قصاصا فيما دون النفس كالقطع ونحوه قاله الاصحاب وياتي هذا في كلام المصنف في اخر باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس قوله وان جرحه -احدهما جرحا والاخر ماءة فهما سواء في القصاص والدية	3043	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0926	true	-4165282690820724240	151	200	782	1033	1533	300	الجماعة بالواحد اذا كان فعل كل واحد منهم صالحا للقتل به والا فلا ما لم يتواطءا علي ذلك وان عفا عنهم الولي----- سقط القود و---------وجبت دية واجدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي حكم الاشتراك في الطريق فيما ي-----وجب القصاص فيما دون النفس -----وان جرحه واحد--- جرحا والاخر ماءة فهما سواء في القصاص والدية	926	-5261600886119401435	178	259.5	142	651	27.34255027770996	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3044	false	-7793101745775495895	1	111	8	564	1497	300	-لو اندمل القطعان اقيد الاول بان يقطع من الكوع قال في الفروع وكذا من الثاني ال----------مقطو-----------------ع يده من كوع والا------------ فحكومة او ثلث دية فيه الروايتان وقال في الرعايتين والحاوي الصغير وان اندملا فعلي الاول القود من الكوع وعلي الثاني حكومة وعنه ثلث دية اليد ولا قود عليه مع كمال يده الثالثة لو قتلوه بافعال لا يصلح واحد منها لقتله نحو ان يضربه كل واحد سوطا في حالة او متواليا فلا قود وفيه عن تواطء وجهان في الترغيب واقتصر عليه في الفروع قلت الصواب القود قوله وان فعل -احدهما فعلا لا تبقي---- الحياة معه كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول ويعزر الثاني هذا	3044	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0927	true	2005110817612471276	115	191	578	951	1489	300	فان اندمل القطعان اقيد الاول بان يقطع من الكوع والث---------------------اني ان كانت كفه مقطوعة اقيد ايضا فتقطع يده من المرفق وان كان له كف فحك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة وان قتله جماعة--------------------------------------------- بافعال لا يصلح واحد منها لقتله نحو ان يضربه كل واحد سوطا في حالة او متواليا فلا قود وفيه عن تواطء وجهان------------------------------------- الصواب القود -----وان فعل واحد--- فعلا لا تبقي معه الحياة---- كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول ويعزر الثاني كما	927	-5261600886119401435	303	485.5	239	601	50.41597366333008	52	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3047	false	-1694627670698392512	206	249	1043	1252	1567	300	اقتل زيدا او عمرا----------------- فليس اكراها فان قتل احدهما قتل به علي الصحيح من المذهب قال في الرعاية قلت ويحتمل الاكراه وان اكره سعد زيدا علي ان يكره عمرا علي قتل بكر فقتله له قتل الثلاثة جزم به في الرعاية الكبري قوله وان	3047	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0928	true	3475869791646278613	33	67	170	330	1515	300	اقتل زيدا او عمرا او اقتل احد هذين فليس اكراها فان قتل احدهما قتل ----------------------------------------------------------وان اكره سعد زيدا علي ان يكره عمرا علي قتل بكر فقت---له قتل الثلاثة جزم به في الرعاية الكبري----- وان	928	-5261600886119401435	143	248.0	113	226	63.27433776855469	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3048	false	-7176340602103546421	155	297	836	1608	1627	300	وكذا ان فتح فمه وسقاه --اخر سما وكذا لو اتبع رجلا ليقتله فهرب فادركه اخر فقطع رجله ثم ادركه الثاني فقتله فان كان الاول حبسه بالقطع فعليه القصاص في القطع وحكمه في القصاص في النفس حكم الممسك علي الصحيح من المذهب قدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وفيه وجه ليس عليه الا القطع بكل حال قوله وان كتف انسانا وطرحه في ارض مسبعة او ذات حيات فقتلته فحكمه حكم الممسك ذكره القاضي وهذا احدي الروايات وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة ومنتخب الادمي وعنه يلزمه القود وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وعنه يلزمه الدية كغير الارض المسبعة اختاره المصنف وتقدم التنبيه علي ذلك عند قوله الثالث القاءه في زبية اسد قوله واذا اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما كال-------اب والاجنبي في قتل الولد والحر والعبد في قتل العبد	3048	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0929	true	-2368932800492697084	27	104	125	502	1482	300	وكذا لو فتح فمه وسقاه الاخر سما او ------تبع رجلا ليقتله فهرب فادركه -خر فقطع رجله ف-----------------------------------حبسه او امسكه اخر ليقطع طرفه فلو قتل الو-------------------------------لي الممسك فقال القاضي يجب-------------------------------------------- عليه القصاص وخالفه المجد و---ان كتفه------ وطرحه في ارض مسبعة او ذات حيات فقتله لزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القود وان كانت غير مسبعة لزمت-----------------------------------------------------------------------------ه الدية--------------------------------- وتقدم في الباب فصل وان-------------------------------------------- اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما لو انفرد كاب و--اجنبي في قتل --ولد و-كحر و--عبد في قتل --عبد	929	-5261600886119401435	247	277.0	190	781	31.62611961364746	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3051	false	3357319337669383885	81	252	447	1303	1553	300	الثاني ان يكون المقتول معصوما فلا يجب القصاص------------------ بقتل حربي ولا مرتد --------------------------------ولا زان محصن وان كان القاتل ذميا وهو المذهب وعليه الاصحاب وقال في الرعاية وتبعه في الفروع ويحتمل قتل ذمي واشار بعض اصحابنا اليه قاله في الترغيب لان الحد لنا والامام ناءب نقله في الفروع فعلي المذهب لا دية عليه ايضا جزم به في المحرر والوجيز والفروع وغيرهم وعلي المذهب يعزر فاعل ذلك للافتيات علي ولي الامر كمن قتل حربيا وفي عيون المساءل له تعزيره فاءدة قال في الفروع فكل من قتل مرتدا او زانيا محصنا ولو قبل توبته عند حاكم---------------------------------------------------- والمراد قبل التوبة قاله صاحب الرعاية فهدر وان كان --------------------------------------------------------بعد التوبة ان قبلت ظاهرا فكاسلام طارء فدل ان طرف زان محصن كمرتد لا سيما وقولهم عضو من نفس وجب قتلها فهدر قال في الروضة ان اسرع ولي قتيل او اجنبي فقتل قاطع طريق قبل وصوله وصول الامام فلا قود لانه انهدر دمه قال في الفروع وظاهره ولا دية وليس كذلك وسياتي في باب قطاع الطريق قوله او قطع مسلم او ذمي يد مرتد------ او حربي فاسلم ثم مات	3051	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0930	true	-1121238634685086679	48	120	220	563	1467	300	الثاني ان يكون المقتول معصوما فلا يجب --قصاص ولا دية ولا كفارة بقتل حربي ولا مرتد قبل توبة لا بعدها ان قبلت ظاهرا ولا زان محصن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قبل توبته عند حاكم ولا محارب تحتم قتله في نفس ولا يقطع طرف بل ولا يجوز والمراد قبل التوبة ولو----------------------- كان القاتل ذميا ويعزر فاعل ذلك والقاتل معصوم الدم لغير مستحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دمه ول---------------------------------------------------------------------و قطع مسلم او ذمي يد مرتد فاسلم او حربي فاسلم ثم مات	930	-5261600886119401435	174	136.0	135	1020	17.058822631835938	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3056	false	-2281300932936301474	71	170	371	891	1558	300	ديته الا ان تجاوز الدية ارش الجناية فالزيادة لورثة الع-----------------------------------------------------------------------------بد وتقدم كلام بن حامد وكون قيمته يوم الجناية للسيد من مفردات المذهب وعلي الثاني جميع القيمة للسيد ذكره ابو بكر والقاضي والاصحاب ذكره في القاعدة الثامنة والعشرين بعد الماءة فاءدتان احداهما لو وجب بهذه الجناية قود فطلب القود للورثة علي هذه وعلي الاخري للسيد قاله في الفروع الثانية لو جرح عبد نفسه ثم اعتقه قبل موته ثم مات فلا قود عليه وفي ضمانه الخلاف المتقدم قوله وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم يقع به السهم حتي عتق واسلم فلا قود عليه وعليه------- دية حر مسلم اذا مات من الرمية	3056	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0931	true	2382794602115334677	202	250	1021	1257	1493	300	ديته الا ان تجاوز الدية ارش الجناية فالزيادة لورثة العبد ولا يقتل السيد بعبده ويقتل به عبده وبحر غيره ولا يقطع طرف الحر بطرف العبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم يقع به السهم حتي عتق واسلم فلا قود -----وعليه للورثة دية حر مسلم وان مات من الرمية	931	-5261600886119401435	149	55.0	118	604	24.668874740600586	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3058	false	-5876299098348959528	63	124	329	631	1550	300	بعض الاصحاب قوله ولو قتل احد الابنين اباه والاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول لذلك والقصاص علي القاتل الثاني لان القتيل الثاني ورث جزءا من دم الاول فلما قتل ورثه فصار له جزءا من دم نفسه فسقط القصاص عن الاول وهو قاتل الاب لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله ان يقتص من اخيه ويرثه علي	3058	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0934	true	-2308238233912400324	53	114	256	552	1450	300	بعض دم نفسه وان -----قتل احد الاثنين اباه والاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول لذلك والقصاص علي القاتل الثاني لان القتيل الثاني ورث جزءا من دم الاول فلما قتل ورثه فصار له جزء- من دم نفسه فسقط القصاص عن الاول وهو قاتل الاب لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله ان يقتص من اخيه ويرثه ولو	934	-5261600886119401435	282	550.0	223	302	93.37748718261719	54	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3058	false	-5876299098348959528	166	292	852	1504	1550	300	وان قتل من لا يعرف وادعي كفره او رقه او ضرب ملفوفا فقده وادعي ---------------------انه ك-ان ميتا وانكر وليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب القصاص والقول قول المنكر هذا المذهب قال في الفروع فالقود او الدية في الاصح ان انكر الولي وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح وشرح بن منجا والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وقيل لا قصاص والقول قول الجاني وحكي عن ابي بكر واطلق بن عقيل في موته وجهين وسال بن عقيل القاضي فقال لا يعتبر بالدم وعدمه فقال لا لم يعتبره الفقهاء قال في الفروع ويتوجه يعتبر قلت وهو قوي عند اهل الخبرة بذلك قوله او قتل رجلا في داره وادعي انه دخل--------------------- يكابره علي اهله او ماله فقتله دفعا عن نفس-------------------------------------------------------ه --وانكر وليه وجب القصاص والقول قول المنكر	3058	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0935	true	-6655867426318435787	66	157	347	767	1500	300	وان قتل من لا يعرف وادعي كفره او رقه او ضرب ملفوفا فقده او القي عليه حاءطا او ادعي انه كمان ميتا وانكر وليه او قطع طرف البنان وادعي شلله او قلع عينا وادعي عماها او قطع ساعدا وادعي انه لم يكن عليه كف او ساقا وادعي انه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يكن لها قدم -------------------------------------------------------------------او قتل رجلا في داره وادعي انه دخل لقتله او اخذ ماله او يكابره علي اه--------له فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه او تجارح اثنان وادعي كل واحد منهما انه جرحه دفعا عن نفسه وجب القصاص والقول قول المنكر	935	-5261600886119401435	189	74.0	147	860	21.976743698120117	35	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3059	false	-6841549384940679931	194	271	986	1374	1523	300	او تجارح اثنان وادعي كل واحد منهما انه جرحه دفعا عن نفسه وجب القصاص والقول قول المنكر---------------------------------------------------------------------------------------- وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وفي المذهب لابن الجوزي والكافي تجب الدية فقط ونقل ابو الصقر وحنبل في قوم اجتمعوا بدار فجرح وقتل بعضهم بعضا وجهل الحال ان علي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح قال الامام احمد رحمه الله قضي به علي رضي الله عنه وهل علي من ليس به جرح من دية ---------------	3059	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0935	true	-6655867426318435787	140	219	681	1070	1500	300	او تجارح اثنان وادعي كل واحد منهما انه جرحه دفعا عن نفسه وجب القصاص والقول قول المنكر مع يمينه اذا لم تكن بينة ومتي صدق المنكر فلا قود ولا دية وان ادعي القاتل ان المقتول زني وهو محصن لم تقبل دعواه من غير بينة وان قام شاهدين باحصانه قبل وان اختصم----------------------------------------------- قوم-------- بدار فجرح وقتل بعضهم بعضا وجهل الحال ف--علي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح فان كان فيهم--------------------------------------------- من ليس به جرح شارك المجروحين في دية	935	-5261600886119401435	209	299.5	164	491	42.566192626953125	37	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3061	false	6251157641365182829	78	284	458	1620	1706	300	وان قتلا قاتل ابيهما او قطعا قاطعهما قهرا احتمل ان يسقط -------------------------------حقهما وهو المذهب جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والفروع وغيرهم واحتمل ان تجب لهما دية ابيهما في مال الجاني وتجب دية الجاني علي عاقلتهما عاقلتها وجزم به في الترغيب وعيون المساءل وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير واطلقهما في الشرح الكبير قوله الثاني اتفاق جميع الاولياء علي استيفاءه وليس لبعضهم استيفاءه دون بعض بلا نزاع فان فعل فلا قصاص عليه وعليه لشر---------------كاءه حقهم من الدية وتسقط عن الجاني في احد الوجهين وقدمه في الخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير وفي الاخر لهم ذلك من تركة الجاني ويرجع ورثة الجاني علي قاتله يعني بما فوق حقه ---------------------------------------------------------------------------وهذا المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والفروع وغيرهم واطلقهما في المغني والبلغة والشرح والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب وفي الواضح احتمال يسقط حقهم علي رواية وجوب القود عينا وياتي اخر الباب اذا قتل جماعة فاستوفي بعضهم من غير اذن اولياء الباقين فاءدة قوله --------------------------------------------------------------------وان عفا بعضهم سقط الق--------------------------------صاص وان كان العافي زوجا او زوجة ويسقط القصاص ايضا بشهادة بعضهم ولو مع فسقه لكونه اقر بان نصيبه سقط من القود ذكره في المنتخب قلت فيعايي بها قوله وللباقين حقهم من الدية علي الجاني	3061	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0936	true	8798982802428665594	84	201	456	1054	1560	300	وان قتلا قاتل ابيهما او قطعا قاطعهما قهرا او اقتصا ممن لا تحمل العاقلة ديته كالعبد سقط حقهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني اتفاق المستحقين له ع-لي استيفاءه وليس لبعضهم استيفاءه دون بعض--------- فان فعل فلا قصاص عليه و-----لشركاءه في تركة الجاني حقهم من الدية وترجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورثة الجاني علي المقتص---- بما فوق حقه فلو كان الجاني اقل دية من قاتله مثل امراة قتلت رجلا له ابنان قتلها احدهما ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير اذن الاخر فللاخر نصف دية ابيه في تركة المراة وترجع ورثتها بنصف ديتها علي قاتلها وهو ربع دية الرجل وان عفا بعضهم وكان ممن يصح عفوه ولو الي الدية سقط القصاص وان كان العافي زوجا او زوجة وكذا لو شهد احده-------------م ولو مع فسقه بعفو بعضهم---------------------------------------------------------- وللباقي- حقهم من الدية علي الجاني	936	-5261600886119401435	289	249.0	228	1383	20.8966007232666	47	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3062	false	7138561753553209289	0	30	0	170	1651	300	الدية فيه روايتان انتهي قوله فان قتله الباقون عالمين بالعفو وسقوط القصاص فعليهم القود والا--------------------------------------------- فلا قود عليهم---------------- وعليهم ديته بلا نزاع قوله وسواء كان الجميع حاضرين او بعضهم غاءبا	3062	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0936	true	8798982802428665594	198	236	1037	1242	1560	300	الدية علي الجاني------------ فان قتله الباقون عالمين بالعفو وسقوط القصاص فعليهم القود حكم بالعفو حاكم او لا وان لم يكونوا عالمين بالعفو فلا قود ولو كان قد حكم بالعفو وعليهم ديت--------------ه وسواء كان الجميع حاضرين او بعضهم غاءبا	936	-5261600886119401435	127	201.0	102	231	54.978355407714844	20	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3063	false	3853236674297019511	63	193	354	1046	1609	300	يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير القاتل فلو وجب القصاص-------- علي حامل او حملت بعد وجوبه لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبا بلا خلاف اعلمه ثم ا-----------------------------------ن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد من يرضعه والا تركت حتي--------------- تفطمه وهذا المذهب مطلقا جزم به في الوجيز والمحرر والنظم والرعاية والحاوي والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وقدمه في الفروع وقال في المغني وتبعه الشارح له القود ان غذي بلبن شاة فاءدة مدة الرضاع حولان كاملان وذكر في الترغيب انها تلزم باجرة رضاعه قوله -----------------ولا يقتص منها في الطرف حال حملها بلا نزاع والصحيح من المذهب انه يقتص منها بعد الوضع وهو ظاهر كلام المصنف هنا وظاهر كلامه في المحرر والنظم والرعاية والحاوي وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال في المغني لا يقتص منها في الطرف حتي تسقي اللبا وزاد في المستوعب وغيره	3063	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0937	true	-6467241885901174669	0	79	0	383	1506	300	يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير الجاني فلو وجب القود او الرجم علي حامل او حملت بعد وجوبه لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه البا---------------- ثم ان وجحد من يرضعه مرضعة راتبة قتلت وان وجد مرضعات غير رواتب او لبن شاة ونحوها يسقي منه راتبا جاز قتلها ويستحب لولي القتل تاخيره الي الفطام وان لم يكن له من يرضعه----- تركت حتي ترضعه حولين ثم تفطم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تجلد في الحد ولا يقتص منها في الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف حتي تضع قال----------- الم--وفق وغيره	937	-5261600886119401435	181	276.0	141	877	20.638540267944336	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3066	false	5691729196460816072	193	256	993	1326	1553	300	ولا يستوفي------ القصاص في النفس الا بالسيف في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدي الروايتين وهو المذهب جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم واختاره بن عبدوس في تذكرته وغيره وقدمه في الفروع وقال نص عليه واختاره--------------------------------------------------- الاصحاب قال الزركشي هو المشهور واختيار الاكثرين قال في الانتصار وغيره في قود وحق الله لا يجوز في---- النفس الا بسيف لانه ازجر لا------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسكين ولا في طرف الا بها	3066	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0938	true	-8988694654147311542	113	223	581	1079	1440	300	ولا يجوز استيفاء القصاص في النفس الا بالسيف في العتق سواء كان القتل به او بمحرم لعينه كسحر وتجريع خمر ولواط او قتله بحجر او تغريق او تحريق او هدم او حبس او خنق او قطع يده من مفصل او ----------------------------------------------------------------------------------------------------غيره او اوضحه او قطع يديه ورجليه ثم عاد فضرب عنقه قبل البرء او اجافه او امه او قطع يدا ناقصة الاصابع او شراء او زاءدة او جناية غير ذلك فمات ويدخل قود العضو------- ف------------------------ي قود النفس ولا --يفعل به كما فعل اذا كان القتل بغير السيف فان فعل فقد اساء ولم يضمن فان ضربه بالسيف فلم يمت كرر عليه حتي يموت ولا يجوز بسكين ولا في طرف الا بها	938	-5261600886119401435	98	-53.5	72	631	15.530902862548828	14	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3067	false	7028564666376785131	5	113	20	534	1492	300	قتله بحجر او اغرقه او غير ذلك فعل به مثل فعله قوله وان قطع يده من مفصل او غيره او اوضحه -----------------------------------------------فمات فعل به كفعله في هذه المسالة طريقان احدهما ان فيها الروايتين المتقدمتين قال المصنف والشارح وهو قول غير ابي بكر والقاضي وهو ظاهر كلام المصنف هنا والطريق الثاني انه هنا يقتل قتل ولا يزاد عليه رواية واحدة وهو قول ابي بكر والقاضي قال المصنف في المغني وتبعه الشارح وهو الصحيح من المذهب واعلم ان محل ذلك فيما لو انفرد لم يكن فيه قصاص كما لو اجافه او امه او قطع يده من نصف ذراعه او رجله من نصف ساقه او يدا ناقصة-------- او شلاء او زاءدة	3067	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0938	true	-8988694654147311542	135	179	692	881	1440	300	قتله بحجر او تغريق او تحريق او هدم او حبس او خنق او قطع يده--- من مفصل او غيره او اوضحه او قطع يديه ورجليه ثم عاد فضرب عنقه قبل البرء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اجافه او امه او قطع---------------------------------------- يدا ناقصة الاصابع او شراء او زاءدة	938	-5261600886119401435	94	-43.5	70	569	16.52021026611328	19	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3069	false	-5283765249237583575	55	147	298	766	1527	300	قتلهم دفعة واحدة وتشاحوا في المستوفي اقرع بينهم بلا نزاع فلو بادر غير من وقعت له القرعة فقتله استوفي حقه وسقط حق الباقين الي الدية وان قتلهم متفرقا واشكل الاول وادعي ولي كل واحد منهم انه الاول-- ولا بينة لهم فاقر القاتل لاحدهم قدم باقراره وهذا علي القول الاول وان لم يقر اقرعنا بينهم بلا خلاف الثانية لو عفا الاول عن القود فهل يقرع بين الباقين او يقدم ولي المقتول الاول او يقاد للكل مبني علي ما تقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الخلاف الثالثة قوله وان قتل----- وقطع طرفا------- قطع طرفه----- ثم قتل لولي المقتول	3069	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0940	true	-2406733808316326422	15	112	74	576	1483	300	قتلهم دفعة واحدة وتشاحوا------------ اقرع بينهم وان--------- بادر غير من وقعت له القرعة فقتله استوفي حقه وسقط حق الباقين الي الدية وان قتلهم متفرقا واشكل الاول وادع----ي كل ---------واحد الاولية ولا بينة---- فاقر القاتل لاحدهم قدم باقراره والا اقرع فان عفا ولي ال-----------------------------------------------اول عن القود -------------------------قدم ولي المقتول الاول بعده فان لم تكن اولية بعده او جهلت فبقرعة وان عفا اولياءه الجميع الي الديات فلهم ذلك وان اراد احدهم القود والاخر الدية قتل لمن اختار القود واعطي الباقون دية قتلاهم من ---مال ال------قاتل وان قتل رجلا وقطع طرفا من اخر قطع طرفه اولا ثم قتل لولي المقتول	940	-5261600886119401435	294	431.5	234	621	47.342994689941406	47	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3069	false	-5283765249237583575	154	259	796	1308	1527	300	ولو قطع يد رجل- واصبع اخر-------------- قدم رب اليد ان كان اولا وللاخر دية اصبعه وان كان اخرا قدم رب الاصبع ثم يقتص رب اليد وفي اخذه دية الاصبع الخلاف وقدم في الرعاية وغيرها ان له دية الاصبع قلت وهو الصواب فاءدة قوله وان قطع ايدي جماعة فحكمه حكم القتل فيما تقدم خلافا ومذهبا قاله الاصحاب وقال القاضي في الخلاف في تيمم من لم يجد الا ماء لبعض بدنه ولو قطع يمني رجليه فقطعت يمينه لهما اخذ منه نصف دية اليد لكل الكل منهما فيجمع بين البدل وبعض المبدل فاءدة لو بادر بعضهم فاقتص بجنايته في النفس او في الطرف فلمن بقي الدية علي الجاني	3069	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0940	true	-2406733808316326422	149	199	767	1011	1483	300	وان قطع يد واحد واصبع اخر من يد نظيرتها قدم رب اليد-ان كان اولا وللاخر دية اصبعه ومع اوليته تقطع اصبعه----- ثم يقتص رب اليد بلا ارش وان ق-------------------------------------------------------------------------------------طع ايدي جماعة فحكمه حكم القتل فيما تقدم وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بادر بعضهم فاقتص بجنايته في النفس او--- الطرف فلمن بقي الدية علي الجاني	940	-5261600886119401435	192	299.0	149	527	36.43263626098633	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3074	false	2106368772138257052	197	262	1018	1330	1526	300	وان عفا عن قاتله بعد الجرح صح سواء كان بلفظ العفو او الوصية وهو المذهب جزم به في الشرح وشرح بن منجا وقدمه في الفروع والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والمحرر وعنه في القود ان كان الجرح لا قود فيه اذا برء صح والا فلا فاءدة لو قال عفوت عن الجناية وما يحدث منها صح ولم يضمن السراية فان كان عمدا لم يضمن شيءا وان كان	3074	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0941	true	-5378111964179183637	262	300	1273	1446	1446	300	وان عفا عن قاتله بعد الجرح صح سواء كان بلفظ العفو او الوصية -او الابراء او غير ذلك فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عفوت عن الجناية وما يحدث منها صح ولم يضمن السراية فان كان عمدا لم يضمن شيءا وان كان-	941	-5261600886119401435	153	272.0	119	312	49.03845977783203	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3076	false	-7087272818848518718	163	266	830	1334	1523	300	باب ما يوجب القصاص- فيما دون النفس قوله-------------- كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها ومن لا فلا يعني ومن لا ي-------قاد بغيره-- في النفس لا يقاد به فيما دونها وهذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه لا قود بين العبيد مطلقا نقلها الاثرم ومهنا وعنه لا قود بينهم فيما دون النفس وعنه لا قود بينهم في النفس والطرف حتي تستوي القيمة ذكره في الانتصار قال حرب في الطرف كانه مال اذا استوت القيمة وتقدم بعض ذلك في باب شروط القصاص قوله ولا يجب الا بم----ثل الموجب في النفس وهو العمد المحض هذا	3076	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0942	true	-180999266129050127	121	177	594	864	1521	300	باب ما يوجب --قصاصا فيما دون النفس من الاطراف والجراح كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها -من ----حر وعبد ومن لا يجري القصاص ب-ينهما في النفس لا يجري بينهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطرف كالاب مع ابنه والحر مع العبد والمسلم مع الكافر----------------- ولا يجب الا بما يوجب القو-د في النفس وهو العمد المحض فلا	942	-5261600886119401435	173	210.0	128	532	32.518798828125	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3078	false	5293185020761534463	102	207	537	1083	1597	300	فان قطع القصبة او قطع من نصف ------الساعد ا---------و الساق وكذا لو قطع من العضد او الورك فلا قصاص في احد الوجهين وهو المذهب نص عليه وعليه الاصحاب قال في الهداية هو المنصوص واختيار ابي بكر والاصحاب وصححه في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره قال في الهداية والمذهب والمستوعب والهادي وغيرهم قال اصحابنا لا قصاص وفي الوجه الاخر يقتص من حد المارن ومن الكوع والمرفق والركبة والكعب وهو احتمال في الهداية واختاره ابو بكر فيما قطعه من نصف الكف او زاد قطع الاصابع ذكره المصنف والشارح فعلي المذهب لو قطع يده من الكوع ثم تاكلت الي نصف الذراع فلا	3078	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0942	true	-180999266129050127	253	282	1291	1417	1521	300	فان قطع القصبة او قطع من نصف كل من الساعد او الكتف او الساق او------------ العضد او الورك او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع يده من الكوع ثم تاكلت الي نصف الذراع فلا	942	-5261600886119401435	106	177.0	82	561	18.89483070373535	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3083	false	5284988967982061736	187	296	950	1519	1536	300	قوله النوع الثاني الجروح فيجب القصاص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة----------------- وجرح العضد والساعد والفخذ والساق والقدم هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به وقيل له في رواية ابي داود الموضحة يقتص منها قال الموضحة كيف يحيط بها قوله ولا يجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير ذلك من الشجاج والجروح كما دون الموضحة واعظ--م منها الا ان تكون اعظم من الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة ف-له ان يقتص----- موضحة بلا نزاع قوله ولا شء له علي قول ابي بكر وجزم به الادمي في منتخبه وقدمه في الحاوي وقال بن حامد له ما بين دية الموضحة ودية تلك الشجة فياخذ في الهاشمة خمسا من الابل وفي المنقلة عشرا وفي المامومة ثمانية وعشرين وثلثا	3083	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0947	true	2010677406066903293	163	278	832	1451	1565	300	فصل- النوع الثاني الجراح فيقتص------ في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة في الوجه والراس1 وجرح العضد والساعد والفخذ والساق والقدم ولا يستوفي القصاص فيما دون النفس بالسيف ولا بالة يخشي منها الزيادة2 وسواء كان الجرح---------------- بها او بغيرها3 فان كان الجرح موضحة او ما اشبهها فبالموسي او حديدة ماضية معدة لذلك ولا يستوفي الا من له علم بذلك كالجراءحي ومن اشبهه فان لم يكن للولي علم بذلك امر بالاستنابة ولا يقتص في غير ذلك من الشجاح والجروح كما دون الموضحة او اعظم منها---------------------------- كالهاشمة والمنقلة والمامومة4 وله ان يقتص فيهن موضحة ويجب----------------------------------------------------------------------------------------- له ما بين دية الموضحة ودية تلك الشجة فياخذ في الهاشمة خمسا من الابل وفي المنقلة عشرا وفي المامومة ثمانية وعشرين وثلثا	947	-5261600886119401435	326	509.0	261	759	42.95125198364258	51	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3084	false	-8668876927276316535	36	197	212	1060	1583	300	ان يوضحه في جميع راسه بلا نزاع اعلمه وفي الارش للزاءد وجهان قال في الوجيز وفي بعض اصبع روايتان واطلق الوجهين في الفروع والمحرر والحاوي الصغير احدهما لا يلزمه ارش الزاءد صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي قال القاضي هذا ظاهر كلام ابي بكر قال في الهداية والمذهب وغيرهما لا يلزمه ارش الزاءد علي قول ابي بكر والوجه الثاني له الارش للزاءد اختاره بن حامد وبعض الاصحاب قاله الشارح وصححه في الرعايتين وجزم به في المنور فاءدة لو كانت الصفة بالعكس بان اوضح كل --راسه وكان راس الجاني اكبر منه فله قدر شجته من اي الجانبين شاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط علي الصحيح من المذهب وجزم به في المحرر والنظم والرعاية الصغري والحاوي وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل ومن الجانبين ايضا واما اذا كان--------------------------------------------------------------------------------------------ت الشجة بقدر بعض الراس منهما لم يعدل عن جانبها الي غيره بلا نزاع قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشترك جماعة في قطع طرف او جرح موجب للقصاص و-------------------تساوت افعالهم م---------------------------------ثل ان يضعوا الحديدة علي يده ويتحاملوا عليها جميعا حتي تبين	3084	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0948	true	3771783821914544720	0	178	0	895	1509	300	ان يوضحه في جميع راسه ولا ارش له للز--------------اءد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوضح كل الراس- و----راس الجاني اكبر ----فله قدر شجته من اي --جانب-- شاء المقتص لا من جانبين جميعا لانه ياخذ موضحتين بموضحة وان كان راس المجني عليه اكبر فاوضحه الجاني في مقدمة ومءخرة موضحتين قدرهما قدر جميع راس الجاني فله الخيار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ان يوضحه موضحة واحدة في جميع راسه او يوضحه موضحتين يقتص في كل واحدة منهما علي قدر موضحته ولا ارش لذلك وان كانت الشجة بقدر بعض الراس منهما لم يعدل عن جانبها الي غيره واذا اراد الاستيفاء من موضحة وشبهها فان كان علي موضعها شعر ازاله ويعمد الي موضع الشجة من راس المشجوج فعلم طولها وعرضها بخشبة او خيط ثم يضعها علي راس الشاج ويعلم طرفيه بسواد او غيره ثم ياخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة ويجرها الي اخرها فياخذ مثل الشجة طولا وعرضا ولا يراعي العمق فصل وان اشترك جماعة في قطع طرف او جرح موجب للقصاص حتي ولو في موضحة او تساوت افعالهم فلم يتميز فعل احدهم عن فعل الاخر مثل ان يضعوا --حديدة علي يده ويتحاملوا عليها جميعا حتي تبين	948	-5261600886119401435	269	290.0	212	1432	18.784915924072266	45	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3085	false	-4759542095085960011	10	81	50	415	1468	300	اليد---- قوله وسراية الجناية مضمونة بالقصاص والدية فلو ق--------------------------------------------------------طع اصبعا فتاكلت اخري الي جانبها وسقطت من مفصل او تاكلت اليد وسقطت من الكوع وجب القصاص في ذلك بلا نزاع اعلمه وهو من مفردات المذهب وان شل ففيه ديته دون القصاص علي الصحيح من المذهب جزم به في المغني والشرح والوجيز وقدمه في الفروع وقال بن ابي موسي لا قود بنقصه بعد برءه قوله وسراية القود غير مضمونة فلو قطع اليد قصاصا	3085	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0948	true	3771783821914544720	246	300	1236	1509	1509	300	اليد فلا قصاص وسراية الجناية كهي في القود-- والدية في النفس ودونها2 حتي لو اندمل الجرح فاقتص ثم انتقض فسري فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري الي جانبها وسقطت من مفصل او تاكلت اليد وسقطت من الكوع وجب القصاص في ذلك------------------------------------ وان شل ففيه ديته دون القصاص وسراي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القود غير مضمونة فلو قطع اليد قصاصا-	948	-5261600886119401435	190	332.5	151	425	44.70588302612305	33	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3087	false	-3210305477063631075	116	181	650	984	1634	300	وتقدم- احكام البءر في اواخر الغصب قوله وان غصب صغي----را فنهشته حية او اصابته صاعقة ففيه الدية هذا المذهب وعليه الاصحاب ولكن شرط بن عقيل في ضمانه كون ارضه تعرف بذلك وحكي صاحب النظم في الغصب ان بن عقيل قال لا يضمنه فاءدة قال الشيخ تقي الدين رحمه الله مثل الحية والصاعقة كل سبب يختص البقعة كالوباء وانهدام سقف عليه ونحوهما قوله -وان مات بمرض	3087	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0950	true	-7515952842194871981	261	299	1240	1438	1440	300	وتقدمت احكام البءر في --اخر الغصب -----وان غصب صغيرا حرا فنهشته حية او اصابته صاعقة ففيه الدية وان كان فنا فالقيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الشيخ ومثل ذلك------------------------------ كل سبب يختص البقعة كالوباء وانهدام سقف عليه ونحوهما انتهي وان مات بمرض	950	-5261600886119401435	163	269.0	130	340	47.94117736816406	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3088	false	-7410483144844003905	93	165	517	900	1618	300	فماتت الدابتان فعلي كل واحد منهما قيمة دابة الاخر وهذا المذهب جزم به في المغني والشرح والمحرر وغيرهم وق-------------------------------------------------------------------------دمه في الفروع وغيره وقيل علي كل واحد منهما نصف قيمة دابة الاخر وقدم في الرعايتين ان غلبت الدابة راكبها بلا تفريط لم يضمن وجزم به في الترغيب والوجيز والحاوي الصغير قوله وان كان احدهما يسير والاخر واقفا فعلي------ الساءر ضمان الواقف و----------دابته الا ان يكون---------------------------------- في طريق ضيق------------- قاعدا او واقفا فلا ضمان	3088	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0951	true	412185675469278544	225	299	1206	1605	1608	300	فماتت الدابتان فعلي كل واحد منهما قيمة دابة الاخر او نصفها علي الخلاف وان ماتت احداهما فعلي الاخر قيمتها وان نقصت فعليه نقصها وان كان احدهما يسير بين يدي الاخر فادركه الثاني فصدمه ف-----------------------------------مات--------------------------------------------ت الدابتان او احداهما فالضمان علي اللاحق---------------------------------------- وان كان احدهما يسير والاخر واقفا فعلي عاقلة الساءر دية الو-اقف وعليه ضمان دابته فان مات الصادم او دابته فهدر وان انحرف الواقف في طريق ضيق غير مملوك له قاعدا او واقفا فلا ضمان	951	-5261600886119401435	163	208.5	129	519	31.406551361083984	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3089	false	8079167733507328184	99	138	533	735	1621	300	اصطدم عبدان ماشيان فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناي-ته وان اصطدم حر وعبد فماتا ضمنت قيمة العبد في تركة الحر علي الصحيح من المذهب وقيل نصفها وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة قال	3089	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0951	true	412185675469278544	125	158	660	830	1608	300	اصطدم قنا-ن ماشيان فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كانا حرا وقنا وماتا ضمنت قيمة القن -في تركة الحر ووجبت------------------------------- دية الحر كاملة في تلك القيمة وان	951	-5261600886119401435	144	238.5	113	203	70.93595886230469	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3090	false	-4808956723816009991	50	83	268	459	1650	300	تجاذب اثنان حبلا او نحوه فانقطع فسقطا فماتا فهما كالمتصادمين سواء انكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الاخر لكن نصف دية المنكب علي عاقلة المستلقي مغلظة ونصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب	3090	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0951	true	412185675469278544	94	124	478	656	1608	300	تجاذبا----- حبلا و--نحوه فانقطع فسقطا فماتا فك------متصادمين سواء انكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الاخر لكن نصف دية المنكب علي عاقلة المستلقي مغلظة ونصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب	951	-5261600886119401435	175	327.0	145	191	91.62303924560547	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3092	false	57113431914538885	182	272	962	1440	1599	300	الثاني فعلي عاقلته ديته وان مات الاول من سقطتهما فديته علي عاقلتهما ودم الثالث هدر لا اعلم في ذلك خلافا وجزم به في المحرر والنظم والوجيز والفروع وغيرهم وان ماتوا كلهم فدية الاول علي عاقلة الاخرين نصفين ودية الثاني علي عاقلة الثالث والثالث هدر فاءدة لو تعمد ذلك واحد منهم او كلهم وكان ذلك يقتل غالبا وجب عليه القود والا فهو عمد خطا فيه الدية المغلظة فان كان الوقوع خطا فعلي عاقلتهما الدية مخففة قوله وان كان الاول------------------------------------------------------------------------------ جذب الث------اني وجذب الثاني الثالث------- فلا شء علي الثالث وديته علي------ الثاني	3092	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0953	true	3627835308359227020	0	55	0	291	1510	300	الثاني فعلي عاقلته ديته وان مات الاول من سقطتهما فديته علي عاقلتهما ودم الثالث هدر هذا اذا كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال---------------وقوع هو الذي------- قتله فان كان البءر عميقا يموت الواقع بمجرد وقوعه لم يجب ضمان علي احد وان احتمل الامرين فكذلك وان جذب الاول الثاني وجذب الثاني الثالث وماتوا فلا شء علي الثالث وديته علي عاقلة الثاني	953	-5261600886119401435	172	246.0	137	575	29.913043975830078	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3094	false	4264616023014457307	150	186	794	985	1615	300	وان خر رجل في زبية اسد فجذب اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فالقياس ان دم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع وهذا	3094	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0953	true	3627835308359227020	161	195	838	1019	1510	300	وان خر رجل في زبية اسد فجذب اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد ف----------دم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع وكذا	953	-5261600886119401435	180	349.5	146	191	94.24083709716797	32	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3095	false	5540411440374378012	127	170	677	926	1622	300	خر رجل في زبية اسد فجذب اخر الي اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا قال في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وجماعة وذكر في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم هذه المسالة ثم قالوا ولو تدافع و--تزاحم عند الحفرة جماعة فسقط منهم اربعة فيها متجاذبين كما وصفنا	3095	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0953	true	3627835308359227020	162	209	842	1092	1510	300	خر رجل في زبية اسد فجذب اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فدم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تدافع او تزاحم عند --حفرة جماعة فسقط منهم اربعة فيها متجاذبين كما وصفنا	953	-5261600886119401435	104	168.5	82	386	26.943004608154297	19	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3098	false	8605112838628663805	166	217	932	1195	1654	300	الاعضاء ومنافعها في الفصل الاول فاءدة لو مات من الافزاع فعلي الذي افزعه الضمان تحمله العاقلة بشرطه وكذا لو جني الفزع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علي نفسه او غيره جزم به ناظم المفردات وهو منها قوله------------------- ومن ادب ولده او امراته في النشوز او المعلم صبيه او السلطان رعيته ولم يسرف فافضي الي تلفه لم	3098	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0954	true	5377734040856194642	48	131	209	639	1441	300	الاعضاء و-----------------------------لو مات من الافزاع فعلي الذي افزعه الضمان تحمله العاقلة بشرطه واذا اكره رجلا علي قتل انسان فصار الامر الي الدية فهي عليهما ولو اكره رجل امراة علي الزنا فحملت وماتت في الولادة ضمنها وتحمله العاقلة الا ان لا يثبت ذلك الا باعترافه فتكون الدية عليه وان شهد شاهدان علي انسان بقتل عمد فقتل ثم رجعا عن الشهادة لزمهما الضمان في مالهما فصل ومن ادب ولده او امراته في النشوز او المعلم صبيه او السلطان رعيته ولم يسرف فافضي الي تلف- لم	954	-5261600886119401435	176	269.0	140	460	38.260868072509766	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3099	false	-1910434842391289023	36	80	192	415	1588	300	ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره او ماتت بوضعها-------- او ذهب عقلها -------او استعد----------------ي السلطان ضمن السلطان و------------------------المستعدي في الاخيرة في المنصوص فيهما ك----------------------------------------------اسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيه-- او شرب دواء لمرض واما اذا ماتت	3099	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0954	true	5377734040856194642	151	216	720	1041	1441	300	ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره او ماتت بوضعها او فزعا او ذهب عقلها من ذلك او استدعي انسان عليها الي السلطان ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء وضمن المستعدي ما كان بسببه من موتها فزعا او القاء جنينها وظاهره ولو كانت ظالمة كما يضمن باسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيهما او لشر دواء لمرض وا-----ن ماتت	954	-5261600886119401435	186	276.5	146	326	57.055213928222656	33	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3101	false	-4479595322585282584	2	132	11	674	1557	300	دفع الجرة حال نزولها عن وصولها اليه لم يضمن وكذا لو تدحرج فدفعه ذكره في الانتصار وذكر في الترغيب فيها وجهان الثانية لو حالت بهيمة بين المضطر وبين طعام--------ه ولا تندفع الا بقتلها فقتلها مع انه يجوز فهل يضمنها علي وجهين في الترغيب واقتصر عليه في الفروع قلت قد تقدم نظيرها في اخر باب الغضب الغصب فيما اذا حالت البهيمة بينه وبين ماله فقتلها فذكر الحارثي في الضمان احتمالين واخترنا هناك عدم الضمان وظهر لنا هناك انها كالجراد اذا انفرش في طريق المحرم بحيث انه لا يقدر ----------------------------------------------------علي المرور الا بقتله باب مقادير ديات النفس قوله دي---------------------ة الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال -----او اثنا عشر الف درهم--------------------------------------------------- فهذه الخمس اصول في الدية اذ----------ا احضر من عليه الدية شيءا منه لزمه----- قبوله	3101	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0955	true	-467318080438864934	20	128	97	626	1540	300	دفع الجرة حال نزولها عن وصولها اليه لم يضمن وكذا لو تزحزح فدفعه و---------------------------------------------------لو حالت بهيمة بينه و------بين طعامه او ماله ولا تندفع الا بقتلها فقتلها لم -------------يضمنها وتقدم----------------------------------------------------------- اخر---- الغصب وان اخرج جناحا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طريق نافذ او ميزابا او في غير نافذ بغير اذن اهله فسقط علي انسان فاتلفه ضمنه وتقدم في ال-----------غصب باب مقادير دي-ة النفس مدخل باب مقادير دية النفس دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل فهذه الخمس اصول في الدية لا حلل1 فايها احضر من لزمت--------------ه لزم الولي قبوله	955	-5261600886119401435	307	422.5	238	815	37.6687126159668	51	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3103	false	2052043926478702578	0	140	0	771	1601	300	اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون -بن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة هذا المذهب بلا نزاع وكلام المصنف يشمل الرجل والمراة والذمي والجنين وهو قول القاضي في الخلاف والجامع قوله ويءخذ من البقر النصف مسنات والنصف اتبعة وفي الغنم النصف ثنايا والنصف اجذعة هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والمحرر والشرح والفروع وغيرهم وقال في الوجيز ويءخذ في العمد وشبهه من البقر النصف مسنات والنصف اتبعة ومن الغنم النصف ثنايا والنصف اجذعة وفي الخطا يجب من البقر مسنات وتبعات واتبعة اثلاثا ثلاثا ومن الغنم والمعز اثلاثا ثلث من المعز ثنيات وثلثان من الغنم ثلث اجذاع وثلث جذعات ذكره القاضي في خلافه واقتصر عليه وهو احتمال في جامعه ذكره الزركشي وقال في الفروع ويتوجه انه يجزء وان كان احدهما اكثر من الاخر وانه كزكاة قوله ولا تعتبر القيمة في------ ذلك بعد ان يكون سليما من العيوب	3103	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0955	true	-467318080438864934	157	199	772	996	1540	300	اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة ذكورا واناثا وي--------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ من البقر النصف مسنات والنصف اتب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة ومن الغنم النصف ثنايا والنصف اجذعة2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعتبر القيمة في شء من ذلك بعد ان يكون سليما من العيوب	955	-5261600886119401435	202	352.5	164	778	25.96401023864746	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3106	false	4378835312936148354	71	109	403	575	1574	300	وفي جراحه ان لم يكن مقدرا من الحر--------------------- ما نقصه----------------------------------------- وان كان مقدرا من الحر فهو مقدر من العبد من قي-------مته ففي يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته سواء نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر	3106	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0956	true	9078929987345154179	189	240	948	1184	1469	300	وفي جراحه ان لم يكن مقدرا من الحر كما لو شجه دون موضحة ما نقصه بعد التءام الجرح ولو زاد علي ارش الموضحة وان كان مقدرا من الحر فهو مقدر من العبد منسوب الي قيمته ففي يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته----- نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر	956	-5261600886119401435	164	292.0	128	241	68.04978942871094	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3107	false	2457837722385975573	90	237	447	1184	1496	300	وان قطع ذكره ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر وقيمته مقطوع الذكر وملك سيده باق عليه وهذا ايضا مبني علي الرواية الاولي وعلي الثانية يلزمه ما نقص فاءدة الامة كالعبد لكن اذا بلغت جراح-ها ثلث قيمتها فقال المصنف يحتمل ان ترد جنايتها الي النصف فيكون في ثلاث اصابع ثلاثة اعشار قيمتها وفي الاربع خمس قيمتها كالحرة ويحتمل ان ترد الي النصف لان ذلك في الحرة علي خلاف الاصل قال الزركشي قلت وهذا هو الصواب تنبيهات الاول قوله ودية الجنين الحر المسلم اذا سقط ميتا ---------------------------------------------------------------------------------------------غرة عبد او امة بلا نزاع ولو كان من فعل الام او كانت امة وهو حر مسلم فتقدر حرة او ذمية حاملة من مسلم او ذمي ومات علي اصلنا فتقدر مسلمة لكن يشترط فيه ان يكون مصورا علي الصحيح من المذهب صححه في المغني والشرح وقدمه في الفروع وغيره قال الزركشي الولد الذي تجب فيه الغرة هو ما تصير به الامة ام ولد	3107	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0957	true	6480151933708199939	5	86	22	403	1422	300	وان قطع ذكره ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر وقيمته مقطوع الذكر وملك سيده باق عليه وال-----------------------------------------------------------------امة كالعبد وان---- بلغت جراحتها ثلث قيمتها لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترد الي النصف لان ذلك في الحرة علي خلاف الاصل فصل---------------------------------------------- ودية الجنين الحر المسلم اذا سقط ميتا بجناية عمدا او خطا او ظهر بعضه او القته حيا لدون ستة اشهر او القت يدا او رجلا او راسا او جزءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اجزاء الادمي في حياة امه او بعد موتها او القت--------------------------------------------- ما تصير به الامة ام ولد	957	-5261600886119401435	237	252.5	186	831	28.519855499267578	43	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3108	false	-5934825185289653616	108	255	545	1316	1540	300	ولا يقبل في الغرة خنثي و-----------------------------لا معيب مراده بالمعيب ان يكون عيبا يرد به في البيع ولا يقبل خصي ونحوه وقال في الترغيب وهل المرعي في القدر وقت الجناية الجنابة او الاسقاط فيه وجهان ومع سلامته وعيبها هل تعتبر سليمة او معيبة في الانتصار احتمالان قوله ولا من له دون سبع سنين هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال الزركشي هذا قول جمهور الاصحاب منهم القاضي وابو الخطاب وبن عبدوس في تذكرته وغيرهم وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والوجيز والمنور والرعايتين والحاوي وقدمه في الفروع وغيره وقال في الرعاية الكبري في موضع قلت والغرة من له سبع سنين الي عشر وقيل يقبل من له دون سبع وهو ظاهر كلام الخرقي قاله المصنف والشارح وقال في التبصرة في جنين الحرة غرة سالمة لها سبع سنين وعنه بل نصف عشر دية ابيه او عشر دية امه قوله وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه	3108	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0958	true	8232334171821487476	143	189	689	894	1456	300	ولا يقبل في الغرة خنثي ولا خصي ونحوه وان كثرت قيمته ولا معيب--------------------------- يرد ف---ي البيع ولا هرمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من له دون سبع سنين بل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له سبع فاكثر ولو جاوز خمس عشرة سنة او اسود كابيض فصل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه	958	-5261600886119401435	119	127.0	89	800	14.875	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3109	false	5547996678705007792	207	293	1093	1502	1539	300	وان كان الجنين محكوما بكفره ففيه -----------عشر دية امه يعني فيه غرة قيمتها عشر قيمة امه لا اعلم فيه خلافا قوله وان كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهما دية من اب او ام فتجب الغرة قيمتها عشر اكثرهما دية فتقدر الام ان كانت اقل دية كذلك وهذا المذهب ولا اعلم فيه خلافا قوله وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر- ان كان حرا او قيمته ان كان مملوكا اذا كان سقوطه لوقت يعيش في مثله وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا هذا	3109	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0959	true	-1379548490465796848	139	199	714	1002	1507	300	وان كان الجنين محكوما بكفره ففيه غرة قيمتها عشر دية امه وان ك--------------------------------------------------------ان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهما دية من اب او ام واخذ -غبرة قيمتها عشر الدية --------------------------------------------------------------------------وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حرا ان كان حرا او قيمته ان كان مملوكا اذا كان سقوطه لوقت يعيش ل--مثله وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا اذا	959	-5261600886119401435	259	460.5	203	421	61.52019119262695	49	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3126	false	8363122094748358365	27	162	142	823	1528	300	وفي عين الاعور دية كاملة نص عليه وهو المذهب وعليه الاصحاب قال الزركشي وعموم كلام الخرقي يقتضي ان فيها نصف الدية وهو مقتضي حديث عمرو بن حزم قوله وان قلع الاعور عين صحيح -----------------------مماثلة لعي-----------------------------------نه الصحيحة فع--------------ليه دية كاملة ولا قصاص هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وهو من مفردات المذهب وجزم به في الفروع