id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms0970	true	-1325024934205686619	92	180	500	894	1571	300	من ابيح له اخذ شء ابيح له سءاله علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وعنه يحر-------------------------------م السءال لا الاخذ علي من --له قوت يوم- غداء وعشاء قال -بن عقيل اختاره جماعة وعنه يحرم ذلك علي من له قوت يوم غداء وعشاء ذكر هذه------------------------------- الرواية الخلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر -بن الجوزي في المنهاج ان علم انه يجد من يساله كل يوم لم يجز ان يسال اكثر من قوت يوم وليلة وان خاف ان لا يجد من يعطيه او خاف ان يعجز عن السءال ابيح له السءال اكثر من ذلك	970	-3479201307320683708	ShamAY0033733-ara1.ms163	false	2474714400421208953	13	148	58	698	1425	300	من ابيح له اخذ شء ابيح له سءاله--------------------- نص ع------ليه احمد واختاره اكثر اصحابه وعن احمد رحمه الله يحرم السءال--------- علي من عنده قوت يومه غداء وعشاء قال ابن عقيل اختاره جماعة من اصحاب احمد وانه يباح له الاخذ من غير مسالة وقال القاضي في الجامع الصغير اختلفت الرواية عن احمد هل تحرم المسالة علي من تحل له الصدقة علي ما تبين ونحوه قال القاضي ابو الحسين في نهايته وقال اصحهما تحرم وعن احمد رحمه الله تحرم المسالة علي من ملك الغداء والعشاء وعن احمد رحمه الله انما تحرم علي من ملك خمسين درهما وذكر ابن الجوزي في المنهاج ان علم انه يجد من يساله كل يوم لم يجز ان يسال اكثر من قوت يوم وليلة وان خاف ان لا يجد من يعطيه او خاف ان يعجز عن السءال ابيح له السءال اكثر من ذلك	163	3264401793570026015	290	478.0	219	676	42.89940643310547	60	JK000788-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000788-ara1.ms1003	true	-8748640499191179020	179	282	941	1462	1544	300	عن كفايته وكفاية من يمونه بمتجر ونحوه وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في المذهب والمغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وقال ومعني كلام بن الجوزي في بعض كتبه لا يكفي الاكتفاء بالصنعة وقاله في غلة وقف ايضا قال صاحب الفروع وفي الاكتفاء بالصنعة نظر وقال ---------------------------------------------------------------------------------------بن عقيل في موضع من كلامه اقسم بالله لو عبس الزمان في وجهك مرة لعبس في وجهك اهلك وجيرانك ثم حث علي امساك المال وذكر -بن الجوزي في كتابه السر المصون ان الاولي ان يدخر لحاجة تعرض وانه قد يتفق له مرفق فيخرج ما في يده فينقطع مرفقه فيلاقي من الضرر وم-ن الذل ما يكون الموت دونه	1003	-3479201307320683708	ShamAY0033733-ara1.ms153	false	2066588829562812814	121	234	657	1211	1540	300	عن كفايته وكفاية من يمونه -------------علي الدوام ذكره جماعة واطلق جماعة فلم يذكروا داءما وجعله صاحب------------- الفروع مرادهم ووجود الكفاية داءما اما بضاعة او متجرا او غلة ملك او---------------- وقف----- قال صاحب الفروع وفي الاكتفاء بالصنعة نظر قلت لانه ربما عجز عنها او ضعف او كبر ولم يقدر عليها وقال ابن الجوزي لا تكفي غلة الوقف وقال ابن عقيل في موضع--------- اقسم بالله لو عبس الزمان في وجهك مرة لعبس في وجهك اهلك وجيرانك ثم حث علي امساك المال وذكر ابن الجوزي في كتابه السر المصون ان الاولي ان يدخر لحاجة تعرض وانه قد يتفق له مرفق فيخرج ما في يده فينقطع مرفقه فيلاقي من الضر او من الذل ما يكون الموت دونه	153	3264401793570026015	346	585.0	274	610	56.721309661865234	65	JK000788-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000788-ara1.ms1003	true	-8748640499191179020	74	103	383	541	1544	300	المستوعب وصيته