id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms3400	false	-1546508650426882449	175	278	935	1495	1605	300	مجتهدا اجماعا وقال-------------- اجمعوا انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل فلا يحكم ولا يفتي الا ب-----------------------------------------------------------------------------قوله وقال في الافصاح الاج---ماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعه وان الحق لا يخرج عنهم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المصنف--------------------------------------------- في خطبة المغني النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومه فان اختلافهم رحمه واتفاقهم حجه قاطعه قال بعض الحنفيه وفيه نظر فان الاجماع ليس عباره عن الاءمه الاربعه واصحابهم قال في الفروع وليس في كلام الشيخ ما فهمه هذا الحنفي انتهي واختار في الترغيب ومجتهدا في مذهب امامه للضروره واختار في الافصاح والرعايه او مقلدا قلت----------- وعليه العمل من مدة طويله والا تعطل-ت احكام الناس	3400	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms0838	true	2021406515772487054	44	175	217	890	1557	300	مجتهدا اجماعا ذكره ابن حزم وانهم اجمعوا انه لا يحل لحاكم ولا -مفت تقليد رجل ل-ا يحكم ولا يفتي الا بقوله لانه فاقد الاجتهاد ولو كان اجتهاده في مذهب امامه اذا لم يوجد غيره للضرورة كما قال في الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة فان الحق لا يخرج عنهم ثم ذكر ان الصحيح في هذه المسالة ان قول من قال لا يجوز الا تولية مجتهد فانه انما عني به ما كانت الحال عليه قبل استقرار ما اقرت عليه هذه المذاهب وقال الامام موفق الدين ابو محمد عبد الله بن احمد المقدسي في خطبة المغني النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاطعة واختار في الافصاح والرعاية او مقلدا قال في الانصاف وعليه العمل من مدة طويلة والا انقطعت احكام الناس	838	-7311628769986669144	340	595.5	272	855	39.766082763671875	53	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3400	false	-1546508650426882449	153	300	817	1605	1605	300	قوله مجتهدا هذا المذهب المشهور وعليه معظم الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره قال بن حزم يشترط كونه مجتهدا اجماعا وقال اجمعوا---- انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل فلا يحكم ولا يفتي الا بقوله وقال في الافصاح الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعه وان الحق لا يخرج عنهم قال المصنف في خطبة المغني النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومه فان اختلافهم رحمه واتفاقهم حجه قاطعه قال بعض الحنفيه وفيه نظر فان الاجماع ليس عباره عن الاءمه الاربعه واصحابهم قال في الفروع وليس في كلام الشيخ ما فهمه هذا الحنفي انتهي واختار في الترغيب ومجتهدا في مذهب امامه للضروره واختار في الافصاح والرعايه او مقلدا قلت وعليه العمل من مدة طويله والا تعطلت احكام الناس وقيل في المقلد يفتي ضروره وذكر القاضي ان -بن شاقلا اعترض عليه بقول الامام احمد رحمه الله لا يكون فقيها حتي يحفظ-	3400	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms0842	true	1937500117748708675	93	184	458	944	1521	300	يكون مجتهدا هذا المذهب المشهور وعليه معظم الاصحاب قال ا---------------------------------------------بن حزم يشترط كونه مجتهدا اجماعا وقال اجمعوا علي انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل ل-ا يحكم ولا يفتي الا بقوله وقال في الافصاح الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهم واختار في الترغيب ومجتهدا في مذهب امامه للضرورة واختار في الافصاح والرعاية و--مقلدا قلت وعليه العمل من مدة طويلة والا تعطلت احكام الناس وقيل في المقلد يفتي ضرورة وذكر القاضي ان ابن شاقلا اعترض عليه بقول الامام احمد ----------لا يكون فقيها حتي يحفظ	842	-7311628769986669144	461	866.0	373	794	58.06045150756836	77	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3401	false	-1651874173628766704	0	86	0	423	1619	300	اربعماءه الف حديث فقال ان كنت لا احفظه فاني افتي بقول من يحفظ اكثر منه قال القاضي لا يقتضي هذا انه كان يقلد الامام احمد رحمه الله لمنعه الفتيا بلا علم قال بعض الاصحاب ظاهره تقليده الا ان يحمل علي اخذه طرق العلم عنه وقال -بن بشار من الاصحاب ما اعيب علي من يحفظ خمس مساءل للامام احمد رحمه الله يفتي بها قال القاضي هذا منه مبالغة في فضله وظاهر نقل عبد الله يفتي غير مجتهد ذكره القاضي وحمله الشيخ تقي الدين رحمه الله علي الحاجة	3401	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms0842	true	1937500117748708675	184	262	944	1323	1521	300	اربعماءة الف حديث فقال ان كنت لا احفظه فاني افتي بقول من يحفظ اكثر منه قال القاضي لا يقتضي هذا ان- كان يقلد احمد----------------- لمنعه الفتيا بلا علم قال بعض الاصحاب ظاهره تقليده الا ان يحمل علي اخذ- طرق العلم عنه وقال ابن بشار من الاصحاب لا اعيب علي من يحفظ خمس مساءل ل------احمد يف----------تي بها قال القاضي هذا منه مبالغة في فضله وظاهر نقل عبد الله يفتي غير مجتهد ذكره القاضي وحمله الشيخ تقي الدين ع----------لي الحاجة	842	-7311628769986669144	370	691.0	292	424	87.26415252685547	69	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms0013	false	-4208253662971194621	143	221	762	1171	1590	300	من الكتب الكبار التي يذكر فيها مساءل الخلاف ويذكر فيها الراجح وقد اختصرت هذه الكتب في كتب مختصرة مثل رءوس المساءل للقاضي ابي يعلي والشريف ابي جعفر ولابي الخطاب وللقاضي اب----------------------------------------------ي الحسين وقد نقل عن ابي البركات جدنا انه كان يقول لمن يساله عن ظاهر المذهب انه ما رجحه ابو الخطاب في رءوس مساءله قال ومما يعرف منه ذلك----- المغني ل-----ابي محمد و-----شرح الهداية لجدنا------------ ومن كان خبيرا باصول احمد ونصوصه عرف الراجح من مذهبه في عامة المساءل	13	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms0856	true	-8511984428023203139	105	165	540	879	1577	300	من الكتب الكبار التي يذكر فيها مساءل الخلاف ويذكر فيها الراجح----------------------------------- مثل كتاب التعليق للقاضي ابي يعلي والانتصار لاب--------ي الخطاب و عمد الادلة لابن عقيل وتعليق القاضي يعقوب البرزبيني وابي الحسن الزاغوني---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يعرف منه ذلك كتاب المغني للشيخ ابي محمد وكتاب شرح الهداية لجدنا ابي البركات ومن كان خبيرا باصول احمد ونصوصه عرف الراجح في مذهبه في عامة المساءل	856	-7311628769986669144	227	351.0	183	482	47.095436096191406	38	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms0098	false	7439241634380370299	152	181	781	938	1598	300	الاصحاب ونص عليه احمد استحباب غسلهما مطلقا---------------------------------------------------- وقيل لا يغسلهما اذا تيقن طهارتهما بل يكره ذكره في الرعاية وقال القاضي ان شك فيهما سن غسلهما وان تحقق طهارتهما خير	98	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms0918	true	-7679481868045172836	169	205	919	1123	1628	300	الاصحاب وانما ذكروا-- استحباب غسلهما عند الوضوء وان تيقن طهارتهما لعموم الادلة قاله في الانصاف وقيل لا يغسلهما اذا تيقن طهارتهما بل يكره ذكره في الرعاية وقال القاضي ان شك فيهما غسل---هما وان تحقق طهارتهما خير	918	-7311628769986669144	135	228.0	109	209	64.59329986572266	23	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms0251	false	9064681477021238648	227	293	1157	1484	1529	300	القاضي فاما الدم الذي يبقي في خلل اللحم بعد الذبح وما يبقي في العروق فمباح قال في الفروع ولم يذكر جماعة الا دم العروق وقال الشيخ تقي الدين فيه لا اعلم خلافا في العفو عنه وانه لا ينجس المرق- بل يءكل معها انتهي قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن قال بطهارة بقية الدم الذي في اللحم غير دم العروق وان ظهرت حمرته المجد في شرحه والناظم وبن عبيدان وصاحب الفاءق	251	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms0932	true	-2494646848758950022	181	280	881	1385	1490	300	القاضي --ان الدم الذي يبقي في خلل اللحم بعد الذبح و--------في العروق -مباح ق--------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين---- لا اعلم خلافا في العفو عنه وانه لا ينجس المرقة بل يءكل معها والله اعلم قالوا فظاهر كلام القاضي في الخلاف وابن الجوزي ان المحرم هو الدم المسفوح كما دلت عليه الاية الكريمة قال اهل التفسير في معني قوله تعالي او دما مسفوحا سورة الانعام اية اي مهراقا ساءلا قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد ما يخرج من الحيوانات وهي حية وما يخرج من الاوداج عند الذبح وممن قال بطهارة بقية الدم---------------------------- وان ظهرت حمرته المجد في شرحه والناظم----------- وصاحب الفاءق	932	-7311628769986669144	219	356.5	173	602	36.37873840332031	36	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms0263	false	-4458945684568564859	4	112	21	557	1634	300	الادمي طاهر هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب ونصروه----------------- سواء كان من احتلام او جماع من رجل او امراة لا يجب فيه فرك ولا غسل --وقال ابو اسحاق يجب احدهما فان لم يفعل اعاد ما صلي فيه قبل ذلك وعنه انه نجس يجزء فرك يابسه ومسح رطبه واختاره بعض الاصحاب وعنه انه نجس يجزي يجزء فرك يابسه من الرجل دون المراة قدمها في الفرك في الحاوي وعنه انه كالبول فلا يجزء فرك يابسه وقطع به بن عقيل في مني الخصي لاختلاطه بمجري بوله وقيل مني الجماع نجس دون مني الاحتلام ذكره القاضي وقيل مني المراة نجس دون مني الرجل حكاه بعض الاصحاب وقيل مني المستجمر نجس دون غيره	263	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms0935	true	-7098410817010215322	24	63	123	301	1528	300	الادمي طاهر ولو خرج بعد الاستجمار قال في شرحه لعموم ما سبق قال في الانصاف سواء كان من احتلام او جماع من رجل او امراة لا يجب فيه فرك ولا غسل ثم قال وقيل مني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستجمر نجس دون غيره	935	-7311628769986669144	109	175.0	83	555	19.639638900756836	23	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms0414	false	635272851755029079	127	244	643	1313	1600	300	وان سبق اثنان ببعض الصلاة فاءتم احدهما بصاحبه في قضاء ما فاتهما فعلي وجهين وحكي بعضهم الخلاف روايتين منهم -بن تميم واطلقهما في المستوعب والمذهب والكافي والمحرر والفروع والفاءق وبن منجا في شرحه احدهما يجوز ذلك وهو المذهب قال المصنف والشارح وصاحب الفروع وغيرهم لما حكوا الخلاف هنا بناء علي الاستخلاف وتقدم جواز الاستخلاف علي الصحيح من المذهب وجزم بالجواز هنا في الوجيز والافادات والمنور وغيرهم وصححه في التصحيح والنظم وتصحيح المحرر وقدمه في الهداية والتلخيص والرعاية وبن تميم قال المجد في شرحه هذا ظاهر رواية مهنا والوجه الثاني لا يجوز قال المجد في شرحه هذا منصوص احمد في رواية صالح وعنه لا يجوز هنا وان جوزنا الاستخلاف اختاره المجد في شرحه وفرق بينها وبين مسالة الاستخلاف	414	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms0990	true	-572329425289819675	19	107	107	603	1570	300	وان سبق اثنان ببعض الصلاة فا-تم احدهما بصاحبه في قضاء ما فاتهما فعلي وجهين وحكي بعضهم الخلاف روايتين منهم ابن تميم احدا-----------------------------------------------------------------------------هما يجوز ذلك وهو المذهب قال المصنف والشارح وصاحب الفروع وغيرهم لما حكوا الخلاف هذا بناء علي الاستخلاف وتقدم جواز الاستخلاف علي الصحيح من المذهب وجزم بالجواز هنا في الوجيز والافادات والمنور وغيرهم وصححه في التصحيح والنظم------------------------------------------------------------------------------------------------ والوجه الثاني لا يجوز قال المجد في شرحه هذا منصوص احمد في رواية صالح وعنه لا يجوز هنا وان جوزنا الاستخلاف اختاره المجد في شرحه -فرق بينها وبين مسالة الاستخلاف	990	-7311628769986669144	490	932.0	402	671	73.02533721923828	82	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms0687	false	-3255524873706269061	1	53	4	268	1540	300	فعل---- لم ينكر عليه ومن---- ترك لم ينكر عليه قال وهذا اعدل الاقوال وكلام كل-------ام احمد يدل عليه وحينءذ فقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يعتقدون ان--ها سنة راتبة او انها واجبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست -سنة راتبة ولا واجبة لا سيما اذا داوم الناس عليها فينبغي تركها احيانا	687	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1040	true	-196382036680093710	108	162	554	825	1507	300	فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذلك لم ينكر عليه---- وهذا اعدل الاقوال وك-----لام الامام احمد يدل عليه وحينءذ فقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يطن--ون ان هذه سنة راتبة او انها واجبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست بسنة راتبة ولا واجبة لا سيما اذا داوم الناس عليها فينبغي تركها احيانا	1040	-7311628769986669144	247	453.0	197	282	87.58865356445312	45	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3396	false	7186594172508631938	75	143	381	721	1572	300	يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه قالا وهذا----------------------------------------------------- مذهب الشافعي رحمه الله ولا نعلم فيه خلافا و--------قال الشيخ تقي الدين رحمه الله من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل قال وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع -قال	3396	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1059	true	9191263570699900711	144	223	776	1163	1569	300	يجوز ان يقلد القضاء رجل-- علي ان يحكم بمذهب بعينه لقوله تعالي فاحكم بين الناس بالحق سورة ص اية والحق لا يتعين في مذهب امام بعينه فقد يظهر له الحق في غير هذا المذهب قال الشيخ تقي الدين و---------من اوجب تقليد امام بعينه يستتاب فان تاب والا قت----ل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال	1059	-7311628769986669144	276	473.0	218	402	68.6567153930664	51	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms0552	false	246350906952718680	250	280	1353	1517	1619	300	مقدار القراءة وللاصحاب فيه--- طريقان احدهما ان----- ادرك ركعتين من الرباعية فانه يقرا في المقضيتين بالحمد وسورة معها علي كلا الروايتين قال -بن ابي موسي لا يختلف قوله في ذلك	552	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1065	true	2623059091263753135	139	171	774	947	1615	300	مقدار القراءة وللاصحاب في ذلك طريقان احدهما انه اذا ادرك ركعتين من الرباعية فانه يقرا في المقضيتين بالحمد وسورة معها علي كلا الروايتين قال ابن ابي موسي لا يختلف قوله في ذلك	1065	-7311628769986669144	163	307.0	133	173	94.21965026855469	28	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms0553	false	-8185875587398443078	18	85	101	436	1619	300	الاجري- وهي طريقة القاضي ومن بعده قال في الفروع وجزم به جماعة وذكره -بن ابي موسي قال العلامة بن رجب في فواءده وقد نص عليه الامام احمد في رواية الاثرم واوما اليه في رواية حرب وغيره واختاره المجد وانكر الطريقة ال------------اولي وقال لا يتوجه الا علي راي من راي قراءة السورة في كل ركعة او علي راي من راي قراءة السورة في الاخريين اذا نسيها في الاوليين	553	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1065	true	2623059091263753135	187	241	1035	1310	1615	300	الفاتحة وهي طريقة القاضي ومن بعده -----------------------------ذكره ابن ابي موسي تخريجا و-------------------------نص عليه الامام احمد في رواية الاثرم واومي اليه في رواية حرب-------------------- وانكر صاحب المحرر الرواية الاولي وقال لا يتوجه الا علي راي من يري قراءة السورة في كل ركعة او علي راي من يري قراءة السورة في الاخريين اذا نسيها في الاوليين	1065	-7311628769986669144	234	413.0	184	349	67.04871368408203	41	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms0789	false	-5605273282444602782	263	297	1360	1524	1538	300	الاثرم قال قلت لابي عبد الله فهذا الذي يصنعون اذا دفنوا الميت يقف الرجل فيقول يا فلان بن فلانة الي اخره فقال ما رايت احدا فعل هذا الا اهل الشام حين مات ابو المغيرة	789	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1136	true	-8022756549915497262	7	31	30	147	1525	300	الاثرم---- قلت لابي عبد الله فهذا الذي يصنعون اذا دفن-- الميت الخ-------------------------------------- فقال ما رايت احدا فعله--- الا اهل الشام حين مات ابو المغيرة	1136	-7311628769986669144	113	194.0	89	164	68.90243530273438	20	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1884	false	7945227017719035124	23	87	120	453	1566	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله واختاره وقال لا يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة الاذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء اذا قرا لاجل المال فلا ثواب له فاي شء يهدي الي الميت وانما يصل الي الميت العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم	1884	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1177	true	-1053748265354288296	162	201	848	1052	1562	300	الشيخ تقي الدين و----------------------لا يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة------------- وقد قال العلماء ان القارء-------- لاجل المال -لا ثواب له فاي شء يهدي الي الميت وا-------------------------------------------------------------------------------------نما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم	1177	-7311628769986669144	203	363.0	164	333	60.960960388183594	34	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms0798	false	1802801350209038312	236	276	1262	1471	1600	300	ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث به اليهم بلا نزاع وزاد المجد وغيره ويكون ذلك ثلاثة ايام وقال انما يستحب اذا قصد اهل الميت فاما لما يجتمع عندهم فيكره للمساعدة علي المكروه انتهي قول---------------------------------------------------------------ه ولا يصلحون هم طعاما للناس يعني	798	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1178	true	8719998491473563586	56	87	301	462	1585	300	ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث به اليهم لقوله ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم رواه احمد والترمذي وحسنه ولا يصلحون هم طعاما للناس فانه	1178	-7311628769986669144	73	110.0	57	272	26.83823585510254	13	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms0994	false	-6181279724932238952	243	300	1297	1599	1599	300	قوله ولا بني هاشم هذا المذهب مطلقا مطلق نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وكالنبي صلي الله عليه وسلم اجماعا وقيل يجوز ان منعوا ال----خمس لانه محل حاجة وضرورة اختاره الاجري قال في الفاءق وقال القاضي يعقوب وابو البقاء وابو صالح ان منعوا الخمس جاز ذكره الصيرفي انتهي وقال في الفروع ومال شيخنا ال----------------ي انهم ان منعوا---- الخمس-------------------------------------------------------------------------------------------	994	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1238	true	-5729855498627701577	105	167	572	888	1526	300	قوله ولا بني هاشم هذا المذهب مطلقا----- نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وكالنبي صلي الله عليه وسلم اجماعا وقيل يجوز ان منعوا خمس الخمس لانه محل حاجة وضرورة ---الي ان قال قال في--------------------------------------------------------------------------------------------- الفروع ومال شيخنا يعني ابا العباس الي انهم ان منعوا خمس الخمس اخذوا من الزكاة وربما مال اليه ابو البقاء وحكي الخلاف في العاملين وقال ان منعوا خمس الخمس	1238	-7311628769986669144	190	334.5	152	417	45.56354904174805	33	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms0995	false	-3207875793745194043	193	243	1054	1301	1599	300	بنو هاشم من كان من سلالة هاشم علي الصحيح من المذهب وذكره القاضي واصحابه وجزم به المجد في شرحه وغيره وقدمه في الفروع فيدخل فيهم ال العباس و--------------ال علي وال جعفر وال عقيل وا-----------------------------ل الحارث بن عبد المطلب وال ابي لهب وجزم في التلخيص والرعاية الكبري------------- ان بني هاشم هم --------	995	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1238	true	-5729855498627701577	195	245	1026	1250	1526	300	بنو هاشم من كان من سلالة هاشم ف---------------------------------------------------------------------------------------دخل فيها ال العباس بن عبد المطلب وال علي وال جعفر وال عقيل ابناء ابي طالب بن عبد المطلب وال الحارث بن عبد المطلب وال ابي لهب بن عبد المطلب قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا ان بني هاشم لا تحل لهم	1238	-7311628769986669144	124	182.0	94	311	39.87138366699219	24	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms0991	false	8470774459331049569	57	137	299	684	1478	300	لم يكن حيلة -قال الامام احمد ان اراد احياء ماله لم يجز وقال ايضا اذا كان حيلة فلا يعجبني وقال ايضا اخاف ان يكون حيلة فلا اراه ونقل بن القاسم ان اراد حيلة لم يصلح ولا يجوز -قال القاضي وغيره يعني بالحيلة ان يعطيه بشرط ان يردها عليه من دينه فلا يجزءه وذكر المصنف انه حصل من كلام الامام احمد انه اذا قصد بالدفع احياء ماله او استيفاء دينه لم يجز لانها لله فلا يصرفها الي نفعه وقال ----في الرعاية	991	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1240	true	4950476123157944490	41	94	192	449	1484	300	لم يكن حيلة فقال ان ار------------اد احياء ماله لم يجز وقال ايضا ان- كان حيلة فلا يعجبني وقال ا--ن اراد الح-------------------------------------------يلة لم يصلح ولا يجوز وقال الشيخ الموفق الذي تحصل لنا----------------------------------------------------------------- من ك-------لام احمد انه ان- قصد بالدفع احياء ماله و--استيفاء دينه لم يجز لانها لله فلا يصرفها الي نفعه وقال القاضي المراد -	1240	-7311628769986669144	213	329.5	164	391	54.475704193115234	35	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1005	false	-3690394435954300474	147	242	794	1280	1606	300	وان حال دون منظره غيم- او قتر ليلة الثلاثين وجب صيامه بنية رمضان في ظاهر المذهب وهو المذهب عند الاصحاب ونصروه وصنفوا فيه التصانيف وردوا حجج المخالف وقالوا نصوص احمد تدل عليه وهو من --مفردات المذهب وعنه لا يجب صومه قبل رءية --هلاله او- اكمال شعبان ثلاثين --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين هذا مذهب احمد المنصوص الصريح عنه وقال لا اصل للوجوب في كلام الامام احمد ولا في كلام احد من الصحابه---------- ورد صاحب الفروع جميع ما احتج به الاصحاب للوجوب وقال لم اجد عن احمد قولا صريحا ب--الوجوب ولا امر به فلا يتوجه اضافته اليه	1005	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1248	true	-3133048760280172081	156	253	803	1292	1538	300	وان حال دون منظره سحاب او قتر ليلة الثلاثين وجب صيامه------------------------------------- عند الاصحاب وهو المذهب ------------------------------------------------------------وهو من المفردات------- وعنه