id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms0009	true	6200003252852822596	84	186	447	973	1705	300	واعلم انه اذا كان الخلاف----- في المسالة قويا من الجانبين ذكرت كل من يقول بكل قول --ومن قدم واطلق واشبع الكلام في ذلك مهما استطعت ان شاء الله تعالي وان كان المذهب ظاهرا او مشهورا والقول الذي يقابله ضعيفا او قويا ولكن المذهب خلافه اكتفي بذكر المذهب وذكر ما يقابله من الخلاف من غير استقصاء في ذكر من قدم واخر فان ذكره تطويل بلا فاءدة فظن بهذا التصنيف خيرا فربما عثرت فيه بمساءل وفواءد وغراءب ونكت كثيرة لم تظفر بمجموعها في غيره فاني نقلت فيه من كتب كثيرة من كتب الاصحاب من المختصرات والمطولات من المتون والشروح فمما نقلت منه من المتون	9	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms586	false	6066064477583054413	96	159	488	794	1571	300	واعلم انه اذا كان الخلاف قويا في المسالة م-----ن الجانبين ذكرت كل من يقول بكل قول او من قدم واطلق واشبع الكلام في ذلك مهما استطعت الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظن بهذا التصنيف خيرا فربما عثرت فيه بمساءل وفراءد وغراءب ونكت كثيرة لم نظفر بمجموعها في غيره فاني نقلت فيه من كتب كثيرة من كتب الاصحاب انتهي ثم ذكر ------------------------------ما نقل- منه من المتون	586	1640322631701397510	278	480.0	220	533	52.15760040283203	48	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0011	true	-1807510068370595711	167	294	916	1605	1635	300	واعلم ان من اعظم هذه الكتب نفعا واكثرها علما وتحريرا وتحقيقا وتصحيحا للمذهب كتاب الفروع فانه قصد بتصنيفه تصحيح المذهب وتحريره وجمعه وذكر فيه انه يقدم غالبا المذهب وان اختلف الترجيح اطلق الخلاف الا انه رحمه الله تعالي لم يبيضه كله ولم يقرا عليه وكذلك الوجيز فانه بناه علي الراجح من الروايات المنصوصة عنه وذكر انه عرضة علي الشيخ العلامة ابي بكر عبد الله بن الزريراني فهذبه له الا ان فيه مساءل كثيرة -لي--ست المذهب وفيه مساءل كثيرة تابع فيها المصنف علي اختياره وتابع في بعض المساءل صاحب المحرر والرعاية وليست المذهب وسيمر بك ذلك ان شاء الله وكذلك التذكرة لابن عبدوس فانه بناها علي الصحيح من الدليل وكذلك -بن عبد القوي في مجمع البحرين فانه قال فيه ابتدء---- بالاصح في المذهب نقلا او الاقوي دليلا والا	11	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms586	false	6066064477583054413	169	265	847	1371	1571	300	واعلم ان من اعظم---- الكتب نفعا واكثرها علما وتحريرا وتحقيقا وتصحيحا للمذهب كتاب الفروع فانه قصد بتصنيفه تصحيح المذهب وتحريره وجمعه وذكر ----انه يقدم غالبا المذهب وان اختلف الترجيح اطلق الخلاف الا انه---------------- لم يبيضه كله ولم يقرا عليه وكذلك الوجيز فانه بناه علي الراجح من الروايات المنصوصة---- وذكر انه عرضه علي --شيخه------- ابي بكر عبد الله--- الزريراني فهذب---ه الا ان فيه مساءل كثيرة علي غير المذهب وكذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك التذكرة لابن عبدوس فانه بناها علي الصحيح من الدليل وكذلك ابن عبد القوي في مجمع البحرين فانه قال---- ابتدء فيه بالاصح في المذهب نقلا او الاقوي دليلا وكذا	586	1640322631701397510	507	875.5	413	697	72.74031829833984	86	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0012	true	5856482701920984593	12	58	63	325	1631	300	وكذلك ناظم المفردات فانه بناها علي الصحيح الاشهر وفيها مساءل ليست كذلك وكذلك الخلاصة لابن منجا فانه قال فيها ابين الصحيح من الرواية والوج-ه وقد هذب فيها كلام ابي الخطاب في الهداية وكذلك الافادات باحكام العبادات لابن حمدان فانه قال فيها اذكر هنا غالبا صحيح المذهب	12	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms586	false	6066064477583054413	266	298	1376	1565	1571	300	وكذا ن--ظم المفردات فانه بناها علي الصحيح الاشهر وكذل----------------------ك الخلاصة لابن منجا----- قال فيها ابين الصحيح من الرواية والوجوه وكذل----------------------------------------ك الافادات باحكام العبادات لابن حمدان----- قال فيها اذكر هنا غالبا صحيح المذهب	586	1640322631701397510	179	322.0	148	263	68.06083679199219	27	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0012	true	5856482701920984593	122	292	666	1601	1631	300	وان كان الترجيح مختلفا بين الاصحاب في مساءل متجاذبة الماخذ فالاعتماد في معرفة المذهب من ذلك علي ما قاله المصنف والمجد والشارح وصاحب الفروع و-القواعد الفقهية والوجيز و-الرعايتين وال-نظم و-الخلاصة والشيخ تقي الدين و-بن عبدوس في تذكرته فانهم هذبوا كلام المتقدمين ومهدوا قواعد المذهب بيقين فان اختلفوا فالمذهب ما قدمه صاحب الفروع فيه في معظم مساءله فان اطلق ا--لخلاف او كان من غير المعظم الذي قدمه فالمذهب ما اتفق عليه الشيخان اعني المصنف والمجد او وافق احدهما الاخر في احد- اختيار-يه وهذا ليس ----علي اطلاقه وانما هو في الغالب فان اختلفا فالمذهب مع من وافقه صاحب القواعد الفقهية او الشيخ تقي الدين والا فالمصنف لا سيما ان كان في الكافي ثم المجد وقد قال العلامة -بن رجب في طبقاته في ترجمة -بن المني واهل زماننا ومن قبلهم انما يرجعون في الفقه من جهة الشيوخ والكتب الي الشيخين الموفق والمجد------------ انتهي فان لم يكن لهما ولا لاحدهما في ذلك تصحيح فصاحب القواعد الفقهية ثم صاحب الوجيز ثم صاحب الرعايتين فان اختلفا ف-الكبري ثم الناظم ثم صاحب الخلاصة ثم تذكرة -بن عبدوس	12	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms587	false	-5890246984144446	1	164	4	886	1588	300	فان كان الترجيح مختلفا بين الاصحاب في مساءل مت--حدة الماخذ فالاعتماد في معرفة الماخذ من ذلك علي ما قاله المصنف والمجد والشارح وصاحب الفروع و القواعد و الو-------جيز و الرعايتين و النظم و الخلاصة والشيخ تقي الدين وابن عبدوس---------- فانهم هذبوا كلام المتقدمين ومهدوا قواعد المذهب بيقين فان اختلفوا فالمذهب ما قدمه صاحب الفروع ف----ي معظم مساءله فان اطلقوا الخلاف او كان من غير المعظم الذي قدمه فالمذهب ما اتفق عليه الشيخان----- المصنف والمجد او وافق احدهما الاخر في احدي اختياراته و----ليس هذا علي اطلاقه وانما هو--- الغالب فان اختلفا فالمذهب مع من وافق- صاحب القواعد ----------والشيخ تقي الدين والا فالمصنف لا سيما ف-------ي الكافي ثم المج----د قال العلامة ابن رجب في حلقاته في ترجمة ابن المني واهل زماننا ومن قبلهم انما يرجعون في الفقه من جهة الشيوخ والكتب الي الشيخين الموفق والمجد وهذا تلميذه انتهي فان لم يكن لهما او- لاحدهما في ذلك تصحيح فصاحب القواعد ثم الو-------------جيز ثم----- الرعايتين وان اختلفا ف الكبري ثم الن-ظم ثم----- الخلاصة ثم تذكرة ابن عبدوس	587	1640322631701397510	825	1470.0	673	964	85.5809097290039	126	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0013	true	-4208253662971194621	63	95	311	483	1590	300	اماكنه وقد قيل ان المذهب فيما اذا اختلف الترجيح ما قاله الشيخان ثم المصنف ثم المجد ثم الوجيز ثم الرعايتين وقال بعضهم اذا اختلفا في المحرر و-المقنع فالمذهب ما قاله في الكافي	13	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms587	false	-5890246984144446	165	199	890	1063	1588	300	ان قال وقد قيل ان المذهب فيما اذا اختلف الترجيح ما قاله الشيخان ثم المصنف ثم المجد ثم الوجيز ثم الرعايتين وقال بعضهم وان اختلفا في المحرر و المقنع فالمذهب ما قاله في الكافي	587	1640322631701397510	164	315.0	132	173	94.79769134521484	29	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0013	true	-4208253662971194621	234	298	1237	1578	1590	300	في اواخر كتاب القضاء واعلم رحمك الله ان الترجيح اذا اختلف بين الاصحاب انما يكون ذلك لقوة الدليل من الجانبين وكل واحد ممن قال بتلك المقالة امام يقتدي به فيجوز تقليده والعمل بقوله ويكون ذلك في الغالب مذهبا لامامه لان الخلاف ان كان للامام احمد فواضح وان كان بين الاصحاب فهو مقيس علي قواعده واصوله ونصوصه وقد تقدم ان الوجه مجزوم بجواز الفتيا به	13	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms587	false	-5890246984144446	197	258	1053	1375	1588	300	في الكافي ثم قال---- واعلم ا----------ن الترجيح اذا اختلف بين الاصحاب انما يكون ذلك لقوة الدليل من الجانبين وكل واحد ممن قال بتلك المقالة امام يقتدي به فيجوز تقليده والعمل بقوله ويكون ذلك في الغالب مذهبا لامامه لان الخلاف ان كان للامام----- فواضح وان كان بين الاصحاب فهو مقيس علي قواعده واصوله ونصوصه وقد تقدم ان الوجه مجزوم بجواز الفتيا به	587	1640322631701397510	311	597.5	252	341	91.20234680175781	57	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0019	true	-3341680005758441619	0	21	0	122	1548	300	تيمما قصدا كوطء وبول ونجو ونحوه-ا غالبا او اتفاقا كحيض ونفاس واستحاضة ونحوها واحتلام ناءم ومجنون ومغمي عليه وخروج ريح منهم	19	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms002	false	-780982679321388727	231	252	1157	1280	1516	300	تيمما قصدا كوطء وبول ونجو ونحوهما غالبا او اتفاقا كحيض ونفاس واستحاضة ونحوها واحتلام ناءم ومجنون ومغمي عليه وخروج ريح منهم	2	1640322631701397510	122	239.0	101	123	99.1869888305664	20	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0050	true	-3934321318607184430	12	87	65	437	1637	300	او بنزح يبقي بعده كثير ا-------نه لو بقي بعده قليل انه لا يطهر وهو المذهب وقيل يطهر قال في مجمع البحرين قلت تطهير الماء بالنزح لا يزيد علي تحويله لان التنقيص والتقليل ينافي ما اعتبره الشرع في دفع النجاسة من الكثرة وفيه تنبيه علي انه اذا حرك- فزال تغيره طهر لو كان به قاءل لكنه يدل علي انه اذا زال التغير بماء يسير او غيره من تراب ونحوه طهر بطريق الاولي لا-تصافه باصل التطهير انتهي	50	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms015	false	-5126580560286608973	168	244	864	1239	1497	300	او بنزح يبقي بعده كثير مفهومه انه لو بقي بعده قليل انه لا يطهر وهو المذهب وقيل يطهر قال في مجمع البحرين قلت تطهير الماء بالنزح لا يزيد علي تحريكه لان التنقيص والتقليل ينافي ما اعتبره الشرع في دفع النجاسة من الكثرة وف------يه علي انه اذا حركه فزال تغيره طهر لو كان به قليل لكنه يدل علي انه اذا زال التغير بماء يسير او غيره من تراب ونحوه طهر بطريق الاولي لا تصافه باصل التطهير انتهي	15	1640322631701397510	361	696.0	287	381	94.75065612792969	68	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0057	true	-4931182052177997852	181	288	1018	1633	1693	300	في الكافي كما تقدم تنبيهات احدها ظاهر قوله وان اشتبه طاهر بطهور ت-------وضا من كل واحد منهما انه يتوضا وضواين كاملين من هذا وضوءا كاملا منفردا ومن الاخر كذلك و------------هو احد الوجهين وصرح بذلك وجزم به في المغني والكافي و-الهادي والوجيز و-بن رزين و-الحاوي الكبير وب-ن عبدوس في تذكرته و-المنتخب والمنور و-الافادات وغيرهم وقدمه في الرعايتين و-الحاوي الصغير و-النظم وهو ظاهر كلامه في الهداية والمذهب و-المستوعب و-التلخيص و-الشرح و-المذهب الاحمد وادراك الغاية والمحرر و-الخلاصة و-بن منجا في شرحه و-الفاءق وب--ن عبيدان وغيرهم قال في مجمع البحرين هذا قول اكثر الاصحاب ذكره اخر الباب والوجه الثاني انه يتوضا وضوءا واحدا من هذا غرفة ومن هذا غرفة وهو المذهب	57	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms010	false	-2881140553277858060	164	278	812	1411	1523	300	في الانصاف-------- تنبيهات ظ------اهر قوله وان اشتبه طاهر بطهور منفرد يتوضا من كل واحد منهما وضوء----------ين كاملين من هذا وضوءا كاملا منفردا ومن هذا وضوءا كاملا منفردا وهو احد الوجهين وصرح بذلك وجزم به في المغني والكافي و الهاديو الوجيز وابن رزين و الحاوي الكبير وابن عبدرس في تذكرته و المنتخب والمنور و الافادات وغيرهم وقدمه في الرعايتين و الحاوي الصغير و النظم وهو ظاهر كلامه في الهداية والمذهب و المستوعب و التلخيص و الشرح و المذهب الاحمد و -------------المحرر و الخلاصة وابن منجا في شرحه و الفاءق و ابن عبيدان وغيرهم قال في مجمع البحرين هذا قول اكثر الاصح---------------اب والوجه الثاني انه يتوضا وضوءا واحدا من هذا غرفة ومن هذا غرفة وهو المذهب	10	1640322631701397510	535	932.5	441	651	82.18125915527344	70	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0058	true	-3719653578005367846	2	71	9	386	1595	300	الاظهر قال في القواعد الاصولية في القاعدة السادسة عشر مذهبنا يتوضا منها وضوءا واحدا وقدمه في الفروع و-مجمع البحرين واطلقهما في القواعد الاصولية في موضع اخر وتظهر فاءدة الخلاف اذا كان عنده طهور بيقين فمن يقول يتوضا وضواين لا يصحح الوضوء منهما ومن يقول وضوءا واحدا من هذا غرفة ومن هذا غرفة يصحح الوضوء كذلك مع الطهور المتيقن الثاني ظاهر قوله توضا انه لا يتحري وهو صحيح وهو المذهب	58	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms011	false	-5444243293100811754	20	77	99	407	1555	300	الاظهر قال في القواعد-------------------------------- مذهبنا يتوض-----ا وضوءا واحدا وقدمه في الفروع و مجمع البحرين واطلقهما في القواعد الاصولية في موضع و---------فاءدة الخلاف اذا كان عنده طهور بيقين فمن يقول يتوضا وضوءين لا يصحح الوضوء منهما ومن يقول وضوءا واحدا من هذا غرفة ومن هذا غرفة يصحح الوضوء كذلك مع الطهور المتيقن الثاني--------------- انه لا يتحري ---------وهو المذهب	11	1640322631701397510	305	551.5	249	378	80.68782806396484	53	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0068	true	4546006722568301148	124	152	649	787	1610	300	قال ب-ن القاسم المالكي لا باس ببيع الزبل قال اللخمي هذا من قوله يدل علي بيع العذرة وقال بن الماجشون لا باس ببيع العذرة لانه من منافع الناس	68	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms149	false	2449509515538483389	0	25	0	128	1475	300	قال ابن القاسم المالكي لا باس ببيع الزبل قال اللخمي هذا-------- يدل علي بيع العذرة وقال ---الماجشون لا باس ببيع العذرة لانه من منافع الناس	149	1640322631701397510	126	234.5	101	139	90.6474838256836	24	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0086	true	6633784675224104186	232	266	1229	1436	1616	300	قوله فان توضا قبله فهل يصح وضوءه علي روايتين واطلقهما في الهداية و-الفصول و-الايضاح و-المذهب و-المستوعب و-الكافي و-الهادي و-التلخيص و-البلغة و-بن منجا في شرحه و-بن تميم و-تجريد العناية وغيرهم احداهما لا يصح وهو المذهب	86	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms018	false	-1216103204480146624	125	168	660	877	1554	300	قوله وان توضا قبله فهل يصح وضوءه علي روايتين -اطلقهما في الهداية و الفصول و الايضاح و المذهب و المستوعب و الكافي و الهادي و التلخيص و البلغة وابن منجا في شرحه وابن تميم و تجريد العناية وغيرهم احداهما لا يصح وهو المذهب	18	1640322631701397510	205	349.0	171	218	94.03669738769531	21	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0087	true	-932610612172569705	33	69	196	405	1696	300	الثانية يصح جزم به في الوجيز و-نهاية -بن رزين و-المنور و-المنتخب وصححه في النظم و-التصحيح قال في مجمع البحرين هذا اقوي الروايتين واختارها المصنف والشارح والمجد و-بن عبدوس في تذكرته والقاضي و-بن عقيل وقدمها في المحرر	87	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms018	false	-1216103204480146624	170	210	884	1100	1554	300	الثانية يصح جزم به في الوجيز و نهاية ابن رزين و المنور و المنتخب وصححه في النظم و التصحيح قال في مجمع البحرين هذا اقوي الروايتين واختارها المصنف والشارح والمجد وابن عبدوس في تذكرته والقاضي وابن عقيل وقدمها في المحرر	18	1640322631701397510	209	383.0	173	216	96.75926208496094	29	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0175	true	-4882167968380320753	11	58	51	297	1642	300	قول عامة العلماء الثانية اذا احتلم ولم يجد بللا لم يجب الغسل علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وحكاه -بن المنذر وغيره اجماعا وعنه يجب قال الزركشي واغرب -بن ابي موسي في حكايته رواية بالوجوب وعنه يجب ان وجد لذة الانزال والا فلا الثالثة------------ لا يجب الغسل	175	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms030	false	-6829547406063178602	139	188	712	964	1546	300	قال في الانصاف --الثانية اذا احتلم ولم يجد بللا لم يجب الغسل علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وحكاه ابن المنذر------ اجماعا وعنه يجب قال الزركشي واغرب ابن ابي موسي في حكايته رواية بالوجوب وعنه يجب ان وجد لذة الانزال والا فلا انتهي فتحرر لنا انه لا يجب الغسل	30	1640322631701397510	221	405.5	177	260	85.0	40	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0208	true	-3587725532368742955	72	138	405	744	1556	300	وقيل لا يجب ترتيب ولا موالاة اختاره المجد في شرحه وصاحب الحاوي الكبير قال -بن رزين في شرحه وهو الاصح قال المصنف ويحتمل ان لا يجب هذا الترتيب وعلله ومال اليه قا-----------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين ينبغي ان لا يرتب وقال ايضا لا يلزمه مراعاة الترتيب وهو الصحيح من مذهب احمد وغيره وقال الفصل بين انها في اعضاء الوضوء ---تيمم ووجه واطلقهما في الفروع و-الفاءق و-بن تميم	208	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms030	false	-6829547406063178602	226	300	1167	1546	1546	300	وقيل لا يجب ترتيب ولا موالاة اختاره المجد في شرحه وصاحب الحاوي الكبير قال ابن رزين في شرحه وهو --اصح قال المصنف -يحتمل ان لا يجب هذا الترتيب وعلله ومال اليه وقال ايضا ويحتمل ان لا تجب الموالاة وجها واحدا قال الشيخ تقي الدين ينبغي ان لا يرتب وقال ايضا لا يلزمه مراعاة الترتيب وهو الصحيح من مذهب احمد وغيره وقال الفصل بين ابعاض-------- الوضوء بالتيمم بدعة واطلقها -في الفروع و الفاءق وابن تميم-	30	1640322631701397510	315	572.0	253	392	80.35713958740234	54	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0214	true	4780547159415158012	20	48	100	240	1571	300	واعلم ان الصحيح من المذهب انه لا يلزم من تيمم للنجاسة علي بدنه اعادة لعدم الماء سواء كانت علي جرح او غيره وعليه جماهير الاصحاب ونص عليه------- قال	214	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms029	false	3231392480177111238	186	216	969	1115	1550	300	واعلم ان الصحيح من المذهب انه لا يلزم من تيمم -لنجاسة علي بدنه اعادة لعدم الماء سواء كانت علي جرح او غيره وعليه جماهير الاصحاب ونص عليه الي ان قال	29	1640322631701397510	139	265.0	111	147	94.55782318115234	26	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0215	true	-7502957538025658450	105	135	529	682	1613	300	فاءدة يلزمه قبل التيمم ان يخفف من النجاسة ما امكنه بمسحه او حته بالتراب او غيره قاله الاصحاب قال في المستوعب يمسحها بالتراب حتي لا يبقي لها اثر قوله- وان	215	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms029	false	3231392480177111238	216	246	1115	1268	1550	300	فاءدة يلزم- قبل التيمم ان يخفف من النجاسة ما امكنه بمسحه او حته بالتراب او غيره قاله الاصحاب قال في المستوعب يمسحها بالتراب حتي لا يبقي لها اثر انتهي ومن	29	1640322631701397510	148	282.0	118	154	96.10389709472656	27	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0251	true	9064681477021238648	221	273	1127	1378	1529	300	المحرم هو الدم المسفوح ثم قال القاضي فاما الدم الذي يبقي في خلل اللحم بعد الذبح وما يبقي في العروق فمباح قال في الفروع ولم يذكر جماعة الا دم العروق وقال الشيخ تقي الدين فيه لا اعلم خلافا في العفو عنه وانه لا ينجس المرق- بل يءكل معها انتهي قلت وممن قال	251	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms022	false	-6223637298069194632	0	44	0	212	1482	300	المحرم من الدم المسفوح قا---ل القاضي فاما الدم الذي يبقي في خلل اللحم بعد الذبح وما يبقي في العروق فمباح-------------- ولم يذكر جماعة الا دم العروق -قال --شيخنا------------ لا اعلم خلافا في العفو عنه وانه لا ينجس المرقة بل يءكل معها الي ا--------ن قال	22	1640322631701397510	201	347.5	158	252	79.76190185546875	37	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0251	true	9064681477021238648	218	262	1113	1327	1529	300	قال -بن الجوزي المحرم هو الدم المسفوح ثم قال القاضي فاما الدم الذي يبقي في خلل اللحم بعد الذبح وما يبقي في العروق فمباح قال في الفروع ولم يذكر جماعة الا دم العروق وقال الشيخ تقي الدين فيه------ لا اعلم خلافا في العفو عنه	251	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms023	false	6197724552512222695	242	280	1171	1358	1455	300	قال ابن الجوزي المحرم من الدم المسفوح قا---ل القاضي فاما الدم الذي يبقي في خلل اللحم بعد الذبح وما يبقي في العروق فمباح-------------- ولم يذكر جماعة الا دم العروق -قال---------------- فيه شيخنا لا اعلم خلافا في العفو عنه	23	1640322631701397510	176	306.5	139	221	79.63800811767578	32	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0252	true	-8043069092094191288	262	295	1436	1612	1641	300	البيضة اذا صارت دما فهي طاهرة علي الصحيح قاله -بن تميم وقيل نجسة قال المجد حكمها حكم العلقة واطلقهما في الفروع وذكر ابو المعالي وصاحب التلخيص نجاسة بيض ند- واقتصر عليه في الفروع	252	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms011	false	-5444243293100811754	158	191	821	999	1555	300	البيضة اذا صارت دما فهي طاهرة علي الصحيح قاله ابن تميم وقيل نجسة قال المجد حكمها حكم العلقة واطلقهما في الفروع وذكر ابو المعالي وصاحب التلخيص نجاسة بيض مذر واقتصر عليه في الفروع	11	1640322631701397510	174	336.0	141	178	97.7528076171875	31	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0335	true	-2890847051204518437	216	281	1157	1503	1614	300	تنبيه فعلي القول بالتاخير اما مطلقا واما لمن يصلي جماعة قال جماعة من الاصحاب يءخر ليمشي في الفء منهم صاحب التلخيص وقال المصنف ومن تبعه يءخر حتي ينكسر الحر وقال -بن الزاغوني حتي ينكسر الفء ذراعا ونحوه وقال جماعة منهم صاحب الحاوي الكبير الي وسط الوقت وقال القاضي بحيث يكون بين الفراغ من الصلات---ين اخر وقت الصلاة فضل واقتصر عليه -بن رجب في شرح البخاري	335	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms098	false	5244528608333196753	130	195	639	982	1494	300	تنبيه فعلي القول بالتاخير اما مطلقا واما لمن يصلي جماعة قال جماعة من الاصحاب يءخر ليمشي في الفء منهم صاحب التلخيص وقال المصنف ومن م-عه يءخر حتي ينكسر الحر وقال ابن الزاغوني حتي ينكسر الفء ذراعا ونحوه وقال جماعة منهم صاحب الحاوي------- الي وسط الوقت وقال القاضي بحيث يكون بين الفراغ من الصلاة وبين اخر وقت الصلاة فصل واقتصر عليه ابن رجب في شرح البخاري	98	1640322631701397510	335	640.0	271	351	95.44159698486328	59	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0337	true	-9044871172380489960	102	149	537	778	1616	300	قوله الي اصفرار الشمس هذا احدي الروايتين عن احمد اختارها المصنف والشارح والمجد في شرحه و-بن تميم و-بن عبدوس في تذكرته وبن رزين في شرحه قال في الفروع وهي اظهر وجزم بها في الوجيز والمنتخب وعنه الي ان يصير ظل كل شء مثليه وهو المذهب وعليه الجمهور	337	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms063	false	-8703139809184938178	255	298	1277	1502	1508	300	قوله الي اصفرار الشمس هذا احدي الروايتين عن احمد اختارها المصنف والشارح والمجد في شرحه وابن تميم وابن عبدوس وا---------بن رزين-------- قال في الفروع -هي اظهر وجزم بها في الوجيزو المنتخب وعنه الي ان يصير ظل كل شء مثليه وهو المذهب وعليه الجمهور	63	1640322631701397510	219	401.5	177	243	90.12345886230469	38	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0337	true	-9044871172380489960	247	276	1353	1505	1616	300	-في التلخيص و-البلغة وقت الاختيار الي ان يصير ظل كل شء مثليه وبعده وقت جواز---- الاصفرار وبعده وقت الكراهة الي الغروب وقال في الكافي يبقي وقت الجواز الي --غروب	337	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms064	false	2896457176693251529	1	32	4	162	1562	300	وفي التلخيص و البلغة وقت الاختيار الي ان يصير ظل كل شء مثليه وبعده وقت جواز