وقيل يقلع عينه كقتل رجل بامراة وهو احتمال للمصنف هنا وياخذ نصف الدية قال في الفروع واخذ نصف الدية مع القلع اشهر يعني علي هذا القول وخرجه في التعليق والانتصار من قتل رجل بامراة وقد جزم به المصنف هنا علي هذا الاحتمال وجزم به غيره ايضا وقيل لا ياخذ منه شيءا قلت وهو الصواب قوله وان قلع عيني صحيح عمدا خير بين قلع عينه ولا شء له غيرها وبين الدية	3126	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0964	true	-787257116049789787	90	147	499	772	1546	300	وفي عين الاعور دية كاملة فان قلعها صحيح فله القود بشرطه مع اخذ نصف الدية وان قل-----------------------------------------------------------------------ع الاعور عين صحيح لا تماثل عينه او قلع المماثلة خطا فليس عليه الا نصف الدية وان قلع عينه الصحيحة عمدا فلا قصاص وعليه دية كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة وان قلع عيني صحيح عمدا خير بين قلع عينه ولا شء له غيرها وبين الدية	964	-5261600886119401435	144	216.5	112	753	19.123506546020508	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3125	false	-2024346352419411471	199	291	1073	1521	1565	300	وان قطع كفا باصابعه لم تجب الا دية الاصابع ان الدية للاصابع لا غير وذلك يقتضي سقوط ما يجب في مقابلة الكف وليس ذلك بمراد ولكن لما كانت دية الاصابع كدية اليد اطلق هذا اللفظ نظرا الي المعني والاحسن ان يقول لم يجب الا دية اليد قوله وان قطع كفا عليه بعض الاصابع دخل ما حاذي الاصابع في ديتها وعليه ارش باقي الكف وهذا المذهب جزم به في المغني والشرح وشرح بن منجا والوجيز وقدمه في الفروع وقيل يلزمه دية يد سوي الاصابع فاءدة يجب في كف بلا اصابع وذراع بلا كف	3125	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0969	true	-7831952829873788320	245	285	1281	1468	1558	300	وان قطع كفا باصابعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجب الا دية اليد----- وان قطع كفا عليه بعض اص--ابع دخل ما حاذي الاصابع في ديتها وعليه ارش باقي الكف وان قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها و-----------------------------------------------------------------------في كف بلا اصابع وذراع بلا كف	969	-5261600886119401435	146	246.0	113	448	32.58928680419922	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3129	false	2121637781829549231	158	245	890	1388	1695	300	ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه ففيها عشر من الابل بلا نزاع قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه ففيه حكومة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو المذهب جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل يلزمه خمس من الابل كهشمه علي موضحة واطلقهما في الكافي والشرح قوله ثم المامومة وهي التي تصل ال--------------ي جلدة----- الدماغ وتسمي ام الدماغ وتسمي المامومة ففيها ثلث الدية بلا نزاع وقوله ثم الدامغة بالغين المعجمة وهي التي تخرق	3129	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0973	true	251738157641705126	112	212	574	1108	1538	300	ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه وفيها عشر من الابل-------------- فان هشمه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون من الابل علي ما ذكرنا من التفصيل في الموضحة وتستوي الهاشمة الصغيرة والكبيرة كالموضحة وان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه ف----حكومة وان اوضحه موضحتين هشم العظم في كل واحدة منها واتصل الهشم في الباطن فهاشمتان ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها بتكسيرها وفيها خمس عشرة من الابل وفي تفصيلها ما في تفصيل لموضحة---------------------------------------------------------------------------------------------------- والهاشمة علي ما مضي ثم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تصل الي ام الدماغ وهي جلدة فيها الدماغ وف-------------------------------يها ثلث الدية في--------------- الدامغة ما في- الامومة وهي التي تخرق	973	-5261600886119401435	179	120.5	141	827	21.644498825073242	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3130	false	-8191668310209015074	115	156	628	834	1632	300	وان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه دية جاءفة وموضحة وحكومة لجرح القفا والورك بلا نزاع وان اجافه ووسع اخر الجرح فهي جاءفتان بلا نزاع ايضا قوله ---------وان وسع ظاهره دون باطنه او	3130	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0974	true	5707256992727302882	109	147	542	738	1485	300	وان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل ------الي قفاه فعليه دية جاءفة وموضحة وحكومة كجرح القفا والورك ---------وان اجافه ووسع اخر الجرح ف---جاءفتان علي كل واحد منهما ارش جاءفة وان وسعها الطبيب باذ-نه او	974	-5261600886119401435	156	268.5	125	215	72.55813598632812	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3132	false	3885313749409244604	141	241	757	1232	1546	300	الجروح وكسر العظام ---كخرزة --صلب و--عصعص و--عانة قاله في الارشاد في غير ضلع قوله------------------------- والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة فله مثله من الدية فان كان قيمته وهو صحيح عشرين وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته بلا نزاع في الجملة وقوله الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ به ارش المقدر فان كانت في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها ارش الموضحة وان كان -في اصبع لم يبلغ بها دية الاصبع وان كانت في انملة لم يبلغ بها ديتها	3132	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0975	true	-552750449881195868	124	224	649	1134	1504	300	الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص والعانة ففيه حكومة وخرزة الصلب ان اريد بها كسر الصلب ففيه الدية1 والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله مثله من الدية كان كان قيمته وهو صحيح عشرون وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديت-------------------------ه الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ به ارش المقدر فان كانت في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها ارش الموضحة وان كانت في اصبع لم يبلغ بها دية الاصبع وان كانت في انملة لم يبلغ بها ديتها	975	-5261600886119401435	417	767.0	327	510	81.76470947265625	80	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3137	false	-3203183135461088078	145	261	725	1292	1467	300	دين جارح حالتي جرح وزهوق عقلت- عاقلته حال الجرح وقيل ارشه وقيل الكل في مال--------------------------------ه وان انجر ولاء بن معتقه بين جرح او رمي وتلف فكتغير دين وق-------------------------اله في المحرر وغيره فاءدة قوله ولا تحمل العاقلة عمدا ------------------------------------ولا عبدا --------------------------------------------------ولا صلحا فسر القاضي وغيره الصلح بالصلح عن دم العمد وقال المصنف وغيره يغني عن ذلك ذكر العمد بل معناه صالح عنه صلح انكار وجزم به في الروضة قال الشارح وهو اولي وقدمه الزركشي وجزم به بن منجا في شرحه وهو الصواب تنبيه قوله ولا اعترافا ومعناه ان يقر علي نفسه انه قتل خطا او شبه عمد او جني جناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر فلا تحمله العاقلة لكن مرادهم اذا لم تصدقه العاقلة -----------------------------	3137	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0977	true	924285723380253997	1	93	6	450	1522	300	دين جارح حالتي جرح وزهوق حملته عاقلته حال الجرح ولو جني ابن المعتقة من عبد فعقله علي موالي امه فان عتق ابوه و---انجر ولاءه ثم سرت جنايته-- او رمي بسهم فلم يقع السهم حتي عتق ابوه فارشها في ماله فصل -----------------------ولا تحمل العاقلة عمدا محضا ولو لم يجب فيه القصاص كالجاءفة ولا عبدا قتل عمدا او خطا ولا طرفه ولا جنايته ولا قيمة دابة ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلح انكار --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اعترافا ب------ان يقر علي نفسه ب-----------------------------جناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر ان------------------------------ لم تصدقه العاقلة ولا ما دون ثلث الدية الكاملة	977	-5261600886119401435	210	233.0	164	740	28.37837791442871	32	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3139	false	5325018612348777256	199	241	1080	1279	1587	300	تحمل عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا م-ا دون الثلث وجميع ذلك في مال حال الجاني في ثلاث سنين قوله وما يحمله كل واحد من العاقلة غير مقدر لكن يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيحمل كل انسان منهم ما يسهل ولا يشق	3139	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0977	true	924285723380253997	141	178	688	877	1522	300	تحمل شيءا من دية المجوسي والوثني لانها دون الثلث وتحمل شبه العمد كالخطا وما اجري مجرا--------ه وما يحمله كل واحد من العاقلة غير مقدر وت---رجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيحمل كل انسان منهم ما يسهل ولا يشق	977	-5261600886119401435	127	197.5	98	200	63.5	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3141	false	453341665157506059	105	214	566	1116	1589	300	وان كان اكثر من دية كما لو جني عليه فاذهب سمع-----ه وبصره لم يزد في كل حول علي الث------------لث وكذا لو قتلت الضربة الام وجنينها بعد ما استهل وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل يءخذ الكل في ثلاث سنين فاءدة لو قتل شخص اثنين لزم عاقلته في كل حول---------------------------- من كل دية ثلثها فيلزمهم ديتهما في ثلاث سنين علي الصحيح من المذهب كما لو اذهب بجنايتين سمعه وبصره وجزم به في المغني والشرح وقدمه في الفروع وقيل يجب دية الاثنين في ست سنين قوله وابتداء الحول في الجرح من حين الاندمال وفي القتل من حين الموت	3141	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0978	true	-3438599614091689329	63	128	323	624	1436	300	وان كان اكثر من دية مثل ان -----------ذهب سمع انسان وبصره بجناية واحدة ففي ست سنين في كل سنة ثلث وكذا لو قتلت الضربة الام -جنينها بعد ما استهل لم يزد في كل حول علي ثلث الدية وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل---- اثنين او اذهب سمعه وبصره بجنايتين فديتهما في ثلاث سنين من كل دية ثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتداء الحول في الجرح من حين الاندمال وفي القتل من حين الموت	978	-5261600886119401435	178	240.0	134	595	29.915966033935547	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3142	false	-5832279407343606465	77	183	423	970	1577	300	تحمل- العاقلة الثلث وتقدم ذلك ايضا-------- باب كفارة القتل قوله ومن قتل نفسا محرمة --------------------------------------------------خطا او ما اجري مجراه او شارك فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه الكفارة هذا المذهب سواء قتل نفسه او غيرها وسواء كان القاتل مسلما----------------------- او كافرا جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره واختار المصنف لا تلزم قاتل نفسه قال الزركشي وفيه نظر وعنه لا تلزم قاتل نفسه ولا كافرا بناء علي كفارة الظهار قاله في الواضح وعنه علي المشتركين كفارة واحدة قال الزركشي وهي اظهر من جهة الدليل واطلقهما في المحرر وت---------قدم حكم كفارة القتل عند كفارة الظهار قوله او ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات فعليه الكفارة	3142	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0978	true	-3438599614091689329	159	279	760	1330	1436	300	تحمله العاقلة------ وتقدم في كتاب الجنايات باب كفارة القتل ------من قتل نفسا محرمة او شارك فيها ولو نفسه او قنه او مستامنا او معاهدا خطا او ما اجري مجراه او شبه عمد او قتل بسبب في حباته او بعد موته كحفر بءر ونصب سكين وشهادة زور لا في قتل عمد محض ولا في قتل اسير حربي يمكنه ان ياتي به الامام فقتله قبله ولا في قتل نساء حرب وذريتهم ولا من لم تبلغه الدعوة ان وجد فعليه --كفارة كاملة في ماله ولو---------------------- كان القاتل اماما في خطا يحمله بيت المال او كافرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين وتقدم حكمها---------- عند كفارة الظهار ول----و ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات فعليه الكفارة	978	-5261600886119401435	210	254.5	163	831	25.2707576751709	33	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3144	false	7201287295267827100	246	300	1306	1564	1564	300	ويدخل في ذلك-- لو حصل عداوة مع- سيد عبد وعصبته فلو وجد قتيل في صحراء وليس معه غير عبده كان ذلك لوثا في حق العبد ولورثة سيده القسامة قاله في الرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وعنه ما يدل علي انه ما يغلب علي الظن صحة الدعوي به كتفرق جماعة عن قتيل ووجود ق----------------------------------تيل عند من-	3144	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0980	true	-6038941334429921773	138	193	689	945	1461	300	ويدخل في اللوث لو حصل عداوة بين سيد عبد وعصبته فلو وجد قتيل في صحراء وليس معه غير عبده كان ذلك لوثا في حق العبد ولورثة سيده القسامة فان لم تكن عداوة ظاهرة ولكن -------------------------------------غلب علي الظن صدق المدعي--- كتفرق جماعة عن قتيل او كانت عصبته من غير عداوة ظاهرة او وجد قتيل عند من	980	-5261600886119401435	178	277.0	139	296	60.135135650634766	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3153	false	-8562514561801247703	177	273	969	1462	1595	300	لله ولما وضع الله ذلك--------------------------------------------------- وكذلك الحداد الا ان الامام اذا تولي وامر عبدا اعجميا يضرب لا علم له بالنية اجزات نيته والعبد كالالة قال ويحتمل ان تعتبر نيتهما كما نقول في غسل الميت تعتبر نية غاسله واحتج في منتهي الغاية لاعتبار نية الزكاة بان الصرف الي الفقير له جهات فلا بد من نية التمييز كالجلد في الحدود قال ذلك في الفروع قوله والمراة كذلك الا انها تضرب جالسة وتشد عليها ثيابها نص عليه وتمسك يداها لءلا تنكشف وقال في الواضح اسواطها كذلك قوله والجلد في الزني اشد الجلد ثم جلد القذف ثم الشرب ثم التعزير	3153	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0985	true	-7335565525186871735	183	215	971	1130	1549	300	لله ولما وضع الله ذلك فان جلده للتشفي اثم ولا يعيده ولا تعتبر الموالاة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحدود قال الشيخ وفيه نظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجلد في الزنا اشد الجلد ثم جلد القذف ثم الشرب ثم التعزير	985	-5261600886119401435	94	1.0	74	544	17.27941131591797	18	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3158	false	-4784266373132424995	17	122	83	613	1497	300	طالبوا متفرقين قطع لكل واحد قال ابو بكر هذه رواية صالح والعمل علي خلافها قوله وان واذ كانت من اجناس استوفيت كلها ويبدا-------- بالاخف فالاخف وهذا علي سبيل الوجوب علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقال المصنف والشارح هذا علي سبيل الاستحباب فلو بدا بدء بغير الاخف جاز وقطعا به قوله واما حقوق الادميين فتستوفي كلها سواء كان فيها قتل او لم يكن----- ويبدا بغير القتل و----------------------------------------------------------------ان اجتمعت مع حدود الله بدا بدء------------------------ بها وبالا-------خف وجوبا قدمه في الفروع وفي المغني ان بدا بدء بغيره جاز ف----------اذا زني وشرب وقذف وقطع يدا قطعت يده اولا ثم حد للقذف ثم للشرب ثم للزني للزنا هذا -	3158	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0987	true	-5493847112431793144	145	247	682	1206	1466	300	طالبوا متفرقين فان اقيم عليه الحد ثم حدثت جناية اخري ففيها حدها وان------------------ كانت من اجناس استوفيت كلها ويجب الابتداء بالاخف فالاخف فاذا شرب وزني وسرق حد للشرب ثم للزنا ثم قطع و--------------------------------------------------------لو بدا بغي----ر الاخف وقع الموقع وتستوفي---- حقوق الاد-----------------------------------------ميين كلها ويبدا بغير --قتل بالاخف فالاخف منها وجوبا فيحد للقذف ثم يقطع لغير السرقة ثم يقتل فان اجتمعت مع حدود الله تعالي ولم يتفقا في محل واحد بدا بها وبالاخف فالاخف وجوبا فان لم يكن فيها قتل استوفيت كلها ولا يتداخل القذف والشرب فاذا زني وشرب وقذف وقطع يدا قطعت يده اولا ثم حد القذف ثم الشرب ثم الزنا فقدموا هنا	987	-5261600886119401435	229	257.5	176	649	35.28505325317383	32	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3159	false	2115668157957898837	82	254	437	1295	1533	300	قصاصا و-حدا قدم القصاص علي الحد المتمحض لله وان عفا ولي الجناية استوفي الحد فاذا قطع يدا واخذ المال في المحاربة قطعت يده قصاصا وينتظر برءه فاذا برا قطعت رجله للمحاربة انتهي قال في الفروع لو اخذ الدية استوفي الحد وذكر -بن البناء من قتل بسحر قتل حدا وللمسحور من ماله ديته فيقدم حق الله قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قتل------------ او اتي حدا خارج الحرم---- ثم لجا اليه------------------------- لم يستوف منه فيه وكذلك لو لجا اليه حربي او مرتد وهذا المذهب في ذلك كله وعليه الاصحاب كحيوان صاءل ماكول ذكره المصنف وهو من مفردات المذهب في الحدود ووافق ابو حنيفة في القتل الحدود ونقل حنبل يءخذ بدون القتل هكذا قال في الفروع وقال في الرعاية فيمن لجا الي الحرم من قاتل وات حدا لا يستوفي منه وعنه يستوفي فيه كل حد وقود مطلقا غير القتل قال وكذا الخلاف في الحربي الملتجء اليه والمرتد ولو ارتد فيه قال في الفروع وظاهر كلامهم لا يعني ان المرتد فيه يقتل فيه تنبيهان الاول ظاهر قوله ولكن لا يبايع ولا يشاري انه لا يكلم ولا يو--------اكل ولا يشارب	3159	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0988	true	7083626312344845390	15	106	71	505	1449	300	قصاصا واحدا مثل ان قتل ---------------------وان عفا ولي الجناية استوفي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد وذكر ابن البناء من قتل بسحر قتل حدا وللمسحور من ماله ديته فيقدم حق الله تعالي انتهي فان سرق وقتل في المحاربة ولم ياخذ المال قتل حتما ولم يصلب ولم تقطع يده وان قتل مع المحاربة جماعة قتل بالاول ولاولياء الباقين دياتهم فصل ومن قتل او قطع طرفا او اتي حدا خارج --حرم مكة ثم لجا اليه او لجا اليه حربي او مرتد لم يستوف منه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن لا يبايع ولا يشاري ---ولا يطعم ولا يسقي لا يءاكل ولا يشارب	988	-5261600886119401435	224	347.5	173	1052	21.292776107788086	39	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3160	false	2589086208859836957	2	246	9	1230	1468	300	وان فعل ذلك في الحرم استوفي منه فيه هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وذكر جماعة فيمن لجا الي داره حكمه حكم من لجا الي الحرم من خارجه فواءد احداها الاشهر الحرم لا تعصم من شء من الحدود والجنايات علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وتردد الشيخ تقي الدين رحمه الله في ذلك قال في الفروع ويتوجه احتمال تعصم واختاره بن القيم رحمه الله في الهدي الثانية لو قوتلوا في الحرم دفعوا عن انفسهم فقط وقدمه في الفروع وقال هذا ظاهر ما ذكروه في بحث المسالة وصححه بن الجوزي وقال بن القيم رحمه الله في الهدي الطاءفة الممتنعة بالحرم من مبايعة الامام لا تقاتل لا سيما ان كان لها تاويل و---------------------في الاحكام السلطانية يقاتل البغاة اذا لم يندفع بغيهم الا به وفي الخلاف وعيون المساءل وغيرهما اتفق الجميع علي جواز القتال فيها متي عرضت تلك الحال ورده في الفروع وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ان تعدي اهل مكة او غيرهم علي الركب دفع الركب كما يدفع الصاءل وللانسان ان يدفع مع الركب بل قد يجب ان احتيج اليه الثالثة قوله ومن اتي حدا في الغزو -----------------لم يستوف منه في ارض العدو حتي يرجع الي دار الاسلام فتقام عليه وهو صحيح وهو من مفردات المذهب وكذلك لو اتي بما يوجب قصاصا قاله المصنف وغيره وظاهر كلامهم انه لو اتي بشء من ذلك في الثغور انه يقام عليه فيه وهو صحيح صرح به الاصحاب الرابعة لو اتي حدا في دار الاسلام ثم دخل دار الحرب او اسر يقام عليه الحد اذا خرج	3160	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0988	true	7083626312344845390	145	244	689	1164	1449	300	وان فعل ذلك في الحرم استوفي منه فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قوتلوا في الحرم دفعوا عن انفسهم فقط و-----في الهد----------------------------------------------------------------------------------------ي الطاءفة الممتنعة بالحرم من مبايعة الامام لا تقاتل لا سيما ان كان لها تاويل واما حرم مدينة النبي صلي الله عليه وسلم وساءر البقاع والاشهر الحرم---------------------------------------- وغيرها فلا تمنع اقامة حد ولا قصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اتي حدا في الغزو او ما يوجب قصاصا لم يستوف منه في ارض العدو حتي يرجع الي دار الاسلام فيقام عليه وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------تي بشء من ذلك في الثغور ا----قيم عليه فيها وان اتي حدا------------------------------ في دار الاسلام ثم دخل دار الحرب او اسر اقيم عليه -----اذا خرج	988	-5261600886119401435	351	540.5	273	1259	27.879268646240234	63	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3162	false	-295583497775241960	32	214	163	1126	1597	300	فلو زني احدهما-- وجب الحد بلا نزاع بين الاصحاب ويلزم ولزم الامام اقامته علي الصحيح من المذهب وعنه ان شاء لم يقم حد بعضهم ببعض اختاره بن حامد ومثله القطع بسرقة بعضهم من بعض ولا يسقط باسلامه قال في المحرر نص عليه تنبيه شمل كلامه كل ذمي فدخل المجوسي في ذلك وتبعه المجد وغيره علي ذلك وقال في الرعاية لا يصير المجوسي محصنا بنكاح ذي رحم محرم قوله وهل تحصن الذمية مسلما علي روايتين واطلقهما في الخلاصة احداهما تحصنه وهو المذهب صححه في الهداية والمذهب والتصحيح وغيرهم وهو ظاهر ما جزم به في المحرر وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم قال الزركشي --------------------------------------هذا المذهب المشهور والرواية الثانية لا تحصنه فاءدة لو زني محصن ببكر فعلي كل واحد منهما حده نص عليه قوله ولو كان لرجل ولد من امراته فقال ما وطءتها لم يثبت احصانه بمجرد ذلك بلا نزاع ويثبت احصانه بقو----------------------------------له وطءتها او جامع-----------تها وبقوله ايضا دخلت---------------------------------------------------------------------------- بها علي الصحيح من المذهب وقيل لا يثبت بذلك واطلقهما في الرعايتين والمحرر قوله وان ز-----------------------------------------------------------------------ني الحر غير المحصن ----------------جلد ماءة جلدة وغرب عاما الي مسافة القصر	3162	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0989	true	2735557524192209610	82	245	418	1225	1502	300	فلو زني احد منهم وجب الحد--------------------- وي-----لزم الامام اقامة----------------------------------------- حد بعضهم ببعض--------------- ومثله القطع بسرقة بعضهم من بعض ولا يسقط باسلامه-------------------------------------------------------------- لكن----------------------------------------- لا يقام حد الزن--------------------------------------------------ا علي مستامن نصا قال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغني والشرح الكبير في باب القطع في السرقة لانه يجب به القتل لنقض العهد ولا يجب مع القتل حد سواه انتهي وهذا اذا زني بمسلمة واما ان زني بغير مسلمة فلا يقام عليه الحد كالحربي ولا حد الخمر ولو ك----------------------ان لرجل ولد من امراته فقال ما وطءتها لم يثبت احصانه ولو كان لها ولد من زوج فانكرت ان يكون وطءها لم يثبت احصانها ويثبت بقوله وطءتها او جامعتها او باضعتها ويثبت احصانها بقولها انه جامعها او باضعها او وطءها وان قالت باشرها او اصابها او اتاها او دخل بها او قاله هو فينبغي ان -----لا يثبت به الاحصان واذا جلد الزاني علي انه بكر فبان محصنا رجم واذا رجم الزانيان المسلمان غسلا وكفنا وصلي عليهما ودفنا واذا زني الحر غير المحصن من رجل او امراة جلد ماء-----ة وغرب عاما الي مسافة القصر	989	-5261600886119401435	305	313.5	235	1211	25.1857967376709	42	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3166	false	5021473397808502278	204	249	1118	1341	1611	300	فصل ولا يجب الحد الا بثلاثة شروط احدها ان يطا في الفرج سواء كان------- قبلا---- او دبرا---------- واقل ذلك تغييب الحشفة في الفرج مراده بالحشفة الحشفة الاصلية من فحل او خصي او قدرها عند العدم ومراده بالفرج الفرج الاصلي قوله فان وطء دون الفرج او	3166	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0991	true	607761753607270428	64	101	322	483	1444	300	فصل ولا يجب الحد الا ب------شروط احدها ان يطا في --فرج اصلي من ادمي حي قبلا كان او دبرا بذكر اصلي واقله--- تغييب --حشف--------------------------------------ة من فحل او خصي او قدرها عند --عدمها------------------------------ فان وطء دون الفرج او	991	-5261600886119401435	130	162.5	98	244	53.278690338134766	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3170	false	-4620268338938652951	208	240	1062	1215	1577	300	من لا يحد لجهله او مكنت حربيا--- مستامنا او استدخلت ذكر ناءم فعليها الحد قوله------------------- ولا يثبت الا بشيءين اي باحد شيءين احدهما ان يقر به اربع مرات في مجلس او مجالس	3170	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0992	true	-5819687633581206333	228	262	1161	1324	1508	300	من لا يحد لجهله او مكنت حربيا او مستامنا او ا--دخلت ذكر ناءم فعليها الحد وحدها الرابع ثبوت الزنا ولا يثبت الا---------- باحد امرين احدهما ان يقر به اربع مرات في مجلس او مجالس	992	-5261600886119401435	135	229.5	105	175	77.14286041259766	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3172	false	-5569089678965142359	65	233	340	1236	1606	300	الزني -----------يقولون رايناه -غيب ذ-كره او حشفته او قدرها في فرجها و------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر مع ذلك ان يذكروا المكان ولا---------- المزني بها -------------------------------------------------------علي الصحيح من المذهب اختاره بن حامد وغيره ومال اليه المصنف والشارح وغيرهما وقيل يعتبر ذلك اختاره القاضي واطلقهما الزركشي ولا يشترط ذكر الزمان قولا واحدا عند المصنف والشارح وغيرهما وقال الزركشي واجري المجد الخلاف في الزمان ايضا قوله ويجيءون في مجلس واحد سواء جاءوا جاءوا متفرقين او مجتمعين هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم سواء صدقهم او لا نص عليه وعنه لا يشترط ان يجيءوا في مجلس واحد قوله فان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم--------- او شهد ثلاثة وامتنع الرابع من الشهادة او لم يكملها فهم قذفة وعليهم الحد الصحيح من المذهب انه اذا جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم وشهد في مجلس اخر حتي كمل النصاب به انهم قذفة قدمه في المغني والمحرر والشرح وقدمه وصححه في النظم وعنه لا يحدون لكونهم اربعة ذكرها ابو الخطاب ومن بعده واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير قوله فان كانوا فساقا او عميانا او بعضهم فعليهم الحد	3172	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0993	true	1188461933538980704	117	225	580	1140	1517	300	الزنا بزنا واحد فيقولون رايناه مغيبا ذكره او حشفته او قدرها في فرجها كالميل في المكحلة او الرشاء في البير ويجوز للشهود ان ينظروا الي ذلك منهما لاقامة الشهادة عليهما ولا يعتبر ذكر ---------------مكان الزنا ولا ذكر المزني بها ان كانت الشهادة علي رجل ولا ذكر الزاني ان كانت الشهادة علي ا-------------------------------------------------مراة ويكفي اذا شهدوا انهم راوا ذكره في فرجها والتشبيه تاكيد و----------يشترط ان يجء الاربعة---------------------------------------------------------------------------------------------- في مجلس واحد سواء جاء-------ا متفرقين او مجتمعين وس---------------------------------------واء صدقهم او لا --------------------------------------------------فان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم من مجلسه او شهد ثلاثة وامتنع الرابع -----------او لم يكملها فهم قذفة وعليهم الحد وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا فساقا او عميانا او بعضهم فعليهم الحد	993	-5261600886119401435	297	376.0	234	1079	27.52548599243164	46	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3173	false	-7371944968318174662	27	118	137	610	1576	300	شهد-- اربعة واذا واذ المشهود عليه مجبوب او رتقاء حدوا للقذف علي الصحيح من المذهب جزم به في الرعايتين والحاوي وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره ونص عليه ونقل ابو النضر الشهود قذفة وقد احرزوا ظهورهم وان شهدوا عليها فثبت- انها عذراء لم تحد هي ولا هم ولا الرجل علي الصحيح من المذهب نص عليه جزم به في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وقال في الواضح تزول حصانتها بهذه الشهادة واطلق بن رزين في مجبوب ونحوه قولين بخلاف العذراء قوله وان شهد اثنان انه زني بها في بيت او بلد او	3173	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0993	true	1188461933538980704	261	300	1322	1517	1517	300	شهدوا اربعة فاذا---- المشهود عليه مجبوب او رتقاء حدوا للقذف وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شهدوا عليها فتبين انها عذراء لم تحد هي ول-------ا الرجل ولا الشهود1 وتكفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة امراة واحدة بعذرتها وان---------------------------------- شهد اثنان انه زني بها في بيت او بلد او-	993	-5261600886119401435	151	217.5	117	476	31.722688674926758	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3174	false	-5655759530466443743	116	150	661	817	1711	300	قوله------------- وان شهد-----ا انه زني بها في زاوية بيت وشهد ----الاخران انه زني بها في زاويته الاخري او --شهد انه زني بها في قميص ابيض وشهد الاخران انه زني بها في قميص احمر--------- كملت	3174	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0994	true	8813467547610154867	30	67	140	314	1522	300	-واحد وعليهم الحد وان شهد اثنان انه زني بها في زاوية بيت صغير عرفا واثنان انه زني بها في زاويته الاخري او اثنان انه زني بها في قميص ابيض او قاءمة واثنان في-------------- احمر او ناءمة كملت	994	-5261600886119401435	112	159.0	84	189	59.25925827026367	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3180	false	-6615687057001132373	21	83	106	399	1586	300	او اغمي عليه قبل الطلب لم يقم عليه الحد حتي يفيق ويطالب فان كان قد طالب------------------------------- ثم جن او اغمي عليه جازت اقامته ولو قذف غاءبا اعتبر قدومه وطلبه الا ان يثبت انه طالب به في غيبته فيقام علي المذهب وقيل لا يقام لاحتمال عفوه قاله الزركشي قوله و--------------------ان قال----------- زنيت وانت صغيرة وفسره بصغر عن تسع سنين لم يحد ولكن يعزر	3180	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0996	true	-6419570584053146702	27	90	135	434	1428	300	او اغمي عليه قبل ا---------------------------------لطلب وان كان بعده اقيم كما لو وكل في استيفاء القصاص ثم جن او اغمي عليه وان------------ قذف غاءبا اعتبر قدومه وطلبه الا ان يثبت انه طال--به في غيبته فيحد وان كان القاذف مجنونا او مبرسما او ناءما او صغيرا فلا حد عليه بخلاف السكران وان قال لحرة مسلمة زنيت وانت صغيرة وفسره بصغر عن تسع -----لم يحد و----يعزر	996	-5261600886119401435	171	232.0	132	355	48.16901397705078	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3181	false	-3901510142798958807	232	299	1227	1557	1560	300	والقذف محرم الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه زاد في الترغيب ولو دون الفرج وقال في المغني وغيره او تقر به فيصدقها قوله فيعتزلها وتاتي بولد يمكن ان يكون من الزاني فيجب عليه قذفها ونفي ولدها بلا نزاع وقال في المحرر وغيره وكذا لو وطءها في طهر زنت فيه وظ---ن الولد من الزاني وقال في الترغيب نفيه محرم مع التردد	3181	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0996	true	-6419570584053146702	128	177	615	852	1428	300	والقذف محرم الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها في-------------------------------------------------------------------------ه فيعتزلها ثم تلد ما- يمكن ان----ه من الزن-ي فيجب عليه قذفها ونفي ولدها وفي------------- المحرر وغيره وكذا لو وطءها في طهر زنت فيه وظن ان الولد من الزاني و----في الترغيب نفيه محرم مع التردد	996	-5261600886119401435	221	388.5	175	333	66.36636352539062	39	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3182	false	-5930104700437402253	29	129	153	656	1487	300	والثاني ان لا تاتي بولد يجب نفيه يعني يراها تزني ولا تاتي بولد يجب نفيه او استفاض زناها في الناس او اخبره به ثقة او راي رجلا يعرف بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب فقال يدخل اليها خلوة واعتبر في المغني والشرح هنا استفاضة زناها وقدما انه لا يكفي استفاضة بلا قرينة وقوله فيباح قذفها ولا يجب قال الاصحاب فراقها اولي من قذفها واختار ابو محمد الجوزي ان القذف المباح ان يراها تزني او يظنه ولا ولد وتقدم في اول كتاب الطلاق من يستحب طلاقها ومن يكره ومن يباح قوله وان اتت بولد يخالف لونه لونهما------------------------ لم يبح نفيه بذلك	3182	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0996	true	-6419570584053146702	177	229	852	1106	1428	300	والثا---------------------------ني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزم ن--فيه او يستفيض زناها في الناس او اخبره به ثقة او يري رجلا يعرف بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب---------------- خلوة------------------------------------------------------------------------------------ فيباح قذفها ولا يجب و-----------فراقها اولي من قذفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتت بولد يخالف لونه لونهما او يشبه رجلا غير والديه لم يبح نفيه بذلك	996	-5261600886119401435	208	347.0	165	527	39.46868896484375	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3185	false	1800307695658909297	8	106	47	511	1563	300	او نكست راسه وجعلت له قرونا او علقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه او يقول لمن يخاصمه يا حلال -بن الحلال ما يعرفك-- الناس بالزني يا عفيف او يا فاجرة يا قحبة ---يا خبيثة وكذا قوله يا نظيف يا خنيث بالنون وذكره بعضهم بالباء ذكره في الفروع او يقول لعربي يا نبطي ي---ا فارسي--- يا رومي او يقول لاحدهم يا عربي او ----ما انا بزان او ما امي بزانية -------------------------------------او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت -----------------او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه الاخر فهذا--------------------------------------------------------------------------------------------- كناية ان فس------------------------ره بما يحتمله غير القذف قبل	3185	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0998	true	6715563677341076448	0	123	0	559	1361	300	او نكست راسه وجعلت له قرونا و--علقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه او يقول لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعير كل الناس بالزنا او ي--------ا فاجرة يا قحبة او يا خبيثة او يق-------------------------------------------------------------------ول لعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي او يقول لاحدهم يا عربي او قال ما انا بزان او ما امي -زانية او يا خنيث بالنون او يا عفيف يا نظيف او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني --------------او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان او قال يا ولد الزنا قال في الرعاية او قال لها لم اجدك عذراء وفي الكافي يا ولد الزنا قاذف لامه فهذه كناية ان فسره بالزنا فهو قذف وان فسره بما يحتمله غير القذف قبل	998	-5261600886119401435	351	614.5	274	651	53.917049407958984	65	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3188	false	7491023996650775825	45	69	231	344	1504	300	لم يكن له ان يطالب في حياته بموجب قذفه فان مات وقد ورث او قلنا يورث مطلقا صار للوارث بصفة ما كان للموروث اعتبارا	3188	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0999	true	-7183670629520941187	6	27	27	125	1491	300	لم يكن له ان يطالب في حياته بموجب قذفه فان مات وقد طالب به--------------- صار للوارث بصفة ما كان للموروث اعتبارا	999	-5261600886119401435	91	165.5	71	113	80.53097534179688	19	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3189	false	1016790042993430931	147	230	774	1202	1576	300	وان قذف الجماع----------------------ة بكلمة واحدة فحد واحد اذا طالبوا------------ او واحد منهم فيحد لمن طلب ثم لا حد بعده علي الصحيح من المذهب نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وعنه ان طالبوا متفرقين حد لكل واحد حدا والا حد واحد وعنه يحد لكل واحد حدا مطلقا وعنه ان قذف امراته واجنبية تعدد الواجب هنا اختاره القاضي وغيره كما لو لاعن امراته قوله وان قذفهم بكلمات حد لكل واحد حدا	3189	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0999	true	-7183670629520941187	112	153	535	743	1491	300	وان قذف --جماعة يتصور منهم الزنا عادة بكلمة واحدة فحد واحد اذا طالبوا ولو متفرقين او واحد منهم فيحد لمن طلب ثم لا حد بعده وان اسقطه احدهم فلغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره المطالبة واستيفاءه وسقط حق العافي وان كان -----بكلمات حد لكل واحد حدا	999	-5261600886119401435	117	159.0	91	462	25.324674606323242	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3191	false	-8364676302750531819	0	70	0	370	1543	300	علم به المظلوم والا دعا له واستغفر ولم يعلمه وذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله عن اكثر العلماء ق-ال وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب الاعتراف -لو ساله فيعرض ولو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته ومن جوز التصريح في الكذب المباح فهنا فيه نظر ومع عدم التوبة والاحسان تعريضه كذب ويمينه غموس ق-ال واختيار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته وقال-------- الشيخ تقي الدين رحمه الله	3191	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms0999	true	-7183670629520941187	219	278	1065	1379	1491	300	علم به المظلوم والا دعا له واستغفر ولم يعلمه وذكره الشيخ-------------------- عن اكثر العلماء وقال وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب الاعتراف ولو ساله فيعرض ولو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته--------------------------------------------- ومع عدم التوبة والاحسان تعريضه كذب ويمينه غموس1 قال واخت-ار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته وقال ومن هذا الباب قول النبي -صلي الله	999	-5261600886119401435	288	517.5	232	381	75.5905532836914	46	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3196	false	6081207712792095987	148	197	791	1042	1545	300	طبخ قبل التحريم حل ان ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وهذا المذهب نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله وقطع به الاكثر قال ابو بكر هو اجماع من المسلمين وقدمه في الفروع وقال في المغني والشارح وغيرهما الاعتبار في حله عدم الاسكار سواء ذهب بطبخه ثلثاه او اقل او اكثر	3196	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1001	true	-5341516374491290856	54	79	263	391	1488	300	طبخ قبل التحريم حل ان ذهب ثلثاه نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الموفق--- والشارح وغيرهما الاعتبار في حله عدم الاسكار سواء ذهب بطبخه ثلثاه او اقل او اكثر	1001	-5261600886119401435	119	214.0	94	251	47.41035842895508	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3197	false	8505009455181895546	278	300	1517	1610	1610	300	وضع زبيب في خردل كعصير وانه ان صب ف-يه خل اكل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب التعزير قوله -------وهو واجب في كل معصية لا حد فيها-	3197	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1001	true	-5341516374491290856	118	206	574	999	1488	300	وضع زبيب في خردل كعصير وانه ان صب عليه خل اكل وان غلا عنب وهو عنب فلا باس به نصا ولا يكره الانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والمقير كغيرها1 ويكره الخليطان وهو ان ينتبذ عنبين كتمر وزبيب او وبسر او مذنب وحده ما لم يغل او تات عليه ثلاثة ايام ولنبيذ كل واحد وحده ولا باس بالفقاع والخمرة اذا فسدت خلا لم تحل وان قلب الله عينها فصارت خلا فهي حلال وتقدم في باب ازالة النجاسة باب التعزير وهو التاديب وهو واجب في كل معصية لا حد فيها	1001	-5261600886119401435	86	144.0	66	425	20.235294342041016	19	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3203	false	-8322101070123173325	224	282	1131	1413	1499	300	بحلق شعره لا لحيته وب-------------صلبه حيا ولا يمنع من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد قال في الفروع كذا قال قال ويتوجه لا يمنع من صلاة قلت وهو الصواب وقال القاضي ايضا هل يجرد في التعزير من ثيابه الا ما يستر عورته اختلفت الرواية عنه في الحد قال ويجوز ان ينادي عليه بذنبه اذا تكرر منه ولم يقلع	3203	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1003	true	4425335627679452455	215	243	1117	1257	1554	300	بحلق-------- لحيته لا تسويد وجهه وصلبه حيا ولا يمنع من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد -----------------------------------------------------------------قال القاضي---------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان ينادي عليه بذنبه اذا تكرر منه ولم يقلع	1003	-5261600886119401435	125	210.5	100	295	42.37288284301758	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3204	false	2046137778652064481	59	109	294	567	1537	300	وقد يقال بقتله للحاجة وقال يقتل مبتدع داعية وذكره وجها وفاقا لمالك رحمه الله ونقله ابراهيم بن سعيد الاطروش عن الامام احمد رحمه الله في الدعاة من الجهمية وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في الخلوة باجنبية واتخاذ الطواف بالصخرة دينا وفي قول الشيخ انذروا لي------------- واستعينوا بي ان اصر	3204	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1003	true	4425335627679452455	263	300	1350	1554	1554	300	وقد يقال بقتله للحاجة وقال يقتل مبتدع داعية وذكره وجها وفاقا لمالك---------- ونقل------------------------- عن------- احمد في---------- الدعاة من الجهمية وقال ف--------------------------ي الخلوة باجنبية واتخاذ الطواف بالهجرة دينا و---قول الشيخ انذروا لي لتقضي حاجتكم واستغيثوا بي ان اصر-	1003	-5261600886119401435	184	289.5	150	286	64.33566284179688	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3204	false	2046137778652064481	109	251	567	1296	1537	300	ولم يتب قتل- وكذا من تكرر شربه للخمر ما لم ينته بدونه للاخبار فيه ونص الامام احمد رحمه الله في المبتدع الداعية يحبس حتي يكف عنها وقال في الرعاية من عرف باذي الناس ومالهم حتي بعينه ولم يكف حبس حتي يموت وقال في الاحكام السلطانية للوالي فعله لا للقاضي ونفقت---------ه من بيت المال ل-دفع ضرره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الترغيب للامام حبس العاءن وتقدم في اواءل كتاب الجنايات اذا قتل العاءن ماذا يجب عليه قال في الفروع ويتوجه ان كثر مجزومون مجذومون ونحوهم لزمهم التنحي ناحية وظاهر كلامهم لا يلزمهم فللامام فعله وجوز -بن عقيل قتل مسلم جاسوس للكفار وزاد بن الجوزي ان خيف دوامه وتوقف فيه الامام احمد رحمه الله وقال بن الجوزي في كشف المشكل دل حديث حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه علي ان الجاسوس المسلم لا يقتل ورده في الفروع وهو كما قال وعند القاضي يعنف ذو الهيءة و-----غيره	3204	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1004	true	-4998519845136302357	0	90	0	452	1475	300	ولم يتب قتل1 وكذا من تكرر شربه للخمر ما لم ينته بدون------------ه ونص احمد ف-----------------ي المبتدع الداعية يحبس حتي يكف عنها و---------------من عرف باذي الناس ومالهم حتي بعينه ولم يكف حبس حتي يموت او يتوب---------------------------------------- ونفقته مدة حبسه من بيت المال ليدفع ضرره ومن مات من التعزير لم يضمن فصل ولا يجوز للجذماء مخالطة الاصحاء عموما ولا مخالطة احد معين صحيح الا باذنه وعلي ولاة الامور منعهم من مخالطة الاصحاء بان يسكنوا في مكان منفرد لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوز ابن عقيل قتل مسلم جاسوس -لكفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند القاضي يعنف ذو الهيءة ويعزر غيره	1004	-5261600886119401435	251	227.5	198	918	27.34204864501953	43	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3205	false	1880703826954980453	21	123	98	579	1523	300	الفنون للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله وقوله الله اكبر عليك كالدعاء عليه وشتمه بغير فرية نحو يا كلب فله قوله له او تعزيره ولو لعنه فهل له ان يلعنه ينبني علي جواز لعنة المعين ومن لعن نصرانيا ادب ادبا خفيفا الا ان يكون قد صدر من النصراني ما يقتضي ذلك وقال ايضا ومن دعي عليه ظلما فله ان يدعو علي ظالمه بمثل ما دعا به عليه نحو اخزاك الله او لعنك الله او يشتمه بغير فرية نحو يا كلب يا خنزير فله ان يقول له مثل ذلك	3205	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1004	true	-4998519845136302357	91	148	456	725	1475	300	الفنون للسلطان سلوك السياسة وهي الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع ق-ال الشيخ-------------------- وقوله الله اكبر----- كالدعاء عليه1 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دعي عليه ظلما فله ان يدعو علي ظالمه بمثل ما دعا به عليه نحو اخزاك الله او لعنك الله او -شتمه بغير فرية نحو يا كلب يا خنزير فله ان يقول له مثل ذلك	1004	-5261600886119401435	265	488.0	209	481	55.09355545043945	50	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3214	false	-6669737427204088505	50	88	265	475	1646	300	وان رماه الداخل الي خارج--------- فاخذه الاخر فالقطع علي الد------------------اخل وحده وهو المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وذكر في الترغيب وجها بانهما يقطعان قوله وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه فلا قطع عليهما اذا لم يتواطءا يتواطا	3214	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1007	true	780421634535204842	98	130	498	663	1468	300	وان رماه الداخل الي خارج او ناوله فاخذه الاخر اولا او اعاده فيه احدهما قطع الداخل وحده وان اشتركا---------------------------------- في النقب --------------------------وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه فلا قطع عليهما ولو ------------تواطا	1007	-5261600886119401435	111	153.5	88	237	46.83544158935547	17	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3215	false	8524801448690130846	60	175	290	969	1618	300	وحرز المال ما جرت العادة بحفظه فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والكافي والمغني والبلغة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقال ابو بكر ما كان حرزا لمال فهو حرز لمال اخر ورده الناظم وحمله ابو الخطاب علي معنيين فقال في الهداية وعندي ان قولهما يرجع الي اختلاف حالين فما قاله ابو بكر يرجع الي قوة السلطان وعدله وبسط الامن وما قاله بن حامد يرجع الي ضعف السلطان وعادة البلد مع الدعار فيه انتهي والتفريع علي الاول قوله فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة	3215	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1008	true	2949796834646648364	125	154	586	774	1488	300	وحرز المال ما جرت العادة بحفظه فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة	1008	-5261600886119401435	188	367.0	159	679	27.687776565551758	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3221	false	3212895832444757183	119	279	626	1469	1582	300	واذا سرق المسروق منه مال السارق او المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة ----------------------------------------------------------لم يقطع هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل يقطع ان تميز المسروق واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح قوله وان سرق---------- من غير ذلك الحرز-------------- او سرق من مال من له عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ دين --قطع الا ان يعجز عن اخذه منه في-------------سرق قدر-------- حقه فلا يقطع هذا الصحيح من المذهب اختاره ابو الخطاب في الهداية وقدمه في المغني والشرح ونصراه وقدمه ايضا في الفروع وصححه في تصحيح المحرر وقال القاضي يقطع مطلقا بناء علي انه ليس له اخذ قدر دينه اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز عن اخذه وجزم به في الوجيز وقدمه في الخلاصة واطلقهما في المذهب والمحرر والنظم فاءدة لو سرق المال المسروق او المغصوب اجنبي لم يقطع علي الصحيح من المذهب وقيل يقطع قوله ومن اجر داره او اعارها ثم سرق منها مال المستعير او المستاجر قطع	3221	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1012	true	3690278749682876196	57	206	257	963	1449	300	واذا سرق المسروق ما----ل السارق او المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة ولو متميزة او اخذ عين ماله فقط او معه نصاب من مال المتعدي لم يقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سرق منه نصابا من غير---- الحرز الذي فيه ماله او سرق من مال من له عليه دين وهما باذلان غير ممتنعين من اداءه او قدر المالك علي اخذ ماله فتركه وسرق من مال المتعدي او الغريم فعليه القطع ---وان -عجز عن استيفاءه او ارش جنايته فسرق قدر دينه او حقه فلا -قطع وان سرق اكثر من دينه فكالمغصوب م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا سرق اكثر من دينه علي ما مضي ومن قطع بسرقة عين فعاد فسرقها قطع سواء سرقها من الذي سرق منه او من غيره ومن سرق مرات قبل القطع اجزء حد واحد عن جميعها و---------------------------------------------------------------------------------------لو سرق المال المسروق او المغصوب اجنبي لم يقطع ------------------------------------ومن اجر داره او اعارها ثم سرق منها مال المستعير او المستاجر قطع	1012	-5261600886119401435	310	314.5	242	1197	25.89807891845703	54	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3222	false	-8705414769400451025	135	170	722	886	1618	300	ولا ينزع عن اقراره حتي يقطع فان رجع قبل بلا نزاع كحد الزني بخلاف ما لو ثبت ببينة فان رجوع---------------ه لا يقبل اما لو------------------------------------ شهدت علي اقراره بالسرقة ثم جحد فقامت البينة بذلك فهل يقطع	3222	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1013	true	1361614563443941870	0	44	0	204	1449	300	ولا ينزع عن اقراره حتي يقطع فان رجع قبل ولا قطع1---------- بخلاف ما لو ثبت ببينة تشهد علي فعله فان انكاره لا يقبل فان قال احلفوه لي اني سرقت منه لم يحلف وان شهدت علي اقراره بالسرقة ثم جحد وقامت البينة بذلك -لم يقطع	1013	-5261600886119401435	132	209.0	100	215	61.395347595214844	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3223	false	-5981388147044196369	14	75	73	386	1589	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح من المذهب ان الحسم واجب قدمه في الفروع واختار المصنف والشارح ان الحسم مستحب وياتي في كلام المصنف قريبا هل الزيت من بيت المال او من مال السارق فاءدة يستحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليق يده في عنقه زاد في البلغة والرعايتين والحاوي ثلاثة ايام ان راه الامام قوله فان عاد حبس ولم يقطع	3223	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1013	true	1361614563443941870	194	287	940	1396	1449	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت وجوبا وهو ان يغمس موضع القطع من مفصل الذراع في زنيت مغلي فان عاد قطعت رجله اليسري من منفصل الكعب وحسمن وجوبا وصفة القطع ان يجلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السارق ويضبط لءلا يتحرك وتشد يده بحبل وتجر حتي يتبين مفصل الكف من مفصل الذراع ثم توضع بينهما سكين حادة ويدق فوقها بقوة لتقطع في مرة واحدة او توضع السكين علي المفصل وتمد مدة واحدة وان علم قطعا اوحي من هذا قطع به ويسن تعليق يده في عنقه زاد جماعة----------------------- ثلاثة ايام ان راه الامام ولا----------------- يقطع	1013	-5261600886119401435	114	46.0	87	637	17.89638900756836	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3223	false	-5981388147044196369	230	298	1245	1579	1589	300	سرق و-له --يمني لكن لا رجل له يسري فا--ن يده اليمني تقطع بلا نزاع بخلاف ما -لو كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني فانه لا يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق----- ولو كان الذاهب يد-ه اليسري فقط او يديه ففي قطع رجله اليسري وجهان قال في الفروع بناء علي العلتين قال في المغني اصحهما لا يجب القطع ولو كان الذاهب رجليه او يمناهما-------------- قطعت يمني يديه	3223	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1014	true	-50674574749476357	45	93	216	471	1528	300	سرق ويده اليمني---- او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي -----------------منهما وان كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم----- يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق واحد ولو كان الذاهب يديه او يسراهما لم ت--------قطع رجله اليسري و--ان كان الذ---------------------------------------------------------------------اهب رجليه او يمناهما ويداه صحيحتان قطعت يمني يديه	1014	