id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms3356	false	-2900458183181223697	0	83	0	406	1508	300	القول قسيما للفعل تارة وقسما منه تارة اخري وينبني عليه--- من حلف لا يعمل عملا فقال قولا كالقراءة ونحوها هل يحنث فيه وجها------ن في مذهب الامام احمد رحمه الله وغيره قال بن ابي المجد في مصنفه لو حلف لا يعمل عملا فتكلم حنث وقيل لا وقال القاضي في الخلاف في المشي في صلاته في قوله عليه افضل الصلاة والسلام ---------------افعل ذلك------------------ يرجع الي القول والفعل------ لان القراءة فعل في الحقيقة وليس اذا كان لها اسم اخص به من الفعل يمتنع ان تسمي فعلا	3356	-3479201307320683708	Shamela0005356-ara1.ms02	true	2654504690118170430	145	212	748	1075	1518	300	القول قسيما له-------- وقسما منه تارة اخري وينبني علي ذلك من حلف لا يعمل عملا فقال قولا كالقراءة ونحوها هل يحنث ام لا علي وجهين في مذهب------- احمد---------- وغيره وذكر ف-----------------------------------------------------------------------ي الخلاف------------------ في قوله عليه -------------السلام للمسء في صلاتهوافعل ذلك في صلاتك كلها انه يرجع الي القول والفعل جميعا لان القراءة فعل في الحقيقة وليس اذا كان لها اسم اخص به من الفعل يمتنع ان يسمي فعلا	2	-5253411986970405291	262	427.5	207	454	57.709251403808594	46	JK000788-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000788-ara1.ms2756	false	1242398184792779501	219	288	1145	1528	1588	300	وهل تقبل دعواه في الحكم يخرج علي روايتي--------------------------------------------------------------------------ن واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والبلغة والرعايتين والحاوي الصغير احداهما تقبل وهو المذهب قال في المغني والشرح هذا اصح الوجهين وصححه في التصحيح قال في المحرر والفروع قبل حكما علي الاصح قال الناظم هذا اجود قال في تجريد العناية قبل علي الاظهر وجزم به في الوجيز وغيره والرواية الثانية لا يقبل قوله وان كتبه بشء لا يبين لم يقع	2756	-3479201307320683708	Shamela0005356-ara1.ms07	true	6137379267775387865	96	129	502	653	1490	300	وهل تقبل دعواه في الحكم يخرج علي روايتين وان لم ينو شيءا لا تجويد خطه ولا غم اهله ولا شء فهل يقبل فيه وجهان الصور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثالثة اذا------------- كتبه بشء لا يبين لم يقع	7	-5253411986970405291	72	-60.5	56	457	15.754923820495605	13	JK000788-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000788-ara1.ms2865	false	2910742185994827695	110	259	608	1409	1621	300	نادي امراته فاجابته امراة له اخري فقال انت طالق يظنها المناداة طلقتا في احدي الروايتين واختارها بن حامد قاله الشارح والاخري تطلق التي ناداها فقط نقله مهنا وهو المذهب قال ابو بكر لا يختلف كلام الامام احمد رحمه الله انها لا تطلق غير المناداة وهو ظاهر ما جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والفروع قال في القاعدة السادسة والعشرين بعد الماءة هذا اختيار الاكثرين ابي بكر وبن حامد والقاضي واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير قال في القواعد ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله في رواية احمد بن الحسين انهما تطلقان جميعا ظاهرا وباطنا وزعم صاحب المحرر ان المجيبة انما تطلق ظاهرا قوله وان قال علمت انها غيرها واردت طلاق المناداة طلقتا معا وان ق-----------------------------------------------------------------ال اردت