id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms0047	false	1556389758963219691	250	297	1333	1553	1572	300	لا يجوز استعماله بحال الا لضرورة دفع لقمة غص بها وليس عنده طهور ولا طاهر او لعطش معصوم--- ادمي او بهيمة سواء كانت تءكل اولا ولكن لا تحلب قريبا او لطفء حريق متلف ويجوز بل التراب به وجعله طينا يطين به ما لا يصلي عليه قاله في ----	47	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms003	true	-5598161711104889020	253	296	1301	1496	1515	300	لا ي-----ستعمل-- بحال الا لضرورة---- لقمة غص بها وليس عنده طهور ولا طاهر او لعطش معصوم من ادمي او بهيمة ---------------------لكن لا تحلب قريبا او لطفء حريق متلف ويجوز بل التراب به وجعله طينا يطين به ما لا يصلي عليه AUTO فصل في	3	-4417512908353881581	181	314.5	141	227	79.73567962646484	36	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms0369	false	-5752275043786233787	77	217	418	1193	1633	300	زي الاعاجم كعمامة صحاء وكنعل صرارة للزينة لا للوضوء ونحوه ومنها يكره لبس ما فيه شهرة او خ-----------------------------------------------------------------------------------لاف زي بلدة من الناس علي الصحيح من المذهب وقيل يحرم ونصه لا وقال الشيخ تقي الدين يحرم شهرة وهو ما قصد به الارتفاع واظهار التواضع ----------------------------------------------------------------------------------------------------لكراهة السلف لذلك واما الاسراف في المباح فالاشهر لا يحرم قاله في الفروع وحرمه الشيخ تقي الدين قوله ولا يجوز لبس ما فيه صورة حيوان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احد الوجهين وهو المذهب صححه في التصحيح والنظم وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والمذهب الا------------------------------------حمد والتلخيص والبلغة والافادات والاداب المنظومة لابن عبد القوي والوجيز والحاويين والمنور والمنتخب وقدمه في الفروع والمحرر قال الامام احمد لا ينبغي والوجه الثاني لا يحرم بل يكره وذكره بن عقيل والشيخ تقي الدين رواية وقدمه بن تميم واطلقهما في الرعايتين والفاءق فواءد الاولي الاول لو ازيل من الصورة ما لا تبقي معه الحياة	369	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms018	true	1328033493437221720	76	192	405	987	1544	300	زي الاعاجم كعمامة صماء ولبس ما ---------------------------------------------فيه شهرة فيدخل فيه خلاف المعتاد كلبس ثوب مقلوب او محول كما يفعله بعض اهل الجفاء والسخافة ويكره خلاف زي بلده ومزر به فان-------------------------------------------------------------------------- قصد--- الارتفاع واظهار التواضع حرم لانه رياء ويحرم التعاظم والتكبر بلبس ثوب او عمامة او نعل او غير ذلك AUTO فصل ويحرم علي ذكر وانثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبس ما فيه صورة حيوان وتعليقه وستر الجدر به وتصويره كبيرة حتي في ستر وسقف وحاءط وسرير وغيرها لا افتراشه وجعله مخدا بلا كراهة وتكره الصلاة عليه والسجود علي الصورة اشد كراهة ولا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة او جرس او جن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الا ان يتوضا ولا تصحب رفقة معها جرس وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازيل من الصورة ما لا تبقي معه الحياة	18	-4417512908353881581	139	-204.0	109	1195	11.63179874420166	22	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms0391	false	4633384527567769054	190	276	1061	1474	1603	300	عدلت به دابته عن جهة سيره لعجزه عنها او لجماحها ونحوه او عدل هو الي غير القبلة غفلة او نوما او جهلا --------او لظنه انها جهة سيره وطال بطلت علي الصحيح من المذهب وقيل لا تبطل فيسجد للسهو لانه مغلوب كساه واطلقهما بن تميم وبن حمدان في الرعاية وقيل يسجد بعدوله هو وان قصر لم تبطل ويسجد للسهو قلت وحيث قلنا يسجد لفعل الدابة فيعايي بها وان كان غير معذور في ذلك بان عدلت دابته وامكنه ردها او ----عدل الي غير القبلة مع علمه بطلت وان	391	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms020	true	3122640360648923956	218	273	1132	1377	1517	300	عدلت به دابته عن جهة سيره لعجزه عنها او لجماحها ونحوه او عدل هو الي غير القبلة غفلة او نوما او جهلا او سهوا او لظنه انها جهة سيره وطال بطلت لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قصر-------- ويسجد للسهو ------------------------------------------وان كان غير معذور في ذلك بان ------------امكنه رد دابته او عدل الي غير القبلة مع علمه بطلت وان	20	-4417512908353881581	224	381.0	175	425	52.70588302612305	46	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms0394	false	5188362031536833145	185	230	975	1206	1568	300	يقدر علي المعاينة ولا علي من يخبره عن علم قاله غير واحد من الاصحاب وليس المراد بالبعد مسافة القصر ولا بالقرب دونها قال في الفروع ولم اجدهم ذكروا هنا ذلك قوله فان امكنه ذلك بخبر ثقة---------------------- عن يقين او -استدلال بمحاريب المسلمين لزمه العمل به	394	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms021	true	-4890892443631972984	124	164	657	868	1566	300	يقدر علي المعاينة ولا علي من يخبره عن علم سوي المشاهد لمسجد النبي صلي الله عليه وسلم والقريب منه ففرضه اصابة العين------------------------------------------- فان امكنه ذلك بخبر ثقة مكلف عدل ظاهرا وباطنا عن يقين او باستدلال بمحاريب المسلمين لزمه العمل به	21	-4417512908353881581	118	181.5	93	254	46.45669174194336	22	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms0406	false	-7530714709029326058	121	240	614	1192	1482	300	الاصحاب وكذا شكه هل احرم بظهر او عصر وذ--كر فيها يعني هل تبطل او لا وقيل يتمها نفلا كما لو احرم بفرض فبان قبل وقته وهو احتمال في المغني والشرح كشكه هل احرم بفرض او نفل فان الامام احمد سءل عن امام صلي بقوم العصر فظنها الظهر فطول القراءة ثم ذكر فقال يعيد واعادتهم علي اقتداء مفترض بمتنفل قال المصنف والمجد والشارح وان شك هل نوي فرضا او نفلا اتمها نفلا الا ان يذكر انه نوي الفرض -قبل ان يحدث عملا فيتمها فرضا وان ذكره بعد ان احدث عملا خرج فيه الوجهان انتهي قال المجد والصحيح بطلان فرضه قال في الفروع ان احرم بفرض رباعية ثم سلم من ركعتين يظنها جمعة او فجرا او--- التراويح ثم ذكر بطل فرضه	406	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms022	true	7099379174054344552	57	112	267	515	1441	300	الاحرام --او شك- هل احرم بظهر او عصر ثم ذكر فيها او نوي انه سيقطعها بطلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شك هل نوي فرضا او نفلا اتمها نفلا الا ان يذكر انه نوي --فرضا قبل ان يحدث عملا فيتمها فرضا وا------------------------------------------------------------------------------------------ن احرم بفرض رباعية ف--سلم من ركعتين يظنها جمعة او فجرا او من التراويح ثم ذكر بطل فرضه	22	-4417512908353881581	212	345.5	163	584	36.301368713378906	40	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms0408	false	8527266371313567659	0	41	0	223	1546	300	فقط اذا وجد فيه كترك القيام والصلاة في الكعبة والاءتمام بمتنفل اذا قلنا لا يصح الفرض والاءتمام بصبي ان اعتقد جوازه صح نفلا في الصحيح من المذهب والا فالخلاف وهي فاءدة حسنة قوله ومن شرط الجماعة ان ينوي الامام والماموم حالهما	408	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms022	true	7099379174054344552	177	209	827	1004	1441	300	فقط اذا وجد فيه كترك القيام والصلاة في الكعبة والاءتمام بمتنفل ولم ينعقد الثاني الا ان يقترن به بتكبيرة احرام له فيصح ويبطل الاول---------------------------------------------- ومن شرط الجماعة ان ينوي الامام والماموم حالهما	22	-4417512908353881581	117	187.0	95	223	52.466365814208984	19	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms0419	false	9131438819312096549	1	172	6	911	1598	300	فاءدة لو زاد علي التكبير كقوله الله اكبر كبيرا او الله اكبر واعظم او واجل ونحوه كره جزم به في الرعايتين والحاوي الصغير قال المصنف في المغني والشرح وبن رزين وغيرهم لم يستحب نص عليه وكذا قال بن تميم وقال في الفروع والزيادة----- علي التكبير قيل يجوز وقيل---------------------- يكره قوله --فان لم يحسنها--------------- لزمه