لا يجب صومه قبل رءية الهلال وقبل اكمال شعبان ثلاثين قلت وهذه الرواية التي ذكرها في المغني بقوله وعنه لا يجب صومه وفاقا للثلاثة واكثر العلماء قال في الانصاف قال الشيخ تقي الدين هذا مذهب احمد الصحيح- الصريح عنه وقال لا اصل للوجوب في كلا-------م احمد ولا في كلام احد من الصحابة انتهي قال ورد في-- الفروع جميع ما احتج به الاصحاب للوجوب وقال لم اجد عن احمد----- صريحا في الوجوب ولا امر به ولا يتوجه اضافته اليه	1248	-7311628769986669144	341	563.5	269	608	56.08552551269531	61	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1005	false	-3690394435954300474	242	274	1280	1467	1606	300	واختار هذه الرواية ابو الخطاب و-بن عقيل ذكره في الفاءق واختارها صاحب التبصرة قاله في الفروع واختارها الشيخ تقي الدين واصحابه منهم صاحب التنقيح والفروع والفاءق وغيرهم وصححه -بن رزين في شرحه	1005	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1249	true	3864268696218574584	74	103	367	541	1623	300	واختار هذه الرواية ابو الخطاب وابن عقيل ذكره في الفاءق واختارها صاحب التبصرة واختا---------------رها الشيخ تقي الدين واصحابه منهم صاحب التنقيح والفروع والفاءق وغيرهم وصححه ابن رزين في شرحه	1249	-7311628769986669144	168	322.0	139	189	88.88888549804688	26	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1005	false	-3690394435954300474	147	217	794	1153	1606	300	وان حال دون --منظره غيم او قتر ليلة الثلاثين وجب --صيامه بنية رمضان في ظاهر المذهب وهو المذهب عند الاصحاب ونصروه وصنفوا فيه التصانيف وردوا حجج المخالف وقالوا نصوص احمد تدل عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من مفردات المذهب وعنه لا يجب صومه قبل رءية هلاله او اكمال شعبان ثلاثين قال الشيخ تقي الدين هذا مذهب احمد المنصوص الصريح عنه وقال لا اصل للوجوب في كلام الامام احمد ولا في كلام احد من	1005	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1261	true	3799013480397045715	1	105	6	542	1500	300	-ان حال دون المنظر- غيم او قتر ليلة الثلاثين وجب الصيام- بنية رمضان ---------------وهو المذهب عند الاصحاب ونصروه وصنفوا فيه التصاني------------------ف وقالوا نصوص احمد تدل عليه ثم ذكر كلام ابي العباس ابن تيمية في عدم الوجوب وقد تصرف في العبارة وستاتيك علي وضعها في الجواب ثم نقل عن ابن مفلح في فروعه روايتين الوجوب والجواز ثم زعم ان كلام شيخ الاسلام داءر بين الاستحباب والاباحة وساق كلاما له في المسالة فيه تفصيل وحكاية للاقوال ثم تعقبه بكلام يوسف بن عبد الهادي صاحب جمع الجوامع وليس هو الحافظ شمس الدين واعترض فيه علي------------------------------------------------------------------------------ الشيخ في قوله---------------------------------------- لا اصل للوجوب في كلا-------م احمد و-------زعم انه من	1261	-7311628769986669144	181	66.5	143	704	25.710227966308594	28	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3478	false	-8836378521864467587	84	118	405	595	1530	300	قال الشيخ تقي الدين رحمه الله امور الدين والعبادات المشتركة بين المسلمين لا يحكم فيها الا الله------ ورسوله------------------- اجماعا وذكره القرافي قال في الفروع------ فدل---- ان اثبات سبب الحكم كرءية الهلال والزوال ليس بحكم	3478	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1272	true	-4053871995190418449	218	253	1141	1329	1555	300	قال الشيخ تقي الدين---------- امور الدين والعبادات المشتركة------------- لا يحكم فيها الا الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم اجماعا-------------- قال في الفروع عقيبه فدل علي ان اثبات سبب الحكم كرءية الهلال والزوال ليس بحكم	1272	-7311628769986669144	153	246.0	125	225	68.0	25	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1010	false	2306789476581966242	198	260	1044	1385	1624	300	واذا صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهل---ال افطروا وهو المذهب م------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقا و-----------------------------------------------------------------------------------------------عليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يفطرون مع الصحو وصححه في الحاويين قال في الفروع اختاره في المستوعب وابو محمد بن الجوزي لان عدم الهلال يقين فيقدم علي الظن وهو الشهادة انتهي قلت ليس كما قال صاحب المستوعب وصا------حب المستوعب قطع بالفطر فقال وان صاموا بشهادة	1010	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1273	true	1239746602249830754	82	196	441	1043	1589	300	واذا صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما ولم يروا هلال شوال افطروا وجها واحدا انتهي وذكر مثله في الشرح الكبير وزاد لان الشهر لا يزيد علي ثلاثين ولحديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب انتهي فاطلقا ولم يقيداه بالغيم فظهر عدم الفرق وحديث عبد الرحمن بن زيد الذي اشار اليه الشارح هو قوله صلي الله عليه وسلم اذا شهد شاهدان ذوا عدل فصوموا وافطروا الصيام بشهادة الشهود وقال في الفروع فصل ومن صام بشاهدين ثلاثين يوما ولم يره اذا احد افطر وقيل لا مع صحوه و---------------------------------------اختاره في المستوعب وابو محمد--- الجوزي لان عدم الهلال يقين فيقدم علي الظن وهي الشهادة انتهي وبعد حكاية----- صاحب ال--تصحيح ما تقدم في ال-فروع وذكر الخلاف فيما اذا صاموا بشهادة	1273	-7311628769986669144	203	245.5	160	652	31.13496971130371	27	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1011	false	1691073376155602057	37	80	223	455	1637	300	الوجيز والتسهيل وظاهر كلامه في الحاويين ان علي هذا الاصحاب فانه قال فيه-ا ومن صام بشهادة اثنين ثلاثين يوما ولم يره مع الغيم افطر ومع الصحو يصوم الحادي والثلاثين هذا هو الصحيح وقال اصحابنا له الفطر بعد اكمال الثلاثين صحوا كان او غيما	1011	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1273	true	1239746602249830754	203	246	1077	1306	1589	300	الوجهين قا----ل وظاهر كلامه في الحاويين ان علي هذا الاصحاب فانه قال فيهما ومن صام بشهادة اثنين ثلاثين يوما ولم يره مع الغيم افطر ومع الصحو يصوم الحادي والثلاثين هذا هو الصحيح وقال اصحابنا له الفطر بعد اكمال الثلاثين صحوا كان او غيما	1273	-7311628769986669144	222	431.0	180	233	95.27896881103516	40	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1018	false	8110344753450270616	185	249	948	1288	1541	300	احاط العدو ببلد و----الصوم-------- يضعفهم فهل يجوز---- الفطر ذكر الخلال روايتين---------------------------- وقال بن عقيل ان حصر العدو بلدا او قصد المسلمون عدوا لمسافة قريبة لم يجز الفطر والقصر علي الاصح-- ونقل حنبل اذا كانوا بارض العدو وهم بالقرب افطروا عند القتال واختار الشيخ تقي الدين الفطر للتقوي علي الجهاد وفعله هو وامر به لما نزل العدو دمشق وقدمه في الفاءق وهو الصواب فعلي القول -	1018	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1288	true	-1726405821412497568	36	92	165	464	1548	300	احاط العدو ببلد وكان الصوم المفروض يضعفهم فهل يجوز لهم الفطر علي------- روايتين ذكرهما الخلال في كتاب السير وقال ف---------------------------------------------------------------------------------ي الانصاف ونقل حنبل اذا كانوا بارض العدو وهم بالقرب افطروا عند القتال واختار الشيخ تقي الدين الفطر للتقوي علي الجهاد وفعله هو وامر به لما نزل العدو دمشق وقدمه في الفاءق وهو الصواب قال ولو خاف	1288	-7311628769986669144	236	400.5	191	387	60.981910705566406	42	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1884	false	7945227017719035124	86	133	445	673	1566	300	التعليم والمستحب ان ياخذ الحاج عن غيره ليحج لا ان يحج لياخذ فمن احب ابراء ذمة الميت او رءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح يفرق بين من يقصد الدين فقط والدنيا وسيلة وعكسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق	1884	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1313	true	8729593725005878866	94	128	471	634	1483	300	الدين-- والمستحب ان ياخذ الحاج من غيره ليحج لا ان يحج لياخذ-------------------------------------------------- ومثله ك--رزق اخذ علي عمل صالح يفرق بين من -قصد الدين---- والدنيا وسيلة و------الاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من نصيب	1313	-7311628769986669144	155	265.0	121	228	67.98245239257812	26	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1038	false	-2053833192849369712	45	86	233	443	1575	300	فعل به من ناءم وغيره وقيل لا قضاء مع النوم فقط وذكر بعضهم نص احمد لعدم حصول مقصوده فواءد الاولي حيث فسد الصوم بالاكراه فهو في الكفارة كالناسي علي الصحيح من المذهب وقيل يرجع بالكفارة علي من اكرهه قلت وهو الصواب	1038	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1322	true	-415706364255904526	213	242	1090	1237	1526	300	فعل به من ناءم وغيره الي ان قال و---------------------------------------------------------------حيث فسد الصوم بالاكراه فهو في الكفارة كالناسي علي الصحيح من المذهب وقيل يرجع بالكفارة علي من اكرهه قلت وهو الصواب	1322	-7311628769986669144	136	253.0	110	210	64.76190185546875	25	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1266	false	8401203167671891695	123	216	652	1131	1563	300	وهذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه هو كمن منع------------------------ من البيت وعنه هو كحصر مرض قوله ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل حتي يقدر علي البيت فان فاته الحج تحلل بعمرة وهذا المذهب وعليه الاصحاب ونقله الجماعة ويحتمل ان- يجوز له التحلل كمن حصره عدو وهو رواية عن احمد قال---- الزركشي ولعلها اظهر انتهي واختاره- الشيخ تقي الدين وقال -مثله حاءض تعذر مقامها وحرم طوافها ورجعت ولم تطف لجهلها بطواف الزيارة او لعجزها عنه ا-و لذهاب الرفقة -قال في الفروع وكذا من ضل الطريق ذكره في المستوعب وقال القاضي في -----	1266	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1324	true	2330878183964893677	11	97	52	490	1495	300	وهذا المذهب واختار ابن القيم في الهدي انه لا يلزم المحصر هدي واما --------------------------------من احصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل حتي يقدر علي البيت فان فاته الحج تحلل بعمر----------------------------------------ة ويحتمل انه يجوز له التحلل كمن حصره عدو وهو رواية عن احمد اختارها الزركشي ولعلها اظهر------ واختارها الشيخ تقي الدين -قال ومثله حاءض تعذر مقامها وحرم طوافها ورجعت ولم تطف لجهلها بطواف الزيارة او لعجزها عنه ولو لذهاب الرفقة وقال في الفروع وكذا من ضل الطريق ذكره في المستوعب هذا حاصل ما ذكره في	1324	-7311628769986669144	359	615.5	286	517	69.43907165527344	60	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1270	false	4847848355846667512	54	109	303	609	1634	300	لو اشترك جماعة في بدنة او بقرة للتضحية فذبحوها علي انهم انه سبعة فبانوا ثمانية ذبحوا شاة واجزاتهم ع---------------لي الصحيح من المذهب -نقله -بن القاسم وعليه اكثر الاصحاب قال في التلخيص في موضع قاله اصحابنا وقدمه في الفروع والمستوعب والرعاية والزركشي وغيرهم ونقل مهنا تجزء عن سبعة ويرضون الثامن ويضحي وهو قول في الرعاية قال	1270	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1333	true	-6026803894043146830	194	236	982	1206	1544	300	لو اشترك جماعة في بدنة او بقر--------ة فذبحوها علي انهم س----بعة فبانوا ثمانية ذبحوا شاة واجزاتهم قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب ونقله ابن القاسم وعليه اكثر الاصحاب وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل مهنا تجزي عن سبعة ويرضون الثامن ويضحي وهو قول في الرعاية قال	1333	-7311628769986669144	201	356.0	162	323	62.229103088378906	32	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1269	false	8720550186245004223	145	183	736	929	1545	300	وتجزء الشاة عن الواحد بلا نزاع وتجزء عن اهل بيته وعياله علي الصحيح من المذهب نص عليه----- وعليه اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل لا تجزء وقدمه في الرعاية الكبري و-----قيل في الثواب لا في الاجزاء قوله -	1269	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1334	true	941170650880332039	123	163	645	847	1530	300	وتجزء الشاة عن --واحد بلا نزاع وتجزي عن اهل بيته وعياله علي الصحيح من المذهب نص عليه احمد وعليه اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل لا تجزي وقدمه في الرعاية الكبري وقال وقيل في الثواب لا في الاجزاء انتهي	1334	-7311628769986669144	185	343.5	148	204	90.68627166748047	33	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2494	false	4308354702581006346	264	293	1409	1547	1585	300	رواية ابي طالب-------------- في رجل مشي اليه قوم فقالوا زوج فل------انا فقال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه----- فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم	2494	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1340	true	2327492141583045928	233	266	1168	1328	1500	300	رواية ابي طالب في النكاح قال في رجل مشي اليه قوم فقالوا زوج فلانا فلانة فقال--- زوجته علي الف ورجعوا الي الزوج واخبروه بذلك فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم	1340	-7311628769986669144	132	245.0	104	163	80.98159790039062	24	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1441	false	2822811796641116214	74	116	395	596	1507	300	حيلة ونقل المروذي فيمن -باع شيءا ثم وجده يباع ا-يشتريه باقل مما باعه -------قال لا ولكن باكثر لا باس قال المصنف و---------يحتمل ان يجوز له شراءها بجنس الثمن باكثر منه اذا لم تكن مواطاة ولا حيلة بل وقع اتفاقا من غير قصد	1441	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1355	true	4931049546150263496	83	127	412	628	1495	300	ايضا ونقل المروذي فيمن يبيع الشء ثم يجده يباع افيشتريه باقل مما باعه بالنقد قال لا ولكن باكثر لا باس قال الموفق رحمه الله يحتمل ان يجوز له شراءها بجنس الثمن باكثر منه اذا لم يكن مواطاة ولا حيلة بل وقع اتفاقا بلا--- قصد	1355	-7311628769986669144	181	312.0	140	219	82.64839935302734	33	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1450	false	-5304303771345065359	3	36	13	179	1583	300	وقال في العمدة البيعتان في البيعة ان يقول بعتك هذا بعشرة صحاح او بعشرين مكسرة او يقول بعتك هذا علي ان تبيعني هذا او تشتري مني هذا انتهي فجمع فيهما بين الروايتين ونقل	1450	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1360	true	1043139985548946935	223	251	1160	1301	1550	300	وقال في العمدة البيعتان في --بيعة ان يقول بعتك هذا بعشرة صحاح او بعشرين مكسرة او يقول بعتك هذا علي ان تبيعني ه-----------------ذا انتهي فجمع------ بين الروايتين وجعل	1360	-7311628769986669144	139	260.0	111	166	83.73493957519531	24	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1458	false	-6850427051387364041	27	89	146	490	1613	300	الم-ذهب قدمه في الفروع وقيل له الخيار واطلقهما في-------------------- المغ------ني وال-شرح والرعاية ا-------لكبري الثالثة -المقبوض بعقد فاسد لا يملك به ولا ينفذ تصرفه فيه علي الصحيح من المذهب جزم به المصنف والشارح وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره وخرج ابو الخطاب نفوذ تصرفه فيه من الطلاق في نكاح فاسد فعلي المذهب يضمنه كالغصب ويلزمه رد النماء --------المنفصل والمتصل واجرة مثله مدة بقاءه في	1458	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1365	true	-6246106966531550685	258	300	1271	1512	1512	300	المغصوب قاله في الكافي وقال في الانصاف منافع المقبوض بعقد فاسد كمنافع المغصوب تضمن بالفوات والتفويت انتهي وقال في الاقناع والمقبوض بعقد فاسد لا يملك به ولا ينفذ تصرفه فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمنه كالغصب ويلزمه رد النماء المتصل والمنفص--------ل واجرة مثله مدة بقاءه في-	1365	-7311628769986669144	151	181.5	119	388	38.91752624511719	18	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1535	false	1620722559359292667	94	271	466	1411	1563	300	المقاصة فاءدة -يحرم تعاطيهما عقدا فاسدا فلو فعلا لم يملك به ولا ينفذ تصرفه علي الصحيح من المذهب وخرج ابو الخطاب في انتصاره صحة التصرف -فيه------ من الطلاق في النكاح الفاسد واعترضه احمد الحربي في تعليقه وفرق بينهما وابدي بن عقيل في عمد الادلة احتمالا بنفوذ الاقالة في البيع الفاسد كالطلاق في النكاح الفاسد قال ويفيد ذلك ان حكم الحاكم بعد الاقالة بصحة العقد لا يءثر انتهي قال في الفاءق قال شيخنا يعني به الشيخ تقي الدين رحمه الله يترجح انه يملكه بعقد فاسد فعلي المذهب حكمه حكم المغصوب في الضمان علي الصحيح من المذهب جزم به في الرعايتين والحاويين وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره قال في القاعدة السادسة والاربعين هذا المعروف من المذهب وقال بن عقيل وغيره حكمه حكم المقبوض علي وجه السوم ومنه خرج بن الزاغوني لا يضمنه وياتي حكم المقبوض علي وجه السوم في باب الضمان وان كان هذا محله لمعني ما وعلي المذهب ايضا يضمنه بقيمته علي الصحيح نص عليه في رواية بن منصور وابي طالب وذكر ابو بكر يضمنه بالمسمي لا القيمة كنكاح وخلع وحكاه القاضي في الكتابة واختاره الشيخ تقي الدين	1535	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1366	true	2446793965133220078	163	221	832	1143	1551	300	الانصاف فاءدة ويحرم تعاطيهما عقدا فاسدا فلو فعلا لم يملك به ولا ينفذ ------------------------------------------------------------تصرف علي الصحيح من المذهب وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين---------- يترجح ان- يملك- بعقد فاسد فعلي المذهب حكمه حكم المغصوب في الضمان وقال ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وغيره حكمه حكم المقبوض علي وجه السوم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي المذهب ايضا يضمنه بقيمته----------------------------------------------- وذكر ابو بكر يضمنه بالمسمي--------------------------------------------- واختاره الشيخ تقي الدين	1366	-7311628769986669144	278	466.0	223	953	29.171039581298828	42	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1482	false	3588498189287359255	156	212	836	1116	1561	300	--في المذهب---- لو جهل الغبن فيما اشتراه لعجلته وهو لا يجهل القيمة ثبت له الخيار ايضا--------------- وجزم به في النظم وقال في الرعاية الكبري لو عجل في العقد فغبن فلا خيار له انتهي وعنه يثبت ايضا لمسترسل الي الباءع لم يماكسه اختاره الشيخ تقي الدين وذكره في المذهب وقال في الانتصار له الفسخ ما لم يعلمه	1482	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1374	true	2193926189718083330	85	130	450	675	1556	300	صاحب المذهب فيه لو جهل الغبن فيما اشتراه لعجلة- وهو لا يجهل------- ثبت له الخيار ايضا قال في الانصاف وجزم به في النظم-------------------------------------------------------------- وعنه يثبت ايضا لمسترسل مع ---باءع لم يماكسه اختاره الشيخ تقي الدين وذكره الم---ذهب وقال في الانتصار له الفسخ ما لم يعلمه	1374	-7311628769986669144	195	337.5	155	301	64.78404998779297	34	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1496	false	-7152218543542730460	53	192	273	990	1548	300	الا ان يكون الباءع دلس العيب فيلزمه رد الثمن كاملا وهو المذهب اعني فيما اذا دلس الباءع العيب قال الزركشي ه-و المذهب المنصوص المعروف قال في الفروع ونصه له رده بلا ارش اذا دلس الباءع العيب قال في القواعد الفقهية هذا المنصوص قال الشيخ تقي الدين يرجع المشتري بالثمن علي الاصح قال في الكافي والمنصوص انه يرجع بالثمن ولا شء عليه قلت نص عليه في رواية حنبل وبن القاسم وقدمه في الكافي والمستوعب والشرح وشرح بن رزين والحاوي قال القاضي ولو تلف المبيع عنده ثم علم ان الباءع دلس العيب رجع بالثمن كله نص عليه في رواية حنبل قال الامام احمد رحمه الله في رجل اشتري عبدا فابق واقام البينة ان كان اباقه---- موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غرر بالمشتري ويتبع الباءع عبده حيث كان انتهي قلت وهذا هو الصواب الذي لا يعدل عنه	1496	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1381	true	6721073191843100302	200	281	1032	1438	1534	300	الا ان يكون الباءع دلس العيب علي المشتري فعن احمد يرده بلا ارش قال في الانصاف قا---------------ل الزركشي هذا المذهب المنصوص المعروف حت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال القاضي ولو تلف المبيع عنده ثم علم ان الباءع دلس العيب رجع بالثمن كله نص عليه في رواية حنبل قال احمد -----------------في رجل اشتري عبدا فابق واقام البينة ----ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر-- المشتري ويتبع الباءع عبده حيث كان انتهي قلت وهذا هو الصواب الذي لا يعدل عنه	1381	-7311628769986669144	352	612.5	281	722	48.75346374511719	64	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1518	false	3900776946147025898	1	33	3	184	1557	300	الاصحاب وقال في التلخيص ثم يرد عين المبيع عند التفاسخ ان كانت باقية والا فمثلها فان لم تكن مثلية والا فقيمتها فاعتبر المثلية فان لم تكن مثلية فالقيمة والجماعة اوجبوا القيمة واطلقوا	1518	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1382	true	6614356583216271916	10	41	47	222	1562	300	الانصاف -قال في التلخيص ثم يرد عين المبيع عند التفاسخ ان كانت باقية والا فمثلها فان لم تكن مثلية----- فقيمتها فاعتبر المثلية فان لم تكن مثلية فالقيمه والجماعه اوجبوا القيمة واطلقوا	1382	-7311628769986669144	170	323.0	139	181	93.92265319824219	26	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1507	false	-4762997842080805708	47	77	237	393	1541	300	المشتري ان حلف انتهي الثالثة--- لو باع سلعة بنقد او غيره معين حال العقد وقبضه الباءع ثم احضره وبه عيب وادعي انه الذي دفعه اليه المشتري وانكر المشتري كونه الذي	1507	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1384	true	2169301400589635001	269	299	1400	1552	1558	300	المشتري مع يمينه قال في الانصاف لو باع سلعة بنقد او غيره معين حال العقد وقبضه------- ثم احضره وبه عيب وادعي انه الذي دفعه اليه المشتري وانكر المشتري كونه الذي	1384	-7311628769986669144	133	242.0	105	159	83.64779663085938	24	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1507	false	-4762997842080805708	78	164	399	814	1541	300	به ولا بينة لواحد منهما فالقول قول المشتري مع يمينه لان الاصل براءة ذمته وعدم وقوع العقد علي هذا العيب- ولو كان الثمن في الذمة ثم نقده المشتري او قبضه من قرض او سلم او غير ذلك مما هو في ذمته ثم اختلفا كذلك ولا بنية بينة فالقول قول الباءع وهو القابض مع يمينه علي الصحيح من المذهب لان القول في الدعاوي قول من الظاهر معه والظاهر مع الباءع لانه يثبت له في ذمة المشتري ما انعقد عليه العقد غير معيب فلم يغفل قوله في براءة	1507	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1385	true	-3657188246466549545	0	82	0	394	1528	300	به ولا بينة لواحد منهما فالقول قول المشتري مع يمينه لان الاصل براءة ذمته وعدم وقوع العقد علي هذا المعين ولو كان الثمن في الذمة ثم نقده المشتري او قبضه