طلاق الثانية ط------لقت وحدها بلا خلاف اعلمه تنبيه ظاهر قوله وان لقي اجنبية فظنها امراته فقال يا فلانة انت طالق طلق---------------------------------------------------ت امراته انه- اذا لم يسمها بل قال انت طالق انها لا تطلق	2865	-3479201307320683708	Shamela0005356-ara1.ms11	true	-2805164185880324296	13	96	67	513	1555	300	نادي امراته فاجابته امراة له اخري فقال انت طالق ففيها صور احدها اجراء اللفظ علي ظاهره فهل تطلقان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المناداة وحدها عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي روايتين الصورة الثانية اذا -------------------------------------------------------------------------------قال علمت انها غيرها واردت طلاق المناداة طلقتا معا جزم به في المقنع و الوجيز واكثر اصحاب الامام احمد الصورة الثالثة اذا قال اردت طلاق الثانية وحدها طلقت ومنها اذا لقي امراة ظنها زوج----------------------------------ته فقال--- فلانة انت طالق طلقت امراته جزم به اكثر اصحاب الامام احمد ومنها اذا لقي امراة فظنها اجنبية --------فقال انت طالق----- لم تطلق	11	-5253411986970405291	214	253.5	170	924	23.160173416137695	26	JK000788-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000788-ara1.ms2774	false	-1441214646577719696	4	66	22	347	1688	300	قال الطلاق يلزمني ونحوه لا افعل كذا وفعله وله اكثر من زوجة فاذا كان هناك نية او سبب يقتضي التعميم او التخصيص عمل به ومع فقد -------السبب والنية خرجها بعض الاصحاب علي الروايتين في وقوع الثلاث بذلك علي الزوجة الواحدة لان الاستغراق في الطلاق يكون تارة في نفسه وتارة في محله و---فرق بعضهم بينهما بان عموم الطلاق من باب عموم المصدر لافراده	2774	-3479201307320683708	Shamela0005356-ara1.ms17	true	7010443726264296567	246	300	1311	1594	1594	300	قال الطلاق يلزمني------------------------ وله اكثر من زوجة فان- كان هناك نية او سبب يقتضي التعميم او التخصيص عمل به ومع فقد النية والسبب------- خرجها بعض الاصحاب علي الروايتين في وقوع الثلاث بذلك علي الزوجة الواحدة لان الاستغراق في الطلاق يكون تارة في نفسه وتارة في محله وقد فرق بعضهم بينهما بان عمو-------------------م المصدر لافراده-	17	-5253411986970405291	272	499.0	221	335	81.19403076171875	47	JK000788-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000788-ara1.ms2774	false	-1441214646577719696	74	152	403	851	1688	300	اقوي من عمومه لمفعولاته لانه يدل علي افراده بذاته عقلا ولفظا وانما يدل علي مفعولاته بواسطة مثاله لفظ الاكل والشرب فانه يعم ا--نواع الاكل والشرب وهو ابلغ من عموم الماكول--------- اذا كان عاما فلا يلزم من عمومه لافراده وانواعه عمومه لمفعولاته ذكر مضمون ذلك الشيخ تقي الدين رحمه الله وقوي في موضع اخر---- وقوع الطلاق بجميع الزوجات دون وقوع الثلاث بالزوجة الواحدة وفرق بينهما بان وقوع الطلاق الثلاث بالزوجة الواحدة محرم بخلاف وقوع الطلاق بالزوجات المتعددات انتهي قال	2774	-3479201307320683708	Shamela0005356-ara1.ms18	true	6865164956620794021	0	71	0	411	1621	300	اقوي من عمومه لمفعولاته لانه يدل علي افراده بذاته عقلا ولفظا و-----يدل علي مفعولاته بواسطة ف-----لفظ الاكل والشرب مثلا يعم الانواع منه والاعداد---- ابلغ من عموم الماكول والمشروب اذا كان عاما فلا يلزم من عمومه لافراده وانواعه عموم- لمفعولاته ذكر هذا كله-- الشيخ تقي الدين بمعناه و-------في موضع اخر قوي وقوع الطلاق بجميع الزوجات دون