id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms0077	false	-3664155081866428053	35	61	188	338	1610	300	والمذهب الاحمد لا يجوز لمن اراد قضاء الحاجة استقبال القبلة و---استدبارها ف--------ي الفضاء وان كان بين البنيان جاز -------في احدي الروايتين والاخري لا يجوز ف-----------ي الموضعين	77	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms002	true	-1037827615214624286	242	276	1300	1471	1594	300	-------وال-حدث لا يجوز لمن اراد قضاء الحاجة استقبال القبلة ولا استدبارها اذا كان في الفضاء وان كان بين البنيان جاز له ذلك في احدي الروايتين والاخري لا يجوز له 3 و ذلك في الموضعين	2	-4597964591653547799	137	237.5	112	179	76.53631591796875	22	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms0085	false	-8424416489978853201	0	36	0	183	1621	300	ان يمر الحجر الاول من مقدم صفحته اليمني الي مءخرها ثم يديره علي اليسري حتي يرجع به الي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثاني من مقدم صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين	85	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms003	true	-1537842206566561977	247	281	1276	1449	1544	300	ان يمر --حجر-----ا من مقدم صفحته اليمني الي مءخرها ثم يديره علي اليسري حتي يرجع ---الي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثاني من مقدم صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين	3	-4597964591653547799	172	324.5	138	183	93.98907470703125	32	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms0168	false	-4805946677173190509	143	182	752	943	1569	300	المصنف ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة مساءل منها ما ذكره هنا وهو قوله فان تيقنهما وشك في السابق منهما نظر ف-ي حاله قبلهما فان ك------------------------ان متطهرا فهو محدث وان كان محدثا فهو	168	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms008	true	1096316754642345597	78	113	398	573	1512	300	الميت- ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي اليقين -----------------فان تيقنهما وشك في السابق منهما رجع الي حاله قبلهما فان كان محدثا فهو متطهر وان كان متطهرا فهو -----------------------	8	-4597964591653547799	129	215.5	102	216	59.72222137451172	22	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms0344	false	6671735550960152120	135	170	701	878	1547	300	بلغ صبي او اسلم كافر او افاق مجنون او طهرت حاءض--------- قبل طلوع الشمس بقد--ر تكبيرة لزمه--------م الصبح وان كان ذلك ------------------قبل غروب الشمس لزمهم الظهر والعصر وان كان قبل طلوع الفجر لزمهم المغرب والعشاء	344	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms016	true	5936705252826639220	225	259	1138	1310	1521	300	بلغ صبي او اسلم كافر او افاق مجنون او طهرت حاءض او نفساء قبل طلوع الشمس بمقدار تكبيرة الاحرام لزمهم الصبح وان كان ذلك قبل طلوع الفجر او قبل غروب الشمس لزمه------------------------------------------م المغرب والعشاء	16	-4597964591653547799	129	236.5	102	214	60.280372619628906	24	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms0378	false	-5101388878116362980	5	75	21	376	1589	300	صلي علي مكان طاهر من بساط ونحوه وطرفه نجس فصلاته صحيحة وكذا لو كان تحت قدمه حبل مشدود في----- نجاسة وما يصلي عليه طاهر والصحيح من المذهب ولو تحرك النجس بحركته ما لم يكن متعلقا به وقال بعض الاصحاب اذا كان النجس يتحرك بحركته لم تصح صلاته واطلقهما بن تميم والرعايتين والحاوي الصغير قال في الفروع والاول المذهب وان كان متعلقا--------------- به بحيث ينجر معه اذا مشي لم تصح صلاته	378	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms020	true	7386075855524688697	27	58	132	282	1520	300	صلي علي منديل علي طرفه نجاسة ا-------------------------------و كان تحت قدمه حبل مشدود في طرفه نجاسة فصلاته صحيحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المنديل والحبل متعلقا به بحيث ينجر معه اذا مشي لم تصح صلاته	20	-4597964591653547799	92	133.0	68	375	24.53333282470703	20	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms0397	false	1196844915002253980	2	95	11	522	1622	300	من يمنة المصلي الي يسرته علي انحراف قليل الا نهرا---------------------------------------------------- بخراسان ونهرا بالشام عكس ذلك فلهذا سمي الاول المقلوب والثاني