من قرض او سلم او غير ذلك مما هو في ذمته ثم اختلفا كذلك ولا ب-----ينة فالقول قول الباءع وهو القابض مع يمينه علي الصحيح لا----------ن القول في الدعاوي قول من الظاهر معه والظاهر مع الباءع لانه -ثبت له في ذمة المشتري ما انعقد عليه العقد غير معين فلم يقبل قوله في ------	1385	-7311628769986669144	385	740.0	303	416	92.54808044433594	76	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1562	false	-7988305777100350265	40	71	254	428	1714	300	احداهما يجوز وهو المذهب صححه في الخلاصة والنظم وجزم به في المنور وتذكرة بن عبدوس وقدمه في المحرر والفاءق------- والرواية الثانية---- لا يجوز قطع به الخرقي وصاحب الوجيز وصححه في التصحيح	1562	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1406	true	6150276671500296350	228	263	1206	1391	1587	300	احداهما يجوز وهو المذهب صححه في الخلاصة وغيرها وهو الذي ذكرته عن شيخنا الشيخ حمد بن ناصر رحمه الله انه افتاك به والرواية الثانية انه لا يجوز قطع به الخرقي وصاحب الوجيز وصححه في التصحيح	1406	-7311628769986669144	115	177.5	92	185	62.16216278076172	19	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1563	false	-4062853500969136556	102	140	512	702	1521	300	لو كان لكل واحد من --اثنين دين علي صاحبه من غير جنسه كالذهب والفضة وتصادقا ولم يحضرا شيءا ف-----------------------------انه لا يجوز سواء كانا حالين او مءجلين نص عليه فيما اذا كانا نقد---------ين واختار الشيخ تقي الدين الجواز رحمه	1563	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1412	true	9138526357340892055	10	48	51	242	1429	300	لو كان لكل واحد من الاثنين دين علي صاحبه من غير جنسه كالذهب والفضة وتساقطا ولم يحضرا شيءا فهذا فيه خلاف المنصوص عن احمد انه لا يجوز--------------------------------------- اذا كانا نقدين من جنسين واختار الشيخ تقي الدين الجواز واما	1412	-7311628769986669144	145	245.5	115	230	63.043479919433594	25	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1557	false	-7433625816180592426	58	92	323	509	1624	300	وهو ما اخذ القاضي واصحابه ان الصفقة اذا اشتملت علي شيءين مختلفي القيمة يقسط الثمن علي قيمت-هما وهذا يءدي هنا اما الي تعيين التفاضل واما الي الجهل بالتساوي وكلاهما مبطل للعقد في باب الربا ------	1557	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1425	true	7871975526628666841	157	190	839	1024	1606	300	وهو م--اخذ القاضي واصحابه ان الفض-ة اذا اشتملت علي شيءين مختلفي القيمة يقسط الثمن علي قيمتيهما وهذا يءدي هنا الي يق-----ين التفاضل واما الي الجهل بالتساوي وكلاهما مبطل للعقد فانه اذا باع درهما	1425	-7311628769986669144	162	295.0	132	193	83.93782043457031	24	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1556	false	-7187596644095848586	71	151	341	738	1506	300	ومن-- المتاخرين كصاحب المستوعب -من يشترط فيما------------ اذا كان مع كل واحد من غير جنسه من الجانبين التساوي وجعل --كل جنس في مقابلة جنسه وهو اولي---------- من جعل الجنس في مقابلة غيره لا سيما مع اختلافهما في القيمة فعلي هذه الرواية يشترط------- ان لا يكون حيلة علي الربا ونص الامام احمد رحمه الله علي هذا الشرط في رواية حرب ولا بد منه وعنه رواية ثالثة يجوز ان لم يكن الذي مع----ه مقصودا كالسيف المحلي------------------------- اختاره الشيخ-------- تقي الدين رحمه الله	1556	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1426	true	-7907627763713490649	65	141	328	718	1515	300	ومنعه المتاخرون كصاحب المستوعب ومن يشترط في مسالة مد عجوة اذا كان مع كل واحد من غير جنسه من الجانبين التساوي -جعله لكل جنس في مقابلة جنسه قال في الانصاف وهو من جعل الجنس في مقابلة غيره لا سيما مع اختلافهما في القيمة ----------انتهي واشترطوا ايضا ان لا يكون حيلة علي الربا وبعضهم اشترط ان لا يكون الجنس------------------------------------------------------------------ الذي مع غيره مقصودا كالسيف المحلي وهو رواية عن الامام احمد اختاره-ا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله	1426	-7311628769986669144	266	405.5	210	468	56.837608337402344	45	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1557	false	-7433625816180592426	42	142	223	770	1624	300	الثانية يكون من باب توزيع الافراد عل---------------------ي الافراد فاءدتان احداهما للاصحاب في توجيه المذهب ماخذان احدهما وهو ما اخذ القاضي واصحابه ان الصفقة اذا اشتملت علي شيءين مختلفي القيمة يقسط الثمن علي قيمتهم-ا وهذا يءدي هنا اما الي تعيين التفاضل واما الي الجهل بالتساوي وكلاهما مبطل للعقد في باب الربا والماخذ الثاني ان ذلك ممنوع سدا لذريعة الربا فان اتخاذ ذلك حيلة علي الربا الصريح واقع كبيع ماءة درهم في كيس بماءتين جعلا للماءة في مقابلة الكيس وقد لا يساوي درهما فمنع من ذلك وان كانا مقصودين حسما لهذه المادة وفي كلام الامام احمد رحمه الله ايماء الي هذا الماخذ	1557	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1427	true	-4002851501174083612	98	182	495	956	1557	300	--------------------------الاخري لا يجوز وهو المذهب قال في الانصاف و---------------للاصحاب في توجيه المذهب ماخذان احدهما-وهو ماخ--ذ القاضي واصحابه-ان الصفقة اذا اشتملت علي شيءين مختلفي القيمة يقسط الثمن علي قيمتيهما وهذا يءدي هنا اما الي يق-ين التفاضل واما الي الجهل بالتساوي وكلاهما مبطل للعقد في باب ال---------------------------------------------ربا فان اتخاذ ذلك حيلة علي الربا الصريح واقع كبيع ماءة درهم في كيس بماءتين جعلا للماءة في مقابلة الكيس وقد لا يساوي درهما فمنع من ذلك وان كانا مقصودين حسما لهذه المادة وفي كل-------ام احمد---------- ايماء الي هذا الماخذ	1427	-7311628769986669144	424	776.0	346	569	74.51669311523438	67	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1568	false	1664813771199167275	56	98	322	548	1610	300	الخلاف---------- فواءد كثيرة ذكر المصنف هنا بعضها منها علي المذهب لا يجوز ابدالها ---------وان خرجت مغصوبة بطل العقد ويحكم بملكها للمشتري بمجرد التعيين فيملك التصرف فيها وان تلفت فمن ضمانه وان وجدها معيبة من غير جنسها بطل العقد وان كان العيب من	1568	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1432	true	3896315187494431390	204	245	1060	1274	1551	300	الخلاف فذكروا له فواءد كثيرة--------------------- منها انه------- لا يجوز ابدالها اذا عينت وان خرجت مغصوبة بطل العقد ويحكم بملكها للمشتري بمجرد التعيين فيملك التصرف فيها وان تلفت فمن ضمانه وان وجدت- معيبة من غير جنسها بطل العقد الي غير ذل--ك من	1432	-7311628769986669144	183	305.5	146	245	74.69387817382812	31	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1574	false	-5367273344935684889	138	178	729	946	1574	300	فقال لا خلاف فيه بين العلماء وعنه---- رواية ثانية------- الحكم منوط بالتابير وهو التلقيح لا بالتشقق ذكرها بن ابي موسي وغيره فعليها لو تشقق ولم يءبر يكون------- للمشتري ونصر هذه الرواية الشيخ تقي الدين رحمه الله واختارها في الفاءق وقال ----	1574	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1434	true	4300363063185055192	4	42	17	222	1546	300	وقال لا خلاف فيه بين العلماء وعن احمد رواية ثالثة وهو ان الحكم منوط بالتابير وهو التلقيح لا بالتشقق------------------------ فعليها لو تشقق ولم يءبر تكون الثمرة للمشتري ونصر هذه الرواية الشيخ تقي الدين---------- واختارها في الفاءق واما قبل	1434	-7311628769986669144	175	294.5	142	239	73.22175598144531	27	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1607	false	5557643689000148567	97	148	498	754	1520	300	بيع المسلم فيه قبل قبضه هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وفي المبهج وغيره رواية بان بيعه يصح واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال هو قول -بن عباس رضي الله عنهما لكن يكون بقدر القيمة فقط لءلا يربح فيما لم يضمن قال وكذا ذكره الامام احمد في بدل القرض	1607	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1450	true	138591323768891208	47	76	248	385	1497	300	بيع المسلم فيه قبل قبضه -----------------------------------------------------------------------------اختاره الشيخ-------------------- وقال هو قول ابن عباس--------------- لكن يكون بقدر القيمة فقط لءلا يربح فيما لم يضمن قال وكذا -كره------- احمد في بدل القرض	1450	-7311628769986669144	136	215.0	107	257	52.91828918457031	24	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1620	false	-2780736418616698272	139	168	783	925	1594	300	والنقد في المبيع حيث عينا وبعد ذا كساده تبينا نحو الفلوس ثم لا يعامل بها فمنه عندنا لا يقبل بل قيمة الفلوس يوم العقد والقرض ايضا هكذا في الرد	1620	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1465	true	-5757005128516430571	254	283	1327	1469	1558	300	والنقد في المبيع حيث عينا وبعد ذا كساده تبينا نحو الفلوس ثم لا يعامل بها فمنه عندنا لا تقبل بل قيمة الفلوس يوم العقد والقرض ايضا هكذا في الرد	1465	-7311628769986669144	141	281.0	112	142	99.2957763671875	28	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1620	false	-2780736418616698272	167	248	920	1327	1594	300	الرد- ومثله من رام عود الثمن ب--رده المبيع خذ بالاحسن قد ذكر الاصحاب ذا في ذي ال------صور والنص في القرض عيانا قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر والنص في الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة في بطلانها لا في ازدياد القدر او نقصانها بل ان غلت فالمثل فيها احري------ كدانق عشرين صار عشرا -------والشيخ في زيادة----------------------------------------------------------------------------------------- او نقص مثلا كقرض في الغلا والرخص----------------------------------------------------------------- وشيخ الاسلام فتي تيمية قال قياس القرض عن جلية الطرد في الديون كالصداق وعوض في الخلع والاعتاق والغصب والصلح عن القصاص ------ونحو ذا طرا بلا اختصاص--- قال	1620	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1466	true	3565985700989425642	63	269	322	1379	1538	300	الربا ومثله من رام عود الثمن من رده المبيع خذ بالاحسن قد ذكر الاصحاب ذا في ذي الصور الصور والنص في القرض عيانا قد ظهر مثل ما تقدم اي من اشتري معيبا ونحوه بدراهم مكسرة او مغشوشة او فلوسا واقبضها للباءع فحرمها السلطان ثم رد المشتري المبيع لعيب ونحوه وكان الثمن باقيا فرده لم يلزم المشتري قبوله منه لتعيبه عنده والاصحاب ذكروا هذه الصور بالقياس علي القرض والنص عن الامام انما ورد في القرض في الدراهم المكسرة قال يقومها كم تساوي يوم اخذها ثم يعطيه وقال مالك والليث والشافعي ليس له الا مثل ما اقرضه لان ذلك ليس بعيب حدث بها فهو كرخص سعرها ولنا ان تحريمها منع نفاقها وابطل ماليتها فاشبه كسرها والنص بالقيمة في بطلانها لا في ازدياد القدر او نقصانها بل ان غلت فالمثل فيها احري الصور كدانق عشرين صار عشرا يعني ان ال-نص في رد القيمة انما ورد من الامام فيما اذا ابطلها السلطان فمنع المعاملة بها لا فيما اذا زادت قيمتها او نقصت مع بقاء التعامل بها وعدم تحريم السلطان لها فيرد مثلها سواء غلت او رخصت او كسدت الي ان قال وشيخ الاسلام فتي تيمية قال قياس القرض عن جلية الطرد في الديون كالصداق وعوض في الخلع والاعتاق والغصب والصلح عن القصاص العقد ونحو ذا طرا بلا اختصاص اي قال	1466	-7311628769986669144	364	639.0	289	1058	34.404537200927734	68	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1620	false	-2780736418616698272	258	294	1373	1561	1594	300	وقولهم ان الكساد نقصا فذاك نقص النوع عابت رخصا قال ونقص النوع ليس يعقل فيما سوي القيمة ذا لا يجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وخرج القيمة في المثلي بنقص نوع ليس بالخفي واختاره وقال عدل ماضي خوف انتظار العسر بالتقاضي	1620	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1467	true	6329816790991896011	68	177	348	921	1560	300	وقولهم ان الكساد نقصا فذاك نقص النوع عيب- رخصا قال ونقص النوع ليس يعقل فيما سوي القيمة ذا لا يجهل يعني في تعليل القاضي ومن تابعه والاصحاب بوجوب رد قيمة الفلوس اذا كسدت لمنع السلطان التعامل بها بان الكساد يوجب النقصان وهو نوع عيب معناه عيب النوع اذ ليس المراد عيب الشء المعين فانه ليس هو المستحق وانما المراد عيب النوع والانواع لا يعقل عيبها الا نقصان قيمتها هذا معني كلام الشيخ تقي الدين في الاستدلال لما ذكره المصنف عنه في البيتين المذكورين كما ستقف عليه ان شاء الله تعالي الي ان قال وخرج القيمة في المثلي بنقص نوع ليس بالخفي واختاره وقال عدل ماض- خوف انتظار السعر بالتقاضي	1467	-7311628769986669144	183	344.0	147	575	31.826086044311523	32	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1620	false	-2780736418616698272	190	222	1029	1188	1594	300	والنص في القيمة في بطلانها لا في ازدياد القدر او نقصانها بل ان غلت فالمثل فيها احري كدانق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرين صار عشرا--------------------------------------------------------------------------------- والشيخ في زيادة او نقص مثلا كقرض في الغلا والرخص وشيخ ---------	1620	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1469	true	8042798781588449278	124	217	641	1106	1540	300	والنص ب--القيمة في بطلانها لا في ازدياد القدر او نقصانها ما لفظه اي ان النص انما ورد عن الامام احمد فيما اذا ابطلها السلطان فمنع المعاملة بها لا فيما اذا زادت قيمتها او نقصت مع بقاء التعامل بها وعدم تحريم السلطان لها فيرد مثلها سواء غلت او رخصت او كسدت وسواء كان الغلاء والرخص كثيرا بان كان عشرة بدانق فصارت عشرين بدانق وعكسه او قليلا لانه لم يحدث فيه شء انما تغير السعر فاشبه الحنطة اذا رخصت او غلت قال والشيخ في زيادة او نقص مثلا كقرض في الغلا والرخص اي وقال الشيخ	1469	-7311628769986669144	115	174.0	91	467	24.625267028808594	20	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1528	false	-3889819710971597953	30	131	169	687	1581	300	في الفروع وظاهر ما قطع به المصنف في باب الرهن عدم جواز رهنه حيث قال ويجوز رهن المبيع غير المكيل والموزون قبل قبضه قال في التلخيص ذكر القاضي وبن عقيل انه لا يصح رهنه قال في القاعدة الثامنة والخمسين قال القاضي في المجرد و-بن عقيل لا يجوز رهنه ولا هبته ولا اجارته قبل القبض- كالمبيع ثم ذكر في الرهن وهو ظاهر كلامه في المرتهن عن الاصحاب انه--- يصح رهنه قبل قبضه انتهي وقطع في الحاوي الكبير انه لا يصح رهنه ولا هبته وهو ظاهر كلامه في الرعايتين والحاوي الصغير في هذا الباب واختار القاضي الجواز فيهما واختاره الشيخ تقي الدين رحمه	1528	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1478	true	-1152351734943306802	191	255	949	1276	1507	300	في الانصاف ظاهر ما قطع به المصنف في باب الرهن عدم جواز رهنه حيث قال ويجوز رهن------- غير المكيل والموزون قبل قبضه قال ف---------------------------------------------------ي القاعدة الثانية والخمسين قال القاضي في المجرد وابن عقيل لا يجوز رهنه ولا هبته ولا اجارته قبل --قبضه كال-بيع ثم ذكر في الر--------------------------هن عن الاصحاب انه لا يصح رهنه قبل قبضه انتهي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ختار القاضي الجواز وا------ختاره الشيخ تقي الدين واما	1478	-7311628769986669144	308	542.5	246	523	58.891014099121094	52	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1631	false	-3887964006342155502	195	264	1010	1403	1577	300	وما لا يجوز بيعه لا يجوز رهنه الا الثمرة قبل بدو صلاحها من غير شرط القطع وكذا الزرع الاخضر ------في احد الوجهين فيهما واطلقهما في المغني والشرح والرعاية الصغري والحاويين والنظم والفروع والفاءق احدهما يجوز يعني يصح وهو المذهب جزم به في الخلاصة والمحرر والوجيز وتذكرة بن عبدوس وناظم المفردات وغيرهم واختاره القاضي وغيره وصححه في التصحيح وشرح بن منجا وغيرهما وهو من مفردات المذهب والوجه الثاني لا يجوز	1631	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1479	true	8833065193925160741	14	52	73	267	1505	300	وما لا يجوز بيعه لا يجوز رهنه الا الثمرة قبل بدو صلاحها من غير شرط القطع و----الزرع الاخضر فيجوز في احد الوجهين ------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو المذهب جزم به في -----------------الوجيز-------------------------------------- واختاره القاضي --------------------------------------------وهو من مفردات المذهب والوجه الثاني لا يجوز	1479	-7311628769986669144	188	320.5	151	399	47.117794036865234	33	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1635	false	-3243764406285661603	25	84	134	455	1557	300	وعنه ان القبض ليس بشرط في المتعين فيلزم بمجرد العقد نص عليه قال القاضي في التعليق هذا قول اصحابنا قال في التلخيص هذا اشهر الروايتين وهو المذهب عند بن عقيل وغيره وقدمه في الرعايتين والحاويين والفاءق فعليهما متي امتنع الراهن من تقبيضه اجبر عليه كالبيع وان رده المرتهن علي الراهن بعارية او غيرها ثم طلبه اجبر الراهن علي رده	1635	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1481	true	-842553561292110104	6	41	30	212	1614	300	وعنه ان القبض ليس بشرط في المتعين فيلزم بمجرد العقد نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعليه-ا متي امتنع الراهن من تقبيضه اجبر عليه كالبيع وان رده المرتهن علي الراهن بعارية او غيرها ثم طلبه اجبر الراهن علي رده	1481	-7311628769986669144	182	341.0	147	321	56.697818756103516	33	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1635	false	-3243764406285661603	25	84	134	455	1557	300	وعنه ان القبض ليس بشرط في المتعين فيلزم بمجرد العقد نص عليه قال القاضي في التعليق هذا قول اصحابنا قال في التلخيص هذا اشهر الروايتين وهو المذهب عند بن عقيل وغيره وقدمه في الرعايتين والحاويين والفاءق فعليهما متي امتنع الراهن من تقبيضه اجبر عليه كال-بيع وان رده المرتهن علي الراهن بعارية او غيرها ثم طلبه اجبر الراهن علي رده	1635	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1482	true	-6491532963188918007	30	65	163	346	1604	300	وعنه ان القبض ليس بشرط في المتعين فيلزم بمجرد العقد نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعليه-ا متي امتنع الراهن من تقبيضه اجبر عليه كالمبيع وان رده المرتهن علي الراهن بعارية او غيرها ثم طلبه اجبر الراهن علي رده	1482	-7311628769986669144	182	336.0	147	322	56.5217399597168	32	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1634	false	1766342211550904347	195	288	1039	1539	1608	300	ان يكون الرهن موصوفا غير معين فلا يلزم الا بالقبض كما يجوز وهذا المذهب وعليه الاصحاب فعلي هذا يكون قبل القبض جاءزا ويصح علي الصحيح من المذهب قال الزركشي فظاهر كلام الخرقي و-بن ابي موسي والقاضي في الجامع الصغير وبن عقيل في التذكرة وبن عبدوس ان القبض شرط في صحة الرهن وانه قبل القبض غير صحيح وياتي ذلك وحمل المصنف وبن الزاغوني والقاضي كلام الخرقي علي الاول الثانية ان يكون الرهن معينا كالعبد والدار ونحوهما فالصحيح من المذهب انه لا يلزم الا بالقبض كغير المتعين قال في الكافي و-بن منجا وغيرهما هذا--- المذهب	1634	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1483	true	-3694854881396171479	0	62	0	332	1614	300	ان يكو------ن موصوفا غير معين فلا يلزم الا بالقبض--------- وهذا المذهب وعليه الاصحاب فعلي هذا يكون قبل القبض جاءزا و-------------------------قال الزركشي -ظاهر كلام الخرقي وابن ابي موسي والقاضي وا----------------بن عقيل--------------------- ان القبض شرط في صحة الرهن----------------------------------------------------------------------------------------- الثانية ان يكو------ن معينا كالعبد والدار ونحوهما فالصحيح من المذهب انه لا يلزم الا بالقبض كغير المتعين قال في الكافي وابن منجا وغيرهما هذا هو المذهب	1483	-7311628769986669144	325	551.5	264	505	64.35643768310547	51	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1635	false	-3243764406285661603	26	56	139	295	1557	300	ان القبض ليس بشرط في المتعين فيلزم بمجرد العقد نص عليه قال القاضي في التعليق هذا قول اصحابنا -قال في التلخيص هذا اشهر الروايتين وهو المذهب عند -بن عقيل وغيره	1635	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1488	true	2043062745420446027	66	94	344	494	1550	300	ان القبض ليس بشرط في المتعين فيلزم بمجرد العقد --------قال القاضي في التعليق هذا قول اصحابنا وقال في التلخيص هذا اشهر الروايتين وهو المذهب عند ابن عقيل وغيره	1488	-7311628769986669144	148	277.5	120	158	93.67088317871094	25	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1692	false	-5639706045763982992	44	94	220	493	1591	300	ولو صالح عن المءجل ببعضه حالا لم يصح هذا--- المذهب نقله الجماعة عن الامام احمد وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وفي الارشاد والمبهج رواية يصح واختاره الشيخ تقي الدين لبراءة الذمة هنا وكدين الكتابة جزم به الاصحاب في دين الكتابة ونقله -بن منصور	1692	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1500	true	1826072550114808919	254	295	1239	1463	1488	300	ولو صالح عن المءجل ببعضه حالا لم يصح هذا هو المذهب نقله الجماعة عن------- احمد وعليه جماهير الاصحاب---------------------------------------------- وفي الارشاد والمبهج رواية يصح واختاره الشيخ تقي الدين لبراءة الذمة هنا وكدين الكتابة جزم به الاصحاب في دين الكتابة ونقله ابن منصور	1500	-7311628769986669144	220	412.0	180	277	79.4223861694336	37	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1692	false	-5639706045763982992	103	170	538	908	1591	300	بعض الحال واجل باقيه---------------- صح الاسقاط دون التاجيل اما الاسقاط فيصح علي الصحيح من المذهب واختاره المصنف والشارح وغيرهما وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه لا يصح الاسقاط واما التاجيل فلا يصح علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب لانه وعد وعنه ---يصح وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله رواية بتاجيل الحال في المعاوضة لا التبرع قال في الفروع والظاهر انها هذه الرواية واطلق	1692	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1501	true	-5623916049229440630	17	71	88	382	1510	300	بعضه----- واجل باقيه فقال في الانصاف صح الاسقاط دون التاجيل اما الاسقاط فيصح علي الصحيح من المذهب وعنه لا -----------------------------------------------------------------------------يصح الاسقاط واما التاجيل ف---يصح علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب لانه وعد وعنه لا يصح وذكر الشيخ تقي الدين---------- رواية بتاجيل الحال في المعاوضة لا التبرع قال في الفروع والظاهر انها هذه الرواية والله	1501	-7311628769986669144	266	458.0	217	389	68.38046264648438	43	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1723	false	-8835310284185450076	124	193	649	996	1524	300	تصرفه قبل الحجر عليه او بعده فان كان قبل الحجر عليه صح تصرفه---------------------- علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم ولو استغرق جميع ماله حتي قال في المستوعب وغيره لا يختلف المذهب في ذلك وقيل لا ينفذ تصرفه ذكره الشيخ تقي الدين