وقوع الثلاث بالزوجة الواحدة وفرق------- بان وقوع------- الثلاث بالوا-------حدة محرم بخلاف وقوع------ه بالزوجات المتعددات وقد ي-قال	18	-5253411986970405291	358	604.0	293	463	77.32181549072266	52	JK000788-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000788-ara1.ms2819	false	3465312313414488735	163	194	858	1011	1585	300	اذا قال ان ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا ثم انثي طلقت بالاول وبانت بالثاني ولم تطلق به ذكره ابو بكر وهو المذهب قال	2819	-3479201307320683708	Shamela0005356-ara1.ms19	true	-4564186480889959538	197	225	1021	1162	1565	300	اذا قال ان ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا وا--نثي طلقت بالاول وبانت بالثاني ولم تطلق به ذكره ابو بكر وقال ----------	19	-5253411986970405291	135	264.0	108	153	88.23529052734375	26	JK000788-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000788-ara1.ms2793	false	-566370359997537706	61	229	329	1154	1530	300	اذا قال انت طالق امس وانما تزوجها اليوم فليس هذا بشء فمفهومه انها ان كانت زوجته بالامس طلقت قوله وان لم ينو لم يقع في ظاهر كلامه وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وصححه في النظم وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم قال ناظم المفردات عليه الاكثر وهو من المفردات وقال القاضي يقع وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله فيلغو ذكر امس وحكي عن ابي بكر لا يقع اذا قال انت طالق امس ويقع اذا قال قبل ان انكحك قال القاضي رايته بخط ابي بكر في جزء مفرد وحمل القاضي قول ابي بكر رحمه الله علي انه يتزوجها بعد ذلك ثانيا فيبين وقوعه الان قال المصنف والشارح في تعليل قول ابي بكر لان امس لا يمكن وقوع الطلاق فيه وقبل تزوجها متصور الوجود فانه يمكن ان يتزوجها ثانيا وهذا الوقت قبله فوقع في الحال كما لو قال انت طالق قبل قدوم زيد قوله فان قال اردت ان زوجا قبلي---- طلقها او طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه اذا احتمل الصدق في	2793	-3479201307320683708	Shamela0005356-ara1.ms27	true	-8217355041839660387	233	300	1217	1506	1506	300	اذا قال انت طالق قبل ان انكحك او امس فان نوي ايقاع الطلاق وقع -----------------------------------وان لم ينو لم يقع في ظاهر كلام احمد و------جزم به في الوجيز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي----------------------------------------------------- وحكي عن ابي بكر لا يقع اذا قال انت طالق امس ويقع اذا قال قبل ان انكحك وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اردت ان زوجا قبلي كان طلقها او طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان- احتمل الصدق في-	27	-5253411986970405291	232	330.0	176	829	27.985525131225586	47	JK000788-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000788-ara1.ms2795	false	-6434526760736527198	16	121	87	605	1504	300	قال انت طالق قبل قدوم زيد بشهر فقدم قبل مضي شهر لم تطلق كذا اذا قدم مع الشهر وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب حتي قال المصنف والشارح في المسالة الاولي لم تطلق بغير اختلاف من اصحابنا وقيل هما كقوله انت طالق امس وجزم به الحلواني فاءدة قال في القواعد الاصولية في هذه المسالة جزم بعض اصحابنا بتحريم وطءها من حين عقد الصفة الي حين موته وقال في المستوعب قال بعض اصحابنا يحرم عليه وطءها من حين عقد هذه الصفة الي حين موته