id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms0754	false	8776777040608979865	237	300	1266	1593	1593	300	شهيدا لانه حي وقيل لان الله وملاءكته يشهدون له بالجنة وقيل لان الملاءكة تشهد له وقيل لقيامه بشهادة الحق حتي قتل وقيل لانه يشهد ما اعد له من الكرامة الكراهة بالقتل وقيل لانه شهد لله------ بالوجود والالهية بالفعل كما شهد غيره بالقول وقيل لسقوطه بالارض وهي الشهادة وقيل لانه شهد له بوجوب الجنة وقيل من اجل شاهده وهو دمه وقيل لانه شهد له-	754	-3479201307320683708	Sham19Y0131003-ara1.ms086	true	-4736521888868547724	216	278	1123	1446	1568	300	شهيدا لانه حي وقيل لان الله وملاءكته -شهدوا له بالجنة وقيل لان الملاءكة تشهد--ه وقيل لقيامه بشهادة الحق حتي قتل وقيل لانه يشهد ما اعد له من الكرامة --------بالقتل وقيل لانه شهد لله تعالي بالوجود والالهية بالفعل كما شهد غيره بالقول وقيل لسقوطه بالارض وهي الشهادة وقيل لانه شهد له بوجوب الجنة وقيل من اجل شاهده وهو دمه وقيل لانه شهد له	86	-7122872053492667293	315	603.0	255	334	94.3113784790039	58	JK000788-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000788-ara1.ms1661	false	-6980207688361986961	10	73	57	392	1542	300	فقيل هو مشتق من الانضمام لان ذمة الضامن تنضم الي ذمة المضمون عنه قدمه في المغني والشرح والفاءق وشرح بن منجا وجزم به في الهداية والمذهب والمذهب الاحمد والمصنف هنا والرعايتين قال في المستوعب قاله بعض اصحابنا قال بن عقيل وليس هذا بالجيد قال الزركشي ورد بان لام الكلمة في الضم ميم وفي الضمان نون وشرط صحة الاشتقاق وجود حروف الاصل ف-------ي الفرع	1661	-3479201307320683708	Sham19Y0131003-ara1.ms140	true	-7643579544030263940	221	256	1152	1330	1565	300	وقيل--- مشتق من الض----م لان ذمة الضامن تنضم الي ذمة المضمون عنه قال صاحب المطلع الصوا-------------------------------------------------------ب الاول ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان لام الكلمة في الضم ميم وفي الضمان نون وشرط صحة الاشتقاق كون- حروف الاصل موجودة في الفرع	140	-7122872053492667293	143	227.5	113	342	41.8128662109375	24	JK000788-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000788-ara1.ms1682	false	-2298660079053266894	120	181	601	926	1594	300	والله اعلم ب------اب الحوالة فواءد احداها-------- قا-------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف والشارح وغيرهما هي مشتقة من تحويل ال-حق من ذمة الي ذمة وقال في-- المستوعب -----هي مشتقة من التحول لانها تحول الحق وتنقله من ذمة الي ذمة والظاهر ان المعني واحد فان التحول مطاوع للتحويل يقال حولته فتحول الثانية الحوالة عقد ارفاق تنقل الحق من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه وليست بيعا علي	1682	-3479201307320683708	Sham19Y0131003-ara1.ms140	true	-7643579544030263940	52	105	267	534	1565	300	والله اعلم AUTO كتاب الحوالة والضمان 1041 الحوالة قال ابن فارس هي من قولك تحول فلان الي داره وعن داره او الي مكان كذا وكذا فكذلك الحق تحو-----------------------------------------ل المال من ذمة الي ذمة وقال صاحب المستوعب الحوالة مشتقة من التحول لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنقل الحق من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه ويقال حال- علي	140	-7122872053492667293	134	199.0	103	432	31.018518447875977	22	JK000788-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000788-ara1.ms2017	false	3356474645172603791	198	285	1020	1492	1571	300	استحقاق الانسان انتزاع حصة شريكه من يد مشتريها وكذا قال في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب وغيرهم والخلاصة وزاد قهرا قال الزركشي وهو غير جامع لخروج الصلح بمعني البيع والهبة بشرط الثواب ونحو ذلك منه قلت ويمكن الجواب عن ذلك بان الهبة بشرط الثواب بيع علي الصحيح من المذهب علي ما ياتي فالموهوب له مشتر وكذلك الصلح يسمي فيه باءعا ومشتريا لان الاصحاب قالوا فيهما هو بيع فهو اذن جامع وقال في المغني هي استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكه المنتقلة عنه من يد من انتقلت اليه قال	2017	-3479201307320683708	Sham19Y0131003-ara1.ms145	true	-8178348430652434620	226	249	1166	1294	1546	300	استحقاق الانسان انتزاع حصة شريكه من يد مشتريها وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغن---ي استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكه المنتقلة عنه من يد من انتقلت اليه قال	145	-7122872053492667293	127	238.0	104	472	26.906780242919922	21	JK000788-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000788-ara1.ms2465	false	4694928865531966854	39	106	217	571	1608	300	وعن الزجاج- النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا وموض-ع نكح في كلامهم -لزوم الشء الشء راكبا عليه قال -بن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب -فر-قا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان ارادوا تزويجها والعقد عليها واذا قالوا نكح امرات--------ه لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته تستغني عن العقد -قال	2465	-3479201307320683708	Sham19Y0131003-ara1.ms169	true	-1411085278091483812	50	118	259	619	1576	300	وعن الزجاجي النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا وموضوع نكح في كلامهم للزوم ا-----لشء راكبا عليه قال ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب تفريقا لفظيا ءعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان ارادوا تزو-جها و--عقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجه لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجه ي-ستغني عن العقد وقال	169	-7122872053492667293	338	613.0	273	369	91.59891510009766	52	JK000788-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000788-ara1.ms2583	false	-4153652313170588632	57	83	294	425	1586	300	وكذلك القرن والعفل وهو لحم يحدث فيه يسده فجعل الرتق السد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل القرن وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفل لحما يحدث في الفرج------ فهما في معني الرتق الا انهما نوع اخر	2583	-3479201307320683708	Sham19Y0131003-ara1.ms176	true	4828706651419873550	13	117	63	602	1557	300	وكذلك القرن والعفل وهو لحم يحدث فيه يسده وقيل القرن عظم والعفل رغوة فيه تمنع لذة الوطء وقال صاحب المطلع نتاة تخرج في فرج المراة وحياء الناقة شبيه بالادرة التي للرجل في الخصية قال والمراة عفلا والتعفيل اصلاح ذلك وجعل القاضي العفل والقرن شيءا واحدا وانه هو الرتق ايضا وانه لحم ينبت في الفرج وحكاه عن اهل الادب وحكي نحوه عن ابي بكر وان ذكره اصحاب الشافعي وقال ابو حفص العفل كالرغوة في الفرج تمنع لذة الوطء وقال ابو الخطاب الرتق ان يكون الفرج مسدودا لا يدخل الذكر فيه والقرن والعفل لحم- ينبت في الفرج فيسده فهما في معني الرتق الا انهما نوع اخر	176	-7122872053492667293	113	174.0	88	540	20.925926208496094	19	JK000788-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000788-ara1.ms2659	false	8834148332789897884	137	261	725	1399	1648	300	اهل اللغة قاله في المطلع وفيه ايضا ان الوليمة اسم لطعام العرس كالقاموس وزاد او كل طعام صنع لدعوة او غيرها فقولهم اسم لدعوة العرس علي حذف مضاف لطعام دعوة والا فالدعوة نفس الدعاء الي الطعام وقد تضم دالها كدال الدعاء قال بن عبد البر قاله ثعلب وغيره واختاره المصنف والشارح وغيرهما وقدمه في النظم وقال بعض----------- اصحابنا الول-------يمة تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل تطلق علي كل طعام لسرور حادث اطلاقا متساويا قاله القاضي في الجامع نقله عنه الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال في-- المستوعب وليمة الشء كماله وجمعه وسميت دعوة العرس وليمة لاجتماع الزوجين فاءدة------------------------------------ الاطعمة التي يدعي اليها الناس عشرة الاول الوليمة --------------------------------------------------------------------------------------------------وهي طعام العرس الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحذاق وهو الطعام عند حذاق الصبي	2659	-3479201307320683708	Sham19Y0131003-ara1.ms181	true	-894508596455318586	141	279	699	1444	1557	300	اهل اللغة -------------------------ان الوليمة اسم لطعام العرس خاصة لا تقع علي---------------------- غيره قلت لم ترد في الحديث في غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وق----------------------------------------------ال بعض الفقهاء من اصحابنا وغيرهم الوليمة تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر قلت ورد من سر فليولم فهو حجة لهم قال صاحب المطلع وقول اهل اللغة اولي