وحكاه رواية واختاره وساله جعفر----------------- من عليه دين يتصدق بشء قال الشء اليسير وقضاء دينه اوجب عليه قلت وهذا القول هو	1723	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1508	true	493544687116844032	244	300	1188	1485	1485	300	تصرفه قبل الحجر عليه قولان هما روايتان احداهما انه يصح تصرفه وينفذ قاله في الانصاف علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا ينفذ تصرفه ذكره الشيخ تقي الدين وحكاه رواية واختاره وساله جعفر يعني الامام احمد من عليه دين يتصدق بشء قال الشء اليسير وقضاء دينه اوجب عليه قلت وهذا القول هو-	1508	-7311628769986669144	230	398.0	186	386	59.58549118041992	41	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1723	false	-8835310284185450076	193	232	996	1198	1524	300	الصواب خصوصا وقد كثرت حيل الناس وجزم به في القاعدة الثالثة والخمسين وقال المفلس اذا طلب الباءع منه سلعته التي يرجع بها قبل الحجر لم ينفذ تصرفه نص عليه وذكر في ذلك ثلاث- نصوص لكن ذلك مخصوص بمطالبه الباءع	1723	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1509	true	-1431094136118543733	0	39	0	203	1493	300	الصواب خصوصا وقد كثرت حيل الناس وجزم به في القاعدة الثالثة والخمسين وقال المفلس اذا طلب الباءع منه سلعته التي يرجع بها قبل الحجر لم ينفذ تصرفه نص عليه وذكر في ذلك ثلاثة نصوص لكن ذلك مخصوص بمطالبة الباءع	1509	-7311628769986669144	201	396.0	162	203	99.01477813720703	37	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1747	false	1028929318324653436	113	295	573	1526	1558	300	الضرب الثاني المحجور عليه لحظ----ه وهو الصبي والمجنون والسفيه فلا يصح تصرفهم قبل الاذن وهذا المذهب في الجملة وعليه الاصحاب وظاهره ان هبة الصبي لا تصح ولو كان مميزا وهو صحيح وهو المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وسءل الامام احمد رحمه الله متي تصج تصح هبة الغلام قال ليس فيه اختلاف اذا احتلم او يصير بن خمس عشرة سنة وذكر بعض الاصحاب رواية في صحة ابراءه فالهبة مثله وياتي هل تصح وصيته وغيرها ام لا قوله ومن دفع اليهم يعني الي الصبي والمجنون والسفيه ماله ببيع او قرض رجع فيه ما كان باقيا وان -تلف فهو --------من ضمان مالكه-------------------- علم بالحجر او لم يعلم هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز والمغني والشرح وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل يضمن المجنون وقيل يضمن السفيه اذا جهل انه محجور عليه واختار في الرعاية الصغري الضمان مطلقا واختاره بن عقيل ذكره الزركشي قلت وهو الصواب كتصرف العبد بغير اذن سيده والفرق علي المذهب عسر تنبيه محل هذا اذا كان صاحب المال قد سلطه عليه كالبيع والقرض ونحوهما كما قال المصنف فاما ان حصل في ايديهم باختيار صاحبه من غير تسليط كالوديعة والعارية	1747	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1518	true	2456356486124629147	116	168	553	815	1481	300	الضرب الثاني المحجور عليه لحظ نفسه وهو الصبي والمجنون والسفيه فلا يصح تصرفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن دفع اليهم-------------------------------- ماله ببيع او قرض رجع فيه ما كان باقيا فان اتلفه واحد منهم فمن ضمان مالكه لانه سلطه عليه برضا علم -الحجر او لم يعلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حصل في يده برضا ------صاحبه من غير تسليط كالوديعة والعارية	1518	-7311628769986669144	213	340.5	171	986	21.602434158325195	35	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1804	false	1630723705451956152	267	297	1427	1578	1594	300	من شرط صحة الشركة ان يكون المالان معلومين وان اشتركا في مختلط بينهما شاءعا صح ان علما قدر ما لكل واحد منهما ومن شرط صحتها ايضا حضور المالين----- علي الصحيح	1804	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1523	true	-8435722160027187958	206	238	1089	1244	1572	300	من شرط صحة الشركة ان يكون المالان معلومين وان اشتركا في مختلط بينهما شاءع- صح ان علما قدر ما لكل واحد منهما ثم قال ويشترط ان يعملا فيه او احدهما علي الصحيح	1523	-7311628769986669144	124	213.0	98	156	79.4871826171875	23	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1805	false	4732033530509449802	32	140	186	728	1552	300	او يعمل- فيه--- احدهما----------- لكن بش-رط ان يكون له اكثر من ربح ماله قال في الفروع والاصح واحدهما بهذا الشرط وقال في الرعاية الكبري او يعمل فيه احدهما في الاصح فيه انتهي وقال في التلخيص فان اشتركا علي ان العمل من احدهما في المالين صح ويكون عنانا ومضاربة وقال في المغني هذا شركة ومضاربة وقاله في الكافي والشارح وقال الزركشي هذه الشركة تجمع شركة ومضاربة فمن حيث ان كل واحد منهما يجمع المال تشبه شركة العنان ومن حيث ان احدهما يعمل في مال صاحبه في جزء من الربح هي مضاربة انتهي وهي شركة عنان علي الصحيح من المذهب وقيل مضاربة فان شرط له ربحا قدر ماله فهو ابضاع	1805	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1523	true	-8435722160027187958	231	264	1210	1364	1572	300	ان يعملا فيه او احدهما علي الصحيح لكن يشترط ان يكون له اكثر من ربح ماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي شركة عنان علي الصحيح من المذهب وقيل مضاربة فان شرط له ربحا قدر ماله فهو ابضاع	1523	-7311628769986669144	136	227.0	106	558	24.372760772705078	26	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1939	false	-7859675007287386032	93	123	490	632	1657	300	الدين رحمه الله فيمن زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك قال ولو طلب احدهما من	1939	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1526	true	-1372492838859533136	202	231	992	1128	1479	300	الشيخ رحمه الله --من زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك فالظاهر ان هذا في ----	1526	-7311628769986669144	119	224.0	93	142	83.80281829833984	23	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1845	false	931601243569820601	104	253	592	1418	1674	300	في الفروع ظ-اهر نص الامام احمد رحمه الله جواز المساقاة علي شجر يغرسه ويعمل عليه بجزء معلوم من الشجر او بجزء من الشجر والثمر كالمزارعة وهي المغارسة والمناصبة واختاره ابو حفص العكبري في كتابه وصححه القاضي في التعليق اخيرا واختاره في الفاءق والشيخ تقي الدين رحمه الله وذكره ظاهر المذهب وقال ولو كان مغروسا ولو كان ناظر وقف وانه لا يجوز للناظر بعده بيع نصيب الوقف من الشجر بلا حاجة وان للحاكم الحكم بلزومها في محل النزاع فقط انتهي وهذا احتمال في المغني والشرح وقيل لا تصح اختاره القاضي في المجرد والمصنف والشارح وجزم به في الرعاية الكبري وقدمه في المغني والشرح والنظم والفاءق الثانية لو كان الاشتراك في الغراس والارض فسدت وجها واحدا قاله المصنف---------------- والشارح والناظم وغيرهم وقال الشيخ تقي الدين قياس المذهب صحتها قال في الفاءق قلت وصحح المالكيون المغارسة في الارض الملك لا الوقف بشرط استحقاق العامل جزءا من الارض مع القسط من الشجر انتهي	1845	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1531	true	6879432645425951652	186	270	939	1407	1573	300	في الفروع وظاهر نص الامام احمد---------- جواز المساقاة علي شجر يغرسه ويعمل عليه بجزء معلوم من ال-----------------شجر والثمر كالمزارع-----------------------ة واختاره ابو حفص -----------------وصححه القاضي في التعليق------ واختاره في الفاءق والشيخ تقي الدين رحمه الله قال في الانصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان الاشتراك في الغراس والارض فسد- وجها واحدا قاله المصنف رحمه الله تعالي والشارح والناظم وغيرهم وقال الشيخ تقي الدين قياس المذهب صحته- قال في الفاءق قلت وصحح المالكيون المغارسة في الارض الملك لا الوقف بشرط استحقاق العامل جزءا من الارض مع القسط من الشجر انتهي	1531	-7311628769986669144	437	778.0	358	843	51.83867263793945	70	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1845	false	931601243569820601	112	182	632	1012	1674	300	جواز المساقاة علي شجر يغرسه ويعمل عليه بجزء معلوم من الشجر او بجزء من الشجر والثمر كالمزارعة وهي المغارسة والمناصبة واختاره ابو حفص العكبري في كتابه وصححه القاضي في التعليق اخيرا واختاره في الفاءق والشيخ تقي الدين رحمه الله وذكره ظاهر- المذهب وقال ولو كان مغروسا ولو كان ناظر وقف وانه لا يجوز للناظر بعده بيع نصيب الوقف من الشجر بلا حاجة وان للحاكم الحكم بلزومها في محل النزاع فقط	1845	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1532	true	6209109294064454642	204	246	1031	1251	1509	300	جواز المساقاة علي شجر يغرسه ويعمل عليه بجزء معلوم من ال-----------------شجر والثمر كالمزارعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر انه هو المذهب -قال ولو كان مغروسا ولو كان ناظر وقف وانه لا يجوز -لناظر بعده بيع نصيب الوقف--------- بلا حاجة وان للحاكم الحكم بلزومها و--محل النزاع فقط	1532	-7311628769986669144	212	380.0	172	381	55.643043518066406	34	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1855	false	-8353049020672881368	249	285	1379	1568	1640	300	المذهب وقال في المستوعب لو اعاره ارضا بيضاء ليجعل فيها شوكا او دوابا دواب فتناثر فيها حب او نوي فهو للمستعير وللمعير اجباره علي قلعه بدفع القيمة لنص الامام احمد رحمه الله علي ذلك في الغاصب	1855	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1535	true	4144164944790453406	87	118	451	616	1556	300	الرحمن وقال في المستوعب لو اعاره ارضا بيضاء ليجعل فيها شوكا لل-------دواب فتناثر فيها حب او نوي فهو للمستعير وللمعير اجباره علي قلعه بدفع القيمة لنص------- احمد ----------علي ذلك في الغاصب	1535	-7311628769986669144	159	287.0	128	189	84.12698364257812	27	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1843	false	-1060432461472390202	132	265	729	1426	1625	300	وقد نص احمد----------------------- في رواية جماعة---------- فيمن قال اجرتك هذه الارض بثلث ما يخرج منها انه يصح وهذه مزارعة بلفظ الاجارة ذكره ابو الخطاب والمصنف هنا واختاره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المساقاة وا----------------ختار المصنف وابو الخطاب و-بن عقيل ان هذه مزارعة بلفظ الاجارة قال المصنف هنا وهذا اقيس واصح وجزم به بن رزين في شرحه فعلي هذا يكون ذلك علي قولنا لا يشترط كون البذر من رب الارض كما هو مختار المصنف وجماعة بل يجوز ان يكون من العامل علي ما ياتي في المزارعة والصحيح من المذهب ان هذه اجارة وان الاجارة تجوز بجزء مشاع معلوم مما يخرج من الارض الماجورة نص عليه وعليه جماهير الاصحاب قال المصنف والشارح وصاحب الفروع وغيرهم اختاره الاكثر قال القاضي هذا المذهب قال الشيخ تقي الدين رحمه الله تصح اجارة الارض للزرع ببعض الخارج منها وهذا ظاهر المذهب وقول الجمهور	1843	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1545	true	5807527130886106950	132	295	713	1561	1584	300	وقد نص الامام احمد رحمه الله تعالي في رواية جماعة من اصحابه فيمن قال اجرتك هذه الارض بثلث ما يخرج منها انه يصح فقال------------------------- ابو الخطاب ومن تبعه هذه مزارعة بلفظ الاجارة فمعني قوله اجرتك هذه الارض بثلث ما يخرج منها اي زارعتك بثلث عبر عن المزارعة بالاجارة علي سبيل المجاز وهذا علي الرواية التي لا يشترط فيها كون البذر من رب الارض وقال اكثر الاصحاب عن نص احمد المتقدم هي اجارة لانها مذكورة بلفظها فتكون اجارة حقيقة وتصح ببعض الخارج من الارض كما تصح بالدراهم قال في الانصاف بعد حكاية نص احمد اختار المصنف وابو الخطاب وابن عقيل ان هذه مزارعة بلفظ الاجارة------------------------------------------------------ فعلي هذا يكون ذلك علي قولنا لا يشترط كون البذر من رب الارض كما هو مختار المصنف وجماعة قال---------------------------------------------- والصحيح من المذهب ان هذه اجارة وان الاجارة تصح- بجزء مشاع معلوم مما يخرج من الارض المءج-رة نص عليه وعليه جماهير الاصحاب قا---------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين رحمه الله تصح اجارة الارض للزرع ببعض الخارج منها وهذا ظاهر المذهب وقول الجمهور	1545	-7311628769986669144	455	762.5	363	1050	43.33333206176758	82	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1833	false	7089517503618873625	180	224	947	1164	1562	300	دفع عبده او دابته الي من يعمل بهم-ا بجزء من الاجرة او ثوبا يخيطه او غزلا ينسجه بجزء من ربحه او بجزء منه جاز نص عليه وهو المذهب جزم به ناظم المفردات وهو منها وجزم به في الاوليين في المحرر والرعاية الصغري والحاوي الصغير	1833	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1554	true	7079020945973215297	215	250	1030	1197	1432	300	دفع عبده او دابته الي من يعمل عليها بجزء من الاجرة او ثوبا يخيطه او غزلا ينسجه بجزء من ربح------------ه جاز نص عليه وهو المذهب جزم به ناظم المفردات وهو منها وقال في ---------------------------------------الحاوي الصغير	1554	-7311628769986669144	158	278.0	123	218	72.47706604003906	30	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1834	false	8628971191576144616	129	202	693	1061	1598	300	نص عليه في رواية بن ابي حرب وان---------------- مثله الفرس بجزء من الغنيمة ونقل مهنا في الحصاد هو احب الي من المقاطعة قال المصنف وعلي قياس المذهب دفع الشبكة للصياد قال في الفاءق قلت والنحل والدجاج والحمام ونحو ذلك وقيل الكل للصياد وعليه اجرة المثل للشبكة وعنه وله معه جعل نقد معلوم كعامل وعنه له دفع دابته او نحله لمن يقوم به بجزء من نماءه اختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله والمذهب لا	1834	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1554	true	7079020945973215297	262	300	1251	1432	1432	300	نص عليه في رواية مهنا وعنه لا يجوز وللعامل اجرة مثله---------------------- ونقل مهنا في الحصاد هو احب الي من المقاطع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وع---------------------------------نه له دفع دابته او نخله لمن يقوم به بجزء من نماءه اختاره الشيخ تقي الدين---------- والمذهب لا-	1554	-7311628769986669144	151	241.5	119	384	39.32291793823242	26	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1941	false	6468730161030960619	63	110	348	553	1574	300	كلام المصنف ما لو كان ال-غارس او الباني احد الشريكين وهو كذلك حتي ولو لم يغصبه لكن غرس او بني----- من غير اذن وهو --صحيح نص عليه -في رواية جعفر بن محمد انه سءل---------- عن رجل غرس نخلا في ارض بينه وبين قوم مشاعا قال ان كان	1941	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1559	true	5068619914920702417	255	300	1281	1485	1485	300	كلام المصنف ما لو كان المغارس او الباني احد الشريكين وهو كذلك---- ولو لم يغصبه لكن------- بني وغرس من غير اذن وهو الصحيح نص عليه وفي رواية جعفر-------- انه سءل يعني احمد عن رجل غرس نخلا في ارض بينه وبين قوم مشاعا قال ان كان-	1559	-7311628769986669144	185	310.0	144	224	82.58928680419922	35	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2046	false	7871690131878279991	207	242	1103	1276	1592	300	وقال في المغني وتبعه الشارح لا يمكن ايجاب قيمته باقيا لان البقاء غير مستحق ولا قيمته مقلوعا لانه لو كان كذلك لملك القلع مجانا ولانه قد--- يكون لا قيمة له اذا قلع قالا ولم يذكر	2046	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1560	true	-3275813237324325922	266	300	1339	1505	1505	300	فقال في المغني والش------رح لا يمكن ايجاب قيمته باقيا لان البقاء غير مستحق ولا قيمته مقلوعا لانه لو كان كذلك لملك القلع مجانا ولانه قد لا يكون له قيمة--- اذا قلع قالا ولم يذكر-	1560	-7311628769986669144	158	291.0	126	176	89.7727279663086	28	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1910	false	-5995341356710495935	272	300	1431	1564	1564	300	واما البيع بعقد فاسد اذا غرس فيه المشتري او بني فالصحيح من المذهب ان حكمه حكم المستعير اذا غرس او بني علي ما ياتي في بابه ذكره القاضي-	1910	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1561	true	-7608928146748356715	113	136	609	723	1610	300	واما البيع بعقد فاسد اذا غرس فيه المشتري او بني فالصحيح من المذهب ان حكمه حكم المستعير اذا غرس او بني-------------------- ذكره القاضي	1561	-7311628769986669144	113	206.5	91	134	84.32836151123047	22	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1910	false	-5995341356710495935	24	89	122	442	1564	300	فيمن احتكر ارضا بني فيها مسجدا او بناء وقفه عليه -متي فرغت المدة وانهدم البناء زال حكم الوقف واخذوا ارضهم فانتفعوا بها وما دام البناء قاءما فيها فعليه اجرة المثل كوقف علو ربع او دار مسجدا فان وقف علو ذلك لا يسقط حق ملاك السفل كذا وقف البناء لا يسقط حق ملاك الارض وذكر في الفنون معناه قلت وهو الصواب ولا يسع الناس الا ذلك	1910	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1562	true	2972693316106576951	44	84	224	434	1553	300	فيمن احتكر ارضا بني فيها مسجدا او بناء وقفه عليه فمتي فرغت المدة وانهدم البناء زال حكم الوقف واخذوا ارضهم فانتفعوا بها وما دام البناء قاءما فيها فعليه اجرة المثل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الانصاف--------- وهو الصواب ولا يسع الناس الا ذلك	1562	-7311628769986669144	202	369.0	162	321	62.928348541259766	37	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1902	false	-4598059145133984643	220	300	1169	1585	1585	300	ولا اجرة له فيما عمل فيه-------------------------------------------------------- هذا--- المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وهو ظاهر ما قطع به الخرقي وصاحب الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع والرعايتين وغيرهم وقال في المحرر ولا اجرة له فيما عمل فيه الا ما عمله في بيت ربه وقدمه في الحاوي الصغير والفاءق وعنه له اجرة البناء لا غير نص عليه في رواية -بن منصور وقطع به القاضي في التعليق قاله الزركشي وعنه له اجرة البناء والمنقول اذا عمله في بيت ربه وقال-	1902	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1566	true	1132298794044689162	148	209	781	1060	1509	300	ولا اجرة له فيما عمل فيه اي الذي تلف في يده سواء قلنا انه لا يضمن او عليه الضمان هذا هو المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب والقول الثاني ان له اجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عمل- في بيت ربه --دون -------------غير-------ه وعنه له اجرة البناء لا غير نص عليه في رواية ابن من---------------------------------------صور وعنه له اجرة البناء والمنقول اذا عمل- في بيت ربه وقال	1566	-7311628769986669144	191	270.0	149	477	40.041927337646484	36	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1897	false	-5716386901673686238	198	222	1024	1135	1534	300	كانت الاجارة علي عينه في مدة او غيرها فمرض لم يقم غيره مقامه لان الاجارة وقعت علي عمله بعينه لا علي شء في ذمته	1897	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1570	true	7560795090395708436	107	131	608	719	1582	300	كانت الاجارة علي عينه في مدة او غيرها فمرض لم يقم غيره مقامه لان الاجارة وقعت علي عمله بعينه لا علي شء في ذمته	1570	-7311628769986669144	111	222.0	87	111	100.0	24	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1923	false	1852497767555154218	26	70	148	362	1646	300	وان اعاره ارضا للزرع لم يرجع الي الحصاد الا ان يكون مما يحصد قصيلا فيحصده في وقت قصله عرفا بلا نزاع وياتي حكم الاجرة من حين رجوعه قوله وان اعارها للغرس و---البناء وشرط عليه القلع في وقت او عند رجوعه ثم رجع لزمه القلع	1923	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1574	true	2242120927969481391	6	37	25	175	1539	300	وان اعاره ارضا------ لم يرجع الي الحصاد الا ان يكون مما يحصد قصيلا فيحصد-------------------------------------------------------------ه وان اعارها للغراس او البناء وشرط عليه القلع في وقت او عند رجوعه ثم رجع لزمه القلع	1574	-7311628769986669144	144	264.0	115	217	66.35944366455078	27	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1930	false	5028228149238378885	26	53	135	275	1655	300	الاختلاف عقيب العقد فالقول قول الراكب بلا نزاع والحالة هذه فلا يغرم القيمة--------------------------------------- وان كان--------- بعد مضي مدة لها اجرة فالقول قول المالك فيما مضي من المدة	1930	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1575	true	3268764308246586360	225	260	1188	1376	1586	300	الاختلاف عقيب العقد فالقول قول الراكب لان الاصل عدم عقد الاجارة ويرد الدابة الي مالكها ولان الاصل براءة ذمته منها وان كان الاختلاف بعد مضي مدة لها اجرة فالقول قول المالك فيما مضي من المدة	1575	-7311628769986669144	106	173.0	84	188	56.38298034667969	20	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1326	false	-6735295902135450290	224	256	1207	1361	1627	300	ان احمد---------- لم ينص علي الملك ولا علي عدمه وانما نص علي احكام اخذ منها ذلك قال والصواب انهم لا يملكونها الا ملكا مقيدا ----لا يساوي املاك المسلمين من كل وجه انتهي	1326	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1578	true	-4216737532747623849	96	127	501	654	1520	300	ان احمد رحمه الله لم ينص علي الملك ولا---- عدمه وانما نص علي احكام اخذ منها ذلك---- والصواب انهم--- يملكونه----ا ملكا مقيدا لكن لا يساوي املاك المسلمين من كل وجه انتهي	1578	-7311628769986669144	139	237.5	111	168	82.73809814453125	24	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1994	false	3302796560639777483	242	281	1252	1439	1529	300	فيمن اشتري مال --مسلم من التتر التتار لما دخلوا الشام ان لم يعرف صاحبه صرف في المصالح واعطي مشتريه ما اشتراه به لانه لم يصر لها الا بنفقته وان لم يقصد ذلك كما رجحه فيمن اتجر ب--مال غيره وربح	1994	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1582	true	-2531672656488894419	254	293	1312	1496	1529	300	فيمن اشتري مال المسلم من التت-------ر لما دخلوا الشام ان لم يعرف صاحبه صرف في المصالح واعطي مشتريه ما اشتراه به لانه لم يصر لها الا بنفقته وان لم يقصد ذلك كما رجحه فيمن اتجر في مال غيره وربح	1582	-7311628769986669144	179	341.0	141	191	93.71727752685547	36	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1326	false	-6735295902135450290	225	253	1210	1348	1627	300	احمد لم ينص ع-----لي الملك ولا علي عدمه وانما نص علي احكام اخذ منها ذلك قال والصواب انهم لا يملكونها الا ملكا مقيدا لا يساوي املاك المسلمين من	1326	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1587	true	1766697372631376754	273	300	1394	1529	1529	300	الله لم ينص احمد علي الملك ولا علي عدمه وانما نص علي احكام اخذ منها ذلك قال والصواب انهم--- يملكونه----ا ملكا مقيدا لا يساوي املاك المسلمين من-	1587	-7311628769986669144	126	226.5	101	143	88.11188507080078	21	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1326	false	-6735295902135450290	0	21	0	99	1627	300	وتوقف اذا جهل ربها ولربه اخذه بغير شء حيث وجده ولو بعد القسمة او الشراء منهم او اسلام اخذه وهو معه	1326	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1588	true	2456164693158205798	54	75	279	378	1540	300	وتوقف