تعلمها بلا نزاع من حيث الجملة والصحيح من المذهب انه يلزمه تعلمها في مكانه او ما قرب منه فقط جزم به في الرعاية الكبري وقيل يلزمه ولو كان باديا بعيدا فيقصد البلد لتعلمها فيه واطلقهما في الفروع قوله فان خشي فوات الوقت كبر بلغته وكذا ان عجز وهذا المذهب وعليه الجمهور وقطع به اكثرهم وعنه لا يكبر بلغته ذكرها القاضي في التعليق واختاره الشريف ابو جعفر نقله عنه القاضي ابو الحسين وكذا حكم التسبيح في الركوع والسجود وسءال المغفرة والدعاء قاله في القاعدة العاشرة وذكره في المحرر قولا وذكره الامدي وبن تميم وجها فعليه يحرم بلغته علي الصحيح وقيل يجب تحريك لسانه وعلي المذهب لو كان يعرف لغات فقال في المنور يقدم السرياني ثم الفارسي ثم التركي	419	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms025	true	-7279996174087756222	50	122	283	643	1558	300	فان----- زاد علي التكبير كقوله الله اكبر كبيرا او الله اكبر واعظم-------- ونحوه كره وان مد همزة الله او اكبر او -------قال اكبار لم تنعقد ولا تضر ---------------------------------------------------------------------زيادة المد علي الف الجلالة التي بعد اللام وتركها اولي لانه يكره تمطيطه فان لم يحسن التكبير بالعربية لزمه تعلمه-------------------------------------------------------------- مكانه او ما قرب منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خشي فوات الوقت او--------------- عجز عن------------------------------------------------------------------------- التعلم كبر بلغته فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف لغات فالاولي تقدي------م السرياني ثم الفارسي ثم التركي	25	-4417512908353881581	218	254.0	167	949	22.971548080444336	33	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms0495	false	-8816138138380577915	171	208	823	1021	1537	300	جهل عين الركن المتروك بني علي الاحوط----- فان شك في القراءة والركوع جعله قراءة وان شك في الركوع والسجود جعله ركوعا وان ترك ايتين متواليتين من الفاتحة جعلهما من ركعة وان لم يعلم تواليهما جعلهما من ركعتين	495	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms036	true	1684196419474966488	152	188	745	941	1479	300	جهل عين الركن المتروك بني علي الاحوط ايضا فان شك في القراءة والركوع جعله قراءة او الر-------كوع والسجود جعله ركوعا وان ترك ايتين متواليتين من الفاتحة جعلهما من ركعة وان لم يعلم تواليهما جعلهما من ركعتين	36	-4417512908353881581	185	361.0	151	203	91.13300323486328	33	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms0496	false	8405735939636504811	19	54	110	280	1469	300	شك هل دخل معه في الركعة الاولي او الثانية جعله في الثانية ولو ادرك الامام راكعا ثم شك بعد تكبيره هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة--------- علي الصحيح	496	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms036	true	1684196419474966488	220	254	1093	1259	1479	300	شك هل دخل معه في------- الاولي او الثانية جعله في الثانية ولو ادرك الامام راكعا ثم شك بعد تكبيره في رفع الامام راسه قبل ادراكه راكع------ا لم يعتد بتلك الركعة وحيث بني علي اليقين	36	-4417512908353881581	152	274.5	120	179	84.91619873046875	28	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms0670	false	2821164483526182617	231	256	1212	1336	1570	300	زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثانية تابعه في السجود فتتم له ركعة ملفقة من ركعتي امامه يدرك بها الجمعة	670	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms047	true	-6379539482522914129	27	50	136	250	1571	300	زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثانية تابعه وتصح---------- له ركعة ملفقة من ركعتي امامه يدرك بها الجمعة	47	-4417512908353881581	110	209.5	87	124	88.70967864990234	22	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms0586	false	-5991782688155101693	27	154	132	776	1522	300	علي اصلاحها متعمدا حرم عليه فان عجز عن اصلاحها قرا من ذلك فرض القراءة وما زاد تبطل الصلاة بعمده ويكفر ان اعتقد اباحته ولا تبطل ان كان لجهل او نسيان او انه جعلا له كالمعدوم فلا يمنع امامته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال في مجمع البحرين هذا اختيار بن حامد والقاضي وابي الخطاب واكثر اصحابنا وقدمه في الفروع ومجمع البحرين وغيره و----------------------------------------------------------------------------------------قال ابو اسحاق بن شاقلا هو ككلام الناس فلا يقرءه وتبطل الصلاة به واطلقهما في الرعاية وخرج بعض الاصحاب من قول ابي اسحاق عدم جواز قراءة ما فيه لحن يحيل معناه مع عجزه عن اصلاحه وكذا ابدال حرف لا يبدل فان سبق لسانه الي تغيير نظم القران بما هو منه علي وجه يحيل معناه كقوله ان المتقين في ضلال وسعر ونحوه لم تبطل	586	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms049	true	-4888510563605463708	53	177	254	844	1479	300	علي اصلاحه لم تصح و----------ان عجز عن اصلاحه- قراه في--- فرض القراءة وان زاد عليه بطلت-------- ويكفر ان اعتقد اباحته وان-------- كان لجهل او نسيان او افة صحت ولم ت-------------منع امامته فان ام امي اميا وقارءا فان كانا عن يمينه او الامي فقط صحت للامام والامي وبطلت من القارء وان كانا خلفه او القارء وحده عن يمينه فسدت من الكل ولا يصح اقتداء عاجز عن النصف الاول من الفاتحة بعاجز عن الثاني ولا بالعكس ولا من يبدل حرفا منها بمن يبدل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ومن لا يحسن الفاتحة ويحسن غيرها من القران بقدرها لا يصح ان يصلي خلف من لا يحسن شيءا منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سبق لسانه الي تغيير نظم القران بما هو منه علي وجه يحيل معناه كقوله ان المتقين في ضلال وسعر ونحوه لم تبطل	49	-4417512908353881581	226	37.5	176	975	23.179487228393555	39	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms0562	false	1988137258461850426	257	282	1367	1491	1586	300	زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثانية تابعه في السجود فتتم له ركعة ملفقة من ركعتي امامة يدرك بها الجمعة	562	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms057	true	7624337472169704606	225	250	1112	1236	1510	300	زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثانية تابعه في السجود فتتم له ركعة ملفقة من ركعتي امامه يدرك بها الجمعة	57	-4417512908353881581	123	245.0	98	124	99.19355010986328	24	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms0670	false	2821164483526182617	185	256	987	1336	1570	300	الا ان يخاف فوت الثانية الاعتبار في فوت الثانية بغلبة الظن فمن غلب علي ظنه الفوت فتابع امامه فيها ثم طول لم يضره ذلك------------------------------------- وان غلب علي ظنه عدم الفوت فبادر الامام فركع لم يضره الامام قاله بن تميم وغيره فعلي المذهب من اصل المسالة ---------------------------لو زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثانية تابعه في السجود فتتم له ركعة ملفقة من ركعتي امامه يدرك بها الجمعة	670	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms057	true	7624337472169704606	185	250	915	1236	1510	300	الا ان يخاف فوت الثانية فيتابع-------------------------------------------------------------ه فيها وتصير اولاه ويتمها جمعة فان لم يتابعه عالما تحريمه بطلت وان -------------------------------جهل فسجد ثم ادركه في التشهد اتي بركعة بعد سلام وصحت جمعته وكذا لو تخلف لمرض او نوم او سهو ونحوه ولو زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثانية تابعه في السجود فتتم له ركعة ملفقة من ركعتي امامه يدرك بها الجمعة	57	-4417512908353881581	173	252.5	133	413	41.88861846923828	32	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms0727	false	7090652638450720367	229	259	1192	1328	1548	300	فاذا نزل به--- تعاهد بل حلقه بماء او شراب و-ندي- شفتيه بقطنة بلا نزاع وقوله ولقنه قول لا اله الا الله مرة ولم يزد علي ثلاث الا ان يتكلم بعده	727	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms064	true	-5295244644274601440	230	256	1191	1310	1540	300	واذا نزل به سن تعاهد بل حلقه بماء او شراب وتندية شفتيه