لانهم اهل اللسان واعرف بموضوعات اللغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صاحب المستوعب وليمة الشء كماله وجمعه وسميت دعوة العرس وليمة لاجتماع الزوجين ويقال اولم اذا صنع وليمة والله اعلم تنبيه الاطعمة التي يدعي اليها الناس عش------رة الوليمة علي وزن غنيمة والعذيرة والاعذار علي وزن ذريرة وهي دعوة الختان والخرس علي وزن قفل ويقال لها الخرسة وهي طعام الولادة والوكيرة علي ورن حضيرة وهي دعوة البناء والنقيعة علي وزن ربيعة وهي الطعام لقدوم الغاءب والعقيقة علي وزن رقيقة وهي الذبح لاجل الولد والحذاق وهو الطعام عند حذاق الصبي	181	-7122872053492667293	297	334.5	240	1060	28.01886749267578	47	JK000788-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000788-ara1.ms2916	false	9147585436967718072	150	215	756	1093	1535	300	كتاب اللعان فواءد الاولي اللعان مصدر لاعن------ اذا فعل ما ذكر او لعن كل واحد من الاثنين الاخر قال المصنف والشارح وهو مشتق من اللعن لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقال القاضي سمي بذلك لان الزوجين لا ينفكان من ان يكون احدهما كاذبا فتحصل اللعنة عليه انتهي واصل اللعن الطرد والابعاد قاله الازهري يقال لعنه الله اي ابعده	2916	-3479201307320683708	Sham19Y0131003-ara1.ms190	true	3289599488497217258	144	172	755	899	1570	300	كتاب اللعان الل-------------عان مصدر لاعن لعانا اذا فعل ما ذكر او لعن كل واحد من الاثنين الاخر قال الازهر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واصل اللعن الطرد والابعاد------------- يقال لعنه الله اي ابعده	190	-7122872053492667293	131	219.5	104	343	38.192420959472656	24	JK000788-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000788-ara1.ms3132	false	3885313749409244604	156	186	839	975	1546	300	-ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة فله مثله من الدية فان------------- كان قيمته وهو---- صحيح عشرين وقيمته	3132	-3479201307320683708	Sham19Y0131003-ara1.ms203	true	2426325933443804868	264	297	1413	1563	1573	300	بان يقوم المجني عليه كانه عبد--- جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله مثله من الدية ثم مثل لذلك فقال كان قيمته وهو عبد صحيح عشرة- وقيمته	203	-7122872053492667293	127	218.5	98	154	82.467529296875	24	JK000788-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000788-ara1.ms3132	false	3885313749409244604	202	233	1051	1196	1546	300	الحكومة--------- في شء فيه مقدر فلا يبلغ به- ارش المقدر فا-ن كانت في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها ارش الموضحة وان كان -في اصبع لم يبلغ بها دية الاص-بع	3132	-3479201307320683708	Sham19Y0131003-ara1.ms204	true	868415974480996711	42	75	188	346	1575	300	الحكومة اذا كانت في شء فيه مقدر فلا يبلغ بها ارش المقدر فاذا كانت في الشجاع التي دون الموضحة لم يبلغ بها ارش الموضحة وان كانت في اصبع لم يبلغ بها دية الاصابع	204	-7122872053492667293	142	255.0	112	158	89.87342071533203	26	JK000788-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000788-ara1.ms3144	false	7201287295267827100	192	290	1001	1517	1564	300	اللوث وهي---- العداوة الظاهرة كنحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وكما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار في-- ظاهر المذهب وهو المذهب كما قال وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم قال في الهداية هذا اختيار عامة شيوخنا وهو من مفردات المذهب ويدخل في ذلك لو حصل عداوة مع سيد عبد وعصبته فلو وجد قتيل في صحراء وليس معه غير عبده كان ذلك لوثا في حق العبد ولورثة سيده القسامة قاله في الرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وعنه ما يدل علي انه ما يغلب علي الظن صحة	3144	-3479201307320683708	Sham19Y0131003-ara1.ms204	true	868415974480996711	260	300	1376	1575	1575	300	اللوث فقيل هو العداوة الظاهرة -نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر -كما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار وهذا ظاهر المذهب الذي ---------------عليه اكث--ر الاصحاب وعن احمد رحمه الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدل علي انه ما يغلب علي الظن صحة-	204	-7122872053492667293	163	264.0	130	522	31.22605323791504	26	JK000788-ara1	Sham19Y0131003-ara1