الي الاصفرار وبعده وقت --كراهة الي الغروب وقال في الكافي يبقي وقت الجواز الي الغروب	64	1640322631701397510	150	277.5	121	160	93.75	24	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0345	true	6140646728132865123	86	190	429	973	1546	300	قوله مرتبا قل--------ت او كثرت هذا المذهب مطلقا وعليه جمهور الاصحاب وهو من المفردات وعنه لا يجب الترتيب قال في المبهج الترتيب مستحب واختاره في الفاءق قال -بن رجب في شرح البخاري وجزم به ب-عض الاصحاب ومال الي ذلك وقال كان احمد لشدة ورعه ياخذ من هذه المساءل المختلف فيها بالاحتياط والا فا-جاب سنين عديدة ببقاء صلاة واحدة فاءتة في الذمة لا يكاد يقوم عليه دليل قوي قال وقد اخبرني بعض اعيان شيوخنا------ الحنبليين انه راي النبي ص-----لي الله عليه وسلم في النوم وساله عما يقوله الشافعي واحمد في هذه المساءل ايه-ا ارجح قال ففهمت منه انه اشار الي رجحان ما يقوله الشافعي انتهي	345	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms064	false	2896457176693251529	32	136	162	715	1562	300	قوله مرتبا قلت الفواءت او كثرت هذا المذهب مطلقا وعليه جمهور الاصحاب وهو من المفردات وعنه لا يجب الترتيب قال في المبهج الترتيب مستحب واختاره في الفاءت قال ابن رجب في شرح البخاري وجزم بها بعض الاصحاب ومال الي ذلك و----كان احمد لشدة ورعه ياخذ من هذه المساءل المختلف فيها بالاحتياط والا فايجاب سنين عديدة ببقاء صلاة واحدة فاءتة في الذمة لا يكاد يقوم عليه دلي--------ل وقد اخبرني بعض اعيان علماء الشيوخ الحنبليين انه راي رسول الله صللي الله عليه وسلم في النوم وساله عما يقول- الشافعي واحمد في هذه المساءل ايهما ارجح قال ففهمت منه انه اشار الي رجحان ما يقول- الشافعي انتهي	64	1640322631701397510	514	966.0	415	567	90.65255737304688	89	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0356	true	2248265553509717369	167	227	866	1154	1535	300	قوله ومن صلي في ثوب حرير او مغصوب لم تصح صلاته هذا المذهب بلا ريب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وهو من المفردات وعنه يصح مع التحريم اختارها الخلال و-بن عقيل في الفنون قال بن رزين في شرحه وهو اظهر وقيل تصح مع الكراهة واطلقهما بن تميم وعنه لا تصح من عالم بالنهي وتصح من غيره وقيل لا تصح ان كان	356	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms071	false	-5454094379935264622	67	113	339	561	1473	300	قوله ومن صلي في ثوب حرير او غص--ب لم تصح صلاته هذا المذهب بلا ريب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وهو من المفردات وعنه تصح مع التحريم اختارها الخلال وابن عقيل قال ا---------بن رزين --------وهو اظهر و-------------------------------------عنه لا تصح--- عالم بالنهي وتصح من غيره الي-------- ان قال	71	1640322631701397510	209	363.5	164	289	72.3183364868164	39	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0357	true	334463457144261669	20	84	104	411	1479	300	من هذا فاءدة لو لبس عمامة منهيا عنها او تكة وصلي فيها صحت صلاته علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به كثير منهم وقيل لا تصح وجزم به في مسبوك الذهب والمذهب واختاره ابو بكر قاله في القواعد وعنه التوقف في التكة ولو صلي وفي يده خاتم ذهب او دملج او في رجله خف حرير لم تبطل صلاته علي الصحيح من المذهب	357	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms071	false	-5454094379935264622	111	149	554	726	1473	300	ان قال فاءدة لو لبس عمامة منهيا عنها او تكة وصلي فيها صحت صلاته علي الصحيح من المذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صلي وفي يده خاتم ذهب او دملج او في رجله خف حرير لم تبطل صلاته علي الصحيح من المذهب	71	1640322631701397510	168	269.5	130	307	54.72312545776367	36	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0379	true	-4594875061380847015	145	188	785	998	1547	300	مراد المصنف بقوله او جهلها ---جهل عينها هل هي نجاسة ام لا حتي فرغ منها او جهل انها كانت عليه ثم تحقق انها كانت عليه بقراءن فاما ان علم انها نجاسة وجهل حكمها فعليه الاعادة عند الجمهور وقطعوا به وقال في الرعاية- الكبري	379	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms071	false	-5454094379935264622	237	281	1160	1377	1473	300	مراد المصنف بقوله او جهلها اي جهل عبنها هل هي نجاسة ام لا حتي فرغ منها او جهل انها كانت عليه ثم تحقق انها كانت عليه بقراءن فاما ان علم انها نجاسة وجهل حكمها فعليه الاعادة عند الجمهور وقطعوا به انتهي ومن الاداب الكبري	71	1640322631701397510	198	376.0	157	217	91.2442398071289	38	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0430	true	-2645786504589052438	221	275	1151	1431	1550	300	فاءدة قال المجد في شرحه وصاحب مجمع البحرين و-الحاوي الكبير وغيرهم ينبغي ان يكون تكبير الخفض والرفع والنهوض ابتداءه مع ابتداء الانتقال وانتهاءه مع انتهاءه فان كمله في جزء منه اجزاه لانه لم يخرج به عن محله بلا نزاع وان شرع فيه قبله او كمله بعده فوقع بعضه خارجا عنه فهو كتركه لانه لم	430	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms065	false	7786051765418974161	246	300	1204	1481	1481	300	فاءدة قال المجد في شرحه وصاحب مجمع البحرين و الحاوي الكبير وغيرهم ينبغي ان يكون تكبير الخفض والرفع والنهوض ابتداءه مع ابتداء الانتقال وانتهاءه مع انتهاءه فان كمله في جزء منه اجزاه لانه لم يخرج--- عن محله بلا نزاع وان شرع فيه قبله او كمله بعده فوقع بعضه خارجا منه فهو كتركه لانه لم-	65	1640322631701397510	275	533.0	223	281	97.8647689819336	51	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0430	true	-2645786504589052438	275	300	1431	1550	1550	300	يكمله في محله فاشبه من تمم قراءته راكعا او اخذ في التشهد قبل قعوده وقالوا هذا قياس المذهب وجزم به في المذهب كما لا ياتي-	430	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms066	false	-2532142618068340904	0	24	0	117	1490	300	يكمله في محله فاشبه من تمم قراءته راكعا او اخذ في التشهد قبل قعوده وقالوا هذا قياس المذهب وجزم به في المذهب كم---ا ياتي	66	1640322631701397510	116	221.0	93	120	96.66666412353516	22	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0431	true	3201162092097809261	0	58	0	306	1605	300	بتكبيرة ركوع او سجود فيه ذكره القاضي وغيره وفاقا ويحتمل ان يعفي عن ذلك لان التحرز منه يعسر والسهو به يكثر ففي الابطال به او السجود له مشقة قال -بن تميم فيه وجهان اظهرهما الصحة وتابعه -بن مفلح في الحواشي قلت وهو الصواب واطلقهما في الفروع ذكره في واجبات الصلاة وحكم التسبيح والتحميد حكم التكبير ذكره في الفروع	431	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms066	false	-2532142618068340904	24	80	117	418	1490	300	بتكبير- ركوع او سجود ذ----كره القاضي وغيره وفاقا ويحتمل ان يعفي عن ذلك لان التحرز منه يعسر والسهو به يكثر ففي الابطال به و--السجود له مشقة قال ابن تميم فيه وجهان اظهرهما الصحة وتابعه ابن مفلح في الحواشي قلت وهو الصواب واطلقهما في الفروع ذكره في واجبات الصلاة وحكم التسميع والتحميد حكم التكبير ذكره في الفروع	66	1640322631701397510	295	562.0	239	308	95.77922058105469	51	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0489	true	4082138363274879532	193	300	974	1531	1531	300	في الفروع كذا قال-------- قوله وان علم بعد السلام فهو كترك ركعة كاملة الصحيح من المذهب انه اذا لم يعلم بترك الركن الا بعد سلامه ان صلاته صحيحه وانه كترك ركعة وجزم به في الافادات والوجيز والمنور وقدمه في الفروع والمحرر وبن تميم والرعاية والفاءق وقيل ياتي بالركن وبما بعده قال بن تميم وبن حمدان وهو احسن ان شاء الله تعالي ونص احمد في رواية الجماعة انها لا تبطل الا بطول الفصل ونقل الاثرم وغيره عن احمد تبطل صلاته وجزم به في المستوعب والتبصرة والتلخيص والبلغة واختاره ابو الخطاب فعلي القول بالصحة اذا اتي بذلك سجد للسهو قبل السلام علي الصحيح من المذهب نص عليه في رواية-	489	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms066	false	-2532142618068340904	78	131	408	667	1490	300	في الفروع انتهي ومنه ايضا قوله وان علم بعد السلام فهو كترك ركعة كاملة الصحيح من المذهب انه اذا لم يعلم بترك الركن الا بعد سلامه ان صلاته صحيحه وانه كترك ركعة الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي القول بالصحة اذا اتي بذلك سجد للسهو قبل السلام علي الصحيح من المذهب نص عليه في رواية	66	1640322631701397510	233	419.5	185	566	41.16607666015625	46	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0556	true	-8395888153970413462	22	56	126	313	1619	300	قال الشيخ تقي الدين استحب الامام احمد في صلاة الجهر سكتتين عقيب التكبير للاستفتاح وقبل الركوع لاجل الفصل ولم يستحب ان يسكت سكتة تسع قراءة الماموم ولكن بعض الاصحاب استحب ذلك انتهي وقال في	556	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms093	false	5476634902892364332	211	243	1028	1203	1479	300	قال الشيخ تقي الدين استحب الامام احمد في صلاة الجهر سكتتين عق-ب التكبير للاستفتاح وقبل الركوع----------- ولم يستحب ان يسكت سكتة تسع قراءة الماموم ولكن بعض الاصحاب استحب ذلك انتهي مشي علي	93	1640322631701397510	169	317.0	138	187	90.37432861328125	29	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0588	true	-5404101014254385675	0	54	0	304	1615	300	مطلقا------- فاءدة قال في الفروع كذا ذكروا هذه المسالة وظاهره كراهة تنزيه فيه-ن هذا في موضع الاجازة فيه فلا وجه اذن لاعتبار -كونه مسببا ومحرما مع انهم احتجوا او بعضهم بالنهي عن الخلوة بالاجنبية فيلزم منها التحريم والرجل الاجنبي لا يمنع تحريمها علي خلاف--- ياتي اخر العدد والاول اظهر للعرف والعادة في اطلاقهم الكراهة	588	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms077	false	-2237974639565887458	93	151	485	799	1572	300	مطلقا ثم قال فاءدة قال في الفروع كذا ذكروا هذه المسالة وظاهره كراهة تنزيه فيكون هذا في موضع لا خلوة فيه فلا وجه اذ الاعتبار بكونه نسبيا -محرما مع انهم احتجوا او بعضهم بالنهي عن الخلوة بالاجنبية فيلزم منه- التحريم والرجل الاجنبي لا يمنع تحريمها علي خلاف ما ياتي اخر العدد والاول اظهر للعرف والعادة في اطلاقهم الكراهة	77	1640322631701397510	291	537.0	238	316	92.08860778808594	45	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0599	true	4400161893205386552	45	91	245	470	1473	300	تنبيه مفهوم كلام المصنف انه اذا لم يعلم حدثه بل جهله وجهل- مصافته ايضا انه لا يكون فذا وهو صحيح وهو المذهب نص عليه وجزم به في الفاءق و-بن تميم والشرح وقدمه في الفروع وقال القاضي وغيره حكمه حكم جهل الماموم حدث الامام علي ما سبق	599	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms079	false	3378264867791582508	183	228	923	1140	1506	300	تنبيه مفهوم كلام المصنف انه اذا لم يعلم حدثه بل جهل- وجهله مصاف-ه ايضا انه لا يكون فذا وهو صحيح وهو المذهب نص عليه وجزم به في الفاءق وابن تميم------- وقدمه في الفروع -قال القاضي وغيره حكمه حكم جهل الماموم حدث الامام علي ما سبق	79	1640322631701397510	215	397.0	170	227	94.71365356445312	40	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0601	true	7797151393142386890	158	268	796	1347	1518	300	دخل في الصف او وقف معه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر قبل رفع الامام -صحت صلاته هذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب قال الزركشي هذا المنصوص المشهور المجزوم به وعنه لا تصح قال في المستوعب كان القياس انها تنعقد الركعة لحديث ابي بكرة وعنه لا تصح ان علم النهي والا صحت وهو ظاهر كلام الخرقي قال في مجمع البحرين وغيره وقال القاضي في شرحه الصغير اذا كبر للاحرام دون الصف طمعا في ادراك الركعة جاز والا فوجهان اصحهما لا يجوز قوله وان رفع ولم يسجد صحت يعني اذا ركع الماموم فذا ثم دخل في الصف راكعا والامام قد رفع راسه من الركوع ولم يسجد فالصحة مطلقا احدي الروايات وهي المذهب جزم به في الوجيز	601	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms087	false	-5660553170177909244	170	251	869	1244	1461	300	دخل في الصف او وقف معه اخر بعد رفعه اي الامام من الركوع لم تصح اختاره الاكثر وعنه ما لم يسجد انتهي قال في الانصاف قوله وان ركع فذا ثم دخل الصف او وقف معه اخر قبل رفع الامام وصحت صلاته هذا المذهب نص ع------ليه ال-ي ان قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رفع ولم يسجد صحت يعني اذا ركع الماموم فذا ثم دخل في الصف راكعا والامام قد رفع راسه من الركوع ولم يسجد فالصحة مطلقا احدي الروايات وهي المذهب جزم به في الوجيز	87	1640322631701397510	239	437.0	188	683	34.992679595947266	46	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0602	true	1007903435407257335	78	110	451	599	1568	300	تنبيه مفهوم قوله وان رفع ولم يسجد صحت انه لو رفع وسجد امامه قبل دخوله في الصف او قبل وقوف اخر معه ان صلاته لا تصح وهو صحيح وهو المذهب وعليه الجمهور	602	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms087	false	-5660553170177909244	253	285	1251	1399	1461	300	تنبيه مفهوم قوله وان رفع ولم يسجد صحت انه لو رفع وسجد امامه قبل دخوله في الصف او قبل وقوف اخر معه ان صلاته لا تصح وهو صحيح وهو المذهب وعليه الجمهور	87	1640322631701397510	148	296.0	116	148	100.0	32	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0611	true	6647234936559610180	178	298	885	1483	1489	300	يكره حضور المسجد لمن اكل ثوما او بصلا او فجلا او نحوه حتي يذهب ريحه علي الصحيح من المذهب وعنه يحرم وقيل فيه وجهان قال في الفروع وظاهره ولو خلي المسجد من ادمي لتاذي الملاءكة قال والمراد حضور الجماعة ولو لم تكن بمسجد ولو في غير صلاة قال ولعله مراد قوله في الرعاية وهو ظاهر الفصول وتكره صلاة من اكل ذا راءحة كريهة مع بقاءها اراد دخول المسجد اولا وقال في المغني في الاطعمة يكره اكل كل ذي راءحة كريهة لاجل راءحته اراد دخول المسجد اولا واحتج بخبر المغيرة انه لانه لا يحرم لانه عليه افضل الصلاة والسلام لم يخرجه من المسجد وقال ان لك عذرا قال في الفروع وظاهره انه لا يخرج واطلق غير واحد انه يخرج منه مطلقا	611	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms096	false	-8157077189105434661	24	72	125	363	1559	300	يكره حضور م--سجد لمن اكل-------- بصلا او فجلا و--نحوه حتي يذهب ريحه--------------------- وعنه---------- فيه وجهان وظا--------------هره ولو خلا المسجد من ادمي لتاذي الملاءكة---- والمراد حضور الجماعة ولو لم يكن بمسجد ولو في غير صلاة---- ولعله مراد قوله في الرعاية ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق غير واحد انه يخرج منه مطلقا	96	1640322631701397510	225	373.0	178	598	37.62541961669922	42	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0636	true	168747498085094469	115	202	612	1100	1653	300	قوله الا ان جمع المطر يختص -العشاءين في اصح الوجهين وهما روايتان وهذا المذهب بلا ريب نص عليه في رواية الاثرم وعليه اكثر الاصحاب منهم ابو الخطاب في رءوس المساءل فانه جزم به فيها والوجه الاخر- يجوز الجمع كالعشاءين اختاره القاضي وابو الخطاب في الهداية والشيخ تقي الدين وغيرهم ولم يذكر -بن هبيرة عن احمد غيره وجزم به في نهاية -بن رزين ونظمها و-التسهيل وصححه في المذهب وقدمه في الخلاصة و-ادراك الغاية واطلقهما في مسبوك الذهب و-المستوعب و-التلخيص و-البلغة و-خصال -بن البنا و-الطوفي في شرح الخرقي و-الحاويين	636	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms087	false	-5660553170177909244	62	129	320	667	1461	300	قوله الا ان جمع المطر يختص بالعشاءين في اصح الوجهين ثم قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجه الثاني يجوز الجمع كالعشاءين اختاره القاضي وابو-الخطاب وابن تيمية------------------------ ولم يذكر ابن هبيرة عن احمد غيره وجزم به في نهاية ابن رزين ونظمها و التسهيل وصححه في المذهب وقدمه في الخلاصة و ادراك الغاية و---------- مسبوك الذهب و المستوعب و التلخيص و البلغة و خصال ابن البنا و الطوفي في شرح الخرقي و الحاويين	87	1640322631701397510	316	511.0	260	501	63.0738525390625	41	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0694	true	-5954131773936647971	95	133	519	722	1636	300	فاءدة قال في النكت ورواية عدم التحريم علي ظاهرها عند اكثر الاصحاب وقال ابو المعالي وهذا محمول علي الكلمة والكلمتين لانه لا يخل بسماع الخطبة ولا يمكنه التحرز من ذلك غالبا لا سيما اذا لم يفته سماع اركانها	694	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms104	false	-8138086314509703184	229	265	1166	1361	1531	300	فاءدة قال في النكت ورواية عدم التحريم علي ظاهرها عند اكثر الاصحاب وقال ابو المعالي -هذا محمول علي الكلمة والكلمتين لانه لا يخل بسماع الخطبة ولا يمكنه التحرز من ذلك لا-------سيما اذا لم يفته سماع اركانها	104	1640322631701397510	194	374.0	158	203	95.5665054321289	35	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0886	true	-6578226819270591075	90	133	465	702	1555	300	وان اتلفها المالك بعد الخرص او تلفت بتفريطه ضمن زكاتها بخرصها تمرا علي الصحيح من المذهب لانه يلزمه تجفيف هذا الرطب بخلاف الاجنبي وعنه رطبا كالاجنبي فانه يضمنه بمثله رطبا يوم التلف وقيل بقيمته رطبا قال في الفروع -قدمه غير واحد وتقدم قريبا	886	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms119	false	7571958933887072761	238	281	1208	1446	1560	300	وان اتلفها المالك بعد الخرص او تلفت بتفريطه ضمن زكاتها بخرصها تمرا علي الصحيح من المذهب لانه يلزمه تجفيف هذا الرطب بخلاف الاجنبي وعنه رطبا كالاجنبي فانه يضمنه بمثله رطبا يوم التلف وقيل بقيمته رطبا قال في الفروع وقدمه غير واحد وتقدم قريبا	119	1640322631701397510	237	469.0	194	238	99.579833984375	42	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms0991	true	8470774459331049569	36	133	189	663	1478	300	سواء دفعها اليه ابتداء او استوفي حقه ثم دفع -----------اليه ليقضي دين المقرض علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب اذا لم يكن حيلة قال الامام احمد ان اراد احياء ماله لم يجز وقال ايضا اذا كان حيلة فلا يعجبني وقال ايضا اخاف ان يكون حيلة فلا اراه ونقل بن القاسم ان اراد حيلة لم يصلح ولا يجوز قال القاضي وغيره يعني بالحيلة ان يعطيه بشرط ان يردها عليه من دينه فلا يجزءه وذكر المصنف انه حصل من كلام الامام احمد انه اذا قصد بالدفع احياء ماله او استيفاء دينه لم يجز لانها-------- لله فلا ي-------------------صرفها الي	991	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms275	false	1348741704284848055	164	197	809	973	1472	300	سواء دفعها----- ابتداء او استوفي حقه ثم دفع ما استوفاه ا--------------------------------------------ليه الا انه متي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد بالدفع احياء ماله او استيفاء دينه لم يجز لان الزكاة حق لله تعالي وللمستحق فلا يجوز صرفها الي	275	1640322631701397510	112	178.5	89	512	21.875	19	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms1105	true	1004701759357688722	0	78	0	453	1554	300	وكفاية عياله علي الدوام من عقار او بضاعة او صناعة وعليه اكثر الاصحاب وهو --ظاهر ما جزم به في الهداية و-المذهب و-مسبوك الذهب و-المستوعب و-الخلاصة و-العمدة و-التلخيص و-البلغة و-شرح المجد ومحرره و-الافادات و-النظم و-الحاويين و-ادراك الغاية و-المنور وغيرهم لاقتصارهم عليه وقدمه في الفروع و-تجريد العناية وقال في الروضة و-الكافي يعتبر كفاية عياله الي ان يعود فقط قدمه في الرعايتين و-الفاءق نق-ل ابو طالب يجب عليه الحج اذا كان معه نفقة تبلغه مكة ويرجع ويخلف نفقة لاهله حتي يرجع	1105	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms128	false	-3194397875348675679	172	266	877	1348	1520	300	وكفاية عياله علي الدوام من عقار او بضاعة او صناعة وعليه اكثر الاصحاب وهو الظاهر ما جزم به في الهداية و المذهب و مسبوك الذهب و المستوعب و الخلاصة و العمدة و التلخيص و البلغة و شرح المجد ومحرره و الافادات و النظم و الحاويين و ادراك الغاية و المنور وغيرهم لاقتصارهم عليه وقدمه في الفروع و تجريد العناية وقال في الروضة و الكافي يعتبر كفاية عياله الي ان يعود فقط قدمه في الرعايتين و الفاءق فقال ابو طالب يجب عليه الحج اذا كان معه نفقة تبلغ- مكة ويرجع ويخلف نفقة لاهله حتي يرجع	128	1640322631701397510	451	805.5	373	472	95.55084991455078	59	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms1110	true	-6802082094733114046	87	124	409	590	1582	300	وصي بحج نفل او اطلق جاز من الميقات علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه الاصحاب ما لم تمنع قرينة وقيل من محل وصيته وقدمه في الترغيب كحج واجب ومعناه للمصنف وياتي بعض ذلك في باب----- الموصي	1110	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms127	false	-98043498144748451	195	232	937	1123	1435	300	وصي بحج نفل او اطلق جاز من الميقات علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه الاصحاب ما لم تمنع قرينة وقيل من محل وصيته وقدمه في الترغيب لحج واجب ومعناه للمصنف وياتي ومن الثانية اذا كان الموصي	127	1640322631701397510	170	325.0	135	186	91.3978500366211	32	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms1116	true	-8976784267838540252	216	279	1169	1483	1583	300	قال في الفروع ومراده الاجارة للاجارة او احج حجة بكذا والناءب-------- امين يركب وينفق بالمعروف منه او مما اقترضه او استدانه لعذر علي ربه او ينفق من نفسه وينوي رجوعه به وتركه وانفق من نفسه فقال في الفروع ظاهر كلام اصحابنا يضمن وفيه نظر انتهي قال الاصحاب ويضمن ما زاد علي المعروف ويرد ما فضل الا ان يءذن له فيه لانه لا يملكه	1116	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms129	false	8149285567962737769	47	80	240	392	1491	300	قال في الفروع ----------------------------------------الناءب في الحج امين يركب وينفق بالمعروف منه او مما اقترضه او استدانه لعذر علي ربه الي ان------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------- ويرد ما فضل الا ان يءذن له فيه لانه لا يملكه	129	1640322631701397510	139	222.0	109	322	43.167701721191406	28	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms1179	true	-7222125101389603111	207	293	1098	1570	1607	300	يستحب لها الخضاب بالحناء عند الاحرام قاله الاصحاب ويستحب في غير الاحرام لمتزوجة لان فيه زينة وتحبيبا ل----لزوج كالطيب قال في الرعاية وغيرها ويكره لايم لعدم الحاجة مع خوف الفتنة وفي المستوعب لا يستحب لها وقال في مكان اخر كرهه احمد وقال الشيخ تقي الدين هو بلا حاجة فاما الخضاب للرج-ل فقال المصنف والشارح وجماعة لا باس به فيما لا تشبه فيه بالنساء واطلق في المستوعب لها الخضاب بالحناء------------------------------------------------------------ مختص بالنساء وظاهر ما ذكره القاضي انه كالمراة في الحناء لان- ذكر المسالة واحدة انتهي ويباح لحاجة	1179	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms107	false	-7298364878877764645	41	125	224	686	1639	300	يستحب لها الخضاب بالحناء عند الاحرام قاله الاصحاب ويستحب في غير الاحرام لم-زوجة لان فيه زينة وتحب-با الي الزوج كالطيب قال في الرعاية وغيرها ويكره لايم لعدم الحاجة مع خوف الفتنة وفي المستوعب لا يستحب لها و------------------------------------------------------------اما الخضاب للرجال فقال المصنف والشارح وجماعة لا باس و-------لا تشبه فيه بالنساء واطلق في المستوعب له- الخضاب بالحناء وقال في مكان اخر كرهه احمد وقال الشيخ تقي الدين هو بلا حاجة مختص بالنساء وظاهر ما ذكره القاضي انه كالمراة في الحناء لانه ذكر المسالة واحدة------ ويباح لحاجة	107	1640322631701397510	394	692.5	324	538	73.23419952392578	62	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms1179	true	-7222125101389603111	207	293	1098	1570	1607	300	يستحب لها الخضاب بالحناء عند الاحرام قاله الاصحاب ويستحب في غير الاحرام لمتزوجة لان فيه زينة وتحبيبا ل----لزوج كالطيب قال في الرعاية وغيرها ويكره لايم لعدم الحاجة مع خوف الفتنة وفي