لان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق فيه ولم يذكر خلافه قوله وان قدم بعد شهر وجزء يقع الطلاق فيه	2795	-3479201307320683708	Shamela0005356-ara1.ms28	true	5393587722464735605	25	46	116	208	1442	300	قال انت طالق قبل قدوم زيد بشهر فقدم قبل مضي شهر لم تطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قدم بعد شهر وجزء يقع الطلاق فيه	28	-5253411986970405291	92	163.0	71	518	17.760618209838867	20	JK000788-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000788-ara1.ms2800	false	-816604402914201123	0	143	0	695	1475	300	الل ه وما زال عنده --احسان في فتي علق الطلاق بشهر قبل ما قبل قبله رمضان في هذا البيت ثمانية اوجه------------------------------------------------------------------------------------------- احدها هذا و-------------------------الثاني بعد ما بعد بعده والثالث قبل ما بعد بعده والرابع بعد ما قبل قبله فهذه اربعة متقابلة الخامس قبل ما بعد قبله السادس بعد ما قبل بعده السابع بعد ما بعد قبل-----------------------ه الثامن قبل ما قبل بعده وتلخيصه----------------------------------------------------------------------------------ا انك ان قدمت لفظة بعد جاء- اربعة احدها ان--- كلها بعد-- الثاني- بعدان وقبل الثالث ------قبلان وبعد الرابع- بعدان بينهما قبل وان -قدمت لفظة قبل ف----------كذلك وض-------------ابط الجواب عن---- الاقسام--------- انه اذا اتفقت الالفاظ فان كانت قبل وقع الطلاق في--- الشهر--- الذي تقدمه رمضان بثلاثة شهور فهو ذو ال----------حجة فكانه قال انت طالق في---- ذي الحجة لان المعني انت طالق في شهر رمضان قبل قبل قبله فلو كان رمضان قبله طلقت في شوال ولو قال قبل قبله طلقت في ذي القعدة	2800	-3479201307320683708	Shamela0005356-ara1.ms28	true	5393587722464735605	131	299	606	1438	1442	300	الل-ه ولا زال عنده الاحسان في فتي علق الطلاق بشهر قبل ما قبل قبله رمضان وهذ--ا البيت ذكروا فيه ان منه مساءل بعضه يدخل في هذه القاعدة التي بعدها فاربع مساءل تدخل في هذه واربع في التي بعدها احدها كما في البيت قبل ما قبل قبله وال------------------------ثاني قبل ما-بعد ب-----------------------------------------------------------------------------------------عد-----------------------ه الثالث قبل ما بعد قبله الرابع قبل ما قبل بعده والاربع مساءل تجء في القاعدة التي بعدها وقد تري هذه المسالة في غير هذا الكتاب والضابط فيها انك ان قدمت لفظة بعد جاءت اربعة اوجه الاولي كلها بعدات الثانية بعدان وقبل الثالثة بعد وقبلان----- الرابعة بعد وقبل ثم بعد- وان تقدمت لفظة قبل جاءت اربعة كذلك اذا عرفت هذا فضابط الجواب عن هذه الاقسام الثمانية انه اذا اتفقت الالفاظ فان كان- قبل----------ا فيكون الشهر هو الذي تقدمه رمضان بثلاثة اشهر فيقع الشهر في ذي الحجة فكانه قال انت طالق في شهر ذي الحجة لان المعني انت طالق في شهر رمضان قبل قبل قبله فلو قال رمضان قبله طلقت في شوال ولو قال قبل قبله طلقت في ذي القعدة	28	-5253411986970405291	476	683.0	374	989	48.129425048828125	77	JK000788-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000788-ara1.ms2800	false	-816604402914201123	147	293	717	1440	1475	300	بعد------- طلقت في جمادي الاخرة لان المعني انت طالق في شهر يكون رمضان بعد بعد بعده ولو قال-------------- رمضان بعده طلقت في شعبان ولو قال بعد بعده------ طلقت في رجب وان اختلفت الالفاظ وهي ست مساءل فضابطها ان كل ما اجتمع فيه قبل و-بعد فالغهما نحو قبل بع----ده وبعد قبله و----اعتبر الثالث فاذا قال قبل ما بعد بعده او بعد ما قبل قبله فالغ اللفظين الاولين يصير كانه قال -----اولا بعده رمضان فيكون شعبان وفي الثاني كانه قال قبله رمضان فيكون شوالا --------------------------------------------------------وان توسطت لفظة بين مضادين لها نحو قبل بعد قبله وبعد قبل بعده فالغ اللفظين لفظين الاولين ويكون شوالا في الصورة الاولي كانه قال في شهر قبله رمضان وشعبان في الثانية كانه قال بعده رمضان واذا قال بعد بعد قبله او قبل قبل بعده وهي تمام الثمانية طلقت في الاولي في شعبان -كانه قال بعده رمضان وفي الثانية في شوال كانه قال قبله رمضان	2800	-3479201307320683708	Shamela0005356-ara1.ms29	true	-799625118595018470	95	249	456	1208	1449	300	بعده رمضان طلقت في جمادي ال---------------------------------------------------اخرة ولو قال بعده رمضان او رمضان بعده طلقت في شعبان ولو قال بعد بعده رمضان طلقت في رجب وان اختلفت الالفاظ وهي ست مساءل فضابطها ان كل ما اجتمع فيه قبل و بعد فالغهما نحو قبل بعد بعده وبعد قبل قبله فاعتبر الثالث فاذا قال قبل--- بعد بعده او-بعد--- قبل قبله فالغ اللفظين الاول-- يصير كانه قال في الاول- بعده رمضان فيكون شعبان وفي الثاني كانه قال قبله رمضان فيكون شوال وتقرير هذا ان كل شهر واقع قبل ما هو بعده ويعد ما هو قبله وان توسطت لفظة بين مضادين لها نحو قبل بعد قبله وبعد قبل بعده فالغ اللفظ-----تين الاول-- فيكون شوال ف-ي الصورة الاولي كانه قال في شهر قبله رمضان وشعبان في الثانية كانه قال بعده رمضان واذا قال بعد بعد قبله او قبل قبل بعده هما تمام الثمانية طلقت في الاولي في شعبان فكانه قال بعده رمضان وفي الثانية في شوال كانه قال قبله رمضان	29	-5253411986970405291	638	1140.5	510	821	77.7101058959961	118	JK000788-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000788-ara1.ms2182	false	8777587025702146835	163	262	836	1309	1519	300	علي اولاده ثم اولادهم قال في الفروع فعلي قول شيخنا ان قال بطنا بعد بطن ونحوه فتر---------تيب جملة---------------- مع انه محتمل فان زاد الواقف علي انه ان توفي احد من اولاد الموقوف عليه ابتداء في حياة والده---------- وله ولد------------- ثم مات الاب---------- عن اولاد- لصلبه وعن ولد ولد------ه الذي مات ابوه قبل استحقاقه فله معهم ما لابيه لو كان حيا فهو صريح في ترتيب الافراد وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ايضا فيما اذا قال بطنا بعد بطن ولم يزد شيءا هذه المسالة فيها نزاع والاظهر ان نصيب كل واحد ينتقل الي ولده ثم الي ولد ولده ولا مشاركة	2182	-3479201307320683708	Shamela0005356-ara1.ms30	true	132711929386545828	104	209	516	1018	1492	300	علي اولادي --واولاد اولادي بطنا بعد بط--------------ن قال الشيخ تقي الدين بن تيمية هذا ترتيب جملة قال صاحب الفروع مع انه محمتل فان زاد------- علي انه ان توفي احد من اولاد الموقوف عليه ابتدا- في حياة والده اي الواقف وله ولد غير الذي مات ثم مات الاب اي الواقف عن اولاده لصلبه وعن ولد ولده لصلبه الذي مات ابوه قبل استحقاقه فله معهم ما لابيه لو كان حيا فهو صريح في ترتيب الافراد وقال الشيخ تقي الدين---------- ايضا فيما اذا قال بطنا بعد بطن ولم يزد شيءا هذه --مسالة فيها نزاع والاظهر ان نصيب كل واحد ينتقل الي ولده ثم الي ولد ولده ولا مشاركة	30	-5253411986970405291	396	657.5	310	538	73.60594940185547	74	JK000788-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000788-ara1.ms1456	false	3011768090772408355	