بقطنة وتلقينه----------------- لا اله الا الله مرة ولم يزد علي ثلاث الا ان يتكلم -----	64	-4417512908353881581	106	172.5	81	141	75.17730712890625	22	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms0732	false	21849719413299219	102	164	537	847	1522	300	غسل الميت- وتكفينه والصلاة عليه ودفن------------------------ه فرض كفاية بلا نزاع---------------------- فلو دفن قبل الغسل من امكن غسله لزم نبشه علي الصحيح من المذهب نص عليه وقدمه في الفروع وغيره وجزم به في المغني وغيره واطلقه بعضهم وجزم جماعة من الاصحاب انه يجب نبشه اذا لم يخش تفسخه زاد بعضهم او تغيره وقيل يحرم نبشه مطلقا ومثله من دفن غير متوجه الي القبلة	732	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms065	true	-6672684300157163970	185	226	924	1126	1478	300	غسل المسلم وتكفينه والصلاة عليه ودفنه متوجها الي القبلة وحمله فرض كفاية ويكره اخذ الاجرة علي شء من ذلك فلو دفن قبل الغسل من امكن غسله لزم ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشه ان- لم يخف تفسخه---------- او تغيره--------------------- ومثله من دفن غير متوجه الي القبلة	65	-4417512908353881581	144	214.5	113	357	40.33613586425781	23	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms0744	false	-7372304250349896128	71	185	366	940	1519	300	بطنه عصرا رفيقا ويكثر صب الماء حينءذ يفعل به ذلك كل غسلة علي الصحيح من المذهب وعنه لا يفعله الا في الغسلة الثانية وعنه لا يفعله الا في الثالثة تنبيه مراد المصنف وغيره ممن اطلق غير الحامل فانه لا يعصر بطنها لءلا يءذي الولد صرح به بن تميم وصاحب الحواشي وغيرهما قوله ثم يلف علي يده خرقة وينجيه وصفته ان يلفها علي يده فيغسل بها احد الفرجين ثم ينجيه وياخذ اخري للفرج الاخر وفي المجرد يكفي خرقة واحدة للفرجين وحمل علي انها غسلت واعيدت تنبيه قوله ولا يحل مس عورته ولا -----------النظر اليها فيها يعني اذا كان الميت كبيرا فان كان صغيرا فقد تقدم قريبا قوله ويستحب ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة	744	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms067	true	8302309010862152052	2	46	9	220	1482	300	بيده عصرا رفيقا ويكثر صب الماء حينءذ ويكون ثم بخور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يلف علي يده خرقة خشنة اويدخلها في كيس فينجي--------- بها احد --فرجيه ثم ثانية ل-----------لفرج الثاني ويحرم------------------------------------------------------------------------- مس عورة من له سبع سنين والنظر اليها ويسن------------------------------------------------------------------ ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة	67	-4417512908353881581	135	170.0	104	585	23.076923370361328	22	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms0762	false	2194226635485528232	113	253	578	1328	1563	300	ويستحب تكفين الرجل في ثلاث لفاءف بيض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبسط بعضها------ فوق بعض بعد تجميرها بلا نزاع زاد غير واحد من الاصحاب منهم المصنف في الكافي يجمرها ثلاثا قال في الفروع والمراد وترا بعد رشها بماء ورد وغيره ليعلق بها البخور فاءدة يكره زيادة الرجل علي ثلاثة اثواب علي الصحيح من المذهب جزم به في المغني والشرح وشرح بن رزين وغيرهم وهو من المفردات وقيل لا يكره قدمه في الرعاية الكبري وبن تميم وصححه واطلقهما في الفروع قوله ثم يوضع عليها مستلقيا ويجعل الحنوط ----------------فيما بينهما بلا نزاع والمستحب ان يذر بين اللفاءف حتي علي اللفافة ونص عليه احمد والاصحاب فاءدة الحنوط والطيب مستحب ولا باس بالمسك فيه نص عليه وقيل يجب الحنوط والطيب قوله ويجعل منه في قطن يجعل منه بين اليتيه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف-- كالتبان تجمع اليتيه ومثانته ويجع-------------------------ل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده قول---------------------ه وان طيب	762	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms070	true	-5933657627572125190	52	138	276	752	1578	300	ويسن-- تكفين الرجل في ثلاث لفاءف بيض واحسنها اعلاها وتكره الزيادة وتعميمه ويكفن صغير في ثوب ويجوز في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف وصغيرة في قميص ولفافتين فيبسط بعض اللفاءف فوق بعض ويبخ----رها بالعود ----------------------------------------------------------------------------------------بعد رشها بماء ورد وغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يوضع عليها مستلقيا ويجعل الحنوط وهو اخلاط من طيبفيما-------------------------------- بينها ل-------ا علي ظهر العليا ويجعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------في قطن بي---------ن اليتيه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرفين كالتبان تجمع اليتيه ومثانته وكذلك في المخارج النافذة ويجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده ومغابنه ويطيب راسه ولحيته وان طيب	70	-4417512908353881581	253	371.5	203	935	27.058822631835938	37	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms0783	false	673832377781978599	207	247	1078	1300	1606	300	يحمله تنبيه قوله وهو ان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة مراده بقاءمة السرير اليسري المقدمة التي من جهة يمين الميت قوله ثم يضع قاءمته اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة	783	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms074	true	3872714445457933281	79	107	405	560	1559	300	يحمله اربعة وصفته--- ان يضع قاءمة ال-نعش اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ---------------------------------------------------------------ثم يضع قاءمته اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة	74	-4417512908353881581	143	227.0	115	222	64.41441345214844	24	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms0918	false	9093423628579741053	178	216	946	1142	1641	300	ولا تصير للتجارة الا ان يملكها بفعله بنية التجارة بها فان ملكها بارث او ملكها بفعله بغير نية ثم نوي التجارة بها لم تصر للتجارة وان كا----------ن عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة	918	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms083	true	8672838613024633127	72	111	368	572	1492	300	ولا تصير للتجارة الا ان يملكها بفعله بنية التجارة حال التملك ولا عبرة بقيمة انية ذهب وفضة بل بوزنها ولا بما فيه صناعة محرمة فيقوم عاريا عنها ومن عنده عرض تج--ارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة	83	-4417512908353881581	119	176.5	93	206	57.766990661621094	19	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms0952	false	2658551496338475198	60	93	290	468	1502	300	يقول عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما وهذا بلا نزاع زاد بعضهم ويحمد الله علي توفيقه لاداءها قوله ويقول الاخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	952	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms084	true	1582449549183985076	64	87	342	464	1582	300	يقول عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما وان ي--------------------------------------------------------قول الاخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	84	-4417512908353881581	118	223.0	96	178	66.2921371459961	21	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms1142	false	2693750620209445983	198	279	1091	1517	1618	300	تكرارها في حالة واحدة قال في الفروع كذا قال قوله ويلبي --------اذا علا نشزا او هبط واديا وفي دبر الصلوات لمكتوبات المكتوبات و----------------اقبال الليل والنه----------ار واذا التقت الرفاق بلا نزاع ويلبي ايضا اذا سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا ---------او ركب دابة زاد في الرعاية او نزل عنها وزاد في المستوعب واذا راي البيت قوله ولا ترفع-------------------- المراة صوتها بالتلبية الا بمقدار ما تسمع رفيقتها السنة ان لا ترفع صوتها حكاه بن المنذر اجماعا ويكره جهرها بها اكثر من اسماع رفيقتها	1142	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms097	true	-2325867791598092250	159	227	811	1166	1506	