-5261600886119401435	190	244.5	147	360	52.77777862548828	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3224	false	8444724095078140968	13	113	62	582	1575	300	وان سرق وله يمني فذهبت------------------------ سقط القطع وان ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبت يده اليسري لم تقطع يده اليمني علي الرواية الاولي وتقطع علي الاخري قال في الفروع تفريعا علي الاولي ومن سرق وله يد يمني فذهبت هي او يسري يديه فقط او مع رجليه او--- احداهما فلا قطع لتعلق القطع بها لوجودها كجناية تعلقت برقبته فمات وان ذهبت رجلاه او يمناهما فقيل يقطع كذهاب يسرا----------------------------------------------------------------------------------------------------هما وقيل لا لذهاب منفعة المشي واطلقهما في الفروع وقال في الرعاية وان كان اقطع الرجلين او يمناهما فقط قطعت يمني يديه عليهما يعني علي الروايتين وقيل بل علي الثانية قوله وان وجب قطع يمناه فقطع القاطع يسراه عمدا	3224	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1014	true	-50674574749476357	93	201	471	1014	1528	300	وان سرق وله يمني فذهبت في قصاص او باكلة او تعد سقط القطع وعلي العادي الادب فقط1 سواء قطعها بعد ثبوت السرقة والحكم بالقطع او قبله اذا كان بعد السرقة لانه قطع عضوا غير معصوم ولو شهد عليه بالسرقة فحبسه الحاكم لتعديل الشهود فقطعه قاطع ثم عدلوا فكذلك وان لم يعدلوا وجب القصاص علي القاطع وان ذهبت يده اليسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او----------------- مع رجليه او مع احداهما فلا قطع وان ذهبت بعد سرقته--------------------------------------- رجلاه او يمناهما ------قطع كذهاب يسراهما نصا ومثلا ولو امن تلفه بقطعها وما ذهب معظم نفعها كمعدومة لا ما ذهب منها خنصر او بنصر او اصبع سواهما ولو الابهام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجب قطع يمناه فقطع القاطع يسراه بدلا	1014	-5261600886119401435	158	232.5	126	872	18.119266510009766	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3228	false	3728498396725504201	42	149	233	857	1600	300	ومن قتل ولم ياخذ المال قتل يعني حتما مطلقا وهذا المذهب بلا ريب جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل يقتل حتما ان قتله لقصد ماله والا فلا وقيل في غير مكافء فعلي المذهب لا اثر لعفو ولي فيعايي بها قوله وهل يصلب علي روايتين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والبلغة احداهما لا يصلب وهو المذهب صححه المصنف والشارح والناظم وصاحب التصحيح وغيرهم وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم قال الزركشي هذا المذهب والرواية الثانية يصلب تنبيه قوله ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمني	3228	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1015	true	-6398980424379425056	279	300	1428	1524	1524	300	ومن قتل ولم ياخذ المال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل حتما و--------------------------------------------------------لا اثر لعفو ولي ولم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------صلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمني-	1015	-5261600886119401435	91	133.5	72	624	14.583333015441895	16	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3228	false	3728498396725504201	187	248	1044	1343	1600	300	ولا يقطع منهم الا من اخذ---------------------- ما يقطع السارق في مثله -هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وخرج عدم القطع من عدم اعتبار المكافاة فاءدة من شرط قطعه ان ياخذ من حرز فان اخذ----------------- من منفرد عن القافلة ونحوه لم يقطع ومن شرطه ايضا انتفاء الشبهة في المال الماخوذ قوله فان كانت يمينه مقطوع--------------------ة او مستحقة في قصاص او شلاء	3228	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1016	true	8215795463780305197	7	68	36	314	1404	300	ولا يقطع منهم الا من اخذ من حرز لا شبهة له فيه ما يقطع السارق في مثله فاذا اخذوا نصابا او ما تبلغ قيمته نصابا ولو لم تبلغ حصة كل واجد منهم نصابا قطعوا -------------------------------فان اخذ من غير حرز كاخذه من منفرد عن القافلة ونحوه فلا قطع و--------------------------------------------------ان كانت يده اليمني او رجله اليسري معدومة او مستحقة في قصاص او شلاء	1016	-5261600886119401435	133	146.5	101	359	37.04735565185547	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3235	false	-5240320649875619763	201	300	1027	1576	1576	300	او بنص من قبله عليه وبخبر متعين لها حرم قتاله وكذا لو قهر الناس بسيفه حتي اذعنوا له ودعوه اماما قاله في الكافي وغيره وذكره في الرعاية رواية وقدم انه لا يكون اماما بذلك وقدم روايتان روايتين في الاحكام السلطانية فان بويع لاثنين فالامام الاول قاله في نهاية بن رزين وتجريد العناية وغيرهما ويعتبر كونه قرشي------------------------------ا حرا ذكرا عدلا عالما--------- كافيا ابتداء ودواما قاله في نهاية بن رزين وغيره ولو تنازعها اثنان متكافءكان متكافءتان في صفات الترجيح قدم احدهما بالقرعة قال القاضي هذا قياس المذهب كالاذان الثانية هل تصرف الامام عن الن-----------------------------------------------------------------------------------------------اس بطريق الوكالة لهم ام بطريق ال-ولاية فيه-	3235	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1018	true	-114451076480344142	136	211	669	1082	1602	300	او بنص من قبله عليه او باجتهاد او بقهره الن------------------اس بسيف- حتي اذعنوا له ودعوه امام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويعتبر كونه قرشيا بالغا عاقلا سميعا بصيرا ناطقا حرا ذكرا عدلا عالما ذا بصيرة كافيا ابتداء ودواما---------------------------- ولو تنازعها اثنان متكافء-----------ان في صفات الترجيح قدم احدهما ب--قرعة فان بويع لاثنين فيهما شراءط----------------------- الامامة فالامام الاول وان بويع لهما معا او جهل السابق منهما فالعقد باطل فيهما ويجبر متعين لها وتصرفه علي الناس بطريق الوكالة لهم فهو وكيل المسلمين فله	1018	-5261600886119401435	215	288.0	174	685	31.38686180114746	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3236	false	6746312097128473031	234	300	1232	1569	1569	300	كان فيهم واحد مطاع اولا وانهم سواء كانوا في طرف ولايته او وسطها وهو صحيح وهو المذهب وهو ظاهر كلام الاصحاب وقدمه في الفروع وقال في الترغيب لا تتم شوكتهم الا وفيهم واحد مطاع وانه يعتبر كونهم في طرف ولايته وقال في عيون المساءل تدعو الي نفسها او الي امام غيره قوله وعلي الامام ان يراسلهم ويسالهم ما ينقمون منه ويزيل ما يذكرونه من مظلمة ويكشف-	3236	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1019	true	3703655528366072390	115	146	620	776	1602	300	كان فيهم واحد مطلع او------------- كانوا في طرف ولايته او في موضع متوسط تحيط به ولايته اولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الامام ان يراسلهم ويسالهم ما ينقمون منه ويزيل ما يذكرونه من مظلمة ويكشف	1019	-5261600886119401435	123	211.5	98	338	36.390533447265625	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3240	false	-616465191460076068	136	266	790	1497	1666	300	ولا ينقض من حكم حاكمهم الا ما ينقض من حكم غيره هذا المذهب فيهما وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والوجيز والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في الرعايتين والفروع وغيرهم وقال بن عقيل تقبل شهادتهم ويءخذ عنهم العلم ما لم يكونوا دعاة ذكره ابو بكر وذكر في المغني والترغيب والشرح ان الاولي رد كتابه قبل الحكم به وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله ان بن عقيل وغيره فسقوا البغاة فاءدة لو ولي الخوارج قاضيا لم يجز قضاءه عند الاصحاب وفي المغني والشرح احتمال بصحة قضاء الخارجي دفعا للضرر كما لو اقام الحد او اخذ جزية وخراجا وزكاة قوله وان استعانوا باهل الذمة فاعانوهم--------------------------------------------------------------------- انتقض عهدهم ---------------الا ان يدعوا انهم -----ظنوا انه يجب عليهم معونة من استعان بهم من المسلمين ونحو ذلك فلا ينتقض	3240	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1021	true	2329888091136858398	67	143	335	702	1502	300	ولا ينقض من حكم حاكمهم الا ما ينقض من حكم غيره--------------------------------------------------------- وان كتب قاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الي قاضي اهل العدل جاز قبول كتابه و------------------------------------الاولي الا يقبله وان------------------------------------------------------------------------------ ولي الخوارج قاضيا لم يجز قضاءه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ارتكب ----اهل البغي في حال امتناعهم ما يوجب حدا ثم قدر عليهم اقيم عليهم وان اعانهم اهل ذمة او عهد انتقض عهدهم وصاروا اهل حرب الا ان يدعوا شبهة كان يظنوا انه يجب عليهم معونة من استعان بهم من المسلمين ونحو ذلك فلا ينتقض	1021	-5261600886119401435	210	301.5	163	796	26.38191032409668	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3241	false	-5625176875235651891	107	206	590	1157	1703	300	ويغرمون ما اتلفوه من نفس --ومال يعني اهل الذمة اذا قاتلوا وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم منهم صاحب الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والمحرر والنظم والرعاية الصغري والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم وقال في الفروع ويضمنون ما اتلفوه في الاصح وقدمه في الرعاية الكبري وقيل لا يضمنون وقال في الرعاية الكبري قلت وان انتقض عهدهم فلا يضمن تنبيه قوله وان استعانوا باهل الحرب وامنوهم لم يصح امانهم وابيح قتلهم يعني لغير الذين امنوهم فاما الذين امنوهم فلا يباح لهم ذلك وهو ظاهر قوله وان اظهر قوم راي الخوارج---------------------------------------------------------------------- ولم يجتمعوا لحرب لم يتعرض لهم	3241	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1021	true	2329888091136858398	152	201	752	1018	1502	300	ويغرمون ما اتلفوه من نفس او مال حال الحرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استعانوا باهل الحرب وامنوهم لم يصح امانهم وابيح قتلهم وحكم اسيرهم حكم اسير ساءر اهل الحرب وان -------------------------------------ظهر قوم راي الخوارج مثل تكفير من ارتكب كبيرة وترك الجماعة واستحلال دماء المسلمين واموالهم ولم يجتمعوا لحرب لم يتعرض لهم	1021	-5261600886119401435	148	225.0	119	639	23.161190032958984	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3244	false	3537560794408399891	166	196	843	975	1487	300	فمن اشرك بالله او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ لله صاحبة او ولدا او --------------------------------جحد نبيا او كتابا من كتب الله او شيءا منه او	3244	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1021	true	2329888091136858398	261	298	1327	1490	1502	300	فمن اشرك بالله او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ -له صاحبة او ولدا او ادعي النبوة او صدق من ادعاها او جحد نبيا او كتابا من كتب الله او شيءا منه او	1021	-5261600886119401435	131	254.0	101	164	79.8780517578125	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3244	false	3537560794408399891	262	294	1303	1465	1487	300	لو جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم اجماعا قال جماعة من الاصحاب او سجد ل-------شمس او قمر قال في الترغيب او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين	3244	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1022	true	-3338134971803859627	26	54	117	256	1422	300	او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم اجماعا انتهي--------------- او سجد لصنم او شمس او قمر--------------- او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين	1022	-5261600886119401435	126	220.0	100	169	74.55621337890625	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3246	false	9208216360440010982	33	93	181	498	1561	300	رسول الكفار اذا كان مرتدا بدليل رسولي مسيلمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره بن القيم رحمه الله في الهدي قلت فيعايي بها فاءدة قال بن عقيل في الفنون فيمن ولد براسين فلما بلغ نطق احد الراسين بالكفر والاخر بالاسلام ان نطقا معا ففي ايهما يغلب احتمالان قال والصحيح ان تقدم الاسلام فمرتد قوله وان عقل الصبي الاسلام صح اسلامه وردته يعني اذا كان مميزا	3246	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1025	true	6555635246979914373	142	254	718	1255	1477	300	رسول الكفار اذا كان مرتدا بدليل رسولي مسيلمة ولا يقتله الا الامام او ناءبه حرا كان المرتد او عبدا ولا يجوز اخذ فداء عنه وان قتله غيره بلا اذنه اساء وعزر ولم يضمن سواء قتله قبل الاستتابة او بعدها الا ان يلحق بدار حرب فلكل قتله واخذ ما معه من مال والطفل الذي لا يعقل والمجنون ومن زال عقله بنوم او اغماء او شرب دواء مباح لا تصح ردته ولا اسلامه لانه لا حكم لكلامه فان ارتد وهو مجنون فقتله قاتل فعليه القود وان ارتد في صحته ثم جن لم يقت----------------------------------------------------------------ل في حال جنونه فاذا افاق استتيب ثلاثا فان تاب-------------- والا قتل ----------------------------------------------------------------------------------وان عقل الصبي الاسلام صح اسلامه وردته ان ك------ان مميزا	1025	-5261600886119401435	103	-70.5	83	703	14.651494026184082	17	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3246	false	9208216360440010982	219	268	1152	1407	1561	300	بينه وبين الكفار قال في الانتصار ويتولاه المسلمون ويدفن في مقابرهم وان فريضته مترتبة علي صحته كصحته تبعا وكصوم مريض ومسافر رمضان قوله وان اسلم يعني الكافر صغيرا كان او كبيرا وان كان ظاهره في الصغير ثم قال لم ادر ما قلت------------- لم يلتفت الي قوله واجبر علي الاسلام	3246	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1025	true	6555635246979914373	272	299	1339	1474	1477	300	بينه وبين الكف----------------ار ويتولاه المسلمون ويدفن في مقابرهم اذا مات فان قال بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ادر ما قلت او قاله كبير لم يلتفت الي قوله واجبر علي الاسلام	1025	-5261600886119401435	103	171.0	82	268	38.43283462524414	18	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3247	false	-8639500842537476642	26	58	124	284	1588	300	قال والعمل علي الاول قال الامام احمد رحمه الله فيمن قال لكافر اسلم وخذ الفا فاسلم ولم يعطه فابي الاسلام يقتل وينبغي ان يفي قال وان اسلم علي صلاتين قبل منه وامر	3247	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1026	true	-94815461493157183	14	41	76	207	1543	300	تاب والا قت--------ل قال------- احمد---------- فيمن قال لكافر اسلم وخذ الفا فاسلم فلم يعطه فابي الاسلام يقتل وينبغي ان يفي---- وان اسلم علي صلاتين قبل منه وامر	1026	-5261600886119401435	124	214.0	98	160	77.5	20	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3249	false	-4966721233459772049	102	261	513	1375	1556	300	اظهر الخير وابطن الفسق فكالزنديق في توبته في قياس المذهب قاله في الفروع وذكره بن عقيل وحمل رواية قبول توبة الساحر علي المتظاهر وعكسه بعكسه قال في الفروع يءيده تعليلهم للرواية المشهورة بانه لم يوجد بالتوبة سوي ما يظهره قال وظاهر كلام غيره تقبل وهو اولي في الكل انتهي الرابعة تقبل توبة القاتل علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب قاطبة وذكر القاضي واصحابه رواية لا تقبل توبته فعلي المذهب لو اقتص من القاتل او عفي عنه -هل يطالبه المقتول في الاخرة فيه وجهان واطلقهما في الفروع قال الامام بن القيم رحمه الله في الداء والدواء وغيره بعد ذكر الروايتين والتحقيق في المسالة ان القتل يتعلق به ثلاث ثلاثة حقوق حق لله وحق------ للمقتول وحق للو-لي فاذا اسلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ندما علي ما فعل وخوفا من الله وتوبة نصوحا سقط حق الله------ بالتوبة وحق الاولياء بالاستيفاء او الصلح او العفو وبقي حق المقتول يعوضه الله تعالي عنه يوم القيامة عن عبده التاءب المحسن ويصلح بينه وبينه	3249	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1026	true	-94815461493157183	196	285	983	1454	1543	300	اظهر الخير وابطن الفسق فكالزنديق في توبته ومن كفر ببدعة قبلت ولو داعية وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل توبة القاتل ف--------------------------------------------------------------------------------------------لو اقتص منه------ او عفي عنه فهل يطالبه المقتول في الاخرة فيه وجهان -------------------قال ا------بن القيم--------------------------------------------------- والتحقيق----------- ان القتل يتعلق به -----ثلاثة حقوق حق لله تعالي وحق للمقتول وحق للمولي فاذا اسلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ندما علي ما فعل وخوفا من الله وتوبة نصوحا سقط حق الله تعالي بالتوبة وحق الاولياء بالاستيفاء او الصلح او العفو وبقي حق المقتول يعوضه الله ------عنه يوم القيامة عن عبده التاءب------- ويصلح بينه وبينه	1026	-5261600886119401435	422	721.5	339	876	48.17351531982422	68	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3249	false	-4966721233459772049	275	300	1444	1556	1556	300	اسلامه وهو ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسو----له الا ان تكون رد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته بانكار فرض او احلال محرم او جحد نبي-	3249	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1027	true	-6016052591467824233	0	62	0	288	1448	300	اسلامه---- ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا ------رسول الله ولا يكشف عن صحة ردته ولا يكلف الاقرار بما نسب اليه ولا يشترك اقراره بما جحده ويكفي جحده لردته بعد اقراره بها لا بعد بينة بل يجدد اسلامه ولا يعزر فان لم يفعل استتيب فان تاب والا قتل لكن ان كانت ردته بانكار فرض او احلال محرم او جحد نبي	1027	-5261600886119401435	93	141.0	72	298	31.208053588867188	17	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3250	false	-869063519614367532	0	67	0	331	1509	300	او كتاب---------- او انتقل الي دين من يعتقد ان محمدا بعث الي------------------- العرب خاصة فلا يصح اسلامه حتي يقر بما جحده ويشهد ان محمدا بعث الي العالمين او يقول انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام يعني ياتي بذلك مع الاتيان بالشهادتين اذا كان ارتداده بهذه الصفة وهذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وعنه يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد	3250	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1027	true	-6016052591467824233	62	116	288	544	1448	300	او كتاب او شء منه او ------الي دين من يعتقد ان محمدا صلي الله عليه وسلم بعث الي العرب خاصة فلا يصح اسلامه حتي يقر بما جحده ويشهد ان محمدا بعث الي العالمين او يقول انا برء من كل دين يخالف---- الاسلام--------------- مع الاتيان بالشهادتين ولا------------------------------------------------------------------------------- يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد	1027	-5261600886119401435	221	388.0	174	360	61.38888931274414	41	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3250	false	-869063519614367532	163	247	814	1220	1509	300	مسلم وكذا قوله ا--نا مءمن يجبر علي---------------------- الاسلام------------------------ قد علم ما يراد منه---------------------- وقاله القاضي ابو يعلي وبن البنا وغيرهما من الاصحاب وذكر في المغني احتمالا ان هذا في الكافر الاصلي ومن جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة او نحو هذا فانه لا يضر مسلما بذلك وفي مفردات ابي يعلي الصغير لا خلاف ان الكافر لو قال انا مسلم ولا انطق بالشهادة يقبل منه ولا يحكم باسلامه الثانية -------------------------------لو اكره ذمي ع----------لي اقراره به لم يصح لانه ظلم وفي	3250	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1027	true	-6016052591467824233	134	201	633	949	1448	300	مسلم او اسلمت او انا مءمن او انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام توبة اصليا كان او مرتدا قد علم ما يراد منه وان لم يات بالشهادتين وقال-------- ابو يعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصغير لا خلاف ان الكافر لو قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم-------- يحكم باسلامه وفي الانتصار لو كتب الشهادة صار مسلما ولو اكره ذمي او مستامن علي اقراره به لم يصح لانه ظلم حتي	1027	-5261600886119401435	170	241.5	132	517	32.88201141357422	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3251	false	3648734370494415411	50	155	244	783	1527	300	مات المرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعد الردة حكم باسلامه هذا المذهب وعليه الاصحاب وتقدم ذلك مستوفي في كتاب الصلاة قوله ولا يبطل احصان المسلم بردته هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب قال في الفروع ويءخذ بحد فعله في ردته نص عليه كقبل ردته وجزم به في الوجيز والمغني والشرح وغيرهم وظاهر ما نقله مهنا واختاره جماعة انه ا----------------------------------------------------------------------ن اسلم لا يءخذ به كعبادته وعنه الوقف وقال في الفروع ايضا ولا يبطل احصان قذف ورجم بردة فاذا اتي بهما بعد اسلامه حد خلافا لكتاب بن رزين في احصان---------------------------------------- رجم قوله ولا عباداته التي فعلها في اسلامه يعني لا تبطل------- اذا عاد الي الاسلام	3251	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1028	true	-7916587937409181610	33	113	166	559	1480	300	مات المرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعد ردته- حكم باسلامه وورثه----------------------------------------------------------------------- المسلم الا ان يثبت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ارتد بعد صلاته او تكون ردته بجحد فريضة او كتاب او نبي او ملك ونحو ذلك من البدع فلا يحكم باسلامه بالصلاة------------------------ ولا يبطل احصان مرتد---- بردة فان- اتي بهما بعد اسلامه حد ويءاخذ بحد فعله فصل وتوبة المرتد وكل كافر في ردته نصا قبلها فمتي زنا رجم ولا تبطل عباداته التي فعلها في اسلامه من صلاة وحج وغيرهما اذا عاد الي الاسلام	1028	-5261600886119401435	177	194.0	135	656	26.981706619262695	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3255	false	3162015654655415079	133	172	736	913	1576	300	في المحرر فانه قال ومن لم يسلم منهم قتل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من علقت به امة في الردة فيجوز ان يسترق وجزم به في الكافي فواءد الاولي لو مات ابو الطفل او الحمل او ابو المميز او مات احدهما في دارنا	3255	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1029	true	629344140455415881	5	92	33	478	1486	300	في الاسلام --------ومن لم يسلم منهم قتل ولو ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم فدار حرب يجب علي الامام قتالهم او يغنم مالهم ويجوز استرقاق من حدث وولد بعد الردة واقراره بجزية ولا يجري علي المرتد رق رجلا كان او امراة لحق بدار الحرب او اقام بدار الاسلام ومن ولد من اولاد المرتدين قبل الردة او كان حملا وقتها فمحكوم باسلامه ولا يجوز استرقاقهم صغارا ولا كبارا وبعد البلوغ يستتابون كاباءهم ولا يقر مرتد بجزية واذا م------------------------------------------------------------------------------ات ابو الطفل او الحمل ا----و المميز او---- احدهما في دارنا	1029	-5261600886119401435	77	-92.5	60	539	14.285714149475098	13	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3257	false	2143116575486878971	154	214	814	1123	1588	300	واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله تكليفهم في القيامة للاخبار ومثلهم من بلغ منهم مجنونا فان جن بعد بلوغه فوجهان واطلقهما في الفروع قال وظاهره يتبع ابويه بالاسلام كصغير فيعايي بها نقل بن منصور فيمن ولد اعمي ابكم اصم وصار رجلا هو بمنزلة الميت هو مع ابويه ----وان كانا مشركين ثم اسلما بعد ما صار رجلا قال هو معهما قال	3257	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1029	true	629344140455415881	139	173	706	870	1486	300	واختار الشيخ-------------------- تكليفهم في القيامة-------- ومثلهم من بلغ منهم مجنونا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------من ولد اعمي ابكم اصم وصار رجلا ه----------------و مع ابويه نصا وان كانا مشركين ثم اسلما بعد ما صار رجلا قال هو معهما وان	1029	-5261600886119401435	157	272.0	124	313	50.15974426269531	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3258	false	6881787043504826434	147	281	801	1526	1631	300	الاصحاب وقال في الفروع ويقاد منه ان قتل غالبا والا -الدية وكذا قال المصنف وغيره في كتاب الجنايات وتقدم ذلك محررا هناك في القسم الثامن قوله فاما الذي يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها فتطيعه فلا يكفر ولا يقتل ولكن يعزر وهذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الشرح وشرح بن رزين وذكر بن منجا انه قول غير ابي الخطاب وذكره ابو الخطاب في السحرة الذين يقتلون وكذلك القاضي وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم وقدمه في الرعايتين واطلقهما في المحرر والنظم والفروع فعلي المذهب يعزر تعزيرا بليغا لا يبلغ به القتل علي الصحيح من المذهب وقيل يبلغ بتعزيره القتل فواءد الاولي حكم الكاهن والعراف كذلك خلافا ومذهبا قاله في الفروع وهو ظاهر كلامه في المغني والشرح فالكاهن هو الذي له رءي من الجن ياتيه بالاخبار والعراف هو الذي يحدس ويتخرص	3258	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1030	true	-4508715361531698408	235	280	1160	1404	1533	300	الا- ان يقتل بفعله فيقتص---- منه------------- والا فالدية وتقدم---------------- في كتاب الجنايات و------------------------------------------اما الذي يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها فتطيعه فلا يكفر ولا يقتل وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزر تعزيرا بليغا -------دون القتل وكذا--------------------------------------------------------- الكاهن والعراف والكاهن ا--------------------------------------------------------------------لذي له رءي من الجن ياتيه ب--اخبار والعراف ال---ذي يحدس ويتخرص	1030	-5261600886119401435	207	292.5	165	726	28.51239585876465	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3259	false	1428301150695226743	23	204	141	1109	1616	300	الارضية من السحر قال ويحرم اجماعا واقر اولهم واخرهم ان الله يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركته ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك علي ان تجلبه الثالثة المشعبذ الظاهر انه هو والقاءل بزجر الطير والضارب بحصي وشعير وقداح زاد في الرعاية والنظر في الواح الاكتاف ان- لم يكن يعتقد اباحته وانه--- يعلم به يعزر ويكف عنه والا كفر الرابعة يحرم طلسم ورقي------------------------ة بغير عربي وقيل يكفر وقال في الرعايتين والحاوي ويحرم الرقي والتعويذ بطلسم وعزيمة واسم كوكب وخرز وما وضع علي نجم من صورة او غيرها الخامسة توقف الامام احمد رحمه الله في حل المسحور بسحر وفيه وجهان واطلقهما في الفروع قال المصنف في المغني توقف الامام احمد رحمه الله في الحل وهو الي الجواز اميل وساله مهنا عمن تاتيه مسحورة فيطلقه عنها قال لا باس قال الخلال انما كره فعاله ولا يري به باسا كما بينه مهنا وهذا من ال------------------------------------------ضرورة التي تبيح فعلها وقال في الرعايتين والحاوي ويحرم العطف والربط وكذا الحل بسحر وقيل يكره الحل وقيل يباح بكلام مباح السادسة قال في عيون المساءل ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس	3259	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1031	true	-9088325345545756683	0	86	0	457	1638	300	الارضية من السحر قال ويحرم اجماعا والمتعبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاءل بزجر --طير والضارب بحصي وشعير وقداح زاد في الرعاية والنظر في الواح الاكتاف اذا لم---- يعتقد اباحته وانه لا يعلم به -عزر ويكف عنه والا كفر وتحرم -------------رقية وحرز وتعوذ بطلسم وعزيمة بغير عربي وب---------------------------------------------------------------------اسم كوكب----- وما وضع علي نجم من صورة او غيرها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس بحل السحر بشء من القران والذكر والاقسام والكلام المباح وان كان بشء من السحر فقد توقف فيه احمد والمذهب جوازه ضرور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال في عيون المساءل ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس	1031	-5261600886119401435	310	470.5	249	1038	29.86512565612793	50	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3260	false	6589075670017739318	66	260	388	1402	1618	300	والاصل فيها الحل فيحل- كل طعام طاهر لا مضرة فيه من الحبوب والثمار وغيرها حتي المسك وقد ساله الشالنجي عن المسك يجعل في الدواء ويشربه قال لا باس وهذا المذهب وقال في الانتصار حتي شعر وقال في الفنون الصحناء سحيق المسك منتن في غاية الخبث تنبيه دخل في كلام المصنف حل اكل الفاكهة المسوسة والمدودة وهو كذلك ويباح ايضا اكل دودها معها قال في الرعاية يباح اكل فاكهة مسوسة ومدودة بدودها او باقلاء بذبابة وخيار وقثاء وحبوب وخل بما فيه وهو معني كلامه في التلخيص قال في الاداب وظاهر هذا انه لا يباح اكله منفردا وذكر بعضهم فيه وجهين وذكر ابو الخطاب في بحث مسالة ما لا نفس له ساءلة لا يحل اكله وان كان طاهرا من غير تفصيل قوله فاما النجاسات كالميتة والدم وغيرهما وما فيه م--------------------------------------------------------------------------------ضرة من السموم ونحوها فمحرمة وياتي ميتة السمك ونحوه في اول باب الذكاة فالصحيح من المذهب وعليه الاصحاب قاطبة ان السموم نجسة محرمة وكذا ما فيه مضرة وقال في الواضح والمشهور ان السم نجس وفيه احتمال لاكل رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام من الذراع المسمومة وقال في التبصرة ما يضر كثيره يحل يسيره قوله و---الحيوانات مباحة الا الحمر الاهلية -------------------وما له ناب يفترس به سوي الضبع	3260	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1031	true	-9088325345545756683	110	195	585	1061	1638	300	والاصل فيها الحل فيباح كل طعام طاهر لا مضرة فيه من الحبوب والثمار وغيرها حتي المسك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاكهة المسوسة والمدودة--------- ----------------------------------------ويباح اكلها----------------- بدودها و--باقلا- بذبابه وخيرا وقثاء وحبوب وخل بما فيه تبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا اكل دودها ونحوها اصلا ولا اكل-------------------------------- النجاسات كالميتة والدم والرجيع والبول ولو كانا طاهرين بلا ضرورة ولا اكل الحشيشة المسكرة وتسمي حشيشة الفقراء ولا ما فيه مضرة من السموم وغيرها وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التبصرة ما يضر كثيره يحل يسيره ويحرم من الحيوانات الادمي و--الحمر الاهلية ولو توحشت والخنزير وما له ناب يفترس به سوي الضبع	1031	-5261600886119401435	304	452.5	245	1117	27.215757369995117	43	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3263	false	-7672980606017449389	14	76	84	410	1670	300	اشتبه مباح ومحرم غلب التحريم قاله في التبصرة قوله و---ما تولد من ماكول وغيره كالبغل والسمع ولد الضبع من الذءب والعسبار ولد الذءبة من الذيخ ------------وهو ذكر الضبعان الكثير الشعر وهذا بلا نزاع قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ولو تميز ------------كحيوان من نعجة نصفه خروف ونصفه كلب تنبيه مفهوم كلامه ان المتولد من الم-------------------------------------------------اكولين مباح وهو صحيح كبغل من----- وحش وخيل	3263	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1032	true	-4795651355699876396	58	128	303	667	1641	300	اشتبه مباح و----------------------------محرم حرما ويحرم متولد من ماكول وغيره كالبغل والسمع ولد الضبع من الذءب والعسبار ولد الذءب- من الزنج وهو الضبعان وهو ذكر الضباع والدرياب وه ابو زريق قيل انه متولد من الشقراق والغراب والمتولد بين اهلي ووحشي وكحيوان من نعجة نصفه خروف ونصفه كلب ويحرم ما ليس ملكا لاكله ولا اذن فيه ربه ولا الشارع فصل وما عدا هذا فمباح كمتولد من ماكولين-------------- كبغل من حمار وحش وخيل	1032	-5261600886119401435	179	245.0	141	407	43.980342864990234	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3266	false	8381632536181101369	156	190	904	1095	1717	300	وتحرم الجلالة---- التي اكثر علفها النجاسة ولبنها وبيض------------------------ها حتي تحبس هذا المذهب وعليه الاصحاب وهو من مفردات المذهب واطلق في الروضة وغيرها تحريم الجلالة وان مثلها خروف ارتضع من كلبة ثم شرب لبنا طاهرا	3266	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1032	true	-4795651355699876396	243	277	1338	1526	1641	300	وتحرم الجلالة وهي التي اكثر علفها النجاسة ولبنها وبيضها ويكره ركوبها لاجل عرقها حتي تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر وتمنع من النجاسة طاءرا كانت او بهيمة ومثله------------------------------- خروف ارتضع من كلبة ثم شرب لبنا طاهرا	1032	-5261600886119401435	105	163.0	85	219	47.94520568847656	17	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3270	false	637244401481938710	30	93	170	483	1575	300	اشتبهت مسلوختان ميتة ومذكاة ولم يجد غيرهما تحري المضطر فيهم-------ا علي الصحيح من المذهب قدمه في الرعايتين وقيل له الاكل بلا تحر الرابعة لو وجد ميتتين مختلف في احداهما اكلها دون المجمع عليها قوله وان لم -----------------------------------------يجد الا طعا------ما لم يبذله مالكه فان كان صاحبه مضطرا اليه فهو احق به بلا نزاع لكن لو خاف في المستقبل فهل هو احق به ام لا	3270	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1034	true	-7501810009799212250	121	174	593	852	1471	300	اشتبهت--------- ميتة الذكاة ولم يجد غيرهما تحري المضطر فيهما وحرمتا علي غيره و-----------------------------------------------------------لو وجد ميتتين مختلف--- احداهما اكلها دون المجمع عليها----- وان لم يجد شيءا لم يبح له اكل بعض اعضاءه ومن لم يجد الا طعاما او ما لم يبذله مالكه فان كان صاحبه مضطرا اليه ولو في--------------------------- المستقبل ف---هو احق به ا--لا	1034	-5261600886119401435	193	304.0	154	367	52.58855438232422	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3271	false	-8779480253434622029	102	233	533	1192	1580	300	بذله بثمن مثله لزمه قبوله علي الصحيح من المذهب وقال بن عقيل لا يلزم معسرا علي احتمال الرابعة لو امتنع المالك من البيع الا بعقد ربا فظاهر كلام الخرقي وجماعة انه يجوز اخذه منه قهرا ونص عليه بعض الاصحاب قاله الزركشي وقال نعم ان لم يقدر علي قهره دخل في العقد وعزم علي ان لا يتم عقد الربا فان كان ال-بيع نساء عزم علي ان العوض الثابت في الذمة قرضا وق------------ال بعض المتاخرين لو قيل ان له ان يظهر صورة الربا ولا يقاتله ويكون كالمكره فيعطيه من عقد الربا صورته لا حقيقته لكان اقوي قاله الزركشي قوله فان لم يجد الا ادميا-------------------------------------------------------------------- مباح الدم كالحربي-------- والزاني المحصن حل قتله واكله هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقال في الترغيب يحرم اكله وما هو ببعيد قوله وان وجد معصوما ميتا ففي جواز اكله	3271	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1035	true	-646194906858700525	5	120	27	585	1471	300	بذله بثمن مثله لزمه قبوله ولو كان---------------------------------- معسرا و------------------لو امتنع المالك من البيع الا بعقد ربا جا------------------------------ز اخذه منه قهرا في ظاهر كلام جماعة فان -----------------------لم يقدر علي قهره دخل في العقد وعزم علي ا--لا يتم عقد الربا فان كان المبيع نساء عزم علي ان العوض الثابت في الذمة قرض- وقال الزركشي قال بعض المتاخرين لو قيل ان له ان يظهر صورة الربا ولا يقاتله ويكون كالمكره فيعطيه من عقد الربا صورته لا حقيقته لكان اقوي فان ------------------لم يجد الا ادميا محقون الدم لم يبح قتله ولا اتلاف عضو منه مسلما كان او كافرا وان كان مباح الدم كالحربي والمرتد والزاني المحصن حل قتله وا----------------------------------------------------------كله وكذا بعد موت----ه وان وجد معصوما ميتا --لم يبح اكله	1035	-5261600886119401435	420	710.0	331	748	56.14973449707031	75	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3274	false	9201822513554425128	99	278	582	1499	1617	300	علي المسلم ضيافة المسلم-------- المجتاز به انها ----------------------------------------------------------------------------------------لا تجب للذمي اذا اجتاز بالمسلم وهو صحيح وهو المذهب وهو ظاهر كلامه في المحرر وغيره من الاصحاب قال بن رجب في شرح النواوية وخص كثير من الاصحاب الوجوب بالمسلم وقدمه في النظم والرعايتين والحاويين والفروع وعنه هو كالمسلم كمسلم في ذلك نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله وهو قول في النظم وقدمه بن رجب في شرح النواوية وقال هو المنصوص عن الامام احمد رحمه الله قوله فان ابي فللضيف طلبه به عند الحاكم بلا نزاع وهو من مفردات المذهب فاءدة اذا امتنع من الضيافة الواجبة عليه جاز له الاخذ من ماله علي الصحيح من المذهب ولا يعتبر اذنه قال في القواعد ولا يعتبر اذنه في اصح الروايتين نقلها علي بن سعيد ونقل حنبل لا ياخذ الا بعلمهم يطالبهم بقدر حقه قلت النفس تميل الي ذلك وقدمه في الشرح قوله ويستحب ضيافته ثلاثة ايام----------------------------- فما زاد------------ فهو صدقة وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وتقدم قول انها تحب ثلاثة ايام اختاره ابو بكر وبن ابي موسي قوله ولا يجب عليه انزاله في بيته الا ان لا يجد مسجدا او رباط--------ا يبيت فيه	3274	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1036	true	1446358107171759901	52	133	279	685	1492	300	علي المسلم ضيافة المسلم المسافر المجتاز اذا نزل به في القري لا الامصار مجانا يوما وليلة قدر كفايته مع ادم وفي الواضح لفرسه تبن لا شعير ولا تجب للذمي اذا اجتاز بالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ابي فللضيف طلبه به عند --حاكم فان تعذر------------------------------------------------------------- جاز له الاخذ من ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقدر ضيافته بغير اذنه وتسن ضيا--------------------------------فته ثلاثة ايام والمراد يومان مع اليوم الاول فما زاد علي الثلاثة فهو صدقة ول------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب عليه انزاله في بيته الا ان لا يجد مسجدا او رباطا ونحوهما يبيت فيه	1036	-5261600886119401435	222	304.5	173	1062	20.903955459594727	38	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3275	false	8204118930420445025	48	136	266	701	1554	300	قدم لضيفانه طعاما لم يجز لهم قسمه لانه اباحة ذكره في الانتصار وغيره واقتصر عليه في الفروع وتقدم في الوليمة انه يحرم اخذ الطعام بلا اذن علي الصحيح الثالثة------------------------------------------------------------ قال الشيخ تقي الدين رحمه الله من امتنع من اكل الطيبات بلا سبب شرعي فهو مذموم مبتدع وما نقل عن الامام احمد رحمه الله انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له فكذب باب الذكاة قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يباح شء من الحيوان المقدور عليه بغير ذ---------------------------كاة ان كان ----------------------------------------------------------------------------------مما لا يعيش الا في	3275	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1036	true	1446358107171759901	137	265	702	1332	1492	300	قدم لضيافته طعاما لم يجز لهم قسمه لانه اباحة ويجوز للضيف الشرب من كوز صاحب البيت والاتكاء--------------------------------------------- علي وسادة وقضاء حاجة في مرحاضه من غير استءذان باللفظ كطرق بابه عليه وطرق حلقته قال الشيخ --------------------من امتنع من---- الطيبات بلا سبب شرعي ف---مذموم مبتدع وما نقل عن------- احمد ا----------نه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له -كذب باب الذكاة مدخل باب الذكاة وهي ذبح او نحر مقدور عليه مباح اكله من حيوان يعيش في البر لا جراد ونحوه بقطع حلقوم ومرء او عقر اذا تعذر فلا يباح شء من الحيوان المقدور عليه من الصيد والانعام والطير الا بالذكاة ان كان مما يعيش في البر الا الجراد وشبهه ولو مات بغير سبب من كبس وتغريق فاما السمك وشبهه مما لا يعيش الا في	1036	-5261600886119401435	276	398.5	214	720	38.33333206176758	49	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3279	false	8892804769238911395	1	113	4	619	1641	300	من حديد----- او حجر------- او قصب او غي-------ره الا السن والظفر بلا نزاع قوله---- فان ذبح بالة مغصوبة حل في اصح الوجهين وهما روايتان والصحيح من المذهب الحل وصححه في المغني والنظم وبن منجا في شرحه قال القاضي وغيره يباح لانه يباح الذبح بها للضرورة وجزم به في الوجيز وغيره وهو ظاهر ما جزم به في المنور ومنتخب الادمي والوجه الثاني لا تحل واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والمحرر والرعايتين والحاويين والفروع فواءد الاولي مثل الالة المغصوبة سكين ذهب ونحوها ذكره في الانتصار والموجز والتبصرة واقتصر عليه في الفروع الثانية يباح المغصوب لربه وغي-ره اذا ذكاه غاصبه او غيره سهوا او عمدا طوعا او كرها---- بغير اذن ربه	3279	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1037	true	6471700948234437159	210	256	1054	1266	1511	300	من حديد كانت او حجر او خشب او قصب او عظم او غيره الا السن والظفر متصلين او منفصلين فان ذبح بالة مغصوبة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب ونحوها حل ويبا------------------------------------------------------------ح المغصوب لربه ولغيره اذا ذبحه غاصبه او غيره سهوا او عمدا طوعا او كرها ولو بغير اذن ربه	1037	-5261600886119401435	156	254.0	119	643	24.261274337768555	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3280	false	-7215287485521270713	162	293	924	1596	1638	300	يضر رفع يده ان- اتم الذكاة علي الفور واعتبر في الترغيب قطعا تاما فلو بقي من الحلقوم جلدة ولم ينفذ القطع وانته------------------------------------------ي الحيوان الي حركة المذبوح ثم قطع الجلدة لم يحل قوله وان نحره اجزاه بلا نزاع قوله والمستحب ان ينحر البعير ويذبح ما سواه هذا المذهب مطلقا وعليه الجمهور قال المصنف والشارح لا خلاف بين اهل العلم في استحباب ذلك وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والكافي والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وذكر في الترغيب رواية ان البقر تنحر ايضا وعند بن عقيل ينحر ما صعب وضعه بالارض ايضا وعنه يكره ذبح الابل وعنه لا يءكل قوله فان عجز عن ذلك--------------- مثل ان يند البعير او يتردي في بءر فلا يقدر علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكله هذا	3280	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1038	true	-7253090486056983636	1	72	4	347	1478	300	يضر رفع يده اذا اتم الذكاة علي الفور ومحل الذكاة الحلق واللبة و---------------------------------------------هي الوهدة التي بين اصل العنق والصدر فيذبح في الحلق وينحر في اللبة ويسن ا---------------------------------------------------------------ن ينحر البعير ويذبح ما سواه -------------------------------------------------------------------------------فان عكس اجزا وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر ان يطعنه بمحدد في لبته ف--------------------------------------------------------------ان عجز عن قطع الحلقوم والمرء مثل ان يند البعير او يتردي في بءر فلا يقدر علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكله الا	1038	-5261600886119401435	201	294.0	150	730	27.53424644470215	37	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3281	false	-6660264359704970614	16	125	82	694	1683	300	الا ان يموت بغيره مثل ان يكون راسه في الماء فلا يباح هذا المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب ونص عليه وجزم به في المغني والمحرر والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل يباح اذا كان الجرح موجبا قوله -------------------وان ذبحها من قفاها وهو مخطء فاتت السكين علي موضع ذبحها وهي في الحياة يعني الحياة المستقرة اكلت و---------------------------------------------------------------------------هذا المذهب اختاره بن عبدوس في تذكرته وغيره وجزم به الخرقي وصاحب الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمستوعب والمحرر والوجيز والحاويين وغيرهم وقدمه في النظم والرعايتين والفروع وغيرهم وعنه يءكل وان لم يكن فيه حياة مستقرة ويحتمله كلام المصنف هنا وقال المصنف والشارح ان كان الغالب نفاذ ذلك لحدة الالة وسرعة القطع	3281	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1038	true	-7253090486056983636	71	134	343	659	1478	300	الا ان يموت بغيره مثل ان يكون راسه في الماء فلا يباح ولو كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجرح موحيا كما لو جرحه مسلم ومجوسي وان ذبحها من قفاها ولو عمدا فاتت السكين علي موضع ذبحها و---فيها حياة مست--------------قرة اكلت ويعلم ذلك بوجود الحركة فان ذبحها من قفاها وشك هل حياته مستقرة قبل قطع الحلقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمرء اولا نظر ف------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع	1038	-5261600886119401435	183	192.0	143	706	25.920679092407227	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3285	false	4267853777628973239	41	174	220	920	1614	300	قصد التسمية علي ما يذبحه فلو سمي علي شاة وذبح غيرها بتلك التسمية لم تبح وكذا لو راي قطيعا فسمي واخذ شاة فذبحها بالتسمية الاولي لم يجزءه وياتي عكسه في الصيد الثانية ليس الجاهل هن--------------------------------------ا كالناسي كالصوم ذكره ولد الشيرازي في منتخبه وقطع به الزركشي الثالثة -------------------------------------------------------------يضمن اجير------ ترك التسمية ان حرمت بتركها واختار في النوادر الضمان لغير شافعي قال في الفروع ويتوجه تضمينه النقص ان حلت الرابعة يستحب ان يكبر مع التسمية فيقول بسم الله وا---------------------------------------------------------------لله اكبر علي الصحيح من المذهب ونص عليه وقيل لا يستحب كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم علي الصحيح من المذهب فيهما نص عليه وقيل تستحب الصلاة عليه ايضا وقال في المنتخب لا يجوز ذكره مع التسمية شيءا قوله وتحصل ذكاة الجنين------------------------------- بذكاة امه اذا خرج ميتا او متحركا كحركة المذبوح وسواء اشعر او لم يشعر	3285	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1039	true	-5379338947368674277	63	186	320	923	1495	300	قصد التسمية علي ما يذبحه فلو سمي علي شاة وذبح غيرها بتلك التسمية لم تبح وكذا لو راي قطيعا فسمي واخذ شاة فذبحها بالتسمية الاولي ولو جهل عدم الاجزاء وقال الموفق وجماعة تكون التسمية عند الذبح او قرب منه فصل بالكلام اولا كالتسمية علي الطهارة فلو اضجع شاة ليذبحها وسمي ثم القي السكين واخذ سكينا اخري او رد سلاما او كلم انسانا او استقي ماء ثم ذبح حل ويضمن اجير ونحوه ترك التسمية عمدا او جهلا وان ذبح الكتابي با-----------------------------------------------------------------------------------------------------سم المسيح او غيره لم تبح واذا لم يعلم اسمي الذابح ام لا او اذكر اسم غير الله ام لا فحلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحصل ذكاة --جنين ماكول خرج من بطن امه بعد ذبحها بذكاة امه اذا خرج ميتا او متحركا كحركة المذبوح------ اشعر او لم يشعر	1039	-5261600886119401435	254	333.5	202	899	28.25361442565918	42	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3287	false	-7240134108027009294	202	261	1106	1431	1651	300	انه يحرم عليه ولم يثبت انه محرم عليه حل قال في المحرر لا يحرم من ذبحه ما نتبينه محرما عليه كحال الرءة ونحوه--------------ا ومعني المسالة ان اليهود اذا وجدوا الرءة لاصقة بالاضلاع امتنعوا من اكلها زاعمين تحريمها ويسمونها اللازقة وان وجدوها غير لازقة بالاضلاع اكلوها قوله واذا ذبح حيوانا غير----------ه لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهو شحم الثرب	3287	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1040	true	8407400435454654159	20	70	100	376	1622	300	انه يحرم عليه ولم يثبت عندنا تحريمه ع--------------------------------------------------ليه كحال الرءة ونحوها او يحرم علينا ومعناه------- ان اليهود اذا وجدوا الرءة لاصقة بالاضلاع امتنعوا من اكلها زاعمين تحريمها ويسمونها اللازقة وان وجد-ها غير لاصقة--------- اكلوها وان------ ذبح حيوانا غيره ما يحل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الثرب	1040	-5261600886119401435	232	399.0	190	349	66.47564697265625	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3292	false	7079372396737712394	210	281	1104	1486	1588	300	رماه فاثبته ملكه كما تقدم ولو رماه مرة اخري فقتله حرم لانه مقدور عليه وهو المذهب بالشروط المتقدمة في اصل المسالة وقال القاضي في الخلاف يحل وذكر وذكره رواية وكذا لو اوحاه الثاني بعد ايحاء الاول فيه الروايتان قوله -------ومتي ادرك الصيد------------------------ متحركا كحركة المذبوح فهو كالميت وكذا------------------- لو كان---------------- فوق حركة المذبوح ولكن لم يتسع الوقت لتذكيته ومتي ادركه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميتا حل بشروط اربعة احدها ان يكون الصاءد من اهل الذكاة	3292	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1042	true	4015200364637339402	13	106	72	528	1454	300	رماه فاثبته ثم--------------- رماه مرة اخري فقتله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حرم فصل وان ادرك الصيد وفيه حياة غير مستقرة بل متحركا كحركة المذبوح فهو كالميتة لا يحتاج الي ذكاة وكذا لو كان فيه حياة مستقرة فوق حركة المذبوح ولكن لم يتسع الوقت لتذكيته وان اتسع الوقت لها لم يبح الا بها وان خشي موته ولم يجد ما يذكيه لم يبح ايضا ولو اصطاد بالة مغصوبة فالصيد لمالكها ولو امتنع الصيد علي الصاءد من الذبح بان جعل يعدو منه حي مات تعبا حل وان ادرك الصيد ميتا حل بشروط اربعة احدها ان يكون الصاءد من اهل الذكاة	1042	-5261600886119401435	185	300.5	148	633	29.225908279418945	32	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3293	false	-2291088007017383213	52	91	270	433	1530	300	لم يحل بلا نزاع فاءدة لو وجد مع كلبه كلبا اخر وجهل حاله هل سمي عليه ام لا وهل استرسل بنفسه ام لا او جهل حاله مرسله هل هو من اهل الصيد ام لا ولا يعلم ايهما قتله او	3293	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1042	true	4015200364637339402	264	300	1307	1454	1454	300	لم يحل و--------------لو وجد مع كلبه كلبا اخر وجهل حاله هل سمي عليه ام لا وهل استرسل بنفسه ام لا او جهل حال- مرسله هل هو من اهل الصيد ام لا ولا يعلم ايهما قتله او-	1042	-5261600886119401435	146	269.5	111	163	89.57054901123047	33	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3293	false	-2291088007017383213	93	196	441	954	1530	300	انهما قتلاه معا او علم ان المجهول هو القاتل لم يبح قولا واحدا وان علم حال الكلب الذي وجده مع كلبه وان الشراءط المعتبرة قد وجدت فيه حل ثم ان كان الكلبان قتلاه معا فهو لصاحبهما وان علم ان احدهما قتله فهو لصاحبه وان جهل الحال ----------فان كان الكلبان متعلقان به فهو بينهما وان كان احدهما متعلقا به فهو لصاحبه وعلي من حكم له به اليمين وان كان الكلبان ناحية فقال المصنف وغيره يقف الامر حتي يصطلحا وحكي احتمالا بالقرعة فمن قرع حلف وهو قياس المذهب فيما اذا تداعيا عينا ليست في يد احد فعلي الاول ان خيف فساده بيع واصطلحا علي ثمنه	3293	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1043	true	3054806411335900926	1	83	4	403	1420	300	انهما قتلاه معا او علم ان المجهول هو القاتل لم يبح وان -----------علم حال الكلب الذي وجده مع كلبه وان الشراءط المعتبرة قد وجدت فيه حل ثم ان كان الكلبان قتلاه معا فهو لصاحبهما وان علم ان احدهما قتله فهو لصاحبه وان جهل الحال حل اكله ثم ان كان الكلبان متعلقين به فهو بينهما وان كان احدهما متعلقا به فهو لصاحبه وعلي من حكم له به اليمين وان كان الكلبان ناحية و------------------قف الامر حتي يصطلحا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان خيف فساده بيع واصطلحا علي ثمنه	1043	-5261600886119401435	381	719.5	303	523	72.84894561767578	74	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3294	false	4749606477020234210	121	231	693	1245	1571	300	وقيل ان زاد عدوه حل والا فلا قوله الثاني الالة وهي نوعان------- محدد- فيشترط له ما يشترط لالة الذكاة ولا بد من جرحه به فان قتله بثقله لم يبح كشبكة وفخ وبندقة ولو شدخه نقله الميموني ولو قطعت حلقومه ومريءه قوله وان صاد بالمعراض-------------------------------------- اكل ما قتل بحده دون عرضه-------------------------------------------------------------------- اذا قتله بحده ابيح بلا نزاع وان قتله بعرضه لم يبح مطلقا علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال في المستوعب والترغيب ولم يجرحه لم يبح فظاهر كلامهما انه اذا جرحه بعرضه يباح قال في الفروع وهو ظاهر نصوصه قوله وان نصب مناجل -او سكاكين وسمي عند نصبها فقتلت صيدا	3294	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1043	true	3054806411335900926	96	184	475	901	1420	300	وقبل الاصابة حل فصل الشرط-------- الثاني الالة وهي نوعان احدهما محددة فيشترط له ما يشترط لالة الذكاة ولا بد من جرحه به فان قتله بثقله لم