20	145	104	761	1597	300	به في المغني والشرح والرعاية الكبري والفاءق وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل يبطل البيع بفواته قوله وان------ باعه وشرط البراءة من كل عيب--------- لم--------------- يبرا وكذا لو باعه وشرط البراءة من عيب كذا ان كان وهذا المذهب في ذلك بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في--------- الفروع وغيره وقال هذا ظاهر المذهب قال ابو الخطاب وجماعة لانه خيار يثبت بعد البيع فلا يسقط----- كالشفعة واعتمد عليه في عيون المساءل وعنه يبرا الا ان يكون الباءع علم العيب فكتمه واختاره الشيخ تقي الدين ونقل -بن هانء ان عينه صح ومعناه نقل -بن القاسم وغيره لا يبرا الا ان يخبره بالعيوب كلها لانه مرفق في البيع كالاجل والخيار وقال في الانتصار الاشبه باصولنا نظ----ر الصحة كالبراءة من المجهول وذكره----- هو وغيره رواية	1456	-3479201307320683708	Shamela0005356-ara1.ms38	true	-1793793587305740421	77	173	373	863	1542	300	به في المقنع---------------------------------------------- والفروع وعبد عبده التاجر والله اعلم ومنها اذا باعه وشرط البراءة من كل عيب فهو فاسد لا يبطل البيع ولا يبرا به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمه في المقنع و الفروع------ وقال في- ظاهر المذهب قال ابو الخطاب وجماعة لانه خيار يثبت بعد البيع فلا يسقط قبله كالشفعة واعتمد عليه في عيون المساءل وعنه يبرا ان لم ي-----------------------كتمه------------------------ ونقل ابن هانء ان عينه صح ومعناه نقل ابن القاسم وغيره لا يبرا الا ان يخبره بالعيوب كلها لانه مرفق في البيع كالاجل والخيار وف----ي الانتصار الاشبه باصولنا ان ننصر الصحة ك--براءة من --مجهول وذكره ايضا هو وغيره رواية	38	-5253411986970405291	397	634.5	317	712	55.758426666259766	63	JK000788-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000788-ara1.ms2776	false	-9016456964660525029	162	237	920	1272	1583	300	قال انت طالق الي مكة ولم ينو بلوغها طلقت في الحال -جزم به بعض المتاخرين قال ف-------------------------------ي القواعد الاصولية ولكن----- ينبغي ان يحمل الكلام علي جهة صحيحة وهو اما انه يحمل علي معني انت طالق ان- دخلت الي مكة او اذا خرجت الي مكة فان حمل علي الاول لم تطلق الا بالدخول اليها وهذا -------اولي لبقاء نفي النكاح وان حمل علي الثاني كان حكمها حكم ما لو قال ان خرجت الي العرس او الي الحمام	2776	-3479201307320683708	Shamela0005356-ara1.ms46	true	-590542658517153159	199	266	1034	1355	1514	300	قال انت طالق الي مكة ولم ينو بلوغها طلقت في الحال وجزم به بعض المتاخرين من اصحابنا وذكره القاضي علاء الدين في القواعد قال----- ولكن نقول ينبغي ان يحمل الكلام علي جهة صحيحة وهو اما ان- يحمل علي معني انت طالق اذا دخلت ----مكة او اذا خرجت الي مكة فلا----------------- تطلق الا بالدخول الي مكة قال وهو الاولي----------------- وان حمل علي معني-------------------------- ان خرجت فهي كمسالة------ الحمام	46	-5253411986970405291	246	379.5	190	397	61.96473693847656	46	JK000788-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000788-ara1.ms3650	false	-6469612191799171847	159	242	828	1275	1574	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله ينبغي في هذه المساءل ان يجمع ما بين الطرفين من الاعداد فاذا قال من واحد الي ع--شرة لزمه خمسة وخمسون ان ادخلنا الطرفين وخمسة واربعون ا-ن ادخلنا المبتدا فقط واربعة واربعون ان اخرجناهما---------------------- وما