اذا جهل ربها ولربه اخذه بغير شء حيث وجده ولو بعد القسمة او الشراء منهم او اسلام اخذه وهو معه	1588	-7311628769986669144	99	198.0	78	99	100.0	21	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2094	false	-8322869341128571124	225	299	1237	1642	1646	300	واحياء الارض ان يحوزها بحاءط او يجري لها ماء او يحفر فيها بءرا مراده بالحاءط ان يكون منيعا وظاهر كلامه انه سواء ارادها للبناء او للزرع او حظيرة للغنم والخشب ونحوهما وهذا هو الصحيح من المذهب نص عليه وقطع به الخرقي و-بن ابي موسي والقاضي والشريف ابو جعفر قاله الزركشي وصاحب الهداية والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في المستوعب والشرح والفروع وغيرهم وقيل احياء الارض ما عد احياء وهو عمارتها بما تتهيا به لما يراد	2094	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1614	true	-8408688600614288001	216	261	1049	1287	1498	300	واحياء الارض ان يحوزها بحاءط او يجري لها ماء او يحفر فيها بءرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الصحيح من المذهب نص عليه وقطع به الخرقي وابن عبدوس--- والقاضي والشريف---------------------- وصاحب الهداية والخلاصة والوجيز وغيره----------------------------------------م وقيل احياء الارض ما عد احياء وهو عمارتها بما تتهيا به لما يراد	1614	-7311628769986669144	233	423.5	188	406	57.389163970947266	40	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2095	false	-6723397691217740596	0	41	0	222	1617	300	من زرع او بناء او اجراء ماء وهو رواية عن الامام احمد اختاره- القاضي و-بن عقيل والشيرازي في المبهج وبن الزاغوني والمصنف في العمدة وغيرهم وعلي هذا قالوا يختلف باختلاف غرض المحيي من مسكن وحظيرة وغيرهما فان كان مسكنا اعتبر بناء	2095	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1614	true	-8408688600614288001	262	300	1291	1498	1498	300	من زرع او بناء او اجراء ماء وهو رواية عن------- احمد اختارها القاضي وابن عقيل والشيرازي وا---------بن الزاغوني والموفق في العمدة وغيرهم وعلي هذا قالوا يختلف باختلاف غرض المحيي من مسكن وحظيرة وغيرهما فان كان مسكنا اعتبر بناء-	1614	-7311628769986669144	200	363.0	163	224	89.28571319580078	32	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2095	false	-6723397691217740596	116	170	638	910	1617	300	وقيل ما يتكرر كل عام كالسقي والحرث فليس باحياء وما لا يتكرر فهو احياء قال الحارث---ي ولم يورد في المغني خلافه تنبيه ق------------وله او يجري لها ماء يعني--- احياء الارض ان يجري لها ماء ان كانت لا تزرع الا بالماء ويحصل الاحياء ايضا بالغراس ويملكها به قال في الفروع ويملكه بغرس واجراء ماء نص	2095	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1615	true	9038945482549059869	4	58	18	284	1547	300	وقيل ما يتكرر كل عام كالسقي والحرث فليس باحياء وما لا يتكرر فهو احياء قاله في المغني ولم يورد في المغني خلافه و-----قوله احياء الارض ان يجري لها ماء يعني ان احياء الارض ان يجري لها ماء ان كانت لا تزرع الا بالماء ويحصل-------- ايضا بالغراس -----------قال في الفروع ويملكه بغرس واجراء ماء نص	1615	-7311628769986669144	236	427.0	187	290	81.37931060791016	44	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2086	false	-7252498551659462099	66	122	316	578	1598	300	الموات ---------------لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة ------ملك بالاحياء ب-لا خلاف ونص عليه مرارا وان علم------------------------------- له ما-----------------------------لك بشراء او عطية والمالك موجود هو او احد من ورثته لم يملك بالاحياء ب-لا خلاف بل هو اجماع حكاه بن عبد ---------------------------------------------------------------------البر وغير------ه وان كان قد ملك بالاحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا	2086	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1619	true	8350177770271522491	94	171	494	868	1484	300	الموات قسمان احدها ما لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة فهذا يملك بالاحياء بغير خلاف القسم الثاني ما جري عليه ملك وهو ثلاثة انواع احدها ما له مالك معين وهو ضربان احدهما ما ملك بشراء او ----------------------------عطية فهذا لا يملك بالاحياء بغير خلاف قال ا------------بن عبد البر اجمع العلماء علي ان ما عرف بملك مالك غير منقطع ان لا يجوز احياءه لاحد غير اربابه -الثاني ما ملك بالاحياء ثم ترك حتي -----عاد مواتا	1619	-7311628769986669144	163	210.5	125	420	38.80952453613281	27	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2086	false	-7252498551659462099	34	198	153	997	1598	300	الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك المعصوم فيدخل كل ما يملك بالاحياء ويخرج كل ما لا يملك به انتهي قوله فان كان فيها اثار الملك ولا يعلم لها مالك فعلي روايتين ان كان الموات لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة ملك بالاحياء بلا خلاف ونص عليه مرارا وان علم له مالك بشراء او عطية والمالك موجود هو او احد من ورثته لم يملك بالاحياء بلا خلاف بل هو اجماع حكاه بن عبد البر وغيره وان كان قد ملك بالاحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا فهذا ايضا لا يملك بالاحياء كذلك اذا كان لمعصوم وان علم م-لكه -لمعين غير معصوم فاذا احياه بدار الحرب واندرس كان كموات اصلي يملكه المسلم بالاحياء قاله في المحرر وقدمه الحارثي وقال القاضي وبن عقيل وابو الفرج الشيرازي لا يملك بالاحياء قال الحارثي ويقتضيه مطلق نصوصه وان كان لا يعلم له مالك فهو اربعة اقسام احدها ما اثر الملك فيه غير جاهلي كالقري الخربة التي ذهبت انهارها و--درست اثارها وقد شملها كلام المصنف ففي ملكها بالاحياء	2086	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1620	true	1218279705999231785	110	190	566	973	1552	300	الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك --معصوم فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الموات لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة ملك بالاحياء ------------------------وان علم ولم يعقب---------------------------------------------- لم يملك واقطعه الامام من شاء وان --------------------------------كان قد ملك بالاحياء ثم ترك حتي دثر وعاد م----------واتا لم يملك ب--احياء----- اذا كان لمعصوم -ان علم مالكه المعين غير معصوم فان كان--- بدار --حرب واندرس كان كموات اصلي يملكه --مسلم ب--احياء وان كان فيه اثر ملك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير جاهلي ك------الخرب- التي ذهبت انهارها واندرست ا--------------------------ثارها ملك-- بالاحياء	1620	-7311628769986669144	339	492.0	270	848	39.97641372680664	47	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2116	false	-7105048446702658795	236	300	1297	1623	1623	300	للامام و--ناءبه اخذ ما يمتنع من صغار السباع وحفظه لربه ولا يلزمه تعريفه قاله الاصحاب ولا يكتفي فيها بالصفة قاله المصنف وغيره واقتصر عليه في الفروع ولا يجوز لغيرهما اخذ شء من ذلك لحفظه لربه علي الصحيح من المذهب وقال المصنف ومن تبعه يجوز اخذها اذا خيف عليها كما لو كانت في ارض مسبعة او قريبا من دار الحرب او بموضع يستحل اهله اموال-	2116	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1630	true	-6168108186517315677	77	142	385	711	1493	300	للامام او ناءبه اخذ ما يمتنع من صغار السباع وحفظه لربه ولا يلزمه تعريفه قاله الاصحاب ولا يكتفي فيها بالصفة قاله المصنف وغيره واقتصر عليه في الفروع ولا يجوز لغيرهما اخذ شء من ذلك لحفظه لربه علي الصحيح من المذهب وقال المصنف ومن تبعه يجوز اخذها اذا خيف عليها كما لو كانت في ارض مسبعة او قريبا من دار --حرب او -موضع يستحل اهله اموال	1630	-7311628769986669144	322	622.0	259	329	97.8723373413086	62	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2117	false	-8109787243120608143	0	37	0	177	1624	300	المسلمين او في برية لا ماء فيها ولا مرعي ولا ضمان علي اخذها لانه انقاذ من الهلاك قال الحارثي وهو-- كما قال وجزم به في تجريد العناية قلت -لو قيل بوجوب اخذها والحالة هذه لكان له وجه	2117	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1630	true	-6168108186517315677	142	179	711	891	1493	300	المسلمين او في برية لا ماء فيها ولا مرعي ولا ضمان علي اخذها لانه انقاذ من الهلاك قال الحارثي قالوا كما قال وجزم به في تجريد العناية قلت ولو قيل بوجوب اخذها والحالة هذه لكان له وجه	1630	-7311628769986669144	174	334.5	137	180	96.66666412353516	35	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2167	false	-4873914659818298822	253	276	1360	1476	1592	300	قال الحارثي كلام الاصحاب يقتضي ان الوقف المعلق علي الموت او علي شرط في الحياة لا يقع لازما قبل وجود المعلق عليه لان	2167	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1631	true	-2495771570881232659	121	143	602	715	1492	300	قال الحارثي كلام الاصحاب يقتضي ان الوقف المعلق علي الموت او علي شرط--- الحياة لا يقع لازما قبل وجود المعلق عليه قال	1631	-7311628769986669144	111	214.0	89	116	95.68965148925781	20	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2168	false	-4502497833275927735	1	138	4	690	1530	300	قال و-------المنصوص عن الامام احمد رحمه الله في المعلق علي الموت هو اللزوم قال الميموني في كتابه سالته عن الرجل يوقف علي اهل بيته او علي المساكين بعده فاحتاج اليها ايبيع علي قصة المدبر فابتداني ابو عبد الله بالكراهة لذلك فقال الوقوف انما كانت من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم علي ان لا يبيعوا ولا يهبوا قلت فمن شبهه وتاول المدبر عليه والمدبر قد ياتي عليه وقت يكون فيه حرا والموقوف انما هو شء وقفه بعده وهو ملك الساعة قال لي اذا كان يتاول قال الميموني وانما ناظرته بهذا لانه قال المدبر ليس لاحد فيه شء وهو ملك الساعة وهذا شء وقفه علي قوم مساكين فكيف يحدث به شيءا فقلت هكذا الوقوف ليس لاحد فيها شء الساعة هو ملك وانما استحق بعد الوفاة كما ان المدبر الساعة ليس بحر ثم ياتي عليه وقت يكون فيه حرا	2168	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1631	true	-2495771570881232659	142	277	711	1386	1492	300	قال الحارثي المنصوص عن------- احمد---------- في المعلق علي الموت هو اللزوم قال الميموني في كتابه سالته عن الرجل ي-قف علي اهل بيته او علي المساكين بعده فاحتاج اليها ايبيع علي قصة المدبر فابتداني ابو عبد الله بالكراهة لذلك فقال الوقوف انما كانت من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم علي ان لا يبيعوا ولا يهبوا قلت فمن شبهه وتاول المدبر عليه والمدبر قد ياتي عليه وقت يكون فيه حرا والموقوف انما هو شء وقفه بعده وهو ملك الساعة قال لي اذا كان يتاول قال الميموني وانما ناظرته بهذا لانه قال المدبر ليس لاحد فيه شء وهو ملك الساعة وهذا شء وقفه علي قوم مساكين فكيف يحدث به شيءا فقلت هكذا الوقوف ليس لاحد فيها شء الساعة هو ملك وانما استحق بعد الوفاة كما ان المدبر الساعة ليس بحر ثم ياتي عليه وقت يكون فيه حرا	1631	-7311628769986669144	667	1303.0	533	693	96.24819946289062	131	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2204	false	-1318865424986823103	19	108	116	577	1555	300	----الصغير الرابعة قال في التلخيص اذا جهل شرط الواقف وتعذر العثور عليه قسم علي اربابه بالسوية فان لم يعرفوا جعل كوقف مطلق لم يذكر مصرفه انتهي وقال في الكافي لو اختلف ارباب الوقف فيه رجع الي الواقف فان لم يكن تساووا فيه لان الشركة ثبتت ولم يثبت التفضيل فوجبت التسوية كما لو شرك بينهم بلفظه انتهي وقال الحارثي ان تعذر الوقوف علي شرط الواقف وامكن امكن التانس بتصرف من تقدم ممن يوثق به رجع اليه لانه ارجح مما عداه والظاهر صحة تصرفه ووقوعه علي الوفق وان تعذر و-----------------كان الوقف	2204	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1634	true	9148196714631679881	143	236	715	1188	1503	300	ان قال---- الرابعة قال في التلخيص اذا جهل شرط الواقف وتعذر العثور عليه قسم علي اربابه بالسوية فان لم يعرفوا جعل كوقف مطلق لم يذكر مصرفه انتهي وقال في الكافي لو اختلف ارباب الوقف فيه رجع الي الواقف فان لم يكن تساووا فيه لان الشركة ثبتت ولم يثبت التفضيل فوجبت التسوية كما لو شرك بينهم بلفظه انتهي وقال الحارثي ان تعذر الوقوف علي شرط الواقف وام-----كن التانس بتصرف من تقدم ممن يوثق به رجع اليه لانه ارجح مما عداه والظاهر صحة تصرفه ووقوعه علي الوفق انتهي فقد عرفت منه انه اذا كان الوقف	1634	-7311628769986669144	442	859.0	356	482	91.70124816894531	84	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2189	false	1431643575609968344	6	60	30	315	1499	300	الفقهاء نصوص الواقف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ --------الموصي-------- والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع ام لا -قال-------------------------------------------------------------------- والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم تفض---- الي الاخلال بالمقصود الشرعي	2189	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1635	true	8306162965509990117	188	257	959	1305	1515	300	الفقهاء نصوص الواقف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة--- في وجوب العمل مع ان التحقيق ان ------لفظ الموقف والموصي والناذر والحالف-------- وكل عاقد يحمل علي عادت---------ه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع او لا وقال لا خلاف ان من وقف علي صلاة او صيام او قراءة او جهاد غير شرعي لم يصح والشر-ط انما يلزم الوفاء به- اذا لم يفض ذلك الي الاخلال بالمقصود الشرعي	1635	-7311628769986669144	255	434.0	206	374	68.18181610107422	39	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2207	false	-8198236011477864772	197	298	1085	1625	1631	300	الخامسة تجدد حق الحمل بوضعه من ثمر وزرع كمشتر نقله المروذي وجزم به في المغني والشرح والحارثي وقال ذكره الاصحاب في الاولاد وقدمه في الفروع ونقل جعفر يستحق من زرع قبل بلوغه الحصاد ومن نخل لم يءبر فان بلغ الزرع الحصاد او ابر النخل لم يستحق منه شء وقطع به في المبهج والقواعد وقال وكذلك الاصحاب صرحوا بالفرق بين المءبر وغيره هنا منهم بن ابي موسي والقاضي واصحابه معللين بتبعية غير المءبر في العقد فكذا في الاستحقاق وقال في المستوعب يستحق قبل حصاده وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله الثمرة للموجود عند التابير او بدو الصلاح قال ف----ي الفروع ويشبه الحمل	2207	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1638	true	2468046543389340310	246	300	1235	1511	1511	300	الانصاف تجدد حق الحمل بوضعه من ثمر وزرع كمشتر نقله المروذي وجزم به في المغني والشرح والحارثي وقال ذكره الاصحاب في الاولاد وقدمه في الفروع ونقل جعفر يستحق من زرع قبل بلوغه الحصاد ومن نخل لم يءبر فان بلغ الزرع الحصاد و--ابر النخل لم يست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق شيءا الي ان قال قال في الفروع ويشبه الحمل-	1638	-7311628769986669144	255	481.5	205	544	46.875	45	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2208	false	3720928774720332392	0	102	0	511	1619	300	الي ثغر موقوف عل----يه او خرج منه الي بلد موقوف عليه فيه نقله يعقوب و---قياسه من نزل في مدرسة ونحوه وقال -بن عبد القوي ولقاءل ان يقول ليس كذلك لان واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله من السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي الي ان يحضر الانسان شهرا مثلا فياخذ مغل جميع ال----وقف ويحضر غيره باقي السنة بعد ظهور العشرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها انتهي قال الشيخ تقي الدين رحمه الله يستحق بحصته من مغله وقال من جعله كالولد فقد اخطا	2208	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1639	true	-1717594036743478365	2	104	7	515	1505	300	الي ثغر موقوف عليه فيه او خرج منه الي بلد موقوف عليه فيه نقله يعقوب قال قياسه من نزل في مدرسة ونحوه -قال ابن عبد القوي ولقاءل ان يقول ليس كذلك لان واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله من السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي الي ان يحضر الانسان شهرا مثلا فياخذ---- جميع مغل الوقف ويحضر غيره باقي السنة بعد ظهور الثمرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها انتهي قال الشيخ تقي الدين يست----------حق بحصته من مغله وقال من جعله كالولد فقد اخطا	1639	-7311628769986669144	488	938.0	389	523	93.3078384399414	92	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3496	false	815171767752315392	265	300	1389	1570	1570	300	في الفروع----- وقال في القواعد هل يجوز قسمته فيه طريقان احدهما انه كافراز الطلق من الوقف وهو المجزوم به في المحرر قلت وفي غيره والطريق الثاني انه لا يصح قسمته علي الوجهين جميعا علي الاصح-	3496	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1645	true	3439682624902101173	203	236	1017	1191	1504	300	في الفروع فقال وقال في القواعد هل يجوز قسمته فيه طريقان احدهما انه كافراز الطلق من الوقف وهو المجزوم به في المحرر------------- والطريق الثاني انه لا يصح قسمته علي الوجهين جميعا علي الاصح	1645	-7311628769986669144	168	315.0	137	187	89.83956909179688	31	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3497	false	5266093784979697213	0	29	0	147	1512	300	وهي طريقة صاحب الترغيب وعلي القول بالجواز فهو مختص بما اذا كان وقفا علي جهتين لا علي جهة واحدة صرح به الاصحاب نقله الشيخ تقي الدين رحمه الله انتهي	3497	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1645	true	3439682624902101173	236	263	1191	1328	1504	300	وهي طريقة صاحب الترغيب وعلي القول بالجواز فهو مختص بما اذا كان وقفا علي جهتين لا علي جهة واحدة صرح به الاصحاب نقله الشيخ تقي الدين---------- انتهي	1645	-7311628769986669144	137	264.5	110	147	93.19728088378906	26	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3492	false	-8026765209929128458	174	284	947	1551	1634	300	اذا اقتسما المنافع بالزمان او المكان صح وكان ذلك جاءزا علي الصحيح من المذهب وجزم به في المنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس والترغيب وقدمه في المغني والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم واختار في المحرر لزومه ان تعاقدا مدة معلومة وجزم به في الوجيز وذكر بن البناء البنا في الخصال ان الشركاء اذا اختلفوا في منافع دار بينهما ان الحاكم يجبرهم علي قسمها بالمهاياه او يءجرها عليهم قال في الفروع وقيل لازما بالمكان مطلقا فعلي المذهب لو رجع احدهما قبل استيفاء نوبته فله ذلك وان رجع بعد الاستيفاء غرم ما انفرد به وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا تنفسخ حتي ينقضي الدور ويستوفي كل واحد حقه انتهي	3492	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1646	true	2460395244635925172	140	179	715	936	1592	300	اذا اقتسما المنافع بالزمان والم--كان صح وكان ذلك جاءزا علي الصحيح من المذهب ----------------------------------------------------------قدمه في المغني والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين---------- لا تنفسخ حتي ينقضي الدور ويستوفي كل واحد حقه انتهي	1646	-7311628769986669144	214	369.0	175	604	35.43046188354492	34	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2205	false	1640803945168582495	132	202	720	1107	1591	300	الحارثي ونقل عنه في الوصية يدخلون وذهب اليه بعض اصحابنا وهذا مثله قلت بل هي هنا رواية منصوصة من رواية حرب قال في القواعد ومال اليه صاحب المغني وهي طريقة -بن ابي موسي والشيرازي قال الشارح القول بانهم يدخلون اصح واقوي دليلا وصححه الناظم واختاره ابو الخطاب في الهداية في الوصية وصاحب الفاءق وجزم به في منتخب الادمي وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم واختاره -بن عبدوس في تذكرته	2205	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1665	true	-2585793347791464127	176	246	933	1322	1604	300	الانصاف ونقل عنه في الوصية يدخلون وذهب اليه بعض اصحابنا وهذا مثله قلت بل هي هنا رواية منصوصة من رواية حرب قال في القواعد ومال اليه صاحب المغني وهي طريقة ابن ابي موسي والشيرازي قال الشارح القول بانهم يدخلون اصح واقوي دليلا وصححه الناظم واختاره ابو الخطاب في الهداية في الوصية وصاحب الفاءق وجزم به في منتخب الادمي وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم واختاره ابن عبدوس في تذكرته	1665	-7311628769986669144	382	749.0	312	389	98.20051574707031	67	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2190	false	-3895634590777281502	91	146	464	759	1558	300	يتعين مصرف الوقف الي الجهة المعينة له علي الصحيح من المذهب ونقله الجماعة -قدمه في الفروع وغيره وقطع به اكثرهم وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يجوز تغيير شرط الواقف الي ما هو اصلح منه وان اختلف ذلك باختلاف الازمان حتي لو وقف علي الفقهاء والصوفية واحتاج الناس الي الجهاد صرف الي الجند	2190	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1671	true	2803008998533295272	169	221	822	1104	1520	300	يتعين مصرف الوقف الي الجهة المعينة عل---ي الصحيح من المذهب -نقله الجماعة وقدمه في الفروع وغيره وقطع به اكثرهم وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين---------- يجوز تغيير شرط الواقف الي ما هو اصلح منه وان اختلف ذلك باختلاف الازمان حتي لو وقف علي الفقهاء والصوفية واحتاج الناس الي الجهاد صرف الي الجند	1671	-7311628769986669144	279	536.5	227	296	94.25675964355469	48	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2190	false	-3895634590777281502	91	146	464	759	1558	300	يتعين مصرف---- الوقف الي الجهة المعينة له علي الصحيح من المذهب ونقله الجماعة قدمه في الفروع وغيره وقطع به اكثرهم وعليه الاصحاب----------------------- وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يجوز تغيير شرط الواقف الي ما هو اصلح منه وان اختلف ذلك باختلاف الازمان حتي لو وقف علي الفقهاء والصوفية واحتاج الناس الي الجهاد صرف الي الجند	2190	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1672	true	-1516639059784434230	34	89	166	452	1508	300	يتعين -صرف غلة الوقف الي الجهة المعينة الا ما فضل عنها ونص علي ذلك الامام احمد ولم يفرق احمد و-------------------------الاصحاب بين حالة الحاجة وغيرها وقال الشيخ تقي الدين---------- يجوز تغيير شرط الواقف الي ما هو اصلح منه وان اختلف ذلك باختلاف الازمان حتي لو وقف علي الفقهاء والصوفية واحتاج الناس الي الجهاد صرف الي الجند	1672	-7311628769986669144	209	345.0	169	322	64.90682983398438	35	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2226	false	-1280645120905767558	66	90	342	455	1587	300	وما فضل من حصره وزيته عن حاجته جاز صرفه الي مسجد اخر والصدقة به علي فقراء المسلمين هذا--- المذهب نص عليه وجزم به في	2226	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1673	true	1566381729707829263	277	300	1374	1480	1480	300	وما فضل من حصره وزي---------ته جاز صرفه الي مسجد اخر والصدقة به علي فقراء المسلمين هذا هو المذهب نص عليه وجزم به في-	1673	-7311628769986669144	103	189.0	82	116	88.79310607910156	20	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2226	false	-1280645120905767558	