يبح كشبكة وفخ وبندقة وعصا وحجر لا حد له فان كان له حد كصوان فكمعراض ----وان صاد بالمعراض وهو عود محدود وربما جعل في راسه حديدة اكل ما قتل بحده دون عرضه وكذا سهم ورمح وحربة وسيف ونحوه يضرب به صفحا فيقتل فكله حرام وكذا ان اصاب---- بحده ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجرح وقتل بثقله ---------------------------------------------------------------------وان نصب مناجل واو سكاكين وسمي عند نصبها فقتلت صيدا	1043	-5261600886119401435	238	347.0	186	667	35.682159423828125	41	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3301	false	6935908822935320602	88	130	465	683	1642	300	والثاني ذو المخلب كالبازي والصقر والعقاب والشاهين------- فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل ويجيب اذا دعي ولا يعتبر ترك الاكل بلا نزاع قال في الرعاية يحل الصيد بكل حيوان معلم قوله ولا بد ان يجرح الصيد فان قتله بصدمت--ه او خنقه لم يبح	3301	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1045	true	5649144688880229191	53	86	240	413	1426	300	والثاني ذو المخلب كالبازي والصقر والعقاب والشاهين ونحوها فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ولا يعتبر ترك الاكل ------------------------------------------------------ولا بد ان يجرح الصيد فان قتله بعد رميه او خنقه لم يبح	1045	-5261600886119401435	158	287.5	127	227	69.60352325439453	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3305	false	5999879125743235043	17	141	80	699	1609	300	يصاد الحمام الا ان يكون وحشيا الثانية تحل الطريدة وهي الصيد بين قوم ياخذونه قطعا وكذلك الناد ونص عليه---------------------------------- ويكره الصيد من وكره ولا يكره الصيد بلي------------------------------------------------------------------------------------ل ولا صيد فرخ من وكره ولا بما يسكر نص علي ذلك وظاهر رواية بن القاسم لا يكره الصيد من وكره واطلق في الترغيب وغيره كراهته وفي مختصر بن رزين يكره الصيد ليلا الثالثة لا بلا باس بشبكة----- وفخ ودبق قال الامام احمد رحمه الله وكل حيلة وذكر جماعة يكره بمثقل كبندق وكذا كره الشيخ تقي الدين رحمه الله الرمي بالبندق مطلقا لنهي عثمان بن عفان رضي الله عنه ونقل بن منصور وغيره لا باس ببيع البندق ويرمي بها الصيد لا للعبث واطلق بن هبيرة انه معصية قوله واذا ارسل صيدا وقال اعتقتك لم يزل ملكه عنه هذا	3305	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1046	true	350387318149857888	196	282	949	1378	1476	300	يصاد الحمام الا ان يكون وحشيا ويحرم صيد سمك وغيره بنجاسة كعذرة وميتة ودم وعنه يكره و-------------عليه الاكثر وان منعه الماء حتي صاده حل ويكره الصيد ببنات وردان لان ماواها الحشوش وبضفادع وشباشب وهو طير تخاط عينه او تربط وبخراطيم وكل شء فيه روح ومن وكره لا بلبل ولا---- فرخ من وكره ولا بما يسكره ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشبكة وشرك وفخ ودبق --------------------------وكل حيلة وكره جماعة----- بمثقل كبندق ونصه لا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ببيع البندق ويرمي بها الصيد لا للعبث------------------------------ واذا ارسل صيدا وقال اعتقتك لم يزل ملكه عنه كما	1046	-5261600886119401435	215	283.0	167	742	28.975740432739258	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3306	false	526325493520662955	36	79	184	393	1585	300	علي المستقبل ارادة تحقيق خبر في المستقبل ممكن بقول- يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي الماضي اما بر وهو الصادق او-- غموس وهو الكاذب او لغو قال صاحب الرعاية وهو ما-لا اجر له فيه ولا اثم عليه ولا كفارة	3306	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1047	true	717021667165550360	75	113	390	565	1470	300	علي --مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه-------- ممكن بقوله يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي --ماض- اما بر وهو الصادق واما غموس وهو الكاذب او لغو -----------------وهو ما لا اجر ---فيه ولا اثم -----ولا كفارة	1047	-5261600886119401435	168	268.0	131	213	78.87323760986328	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3311	false	-4835039773233446219	160	296	895	1591	1611	300	واجب كالذي- ينجي بها انسانا معصوما من هلكه وكذا انجاء نفسه مثل الذي تتوجه يوجه عليه ايمان القسامه في دعوي القتل علية وهو برء ونحوة الثاني مندوب وهو الذي تتعلق به مصلحه من الاصلاح بين المتخاصمين او ازاله حقد من قلب مسلم عن الحالف او غيره او دفع شر فان حلف علي فعل طاعه او ترك معصية فوجهان واطلقهما في المغني والشرح والفروع وشارح الوجيز احدهما ليس بمندوب صححه في النظم قلت وهو الصواب واليه ميل شارح الوجيز والوجه الثاني مندوب اختارة بعض الاصحاب وقدمه بن رزين في شرحه الثالث مباح كالحلف علي فعل مباح او ترك مباح والحلف علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن ان----ه صادق الرابع مكروه وهو الحلف علي---- مكروة او ترك مندوب وياتي حلفه عند الحاكم الخامس محرم وهو الحلف كاذبا عالما ومنه الحلف علي فعل معصية او ترك واجب	3311	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1047	true	717021667165550360	134	218	670	1062	1470	300	واجب مثل ان ينجي به- انسانا معصوما من هلكة ولو------- نفسه مثل ان-- تتوج----------ه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء و------------مندوب مثل ان ي--تعلق به مصلحة من --اصلاح بين --متخاصمين او ازالة حقد من قلب مسلم عن الحالف او غيره او دفع شر فان حلف علي فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه فيه صادق ------ومكروه ---كالحلف علي فعل مكروه او ترك مندوب ومنه الحلف في البيع والشراء ومحرم وهو الحلف كاذبا ع------مدا ا---و علي فعل معصية او ترك واجب	1047	-5261600886119401435	334	511.5	258	705	47.375885009765625	52	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3307	false	-4715337258393325073	53	159	288	899	1708	300	في اسم---- الله تعالي وقيل يمين مطلقا قال في الرعاية الكبري وقيل والخالق --والرازق يمين بكل حال قوله فاما ------------------------------------ما لا يعد من اسماءه------------------------------ كالشء والموجود وكذا الحي---------------- والواحد والكريم --------فان لم ينو به الله تعالي فليس بيمين -----------وان نواه كان يمينا وهذا المذهب جزم به في الوجيز وتذكرة بن عبدوس ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والبلغة والمحرر والشرح والنظم والفروع والزركشي وغيرهم وقال القاضي وبن البنا لا يكون يمينا ايضا واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير قوله وان قال وحق الله وعهد الل----------ه وايم- الله--------- وامانة الله وميثاقه وقدرته وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته ونحوه كارادته وعلمه وجبروته فهي يمين وهذا	3307	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1048	true	462161477829297482	55	137	304	736	1548	300	ما يسمي به غيره تعالي واطلاقه ينصرف الي الله كالعظيم والرحيم والرب والمولي والرازق فان نوي به الله او اطلق كان يمينا فان نوي غيره فليس بيمين وما لا يعد من اسماءه ولا ينصرف اطلاقه اليه ويحتمله كالشء والموجود و----الحي والعالم والمءمن والواحد والمكرم والشاكر فان لم ينو به الله او نوي به غيره لم يكن يمينا وان نواه كان يمينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال وحق الله وعهد الله واسم الله وايمن الله جمع يمين وامانة الله وميثاق--------------ه وكبرياءه وجلال------ه و----------------------نحوه فهو يمين وكذا	1048	-5261600886119401435	210	258.5	167	738	28.455284118652344	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3310	false	7377101819477099837	207	300	1046	1530	1530	300	القسم بغير حروف القسم فيقول الله لافعلن بالجر والنصب بلا نزاع فان قال الله لافعلن مرفوعا كان يمينا الا ان يكون من اهل العربية ولا ينوي به اليمين هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقال في الفروع فان نصبه بواو او رفعه معها او دونها فيمين الا ان--- يريدها عربي وقيل او عامي وجزم به في الترغيب مع رفعه وقال القاضي في القسامة ولو تعمده لم يضر لانه لا يحيل المعني وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله الاحكام تتعلق- بما اراده الناس بالالفاظ الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا او نصبا -والله باصوم وباصلي ونحوه-	3310	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1049	true	949863630026137491	63	122	293	607	1529	300	القسم بغير حر-ف القسم فيقول الله لافعلن بالجر والنصب وان رفعه--------------------------- كان يمينا الا ان يكون من اهل العربية ولا ينوي به اليمين و---------------------------------------------ان نصبه بواو او رفعه معها او دونها فيمين الا ان لا يريد-- عربي وهاء الله يمين بالنية قا-------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ-------------------- الاحكام متعلقة بما اراده الناس بالالفاظ الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا و--نصبا ووالله باصوم وباصلي ونحوه	1049	-5261600886119401435	277	458.0	223	490	56.53061294555664	44	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3311	false	-4835039773233446219	0	79	0	421	1611	300	وكقول الكافر اشهد ان محمد- رسول الله برفع الاول ونصب الثاني واوصيت لزيدا بماءة واعتقت سالم و-نحو ذلك وهو الصواب وقال ايضا من رام جعل جميع الناس في لفظ واحد بحسب عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يصلح شرعا فاءدة يجاب ف-------------------ي الايجاب بان خفيفة وثقيلة وباللام وبنوني التوكيد المخففة والمثقلة وبقد و--------------------النفي بما وان في معناها وبلا وتحذف لا لفظا ونحو والله افعل وغالب الجوابات وردت في الكتاب العزيز قوله ويكره الحلف بغير الله	3311	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1049	true	949863630026137491	122	194	607	975	1529	300	وكقول الكافر اشهد ان محمدا رسول الله برفع الاول ونصب الثاني واوصيت لزيد- بماءة واعتقت سالما ونحو ذلك----------- وقال----- من رام جعل جميع الناس في لفظ واحد بحسب عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يص-ح شرعا انتهي وهو كما قال ويجاب القسم في الايجاب بان خفيفة وثقيلة وب--لام------- التوكيد----------------- وبقد وبل عند الكوفيين وفي النفي بما وان ب--معناها وبلا وتحذف لا ------نحو والله افعل ويحرم------------------------------------------ الحلف بغير الله	1049	-5261600886119401435	309	513.5	247	462	66.88311767578125	49	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms2797	false	4715555839352136542	193	275	1010	1406	1544	300	وان قال انت طالق ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة هذا تعليق بوجود مستحيل وفعله وهو قسمان مستحيل عادة ومستحيل لذاته فالمستحيل عادة كما مثل المصنف ومن جملة امثلته انت طالق لا طرت او ان طرت او لا شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او ان قلبت الحجر ذهبا ونحوه والمستحيل لذاته كقوله انت طالق ان رددت امس او جمعت بين الضدين ------------او شربت الماء الذي في هذا الكوز ولا ماء فيه ونحوه	2797	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1050	true	4898073670300313056	59	92	272	417	1471	300	وان قال ---والله ان طرت او لا طرت------------- او صعدت السماء او شاء الميت او قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الحجر ذهبا------------------------------------------------- او جمعت بين الضدين او رددت امس او شربت --ماء------------ الكوز ولا ماء فيه ونحوه	1050	-5261600886119401435	114	162.5	87	408	27.941177368164062	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3313	false	-1307147991083934945	86	186	469	963	1546	300	فيكفر كاذب في لعانه ذكره في الانتصار واطلقهما في الهداية قوله ومثله الحلف علي مستحيل كقتل الميت واحياءه وشرب ماء الكوز ولا ماء فيه اعلم انه اذا علق اليمين علي مستحيل فلا يخلوا يخلو اما ان يعلقها بفعله او يعلقها بعدم فعله فان علقها بفعل مستحيل سواء كان مستحيلا لذاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في العادة مثل ان يقول والله ان طرت او لا طرت او صعدت السماء او شاء الميت او قلبت الحجر ذهبا او جمعت بين الضدين او رددت امس او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه ونحوه فقال في الفروع هذا لغو وقطع به ذكره في الطلاق في الماضي والمستقبل	3313	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1050	true	4898073670300313056	2	100	11	462	1471	300	ويكفر كاذب في لعانه ذكره في الانتصار وان -----------------------------حلف علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل مستحيل----------------- لذاته او غيره كان قال والله لاصعدن السماء او ان لم اصعد او لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه علم ان فيه ماء او لا او ان لم اشربه او فاذا هو ميت علمه او لم يعلمه ونحو ذلك انعقدت يمينه وعليه الكفارة في الحا-----ل وان قال والله ان طرت او لا طرت او صعدت السماء او شاء الميت او قبلت الحجر ذهبا او جمعت بين الضدين او رددت امس او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه ونحوه فب--------------ذا لغو وتقدم ف-------ي الطلاق في الماضي والمستقبل	1050	-5261600886119401435	247	412.5	194	677	36.48448944091797	44	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3315	false	3720057659795001603	85	121	427	596	1565	300	وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكذا لو عقدها ف-ي زمن مستقبل ظانا صدقه فلم يكن كمن حلف علي غيره يظن انه يطيعه فلم يفعل او ظن المحلوف عليه خلاف نية الحالف ونحو ذلك وقال ان	3315	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1050	true	4898073670300313056	214	244	1038	1183	1471	300	وقال الشيخ-------------------- وكذا--- عقدها علي زمن مستقبل ظانا صدقه فلم يكن كمن حلف علي غيره يظن انه يطيعه فلم يفعل او ظن المحلوف عليه خلاف نية الحالف ونحو ذلك الشرط --	1050	-5261600886119401435	137	247.5	108	170	80.5882339477539	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3317	false	4010128142366991092	43	124	225	622	1606	300	الثالث الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف علي تركه او يترك ما حلف علي فعله---------- مختارا ذاكرا ما لو كان فعله معصية او غيرها فلو حلف علي فعل معصية فلم يفعلها فعلية الكفارة علي الصحيح من المذهب وعلية جماهير الاصحاب قال الزركشي هذا قول العامة وقيل لا كفارة في ذلك وياتي عند قوله وان حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها تحريم فعله وانه لا كفارة مع فعله علي الصحيح وفروع اخر قوله وان فعله مكرها او ناسيا فلا كفارة	3317	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1050	true	4898073670300313056	252	279	1225	1353	1471	300	الثالث الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف علي تركه او يترك ما حلف علي فعله ولو معصية مختارا ذاكرا------ فان فع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مكرها او ناسيا فلا كفارة	1050	-5261600886119401435	117	211.5	92	407	28.746929168701172	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3321	false	490711577547433454	27	57	135	275	1589	300	وان حرم امته او شيءا من الحلال غير زوجته كالطعام واللباس وغيرهما او قال ما احل الله علي حرام او لا زوجة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم تحرم وعليه كفارة يمين ان فعله	3321	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1052	true	3396624007509888680	4	56	16	252	1427	300	وان حرم امته او شيءا من الحلال غير زوجته كقوله------------------------- ما احل الله علي حرام و--لا زوجة له او هذا الطعام علي حرام او طعامي علي كالميتة لدم ونحوه او علقه بشرط مثل ان اكلته فهو علي حرام او حرام علي ان فعلت كذا ونحوه لم يحرم وعليه كفارة يمين ان فعله	1052	-5261600886119401435	107	180.5	82	263	40.684410095214844	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3322	false	5880455039675208340	34	67	159	304	1589	300	فان قال هو يهودي---------- او كافر او مجوسي او هو ي-----------عبد الصليب او يعبد غير الله او برء من الله تعالي او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم ان	3322	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1052	true	3396624007509888680	56	91	252	407	1427	300	وان قال هو يهودي او نصراني او كافر او مجوسي او يكفر بالله او يعبد الصليب او----- غير الله او برء من الله ------او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم او	1052	-5261600886119401435	128	231.5	98	166	77.10843658447266	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3335	false	6736651620958378951	216	293	1068	1433	1463	300	الحالف------ علي خبز غيره من لحمه وماءه قوله وان حلف لا ياوي معها في دار------ يريد جفاءها ولم يكن للدار سبب -هيج يمينه فاوي معها في غيرها حنث وكذا لو حلف فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا عدت رايتك تدخلينها ينوي منعها حنث-------- ولو لم يرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل بن هانء اقل الايواء ساعة وجزم به في الترغيب قوله وان ح---------------------------------------------لف لعامل ---لا يخرج الا باذن------ه فعزل او علي زوجته فطلقها او علي عبده فاعتقه ون-------------------------------------------------------------------------------------------حوه يريد ما دام كذلك-------- انحلت يمينه وان	3335	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1056	true	8206308255234728952	18	242	92	1169	1450	300	الحالف ولبسه علي وجه --لا منة لها --فيه فوجه--ان ---ولا يولي معها في دار سماها يريده-----ا ولم يكن للدار سبب يهيج يمينه فاوي معها في غيرها حنث فان كان للدار اثر في يمينه لكراهته سكناها او خوصم من اجلها او امتن عليه بها لم يحنث اذا اوي معها في غيرها وان عدم السبب والنية لم يحنث الا بفعل ما يتناوله لفظه وهو الايواء معها في تلك الدار بعينها والايواء الدخول قليلا كان او كثيرا وان برها بصدقة او غيرها او اجتمع معها فيما ليس بدار ولا يبيت لم يحنث سواء كان للدار سبب في يمينه او لم يكن ولا عدت رايتك تدخلينها ينوي منعها حنث بدخولها ولو لم يرها وان حلف لا يدخل عليها بيتا فدخل عليها فيما ليس ببيت فكالتي قبلها وان دخل علي جماعة هي فيهم يقصد الدخول عليها معهم او لم يقصد شيءا حنث وان استثناها بقلبه فكذلك وان كان لا يعلم انها فيه فدخل فوجدها فيه فكما لو دخل عليها ناسيا وكذلك ان حلف لا يدخل عليها فدخلت عليه فخرج-------------------------------------- في الحال فان اقام حنث فصل والعبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ فلو حلف لعامل ان لا يخرج الا باذنه ونحوه فعزل او علي زوجته فطلقها او علي عبده فاعتقه او لا يدخل بلد الظلم فراه فيه فزال او لا اري منكرا الا رفعته الي فلان القاضي او الولي فعزل ونحوه يريد ما دام كذلك او اطلق انحلت يمينه قال	1056	-5261600886119401435	261	213.0	202	1129	23.1178035736084	44	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3336	false	6503079726066181420	96	139	492	706	1570	300	لا رايت منكرا الا رفعته الي فلان القاض---------ي فعزل انحلت يمينه ان نوي ما دام قاضيا------------------- قال -بن نصر الله في حواشيه علي الفروع قوله انحلت يمينه فيه نظر لان المذهب عود الصفه فيحمل ع-------------------لي انه نوي تلك الولاية وذلك النكاح ونحوه--- انتهي	3336	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1056	true	8206308255234728952	221	262	1069	1276	1450	300	لا اري- منكرا الا رفعته الي فلان القاضي او الولي فعزل ونحوه يريد-------- ما دام كذلك او اطلق انحلت يمينه قال ابن نصر الله و-------------------------------------------------المذهب عود الصفة فيحمل يعني انحلال اليمين علي انه نوي تلك الولاية وذلك النكاح او الملك انتهي	1056	-5261600886119401435	136	188.5	105	265	51.32075500488281	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3339	false	5164983412402482839	137	239	762	1289	1611	300	حلف لا يحج فحج حجا فاسدا --حنث قاله في الفروع والرعايتين والحاوي وغيرهم قوله----------------------------------------------------------------------------- الا ان يضيف اليمين الي شء لا يتصور فيه الصحة مثل ان يحلف- لا يبيع ال--------خمر او------- الحر فيحنث بصورة البيع هذا المذهب قال المصنف والشارح وبن منجا في شرحه هذا اولي قال في الفروع حنث في الاصح وصححه في المحرر والنظم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وقيل لا يحنث مطلقا وهو احتمال في المغني والشرح وذكر القاضي فيمن قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعتينيه وبعتنيه فانت طالق ففعلت لم تطلق وقال القاضي ايضا لو قال ان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق	3339	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1058	true	-4991308240360357204	176	246	875	1197	1476	300	حلف لا يحج فحج حجا فاسدا فيحنث فاذا حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا او لا ينكح غيره فانكح نكاحا فاسدا او حلف ما بعت ولا صليت ونحوه وكان قد فعله فاسدا لم يحنث الا ان يضيف اليمين الي شء لا تتصور فيه الصحة------- كحلفه لا يبيع الحر او الخمر او ما باع الحر او الخمر او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لزوج-ته ان سرقت مني شيءا وبعتيه او---------------------------------------------------------- طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق	1058	-5261600886119401435	167	225.5	129	622	26.848875045776367	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3340	false	2057507713820149128	118	186	595	916	1527	300	يصوم صوما لم يحنث حتي يصوم يوما بلا نزاع الثانية لو حلف لا يحج حنث ب---------احرامه علي الصحيح من المذهب وقيل لا يحنث الا بفراغه من اركانه قوله وان حلف لا يصلي لم يحنث حتي يصلي ركعة يعني بسجدتيها هذا احد الوجوه اختاره ابو الخطاب قال بن منجا في شرحه هذا اصح وقال القاضي ان حلف لا صليت صلاة لم يحنث حتي يفرغ مما يقع عليه اسم الصلاة	3340	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1059	true	3939613844159355714	18	42	85	201	1395	300	يصوم صوما لم يحنث حتي يصوم يوما ولا يصلي---------------------- حنث بتكبيرة الاحرام ولا يصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلاة لم يحنث حتي يفرغ مما يقع عليه اسم الصلاة	1059	-5261600886119401435	94	144.5	73	330	28.484848022460938	18	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3341	false	-9153379880013569182	47	171	260	873	1615	300	القاضي وغيره الطواف ليس بصلاة في الحقيقة لانه ابيح فيه الكلام والاكل وهو مبني علي المشي فهو كالسعي الثالثة قوله وان حلف لا يهب -زيدا شيءا ولا يوصي له ولا يتصدق علي------------ه ففعل- ولم يقبل زيد حنث بلا نزاع اعلمه لكن قال في الموجز والتبصرة والمستوعب مثله في البيع قاله في الفروع والذي رايته في المستوعب فان حلف لا يبيع فباع ولم يقبل المشتري لم يحنث وقال القاضي مثل قول صاحب الموجز والتبصرة في ان بعتك فانت حر وقال في الترغيب ان قال لاخر ان اشتريته فهو حر فاشتراه عتق من باءعه سابقا للقبول وجزم في النظم وغيره انه اذا حلف لا يبيع ولا يءجر ولا يزوج فاوجب ولم يقبل الاخر ان---ه لا يحنث قوله وان حلف لا يتصدق عليه فوهبه لم يحنث هذا	3341	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1059	true	3939613844159355714	47	88	230	421	1395	300	القاضي وغيره الطواف ليس بصلاة في الح-----------------------------------------------------------------------قيقة وان حلف لا يهب لزيد- شيءا ولا يوصي له ولا يتصدق عليه او لا يعيره ففعله ولم يقبل زيد حنث وان نذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان يهب له --بر بالايجاب ---ولا يتصدق عليه فوهبه لم يحنث ولا	1059	-5261600886119401435	154	230.0	117	630	24.44444465637207	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3342	false	-2311227462399662382	143	167	793	909	1582	300	حلف لا ياكل اللحم فاكل الشحم او المخ او--------------- الكبد ا-و الطحال او القلب او الكرش او المصران او الالية او الدماغ او--------------------------- القانصة	3342	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1059	true	3939613844159355714	141	174	662	821	1395	300	حلف لا ياكل اللحم فاكل الشحم او المخ الذي في العظام او الكبدة او الطحال او القلب او الكرش او المصران او الالية او الدماغ وهو المخ الذي في قحف الراس او القانصة	1059	-5261600886119401435	111	206.0	88	159	69.81131744384766	20	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3347	false	-9090220418127054711	140	253	694	1236	1474	300	وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث بلا نزاع وان حلف لا يلبس ثوبا حنث كيفما لبسه ولو تعمم به ولو ارتدي بسراويل او اءتزر بقميص لابطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه وان تدثر به فوجهان واطلقهما في الفروع جزم بن عبدوس في تذكرته بعدم الحنث وان قال قميصا فاءتزر لم يحنث وان ارتدي فوجهان واطلقهما في الفروع جزم في المغني انه يحنث وهو ظاهر الرعاية وان حلف لا يلبس قلن---------------------سوة فلبسها في رجله لم يحنث لانه عبث وسفه الخامسة قوله وان حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر حنث بلا نزاع ويحنث ايضا بلبس خاتم----- في غير الخنصر	3347	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1061	true	-5219300753402807811	116	164	618	828	1473	300	وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا او عمامة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلنسوة حنث فان ترك القلنسوة------- في رحله او ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث ولا يلبس----- حليا فلبس حلية ذهب او فضة او---------------------------------- خاتما ولو في غير الخنصر	1061	-5261600886119401435	129	199.0	96	568	22.711267471313477	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3349	false	7129068276152429482	204	264	1050	1332	1527	300	وان حلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان --------------------------------------بلا نزاع اعلمه وجزم به في المغني والشرح وشرح بن منجا والوجيز وغيرهم ولو-------------------- صلي ب-----------ه اماما ثم سلم من الصلاة لم يحنث نص عليه وان ارتج عليه في الصلاه ففتح عليه الحالف لم يحنث بذلك فاءدة لو كاتبه او ارسل اليه رسولا حنث الا ان يكون اراد ان لا يشافهه	3349	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1062	true	8388773023126341651	97	167	467	795	1452	300	وان حلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان من ذكر وانثي وصغير وكبير وعاقل ومجنون ولا يكلم زيدا ولا يسلم عليه فان زجره فقال تنح او اسكت حنث الا ان يكون نوي كلاما غير هذا وان صلي بالمحلوف عليه اماما ثم سلم من الصلاة لم يحنث --------وان ارتج ف-----ي الصلاة ففتح عليه الحالف لم يحنث و----------لو كاتبه او ارسل اليه رسولا حنث الا ان يكون اراد ان لا يشافهه	1062	-5261600886119401435	191	312.0	146	351	54.41595458984375	36	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3353	false	-1839713079778537892	138	197	693	959	1503	300	ايس من عوده كالذي سقط في --بحر لم يحنث ويحتمل ان لا يحنث في كل موضع موضوع لا يقدر علي اخذ ماله كالمجحود والمغصوب والدين الذي علي غير ملء انتهيا فاءده لو تزوج لم يحنث لان ما تملكه ليس بمال وكذلك ان وجب له حق شفعه قوله وان حلف لا يفعل شيءا فوكل من يف------عله حنث الا ان ينوي	3353	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1063	true	1509877668374324725	93	121	444	565	1507	300	ايس من عوده كالذي سقط في البحر او كان متزوجا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب له حق شفعة لم يحنث و----لا يفعل شيءا فوكل من يفعله ففعله حنث الا ان ينوي	1063	-5261600886119401435	89	128.5	66	274	32.48175048828125	17	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3354	false	-6997008903226702332	5	133	27	677	1609	300	لم يحنث قال في المفردات ان حلف ليفعلنه فوكل وعادته فعله بنفسه حنث والا فلا فاءده لو توكل الحالف فيما حلف ان لا يفعله وكان عقدا فان اضافه الي --موكله لم يحنث ولا بد في النكاح من الاضافه كما تقدم في الوكاله والنكاح وان اطلق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك كله فوجهان واطلقهما في الفروع والرعايتين والحاوي الصغير وان حلف لا يكفل مالا فكفل بدنا وشرط البراءة وعند المصنف اولا لم يحنث قاله في الفروع قوله وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي وطء امراته تعلقت يمينه بجماعها وان حلف علي وطء دار تعلقت يمينه بدخولها راكبا او ماشيا او حافيا او منتعلا لا اعلم فيه خلافا قوله وان حلف لا يشم الريحان فشم الورد والبنفسج والياسمين -او -----------لا يشم الورد والبنفسج فشم دهنهما او--- ماء الورد فالقياس انه لا يحنث ولا يحنث الا بشم -----	3354	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1063	true	1509877668374324725	108	251	507	1271	1507	300	لم يحنث ولا يفعل شيءا----------------- فوكل من يفعله ففعل---ه حنث -الا ان ينوي و-لو توكل الحالف فيما حلف ان لا يفعله وكان عقدا---- اضافه الي الموكل او------------------------------------------------------------------ اطلق لم يحنث فصل والعرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته بحيث لا يعلمها اكثر الناس كالرواية وهي في العرف اسم للمزادة وفي الحقيقة اسم لما يستقي عليه من الحيوانات والظعينة في العرف المراة وفي الحقيقة اسم للناقة التي يظعن عليها والدابة في العرف اسم لذوات الاربع من الخيل والبغال----------------------------------------------- والح-------مير وفي الحقيقة اسم لما دب ودرج والعذرة والغاءط------------------------------ في العرف الفضلة المستقذرة وفي الحقيقة العذرة فناء الدار الغاءط المطمءن من الارض فهذا وامثاله تنصرف يمين الحالف الي مجازه دون حقيقته فان حلف علي وطء امرا-ة تعلقت يمينه بجماعها ولا يش--------------------------------------------------------------------------------------------------------م الريحان فشم الورد والبنفسج والياسمين ولو يابسا حنث ولا يشم الورد والبنفسج فشم دهنهما او شم ماء الورد ----------------حنث ولا يشم طيبا فشم نبتا	1063	-5261600886119401435	256	161.0	199	1061	24.12818145751953	36	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3356	false	-2900458183181223697	83	208	406	1054	1508	300	قال ابو الوفاء وان حلف لا يسمع كلام الله فقرا الق---ران حنث اج---------------------------------------------------------------ماعا قوله وا-ن حلف -ليضربنه ماءة سوط---------------------------------------- فجمعها فضربه بها ضربة واحدة لم يبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يمينه وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال بن الجوزي في التبصرة اختاره اصحابنا قال الزركشي هذا المذهب المشهور وجزم به في الهداية والخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والشرح ونصراه والفروع والرعايتين والحاوي وعنه يبر اختاره بن حامد كحلفه ليضربنه بماءة سوط قوله وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان حلف لا ياكل لبنا فاكل فاكله زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث	3356	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1064	true	2832565773697606198	80	212	368	997	1405	300	قال ابو الوفاء -لو حلف لا يسمع كلام الله في فسمع القران حنث اجماعا وان استءذن عليه فقال ادخلوها بسلام امنين يقصد القران لينبهه لم يحنث والا حنث وليضربنه ماءة سوط او عصا او ليضربنه ماءة ضربة او ماءة مرة فجمعها فضربه بها ضربة واحدة لم يبرا ويبرا بماءة ضربة مءلمة وان قال بماءة سوط بر وان حلف لا يضرب امراته فخنقها او نتف شعرها او عضها تاليما لا تلذذا حنث ولو لم ينو في يمينه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حلف------- ليضربنها ففعل ذلك بر و---------لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان---- لا ياكل لبنا فاكل------ زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر معه في-ه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث	1064	-5261600886119401435	354	605.0	273	883	40.090599060058594	64	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3357	false	-7835840102512626094	53	231	252	1155	1529	300	لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه لم يحنث وان ظهر فيه طعمه حنث بلا خلاف اعلمه ومنها لو حلف لا ياكل بيضا فاكل ناطفا لم يحنث قولا واحدا وقال في القاعدة الثانية والعشرين لو حلف لا ياكل شيءا فاستهلك في غيره ثم اكله قال الاصحاب لا يحنث ولم يخرجوا فيه خلافا وقد يخرج فيه وجه بالحنث وقد اشار اليه ابو الخطاب ومنها لو حلف لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر لم يحنث علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال في الفروع لا يحنث باكل اللحم الاحمر علي الاصح قال المصنف وهو الصحيح قال الشارح وهو قول غير الخرقي من اصحابنا قال الزركشي وقال عامة الاصحاب لا يحنث وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وقال الخرقي يحنث باكل اللحم الاحمر وحده وهو ظاهر كلام ابي الخطاب واطلقهما في المذهب وتقدم اذا حلف لا ياكل اللحم فاكل الشحم او غيره او لا ياكل الشحم فاكل شحم الظهر ونحو ذلك ومنها لو حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث علي الصحيح من ---	3357	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1064	true	2832565773697606198	177	217	838	1014	1405	300	لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر معه فيه او لا ي-------------------------------------------------------اكل بيضا فاكل ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطفا او---- لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يا---------------------------------------------------كل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان ظهر له شء من	1064	-5261600886119401435	145	236.5	110	906	16.00441551208496	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3358	false	8816855378046771086	67	94	320	452	1507	300	لا -اكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث بل بدقيقه وسويقه وشربهما او بالعكس قوله وان حلف لا ي---------------------------اكل سويقا فشربه او لا يشربه فاكله	3358	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1064	true	2832565773697606198	202	228	950	1070	1405	300	لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث---------------------------------------- وان ظهر له شء من المحلوف عليه حنث ولا ياكل سويقا فشربه او لا يشربه فاكله	1064	-5261600886119401435	87	145.0	67	160	54.375	15	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3360	false	7510948214181072532	52	175	265	901	1540	300	يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه فعلي وجهين واطلقهما في المغني والشرح وشرح بن منجا والمحرر والنظم احدهما يحنث قال في الفروع حنث في الاصح وصححه في تصحيح النظم وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي والوجه الثاني لا يحنث تنبيه محل الخلاف في المسالتين اذا لم يكن له نية قاله في الوجيز وغيره قوله وان حلف لا يسكن دارا---------- او لا يساكن فلانا وهو مساكنه ولم يخرج في ا-------------------------------------لحال حنث الا ان يقيم لنقل متاعه او يخشي علي نفسه الخروج فيقيم الي ان يمكنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج دون متاعه واهله حنث الا ---------------------------------------ان يودع متاعه او يعيره او يزول ملكه عنه و--تابي امراته الخروج معه ولا يمكنه اكراهها------------------------------------------- فيخرج وحده فلا يحنث هذا	3360	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1065	true	-8271444358904637552	97	233	470	1147	1466	300	يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه حنث م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يكن له نية فصل ----------------------وان حلف لا يسكن دارا هو ساكنها او لا يساكن فلانا وهو مساكنه ولم يخرج في الحال بنفسه واهله ومتاعه المقصود مع امكانه حنث الا ان يقيم لنقل متاعه او يخشي علي نفسه الخروج فيقيم الي ان يمكنه الخروج بحسب العادة فلو كان ذا متاع كثير فنقله قليلا قليلا علي العادة بحيث لا يترك النقل المعتاد لم يحنث وان اقام اياما ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ولا النقل وقت الاستراحة عند التعب ولا اوقات الصلوات وان خرج دون متاعه واهله حنث لان الانتقال لا يكون الا بالاهل والمال الا ان يودع متاعه او بعيره او يزول ملكه عنه او تابي امراته الخروج معه ولا يمكنه ارراهها او كان له عاءلة فامتنعوا ولا يمكنه اخراجهم فيخرج وحده -لم يحنث وان	1065	-5261600886119401435	322	540.0	250	969	33.230133056640625	64	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3361	false	-6326208289716537382	229	297	1208	1519	1539	300	من هذه الدار فخرج دون اهله لم يبر هذا المذهب جزم به في الشرح وشرح بن منجا والوجيز قال في الفروع فهو كحلفه لا يسكن الدار علي ما تقدم فاءده مثل ذلك في الحكم لو حلف لا ينزل في هذه الدار ولا ياوي اليها نص عليهما وكذا لو حلف ليرحلن من البلد قوله وان حلف ليخرجن من هذه البلده او ليرحلن عن هذه الدار ففعل فهل له العود	3361	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1066	true	2072807355428398490	164	194	847	988	1497	300	من هذه الدار فخرج دون اهله لم يبر------------------------------------------------------------------ كحلفه لا يسكنها او لا ياويها او ------------------------------لا ينزلها وليخرجن او ليرج-------------------------------------لن من ا---------------------------------لبلد- او ليرحلن عن هذه الدار ففعل ف---له العود	1066	-5261600886119401435	109	159.5	85	311	35.04823303222656	17	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3365	false	6756032246528733379	75	214	408	1074	1525	300	حقه في غد- فابراه اليوم او قبل مضيه او مات ربه فقضاه لورثته لم يحنث علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر وغيره وقيل يحنث وقيل لا يحنث الا مع البراءة او الموت قبل الغد قال في الفروع لو حلف -ليقضينه حقه في غد فابراه اليوم وقيل مطلقا فقيل كمسالة التلف وقيل لا يحنث في الاصح انتهي قوله وان حلف ليقضينه حقه عند راس الهلال فق----------------------------------------------------------ضاه عند غروب الشمس في اول الشهر بر بلا نزاع وكذا الحكم لو قال مع راس الهلال او الي راس الهلال او الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راسه قاله الشارح قال المصنف والشارح لو شرع في عده او كيله او وزن--------ه فتاخر القضاء لم يحنث لانه لم يترك القضاء قالا وكذلك لو حلف لياكلن هذا الطعام في هذا الوقت فشرع في اكله فيه وتاخر الفراغ لكثرته	3365	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1067	true	3027955179113173342	110	183	515	851	1413	300	حقه--- غدا فابراه اليوم او قبل مضيه او مات ربه فقضاه لورثته لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث وليقضينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------حقه عند راس الهلال او مع راسه او الي راسه او استهلاله او عند راسه او مع راسه فقضاه عند غروب الشمس من اخر الشهر بر والا فلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شرع في عده او كيله او وزنه او ذرعه فتاخر القضاء لم يحنث كما لو حل---------------------------ف لياكلن هذا الطعام في هذا الوقت فشرع في اكله فيه وتاخر الفراغ لكثرته	1067	-5261600886119401435	243	384.5	189	734	33.106266021728516	42	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3366	false	5715847124700831509	177	273	938	1434	1576	300	حتي استوفي حقي ففيه عشر مساءل احداها ان يفارقه مختارا فيحنث سواء ابراه من الحق او بقي عليه الثانية ان يفارقه مكرها فان فارقه بكونه حمل مكرها لم يحنث وان اكره بالضرب والتهديد لم يحنث وفي قول ابي بكر يحنث وفي الناسي تفصيل ذكر فيما مضي الثالثة ان يهرب منه بغير اختياره فلا يحنث علي الصحيح من المذهب وعنه يحنث الرابعة اذن له الحالف في المفارقة فمفهوم كلام الخرقي انه يحنث وقيل لا يحنث قال القاضي وهو قول الخرقي ورده المصنف والشارح الخامسة فارقه من غير اذن ولا هرب علي وجه يمكنه ملازمته والمشي معه او	3366	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1067	true	3027955179113173342	248	277	1158	1294	1413	300	حتي استوفي حقي منك ففار---------------------قه مختارا----------- ابراه من الحق او بقي عليه او اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحالف او فار--------------------------------------------------------------------------------------------------------قه من غير اذن او- هرب علي وجه يمكنه ملازمته والمشي معه او	1067	-5261600886119401435	118	186.0	91	496	23.79032325744629	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3367	false	-7690391251571046772	65	198	333	986	1505	300	عن حقه عرضا ثم فارقه فقال بن حامد لا يحنث قال المصنف والشارح وهو اولي وقال القاضي يحنث فلو كانت يمينه لا فارقتك حتي تبرا من حقي او ولي قبلك حق لم يحنث وجها واحدا العاشرة---------------------------------------------------------- وكل في استيفاء حقه فان فارقه------- قبل استيفاء الوكيل حنث فاءدتان احداهما لو قال لا ف-----------------------------------------------ارقتني حتي استوفي حقي منك ففارقه المحلوف عليه مختارا حنث وان اكره علي فراقه لم يحنث وان فارقه الحالف مختارا حنث الا علي ما ذكره القاضي في تاويل كلام الخرقي الثانية لو حلف لا فارقتك حتي اوفيك حقك فابراه الغريم منه فهل يحنث علي وجهين بناء علي المكره وان كان الحق عينا فوهبها له الغريم فقبلها حنث وان قبضها منه ثم وهبها اياه لم يحنث وان كانت يمينه لا افارقك ولك في قبلي حق لم يحنث اذا ابراه او وهب العين له	3367	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1068	true	5642399886357548396	0	116	0	565	1450	300	عن حقه عرضا ثم فارقه كلا فارقتك --------------------------------------------------------------------------------حتي تبرا من حقي ان ولي قبلك حق وان قاضه قدر حقه ففارقه ظنا انه قد وفاه فخرج رديءا او مستحقا فكناس وفعل وكيل كهو فلو وكل في استيفاء حقه ف---فارقه الموكل قبل استيفاء الوكيل حنث وان فارقه مكرها بمخوف كالجاء بسبيل ونحوه او تهديد بضرب ونحوه لم يحنث ولا فار-------------------قتني ففارقه الغريم او--------------------------------------------------- الحالف --طوعا حنث -لا كرها ولا افترقنا فهرب حنث لا ان اكرها ولا فارقتك ح----------------تي اوفيك حقك فابراه الغريم منه فك----------------------------مكره وان كان الحق عينا فوهبها له الغريم فقبلها حنث وان قبضها منه ثم وهبها اياه لم يحنث وان كانت يمينه لا افارقك ولك في قبلي حق لم يحنث اذا ابراه او وهب العين له	1068	-5261600886119401435	336	533.0	262	765	43.92156982421875	61	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3369	false	33351787115476702	5	122	25	628	1501	300	لله علي نذر------------ ان فعلت كذا ولا نية له قوله--------------- الثاني نذر اللجاج والغضب وهو ما--------- يقصد به المنع من شء غيره او الحمل ع--------------ليه كقوله ان كلمتك فلله -----------علي الحج او صوم سنة او عتق عبدي او ال---صدقة بمالي فهذا يمين يت----------------خير بين فعله والتكفير- يعني اذا وجد الشرط وهذا المذهب قاله في الفروع وغيره قال الزركشي هذا المذهب بلا ريب نقل صالح اذا فعل المحلوف عليه فلا كفارة بلا خلاف وجزم به في الوجيز والهداية والمذهب والخلاصة والمحرر والمنور وتذكرة بن عبدوس ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الشرح والرعايتين وعنه يتعين كفارة يمين وقال في الواضح اذا وجد الشرط لزمه وظاهر الفروع اطلاق الخلاف فاءدتان احداهما لا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او	3369	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1068	true	5642399886357548396	227	300	1113	1450	1450	300	لله علي نذر اطلق او قال ان فعلت كذا ولم ينو شيءا فيلزمه كفارة يمين الثاني نذر اللجاج والغضب وهو تعليقه بشرط يقصد--- المنع من-------ه او الحمل عليه والتصديق عليه كقوله ان كلمتك او ان لم اضربك فعلي الحج او صوم سنة او عتق عبدي او مالي صدقة او ان لم اكن صادقا فعلي صوم كذا فيخير بين فعله و---كفارة يمين اذا وجد الشرط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او-	1068	-5261600886119401435	216	298.0	165	684	31.578947067260742	38	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3374	false	-6800805716685906100	154	190	804	997	1563	300	الخامس نذر التبرر كنذر الصلاة والصيام والصدقة والاعتكاف-------------- والحج والعمرة ونحوها من القرب علي وجه التقرب سواء نذره مطلقا او معلقا بشرط يرجوه فقال ان شفي الله مريضي او ان سلم الله مالي-------------- فلله علي كذا	3374	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1069	true	4392039613831461104	224	261	1139	1342	1528	300	السادس نذر التبرر كنذر الصلاة والصيام والصدقة والاعتكاف وعيادة المريض والحج والعمرة ونحوها من القرب علي وجه التقرب سواء نذره مطلقا او معلقا كقوله---------- ان شفي الله مريضي او--- سلم----- مالي او طلعت الشمس فلله علي كذا	1069	-5261600886119401435	168	287.5	136	221	76.01809692382812	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3377	false	-8409677063937195429	204	300	1032	1528	1528	300	نذر ان يصوم يوما معينا ابدا ثم جهله فافتي بعض العلماء بصيام الاسبوع كصلاة من خمس وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله بل يصوم يوما من الايام مطلقا اي يوم كان وهل ع---------------ليه كفارة لفوات التعيين يخرج علي روايتين بخلاف الصلوات الخمس فانها لا تجزء الا بتعيين النية علي المشهور والتعيين يسقط بالعذر قوله وان وافق ايام التشريق فهل يصومه علي روايتين وهما مبنيتان علي جواز صومها فرضا وعدمه علي ما تقدم في باب صوم التطوع وقد تقدم المذهب فيهما هناك فالمذهب هنا مثله قوله وان نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم ليلا فلا شء عليه-	3377	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1071	true	8243372559761497236	105	141	515	688	1443	300	نذر ان يصوم يوما معينا ابدا ثم جهل ف----------------------------------------------قال ا-----------------------لشيخ يصوم يوما من الايام مطلقا اي يوم كان انتهي وقيا المذهب وعليه كفارة ل------لتعيين فصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم ليلا فلا شء عليه	1071	-5261600886119401435	142	219.5	112	512	27.734375	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3380	false	3757495196382632437	0	94	0	462	1628	300	قضاءه بل يقضي نذر القدوم كصوم في قضاء رمضان او كفارة او نذر مطلق قاله في الفروع وعنه يكفيه لهما الثانية مثل ذلك في الحكم لو نذر صيام شهر من يوم يقدم فلان فقدم في اول شهر رمضان قوله --------------------------------------------------وان وافق يوم نذره وهو مجنون فلا قضاء عليه ولا كفارة قال في الفروع عمن نذر صوم شهر بعينه وجن كل الشهر لم يقض علي الاصح وكذا قال في المحرر والرعايتين والحاوي وغيرهم وجزم به في المغني والشرح والوجيز والزركشي وغيرهم والرعاية الكبري في موضع وعنه يقضي قوله وان نذر صوم شهر معين فلم يصمه	3380	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1071	true	8243372559761497236	201	258	971	1236	1443	300	قضاءه وي--قضي نذر القدوم كصوم في قضاء رمضان او كفارة او نذر مطلق و--------------------------------------مثل ذلك في الحكم لو نذر صوم ش-هر من يوم يقدم فلان فقدم--- اول---- رمضان وعليه نذر الاعتكاف كالصوم وان نذر صوم يوم اكل فيه فلغو وان وافق يوم نذره وهو مجنون فلا قضاء عليه ولا كفارة وا--------------ن نذر صوم ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر معين فلم يصمه	1071	-5261600886119401435	203	333.0	158	512	39.6484375	38	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3382	false	-2908489133265688557	172	261	943	1411	1629	300	لقال شهرا قوله ---وان نذر صياما متتابعا يعني غير معين فافطر لمرض يعني يجب معه الفطر او حيض قضي لا غير هذا احدي الروايتين قدمه بن منجا وعنه يخير بين ان يستانف ولا شء عليه وبين ان يبني علي صيامه ويكفر وهو المذهب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي والمحرر والرعايتين والحاوي والخرقي وقدمه في الشرح والفروع قوله وان افطر لغير عذر لزمه الاستءناف بلا نزاع بلا كفارة وان افطر لسفر او ما يبيح الفطر فعلي وجهين واطلقهما في الشرح وشرح بن منجا والزركشي احدهما لا ينقطع التتابع	3382	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1072	true	-4475112593266562142	106	156	533	779	1463	300	--الا بشرط او نية وان نذر صياما متتابعا -----غير معين فافطر لمرض----- يجب معه الفطر او حيض -------------------------------------------------خير بين استءنافه- ولا شء عليه وبين البناء -علي صومه ف-يكفر وان اف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر لغير عذر لزمه الاستءناف ---------بلا كفارة وان افطر لسفر او ما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم لم-------------------------------------- ينقطع التتابع	1072	-5261600886119401435	191	300.5	150	471	40.55201721191406	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3385	false	3213389478575977145	21	197	110	1029	1625	300	افسد الحج المنذور ماشي---------ا وجب القضاء- ماشيا وكذا -----------------------------------------------ان فاته الحج سقط توابع الوقوف والمبيت بمزدلفة و-مني والرمي وتحلل بع--------------------------------------------------------------مرة ويمضي في الحج الفاسد ماشيا حتي يحل منه الثانية لو نذر المشي الي مسجد المدينة او الاقصي لزمه ذلك والصلاة فيه قاله الاصحاب قال في الفروع ويتوجه ان مرادهم لغير المراة لافضلية بيتها وان عين مسجدا غير حرم لزمه عند وصوله ركعتين ركعتان ذكره في الواضح واقتصر عليه في الفروع قال المصنف والشارح لو نذر اتيان مسجد سوي المساجد الثلاثة--------------- لم يلزمه اتيانه وان نذر الصلاة فيه لزمته الصلاة دون المشي ففي اي موضع صلي اجزاه قالا ولا نعلم-------------------- فيه خلافا قوله فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر رقبة فهي التي تجزء عن الواجب -علي ما تقدم تبيينه في كتاب الظهار الا ان ينوي رقبة بعينها فيجزءه ما عينه بلا نزاع لكن لو مات المنذور قبل ان يعتقه لزمه كفارة يمين ولا يلزمه عتق عبد نص علي ذلك وقاله وقال الاصحاب ولو اتلف العبد المنذور عتقه لزمه كفارة يمين علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقيل يلزمه قيمتها يصرفها الي الرقاب قوله وان نذر الطواف علي اربع طاف طوافين	3385	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1073	true	-8160651949384587965	37	213	186	1066	1547	300	افسد الحج المنذور ماشيا او راكبا وجب --قضاءه ماشيا او راكبا ويمضي في فاسدة ماشيا او راكبا حتي يحل منه وان فاته الحج سقط توابع الوقوف والمبيت بمزدلفة وبمني والرمي وتحلل بعمرة وان نذر ان ياتي بيت الله الحرام او يذهب اليه او بحجة او يزوره لزم----ه ذل-ك ان شاء ماشيا وان شاء راكبا----- ولو نذر المشي الي مسجد المدينة او الاقصي لزمه ذلك وان يصلي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ركعتين وان ن--------------------------------------------------------------ذر اتيان مسجد سوي المساجد الثلاثة ماشيا او راكبا لم يلزمه اتيانه وان نذر الصلاة فيه لزمته الصلاة فيصليها ---في اي م----------كان شاء- ولا يلزمه المشي اليه والصلاة فيه وان نذر المشي الي بيت الله ولم يعين بيتا ولم ينوه انصرف الي بيت الله الحرام وان نذر طوافا او سعيا فاقله اسبوع وتقدم نذر الصلاة في المساجد الثلاثة في باب الاعتكاف وان نذر رقبة فهي التي تجزء في الكفارة علي ما تقدم في------------ الظهار الا ان ينوي رقبة بعينها فيجزءه ما عينه--------- لكن لو مات المنذور المعين ا-----------------------------------------------------------------------و اتلفه قبل--------- عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق كما تقدم في الباب وان نذ---------------------------------------------------ر الطواف علي اربع طاف طوافين	1073	-5261600886119401435	451	629.5	354	1226	36.78629684448242	71	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3388	false	-7384055317776206915	7	95	35	477	1517	300	علي الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا وقال في الرعاية يلزمه علي الاصح والظاهر انه مبني علي الوجوب والسنية قولة ويختار لذلك افضل من يجد واورعهم قاله الاصحاب وفي منتخب الادمي البغدادي علي الامام نصب من يكتفي به قال في الرعاية يلزمه ان يولي قاضيا من افضل واصلح من يجد علما ودينا وعنه وورعا ونزاهه وصيانه وامانه قوله ويجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من يصلح له اذا طلب ولم يوجد غيرة ممن يوثق به الدخول فيه يعني علي القول بانه فرض كفاية ومراده اذا لم يشغله عما هو اهم منه	3388	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1074	true	-7889691619073233522	43	130	202	612	1502	300	علي الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا وان ----------------------------------------------------------------------يختار لذلك افضل من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجد علما----------- وورعا وان لم يعرف سال عمن يصلح فان ذكره له من لا يعرفه احضره وساله فان عرف عدالته والا بحث عنها فاذا عرفها ولاه ويامره بتقوي الله وايثار طاعته في سره وعلانيته ويتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق ويكتب له بذلك عهدا وان يستخلف في كل صقع اصلح من يقدر عليه وعلي من يصلح له اذا طلب ولم يوجد غيره -من يوثق به الدخول فيه ان --------------------------------------لم يشغله عما هو اهم منه	1074	