المستوعب لا يستحب لها وقال في مكان اخر كرهه احمد وقال الشيخ تقي الدين هو بلا حاجة فاما الخضاب للرجل فقال المصنف والشارح وجماعة لا باس به فيما لا تشبه فيه بالنساء واطلق في المستوعب لها الخضاب بالحناء م------------------------------------------------------------ختص بالنساء وظاهر ما ذكره القاضي انه كالمراة في الحناء لان- ذكر المسالة واحدة انتهي ويباح لحاجة	1179	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms139	false	7966884048003227567	38	123	182	646	1554	300	يستحب لها الخضاب بالحناء عند الاحرام قاله الاصحاب ويستحب في غير الاحرام لم-زوجة لان فيه زينة وتحب-با الي الزوج كالطيب قال في الرعاية وغيرها ويكره لايم لعدم الحاجة مع خوف الفتنة وفي المستوعب لا يستحب لها و------------------------------------------------------------اما الخضاب للرجل فقال المصنف والشارح وجماعة لا باس به و----لا تشبه فيه بالنساء واطلق في المستوعب له- الخضاب بالحناء وقال في مكان اخر كرهه احمد وقال الشيخ تقي الدين هو بلا حاجة يختص بالنساء فظاهر ما ذكره القاضي انه كالمراة في الحناء لانه ذكر المسالة واحدة------ ويباح لحاجة	139	1640322631701397510	395	699.0	324	537	73.55679321289062	63	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms1281	true	-3877341583998574447	111	150	639	861	1654	300	وعنه يجوز ويشتري به الة البيت لا ماكولا قال في الترغيب و-التلخيص وعنه يجوز بيعها بمتاع البيت كالغربال والمنخل ونحوهما فيكون ابدالا بما يحصل منه مقصودهما كما اجزنا ابدال الاضحية انتهي وقطع به في القواعد الفقهية وقال نص عليه	1281	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms349	false	-3444969071553442235	77	116	392	605	1553	300	وعنه يجوز ويش-ري به الة البيت لا ماكول- قال في الترغيب و التلخيص وعنه يجوز بيعها بمتاع البيت كالغربال والمنخل ونحوهما فيكون ابدالا بما يحصل منه مقصودهما كما اجزنا ابدال الاضحية انتهي وقطع به في القواعد-------- وقال نص عليه	349	1640322631701397510	212	400.5	174	223	95.06726837158203	35	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms1406	true	-3815717295144380020	165	194	847	1008	1577	300	فاءدة لو اشتري بمال نفسه سلعة لغيره ففيه طريقان عدم الصحة قولا واحدا وهي طريقة القاضي في المجرد واجري- الخلاف فيه كتصرف الفضولي وهو الاصح قاله في الفاءدة العشرين	1406	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms219	false	-8878173439643951004	119	148	583	745	1470	300	فاءدة لو اشتري بمال نفسه سلعة لغيره ففيه طريقان عدم الصحة قولا واحدا وهي طريقة القاضي في المجرد واجراء الخلاف فيه كتصرف الفضولي وهو الاصح قاله في القاعدة العشرين	219	1640322631701397510	158	308.0	129	162	97.5308609008789	27	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms1430	true	2074856681664767067	40	77	213	413	1597	300	في الفاءق- الثانية قال المصنف والشارح وغيرهما والحكم في الرهن والهبة وساءر العقود اذا جمعت ما يجوز وما لا يجوز كالحكم في البيع الا ان الظاهر فيها الصحة لانها ليست عقود معاوضة فلا توجد جهالة العوض فيها	1430	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms357	false	4544275061386448622	32	69	162	363	1520	300	في الانصاف الثانية قال المصنف والشارح وغيرهما والحكم في الرهن والهبة وساءر العقود اذا جمعت ما يجوز وما لا يجوز كالحكم في البيع الا ان الظاهر فيها الصحة لانها ليست عقود معاوضة فلا يوجد جهالة العوض فيها	357	1640322631701397510	195	380.0	158	201	97.01492309570312	35	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms1466	true	2910006936549112576	29	59	157	315	1562	300	لو شرط خيار الشرط حيلة ليربح فيما اقرضه لم يجز نص عليه وعليه----- الاصحاب قلت واكثر الناس يستعملونه في هذه الازمنة ويتداولونه فيما بينهم فلا حول ولا قوة الا بالله	1466	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms164	false	-6854144837986109333	53	81	282	430	1523	300	لو شرط خيار الشرط حيلة ليربح فيما اقرضه لم يجز نص عليه وعليه اكثر الاصحاب قلت واكثر الناس يستعملونه--------------- ويتداولونه فيما بينهم فلا حول ولا قوة الا بالله	164	1640322631701397510	143	267.0	116	163	87.73006439208984	26	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms1492	true	2910803847495308171	119	289	627	1477	1525	300	في القاعدة التاسعة والخمسي---------------------------------------------------------------------------------------------ن واختلف الاصحاب يعني في اخذ ارش العيب فمنهم من يقول هو فسخ العقد في مقدار العيب ورجوع بقسطه من الثمن ومنهم من يقول هو عوض عن الجزء الفاءت ومنهم من قال هو اسقاط لجزء من الثمن في مقابلة الجزء الفاءت الذي تعذر تسليمه وكل من هذه الاقوال الثلاثة قاله القاضي في موضع من خلافه وينبني علي الخلاف في ان الارش فسخ او اسقاط الجزء لجزء من الثمن او معاوضة انه ان كان فسخا او اسقاطا لم يرجع الا بقدره من الثمن ويستحق جزءا من غير الثمن مع بقاءه بخلاف ما اذا قلنا انه معاوضة انتهي وقد صرح المصنف والشارح الشارح وغيرهما ان الارش عوض عن الجزء الفاءت في المبيع وقال في القاعدة المذكورة اعلاه اذا قلنا هو عوض عن الفاءت فهل هو عوض عن الجزء -نفسه او عن قيمته ذهب القاضي في خلافه الي انه عوض عن القيمة وذهب بن عقيل في فنونه وبن المني الي انه عوض عن العين الفاءتة وينبني علي ذلك جواز المصالحة عنه باكثر من قيمته فان قلنا المضمون العين فله المصالحة	1492	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms186	false	-9182739210260447035	218	300	1058	1477	1477	300	في القاعدة التاسعة والخمسين بعد كلام له سبق وهذا بخلاف ارش العيب الذي ياخذه المشتري من الباءع فانه ياخذه منسوبا من الثمن واختلف الاصحاب فيه------------------ فمنهم من يقول هو فسخ للعقد في مقدار العيب ورجوع بقسطه من الثمن ومنهم من يقول هو عوض عن الجزء الفاءت وعلي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل هو عوض عن الجزء بنفسه او عن قيمته ذهب القاضي في خلافه الي انه عوض عن ال------------------------------------------------------عين الفاءتة وينبني علي ذلك جواز المصالحة عنه باكثر من قيمته فان قلنا المضمون العين فله المصالحة-	186	1640322631701397510	314	578.5	252	944	33.26271057128906	57	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms1492	true	2910803847495308171	151	217	792	1113	1525	300	ومنهم من قال هو اسقاط -لجزء من الثمن في مقابلة الجزء الفاءت الذي تعذر تسليمه وكل من هذه الاقوال الثلاثة قاله القاضي في موضع من خلافه وينبني علي الخلاف في ان الارش فسخ او اسقاط الجزء لجزء من الثمن او معاوضة انه ان كان فسخا او اسقاطا لم يرجع الا بقدره من الثمن ويستحق جزءا من غير الثمن مع -بقاءه بخلاف ما اذا قلنا انه معاوضة	1492	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms187	false	2141585873339912679	14	70	65	335	1525	300	ومنهم من قال هو اسقاط الجزء من الثمن في مقابلة الجزء الفاءت الم--تعذر تسليمه الي ان قال--------------------------------------------- وينبني علي الخلاف في ان الارش فسخ او اسقاط ا-----لجزء من الثمن او معاوضه انه ان كان فسخا او اسقاطا لم يرجع الا بقدره من الثمن ويستحق جزءا من عين الثمن مع ابقاءه بخلاف ما اذا قلنا -هو معاوضة	187	1640322631701397510	255	452.5	199	323	78.9473648071289	48	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms1493	true	516031262533278296	7	31	35	152	1539	300	اسقط المشتري خيار الرد بعوض بذله له الباءع وقبله جا------ز علي حسب ما يتفقان عليه وليس من الارش في شء ذكره القاضي و-بن عقيل	1493	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms185	false	4342505263728336625	142	167	740	863	1493	300	اسقط المشتري خيار الرد بعوض بذل- له الباءع وقبله فانه يجوز علي حسب ما يتفقان عليه وليس من الارش في شء ذكره القاضي وابن عقيل	185	1640322631701397510	115	211.5	91	124	92.74193572998047	21	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms1493	true	516031262533278296	7	45	35	221	1539	300	اسقط المشتري خيار الرد بعوض بذله له الباءع وقبله جا------ز علي حسب ما يتفقان عليه وليس من الارش في شء ذكره القاضي و-بن عقيل في الشفعة ونص الامام احمد رحمه الله علي مثله----------------- في خيار المعتقة تحت عبد	1493	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms187	false	2141585873339912679	72	110	343	531	1525	300	اسقط المشتري خيار الرد بعوض بذله له الباءع وقبله فانه يجوز علي حسب ما يتفقان عليه وليس من الارش في شء ذكره القاضي وابن عقيل في الشفعة ونص ----------------------علي مثله الامام في النكاح في خيار المعتقة تحت عبد	187	1640322631701397510	163	288.5	129	210	77.61904907226562	31	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms1543	true	-6239120779114557928	206	275	1141	1521	1662	300	المالية الخامسة الذهب والفضة داخلان علي الروايات كلها-------------- فيحرم التفاضل فيهما مطلقا علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب الا ان الشيخ تقي الدين رحمه الله جوز بيع المصوغ المباح بقيمته حالا قلت وعمل الناس عليه وكذا جوزه نساء ما لم يقصد كونها ثمنا قال وانما خرج عن القرب بالصنعة فليس بربوي والا فجنس بنفسه فيباح خبز بهريسة وجوز الشيخ تقي الدين رحمه الله ايضا بيع موزون ربوي بالتحري للحاجة	1543	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms197	false	-826700287038058304	237	280	1212	1458	1562	300	الانصاف الخامسة الذهب والفضة داخلان علي الروايات كلها وعليه الاصحاب فيحرم التفاضل فيه-ا مطلقا علي الصحيح من المذه--------------ب الا ان الشيخ تقي الدين---------- جوز بيع المصوغ المباح بقيمته حالا قلت وعمل الناس عليه وكذا جوزه نساء------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوز-------------------------- ايضا بيع موزون ربوي بالتحري للحاجة	197	1640322631701397510	227	393.0	186	394	57.61421203613281	37	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms1558	true	-7710319484885273654	75	210	432	1122	1620	300	اذا كان الربا غير مقصود بالاصالة وانما هو تابع لغيره فهو علي ثلاثة انواع احدها ما لا يقصد عادة ولا يباع مفردا كتزويق الدار ونحوه قال في الرعاية وكذا ثوب طرازه ذهب فلا يمنع من البيع بجنسه بالاتفاق الثاني ما يقصد تبعا لغيره وليس اصلا لمال الربا كبيع العبد ذي المال بمال من جنسه فهذا له حكم ياتي في كلام المصنف الثالث ما لا يقصد وهو تابع لغيره وهو اصل لمال الربا اذا بيع بما فيه منه وهو ضربان احدهما ان يمكن افراد التابع بالبيع كبيع نخلة عليها رطب برطب ففيه طريقان احدهما المنع وهي طريقة القاضي في المجرد -الثاني الجواز وهي طريقة ابي بكر والخرقي و-بن بطة والقاضي في الخلاف الضرب الثاني ان يكون التابع مما لا يجوز افراده بالبيع كبيع شاة لبون بلبن او ذات صوف بصوف وبيع التمر بالنوي وهو قول المصنف	1558	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms199	false	8992473522742476239	166	296	870	1535	1559	300	اذا كان الربا غير مقصود بالاصالة وانما هو تابع لغيره فهو علي ثلاثة انواع احدها ما لا يقصد عادة ولا يباع مفردا كنزويق الدار ونحوه قال في الرعاية وكذا ثوب طرازه ذهب فلا يمنع--- البيع بجنسه بالاتفاق الثاني ما يقصد تبعا لغيره وليس اصلا لمال الربا كبيع العبد ذي المال بمال من جنسه فهذا له حكم ياتي ---------------الثالث ما لا يقصد وهو تابع لغيره وهو اصل -مال الربا اذا بيع بما فيه منه وهو ضربان احدهما ان يمكن افراد التابع بالبيع كبيع نخلة عليها رطب برطب ففيه طريقان احدهما المنع وهي طريقة القاضي في المحرر والثاني الجواز وهي طريقة ابي بكر والخرقي وابن بطه والقاضي في الخلاف الثا------ني ان يكون التابع مما لا يجوز افراده بالبيع كبيع شاة لبون بلبن او ذات صوف بصوف وبيع التمر ب--نوي وهو قول المصنف	199	1640322631701397510	657	1269.5	527	692	94.94219970703125	122	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms1558	true	-7710319484885273654	75	216	432	1148	1620	300	اذا كان الربا غير مقصود بالاصالة وانما هو تابع لغيره فهو علي ثلاثة انواع احدها ما لا يقصد عادة ولا يباع مفردا كتزويق الدار ونحوه قال في الرعاية وكذا ثوب طرازه ذهب فلا يمنع من البيع بجنسه بالاتفاق الثاني ما يقصد تبعا لغيره وليس اصلا لمال الربا كبيع العبد ذي المال بمال من جنسه فهذا له حكم ياتي في كلام المصنف الثالث ما لا يقصد وهو تابع لغيره وهو اصل لمال الربا اذا بيع بما فيه منه وهو ضربان احدهما -----ان يمكن افراد التابع بالبيع كبيع نخلة عليها رطب برطب ففيه طريقان احدهما المنع وهي طريقة القاضي في المجرد -الثاني الجواز وهي طريقة ابي بكر والخرقي وبن بطة والقاضي في الخلاف الضرب الثاني ان يكون التابع مما لا يجوز افراده بالبيع كبيع- شاة لبون بلبن او ذات صوف بصوف وبيع التمر بالنوي وهو قول المصنف في بيع النوي بتمر فيه نوي	1558	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms268	false	-7806614835848777679	40	161	187	812	1560	300	اذا كان الربا غير مقصود بالاصالة وانما هو تابع لغيره فهو---------- انواع احدها ما لا يقصد عادة ولا يباع مفردا كتزويق الدار ونحوه قال في الرعاية وكذا ثوب طرازه ذهب فلا يمنع--- البيع بجنسه بالاتفاق الثاني ما يقصد تبعا لغيره وليس اصلا لمال الربا كبيع العبد ذي المال بمال من جنسه ف----له حكم ياتي ---------------الثالث ما لا يقصد وهو تابع لغيره ---------------------------------------وهو ضربان الضرب الاول ان يمكن افراد التابع بالبيع كبيع نخلة عليها رطب برطب ففيه طريقان احدهما المنع وهي طريقة القاضي في المجرد والثاني الجواز وهي طريقة ابي بكر والخرقي الضر--------------------------ب الثاني ان يكون التابع مما لا يجوز افراده بالبيع كبيعه شاة لبون بلبن او ذات صوف بصوف وبيع التمر بال-وي وهو قول المصنف في بيع النوي بتمر فيه نوي	268	1640322631701397510	608	1153.0	489	723	84.09405517578125	114	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms1643	true	-1859662200148171610	159	236	831	1207	1514	300	في الفروع- قوله والا رفع الامر الي الحاكم يعني اذا امتنع الراهن من وفاء الدين ولم يكن اذن في بيعه او كان اذن فيه ثم عزله وقلنا يصح عزله وهو الصحيح علي ما ياتي قريبا في كلام المصنف فان الامر يرفع الي الحاكم فيجبره علي وفاء دينه او بيع الرهن وهو الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب ومن الاصحاب من قال الحاكم مخير -ان شاء اجبره علي البيع وان شاء باعه عليه وجزم به في المغني-- والشرح	1643	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms209	false	-4392181671973789664	167	217	818	1070	1485	300	في الانصاف قوله والا رفع الامر الي الحاكم يعني اذا امتنع الراهن من وفاء الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجبره علي وفاء دينه او بيع الرهن وهو الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب ومن الاصحاب من قال الحاكم مخير وان شاء اجبره علي البيع وان شاء باعه عليه وجزم به في المغني و والشرح	209	1640322631701397510	244	456.5	195	380	64.21052551269531	46	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms1714	true	-1275856508182742762	234	261	1163	1305	1500	300	في المذهب هناك الرابعة لو اراد بناء حاءط بين ملكيهما لم يجبر الممتنع منهما ويبني الطالب في ملكه ان شاء رواية واحدة قاله المصنف ومن تابعه وقال	1714	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms700	false	-6687980907218183097	274	300	1377	1513	1513	300	في الانصاف---- الرابعة لو اراد بناء حاءط بين ملكيهما لم يجبر الممتنع منهما ويبني الطالب في ملكه ان شاء رواية واحدة قاله المصنف ومن تابعه -قال-	700	1640322631701397510	131	243.5	106	142	92.25352478027344	24	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms1723	true	-8835310284185450076	108	154	573	799	1524	300	الروايتين اعلم انه اذا كان عليه دين اكثر من ماله وتصرف فلا يخلو اما ان يكون تصرفه قبل الحجر عليه او بعده فان كان قبل الحجر عليه صح تصرفه علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم ولو استغرق جميع ماله	1723	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms234	false	-8211715838196314807	144	181	697	874	1491	300	الانصاف-- اعلم انه اذا كان عليه دين اكثر من ماله وتصرف فلا يخلو اما ان يكون تصرفه قبل الفجر عليه او بعده فان كان قبل الحجر عليه صح تصرفه علي الصحيح من المذهب----------------------------------------------- ولو استغرق جميع ماله	234	1640322631701397510	171	327.5	134	226	75.6637191772461	35	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms1743	true	5303289586306821802	146	173	740	869	1498	300	لو كان له شجر وعليه دين فمات فهنا صورتان احداهما ان يموت قبل ان يثمر ثم يثمر قبل الوفاء فينبني علي ان الدين هل يتعلق بالنماء فان ---	1743	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms703	false	3295055487184813805	47	75	257	388	1540	300	لو كان له شجر وعليه دين فمات فهنا صورتان احداهما ان يموت قبل ان يثمر ثم يثمر قبل الوفاء فيبق-ي علي ان الدين هل يتعلق بالنماء الي ان	703	1640322631701397510	123	239.0	96	132	93.18181610107422	25	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms1744	true	5354722878935277339	260	300	1354	1553	1553	300	ومنها لو مات وترك ابنين والف درهم وعليه -الف درهم دين ثم مات احد الابنين وترك ابنا ثم ابرا الغريم الورثة فذكر القاضي ان -بن الابن يستحق نصف التركة بميراثه عن ابيه وذكره في موضع اجماعا وعلله في موضع بان	1744	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms448	false	1210217110326912273	52	90	248	443	1496	300	ومنها لو خلف----- ابنين والف درهم وعليه والف درهم دينا و-مات احد الابنين وترك ابنا ثم ابرا الغريم الورثة فذكر القاضي ان ابن الابن يستحق نصف التركة بميراثه عن ابيه وذكره في موضع اجماعا وعلله في اخر بان	448	1640322631701397510	179	325.0	144	201	89.05472564697266	33	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms1747	true	1028929318324653436	113	283	573	1459	1558	300	الضرب الثاني المحجور عليه لحظه وهو الصبي والمجنون والسفيه فلا يصح تصرفهم قبل الاذن وهذا المذهب في الجملة وعليه الاصحاب وظاهره ان هبة الصبي لا تصح ولو كان مميزا وهو صحيح وهو المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وسءل الامام احمد رحمه الله متي تصج تصح هبة الغلام قال ليس فيه اختلاف اذا احتلم او يصير بن خمس عشرة سنة وذكر بعض الاصحاب رواية في صحة ابراءه فالهبة مثله وياتي هل تصح وصيته وغيرها ام لا قوله ومن دفع اليهم يعني الي الصبي والمجنون والسفيه ماله ببيع او قرض رجع فيه ما كان باقيا وان تلف فهو من ضمان مالكه علم بالحجر او لم يعلم هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز والمغني والشرح وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل يضمن المجنون وقيل يضمن السفيه اذا جهل انه محجور عليه واختار في الرعاية الصغري الضمان مطلقا واختاره بن عقيل ذكره الزركشي قلت وهو الصواب كتصرف العبد بغير اذن سيده والفرق علي المذهب عسر تنبيه محل هذا اذا كان صاحب المال قد سلطه عليه كالبيع والقرض ونحوهما كما قال المصنف	1747	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms711	false	3987804748526728125	84	155	412	774	1468	300	الحجر الثالث المحجور عليه لحظة وهو الصبي والمجنون والسفيه فلا يصح تصرفهم قبل الاذن -هذا المذهب في الجملة وعليه الاصحاب الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دفع اليهم يعني الي الصبي والمجنون والسفيه ماله ببيع او قرض رجع فيه ما كان باقيا وان تلف فهو من ضمان مالكه علم بالحجر او لم يعلم هذا المذهب ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه محل هذا اذا كان صاحب المال قد سلطه عليه كالبيع والقرض ونحوهما كما قال المصنف	711	1640322631701397510	341	610.0	272	886	38.48758316040039	62	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms1756	true	2602162095355405578	243	271	1258	1404	1567	300	تنبيه مفهوم قوله ويصح تزوجه باذن وليه انه لا يصح بغير اذنه وله حالتان احداهما ان يكون محتاجا الي الزواج فيصح تزو-جه بغير اذنه علي الصحيح من المذهب	1756	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms462	false	1604643554664015501	66	94	334	479	1524	300	تنبيه مفهوم قوله -يصح تزوجه باذن وليه انه لا يصح بغير اذنه وله حالتان احداهما ان يكون محتاجا الي الزواج فيصح تزويجه بغير اذنه علي الصحيح من ال-ذهب	462	1640322631701397510	144	273.0	116	147	97.95918273925781	25	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms1762	true	-5674290704522076971	41	77	220	425	1613	300	فاءدة يقبل قول الاب والوصي والحاكم وامينه وحاضن الطفل وقيمه حال الحجر وبعده في النفقة وقدرها وجوازها ووجود الضرورة والغبطة والمصلحة في البيع والتلف ويحتمل ان لا يقبل قوله الا في الاحظية في البيع الا ببينه	1762	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms232	false	-5185354678367214088	3	38	18	218	1575	300	فاءدة يقبل قول الاب والوصي والحاكم وامينه وحاضن الطفل وقيمه حال الحجر وبعده في النفقة وقدرها وجوازها ووجود الضرورة والغبط- والمصلحة في البيع والتلف ويحتمل ان لا يقبل قوله ف----ي الاحظية في البيع الا ببينة	232	1640322631701397510	198	385.5	163	205	96.58536529541016	32	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms1801	true	562052089554456288	88	166	452	896	1672	300	قوله وان قال وكلتني ان اتزوج لك فلانة ففعلت وصدقته المراة فانكره فالقول قول المنكر نص عليه بغير يمين قال الامام احمد رحمه الله لا يستحلف قال القاضي لان الوكيل يدعي حقا لغيره فاما ان ادعته المراة فينبغي ان يستحلف لانها تدعي الصداق في ذمته وقاله الاصحاب بعده وهو صحيح قوله وهل يلزم الوكيل نصف الصداق علي روايتين واطلقهما في الهداية والفصول والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والهادي وشرح بن منجا والفاءق والمحرر وشرحه احداهما لا يلزمه وهو المذهب	1801	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms224	false	6331417809808811451	183	214	876	1043	1470	300	قوله وان قال وكلتني ان اتزوج لك فلانة ففعلت وصدقته المراة فانكر- فالقول قول المنكر-------- بغير يمين نص علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهل يلزم الوكيل نصف الصداق علي روايتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- احداهما لا يلزمه وهو المذهب	224	1640322631701397510	161	279.5	131	444	36.261260986328125	28	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms1816	true	2102832090119760707	276	300	1472	1596	1596	300	الثانية قال الشيخ تقي الدين رحمه الله الربح الحاصل من مال لم ياذن مالكه في التجارة به قيل للمالك وقيل للعامل وقيل يتصدقان به-	1816	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms230	false	4377095758909526216	1	23	8	123	1470	300	الثانية قال الشيخ تقي الدين---------- الربح الحاصل من مال لم ياذن مالكه في التجارة به قيل للمالك وقيل للعامل وقيل يتصدقان به	230	1640322631701397510	114	213.5	93	125	91.19999694824219	21	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms1817	true	-574095043152984363	0	128	0	627	1530	300	وقيل بينهما علي قدر النفعين بحسب معرفة اهل الخبرة قال وهو اصحه-ا الا ان يتجر به علي غير وجه العدوان مثل ان يعتقد انه مال نفسه فيبين---- مال غيره فهنا يقتسمان الربح بلا ريب وقال في الموجز فيمن اتجر بمال غيره مع الربح فيه له اجرة --مثله وعنه يتصدق به وذكر الشيخ تقي الدين ايضا في موضع اخر انه ان كان عالما بانه مال الغير فهنا يتوجه قول من---- لا يعطيه شيءا فاذا تاب ابيح له بالقسمة فاذا لم يتب ففي حله نظر قال وكذلك يتوجه فيما اذا غصب شيءا كفرس وكسب به مالا يجعل الكسب بين ال------غاصب ومالك الدابة علي قدر نفعهما بان تقوم منفعة الراكب ومنفعة الفرس ثم يقسم الصيد بينهما واما اذا كسب فالواجب ان يغطي المالك اكثر الامرين من كسبه او قيمة نفعه انتهي	1817	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms230	false	4377095758909526216	23	138	123	682	