العاصي وممن قال يستدل بالانهار الكبار صاحب الهداية والمذهب والمستوعب والمجد في شرحه والرعايتين والحاويين وبن تميم وغيرهم ومما يستدل به ايضا علي القبلة الجبال فكل جبل له وجه متوجه الي القبلة يعرفه اهله ومن مر به قال في الفروع وذلك ضعيف ولهذا لم يذكره جماعة ومما يستدل به ايضا علي القبلة المجرة في------- السماء ذكره الاصحاب فتكون---------- ممتدة علي كتف المصلي الايسر الي القبلة في اول الليل و----------في اخر-----ه علي الكتف -الايمن	397	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms021	true	-5530871006494902661	123	188	663	1024	1592	300	من يمنة المصلي الي يسرته علي انحراف قليل كدجلة والفرات والنهروان ولا اعتبار بالانهار المحدثة ولا بنهر بخراسان ول--ا بالشام يمشي كل واحد منهما----- المقلوب لانه يجري ماءه 23 و من يسرة المصلي الي يمنت-----------------------------------------------ه و------------------------------------------------------------------الجبال فاوجهها جميعا مستقبلة للبيت و---------------------------------------------------------------------------------------------------المجرة وتسمي شرج السماء --------------تكون اول الليل ممتدة علي كتف المصلي الايسر الي القبلة ثم يلتوي راسها حتي يصير في اخر الليل علي --كتفه الايمن	21	-4597964591653547799	172	168.5	135	596	28.859060287475586	23	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms0993	false	-5126530396081694412	34	56	177	288	1522	300	حرمت- عليه الزكاة من ذوي القربي وغيرهم فانه يجوز--- ان ياخذ منها لكونه غازيا او عاملا او مءلفا او لاصلاح ذات البين	993	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms072	true	-3534465788679381064	179	202	900	1015	1495	300	حرمنا عليه الزكاة من ذوي القربي وغيرهم فانه يجوز له ان ياخذ منها لكونه غازيا او عاملا او مءلفا او لاصلاح ذات البين	72	-4597964591653547799	110	208.0	88	115	95.65217590332031	21	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms1024	false	6718573853486821820	44	114	221	584	1499	300	ولا يصح صوم و---------------------------اجب الا ان ينويه من الليل معينا هذا المذهب نص عليه يعني انه لا بد من تعيين النية-------------------------------------------------- وهو ان يعتقد انه يصوم من رمضان او من --قضاءه او--- نذره --------------او كفارته -قال القاضي في الخلاف اختارها اصحابنا ابو بكر وابو حفص وغيرهما واختارها القاضي ايضا وبن عقيل والمصنف وغيرهم قال في الفروع واختارها الاصحاب قال الزركشي هي انصهما واختيار الاكثرين وعنه لا يجب تعيين النية لرمضان	1024	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms074	true	3499849599157680849	168	230	844	1133	1464	300	ولا يصح صوم رمضان ولا غيره من الصيام الواجب الا بنية م----ن الليل لكل يوم وعنه في صوم رمضان انه تجزء ----------------نية واحدة لجميع الشهر ويجب تعيين النية في كل صوم واجب وهو ان يعتقد انه يصوم من رمضان او من كفاراته او من نذره ولا يحتاج ان ينوي فريضة وقال ابن حامد يجب عليه ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لا يجب تعيين النية لرمضان	74	-4597964591653547799	122	140.5	92	460	26.521739959716797	21	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms1051	false	1623575208759333740	199	282	1034	1432	1529	300	يفطر علي التمر فان لم يجد فعلي الماء هكذا-------------------------------------------------------------- قال ------------------------------------------كثير من الاصحاب وقال في المغني والشرح والفروع والفاءق يسن ان يفطر علي الرطب فان لم يجد فعلي التمر فان لم يجد فعلي الماء وقال في الوجيز ويفطر علي رطب او تمر او ماء وقال في الحاويين يفطر علي تمر او رطب او ماء وقال في الرعايتين ويسن ان يعجل فطره علي تمر او ماء قوله وان يقول اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	1051	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms076	true	7814504524796863407	196	242	1004	1232	1499	300	يفطر علي التمر فان لم يجد فعلي الماء ويستحب ان يدعو عند افطاره بما رواه انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صام احدكم فقدم عشاءه فليقل بسم الله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل منا انك انت السميع العليم	76	-4597964591653547799	119	34.5	94	502	23.70517921447754	22	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms1188	false	7446422736874741210	