بالصدقة افضل من وصيته بالحج التط----------------وع فيءخذ منه ان الصدقة افضل بلا حاجة فيبقي قول خامس وفي كتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الصفوة لابن الجوزي--- الصدقة افضل من الحج ومن الجهاد	1003	-3479201307320683708	ShamAY0033733-ara1.ms184	false	5542695467959873329	229	281	1140	1403	1486	300	المستوعب وصيته بالصدقة افضل من وصيته ب--حج التطوع قال صاحب الفروع فيءخذ منه ان الصدقة افضل بلا ---------------حاجة وفي كتاب الزهد للامام احمد عن الحسن قال يقول احدهم احج احج قد حججت صل رحما تصدق علي مغموم احسن الي جار وفي كتاب الصفوة لابن الجوزي ان الصدقة افضل من الحج ومن الجهاد	184	3264401793570026015	138	244.5	112	280	49.28571319580078	21	JK000788-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000788-ara1.ms1004	true	-1575594927155173611	106	267	556	1408	1556	300	ويكره لمن لا صبر له علي الضيق--------------- ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة ----بلا نزاع زاد --في الفروع وغيره وكذا من لا عادة له بالضيق فواءد الاولي ظهر مما سبق ان الفقير لا يقترض ويتصدق ونص الامام احمد--- في فقير لقرابته وليمة يستقرض ويهدي له ذكره اب-------و الحسين في الطبقات قال الشيخ تقي الدين ----------------------فيه صلة الرحم بالقرض قال --في الفروع ويتوجه ان مراده------------------ انه يظن وفاء وقال ايضا ويتوجه في الاظهر ان اخذ صدقة التطوع اولي من الزكاة وان اخذها سرا اولي قال وفيها قولان للعلماء اظن علماء الصوفية الثانية تجوز صدقة التطوع علي الكافر والغني وغيرهما نص عليه ولهم اخذها الثالثة يستحب التعفف ف---لا ياخذ الغني صدقة ولا يتعرض لها فان اخذها مظهرا للفاقة -قال في الفروع فيتوجه التحريم قلت وهو الصواب الرابعة ي------حرم المن بالصدقة وغيرها --------------------------------------وهو كبيرة علي نص احمد الكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة ويبطل الثواب بذلك وللاصحاب------------------------ خلاف- في---ه وفيه بطلان --طاعة ب--معصية واختار الشيخ تقي الدين---- الاحباط لمعني الموازنة	1004	-3479201307320683708	ShamAY0033733-ara1.ms155	false	8290536619440998403	92	237	446	1198	1531	300	ويكره لمن لا صبر له علي الضيق ولا عادة له به ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة نص عليه احمد قال صاحب الفروع و--------------------------------------------ظهر مما سبق ان الفقير لا يقترض ويتصدق ونص احمد رحمه الله في فقير لقريب-ه وليمة يستقرض ويهدي له ذكره القاضي ابو الحسين في --طبقات متقدمي اصحاب احمد قال ابو العباس بن تيمية فيه صلة الرحم بالقرض قال صاحب الفروع ويتوجه ان مراده ومراد الامام احمد انه يظن وفاء والله اعلم AUTO فصل في التعفف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب التعفف وان لا ياخذ الغني صدقة ولا يتعرض لها فان اخذها مظهرا للفاقة فقال اصحابنا---------------------------------------- يحرم ويحرم المن بالصدقة وغيرها من هدية ومعروف وعارية واحسان ونحو ذلك وهو كبيرة علي نص احمد الكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة ويبطل الثواب بذلك للاية ذكره بعض اصحابنا وذكر غيره خلافا في ذلك وفي- بطلان الطاعة بالمعصية واختار ابو العباس بن تيمية الاحباط بمعني الموازنة	155	3264401793570026015	494	747.0	390	1009	48.95936584472656	77	JK000788-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000788-ara1.ms2664	true	-8378700853123291789	17	145	90	725	1552	300	ان زاد الحرام علي الثلث حرم الاكل والا فلا قدمه في الرعاية لان الثلث ضابط في مواضع والقول الثالث ان كان الحرام اكثر