-5261600886119401435	157	240.5	121	660	23.787878036499023	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3389	false	-3354394199993383717	159	240	838	1275	1612	300	بذل المال في ذلك ويحرم اخذه وطلبه وفيه مباشر- اهل له قال في الفروع وظاهر تخصيصهم الكراهه بالطلب انه لا يكره توليه الحريص ولا ينفي ان غيرة اولي قال ويتوجه وجه قلت هذا التوجيه هو الصواب الثانية تصح ولاية المفضول مع وجود الافضل علي الصحيح من المذهب وقيل لا تصح الا لمصلحه قول-----------ه ومن شر-ط صحتها معرفه المولي كون المولي علي صفه تصلح للقضاء وتعيين ما يوليه الحكم فية من الاعمال والبلدان ومشافهته بالولاية او --------مكاتبته بها واست-------شهاد شاهدين علي توليته	3389	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1074	true	-7889691619073233522	185	242	891	1202	1502	300	بذل المال في ذلك ويحرم اخذه وطلبه وفيه مباشرة اه--------------------------------------------------ل له وتصح تولية ------------------------------------------------------------------------------------------مفضول مع وجود --افضل ولا تثبت ولاية القضاء----------- الا بتولية الامام او ناءبه ومن شروط صحتها معرفة المولي كون المولي علي صفة تصلح للقضاء وتعيين ما يوليه الحكم فيه من الاعمال والبلدان ومشافهته بالولاية في المجلس ومكاتبته بها في البعد واشهاد عدل-ين علي توليته	1074	-5261600886119401435	237	373.0	187	465	50.967742919921875	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3392	false	7847419348442173671	0	107	0	577	1663	300	والكناية نحو اعتمدت عليك وعولت----- ووكلت عولت اليك واسندت اليك- الحكم فلا ينعقد بها حتي يقترن بها قرينه نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك وما اشبهه وتقدم قول ان في رددته وفوضته وجعلته فوضته اليك كناية فلا بد ايضا من القرينه علي هذا القول قوله واذا ثبتت الولاية وكانت عامه استفاد بها النظر في عشرة اشياء فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله------ باجراءها علي شرط الواقف وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن واقامه الحد-د واقامه الجمعه------------------------------ وكذا اقامه العيد وهذا	3392	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1075	true	-1153209166693925094	57	143	334	810	1627	300	والكناية نحو اعتمدت عليك وعولت عليك ووك-----لت اليك واسندت الحكم اليك- فلا تنعقد---- حتي تقترن بها قرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك وما اشبه فصل وتفيد --------------------------------------------------------------------------------------------------ولاية الحكم العامة ويلزم بها -------------------فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله لتجري باجراءها علي شرط الواقف وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن واقامة الحدود واقامة الجمعة بالاذن في اقامتها ونصب امامها وكذا -----------------	1075	-5261600886119401435	392	686.0	319	620	63.225807189941406	61	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3394	false	-27801060449992173	227	269	1168	1366	1538	300	ان يوليه عموم النظر في عموم العمل ويجوز ان يو-------------------------------ليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه عموم النظر في بلد او محله خاصه بلا نزاع قوله فينفذ قضاءه قضاءه في اهله ومن طرا اليه بلا نزاع ايضا لكن لا يسمع بينه في	3394	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1076	true	-2240150972602361049	0	39	0	184	1469	300	ان يوليه عموم النظر في عموم العمل -----بان يوليه القضاء في كل البلدان وان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه----- النظر في بلد او محلة خاصة-------------- فينفذ قضاءها -----في اهله ومن طرا اليه-------------- لكن لو اذنت --له في	1076	-5261600886119401435	142	223.0	110	229	62.008731842041016	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3395	false	5542118132112548374	10	201	43	1072	1581	300	ويجوز ان يولي قاضيين او اكثر في بلد واحد ويجعل الي كل واحد منهما عملا فيجعل ا--------------------------------------------------لي احدهما الحكم بين الناس والي الاخر عقود الانكحه دون غيرها وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم وقيل ان اتحد الزمن او المحل لم يجز توليه قاضيين فاكثر والا جاز قوله فان جعل اليهما عملا واحدا جاز هذا المذهب صححه المصنف والشارح والناظم وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والرعاية الصغري والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقال ابو الخطاب في الهداية والاقوي عندي انه لا يجوز وصححه في الخلاصه واطلقهما في المذهب وقيل ان اتحد عملهما او الزمن او المحل لم يجز والا جاز واطلقهما في الرعاية الكبري فواءد الاولي حيث جوزنا جعل قاضيين فاكثر في عمل واحد لو ت------------------------------------------------نازع الخصمان في الحكم عند احدهم قدم قول صاحب الحق وهو الطالب ولو طلب حكم الناءب اجيب فلو كانا مدعي--------------ين اختلفا في ثمن مبيع باق اعتبر اقرب الحكمين ثم القرعه وقيل يعتبر اتفاقهما وقال في الرعاية يقدم منهما من طلب حكم المستنيب وقال في الترغيب ان تنازعا اقرع قال في القاعده الاخيرة لو اختلف خصمان فيمن يحتكمان اليه قدم المدعي فان تساويا في الدعوي اعتبر اقرب الحاكمين اليهما فان استويا اقرع بينهما	3395	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1076	true	-2240150972602361049	115	196	542	970	1469	300	ويجوز ان يولي قاضيين --فاكثر في بلد واحد -يجعل ---لكل واحد منهما عملا سواء كان المولي الامام او القاضي ولي خلفاءه مثل ان يجعل الي احدهما الحكم بين الناس والي الاخر عقود الانكحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جعل اليهما عملا واحدا جا------------------------------------------------------ز فيحكم ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واحد باجتهاده وليس للاخر الاعتراض عليه ولا نقض حكمه فان تنازع --خصمان في الحكم عند احدهم قدم قول-------------- الطالب ولو عند ------ناء-----ب فلو تساويا في الدعوي كالمدعين اختلفا في ثمن مبيع باق اعتبر اقرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكمين اليهما فان استويا اقرع بينهما	1076	-5261600886119401435	287	448.5	230	1141	25.15337371826172	42	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3396	false	7186594172508631938	74	160	378	805	1572	300	-لا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه قالا وهذا مذهب الشافعي رحمه الله ولا نعلم فيه خلافا وق--------------ال الشيخ تقي الدين رحمه الله من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل قال وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لا-مام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم و--اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع قال و---هذه الحال تجوز عند اءمة الاسلام وقال ايضا بل تجب وان الامام احمد رحمه الله نص عليه	3396	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1076	true	-2240150972602361049	196	273	970	1344	1469	300	ولا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه فان فعل بطل الشرط وعمل الناس علي------------- خلافه كما ياتي قريبا قال الشيخ-------------------- من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قت----ل وان قال ينبغي كان ج-هلا ضالا قال ومن كان متبعا للامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او يكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته--------- قال وفي هذه الحال يجوز عند اءمة الاسلام بل ي----------جب وان------- احمد---------- نص عليه	1076	-5261600886119401435	313	520.0	247	448	69.86607360839844	51	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3397	false	7704309370105192521	131	225	729	1229	1610	300	كل عقد لمصلحه المسلمين كوال ومن ينصب- لجبايه مال وصرفه وامير الجهاد ووكيل بيت المال والمحتسب ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال في الفروع وهو ظاهر كلام غيره وقال ايضا في الكل لا ينعزل بانعزال المستنيب وموته حتي يقوم غيره مقامه وقال في الرعاية في ناءبه في الحكم وقيم الايتام وناظر الوقف ونحوهم اوجه ثالثها ان استخلفهم باذن من ولاة وقيل وقال استخلف عنك انعزلوا انتهي ولا يبطل ما فرضه فارض في المستقبل وفيه احتمال الثانية لو------------------------------ كان المستنيب قاضيا ف-------------زالت ولايته بموت او عزل او غيره كما لو اختل فيه بعض شروطه	3397	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1077	true	-7298565669261744754	28	95	142	488	1524	300	كل عقد لمصلحة المسلمين كوال ومن ينصبه لجباية مال وصرفه وامير --جهاد ووكيل بيت المال و--محتسب قاله الشيخ وقال-------------------------------------------------------------- الكل لا ينعزل بانعزال المستتيب وموته حتي يقوم غيره مقامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهي ولا يبطل ما فرضه فارض في المستقبل ولا ينعزل حيث صح عزله قبل علمه بالعزل فليس كوكيل فان كان المستتيب قاضيا فعزل نوابه او زالت ولايته بموت او عزل او غيره كما لو اختل فيه بعض شروطه	1077	-5261600886119401435	271	470.5	217	544	49.81617736816406	43	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3399	false	-3062758903258769216	123	251	667	1344	1606	300	اخبر بموت قاضي بلد فولي غيره----- حيا لم ينعزل علي الصحيح من المذهب وقيل ينعزل قوله و----------------------------------------------------------------------------------اذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او -قد وليته لم تنعقد الولايه لمن ينظر وهو المذهب وعليه الاصحاب وذلك لجهالة المولي منهما ذكره القاضي وغيره وعلله المصنف وتبعه الشارح بانه علق الولاية بشرط ثم ذكر احتمالا بالجواز للخبر اميركم زيد قال في الفروع والمعروف صحة الولايه بشرط وهو كما قال وعليه الاصحاب قال في المحرر وغيره ويصح تعليق القضاء والامارة بالشرط واما اذا وجد الشرط بعد موته فسبق ذلك في باب الموصي اليه تنبيه قوله وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولايه لانه ولاهما ثم عين من سبق فتعين قوله----- ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا	3399	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1077	true	-7298565669261744754	101	183	519	928	1524	300	اخبر بموت قاضي بلد فولي غيره فبان حيا لم ينعزل ويستحب ان يجعل للقاضي ان يستخلف وان نهاه عن الاستخلاف لم يكن له ان يستخلف وان اطلق فله ذلك ويصح تولية قضاء وامارة بشرط فاذا قال المولي من نطر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان---- خليفتي او فقد وليته لم تنعقد --------لمن ينظر------------------------------ لجهالة المولي منهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نطر منهما فهو خليفتي انعقدت ل--------------------------من سبق منهما النظر فصل ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا	1077	-5261600886119401435	268	407.0	211	770	34.80519485473633	45	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3402	false	-1338487242060066431	74	269	386	1426	1574	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله عز وجل قال وهذه الشروط------- تعتبر حسب الامكان ويجب توليه الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام الامام احمد رحمه الله وغيره فيولي للعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد قال في الفروع وهو كما قال فان المروذي نقل فيمن قال لا استطيع الحكم بالعدل يصير الحكم الي اعدل منه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله قال بعض العلماء اذا لم يوجد الا فاسق عالم او جاهل دين قدم ما الحاجه اليه اكثر اذن انتهي تنبيه لا يشترط غير ما تقدم ولا كراهه فيه فالشاب المتصف بالصفات المعتبرة كغيرة لكن الاسن اولي مع التساوي ويرجح ايضا بحسن الخلق وغير ذلك ومن كان اكمل في الصفات ويولي المولي مع اهليته فاءدتان احداهما كل ما يمنع من توليه القضاء ابتداء يمنعها دواما علي الصحيح من المذهب فينعزل اذا طرا ذلك عليه مطلقا وقدمه في الفروع وغيره وجزم به في الرعايه وغيره وقال في المحرر والزركشي والوجيز ومن تابعهم ما فقد من الشروط في الدوام ازال الولاية الا فقد السمع والبصر فيما يثبت عنده و------------------لم يحكم به ---------------فان ولايه حكمه باقيه فيه	3402	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1078	true	2485701708864716516	162	272	789	1390	1539	300	الشيخ الول--------------------اية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله------- قال و------شروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كل-------ام احمد وغ----------يره فيولي للعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد-------------- وهو كما قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشاب المتصف بالصفات المعتبرة كغيره لكن الاسن اولي مع التساوي ويرجح ايضا بحسن الخلق ---------ومن كان اكمل في الصفات ويولي المولي مع اهليته و------------------ما يمنع -التولية------- ابتداء يمنعها دواما ----------------------------اذا طرا ذلك عليه لفسق او زوال عقل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فقد السمع والبصر فيا --ثبت عنده في حال سمعه وبصره فلم يحكم به حتي عمي او طرش فان ولاية حكمه باقية فيه	1078	-5261600886119401435	527	894.0	431	1080	48.796295166015625	78	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3403	false	-6970295787973903186	75	144	381	829	1686	300	الحقيقه والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من السنه صحيحها من سقيمها ومتواترها من احادها ومرسلها ومتصلها ومسندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصه ويعرف ما اج-مع عليه مما اختلف فيه والقياس وحدودة وشروطه وكيفيه استنباطه والعربيه المتداوله بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف علي--------ه ورزق فهمه صلح للفتيا والقضاء	3403	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1079	true	5408025059130194186	1	72	5	460	1581	300	الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من السنة صحيحها من سقيمها و-تواترها من احادها ومرسلها ومتصلها و-سندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة ويعرف ما اجتمع عليه مما اختلف فيه والقياس وحدوده وشروطه وكيفية استنباطه والعربية المتناولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليها وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن عرف ذلك او اكثره ورزق فهما صلح للفتيا والقضاء	1079	-5261600886119401435	432	826.5	363	457	94.529541015625	55	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3404	false	-1262594861009048830	238	276	1244	1436	1569	300	كانوا يه---ابون الفتيا ويشددون فيها ويتدافعونها وانكر الامام احمد رحمه الله وغيره علي من تهجم ف-ي الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي و----قال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقول	3404	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1079	true	5408025059130194186	73	110	464	647	1581	300	كان السلف يابون الفتيا ويشددون فيها ويتدافعونها وانكر------- احمد---------- وغيره علي من يهجم علي الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقول	1079	-5261600886119401435	168	299.0	134	200	84.0	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3405	false	6269973377488152388	130	295	673	1534	1559	300	والمفتي من يبين الحكم الشرعي ويخبر به من غير الزام والحاكم من يبينه ويلزم به قاله شيخنا في حواشي الفروع ولا يفتي في حال لا يحكم فيها كغضب ونحوه علي ما ياتي في كلام المصنف قال بن مفلح في اصوله فظاهره يحرم كالحكم وقال في الرعاية الكبري لا يفتي في هذه الحال فان افتي واصاب صح وكره وقيل لايصح وياتي نظيره في قضاء الغضبان ونحوه وتصح فتوي العبد والمراه والقريب والامي والاخرس المفهوم الاشارة او الكتابة وتصح مع جر- النفع ودفع الضرر وتصح من العدو علي الصحيح من المذهب قدمه في الرعاية واداب المفتي والفروع في باب ادب القاضي وقيل------------------- لا تصح كالحاكم والشاهد ولا تصح من فاسق لغيره وان كان مجتهدا لكن يفتي نفسه ولا يسال- غيره وقال الطوفي في مختصره وغيره لا نشترط تشترط عدالته في اجتهاده بل في قبول فتياه وخبره وقال بن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين قلت الصواب جواز استفتاء الفاسق الا ان يكون معلنا بفسقه داعيا الي بدعته فحكم استفتاءه حكم امامته وشهادته ولا تصح من مستور الحال	3405	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1079	true	5408025059130194186	204	277	1097	1465	1581	300	والمفتي من يبين الحكم---------------- من غير الزام والحاكم ---يبينه ويلزم به ويحرم ان يفتي ----------------------في حال لا يحكم فيها كغضب ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان افتي واصاب صح وكر---------------------------------------------ه وتصح فتوي العبد والمراة --------والامي والاخرس المفهوم الاشارة او الكتابة وتصح مع اخذ النفع ودفع الضرر وم----ن العدو وان يفتي اباه وامه وشريكه ومن--------------------------------------------------- لا تقبل شهادته له ولا تصح------------------------ من فاسق لغيره وان كان مجتهدا لكن يفتي نفسه ولا يساله غيره ولا تصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مستور الحال	1079	-5261600886119401435	301	488.5	238	882	34.126983642578125	46	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3407	false	903859577486744955	215	299	1058	1454	1458	300	ولا يلزم جواب ما لم يقع- لكن يستحب اجابته وقيل يكرة قلت وهو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله ولا يجب جواب ما لا يحتمله كلام الساءل ولا ما لا نفع فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عدم مفتيا في بلده وغيرة فحكمه حكم ما قبل الشرع علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقال وقدمه في اداب المفتي وهو اقيس وقيل متي خلت البلده من مفت حرمت السكني فيها ذكرة في الاداء اداب المفتي وله رد الفتيا ان------------- كان في البلد من يقوم مقامه والا لم يجز	3407	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1080	true	-4090845347971660812	142	221	719	1080	1473	300	ولا يلزم جواب ما لم يقع1 لكن يستحب اجابت--------------------------------------------------ه ولا---- جواب ما لا يحتمله----- الساءل ولا ما لا يقع فيه وان جعل له اهل بلد رزقا ويتفرغ لهم جاز وله قبول هدية والمراد لا ليفتيه بما يريده مما لا يفتي به غيره والا حرمت ومن عدم مفتيا في بلده وغيره فل--ه حكم ما قبل الشرع و-----------------------------------------------------------------------قيل متي خلت البلد- من مفت حرمت السكني فيها ---------------------------وله رد الفتيا اخاف غاءلتها او كان في البلد من يقوم مقامه والا لم يجز	1080	-5261600886119401435	230	386.0	177	521	44.1458740234375	42	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3407	false	903859577486744955	36	77	185	371	1458	300	وان حدث ما لا قول فيه تكلم فيه حاكم ومجتهد ومفت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يجوز في اصول الدين قال في اداب المفتي ليس له ان يفتي في شء من مساءل الكلام مفصلا بل يمنع الساءل وساءر العامه من الخوض في ذلك اصلا	3407	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1080	true	-4090845347971660812	26	134	137	676	1473	300	وان حدث ما لا قول فيه تكلم فيه حاكم ومجتهد ومفت وينبغي له ان يشاور من عنده ممن يثق بعلمه الا ان يكون في ذلك افشاء سر الساءل او تعريضه للاذي او مفسدة لبعض الحاضرين وحقيق به ان يكثر الدعاء بالحديث الصحيح اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلفت فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم ويقول اذا اشكل عليه شء يا معلم ابراهيم علمني و------------------------------في اداب المفتي ليس له ان يفتي في شء من مساءل الكلام مفصلا بل يمنع الساءل وساءر العامة من الخوض في ذلك اصلا	1080	-5261600886119401435	155	97.5	121	569	27.240774154663086	32	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3408	false	-6200459212602809764	11	149	53	749	1488	300	معروفا عند العامه بفتيا وهو جاهل تعين الجواب علي العالم قال الشيخ تقي الدين رحمه الله الاظهر لا يجوز في التي قبلها كسءال عامي عما لم يقع قال في الفروع ويتوجه مثله حاكم في البلد غيرة لا يلزمه الحكم والا لزمه وقال في عيون المساءل في شهاده العبد الحكم يتعين بولايته حتي لا يمكنه رد محتكمين اليه ويمكنه رد من يستشهده وان كان متحملا لشهاده فنادر ان لا يكون سواة و----في الحكم -لا ينوب البعض عن البعض ولا يقول لمن ارتفع اليه امض الي غيري من الحكام انتهي قال في الفروع ويتوجه تخريج من الوجه في اثم من دعي لشهاده قالوا لانه تعين عليه بدعاءه لكن يلزم عليه اثم من عين في كل فرض كفاية فامتنع قال وكلامهم في الحاكم ودعوة الوليمه وصلاة الجنازة خلافه انتهي ومن قوي عنده مذهب غير امامه افتي به واعلم الساءل ومن اراد	3408	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1080	true	-4090845347971660812	227	294	1107	1444	1473	300	معروفا عند العامة مفتيا وهو جاهل تعين الجواب علي العالم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عيون المساءل ال---------------حكم يتعين بولايته حتي لا يمكنه رد محتكمين اليه ويمكنه رد من يستشهره وان كان محتملا -شهادة فنادر ان لا يكون سواه واما في الحكم فلا ينوب البعض عن البعض ولا يقول لمن ارتفع اليه امض الي غيري من الحكام ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي ومن قوي عند- مذهب غير امامه افتي به واعلم الساءل قال احمد	1080	-5261600886119401435	318	585.5	252	701	45.363765716552734	53	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3408	false	-6200459212602809764	143	266	719	1307	1488	300	افتي به واعلم الساءل ومن اراد كتابه علي فتيا او شهاده لم يجز ان يكبر خطه لتصرفه في ملك غيرة بلا اذنه ---------------------------ولا حاجه كما لو اباحه قميصه فاستعمله فيما يخرجه عن العاده بلا حاجه -ذكره بن عقيل في الفنون وغيره وكذا قال في عيون ال--------------------------------------------------------مساءل اذا اراد ان يفتي او--------------------------------- يكتب شهاده------------------------------------ لم يجز ان يوسع له الاسطر ولا يكثر اذا امكن الاختصار لانه تصرف في ملك غيره بلا اذنه ولم تدع الحاجه اليه واقتصر علي ذلك في الفروع وقال في اصوله ويتوجه مع قرينه---------------------- خلاف و-------------------------------------------لا يجوز اطلاقه في الفتيا في اسم مشترك اجماعا بل عليه التفصيل فلو سءل هل له الاكل ---------بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا الثاني ومساله ابي حنيفه مع -ابي يوسف	3408	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1082	true	4050528854662329676	109	228	591	1165	1499	300	يفتي بايهما شاء----- ومن اراد كتابة علي فتيا او شهادة لم يجز ان يكبر خط----------------------------ه ولا ان يوسع السطور بلا اذن ----------------------------------------------------------ولا حاجة ويكره ان يك---------------------------------ون السءال بخطه لا باملاءه وتهذيبه واذا كان في رقعة الاستفتاء مساءل---- فحسن ان يرتب الجواب علي ترتيب الاسءلة وليس له ان يكتب --الجواب علي ما يعمله من صورة الواقعة اذا لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن في الرقعة تعرض له بل يذكر جوابه في الرقعة فان اراد الجواب علي خلاف ما فيها فليقل وان كان الامر كذا فجوابه كذا ولا يجوز اطلاقه في الفتيا في اسم مشترك اجماعا بل عليه التفصيل فلو سءل هل له الاكل في رمضان بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا الثاني وارسل ابو- حنيفة الي ابي يوسف	1082	-5261600886119401435	275	373.5	207	816	33.70098114013672	45	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3409	false	5245960726018787013	176	286	920	1441	1512	300	وهو كالاجماع في هذه الاعصار وقيل لا يقلد ميتا وهو ضعيف واختارة في التمهيد في ان عثمان رضي الله عنه لم يشترط عليه تقليد ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لموتهما وينبغي للمستفتي ان يحفظ الادب مع المفتي ويجله فلا يقول او يفعل ما جرت عاده العوام به كايماء بيده في وجهه و--------ما مذهب امامك في كذا وما تحفظ في كذا او افتاني غيرك او فلان بكذا او كذا قلت انا او وقع لي او ان كان جوابك موافقا فاكتب لكن ان علم غرض الساءل في شء لم يجز ان يكتب بغيره او------ يساله في حال ضجر او هم او قيامه --ونحوة ولا يطالبه بالحجه ويجوز تقليد المفضول من المجتهدين	3409	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1083	true	471713336848067215	88	166	449	816	1513	300	وهو كالاجماع في هذه الاعصار وقبلها ويحفظ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستفتي-------- الادب مع المفتي ويجله ولا يومي------------------------------------- بيده في وجهه ولا يقول ما مذهب امامك في كذا وما تحفظ في كذا او افتاني غيرك او فلان بكذا او---- قلت انا او وقع لي او ان كان جوابك موافقا فاكتب لكن ان علم غرض الساءل في شء لم يجز ان يكتب بغيره ويكره ان يساله في حال ضجر او هم او قيامه او نحوه ولا يطالبه بالحجة ويجوز تقليد المفضول من المجتهدين	1083	-5261600886119401435	333	583.5	260	537	62.011173248291016	65	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3413	false	-7999552849289086743	32	192	181	1069	1631	300	من يكتب اليه بحكمه القبول وتنفيذه كحاكم الامام وليس له حبس في عقوبة ولا استيفاء قود ولا ضرب دية الخطا علي عاقلة من وصي بحكمه قاله في الرعايتين وزاد في الصغري وليس له ان يحد فاءدتان احداهما لو رجع احد الخصمين -----------------قبل شروعه في الحكم فله ذلك وان رجع بعد شروعه وقبل تمامه ففيه وجهان واطلقهما ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي المغني والكافي والشرح والرعاية الكبري احدهما له ذلك الثاني ليس له ذلك انتهي قلت وهو الصواب وصححه في النظم واختار في الرعاية الكبري ان اشهدا عليهما بالرضا بحكمه قبل الدخول في الحكم فليس لاحدهما الرجوع الثانية قال في عمد الادلة بعد ذكر التحكيم وكذا يجوز ان يتولي متقدمو الاسواق والمساجد -الوساطات والصلح عند الفورة والمخاصمة وصلاة الجنازة وتفويض الاموال الي الاوصياء وتفرقة زكاته بنفسه واقامة الحدود علي رقيقه وخروج طاءفة الي الجهاد تلصصا وبياتا وعمارة المساجد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعزير لعبيد واماء واشباه ذلك انتهي باب اد-ب القاضي قوله ينب----------------------------------------------------------------------غي ان يكون قويا من غير عنف لينا ولينا من غير ضعف	3413	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1084	true	4379943555558806486	1	142	6	783	1557	300	من -كتب اليه بحكمه القبول وتنفيذه كحاكم الامام ول---------------------ا يجوز نقض ---------------------------------------حكمه فيما لا ينقض حكم من له ولاية ولكل واحد من ا---------------------------------لخصمين الرجوع عن تحكيمه قبل شروعه في الحكم لا بعد------------------ه وقبل تمامه وقال الشيخ وان حكم احدهما خصمه او حكما مفتيا في مسءلة اجتهادية جاز وقال يكفي وصف القصة وقال العشر صفات التي ذكرها في المحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في القاضي لا تشترط فيمن يحكمه الخصمان و--------------------------------------------------------قال في عمد الادلة بعد ذكر التحكيم وكذا يجوز ان يتولي م-قدمو الاسواق والمساجد والواسطات والصلح عند الفورة والمخاصمة وصلاة الجنازة وتفويض الاموال الي الاوصياء وتفرقة زكاته بنفسه واقامة الحدود علي رقيقه وخروج طاءفة الي الجهاد والقيام بامر------- المساجد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعزير لعبيد واماء واشباه ذلك------ باب اداب القاضي مدخل باب اداب القاضي وهو اخلاقه التي ينبغي التخلق بها والخلق صورته الباطنة ينبغي ان يكون قويا من غير عنف ل------ينا من غير ضعف	1084	-5261600886119401435	471	725.0	382	1071	43.97759246826172	68	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3414	false	7769426050059294023	221	276	1191	1494	1622	300	لابسا اجمل ثيابه قال في التبصرة وكذا اصحابه وقال ايضا تكون ثيابهم كلها سود والا فالعمامة وقال في الفروع وظاهر كلامهم غير السواد اولي للاخبار فواءد الاولي لا يتطير بشء وان تفاءل فحسن الثانية قوله---------------- ويجلس مستقبل القبلة فاذا اجتمع الناس امر بعهده فقرء عليهم بلا نزاع وقال في التبصرة وليقل من كلامة الا لحاجة	3414	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1085	true	-6879521306294571472	20	63	103	342	1554	300	لابسا اجمل ثيابه ---وفي التبصرة وكذا اصحابه وان جميع----------------ها سود والا فالعمامة--------------- وظاهر كلامهم غير السواد اولي و--------------------لا يتطير بشء وان تفاءل فحسن فياتي الجامع يصلي فيه ركعتين ويجلس مستقبل القبلة فاذا اج-مع الناس امر بعهده فقرء عليهم------------------------- وليقل من كلامه الا لحاجة	1085	-5261600886119401435	202	325.0	164	319	63.32288360595703	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3415	false	-6746413728009410670	18	231	91	1194	1576	300	ويسلم علي من يمر ب--ه ولو كانوا صبيانا وهو صحيح صرح به الاصحاب فاءدتان احداهما قوله ويصلي تحية المسجد ان كان في مسجد بلا نزاع فان كان في غيره خير والافضل الصلاة الثانية افادنا المصنف انه يجوز القضاء في الجوامع والمساجد وهو صحيح ولا يكره قاله الاصحاب قوله قول ويجلس علي بساط ونحوه وهو المذهب قال في الفروع والاشهر ويجلس علي بساط ونحوه وجزم به في الرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وقال في المحرر والوجيز وغيرهما علي بساط وقال في الهداية وغيره علي بساط او لبد او حصير فاءدة قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجعل مجلسه في مكان فسيح كالجامع وال--------------------فضاء والدار ال---واسعة بلا نزاع ولكن يصونه مما يكره فيه ذكره في الوجيز وهو كما قال قوله ولا يتخذ-------------- حاجبا ولا بوابا الا في غير مجلس الحكم ان شاء مراده اذا لم يكن عذر فان كان ثم عذر جاز اتخاذهما اذا علمت ذلك فالصحيح من المذهب انه لا يتخذهما في مجلس الحكم من غير عذر قال بن الجوزي في المذهب يتركهما ندبا وقال ف----ي الاحكام السلطانية ليس له تاخير الحضور اذا تنازعوا اليه بلا عذر ولا له ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة فاءدتان احداهما قوله ويعرض القصص فيبدا بالاول فالاول قال في المستوعب ينبغي ان يكون علي راسه من يرتب الناس الثانية قوله ولا يقدم السابق في اكثر من حكومة واحدة واعلم ان تقديم السابق علي غيره	3415	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1085	true	-6879521306294571472	153	296	810	1536	1554	300	ويسلم عل -من يمر عليه ولو------ صبيانا ثم عل من في مجلس---------------------------ه ويصلي تحية المسجد ان كان في مسجد والا-------------------- خير والافضل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلا--ة ويجلس علي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساط او لبد او غيره يفرش له في مجلس حكمه بسكينة ووقار ولا يجلس علي التراب ولا علي حصر المسجد لان ذلك يذهب بهيبته من اعين الخصوم ويستعين بالله ويتوكل عليه ويدعوه سرا ان يعصمه من الزلل ويوفقه للصواب ولما يرضيه ويجعل مجلسه في مكان فسيح ك--جامع ويصونه عما يكره فيه او فضاء واسع او دار واسعة في وسط البلدان امكن ولا يكره القضاء في الجوامع والمساجد ولا ---------يتخذ في مجلس الحكم حاجبا ولا بواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ندبا بلا عذر وفي الاحكام السلطانية ليس له تاخير الخصومة اذ تنازعوا اليه بلا عذر ولا له ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة--------------------- ويعرض القصص فيبدا بالاول فالاول و------------------------يكون له ------من يرتب الناس اذ كثروا فيكتب الاول فالاول ويجب---------------------------- تقديم السابق علي غيره	1085	-5261600886119401435	368	483.0	290	1323	27.815570831298828	56	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3416	false	6211415575394157570	24	86	147	478	1614	300	ويعدل بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول عليه يحتمل ان يكون مراده ان ذلك واجب عليه وهو المذهب قال في الفروع ويلزمه في الاصح العدل بينهما في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول عليه وجزم به في الشرح وقيل لا يلزمه بل يستحب ويحتمله كلام المصنف وقدمه في الرعاية الكبري قوله الا ان يكون احدهما كافرا فيقدم المسلم ف-----ي الدخول ويرفعه في الجلوس	3416	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1086	true	545600251693851189	114	136	575	697	1535	300	العدل بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يكون احدهما كافرا فيقدم المسلم عليه في الدخول ويرفعه في الجلوس	1086	-5261600886119401435	114	169.0	93	336	33.92856979370117	18	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3417	false	7310266623491702835	83	258	463	1362	1569	300	اذا لم يلزم ذكره فاما ان لزم ذكره في الدعاوي كشرط عقد او سبب ونحوه ولم يذكره المدعي فله ان يسال عنه ليحترز عنه قوله وله ان يشفع الي خصمه لينظره او يضع عنه ويزن عنه ويجوز ويحوز للقاضي ان يشفع الي خصم المدعي عليه لينظره بلا خلاف اعلمه ويجوز له ان يشفع ليضع عنه علي الصحيح من المذهب قال في الفروع له ذلك علي الاصح قال في تجريد العناية له ذلك علي الاظهر وجزم به في الوجيز وشرح بن منجا والشرح والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة وعنه ليس له ذلك واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والكافي ويجوز له ان يزن عنه ايضا علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقطع به كثير منهم وفيه احتمال لصاحب الرعاية الكبري لا يجوز ذلك وما هو ببعيد تبعيد قوله وينبغي ان يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب ان امكن ويشاورهم فيما يشكل عليه من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استخراج الادلة وتعرف الحق بالاجتهاد قال الامام احمد رحمه الل----ه ما احسنه لو فعله الحكام يشاورون وينتظرون فان اتضح له ح--كم والا اخره قوله ولا يقل---------------------------------------د غيره وان كان اعلم منه ويحرم	3417	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1086	true	545600251693851189	177	292	910	1497	1535	300	اذا لم يلزم ذكره ف----ان لزم---------------- كشرط عقد او سبب ونحوه ولم يذكره المدعي فله ان يسال---- ليتحري عن-----ه وله ان يشفع الي خصمه لينظره او يضع عنه وله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يزن عنه ويكون بعد انقضاء الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب ان امكن ي-شاورهم فيما اشكل عليه فان حكم باجتهاده فليس لاحد منهم الاعتراض عليه وان خالف اجتهاده الا ان يحكم بما يخالف نصا او اجماعا ويشاور الموافقين والمخالفين ويسالهم عن حججهم لاستخراج الادلة وتعرف الحق بالاجتهاد قال------- احمد رضي- الله عنه ما احسنه لو فعله الحكام يشاورون وين-ظرون فان اتضح له الحكم والا اخره فلو حكم ولم يجتهد فاصاب الحق لم يصح ويحرم عليه تقليد غيره وان كان اعلم منه ويحرم	1086	-5261600886119401435	354	546.5	279	1086	32.596683502197266	59	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3421	false	-4487473253221076713	33	177	164	910	1575	300	وقال ايضا ف-يمن تاب ان علم صاحبه دفعه اليه والا دفعه في مصالح المسلمين وله مع حاجته اخذ كفايته وقال في الرد علي الرافضي في بيع سلاح في فتنة وعنب لخمر يتصدق بثمنه وقال هو قول محققي الفقهاء وقال في الفروع كذا قال وقوله مع الجماعة اولي وتقدم ما يقرب من ذلك في باب الغصب عند قوله وان بقيت في يده غصوب لا يعرف اربابها الخامسة لا يجوز اعطاء الهدية لمن يشفع ---عند السلطان ونحوه ذكره القاضي واما واوما اليه لانها كالاجرة والشفاعة من المصالح العامة فلا يجوز اخذ الاجرة عليها وفيه حديث صريح في السنن ونص الامام احمد رحمه الله فيمن عنده وديعة فاداها فاهديت اليه هدية انه لا يقبلها الا بنية المكافاة وحكم الهدية عند ساءر الامانات كحكم الوديعة قاله في القاعدة الخمسين بعد الماءة قوله ويكر-----------------------------ه ان يتولي البيع والشراء بنفسه ويستحب ان يوكل في ذلك من لا يعرف انه وكيله	3421	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1087	true	1641861442128769551	158	238	730	1131	1457	300	وقال الشيخ فيمن تاب ان علم صاحبه دفعه اليه والا دفعه في مصالح المسلمين انته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وتقدم لو-------------------------------------- بقيت في يده غصوب لا يعرف اربابها فان اهدي-------------------- لمن يشفع له عند السلطان ونحوه لم يج-----------------------------------------------------------------------ز اخذها----------------------------------- ونص------- احمد ف----------يمن عنده وديعة فاداها فاهديت اليه هدية انه لا يقبلها الا بنية المكافاة وحكم الهدية عند ساءر الامانات حك-م الوديعة---------------------------------------- ويكره له لا لمفت ولو في مجلس فتواه ان يتولي البيع والشراء بنفسه ويستحب ان يوكل في ذلك من لا يعرف انه وكيله	1087	-5261600886119401435	340	557.0	271	779	43.64569854736328	58	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3425	false	8420964537564435533	184	216	940	1089	1526	300	ليست حكما منه فلو حكم غيره بغير ما افتي--- لم يكن نقضا لحكمه ولا هي كالحكم ولهذا يجوز ان يفتي للحاضر والغاءب ومن يجوز حكمه له ومن لا يجوز انتهي وقال في	3425	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1089	true	251745299944259224	251	284	1240	1392	1473	300	ليست حكما منه فلو حكم غيره بغير ما افتي به لم يكن نقضا لحكمه ولا هي كالحكم ولهذا يجوز ان يفتي الحاضر والغاءب ومن يجوز حكمه له ومن لا يجوز وتقدم بعضه في	1089	-5261600886119401435	139	262.0	107	152	91.4473648071289	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3427	false	120531078573152368	143	255	741	1302	1553	300	لم ينقض وذكره القرافي اجماع--------------ا وينقض حكمه بما لم يعتقده وفاقا للاءمة الاربعة وحكاه القرا------------------------------------------------------------------في ايضا اجماعا وقال في الارشاد وهل ينقض بم----------------------------------خالفة قول صاحب يتوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقضه ان جعل حجة كالنص والا فلا قال في القاعدة الثامنة والستين لو حكم في مسالة مختلف فيها بما يري ان الحق في غيره اثم وعصي بذلك ولم ينقض حكمه الا ان يكون مخالفا لنص صريح ذكره بن ابي موسي وقال السامري -----------ينقض حكمه نقل بن الحكم ان اخذ بقول صحابي واخذ اخر بقول تابعي فهذا يرد حكمه لانه حكم تجوز وتاول الخطا ونقل ابو طالب فاما اذا اخطا بلا تاويل فليرده ويطلب صاحبه حتي يرده فيقضي بحق قوله وان كان ممن لا يصلح ن-------------قض احكامه	3427	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1091	true	7086032514092990798	112	221	552	1099	1506	300	لم ينقض------ او خالف اجماعا قطعيا لا ظنيا وينقض حكمه بما لم يعتقده وفاقا للاءمة الاربعة وحكاه القرافي اجماعا وياثم ويعصي بذلك ولو حكم بشاهد ويمين لم ينقض وحكاه القرافي ايضا اجماعا ولا ينقض حكمه بعدم علمه الخلافة في المسءلة خلافا لمالك ولا لمخالفة القياس ولو جليا وحيث قلنا ينقض فالناقض له حاكمه ان كان فيثبت السبب وينقضه ولا يعتبر لنقضه طلب رب الحق وينقضه اذا بانت البينة عبيدا او نحوهم ان لم ير الحكم بها وفي المحرر له نقضه قال وكذا كل------------------------------------------------------------- مختلف فيه صادف ما حكم فيه----------------------- ولم يعلم به ------------------------------------------------قال السامري لو حكم بجهل نقض حكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان ممن لا يصلح لفسق او غيره نقض احكامه	1091	-5261600886119401435	174	169.0	137	857	20.30338478088379	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3430	false	-8537263661737229339	0	193	0	966	1513	300	ما لا تتبعه الهبة علي الصحيح من المذهب وقال في عيون المساءل ولا ينبغي للحاكم ان يسمع شكية احد الا ومعه خصمه هكذا ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم الثانية متي لم يحضره لم يرخص له في تخلفه والا اعلم به الوالي ومتي حضر فله تاديبه بما يراه تنبيه مراد المصنف هنا وغيره اذا استعداه علي حاضر في البلد اما ان كان المدعي عليه غاءبا فياتي في كلام المصنف في اول الفصل الثالث من الباب الاتي بعد هذا وكذا اذا كان غاءبا عن المجلس وياتي هناك ايضا قوله وان استعداه علي القاضي قبله ساله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدعيه فان قال لي عليه-------------------------------------------- دين من معاملة او رشوة-------------------- راسله فان اعترف بذلك امره بالخروج منه و------ان انكره وقال انما يريد بذلك تبذيلي فان عرف لما ادعاه اصلا احضره والا فهل يحضره علي روايتين يعني وان لم يعرف لما ادعاه اصلا واعلم انه اذا ادعي علي القاضي المعزول فالصحيح من المذهب انه يعتبر تحرير الدعوي في حقه جزم به في المحرر والوجيز والرعايتين قال في الفروع ويعتبر تحريرها في حاكم معزول في الاصح وقيل هو كغيره قال في الشرح وان ادعي عليه الجور في الحكم وكان للمدعي بينة احضره وحكم بالبينة وان لم يكن معه بينة	3430	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1092	true	-930487639147828488	77	173	365	850	1457	300	ما لا تتبعه الهمة و-------------------------في عيون المساءل -لا ينبغي للحاكم ان يسمع شكية احد الا ومعه خصمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استدعاه علي القاضي قبل او علي من ففي معناه كالخليفة والعالم الكبير والشيخ المتبوع وكل من خيف تبذيله ونقص حرمته باحضاره لم يعده حتي يحرر دعواه بان يعرف ما يدعيه ويساله عنه صيانة للقاضي عن الامتهان فان ذكر انه يدعي حقا من دين او غصب--- او رشوة اخذها منه علي الحكم راسله فان اعترف بذلك امره بالخروج من العهدة وان انكر احض---------------------------------------------------ره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي عليه الجور في الحكم وكان للمدعي بينة احضره وحكم بالبينة وان لم تكن---- بينة	1092	-5261600886119401435	254	399.5	200	1157	21.953327178955078	44	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3432	false	-2697654639862756460	79	107	384	520	1523	300	لم يشتمل علي ابطال حكم حاكم اخر فلو حكم حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر حاكم حنبلي انه كان حكم قبل حكم الحنفي بصحة الوقف المذكور لم يقبل	3432	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1092	true	-930487639147828488	220	245	1079	1198	1457	300	لم يشتمل علي ابطال حكم حاكم---- فلو حكم حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر----- حنبلي انه كان حكم قبل حكم الحنفي بصحة الوقف-------- لم يقبل	1092	-5261600886119401435	119	216.0	94	136	87.5	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3433	false	4701517219364764353	229	279	1204	1463	1594	300	وقال في الترغيب ان خرجت للعزاء- والزيارات ولم تكثر فهي مخدرة الثالثة المريض يوكل المخدرة كالمخدرة قوله وان ا--دعي----- علي غاءب عن البلد في موضع لا حاكم في-----------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب الي ثقات من اهل ذلك الموضع ليتوسطوا بين---هما فان لم يقبلوا------- قيل للخصم حقق ما تدعيه ثم يحضره وان------ بعدت المسافة	3433	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1093	true	2910768253901575155	55	150	302	755	1491	300	-قال في الترغيب ان خرجت للعزايا والزيارات ولم تكثر فهي مخدرة و---------مريض ونحوه كمخدرة --------------وان استدعي عنده علي غاءب في غير عمله لم يعد عليه وان كان في عمله وكان له في بلده خليفة فان كانت له بينة حاضرة وثبت الحق عنده كتب به الي خليفته ولم يحضره وان لم يكن له فيه خليفة وكان فيه من يصلح للقضاء اذن له في الحكم بينهما وان لم يكن فيه ممن يصلح كتب الي ثقات من اهل ذلك الموضع ليتوسطوا به بينهما فان لم يقبلا الوساطة قيل له حرر دعواك فاذا تحررت احضر خصمه ولو بعدت المسافة	1093	-5261600886119401435	168	225.5	131	477	35.22012710571289	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3441	false	-9214909220313948636	22	67	110	341	1580	300	فان المشتري المقر له بالبيع قد قبض المبيع وسلم الثمن فهو لا يدعي شيءا ولا يدعي عليه شء وانما غرضه تثبيت الاقرار والعقد والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل	3441	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1094	true	-558266403736358914	129	163	713	887	1540	300	فان المشتري مثلا-------------- قبض المبيع وسلم الثمن ف---لا يدعي----- ولا يدعي عليه----------------------------------- والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل	1094	-5261600886119401435	170	289.5	136	231	73.59307098388672	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3436	false	-1606524513306263594	239	299	1268	1542	1547	300	ما ادعاه ولا شيءا منه او لا حق له علي صح الجواب مراده ما لم يعترف بسبب الحق فلو اعترف بسبب الحق مثل ما لو ادعت---- من تعترف بانها زوجته المهر فقال لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ويلزمه المهر ان لم يقم -بينة باسقاطه كجوابه في دعوي قرض اعترف به لا يستحق علي شيءا ولهذا لو اقرت في	3436	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1095	true	1502751713522828410	0	53	0	246	1452	300	ما ادعاه ولا شيءا منه و--لا حق ---علي صح الجواب ------ما لم يعترف بسبب الحق كما اذا---------------------- ادعت علي من يعترف بانها زوجته المهر فقال لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ويلزمه المهر ان لم يقم ببينة باسقاطه كجوابه في دعوي قرض اعترف به لا يستحق علي شيءا ولهذا لو اقرت في	1095	-5261600886119401435	234	417.5	182	279	83.87096405029297	45	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3437	false	-3366215962134234566	0	144	0	686	1427	300	لا مهر لها عليه لم يقبل الا ببينة انها اخذته نقله مهنا قال في الفروع والمراد او انها اسقطته في الصحة وهو كما قال فاءدتان احداهما لو قال لمدعي لمدع دينارا لا تستحق علي حبة فعند بن عقيل ان هذا ليس بجواب------------ لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا بنص ولا يكتفي بالظاهر ولهذا لو حلف والله اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف المنكر انه لكاذب فيما ادعاه علي لم يقبل وعند الشيخ تقي الدين رحمه الله يعم الحبات وما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال يعم حقيقة عرفية وقد تقدم في اللعان وجهان هل يشترط قوله فيما رميتها به الثانية لو قال لي عليك ماءة فقال ليس لك علي ماءة فلا بد ان يقول ولا شء منها علي الصحيح من المذهب كاليمين وقيل لا يعتبر فعلي الاول لو نكل عما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزءا	3437	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1095	true	1502751713522828410	55	160	256	753	1452	300	لا مهر لها عليه لم يقبل الا ببينة انها اخذته-------------------------------- او----- اسقطته في الصحة ولو ق---------------------------ال ------لمدع دينارا لا يستحق علي حبة ف-------------------ليس بجواب عن ابن عقيل لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا بنص ولا يكتفي بالظاهر ولهذا لو حلف والله اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف المنكر انه لكاذب فيما ادعاه علي ي---قبل وعند الشيخ --------------------يعم الجهات وما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال يعم حقيقة عرفية والصواب ما قاله الشيخ ولو قا---------------------------------------ل لي عليك ماءة فقال ليس لك علي ماءة اعتبر قوله ----ولا شء منها--------------------- كاليمين فان------------------------ نكل -ما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزاء	1095	-5261600886119401435	439	743.5	344	698	62.89398193359375	79	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3462	false	2889488897934908607	192	297	1014	1534	1548	300	الاعتراض عليه لتركه تسمية الشهود ذكره القاضي وعيره وغيره في مسالة المرسل وبن عقيل وقدمه في الفروع وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله ان له طلب تسمية البينة ليتمكن من القدح بالاتفاق قال في الفروع ويتوجه مثله لو قال حكمت بكذا ولم يذكر مستنده الثانية قال في الرعاية لو شهد احد الشاهدين ببعض الدعوي قال شهد عندي بما وضع به خطه فيه او عادة حكام بلده وان كان الشاهد عدلا كتب تحت خطه شهد عندي بذلك وان قبله كتب شهد بذلك عندي وان قبله غيره او اخبره بذلك كتب وهو مقبول وان لم يكن م-------قبولا كتب شهد بذلك وقال للمدعي زدني شهودا او زدك زك	3462	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1096	true	1366307243275785054	28	115	139	566	1500	300	الاعتراض عليه لتركه تسمية الشهود وقال----------------------------------------------------------------- الشيخ----------------------- له طلب تسمية البينة ليتمكن من القدح بالاتقان قال في الفروع ويتوجه مثله لو قال حكمت بكذا ولم يذكر مستنده-------- قال في الرعاية لو شهد احد الشاهدين ببعض الدعوي قال شهد عندي بما وضع به خطه فيه او عادة حكام بلده وان كان الشاهد عدلا كتب تحت خطه شهد عندي بذلك وان قبله كتب شهد بذلك عندي وان قبله غيره او اخبره بذلك كتب وهو مقبول فان لم يكن الشاهد مقبولا كتب شهد بذلك وقال للمدعي زدني شهودا او زك ----	1096	-5261600886119401435	410	778.0	325	527	77.79885864257812	79	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3444	false	1412997551454648607	38	143	201	726	1538	300	التورية والتاويل الا لمظلوم وقال في الترغيب ظلما ليس بجار في محل الاجتهاد فالنية علي نية الحاكم المحلف واعتقاده فالتاويل علي خلافه لا ينفع وتقدم ذلك في كلام المصنف في اول باب التاويل في الحلف الثالثة لا يج-------------------------------------------وز ان يحلف المعسر لا حق له علي ولو نوي الساعة سواء خاف ان يحبس او لا نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله وجوزه صاحب الرعاية بالنية قال في الفروع وهو متجه قلت وهو الصواب ان خاف حبسا ولا يجوز ايضا ان يحلف من عليه دين مءجل اذا اراد غريمه منعه من --سفر نص عليه قال في الفروع ويتوجه كالتي قبلها قوله وان نكل قضي عليه ب-------------------------------النكول	3444	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1097	true	2736986597077775680	73	152	383	769	1470	300	التورية والتاويل الا لمظلوم وقال ايضا لا يعجبني وتوقف فيها فيمن عامل بحلية كعينة ولو امسك عن اح-------------------------------لافه واراده بعد ذلك بدعواه المتقدمة فله ذلك ولو ابراه من يمينه برء منها في هذه الدعوي فلو جددها وطلب اليمين فله ذلك ولا يجوز ان يحلف المعسر لا حق له علي ولو نوي الساعة -----خاف ان يحبس اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا------------------ من عليه دين مءجل اذا اراد غريمه منعه من السفر---------------------------------------------- وان لم يحلف قال له الحاكم ان حلفت والا قضيت عليك النكول	1097	-5261600886119401435	174	197.0	136	601	28.95174789428711	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3446	false	3822258657940551988	32	112	163	590	1561	300	ان حلفت والا قضيت عليك ثلاثا --يستحب ان يقول ذلك له ثلاثا علي الصحيح من المذهب وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة وشرح بن منجا والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والفروع وغيرهم وقيل يقوله مرة قال في الرعاية الصغري والحاوي الصغير ثلاثا او مرة وقال في الرعاية الكبري مرة وقيل ثلاثا انتهي والذي قاله الامام احمد رحمه الله اذا نكل لزمه الحق قوله فان لم يحلف قضي عليه اذا ساله المدعي ذلك وهو	3446	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1097	true	2736986597077775680	146	175	739	879	1470	300	ان حلفت والا قضيت عليك النكول ويستحب ان يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثلاثا وكذا يقول في كل موضع فلت يستحلف المدعي علي------------------ه فان لم يحلف قضي عليه اذا ساله المدعي ذلك وهو	1097	-5261600886119401435	94	131.0	73	429	21.911422729492188	17	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3449	false	-8618620150667428501	16	220	82	1125	1573	300	وكذا قوله كذب شهودي-------------------------- واولي ولا تبطل دعواه بذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------في الاصح ولا ترد بذكر السبب بل بذكر سبب المدعي غيره وقال في الترغيب ان ادعي ملكا مطلقا فشهدت به وبسببه وقلنا ترجح بذكر السبب لم تفده الا ان تعاد بعد الدعوي فواءد احداها لو ادعي شيءا فشهدت له البينة بغيره فهو مكذب لهم قاله الامام احمد رحمة الله وابو بكر وقدمه في الفروع واختار في المستوعب تقبل البينة فيدعيه ثم يقيمها وفي المستوعب ايضا والرعاية ان قال استحقه وما شهدت به وانما ادعيت باحدهما لادعي بالاخر وقتا اخر ثم شهدت به قبلت الثانية لو ادعي شيءا فاقر له بغيره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها نص عليه الثالثة -لو سال- ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس علي الاصح في الروايتين فان لم يحضرها في المجلس صرفه وقيل ينظر ثلاثا وذكر المصنف وغيره ويجاب مع قربها وعنه وبعدها ككفيل فيما ذكر في الارشاد والمبهج والترغيب وانه يضرب له اجلا متي مضي فلا كفالة ونصه لا يجاب الي كفيل كحبسه وفي ملازمته حتي يفرغ له الحاكم من شغله مع غيبه ببينة وبعدها يحتمل وجهين قاله في الفروع قال قاله الميموني لم اره يذهب الي الملازمة الي ان يعطله من عمله ولا يمكن احدا من عنت خصمه قول-------------ه وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت	3449	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1097	true	2736986597077775680	198	299	988	1464	1470	300	وكذا قوله كذب شهودي او كل بينة اقمتها فهي زور واولي ولا تبطل دعواه بذلك وان قال لا اعلم لي بينة ثم قال لي بنية سمعت وان قالت بينة نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لكن