136	271	693	1389	1554	300	يجد البدنة اخرج بقرة فان لم يجد فسبعا من الغنم فان لم يجد اخرج بقيمتهما بقيمتها اي البدنة-------------------- طعاما---------- فان لم يجد صام عن كل مد----- يوما وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والرعايتين والحاويين والفاءق وغيرهم وقالوا فان لم يجد صام عن كل مد بر او نصف صاع تمر او شعير يوما وقال في الفروع وقال القاضي يتصدق تصدق بقيمة البدنة طعاما فان لم يجد صام عن طعام كل مسكين يوما كجزاء الصيد لا ينتقل في احدي الروايتين الا الي الاطعام مع وجود المثل ولا الي الصيام مع القدرة علي الاطعام ونقله ايضا المصنف والشارح عن القاضي وياتي في كلام المصنف من وجبت عليه بدنة اجزاته بقرة ويجزءه ايضا سبع من الغنم علي ما ياتي هناك قال المصنف هنا وظاهر كلام الخرقي انه مخير في هذه الخمسة فبايها كفر اجزاه وكذا	1188	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms088	true	7430108470683389128	229	277	1167	1384	1502	300	يجد اخر-------ج بقرة فان لم يجد فسبعا من الغنم فان لم يجد قوم--------------------- البدنة دراهم 94 ظ والدراهم طعاما ويتصدق به فان لم يجد صام عن كل مد حنطة يوما وعن كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصف صاع تمر او شعير يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وظاهر كلام الخرقي انه مخير فاي--- الخمسة فعل -------اجزاه واذا	88	-4597964591653547799	166	240.0	127	731	22.7086181640625	32	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms1217	false	-7137061258256681706	7	77	29	390	1588	300	الحرم من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا وقال القاضي حده من طريق المدينة دون التنعيم عند بيوت نفار علي ثلاثة اميال ومن اليمن سبعة اميال عند اضاحة اضاة لبن ومن الع-----راق سبعة اميال علي ثنية رجل وهو جبل بالمنقطع وقيل تسعة اميال ومن----- الجعرانة---- تسعة اميال في شعب ينسب ينتسب الي عبد الله بن خالد بن اس-د ومن -----جدة---- عشرة اميال عند منقطع الاعشاش ومن الط-----اءف سبعة اميال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1217	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms092	true	-5601848597216188834	120	251	636	1293	1522	300	الحرم من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا و---------------من طريق------------------------------------------------------ اليمن سبعة اميال عند اضاح-----ة لبن ومن طريق العراق سبعة اميال علي ثنية-------- رجل بالمن----------------قطع ومن طريق الجعرانة علي تسعة اميال في شعب ين------سب الي عبد الله بن خالد بن اسيد ومن طريق جدة علي عشرة اميال عند منقطع الاعشاش ومن طريق الطاءف سبعة اميال عند طرف عرفة ومن بطن عرفة علي احد عشر ميلا فهذا حده علي ما ذكره ابو العباس ابن العاص في كتاب دلاءل القبلة وذكر شيخنا حده من طريق المدينة دون التنعيم عند بيوت نفار علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق علي ثنية جبل بالمنقطع علي سبعة اميال ومن طريق الجعرانة في شعب ابن خالد علي تسعة اميال ومن طريق الطاءف علي عرفة من بطن نمرة تسعة اميال ومن طريق جدة منقطع الاعشاش علي عشرة اميال	92	-4597964591653547799	246	404.0	196	761	32.32588577270508	40	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms1238	false	-700569959921397060	139	219	744	1139	1546	300	ووقت الوقوف من طلوع الفجر---------- يوم عرفة الي طلوع الفجر ---يوم النحر وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقدمه في الفروع وغيره وهو من المفردات وقال بن بطة وابو حفص وقت الوقوف من الزوال يوم عرفة وحكي رواية قال في الفاءق واختاره شيخنا يعني به الشيخ تقي الدين وحكاه بن عبد البر اجماعا تنبيه مفهوم قوله فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل---- تم حجه ومن فاته ذلك ف----اته الحج انه لا يصح الوقوف	1238	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms095	true	7596917029079524869	234	271	1193	1362	1505	300	ووقت الوقوف من طلوع الفجر الثاني من يوم عرفة الي صلاة الفجر من يوم النحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل فقد تم حجه ومن فاته ذلك فقد فاته الحج ومن --ادرك الوقوف	95	-4597964591653547799	138	220.0	106	416	33.17307662963867	27	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms1245	false	5127306991191692597	122	180	647	937	1601	300	وعنه انه اطلاق من محظور ----------------------------------------------------------------لا