قاله رحمه الله ظاهر علي قاعدته ان كان ذلك عرف المتكلم فانه يعتبر في الاقرار عرف المتكلم وننزله علي اقل محتملاته والاصحاب قالوا يلزمه خمسة وخمسون ان اراد مجموع الاعداد وطريق ذلك ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة وتضربها في نصف العشرة	3650	-3479201307320683708	Shamela0005356-ara1.ms47	true	-1307878372849839526	64	141	327	747	1570	300	الشيخ تقي الدين والذي---- ينبغي ---------------ان يجمع--- بين الطرفين من الاعداد فاذا قال من واحد الي العشرة لزمه خمسة وخمسون ان ادخلنا الطرفين وخمسة واربعون اذا ادخلنا المبتدا فقط واربعة واربعون ان اخرجناهما قال القاضي علاء الدين وما قا----------له ظاهر علي قاعدته ان كان ذلك عرف المتكلم فانه يعتبر في الاقرار عرف المتكلم قال-------------------- والاصحاب قالوا يلزمه خمسة وخمسون ان اراد مجموع الاعداد وطريق ذلك ان يزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة ويضربها في نصف العشرة	47	-5253411986970405291	383	695.5	310	472	81.1440658569336	64	JK000788-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000788-ara1.ms2777	false	3499996844426576552	115	151	586	758	1604	300	قال انت طالق طلقة في طلقتين ونوي طلقة مع طلقتين طلقت ثلاثا بلا نزاع قوله وان نوي موجبة عند الحساب وهو يعرفه طلقت طلقتين بلا نزاع وان لم يعرفه فكذلك عند بن- حامد يعن------------------ي وان لم	2777	-3479201307320683708	Shamela0005356-ara1.ms49	true	-877884093953702365	53	87	248	416	1495	300	قال انت طالق طلقة في اثنتين ونوي طلقة مع طلقتين طلقت ثلاثا --------------وان نوي موجبه عند الحساب وهو يعرفه طلقت طلقتين وان--------- لم يعرفه فكذلك عند ابي حامد وعند القاضي تطلق واحدة وان لم	49	-5253411986970405291	138	238.0	107	191	72.25131225585938	25	JK000788-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000788-ara1.ms2766	false	8681065289006027931	6	122	32	642	1673	300	قال انت علي -------كالميتة والدم---------- وقع ما نواه من الطلاق والظهار واليمين هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في--------- الوجيز والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وعنه يقع ما نواه سوي الظهار جزم به في عيون المساءل وقال في المغني والشرح والفروع وغيرهم وان نوي به الظهار احتمل ان يكون ظهارا كما قلنا في قوله انت علي حرام واحتمل ان لا يكون ظهارا كما لو قال انت علي كظهر البهيمة او كظهر ابي انتهيا فاءدة لو نوي الطلاق ولم ينو عددا وقعت واحدة قطع به المصنف في المغني والشارح وقالا لانه من الكنايات الخفية قوله وان لم ينو شيءا فهل يكون ظهارا او يمينا علي وجهين وهما روايتان واطلقهما في	2766	-3479201307320683708	Shamela0005356-ara1.ms50	true	-5430397615616463300	38	71	208	376	1511	300	قال انت علي كالدم وكالميتة والخمر والخنزير وقع ما نواه من الطلاق والظهار وال-------------------------------يمين جزم به في المقنع و الوجيز ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينو شيءا فهل يكون ظهارا او يمينا علي وجهين --------------اطلقهما في	50	-5253411986970405291	135	215.0	107	636	21.226415634155273	24	JK000788-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000788-ara1.ms3647	false	1684773213964498662	116	287	588	1443	1530	300	قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او -----فرس او درهم والف او دينار والف فقال ابن حامد والقاضي الالف من جنس ما عطف