1470	300	وقيل بينهما علي قدر النفعين بحسب معرفة اهل الخبرة قال وهو اصحهما الا ان يتجر به علي غير وجه العدوان مثل ان يعتقد انه مال نفسه فتبين انه مال غ--------------------------------------------------------------يره مع الربح فيه له اجرة المثل- وعنه يتصدق به وذكر الشيخ---------- ايضا في موضع اخر انه ان كان عالما بانه مال الغير فهنا يتوجه قول من قال لا يعطيه شيءا -اذا تاب ابيح له بالقيمة فان- لم يتب ففي حله نظر---- وكذلك يتوجه فيما اذا غصب شيءا كغرس وكسب به مالا يجعل الكسب بين المالك وغاصب------ الدابة علي قدر نفعهما بان تقوم منفعة الراكب ومنفعة الفرس ثم يقسم الصيد بينهما واما اذا كسب فالواجب ان يعطي المالك اكثر الامرين من كسبه او قيمة نفعة انتهي	230	1640322631701397510	536	981.0	424	644	83.22981262207031	100	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms1820	true	2733121391684763267	189	294	1017	1617	1645	300	وان شرط عمل غلامه فعلي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والفاءق والنظم احدهما يصح كما يصح ان يضم اليه بهيمة يحمل عليها وهو المذهب قال في الرعايتين والحاوي الصغير يصح في اصح الوجهين وجزم به في الوجيز وغيره وصححه في التصحيح وغيره وقدمه في المغني والشرح والمحرر والفروع والكافي وقال هو اولي بالجواز والوجه الثاني لا يصح اختاره القاضي قال في التلخيص الاظهر المنع وظاهر كلام الزركشي ان الخلاف في الغلام علي القول بعدم الصحة من رب المال فعلي المذهب في المسالتين قال المصنف يشترط علم عمله وان يكون دون النصف والمذهب لا فاءدة وكذا حكم المساقاة والمزارعة في المسالتين	1820	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms231	false	-3440355485429126469	31	73	154	375	1537	300	وان شرط عمل غلامه فعلي وجهين----------------------------------------------------------------------------------- احدهما يصح كما يصح ان يضم اليه بهيمة يحمل عليها وهو المذهب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ق----------------------------------------------ال فعلي المذهب في المسالتين قال المصنف يشترط علم عمله وان يكون دون النصف AUTO------ فاءدة وكذا حكم المساقاة والمزارعة في المسالتين	231	1640322631701397510	214	362.5	172	600	35.66666793823242	39	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms1843	true	-1060432461472390202	129	156	713	848	1625	300	في الرعاية قوله وقد نص احمد-- في رواية جماعة فيمن قال اجرتك هذه الارض بثلث ما يخرج منها انه يصح وهذه مزارعة بلفظ الاجارة ذكره ابو الخطاب	1843	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms262	false	2307960830879773753	110	137	551	688	1479	300	في الانصاف قوله وقد نص الامام في رواية جماعة فيمن قال اجرتك هذه الارض بثلث ما يخرج منها انه يصح وهذه مزارعة بلفظ الاجارة ذكره ابو الخطاب	262	1640322631701397510	127	240.5	100	137	92.70072937011719	25	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms1845	true	931601243569820601	210	253	1174	1418	1674	300	كان الاشتراك في الغراس والارض فسدت وجها واحدا قاله المصنف والشارح والناظم وغيرهم وقال الشيخ تقي الدين قياس المذهب صحتها قال في الفاءق قلت وصحح المالكيون المغارسة في الارض الملك لا الوقف بشرط استحقاق العامل جزءا من الارض مع القسط من الشجر انتهي	1845	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms235	false	-142877959455223140	218	256	1085	1292	1514	300	كان الاشتراك في الغراس والارض فسد- وجها واحدا----------------------------------- وقال الشيخ تقي الدين قياس المذهب صحته- قال في الفاءق قلت وصحح المالكيون المغارسة في الارض الملك لا الوقف بشرط استحقاق العامل جزءا من الارض مع القسط من الشجر انتهي	235	1640322631701397510	207	392.0	169	244	84.83606719970703	36	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms1849	true	-4704956721005550263	21	162	116	856	1597	300	وان عمل فيها------- رب المال باذن حاكم او اشهاد رجع به والا فلا اذا عمل فيها رب المال باذن حاكم رجع قولا واحدا وقطع المصنف هنا انه يرجع اذا اشهد وذكر الاصحاب في الرجوع اذا نواه ولم يستاذن الحاكم الروايتين اللتين فيمن -قضي دينا عن غيره----------- بنية الرجوع علي ما تقدم في باب الضمان والصحيح الرجوع علي ما تقدم ثم ان الاكثرين اعتبروا هنا استءذان الحاكم وكذلك اعتبر الاكثر الاشهاد علي نية الرجوع وفي المغني وغيره وجه لا يعتبر قال في القواعد وهو الصحيح وقوله والا فلا يعني انه اذا لم يستاذن الحاكم ولم يشهد لا يرجع وكذا قال في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والتلخيص والرعاية الصغري والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في النظم اما اذا لم يستاذن الحاكم فلا يخلو اما ان يتركه عجزا عنه او-لا فان ترك استءذان الحاكم عجزا فان نوي الرجوع رجع جزم به في الفروع وان	1849	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms242	false	2955573590075042416	228	300	1165	1520	1520	300	وان عمل في المساقاة رب المال باذن حاكم او اشهاد رجع به والا فلا------------------------------------ قولا واحدا وجزم المصنف ----انه يرجع اذا اشهد وذكر الاصحاب في الرجوع اذا نواه ولم يستاذن الحاكم الروايتين اللتين فيمن فقضي----- عن غيره دينا واجبا بنية الرجوع علي ما تقدم-------------- والصحيح الرجوع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا لم يستاذن الحاكم فلا يخلو اما ان يتركه عجزا عنه او لا فان تركه ع--------------جزا فان نوي الرجوع رجع جزم به في الفروع وان-	242	1640322631701397510	327	544.0	261	760	43.02631759643555	61	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms1857	true	7704036126652352570	34	92	193	499	1592	300	تقي الدين رحمه الله فقال في قاعدة له في تقرير القياس بعد اطلاق الوجهين والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف به- المتعاقدان مقصودهما وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحد حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطل-قة انتهي وكذا قال -بن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين قال في	1857	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms214	false	-2596951631779665236	243	296	1211	1494	1517	300	تقي الدين--------------- في قاعدة له في تقرير القياس بعد اطلاق الوجهين والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف بها المتعاقدان مقصو-هما وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحد حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطابقة انتهي وكذا ذكر ابن القيم---------- في اعلام الموقعين قال في	214	1640322631701397510	276	506.5	223	309	89.32038879394531	48	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms1863	true	5917446562564711216	8	70	39	350	1558	300	الوجه الثاني ليس علي المرضعة الا وضع حلمة الثدي في فم الطفل وحمله ووضعه في حجرها وباقي الاعمال في تعهده علي الحاضنة ودخول اللبن تبعا كنقع البءر علي ما ياتي قال بن القيم رحمه الله في الهدي عن هذا القول ا-لله يعلم والعقلاء قاطبة ان الامر ليس كذلك وان وضع الطفل في حجرها ليس -مقصودا اصلا ولا ورد عليه عقد الاجارة لا	1863	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms492	false	-7879009664371484608	251	300	1318	1565	1565	300	الوجه الثاني ليس علي المرضعة الا وضع حلمة الثدي في فم الطفل وحمله ووضعه في حجرها وباقي الاعمال في تعهده الي ان--------------------------------------------- قال------------------- في الهدي عن هذا القول والله يعلم والعقلاء قاطبة ان الامر ليس كذلك وان وضع الطفل في حجرها ليس بمقصود- اصلا ولا ورد عليه عقد الاجارةولا-	492	1640322631701397510	241	432.0	193	313	76.9968032836914	46	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms1863	true	5917446562564711216	70	112	350	561	1558	300	عرفا ولا حقيقة ولا شرعا ولو ارضعت الطفل وهو في حجر غيرها او في مهده --لاستحقت الاجرة ولو كان المقصود القام الثدي المجرد لاستءجر له كل امراة لها ثدي ولو لم يكن لها لبن فهذا هو القياس الفاسد حقا والفقه البارد انتهي	1863	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms493	false	-3987396501001328968	0	42	0	213	1497	300	عرفا ولا حقيقة ولا شرعا ولو ارضعت الطفل وهو في حجر غيرها او مهد غيرها لاستحقت الاجرة ولو كان المقصود القام الثدي المجرد لاستءجر له كل امراة لها ثدي ولو لم يكن لها لبن فهذا هو القياس الفاسد حقا والفقه البارد انتهي	493	1640322631701397510	203	400.0	163	213	95.30516052246094	39	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms1880	true	-1582338237506748559	140	185	728	944	1516	300	قال في الفروع بعد حكاية هذه الاقوال وظاهره ولو ظن عدم العاقد ولو مدة لا يظن فناء الدنيا فيها وفي طريقة بعض الاصحاب في السلم الشرع يراعي الظاهر الا تري انه لو اشترط اجلا تفي به مدته صح ولو اشترط ماءتين--- او اكثر لم يصح	1880	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms291	false	6837290974785035114	85	124	462	646	1496	300	قال في الفروع---------------------- وظاهره ولو ظن عدم العاقد ولو مدة لا يظن فناء الدنيا فيها وفي طريقة بعض --اصحابنا------- الشرع يراعي الظاهر الا تري---- لو اشترط اجلا تفي به مدته صح ولو اشترط ماءتي سنة او اكثر لم يصح	291	1640322631701397510	178	315.0	140	219	81.2785415649414	36	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms1881	true	-998120109723396556	56	283	317	1515	1599	300	الثالث ظاهر كلام -بن عقيل السابق انه لا يجوز اجارة العين اذا كانت مشغولة وقد قال في الفاءق ظاهر كلام اصحابنا عدم صحة اجارة المشغول بملك غير المستاجر وقال شيخنا يجوز في احد القولين وهو المختار انتهي وقد قال الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن استاجر ارضا من جندي وغرسها قصبا ثم انتقل الاقطاع عن الجندي ان الجندي الثاني لا يلزمه حكم الاجارة الاولي وانه ان شاء ان يءجرها لمن له فيها--- القصب او لغيره انتهي قلت قال شيخنا الشيخ تقي الدين البعلي ظاهر كلام الاصحاب صحة اجارة المشغول ب-ملك لغير المستاجر من اطلاقهم جواز الاجارة المضافة فان عموم كلامهم يشمل المشغولة وقت الفراغ بغراس او بناء او غيرهما انتهي وقال في الفروع ---لا يجوز للمءجر اجارة العين المشغولة بغراس الغير او بناءه الا بعد فراغ مدة صاحب الغراس والبناء وقال ايضا لا يجوز ا-جارة لمن يقوم مقام المءجر كما يفعله بعض الناس قال وافتي جماعة من اصحابنا وغيرهم في هذا الزمان ان هذا لا يصح وهو واضح ولم اجد في كلامهم ما يخالف هذا قال ومن العجب قول بعضهم في هذا الزمان الذي--- يخطر بباله من كلام اصحابنا ان هذه الاجارة تصح كذا قال انتهي وقد قال الشيخ تقي الدين رحمه الله فيما حكي عنه في الاختيارات ويجوز للمءجر اجارة العين المءجرة من غير المستاجر في مدة الاجارة ويقوم المستاجر الثاني مقام المالك في --استيفاء الاجرة من المستاجر الاول وغلط بعض الفقهاء فافتي في نحو ذلك	1881	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms286	false	43551014488814898	88	300	467	1592	1592	300	الثالث ظاهر كلام ابن عقيل السابق انه لا يجوز اجارة العين اذا كانت مشغولة وقد قال في الفاءق ظاهر كلام اصحابنا عدم صحة اجارة المشغول بملك غير المستاجر وقال شيخنا يجوز في احد القولين وهو المختار انتهي و---قال ابو العباس--------------- فيمن استاجر ارضا من جندي وغرسها قصبا ثم انتقل الاقطاع عن الجندي ان الجندي الثاني لا يلزمه حكم الاجارة الاولي وانه ان شاء--- يءجرها لمن--- فيها له القصب او لغيره انتهي قلت قال شيخنا---------------- البعلي ظاهر كلام الاصحاب صحة اجارة المشغولة بملك لغير المستاجر من اطلاقهم جواز الاجارة المضافة فان عموم كلامهم يشمل المشغولة وقت الفراغ بغراس او بناء او غيرهما انتهي وقال في الفروع ك ولا يجوز للمءجر اجارة------ المشغولة بغراس الغير او بناءه---- بعد فراغ مدة صاحب الغراس والبناء وقال ايضا لا يجوز ايجاره لمن يقوم مقام المءجر كما يفعله بعض الناس قال وافتي جماعة من اصحابنا وغيرهم في هذا الزمان ان هذا لا يصح وهو واضح ولم اجد في كلامهم ما يخالف هذا قال ومن العجب قول بعضهم في هذا الزمان الذي لم يخطر بباله من كلام اصحابنا ان هذه الاجارة تصح كذا قال انتهي وقد قال------ تقي الدين في----------------------- الاختيارات ويجوز للمءجر اجارة العين المءجرة من غير المستاجر في مدة الاجارة ويقوم المستاجر الثاني مقام المالك في الاستيفاء------- من المستاجر الاول وغلط بعض الفقهاء فافتي في نحو ذلك-	286	1640322631701397510	1097	2071.5	891	1212	90.51155090332031	199	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms1881	true	-998120109723396556	200	239	1085	1272	1599	300	وافتي جماعة من اصحابنا وغيرهم في هذا الزمان ان هذا لا يصح وهو---------------------------------------------------------------------------------------------- واضح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اجد في كلامهم ما يخالف هذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن العجب قول بعضهم في هذا الزمان الذي يخطر بباله من كلام اصحابنا ان هذه الاجارة تصح	1881	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms288	false	-6587698069978284664	161	300	826	1537	1537	300	وافتي جماعة من اصحابنا وغيرهم في هذا الزمان ان هذا لا يصح قول الشيخ تقي الدين في مسالة الغصب يخالف ما افتي به الجماعة ويصحح ايجاره لمن يقوم مقامه وقوله هذا واضح لم يظهر وضوحه بل الواضح خلافه لما ذكروه في مسالة المضاف واختاره صاحب الفاءق وذكر ابو العباس في مسالة القصب انه الصحيح فقوله لم اجد في كلامهم ما يخالف هذا فهذا كلام الشيخ في مسالة القصب يخالفه وظاهر كلامهم في اجارة المضاف يخالفه لانهم لم يشترطوا فراغها عند اول مدة الثاني مع ان اللازم غالبا في الغراس والبناء انها تكون مشغولة عند فراغ مدة الاول فاذا كانت مدة الثاني تلي مدة الاول لزم ان تكون مشغولة ايضا وليس في كلامهم ما يمنع من اجارة المضاف في مثل هذه الصورة وقوله ومن العجب قول بعضهم في هذا الزمان الذي يخطر بباله من كلام اصحابنا ان هذه الاجارة تصح-	288	1640322631701397510	179	305.5	141	712	25.14044952392578	36	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms1938	true	-5065235511871999189	181	281	940	1482	1584	300	قوله وان ادركها ربها والزرع قاءم خير بين تركه الي الحصاد باجرته وبين اخذه بعوضه هذا الصحيح من المذهب نص عليه قال الحارثي تواتر النص عن الامام احمد رحمه الله ان الزرع للمالك وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره قال الزركشي هو قول القاضي وعامة اصحابه والشيخين انتهي قال الحارثي هو قول القاضي وجمهور اصحابه ومن تلاهم والمصنف في ساءر كتبه وهو من مفردات المذهب قال ناظمها بالاحترام احكم لزرع الغاصب وليس كالباني او كالناصب ان شاء رب الارض ترك الزرع باجرة المثل فوجه مرعي او ملكه ان شاء بالانفاق او قيمة للزرع بالوفاق	1938	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms258	false	-4548577808334634077	31	89	163	466	1551	300	قوله وان ادركها ربها والزرع قاءم خير بين تركه الي الحصاد باجرته وبين اخذه بعوضه هذا الصحيح من المذهب نص عليه قال الحارثي تواتر النص عن------- احمد---------- ان الزرع للمالك وعليه جماهير الاصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من مفردات المذهب قال ناظمها ان ---------------------------------------------------شاء رب الارض ترك الزرع باجرة المثل فوجه مرعي او ملكه ان شاء بالانفاق او قيمة للزرع بالوفاق	258	1640322631701397510	300	568.0	243	542	55.35055160522461	57	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms2002	true	2372029913159638145	246	268	1276	1390	1544	300	بالطريق ونقل عبد الله اكره الصلاة فيه الا ان يكون باذن --امام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل المروذي حكم هذه المساجد التي بنيت في الطريق--- تهدم	2002	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms430	false	-3039456227188459483	0	57	0	301	1508	300	بالطريق ونقل عبد الله اكره الصلاة فيه الا ان يكون باذن الامام انتهي ومن الفروع وان حفر بءرا في سابلة للمسلمين لنفعهم ولا ضرر لم يضمن وعلله احمد بانه ينتفع به للمسلمين وكموات وعنه باذن حاكم وعنه بلا وكذا حكم البناء في مساجد وغيرها لنفع المسلمين ونقل المروذي حكم هذه المساجد التي بنيت في الطريق ان تهدم	430	1640322631701397510	113	207.5	91	301	37.541526794433594	19	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms2039	true	-2134531535467556823	184	229	967	1181	1590	300	قوله ولا شفعة بشركة الوقف في احد الوجهين اذا بيع طلق في شركة وقف فهل يستحقه الموقوف عليه لا يخلو اما ان نقول يملك الموقوف عليه الوقف او لا فان قلنا يملكه وهو المذهب علي ما ياتي فالصحيح من المذهب هنا انه لا شفعة له	2039	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms310	false	1172808915424087002	14	40	77	199	1534	300	قوله ولا شقعة بشركة الوقف في احد الوجهين ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------------ان قلنا يملكه وهو المذهب علي ما ياتي فالصحيح من المذهب هنا انه لا شفعة له	310	1640322631701397510	114	214.0	90	214	53.271026611328125	22	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms2040	true	-8740078145284792143	231	267	1210	1394	1600	300	وان تصرف المشتري في المبيع قبل الطلب بوقف او هبة وكذا بصدقة سقطت وكذا لو اعتقه نص عليه وقلنا فيه الشفعة علي ما تقدم وهذا المذهب في الجميع نص عليه وعليه جماهير الاصحاب------- قال الحارثي وقال	2040	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms309	false	2191022016144918934	111	140	549	692	1543	300	وان تصرف المشتري في المبيع قبل الطلب بوقف او هب-----------ة سقطت وكذا لو اعتقه نص عليه----------------------------- وهذا المذهب في الجميع نص عليه وعليه جماهير الاصحاب الي ان قال-------- وقال	309	1640322631701397510	136	227.5	109	191	71.20418548583984	25	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms2051	true	-4246053425463256494	53	82	283	419	1638	300	قوله وان عجز عنه او عن بعضه سقطت شفعته ولو اتي برهن او ضامن لم يلزم المشتري ولكن ينظر- ثلاثا علي الصحيح من المذهب حتي يتبين عجزه نص عليه	2051	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms310	false	1172808915424087002	251	279	1290	1424	1534	300	قوله وان عجز عنه او--- بعضه سقطت شفعته ولو اتي برهن او ضامن لم يلزم المشتري ولكن ينظره ثلاثا علي الصحيح من المذهب حتي يتبين عجزه نص عليه	310	1640322631701397510	133	255.0	105	137	97.08029174804688	27	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms2083	true	979290346133809851	102	300	552	1573	1573	300	اخذها منه قهرا لم يضمن عند ابي الخطاب و----------قطع به في التلخيص و-الفاءق وعند ابي الوفاء ان ظ----ن اخذها منه باقراره كان دالا ويضمن وقال القاضي في الخلاف وابو الخطاب في الانتصار يضمن المال بالدلالة وهو المودع وفي فتاوي بن الزاغوني من صادره سلطان ونادي بتهديد من عنده وديعة فلم يحملها ان لم يعينه او عينه وتهدده ولم ينله اثم وضمن والا فلا انتهي قال الحارثي واذا قيل التوعد ليس اكراها فتوعده السلطان حتي سلم-- فجواب ابي الخطاب و-بن عقيل و-بن الزاغوني وجوب الضم-ان ولا اثم وفيه بحث واذا قيل انه اكراه فنادي السلطان من لم يحمل وديعة فلان عمل به كذا وكذا فحملها من غير مطالبة اثم وضمن وبه اجاب ابو الخطاب وبن عقيل في فتاويهما وان ال الامر الي اليمين ولا بد حلف متاولا وقال القاضي في المجرد له جحدها فعلي المذهب ان لم يحلف حتي اخذت منه وجب الضمان للتفريط وان حلف ولم يتاول اثم------------------------------------------------------------------------------ وفي وجوب الكفارة روايتان حكاهما ابو الخطاب في الفتاوي قلت والصواب وجوب الكفارة مع امكان التاويل وقدرته عليه وعلمه بذلك ولم يفعله ثم وجدت في الفروع في باب جامع الايمان قال ويكفر عل------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح ---ان اكره علي اليمين بالطلاق فاجاب ابو الخطاب بانها لا تنعقد كما لو اكره علي ايقاع-	2083	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms257	false	621289434057839327	137	289	747	1534	1597	300	اخذها منه قهرا فم---ا قاله ابو الخطاب في الثانية قطع به في التلخيص و الفاءق قال في الرعاية الكبري وان اخذها منه قهرا او دفعها اليه مكرها لم يضمن وان سالة عنها وري عنها وا-----------------------------------------------------------------ن صادقه النطق عنها جحدها وتاول واستثني بقلبه وكذ--ا ان احلفه عليها وقيل له جحدها وكتمها وقا-----------------------ل الحارثي واذا قيل التوعد ليس اكراها فتوعده السلطان حتي سلمها فجواب ابي الخطاب وابن عقيل وابن الزاغوني وجوب السلطان ولا اثم ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي المذهب ان لم يحلف حتي اخذت منه وجب الضمان للتفريط وان حلف ولم يتاول اثم وعند ابن عقيل لا يسقط ضمانه لخوفه من وقوع طلاق بل يضمن بدفعها افتداء عن يمينه وفي --------------------------------------------فتاوي ابن الزاغوني وان ابي اليمين في الطلاق او غيره فصار ذريعة------------------------------------------------------------------ علي اخذها فكاقراره طاءعا وهو تفريط عند السلطان جاءز انتهي وفي شرح المنتهي لمءلفه قال في الانصاف وان اكره علي اليمين بالطلاق فاجاب ابو الخطاب بانها لا تنعقد كما لو اكره علي ايقاع	257	1640322631701397510	390	494.5	304	1207	32.31151580810547	57	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms2105	true	-6743235432390562293	194	260	968	1296	1503	300	قوله فان اراد انسان احياء ارض بسقيها منه جاز ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه اذا كان لجماعة رسم شرب من نهر غير مملوك او سيل فجاء انسان ليحيي مواتا اقرب الي راس النهر من ارضهم لم يكن له ان يسقي قبلهم علي المذهب واختار الحارثي ان له ذلك ق-ال وظاهر الاخبار المتقدمة وعمومها يدل علي اعتبار السبق الي اعلي النهر مطلقا قال وهو الصحيح	2105	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms303	false	6051162856882701055	91	157	439	768	1515	300	قوله فان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه جاز ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه اذا كان لجماعة رسم شرب من نهر غير مملوك او سيل فجاء انسان ليحيي مواتا اقرب الي راس النهر من ارضهم لم يكن له ان يسقي قبلهم علي المذهب واختار الحارثي ان له ذلك وقال وظاهر الاخبار المتقدمة وعمومها يدل علي اعتبار السبق الي اعلي النهر مطلقا قال وهو الصحيح	303	1640322631701397510	326	648.0	260	329	99.08814239501953	64	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms2169	true	-7038089454675302036	128	273	640	1413	1562	300	قوله ولا يشترط القبول الا ان يكون علي ادمي معين ففيه وجهان اذا وقف وقفا فلا يخلو اما ان يكون علي ادمي معين او غيره فان كان علي غير معين فقطع المصنف هنا انه لا يشترط القبول وهو صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب وذكر الناظم احتمالا ان--- ناءب الامام يقبله وان كان الموقوف عليه ادميا معينا زاد في الرعايتين او جمعا محصورا فهل يشترط قبوله ام لا يشترط فيه وجهان اطلقهما المصنف هنا احدهما لا يشترط وهو المذهب قال في الكافي هذا ظاهر المذهب قال الشارح هذا اولي قال الحارثي هذا اقوي وقطع به القاضي وبن عقيل قال في الفاءق لا يشترط في اصح الوجهين وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والمنور وقدمه في الكافي والمحرر والفروع والوجه الثاني يشترط قال في المذهب و-الخلاصة يشترط في الاصح قال الناظم هذا اقوي وقدمه في الهداية و-المستوعب وال-رعاية الصغري و-الحاوي الصغير واطلقهما في مسبوك الذهب و-التلخيص	2169	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms333	false	162553362045071238	197	300	1018	1541	1541	300	قوله ولا يشترط القبول الا ان يكون علي ادمي معين ففيه وجهان اذا وقف وقفا فلا يخلو اما ان يكون علي ادمي معين او غيره فان كان علي غير معين فقطع المصنف هنا انه لا يشترط القبول وهو صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب وذكر الناظم احتمالا يقبله ناءب