300	تكرارها في حالة واحدة ولا تشرع بغير العربية لقادر عليها وتتاكد اذا علا نشزا او هبط واديا وفي دبر الصلاة---------- المكتوبة ولو صلي وحده وعند اقبال الليل والنهار وبالاسحار واذا التقت الرفاق و-------------------اذا سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا اذا ذكره او ركب دابته-------------- او نزل عنها او------------------- راي البيت----- ولا باس ان يلبي الحلال وتلبي المراة ويعتبر ان------------------- تسمع نفسه-----------------------------------------------ا ويكره جهرها بها اكثر من -سماع رفيقتها	97	-4417512908353881581	237	302.5	186	489	48.46625900268555	38	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms1172	false	-2778414585725732590	189	256	984	1340	1593	300	من الميقات مطلقا ومال اليه قوله-------------- ونفقة المراة في القضاء عليها ان طاوعت بلا نزاع وان اكرهت فعلي الزوج وهو المذهب ولو طلقها نقل الاثرم علي الزوج حملها ولو طلقها وتزوجت بغيره ويجبر الزوج الثاني علي ارسالها ان امتنع وياتي في باب الفدية في اخر الضرب الثاني وجوب فدية الوطء علي المراة في الحج والعمرة قوله ويتفرقان في القضاء من الموضع الذي اصابها فيه الي ان يحلا	1172	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms100	true	5907985791501365364	133	165	694	861	1524	300	من الميقات او قبله فان افسد القضاء قضي الواجب ونفقة المراة في القضاء عليها ان طاوعت--------- وان اكرهت فعلي مكرهها ويسن تفرقهما في الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء من الموضع الذي اصابها فيه الي ان يحلا	100	-4417512908353881581	109	183.5	87	370	29.45945930480957	19	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms1173	false	-1854910593202219534	134	211	727	1110	1572	300	----حكم الحج في فسادها بالوطء قبل الفراغ من السعي ووجو-------ب المضي في فسادها ووجوب القضاء وغيره ف-----------ان كان مكيا او حصل بها مجاور----ا احرم للقضاء من الحل سواء احر-------م بها منه او من الحرم وان افسد المتمتع عمرته ومضي فيه-----ا واتمها فقال الامام احمد يخرج الي الميقات فيحرم منه بعمرة فان خاف فوت الحج احرم به من مكة وعليه دم فاذا فرغ من الحج احر----م من الميقات بعمرة مكان التي افسدها وعليه هدي------------------ لما افسد من عمرته	1173	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms100	true	5907985791501365364	185	269	962	1364	1524	300	في ذلك كالحج --يفس-دها -الوطء قبل الفراغ من السعي لا بعده ويجب المضي في فاسدها و-----القضاء والدم وهو شاة لكن ان كان مكيا او-------- مجاورا بها احرم للقضاء من الحل سواء كان قد احرم بها منه او لا------ وان افسد المتمتع عمرته ومضي في فاسدها واتمها ------------------خرج الي الميقات فاحرم منه بعمرة فان خاف فوت الحج احرم به من مكة وعليه دم فاذا فرغ من حجه خرج فاحرم من الميقات بعمرة مكان التي افسدها وعليه هدي يذبحه اذا قدم مكة لما افسد من عمرته	100	-4417512908353881581	312	514.0	245	443	70.42889404296875	53	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms1180	false	6673983597002534450	222	288	1137	1456	1520	300	قلة الكلام الا فيما ينفع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الرعاية يكره له كثرة الكلام بلا نفع انتهي ويجوز له التجارة وعمل الصنعة قال في الفروع والمراد ما لم يشغله عن مستحب او واجب باب الفدية قوله -----------------------------------------------------------------------------وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير فيه بين صيام ثلاثة ايام----------- او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير	1180	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms101	true	-8366048356896881338	225	300	1156	1536	1536	300	قلة الكلام الا فيما ينفع وان يشتغل بالتلبية وذكر الله تعالي وقراءة القران والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتعليم الجاهل ونحو ذلك AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الفدية وهي ما يجب بسبب نسك او حرم وله تقديمها علي فعل المحظور لعذر بعد وجود السبب المبيح وهي علي ثلاثة اضرب احدها ------علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير فيه بين صيام ثلاثة ايام او ذبح شاة او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او زبيب-	101	-4417512908353881581	176	194.5	139	515	34.17475891113281	35	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms1184	false	-6704992032710426059	1	66	5	322	1575	300	الضرب الثاني علي الترتيب وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب الهدي ولا خلاف في وجوبه وقد تقدم وقت وجوبه ووقت ذبحه في باب الاحرام عند قوله ويجب علي القارن والمتمتع دم نسك فان لم يجد يعني في موضعه فلو وجده ----------------في بلده او وجد من يقرضه فهو كمن لم يجده نص عليه فصيام ثلاثة ايام في الحج والافضل ان يكون اخرها يوم عرفة	1184	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms102	true	-4717864435669292232	105	140	490	665	1457	300	الضرب الثاني علي الترتيب وهو ثلاثة انواع احدها دم --متعة و--قران فيجب الهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عدمه---------- موضعه او- وجده ولا ثمن معه الا في بلد----------------------------------------ه فصيام ثلاثة ايام في الحج والافضل ان يكون اخرها يوم عرفة	102	-4417512908353881581	153	247.5	122	333	45.945945739746094	25	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms1204	false	-9064379874610850929	0	122	0	658	1582	300	لها اربع شهور وال-------عناق انثي من ولد المعز دون الجفرة انتهي قوله و--في الحمام ----وهو كل ما عب وهدر شاة وجوب الشاة في الحمام لا خلاف فيه والعب وضع المنقار في الماء فيكرع كالشاة ولا يشرب قطرة قطرة كبقية الطيور والهدر الصوت فالصحيح من المذهب ان الحمام كل ما عب وهدر وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وقال الكساءي كل مطوق حمام وقال صاحب التبصرة والغنية وغيرهما من الاصحاب فمما فما يعب ويهدر الحمام وتسمي العرب القطا حماما وكذا الفواخت والوراشين والقم-ري والدب-سي والسفانين واما الحجل فانه لا يعب وهو مطوق ففيه الخلاف قوله النوع الثاني ما لم يقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين من اهل الخبرة ويجوز ان يكون القاتل احدهما نص عليه وان يكون- القاتلين	1204	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms104	true	-5000194519521735048	221	268	1085	1341	1503	300	لها اربعة اشهر وفي ارنب عناق اصغر م--------------ن الجفرة -------وفي واحدة الحمام شاة وهو كل ما عب وهدر فيدخل فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القطا و----------الفواخت والوراشين والقماري والدباسي ونحوها---------------------------------------------------- النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين خبيرين------- ويجوز ان يكون القاتل احدهما-------- وان يكونا القاتلين	104	-4417512908353881581	203	248.0	162	674	30.118694305419922	28	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms1210	false	8313325737019253068	128	187	653	932	1563	300	وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم ------------------او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم ضمن في اصح الروايتين وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب ولا ي---------------------------------ضمن ال-ام فيما تلف فراخه في الحرم قال ---في القواعد لو رمي الحل---ال من الحل صيدا في الحرم	1210	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms105	true	-1940304444363413471	135	205	637	958	1407	300	وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم او بعض قواءمه فيه او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم ضمنه لا امه ولو رمي الحلال صيدا ثم احرم قبل الاصابة لم يضمن اعتبارا بحالة الاصابة وان قتل من الحرم صيدا---------- في الح-----ل بسهمه او كلبه او -صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم	105	-4417512908353881581	193	294.0	146	337	57.2700309753418	36	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms1211	false	-2767516842850139328	53	83	290	423	1635	300	وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن	1211	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms105	true	-1940304444363413471	186	216	876	1009	1407	300	وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن	105	-4417512908353881581	133	266.0	103	133	100.0	30	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms1217	false	-7137061258256681706	7	86	29	429	1588	300	الحرم من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا وقال القاضي حده من طريق المدينة دون التنعيم عند بيوت نفار علي ثلاثة اميال ومن اليمن سبعة اميال عند اضاحة اضاة لبن ومن العراق سبعة اميال علي ثنية رجل وهو جبل بالمنقطع وقيل تسعة اميال ومن الجعرانة تسعة اميال في شعب ينسب ينتسب الي عبد الله بن خالد بن اسد ومن جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش وم------------------------ن ال----------------------طاءف سبعة اميال عند طرف عرنة ومن بطن عرنة احد عشر ميلا	1217	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms106	true	7363772941999725310	151	215	779	1094	1558	300	الحرم من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا وم--------------------------------------------------------------------------ن اليمن سبعة ------عند اضاء-----ة لبن ومن العراق كذلك ع------لي ثنية خ-ل وهو جبل بالم-قطع وم----------------ن الجعرانة تسعة اميال في شعب--------------- عبد الله بن خال-------د ومن جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش وهي البيوت من قصب ونحوه ومن الطاءف علي عرفات من بطن نمرة سبعة اميال عند طرف عرفة ومن بطن عرنة احد عشر ميلا	106	-4417512908353881581	254	432.0	200	446	56.9506721496582	41	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms1229	false	-8580176649923621996	63	220	311	1133	1535	300	او ترك شيءا من الطواف وان قل او لم ينوه لم يجزه الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب انه اذا طاف علي شاذروان الكعبة لا يجزيه وقطعوا به وعند الشيخ تقي الدين انه ليس من الكعبة بل جعل عمادا للبيت فعلي الاول لو مس الجدار بيده في موازاة الشاذروان صح لان معظمه خارج --------------------------------------------------عن البيت قاله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الرعاية الكبري والزركشي وغيرهما قلت ويحتمل عدم الصحة فواءد الاولي لو طاف في المسجد من وراء حاءل كالقبة وغيرها اجزاه علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع وغيره لانه في المسجد وقيل لا يجزءه وجزم به في المستوعب وقدمه في الرعايتين والحاويين الثانية لو طاف حول المسجد لم يجزءه علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب قال في الفصول ان طاف حول المسجد احتمل ان لا يجزءه واقتصر عليه الثالثة اذا طاف علي سطح المسجد فقال في الفروع يتوجه الاجزاء كصلاته اليها الرابعة لو قصد ب--طوافه غرض-ا وقصد معه طوافا بنية حقيقية لا حكمية قال في الفروع توجه الاجزاء	1229	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms109	true	2016112701293434399	9	93	47	439	1542	300	او ترك شيءا من الطواف وان قل او لم ينو او طاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خارج المسجد او محدثا ويلزم الناس انتظار حاءض لاجله فقط ان امكن او نجسيا او شاكا في طهارته وهو فيه لا بعد فراغه او عريانا او قطعه بفصل طويل عرفا ولو سهوا او لعذر او احدث في بعضه لم يجزءه فتشترط الموالاة فيه وفي السعي وان -----------------------------------------------------------طاف في المسجد من وراء حاءل-------------- اجزا وان طاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سطح المسجد ا--------------------------------------------------و قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية لا حكمية-------------- توجه الاجزاء	109	-4417512908353881581	165	223.0	130	1013	16.288251876831055	28	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms1240	false	-2333934364746056127	118	160	566	778	1510	300	وياخذ حصي الجمار من طريقه او -------------------من مزدلفة او من حيث اخذه جاز هذا المذهب وعليه الاصحاب لكن استحب بعض الاصحاب اخذه قبل وصوله مني ويكره من---------- الحرم وتكسيره ايضا قال في الفصول ومن الحش قوله ويكون اكبر من الحمص ودون البندق	1240	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms113	true	-8803866524507679764	180	209	914	1054	1513	300	وياخذ حصي الجمار من طريقه قبل ان يصل الي مني او من مزدلفة و--من حيث اخذه جاز------------------------------------------------------------------ ويكره من مني وساءر الحرم وتكسير---------------------------------ه ويكون اكبر من الحمص ودون البندق	113	-4417512908353881581	107	174.0	86	241	44.39834213256836	18	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms1249	false	-7029073487630073195	71	235	363	1202	1528	300	ثم يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها قاله الاصحاب قاطبة وقال الزركشي فيما قاله الاصحاب في انه يستقبل القبلة في جمرة العقبة نظر اذ ليس في الحديث ذلك قوله والترتيب-- شرط في الرمي يعني انه يشترط ان يرمي اولا الجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم بعدها الوسطي ثم العقبة وهذا المذهب وعليه الاصحاب فلو نكس لم يجز-ه وعنه يجزيه مطلقا وعنه يجزيه مع الجهل قوله وفي عدد الحصي روايتان احداهما سبع وهي المذهب وعليها الاصحاب والاخري يجزيه خمس قال في المغني والاولي ان لا ينقص عن سبع فان نقص حصاة او حصاتين فلا باس ولا ينقص اكثر من ذلك نص عليه وعنه رواية ثالثة يجزيه ست وتقدم ذلك في اول الباب عند قوله وعدده سبعون حصاة قوله فان اخل بحصاة واحدة من الاولي لم يصح رمي------------------------------------------------------- الثانية وهو المذهب وعليه الاصحاب وعنه يصح مع الجهل دون غيره قوله وان اخر الرمي كله اي مع رمي يوم النحر ورماه في اخر ايام التشريق	1249	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms115	true	6483639162545363066	161	230	829	1182	1504	300	ثم يرمي جمرة العقبة كذلك------ ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترتيبها شرط ب-----------------------ان يرمي اولا------- التي تلي مسجد الخيف ثم------ الوسطي ثم العقبة فان نكسه -------------------------لم يجزءه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخل بحصا------ة من الاولي لم يصح رمي ما بعدها وان جهل محلها بني علي اليقين ثم يرمي في اليوم الثاني والثالث كذلك وا---------------------------------------------ن اخر الرمي كله ور-----مي يوم النحر فرماه ا---خر ايام التشريق	115	-4417512908353881581	259	390.5	207	897	28.874025344848633	40	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms1251	false	-2973359208555885463	188	268	970	1393	1545	300	النفر الاول ان يقيم بمكة وحمله المصنف علي الاستحباب قوله فان غربت وهو بها لزمه المبيت والرمي من الغد هذا بلا نزاع ويكون الرمي بعد الزوال علي الصحيح من المذهب علي ما تقدم وعنه او قبله ايضا وتقدمت هذه الرواية ايضا قريبا وهذا النفر الثاني فاءدة ليس للامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقيم للمناسك التعجيل لاجل من يتاخر قاله الاصحاب وذكره الشيخ تقي الدين قلت فيعايي بها تنبيه قول المصنف فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فر---غ من جميع اموره	1251	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms116	true	6003646209695780610	40	109	217	576	1546	300	النفر الاول لكن ينفر قبل غروب الشمس--------------------- فان غربت وهو بها لزمه المبيت والرمي من الغد ثم ينفر وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفر الثاني ويسقط رمي اليوم الثالث ويدفن حصاه في المرمي ولا يضر رجوعه واذا نفر من مني يسن نزوله بالابطح وهو المحصب وحده ما بين الجبلين الي المقبرةفيصلي به الظهرين والعشاءين ويهجع يسيرا ثم يدخل مكة---------------------------------------------- فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف بعد الفراغ من جميع اموره	116	-4417512908353881581	147	174.0	112	536	27.425373077392578	25	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms1260	false	2400486411764743435	51	128	270	639	1558	300	لم يتم