عليه وهو المذهب جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وهو من مفردات المذهب في غير المكيل والموزون وقال التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسير الالف اليه فلا يصح البيع به وقيل يرجع في تفسيره اليه مع العطف ذكره في الفروع وذكر الازجي انه بلا عطف لا يفسره باتفاق الاصحاب وقال مع العطف لا بد ان يفسر الالف بقيمة شء اذا خرج منها الدرهم بقي اكثر من درهم قال في الفروع كذا قال فاءدة مثل ذلك في الحكم له علي درهم ونصف علي الصحيح من المذهب وقال في الرعاية لو قال له علي درهم ونصف فهو من درهم وقيل له تفسيره بغيره وقيل فيه وجهان كماءة ودرهم انتهي قوله وان قال له علي الف وخمسون درهما او خمسون والف درهم فالجميع دراهم ----وهو المذهب -جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر	3647	-3479201307320683708	Shamela0005356-ara1.ms52	true	7561110983251569728	203	296	1066	1513	1535	300	قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او الف وفرس او درهم والف او دينار والف فقال ابن حامد والقاضي الالف من جنس ما عطف عليه و----------جزم به في الوجيز----------------------------- وقدمه في الفروع وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسير الالف اليه -قال في ال--فروع وقيل-------- تفسير-----ه مع العطف--------------- وذكر الازجي انه بلا عطف لا يفسره باتفاق الاصحاب وقال مع العطف لا بد ان يفسره و---------------------منها ا--------------------------------------ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال له علي الف وخمسون درهما او خمسون والف درهم فالجميع دراهم قدمه في المقنع وجزم به في الوجيز --------قال في المقنع	52	-5253411986970405291	405	626.0	317	865	46.82080841064453	72	JK000788-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000788-ara1.ms2865	false	2910742185994827695	112	248	620	1363	1621	300	فاجابته امراة له اخري فق---ال انت طالق يظنها المناداة طلقتا في احدي الروايتين واختارها بن حامد قاله الشارح والاخري تطلق التي ناداها فقط نقله مهنا وهو المذهب قال ابو بكر لا يختلف كلام الامام احمد رحمه الله انها لا تطلق غير المناداة وهو ظاهر ما جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والفروع قال في القاعدة السادسة والعشرين بعد الماءة هذا اختيار الاكثرين ابي بكر وبن حامد والقاضي واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير قال في القواعد ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله في رواية احمد بن الحسين انهما تطلقان جميعا ظاهرا وباطنا وزعم صاحب المحرر ان المجيبة انما تطلق ظاهرا قوله وان قال علمت انها غيرها و----اردت طلاق المناداة طلقتا معا وان قال اردت طلاق الثانية طلقت وحدها بلا خلاف اعلمه تنبيه ظاهر قوله وان لقي اجنبية فظنها امراته فقال يا فلانة انت طالق طلقت امراته	2865	-3479201307320683708	Shamela0005356-ara1.ms54	true	-1177970900821283295	51	98	270	530	1563	300	فاج-بته امراة--- اخري له فقال انت طالق يظنها المناداة طلقتا في احدي الروايتين----------------------------- والاخري تطلق التي ناداها وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علمت انها غيرها وقال اردت طلاق المناداة طلقتا معا وان قال اردت طلاق الثانية طلقت وحدها ومنها اذا------------------------- لقي اجنبية فظنها امراته فقال--- اسلمي انت طالق طلقت امراته	54	-5253411986970405291	235	397.5	191	750	31.33333396911621	35	JK000788-ara1	Shamela0005356-ara1