الامام------ وان كان الموقوف عليه ادميا معينا زاد في الرعايتين او جمعا محصورا فهل يشترط قبوله ام لا يشترط فيه وجهان الي ان قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجه يشت-------رط قال في المذهب و الخلاصة يشترط في الاصح قال الناظم هذا اقوي وقدمه في الهداية و المستوعب و الرعاية الصغري و الحاوي الصغير واطلقهما في مسبوك الذهب و التلخيص-	333	1640322631701397510	499	921.5	405	781	63.8924446105957	87	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms2170	true	-8581495562770082861	103	251	548	1361	1618	300	فعلي المذهب لا يبطل برده فرده وقبوله وعدمهما واحد كالعتق جزم به في المغني و-الشرح وقال ابو المعالي في النهاية انه يرتد برده كالوكيل اذا رد الوكالة وان لم يشترط لها القبول قال الحارثي وهذا اصح وعلي القول بالاشتراط قال الحارثي يشترط اتصال القبول بالايجاب فان تراخي عنه بطل كما يبطل في البيع والهبة وعلله ثم قال واذا علم هذا فيتفرع عليه عدم اشتراط القبول من المستحق الثاني والثالث ومن بعد تراخي استحقاقهم عن الايجاب ذكره بعض الاصحاب قال وهذا يشكل بقبول الوصية متراخيا عن الايجاب انتهي وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله اذا اشترط القبول علي المعين فلا ينبغي ان يشترط المجلس بل يلحق بالوصية والوكالة فيصح معجلا ومءجلا بالقول والفعل فاخذ ريعه قبول وقطع واختار في القاعدة الخامسة والخمسين ان تصرف الموقوف عليه المعين يقوم مقام القبول بالقول قوله فان لم يقبله او رده بطل في حقه دون من بعده وهذا مفرع علي القول باشتراط القبول	2170	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms334	false	250720174985709722	22	97	105	492	1572	300	فعلي المذهب لا يبطل برده فرده وقبوله وعدمهما واحد كالعتق جزم به في المغني و الشرح وقال ابو المعالي في الهداية---- يرتد برده كالوكيل اذا رد الوكالة وان لم يشترط لها القبول قال الحارثي وهذا اصح وعلي القول بالاشتراط قال الحارثي يشترط اتصال القبول بالايجاب فان تراخي عنه بطل كما يبطل في البيع والهبة وعلله ثم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله فان لم يقبله او رده بطل في حقه دون من يعده -هذا مفرع علي القول باشتراط القبول	334	1640322631701397510	383	737.5	309	814	47.051597595214844	69	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms2175	true	-385034899094119983	143	272	789	1516	1688	300	قوله ولا يشترط اخراج الوقف عن يده في احدي الروايتين وهو المذهب وعليه الجمهور قال المصنف وغيره هذا ظاهر المذهب واختاره القاضي واصحابه وجزم به في الخلاصة والوجيز وقدمه في المحرر و-الفروع و-الرعايتين و-الحاوي الصغير و-الفاءق وغيرهم قال في التلخيص وهو الاشبه واختيار اكثر الاصحاب والمنصور عندهم في الخلاف قا-ل الزركشي هو المشهور والمختار المعمول به من الروايتين وعنه يشترط ان يخرجه عن يده قطع به ابو بكر و-بن ابي موسي في كتابيهما وقدمه الحارثي في شرحه واختاره واطلقهما في الهداية و-المذهب و-المستوعب و-القواعد الفقهية وياتي التنبيه علي هذا ايضا عند قول المصنف والوقف عقد لازم -قال في الفرع الفروع ورايت بعضهم قال قال القاضي في خلافه لا يختلف مذهبه انه اذا لم يكن يصرفه في مصارفه ولم يخرجه عن يده انه بقع يقع باطلا انتهي فعلي القول---- بالاشتراط	2175	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms326	false	802839242633204577	54	179	289	959	1563	300	قوله ولا يشترط اخراج الوقف عن يده في احدي الروايتين هذا المذهب وعليه الجمهور قال المصنف وغيره هذا ظاهر المذهب وق--------------------------------------------------دمه في المحرر و الفروع و الرعايتين و الحاوي الصغير و الفاءق وغيرهم قال في التخليص وهو الاشبه واختيار اكثر الاصحاب والمنصوص عندهم في الخلاف وقال الزركشي هو المشهور والمختار المعمول به في الروايتين وعنه يشترط ان يخرجه عن يده قطع به ابو بكر وابن ابي موسي في كتابيهما وقدمه الحارثي في شرحه واختاره واطلقهما في الهداية و المذهب و المستوعب و القواعد الفقهية وياتي التنبيه علي هذا ايضا عند قول المصن-------ف عقد لازم وقال في الفر------وع ورايت بعضهم قا----ل القاضي في خلافه لا يختلف مذهبه انه اذا لم يكن يصرفه في مصارفه ولم يخرجه عن يده انه---- يقع باطلا انتهي فاءدة اذا قلنا بالاشتراط	326	1640322631701397510	636	1161.0	520	741	85.8299560546875	97	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms2175	true	-385034899094119983	143	285	789	1589	1688	300	قوله ولا يشترط اخراج الوقف عن يده في احدي الروايتين وهو المذهب وعليه الجمهور قال المصنف وغيره هذا ظاهر المذهب واختاره القاضي واصحابه وجزم به في الخلاصة والوجيز وقدمه في المحرر والفروع والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وغيرهم قال في التلخيص وهو الاشبه واختيار اكثر الاصحاب والمنصور عندهم في الخلاف قال الزركشي هو المشهور والمختار المعمول به من الروايتين وعنه يشترط ان- يخرجه عن يده قطع به ابو بكر و-بن ابي موسي في كتابيهما وقدمه الحارثي في شرحه واختاره واطلقهما في الهداية و-المذهب و-المستوعب و-القواعد الفقهية وياتي التنبيه علي هذا ايضا عند قول المصنف والوقف عقد لازم قال في الفرع الفروع ورايت بعضهم قال قال القاضي في خلافه لا يختلف مذهبه انه اذا لم يكن يصرفه في مصارفه ولم يخرجه عن يده انه بقع يقع باطلا انتهي فعلي القول بالاشتراط فالمعتبر عند الامام احمد رحمه الله التسليم الي ناظر يقوم به قاله الحارثي	2175	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms334	false	250720174985709722	97	169	492	868	1572	300	قوله ولا يشترط اخراج الوقف عن يده في احدي الروايتين وهو المذهب وعليه الجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور--------------------------------- وعنه يشترط انه يخرجه عن يده قطع به ابو بكر وابن ابي موسي وق------------دمه الحارثي واخت--------اره واطلقهما في الهداية و المذهب و المستوعب و القواعد الفقهية قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي--------- لا يختلف مذهبه انه اذا لم يكن يصرفه في مصارفه ولم يخرجه عن يده انه---- يقع باطلا انتهي فعلي القول بالاشتراط فالمعتبر عن-------- احمد------------------ الي ناظر يقوم به قاله الحارثي	334	1640322631701397510	363	638.0	294	805	45.09316635131836	59	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms2176	true	3082149253530257221	69	200	370	1075	1610	300	فاءدة اذا قلنا بالاشتراط فهل هو شرط لصحة الوقف او للزومه ظاهر كلام جماعة منهم صاحب الكافي و-المحرر و-الفروع وغيرهم انه شرط للزوم لا شرط للصحة ويحتمله كلام المصنف وصرح به الحارثي فقال وليس شرطا في الصحة بل شرط لل----زوم وجزم به في المغني و-الشرح وصرح به ابو الخطاب في انتصاره وصاحب التلخيص وغيرهم قاله في القاعدة التاسعة والاربعين فعلي هذا قال بن ابي موسي والسامري وصاحب التلخيص والفاءق وغيرهم ان مات قبل اخراجه وحيازته بطل وكان ميراثا قاله الحارثي وغيره قلت وفيه نظر بل الاولي هنا اللزوم بعد الموت وظاهر كلام المصنف هنا ان الخلاف في صحة الوقف وصرح به في الهداية و-المذهب و-مسبوك الذهب و-المستوعب وغيرهم فقالوا هل يشترط في صحة الوقف اخراجه عن يد الواقف علي روايتين قال في الخلاصة لا يشترط في صحة الوقف اخراجه عن يده	2176	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms326	false	802839242633204577	175	298	934	1553	1563	300	فاءدة اذا قلنا بالاشتراط فهل هو شرط لصحة العقد او للزومه ظاهر كلام جماعة منهم صاحب الكافي و المحرر و الفروع وغيرهم انه شرط للزوم لا شرط للصحة ويحتمله كلام المصنف وصرح به الحارثي فقال وليس شرطا في الصحة بل شرط في اللزوم وجزم به في المغني و الشرح وصرح به ابو الخطاب في انتصاره فصاحب التلخيص و ----------------------------------------------------------------------------------------الفاءق وغيرهم ان مات قبل اخراجه وحيازته بطل وكان ميراثا قاله الحارثي------ قلت وفيه نظر بل الاولي هنا اللزوم بعد الموت وظاهر كلام المصنف هنا ان الخلاف في صحة الوقف وصرح به في الهداية و المذهب و مسبوك الذهب و المستوعب وغيرهم فقال-- هل يشترط في صحة الوقف اخراجه عن يد الواقف علي روايتين قال في الخلاصة لا يشترط في صحة الوقف اخراجه عن يده	326	1640322631701397510	603	1143.5	488	715	84.33566284179688	104	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms2176	true	3082149253530257221	2	140	9	759	1610	300	والقياس يقتضي التسليم الي المعين الموقوف عليه اذا قيل بالانتقال اليه والا فالي الناظر او الحاكم انتهي وعلي القول بالاشتراط ايضا لو شرط نظره لنفسه سلمه لغيره ثم ارتجعه منه قاله في الفروع قال الحارثي واما التسليم الي من ينصبه هو فالمنصوب اما غير ناظر فوكيل محض يده كيده واما ناظر فالنظر لا يجب شرطه لاجنبي فالتسليم الي الغير غير واجب انتهي قلت وهذا هذا هو الصواب فاءدة اذا قلنا بالاشتراط فهل هو شرط لصحة الوقف او للزومه ظاهر كلام جماعة منهم صاحب الكافي و-المحرر و-الفروع وغيرهم انه شرط للزوم لا شرط للصحة ويحتمله كلام المصنف وصرح به الحارثي فقال وليس شرطا في الصحة بل شرط للزوم وجزم به في المغني والشرح وصرح به ابو الخطاب في انتصاره وصاحب التلخيص وغيرهم قاله في القاعدة التاسعة والاربعين فعلي هذا قال -بن ابي موسي والسامري وصاحب التلخيص و-الفاءق وغيرهم ان	2176	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms334	false	250720174985709722	169	300	868	1572	1572	300	والقياس يقتضي التسليم الي المعين الموقوف عليه اذا قيل بالانتقال اليه والا فالي الناظر و--الحاكم انتهي وعلي القول بالاشتراط ايضا لو شرط نظره لنفسه سلمه لغيره ثم ارتجعه منه قاله في الفروع قال الحارثي واما التسليم علي من ينصبه هو فالمنصوب اما غير ناظر فوكيل محض يده كيده واما ناظر فالنظر لا يجب شرطه لاخر-- فالتسليم الي الغير غير واجب انتهي قلت و--------هو الصواب وا-----ذا قلنا بالاشتراط فهل هو شرط للزوم----- او للصحة- ظاهر كلام جماعة منهم صاحب الكافي و المحرر و الفروع وغيرهم انه شرط للزوم لا شرط للصحة ويحتمله كلام المصنف وصرح به الحارثي فقال وليس لل--------صحة بل شرط للزوم وجزم به في المغني وصرح -------به ابو الخطاب----------- وصاحب التلخيص وغيرهم قاله في القاعدة التاسعة والاربعين فعلي هذا قال ابن ابي موسي والسامري وصاحب التلخيص و الفاءق وغيرهم ان-	334	1640322631701397510	682	1274.0	556	754	90.450927734375	117	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms2176	true	3082149253530257221	140	200	759	1075	1610	300	مات قبل اخراجه وحيازته بطل وكان ميراثا قاله الحارثي وغيره قلت وفيه---- نظر بل الاولي هنا اللزوم بعد الموت وظاهر كلام المصنف هنا ان الخلاف في صحة الوقف وصرح به في الهداية و-المذهب و-مسبوك الذهب و-المستوعب وغيرهم فقالوا هل يشترط في صحة الوقف اخراجه عن يد الواقف علي روايتين------------------------------------------------------------ قال في الخلاصة -لا يشترط في صحة الوقف اخراجه عن يده	2176	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms335	false	585841599553400698	0	75	0	384	1549	300	مات قبل اخراجه وحيازته بطل وكان ميراثا قاله الحارثي وغيره قلت وفيه هنا نظر بل الاولي هنا اللزوم بعد الموت وظاهر كلام المصنف هنا ان الخلاف في صحة الوقف وصرح به في الهداية و المذهب و مسبوك الذهب و المستوعب وغيرهم فقالوا هل يشترط في صحة الوقف اخراجه عن يد الواقف علي روايتين CHECK فاءدة الودي الخارج من اصل النخلة الموقوفة لا يصح بيعه قال في الخلاصة ولا يشترط في صحة الوقف اخراجه عن يده	335	1640322631701397510	316	593.5	256	384	82.29166412353516	54	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms2182	true	8777587025702146835	6	170	30	872	1519	300	فعلي هذا الاظهر استحقاق الولد وان لم يستحق ابوه وقال الاظهر ايضا فيمن وقف علي ولديه نصفين ثم علي اولادهما واولاد اولادهما وعقبهما بعدهما بطنا بعد بطن-------- انه ينتقل نصيب كل واحد الي ولده ثم ولد ولده وقال من ظن ان الوقف كالارث فان لم يكن ابو-ه اخذ شيءا لم ياخذ هو فلم يقله احد من الاءمة ولم يدر ما يقول ولهذا لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم تحرم الثانية مع وجود الشروط فيهم اجماعا ولا فرق انتهي قال في الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روع وقول الواقف من مات فنصيبه لولده يعم ما استحقه وما يستحقه مع صفة الاستحقاق استحقه او لا تكثيرا للفاءدة ولصدق الاضافة بادني ملابسه ولانه بعد موته لا يستحقه ولانه المفهوم عند العامة الشارطين ويقصدونه لانه يتيم لم يرث هو وا---بوه من الجد ولان في صورة الاجماع ينتقل مع وجود المانع الي ولده---- لكن هنا هل يعتبر---- موت الوالد يتوجه الخلاف وان ----لم يتناول الا ما استحقه فمفهوم خرج مخرج الغالب وقد تناوله الوقف علي اولاده ثم اولادهم قال --في الفروع	2182	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms385	false	2455688936356113467	71	284	373	1467	1557	300	فعلي هذا الاظهر استحقاق الولد وان لم يستحق ابوه -قاله شيخنا انتهي اذا وقف علي ولديه نصفين ثم---- اولادهما واولاد اولادهما وعقبهما بعدهما بطنا بعد بطن فالاظهر انه ينتقل نصيب كل واحد الي ولده ثم ولد ولده و----من ظن ان الوقف كالارث فان لم يكن والده اخذ شيءا لم ياخذ هو فلم يقله احد من الاءمة ولم يدر ما يقول ولهذا لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم تحرم الثانية مع وجود الشر-ط فيهم -------ولا فرق قاله شيخنا وفي كتاب الاختيارات لابي الحسن بن اللحام ويستحق ولد الولد وان لم يستحق ابوه شيءا والاظهر فمن وقف علي ولديه نصفين ثم علي اولادهما واولاد اولادهما وعقبهما بطنا بعد بطن انه ينتقل نصيب كل واحد منهما الي ولده وان لم ينقرض جميع البطن الاول وهو احد الوجهين في مذهب احمد وهو ماخوذ من كلام صاحب الفروع المتقدم قال صاحب الفروع وقول الواقف من مات فنصيبه لولده يعم ما استحقه وما يستحقه مع صفة الاستحقاق -------------------------------------------------------------بعد موته لا يستحقه ولانه المفهوم عند العامة الشارطين ويقصدونه لانه يتيم لم يرث هو ولا ابوه من الجد ولان في صورة الاجماع ينتقل مع وجود المانع الي ولده قال لكن---- هل يعتبر هنا موت الوالد يتوجه الخلاف قال وان لم يتناول الا ما يستحقه فمفهوم خرج مخرج الغالب وقد تناوله الوقف علي اولاده ثم اولادهم قال صاحب الفروع	385	1640322631701397510	721	1317.5	576	1176	61.30952453613281	132	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms2196	true	-5502442463491077028	34	57	169	276	1550	300	فيما نقص عما قدره الواقف كل شهر انه يتمم مما بعده وحكم به بعضهم بعد سنين وقال ورايت غير واحد لا يراه انتهي	2196	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms344	false	7590800104688024486	5	27	25	127	1473	300	فيما نقص عما قدره الواقف كل شهر انه يتمم مما بعده وحكم به بعضهم بعد سنين----- ورايت غير واحد لا يراه انتهي	344	1640322631701397510	102	197.0	80	107	95.32710266113281	22	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms2199	true	3109326114901986741	0	28	0	148	1524	300	او جمعا محصورا فاما ان كان الموقوف عليهم غير محصورين كالفقراء والمساكين او علي مسجد او مدرسة او قنطرة او رباط ونحو ذلك فالنظر فيه للحاكم قولا واحدا	2199	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms356	false	-6154741930902739404	140	168	713	861	1544	300	او جمعا محصورا فاما ان كان الموقوف عليهم غير محصورين كالفقراء والمساكين او علي مسجد او مدرسة او قنطرة او رباط ونحو ذلك فالنظر فيه للحاكم قولا واحدا	356	1640322631701397510	148	296.0	120	148	100.0	28	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms2204	true	-1318865424986823103	46	75	259	407	1555	300	في الكافي لو- اختلف ارباب الوقف فيه رجع الي الواقف-------------------- فان لم يكن-------------- تساووا فيه لان الشركة ثبتت ولم يثبت التفضيل فوجبت التسوية كما لو شرك بينهم بلفظه انتهي	2204	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms354	false	-6492048609736557491	211	246	1085	1268	1511	300	في الكافي اذا اختلف ارباب الوقف فيه رجع الي الواقف لان الوقف ثبت بقوله فان لم يكن الواقف موجودا تساووا فيه لان الشركة تثبت ولم تثبت التفضيل فوجبت التسوية كما لو شرك بينهم بلفظه انتهي	354	1640322631701397510	142	247.0	113	183	77.59562683105469	24	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms2204	true	-1318865424986823103	180	225	949	1183	1555	300	وقال -بن رزين في شرحه اذا ضاع كتاب الوقف وشرطه واختلفوا في التفضيل وعدمه احتمل ان يسوي بينهم لان الاصل عدم التفصيل واحتمل ان يفضل بينهم لان الظاهر انه يجعله علي حسب ارثهم منه وان كانوا اجانب قدم قول من يدعي التسوية وينكر التفاوت انتهي	2204	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms365	false	281804614378495048	174	219	910	1144	1577	300	وقال ابن رزين في شرحه اذا ضاع كتاب الوقف وشرطه واختلفوا في التفضيل وعدمه احتمل ان يسوي بينهم لان الاصل عدم التفضيل واحتمل ان يفضل بينهم لان الظاهر ان- يجعله علي حسب ارثهم منه وان كانوا اجانب قدم قول من يدعي التسوية وينكر التفاوت انتهي	365	1640322631701397510	232	453.0	187	235	98.72340393066406	42	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms2204	true	-1318865424986823103	17	76	106	412	1555	300	في الحاوي الصغير الرابعة قال في التلخيص اذا جهل شرط الواقف وتعذر العثور عليه قسم علي اربابه بالسوية فان لم يعرفوا جعل كوقف مطلق لم يذكر مصرفه انتهي وقال في الكافي لو- اختلف ارباب الوقف فيه رجع الي الواقف فان لم يكن تساووا فيه لان الشركة ثبتت ولم يثبت التفضيل فوجبت التسوية كما لو شرك بينهم بلفظه انتهي وقال	2204	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms365	false	281804614378495048	118	175	618	915	1577	300	في الانصاف------ الرابعة قال في التلخيص اذا جهل شرط الواقف وتعذر العثور عليه قسم علي اربابه بالسوية فان لم يعرفوا جعل كوقف مطلق لم يذكر مصرفه انتهي -قال في الكافي اذا اختلف ارباب الوقف فيه رجع الي الواقف فان لم ي---تساووا فيه لان الشركة ثبتت ولم يثبت التفضيل فوجبت التسوية كما لو شرك بينهم بلفظه انتهي وقال	365	1640322631701397510	289	549.0	232	307	94.13681030273438	54	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms2219	true	-5300011889818757960	69	151	380	818	1568	300	فاءدة نص الامام احمد رحمه الله علي جواز تجديد بناء المسجد لمصلحته وعنه يجوز برضي جيرانه وعنه يجوز شراء دور مكة لمصلحة عامة قال في الفروع فيتوجه هنا مثله قال الشيخ تقي الدين رحمه الله جوز جمهور العلماء تغيير صورته لمصلحة كجعل الدور حوانيت والحكورة المشهورة فلا فرق بين بناء ببناء وعرصة بعرصة هذا صريح لفظه وقال ايضا فيمن وقف كروما علي الفقراء -يحصل علي جيرانها به -ضرر يعوض عنه- بما لا ضرر فيه علي الجيران ويعود الاول ملكا والثاني وقفا انتهي	2219	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms408	false	-6648055108599169859	120	163	580	804	1478	300	فاءدة نص الامام احمد ع----------لي جواز تجديد بناء المسجد لمصلح-ة وعنه يجوز برضي جيرانه الي ان قال وق-----------------------------------------------------ال الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن وقف كر-ما علي الجيران ويحصل علي جيرانها بها ضرر يعوض عنها بما لا ضرر فيه علي الجيران ويعود الاول ملكا والثاني وقفا انتهي	408	1640322631701397510	202	343.0	163	441	45.804988861083984	32	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms2225	true	5234293999050231292	150	196	762	995	1550	300	فيها وجهين انتهي الفاءدة الرابعة اقتصر المصنف والشارح والزركشي وجماعة علي ظاهر كلام الخرقي انه لا يشترط ان يشتري--- من جنس الوقف الذي بيع بل اي شء اشتري بثمنه مما يرد علي اهل الوقف جاز والذي قدمه في الفروع انه يصرفه في مثله او بعض مثله	2225	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms414	false	9008918129861024050	73	120	384	618	1511	300	فيه ومن الانصاف- الفاءدة الرابعة اقتصر المصنف والشارح والزركشي وجماعة علي ظاهر كلام الخرقي انه لا يشترط ان يشتري به من جنس الوقف الذي بيع بل اي شء اشتري بثمنه مما يرد علي اهل الوقف جاز والذي قدمه في الفروع انه يصرف- في مثله او بعض مثله	414	1640322631701397510	219	422.0	175	236	92.7966079711914	41	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms2225	true	5234293999050231292	4	50	23	265	1550	300	ما يكون وقفا قال شيخنا الشيخ تقي الدين -------------------بن قندس البعلي في حواشيه علي المحرر الذي يظهر انه متي وقع الشراء لجهة الوقف علي الوجه الشرعي ولزم العقد انه يصير وقفا لانه كالوكيل في الشراء والوكيل يقع شراءه للموكل فكذا- هذا يقع شراءه للجهة المشتري لها	2225	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms434	false	8873171809766984816	177	223	941	1186	1583	300	لا يكون وقفا معها والفرق بينهما ما بيناه انتهي ومن حاشية ابن قندس عل-----------------ي المحرر الذي يظهر انه متي وقع الشراء لجهة الوقف علي الوجه الشرعي ولزم العقد انه يصير وقفا لانه كالوكيل في الشراء والوكيل يقع شراءه للموكل فكذلك هذا يقع شراءه للجهة المشتري لها	434	1640322631701397510	200	356.0	162	262	76.33587646484375	34	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms2230	true	4845510256891699606	139	258	769	1447	1667	300	قوله وتلزم بالقبض يعني ولا تلزم قبله وهذا احدي الروايتين وهو المذهب مطلقا جزم به في الوجيز وغيره واختاره بن عبدوس في تذكرته والقاضي قال بن منجا في شرحه هذا اصح وقدمه في المحرر والخلاصة والنظم والحارثي والفروع والفاءق والرعايتين والحاوي الصغير قال في الكبري تلزم الهبة وتملك بالقبض ان اعتبر وهو المذهب عند بن ابي موسي وغيره وعنه تلزم في غير المكيل والموزون بمجرد الهبة قال الشارح وعلي قياسه --------المعدود والمذروع قال في الفروع وعنه تلزم في متميز بالعقد اختاره الاكثر قال في الفاءق والحارثي اختاره القاضي واصحابه قال -بن عقيل هذا المذهب قال الزركشي لا يفتقر المعين الي القبض عند القاضي وعامة --اصحابه وقدمه في المغني و-بن رزين في شرحه واطلقهما في الكافي و-الشرح و-التلخيص و-الهداية و-المستوعب	2230	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms454	false	-8068978750466516026	68	142	351	764	1575	300	قوله وتلزم بالقبض----- ولا تلزم قبله وهذا احدي الروايتين وهو المذهب م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقا وعنه تلزم في غير المكيل والموزون بمجرد الهبة قال الشارح وعلي قياس ذلك فيها المعدود والمذروع قال في الفروع اختار--------------------------ه الاكثر قال في الفاءق والحارثي اختاره القاضي واصحابه قال ابن عقيل هذا المذهب قال الزركشي لا يفتقر المعين الي القبض عند القاضي وعامة الاصحاب- وقدمه في المغني وابن رزين في شرحه واطلقهما في الكافي و الشرح و التلخيص و الهداية و المستوعب	454	1640322631701397510	386	705.5	319	694	55.619598388671875	57	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms2231	true	1881545452827563272	139	223	749	1190	1600	300	وقيل يتوقف الملك علي القبض وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والنظم وجزم به في المحرر قال في الكافي لا يثبت الملك للموهوب له في المكيل والموزون الا بقبضه وفيما عداهما روايتان وقال في شرح الهداية مذهبنا ان الملك في الموهوب لا يثبت بدون القبض وفرع عليه اذا دخل وقت الغروب من ليلة الفطر والعبد موهوب لم يقبض ثم قبض وقلنا يعتبر في هبته القبض ففطرته علي الواهب وكذا صرح -بن عقيل ان القبض ركن من اركان الهبة كالايجاب في غيرها وكلام الخرقي يدل عليه	2231	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms454	false	-8068978750466516026	26	68	136	351	1575	300	وقيل يتوقف الملك علي القبض وقدمه في الرعايتين---------------------- وجزم به في المحرر قال------------------------------------------------------------------------------------------ في شرح الهداية مذهبنا ان الملك في الموهوب لا يثبت بدون القبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا صرح ابن عقيل ان القبض ركن من اركان الهبة كالايجاب في غيرها وكلام الخرقي يدل عليه	454	1640322631701397510	214	388.5	172	442	48.416290283203125	41	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms2237	