نسكه الا به وكذا لو ترك النية له لم يصح ذلك الركن الا بها ومن ترك واجب---------ا فعليه دم ولو كان سهوا او جهلا وتقدم في بعض المساءل خلاف بعدم وجوب الدم كاملا كترك المبيت بمني في لياليها ونحوه وكذا تقدم الخلاف فيما اذا تركه جهلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الفوات والاحصار قوله و-----------------------------من طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة فقد فاته الحج بلا نزاع وسواء فاته الوقوف لعذر حصر او غيره او لغير عذر قوله	1260	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms118	true	2666792300037808192	172	246	936	1291	1555	300	لم يتم نسكه الا به ----------------------------------------------ومن ترك واجبا ولو سهوا فعليه دم ول---------ا شء في --------------------------------------------------ترك ال---------------------------------------------سنة الا انه ينقص بذلك اجره ويكره تسمية من لم يحج صرورة بالصاد المهملةلانه اسم جاهلي وان يقال حجة الوداع لانه اسم علي ان لا يعود وشهر السلاح عند قدوم تبوك AUTO باب الفوات والاحصار الفوات سبق لا يدرك والاحصار الحبس فمن طلع عليه --فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة----------------------------------------- لعذر حصر او غيره او لغير عذر فاته	118	-4417512908353881581	149	219.0	113	548	27.189781188964844	24	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms1266	false	8401203167671891695	103	157	563	813	1563	300	من جن او اغمي عليه قاله في الانتصار قوله فا------------------------------------------------------------------ن صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة ولا شء عليه وهذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه هو كمن منع من البيت وعنه هو كحصر مرض قوله ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل ح------تي يقدر علي البيت فان فاته الحج تحلل بعمرة	1266	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms119	true	-5346619848408923976	105	161	492	739	1388	300	من جن او اغمي عليه ومن حصر عن طواف الافاضة فقط لم يحل حتي يطوف ومن حصر عن واجب لم يتحلل وعليه دم وحجه صحيح ومن صد عن عرفة -في ال-حج تحلل بعمرة ولا شء عليه -------------------------------------------------------------------------ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت فان فاته الحج تحلل بعمرة	119	-4417512908353881581	133	196.0	99	322	41.30434799194336	26	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms2666	false	-4664405896876956038	174	235	922	1220	1532	300	ذلك وان نسي التسمية في اوله قال اذا ذكر بسم--------------------------------------------- الله اوله واخره وقال في الفروع قال الاصحاب يقول بسم الله وفي الخبر فليقل بسم الله اوله واخره قال الشيخ تقي الدين رحمه الله لو زاد الرحمن الرحيم عند الاكل لكان حسنا فانه اكمل اكل بخلاف الذبح فانه قد قيل لا يناسب ذلك انتهي ويسمي المميز ويسمي عمن لا عقل له	2666	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms149	true	-1534284445751702103	213	238	1108	1225	1559	300	ذلك وان نسي التسمية في اوله قال اذا ذكر بسم الله اوله واخره فان كانوا جماعة سموا كلهم حت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المميز ويسمي عمن لا عقل له	149	-4417512908353881581	72	3.5	56	343	20.991252899169922	16	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms2666	false	-4664405896876956038	1	100	7	514	1532	300	ويسن ان يصغر اللقمة ويجيد المضغ ويطيل البلع قال الشيخ تقي الدين رحمه الله الا ان يكون هناك ما هو اهم من الاطالة وذكر بعض الاصحاب استحباب تصغير الكسر انتهي ولا ياكل لقمة حتي يبلع ما قبلها وقال بن ابي موسي وبن الجوزي ولا يمد يده الي اخري حتي يبتلع الاولي وكذا قال في الترغيب وغيره وينوي باكله وشربه التقوي علي الطاعة ويبدا بهما الاكبر والاعلم جزم به في الرعاية الكبري وقدمه في الاداب الكبري وقال الناظم في ادابه ويكره ---------سبق القوم للاكل نهمة ولكن رب البيت ان شاء يبتدي يبتدء واذا اكل معه ضرير اعلمه بما بين يديه	2666	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms150	true	-5641234488606610275	167	210	849	1080	1551	300	ويسن ان يصغر اللقمة ويجيد المضغ ويطيل البلع لا ياخذ لقمة حتي يفرغ----------------------------------- من التي قبلها و---------------------تصغير الكسر وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينوي باكله وشربه التقوي علي الطاعة ويبد-----ا الاكبر والاعلم وصاحب البيت--------------------------------------------------------- ويكره لغيرهم السبق الي ا--لاكل-------------------------------------- واذا اكل معه ضرير اعلمه بما بين يديه	150	-4417512908353881581	177	241.0	144	516	34.30232620239258	26	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms2670	false	2223830421977550229	251	275	1290	1392	1526	300	يجمع بين النوي والتمر في طبق واحد ولا يجمعه في كفه بل يضعه من فيه علي ظهر كفه وكذا كل ما فيه عجم وثقل	2670	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms152	true	-5549650217913961205	264	287	1397	1494	1549	300	يجمع بين النوي والتمر في طبق----- ولا يجمعه في كفه بل يضعه من فيه علي ظهر كفه وكذا كل ما فيه عجم وثفل	152	-4417512908353881581	96	184.0	73	102	94.11764526367188	21	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms2671	false	-2985442924574590177	8	42	34	196	1566	300	ولرب الطعام ان يخص بعض الضيفان بشء طيب اذا لم يتاذ غيره ويستحب للضيف ان يفضل شيءا لا سيما ان كان ممن يتبرك بفضلته او كان ثم حاجة وظاهر كلام الامام احمد رحمه الله	2671	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms153	true	4237914425135839324	5	39	27	184	1488	300	ولرب الطعام ان يخص بعض الضيفان بشء طيب اذا لم يتاذ غيره ويسن-- للضيف ان يفضل شيءا لا سيما ان كان ممن يتبرك بفضلته او كان ثم حاجة وفي شرح مسلم للنووي--- رحمه الله	153	-4417512908353881581	138	253.0	107	162	85.18518829345703	29	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms2664	false	-8378700853123291789	139	215	688	1102	1552	300	وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته جزم به في المغني والشرح وقاله بن عقيل في فصوله وغيره وقدمه الازجي وغيره قلت وهو----- المذهب علي ما اصطلحناه في الخطبة واطلقهن في الفروع في باب صدقة التطوع والاداب الكبري والقواعد الاصولية----------------------------------- قال في الفروع وينبني علي هذا الخلاف حكم معاملته وقبول صدقته وهبته واجابة دعوته ونحو ذلك وان لم يعلم ان في المال حراما فالاصل الاباحة ولا تحريم بالاحتمال وان كان تركه--- اولي للشك وان قوي سبب	2664	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms154	true	4415747012284806272	175	230	852	1145	1491	300	وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته وقيل يحرم قال--------------------------------------------- الازجي---------- وهو قياس المذهب ----------------------------------------------------------------------------------وسءل الامام احمد عن الذي يعامل بالربا ايءكل عنده قال لا وقال صاحب الرعاية فيها لا ياكل مختلطا بحرام بلا ضرورة ---------------------------وان لم يعلم ان في المال حراما فالاصل الاباحة ولا تحريم بالاحتمال لكن الترك حينءذ اولي لانه لا يخفي علي	154	-4417512908353881581	157	185.0	122	457	34.35448455810547	22	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms2663	false	1452425778766591635	109	142	596	768	1613	300	لاهل الفضل والعلم الاسراع الي --اجابة الطعام والتسامح---- لان فيه -----بذلة و--دناءة و--شرها لا سيما الحاكم قوله -------------------------------------وان حضر وهو صاءم صوما واجبا لم يفطر -------------------------------وان كان نفلا او كان مفطرا استحب--- الاكل	2663	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms155	true	-14653834291458820	38	86	190	428	1487	300	لاهل الفضل والعلم الاسراع الي الاجابة------- والتسامح فيه لما فيه من البذلة والدناءة والشره- لا سيما الحاكم وقد قيل ما وضع احد يده في قصعة احد الا ذل وان حضر وهو صاءم صوما