لو ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدت له بغ-------يره فهو مكذب لها وان ادعي شي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا فاقر له بغيره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بح----------------الها ولو ساله ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس -----------------------فان لم يحضرها في المجلس صرفه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ----------حبسه ولا يلزم باقامة كفيل ولو ساله المدعي ذلك وان قال ما اريد ان تشهدوا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لم يكلف اقامة البينة وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت	1097	-5261600886119401435	252	233.0	195	1182	21.31979751586914	40	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3451	false	-8891774750721036617	1	98	5	501	1532	300	اجبت و--ان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم تقبضنيه فنعم والا فلا حق لك علي فهو جواب صحيح قاله في المحرر والفروع والمنور وغيرهم قوله وان قال قد------------- قضيته او قد ابراني ولي بينة بالقضاء او بالابراء وسال الانظار انظر ثلاثا وللمدعي ملازمته -----------------------------------------------------------------------------------وهو المذهب جزم به في الكافي والمغني والمحرر والشرح والوجيز وتجريد العناية وقدمه في الفروع وقيل لا ينظر كقوله لي بينه تدفع دعواه تنبيه محل الخلاف اذا لم يكن الخصم انكر او-لا سبب الحق -اما ان كان انكر اولا سبب الحق ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا-------- لم تسمع منه وان اتي ببينة	3451	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1098	true	-6641969192905473877	188	266	886	1264	1429	300	اجبت او ان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم تقبضنيه فنعم والا فلا حق لك علي ف---جواب صحيح -------------------------------------------وان قال بعد ثبوت الدعوي قضيته او ---ابراني وله بينة بالقضاء او -الابراء وسال الانظار انظر ثلاثا وللمدعي ملازمته فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق فان نكل قضي عليه بنكوله وصدق هذا كله ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن------ انكر او لا سبب الحق فاما ----ان انكره------------- ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا لانكاره لم يسمع و----ان اتي ببينة	1098	-5261600886119401435	263	306.0	208	604	43.54304504394531	43	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3454	false	-6386734056186347384	185	270	986	1384	1530	300	وان ادعي ان -له الان لم تسمع بينة انه كان له امس او في يده في الاصح من الوجهين حتي يبي----------------------ن سبب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الثاني نحو غاصبه بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين رحمه الله ان قال ولا اعلم له مزيلا قبل كعلم الحاكم انه يلبس عليه وقال ايضا لا يعتبر في اداء الشهادة قوله وان الدين باق في ذمة الغريم الي الان بل يحكم الحاكم باستصحاب -الحال اذا ثبت عنده سبق الحق اجماعا	3454	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1100	true	7419070036027011075	43	166	205	790	1437	300	وان ادعي انه له الان لم تسمع بينة انه كان له امس او في يده ولو قال كان بيدك او لك امس وهو ملكي الان لزمه بيان سبب زوال يده وان ادعي دارا بين حدودها وموضعها ان لم تكن مشهورة فيدعي ان هذه الدار بحقوقها وحدودها لي وانها في يده ظلما وانا اطالبه الان بردها وان ادعي ان هذه الدار لي و----------------------------------------------------------------------------انه يمنعني منها صحت الدعوي وان لم يقل انها في يده وتكفي شهرة المدعي به عند الخصمين والحاكم عن تحديده ولو احضر ورقة فيها دعوي محرر فقال ادعي بما فيها مع حضور خصمه لم تسمع قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------- لا يعتبر في اداء الشهادة قوله وان الدين باق في ذمة الغريم الي الان بل يحكم الحاكم باستصحابه الحال اذا ثبت عنده سبق الحق اجماعا	1100	-5261600886119401435	206	220.5	161	746	27.613941192626953	39	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3456	false	3218035914157350283	86	254	465	1312	1531	300	انفكاكها عما يكذبها فلو ادعي عليه انه قتل اباه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة فيه لم تسمع الثانية ولو اقر الثاني الا ان يقول غلطت او كذبت في الاولي فالاظهر تقبل قاله في الترغيب وقدمه في الفروع لامكانه والحق لا يعدوهما وقال في الرعاية من اقر لزيد بشء ثم ادعاه وذكر تلقي-ه منه سمع والا فلا وان اخذ منه بينة ثم ادعاه فهل يلزم ذكر تلقيه يحتمل وجهين الثالثة لو قال كان بيدك او لك امس وهو ملكي الان لزمه----- سبب زوال يده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اصح الوجهين والوجه الثاني الثالثة لا يلزمه وقيل يلزمه في الثانية دون الاولي قال في الفروع فيتوجه علي الوجهين ولو اقام المقر بينة انه له ولم يبين سببا هل تقبل وتقدم الكفاية بشهرته عند الخصمين او الحاكم قريبا الرابعة لو احضر ورقة فيها دعوي محررة وقال ادعي بما فيها مع حضور خصمه لم تسمع قاله في الرعاية وقال في الفروع لا يكفي قوله عن دعوي في ورقة ادعي بما فيها الخامسة ت------------------------------------------------------------سمع دعوي استيلاد وكتابه وتدبير علي الصحيح من المذهب وقيل تسمع في -	3456	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1100	true	7419070036027011075	1	177	4	852	1437	300	تنفك---- عما يكذبها فلو ادعي -----انه قتل اباه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة فيه لم تسمع الثانية ولو اقر الثاني الا ان يقول غلطت او كذبت في الاولي ف-------تقبل و------------------------------------------------------------------------من اقر لزيد بشء ثم ادعاه وذكر تلقينه منه سمع والا فلا وان ادعي انه له الان لم تسمع بينة انه كان له امس او في يده و-----لو قال كان بيدك او لك امس وهو ملكي الان لزمه بيان سبب زوال يده وان ادعي دارا بين حدودها وموضعها ان لم تكن مشهورة فيدعي ان هذه الدار بحقوقها وحدودها لي وانها في يده ظلما وانا اطالبه الان بردها وان ادعي ان هذه الدار لي وانه يمنعني منها صحت الدعوي وان لم يقل انها في يده وتكفي شهرة المدعي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عند الخصمين --والحاكم عن تحديده و---لو احضر ورقة فيها دعوي محرر فق-ال ادعي بما فيها مع حضور خصمه لم تسمع قال الشيخ لا يعتبر في اداء الشهادة---- قوله وان الدين باق في ذمة الغريم الي الان بل يحكم الحاكم باستصحابه الحال اذا ثبت عنده سبق الحق اجماعا وتسمع دعوي استيلاد وكتابة وتدبير وان كا------ن المدعي عنيا حاضرة في	1100	-5261600886119401435	401	409.5	314	1139	35.206321716308594	71	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3457	false	7160481160489860068	44	242	239	1295	1618	300	وان كانت-------------------- تالفة من ذوات الامثال او في الذمة ذكر قدرها وجنسها وصفتها فيذكر هنا ما يذكره في صفة السلم وان ذكر قيمتها كان اولي يعني الاولي ان يذكر قيمتها مع ذكر صفة السلم قاله الاصحاب لانه اضبط وكذا ان كان غير مثلي علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وهو ظاهر كلام المصنف وغيره وقال في الترغيب يكفي ذكر قيمة غير المثلي فاءدة قوله وان لم تنضبط بالصفات فلا بد من ذكر قيمتها كالجواهر ونحوها بلا نزاع------- لكن يكفي ذكر قدر نقد البلد علي الصحيح من المذهب قدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل ويصفه ايضا قوله وان ادعي نكاحا فلا بد من ذكر المراة بعينها ان حضرت ------والا ذكر اسمها ونسبها و------ذكر شروط النكاح وانه تزوج-ها بولي مرشد وشاهدي عدل وبرضاها في الصحيح من المذهب--------------------------------------------------------- وهو ---------------------------------المذهب كما قال يعني يشترط في صحة الدعوي بالنكاح ذكر شروطه وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز والمغني والمحرر وغيرهم وصححه في الفروع وغيره فقال يعتبر ذكر شروطه في الاصح واختاره المصنف والشارح وغيرهما وقدمه في الرعاية وغيره وقال وقاله في الترغيب يعتبر في النكاح وصفه بالصحة انتهي وقيل لا يعتبر ذكر شروطه فعلي المذهب لو ادعي استدامة الزوجية ولم يدع العقد فهل يشت---رط ذكر شروطه	3457	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1101	true	-2391321786960725835	10	111	50	556	1470	300	وان كان المدعي عينا غاءبة او تالفة من ذوات الامثال او في الذمة ذكر من -----------صفته----------ا ما ي-كفي في الم---سلم و----------------------------الاولي--------------- مع ذلك ذكر قيمتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تنضبط بالصفات كجوهرة----------------------- ونحوها تعين ذكر قيمتها لكن يكفي ذكر قدر نقد البلد وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي نكاحا فلا بد من ذكر المراة بعينها ان كانت حاضرة والا ذكر اسمها ونسبها واشترط ذكر شروطه فيقول----- تزوجتها بولي مرشد وشاهدي عدل و-رضاها ان كانت ممن يعتبر رضاها ولا يحتاج ان يقول وليست مرتدة ولا معتدة وان كانت امة وهو حر ذكر عدم الطول وخوف العنت وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي استدامة الزوجية ولم يدع العقد -لم يحتج الي ذكر شروطه	1101	-5261600886119401435	302	211.0	234	1189	25.39949607849121	48	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3459	false	-2819674298105115884	59	130	286	646	1535	300	الحياة فاءدتان احداهما قوله وان ادعي الارث ذكر سببه بلا نزاع ولو ادعي دينا علي ابيه ذكر موت ابيه وحرر الدين والتركة علي الصحيح من المذهب اختاره القاضي وغيره وهو ظاهر ما قدمه في الفروع واختار المصنف انه يكفي ايضا ان يقول انه وصل اليه من تركة ابيه ما يفي بدينه الثانية قوله وان ادعي شيءا محلي قو------------مه بغير جنس حليته فان كان محلي بذهب وفضة قومه بما شاء منهما للحاجة	3459	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1102	true	-684368136828707225	4	30	18	144	1525	300	الحياة وان ا---------------------دعي الارث ذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سببه وان ادعي شيءا محلي بذهب او فضة قومه بغير جنس حليته فان كان محلي بهما قو-----مه بما شاء منهما للحاجة	1102	-5261600886119401435	100	180.5	78	372	26.8817195892334	17	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3463	false	-8713634729180475334	11	152	55	803	1576	300	فيفرقهما ويسال كل واحد كيف تحملت الشهادة ومتي وفي اي موضع وهل كنت وحدك او انت وصاحبك -----فان اختلف-ا لم يقبلهما وان اتفق-ا وعظهما وخوفهما فان ثبت-ا حكم بهما اذا ساله المدعي يلزم الحاكم سءال الشهود والبحث عن صفه تحملهما وغيره اذا ارتاب فيهما علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وظاهر كلام القاضي في الخلاف وجوب التوقف حتي يتبين وجه الطعن وقال في الترغيب لو ادعي جرح البينة فليس له تحليف المدعي في الاصح وقال في الرعاية ان اختلفا توقف فيهما وقيل تسقط شهادتهما قوله وان جرحهما المشهود عليه -------كلف اقامة البينة بالجرح فان سال الانظار انظر ثلاثا علي الصحيح من المذهب قال في الرعايتين يمهل الجارح ثلاثة ايام في الاصح ان طلبه وجزم به كثير من الاصحاب وقيل لا يمهل قوله ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة	3463	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1102	true	-684368136828707225	212	280	1074	1425	1525	300	فيفرقهم- ويسال كل واحد كيف تحملت الشهادة ومتي وفي اي موضع وهل كنت وحدك او انت وغيرك ونحوه فان اختلفوا لم يقبله-ا وان اتفقوا وعظهم- وخوفهم -فان ثبتوا حكم بهم -اذا ساله المدعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جرحهما الخصم لم يقبل منه ويكلف الب------ينة بالجرح فان سال الانظار انظر ثلاثا وكذا لو اراد جرحهم وللمدعي ملازمته فان لم يات ببينة حكم علي-----------------------------------------------------------ه ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة	1102	-5261600886119401435	259	401.0	209	763	33.94495391845703	39	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3464	false	-3944920079541407308	84	189	441	1006	1600	300	وان جهل حاله طالب--- المدعي -بتزكيته بناء علي اعتبار العدالة ظاهرا وباطنا وهو المذهب كما تقدم فاءدة التزكية حق للشرع يطلبها الحاكم وان سكت عنها الخصم هذا الصحيح من المذهب وقيل بل هي حق للخصم فلو اقر بها حكم عليه بدونها وعلي الاول لا بد منها وياتي باعم من هذا قريبا قوله ويكفي في التزكية شاهدان يشهدان انه عدل رض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله يشهدان انه عدل رضي --يشترط في قبول المزكيين معرفة الحاكم خبرتهما الباطنة بصحبة ومعاملة ونحوهما علي الصحيح من المذهب قطع به في الرعاية الكبري وقدمه في الفروع وغيره وقيل يقبلان مع جهل الحاكم خبرتهما الباطنة وقال في الرعاية وغيرها ولا يتهم بعصبية او غيرها	3464	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1103	true	6356510813745842706	75	175	364	896	1506	300	وان جهل حاله طلب منه المدعي التزكية والتز---------------------------------------------------------------كية حق للشرع يطلبها الحاكم وان سكت عنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخصم ويكفي فيها عدل-------ان يشهدان انه عدل رضا او عدل مقبول الشهادة او عدل فقط ولا يحتاج ان يقول علي ولي ويكفي فيها الظن بخلاف الجرح ويجب فيها المشافهة حيث قلنا هي شهادة لا اخبار فلا يكفي فيها رقعة المزكي لان الخط لا يعتمد في الشهادة ولا يلزم المزكي الحضور للتزكية ولا يكفي قولهما ولا نعمل الا خيرا ويشترط في قبول المزكيين معرفة الحاكم خبرتهما الباطنة بصحبة ومعاملة ونحوه ولا يقبل التزك------------------------ية الا ممن له خبرة باطنة يعرف الجرح والتعديل غير م----------------------------------------------------تهم بعصبية او غيرها	1103	-5261600886119401435	204	262.0	166	798	25.56390953063965	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3467	false	3760640107606503967	55	159	294	862	1592	300	رتبهم الحاكم يسالون سرا عن الشهود لتزكية او جرح فقيل يعتبر شروط الشهادة فيهم قدمه في المغني والشرح فقالا ويقبل قول اصحاب المساءل قال في الكافي ويجب ان يكونوا عدولا ولا يسالون عدوا ولا صديقا وهذا ظاهر ما جزم به في المستوعب وقيل تشترط شروط الشهادة في المسءولين لا فيمن رتبهم الحاكم واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي والفروع والزركشي وقال في الترغيب وعلي قولنا التزكية ليست شهادة لا يعتبر لفظ الشهادة والعدد في الجميع الثانية من ساله ح--اكم عن تزكية من شهد عنده اخبر------ه والا لم يجب الثالثة من نصب للحكم بجرح او تعديل وسماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده	3467	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1104	true	-5016979489619929143	82	119	444	629	1516	300	رتبه- الحاكم يساله- سرا عن الشهود لتزكية او جرح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ساله الحاكم عن تزكية من شهد ل--ه اخبره بحاله والا لم يجب و-------من نصب للحكم بجرح و--تعديل وسماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده	1104	-5261600886119401435	171	283.0	135	576	29.6875	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3470	false	-7236285021861218430	72	131	354	686	1591	300	الامناء المقبولة و-حيث يحكم باليمين مع الشاهد او نقول بردها وقاله في الرعاية وغيره وقاله كثير من الاصحاب مفرقا في اماكنه وتقدم بعض ذلك وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله اما دعاوي الامناء المقبولة فغير مستثناة فيحلفون وذلك لانهم امناء لا ضمان عليهم الا بتفريط او عدوان فاذا ادعي عليهم ذلك فانكروه ف-هم مدعي عليهم واليمين علي المدعي عليهم	3470	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1105	true	7215691538369673523	0	35	0	207	1513	300	الامناء المقبولة وبحيث يحكم باليمين مع الشاهد -----------------------------------------------------------------------------------------وقال حفيده------------------------ دعاوي الامناء-------------- مستثناه فيحلفون وذلك لانهم امناء لا ضمان عليهم الا بتفريط او عدوان فاذا ادعي عليهم ذلك فانكروا انهم مدعي عليهم واليمين علي المدعي عليهم	1105	-5261600886119401435	197	343.5	162	334	58.98203659057617	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3471	false	-557859111075451978	199	252	1024	1268	1510	300	ان وجد له مالا وفاه الحاكم منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه قوله وان ادعي------------------------------------------------------------------------------ ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب------------ وله مال في يد فلا----ن او دين عليه فاقر المدعي عليه او ثبتت ببينة سلم الي الم--------دعي نصيبه واخذ الحاكم نصيب الغاءب فحفظه له	3471	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1105	true	7215691538369673523	75	139	404	711	1513	300	ان وجد له مالا وفاه منه------- والا قال للمدعي ان وجدت له مالا وثبت عندي وفيتك من-----ه وان كان المقضي به علي الغاءب عينا سلمت الي المدعي والحكم للغاءب ممتنع ويصح تبعا كدعواه ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله عن------د فلان عين او دين ثبت باقرار او -----------------بينة فهو للميت وياخذ المدعي نصيبه والح----اكم نصيب الاخر فيحفظه له	1105	-5261600886119401435	162	244.5	122	346	46.82080841064453	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3472	false	1314058010837779493	124	244	659	1256	1546	300	البينة كالحكم------------- بوقف ثبت ل----من لم يخلق تبعا لمستحقه الان وتقدم ان سءال بعض------------------------------------------------- الغرماء الحجر كسءال الكل قال في الفروع فيتوجه ان يفيد ان القضية الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة ان الحكم علي وا--حد اول---ه يعمه وغيره وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله المسالة واخذها من دعوي موت موروثه وحكمه بان هذا يستحق هذا او لان من وقف بشرط شامل يعم وهل حكمه لطبقة حكم للثانية و------الشرط واحد ردد النظر علي وجهين ثم من ابداء ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه لو علمه فلثان فللثاني الدفع به وهل هو نقض للاول كحكم معني مغيا بغاية ام هو فسخ قوله وان ادعي انسان ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل قول- الحاكم وحده	3472	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1105	true	7215691538369673523	140	220	717	1134	1513	300	البينة في غير الارث وكحكمه بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا لمستحقه الان واثبات احد الوكيلين بالوكالة في غيبة الاخر فثبتت له تبعا وسءال احد الغرماء الحجر فالقص-------------------------------------------ة الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة--- الحكم فيها لواحد او عليه يعمه وغير-----------------------------------------------------------------ه وح-------------------------------------------------------كمه لطبقة حكم للثانية ان كان الشرط واحدا حتي ------------------من ابدي- ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه-------------- فللثاني الدفع به وم-----------------------------------------------------ن اد------عي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل قوله الحاكم وحده	1105	-5261600886119401435	291	447.0	233	675	43.11111068725586	45	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3473	false	8947133218791537205	175	289	874	1493	1554	300	وكذلك ا-ن شهد- ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا وكذا قبل شهادتهما بلا نزاع وان لم يشهد به احد لكن وجده في قمطره في صحيفة- تحت ختمه بخطه فهل ينفذه علي روايتين واطلقهما في الشرح وشرح بن منجا والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة احداهما ليس له تنفيذه وهو المذهب ذكره القاضي واصحابه وذكر في الترغيب انه الاشهر كخط ابيه بحكم او شهادة لم يشهد ولم يحكم--------- بها اجماعا وقدمه في الفروع والحاوي والرعايتين والرواية الثانية ينفذه وعنه ينفذه سواء كان في قمطره او لا اختاره في الترغيب وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي البغدادي والمنور وقدمه في المحرر والنظم قلت وعليه العمل قوله وكذلك الشاهد اذا راي خطة في كتاب بشهادة ولم يذكرها	3473	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1105	true	7215691538369673523	251	297	1284	1498	1513	300	وكذلك اذا شهدا ان فل-------انا شهد لفلان بكذا ف---------------------------ان لم يشهد به احد لكن وجده في قمطره في صحيفته تحت ختمه بخطه وتيقنه ولم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره لم ينفذه--------------------------------- كخط ابيه بحكم او شهادة ---------لم يحكم ولم يشهد بها وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهد---- راي خطه في كتاب بشهادة ولم يذكرها	1105	-5261600886119401435	168	225.5	129	631	26.624404907226562	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3474	false	977698806065796438	58	145	328	745	1573	300	منه انه لا يفرق بين ان يذكر-------- او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك لم يجز قبول شهادته ولهما حكم المغفل او الممخرق وان لم يتحقق لم يجز ان يساله عنه ولا يجب ان يخبره بالصفة ذكره بن الزاغوني وقدمه في الفروع وقال ابو الخطاب لا يلزم الحاكم سءالهما عن ذلك ولا يلزمهما جوابه وقال ابو الوفاء اذا علم تجوزهما فهما كمغفل ولم يجز قبولهما قوله ومن كان له علي انسان حق ولم يمكنه اخذه بالح--اكم وقدر له علي مال لم يجز له ان ي---اخذ قدر حقه	3474	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1106	true	3250641831406037181	0	59	0	265	1436	300	منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك لم يجز قبول شهادته و-الا حرم --------------------------------------ان يساله عنه ولا يجب ان يخبره بالصفة ومن نسي شهادته فشهدا بها لم يشهد بها فصل وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له علي انسان حق -لم يمكن- اخذه منه بحاكم وقدر له علي مال لم يجز في الباطن اخذ قدر حقه	1106	-5261600886119401435	200	312.5	151	430	46.511627197265625	39	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3477	false	2147016083266705556	214	266	1100	1364	1549	300	حكم له ببينة زور بزوجية امراة حلت له حكم----------------------------------------------------ا ف-------------------------------ان وطء مع العلم فكزني فكزنا علي الصحيح من المذهب وقيل لا حد ويصح نكاحها لغيره خلافا للمصنف----------------------------------------------------------------------- وان ح-------كم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم -الحال	3477	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1106	true	3250641831406037181	158	233	718	1110	1436	300	حكم له ببينة زور بزوجية امراة فانها لا تحل له ويلزمها في الظاهر وعليها ان تمتنع منه ما امكنها فان اكرهها فالاثم عليه دونها ثم ان وطء مع العلم ------فكزنا في---------------------------حد ويصح نكاحها -غيره وقال الموفق لا يصح لافضاءه الي وطءها من اثنين احدهما بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وان حكم الحاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال	1106	-5261600886119401435	208	312.5	166	426	48.826290130615234	35	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3480	false	535646280349665061	64	244	326	1245	1557	300	رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما -ذلك و---رده والحكم بمذهبه ذكره القاضي واقتصر عليه في المحرر والفروع وغيرهما وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله قد يقال قياس المذهب انه كالبينة ثم ذكر انه كالبينة ان عينا الحاكم السابعة لو قلد في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم علي الصحيح من المذهب وقيل بلي كمجتهد نكح ثم راي بطلانه في اصح الوجهين فيه وقيل ما لم يحكم به حاكم ولا يلزمه اعلامه ب------تغيره في اصح الوجهين الثامنة لو بان خطءه في اتلاف بمخالفة دليل قاطع ضمن لا مستفتيه وفي تضمين مفت ليس اهلا وجهان واطلقهما في الفروع واختار بن حمدان في كتابه ادب المفتي والمستفتي انه لا ضمان عليه قال بن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين في الجزء الاخير ولم اعرف هذا القول لاحد قبل بن حمدان ثم قال قلت خطا المفتي كخطا خطا الحاكم او الشاهد التاسعة لو بان بعد الحكم كفر الشهود او فسقهم لزمه نقضه ويرجع بالمال او بدله و--بدل قود مستوفي علي المحكوم له وان كان الحكم لله باتلاف حسي او بما سري اليه ضمنه مزكون	3480	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1107	true	-5980927554057163767	16	102	89	516	1517	300	رفع----- خصمان عقدا فاسدا عنده---- واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما بذلك وله رده والحكم بمذهبه ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلد في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم بخلاف -------------------------مجتهد نكح ثم راي بطلانه------------------------------------------- ولا يلزم- اعلام المقلد بتغيره وان ----------------------بان خطءه في اتلاف لمخالفة دليل قاطع او خطا------------------ مفت ليس اه------------------------------------------------------------------------------لا ضمنا ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان بعد الحكم كفر الشهود او فسقهم لزمه نقضه ويرجع بالمال او بدله او بدل قود مستوفي علي المحكوم له وان كان الحكم لله باتلاف حسي او بما سري اليه ضمنه مزكون	1107	-5261600886119401435	387	638.0	309	931	41.568206787109375	65	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3481	false	7888816486577744197	83	199	433	969	1451	300	وان بانوا عبيدا او والدا او ولدا او عدوا------------------- فان كان الحاكم الذي حكم به يري الحكم به لم ينقض حكمه وان كان لا يري الحكم به نقضه ولا ينفذ لان الحاكم يعتقد بطلانه قاله في الفروع وقال بن نصر الله في حواشيه اذا حكم بشهادة شاهد ثم ارتاب في شهادته لم يجز له الرجوع في حكمه وقال في موضع اخر تحرر فيما اذا كان لا يري الحكم به ثلاثة اقوال لزوم النقض وجوازه وعدم جواز نقضه كما هو مقتضي ما في الارشاد انتهي وقال في المحرر من حكم بقود او حد ببينة ثم بانوا عبيدا فله نقضه اذا كان لا يري قبولهم فيه قال وكذا مختلف فيه صادق ما حكم فيه وجهله------------ وتقدم كلامه في	3481	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1107	true	-5980927554057163767	102	178	516	874	1517	300	وان بانوا عبيدا ---------او ولدا للمشهود له او للمشهود عليه فان كان الحاكم الذي حكم به يري الحكم به لم ينقض حكمه والا ن-------------------قضه ولم ينفذ لان الحاكم يعتقد بطلانه و-----------------------------------------اذا حكم بشهادة شاهد ثم ارتاب في شهادته لم يجز له الرجوع في حكمه وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحرر من حكم بقود او حد -بينة ثم بانوا عبيدا فله نقضه اذا كان لا يري قبولهم فيه---- وكذا مختلف فيه صادق ما حكم ب-ه وجهله خلافا لمالك وتقدم -بعضه في	1107	-5261600886119401435	310	523.0	241	567	54.67372131347656	59	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3482	false	1628050847325402305	16	84	87	473	1593	300	في الفروع كذا وجدته باب حكم كتاب القاضي الي القاضي قوله يقبل كتاب القاضي الي القاضي في المال و------------------------------------------------------ما يقصد به المال كالقرض والغصب والبيع والاجارة والرهن والصلح والوصية له و---------الجناية الموجبة للمال بلا نزاع قوله ولا يقبل في حد الله تعالي وهو المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به وذكروا في الرعاية رواية يقبل قوله وهل يقبل فيما عدا ذلك مثل القصاص والنكاح والطلاق والخلع والعتق والنسب والكتابة والتوكيل	3482	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1107	true	-5980927554057163767	177	229	871	1161	1517	300	في الباب قبل------ه باب---- كتاب القاضي الي القاضي مدخل باب- كتاب القاضي الي القاضي لا يقبل في حد الله تعالي كزنا ونحوه ويقل في كل حق ادمي من المال ما يقصد به المال كالقرض والغصب والبيع والاجارة والرهن والصلح والوصية له واليه وفي الجناية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصاص والنكاح والطلاق والخلع والعتق والنسب والكتابة والتوكيل	1107	-5261600886119401435	204	331.5	169	449	45.43429946899414	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3482	false	1628050847325402305	223	291	1211	1555	1593	300	وفي هذه المسالة ذكروا------ ان كتاب القاضي الي القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانه- شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حا--له انه اصل ومن شهد عليه فرع وجزم به بن الزاغوني وغيره فلا يجوز نقض الحكم بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنع رجوع شهود الاصل الحكم فدل ذلك علي انه فرع لمن شهد عنده وهو اصل لمن شهد عليه	3482	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1107	true	-5980927554057163767	231	292	1171	1480	1517	300	وفي هذه المسءلة ذكر الاصحاب ان كتاب الق-----------اضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حال له انه اصل ومن شهد عليه فرع-------------------------- فلا يسوغ نقض الحكم بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنع رجوع شهود الاصل الحكم فدل ذلك ----انه فرع لمن شهد عنده و---اصل لمن شهد عليه	1107	-5261600886119401435	296	540.0	237	353	83.85269165039062	52	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3593	false	-7484015864278175502	36	195	187	982	1492	300	بعد الحكم انتهي فعلي المذهب ي-------------رجع بالمال او ببدله علي المحكوم له كما قال المصنف ويرجع عليه ايضا ببدل قود مس---------------توفي فان كان الحكم لله تعالي باتلاف حسي او بما سري اليه الاتلاف فالضمان علي المزكين فان لم يكن ثم تزكية فعلي الحاكم كما قال المصنف وهو المذهب اختاره المصنف وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وذكر القاضي وصاحب المستوعب ان الضمان علي الحاكم ولو كان ثم مزكون كما لو كان فاسقا وقيل له تضمين ايهما شاء والقرار علي المزكين وعند ابي الخطاب يضمنه الشهود ذكره في خلافه الصغير فاءدتان احداهما لو----- بانوا عبيدا او والدا او -------------------ولدا او عدوا فان كان الحاكم الذي حكم به يري الحكم به لم ينقض وان كان لا يري الحكم به نقضه ولم ينفذ وهذا المذهب وقال في -------------------------------------------------------------------------المحرر وغيره من حكم بقود او حد ببينة ثم بانوا عبيدا فله نقضه اذا كان لا يري قبولهم فيه قال وكذا مختلف فيه صادق ما حكم فيه وجهله------------ وتقدم كلامه في	3593	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1107	true	-5980927554057163767	71	178	366	874	1517	300	بعد الحكم كفر الشهود او فسقهم لزمه نقضه ويرجع بالمال او -بدله او --------------------------------------------بدل قود مستوفي علي المحكوم له وان كان الحكم لله------ باتلاف حسي او بما سري اليه ضمنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكون وان بانوا عبيدا ---------او ولدا للمشهود له او للمشهود عليه فان كان الحاكم الذي حكم به يري الحكم به لم ينقض حكمه والا نق--------------ضه ولم ينفذ لان الحاكم يعتقد بطلانه واذا حكم بشهادة شاهد ثم ارتاب في شهادته لم يجز له الرجوع في حكمه وفي المحرر------ من حكم بقود او حد -بينة ثم بانوا عبيدا فله نقضه اذا كان لا يري قبولهم فيه---- وكذا مختلف فيه صادق ما حكم ب-ه وجهله خلافا لمالك وتقدم -بعضه في	1107	-5261600886119401435	296	430.0	225	932	31.75965690612793	52	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3484	false	-2846165171043625602	14	232	76	1199	1580	300	سمع البينة ولم يعدلها وجع------لها الي --اخر جاز مع بعد المسافة قاله في الترغيب واقتصر عليه في الفروع تنبيه قوله ويجوز ان يكتب الي قاض معين------------- والي--- من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وتعيين القاضي الكاتب كشهود الاصل وقد يخبر المكتوب اليه قال الاصحاب في شهود الاصل يعتبر------------------- تعيينهم لهم ------------------------------------------------------------------------قال القاضي حتي لو قال تابعيان اشهدنا صحابيان لم يجز حتي يعيناهما قول--------------------------------------------------------ه فاذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا الي----------------------------------------------ه الكتاب وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا عليه والاحتياط ان يشهدا بما فيه فيقولان واشهدنا عليه قاله الخرقي وجماعه واعتبر الخرقي ايضا وجماعة قولهما قرء علينا -------------------------------------------------وقول الكاتب اشهدا علي والذي قدمه في الفروع انهما اذا وصلا قالا نشهد انه كتاب فلان اليك كتبه بعمله من غير زيادة علي ذلك قال الزركشي الذي ينبغي قبول شهادة من شهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله اذا جهلا ما فيه قولا واحدا لانتفاء الجهالة انتهي وفي كلام ابي الخطاب كتبه بحضرتنا وقال لنا اشهدا علي اني كتبته في عملي بما ثبت عندي وحكمت به من كذا وكذا فيشهدان بذلك قال الزركشي وقال القاضي يكفي ان يقول هذا كتابي الي فلان من غير ان يقول اشهدا علي انتهي وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابه في غير عمله او بعد عزله كخبره علي ما تقدم	3484	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1108	true	2005283113561143503	61	227	309	1142	1492	300	سمع البينة ولم يعدلها وجعل تعديلها الي الاخر جاز مع بعد المسافة وله ---------------------------------------------------ان يكتب الي قاض معين ونصر او قرية والي كل من يصل اليه---------- من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين وهما ناقلاه و--------------------------------------------------------------------------يعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا كتابي او اشهدا علي ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان وان قال اشهدا علي بما فيه كان اولي ولا يشترط ويدفعه اليهما والاولي ختمه احتياطا ويقبضان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره فاذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب فقراه الحاكم او غيره عليهما فاذا سمعاه --------قالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بع--مله ولا يشترط ------------------------------------------------------------------------------------------------قولهما قرء علينا او اشهدنا عليه وان اشهدهما عليه مدروجا مختوما من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ان يق------را عليهما لم يصح ولا يكفي معرفة المكتوب اليه خط الكاتب وختمه كما لا يحكم بخط شاهد ميت وتقدم لو وجدت وصيته بخطه وتقدم العمل بخط ابيه بوديعة او دين له او عليه وكتابه في غير عمله او بعد عزله كخبره ك---ما تقدم	1108	-5261600886119401435	291	129.5	228	1503	19.361276626586914	44	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3487	false	-6587253447109284621	0	55	0	278	1533	300	الحاكم الكاتب ليشهد الشهود عنده علي عينه دون حليته ويقضي ---------------له به ويكتب له بذلك كتابا اخر الي من انفذ العين المدعاة اليه ليبرا كفيله وان كان المدعي جارية سلمت الي امين يوصلها وان لم يثبت له ما ادعاه لزمه رده ومءنته منذ تسلمه فهو فيه كالغاصب سواء في ضمانه وضمان نقصه ومنفعته قال في	3487	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1109	true	-8829294083865832945	54	100	275	510	1495	300	القاضي الكاتب لتشهد البينة----- علي عينه فاذا شهدا عليه دفع الي المشهود له به و-كتب له----- كتابا----------------------------------- ليبرا كفيله وان كان المدعي جارية سلمت الي امي- يوصلها وان لم يثبت له ما ادعاه لزمه رده ومءنته---- تسلمه فهو فيه ك--غاصب----- في ضمانه وضمان نقصه ومنفعته ويلزمه	1109	-5261600886119401435	192	308.0	151	293	65.52900695800781	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3488	false	2710547557228574973	70	127	364	629	1561	300	عليه فقال--------- له اكتب لي الي الكا-------تب انك--- حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك ولكنه يكتب له محضرا بالقصة فيلزمه ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب قوله وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم فسال الحاكم ان يكتب له محضرا بما جري	3488	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1110	true	2799318622521282974	3	51	17	232	1482	300	اليه فساله ان يكتب له-------- الي الحاكم الكاتب انك قد حكمت عل----ي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك وان ساله -------------------------ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب او ساله- من---------------------- ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه او ثبت ---حقه عنده او يشهد له------ بما جري	1110	-5261600886119401435	162	236.5	123	284	57.04225540161133	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3479	false	-5939654627996692063	226	249	1148	1265	1533	300	وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله ونفذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ه واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود	3479	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1111	true	6524805354053224574	26	69	129	344	1526	300	وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان يساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود	1111	-5261600886119401435	113	209.0	90	215	52.55813980102539	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3489	false	1682667333541278969	144	223	735	1146	1520	300	وهي نوعان ق-------سمة تراض ------------------------------وهي ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام------------------ والعضاءد المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفردة منها------------ والارض التي في بعضها بءر او بناء و--نحوه ولا يمكن قسمته بالاجزاء والتعديل اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز بلا نزاع وقوله وهذه جارية مجري البيع ل----------------------------------------------------------------------------------------------ا يجبر عليها الممتنع منها ولا يجوز فيها الا ما يجوز في البيع فلو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار	3489	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1111	true	6524805354053224574	152	274	765	1408	1526	300	وهي نوعان احدهما قسمة تراض لا تجوز الا برضا الشركاء كلهم وهي ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما -الدور الصغار والحمام والطاحون الصغيرين والعضاءد الم-لاصقة اي المتصلة صفا واحدا وهي الدكاكين اللطاف الضيقة فان طلب احدهما قسمة بعضها في بعض لم يجبر الاخر لان كل منهما منفرد ويقصد بالسكن ولكل واحد منهما طريق مفرد وكذا الشجر المفرد والارض التي ببع--ضها بءر او بناء او نحوه ولا يمكن قسمته بالاجزاء والتعديل فان قسموه------- اعيانا برضاهم- جاز وحكمها كبيع قال المجد الذي تحرر عندي فيما فيه رد انه بيع فيما يقابل الرد وافراز في الباقي انتهي فلا يجوز فيها ما لا يجوز في البيع ولا يجبر عليها الممتن----------------------------------------ع فلو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار	1111	-5261600886119401435	276	437.0	219	695	39.71223068237305	45	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3491	false	-293036466736808988	12	125	74	679	1577	300	وان كان بينهما عبيد او بهاءم او ثياب ونحوها------------ فطلب احدهما قسمها اعيانا بالقيمة لم يجبر الاخر هذا احد الوجوه واليه ميل ابي الخطاب وهو احتمال له في الهداية وقال القاضي يجبر وظاهره انه سواء تساوت القيمة ام لا وهو ظاهر ما قدمه في الخلاصة وهو ظاهر كلامه في المحرر والوجيز وغيرهم والمذهب ان تساوت القيمة اجبر والا فلا نص عليه قال في الفروع اجبر الممتنع في المنصوص ان تساوت القيمة ويحتمله كلام القاضي ومن تابعه تنبيه محل الخلاف اذا كانت من جنس واحد علي الصحيح من المذهب وقال المصنف والشارح اذا كانت من نوع واحد فاءدة الاجر واللبن المتساوي القوالب من قسمة الاجزاء والمتفاوت من قسمة التعديل قوله وان كان بينهما حاءط	3491	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1112	true	4178692290260403117	59	100	308	542	1563	300	ومن كان بينهما عين- او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس واحد فطلب احدهما قسمها اعيانا بالقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اجب------------------------------------ر الممتنع----------- ان تساوت القيمة والا فلا كاخت------------------------------لاف اجناسها و--------------------------------------------------------------------------------الاجر واللبن المتساوي القوالب من قسمة الاجزاء والمتفاوت من قسمة التعديل----- فان كان بين-ما حاءط	1112	-5261600886119401435	199	313.5	164	617	32.252838134765625	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3492	false	-8026765209929128458	13	69	76	351	1634	300	وان كان بينهما دار لها علو وسفل فطلب احدهما قسمها لاحدهما العلو وللاخر السفل لم يجبر الممتنع من قسمها بلا نزاع وكذا لو طلب قسمة السفل دون العلو او العكس- او قسمة كل واحد علي حدة---------- ولو طلب احدهما قسمته-ا معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع قوله وان	3492	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1112	true	4178692290260403117	124	173	664	904	1563	300	وان كان بينهما دار لها علو وسفل فطلب احدهما قسمها لاحدهما العلو وللاخر السفل او ---------------------------------------طلب قسمة السفل دون العلو او --عكسه او قسمة كل واحد علي حدة فلا اجبار ولو طلب احدهما قسمتهما معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراع- علو ولا ذراع بذراع----- وان	1112	-5261600886119401435	226	395.5	179	287	78.74564361572266	41	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3494	false	-7528573232358908732	111	183	589	938	1552	300	وان كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها فال-------------------------ماء بينهما علي ما اشترطاه عند استخراج ذلك فان اتفقا علي قسمه بالمهاياه بزمن جاز وان ارادا قسم ذلك بنصب خشبة او حجر مستوي غبن في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز بلا نزاع اعلمه وتقدم هذا وغيره في باب احياء الموات فليراجع قوله فان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس--- لها رسم شرب من هذا	3494	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1113	true	-8619684427880774791	53	107	257	526	1496	300	وان كان بينهما نهر او قناة او عين -نبع ماءها فالنفقة لحاجة بقدر حقهما والماء بينهما علي ما ش--رطاه عند استخراجه وان رضيا ب-------قسمه ---مهاياة بالزمان او بميزان بان ينصب------------- حجر مستو او خشبة مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حقي----------هما جاز وان ----------------------------------------------------------------اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا لا شرب لها-------- من هذا	1113	-5261600886119401435	191	286.0	151	377	50.66313171386719	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3496	false	815171767752315392	17	83	79	421	1570	300	المحرر ويقسم حاكم----------------- علي غاءب--- قسمة اجبار وقال في المبهج------------------ والمستوعب بل مع وكيله فيها----------------------------------------------------------- الحاضر واختاره في الرعاية في عقار بيد غاءب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في قرية مشاعة قسمها فلاحوها هل يصح ق-ال اذا تهايءها تهايءوها وزرع كل منهم حصته فالزرع له ولرب الارض نصيبه الا ان من ترك ---نصيب مالكه فله اخذ اجرة الفضلة او مقاسمتها قوله وهذه القسمة افراز حق	3496	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1113	true	-8619684427880774791	219	293	1098	1470	1496	300	الحصة- ويقسم حاكم مع غيبة ولي وكذا علي غاءب في قسمة اجبار فان كان المشترك مثليا وهو المكيل والموزون وغاب الشريك او امتنع جاز للاخر اخذ قدر حقه عند ابي الخطاب لا عند القاضي واذن الحاكم يرفع النزاع وق------------------------ال الشيخ --------------------في قرية مشاعة قسمها فلاحوها هل يصح فقال اذا تهاياو---------ا وزرع كل منهم حصته فالزرع له ولرب الارض نصيبه الا ان من ترك من نصيب مالكه فله---- اجرة الفضلة او مقاسمتها وهي------------- افراز حق	1113	-5261600886119401435	216	303.0	170	443	48.75846481323242	35	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3493	false	1001773166632683512	80	185	406	961	1591	300	اذا كان علي جهتين------ فاما الوقف علي جهة واحدة فلا تقسم عينه قسمة لازمة اتفاقا لتعلق حق الطبقة الثانية والثالثة لكن تجوز المهاياة وهي قسمة المنافع ولا فرق في ذلك بين مناقلة المنافع وبين تركها علي المهاياه بلا مناقلة انتهي قال في الفروع والظاهر ان ما ذكر شيخنا عن الاصحاب وجه وظاهر كلامهم لا فرق وهو اظهر وفي المبهج لزومها اذا اقتسموها بانفسهم قال وكذا ان تهايءوا ونقل ابو الصقر فيمن وقف ثلث قريته فاراد بعض الورثة بيع نصيبه كيف بيع قال يفرز الثلث مما للورثة فان شاءوا باعوا او تركوا الثانية نفقة الحيوان مدة كل واحد عليه وان نقص الحادث عن العادة فللاخر الفسخ	3493	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1114	true	-4552602793319821641	2	42	10	228	1563	300	اذا كان علي جهتين فاكثر فاما الوقف علي جهة واحدة فلا تقسم عينه قسمة لازمة اتفاقا لتعلق حق الطبقة الثانية والثالثة لكن تجوز المهاياة وهي قسمة المنافع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفقة الحيوان مدة كل واحد عليه وان نقص الحادث عن العادة فللاخر الفسخ	1114	-5261600886119401435	212	390.0	173	561	37.7896614074707	38	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3500	false	7384905160012132055	242	300	1327	1633	1633	300	شاهد يخرج لقسم البلاد ووكيل وامين للحفظ علي مالك وفلاح كاملاك ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله قال فاذا ما نهم الفلاح بقدر ما عليه او يستحقه الضيف حل لهم -قال وان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر----- عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين فاذا اعطي الوكيل المقطع من الضريبة ما يزيد علي اجرة	3500	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1114	true	-4552602793319821641	247	300	1281	1563	1563	300	شاهد يخرج لقسم البلاد ووكيل وامين للحفظ علي مالك وفلاح قال-------- الشيخ وقال --------------------اذا ما-نهم الفلاح بقدر ما عليه او يستحقه الضيف حل لهم وقال -ان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين فاذا اعطي الوكيل المقطع من الضريبة ما يزيد علي اجرة	1114	-5261600886119401435	270	493.5	220	312	86.53845977783203	46	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3501	false	2326730947276527169	35	167	175	831	1580	300	فاذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم قسمه و----------------------------ذكر في كتاب القسمة ان ق-سمه بمجرد دعواهم ------لا عن بينة شهدت لهم بملكهم هذا بلا نزاع قال القاضي عليهما باقرارهما لا علي غيرهما قوله ويعدل القاسم السهام بالاجزاء ان كانت متساوية وبالقيمة ان كانت مختلفة وبالرد ان كانت تقتضيه ثم يقرع بينهم فمن خرج له سهم صار له بلا نزاع في الجملة قوله وكيفما اقرع-- جاز الا ان الاحوط ان يكتب اسم كل واحد من الشركاء في رقعة ثم يدرجها في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن و--تطرح في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم -الثاني كذلك والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة و------سهامهم متساوية وان كتب اسم كل سهم في رقعة وقال اخرج بندقة باسم فلان	3501	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1115	true	3970926593518888497	178	289	1010	1537	1598	300	واذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم لم يجب عليه قسمة بل يجوز فان قسمه ذكر في كتاب القسمة انه قسمه بمجرد دعواهم بملكه لا عن بينة شهدت لهم بملكهم وحينءذ ان لم يتفقو------------------------ا علي طلب القسمة لم يقسمه حتي يثبت عنده ملكهم كما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيفما اقرعوا جاز و------الاحوط ان يكتب اسم كل ----------شر-يك في رقعة ثم تدرج-- في بنادق شمع او طين متساوي--ا قدرا ووزنا ثم تطرح في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم بالثاني كذلك والسهم الباقي للثالث ان- كانوا ثلاثة واستوت سهامهم-------- وان كتب سهم كل اسم في رقعة --ثم اخرج بندقة ل----فلان	1115	-5261600886119401435	389	596.0	302	702	55.41310501098633	69	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3502	false	-5604085532003028357	239	300	1384	1725	1725	300	ادعي بعضهم غلطا فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي تراضيهم ب----------------------ه لم يلتفت اليه وهو المذهب جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل يقبل قوله مع التنبيه اختاره المصنف وقال في الرعايتين والحاوي لم يقبل قوله وان اقام--- بينة الا ان يكون مسترسلا زاد في الكبري او مغبونا بما لا يتسامح به-	3502	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1116	true	2191818054321445134	89	118	471	618	1505	300	ادعي------ غلطا فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي رضا--هم به ولم يصدقه المدعي عليه لم يلتفت اليه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام به بينة الا ان يكون مسترسلا فيغبن------------------ بما لا ي-سامح به	1116	-5261600886119401435	113	159.5	90	367	30.790191650390625	18	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3503	false	-2658662910072700255	8	57	38	292	1633	300	وان كان فيما قسمه قاسم الحاكم فعلي المدعي البينة والا فالقول قول المنكر مع يمينه وان كان فيما قسمه قاسمهم الذي نصبوه وكان فيما اعتبرنا فيه الرضا بعد القرعة لم تسمع دعواه والا فهو كقاسم الحاكم بلا نزاع قوله وان تقاسموا ثم استحق من حصة احدهما شء معين بطلت	3503	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1116	true	2191818054321445134	138	168	719	870	1505	300	وان كان فيما قسمه قاسم---------------------------------------------------------------------------------------- نصبوه وكان فيما شرط--نا فيه الرضا بعد القرعة لم تسمع دعواه والا فهو كقاسم الحاكم واذا------------- تقاسموا ثم استحق من حصة احدهما شء معين بطلت	1116	-5261600886119401435	144	258.0	114	254	56.69291305541992	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3508	false	2578734936860458414	39	150	193	774	1554	300	كان للدار ظله فوقعت في حق- احدهما فهي له بمطلق العقد قاله الاصحاب الثالثة لو ادعي كل واحد ان هذا البيت من سهمي تحالفا ونقضت القسمة الرابعة قوله ويجوز للاب والوصي قسم مال المولي عليه مع شريكه بلا نزاع ويجبران في قسمة الاجبار ولهما ان يقاسما قسمة التراضي ا-ن رايا المصلحة وتقدم حكم ما اذا غاب الولي في قسمة الاجبار هل يقسم الحاكم وتقدم اذا غاب احد الشريكين في فصل قسمة الاجبار والله اعلم باب الدعاوي والبينات فاءدة واحد الدعاوي---------------- دعوي قال المصنف والشارح معناها في اللغة اضافة الانسان الي نفسه شيءا ملكا او استحقاقا او صفة ونحوه وفي الشرع اضافته الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته	3508	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1117	true	-2424222615870937111	75	122	378	625	1530	300	كان لها ظلة-- فوقعت في حصة احدهما فهي له بمطلق العقد وولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المولي --------------------------عليه في قسمة الاجبار بمنزلته وكذا في قسمة التراضي اذا راها --م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلحة باب الدعاوي والبينات --مدخل باب الدعاوي والبينات واحدها دعوي وهي -------------------------------اضافة الانسان الي ن-------------------------------------------------------------فسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته	1117	-5261600886119401435	185	264.5	144	599	30.884807586669922	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3510	false	133498939223215191	8	51	50	247	1536	300	واذا تداعيا عينا لم تخل من اقسام ثلاثة احد------هما ان تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه انها له -لا حق للاخر- فيها اذا لم تكن بينة بلا نزاع لكن لا يثبت الملك له بذلك كثبوته بالبينة------------------ فلا شفعة له بمجرد اليد	3510	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1117	true	-2424222615870937111	173	216	892	1093	1530	300	واذا تداعيا عينا لم تخل من------ ثلاثة اقسام احدهما ان تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه انها له ولا حق للمدعي فيها اذا لم تكن بينة و------------لا يثبت الملك بها---- كثبوته بالبينة بل ترجح به الدعوي فلا شفعة له بمجرد اليد	1117	-5261600886119401435	167	278.0	129	223	74.88789367675781	32	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3510	false	133498939223215191	169	288	833	1482	1536	300	وان ساله المدعي عليه------------- محضرا بما جري اجابه ويذكر فيه ان الحاكم ابقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها ويزيلها قوله وان تنازعا دابة احدهما راكبها او له عليها حمل والاخر اخذ بزمامها فه----------ي للاول هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والمحرر والشرح والوجيز والنظم وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل هي للثاني اذا كان مكاريا فاءدتان احداهما لو كان لاحدهما عليها حمل والاخر راكبها فهي للراكب قاله المصنف والشارح فان اختلفا في الحمل فادعاه الراكب وصاحب الدابة فهي للراكب------------ وان