90	129	455	686	1587	300	الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وعنه يجوز صرفه في مثله دون الصدقة به واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال ايضا يجوز صرفه في ساءر المصالح وبناء --مساكن لمستحق ريعه القاءم بمصلحته	2226	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1674	true	1083573750730224622	0	37	0	223	1531	300	الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وعنه يجوز صرفه في مثله دون الصدقة به واختاره الشيخ تقي الدين---------- وقال ايضا يجوز صرفه في ساءر المصالح وبناء المساكن لمستحق ريعه القاءم بمصلحته	1674	-7311628769986669144	221	427.0	184	233	94.84978485107422	35	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2270	false	-4186457290035888070	154	225	853	1267	1684	300	تصح وصية من اعتقل لسانه بها وهو المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب منهم القاضي وبن عقيل وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والفروع والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وعنه التوقف ويحتمل ان تصح يعني اذا اتصل بالموت وفهمت اشارته ذكره بن عقيل وابو الخطاب في الهداية واختاره في الفاءق قلت وهو الصواب قال الحارثي وهو الاولي واستدل له بحديث رض اليهودي راس الجارية وايماءها	2270	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1691	true	1791091447163302260	84	119	431	624	1569	300	تصح وصية من اعتقل لسانه وه----و الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب-------------------------- وعنه التوقف ويحتمل ان تصح----- اذا اتصل بالموت وفهمت اشارته -------------------------------------اختاره في الفاءق قلت وهو الصواب قال الحارثي وهو الاولي واستدل له بحديث رض اليهودي راس الجارية وايماءها	1691	-7311628769986669144	192	351.5	157	414	46.37681198120117	31	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1312	false	-8108088354999088857	58	163	325	907	1666	300	ولا يفرق في البيع بين ذوي رحم محرم الا بعد البلوغ علي احدي الروايتين ا-------------------------------------------------------------------------ن كان قبل البلوغ لم يجز قولا واحدا وان كان بعد البلوغ ففيه روايتان واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب في كتاب البيع والمستوعب والخلاصة والكافي والمغني والتلخيص والبلغة والشرح والرعاية الصغري والحاويين وشرح بن رزين والزركشي احداهما لا يجوز ولا يصح وهو المذهب قال في المذهب ومسبوك الذهب في موضع ولا يفرق فرق بين كل ذي رحم محرم واطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم به في المنور وناظم المفردات وهو منها واختاره -بن عبدوس في تذكرته وقدمه في المحرر والفروع والفاءق وغيرهم قال في الفصول هو المشهور عنه وهو ظاهر كلام الخرقي والرواية الثانية	1312	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1719	true	-3265212149073873191	192	277	1001	1459	1591	300	ولا يفرق في البيع بين ذ-ي رحم محرم الا بعد البلوغ علي احدي الروايتين اجمع اهل العلم علي ان التفرقة بين الام وولدها الطفل غير جاءز ثم ذكر الدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتعليل ثم قال ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق بين ان يكون الولد بالغا او طفلا في ظاهر كلام الخرقي واحدي الروايتين ولعموم الخبر ولان الوالدة تتضرر بمفارقة ولدها الكبير ولهذا حرم عليه الجهاد الا باذنها قال في الانصاف وهو المذهب وجزم به في المنور وناظم المفردات وهو منها واختاره ابن عبدوس---------- وقدمه في المحرر---------------- وغيرهم قال الشارح ---------------------------------------والرواية الثانية	1719	-7311628769986669144	192	170.5	153	811	23.674476623535156	29	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1312	false	-8108088354999088857	195	261	1079	1436	1666	300	بين ذوي رحم محرم هذا المذهب وعليه الاصحاب قال في المغني وتبعه في الشرح قاله اصحابنا غير الخرقي وجزم به في الفروع والرعايتين والحاويين وغيرهم فيدخل في ذلك العمة مع ب-ن اخيها والخالة مع ب-ن اختها وظاهر كلام الخرقي اختصاص -----الابوين والجدين بذلك---- ونصره في المغني والشرح وقيل يجوز ذلك في غير الابوين تنبيه ظاهر كلام المصنف تحريم التفريق ولو رضوا به وهو صحيح ونص عليه	1312	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1720	true	-7552989424232008656	184	243	973	1300	1599	300	بين ذي----- محرم هذا المذهب وعليه الاصحاب قال في المغني وتبعه في الشرح قاله اصحابنا غير الخرقي وجزم به في الفروع والرعايتين والحاويين وغيرهم فيدخل في ذلك العمة مع ابن اخيها والخالة مع ابن اختها وظاهر كلام الخرقي اختصاص ذلك بالابوين والجدين والاخوين ونصره في المغني وال----------------------------------شرح وظاهر كلام المصنف تحريم التفريق ولو رضي- به وهو صحيح -نص عليه	1720	-7311628769986669144	304	561.5	247	368	82.60869598388672	49	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2955	false	-5696915545944459003	174	239	911	1277	1588	300	ان ينكحها بعد انقضاء العدتين هذا المذهب جزم به في الوجيز وصححه في النظم ونصره المصنف وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي وغيرهم وقطع به الخرقي وغيره قال الزركشي هذا المذهب المشهور والمختار للاصحاب وعنه انها تحرم عليه علي التابيد وعنه تحرم علي التابيد في النكاح الفاسد وقال المصنف----------- له نكاحها بعد انقضاء عدة الاول ولا يمنع من نكاحها في عدتها منه----------------------- كالوطء في النكاح	2955	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1737	true	-2396945859888095915	141	171	745	900	1579	300	ان ينكحها بعد انقضاء العد------------------------------------------------------------------------------------------تين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي في الجديد له نكاحها بعد انقضاء عدة الاول ولا يمنع من نكاحها في عدتها منه لانه وطء يلحق به النسب كالوطء في النكاح	1737	-7311628769986669144	117	196.0	94	400	29.25	21	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2596	false	-7300289261809411769	19	78	130	431	1645	300	الزركشي وعنه---- رواية رابعة بالوقف وقال احب الي الوقف عندها--------- واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله فيما اذا اسلمت قبله بقاء نكاحه قبل الدخول وبعده ما لم تنكح غيره والامر اليها ولا حكم له عليها ولا حق لها عليه وكذا لو اسلم قبلها وليس له حبسها وانها متي اسلمت ولو قبل الدخول وبعد الع---دة فهي امراته ان اختار انتهي	2596	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1751	true	3350060194486560391	165	219	830	1100	1517	300	الاصحاب وعن احمد رواية اخر---------------------ي الوقف في هذه المسالة واختار الشيخ تقي الدين---------- فيما اذا اسلمت قبله بقي- نكاحه قبل الدخول وبعده ما لم تنكح غيره والامر اليها ولا حكم و---------لا حق ----عليه وكذا ان اسلم قبلها وليس له حبسها وانها متي اسلمت ولو قبل --دخوله او بعده بمدة فهي امراته ان اختار انتهي	1751	-7311628769986669144	228	375.0	180	317	71.9242935180664	39	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2653	false	-7358125722558108164	79	178	403	926	1606	300	لا مهر لها وهو ----صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب قال في الفروع ويتوجه انه علي الخلاف في وجوب العدة به قوله وان دخل بها استقر المسمي هذا المذهب نص عليه قال في القواعد الفقهية وهي المشهورة عن الامام احمد رحمه الله وهي المذهب عند ابي بكر و-بن ابي موسي واختارها القاضي واكثر اصحابه في كتب الخلاف وجزم به في المنور وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وعنه يجب مهر المثل قال المصنف هنا وهي اصح وهو ظاهر كلام الخرقي واختاره الشارح وجزم به في الوجيز فعلي المذهب يفرق بين--- النكاح والبيع بان المبيع في البيع الفاسد اذا	2653	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1754	true	-3155459732082764189	105	172	567	923	1625	300	لا مهر المثل علي الصحيح -من المذه--------------ب قال في الانص---------------------اف فيمن نكاحها فاسد----- وان دخل بها استقر المسمي هذا المذهب نص عليه قال في القواعد الفقهية وهي المشهورة عند------ ----------احمد وهي المذهب عند ابي بكر وابن ابي موسي واختارها القاضي واكثر اصحابه---------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يجب مهر المثل قال المصنف هنا وهي اصح وهو ظاهر كلام الخرقي واختاره الشارح و---قال في الانصاف ايضا ويستقر بالخلوة في النكاح--------------------------- الفاسد هذا	1754	-7311628769986669144	288	439.0	229	531	54.23728942871094	46	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2654	false	1134443686186270521	159	211	819	1105	1610	300	علي الزني يعني يجب لها مهر المثل وهو الم---------------ذهب مطلقا وعليه جمهو-ر الاصحاب قال المصنف والشارح هذا ظاهر المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وعنه يجب للبكر خاصة اختاره ابو بكر وعنه لا يجب مطلقا ذكرها واختارها الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال هو خبيث	2654	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1754	true	-3155459732082764189	238	276	1286	1491	1625	300	علي الزني------------- مهر المثل قال في الانصاف هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب قال المصنف والشارح هذا ظاهر المذهب و--------------------------------------------------------------------------عنه يجب للبكر خاصة اختاره ابو بكر وعنه لا يجب مطلقا ذكرها واختارها الشيخ تقي الدين---------- وقال هو خبيث	1754	-7311628769986669144	181	319.5	146	302	59.933773040771484	29	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2655	false	-3111884728215633056	115	147	612	788	1620	300	اذا كان نكاحها باطلا بالاجماع ووطء فيه فهي كمكرهة---------- في وجوب المهر وعدمه علي الصحيح من المذهب -قدمه في الفروع وغيره وجزم به في الكافي والرعاية وغيرهم- وفي الترغيب رواية يلزم المسمي	2655	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1754	true	-3155459732082764189	196	227	1049	1219	1625	300	اذا كان نكاحها باطلا------------------ فهي كمكرهة علي الزني في وجوب المهر وعدمه علي الصحيح من المذهب وقدمه في الفروع وغيره وجزم به في الكافي والرعاية وغيرهما وفي الترغيب رواية يلزم المسمي	1754	-7311628769986669144	158	284.5	129	188	84.04255676269531	26	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2705	false	-658088926544121075	198	220	1020	1125	1580	300	طلاق باءن الا ان يقع بلفظ الخلع او الفسخ او المفاداة ولا ينوي به الطلاق- فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق	2705	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1780	true	-8395586398470676727	0	22	0	104	1540	300	طلاق باءن الا ان يقع بلفظ الخلع او الفسخ او المفاداة ولا ينوي به --طلاقا فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق	1780	-7311628769986669144	103	195.5	81	106	97.16981506347656	21	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2706	false	7766221821893955176	0	156	0	811	1646	300	من مفردات المذهب والرواية الثانية --------انه طلاق باءن بكل حال وقدمه في المحرر والحاوي واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والمغني والكافي والهادي والشرح وغيرهم تنبيه من شرط وقوع الخلع فسخا ان لا ينوي به الطلاق كما قال المصنف فان نوي به الطلاق وقع طلاقا علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه هو فسخ ولو نوي به الطلاق اختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله ومن شرط وقوع الخلع فسخا ايضا ان لا يوقعه بصريح الطلاق فان اوقعه بصريح الطلاق كان طلاقا علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل هو فسخ ولو اتي بصريح الطلاق ايضا اذا كان بعوض واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله ايضا وقال عليه دل كلام الامام احمد رحمه الله وقدم---ه اصحابه قال في الفروع ومراده ما قال عبد الله رايت ابي كان يذهب الي قول بن عباس رضي الله عنهما وبن عباس صح عنه انه قال ما اجازه المال فليس بطلاق	2706	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1780	true	-8395586398470676727	23	102	108	517	1540	300	من مفردات المذهب والرواية الثانية عن احمد انه طلاق باءن بكل حال والرواية الثالثة انه فسخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نوي به الطلاق اختاره الشيخ تقي الدين---------- ومن شرط وقوع الخلع فسخا ان -----لا يوقعه بصريح الطلاق فان اوقعه بصريح الطلاق كان طلاقا علي الصحيح من المذهب--------------------------------------- وقيل هو فسخ ولو اتي بصريح الطلاق ايضا اذا كان بعوض واختاره الشيخ تقي الدين ا----------يضا وقال عليه دل كلام الامام احمد---------- وقدماء الاصحاب وابن ع--------------------------------------------------------------------------------------باس صح عنه انه قال ما اجازه المال فليس بطلاق	1780	-7311628769986669144	367	629.0	296	822	44.64720153808594	62	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2737	false	3780799388085837538	195	300	1024	1589	1589	300	الطلاق في النكاح المختلف فيه كالنكاح بلا ولي عند اصحابنا قلت ونص عليه الامام احمد رحمه الله وهو الم----------------------------------ذهب واختار ابو الخطاب انه لا يقع حتي يعتقد صحته وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله قال في المذهب وهو الصحيح عندي واختاره صاحب التلخيص قال في الحاوي الصغير حمله اصحابنا علي ان طلاقه يقع وان ولمن اعتقد فساد النكاح وقال ابو الخطاب كلام الامام احمد رحمه الله محمول علي من اعتقد صحة النكاح اما باجتهاد او تقليد فاما من اعتقد بطلانه فلا يقع طلاقه انتهي فاءدتان احداهما حيث قلنا بالوقوع فيه فانه يكون طلاقا باءنا قاله في الرعاية والفروع والنظم والمحرر وغيرهم قلت فيعايي بها-	2737	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1790	true	-1002636941385114708	176	217	881	1100	1490	300	الطلاق في النكاح المختلف فيه كالنكاح بلا ولي عند اصحابنا---- ونص عليه------- احمد رحمه الله وهو المذهب ثم ذكر وجها بعدم الوقوع ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث قلنا بالوقوع فيه فانه يكون طلاقا باءنا قاله في الرعاية والفروع والنظم-------- وغيرهم قال فيعابا بها	1790	-7311628769986669144	180	125.0	147	600	30.0	28	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2765	false	616699537803565086	31	118	156	582	1600	300	الثانية لو قال علي الحرام او يلزمني الحرام او الحرام يلزمني فهو لغو لا شء فيه مع الاطلاق وفيه مع قرينة او نية وجهان واطلقهما في المغني والشرح والفروع قلت الصواب انه مع النية او القرينة كقوله انت علي حرام ثم وجدت -بن رزين في شرحه قدمه وقال في الفروع ويتوجه الوجهان ان نوي به طلاقا وان العرف قرينة ذكره في اول باب الظهار قلت الصواب انه مع النية او القرينة كقوله انت علي حرام قوله وان قال ما احل الله علي حرام اعني به ------------------------------------------الطلاق فقال	2765	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1813	true	9068494690524048257	95	170	463	848	1467	300	الانصاف لو قال علي الحرام ا-----------------و الحرام يلزمني فهو لغو لا شء فيه مع الاطلاق وفيه مع قرينة او نية وجهان واطلقهما في المغني والشرح والفروع قلت الصواب انه مع النية --والقرينة كقوله انت علي حرام ثم وجدت ابن رزين-------- قدمه وقال في الفروع ويتوجه الوجهان ان نوي به طلاقا وان العرف قرينة----------------------- قلت الصواب انه مع النية او القرينة كقوله انت علي ح----------------------------------رام انتهي وقال في المغني فصل واختلف اصحابنا في الحلف بالطلاق فقال	1813	-7311628769986669144	329	606.0	263	469	70.14925384521484	58	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2739	false	3765427255048145332	159	195	846	1012	1549	300	وان قال لامراته طلقي نفسك فلها ذلك كالوكيل اذا قال لها طلقي نفسك صح ذلك كتوكيل الاجنبي فيه بلا نزاع فان نوي عددا فهو علي ما نوي وان اطلق من غير نية لم تملك الا واحدة	2739	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1820	true	-6455357159450305756	2	26	9	118	1488	300	وان قال لامراته طلقي نفسك فلها ذلك كالوكيل--------------------------------------------------------- فان نوي عددا فهو علي ما نوي وان اطلق من غير نية لم تملك الا واحدة	1820	-7311628769986669144	109	203.0	85	166	65.66265106201172	23	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2717	false	1912201563132063537	0	48	0	243	1574	300	من جهته كالكتابة عنده-------------- ووافق---------------- علي شرط محض كقوله ان قدم زيد فانت طالق وقال التع----------------ليق الذي يقصد به ايقاع الجزاء ان كان معاوضة فهو معاوضة ثم ان كانت لازمة فلازم والا فلا فلا يلزم الخلع قبل القبول ولا الكتابة وقول من قال التعليق لازم دعوي مجردة انتهي	2717	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1823	true	5000850332364239275	82	136	420	696	1522	300	من جهته كالكتابة عنده قال في الفروع ووافق الشيخ تقي الدين علي شرط محض ك-----ان قام زيد فانت طالق -قال الشيخ تقي الدين التعليق الذي يقصد به ايقاع الجزاء ان كان معاوضة فهو معاوضة فان-- كانت لازمة فلازم والا ----فلا يلزم الخلع قبل الق-ول ولا الكتابة وقول من قال التعليق لازم دعوي مجردة انتهي	1823	-7311628769986669144	224	392.5	179	289	77.50865173339844	38	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2808	false	7343128391950172952	22	145	122	746	1512	300	اذا علق الطلاق علي شرط لزم وليس له ابطاله هذا المذهب وعليه والاصحاب قاطبة وقطعوا به وذكر في الانتصار والواضح رواية بجواز فسخ العتق المعلق علي شرط قال في الفروع ويتوجه ذلك في طلاق- ذكره في باب التدبير قلت وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ايضا لو قال ان اعطيتيني او اذا اعطيتيني او متي اعطيتيني الفا فانت طالق ان الشرط ليس بلازم من جهته كالكتابة عنده قال في الفروع ووافق الشيخ تقي الدين رحمه الله علي شرط محض ك ان قدم زيد فانت طالق قال الشيخ تقي الدين رحمه الله التعليق الذي يقصد به ايقاع الجزاء ان كان معاوضه فهو معاوضة ثم ان كانت لازمة فلازم والا فلا يلزم الخلع قبل القبول ولا الكناية وقول من قال التعليق لازم دعوي مجردة انتهي	2808	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1823	true	5000850332364239275	22	136	112	696	1522	300	اذا علق الطلاق علي شرط لزم وليس له ابطاله هذا المذهب وعليه -الاصحاب قاطبة وقطعوا به وذكر في الانتصار والواضح رواية يجو-ز فسخ العتق المعلق علي شرط قال في الفروع ويتوجه ذلك في طلاقه ذكره في باب التدبير---- وقال الشيخ تقي الدين---------- ايضا لو قال ان اعطيتني- او اذا اعطيتيني او متي اعطيتيني الفا فانت طالق ان الشرط ليس بلازم من جهته كالكتابة عنده قال في الفروع ووافق الشيخ تقي الدين علي ----------شرط محض ك-ان قام زيد فانت طالق قال الشيخ تقي الدين التع----------ليق الذي يقصد به ايقاع الجزاء ان كان معاوضة فهو معاوضة فان-- كانت لازمة فلازم والا فلا يلزم الخلع قبل الق-ول ولا الكتابة وقول من قال التعليق لازم دعوي مجردة انتهي	1823	-7311628769986669144	565	1077.5	452	625	90.4000015258789	99	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3319	false	-364239397336923658	28	95	149	508	1639	300	وكلام الاصحاب يقتضي ان رده الي يمينه-------------- لم ينفعه لوقوعها و-تبين مشيءة الله و---احتج به الموقع في انت طالق ان شاء الله -قال ابو يعلي الصغير في اليمين بالله ومشيءة الله -تحقيق مذهبنا انه ي-قف علي ايجاد فعل او تركه فالمشيءة متعلقة علي الفعل فاذا وجد تبينا ان----ه شاءه والا فلا وفي الطلاق المشيءة انطبقت علي اللفظ بحكمه الموضوع له وهو الوقوع الثانية يعتبر نطقه -----------بالاستثناء الا	3319	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1828	true	4131730242303638724	102	171	493	865	1519	300	وكلامهم------ يقتضي ان رده ا-ي يمينه الي الاستثناء لم ينفعه لوقوعها ولتبين مشيءة الله وبه احتج ---الموقع في انت طالق ان شاء الله وقال ابو يعلي الصغير في اليمين بالله ومشيءة الله وتحقيق مذهبنا انها تقف علي ايجاد فعل او ترك- فالمشيءة م-علقة علي الفعل فاذا وجد تبينا ان الله شاءه والا فلا وفي الطلاق المشيءة انطبقت علي اللفظ بحكمه الموضوع--- وهو الوقوع ا--------نتهي وقال شيخ الاسلام الاستثءاء اذا	1828	-7311628769986669144	322	536.0	260	395	81.51898956298828	48	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2895	false	-5285163991836322591	255	284	1325	1472	1553	300	تنبيهان احدهما شمل قوله يصح من كل زوج يصح طلاقه العبد وهو --صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الفروع وغيره وقدمه في المغني والشرح وقيل لا يصح	2895	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1831	true	-5612657845435504736	175	200	879	1005	1499	300	تنبيهان احدهما شمل قوله يصح من كل زوج يصح طلاقه العبد وهو الصحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الفروع وغيره----------------------- وقيل لا يصح	1831	-7311628769986669144	124	239.5	99	149	83.22147369384766	23	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2897	false	7241576200901882662	165	269	886	1443	1586	300	وان قال لاجنبية انت علي كظهر امي--------------------------------------- لم يطاها ان تزوجها حتي يكفر يصح الظ--------------------------------------------------------هار من الاجنبية ولا يطءها اذا تزوجها حتي يكفر علي الصحيح من المذهب نص عليه قال في الرعاية الكبري صح في الاشهر قال الزركشي هذا منصوص الامام احمد -----رحمه الله وعليه اصحابه وجزم به في الرعاية الصغري والوجيز وغيرهما وقدمه في المغني والمحرر والشرح والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل لا يصح كالطلاق قال في الانتصار هذا قياس المذهب كالطلاق وذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله رواية والفرق ان الظهار يمين والطلاق حل عقد ولم يوجد فاءدة وكذا الحكم اذا علقه فتزوجها بان قال اذا تزوجت فلانة فهي علي كظهر امي	2897	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1831	true	-5612657845435504736	240	293	1202	1459	1499	300	وان قال لاجنبية انت علي كظهر امي او ان تزوجتك فانت علي كظهر امي فتزوجها لم ي----------طاها حتي يكفر كفارة ظهار لانه اذا تزوجها تحقق معني الظهار بينهما وعلم صحة الظهار من الاجنبية روي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامام احمد عن عمر بن الخطاب انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في رجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان ت-زوجت فلانة فهي علي كظهر امي	1831	-7311628769986669144	126	148.5	97	657	19.178081512451172	20	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2938	false	4294863110985131796	123	176	682	956	1588	300	صحيحا او فاسدا وهو صحيح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب ونص عليه الامام احمد رحمه الله وقال -بن حامد لا عدة ب--خلوة في النكاح الفاسد بل بالوطء كالنكاح الباطل اجماعا وعند بن حامد ايضا لا عدة بالموت في النكاح الفاسد وياتي هذا قريبا في كلام المصنف فيما اذا مات عن امراة نكاحها فاسد	2938	