true	-4151805963523963750	137	158	703	821	1552	300	تبارا وكان لاحدهما علي الاخر دين مكتوب فادعي---- استثناءه بقلبه ولم يبرءه منه قبل قوله ولخصمه تحليفه ذكره الشيخ تقي الدين	2237	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms449	false	8466115945038710375	118	140	586	707	1496	300	تبارا وكان لاحدهما علي الاخر دين مكتوب فادعي انه استثنا-ه بقلبه ولم يبرءه منه قبل قوله ولخصمه تحليفه ذكره الشيخ تقي الدين	449	1640322631701397510	117	222.5	96	122	95.90164184570312	19	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms2283	true	219264895706207748	98	144	475	728	1520	300	الثانية والثمانين اذا نما الموصي بوقفه وقفه ---بعد الموت وقبل ايقافه فافتي الشيخ تقي الدين رحمه الله انه يصرف مصرف الوقف لان نماءه قبل الوقف كنماءه بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتي به الشيخ عماد الدين السكري الشافعي قال الدميري وهو الظاهر واجاب بعضهم بانه للورثة قلت قد تقدم في	2283	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms363	false	-8463915214798343727	78	161	384	818	1463	298	الثانية والثمانون منه---ا الموصي بوقفه اذا نما بعد الموت وقبل ايقافه فافتي الشيخ تقي الدين---------- انه يصرف مصرف الوقف لان نماءه قبل الوقف كنماءه بعده ونقل يعقوب ابن بختان وابراهيم بن هانء عن احمد فيمن جعل مالا في وجوه البر فاتجر به الوصي قال ان ربح جعل ربحه مع المال فيما اوصي به وان خسر كان ضامنا وتمامه فيه ومن الانصاف بعد حكاية كلام الشيخ المتقدم ذكره قال وافتي به ال----عماد------------- الشافعي قال الدميري وهو الظاهر واجاب بعضهم بانه للورثة انت-هي وقطع في	363	1640322631701397510	206	354.0	168	465	44.30107498168945	32	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms2295	true	-680983907654969527	107	142	515	682	1421	300	الكبري ولا تصح الوصية للحمل الا ان تضعه لدو---ن ستة اشهر من حين الوصية وقيل اذا ما وضعته بعدها لزوج او سيد ولم يلحق-- نسبه الا بتقدير وطء قبل الوصية صحت له ايضا انتهي وقال	2295	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms447	false	5952229741143035937	155	189	780	943	1496	300	المحرر ولا تصح الوصية للحمل الا ان تضعه لاقل من ستة اشهر من حين الوصية وقيل اذ---ا وضعته بعدها لزوج او سيد ولم يلحقها نسبه الا بتقدير وطء قبل الوصية صحت له ايضا------ وقال	447	1640322631701397510	153	276.0	120	172	88.9534912109375	29	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms2508	true	727715580404189845	198	256	1097	1451	1700	300	واما اشتراط العدالة فاطلق المصنف فيها روايتين واطلقهما في الهداية و-المستوعب و-الخلاصة و-الشرح و-الرعايتين و-الحاوي الصغير احداهما يشترط عدالته وهو المذهب قال في المذهب يشترط في اصح الروايتين وصححه بن ابي موسي والازجي وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر وشرح بن رزين والفروع والرواية الثانية لا تشترط العدالة فيصح تزويج الفاسق وهو ظاهر كلام الخرقي	2508	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms486	false	6234627015720201434	243	278	1260	1458	1574	300	واما اشتراط العدالة فاطلق المصنف فيها روايتين واطلقهما في الهداية و المستوعب و الخلاصة و الشرح و الرعايتين و الحاوي الصغير الي ان------------------------- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية لا يشترط العدالة فيصح تزويج الفاسق وهو ظاهر كلام الخرقي	486	1640322631701397510	187	327.0	158	359	52.08913803100586	22	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms2563	true	-2328376839879132230	181	266	938	1388	1548	300	الثاني نكاح المحلل وهو ان يتزوجها علي انه اذا احلها طلقها--------- الصحيح من المذهب ان نكاح المحلل باطل مع شرطه نص عليه وعليه الاصحاب وعنه يصح العقد ويبطل الشرط ذكرها جماعة قال الزركشي وخرج القاضي ابو الخطاب رواية ببطلان الشرط وصحة العقد من اشتراط الخيار وخرجها بن عقيل من الشروط الفاسدة قوله فان نوي ذلك من غير شرط لم يصح ايضا في ظاهر المذهب قال الزركشي نص عليه وعليه الاصحاب وهو كما قال وقيل يكره ويصح وذكره القاضي وحكاه الشريف وابو الخطاب ومن تبعهما رواية	2563	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms463	false	7970927550763787704	28	80	160	423	1518	300	الثاني نكاح المحلل وهو ان يتزوجها علي انه اذا احلها طلقها باطل علي الصحيح من المذهب-------------------- مع شرطه نص عليه-------------- وعنه يصح العقد ويبطل الشرط ذكرها جماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله فان نوي ذلك من غير شرط لم يصح ايضا في ظاهر المذهب---------------------------------------------- وقيل يكره ويصح -ذكره القاضي وحكاه الشريف وابو الخطاب ومن تبعهما رواية	463	1640322631701397510	254	441.5	204	459	55.33769226074219	47	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms2661	true	1723408648890902239	155	233	767	1160	1507	300	قال في الترغيب و-البلغة ان علم حضور الا-راذل ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب اجابته قال الشيخ تقي الدين رحمه الله عن هذا القول لم اره لغيره من اصحابنا قال وقد اطلق الامام احمد رحمه الله الوجوب واشترط الحل وعدم المنكر فاما هذا الشرط فلا اصل له كما ان مخالطة هءلاء في صفوف الصلاة لا تسقط الجماعة وفي الجنازة لا تسقط حق الحضور فكذلك ها هنا وهذه شبهة الحجاج بن ارطاة وهو نوع من التكبر فلا يلتفت اليه	2661	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms487	false	3415191260928166832	93	164	490	839	1529	300	قال في الترغيب و البلغة ان علم حضور الا راذل ومن مجالستهم تزري ب---ه لم تجب اجابته قال الشيخ-------------------- عن هذا القول لم اره لغيره من اصحابنا---- وقد اطلق------- احمد---------- الوجوب واشترط الحل وعدم المنكر فاما هذا الشرط فلا اصل له كما ان مخالطة هءلاء في صفوف الصلاة لا تسقط الجماعة وفي الجنازة لا تسقط حق الحضور فكذا ها--هنا وهذه شبهة الحجاج بن ارطاة وهو نوع من التكبر فلا يلتفت اليه	487	1640322631701397510	343	629.5	275	395	86.83544158935547	65	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms2712	true	-5578702499693636028	35	79	187	404	1496	300	القاضي انما صحت المخالعة علي نفقة الولد وهي للول--د دونها لانها في حكم المالكة لها وبعد الوضع تاخذ اجرة رضاعه------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاما النفقة الزاءدة علي هذا من كسوة الطفل ودهنه ونحوه--- فلا يصح ان تعاوض به--------- لانه- ليس ل-ها ولا في ---حكم ما هو لها	2712	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms478	false	7030043092274045055	1	68	4	336	1492	300	القاضي انما صحت المخالعة علي نفقة الولد وهي للمولود دونها لانها في حكم المالكة لها المستحقة لها المتصرفة فيها ففي مدة الحمل هي الاكلة لها وفي مدة الرضاع له هي الاخذة لها فصارت كملك من املاكها يصح جعلها عوضا فاما النفقة الزاءدة علي هذا من كسوة الطفل ودهنه ونحو ذلك فلا يصح ان يعاوض به في الخلع لانها ليست لها ولا هو في حكم ما هو لها	478	1640322631701397510	184	308.5	145	332	55.421688079833984	31	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms2728	true	8312992424301172916	92	121	478	634	1521	300	عقيل -في واضحه انه---- يستحب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب التخلص من الربا فيدله علي من يري التحيل للخلاص منه والخلع بعدم وقوع الطلاق انتهي	2728	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms559	false	-2361039373398517151	67	97	351	512	1562	300	عطوة وفي واضح ابن عقيل يستحب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب التخلص من الربا فيدله الي من يري التحيل للخلاص منه والخلع لعدم وقوع الطلاق انتهي	559	1640322631701397510	147	273.5	119	161	91.3043441772461	23	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms2743	true	863077551571045004	148	207	798	1100	1592	300	في الجملة- واوقع الشيخ تقي الدين رحمه الله من ثلاث مجموعة او متفرقة قبل رجعة طلقة واحدة وقال لا نعلم احدا فرق بين الصورتين وحكي عدم وقوع الطلاق الثلاث جمل------ة بل واحدة في المجموعة او المتفرقة عن جده المجد وانه كان يفتي به احيانا سرا ذكره عنه في الطبقات لانه محجور عليه اذن فلا يصح كالعقود المحرمة لحق الله	2743	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms475	false	3615779056166683277	85	142	425	720	1516	300	في الانصاف واوقع الشيخ تقي الدين---------- من ثلاث مجموعة او متفرقة قبل رجعة طلقة واحدة وقال لا نعلم احدا فرق بين الصورتين وحكي عدم وقوع الطلاق الثلاث جملة واحدة بل واحدة في المجموعة او المتفرقة عن جده المجد وانه كان يفتي به احيانا سرا ذكر----ه في الطبقات لانه محجور عليه اذا فلا يصح كالعقود المحرمة لحق الله	475	1640322631701397510	283	532.5	227	309	91.58576202392578	52	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms2896	true	-2103788947034702829	212	278	1144	1547	1667	300	وعليها كفارة ظهار هذا المذهب قاله في الفروع وعليه جماهير الاصحاب قال الزركشي هذا المشهور واختيار الخرقي والقاضي وجماعة من اصحابه كالشريف وابي الخطاب وابنه ابي الحسين وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وهو من مفردات المذهب وعنه عليها كفارة يمين قال المصنف والشارح هذا اقيس علي مذهب الامام احمد رحمه الله واشبه باصوله وعنه لا شء عليها	2896	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms488	false	-8067860772540312716	119	148	608	757	1535	300	وعليها كفارة ظهار هذا المذهب الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من مفردات المذهب وعنه كف------ارة يمين قال المصنف والشارح هذا اقيس علي مذهب------- احمد---------- واشبه باصوله وعنه لا شء عليها	488	1640322631701397510	139	217.0	112	403	34.49131393432617	25	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms2974	true	2096609562081073680	34	63	179	311	1531	300	وان ثاب لامراة لبن من غير حمل تقدم قال جماعة منهم -بن حمدان في رعايتيه او من---- وطء تقدم--- لم ينشر الحرمة نص عليه في لبن البكر وهو المذهب	2974	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms491	false	-2605003697688489738	127	156	674	803	1534	300	وان ثاب لامراة لبن من غير حمل تقدم قال جماعة منهم ابن حمدان----------- او من غير وطء تقدم به لم ينشر الحرمة نص عليه في لبن البكر وهو المذهب	491	1640322631701397510	121	214.5	94	140	86.42857360839844	24	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3018	true	8058456605627449950	144	226	756	1179	1569	300	لا يفطم قبل الحولين الا برضي ابويه ما لم ي---نضر وقال في الرعاية هنا يحرم رضاعه بعدهما ولو رضيا به وقال في الترغيب له فطام رقيقه قبلهما ما لم ينضر قال في الرعاية وبعدهما ما لم تنضر الام الثانية قال في الرعاية الكبري في باب النجاسة اللبن طاهر مباح من رجل وامراة وقال في الفروع وظاهر كلام بعضهم يباح من امراة وقال في الانتصار وغيره القياس تحريمه ترك للضرورة ثم ابيح بعد زوالها وله نظاءر وظاهر كلامه في عيون المساءل اباحته مطلقا	3018	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms492	false	-7879009664371484608	73	131	408	706	1565	300	لا يفطم قبل الحولين الا برضي ابويه ما لم يصبه ضرر قال في الرعاية---- يحرم رضاعه بعدهما ولو رضيا به وقال فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللبن طاهر مباح من رجل وامراة -قال في الفروع وظاهر كلام بعضهم يباح من امراة -قال في الانتصار وغيره القياس تحريمه ترك للضرورة ثم ابيح بعد زوالها وله نظاءر وظاهر كلامه في عيون المساءل اباحته مطلقا	492	1640322631701397510	291	531.5	235	426	68.30986022949219	53	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3026	true	-5820164044579100822	183	208	962	1090	1612	300	الهدي ان له الحضانة مطلقا ويسلمها الي ثقة يختارها هو او الي محرمه لانه اولي من اجنبي وحاكم وكذا قال فيمن تزوجت وليس للولد غيرها	3026	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms490	false	-1930767772902278241	263	285	1384	1498	1575	300	الهدي-------------- مطلقا ويسلمها الي ثقة يختارها هو او الي محرمه لانه اولي من اجنبي وحاكم وكذا قال فيمن تزوجت وليس للولد غيرها	490	1640322631701397510	114	216.5	92	128	89.0625	22	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3290	true	4884475923405646375	189	237	1056	1322	1665	300	قوله فان خشي موته ولم يجد ما يذكيه به ارسل الصاءد له عليه حتي يقتله في احدي الروايتين كالمتردية في بءر واختاره الخرقي قال في الهداية و-المذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاويين فان لم يجد ما يذبحه به فاشلي الجارح عليه فقتله حل اكله في اصح الروايتين	3290	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms506	false	4033672196602806454	8	44	38	217	1532	300	قوله فان خشي موته ولم يجد ما يذكي---ه ارسل الصاءد له عليه حتي يقتله في احد- الروايتين----------------- واختاره الخرقي و----- الهداية و المذهب الي ان قال فان --------------------------------------------------------------اشلي الجارح عليه فقتله حل اكله في اصح الروايتين	506	1640322631701397510	163	266.5	131	267	61.04869079589844	26	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3301	true	6935908822935320602	205	266	1120	1467	1642	300	في الخنق قو--له وما اصاب- فم الكلب هل يجب غسله علي وجهين وهما روايتان واطلقهما في الهداية و-المذهب و-المستوعب و-المغني و-المحرر و-الشرح و-الفروع وغيرهم احد-هما يجب غسله وهو المذهب صححه في النظم وقدمه في الكافي و-الرعايتين و-الحاويين والخلاصة والوجه الثاني لا يجب غسله بل يعفي عنه صححه في التصحيح وتص-حيح المحرر وجزم به في الوجيز قلت فيعايي بها------ قوله فان استرسل	3301	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms022	false	-6223637298069194632	216	287	1058	1424	1482	300	في الانصاف قوله وما اصابه فم الكلب هل يجب غسله علي وجهين وهما روايتان واطلقهما في الهداية و المذهب و المستوعب و المغني و المحرر و الشرح و الفروع وغيرهم احداهما يجب غسله وهو المذهب صححه في النظم وقدمه في الكافي و الرعايتين و الحاويين والخلاصة والوجه الثاني لا يجب غسله بل يعفي عنه صححه في التصحيح و تصحيح المحرر وجزم به في الوجيز قلت فيعايا بها انتهي قوله ولو استعمل	22	1640322631701397510	334	602.0	274	366	91.25682830810547	44	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3397	true	7704309370105192521	125	175	699	964	1610	300	فواءد الاولي مثل ذلك في الحكم كل عقد لمصلحه المسلمين كوال ومن ينصب- لجبايه مال و--صرفه وامير الجهاد ووكيل بيت المال والمحتسب ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال في الفروع وهو ظاهر كلام غيره وقال ايضا في الكل لا ينعزل بانعزال المستنيب وموته حتي يقوم غيره مقامه وقال في	3397	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms626	false	-2225679323875013737	58	107	291	545	1513	300	فواءد الاولي مثل ذلك في الحكم كل عقد لمصلحة المسلمين كوال ومن ينصبه لجباية مال او صرفه وامير الجهاد ووكيل بيت المال و--محتسب ذكره الشيخ تقي الدين قال ف-----------ي الفروع وهو ظاهر كلام غيره وقال ايضا في الكل لا ينعزل بانعزال المستنيب وموته حتي يقوم غيره مقامه -قال في	626	1640322631701397510	243	462.0	196	268	90.67163848876953	40	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3408	true	-6200459212602809764	271	300	1333	1488	1488	300	واعلم انه قد تقدم انه لا يفتي الا مجتهد علي الصحيح من المذهب وتقدم هناك قول بالجواز فيراعي الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار اءمه مذهبه والعامي يخير في فتواه-	3408	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms587	false	-5890246984144446	261	288	1386	1533	1588	300	واعلم انه قد تقدم---- لا يفتي الا مجتهد علي الصحيح من المذهب وتقدم هناك قول بالجواز فيراعي الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار----- مذهبه والعامي يخير في فتواه	587	1640322631701397510	146	273.5	120	156	93.5897445678711	26	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3409	true	5245960726018787013	16	56	78	284	1512	300	الناظر المجرد يكون حاكيا لا مفتيا وقال في اداب عيون المساءل ان كان الفقيه مجتهدا يعرف صحه الدليل كتب الجواب عن نفسه وان كان ممن لا يعرف الدليل قال مذهب الامام احمد كذا مذهب الشافعي كذا فيكون مخبرا لا مفتيا	3409	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms588	false	3793665220863814967	1	39	7	201	1533	300	الناظر المجرد يكون حاكيا لا مفتيا وقال في----- عيون المساءل ان كان الفقيه مجتهدا يعرف صحة الدليل كتب الجواب عن نفسه وان كان مما لا يعرف الدليل قال مذهب------- احمد كذا مذهب الشافعي كذا فيكون مميزا لا مفتيا	588	1640322631701397510	189	358.0	151	206	91.74757385253906	35	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3425	true	8420964537564435533	177	214	901	1081	1526	300	-بن القيم في اعلام الموقعين فتيا الحاكم ليست حكما منه فلو حكم غيره بغير- ما افتي--- لم يكن نقضا لحكمه ولا هي كال-------حكم ولهذا يجوز ان يفتي للحاضر والغاءب ومن يجوز حكمه له ومن لا يجوز انتهي	3425	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms609	false	8428120541138666367	88	125	449	620	1533	300	ابن القيم------------------ فتيا الح-كم ليست حكما منه فلو حكم غيره بخلاف ما افتي به لم يكن نقضا لحكمه ولا هي في معني الحكم ولهذا له-- ان يفتي الحاضر والغاءب ومن يجوز حكمه له ومن لا يجوز انتهي	609	1640322631701397510	150	256.5	116	192	78.125	27	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3426	true	8623009336397220910	91	125	449	619	1501	300	عليه---------- في الفروع- السادسة من كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه بحاله اقره لان الذي قبله ولاه ومن فسق عزله ويضم الي الضعيف امينا وجزم به في المغني	3426	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms624	false	5160538464260684212	265	300	1337	1515	1515	300	عليه انتهي قال في الانصاف السادسة من كان من امناء الحاكم للاطفال و--الوصايا التي لا وصي لها ونحوه بحاله اقره لان الذي قبله ولاه ومن فسق عزله ويضم الي الضعيف امينا وجزم به في المغني-	624	1640322631701397510	162	294.0	130	181	89.50276184082031	31	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3427	true	120531078573152368	176	216	921	1112	1553	300	قال في الق-اعدة الثامنة والستين لو ح-------كم في مسالة مختلف فيها بما يري ان الحق في غيره اثم وعصي بذلك ولم ين-قض حكمه الا ان يكون مخالفا لنص صريح ذكره -بن ابي موسي وقال السامري ينقض حكمه نقل بن-- الحكم	3427	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms618	false	-929022314713881064	217	256	1074	1261	1497	300	قال في القواعد و----------------لو حكم الحاكم في مسالة مختلف فيها بما يري ان الحق في غيره اثم وعصي بذلك ولم ينتقض حكمه الا ان يكون مخالفا لنص صريح ذكره ابن ابي موسي وقال السامري ينقض لان صحته لشرط الحكم	618	1640322631701397510	163	278.0	127	203	80.29556274414062	31	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3428	true	7591186405317301830	0	79	0	399	1497	300	واختاره المصنف و-بن عبدوس في تذكرته والشيخ تقي الدين رحمهم الله وغيرهم وجزم به في الوجيز و-المنور وقدمه في الترغيب وهو ظاهر كلام الخرقي وابي بكر و-بن عقيل و-بن البنا حيث اطلق-- انه لا ينقض من الحكم الا ما خالف كتابا او سنة او اجماعا قلت وهو الصواب وعليه عمل الناس من مدد ولا يسع الناس غيره وهو قول ابي حنيفة ومالك رحمهما الله واما اذا خالفت الصواب فانها تنقض بلا نزاع قال في الرعاية ولو ساغ فيها الاجتهاد	3428	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms585	false	-6440759057719822065	89	163	429	801	1484	300	واختاره المصنف وابن عبدوس---------- والشيخ تقي الدين----------- وغيرهم وجزم به في الوجيز و المنور وقدمه في الترغيب وهو ظاهر كلام الخرقي وابي بكر وابن عقيل وابن البنا حيث اطلقوا انه لا ينقض من الحكم الا ما خالف كتابا او سنة او اجماعا قلت وهو الصواب وعليه عمل الناس من مدد ولا يسع الناس غيره وهو قول ابي حنيفة ومالك------------ واما اذا خالفت الصواب فانها تنقض بلا نزاع قال في الرعاية ولو ساغ فيها الاجتهاد	585	1640322631701397510	366	678.0	293	405	90.37036895751953	68	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3435	true	2942957689958859425	64	109	397	630	1576	300	في الفروع وقال وسمعها بعضهم------------------- واستنبطها قلت الذي يظهر انه استنبطها من الشفعة فيما اذا ادعي الشفيع علي شخص انه اشتري الشقص وقال بل اتهبته او ورثته فان القول قوله مع يمينه فلو نكل عن اليمين او قامت للشفيع بينة بالشراء فله اخذه ودفع ثمنه	3435	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms681	false	-4924133683226463523	255	300	1333	1572	1572	300	في الفروع----- وسمعها بعضهم اي الدعوي المقلوبة واستنبطها قلت الذي يظهر انه استنبطها من الشفعة فيما اذا ادعي الشفيع علي شخص انه اشتري الشقص وقا---ل اتهبته او ورثته فان القول قوله مع يمينه فلو نكل عن اليمين او قامت للشفيع بينة بالشراء---- اخذه ودفع ثمنه-	681	1640322631701397510	220	403.5	179	252	87.30158996582031	40	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3435	true	2942957689958859425	109	238	630	1267	1576	300	فان قال لا استحقه قيل له اما ان تقبل واما ان تبرء---ه علي احد الوجوه وقطع به المصنف هناك فلو ادعي الشفيع عليه ذلك ساغ وكانت شبيهة بالدعوي المقلوبة ومثله في الشفعة ايضا لو اقر الباءع بالبيع وانكر المشتري وقلنا تجب الشفعة وكان الباءع مقري بقبض الثمن من المشتري فان الثمن الذي في يد الشفيع لا يدعيه احد فيقال للمشتري اما ان تقبض واما ان تبرء علي احد الوجوه وتقدم ذل-ك في كلام المصنف وقال الاصحاب ونص عليه الامام احمد رحمه الله لو جاءه بالسلم قبل محله ولا ضرر في قبضه لزمه ذلك فان امتنع من القبض قيل له اما ان تقبض حقك او تبرء تبرا منه فان ابي رفع الامر الي الحاكم علي ما تقدم في باب السلم وكذا في الكتابة فيستنبط من ذلك كله صحة الدعوي المقلوبة	3435	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms682	false	-7213664679478289374	0	124	0	612	1455	300	فان قال لا استحقه قيل له اما ان تقبل واما ان تبرء منه علي احد الوجوه وقطع به المصنف هناك فلو ادعي الشفيع عليه ذلك ساغ وكانت شبيهة بالدعوي المقلوبة ومثله في الشفعة ايضا لو اقر الباءع بالبيع وانكر المشتري وقلنا تجب الشفعة وكان الباءع مقرا بقبض الثمن من المشتري فان الثمن الذي ب--يد الشفيع لا يدعيه احد فيقال للمدع-ي اما ان تقبض واما ان تبرء علي احد الوجوه وتقدم هناك في كلام المصنف وقال الاصحاب ونص عليه------- احمد---------- لو جاءه بالسلم قبل محله ولا ضرر في قبضه لزمه ذلك فان امتنع من القبض قيل له اما ان تقبض حقك او تبرء -----منه فان ابي رفع الامر الي الحاكم علي ما تقدم في---- السلم وكذا في الكتابة فيستنبط من ذلك كله صحة الدعوي المقلوبة	682	1640322631701397510	602	1147.0	479	641	93.91575622558594	119	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3440	true	-6372902118601663406	140	300	726	1558	1558	300	تنبيه وكذا الحكم في ان الدعوي لا تصح ولا تسمع وتسمع البينة قبل الدعوي في كل حق لادمي غير معين كالوقف علي الفقراء او علي مسجد او رباط او وصية لاحدهما قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكذا عقوبة كذاب مفتر علي الناس والتكلم فيهم وتقدم في التعزير كلام الامام احمد رحمه الله والاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في حفظ وقف وغيره بالثبات عن خصم مقدر تسمع الدعوي والشهادة فيه بلا خصم وهذا قد يدخل في كتاب القاضي وفاءدته كفاءدة الشهادة وهو مثل كتاب القاضي اذا كان فيه ثبوت محض فانه هناك يكون مدع فقط ب-لا مدعي عليه حاضر لكن هنا المدعي عليه متخوف وانما المدعي يطلب من القاضي سماع البينة او الاقرار كما يسمع ذلك شهود الفرع فيقول القاضي ثبت ذلك عندي بلا مدعي عليه