id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms3311	false	-4835039773233446219	0	50	0	252	1611	300	وكقول الكافر اشهد ان محمد رسول الله برفع الاول ونصب الثاني واوصيت لزيدا بماءة واعتقت سالم ونحو ذلك وهو الصواب وقال ايضا من رام جعل جميع الناس في لفظ واحد بحسب عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يصلح شرعا فاءدة يجاب----- في الايجاب بان---------------- خفيفة وثقيلة	3311	-3479201307320683708	Shamela0004473-ara1.ms13541	true	7861734535013326893	133	183	697	951	1546	300	وكقول الكافر اشهد ان محمد رسول الله برفع الاول ونصب الثاني واوصيت لزيدا بماءة واعتقت سالم ونحو ذلك----------- وقال----- من رام جعل جميع الناس في لفظ واحد بحسب عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يص-ح شرعا انتهي ويجاب قسم في --ايجاب بان المكسورة الهمزة خفيفة وثقيلة	13541	-3526889936125161496	224	401.0	177	273	82.05128479003906	41	JK000788-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000788-ara1.ms3323	false	2724266155969970238	16	133	90	705	1573	300	وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف ان فعلت فع----------------------------------------ل فلا كفارة فيه هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمغني والشرح وشرح بن منجا والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم واجري بن عقيل الروايتين في قوله محوت المصحف لاسقاطه حرمته وعصيت الله في كل ما امرني به واختار وجوب الكفارة في قوله محوت المصحف واختار في المحرر في قوله محوت المصحف وعصيت الله في كل ما امرني به انه يمين يلزمه فيه الكفارة ان حنث لدخول التوحيد فيه فواءد احداهما لو قال لعمري لافعلن او لا فعلت او قطع الله يديه ورجليه او	3323	-3479201307320683708	Shamela0004473-ara1.ms13546	true	-5069444898292289353	103	140	519	676	1496	300	ومن قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف او ادخله الله النار او هو زان او عبد فلان حر او مال فلان صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قطع الله يديه ورجليه او	13546	-3526889936125161496	103	171.0	78	655	15.725191116333008	21	JK000788-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000788-ara1.ms3315	false	3720057659795001603	85	121	427	596	1565	300	وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكذا لو عقدها ف-ي زمن مستقبل ظانا صدقه فلم يكن كمن حلف علي غيره يظن انه يطيعه فلم يفعل او ظن المحلوف عليه خلاف نية الحالف ونحو ذلك وقال ان -	3315	-3479201307320683708	Shamela0004473-ara1.ms13548	true	-2094280043469188123	188	219	1022	1169	1574	300	وقال الشيخ-------------------- وكذا--- عقدها علي زمن مستقبل ظانا صدقه فلم يكن كمن حلف علي غيره يظن انه يطيعه فلم يفعل او ظن المحلوف عليه خلاف نية الحالف ونحو ذلك -قاله في	13548	-3526889936125161496	140	248.0	111	171	81.87134552001953	26	JK000788-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000788-ara1.ms2836	false	7969099488379207662	26	54	126	273	1573	300	وقال ايضا----------- ان اراد بذلك وقوع الطلاق عليها بهذا التطليق طلقت لانه كقوله انت طالق بمشيءة الله وليس قوله ان شاء الله تعليقا بل تاكيد للوقوع وتحقيق وان	2836	-3479201307320683708	Shamela0004473-ara1.ms13550	true	4678182091253933590	270	300	1362	1519	1519	300	وقال الشيخ تقي الدين ان اراد بذلك وقوع الطلاق عليها بهذا التطليق طلقت لانه كقوله انت طالق بمشيءة الله وليس قوله ان شاء الله تعليقا بل توكيد للوقوع وتحقيق وان-	13550	-3526889936125161496	142	266.5	115	158	89.87342071533203	25	JK000788-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000788-ara1.ms2836	false	7969099488379207662	54	146	273	714	1573	300	اراد بذلك حقيقة التعليق علي مشيءة مستقبله لم يقع به الطلاق حتي يطلق بعد ذلك فاذا طلقها بعد ذلك فقد شاء الله وقوع طلاقها حينءذ وكذا ان قصد بقوله ان شاء الله ان يقع هذا الطلاق الان فانه يكون معلقا ايضا علي المشيءة فاذا شاء الله وقوعه فيقع حينءذ ولا يشاء الله وقوعه حتي يوقعه--- ثانيا انتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الترغيب لو قال يا طالق ان شاء الله تعالي تطلق بل هي اولي بالوقوع من قوله ان شاء الله وفي الرعاية في ذلك وجهان قوله وان قال انت طالق الا ان يشاء الله --------------------------------------------------	2836	-3479201307320683708	Shamela0004473-ara1.ms13551	true	-2805233618530650880	0	107	0	523	1458	300	اراد بذلك حقيقة التعليق علي مشيءة مستقبله لم يقع به الطلاق حتي تطلق بعد ذلك فاذا طلقها بعد ذلك فقد شاء الله وقوع طلاقها حينءذ وكذا ان قصد بقوله ان شاء الله ان يقع هذا الطلاق الان فانه يكون معلقا ايضا علي المشيءة فاذا شاء الله وقوعه فيقع حينءذ فلا يشاء الله وقوعه حتي يوقعه هو ثانيا انتهي قاله في الانصاف وزاد الحنفية فقالوا اذا علقه علي من