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1833	true	8112075030720547313	194	228	977	1164	1548	300	-------الفاسد قال ------وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب ونص عليه الامام احمد---------- وقال ابن حامد لا عدة بالخلوة في النكاح الفاسد بل بالوطء كالنكاح الباطل اجماعا وفي الانصاف- ايضا و------------------------------------------------------------------اذا مات عن امراة نكاحها فاسد	1833	-7311628769986669144	167	278.0	136	277	60.2888069152832	25	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2943	false	-1339252204163712502	85	127	460	691	1649	300	واذا مات عن امراة نكاحها فاسد كالنكاح المختلف فيه فقال القاضي عليها عدة الوفاة نص عليه----- في رواية جعفر بن محمد وهو المذهب اختاره ابو بكر وغيره وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي والمحرر والنظم وغيرهم وقال -بن حامد لا عدة عليها للوفاة	2943	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1833	true	8112075030720547313	222	265	1134	1371	1548	300	واذا مات عن امراة نكاحها فاسد كالنكاح المختلف فيه فقال القاضي عليها عدة الوفاة نص عليه احمد في رواية جعفر بن محمد وهو المذهب اختاره ابو بكر وغيره وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي والمحرر والنظم وغيرهم وقال ابن حامد لا عدة عليها للوفاة	1833	-7311628769986669144	231	450.0	189	237	97.46835327148438	41	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2938	false	4294863110985131796	14	57	77	315	1588	300	وان خلا بها وهي مطاوعة فعليها العدة سواء كان بهما او باحدهما مانع من الوطء كالاحرام والصيام والحيض والنفاس والمرض والجب والعنة او لم يكن هذا المذهب مطلقا مطلق بشرطه الاتي سواء كان المانع شرعيا او حسيا كما مثله المصنف وعليه جماهير الاصحاب	2938	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1835	true	-601927578467690246	73	115	367	598	1496	300	وان خلا بها وهي مطاوعة فعليها العدة سواء كان بها- او باحدهما مانع من الوطء كالاحرام والصيام والحيض والنفاس والمرض والجب والعنة او لم يكن هذا المذهب مطلقا----- بشرطه الاتي سواء كان المانع شرعيا او حسيا كما مثل- المصنف وعليه جماهير الاصحاب	1835	-7311628769986669144	230	445.0	188	238	96.63865661621094	39	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2948	false	-9019614199048357144	165	205	921	1113	1603	300	عرفت ما رفع الحيض من---------------- مرض او رضا----------------------ع ونحوه ف--------لا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به الا ان تصير ايسة فت-عتد عدة --ايسة حينءذ هذا المذهب نص عليه------------ في رواية صالح وابي طالب و-بن منصور والاثرم وعليه------------------ الاصحاب	2948	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1839	true	-3121196037480543063	121	176	619	874	1502	300	علمت ما رفع حيضها من رضاع او نفاس او مرض او خوف او قحط او ضيق عيش وجوع ونحو ذلك فانها لا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به او تبلغ سن الاياس فتعتد عدة الايسة----------------- نص عليه الامام احمد في رواية صالح وابي طالب وابن منصور وهو المجزوم به عند المتاخرين من الاصحاب	1839	-7311628769986669144	133	169.0	102	272	48.89706039428711	25	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3025	false	7023332059689897550	98	153	526	798	1619	300	لان الولاية للاب فكذا قرابته لقوته بها وانما قدمت الام لانه لا يقوم---- مقامها هنا احد في مصلحة الطفل وانما قدم الشارع------------------- خالة ابنة حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه علي عمتها صفية رضي الله عنها لان صفية لم تطلب وجعفر رضي الله عنه طلب ناءبا عن خالتها فقضي الشارع بها لها في غيبتها	3025	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1848	true	-9089284080478790877	251	294	1247	1461	1490	300	لان الولاية للاب فكذا اقاربه---------- وانما قدمت الام لانه لا يقوم هنا مقامها-------- في مصلحة الطفل وانما قدم الشارع صلي الله عليه وسلم خالة بنت- حمزة--------------------------- علي عمتها صفية-------------- لان صفية لم تطلب وجعفر------------- طلب ناءبا عن خالتها فقضي له بها-------- في غيبتها	1848	-7311628769986669144	178	273.5	141	295	60.33898162841797	30	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3044	false	-7793101745775495895	54	148	281	749	1497	300	قتلوه بافعال لا يصلح واحد منها لقتله نحو ان يضربه كل واحد سوطا في حالة او متواليا فلا قود وفيه عن تواطء وجهان في الترغيب واقتصر عليه في الفروع قلت الصواب القود قوله و------------------------ان فعل احدهما فعلا لا تبقي الح-----ياة معه كقطع--------- حشوته او مريءه او ودجيه ثم ضرب---- عنقه اخر فالقاتل هو الاول ويعزر الثاني هذا المذهب جزم به في المغني والمحرر والشرح والنظم وشرح بن منجا والوجيز قال في الفروع قتل الاول وعزر الثاني------------------------ وهو معني كلامه في التبصرة كما لو جني علي ميت فلهذا لا يضمنه قال في الفروع ودل هذا	3044	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1851	true	-389940356140611506	131	220	642	1078	1466	300	قتلوه بافعال لا يصلح واحد منها لقتله نحو ان يضربه كل واحد سوطا في حالة او متواليا فلا قود وفيه عن تواط- وجهان في الترغيب واقتصر عليه في الفروع قلت الصواب القود الي ان قال قال المصنف والشارح ان فعل ما يموت به يقينا وبقيت معه حياة مستقرة كما لو خرق حشوته ولم يبنها-------- ثم ضرب اخر عنقه كان -القاتل هو ال------------ثاني لان-------------ه في حكم الحياة لصحة وصية عمر رضي الله عنه------------ قال في الفروع ويتوجه تخريج من مسالة الذكاة انهما قاتلان قلت وهو الصواب قال في الفروع و--------------------لهذا -------------------------------	1851	-7311628769986669144	253	324.5	195	534	47.37827682495117	44	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3045	false	6332917348572811176	0	80	0	400	1606	300	قال المصنف في المغني والشارح ان فعل ما يموت به يقينا وبقيت معه حياة مستقرة كما لو خرق حشوته ولم يبنها ثم ضرب اخر عنقه كان القاتل هو الثاني لانه في حكم الحياة لصحة وصية عمر رضي الله عنه قال في الفروع ويتوجه تخريج رواية من مسالة الذكاة انهما قاتلان قلت وهو الصواب قال في الفروع ولهذا اعتبروا احداهما بالاخري قال ولو كان فعل الثاني كلا فعل لم يءثر غرق حيوان في ماء بقتل مثله بعد ذبحه علي احدي الروايتين	3045	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1851	true	-389940356140611506	166	243	812	1196	1466	300	قال المصنف---------- والشارح ان فعل ما يموت به يقينا وبقيت معه حياة مستقرة كما لو خرق حشوته ولم يبنها ثم ضرب اخر عنقه كان القاتل هو الثاني لانه في حكم الحياة لصحة وصية عمر رضي الله عنه قال في الفروع ويتوجه تخريج------ من مسالة الذكاة انهما قاتلان قلت وهو الصواب قال في الفروع ولهذا اعتبروا احداهما بالاخري قال ولو كان فعل الثاني كلا فعل لم يءثر غرق حيوان في ماء بقتل مثله بعد ذبحه علي احدي الروايتين	1851	-7311628769986669144	384	754.5	307	400	96.0	75	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3048	false	-7176340602103546421	93	142	508	768	1627	300	في الحدود تنبيه شرط في المغني في الممسك ان يعلم انه يقتله بقتله وتابعه الشارح قلت وهو ظاهر كلام المصنف هنا قال القاضي اذا امسكه للعب او الضرب وقتله القاتل فلا قود علي الماسك وذكره محل وفاق وقال في منتخب الشيرازي -لا مازحا متلاعبا انتهي وظاهر كلام جماعة الاطلاق	3048	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1853	true	-7976435517054635853	213	254	1060	1280	1512	300	في الانصاف----- شرط في المغني في الممسك ان يعلم انه يق------تله وتابعه الشارح -----------------------------قال القاضي اذا امسكه للعب او الضرب وقتله القاتل فلا قود علي الممسك وذكره محل وفاق -قال في منتخب الشيرازي الا مازحا متلاعبا انتهي وظاهر كلام جماعة الاطلاق	1853	-7311628769986669144	213	394.0	172	261	81.60919189453125	35	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3055	false	7468913866538323036	91	189	454	930	1476	300	ولا يقتل حر بعبد هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ليس في العبد نصوص------ صريحة صحيحة تمنع قتل الحر به وقوي انه يقتل به وقال هذا الراجح واقوي علي قول الامام احمد رحمه الله قوله ولا ي---قتل مسلم بكافر ولا حر بعبد الا ان يقتله وهو مثله او يجرحه ثم يسلم القاتل او الجارح او يعتق ويموت المجروح فانه يقتل به يعني اذا قتل عبد عبدا او ذمي او مرتد ذميا او جرحه ثم اسلم القاتل او الجارح او عتق ويموت المجروح فانه يقتل به علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب	3055	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1857	true	2543670411523384943	97	193	470	932	1467	300	ولا يقتل حر بعبد هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين---------- ليس في العبد نصوص صحيحة صر------يحة تمنع قتل الحر به وقوي انه يقتل به وقال هذا الراجح واقوي علي قول------- احمد ثم قال في الانصاف ولا يقتل مسلم بكافر ولا حر بعبد الا ان يقتله وهو مثله او يجرحه ثم يسلم القاتل او الجارح او يعتق ويموت المجروح فانه يقتل به يعني اذا قتل عبد عبدا او ذمي او مرتد ذميا او جرحه ثم اسلم القاتل او الجارح او عتق ويموت المجروح فانه يقتل به علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب	1857	-7311628769986669144	434	837.5	343	485	89.48453521728516	86	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3076	false	-7087272818848518718	167	200	849	1005	1523	300	فيما دون النفس قوله---------------- كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها ومن لا فلا يعني ومن لا يقاد بغيره في النفس لا يقاد به فيما دونها وهذا المذهب وعليه الاصحاب	3076	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1857	true	2543670411523384943	46	82	231	400	1467	300	فيما دون النفس فاجاب قال في الانصاف كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها ومن لا فلا يعني ومن لا يقاد ب---ه في النفس لا يقاد به فيما دونها وهذا المذهب وعليه الاصحاب	1857	-7311628769986669144	149	277.0	116	172	86.6279067993164	31	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3070	false	977197449480519891	178	255	943	1374	1607	300	المذهب ان اختار القصاص------------------------ فله العفو علي الدية علي الصحيح من المذهب لان القصاص اعلي فكان له الانتقال الي الادني ويكون بدلا عن القصاص وليست هذه الدية هي التي وجبت بالقتل -------------------------------------------------------------------------------وعلي هذا اكثر الاصحاب قال في الفروع فله ذلك في الاصح وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والكافي والمحرر والشرح والرعايتين والنظم والحاوي وغيرهم وهو قول القاضي وبن عقيل وغيرهما وقيل ليس له ذلك لانه اسقطها باختياره القصاص فلم يعد اليها	3070	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1859	true	3132169740260816515	177	235	865	1172	1504	300	الاخر وان اختار القصاص تعين كذلك وان اختار بعد ذلك العفو الي الدية فله ذلك ذكره القاضي- لان القصاص اعلي فكان له الانتقال الي الادني ويكون بدلا عن القصاص وليست------------- التي وجبت بالقتل كما قلنا في الرواية الاولي ان الواجب القصاص عينا وله العفو الي الدية ويحتمل انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس له ذلك لانه اسقطها باختياره القود- فلم يعد اليها	1859	-7311628769986669144	178	151.0	142	534	33.33333206176758	28	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3071	false	864002365160825196	37	95	203	516	1501	300	وله العفو الي الدية وان سخط الجاني يعني اذا قلنا الواجب القصاص عينا وهذا هو الصحيح علي هذه الرواية وقدمه في الرعايتين والحاوي والنظم والفروع واختاره بن حامد وغيره قال في المحرر وعنه موجبه القود عينا مع التخيير بينهما وعنه ان موجبه القود عينا وانه ليس له العفو علي الدية بدون رضي رضا الجاني فيكون قوده بحاله انتهي	3071	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1859	true	3132169740260816515	240	284	1199	1428	1504	300	وله العفو الي الديه وان سخط الجاني لما ذكرنا قال في الانصاف-------- وهذا--- الصحيح علي هذه الرواية قال ف----------------------------------------------------------------ي المحرر وعنه موجبه القود----- مع التخيير بينهما وعنه ان موجبه القود عينا وانه ليس له العفو علي الدية بدون---- رضي الجاني فيكون قوده بحاله انتهي	1859	-7311628769986669144	200	364.0	160	313	63.897762298583984	32	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3129	false	2121637781829549231	158	300	890	1695	1695	300	ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه ففيها عشر من الابل بلا نزاع قوله فان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه--------------------- ففيه حكومة وهو المذهب جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل يلزمه خمس----- من الابل كهشمه علي موضحة واطلقهما في الكافي والشرح -قوله ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ام الدماغ وتسمي المامومة فف---------------يها ثلث الدية بلا نزاع وقوله ثم الدامغة بالغين المعجمة وهي التي تخرق الجلدة ففيها ما في المامومة هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل فيها مع ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------حكومة لخرق الجلدة قال القاضي ولم يذكر اصحابنا الدامغة بالمعجمة لمساواتها للمامومة في ارشها قال المصنف ويحتمل انهم تركوا ذكرها لكون صاحبها لا يسلم غالبا انتهي قوله وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف-	3129	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1867	true	-981398061802851045	113	199	579	1039	1535	300	ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه ففيها عشر من الابل قيمتهن ثمانون ريالا ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها بتكسرها ففيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمس عشرة من الابل قيمته---ن م--------------------اءة وعشرون ريالا ثم المامومة وهي التي تصل ال------------------ي ام الدماغ و--هي الجلدة التي فيها الدماغ وفيها ثلث الدية --------------وفي الدامغة ---ثلث ال--دية وهي التي تخرق --جلدة الدماغ وما سوي--------------------------------------------------------------------- ذلك من الشجاج فليس فيه تقدير بل يجتهد فيه الحاكم هو واثنان من اهل العدالة ويقدرونه باجتهادهم وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف	1867	-7311628769986669144	232	123.5	177	940	24.680850982666016	37	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3077	false	1198438841777786490	135	258	769	1388	1597	300	في اللطمة ونحوها لانه لا يءمن في ذلك الحيف وهو صحيح وهو------------------------------------------- المذهب وعليه الاصحاب---- ونقل حنبل والشالنجي القود في اللطمة ونحوها ونقل حنبل قال الامام احمد رحمه الله الشعبي والحكم وحماد رحمهم الله قالوا ما اصاب بسوط او عصا وكان دون النفس ففيه القصاص قال الامام احمد رحمه الله وكذلك اري ونقل ابو طالب لا قصاص بين المراة وزوجها في ادب يءدبها به فان اعتدي او جرح او كسر يقتص لها منه ونقل -بن منصور اذا قتله بعصا او خنقه او شدخ راسه بحجر يقتل بمثل الذي قتل به لان الجروح قصاص ونقل ايضا كل شء من الجراح والكسر يقدر علي الاقتصاص يقتص منه للاخبار واختار ذلك الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال ثبت ذلك عن الخلفاء الراشدين ---رضي الله تعالي عنهم	3077	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1870	true	2748490006470761317	124	246	623	1233	1512	300	في اللطمة ونحوها رواية في ثبوت القصاص في ذلك قال في الانصاف لما ذكر عدم وجوب القصاص في ذلك قال انه المذهب وعليه الاصحاب قال ونقل حنبل والشالنجي القود في اللطمة ونحوها ونقل حنبل قال الامام احمد و---------الشعبي والحكم وحماد----------- قالوا ما اصاب بسوط او عصا وكان دون النفس ففيه القصاص قال احمد----------------- وكذلك اري ونقل ابو طالب لا قصاص بين المراة وزوجها في ادب يءدبها به فان اعتدي او جرح ي-------قتص لها منه ونقل ابن منصور اذا قتله بعصا او خنقه او شدخ راسه بحجر يقتل بمثل الذي قتل به لان الجروح قصاص ونقل ايضا كل شء من الجروح والكسر يقدر علي الق--صاص يقتص منه للاخبار واختار ذلك الشيخ تقي الدين---------- وقال ثبت---- عن الخلفاء الراشدين فصل في الذين لا يلزمهم	1870	-7311628769986669144	504	888.5	402	670	75.223876953125	89	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3133	false	9167693304288300554	135	243	788	1331	1649	300	فان لم تنقصه شيءا بحال او زادته حسنا كازالة لحية امراة او اصبع زاءدة ونحوه فلا شء فيها هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في المحرر فلا شء فيها علي الاصح قال في الفروع فلا شء فيها في الاصح وكذا قا-ل الناظم وصححه في المغني والشرح وغيرهما وقيل بلي قال القاضي نص الامام احمد رحمه الله علي هذا قال المصنف فعلي هذا يقوم في اقرب الاحوال الي البرء فان لم ينقص في ذلك الحال قوم حال جريان الدم لانه لا بد من نقص للخوف عليه ذكره القاضي وتقوم لحية المراة كانها لحية رجل في حال ينقصه ذهاب لحيته ذكره ابو الخطاب وجزم بهذا القول في الهداية والمذهب والخلاصة	3133	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1870	true	2748490006470761317	12	103	61	511	1512	300	فان لم تنقصه شيءا بحال او زادته حسنا كازالة لحية امراة او اصبع زاءدة ونحوه فلا شء فيه- هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في المحرر فلا شء فيها علي الاصح قال في الفروع فلا شء فيها في الاصح وكذلك قال الناظم وصححه في المغني والشرح وغيرهما وقيل بلي قال القاضي نص------- احمد علي ----------هذا قال المصنف -علي هذا يقوم في اقرب الاحوال الي البرء فان لم ينقص في ذلك الحال قوم حال جريان الدم لانه لا بد من نقص للخوف عليه ذكره القاضي------------------------------------------------------------------------- وجزم بهذا القول في الهدي-- والمذهب والخلاصة	1870	-7311628769986669144	440	845.5	351	544	80.88235473632812	82	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2764	false	-6425355137859681277	88	115	439	618	1683	300	به الخرقي وصاحب الوجيز والمنور ومنتخب الادمي البغدادي وغيرهم وصححه في النظم وغيره----------- وقدمه في المستوعب والخلاصة والمحرر------- والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وهو من مفردات المذهب	2764	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1872	true	2443030291244507045	163	191	828	997	1555	300	به الخرقي وصاحب الوجيز والمنور ومنتخب الام---------دي وغيرهم قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في -------------------المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وهو من مفردات المذهب	1872	-7311628769986669144	131	217.0	110	197	66.4974594116211	18	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms2770	false	-5924126014823863742	41	67	211	389	1576	300	وجزم به الخرقي وصاحب الوجيز والمنور والمنتخب------- وغيرهم-------------------------------- وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والبلغة والمحرر------- والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وهو من مفردات المذهب	2770	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1872	true	2443030291244507045	162	191	823	997	1555	300	وجزم به الخرقي وصاحب الوجيز والمنور و--منتخب الامدي وغيرهم قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في ------------------------------------------------المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وهو من مفردات المذهب	1872	-7311628769986669144	128	208.5	108	224	57.14285659790039	18	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3136	false	690783471979969626	133	183	729	1012	1589	300	الاصحاب بناء علي ان الدية وجبت علي العاقلة ابتداء وجزم به الخرقي وصاحب الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم قال -بن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وهو من مفردات المذهب ويحتمل ان تجب في مال القاتل قال المصنف هنا وهو اولي فاختاره	3136	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1872	true	2443030291244507045	153	203	773	1057	1555	300	الاصحاب بناء علي ان الدية وجبت علي العاقلة ابتداء وجزم به الخرقي وصاحب الوجيز والمنور ومنتخب الامدي وغيرهم قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وهو من مفردات المذهب ويحتمل ان تجب في مال القاتل قال المصنف هنا وهو اولي فاختاره	1872	-7311628769986669144	281	555.0	231	284	98.94366455078125	48	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3199	false	533530818478295312	240	272	1202	1370	1507	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله في الرد علي الرافضي لا نزاع بين العلماء ان غير المكلف كالصبي المميز يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا- المجنون يضرب علي ما فعل لينزجر لكن لا	3199	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1886	true	4771694046928716122	274	300	1330	1468	1468	300	الشيخ تقي الدين------------------------------ لا نزاع بين العلماء ان غير المكلف كالصبي المميز يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذلك المجنون يضرب علي ما فعل لينزجر لكن لا-	1886	-7311628769986669144	136	249.0	111	169	80.47337341308594	23	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3200	false	2571913568077975383	0	74	0	378	1615	300	في تعزير علي طهارة وصلاة فكذا مثله زني زنا وهو معني كلام القاضي وذكر ما نقله الشالنجي في الغلمان يتمردون لا باس ب--ضربهم قال في الفروع وظاهر ما ذكره الشيخ وغيره عن القاضي يجب ضربه علي --صلاة وظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر كلامهم في تاديبه في الاجارة والديات انه جاءز واما القصاص مثل ان يظلم صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة فيقتص المظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر------------ لكن لاستيفاء المظلوم واخذ حقه	3200	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1887	true	5994288717989806810	16	119	71	614	1559	300	في تعزير علي طهارة وصلاة وكذا في-- زني---- وهو معني كلام القاضي وذكر ما نقله الشالنجي في الغلمان يتمردون لا باس في ضربهم وظ--------------اهر ما ذكره الشيخ ع------ن القاضي يجب ضربه علي الصلاة قال الشيخ لمن اوجبها محتجا به انه تاديب وتعويد لفعل الخير كالتاديب علي تعليم خط وقراءة وصناعة وشبهها وكذا قال صاحب المحرر كتاديبه اليتيم والمجنون والدواب فانه شرع لا لترك واجب وظاهر كلامهم في تاديبه في الاجارة والديات انه جاءز فاما القصاص مثل ان يظلم صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة فيقتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل لكن لاشت-فاء المظلوم واخذ حقه	1887	-7311628769986669144	339	605.5	270	570	59.47368240356445	59	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3199	false	533530818478295312	82	117	413	585	1507	300	المصنف والشارح ان كان التعزير منصوصا عليه كوطء جارية امراته