شء في تركه ويحصل التحلل بالرمي وحده قدمه بن رزين في شرحه واطلقهما في المذهب والحاويين ونقل مهنا في معتمر ترك الحلاق والتقصير ثم احرم بعمرة الدم كثير عليه اقل من دم فعلي المذهب فعل احدهما واجب وعلي الثاني غير واجب قوله ان اخره عن ايام مني فهل يلزمه دم علي روايتين	1245	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms097	true	4242080404524761428	4	44	26	221	1514	300	وعنه انه اطلاق من محظور فان قدم الحلاق علي الرمي او علي النحر جاهلا لمخالفة السنة لذلك فلا شء -------------------------------------------------عليه وان كان عالما بذلك فهل عليه دم علي روايتين واذا اخر الحلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ايام مني فهل يلزمه دم علي روايتين	97	-4597964591653547799	88	103.0	68	354	24.85875701904297	14	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms1260	false	2400486411764743435	28	115	153	578	1558	300	وواجباتها الحلاق في احدي الروايتين وهو ايضا مبني علي وجوبه في الحج علي ما تقدم فلا حاجة الي اعادته قوله فمن ترك ركنا لم يتم نسكه الا به وكذا لو ترك النية له لم يصح ذلك الركن الا بها ومن ترك واجبا فعليه دم ولو كان سهوا او جهلا وتقدم في بعض المساءل خلاف بعدم وجوب الدم كاملا كترك المبيت بمني في لياليها ونحوه وكذا تقدم الخلاف فيما اذا تركه جهلا----------------------------------------------------------------------- باب الفوات والاحصار قوله ومن طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة فقد فاته الحج	1260	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms100	true	-7928046673082044167	141	206	821	1158	1649	300	وواجباتها الحلاق في احدي الروايتين وسننها الغسل للاحرام والاذكار المشروعة في الطواف والسعي ومن -------------ترك ركنا لم يتم نسكه الا--------------------------------------------- به- ومن ترك واجبا فعليه دم ومن ترك سنة فلا شء عليه ولا يفسد النسك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لا بالوطء في الفرج فاما الانزال عن مباشرة فهل يفسد ام لا علي روايتين AUTO باب الفوات والاحصار -----ومن طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة فقد فاته الحج	100	-4597964591653547799	177	266.5	140	496	35.685482025146484	28	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms1316	false	-7150826789719437378	181	225	993	1234	1585	300	ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحر-------------------------------------------------------------------------------ب ويتخير لهم--- المنازل ويت------------------------تبع مكامنها فيحفظها ويبعث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيون علي العدو حتي لا يخفي عليه امرهم ويمنع جيشه من المعاصي والفساد ويعد ذا الصبر بالاجر والنفل ويشاور ذا الراي ويصف جيشه ويجعل في كل جنبة كفو-------ا ولا	1316	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms107	true	-1119098636859024138	28	114	147	620	1626	300	ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب ولا يميل مع اقرباءه وموافقيه علي مذهبه علي مخالفيه في المذهب ومباينيه في النسب ويتخير لهم من المنازل اوطاها واكثرها ماء ومرعي ويتبع مكامنها فيحفظها عليهم ليامنوا ويعد لهم الزاد ويقوي نفوسهم بما يخيل اليهم من اسباب النصر والظفر ويعد ذا الصبر منهم بالاجر والنفل ويشاور ذا الراي منهم وياخذ جيشه بما اوجبه الله عليهم ويمنعهم من التشاغل بالتجارة ويدلي العيون علي العدو حتي لا يخفي عليه امرهم-------------------------------------------------------------------------- ويصف جيشه ويجعل في كل جنبة من يكون كفا ولا	107	-4597964591653547799	156	260.5	125	547	28.519195556640625	26	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms1334	false	-8172676677539434666	148	219	855	1210	1636	300	ولا يبلغ بالرضخ للراجل سهم راجل وللفارس سهم فارس العبد اذا غزا علي فرس سيده فانه يءخذ للفارس سهمان كما قاله المصنف بعد ذلك وقاله الخرقي وصاحب المحرر والفروع وغيرهم لكن يشترط ان لا يكون مع سيده فرسان قلت ويتوجه ان يلحق به الكافر اذا غزا علي فرس ولم اره الثالث مفهوم قوله فان تغير حال----------------هم قبل تقضي الحرب اسهم لهم --انه اذا -----------تغير حال--هم بعد تقضي الحرب ---------لا يسهم لهم	1334	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms112	true	7357268984551144813	146	185	795	996	1564	300	ولا يبلغ بالرضخ للراجل سهم راجل وللفارس سهم فارس فان تغير حال اهل الرضخ فاسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---------------------------------------------------كافر وبلغ الصبي وعتق العبد قبل تقضي الحرب اسهم لهم وكذلك اذا لحق المدد او هرب الاسير قبل تقضي الحرب وشهد الوقعة اسهم لهم	112	-4597964591653547799	112	126.0	86	395	28.35443115234375	18	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms1348	false	-3202937849882547124	201	283	1076	1520	1609	300	جريب الزرع درهمان وقفيز من طعامه وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب الرطبة ستة دراهم قاله جماعة منهم صاحب المحرر والحاويين وقال هو الاشهر عن عمر وقال في الرعاية الكبري وخراج عمر علي جريبي جريب الشعير درهمان والحنطة اربعة والرطبة ستة والنخل ثمانية والكروم عشرة والزيتون اثنا عشر وعن عمر------------------------------------------------------- رضي الله عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وضع علي كل جريب عامر او غامر درهما وقفيزا وقيل من نبته فمن في البر والشعير مثلهما وعلي جريب الرطبة خمسة دراهم	1348	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms115	true	2443046883684604362	225	300	1165	1545	1545	300	جريب القصب -وهو الرطبة ستة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزيتون اثني عشر درهما وروي باسناده عن عمرو بن ميمون انه قال شهدت عمر بن الخطاب رضي الله عنه واتاه ابن حنيف فجعل يكلمه فسمعناه يقول له والله لءن وضعت علي كل جريب قفيزا ودرهما لا يسوء ذلك عليهم ولا يجهدهم وروي انه وضع علي كل جريب عامر او غامر درهما وقفيز----------------------------------------ا وعلي جريب الرطبة خمسة دراهم-	115	-4597964591653547799	181	242.0	144	615	29.43089485168457	30	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms1353	false	1048269772866312530	0	36	0	193	1571	300	العطاء دفع ----الي ورثته حقه ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغا----ر كفايتهم بلا نزاع قوله فاذا بلغ-- ذكورهم----- واختاروا ان يكونوا في المقاتلة فرض لهم وان لم يختاروا تركوا هذا الصحيح من	1353	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms117	true	557066659387934460	202	237	1027	1213	1515	300	العطاء دفع حقه الي ورثت----ه ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي زوج-ته واولاده الصغار قدر كفايتهم-------------- فاذا بلغوا ذكور اولاده واختاروا ان يكونوا من المقاتلة فرض لهم وان لم يختاروا تركوا ومن خرج عن ---	117	-4597964591653547799	155	245.5	124	208	74.51923370361328	23	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms1553	false	5016164642767916057	130	164	703	866	1600	300	بالتمر الا في العر-----------------ايا وهو بيع الرطب في رءوس النخل خرصا بمثله من التمر-------------- كيلا فيما دون خمسة اوسق لمن به حاجة الي اكل الرطب ولا ثمن معه العرايا التي يجوز بيعها هي بيع	1553	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms134	true	-157565694694250667	34	71	208	383	1569	300	بالجبن الا ما استثناه الشرع من العرايا وهو بيع الرطب في رءوس النخل خرصا ب--------التمر علي وجه الارض كيلا ف-ما دون خمسة اوسق لمن به حاجة الي اكل الرطب ولا ثمن معه وهل--------- يجوز ذلك في بقية -	134	-4597964591653547799	121	194.0	93	194	62.37113571166992	22	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms1519	false	7033031355209946801	178	254	974	1390	1647	300	منهما ينفسخ ظاهرا وباطنا انتهي وقال---- في الهداية فا-ن انفسخ العقد فقال شيخنا ينفسخ ظاهرا وباطنا فيباح للباءع جميع التصرفات في المبيع وعندي---- ان كان الباءع ظالما انف-------سخ في الظاهر دون الباطن لانه كان يمكنه امضاء العقد واستيفاء حقه فاذا فسخ فقد تعدي فلا ينفسخ العقد و----------لا يباح له التصرف لانه غاصب وان كان المشتري هو الظالم انفسخ العقد ظاهرا وباطنا لان الباءع لا يمكنه استيفاء حقه بامضاء العقد ف---------------------------------------------------كان له الفسخ كما لو افلس المشتري	1519	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms142	true	-4314006693888201278	120	209	627	1110	1568	300	منهما الفسخ------ ويحتمل ان- يقف الفسخ علي ال-حاكم فاذا انفسخ العقد فقال شيخنا ينفسخ ظاهرا وباطنا فيباح للباءع جميع التصرف ف--ي المبيع وعندي انه ان كان الباءع ظالما بالفسخ انفسخ في الظاهر دون الباطن لانه كان يمكنه