قال وقد ذكره قوم من الفقهاء وفعله طاءفة من الفقهاء وفعله طاءفة من القضاة ولم يسمعها طواءف م-ن الحنفية والشافعية والحنابلة لان القصد بالحكم فصل الخصومة ومن قال بالخصم المسخر نصب الشر-	3440	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms629	false	8237998108662432829	3	132	17	681	1570	300	تنبيه وكذا الحكم في ان الدعوي لا تصح ولا تسمع وتسمع البينة قبل الدعوي في كل حق -ادمي غير معين كالوقف علي الفقراء او---- مسجد او رباط او وصية لاحدهما قال الشيخ تقي الدين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حفظ وقف وغيره با-ثبات عن خصم مقدر يسمع الدعوي والشهادة فيه بلا خصم وهذا قد يدخل في كتاب القاضي وفاءدته كفاءدة الشهادة وهو مثل كتاب القاضي اذا كان فيه ثبوت محض فانه هناك يكون مدع فقط بدون مدعي عليه حاضر لكن---- المدعي عليه متخوف وانما المدعي يطلب من القاضي سماع البينة او الاقرار كما يسمع ذلك شهود الفرع فيقول القاضي ثبت ذلك عندي بلا مدعي عليه قال وقد ذكره قوم من الفقهاء وفعله طاءفة من----------------------- القضاة فلم يسمعها ط-اءفة من الحنفية والشافعية والحنابلة لان القصد بالحكم فصل الخصومة ومن قال بالخصم المسخر نصب الشر	629	1640322631701397510	654	1246.0	527	835	78.32335662841797	121	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3441	true	-9214909220313948636	0	177	0	937	1580	300	ثم قطعه وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله ما ذكره القاضي من احتيال الحنفية علي سماع البينة من غير وجود مدعي عليه فان المشتري المقر له بالبيع قد قبض المبيع وسلم الثمن فهو لا يدعي شيءا ولا يدعي عليه شء وانما غرضه تثبيت الاقرار والعقد والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل فيكون هذا الثبوت حجة بمنزلة الشهادة فان لم يكن القاضي يسمع البينة بلا هذه الدعوي والا امتنع من سماعها مطلقا وعطل هذا المقصود الذي احتالوا ل-ه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكلامه يقتضي انه هو لا يحتاج الي هذا الاحتيال مع ان جماعات من القضاة المتاخرين من الشافعية والحنابلة دخلوا مع الحنفية في ذلك وسموه الخصم المسخر قال واما علي اصلنا الصحيح واصل مالك رحمة الله فاما ان نم-نع الدعوي علي غير خصم منازع فتثبت الحقوق بالشهادات علي الشهادات كما ذكره من ذكره من اصحابنا واما ان نسمع الدعوي والبينة بلا خصم كما ذكره طاءفة من المالكية والشافعية وهو مقتضي كلام الامام احمد رحمه الله واصحابنا في مواضع لانا	3441	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms629	false	8237998108662432829	132	300	681	1570	1570	300	ثم قطعه وذكر الشيخ تقي الدين---------- ما ذكره القاضي من اختيار الحنفية علي سماع البينة من غير وجود مدعي عليه فان المشتري المقر له بالبيع قد قبض المبيع وسلم الثمن فهو لا يدعي شيءا ولا يدعي عليه شء وانما غرضه تثبيت الاقرار والعقد والمقصود سماع القاضي البينة وحكم- بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل فيكون هذا الثبوت حجة بمنزلة الشهادة فان لم يكن القاضي يسمع البينة بلا هذه الدعوي والا امتنع من سماعها مطلقا وعطل هذا المقصود الذي احتالوا فيه قال الشيخ تقي الدين---------- وكلامه يقتضي انه هو لا يحتاج الي هذا الاحتيال مع ان جماعات من القضاة المتاخرين من الشافعية والحنابلة دخلوا مع الحنفية في ذلك وسموه الخصم المسخر قال واما علي اصلنا الصحيح واصل مالك---------- فاما ان تمتنع الدعوي علي غير خصم منازع فتثبت الحقوق بالشهادات علي الشهادات كما ذكره من ذكره من اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة بلا خصم كما ذكره طاءفة من المالكية والشافعية وهو مقتضي كل-------ام احمد---------- واصحابه- في مواضع لانا-	629	1640322631701397510	881	1691.0	714	939	93.8232192993164	161	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3441	true	-9214909220313948636	177	300	937	1580	1580	300	نسمع الدعوي والبينة علي الغاءب والممتنع وكذا علي الحاضر في البلد في المنصوص فمع عدم خصم اولي قال وقال اصحابنا كتاب الحاكم كشهود الفرع قالوا لان المكتوب اليه يحكم بما قام مقامه غيره لان اعلام القاضي للقاضي قاءم مقام الشاهدين فجعلوا كل واحد من كتاب الحاكم وشهود الفرع قاءما مقام غيره وهو بدل عن شهود الاصل وجعلوا كتاب القاضي كخطابه وانما خصوه بالكتاب لان العادة تباعد الحاكمين والا فلو كانا في محل واحد كان مخاطبة احدهما للاخر ابلغ من الكتاب وبنوا ذلك علي ان الحاكم يثبت عنده----- بالشهادة ما لم يحكم به وانما يعلم به حاكما اخر ليحكم به كما يعلم الفروع بشهادة الاصول قال وهذا كله انما يصح اذا سمعت الدعوي والبينة في غير وجه خصم وهو يفيد ان كل ما يثبت-	3441	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms630	false	4972800499591323086	0	123	0	643	1553	300	نسمع الدعوي والبينة علي الغاءب والممتنع وكذا علي الحاضر في البلد--- المنصوص فمع عدم خصم اولي قال وقال اصحابنا كتاب الحاكم كشهود الفرع قالوا لان المكتوب اليه يحكم بما قام مقامه غيره لان اعلام القاضي للقاضي قاءم مقام الشاهدين فجعلوا كل واحد من كتاب القاضي وشهود الفرع قاءما مقام غيره وهو بدل عن شهود الاصل وجعلوا كتاب القاضي كخطابه وانما خصوه بالكتاب لان العادة تباعد الح-كمين والا فلو كانا في محل واحد كان مخاطبة احدهما الاخر ابلغ من الكتاب وبنوا ذلك علي ان الحاكم يثبت عنده خبره بالشهادة ما لم يحكم به وانه ي-علم به حاكم- اخر ليحكم به كما يعلم الفروع بشهادة الاصول قال وهذا كله انما يصح اذا سمعت الدعوي والبينة في غير وجه خصم وهو يفيد ان كل ما يثبت	630	1640322631701397510	630	1226.0	510	649	97.07241821289062	114	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3442	true	5704114492275669342	0	43	0	241	1513	300	بالشهادة علي الشهادة يثبته القاضي بكتابه قال ولان الناس بهم حاجة الي اثبات حقوقهم باثبات القضاة كاثباتها بشهادة الفروع واثبات القضاة انفع لكونه كفي مء-نة النظر في الشهود وبهم حاجة الي الحكم فيما فيه شبهة او خلاف لرفع- وانما يخافون من خصم حادث	3442	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms630	false	4972800499591323086	123	166	643	886	1553	300	بالشهادة علي الشهادة يثبته القاضي بكتابه قال ولان الناس لهم حاجة الي اثبات حقوقهم باثبات القضاة كاثباتها بشهادة الفروع واثبات القضاة انفع لكونه كفي مءونة النظر في الشهود وبهم حاجة الي الحكم فيما فيه شبهة او خلاف لرفعه وانما يخافون من خصم حادث	630	1640322631701397510	240	469.0	197	243	98.76543426513672	40	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3443	true	9084882702253105532	87	130	433	671	1567	300	ظاهر قوله احلفه وخلي سبيله انه لا يحلفه ثانيا بدعوي اخري وهو صحيح وهو المذهب مطلقا فيحرم تحليفه اطلقه المصنف والشارح وغيرهم وقدمه في الفروع وقال في المستوعب و-الترغيب و-الرعاية له تحليفه عند من جهل حلفه عند غيره لبقاء الحق بدليل اخذه ببينة	3443	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms665	false	7491946250902453250	108	153	537	775	1485	300	ظاهر قوله ح-لفه وخلي سبيله انه لا يحلفه ثانيا بدعوي اخري وهو صحيح وهو المذهب مطلقا فيحرم تحليفه اطلقه المصنف والشارح وغيرهم وقدمه في الفروع وقال في المستوعب و الترغيب و الرعاية له تحليفه عند من جهل حلفه عند غيره لبقاء الحق بدليل اخذه -بينة	665	1640322631701397510	235	452.0	192	240	97.91666412353516	39	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3449	true	-8618620150667428501	211	290	1083	1522	1573	300	قوله وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت غاءبة يعني عن المجلس فله احلافه وهذا المذهب سواء كانت قريبة او بعيدة وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه قدمه في المحرر والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وقيل القريبة كالحاضرة في المجلس -قال في المحرر وقيل لا يملكها الا اذا كانت غاءبة عن البلد وقيل ليس له احلافه مطلقا بل يقيم البينة فقط وقطعوا به في كتب الخلاف قوله وان	3449	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms665	false	7491946250902453250	155	217	785	1092	1485	300	قوله وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت غاءبة يعني عن المجلس فله احلافه وهذا المذهب سواء كانت قريبة او بعيدة وجزم به في الهداية الي ان قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل القريبة كالحاضرة في المجلس وقال في المحرر وقيل لا يملكها الا ا-ن كانت غاءبة عن البلد وقيل ليس له احلافه مطلقا بل يقيم البينة فقط وقطعوا به في كتب الخلاف قوله وان	665	1640322631701397510	293	560.0	234	440	66.59091186523438	56	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3450	true	1371798149341009588	104	180	600	1017	1663	300	قوله وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر قال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك وهو المذهب جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وتجريد العناية وغيرهم واختاره ابو الخطاب وغيره وقيل يحبسه حتي يجيب اختاره القاضي في المجرد وقدمه في الشرح وذكره في الترغيب عن الاصحاب ومرادهم بهذا الوجه اذا لم يكن للمدعي بينة فان كان له بينة قضي بها وجها واحدا	3450	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms665	false	7491946250902453250	215	251	1083	1252	1485	300	قوله وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر قال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ناكلا الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومرادهم بهذا الوجه اذا لم يكن للمدعي بينة فان كان له بينة قضي بها وجها واحدا	665	1640322631701397510	159	302.0	125	417	38.12949752807617	33	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3466	true	1270040205856942836	177	300	1028	1676	1676	300	فعلي المذهب يكون ذلك شهادة تفتقر الي العدد والعدلة والعدالة ويعتبر فيها من الشروط ما يعتبر في الشهادة علي الاقرار بذلك الحق فان كان مما يتعلق بالحدود والقصاص اعتبر فيه الحرية ولم يكف الا شاهدان ذكران وان كان مالا كفي فيه رجل وامراتان ولم تعتبر الحرية وان كان في حد زني زنا فالاصح اربعة وقيل يكفي اثنان بناء علي الروايتين في الشهادة علي الاقرار بالزني علي ما تقدم ويعتبر فيه لفظ الشهادة وعلي الرواية الثانية يصح بدون لفظ الشهادة ولو كان امراة او والدا او ولدا او اعمي لمن خبره بعد عماه ويقبل من العبد ايضا ويكتفي بالرقعة مع الرسول ولا بد من عدالته وعلي المذهب تجب المشافهة قال القاضي تعديل المراة هل هو مقبول مبني علي اصل وهو هل الجرح والتعديل شهادة-	3466	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms651	false	-7340416301026866181	1	64	4	335	1551	300	فعلي المذهب يكون ذلك شهادة تفتقر الي العدد و--------العدالة ويعتبر فيها من الشروط ما يعتبر في الشهادة علي الاقرار بذلك الحق فان كان مما يتعلق بالحدود والقصاص اعتبر فيه الحرية ولم يكف الا شاهدان ذكران وان كان مالا كفي فيه رجل وامراتان ولم تعتبر الحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الي ان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي تعديل المراة هل هو مقبول مبني علي اصل وهو هل الجرح والتعديل شهادة	651	1640322631701397510	321	604.5	262	649	49.46070861816406	57	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3467	true	3760640107606503967	0	43	0	227	1592	300	او خبر علي قولين فان قلنا هو خبر قبل تعديلهن وان قلنا بقول الخرقي وانه شهادة فهل يقبل تعديلهن مبني علي اصل اخر وهو هل تقبل شهادتين شهادتهن فيما لا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال كالنكاح وفيه روايتان احداهما تقبل فيقبل تعديلهن	3467	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms651	false	-7340416301026866181	64	106	335	553	1551	300	او خبر علي قولين فان قلنا هو خبر قبل تعديلهن وان قلنا بقول الخرقي -انه شهادة فهل يقبل تعديلهن مبني علي اصل اخر وهو هل يقبل ش--------هادتهن فيما لا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال كالنكاح وفيه روايتان احداهما تقبل فيقبل تعديلهن	651	1640322631701397510	217	425.0	175	227	95.59471130371094	39	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3468	true	-7972147676468410314	91	181	501	989	1598	300	ومن ثبتت عدالته مرة فهل يحتاج الي تجديد البحث عن عدالته مرة اخري علي وجهين يعني مع تطاول المدة وهما روايتان قال في الرعاية فيه وجهان وقيل روايتان واطلقهما في المغني والشرح وشرح بن منجا والرعاية الكبري احداهما يحتاج الي تحديد تجديد البحث عن عدالته مع تطاول المدة ويجب وهو المذهب قال في المحرر وهو المنصوص قال في الفروع لزم البحث عنها علي الاصح مع طول المدة وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي والوجه الثاني لا يجب بل يستحب صححه في التصحيح و-النظم وقدمه في المحرر و-الرعاية الصغري و-الحاوي الصغير	3468	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms654	false	-6475767197863019479	3	56	17	293	1520	300	ومن ثبتت عدالته مرة فهل يحتاج الي تجديد البحث عن عدالته مرة اخري علي وجهين يعني مع تطاول المدة وهما روايتان--------------------------------------------------------------------------------------------- احداهما يحتاج الي------ تجديد البحث عن عدالته مع تطاول المدة ويجب وهو المذهب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا يجب بل يستحب صححه في التصحيح و النظم وقدمه في المحرر و الرعاية الصغري و الحاوي الصغير	654	1640322631701397510	272	483.5	222	491	55.39714813232422	47	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3473	true	8947133218791537205	189	278	945	1437	1554	300	وان لم يشهد به احد لكن وجده في قمطره في صحيفة تحت ختمه بخطه فهل ينفذه علي روايتين واطلقهما في الشرح و-شرح -بن منجا و-الهداية و-المذهب و-مسبوك الذهب و-المستوعب و-الخلاصة احداهما ليس له تنفيذه وهو المذهب ذكره القاضي واصحابه وذكر في الترغيب انه الاشهر كخط ابيه بحكم او شهادة لم يشهد ولم يحكم بها اجماعا وقدمه في الفروع و-الحاوي و-الرعايتين والرواية الثانية ينفذه وعنه ينفذه سواء كان في قمطره او لا اختاره في الترغيب وجزم به في الوجيز و-منتخب الادمي البغدادي و-المنور وقدمه في المحرر و-النظم قلت وعليه العمل	3473	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms613	false	-294964713030247669	91	191	451	954	1483	300	وان لم يشهد به احد لكن وجده في قمطره في صحيفة تحت ختمه بخطه فهل ينفذه علي روايتين واطلقهما في الشرح و شرح ابن منجا و الهداية و المذهب و مسبوك الذهب و المستوعب و الخلاصة احد-هما ليس له تنفيذه وهو المذهب ذكره القاضي واصحابه وذكر في الترغيب انه الاشهر كخط ابيه بحكم او شهادة لم يشهد ولم يحكم بها اجماعا وقدمه في الفروع و الحاوي و الرعايتين والرواية الثانية ينفذه وعنه ينفذه سواء كان في قمطره ام لا اختاره في الترغيب وجزم به في الوجيز و منتخب الادمي البغدادي و المنور وقدمه في المحرر و النظم قلت وعليه العمل	613	1640322631701397510	490	914.0	401	504	97.22222137451172	75	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3474	true	977698806065796438	3	54	25	308	1573	300	احداهما ليس له ان يشهد وهو الصحيح من المذهب وذكره القاضي واصحابه المذهب وذكر في الترغيب انه الاشهر وقدمه في الفروع والحاوي والرعايتين والرواية الثانية له ان يشهد اذا حرره والا فلا وعنه له ان يشهد مطلقا -اختاره في الترغيب وجزم به في الوجيز و-منتخب الادمي و-المنور وقدمه في المحرر و-النظم	3474	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms608	false	3832791158782939210	151	190	802	991	1558	300	احداهما ليس له ان يشهد وهو الصحيح من المذهب و--------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية له ان يشهد اذا حرره والا فلا وعنه له ان يشهد مطلقا واختاره في الترغيب وجزم به في الوجيز و منتخب الادمي و المنور وقدمه في المحرر و النظم	608	1640322631701397510	185	327.0	149	287	64.45993041992188	32	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3480	true	535646280349665061	148	211	759	1082	1557	300	الوجهين الثامنة لو بان خطءه في اتلاف بمخالفة دليل قاطع ضمن لا مستفتيه وفي تضمين مفت ليس اهلا وجهان واطلقهما في الفروع واختار بن حمدان في كتابه ادب المفتي والمستفتي انه لا ضمان عليه قال -بن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين في الجزء الاخير ولم اعرف هذا القول لاحد قبل بن حمدان ثم قال قلت خطا المفتي كخطا خطا الحاكم او الشاهد	3480	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms617	false	-295994822118001515	58	105	286	523	1500	300	الانصاف الثامنة لو بان خطءه في اتلاف بمخالفة دليل قاطع ضمن لا مستفتيه وفي تضمين مفت ليس اهلا وجهان واطلقهما في الفروع واختار بن حمدان------------------------------ انه لا ضمان عليه قال ابن القيم ---------------------------------------------لم اعرف هذا القول لاحد قبله-------- ثم قال قلت خطا المفتي كخط----ا الحاكم او الشاهد	617	1640322631701397510	230	404.0	183	324	70.98765563964844	43	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3483	true	-3536500052642436982	190	300	983	1552	1552	300	فانه حكم للخلاف في العمل- بالخط كما هو المعتاد فلحاكم حنبلي يري صحة الحكم ان ينفذه في مسافة قريبة وان لم يحكم المالكي بل قال ثبت كذا فكذلك لان الثبوت عند المالكي حكم ثم ان راي الحنبلي الثبوت حكما----------- نفذه والا فالخلاف في قرب المسافة ولزوم الحنبلي تنفيذه ينبني علي لزوم تنفيذ الحكم المختلف فيه علي ما تقدم وحكم المالكي مع علمه باختلاف العلماء في الخط لا يمنع كونه مختلفا فيه ولهذا لا ينفذه الحنفيه حتي ينفذه حاكم وللحنبلي الحكم بصحة الوقف المذكور مع بعد المسافة ومع قربها الخلاف لانه نقل اليه ثبوته مجردا قاله بن نصر الله وقال ومثل ذلك لو ثبت عند حن-----بلي وقف علي النفس ولم يحكم-	3483	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms598	false	1735757666662019232	175	230	884	1152	1501	300	فان- حكم يعني بصحة الثبوت بالخط قوله---------- فلحاكم حنبلي يري صحة الحكم ان ينفذه في مسافة قريبة لانه نقل لحكمه لا لثبوته قوله-------------------------------------- ثم ان را--------ي الثبوت حكما اي الحنبلي نفذه هذا يقتضي ان في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب خلافا في كون الثبوت حكما وبخطه ايضا--------------------------------------------- ومثل ذلك لو ثبت عند حاكم حنبلي وقف علي النفس ولم يحكم	598	1640322631701397510	160	169.0	123	587	27.257240295410156	26	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3486	true	-6022165543329069798	0	219	0	1116	1511	300	وعند الشيخ تقي الدين رحمه الله من عرف خطة باقرار او انشاء او عقد-- او شهادة عمل به كميت فان حضر وانكر مضمونه فكاعترافه بالصوت وانكار مضمونه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في كتاب اصدره الي السلطان في مسالة الزيارة وقد تنازع الفقهاء في كتاب الحاكم هل يحتاج الي شاهدين علي لفظه ام الي واحد ام يكتفي بالكتاب المختوم ام يقبل الكتاب بلا ختم ولا شاهد علي اربعة اقوال معروفة في مذهب الامام احمد رحمه الله وغيره نقله -بن خطيب السلامية في تعليقته وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله قولا في المذهب انه يحكم بخط شاهد ميت وقال الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه وقال انه مذهب جمهور العلماء وهو يعرف ان هذا خطة كما يعرف ان هذا صوته و---اتفق العلماء علي انه يشهد علي الشخص اذا عرف صوته مع امكان الاشتباه وجوز الجمهور كالامام مالك والامام احمد رحمهما الله تعالي الشهادة علي الصوت من غير رءية المشهود عليه والشهادة علي الخط اضعف لكن جوازه قوي اقوي من منعه انتهي---------- فواءد الاولي قال في الروضة لو كتب شاهدان الي شاهدين من بلد المكتوب اليه باقامة الشهادة عنده عنهما لم يجز لان الشاهد انما يصح ان يشهد علي غيره اذا سمع منه لفظ الشهادة وقال اشهد علي فاما ان يشهد عليه بخطه فلا لان الخطوط يدخل عليها العلل فان قام بخط كل واحد من الشاهدين شاهدان ساغ له الحكم	3486	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms612	false	-3742074388100308041	49	234	245	1171	1493	300	وعند الشيخ تقي الدين---------- من عرف خطه ب---------انشاء او اقرار او شهادة عمل به كميت فان حضر فانكر مضمونه فكاعترافه بالصوت وانكار مضمونه وقال في كت--------------------------اب اصدره الي السلطان في مسالة الزيارة وقد تنازع العلماء في كتاب الحاكم هل يحتاج الي شاهدين علي لفظه ام و----احد ام يكتفي بالكتاب المختوم ام يقبل الكتاب بلا ختم ولا شاهد علي اربعة اقوال -------في مذهب احمد----------------- وغيره نقله ابن خطيب السلامية في تعليق-ه وذكر الشيخ تقي الدين---------- قولا في المذهب انه يحكم بخط شاهد ميت وقال الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه وقال انه مذهب جمهور العلماء وهو يعرف ان هذا خطه كما يعرف ان هذا صوته وقت اتفق العلماء علي انه يشهد عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصوت من غير رءية المشهود عليه والشهادة علي الخط اضعف لكن جوازه قوي اقوي من منعه انتهي ومنه AUTO فواءد الاولي قال في الروضة لو كتب شاهدان الي شاهدين من بلد المكتوب----- باقامة الشهادة----- عنهما لم يجز لان الشاهد انما يصح ان يشهد علي غيره اذا سمع منه لفظ الشهادة وقال اشهد علي فاما ان يشهد علي --خطه فلا لان الخطوط يدخل----ها العلل فان قام بخط كل واحد من الشاهدين شاهدان ساغ له الحكم	612	1640322631701397510	892	1647.5	712	1132	78.798583984375	166	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3486	true	-6022165543329069798	6	110	31	564	1511	300	من عرف خطة باقرار او انشاء او عقد او شهادة عمل به كميت فان حضر وانكر مضمونه فكاعترافه بالصوت وانكار مضمونه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في كتاب اصدره الي السلطان في مسالة الزيارة وقد تنازع الفقهاء في كتاب الحاكم هل يحتاج الي شاهدين علي لفظه ام الي واحد ام يكتفي بالكتاب المختوم ام يقبل الكتاب بلا ختم ولا شاهد علي اربعة اقوال معروفة في مذهب الامام احمد رحمه الله وغيره نقله بن خطيب السلامية في تعليقته وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله قولا في المذهب انه يحكم بخط شاهد ميت وقال الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه وقال انه مذهب جمهور العلماء	3486	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms613	false	-294964713030247669	214	245	1070	1215	1483	300	من عرف خطه ب---------انشاء او عقد او شهادة عمل به كميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر-------------------------- قولا في المذهب انه يحكم بخط شاهد ميت وقال الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه و----انه مذهب جمهور العلماء	613	1640322631701397510	144	247.5	113	533	27.01688575744629	30	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3490	true	8478313554237947749	80	150	454	852	1679	300	في الوقف قوله والضرر المانع من القسمة يعني قسمة الاجبار هو نقص القيمة بالتسوية في ظاهر كلامه يعني في رواية الميموني وكذا قال في الهداية والمحرر وغيرهما وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الخلاصة والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم او لا ينتفعان به مقسوما في ظاهر كلام الخرقي وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله اختارها المصنف وجزم به في العمدة واطلقهما في المغني والشرح و-الزركشي	3490	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms692	false	-3242238898014698321	27	69	126	351	1501	300	في الانصاف--- والضرر المانع من القسمة يعني قسمة الاجبار هو نقص القيمة بالقسم-ة في ظاهر كلامه الي ان--------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لا ينتفعان به مقسوما في ظاهر----- الخرقي وهو رواية عن------- احمد و---------اختاره- المصنف وجزم به في-العمدة واطلقهما في المغني والشرح و الزركشي	692	1640322631701397510	210	334.5	170	399	52.6315803527832	36	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3491	true	-293036466736808988	11	108	69	576	1577	300	قوله وان كان بينهما عبيد او بهاءم او ثياب ونحوها فطلب