او المشتركة وجب وان كان غير منصوص عليه وجب اذا راي المصلحة فيه او علم انه لا ينزجر الا به وان راي العفو عنه جاز	3199	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1889	true	7532501442697945912	258	293	1354	1525	1558	300	المغني والش-رح ان كان التعزير منصوصا عليه كوطء جارية امراته او المشتركة وجب وان كان غير منصوص عليه وجب اذا راي المصلحة فيه او علم انه لا ينزجر الا به وان راي العفو عنه جاز	1889	-7311628769986669144	169	331.0	134	172	98.25581359863281	33	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3199	false	533530818478295312	0	81	0	408	1507	300	مشروع لتاديبه فللامام تعزيره اذا راه قال في الفروع يءيده نص الامام احمد رحمه الله فيمن سب صحابيا يجب علي السلطان تاديبه ولم يقيده بطلب وارث مع ان اكثرهم او كثيرا منهم له وارث وقد نص في مواضع علي التعزير ولم يقيده وهو ظاهر كلام الاصحاب الا ما تقدم في الاحكام السلطانية وياتي في اول باب ادب القاضي اذا افتات خصم علي الحاكم له تعزيره مع انه لا يحكم لنفسه اجماعا فدل ا----نه ليس كحق --ادمي المفتقر جواز اقامته الي طلب	3199	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1890	true	1735199806961216070	207	275	1048	1391	1509	300	مشروع لتاديبه فللامام تعزيره اذا راه-------------- يءيده نص---------------------ه فيمن سب صحابيا يجب علي السلطان تاديبه ولم يقيده بطلب وارث مع ان اكثرهم او كثيرا منهم له وارث وقد نص في مواضع علي التعزير ولم يقيده وهو ظاهر كلام الاصحاب--------------------------------- وياتي في اول ادا---ب القاضي اذا افتات خصم علي الحاكم له تعزيره مع انه لا يحكم لنفسه اجماعا فدل علي انه ليس كحق الادمي المفتقر جواز اقامته الي طلب	1890	-7311628769986669144	333	613.5	266	414	80.43478393554688	61	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3283	false	569105768122399081	173	205	942	1095	1570	300	انه لا يشترط شء من هذه الاقوال المتقدمة بل متي ذبح فخرج منه الدم الاحمر الذي يخرج من المذكي المذبوح في العادة ليس هو--- دم الميت فانه يحل اكله وان لم يتحرك	3283	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1921	true	-1643661492818561678	55	86	276	415	1473	300	انه لا يشترط شء من ذلك----------------- بل متي ذبح فخرج منه الدم الاحمر الذي يخرج من المذكي المذبوح في العادة ليس هو من دم الميت فانه يحل اكله وان لم يتحرك	1921	-7311628769986669144	133	245.0	103	156	85.25640869140625	29	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3412	false	-7800840962694167179	160	218	837	1152	1560	300	نفذ حكمه في المال وينفذ في القصاص والح--د والنكاح واللعان في ظاهر كلامه ذكرة ابو الخطاب في الهداية وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الخلاصه والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقال القاضي لا ينفذ الا في الاموال خاصه وقدمه في النظم وقاله في المحرر والفروع وغيرهما وعنه لا ينفذ في قود وحد -قذف ولعان ونكاح واطلق --	3412	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1946	true	4529917256393375005	43	81	219	414	1579	300	نفذ حكمه في المال وينفذ في القصاص والحدود والنكاح واللعان في ظاهر كلامه--------------------------- وهو المذهب و--------------------------------------------------------------------------قال القاضي لا ينفذ الا في الاموال خاصة وقال في---------------- المحرر والفروع-------- وعنه لا ينفذ في قود وحد وقذف ولعان ونكاح وقال في	1946	-7311628769986669144	179	305.5	144	320	55.9375	28	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3445	false	-7293429401102056397	1	75	6	395	1591	300	الحكمية وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله مع علم مدع وحده بالمدعي به لهم ردها واذا لم يحلف لم ياخذ كالدعوي علي ورثة ميت حقا عليه يتعلق بتركته وان كان المدعي عليه هو العالم بالمدعي به دون المدعي مثل ان يدعي الورثة او الوصي علي غريم للميت فينكر فلا يحلف المدعي قال واما ان كان المدعي يدعي العلم والمنكر يدعي العلم فهنا يتوجه القولان يعني الروايتين فاءدتان احداهما اذا ردت-- اليمين علي المدعي فهل	3445	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1948	true	1321874624398512548	154	225	780	1149	1523	300	الدعاوي وقال الشيخ تقي الدين---------- مع علم مدع وحده بالمدعي به لهم ردها واذا لم يحلف لم ياخذ كالدعوي علي ورثة ميت حقا عليه------ بتركته وان كان المدعي عليه هو العالم بالمدعي به دون المدعي مثل ان يدعي الورثة و--الوصي علي غريم الميت فينكر فلا يحلف المدعي---- واما ان كان المدعي يدعي العلم والمنكر يدعي العلم فهنا يتوجه القولان يعني المتقدمين هل يقضي بالنكول ام ترد رد اليمين علي المدعي سءل	1948	-7311628769986669144	335	603.5	267	391	85.67774963378906	57	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3402	false	-1338487242060066431	73	136	381	738	1574	300	و---قال الشيخ تقي الدين رحمه الله الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله عز وجل قال وهذه الشروط تعتبر حسب الامكان ويجب توليه الامثل فالامثل -قال وعلي هذا يدل كلام الامام احمد رحمه الله وغيره فيولي للعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد قال في الفروع وهو كما قال	3402	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1950	true	-2237094367226999263	189	244	972	1287	1581	300	وقد قال الشيخ-------------------- الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله ق-------ال وهذه الشروط تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وقال -علي هذا يدل كل-------ام احمد---------- وغيره فيولي -لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد قال في الفروع وهو كما قال	1950	-7311628769986669144	309	569.0	255	361	85.59556579589844	46	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3489	false	1682667333541278969	145	300	739	1520	1520	300	نوعان قسمة تراض وهي ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والعضاءد المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين مفردة منها والارض التي في بعضها بءر او بناء ونحوه ولا يمكن قسمته بالاجزاء والتعديل اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز بلا نزاع وقول---------------------------ه وهذه جارية مجري البيع لا يجبر عليها الممتنع منها ولا يجوز فيها الا ما يجوز في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع فلو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي ف-----ي الا-----------------------------------علي تتمة حصتي فلا اجبار قاله في الترغيب وغيره وقدمه في الفروع وقال في الروضة اذا كان بينهم مواضع مختلفة اذا اخذ احدهم من كل موضع منها حقه لم ينتفع به جمع له حقه من كل مكان واخذه فاذا كان له سهم يسير لا يمكنه الانتفاع به الا بادخال الضرر علي شركاءه وافتياته عليهم منع من التصرف فيه واجبر علي بيعه قال في الفروع كذا قال وقال القاضي في التعليق وصاحب المبهج والمصنف في الكافي البيع ما فيه رد عوض وان لم-	3489	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1960	true	8382651878768813884	90	223	463	1127	1511	300	نوعان قسمة تراض وهي ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والبيوت- المتلاصقة ال--تي لا يمكن قسمة كل عين مفردة----- والارض التي في بعضها بءر و--بناء ونحوه -لا يمكن قسمته بالاجزاء والتعديل اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز لان الحق لهم لا يخرج عنهم وقد رضوا بقسمته وهذه جارية مجري البيع لا يجبر عليها الممتنع----- ولا يجوز فيها الا ما يجوز في البيع لما روي مالك في الموطا عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار قال المجد الذي تحرر عندي فيما فيه رد انه بيع فيما يقابل الرد اي العوض الذي رد من احدهما علي الاخر وافراز في الباقي انتهي ويءيده قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي في التعليق وصاحب المبهج والموفق في الكافي البيع ما فيه رد عوض وان لم	1960	-7311628769986669144	392	467.5	312	1001	39.16083908081055	66	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3454	false	-6386734056186347384	272	300	1394	1530	1530	300	فيمن بيده عقار فادعي رجل بمثبوت عند الحاكم انه كان لجده الي موته ثم لورثته ولم يثبت انه مخلف عن موروثه لا ين-زع منه بذلك لان اصلين تعارضا-	3454	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1967	true	2642366980810981839	43	71	221	358	1541	300	فيمن بيده عقار فادعي اخر ب-ثبوت عند الحاكم انه كان لجده الي موته ثم لورثته ولم يثبت انه مخلف عن موروثه لا ينتزع منه بذلك لان اصلين تعارضا	1967	-7311628769986669144	132	246.0	105	138	95.65217590332031	25	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3517	false	6718583224283644686	38	77	206	416	1610	300	وان كان لكل واحد------ بينة قدم اسبقهما تاريخا مثل ان تشهد احداهما انها له منذ سنة وتشهد الاخري انها للاخر منذ سنتين فتقدم اسبقهما تاريخا وهذه رواية عن الامام احمد رحمه الله نصرها القاضي واصحابه وقال هذا قياس المذهب	3517	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1967	true	2642366980810981839	246	283	1243	1442	1541	300	وان كان لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا مثل ان تشهد احداهما انها له منذ سنة وتشهد الاخري انها للاخر منذ سنتين فيقدم اسبقهما تاريخا وهذه رواية عن------- احمد---------- نصرها القاضي واصحابه وقال هذا قياس المذهب	1967	-7311628769986669144	192	358.5	156	216	88.88888549804688	33	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3581	false	7637394004592166802	8	75	46	388	1568	300	في المقنع في باب اليمين في الدعاوي----------------------------------------------------- وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لو قيل يقبل امراة وي--مين توجه لانهما انما اقيما مقام رجل في التحمل وكخبر الديانة ونقل ابو-------------------------------------------------------------- طالب------------ في مسالة الاسير تقبل امراة ويمينه اختاره ابو بكر وذكر في المغني قولا في دعوي قتل كافر لاخذ سلبه انه يكفي واحد وعنه في الوصية يكفي واحد وعنه ان لم يحضره الا النساء فامراة واحدة وساله	3581	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1970	true	-2135394616477756171	227	300	1190	1567	1567	300	في المقنع في باب اليمين في الدعاوي احتمال قبول امراتين ويمين في المال وما يقصد به المال وقال الشيخ تقي الدين---------- لو قيل يقبل امراتان ويمين توجه لانه-----ما اقيما مقام رجل في التحمل ونصره ابن القيم في الاعلام والطرق وغيرهما وذكره مذهب مالك وذكر ابو محمد وغيره ان ابا طالب نقل عن احمد في مسالة الاسير يقبل --رجل ويمين واختاره ابو بكر و-------------------------------------------------------------عنه في الوصية--------------- ان لم يحضره الا النساء فامراة واحدة وساله-	1970	-7311628769986669144	223	358.5	179	471	47.346073150634766	34	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3585	false	7891993541249950278	0	129	0	680	1548	300	يجوز لشاهد الفرع ان يشهد ا------------------------لا ان يسترعيه شاهد الاصل هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم ونص عليه في رواية بن الحكم وغيره وذكر بن عقيل وغيره رواية يجوز ان يشهد سواء استرعاه او لا وقدمه في التبصرة وخرج بن عقيل في الفصول هذه المسالة علي شهادة المستخفي تنبيه مفهوم قوله الا ان يسترعيه شاهد الاصل انه لو استرعاه غيره لا يجوز ان يشهد وهو احد الوجهين وهو ظاهر الوجيز وغيره وهو احتمال في المغني والوجه الثاني يجوز ان يشهد فيكون شاهد فرع وهو الصحيح وقدمه في المغني والكافي والشرح والرعايتين والمحرر والحاوي الصغير والنظم واطلقهما في الفروع قوله فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان ف-لان بن فلان وقد عرفته ب------عينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا	3585	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1974	true	5882765873110344265	1	40	3	196	1661	300	يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد علي فلان بن فلان وقد عرفته باسمه وعين------ه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا	1974	-7311628769986669144	158	26.5	125	711	22.22222137451172	30	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3541	false	-2799262003189529711	16	59	90	350	1700	300	-الاستفاضة فيما تستقر معرفته بالتسامع لا في عقد----------------------- واقتصر جماعة من الاصحاب----- منهم القاضي في الجامع والشريف وابو-الخطاب في خلافيهما وابن عقيل في التذكرة والشيرازي وابن البناء علي النسب والموت والملك المطلق والنكاح والوقف والعتق والولاء قال في الفروع ولعله --اشهر قال في	3541	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms1975	true	-8017472118547362783	7	54	45	335	1587	300	بالاستفاضة في النكاح والنسب وولاية القضاء والملك والعتق والوقف والولاء واقتصر جماعة من --اصحاب احمد منهم القاضي في الجامع والشريف وابو الخطاب في خلافيهما وابن عقيل في التذكرة والشيرازي وابن البناء علي النسب والموت والملك المطلق والنكاح والوقف والعتق والولاء قال في الفروع ولعله الاشهر قال في	1975	-7311628769986669144	226	390.5	189	292	77.39726257324219	35	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3244	false	3537560794408399891	14	78	60	391	1487	300	الرابعة قوله وان- اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رءاسة--------- فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة ما اتلفت علي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري وهذا بلا خلاف اعلمه لكن قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ان جهل قدر ما نهبته كل طاءفة من الاخري تساوتا تساويا كمن جهل قدر المحرم من ماله اخرج نصفه والباقي له وقال ايضا اوجب الاصحاب الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وقال ---	3244	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms2409	true	-8144442931278359491	207	292	1081	1526	1569	300	الطاءفة فاجاب اذا اقتتلت طاءفتان لعصبية او---- رياسة ونحو ذلك فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة ما اتلفت علي الاخري صرح بذلك في الشرح الكبير والانصاف والاقناع والشيخ تقي الدين في السياسة الشرعية قال في الانصاف بعد قوله وتضمن كل واحدة ما اتلفته علي الاخري وهذا بلا خلاف اعلمه لكن قال الشيخ تقي الدين---------- ان جهل قدر ما نهب-ه كل طاءفة تساقط-----------------ا كمن جهل الحرا----م من ماله اخرج نصفه والباقي له وقال ايضا اوجب الاصحاب الضمان علي مجموع الطاءفة -ان لم يعلم عين المتلف -قال في	2409	-7311628769986669144	273	464.5	217	483	56.5217399597168	45	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3244	false	3537560794408399891	106	164	556	832	1487	300	فمن اشرك بالله او ---------------------------------------جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة من صفاته قال بن عقيل في الفصول او جحد صفة من صفاته المتفق علي اثباتها الثانية قوله او سب الله تعالي---------------------------- او رسوله صلي الله عليه وسلم كفر -------قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكذا لو كان مبغضا لرسوله صلي الله عليه وسلم او لما جاء به------- اتفاقا	3244	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms2590	true	489804756917562049	185	248	906	1203	1463	300	فمن اشرك بالله تعالي كفر بعد اسلامه ولو مكرها بحق كفر او جحد ربوبيته او وحدانيته كفر او ----------------------------------جحد صفة من صفاته او ادعي النبوة او صدق من ادعاها بعد النبي صلي الله عليه وسلم او استهزا بالله او رس-له او هزل بشء فيه ذكر الله تعالي قال الشيخ ا-------------------------و كان مبغضا لرسوله صلي الله عليه وسلم او لما جاء به الرسول اتفاقا	2590	-7311628769986669144	140	190.5	108	357	39.2156867980957	25	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3244	false	3537560794408399891	262	294	1303	1465	1487	300	لو جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم---- اجماعا قال جماعة من------ الاصحاب-------------------------------------------- او سجد ل-------شمس او قمر قال في الترغيب او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين	3244	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms2590	true	489804756917562049	249	290	1207	1415	1463	300	او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم كفر اجماعا لان ذلك كفعل عابدي الاصنام قاءلين ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي او سجد لصنم او شمس او قمر--------------- او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين	2590	-7311628769986669144	134	209.5	106	223	60.08968734741211	23	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3244	false	3537560794408399891	181	294	913	1465	1487	300	--------صاحبة او ولدا او جحد نبيا او كتابا من كتب الله او شيءا منه -----------------------------------------------------------------------------او سب الله----------------------------------- او رسوله كفر --------------------------------------------بلا نزاع في الجملة ومراده اذا اتي بذلك طوعا ولو هازلا وكان ذلك بعد ان اسلم طوعا وقيل وكرها قلت ظاهر كلام الاصحاب ان هذه الاحكام مترتبة عليه حيث حكمنا باسلامه طوعا او كرها واطلقهما في الفروع وقال والاصح بحق يعني اذا اكره علي الاسلام لا بد ان يكون بحق علي الاصح فاءدة قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكذا الحكم ل----------و جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم---- اجماعا قال جماعة من الاصحاب او سجد لشمس او قمر قال في الترغيب ----------------او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين	3244	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms2679	true	-938866565064877405	12	106	60	531	1458	300	وخاتم النبيين او --------جحد نبيا او كتابا من كتب الله او شيءا منه او جحد الملاءكة او واحدا ممن ثبت انه ملك كفر لتكذيبه القران او جحد البعث كفر او سب الله ورسوله كفر او استهزا بالله او كتبه او رس-له كفر لقوله قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ او كان مبغضا لرسوله او لما جاء به اتفاقا او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم كفر اجماعا لان ذلك كفعل عابدي الاصنام قاءلين ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين	2679	-7311628769986669144	197	129.0	152	746	26.407506942749023	35	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3563	false	-4351989572948246082	8	69	41	339	1511	300	المجد ايضا -----الصحيح ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او بان الفاظنا الفاظا به مخلوقة او ان علم الله م-------خلوق او ان اسماءه تعالي مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او ان يسب الصحابة رضي الله عنهم تدينا او يقول ان الايمان مجرد الاعتقاد وما اشبه ذلك فمن كان عالما في شء	3563	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms2750	true	-5218404263165829833	252	300	1321	1557	1557	300	المجد رحمه الله الصحيح ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او-------------------------------- ان علم الله سبحانه مخلوق او--- اسماءه------ مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او--- يسب الصحابة او ا-------------------------ن الايمان مجرد الاعتقاد ونحو---- ذلك فمن كان عالما في شء-	2750	-7311628769986669144	212	362.0	168	310	68.38710021972656	36	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3563	false	-4351989572948246082	6	89	27	438	1511	300	المبتدعة وقال المجد ايضا -----الصحيح ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او بان الفاظنا الفاظا به مخلوقة او ان علم الله مخلوق او ان اسماءه تعالي مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او ان يسب الصحابة رضي الله عنهم تدينا او يقول ان الايمان مجرد الاعتقاد وما اشبه ذلك فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعو اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص الامام احمد رحمه الله صريحا علي ذلك في مواضع	3563	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms2761	true	2918659976680164865	49	117	266	596	1623	300	المقلد ---قال المجد رحمه الله الصحيح ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او-------------------------------- ان علم الله مخلوق او ان اسماءه------ مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او--- يسب الصحابة-------------- تدينا او ا-----ن الايمان مجرد الاعتقاد وما اشبه ذلك فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعو اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص------- احمد---------------- علي ذلك في مواضع	2761	-7311628769986669144	317	564.0	251	416	76.20191955566406	57	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms3563	false	-4351989572948246082	5	89	24	438	1511	300	من المبتدعة و---قال المجد ايضا الصحيح ان- كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او بان الفاظنا الفاظا به مخلوقة او ان علم الله مخلوق او ان اسماءه تعالي مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او ان يسب الصحابة رضي الله عنهم تدينا او يقول ان الايمان مجرد الاعتقاد وما اشبه ذلك فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعو اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص الامام احمد رحمه الله صريحا علي ذلك في مواضع	3563	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms3249	true	-4669409287364316887	82	153	414	759	1511	300	من اءمة الاسلام قال المجد رحمه الله تعالي كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او-------------------------------- ان علم الله مخلوق او ان اسماءه------ مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او--- يسب الصحابة رضي الله عنهم تدينا او ا-----ن الايمان مجرد الاعتقاد وما اشبه ذلك فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعو اليه ويناظر عليه---- محكوم بكفره نص------- احمد---------------- علي ذلك في مواضع	3249	-7311628769986669144	322	568.5	254	418	77.03349304199219	59	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000788-ara1.ms1913	false	-957886147030082880	93	141	468	708	1559	300	لا يجوز اللعب المعروف بالطاب- والنقيلة وقال الشيخ تقي الدين ايضا كل فعل افضي------ الي محرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا وما الهي و--شغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه ك--بيع و--تجارة	1913	-3479201307320683708	Shamela0003055-ara1.ms4310	true	-4926515661748619521	175	215	923	1123	1562	300	لا يجوز اللعب المعروف بالطابة والمنقلة وكل ما-------------------------- افضي كثيره الي -حرمة و----------------اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد---------- وما الهي او شغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كالبيع والتجارة	4310	-7311628769986669144	176	272.5	140	253	69.56521606445312	29	JK000788-ara1	Shamela0003055-ara1