تنا--------------------------------------زعا قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه فهو للابسه بلا نزاع كما قال المصنف هنا فان كان كمه في يد احدهما وباقيه مع الاخر او تنازعا عمامة طرفها في يد احدهما وباقيها في	3510	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1117	true	-2424222615870937111	216	300	1093	1530	1530	300	وان سال- المدعي عليه الحاكم كتابة محضر- بما جري اجابه و-ذكر فيه انه -------بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها ولو تنا-------------زعا دابة احدهما راكبا- او له عليها حمل والاخر اخذ بزمامها او ساءقها فهي للاول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في الحمل فادعاه الراكب وصاحب الدابة فهو للراكب بخلاف السرج وان تنازعا ثياب عبد عليه فلصاحب العبد وان تنازعا قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه فهو للاول و-----------------------------ان كان كمه في يد احدهما وباقيه مع الاخر او تنازعا عمامة طرفها في يد احدهما وباقيها في-	1117	-5261600886119401435	348	587.0	281	722	48.19944763183594	56	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3511	false	5433630796600659755	0	131	0	713	1589	300	احدها ساكن وفي الثلاثة ساكن واختلفا فلكل واحد منهما ما هو ساكن فيه وان تنازعا المساحة التي يتطرق منها الي البيوت فهي بينهما نصفان الثانية لو ادعيا شاة مسلوخة بيد احدهما جلدها وراسها وسواقطها وبيد الاخر بقيتها وادعي كل واحد منهما كلها واقاما بينتين بدعواهما فلكل واحد منهما ما بيد صاحبه قوله وان تنازع صاحب الدار والخياط ال------ابرة والمقص فهما للخياط وان تنازع هو والقراب القربة فهي للقراب بلا نزاع فيهما وقوله وان تنازعا عرصة فيها-------- شجر او بناء--------- لاحدهما فهي له هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والمحرر والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل لا تكون له الا ببينه قوله وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه وله عليه ازج وهو ضرب من البناء ويقال له طاق	3511	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1118	true	-6787609157416554669	12	110	56	573	1521	300	احدها ساكن وفي الثلاثة ساكن واختلفا فلكل واحد--------- هو ساكن فيه وان تنازعا ال-ساحة التي يتطرق منها الي البيوت فهي بينهما نصفين ولو كانت-------- شاة مسلوخة بيد احدهما جلدها وراسها وسواقطها وبيد الاخر بقيتها وادعي كل واحد منهما كلها واقاما بينتين بدعواهما فلكل واحد منهما ما بيد صاحب-----ه وان تنازع صاحب الدار و--خياط فيها في ابرة و--مقص فهما للخياط وان تنازع هو والقراب القربة فهي للقراب وان تنا---------------------زعا عرصة فيها بناء او شجر لهما فهي لهما او لاحدهما فه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي له وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما وحده او --------------------------------له عليه ازج وهو ضرب من البناء ويقال له طاق	1118	-5261600886119401435	470	842.5	381	736	63.85869598388672	78	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3512	false	-2847803933123752271	0	78	0	412	1633	300	كان محلولا من بناءهما اي غير متصل ببناءهما او معقودا بهما ف--------------------------------------------------------------------هو بينهما بلا نزاع ويتحالفان فيحلف كل واحد منهما للاخر ان نصفه له علي الصحيح من المذهب وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع وقال المصنف والشارح والزركشي وان حلف كل واحد منهما علي جميع الحاءط انه له جاز قال الزركشي قلت والذي ينبغي ان تجب------------------------------------------------------------------------------------- اليمين علي حسب الجواب قوله ------------------------------------------------------ولا ترجح الدعوي بوضع خشب احدهما عليه ولا بوجوه الاجر و-------------------------التزويق والتجصيص و-------------------------------------------------------------معاقد القمط في الجص	3512	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1118	true	-6787609157416554669	166	285	850	1454	1521	300	كان محلولا من بناءهما اي غير متصل ببناءهما بل بينهما شق مستطيل كما يكون بين الحاءطين اللذين الصق احدهما بالاخر او شركا بينهما وهو بينهما--------- ويتحالفان فيحلف كل واحد------ للاخر ان نص------------------------------------------------------------------------------------فه له وان حلف كل واحد منهما علي جميع الحاءط انه له جاز وان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان كان لكل واد منهما بينة تعارضتا وصارا كمن لا بينة لهما فان لم يكن لهما بينة ونكلا عن اليمين كان الحاءط في ايديهما علي ما كان وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي علي الناكل ولا ترجح الدعوي بوضع خشب احدهما عليه ولا بوجوه --اجر او احجار مما يلي احدهما وبالتزويق والتجصيص ولا بسترة عليه غير مبنية لانه مما يتسامح به ويمكن احداثه ولا بمعاقد القمط في الخص	1118	-5261600886119401435	243	354.5	191	705	34.46808624267578	37	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3512	false	-2847803933123752271	141	300	777	1633	1633	300	العلو والسفل في سلم منصوب- او درجة فهي لصاحب -العلو------------------------------- الا ان يكون تحت الدرجة مسكن لصاحب السفل فيكون------- بينهما ----------بلا نزاع لكن لو كان في الدرجة طاقة----------------------------------- ونحوها مما يرتفق به لم يكن ذلك له علي الصحيح من المذهب وقدمه في ا لمغني والشرح والفروع وقيل متي كان له في الدرجة طاقة او نحوها كانت بينهما وهو احتمال في المغني والشرح واطلق وجهين في المحرر في باب احكام الجوار قوله وان تنازعا في السقف الذي بينهما فهو بينهما هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والوجيز ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وقال بن عقيل هو لرب العلو فاءدة لو تنازعا الصحن والدرجة في الصدر-فبينهما وان كانت في الوسط فما اليهما بينهما وما وراءه لرب السفل علي الصحيح من المذهب وقيل بين----------هما والوجهان ان تنازع رب باب بصدر الدرب ورب باب بوسطه في صدر الباب قاله في الترغيب وغيره في الصلح قوله وان تنازع المءجر والمستاجر في-	3512	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1119	true	2968430244194337842	0	87	0	480	1588	300	العلو والسفل سلما-- منصوبا او درجة ف---لصاحب بالعلو وكذا العرصة التي يحملها الدرجة الا ان يكون تحت الدرجة مسكن لصاحب السفل فتكون الدرجة بينهما وان كان تحتها طاق صغير لم تبن--- الدرجة لاجله وانما جعل مرفقا يجعل فيه جر الماء ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو لصاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العلو وان تنا-----زعا الصحن والدرجة في الصدر فبينهما وان كانت في الوسط فما اليه-ا بينهما وما وراءه لرب السفل وان تنازعا في السقف الذي بينهما فهو بينهما و--------ان تنازعا جدران البيت السفلاني فهو لصاحب السفل وحواءط العلو لصاحب العلو وان تن------------------ازع المءجر والمستاجر في	1119	-5261600886119401435	268	217.0	210	953	28.121721267700195	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3521	false	4363782466729810284	30	155	156	802	1523	300	فان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي في ملكه--------------------------------------------------- وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي في ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا مراده اذا لم يءرخا قاله في الفروع وغيره فان كانت في يد احدهما انبني ذلك علي بينة الداخل والخارج علي ما تقدم الثاني قوله وان اقام احدهما بينة انها ملكه واقام الاخر بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه قدمت بينته بلا نزاع قال في المحرر والرعاية وغيرهما قدمت بينته داخلا كان او خارجا قال في الفروع قدمت الثانية ولم يرفع يده كقوله ابراني من الدين الثالث قوله ولو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها فهي للمراة -سواء كانت داخله او خارجه قوله القسم الثالث تداعيا عينا في يد غيرهما	3521	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1121	true	-8749254889594696410	116	186	607	955	1533	300	وان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وه---ي ملكه وشهدت البينة بذلك سمعت وان لم تقل وهي ملكه لم تسمع وادعي الاخر انه اشتراها من عمر- وه---ي ملكه------------------- تعارضتا حتي ولو ارخا و---------------------------ان كانت في يد احدهما فهي ل-----------------------لخارج و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امرا-ة بينة ان اباه اصدقها اياها فهي للمراة داخلة كانت------ او خارجة فصل- القسم الثالث تداعيا عينا في يد غيرهما	1121	-5261600886119401435	269	410.5	213	698	38.53868103027344	42	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3525	false	4775755177241137676	171	292	918	1531	1571	300	وان كان العبد في يد زيد يعني الباءع فالحكم فيه حكم ما اذا ادعيا عينا في- يد غيرهما-------------------------------------------------------------------- علي ما تقدم قريبا قال في المحرر والفروع وغيرهما ومن ادعي انه اشتري او اتهب من زيد عبده وادعي اخر كذلك او ادع----ي العبد ا-لعتق واقاما بينتين بذلك صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ والا تعارضتا فيسقطان او يقسم فيكون نصفه مبيعا ونصفه حرا ويسري العتق الي جميعه ان كان الباءع موسرا ويقرع كما سبق وعنه تقدم بينة العتق لامكان الجمع قوله وان كان في يد رجل عبد فادعي عليه رجلان كل واحد منهما انه اشتراه مني بثمن سماه فصدقهما لزمه الثمن لكل واحد منهما وان انكرهما حلف لهما وبرء وبرء وان صدق احدهما لزمه ما ادعاه----------- وحلف للاخر وان ----كان لاحدهما بينة	3525	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1122	true	-3020617080827351168	183	259	919	1292	1519	300	وان كان العبد في يد زيد------------ فالحكم فيه حكم ما اذا ادعيا عينا ففي يد غيرهما وان ادعيا زوجية امراة واقاما بينتين وليست بيد احدهما سقطتا وان ادعي علي رجل انه---------------------------------------------------------------------- -------------------------عبده فقال بل انا حر واقاما بينتين--------------------------------------------- تعارضتا وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في يده--- عبد فادعي اثن-----ان كل من-----هما انه اشتراه مني بثمن سماه فصدقهما لزمه --ثمنان ف-------------ان انكر--- حلف لهما وب-----رء وان صدق احدهما واقام به بينة لزمه الثمن وحلف للاخر وان اقام كل واحد--- بينة	1122	-5261600886119401435	237	301.0	184	702	33.760684967041016	37	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3527	false	1504917813534720999	5	282	29	1501	1605	300	المستاجر للزيادة وقيل يتعارضان ولا قسمة هنا قدمه في المغني والشرح والرعاية الكبري واطلقهما في الفروع وتقدم في اواءل طريق الحكم وصفته ما يصح سماع البينة فيه قبل الدعوي وما لا يصح باب تعارض البينتين قول---------------------------------------------ه اذا قال لعبده متي قتلت فانت حر فادعي العبد انه قتل فانكر الورثة- فالقول قولهم ---------بلا نزاع وان اقام كل واحد منهم- بينة بما ادعاه فهل تقدم- بينة العبد فيعتق او يتعارضان ويبقي علي الرق فيه وجهان واطلقهما في المذهب والمستوعب والشرح وشرح بن منجا وهما احتمالان مطلقان في الهداية والخلاصة احدهما تقدم بينة العبد ويعتق وهو المذهب نص عليه وصححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والوجه الثاني يتعارضان ويبقي علي الرق وقال في المحرر وقيل يتعارضان فيقضي بالتساقط او القرعة او القسمة قوله ولو قال ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر واقام كل واحد------ بينة بموجب عتقه قدمت بينة سالم هذا احد الوجوه في المسالة وجزم به بن منجا في شرحه والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي والوجه الثاني يتعارضان ويسقطان ويبقي العبد علي الرق ويصير كمن لا بينة لهما وجزم به في الوجيز وهو ظاهر ما قطع به في الفروع قال في المحرر وان اقام كل واحد بينة بموجب عتقه تعارضتا وكان كمن لا بينة له في رواية او يقرع بينهما في الاخري وقيل تقدم بينة محرم بكل حال انتهي والوجه الثالث يقرع بينهما فمن قرع عتق وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله وهو ظاهر ما قدمه في الفروع واطلقهن في الشرح فاءدة لو لم تقم بينة وجهل وقت موته رقا معا بلا نزاع وان علم موته في احد الشهرين اقرع بينهما	3527	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1123	true	-1605334879949300916	17	134	88	672	1491	300	المستاجر بل كل الدار تعارضتا-- ولا قسمة هنا--------------------------------------------------------- وتقدم او-----ل طريق الحكم وصفته ما يصح سماع البينة فيه قبل الدعوي وما لا يصح باب تعارض البينتين مدخل باب تعارض البينتين التعارض التعادل من كل وجه اذا قال لعبده متي قتلت فانت حر فادعي العبد انه قتل وانكر --ورثته فالقول قولهم ان لم تكن له بينة وان اقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه -----قدمت بينة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد و-عتق وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان مت في المحرم فسالم حر و------في صفر فغانم حر ولم تقم لواحد منهما بينة وانكر الورثة فقولهم وبقيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الرق وان اقروا لاحدهما او اقام بينة عتق وا-------------------------------------------------ن اقام كل واحد بينة بموجب عتقه تعارضتا وسقطتا وبقيا علي الرق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم موته في احد الشهرين اقرع بينهما	1123	-5261600886119401435	406	579.0	315	1535	26.44951057434082	67	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3528	false	176056252911751859	198	298	1062	1627	1637	300	في المغني وقيل يعتق سالم لان الاصل دوام المرض وعدم البرء وقيل يعتق غانم واطلقهن في الفروع واطلق الثلاثة الاول في القواعد قوله وان ا-تلف ثوبا فشهدت بينة ان قيمته عشرون وشهدت اخري ان قيمته ثلاثون لزمه اقل القيمتين هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز والمنور وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والمصنف والشارح ونصراه وغيرهم وقيل تسقطان لتعارضهما وقيل يقرع وقيل يلزمه ثلاثون وقاله الشيخ تقي الدين رحمه الله في نظيرها فيمن اجر حصة موليه فقالت بينة اجرها باجرة مثلها وقالت بينة اخري اجرها بنصف اجرة المثل فاءدة لو كان بكل قيمة شاهد ثبت	3528	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1123	true	-1605334879949300916	183	218	906	1080	1491	300	في الجهل في-----عتق سالم لان الاصل دوام المرض وعدم البرء--------------------------------------------------------------------- وان اتتلف ثوبا فشهدت بينة ان قيمته عشرون و-----بينة ان قيمته ثلاثون لزمه ما اتفقا ----------------عليه وهو عشرون وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان بكل قيمة شاهد وله	1123	-5261600886119401435	138	196.0	108	566	24.38162612915039	23	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3529	false	-2916169893073973630	33	91	169	476	1575	300	قيمته درهمان وشاهد ان قيمته ثلاثة ثبت-- ما اتفقا عليه وهو درهمان------------------------- وله ان يحلف مع الاخر علي درهم لانهما اتفقا علي درهمين وانفرد احدهما بدرهم فاشبه ما لو شهد احدهما بالف والاخر بخمسماءة وقال بن نصر الله في حواشي الفروع لو اختلفت ببينتان بينتان في قيمة عين قاءمة ليتيم يريد الوصي بيعها اخذ ببينة الاكثر فيما يظهر	3529	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1123	true	-1605334879949300916	199	245	987	1217	1491	300	قيمته عشرون وبينة- ان قيمته ثلاثون لزمه ما اتفقا عليه وهو عشرون وكذا لو كان بكل قيمة شاهد وله ان يحلف مع الاخر علي العشرة كما ياتي اخ-------------------------------------------------------------------------------------ر اللباب بعده--------- لو اختلفت-------- بينتان في قيمة عين قاءمة ليتيم يريد الوصي بيعها اخذ بي-نة الاكثر فيما يظهر	1123	-5261600886119401435	157	219.0	123	334	47.00598907470703	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3531	false	-5646849534509544298	0	287	0	1509	1576	300	انه اعتق سالما في مرضه وشهدت اخري انه اوصي بعتق غانم وكل واحد منهما ثلث المال عتق سالم وحده وان شهدت بينة غانم انه اعتق-----ه في مرضه ايضا عتق اقدمهما تاريخا ان كانت البينتان اجنبيتان عتق اسبقهما تاريخا وكذلك ان كانت بينة احدهما وارثة علي اصح الروايتين قاله في المحرر والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وجزم به المصنف هنا وهو قوله فان كانت بينة احدهما وارثة ولم تكذب الاجنبية فكذلك وجزم به الشارح وبن منجا في شرحه وغيرهما فاءدة لو كانت ذات السبق الاجنبية فكذبتها الوارثة او كانت ذات السبق- الوارثة وهي فاسقة عتق العبدان قوله فان جهل السابق عتق احدهما بالقرعة هذا المذهب قاله المصنف والشارح وغيرهما وجزم به بن منجا في شرحه وغيره وقدمه في المحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل يعتق من كل عبد نصفه قال في المحرر وهو بعيد علي المذهب قال في المنتخب كدلالة كلامه علي تبعيض الحرية فيهما نحو اعتقوا ان خرج من الثلث قوله وان قالت اي البينة الوارثة ما اعتق سالما وانما اعتق غانما عتق غانم كله وحكم سالم كحكمه لو لم يطعن في-------- بينته في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا الصحيح من المذهب ان غانما يعتق كله قاله القاضي وغيره قال المصنف والشارح وهو اصح وقيل يعتق عتق ثلثاه ان حكم بعتق سالم وهو ثلث الباقي لان العبد الذي شهد به الاجنبيان كالمغصوب من التركة ورده المصنف والشارح قوله وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء وهذا المذهب قدمه في المغني والمحرر والشرح والفروع وقال القاضي يعتق من غانم نصفه ورده المصنف قوله وان كذبت بينة سالم عتق العبدان	3531	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1124	true	-2905356831441609332	91	222	486	1146	1529	300	انه اعتق سالما في مرضه وبينة ا-----نه اوصي بعتق غانم ------------------سالما------- في مرضه و--------بينة----- انه اعتق غانما في مرضه ع-----تق اقدمهما تاريخا ان كانت البينتان اجنبيتين------------------------- او كانت بينة احدهما وار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة ولم تكذب الاجنبية وان سبقت الاجنبية------------------------------------------------------------- فكذبتها الوارثة او -----------سبقت الوارثة وهي فاسقة عتقا و------------ان جهل ا--سبق-------------------------------------------------------هما وكذا لو كانت بينة غانم وارثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالت ا---لبينة الوارثة ما اعتق ساما- وانما اعتق غانما عتق غانم كله وحكم سالم كحكمه لو لم تطعن الوارثة في بينته في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سا---------لم كله وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء وان كانت-------------------------------------------------------------------------------------------- كذبت بينة سالم عتق العبدان	1124	-5261600886119401435	570	944.0	451	1523	37.42613220214844	96	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3534	false	-832794571821290472	81	175	482	958	1619	300	شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وبينة----- انه مات ناطقا بكلمة الكفر تعارضتا سواء ----عرف اصل دينه اولا وعليه اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم وقال في الرعاية الصغري وان شهدت بينة انه مات لما نطق بالاسلام وبينة انه مات لما نطق بالكفر وعرف اصل دينه او جهل سقطتا والحكم كما سبق وعنه لا سقوط ويرثه من قرع وعنه بل هماانتهي وقال بن عقيل في التذكرة ان عرف اصل دينه قبل قول من يدعي نفيه وشذذه الزركشي قوله وان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فاختلفوا في دينه فالقول قول الابوين كم------------ا لو عرف	3534	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1125	true	9221650494082450109	12	50	64	262	1548	300	شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وبينة اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تعارضتا -ولو لم يعرف اصل دين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين واختلفوا في دينه فكما تقدم في ابنين مسلم وكافر وكذا لو خلف	1125	-5261600886119401435	157	235.0	126	497	31.589536666870117	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3535	false	-3706924123411905696	46	105	238	533	1522	300	ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة وقال في الثانية متي نصفناه فنصفه للزوجة والاخ -علي اربعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات مسلم وخلف ولدين مسلما وكافرا فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي وقال اخوه بل بعده فلا ميراث له فان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر وقال اخوه بل مات في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه	3535	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1125	true	9221650494082450109	55	164	292	869	1548	300	ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة ونصف---------------------------ه للزوجة والاخر علي اربعة ولو مات مسلم وخلف زوجة وورثه سواها وكانت الزوجة كافرة ثم اسلمت وادعت انها اسلمت قبل موته وانكر الورثة فقولهم وان ادعي الورثة انها كانت كافرة ولم يثبت وانكرتهم او ادعوا انه طلقها قبل موته فانكرتهم فقولها وان اعترفت بالطلاق وانقضاء العدة وادعت انه راجعها وانكروا فقولهم وان اختلفوا في انقضاء عدتها فقولها في انها لم تنقض ولو مات مسلم وخلف ابنين مسلم- وكافر- فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي وقال اخوه بل بعده فلا ميراث له فان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر فقال اخوه بل---- في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه	1125	-5261600886119401435	254	466.5	202	610	41.63934326171875	45	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3535	false	-3706924123411905696	234	300	1211	1522	1522	300	خلف حر ابنا حرا وابنا كان عبدا فادعي انه عتق وابوه حي ولا بينة صدق اخوه في عدم ذلك وان تبت ثبت عتقه في رمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق بل في شوال صدق العتيق وتقدم بينة الحر مع التعارض الرابعة لو شهدا علي اثنين بقتل فشهدا علي الشاهدين به فصدق الولي الكل او الاخرين او كذب الكل او الاولين فقط فلا قتل-	3535	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1125	true	9221650494082450109	165	228	873	1170	1548	300	خلف حر ابن----ا وابنا كان عبدا فادعي انه عتق وابوه حي ولا بينة صدق اخوه في عدم ذلك وان---- ثبت عتقه في رمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق بل في شوال صدق العتيق وتقدم بينة الحر مع التعارض و-------لو شهدا علي اثنين بقتل فشهدا علي الشاهدين به وصدق الولي الكل او الاخرين او كذب الكل او الاولين فقط فلا قتل	1125	-5261600886119401435	294	560.0	232	312	94.23076629638672	59	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3537	false	8787300056941297446	31	292	162	1451	1495	300	وجوب التحمل والاداء ان يدعي اليهما--------------- ويقدر عليهما بلا ضرر يلحقه قاله في الفروع وغيره ونص عليه وقال في المغني والشرح ولا تبدل في التزكية قال في الرعاية ومن تضرر بتحمل الشهادة او اداءها في بدنه او عرضه او ماله او اهله لم يلزمه الثانية ------------يختص الاداء بمجلس الحكم ومن تحملها او راي فعلا او سمع قولا بحق لزمه اداءها علي القريب والبعيد والنسيب وغيره سواء فيما دون مسافة القصر وقيل او ما يرجع فيه الي منزله ليومه قاله في الرعايتين وغيرهما قال في الفروع تجب في مسافة كتاب القاضي للقاضي عند سلطان لا يخاف تعديه نقله مثني او حاكم عدل نقل بن الحكم كيف اشهد عند رجل ليس عدلا قال لا تشهد وقال في رواية عبد الله اخاف ان يسعه ان لا يشهد عند الجهمية وقيل او لا ينعزل بفسقه وقيل لا امير البلد ووزيره الثالثة لو ادي شاهد وابي الشاهد الاخر وقال احلف انت بدلي اثم اتفاقا قاله في الترغيب وقدم في الرعاية انه لا ياثم ان قلنا هي فرض كفاية الرابعة لو دعي فاسق الي شهادة- فله الحضور مع عدم----- غيره ذكره في الرعاية قال في الفروع ومراده لتحملها قال المصنف في المغني وغيره لا ت-----------عتبر له العدالة قال في الفروع فظاهرة مطلقا ولهذا لو لم يءد حتي صار عدلا قبلت ولم يذكروا توبة لتحملها ولم يعللوا ان من ادعاها بعد ان رد الا بالتهمة وذكروا ان شهد عنده فاسق يعرف حاله قال للمدعي زدني شهودا لءلا يفضحه وقال في المغني ان شهد مع ظهور فسقه لم يعزر لانه لا يمنع صدقه فدل انه لا يحرم اداء الفاسق والا لعزر يءيده ان الاشهر لا يضمن من بان فسقه	3537	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1126	true	1516034559548225857	0	100	0	489	1511	300	وجوب التحمل والاداء ان يدعي اليهما من تقبل شهادته ويقدر عليهما بلا ضرر يلحقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بدنه ا--------و ماله او اهله او عرضه ولا تبذل في التزكية ويختص الاداء بمجلس الحكم ومن تحملها او راي فعلا او سمع قولا بحق لزمه اداءها علي القريب والبعيد------------------- فيما دون مسافة القصر والنسب وغيره سواء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادي شاهد وابي------- الاخر وقال احلف انت بدلي اثم و-------------------------------------------------------------------------------لو دعي فاسق الي تحملها فله الحضور ولو مع وجود غ------------------------------------------------------------------------يره لان التحمل لا يعتبر له العدالة ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد مع ظهور فسقه لم يعذر لانه لا يمنع صدقه فدل انه لا يحرم اداء الفاسق و-------------------------لا يضمن من باب فسقه	1126	-5261600886119401435	393	645.5	308	1333	29.482370376586914	67	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3538	false	503426340695991739	142	221	759	1159	1579	300	عجز عن المشي او تاذي به ف-------اجرة المركوب علي رب الشهادة قاله في الترغيب وغيره واقتصر عليه في الفروع قال في الرعاية واجرة المركوب والنفقة علي ربها ثم قال قلت هذا ان تعذر حضور المشهود عليه الي محل الشاهد لمرض او كبر او حبس او جاه او خفر وقال ايضا وكذا حكم مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود وحافظ مال بيت المال ومحتسب والخليفة واقتصر عليه في الفروع فاءدة لا يقيم الشهادة علي مسلم بقتل كافر وكتا--------به كشهادة	3538	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1126	true	1516034559548225857	113	152	552	749	1511	300	عجز عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة --مركوب من- رب الشهادة وف-----------------------------------------------ي الرعاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا---- مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود وحافظ مال بيت المال ومحتسب والخليفة و---------------------------لا يقيمها ------علي مسلم بقتل كافر ويباح لمن عنده -شهادة	1126	-5261600886119401435	173	250.5	139	415	41.68674850463867	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3539	false	3359399226572797322	140	276	749	1425	1555	300	ان يعرض-------------------------------------------- للمقر بحد ان يرجع عن اقراره وقال في الانتصار تلقينه الرجوع مشروع قوله ومن كانت عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله فان لم يعلمها استحب له اعلامه بها هذا المذهب وقطع قطع به الاكثر واطلقوا وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله الطلب العرفي او الحالي كاللفظي علمها او لا قلت هذا عين الصواب ويجب عليه اعلامه اذا لم يعلم بها وهذا مما لا شك فيه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في رده علي الرافضي اذا اداها قبل طلبه قام بالواجب وكان افضل كمن عنده امانة اداها عند الحاجة وان المسالة تشبه الخلاف في الحكم قبل الطلب قوله ولايجوز ان ي-------شهد الا بما يعلمه برءية او سماع بلا نزاع في الجملة لكن لو------------------------------------------------------------------------------------------- جهل رجلا حاضرا جاز له ان يشهد في حضرته لمعرفة عينه وان كان غاءبا فعرفه من يسكن اليه علي	3539	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1126	true	1516034559548225857	166	254	823	1292	1511	300	ان يعرض للشهود بالوقف عنها في حق الله تعالي كتعريضه للمقربة ل----يرجع---------------------------------------------------- ومن ع-----نده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله ولا يقدح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه كشهادة حسبة ويقيمها ب-------------------------------------------طلبه ولو لم يطلبها حاكم ويحرم كتمها ويسن الاشهاد في كل عقد سوي نكاح فيجب ولا ---------------------------------يجوز للشاهد ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع غالبا لجوازه ببقية الحواس قليلا فالرءية تختص بالافعال كالقتل والغصب والسرقة وشرب الخمر والرضاع والولادة ونحو ذلك فان جهل----- حاضرا جاز--- ان يشهد في حضرته لمعرفة عينه وان كان غاءبا فعرفه من يسكن اليه جاز	1126	-5261600886119401435	204	235.5	156	818	24.938875198364258	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3540	false	-3016425181615708115	194	230	1007	1219	1580	300	وسماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه في الغالب الا بذلك كالنسب والموت والملك------- والنكاح-------------------- والخلع و----الوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وما اشبه ذلك كالطلاق ونحوه هذا المذهب اعني ان يشهد بالاستفاضة في ذلك كله	3540	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1127	true	-2037123915188864481	107	141	572	778	1549	300	وسماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه -----غالبا به وبها كالنسب والموت والملك المطلق والنكاح عقدا ودواما والطلاق والخلع وشرط الوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وما اشبه ذلك ف--------------------------------يشهد بالاستفاضة في ذلك كله	1127	-5261600886119401435	166	275.5	138	243	68.31275939941406	25	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3542	false	-3755766599327282881	0	43	0	244	1558	300	شهدت بها ففرع وقال في المغني شهادة اصحاب المساءل شهادة استفاضة لا شهادة علي شهادة فيكتفي بمن شهد بها كبقية شهادة الاستفاضة وقال في الترغيب ليس فيها فرع فروع وقال القاضي في التعليق وغيره الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة وقال تحصل بالنساء والعبيد	3542	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1127	true	-2037123915188864481	170	195	931	1079	1549	300	شهدت بها ففرع وف----ي المغني شهادة اصحاب المساءل شهادة استفاضة لا شهادة علي شهادة و---------------------------------------------------------------------------قال القاضي----------------- الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة وقال تحصل بالنساء والعبيد	1127	-5261600886119401435	146	253.5	121	244	59.83606719970703	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3540	false	-3016425181615708115	125	192	674	999	1580	300	شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل ولو ان الشاهدين من اهل الجمعة فشهدا علي الخطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما في المسالتين قبل مع المشاركة في سمع وبصر ذكره في المغني في شهادة واحد في رمضان قال في الفروع ولا يعارضه قولهم اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة خلق	3540	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1128	true	-2361613447137643828	242	291	1150	1381	1416	300	شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو -----------------------شهدا علي --خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما----------------- مع المشاركة في سمع وبصر---------------------------------------------------- ولا يعارضه قولهم اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة خلق	1128	-5261600886119401435	224	402.5	177	325	68.92308044433594	43	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3545	false	6341413975402257442	55	175	318	893	1532	300	وان شهدا ان هذا العبد -بن امة فلان لم يحكم له به حتي يقولا ولدته في ملكه هذا المذهب وقيل يكفي بان امته ول---------------------------------------------------دته وتقدم ذلك في باب اللقيط محررا عند قوله وان ادعي انسان انه مملوكه فليعاود فاءدتان احداهما قوله وان--------------------------------- شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطي-ر من بيضته او الدقيق من حنطته حكم له بها بلا نزاع لكن لو شهد ان هذه البيضة من طيره لم يحكم له بها علي الصحيح من المذهب جزم به المصنف والشارح وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره وقيل يحكم له بها الثانية قوله واذا مات رجل ف--------------ادعي ا----خر انه وارثه فشهد له شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه سلم المال اليه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم	3545	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1128	true	-2361613447137643828	62	156	297	729	1416	300	وان شهد- ان هذا العبد اب------------------------------------------------------------------------ن امته او هذه الثمرة من ثمرة شجرته لم يحكم بهما حتي يقولا ولدته و-----------------------اثمرته في ملكه وان شهد------- انه اشتراها من فلان اوقفها عليه او اعتقها لم يحكم بها حتي يقولا وهي ملكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطاءر من بيض-ه او الدقيق من حنطته حكم له بها -لا ان شهدا ا--------ن هذه البيضة من طيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يقولا باضتها في ملكه وان شهدا لمن ادعي ارث ميت انه وا-------------------------رثه لا يعلمان له وارثا سواه حكم له بتركت-ه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لا	1128	-5261600886119401435	237	330.0	178	679	34.90427017211914	40	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3546	false	-9074867948666151265	111	298	543	1534	1542	300	حكم له بالتركة ان--- كانا من اهل الخبرة الباطنة وفي الاستكشاف معها وجهان وقال في الانتصار وعيون المساءل------------------------------------------------------------------------------ ان شهدا بارثه فقط اخذها بكفيل وقال في الترغيب وغيره وهو ظاهر المغني في كفيل بالقدر المشترك وجهان واستكشافه كما تقدم فعلي المذهب لو شهد الشاهدان الاولان ان هذا وارثه شارك الاول ذكره بن الزاغوني وهو معني كلام ابي الخطاب وابي الوفاء واقتصر عليه في الفروع فاءدة لو شهدت بينة ان هذا ابنه لا وارث له غيره وشهدت بينة اخري----- ان هذا ابنه لا وارث له غيره ------------قسم المال بينهما لانه لا تنافي ذكره في عيون المساءل والمغني والشرح والنظم وغيرهم واقتصر عليه في الفروع قال المصنف في فتاويه انما احتاج الي اثبات انه لا وارث له سواه لانه يعلم ظاهرا فان بحكم العادة يعلمه جاره ومن يعرف باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا يحتاج الي اثبات انه لا دين عليه سواه لخفاء الدين ولان جهات الارث يمكن الاطلاع علي تعين انتقالها ولا ترد الشهادة علي النفي مطلقا بدليل المسالة المذكورة و------الاعسار والبينة فيه تثبت ما يظهر ويشاهد بخلاف شهادتهما انه لا حق له عليه قال في الفروع ويدخل في كلامهم قبولها اذا كان النفي محصورا----- كقول الصحابي	3546	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1128	true	-2361613447137643828	145	236	677	1119	1416	300	حكم له ب--تركته سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لا ويعطي ذو الفرض فرضه كاملا وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد او بارض كذا فكذلك لا ان قالا لا نعلم له وارثا في البيت ثم ان شهدا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وارثه شارك الاول وان--------------------------------------------------------------------------------- شهدت بينة ان هذا ابنه لا وارث له غيره وبي-----نة اخري لاخر ان هذا ابنه لا وارث له غيره ثبت نسبهما وقسم المال بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا ترد الشهادة علي النفي------ بدليل المسءلة المذكورة ومسءلة الاعسار والبينة فيه وان------------------------------------------------------------------------------------------ كان النفي محصورا قبلت كقول الصحابي	1128	-5261600886119401435	267	395.5	213	1100	24.272727966308594	44	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3549	false	-172688020303256221	18	166	101	869	1544	300	لم تكمل البينة وكذا لو------------------------------------------------ اختلفا في المكان او في الصفة بما يدل علي تغاير الفعلين وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وشرح بن منجي ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقال ابو بكر تكمل البينة ولو في قود وقطع وذكره القاضي ايضا في القطع فاءدتان احداهما لو اختلفا في صفة الفعل فشهد احدهما انه سرق مع الزوال كيسا ابيض وشهد اخر انه سرق مع الزوال كيسا اسود او شهد احدهما انه سرق هذا الكيس غدوة وشهد --اخر انه سرقه عشية لم تكمل البينة علي الصحيح من المذهب ذكره بن حامد وقدمه في المغني والشرح وصححاه وجزم به في الفروع وقال ابو بكر تكمل الثانية لو شهد بكل فعل شاهدان واختلفا في المكان او الزمان او الصف--------------------------------------------------------------------------ة ثبتا جميعا ان ادعاهما والا ثبت ما ادعاه الا ان يكون الفعل مما لا يمكن تكراره كقتل رجل بعينه تعارضتا	3549	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1129	true	3253673889950579083	125	214	605	1043	1467	300	لم تكمل البينة وكذا لو شهد انه تزوجها امس والاخر انه تزوجها اليوم او ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد احدهما انه سرق مع الزوال كيسا ابيض وشهد اخر انه سرق مع الزوال كيسا اسود او شهد احدهما انه سرق هذا الكيس غدوة وشهد الاخر انه سرقه عشية وكذا القذف اذا اختلف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهدان في وقت قذفه وان امكن تعدده ولم يشهدا باتحاده فبكل شء شاهدة فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي وان كان بدل كل شاهد بينة ثبتا هنا-- ان ادعاهما والا---- ما ادعاه وان كا----ن الفعل مما لا يمكن تكراره كقتل رجل بعينه تعارضتا	1129	-5261600886119401435	252	234.0	196	892	28.251121520996094	46	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3550	false	6510949995629370389	88	221	475	1185	1591	300	اذا اختلف الشاهدان في وقت قذفه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في المحرر حكمه حكم النكاح عند اكثر اصحابنا وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال ابو بكر يثبت القذف فواءد الاولي لو كانت الشهادة علي الاقرار بفعل او غي-ره ولو نكاحا او قذفا جمعت قاله المصنف والشارح وصاحب الوجيز وغيرهم الثانية لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره فالصحيح من المذهب ان البينة تجمع نص عليه واختاره ابو بكر والمصنف في المغني في القسامة والشارح في اقسام المشهود به وصاحب المحرر وغيرهم قال في الفروع فنصه تجمع وقال القاضي لا تجمع وقاله غيره وذكره في المحرر عن الاكثرين الثالثة لو شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره لم تجمع ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية الرابعة متي جمعنا البينة مع اختلاف	3550	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1129	true	3253673889950579083	170	300	823	1467	1467	300	اذا اختلف الشاهدان في وقت قذفه وان امكن تعدده ولم يشهدا باتحاده فبكل شء شاهدة فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي وان كان بدل كل شاهد بينة ثبتا هنا ان ادعاهما والا ما ادعاه وان كان الفعل مما لا يمكن تكراره كقتل رجل بعينه تعارضتا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت الشهادة علي اق--رار بفعل او بغيره ولو نكاحا او قذفا جمعت ف-----------------------------------------------لو شهد احدهما انه اقر بالف امس والاخر انه اقر بالف اليوم او شهد احدهما انه اقر بالف امس والاخر انه اقر بالف اليوم او شهد احدهما انه باعه داره امس واخر انه باعه اياها اليوم كملت وثبت البيع والاقرار وان شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره جمعت وان شهد وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره لم تجمع ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية و-------متي جمعنا -------مع اختلاف-	1129	-5261600886119401435	236	213.5	188	1098	21.49362564086914	41	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3551	false	-8289359600081471562	22	157	139	817	1579	300	شهد احدهما ان له عليه الفا وشهد اخر ان له عليه الفين فهل تكمل البينة علي الف علي وجهين واطلقهما في الشرح وشرح بن منجي احدهما تكمل البينة في الالف وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع وغيره والثاني لا تكمل فيحلف مع كل شاهد قوله وان شهد احدهما ان له عليه الفا من -----------------------------------------------------------------------قرض وشهد اخر ان له عليه الفا من ثمن مبيع لم تكمل البينة وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والشرح وشرح بن منجي والوجيز وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل تكمل ان شهدا علي اقراره والا فلا فاءدة لو شهد شاهد بالف واخر بالف من قرض جمعت شهادتهما قوله وان شهد شاهدان ان له عليه الفا و--قال احدهما قضاه بعضه مثل ان يقول قضي منه ماءة بطلت شهادته	3551	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1130	true	-9156597083619043389	23	94	106	440	1504	300	شهد احدهما ان له عليه الفا----- اخر ان له عليه الفين -----كمل-ت بينة ال--الف وثبت وله ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلف مع--- شاهده علي الالف الاخري ولو شهدا بماءة واخران بخمسين دخلت فيها الا مع ما يقتضي التعدد فيلزمانه ولو شهد واحد بالف من قرض و----اخر بالف----------- من ثمن مبيع لم تكمل ولو شهدوا حد با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف واخر بالف من قرض كم--------------لت وان شهد------ا ان له عليه الفا ثم قال احدهما قضاه بعضه------------------------- بطلت شهادته	1130	-5261600886119401435	189	232.5	147	751	25.166444778442383	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3564	false	2798625987256674674	150	180	797	969	1591	300	الثاني استعمال المروءة وهو فعل ما يجمله ويزينه وترك ما يدنسه ويشينه----- فلا تقبل شهادة المصافع والمتمسخر والمغني قال في الرعاية ويكره سماع الغناء والنوح بلا الة لهو ويحرم معها	3564	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1132	true	-5007068981092216618	65	92	328	479	1547	300	الثاني استعمال المروءة وهو ----ما يجمله ويزينه وترك ما يدنسه ويشينه عادة فلا تقبل شهادة --مصافع و--متمسخر و--مغن---------------- ويكره سماع الغناء والنوح بلا الة لهو ويحرم معها	1132	-5261600886119401435	146	249.5	120	177	82.48587799072266	22	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3565	false	6464035166474215180	108	193	550	1015	1582	300	لا ان شبب بامراته او امته ذكره القاضي واختار في الفصول والترغيب ترد كديوث قوله واللاعب بال---------------------شطرنج هذا المذهب وعليه الاصحاب في الجملة وذكر القاضي وصاحب الترغيب لا تقبل شهادة اللاعب به ولو كان مقلدا قوله واللاعب بالحمام قال المصنف والشارح وبن حمدان وغيرهم الطيارة ونقل بكر عن الامام احمد رحمه الله او يسترعيه من المزارع قال في الرعاية وكذا تسريحها في مواضع يراهن بها فاءدة اللعب بالشطرنج حرام علي الصحيح من المذهب ونص عليه وعليه الاصحاب كمع عوض او ترك واجب او فعل محرم	3565	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1132	true	-5007068981092216618	119	151	623	772	1547	300	لا ان شبب بامراته او امته -------------------------------------------------ولا رقاص ولا مشعوذ ومن يلعب بنرد او شطرنج لتحريمهما وان عريا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن القمار غير مقلد في الشطرنج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمع عوض او ترك واجب او فعل محرم	1132	-5261600886119401435	78	92.0	58	486	16.04938316345215	16	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3567	false	-7754597575178212569	223	267	1271	1553	1720	300	ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصبي وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك ولا يعتبر اصلاح العمل وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب المستوعب والخلاصة والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل يعتبر في التاءب اصلاح العمل	3567	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1133	true	-709337176640974555	173	195	922	1049	1584	300	ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصبي وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك ولا يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر في التاءب اصلاح العمل	1133	-5261600886119401435	127	251.0	105	282	45.03546142578125	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3570	false	-5190554410281934109	148	201	794	1073	1637	300	وان ----عرفه---- بعينه فقط وقيل او بصوته فوصفه للحاكم بما ي-ميزه فوجهان فاءدة قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكذا الحكم ان تعذرت رءية العين المشهود لها او عليها او بها ل--------مو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت او غيبة قوله وتقبل شهادة الانسان علي فعل نفسه كالمرضعة علي ال-----------------رضاع------ والقاسم علي القسمة-------------------- والحاكم علي حكمه بعد العزل اما ---	3570	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1134	true	-5676098339620514426	26	108	141	546	1549	300	فان لم يعرفه الا بعينه قبلت اذا ----------وصفه للحاكم بما يتميز به----------- قال الشيخ-------------------- وكذا الحكم ان تعذرت رءية العين المشهود لها او عليها او بها لغيبة او موت او عمي وان شهد عند الحاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحاكم بشهادته وتقبل شهادة ولد الزنا في الزنا وغي-----ره وتقبل شهادة الانسان علي فعل نفسه كالمرضعة علي ارضاعها وان كان الارضاع باجرة والقاسم علي --قسمته بعد فراغه ولو بعوض والحاكم علي حكمه بعد العزل وشهادة	1134	-5261600886119401435	208	287.5	168	453	45.916114807128906	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3570	false	-5190554410281934109	18	61	94	329	1637	300	وتجوز شهادة الاعمي في المسموعات اذا تيقن الصوت وبالاستفاضة وتجوز في المرءيات التي تحملها قبل العمي اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه وما يتميز يميز به بلا نزاع فان لم يعرفه الا بعينه فقال القاضي تقبل شهادته ايضا ويصفه للحاكم بما يتميز به وهو	3570	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1134	true	-5676098339620514426	9	39	49	202	1549	300	وتجوز شهادة الاعمي في المسموعات اذا تيقن الصوت وبما راه--------------------------------- قبل عماه -اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه--------------------------- فان لم يعرفه الا بعينه قبلت اذا و---------------------صفه للحاكم بما يتميز به قال	1134	-5261600886119401435	131	208.5	104	235	55.74468231201172	21	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3572	false	-1811687193836208080	218	289	1232	1582	1633	300	قال -بن نصر الله في حواشيه علي الفروع لو شهد عند ح--اكم من لا تقبل شهادة الحاكم له فهل له الحكم بشهادته كشهادة ولد الحاكم عنده لاجنبي او والده او زوجته فيما تقبل فيه شهادة النساء يتوجه عدم قبوله لان قبوله تزكية له وهي شهادة له انتهي الثانية قال بن نصر الله ايضا في الحواشي لو شهد علي الحاكم بحكمه من شهد عنده بالمحكوم فيه فهل تقبل شهادته الاظهر لا تقبل	3572	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1134	true	-5676098339620514426	250	295	1300	1523	1549	300	قال ابن نصر الله--------------------- لو شهد عند الحاكم من لا تقبل شهادة الحاكم له عند الاجنبي--------- كشهادة ولد الحاكم------------ او والده او زوجته فيما تقبل فيه شهادة النساء يتوجه عدم قبولها وقال لو ش------------------------------------------------------------------------هد علي الحاكم بحكمه من شهد عنده بالمحكوم في----------------ه الاظهر لا تقبل	1134	-5261600886119401435	198	319.0	156	353	56.09065246582031	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3574	false	-8235801658645729398	0	40	0	212	1610	300	تقبل شهادتهما لعودهما الي الرق ذكره القاضي وغيره وكذا لو شهدا بعد عتقهما ان معتقهما كان غير بالغ حال العتق او يخرج الشاهدين بحريتهما و----لو عتقا بتدبير او وصية فشهدا بدين مستوعب للتركة او وصية مءثرة في الرق لم---------------- تقبل	3574	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1134	true	-5676098339620514426	185	225	962	1171	1549	300	تقبل شهادتهما لر-دهما الي الرق وكذا------------------ لو شهدا بعد عتقهما ان معتقهما كان غير بالغ حال العتق او يجرح --شاهدي --حريتهما وكذا لو عتقا بتدبير او وصية فشهدا بدين يستوعب التركة او وصية مءثرة في الرق الثاني الزوجية فلا تقبل	1134	-5261600886119401435	178	308.5	142	232	76.72413635253906	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3574	false	-8235801658645729398	104	284	570	1528	1610	300	ومن موانعها العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية كتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ رتبة العداوة انتهي واقتصر عليه في الفروع وقال في الترغيب والحاوي ومن حرص علي شهادة ولم يعلمها واداها قبل سءاله ردت الا في عتق وطلاق ونحوهما من شهادة الحسبة قلت والصواب الصواب عدم قبولها مع العصبية خصوصا في هذه الازمنة وهو في بعض كلام ابن عقيل لكنه قال في حيز العداوة الثانية قال في الفروع ومن حلف مع شهادته لم ترد في ظاهر كلامهم ومع النهي عنه قال ويتوجه علي كلامه في الترغيب ترد او وجه قوله الثاني ان يجر الي نفسه نفعا بشهادته هذا المذهب وقاله الامام احمد رحمه الله والاصحاب وقال في التبصرة وان لا يدخل مداخل السوء وقال الامام احمد رحمه الله اكرهه انتهي ومن امثلة ما يجر الي نفسه نفعا بشهادته ما مثله المصنف وغيره كشهادة السيد لمكاتبه ---------------والوارث ل----موروثه بالجرح قبل الاندمال لانه قد يسري الجرح الي نفسه فتجب الديه لهم و-------------------------------------------------الوصي للميت والوكيل لموكله بما هو وكيل فيه و---الشريك لشريكه يعني بما هو شريك فيه والغرماء للمفلس يعني المحجور عليه واحد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته	3574	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1135	true	-8659536870760588601	20	97	101	514	1579	300	ومن موانعها العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية لتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ رتبة العداوة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حلف مع شهادته لم -----------------------------------------------------------------ترد الثالث------------ ان يجر الي نفسه نفعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشهادة السيد لمكاتبة والمكاتب لسيده والوارث بجرح موروثه -------قبل --اندماله فلا تقبل وتقبل له بدينه في مرضه فلو حكم بهذه الشهادة لم يتغير الحكم بعد موته ولا تقبل شهادة الوصي للميت ولو بعد عزله وفراغ الاجارة وانفصال الشريك ولا -----------------------------------------------------------احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته	1135	-5261600886119401435	263	363.0	209	1029	25.558794021606445	39	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3575	false	-2790378525198254114	220	300	1145	1554	1554	300	حكم بهذه الشهادة لم يتغير الحكم بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموت قطع به في المحرر والنظم والفروع الرابعة قال في الفروع ظاهر كلام الاصحاب عدم القبول ممن له الكلام--------- في شء او يستحق منه وان قل نحو ---مدرسة ورباط قال الشيخ تقي الدين رحمه الله في قوم في ديوان اجروا شيءا لا تقبل شهادة احد منهم علي مستاجره لانهم وكلاء او ولاة قال ولا شهادة ديوان الاموال السلطانية علي الخصوم قوله الثالث ان يدفع عن نفسه ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا-	3575	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1135	true	-8659536870760588601	70	162	367	831	1579	300	حكم بهذه الشهادة لم يتغير الحكم بعد موته ولا تقبل شهادة الوصي للميت ولو بعد عزله وفراغ الاجارة وانفصال الشريك ولا احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته او بيع الشقص الذي تجب فيه الشفعة وان اسقط شفعته قبل الحكم بشهادته قبلت لا بعد الرد ولا غريم لمفلس بمال بعد الحجر او لميت له عليه دين بمال ولا مضارب بمال المضاربة ولا حاكم ولا وصي لمن في حجره وتقبل عليه ولا تقبل ل-------------------------------------------------------------------------------------------من له --كلام واستحقاق في شء -------------وان قل كرباط ومدرسة الرابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يدفع عن نفسه ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود---- الخطا	1135	-5261600886119401435	118	-34.5	94	746	15.817694664001465	20	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3576	false	-3689439724625117186	104	149	566	806	1573	300	فتيا من يدفع عن نفسه ضررا بها قوله والرابع العداو---------ة كشهادة المقذوف علي قاذفه -------------------------------------------------------------------------والمقطوع عليه الطريق علي قاطعه بلا نزاع فلو شهدوا ان هءلاء قطعوا الطريق علينا او علي القافلة لم تقبل ولو شهدوا ان هءلاء قطعوا الطريق علي هءلاء قبلوا وليس للحاكم ان	3576	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1135	