امضاء العقد واستيفاء حقه فاذا فسخ فقد تعدي ولا ينفسخ العقد في الباطن ولا يباح له التصرف لانه غاصب وان كان المشتري هو الظالم انفسخ العقد ظاهرا وباطنا لان الباءع ما يمكنه استيفاء حقه بامضاء العقد لامتناع المشتري من اعطاء الثمن الذي وقع العقد عليه وكان له الفسخ كما لو افلس المشتري	142	-4597964591653547799	380	669.0	308	493	77.07910919189453	62	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms1521	false	415575869645838145	4	93	25	492	1574	300	وان اختلفا في صفة الثمن فظاهر كلامه انه------------ يرجع الي اغلب نقود البلد فان تساوت فاوسطها وقال القاضي يتحالفان وقال في الرعايتين والحاوي الصغير اخذ نقد البلد او غالبه ان تعددت نقوده نص عليه فان استوت فالوسط ومن قبل قوله حلف وقيل يتحالفان زاد في الكبري وقيل ان قال بعتك هذا الثوب بدرهم واطلق وهناك نقود مختلفة فله اقل ذلك فظاهره جواز البيع بثمن مطلق وللبلد نقود مختلفة وله ادناها لانه اليقين وقال في الهداية فان اختلفا في صفة الثمن فان كان فيه نقود رجع الي اوسطها وقال شيخنا	1521	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms142	true	-4314006693888201278	276	300	1455	1568	1568	300	فان اختلفا في صفة الثمن فظاهر قول احمد رحمه الله ان يرجع الي نقد ال------بلد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان فيه نقود رجع الي اوسطها وقال شيخنا-	142	-4597964591653547799	85	149.0	67	479	17.745302200317383	14	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms1524	false	7890302582639347257	124	153	646	797	1612	300	اختلفا في صفة المبيع قوله وان قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه--- وقال المشتري لا----- اسلمه حتي اقبض المبيع وال-------ثمن عين- جعل بينهما عدل يقبض منهما ويسلم	1524	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms143	true	257414795448156285	88	117	467	623	1660	300	اختلفا في التسليم فقا-----------ل الباءع لا اسلم المبيع حتي تقبضني الثمن وقال المشتري لا اقبض الثمن حتي اقبض المبيع فان كان الثمن عينا جعل بينهما عدل يقبض منهما ويسلم	143	-4597964591653547799	119	194.5	95	167	71.25748443603516	19	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms1680	false	9026664800163611053	37	97	183	487	1523	300	سلم المكفول به نفسه برء الاثنان وفرق بينه وبي-----------------------------------------------------------------------------ن ما اذا------------------------ سلمه احدهما قوله وان --------------------كفل واحد لاثنين فابراه احدهما لم يبرا ال--------------------------------------------------------------------------اخر بلا نزاع فواءد احداها يصح ان يكفل الكفيل كفيلا اخر فان -برء الاول بر-----------ء الثاني ولا عكس وان كفل الثاني ثالث برء ببراءة الثاني----------------------------------------------------------------- والاول ولا عكس فلو كفل اثنان واحدا وكفل كل واحد منهما كفيل اخر	1680	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms155	true	6715297691678538707	109	201	539	993	1475	300	سلم المكفول به نفسه برء كفيله وان غاب لم يطالب حتي يمضي زمان يمكن المضي اليه واعادته وان انقطع خبره ولم يقدر عليه لزمه ضمان ما عليه فان تكفل اثنان برجل ثم سلمه احدهما لم يبرا الاخر من الكفالة وان كفل واحد لاثنين فابراه احدهما لم يبرا من الاخر فان قال تكفلت باحد هذين الرجلين لم تصح الكفالة وان تكفل برجل وتكفل اخر ب---------------------------------الكفيل ---صح ذلك فان ابرا الاول من الكفالة برء الثا----------------------------------------------ني وان ابرا الثاني لم يبرا الاول واذا تكفل ببدن انسان علي ان جاء به والا---------- فهو كفيل ببدن اخر ------------------------------	155	-4597964591653547799	129	109.0	100	576	22.39583396911621	18	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms1713	false	-5138654598686978580	77	116	383	588	1539	300	ملكه الباني خاصة وليس لشريكه الانتفاع به فان كان لغير الباني عليه رسم طرح اخشاب فالباني مخير بين ان يمكنه من وضع اخشابه وياخذ منه نصف قيمة الحاءط وبين ان ياخذ بناء-ه ليعيد البناء بينهما او يشتركان في الطرح	1713	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms160	true	2266447591960448461	72	109	366	554	1530	300	ملكه خاص-------- وليس لشريكه الانتفاع به فان كان لغير الباني عليه رسم طرح اخشاب-------- مخير بين ان يمكنه من وضع اخشابه وياخذ منه نصف