لا تعلم مشيءته كالملاءكة والجن وكذا ان قال ان شاء هذا الحاءط فلا تطلق قاله في شرح الكنز وقال في التنوي---ر قال لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق---- ان -شاء الله متصلا مسموعا لا يقع وان ماتت قبل قوله ان شاء الله	13551	-3526889936125161496	321	589.5	254	635	50.55118179321289	60	JK000788-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000788-ara1.ms3361	false	-6326208289716537382	227	299	1197	1531	1539	300	حلف ليخرجن من هذه الدار فخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون ا---------هله لم يبر هذا المذهب جزم ب-------ه في --------------الشرح وشرح بن منجا والوجيز قال في الفروع فهو كحلفه لا يسكن الدار علي ما تقدم فاءده مثل ذلك ف-------------------ي الحكم لو حلف لا ينزل في هذه الدار ولا ياوي اليها نص عليهما وكذا لو حلف ليرحلن من البلد قوله --------------------------------وان حلف ليخرجن من هذه البلده او ليرحلن عن هذه الدار ففعل فهل له العود ------علي روايتين	3361	-3479201307320683708	Shamela0004473-ara1.ms13554	true	5512589527576874654	122	223	591	1099	1481	300	حلف ليخرجن من هذه الدار او ليرحلن منها او لا سكنت فيها واقام فيها بعد يمينه زمنا يمكنه الخروج حنث وبه قال الشافعي وان اقام لنقل رحله ومتاعه لم يحنث وفاقا لابي حنيفة وحكي عن مالك ان اقام دون اليوم والليلة لم يحنث لان ذلك قليل يحتاج اليه في الانتقال وقال الشافعي يحنث باقامته لنقل رحله ومتاعه لان اسم السكني يقع-------- علي الابتداء وعلي الاستدامة وعن زفر انه يحنث في الحال لانه لابد-------------------------------------------------------------- من ان يكون ساكنا عقب يمينه ولو لحظة فيحنث بها وان حلف ليخرجن من هذه البلدة او ليرحلن عن هذه الدار ففعل فهل له العود اليها علي روايتين	13554	-3526889936125161496	150	103.0	114	578	25.951557159423828	26	JK000788-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000788-ara1.ms3362	false	8655240362009989146	73	160	378	836	1618	300	وان حلف لا يدخل دارا فحمل---------- فادخلها وامكنه الامتناع فلم يمتنع او حلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستخدم رجلا فخدمه وهو ساكت فقال القاضي يحنث وهو المذهب نص عليه وهو ظاهر ما جزم به في الوجيز وجزم به الادمي في منتخبه والخلاصة وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وصححه في النظم وغيره ويحتمل ان لا يحنث وهما وجهان مطلقان في المذهب واطلقهما في الاولي في الهداية والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وقدم في المحرر انه يحنث في الثانية وقال الشارح ان كان الخادم عبده حنث وان كان عبد غيره لم يحنث	3362	-3479201307320683708	Shamela0004473-ara1.ms13555	true	6806821519251114786	111	176	542	871	1519	300	وان حلف لا يدخل دارا فحمل بغير امره فادخلها ويمكنه الامتناع فلم يمتنع حنث وذكر ابو الخطاب عدم الحنث وهو الصحيح من مذهب الحنفية وان لم يمكنه الامتناع لم يحنث قال الشارح لا نعلم فيه خلافا وان اكره بضرب ونحوه فدخل لم يحنث ايضاخلافا لبعض الحنفية وان حلف لا يستخدمه---- فخدمه وهو ساكت فقال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان------- عبده حنث وان كان عبد غيره لم يحنث	13555	-3526889936125161496	137	235.0	109	641	21.372854232788086	24	JK000788-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000788-ara1.ms3361	false	-6326208289716537382	140	176	758	930	1539	300	فيمن قال انت طالق------ ان دخلت علي البيت ولا كنت لي زوجه ان لم تكتبي لي نصف مالك فكتبته له بعد ستة عشر يوما يقع الثلاث وان كتبت له لانه يقع باستدامه المقام فكذا استدامه الزوجيه	3361	-3479201307320683708	Shamela0004473-ara1.ms13556	true	3730780649683062981	0	34	0	165	1713	300	فيمن قال انت طالق ثلاثا ان دخلت علي البيت ولا كنت لي زوجة ان لم تكتبي لي نصف مالك فكتبت- له بعد ستة عشر يوما يقع الثلاث------------ لانه يقع باستدامة المقام فكذا استدامة الزوجية	13556	-3526889936125161496	155	283.0	122	178	87.07865142822266	27	JK000788-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000788-ara1.ms2663	false	1452425778766591635	140	179	756	968	1613	300	-استحب الاكل-- الصحيح من المذهب استحباب الاكل لمن صومه نفل او هو مفطر قاله القاضي وصححه في النظم وقدمه في المحرر والفروع وتجريد العناية وغيرهم وقيل يستحب الاكل للصاءم ان كان يجبر قلب داعيه والا كان اتمام الصوم اولي	2663	-3479201307320683708	Shamela0004473-ara1.ms15371	true	-2397030118013796741	182	222	927	1142	1546	300	قال في الانصاف الصحيح من المذهب استحباب الاكل لمن صومه نفل او هو مفطر قاله القاضي وصححه في النظم وقدمه في المحرر والفروع وتجريد العناية وغيرهم وقيل يستحب الاكل للصاءم ان كان يجبر قلب داعيه والا كان اتمام الصوم اولي	15371	-3526889936125161496	206	400.5	167	215	95.81395721435547	37	JK000788-ara1	Shamela0004473-ara1