احدهما قسمها اعيانا بالقيمة لم يجبر الاخر هذا احد الوجوه واليه ميل ابي الخطاب وهو احتمال له في الهداية وقال القاضي يجبر وظاهره انه سواء تساوت القيمة ام لا وهو ظاهر ما قدمه في الخلاصة وهو ظاهر كلامه في المحرر والوجيز وغيرهم والمذهب ان تساوت القيمة اجبر والا فلا نص عليه قال في الفروع اجبر الممتنع في المنصوص ان تساوت القيمة ويحتمله كلام القاضي ومن تابعه تنبيه محل الخلاف اذا كانت من جنس واحد علي الصحيح من المذهب وقال المصنف والشارح اذا كانت من نوع واحد	3491	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms692	false	-3242238898014698321	70	104	357	522	1501	300	قوله وان كان بينهما عبيد او بهاءم او ثياب ونحوها الي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال AUTO--------------------------------------------------------------------------- تنبيه محل الخلاف اذا كانت من جنس واحد علي الصحيح من المذهب وقال المصنف والشارح اذا كانت من نوع واحد	692	1640322631701397510	155	278.5	122	507	30.571992874145508	31	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3492	true	-8026765209929128458	68	222	347	1221	1634	300	وان كان بينهما منافع لم يجبر الممتنع من قسم-ها هذا المذهب مطلقا وجزم به في المذهب والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكره بن عبدوس وقدمه في الشرح والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم قال في القاعدة السادسه والسبعين هذا المشهور ولم يذكر القاضي واصحابه في المذهب سواه سواء وفرقوا بين المهاياة والقسمة بان القسمة افراز احد الملكين من الاخر والمهاياة معاوضة حيث كانت استيفاء للمنفعة من مثلها في زمن اخر وفيها تاخير احدهما عن استيفاء حقه بخلاف قسمة الاعيان وعنه يجبر واختار في المحرر يجبر في القسمة بالمكان اذا لم يكن فيه ضرر ولا يجبر بقسمة الزمان قوله وان تراضيا علي قسمها كذلك او علي قسم المنافع بالمهاياة جاز اذا اقتسما المنافع بالزمان او المكان صح وكان ذلك جاءزا علي الصحيح من المذهب وجزم به في المنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس والترغيب وقدمه في المغني والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم واختار في المحرر لزومه ان تعاقدا مدة معلومة وجزم به في الوجيز وذكر بن	3492	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms692	false	-3242238898014698321	238	300	1184	1501	1501	300	وان كان بينهما منافع لم يجبر الممتنع من قسمتها هذا المذهب مطلقا الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يجبر انتهي ومنه---------------------------------------------------------------------- قوله وان تراضيا علي قسمها كذلك او علي قسم المنافع بالمهايات جاز وان اقتسما المنافع بالزمان او المكان صح وكان ذلك جاءزا علي الصحيح من المذهب الي ان قال واختار في الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرر لزومه ان تعاقدا مدة معلومة وجزم به في الوجيز وذكر ابن	692	1640322631701397510	268	487.5	213	875	30.628570556640625	47	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3492	true	-8026765209929128458	223	251	1228	1384	1634	300	البنا في الخصال ان الشركاء اذا اختلفوا في منافع دار بينهما ان الحاكم يجبرهم علي قسمها بالمهاياه او يءجرها عليهم قال في الفروع وقيل لازما بالمكان مطلقا فعلي	3492	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms693	false	299410444503352100	0	28	0	156	1553	300	البنا في الخصال ان الشركاء اذا اختلفوا في منافع دار بينهما ان الحاكم يجبرهم علي قسمها بالمهايات او يءجرها عليهم قال في الفروع وقيل لازما بالمكان مطلقا قوله	693	1640322631701397510	152	300.0	124	156	97.43589782714844	26	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3497	true	5266093784979697213	93	153	460	767	1512	300	ومنها جواز قسمة الثمار خرصا وقسمة ما يكال وزنا وما يوزن كيلا وتفرقهما قبل القبض فيهما علي المذهب وقطع به اكثرهم ونص عليه في رواية الاثرم في جواز القسمة بالخرص وقال في الترغيب يجوز في الاصح فيهما وقال في القواعد وكذلك لو تقاسموا الثمر علي الشجر قبل---- صلاحه بشرط التبقية انتهي وان قلنا هي بيع لم يصح في ذلك كله	3497	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms697	false	-279942315375698039	202	245	1017	1229	1516	300	ومنها جواز قسمة الثمار خرصا وقسمة ما يكال وزنا وما يوزن كيلا وتفرقهما قبل القبض عل------ي المذهب الي ان قال عن-------------------------------------------------------------------------------------------- القواعد وكذا- لو تقاسموا الثمر علي الشجر قبل بدو صلاحه بشرط التبقية انتهي وان قلنا هي بيع لم يصح في ذلك كله	697	1640322631701397510	193	358.0	154	311	62.05787658691406	35	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3504	true	-6810765954748973860	147	187	811	1019	1595	300	هذه ق--سمة بمنزلة البيع فان الدارين لا يقسمان قسمة اجبار-------------------------------- وانما يق-سمان---- بالتراضي فتكون جارية مجري البيع قال------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك يخرج في كل قسمة جارية مجري البيع وهي قسمة التراضي كالتي فيه- رد عوض وما لا يجبر علي قسمته لضرر فيه	3504	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms702	false	-640638404181658287	139	203	741	1072	1565	300	هذه القسمة بمنزلة البيع لان الدارين لا يقسما- قسمة اجبار علي ان يكون لكل واحد منهما نصيب وانما يقتسمان ذلك بالتراضي فتكون جارية مجري البيع ولو باعه الدار جميعا ثم بانت مستحقة رجع عليه بالبناء كله فاذا باعه نصفها رجع عليه بنصفه وكذلك يخرج في كل قسمة جارية مجري البيع وهي قسمة التراضي كالذي فيها رد عوض وما لا يجبر علي قسمته لضرر فيه	702	1640322631701397510	201	315.0	161	332	60.54216766357422	32	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3507	true	7864935968883959979	135	260	685	1382	1583	300	ذلك انتهي وتقدم بعض ذلك في باب الحجر قوله واذا اقتسما فحصلت الطريق في نصيب احدهما ولا منفذ للاخر بطلت القسمة لعدم التعديل والنفع وهذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والفروع والقواعد والنظم وغيرهم وخرج المصنف في المغني وجها انها تصح ويشتركان في الطريق من نص الامام احمد رحمه الله علي اشتراكهما في مسيل الماء وقال في القواعد ويتوجه ان قلنا القسمة افراز بطلت وان قلنا بيع صحت و-لزم الشريك تمكينه من الاستطراق بناء علي قول الاصحاب اذا باعه بيتا في وسط داره ولم يذكر طريقا صح البيع واستتبع طريقه كما ذكره القاضي في خلافه -لو اشترط عليه الاستطراق في القسمة صح قال المجد هذا قياس مذهبنا في جواز بيع	3507	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms698	false	-7268730625205936961	37	119	181	610	1532	300	ذلك انتهي قال في الانصاف وان------------------ اقتسما فحصلت الطريق في نصيب احدهما ولا منفذ للاخر بطلت القسمة لعدم التعديل والنفع -هذا المذهب وعليه الاصحاب الي ان قال قال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القواعد ويتوجه ان قلنا القسمة افراز بطلت وان قلنا بيع صحت والزم الشريك تمكينه من الاستطراق بناء علي قول الاصحاب اذا باعه بيتا في وسط داره ولم يذكر طريقا صح البيع واستتبع طريقه كما ذكره القاضي في خلافه ولو ش--رط عليه الاستطراق في القسمة صح قال المجد هذا قياس مذهبنا في جواز بيع	698	1640322631701397510	393	717.5	317	699	56.223175048828125	69	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3507	true	7864935968883959979	269	300	1433	1583	1583	300	فواءد الاولي مثل ذلك في الحكم لو حصل طريق الماء في نصيب احدهما قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال في الفروع ونصه هو لهما ما لم يشترطا رده وهذا المذهب-	3507	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms700	false	-6687980907218183097	144	170	712	838	1513	300	فواءد الاولي مثل ذلك في الحكم لو حصل طريق الماء في نصيب احدهما قاله الشيخ وف------------------------ي الفروع ونصه هو لهما ما لم يشترطا رده وهو- المذهب	700	1640322631701397510	122	219.5	97	151	80.7947006225586	23	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3521	true	4363782466729810284	30	147	156	759	1523	300	فان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي في ملكه واد-------------------------------------------------------------------------------------------عي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي في ملكه واقام----ا بذلك بينتين تعارضتا مراده اذا لم يءرخا قال--------------------------ه في الفروع وغيره فان كانت في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يد احدهما انبني ذلك -------------------------علي بينة الداخل والخارج علي ما تقدم الثاني قوله وان اقام احدهما بينة انها ملكه واقام الاخر بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه قدمت بينته بلا نزاع قال في المحرر والرعاية وغيرهما قدمت بينته داخلا كان او خارجا قال في الفروع قدمت الثانية ولم يرفع يده كقوله ابراني من الدين الثالث قوله ولو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها فهي للمراة -سواء كانت داخله او خارجه	3521	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms640	false	-2429704354514955255	92	203	447	1004	1475	300	وان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وه---ي ملكه وشهدت البينة بذلك سمعت وان لم تقل وهي ملكه لم تسمع شهادتها لانه قد يبيع ملكه وملك غيره واذا ادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وه---ي ملكه واقام بنية بذلك------- تعارضتا حتي ولو ا------رخا قاله في التنقيح الي ان قال قال في الفروع ----ثم ان كانت العين في ايديهما تحالفا وتناصفاها وان كانت في يد ثالث ولم ينازع اقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف واخذها وان كانت في يد احدهما فهي للخارج وهو المدعي لتقديم بينته علي بينة الداخل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها فهي للمراة داخلة كانت------ او خارجة	640	1640322631701397510	267	406.0	212	860	31.046510696411133	42	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3544	true	-4887858821520263636	211	254	1067	1285	1521	300	الشاهد يشهد بما سمع واذا قامت بينة يتعين ما دخل في اللفظ قبل كما لو اقر لفلان عندي كذا وان داري الفلانية او المحدودة بكذا لفلان ثم قامت بينة بان هذا المعين هو المسمي او الموصوف او المحدود فانه يجوز باتفاق الاءمة انتهي	3544	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms650	false	8153137207447777013	150	190	756	962	1531	300	الشاهد يشهد بما سمع واذا قامت بينة تعيين ما دخل في اللفظ قبل كما لو اقر لفلان عندي كذا وان داري الفلانية الم---حدودة بكذا لفلان ثم قامت بينة بان هذا------- هو المسمي و--الموصوف او المحدود فانه يجوز باتفاق الاءمة انتهي	650	1640322631701397510	200	380.5	160	218	91.74311828613281	38	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3551	true	-8289359600081471562	137	257	722	1358	1579	300	قوله وان شهد شاهدان ان له عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه مثل ان يقول قضي منه ماءة بطلت شهادته هذا المذهب نص عليه جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز وشرح بن منجي ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم واختاره ابو الخطاب وغيره ونقل الاثرم تفسد في الماءة كرجوعه قال الشارح والمنصوص عن الامام احمد رحمه الله انها تقبل فيما بقي قال الامام احمد رحمه الله ولو جاء بعد هذا المجلس فقال اشهد انه قضاه بعضه لم يقبل منه قال الشارح فهذا يحتمل انه اراد اذا جاء بعد الحكم فيحتاج قضاء الماءة الي شاهد اخر او يمين قوله وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما هذا المذهب	3551	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms675	false	7919756660829401801	261	300	1372	1562	1562	300	قوله وان شهد شاهدان ان له عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه مثل ان يقول قضا---ه ماءة بطلت شهادته هذا المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ان قال---------- قوله وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما هذا المذهب-	675	1640322631701397510	183	320.0	146	636	28.773584365844727	36	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3552	true	3106067001598690543	0	29	0	161	1532	300	فيما اذا شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما احدها قضاه خمسماءة فشهادتهما صحيحة بالالف ويحتاج قضاء الخمسماءة الي شاهد اخر او يمين ويتخرج مثله في التي قبلها ويتخرج	3552	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms676	false	-6718030362847365828	9	37	38	192	1493	300	فيما اذا شهد- انه اقرضه الفا ثم قال احدهم------ا قضاه خمسماءة فشهادتهما صحيحة بالالف ويحتاج قضاء الخمسماءة الي شاهد اخر او يمين ويتخرج مثله في التي قبلها وتمامه	676	1640322631701397510	149	281.0	121	161	92.54658508300781	25	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3557	true	1339637008988416811	160	199	868	1066	1615	300	فاءدة لو اداها بخطة---------- فقد توقف الامام احمد رحمه الله ومنعها ابو بكر وهو احتمال للقاضي وخالفه في المحرر فاختار فيه قبولها قلت وهو الصواب قال في النكت وكان وجه الخلاف بينهما ان الكتابة هل هي صريح ام لا	3557	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms632	false	5360828099593366281	56	94	269	459	1462	300	فاءدة لو -راها اي الاخرس بخطه فقد توقف------- احمد---------- ومنعها ابو بكر وهو احتمال للقاضي وخالفه في المحرر فاختار فيه قبولها قلت وهو الصواب قال في النكت وكان وجه الخلاف بينهما ان الكتابة هل هي صريح ام لا	632	1640322631701397510	175	322.5	139	208	84.13461303710938	34	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3567	true	-7754597575178212569	243	299	1388	1714	1720	300	وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الهداية و-المذهب والمستوعب المستوعب و-الخلاصة و-النظم و-الرعايتين و-الحاوي الصغير و-الفروع وغيرهم وقيل يعتبر في التاءب اصلاح العمل سنة وقيل ذلك فيمن فسقه بفعل وذكره في التبصرة رواية وعنه ذلك في مبتدع -جزم به القاضي والحلواني لتاجيل عمر رضي الله عنه صبيغا وقيل يعتبر في قاذف وفاسق مدة يعلم علم	3567	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms683	false	-3311292395446606832	0	56	0	297	1566	300	وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الهداية و المذهب و-------- المستوعب و الخلاصة و النظم و الرعايتين و الحاوي الصغير و الفروع وغيرهم وقيل يعتبر في التاءب اصلاح العمل سنة وقيل ذلك فيمن فسقه بفعل وذكره في التبصرة رواية وعنه ذلك في مبتدع وجزم به القاضي والحلواني لتاجيل صيف------------------ا وقيل يعتبر في قاذف------ مدة يعلم ----	683	1640322631701397510	287	506.5	237	333	86.18618774414062	41	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3568	true	1103985042560019642	100	182	510	910	1530	300	وذكر المصنف وغيره يعتبر رد المظلمة او بدلها او نية الرد متي قدر وتقدم في اخر القذف اذا كان عليه حق غير مالي لحي فاما ان كانت المظلمة لميت في مال برده رده الي ذريته فان لم يكن له وارث فالي بيت المال وان كانت للميت في عرضه كسبه وقذفه فينوي استحلاله ان قدر في الاخرة او يستغفر الله له حتي يرضيه عنه والظاهر صحة توبته في الدنيا مع بقاء حق المظلوم عليه لعجزه عن الخلاص منه كالدين فتقبل شهادته وتصح امامته	3568	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms663	false	-8218425396368163077	168	219	867	1118	1567	300	وذكر الشيخ- وغيره يعتبر رد المظلمة او بدلها او نية الرد متي قدر فان ك----------------------------------------------------انت المظلمة لميت في مال----- رده الي وارثه وان لم يكن له وارث فالي بيت المال الي--------------------------------------------- ان قال------------------------------------------ والظاهر صحة توبته في الدنيا مع بقاء حق المظلوم عليه لعجزه عن الخلاص---- كالدين فتقبل شهادته وتصح امامته	663	1640322631701397510	233	409.0	183	400	58.25	44	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3568	true	1103985042560019642	0	100	0	510	1530	300	وهو احتمال في الكافي وقال -بن حامد في كتابه يجء علي مقالة بعض اصحابنا من شرط صحتها وجود اعمال صالحة لظاهر الاية الا من تاب-------------------------------------------------------------------------- فاءدتان الاولي توبة غير القاذف الندم والاقلاع والعزم ان لا يعود علي الصحيح من المذهب فلو كان فسقه بترك واجب كصلاة وصوم وزكاة ونحوها فلا بد من فعلها وقيل يشترط مع ذلك قوله اني تاءب ونحوه وعنه يشترط مع ذلك ايضا مجانبة قرينه فيه الثانية يعتبر في صحة التوبة رد المظلمة الي ربها وان يستحله او يستمهله معسر ومبادرته الي حق الله تعالي حسب امكانه ذكره في الترغيب وغيره وهو ظاهر ما قدمه في الفروع	3568	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms683	false	-3311292395446606832	57	148	302	785	1566	300	وهو احتمال في الكافي وقال ابن حامد في كتابه يجء علي مقالة بعض اصحابنا من شرط صحتها وجود اعمال صالحة لقوله تعالي الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما فاءدتان------- توبة غير القاذف الندم والاقلاع والعزم ان لا يعود علي الصحيح من المذهب فلو كان فسقه بترك----- كصلاة وصوم وزكاة ونحوها فلا-بد من فعلها------------------------------------------------------------------------------ الثانية يعتبر في صحة التوبة رد المظلمة الي ربها وان يستحله او يستمهله معسر ومبادرته الي حق الله تعالي حسب امكانه ذكره في الترغيب وغيره و-----------قدمه في الفروع	683	1640322631701397510	400	733.0	322	585	68.37606811523438	75	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3579	true	9064491406181296603	42	165	210	903	1682	300	الثالث ما ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص كالطلاق-------- والنسب والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك كالنكاح والرجعة والخلع والعتق والكتابة والتدبير فلا يقبل فيه الا رجلان وهو الصحيح من المذهب وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم قا----------------ل القاضي هذا المعول عليه في المذهب واقتصر عليه في المغني قال الزركشي هذا المذهب كما قال الخرقي واختاره الشريف وابو الخطاب في خلافيهما في العتق قال بن عقيل فيه هو ظاهر المذهب وقدمه في المحرر--------------------------------------------------------------- والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم الا في العتق والكتابة والتدبير وصححه الناظم وغيره في غيرها وعنه في النكاح والرجعة والعتق انه يقبل فيه شهادة رجل وامراتين وعنه في العتق انه يقبل فيه شاهد ويمين	3579	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms663	false	-8218425396368163077	223	295	1141	1542	1567	300	الثالث ما ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال--- غالبا كالنكاح و------------------الطلاق والرجعة والنسب والعتق -والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك ل-------------------------------------------------ا يقبل فيه الا رجلان وجملة ذلك ان ما ليس بعقوبة ولا مال كالنكاح والرجعة والصداق والتوكيل والوصية اليه واشباه هذا قال القاضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت الا بشاهدين ذكرين الرابع المال وما يقصد به المال كالبيع والره-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن وال-قرض والوصية لم يقبل فيه شهادة رجل وامراتين و--------------------------شاهد ويمين	663	1640322631701397510	214	175.0	173	780	27.435897827148438	34	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3602	true	7280234809189514744	6	75	26	378	1519	300	حق انتهي كتاب الاقرار-- فاءدة قال في الرعاية الكبري ومعناه في الصغري و-الحاوي الاقرار الاعتراف وهو اظهار الحق لفظا وقيل تصديق المدعي حقيقة او تقديرا وقيل هو صيغة صادرة من مكلف مختار رشيد لمن هو اهل للاستحقاق ما اقر به غير مكذب للمقر وما اقر به تحت حكمه غير مملوك له وقت الاقرار به ثم قال قلت هو اظهار المكلف الرشيد المختار ما عليه لفظا او كتابة في الاقيس	3602	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms710	false	-6863985347072554427	216	287	1041	1395	1456	300	لا انتهي قال في الانصاف فاءدة قال في الرعاية الكبري ومعناه في الصغري و الحاوي الاقرار الاعتراف وهو اظهار الحق لفظا وقبل تصديق المدعي حقيقة او تقديرا وقيل هو صيغة صادرة من مكلف مختار رشيد لمن هو اهل -لاستحقاق ما اقر به غير مكذب للمقر وما اقر به تحت حكمه غير مملوك له وقت الاقرار به ثم قال قلت هو اظهار المكلف الرشيد المختار ما عليه لفظا او كتابة في الاقيس	710	1640322631701397510	337	656.5	269	355	94.92958068847656	63	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3603	true	-198289640967184052	205	258	1010	1266	1487	300	قال تنبيه قوله غير محجور عليه شمل المفهوم مساءل منها ما صرح به المصنف بعد ذلك ومنها ما لم يصرح به فاما الذي لم يصرح به فهو السفيه والصحيح من المذهب صحة اقراره بمال سواء لزمه باختياره او لا قال في الفروع والاصح صحته من سفيه وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في -----	3603	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms711	false	3987804748526728125	32	84	161	412	1468	300	قال تنبيه قوله غير محجور عليه شمل المفهوم مساءل منها ما صرح به المصنف بعد ذلك ومنها ما لم يصرح به فاما الذي لم يصرح به فهو السفيه و----------المذهب صحة اقراره بمال سواء لزمه باختياره او لا قال في الفروع والاصح صحته من سفيه وجزم به في الوجيز وغيره انتهي ومنه في	711	1640322631701397510	238	464.0	188	261	91.18773651123047	49	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3636	true	2135911665007967763	57	190	288	926	1460	300	وذكر في الوجيز ان -قال له من مالي او في مالي او في ميراثي الف او نصف داري هذه ان مات ولم يفسره لم يلزمه شء وهو قول صاحب الفروع بعد حكاية كلام صاحب المحرر وذكره بعضهم في بقية الصور وقال في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة في قوله له نصف داري يكون هبة وتقدم وقال في الترغيب في الوصايا هذا من مالي له وصية وهذا له اقرار ما لم يتفقا علي الوصية وذكر الازجي في قوله له الف في مالي يصح لان معناه استحق بسبب سابق ومن مالي وعد قال وقال اصحابنا لا فرق بين من وفي في انه يرجع اليه في تفسيره ولا يكون اقرارا اذا اضافه الي نفسه ثم اخبره لغيره بشء منه تنبيه ظاهر كلام المصنف انه اذا لم يفسره بالهبة يصح اقراره وهو صحيح وهو المذهب والصحيح من الروايتين	3636	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms709	false	-1906911638351325465	157	218	787	1083	1488	300	وذكر في الوجيز انه قال له في مالي او -----------في ميراثي الف او نصف داري هذه ان مات ولم يفسره لم يلزمه شء وهو قول صاحب الفروع بعد حكاية كلام صاحب المحر--------------------------ر وقال في الهداية وغيرها في قو-----------------------له نصف داري يكون هبة AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه ظاهر كلام المصنف انه اذا لم يفسره بالهبة يصح اقراره وهو صحيح وهو المذهب والصحيح من الروايتين	709	1640322631701397510	277	515.0	219	639	43.34898376464844	55	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000788-ara1.ms3637	true	672259119822905540	0	37	0	171	1537	300	يكون ملكه فلو قال الشاهد اقر وكان ملكه الي ان اقر او قال هذا ملكي الي الان وهو لفلان فباطل ولو قال هو لفلان وما زال ملكي الي ان اقررت--- لزمه باول كلامه وكذلك قال الازجي قال	3637	-3479201307320683708	Sham19Y0150961-ara1.ms713	false	2975247724239508055	172	209	875	1039	1479	300	يكون ملكه فلو قال الشاهد اقر وكان ملكه الي ان اقر او قال هذا ملكي الي الان وهو لفلان فباطل ولو قال هو لفلان وما زال ملكي الي ان اقررت به لزمه باول كلامه---------- الي ان قال	713	1640322631701397510	157	294.5	122	174	90.2298812866211	33	JK000788-ara1	Sham19Y0150961-ara1