حرم الاكل والا فلا اقامة للاكثر مقام الكل قطع به بن الجوزي في المنهاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل الاثرم وغير واحد عن الامام احمد رحمه الله فيمن ورث مالا فيه حرام ان عرف شيءا بعينه رده وان كان الغالب علي ماله الفساد تنزه عنه او نحو هذا ونقل حرب في-------- الرجل يخلف مالا ان كان غالبه نهبا او ربا ينبغي لوارثه ان يتنزه عنه الا ان يكون يسيرا لا يعرف ونقل عنه ايضا هل للرجل ان يطلب من ورثة انسان مالا مضاربة ينفعهم ينفعهما وينتفع--- قال ان كان غالبه الحرام فلا والقول الرابع عدم التحريم مطلقا قل الحرام او كثر لكن يكره وتقوي الكراهة و-----------تضعف بحسب كثرة الحرام	2664	-3479201307320683708	ShamAY0033733-ara1.ms181	false	-7476760233676440735	55	179	271	871	1487	300	ان زاد الحرام علي الثلث حرم الاكل والا فلا وقطع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الجوزي في المنهاج ان كان الاكثر الحرام حرم والا فلا وذكر ابو العباس بن تيمية ان غلب الحرام هل تحرم معاملته او تكره علي وجهين وقد نقل الاثرم وغير واحد عن الامام احمد---------- فيمن ورث مالا--------- ان عرف شيءا ببينة رده وان كان الغالب علي ماله الفساد تنزه عنه او نحو ذلك ونقل حرب عن احمد في الرجل يخلف مالا ان كان غالبه نهبا او ربا ينبغي لوارثه ان يتنزه عنه الا ان يكون يسيرا لا يعرف ونقل عنه ايضا هل للرجل ان يطلب من ورثة انسان مالا مضاربة ينفعهم-------- وينتفع به قال ان كان غالبه الحرام فلا وقد اطلق جماعة جواز الاكل وقال بعضهم مع الكر------------------------اهة وان الكراهة تضعف بحسب قل-ة الحرام	181	3264401793570026015	412	719.5	323	768	53.64583206176758	79	JK000788-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000788-ara1.ms2674	true	-3624522614031394286	154	197	801	1004	1540	300	قال المصنف في المغني في مسالة غير الماذون له هل له الصدقة من قوته----------------- الضيف لا يملك الصدقة بما اذن له في اكله وقال ان حلف ---لا يهبه فاضافه لم يحنث لانه لم يملكه شيءا وانما اباحه الاكل ولهذا لم يملك التصرف فيه	2674	-3479201307320683708	ShamAY0033733-ara1.ms157	false	-4900869721939542788	73	122	357	580	1472	300	قال الشيخ موفق الدين في مسالة غير الماذون له هل له الصدقة من قوته اذا لم يضر به ان الضيف لا يملك الصدقة بما اذن له في اكله وقال ان حلف ان لا يهبه فاضافه لم يحنث لانه لم يملكه شيءا وانما ابلغه الاكل ولهذا لا يملك التصرف فيه	157	3264401793570026015	186	346.0	145	223	83.40807342529297	36	JK000788-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000788-ara1.ms3275	true	8204118930420445025	19	61	107	334	1554	300	المعروف عادة قال كزوجة وقريب ورقيق وفي الواضح ولفرسه ايضا تبن لا شعير --------------------------------------------------------ق--------------ال في الفروع ويتوجه وجه يعني ويجب شعير كالتبن كاهل الذمة في ضيافتهم المسلمين الثانية --------------من قدم لضيفانه طعاما لم يجز لهم قسمه لانه اباحة ذكره ف-----------ي الانتصار وغيره	3275	-3479201307320683708	ShamAY0033733-ara1.ms186	false	5210025875015343427	176	239	911	1233	1588	300	المعروف عادة قال كزوجة وقريب ورقيق وعن عاءشة مرفوعا من نزل بقوم فلا يصومن تطوعا الا باذنهم اسناده ضعيف رواه الترمذي وابن ماجه قال في كشف المشكل في النهي عن صوم يوم الاضحي الناس فيه تبع لوفد الله عند بيته وهو كالضيف فلا يحسن صومه عند مضيفه ومن قدم لضيفانه طعاما لم يجز لهم قسمه لانه اباحة ذكره ابو الخطاب في الانتصار وغيره	186	3264401793570026015	121	154.0	98	322	37.577640533447266	19	JK000788-ara1	ShamAY0033733-ara1