قيمة الحاءط وبين ان ياخذ بناء ه ليعيد البناء بينهما و--يشتركان في الطرح	160	-4597964591653547799	183	339.0	147	206	88.83495330810547	34	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms1751	false	6624477350148903556	158	217	832	1126	1576	300	ولا يجوز لوليهما ان يتصرف في مالهما الا علي وجه الحظ لهما بلا نزاع فان تبرع او حابي او زاد علي النفقة---- عليهما او علي من يلزمهما مءنته--------------- بالمعروف ضمن هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به الاكثرون وقال في الرعايتين ضمن في الاصح وقيل لا يضمن قلت وهذا ضعيف جدا قوله ولا يجوز -----------------ان يشتري من مالهما شيءا لنفسه	1751	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms163	true	2359695358412634080	241	296	1282	1547	1567	300	ولا يجوز لوليهما ان يتصرف في مالهما الا علي وجه الحط لهما--------- فان تبرع او باع بدون ثمن المثل او انفق عليهما او علي من يلزمه نفقته زيادة علي النفقة بالمعروف ضمن وكذلك ان صالح بشء من مالهما لمن لا بينة له بما يدعي--------------------------------------------------------ه ولا يجوز للوصي ولا للحاكم ان يشتري من مالهما شيءا لنفسه	163	-4597964591653547799	153	214.5	120	330	46.3636360168457	28	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms1763	false	-5836803950405538557	89	296	448	1475	1493	300	قوله وان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز له ان يءجر نفسه ولا ان يتوكل لغيره بلا نزاع لكن في جواز اجارة عبيده وبهاءمه خلاف في الانتصار قوله وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له بلا نزاع لكن قال الشيخ تقي الدين الذي ينبغي ان يقال فيما اذا راي عبده يبيع فلم ينهه وفي جميع المواضع انه لا يكون اذنا ولا يصح التصرف ولكن يكون تغريرا فيكون ضامنا بحيث انه ليس له ان يطالب المشتري بالضمان فان ترك الواجب عندنا كفعل المحرم كما نقول فيمن قدر علي انجاء انسان من هلكة بل الضمان هنا اقوي قوله وهل-------- له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي وجهين وهما مبنيان علي الخلاف في جواز توكيل الوكيل علي ما ---ياتي في بابه وهذه طريقة الجمهور منه---------------------------------م المصنف والشارح وصاحب الهداي-----ة وال-----------مستوعب والفروع وبن منجا في شرحه وغيرهم وصاحب التلخيص ايضا في هذا الباب وقال -------------------في التلخيص في باب الوكالة ليس له ان يوكل بدون اذن او عرف جعله اصلا في عدم توكيل الوكيل فاءدة هل للصبي الماذون له ان يوكل قال في الكافي هو كالوكيل قلت لو قيل بعدم جوازه مطلقا لكان متجها قوله وما استدان العبد فهو في رقبته يفديه سيده او يسلمه وعنه يتعلق بذمته يتبع به بعد العتق--------- ال-----------ا الماذون	1763	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms165	true	3411138224982150523	95	185	434	896	1472	300	ف-----ان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز ---ان يءجر نفسه ولا--- يتوكل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انسان-------------------------------- وهل للماذون له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي وجهين بناء ع----------------------------لي الوكيل هل يوكل وسياتي ذكره فان راي السيد عبده يتجر ولم ينهه لم يصر بذلك ماذونا وما لزم الماذون له من الديون بسبب التجارة والقرض تعلق بذمة السيد------------------------------------------------------------------- في احدي الروايتين وفي الاخري تتعلق برقبة العبد وما لزم العبد غير-------------------------------------------------------- الماذون له تعلق برقبة ال-----------------------------------------------------------------------------عبد في احدي الروايتين وفي الاخري تتعلق--------- بذمته يتبع به بعد العتق واذا باع المولي من عبده الماذون	165	-4597964591653547799	213	207.0	164	1126	18.916519165039062	30	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms1793	false	7751903263270586325	6	95	27	463	1549	300	من غير اعلام الموكل قوله وان ---------------------------------------------قال له اشتر لي بعين هذا الثمن فاشتري له في ذمته لم يلزم الموكل هذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه--------- ان اجازه الموكل لزمه والا فلا وعلي كل قول البيع صحيح و----حيث لم يلزم --الموكل لزم الوكيل فاءدة لو قال اشتر لي بهذه الدراهم كذا ولم يقل بعينها جاز له ان يشتري له في ذمته وبعينها جزم به في المغني والشرح