واجبا لم يفطر ودعا واخبرهم انه صاءم ثم انصرف وان ------------كان مفطرا استحب له الاكل	155	-4417512908353881581	145	213.0	117	258	56.2015495300293	22	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms2672	false	4749648484173252812	3	267	19	1396	1602	300	-قوله وان علم ان في الدعوة منكرا كالزمر والخمر وام-----------------------------------------------------كنه الانكار حض----------------ر وانكر والا -لم يحضر بلا نزاع وان ح---ضر وشاهد المنكر ازاله وجلس فان لم يقد------------ر انصرف بلا خلاف قوله وان علم به ولم يره ولم يسمعه فله الجلوس ظاهره الخيرة بين الجلوس وعدمه وهو المذهب قال الامام احمد رحمه الله لا باس به وجزم به في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع قال الناظم ان شاء يجلس ولكن عنهم البعد اجود وقال الامام احمد رحمه الله لا ينصرف وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب قوله وان شاهد ستورا معلقة فيها صور الحيوان لم يجل-------------------------------------------------------س الا ان تزال هكذا قال في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والرعايتين والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم قال في الفروع وفي تحريم لبثه في منزل فيه صورة حيوان علي وجه محرم وجهان والمذهب لا يحرم وهو ظاهر ما قطع به في المغني والشرح وشرح بن رزين وغيرهم وتقدم في ستر العورة هل يحرم ذلك ام لا فاءدة اذا علم به قبل الدخول فهل يحرم الدخول ام لا فيه الوجهان المتقدمان واطلقهما في الفروع وجزم في المغني والشرح انه لا يحرم الدخول وهو المذهب قوله وان كانت مبسوطة او علي وسادة فلا باس بها هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في الارشاد الصور والتماثيل مكروهة عند الامام احمد رحمه الله الا في الاسرة والجدر وتقدم ذلك ايضا في باب ستر العورة فاءدة يحرم تعليق ما فيه صورة حيوان وستر الجدر به وتصويره وقيل لا يحرم وذكره بن عقيل والشيخ تقي الدين رحمه الله رواية كافتراشه وجعله مخدا وتقدم بعض ذلك في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستر العورة قوله وان سترت الحيطان بستور لا صور فيها او فيها صور غير الحيوان	2672	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms155	true	-14653834291458820	137	289	694	1427	1487	300	تنبيه وان علم ان في الدعوة منكرا كالزمر والخمر والعود والطبل ونحوه او انية ذهب او فضة او فرشا محرمة وامكنه ازالته لزمه الحضور والانكار وان لم يقدر لم يحضر فان لم يعلم حتي حضر وشاهده ------ازاله وجلس فان لم يقدر علي الانكار انصرف-------------- وان علم به ولم يره ولم يسمعه فله الج------------------------لوس والاكل وله الانصراف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاهد ستورا معلقة فيها صور --حيوان وامكنه حطها او قطع رءوسها فعل وجلس وان لم يمكنه ذلك كره الجلوس الا ان تزال وان علم بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الدخول -----كره الد----------------------------------------------------------------------------------------خول ----------------وان كانت مبسوطة او علي وسادة فلا باس بها وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم تعليق ما فيه صورة حيوان وستر الجدر به وتصويره فان قطع راس الصورة او ما لا تب-----قي ال-----------------------------------------حياة بعد ذهابه كصدرها وبطنها او صورت بلا راس او بلا صدر او بلا بطن او جعل راسها منفصلا عن بدنها او راس بلا بدن فلا كراهة ويكره ستر -----------------------حيطان بستور لا صور فيها او فيها صور غير --حيوان	155	-4417512908353881581	371	491.0	288	1629	22.774707794189453	58	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms2678	false	6623397085470005063	41	110	220	556	1518	300	الاستمتاع بها يعني ع-----لي اي صفة كانت اذا كان في القبل ولو من جهة عجيزتها عند اكثر الاصحاب وقطعوا به وذكر بن الجوزي في كتاب السر المصون ان العلماء كرهوا الوطء بين الاليتين لانه يدعو الي الدبر وجزم به في الفصول قال في الفروع كذا قالا قوله ما لم يشغلها عن الفراءض من غير اضرار بها بلا نزاع ولو كانت علي التنور او علي ظهر قتب كما رواه الامام	2678	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms165	true	-8223755226588793709	6	37	34	173	1460	300	الاستمتاع بزوجته كل وقت علي اي صفة كانت اذا كان في القبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يشغلها عن فرض او يض----------ر بها ---------ولو كانت علي التنور او علي ظهر قتب ولا يكره الجماع	165	-4417512908353881581	110	168.5	84	341	32.25806427001953	19	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms2691	false	6964790943113374897	1	177	3	898	1560	300	يلبث عندها لم يقض وان لبث او جامع لزمه ان يقضي لها مثل ذلك من حق الاخري هذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل لا يقضي وطءا في الزمن اليسير وقدمه بن رزين في شرحه وقال في الترغيب فيمن دخل نهار----ا لحاجة او لبث وجهان تنبيه ظاهر قوله او جامع لزمه ان يقضي انه لو قبل او باشر ونحوه لا يقضي وهو احد الوجهين وقدمه بن رزين في شرحه وهو ظاهر كلامه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر وتذكرة بن عبدوس والحاوي وغيرهم والوجه الثاني يقضي كما لو جامع قلت وهو الصواب واطلقهما في الرعايتين والنظم والفروع والمغني والشارح فاءدتان احداهما يجوز له ان يقضي ليلة صيف عن ليلة شتاء وعكسه علي الصحيح من المذهب وقال في الترغيب والبلغة لا يقضي ليلة صيف عن شتاء انتهي ويقضي اول الليل عن اخره وعكسه ----علي الصحيح من المذهب وقيل يتعين مثل الزمن الذي فوته في وقته الثانية له ان ياتي نساءه وله ان يدعوهن الي منزله فان امتنع احد-------------------------- منهن سقط حقها ------------------وله دعاء البعض الي منزله وياتي الي البعض علي الصحيح من	2691	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms166	true	-4167020909604622243	220	299	1150	1534	1539	300	يلبث عندها لم يقض وان لبث او جامع لزمه ان يقضي لها مثل ذلك من حق الاخري وان قبل ونحوه لم يلزمه القضاء والعدل ان يقضي وكذا يحرم دخوله-------------------------------------------------------------------------------- نهارا الا لحاجة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز--- ان يقضي ليلة صيف عن ليلة شتاء و---------------------------------------------------------------------------------------اول الليل عن اخره وعكسه والاولي ان يكون لكل واحدة من------------------------------------------------------ نساءه مسكن ياتيها في--------ه فان اتخذ لنفسه مسكنا يدعو اليه كل واحدة منهن وحدها في ليلتها ويومها جاز وله دعاء البعض الي مسكنه ويات----ي البعض وان امتنعت من	166	-4417512908353881581	215	258.0	160	947	22.70327377319336	38	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms2686	false	5620537857694121941	174	275	904	1386	1529	300	وله منعها ----من الخروج عن منزله بلا نزاع من حيث الجملة---------------------------------------------------------------- ويحرم عليها الخروج بلا اذنه فان فعلت فلا نفقة لها اذن ونقل ابو طالب اذا قام بحواءجها والا فلا بد لها قال الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن حبسته امراته لحقها ان خاف خروجها بلا اذنه اسكنها حيث لا يمكنها الخروج فان لم يكن له من يحفظها غير نفسه حبست معه فان عجز او خيف حدوث شر اسكنت في رباط ونحوه ومتي وحتي كان خروجها مظنة للفاحشة صار حقا لله يجب علي ولي الامر رعايته قوله فان مرض بعض محارمها او مات------------------- استحب له ان ياذن لها في الخروج اليه	2686	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms167	true	1356617532598208684	150	213	742	1039	1480	300	وله منع زوجته من الخروج من منزله الي ما لها منه بد سواء ارادت زيارة والديها او عيادتهما او حضور جنازة احدهما او غير ذلك ويحرم عليها الخروج بلا اذنه فان فعلت فلا نفقة لها اذن هذا---------- اذا قام بحواءجها والا فلا بد لها منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مرض بعض محارمها او مات لا غيره من اقاربها استحب له ان ياذن لها في الخروج اليه	167	-4417512908353881581	180	289.5	139	569	31.63444709777832	36	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms2483	false	6544564892222105792	78	253	385	