true	-8659536870760588601	244	299	1268	1573	1579	300	فتيا من يدفع عن نفسه ضررا بها الخامس------ العداوة الدنيوية كشهادة المقذوف علي قاذفه والزوج علي امراته بالزنا ولا المقتول وليه علي القاتل والمجروح علي الجارح والمقطوع عليه الطريق علي قاطعه--------- فلو شهدوا ان هءلاء قطعوا الطريق علينا او علي القافلة لم تقبل وان شهدوا ان هءلاء قطعوا الطريق بل- هءلاء قبلت- وليس للحاكم ان	1135	-5261600886119401435	213	383.5	171	322	66.1490707397461	36	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3576	false	-3689439724625117186	150	277	811	1463	1573	300	هل قطعوها------ عليكم معهم لانه لا يبحث عما شهد به الشهود ولو شهدوا انهم عرضوا لنا وقطعوا الطريق علي غيرنا فقال في الفصول تقبل وقال وعندي لا تقبل فواءد الاولي يعتبر في عدم قبول الشهادة بالعداوة كونها------ لغير الله سواء كانت موروثة او مكتسبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال في الترغيب تكون ظاهرة بحيث يعلم ان كلا منهما يسر بمساءة الاخر ويغتم بفرحة ويطلب له الشر قلت قال في الرعايتين والنظم والحاوي والوجيز ومن سره مساءة احد وغمه فرحه فهو عدو وقال في الرعاية الكبري قلت او حاسده الثانية تقبل شهادة العدو لعدوه علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وعنه لا تقبل الثالثة لو شهد بحق مشترك بين من لا ترد شهادته له وبين من ترد شهادته له لم تقبل علي الصحيح من المذهب ونص عليه لانها لا تتبعض في نفسها	3576	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1136	true	-7652768982227340924	0	84	0	428	1475	300	هل قطعوا الطريق عليكم معهم وان------------------------------- شهدوا انهم عرضوا لنا وقطعوا الطريق علي غيرنا قبلت و----------------------------------------------يعتبر في عدم قبول الشهاد---------ة كون العداوة لغير الله سواء كانت موروثة او مكتسبة فاما العداوة في الدين كالمسلم يشهد علي الكافر والمحق من اهل السنة يشهد علي المبتدع فلا ترد شهادته لان الدين يمنعه من ارتكاب محظور في دينه وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل شهادة العدة لعدوه وتقبل عليه في عقد نكاح ومن ش--------------------------------هد بحق مشترط بين من--- ترد شهادته له وبين من لا ترد------- لم تقبل ------------------------------لانها لا تتبعض في نفسها	1136	-5261600886119401435	235	170.5	183	804	29.22885513305664	37	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3577	false	-3657180514773681935	0	70	0	342	1555	300	ثم حدث مانع لم يمنع الحكم الا------- فسق او كفر او تهمة فيمنع الحكم الا عداوة ابتداها المشهود عليه كقذفه البينة---------------------------------- وكذا مقاولته وقت غضب ومحاكمة بدون عداوة ظاهرة سابقة وقال في الترغيب ما لم يصل الي حد العداوة او الفسق وحدوث مانع في شاهد اصل كحدوثه فيمن اقام الشهادة وفي الترغيب ان كان بعد الحكم لم يءثر وان حدث مانع بعد الحكم لم يستوف ح-----------------د بل مال وفي قود	3577	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1136	true	-7652768982227340924	159	210	770	1015	1475	300	ثم حدث مانع لم يمنع الحكم الا كفر او فسق------- او تهمة فام-----------ا عداوة ابتداها --مشهود عليه كقذفه البينة لما شهدت عليه لم ترد شهادتها بذلك وكذا مقاولته وقت غضب ومحاكمة بدون عداوة ظاهرة سابقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حدث مانع بعد الحكم لم يستوف حد ولو قذفا ولا قود بل مال وان شهد	1136	-5261600886119401435	182	305.5	144	400	45.5	31	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3581	false	7637394004592166802	123	224	656	1193	1568	300	ودعوي اسير تقدم اسلامه لمنع رقه ودعوي قتل كافر لاخذ سلبه وعتق------- وتدبي------------------------------------------ر وكتابة روايتان واطلقهما في المحرر والزركشي في غير التدبير والكتابة وقدم بن رزين في شرحه في باب الوكالة قبول شاهد ويمين في ثبوت الوكالة بالمال واطلقهما في المغني والشرح هناك وذكر جماعة يقبل ذلك في كتابة ونجم اخير كعتق وقتل وجزم ناظم المفردات انه لا يسترق اذا ادعي الاسير اسلاما سابقا واقام بذلك شاهدا او حلف معه وجزم به الناظم ايضا وتقدم ذلك في الجهاد فواءد الاولي حيث قلنا يقبل شاهد واحد ويمين المدعي ف----------------------------لا يشترط في يمينه اذا شهد الشاهد ان يقول وان شاهدي صادق في شهادته	3581	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1137	true	2508427614919792099	96	131	505	686	1475	300	ودعوي اسير تقدم اسلامه لمنع رق-------------------------- وعتق وكتابة وتدبير ونحو ذلك رجلان او رجل وامراتان او رجل وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين المدعي وجب تقديم الشاهد علي اليمين ولا يشترط في يمينه--------------- ان يقول وان شاهدي صادق في شهادته	1137	-5261600886119401435	103	-61.0	83	614	16.775243759155273	16	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3581	false	7637394004592166802	239	299	1273	1564	1568	300	نكل عن اليمين من له-- شاهد واحد حلف المدعي عليه وسقط الحق وان نكل حكم عليه علي الصحيح من المذهب نص علي ذلك وقيل ترد اليمين ايضا هنا علي رواية الرد لان سببها نكول المدعي عليه الثالثة لو كان لجماعة حق بشاهد فاقاموه فمن حلف منهم اخذ نصيبه ولا يشاركه ناكل و------لا يحلف ورثة ناكل الا ان يموت قبل نكوله	3581	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1137	true	2508427614919792099	241	279	1195	1374	1475	300	نكل عن اليمين من اقام شاهدا ----حلف المدعي عليه ف----------ان نكل حكم عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان لجماعة حق بشاهد فاقاموه فمن حلف منهم اخذ نصيبه ولا يشاركه من لم يحلف ولا يحلف وارث ناكل الا ان يموت قبل نكوله	1137	-5261600886119401435	157	269.0	123	299	52.50836181640625	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3584	false	-7494718136539783611	183	298	939	1550	1558	300	الا ان تتعذر شهادة شهود الاصل بموت بلا نزاع فيه او مرض او غيبة الي مسافة القصر هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم قال بن منجا هذا المذهب وقيل لا يقبل الا بعد موتهم وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله نص عليه في رواية جعفر بن محمد وغيره وقيل تقبل في غيبة فوق يوم ذكره القاضي في موضع وتقدم نظيره في كتاب القاضي الي القاضي فعلي المذهب يلتحق بالمرض والغيبة الخوف من سلطان او غيره قاله المصنف والشارح وصاحب الفروع وغيرهم زاد بن منجا في شرحه والحبس وقال بن عبد القوي وفي معناه الجهل بمكانهم ولو في المصر	3584	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1139	true	-921869206926902416	2	35	9	159	1418	300	الا ان يتعذر شهادة شهود الاصل بموت------------- او مرض او غيبة الي مسافة --قصر او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف من سلطان او غيره او حبس قال ا------------------------------------------------------------بن عبد القوي وفي معناه الجهل بمكانهم ولو في المصر	1139	-5261600886119401435	134	224.0	105	611	21.93126106262207	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3592	false	788047072012527613	57	104	287	513	1588	300	زاد في شهادته او نقص -------------قبل الحكم----------------------------------------------------------- او ادي بعد انكارها قبل نص عليهما كقوله لا اعرف الشهادة وقيل لا--------------------- يقبل كبعد الحكم وقيل يءخذ بقوله المتقدم وان رجع----- لغت ولا حكم ولم يضمن وان لم يصرح بالرجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم -عاد اليها-- قبلت	3592	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1140	true	-7340841372641744641	157	218	789	1071	1468	300	زاد في شهادته او نقص بحضرة الحاكم قبل الحكم مثل ان يشهد بماءة ثم يقول بل هي ماءة وخمسون او بل هي تسعون او ادي بعد انكارها قبل---------- كقوله لا اعرف الشهادة ثم يشهد وان كان بعد الحكم لم يقبل -----------------------------------وان رجع قبله لغت ولا حكم ولم يضمن وان لم يصرح بالرجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم اعاد الشهادة قبلت	1140	-5261600886119401435	173	264.0	135	327	52.90519714355469	33	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3592	false	788047072012527613	2	153	7	778	1588	300	او -براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا وقال في المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمنه بهرب المكفول والقود قد يجب به مال الرابعة لو شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوعه واولي قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله واقتصر عليه في الفروع الخامسة لو زاد في شهادته او نقص قبل الحكم او ادي بعد انكارها قبل نص عليهما كقوله لا اعرف الشهادة وقيل لا يقبل كبعد الحكم وقيل يءخذ بقوله المتقدم وان رجع لغت ولا حكم ولم يضمن وان لم يصرح بالرجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم عاد اليها قبلت في اصح الوجهين ففي وجوب اعادتها احتمالان قلت الاولي عدم الاعادة واطلقهما في الفروع قوله وان بان بعد الحكم ان الشاهدين كانا كافرين او فاسقين نقض الحكم وي---------------رجع بالمال او ب-----------------بدله علي المحكوم له وان كان المحكوم به اتلافا فالضمان علي المزكين------------------------------------------- فان لم يكن ثم تزكية فعلي الحاكم	3592	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1142	true	-4672048000802501711	40	112	212	574	1453	300	او ببراءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوع- واولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بان بعد الحكم ان الشاهدين----- كافران او فاسقان نقض فينقضه الامام او غيره ورجع بالمال او ببدله وببدل قود مستوفي علي المحكوم له وان كان المحكوم به اتلافا فالضمان علي المزكين وكذا ان كان لله باتلاف حسي او بما سري اليه فان لم يكن مزكون--- فعلي الحاكم	1142	-5261600886119401435	265	455.5	210	847	31.286895751953125	45	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3593	false	-7484015864278175502	41	297	215	1477	1492	300	يرجع بالمال او ببدله علي المحكوم له كما قال المصنف ويرجع عليه ايضا ببدل قود مس---------------توفي فان كان الحكم-------------------------------------------- لله تعالي باتلاف حسي او بما سري اليه الاتلاف فالضمان علي المزكين فان لم يكن ثم تزكية فعلي الحاكم كما قال المصنف وهو المذهب اختاره المصنف وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وذكر القاضي وصاحب المستوعب ان الضمان علي الحاكم ولو كان ثم مزكون كما لو كان فاسقا وقيل له تضمين ايهما شاء والقرار علي المزكين وعند ابي الخطاب يضمنه الشهود ذكره في خلافه الصغير فاءدتان احداهما لو بانوا عبيدا او والدا او ولدا او عدوا فان كان الحاكم الذي حكم به يري الحكم به لم ينقض وان كان لا يري الحكم به نقضه ولم ينفذ وهذا المذهب وقال في المحرر وغيره من حكم بقود او حد ببينة ثم بانوا عبيدا فله نقضه اذا كان لا يري قبولهم فيه قال وكذا مختلف فيه صادق ما حكم فيه وجهله وتقدم كلامه في الارشاد فيما اذا حكم في مختلف فيه بما لا يراه مع علمه انه لا ينقض في باب طريق الحكم وصفته الثانية قوله وان شهدوا عند الحاكم بحق ثم مات--------وا حكم بشهادتهم اذا ثبتت عدالتهم بلا نزاع وكذا لو جنوا -قوله واذا علم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم بشاهد الزور اما باقراره او علم كذبه وتعمده عزره وطاف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدنا هذا شاهد زور فاجتنبوه بلا نزاع وللحاكم فعل ما يراه من انواع التعزير به نقل حنبل ما لم يخالف نصا وقال المصنف او يخالف معني نص قال ابن عقيل وغيره وله ان يجمع بين عق-وبات ان لم يرتدع الا به	3593	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1142	true	-4672048000802501711	78	191	403	940	1453	300	ورجع بالمال او ببدله و---------------------------------------------ببدل قود مستوفي علي المحكوم له وان كان المحكوم به اتلافا فالضمان علي المزكين وكذا ان كان لله------ باتلاف حسي او بما سري اليه ----------------------------فان لم يكن مزكون--- فعلي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهدوا عند الحاكم بحق ثم ماتوا او جنوا حكم بشهادتهم اذا----------------------------- كانوا عدولا وان بان الشهود عبيدا او والدا او ولدا او عدوا والحاكم لا يري الحكم به نقضه ولم ينفذ وان كان يري الحكم به لم ينقض ويعزر شاهد زور ولو تاب بما يراه الحاكم ان لم يخالف نصا او معني نص وي--------------------طاف به في المواضع التي يش-هر فيها فيقال انا وجدنا هذا شاهد زور فاجتنبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله ان يجمع له من عوبات ان لم يرتدع الا به	1142	-5261600886119401435	277	385.5	213	1467	18.88207244873047	41	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3599	false	6486048419460367782	177	219	944	1153	1620	300	وان ابوا حلف لكل واحد يمينا بلا نزاع فاءدة لو ادعي واحد حقوقا علي واحد فعليه في كل حق يمين قوله واليمين المشروعة هي اليمين بالله تعالي اسمه فتجزء اليمين بها بلا نزاع قوله وان راي الحاكم تغليظها بلفظ او زم-ن او	3599	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1143	true	6952737775871584147	267	300	1313	1473	1473	300	وان ابوا حلف لكل واحد يمينا و--------------لو ادعي واحد حقوقا علي واحد فعليه في كل حق يمين فصل- واليمين المشروعة هي اليمين بالله جل--- اسمه ف-------------------------------ان راي الحاكم تغليظها بلفظ او زمان او-	1143	-5261600886119401435	154	261.5	122	210	73.33333587646484	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3601	false	-2372865357537695460	161	298	827	1620	1629	300	ويحلف اهل الذمة في المواضع الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يعظمونها بلا نزاع وقال في الواضح ويحلفون ايضا في الازمنة التي يعظمونها كيوم السبت والاحد قول--------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تغلظ اليمين الا فيما له خطر يعني حيث قلنا يجوز التغليظ كالجنايات والطلاق والعتاق وما تجب فيه الزكاة من المال وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المذهب ومسبوك الذهب والنظم والوجيز ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل تغلظ في قدر نصاب السرقة فازيد وظاهر كلام الخرقي والمجد في محرره التغليظ مطلقا فاءدة لا يحلف ب--طلاق ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله وفاقا للاءمة الاربعة رحمهم الله تعالي وحكاه بن عبد البر رحمه الله اجماعا قال في الاحكام السلطانية للوالي احلاف المتهوم استبراء وتغليظا في الكشف في حق الله وحق ادمي وتحليفه بطلاق وعتق وصدقة ونحوه وسماع شهادة اهل المه-ن اذا كثروا وليس للقاضي ذلك	3601	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1144	true	7043613365714007013	57	171	319	959	1541	300	ويحلف اهل الذمة في المواضع التي يعظمونها واللفظ ان يقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه والنصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه----------------------------------------------------------------------------------- والابرص والمجوسي والله الذي خلقني وصورني ورزقني والوثني والصابء ومن يعبد غير الله يحلف بالله وحده ولا تغلظ اليمين الا فيما له خطر كجناية لا توجب قودا او عتق ونصاب ----------------------------------زكاة ولو ابي من وجبت ------عليه اليمين التغليظ لم يصر ناكلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحلف بالطلاق------------------------------- وفاقا للاءمة الاربعة قاله الشيخ وفي-------------------------------------------- الاحكام السلطانية للوالي احلاف الشهود- استبراء وتغليظا في الكشف في حق الله وحق ادمي وتحليفه بطلاق وعتق وصدقة ونحوه وسماع شهادة اهل اليمين اذا كثروا وليس للقاضي ذلك	1144	-5261600886119401435	283	300.5	228	1058	26.74858283996582	42	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3602	false	7280234809189514744	58	183	293	928	1519	300	الاقرار به ثم قال قلت -----هو اظهار المكلف الرشيد المختار ما عليه لفظا او كتابة في الاقي----س او اشارة او علي موكله او موليه او موروثه بما يمكن صدقه فيه انتهي قال في النكت قوله او كتابة في الاقيس ذكر في كتاب الطلاق ان الكتابة للحق ليست اقرارا شرعيا في الاصح وقوله او اشارة مراده من الاخرس ونحوه اما من غيره فلا اجد فيه خلافا انتهي وذكر في الفروع في كنايات الطلاق ان في اقراره بالكتابة وجهين وتقدم هذا هناك قال الزركشي هو الاظهار لامر متقدم وليس بانشاء قوله يصح الاقرار من كل مكلف مختار غير محجور عليه هذا المذهب من حيث الجملة وقطع به اكثر الاصحاب وقال في الفروع يصح من مكلف مختار بما يتصور منه التزامه بشرط كونه بيده وولايته واختصاصه لا معلوما	3602	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1145	true	1421233495242304566	153	193	772	984	1478	300	الاقرار مدخل كتاب الاقرار وهو اظهار --مكلف مخ---------تار ما عليه لفظا او كتابة او اشارة اخرس--------- او علي موكله او موليه او موروثه بما يمكن صدقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بانشاء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح منه ب----------ما يتصور منه التزامه بشرط كونه بيده وولايته واختصاصه و--معلوما	1145	-5261600886119401435	180	276.0	144	644	27.95030975341797	26	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3607	false	8627276158260333227	188	285	984	1542	1626	300	ولا يحاص المقر له غرماء الصحة بل ي-------------------------------------------بدا بهم وهذا مبني علي المذهب وهو الصحيح قال القاضي وابن البنا هذا قياس المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وصححه في المستوعب وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والخلاصة والتلخيص والرعايتين والحاوي الصغير والنظم وغيرهم وقال ابو الحسن التميمي والقاضي يحاصهم وهو ظاهر كلام الخرقي وقطع به الشريف وابو الخطاب والشيرازي في موضع واختاره ابن ابي موسي قلت وهو الصواب واطلقهما في الكافي والمحرر والفروع والزركشي وهما في المستوعب والفروع وغيرهما روايتان وفي المحرر والزركشي وغيرهما وجهان فاءدة لو اقر-------- بعين ثم بدين او عكسه فرب العين احق بها وفي	3607	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1146	true	-4948847005788652763	218	248	1048	1184	1451	300	ولا يحاص المقر له غرماء الصحة بل يقدمون عليه لانه اقر بعد تعلق الحق بماله لكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اقر في مرضه بعين ثم بدين او عكسه فرب العين احق بها ولو	1146	-5261600886119401435	83	-107.5	63	609	13.628899574279785	18	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3607	false	8627276158260333227	40	68	204	343	1626	300	ولا يصح اقرار المكره الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لانسان فيقر لغيره----------------------- او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او	3607	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1146	true	-4948847005788652763	71	104	354	510	1451	300	ولا---- اقرار --مكره الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره ان يقر لزيد فيقر لعمرو او ان يقر بدراهم فيقر بدنانير او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او	1146	-5261600886119401435	105	178.0	81	162	64.81481170654297	20	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3610	false	-4639436162596373516	80	292	411	1459	1495	300	وان اقر المريض بوارث صح هذا المذهب بلا ريب قال المصنف والشارح هذا اصح قال في المحرر وهو الاصح قال بن منجا هذا المذهب وهو اصح قال في الفروع فيصح علي الاصح قال الناظم هذا اشهر القولين من نص الامام احمد رحمه الله قال في الخلاصة وان اقر بوارث صح في الاصح قال بن رزين هذا اظهر وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وعنه لا يصح قدمه بن رزين في شرحه وياتي قريبا لو اقر من عليه الولاء بنسب وارث قوله وان اقر بطلاق امراته--------------------------------------------------------------------- في صحته لم يسقط ميراثها هذا الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقال الشيرازي في المنتخب لا ترثه قلت وهو بعيد قوله وان اقر العبد---------- بحد او قصاص او طلاق صح واخذ به الا ان يقر بقصاص في النفس فنص الامام احمد رحمه الله انه يتبع به بعد العتق اذا اقر العبد بحد او طلاق او -قصاص فيما دون النفس اخذ به علي المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقيل في اقراره بالعقوبات روايتان وفي الترغيب وجهان قال في الرعاية وقيل لا يصح اقراره بقود في النفس فما دونها واختاره القاضي ابو يعلي بن ابي حازم ذكره في التلخيص وياتي قريبا في كلام المصنف اذا اقر ب------سرقة وان اقر بقصاص في النفس لم يقتص منه في الحال ويتبع به بعد العتق	3610	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1147	true	-8788416971889192718	53	113	245	520	1408	300	وان اقر المريض بوارث صح وان اقر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراته ثم ابانها ثم تزوجها ومات من مرضه لم يصح اقراره وان اقر انه كان طلقها في صحته لم يسقط مير--------------------------------------------------------------------------------------اثها فصل- وان اقر --عبدا ولو ابقا بحد او بطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق او بقصاص فيما دون النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ به في الحال وان اقر بقصاص في النفس لم يقتص منه في الحال ويتبع به بعد العتق	1147	-5261600886119401435	167	253.0	127	1134	14.726631164550781	30	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3613	false	-6133935104002487824	33	218	163	1144	1576	300	وان اقر لبهيمة لم يصح وهذا هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المستوعب والكافي وشرح بن منجا والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل يصح كقولهم بسببها ويكون لمالكها فيعتبر تصديقه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله عن هذا القول هذا الذي ذكره القاضي في ضمن مسالة الحمل وقال الازجي يصح لها مع ذكر السبب لاختلاف الاسباب فاءدتان احداهما لو قال علي كذا بسبب البهيمة صح جزم به في الرعاية وقدمه في الفروع وقال في المغني والشرح لو قال علي كذا بسبب هذه البهيمة لم يكن اقرارا لانه لم يذكر لمن هي ومن شرط صحة الاقرار ذكر المقر له وان قال لمالكها او لزيد علي بسببها الف صح الاقرار فان قال بسبب حمل هذه البهيمة لم يصح اذ لا يمكن ايجاب شء بسبب الحمل الثانية لو اقر لمسجد او مقبرة او طريق ونحوه و------------------ذكر سببا صحيحا كغلة وقفه صح وان اطلق فوجهان واطلقهما في المغني والشرح والرعايتين والفروع والحاوي قلت الصواب الصحة ويكون لمصالحها واختاره بن حامد وقال التميمي لا يصح وقدمه بن رزين في شرحه قوله وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل	3613	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1148	true	2794801093383520181	41	102	200	490	1392	300	وان اقر لبهيمة لم يصح وان قال عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الف ب----------------------------------------سبب هذه البهيمة لم يكن مق--را لاحد وان ------------------------------------------------قال لمالكها ----علي الف بسببها صح وان ------------قال بسبب حمل هذه البهيمة لم يصح وان ا--------------------------------------قر لمسجد او مقبرة او طريق ونحوه صح الاقرار ولو لم يذكر سببا ويكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لمصالحها و----------------------------لا يصح لدار الا مع السبب ---------وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل	1148	-5261600886119401435	217	302.5	169	999	21.721721649169922	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3614	false	-6268335258227906737	120	223	632	1172	1579	300	في ملك---- غيره قوله واذا----------------------- اقر الرجل بنسب صغير او مجنون مجهول النسب انه ابنه---------------------------------------------- ثبت نسبه منه وان كان م------------------يتا ورثه يعني الميت الصغير والمجنون وهذا المذهب وجزم به في المحرر والحاوي وشرح بن منجي والوجيز والهداية والمذهب والخلاصة وقدمه في المغني والشرح والفروع وصححه الناظم وقيل لا يرثه ان كان ميتا للتهمة بل يثبت نسبه من غير ارث وهو احتمال في المغني والشرح قلت وهو الصواب فاءدة لو كبر الصغير وعقل المجنون وانكر لم يسمع انكاره علي الصحيح من المذهب وقيل يبطل نسب المكلف باتفاقهما علي الرجوع عنه قوله وان كان كبيرا عاقلا لم يثبت نسبه حتي يصدقه وان كان ميتا	3614	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1148	true	2794801093383520181	115	166	544	783	1392	300	في ملكه او غيره لم تصر ام ولد الا بقرينة فصل وان اقر------ بنسب صغير او مجنون مجهول النسب انه ابنه وهو يحتمل ان يولد لمثل المقر ولم ينازعه منازع ثبت نسبه منه وان كان الصغير او المجنون ميتا ورثه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كبيرا عاقلا لم يثبت----- حتي يصدقه وان كان ميتا	1148	-5261600886119401435	135	208.5	105	631	21.394611358642578	24	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3615	false	-49938624701072846	18	74	107	363	1518	300	وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقبل وان كان بعد موتهما وهو الوارث وحده صح اقراره وثبت النسب وان كان معه غيره لم يثبت النسب وللمقر له من الميراث ما فضل في يد المقر هذا صحيح وقد تقدم تحرير ذلك وما يثبت به النسب في باب الاقرار بمشارك في الميراث	3615	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1148	true	2794801093383520181	250	295	1169	1374	1392	300	وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقبل وان ك-ن بعد موتهما وهو الوارث وحده صح اقراره وثبت النسب وان كان معه غيره لم يثبت------ وللمقر له من الميراث ما فضل في يد المقر و------------تقدم في-------------------------------- الاقرار بمشارك في الميراث	1148	-5261600886119401435	202	365.5	157	256	78.90625	41	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3615	false	-49938624701072846	81	150	401	732	1518	300	خلف ابنين عاقلين فاقر احدهما باخ صغير ثم مات المنكر والمقر وحده وارث ثبت نسب المقر به منهما علي الصحيح من المذهب وقيل لا يثبت لكن يعطيه الفاضل في يده عن ارثه فلو مات المقر بعد ذلك عن بني عم و----كان المقر به اخا ورثه دونهم علي الاول وعلي الثاني يرثونه دون المقر به قوله وان اقر من عليه ولاء بنسب وارث لم يقبل اقراره الا ان يصدقه مولاه	3615	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1149	true	-2951053887794144376	96	141	482	693	1507	300	خلف ابنين مكلفين فاقر احدهما باخ صغير ثم مات المنكر والمقر وحده وارث ثبت نسب المقر به منهما------------------------------------------------------------------ فلو مات المقر بعد ذلك عن بني عم وعن الاخ المقر به---- ورثه دونهم----------------------------------------------- وان اقر من عليه ولاء بنسب وارث لم يقبل------- الا ان يصدقه مولاه	1149	-5261600886119401435	201	353.0	157	335	60.0	38	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3617	false	-3531460068737845121	69	119	391	645	1533	300	صغيرة بيده فرق بينهما وفسخه حاكم فلو صدقته بعد بلوغها قبل قال في الرعاية قبل علي الاظهر قال في الفروع فدل ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه وسءل عنها المصنف فلم يجب فيها بشء قوله ----وان اقر الورثة -----علي موروثهم بدين لزمهم قضاءه ----من التركة	3617	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1149	true	-2951053887794144376	228	270	1121	1336	1507	300	صغيرة بيده فرق بينهما وفسخه حاكم وان صدقته اذا بل--غت قبل-------------------------------------------- فدل ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه ولو اقرت مزوجة بولد لحقها دون زوجها واهلها وان اقر الورثة بدين علي مور-ثهم----- لزمهم قضاءه اما من التركة	1149	-5261600886119401435	157	228.0	124	267	58.80149841308594	27	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3619	false	-7105941977687919896	34	254	204	1344	1585	300	اذا لم يعز-ه الي ما يقتضي التفاضل فاما ان عزاه الي ما يقتضي التفاضل كارث ووصية عمل به قولا واحدا وتقدم كلام القاضي قوله------------------------------------------------------------------------------- ومن اقر لكبير عاقل بمال----------------------------------------------------------------- فلم يصدقه بطل اقراره في احد الوجهين وهو المذهب قال في المحرر هذا المذهب قال في النظم هذا المشهور وصححه في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفصول والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وفي الاخر يءخذ المال الي بيت المال واطلقهما في الهداية والمذهب والشرح وشرح بن منجي فعلي المذهب يقر بيده وعلي الوجه الثاني ايهما غير قوله لم يقبل وعلي المذهب ان عاد المقر فادعاه لنفسه او الثالث قبل منه ولم يقبل بعد-ها عود المقر له اولا الي دعواه ولو ----كان عوده الي دعواه قبل ذلك ففيه وجهان واطلقهما في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وجزم في المنور بعدم القبول وهو ظاهر كلامه في الوجيز ولو كان المقر عبدا او دون المقر بان اقر برقه للغير فهو كغيره من الاموال علي الاول وعلي الثاني يحكم بحريتهما ذكر ذلك في المحرر والرعايتين والحاوي والنظم وغيرهم باب ما يحصل به الاقرار تنبيه تقدم في صريح الطلاق وكنايته هل يصح الاقرار بالخط وتقدم ايضا في اول كتاب الاقرار قوله وان ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك كان مقري بلا نزاع وان قال ---------------------------------------------------------------------------------انا اقر او لا انكر ------------لم يكن مقري	3619	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1150	true	2536297389613763936	105	260	517	1203	1381	300	الا ان يعزوه الي ما يقتضي التفاضل في-------------------------------------------عمل به وان قال للحمل علي الف جعلتها له ونحوه فهو وعد وان قال له علي الف اقرضنيه او وديعة اخذتها منه لزمه لا اقرضني الفا ومن اقر لكبير عاقل بمال في يده ولو كان المقر به عبدا او نفس المقر بان اقر برق نفسه للغير فلم يصدقه بطل اقراره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقر بيد المقر ف-----------------------------------------------ان عاد المقر فادعاه لنفسه او -لثالث قبل منه ولم يقبل بعد ما عاد المقر له اولا الي دعواه وكذا لو كان عوده الي دعواه قبل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يحصل به الاقرار span باب ما يحصل به الاق---------------------رار باب ما يحصل به الاقرار اذا------------------- ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر به- او بدعواك كان مقر---------ا وان قال يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذه او اتزن او احرز او انا اقر او لا انكر او افتح كمك لم يكن مقرا	1150	-5261600886119401435	351	517.5	269	1383	25.379610061645508	64	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3620	false	5833390959929839885	7	68	45	302	1455	300	انا اقر------ بدعواك لا يءثر ويكون مقري في قوله لا انكر قوله وان قال يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ- او اتزن او احرز ----------------------او افتح كمك لم يكن مقري بلا نزاع قوله وان قال انا مقر او خذها او اتزنها ا----------و اقبضها او احرزها او هي صحاح فهل يكون مقري	3620	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1150	true	2536297389613763936	219	277	1041	1277	1381	300	انا مقر به او بدعواك ----------كان مقرا وان ---------------------قال يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذه او اتزن او احرز او انا اقر او لا انكر او افتح كمك لم يكن مقرا وان --------------قال انا مقر او خذها او اتزنها او احرزها او اقبضها---------- او هي صحاح -----كان مقرا	1150	-5261600886119401435	184	311.5	137	296	62.16216278076172	35	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3621	false	-3250886086369449888	106	270	468	1233	1411	300	وان قال له علي الف ان شاء الله فقد اقر بها ونص عليه وكذا ان قال له علي ا--------لف لا يلزمني الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يشاء الله وهو المذهب فيهما وعليه الاصحاب وهو من مفردات المذهب في قوله الا ان يشاء الله وفيهما احتمال لا يكون مقري بذلك فاءدة لو قال بعتك او زوجتك او قبلت ان شاء الله صح كالاقرار قال في عيون المساءل كما لو قال انا صاءم غدا ان شاء الله ----تصح نيته وصومه ويكون ذلك تاكيدا وقال القاضي يحتمل ان لا تصح العقود لان له الرجوع بعد ايجابها قبل القبول بخلاف الاقرار وقال ف--ي المجرد في بعتك او زوجتك ان شاء الله او بعتك ان شءت---------------------------------------------------------------------------- فقال قبلت ان شاء ا--لله --------------صح انتهي قوله وان قال ان قدم ف----------------------------لان فله علي الف لم يكن مقري يعني اذا قدم الشرط وكذا في نظاءره وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقيل يصح في قوله ان جاء وقت كذا فعلي لفلان كذا وسيحكي المصنف الخلاف في نظيرتها قوله ---وان قال له علي الف ان قدم فلان	3621	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1151	true	2563601083900091605	2	144	7	597	1291	300	وان قال له علي الف ان شاء الله او في مشيءة الله او لك علي الف ان شءت او له علي الف لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او علي الف في علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن اقرار وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعتك او زوجتك او قبلت ان شاء الله صح كالاقرار و-------------------كما لو قال انا صاءم غدا ان شاء الله فان تصح نيته وصومه و-------------------------------------------------------------------------كذا قوله اقضني ديني عليك الفا او اعطني المشتري فرسي هذ-------------------ه او سلم الي ثوبي هذا او الالف الذي لي عليك او الفا من الذي لي عليك او لي او هلي لي عليك الف فقال -نعم او قال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق--- وان قال ان قدم فلان او ان شاء او ان شهد به فلان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله علي الف او له علي الف ان قدم فلان	1151	-5261600886119401435	235	199.5	173	1008	23.313491821289062	44	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3628	false	1812488195959195692	5	81	33	430	1648	300	من الاستثناء----- فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما لزمه خمسة لانه من الاثبات نفي ومن النفي اثبات وجزم به في المغني والمحرر والشرح والفروع وغيرهم من الاصحاب لانه اثبت سبعة ثم نفي منها ثلاثة ثم اثبت واحدا وبقي من الثلاثة المنفية درهمان مستثنيان من السبعة فيكون مقري بخمسة قوله وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما -لزمه عشرة في احد الوجوه ان بطل استثناء النصف والاستثناء من	3628	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1152	true	-356746620659905682	226	263	1115	1301	1462	300	من الاستثناء فيصح فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما لزمه خمسة لانه من الاثبات نفي ومن النفي اثبات وله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما يلزمه خمسة ولا يصح الاستث----------------------------ناء من	1152	-5261600886119401435	159	286.0	126	403	39.45409393310547	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3638	false	-2762505183870679695	58	96	304	470	1524	300	وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله لان الاصل ان الانسان انما يتصرف في ماله الا ان يقيم بينة فيقبل ذلك فان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او نحوه	3638	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1156	true	-2129932672308811681	4	28	23	127	1461	300	وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد واقام بينة قبلت------------------------------------- الا ان يكو-----------------------ن قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي و--نحوه	1156	-5261600886119401435	87	138.0	65	166	52.409637451171875	19	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3639	false	-87611060634760460	89	155	484	818	1585	300	ملكه لعمرو وغصبته من زيد دفعه الي زيد و---------------------قيمته الي عمرو وهذا موافق لاحدي النسختين في كلام المصنف جزم به في الوجيز والحاوي الصغير قوله وان قال غصبته من احدهما اخذ بالتعيين فيدفعه الي من عينه ويحلف الاخر بلا نزاع وان قال لا اعلم عينه فصدقاه انتزع من زيد وكانا خصمين فيه وان كذباه فالقول قوله مع يمينه فيحلف يمينا واحدة انه لا يعلم لمن هو	3639	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1156	true	-2129932672308811681	222	285	1077	1390	1461	300	ملكه لعمرو وغصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لزيد ويغرم قيمته ---لعمرو وغصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد ولا يغرم لعمرو شيءا وان -----------------------قال غصبته من احدهما اخذ باليقي-ن فيدفعه الي من عينه ويحلف للاخر وان ---------قال لا اعرف عينه فصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه فق------وله مع يمينه فيحلف يمينا واحدة انه لا يعلم لمن هو	1156	-5261600886119401435	210	342.5	165	355	59.154930114746094	35	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3639	false	-87611060634760460	199	290	1045	1537	1585	300	وان ادعي رجلان دارا في يد غيرهم---ا شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها ف------المقر به بينهما هذا المذهب اختاره ابو الخطاب وغيره وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي الصغير والنظم وقيل ان اضافا الشركة الي سبب واحد كشراء او ارث ونحوهما فالنصف بينهما والا فلا زاد في المجرد والفصول ولم يكونا قبضاه بعد الملك له وتابعهما في الوجيز علي ذلك وعزاه في المحرر الي القاضي قال في تصحيح المحرر وهو المذهب واطلقهما في المحرر قوله وان قال في مرض موته هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة	3639	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1157	true	-4544325717106014021	30	66	131	316	1478	300	وان ادعي رجلان دارا في يد ثالث انها شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالنصف المقر به بينهما نصف--------------------------------------------------------ين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال في مرض موته هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة	1157	-5261600886119401435	168	284.0	134	501	33.53293228149414	32	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3640	false	-6040230893793365484	45	286	265	1544	1614	300	واذا مات رجل وخلف ماءة فادعا-------ها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر------- فاقر له---- فهي للاول ويغرمها للثاني هذا المذهب وقطع به الاصحاب قال الشارح وكذا الحكم لو قال هذه الدار لزيد لا بل لعمرو انتهي وقد تقدم قريبا حكم هذه المسالة وان في غرامتها للثاني خلافا قوله وان اقر بها لهما معا فهي بينهما قطع به الاصحاب ايضا قوله و-------------ان ادعي رجل علي الميت ماءة دينا---------------- فاقر له------- ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر له فان كان في مجلس واحد فهي بينهما يعني اذا كانت الماءة جميع التركة وهذا المذهب جزم به الخرقي والمصنف والشارح وغيرهم قال في الفروع قطع به جماعة وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وظاهر كلام الامام احمد رحمه الله اشتراكهما ان تواصل الكلام باقراريه والا فلا وقيل هي للاول واطلقهن الزركشي قوله وان كانا في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب واطلق الازجي احتمالا بالاشتراك يعني سواء كان في مجلس او مجلسين كاقرار مريض لهما وقال الازجي ايضا لو خلف الفا فادعي انسان الوصية بثلثها فاقر له ثم ادعي اخر الفا دينا فاقر له فللموصي له ثلثها وبقيتها للثاني وقيل كلها للثاني وان اقر لهما معا احتمل ان ربعها للاول وبقيتها للثاني انتهي قلت علي الوجه الاول في المسالة الاولي يعايي بها قوله وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين وانكر الاخر لزم المقر نصفها الا ان يكون عدلا ف------يحلف الغريم مع شهادته وياخذ ماءة وتكون الماءة الباقية بين الابنين	3640	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1157	true	-4544325717106014021	70	172	337	847	1478	300	واذا مات رجل وخلف ماءة فادعاها بعينها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر بعينها فاقر له بها فهي للاول ويغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها للثاني----------- وان اقر بها لهما معا فهي بينهما وان اقر بها لاحدهما فهي له وحلف للاخر وان ادعي---- علي --ميت----- دينار هي جميع التركة فاقر له الوارث ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر له فان كان في مجلس واحد فهي بينهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان- في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين لزمه----------------- نصفها الا ان يكون عدلا ويشهد ويحلف الغريم مع شهادته وياخذها--- وتكون الماءة الباقية بين الابنين	1157	-5261600886119401435	419	655.0	331	1339	31.292009353637695	73	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3641	false	-6693436399810716652	6	165	32	807	1540	300	وان خلف ابنين وعبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا في -------------مرضه فقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت عل-------ي الاخر كان حكمه حكم ما لو عين العتق في العبد الثاني سواء قال الشارح هذه المسالة محمولة علي ان العتق كان في مرض الموت المخوف او بالوصية وهو كما قال وقوة كلام المصنف تعطي ذلك من قوله عتق من كل واحد ثلثه وهذه الاحكام صحيحة لا اعلم فيها خلافا لكن لو رجع الابن الذي جهل عين المعتق وقال قد عرفته قبل القرعة فهو كما لو عين-ه ابتداء من غير جهل وان كان بعد القرعة فوافقها تعيينه لم يتغير الحكم وان خالفها عتق من الذي عينه	3641	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1157	true	-4544325717106014021	194	300	957	1478	1478	300	وان خلف -------عبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا في مرضه او وصي بعتقه وقال الاخر بل----- هذا------ عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قال الثاني ا----------------------------عتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت القرعة علي الاخر -----------فكما لو عين--------------ه الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو رجع الابن الثاني و-------------قال قد عرفته قبل القرعة ف---كما لو اعتقه ابتداء من غير جهل وان كان بعد القرعة فوافقها تعيينه لم يتغير الحكم وان خالفها عتق من الذي عينه-	1157	-5261600886119401435	478	845.0	378	796	60.05025100708008	86	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3641	false	-6693436399810716652	165	213	807	1040	1540	300	ثلثه بتعيينه فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه وان عين الاخر عتق منه ثلثه وهل يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة علي وجهين واطلقهما في المغني والشرح وشر------------ح الوجيز باب الاقرار بالمجمل قوله------------------------------------------------------------------ اذا قال له علي شء او ------------------------------------------كذا قيل له فسر فان ابي حبس حتي	3641	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1158	true	8611333258611775756	0	67	0	309	1393	300	ثلثه بتعيينه فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه وان عين الاخر عتق منه ثلثه ولا يبطل العتق في الذي عتق بال------------------------------------------قرعة ان كانت بحكم حاكم باب الاقرار بالمجمل مدخل باب الاقرار بالمجمل وهو ما احتمل امرين فاكثر علي السواء ضد المفسر اذا قال له علي شء او شء وشء او شء شء او كذا او كذا وكذا او كذا كذا قيل فسره --فان ابي حبس حتي	1158	-5261600886119401435	170	264.0	132	353	48.15864181518555	34	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3644	false	7536347873358543415	102	227	562	1227	1583	300	قال له علي بعض العشرة فله تفسيره بما شاء منها وان قال--- شطرها فهو نصفها وقيل ما شاء ذكره في الرعاية قوله وان قال غصبت منه شيءا ثم فسره بنفسه او و-لده لم يقبل وهو المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والشرح والوجيز وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وجزم به في المنور والنظم والفروع في نفسه واقتصروا عليه وقيل يقبل بل تفسيره بولده واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير في الولد وجزموا بعدم القبول في النفس ايضا فواءد احداها لو فسره بخمر ونحوه قبل علي الصحيح من المذهب وقال في المغني قبل تفسيره بما يباح نفعه وقال في الكافي هي كالتي قبلها قال الازجي ان كان المقر له مسلما لزمه اراقة الخمر وقتل الخنزير الثانية لو قال غصبتك قبل تفسيره بحبسه وسجنه علي --------------	3644	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1158	true	8611333258611775756	201	244	910	1115	1393	300	قال له علي بعض العشرة قبل تفسيره بما شاء منها وان قال له شطرها فهو نص---------------------------------فها وان قال غصبت منه شيءا ثم فسره بنفسه او بولده لم يقبل وان فس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره بخمر ونحوه قبل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال غصبتك قبل تفسيره بحبسه وسجنه وتقبل الشهادة علي	1158	-5261600886119401435	171	285.0	132	683	25.036603927612305	33	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3645	false	-7775775709130329344	177	264	952	1400	1584	300	وان قال له علي در---------اهم كثير------------------ة قبل تفسيرها بثلاثة فصاعدا وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب كقوله له علي دراهم ولم يقل كثيرة نص عليه وقال في الفروع ويتوجه يلزمه في المسالة الاولي فوق عشرة لانه اللغة وقال ابن عقيل لا بد للكثرة من زيادة ولو درهم اذ لا حد للوضع قال في الفروع كذا قال وفي المذهب لابن الجوزي احتمال يلزمه تسعة لانه اكثر القليل وقال في الفروع ويتوجه وجه في قوله علي دراهم يلزمه فوق عشرة فاءدة لو فسر ذلك بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم وزعفران	3645	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1158	true	8611333258611775756	275	300	1259	1393	1393	300	وان قال له علي دراهم او دراهم كثيرة او وافرة او عظيمة قبل تفسيرها بثلاثة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر ولا يقبل تفسيرها------------------------------------------------------------------ بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم وزعفران-	1158	-5261600886119401435	94	123.0	78	475	19.789474487304688	12	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3647	false	1684773213964498662	72	135	370	669	1530	300	علي الف -رجع في تفسيره اليه فان فسره ب-------اجناس قبل منه بلا نزاع لكن لو فسره بنحو كلاب ففيه وجهان واطلقهما في الفروع وصحح ابن ابي المجد في مصنفه انه لا يقبل تفسيره بغير المال قلت ظاهر كلام الاصحاب يقبل تفسيره بذلك قوله وان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف او دينار والف	3647	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1159	true	817632726819483379	31	65	144	294	1420	300	علي الف يرجع في تفسيره اليه فان فسره بجنس او اجناس قبل منه لا------------------ بنحو كلاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف او دينار والف	1159	-5261600886119401435	139	237.0	107	307	45.27687454223633	29	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3648	false	-7759098548344502430	207	254	1097	1329	1539	300	اثنا عشر درهما ودينار فان رفع الدينار فواحد واثني واثنا عشر درهما وان نصبه نحوي فمعناه الا اثني عشر دراهم ودنانير ذكره المصنف في فتاويه قوله وان قال له في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا------------------------ رجع في تفسير نصيب الشريك اليه	3648	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1159	true	817632726819483379	83	126	384	588	1420	300	اثنا عشر درهما ودينار ب---رفع الدينار فدينار -----واثنا عشر درهما وان نصبه فالاثنا عش-------------ر دراهم ودنانير ---------------------------وان قال له في هذا العبد شرك ا---و شريكي فيه او هو شركة بيننا او لي وله او له فيه سهم رجع في تفسير حصة- الشريك اليه	1159	-5261600886119401435	161	269.5	127	256	62.890625	28	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3649	false	-9126758990530854659	76	265	370	1315	1500	300	الفروع الثانية لو قال لعبده ان اقررت بك لزيد فانت حر -----قبل اقراري فاقر به لزيد صح الاقرار دون العتق وان قال فانت حر ساعة اقراري لم يصح الاقرار ولا العتق قاله في الرعاية الكبري وتقدم في اواخر باب الشروط في البيع لو علق عتق عبده علي بيعه محررا قوله وان قال له علي اكثر من مال فلان قيل له فسره فان فسره باكثر منه قدرا قبل وان قل بلا نزاع وان قال اردت اكثر بقاء ونفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل مع يمينه سواء علم مال فلان او جهله ذكر قدره او لم يذكره هذا المذهب وعليه الاصحاب قال في الكافي والمغني والشرح هذا قول اصحابنا وجزم وجرم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في النظم والرعايتين والفروع وغيرهم ويحتمل ان يلزمه اكثر منه قدرا بكل حال ولو بحبة بر قال في الكافي والاولي انه يلزمه اكثر منه قدرا لانه ظاهر اللفظ السابق الي الفهم قال الناظم ورد المصنف قول الاصحاب وقيل يلزمه اكثر منه قدرا مع علمه به فقط قوله وان ادعي عليه دينا فقال لفلان علي اكثر من مالك---- وقال اردت التهزي لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه في احد -----	3649	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1159	true	817632726819483379	124	209	576	972	1420	300	الشريك اليه وان ق--ال لعبده ان اقررت بك لزيد فانت حر ساعة قبل اقراري فاقر به لزيد صح الاقرار دون العتق وان قال -انت حر ساعة اقراري لم يصحا ذكره ف-----------------ي الرعاية وان ق------------------------------------------------------------------------------ال له علي اكثر من مال فلان وف---------------سره باكثر---- قدرا او بدون-----------ه و---قال اردت -كثرة نفيه لحله ونحوه --------------------قبل مع يمينه سواء علم مال فلان او جهله وان ق----ال لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ادعي عليه دنيا----- لفلان علي اكثر من مالك علي وقال اردت النهزي لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه وله علي الف	1159	-5261600886119401435	318	496.5	247	959	33.159542083740234	55	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3655	false	7736170464745399930	25	190	123	920	1438	300	وان قال------- درهم في دينار لزمه درهم بلا نزاع لكن ان فسره بالسلم فصدقه بطل ان تفرقا عن المجلس وان قال درهم رهنت به---------- الدي------------------------نار عنده ففيه الخلاف المتقدم فاءدة مثل ذلك----------- في الحكم لو قال----------------------------------------- درهم في ثوب وفسره بالسلم فان قال في ثوب اشتريته منه الي سنة فصدقه بطل اقراره وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------ذبه المقر له فالقول قوله مع يمينه وكذا الدرهم وان قال ثوب قبضته في درهم الي شهر فالثوب مال السلم اقر بقبضه فيلزمه الدرهم قوله وان قال درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة او يريد الجمع فيلزمه احد عشر و---قال في الفروع بعد قوله درهم في دينار وكذا درهم في عشرة فان خالفه عرف ففي لزومه بمقتضاه وجهان ويعمل بنية حساب ويتوجه في جاهل الوجهان وبنية جمع ومن حاسب وفيه احتمالان انتهي وصحح بن ابي المجد لزوم مقتضي العرف او الحساب اذا كان عارفا به قوله فان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او -ثوب في-------- منديل او عبد عليه عمامة او دابة	3655	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1160	true	3587111318004689424	168	300	781	1411	1411	300	وان قال له علي درهم في دينار لزمه درهم وان قال اردت العطف او معني مع لزمه الدرهم والدينار وان قال درهم ودينار بدرهم فيلزمه دون الدينار وان قال اسلمته في دينار فصد----قه المقر له بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح وان كذبه لزمه الدرهم وكذلك ان قال له علي درهم في ----------------------------ثوب اشتريته منه الي سنة فصدقه بطل اقراره لانه ان كان بعد التفرق بطل السلم وسقط الثمن وان كان قبله فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء وان كذبه المقر له فق------وله مع يمينه ذكره الشارح وان قال---------- له درهم في ع-------------------------------------------------------------------شرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة او----- الجمع فيلزمه احد عشر وان قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او جراب فيه تمر او منديل او عبد عليه عمامة او دابة-	1160	-5261600886119401435	308	416.0	236	993	31.017120361328125	51	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000788-ara1.ms3657	false	-8187516279671879816	117	165	649	868	1563	300	قال له عندي عبد بعمامة او بعمامته او دابة بسرج او بسرجها او سيف بقراب او بقرابة او دار بفرشها او سفرة بطعامها او سرج مفضض او ثوب مطرز-------- لزمه ما ذكره بلا خلاف اعلمه ومنها لو-------------- اقر--- بخاتم------ ثم جاء- بخاتم فيه فص وقال ما اردت الفص	3657	-3479201307320683708	Shamela0007360-ara1.ms1161	true	-2813580865866524551	52	107	217	461	666	146	قال له----- عبد بعمامة او بعمامته او فرس م-سرج او بسرجه -او سيف بقراب او بقرابه او دار بفرشها او سفرة بطعامها او سرج مفضض او ثوب مطرز او معلم لزمه ما ذكره وان قال حاتم فيه فص كان مقرا بهما وان اقر له بخاتم واطلق ثم جاءه بخاتم فيه فص وقال ما اردت الفص	1161	-5261600886119401435	184	300.5	142	251	73.30677032470703	36	JK000788-ara1	Shamela0007360-ara1