1292	1570	300	-تحرم الخلوة لغير محرم ل----لكل مطلقا ولو--------------------------------------------------------------- بحيوان يشتهي المراة و--تشتهيه هي كالقرد ونحوه ذكره بن عقيل وبن الجوزي والشيخ تقي الدين رحمه الله وقال الخلوة بامرد حسن ومضاجعته كامراة ولو كان لمصلحة تعليم وتاديب ومن يقر موليه عند من يعاشره كذلك ملعون ديوث ومن عرف بمحبتهم او معاشرة بينهم منع من تعليمهم وقال بن الجوزي كان السلف يقولون الامرد اشد فتنة من العذاري قال بن عقيل الامرد ينفق علي الرجال والنساء فهو شبكة الشيطان في حق النوعين ومنها -----------كره الامام احمد رحمه الله مصافحة النساء وشدد ايضا حتي لمحرم وجوزه لوالد قال في الفروع ويتوجه ولمحرم وجوز الامام احمد رحمه الله اخذ يد عجوز وفي الرعاية وشوهاء وساله بن منصور يقبل ذ----------ات المحارم منه قال اذا قدم من سفر ولم يخف علي نفسه لكن لا يفعله علي الفم ابدا------- الجبهة والراس ونقل حرب فيمن تضع يدها علي بطن رجل لا تحل له قال لا ينبغي الا لضرورة ونقل المروذي اتضع يدها علي صدره قال ضرورة قوله ولكل واحد من الزوجين النظر الي جميع بدن الاخر ولمسه من غير كراهة هذا المذهب مطلقا حتي الفرج	2483	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms171	true	-8341711829018991104	63	185	338	975	1566	300	وتحرم الخلوة بغير محرم علي الكل مطلقا كخلوته مع اجنبية ولو رتقاء او اجنبيات وخلوة اجانب بها وتحرم الخلوة بحيوان يشتهي المراة او تشتهيه--- كالقرد والخل-------------------------------------------------------------وة بامرد---- ومضاجعته كامراة ولو---- لمصلحة تعليم وتاديب والم-قر مولاه عند من يعاشره كذلك ملعون ديوث ومن عرف بمحبتهم والمعاشرة بينهم منع من تعليمهم وقا------------------------------------------------------------------ل الامام احمد لرجل معه غلام جميل هو ابن اخته الذي اري لك ان لا يمشي معك في طريق وكره ايضا رضي الله عن----ه مصافحة النساء وشدد فيه -حتي لمحرم وجوزه لوالد ----------------------------وجوز---------------------- اخذ يد عجوز------------ وشوهاء ولا باس للقادم من سفر بتقبيل ذوات المحارم-------- اذا ------------لم يخف علي نفسه لكن لا يفعله علي الفم ابدا بل علي الجبهة والراس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل واحد من الزوجين --نظر---- جميع بدن الاخر ولمسه بلا--- كراهة -----------------حتي الفرج	171	-4417512908353881581	424	596.0	340	1005	42.189056396484375	55	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms2486	false	5001747721732753456	117	178	622	928	1567	300	ولو خطبت المراة او وليها لر-جل ابتداء فاجابها فينبغي ان لا يحل لرجل اخر خطبتها الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب ونظير الاولي ان تخطبه امراة او وليها بعد ان يخطب هو امراة فان هذا ايذاء للمخطوب في الموضعين كما ان ذاك ايذاء للخاطب وهذا بمنزلة الباءع علي بيع اخيه قبل انعقاد العقد وذلك كله ينبغي ان يكون حراما	2486	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms172	true	-6125452925592683218	142	203	706	1011	1497	300	ولو خطبت المراة او وليها الرجل ابتداء فاجابها فينبغي ان لا يحل لرجل اخر خطبتها الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب ونظير الاولي ان تخطبه امراة او وليها بعد ان -خطب هو امراة فان هذا ايذاء للمخطوب في الموضعين كما ان ذلك ايذاء للخاطب وهذا بمنزلة البي-ع علي بيع اخيه قبل انعقاد العقد وذلك كله ينبغي ان يكون حراما	172	-4417512908353881581	300	587.0	239	307	97.7198715209961	57	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms0092	false	6262039879462328452	0	273	0	1461	1605	300	الي اذنيه وينتهي الي منكبيه و-----------------------------جعله ذءابة ويعفي لحيته وقال بن الجوزي في المذهب ما لم يستهجن طولها ويحرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين ولا يكره اخذ ما زاد علي القبضة ونصه -لا باس باخذ ذلك واخذ ما تحت حلقه وقال في المستوعب وتركه اولي وقيل يكره واطلقهما بن عبيدان واخذ احمد----------------- من حاجبيه وعارضيه ويحف شاربه او يقص طرفه وحفه اولي نص عليه وقيل لا قال في المستوعب ويسن حفه وهو طرف الشعر المستدير علي الشفة واختار بن ابي موسي وغيره احفاءه من اصله انتهي ويقلم اظفاره مخالفا علي الصحيح من المذهب فعليه -يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السباحة ثم---------- ابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السباحة ثم البنصر اختاره بن بطة وغيره وقدمه بن تميم وغيره وجزم به في المستوعب والخلاصة والتلخيص وغيرهم وقيل يبدا فيهما بالوسطي ثم الخنصر ثم الابهام ثم البنصر ثم السباحة وقال الامدي يبدا بابهام اليمني ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السباحة ثم البنصر ثم كذلك اليسري وقيل يبدا بسبابة يمناه بلا مخالفة الي خنصرها ثم بخنصر اليسري ويختم بابهام اليمني ويبدا بخنصر رجله اليمني ويختم بخنصر اليسري ويستحب غسلها بعد قصها تكميلا للنظافة قال في مجمع البحرين وبن عبيدان وقيل ان حك الجسد بها قبل الغسل يضره ويكون ذلك يو-----------م الجمعة قبل الزوال قلت قبل الصلاة وهو مراده والله اعلم وهذا الصحيح قدمه في الفروع والرعايتين وغيرهم وجزم به في التلخيص وغيره وقيل يوم الخميس وقيل يخير وجزم به بن تميم والحاويين وقدمه بن عبيدان قال في المستوعب والرعايتين والحاويين اذا قلنا يفعل يوم الخميس فيكون بعد العصر ويسن ان لا يحيف عليها في القص نص عليه وي--------------------------نتف ابطه ويحلق --عانته وله قصه وازالته بما شاء و----------------التنوير في العانة وغيرها	92	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms174	true	-6252797197405380731	20	136	120	725	1594	300	الي اذنيه وينتهي الي منكبيه ولا باس بالزيادة علي ذلك ولا يجعله ذءابة ويسن اعفاء اللحية-------------------------------------- ويحرم حلقها و---------------------لا يكره اخذ ما زاد علي القبضة منها ولا اخذ-------------- ما تحت حلقه وقد ------------------------------------------------------اخذ امامنا احمد رحمه الله من حاجبيه وعارضيه ويسن ----------قص------------------------------------------------------------ طرف الشارب وحفه افضل وتقليم ال---------------------------------------------------اظفار م-خ---------------------------الفا فيبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ثم ينتقل الي ابهام اليسري ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي------ الوسطي ثم الخنصر ثم ال------------------------------------------سبابة ثم البنصر ويسن--------------------------------------------------------------------------------------------------- غسلها بعد قصها تكميلا للنظافة------------------------------------------------------------------- ويكون ذلك قبل الصلاة يوم الجمعة ويسن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحيف عليها في الغزو ونحوه لانه قد يحتاج الي حل شء ويسن نتف الابط وحلق العانة- وله قصه وازالته بما شاء وفعل الامام احمد التنوير في العانة وغيرها	174	-4417512908353881581	397	530.5	317	1574	25.222362518310547	57	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000788-ara1.ms1913	false	-957886147030082880	147	194	746	996	1559	300	قال جماعة والثقاف نقل ابو داود لا يعجبني ان يتعلم بسيف حديد بل بسيف خشب-------- وليس من اللهو المحرم------------ تاديب فرسه وملاعبة اهله ورميه عن قوسه للحديث الوارد في ذلك وقال الزركشي ويجوز الصراع---------- ورفع ال-حجارة ليعرف- الاشد قوله ولا يجوز----------------------------------------------------------------------- بعوض الا في الخيل والابل والسهام	1913	-3479201307320683708	Sham19Y0147311-ara1.ms175	true	-83488532400399760	0	55	0	314	1554	300	قال جماعة والثقاف و-------------------------يتعلم ب-------------سيف خشب لا حديد وليس من اللعب المحرم ولا المكروه تاديب فرسه وملاعبة اهله ورميه عن قوسه ويكره لمن علم الرمي ان يتركه كراهية شديدة وتجوز المصارعة ورفع الاحجار- لمعرفة الاشد واما اللعب بالنرد والشطرنج ونطاح الكباش ونقار الديوك فلا يباح بحال ولا تجوز المسابقة بعوض الا في الخيل والابل والسهام	175	-4417512908353881581	151	212.5	120	353	42.77620315551758	22	JK000788-ara1	Sham19Y0147311-ara1