والفروع وغيرهم وليس له العقد مع فقير وقاطع طريق الا بامره نقله الاثرم قوله وان قال اشتر لي في ذمتك وانقد الثمن فاشتري	1793	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms168	true	2115094147790170066	7	61	28	293	1407	300	من غير اعلام الموكل في احد الوجهين وفي الاخر له ان يرد فان دفع اليه ثمنا وقال له اشتر--- بعينه عبدا---- فاشتر--اه في ذمته لم يلزم الموكل وهل يقف علي اجازته علي روايتين احداهما ان اجازه لزم في حق---------------------------------ه والثانية لا يلزم بحال ويلز--م الوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل فان قال اشتر لي في ذمتك وانقد الثمن فاشتري	168	-4597964591653547799	145	177.5	111	496	29.233871459960938	21	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms1795	false	-4470422874937355194	21	263	97	1315	1547	300	قال اشتر لي ما شءت او-------- عبدا بما شءت ----------لم يصح حتي يذكر النوع و-قد-ر الثمن هذا احدي الروايتين وهو المذهب اختاره القاضي وغيره قاله في التلخيص وجزم به في الوجيز قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وصححه في النظم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاويين والفاءق وعنه ما يدل علي انه يصح وهو ظاهر ما اختاره في المغني والشرح قال ابو الخطاب ويحتمل ان يجوز علي ما قاله الامام احمد رحمه الله في رجلين قال كل واحد منهما لصاحبه ما اشتريت من شء فهو بيني وبينك انه جاءز واعجبه وقال هذا توكيل في كل شء وكذا قال بن ابي موسي اذا اطلق وكالته جاز تصرفه في ساءر حقوقه وجاز بيعه عليه وابتياعه له وكان خصما فيما يدعيه لموكله ويدعي عليه بعد ثبوت وكالته منه انتهي وقيل يكفي ذكر النوع فقط اختاره القاضي نقله عنه المصنف والشارح وقطع به بن عقيل في الفصول واطلقهن في الفروع وقال في الرعاية وقيل يكفي ذكر النوع او قدر الثمن قوله وان وكله في الخصومة لم يكن وكيلا في القبض ولا الاقرار عليه مطلقا نص عليه وهذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطعوا به وقطع بن البنا في تعليقه انه يكون وكيلا في القبض لانه مامور بقطع الخصومة ولا تنقطع الا به انتهي قلت الذي ينبغي ان يكون وكيلا في القبض ان دلت عليه قرينة كما اختاره المصنف وجماعة فيما اذا وكله في بيع شء انه لا يملك قبض ثمنه الا بقرينة قوله وان وكله في القبض كان وكيلا في الخصومة في	1795	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms168	true	2115094147790170066	125	192	579	883	1407	300	قال اشتر لي ما شءت او اشتر لي عبدا بما اردت من الثمن لم يصح حتي يذكر النوع ومقدار الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يجوز علي ما قاله---------------------- في رجلين قال كل واحد منهما لصاحبه ما اشتريت من شء فهو بيني وبينك انه جاءز واعجبه وهذا نوع توكيل في ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شء فان وكله في الخصومة لم يكن وكيلا في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض وان وكله في القبض كان وكيلا في الخصومة ان	168	-4597964591653547799	264	446.5	203	1238	21.324716567993164	52	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms1841	false	-8016233931579049690	151	202	765	1062	1589	300	شركة المفاوضة ----علي ضربين احدهما ان يفوض كل واحد منهما الي صاحبه الشراء او البيع------ والمضاربة والتوكيل والابتياع في الذمة والمسافرة بالمال ----------والارتهان وضمان ما يري من الاعمال فهذه شركة صحيحة لانها لا تخرج عن شركة العنان والوجوه والابدان وجميعها منصوص علي صحت--------------ها والربح -----علي ما شرطاه والوضيعة علي قدر المال	1841	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms173	true	4973421609618881927	33	92	187	521	1607	300	شركة المفاوضة وهي علي ضربين احدهما ان يفوض كل واحد منهما الي صاحبه الشراء و--البيع 177 و والمعاوضة والتوكيل والابتياع في الذمة والمسافرة بالمال والمضاربة والارتهان وضمان ما يري من الاعمال فهذه شركة صحيحة لانها لا تخرج عن شركة العنان والوجوه والابدان وكلها قد نص احمد رحمه الله علي جوازها والربح فيها علي ما شرطاه والوضيعة علي قدر المال	173	-4597964591653547799	273	492.0	226	336	81.25	45	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms1849	false	-4704956721005550263	213	298	1124	1587	1597	300	ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من -------------------------------السقي والحرث والابار والتلقيح والتشميس------------------ واصلاح طرق الماء وموضع التشميس ونحوه ويلزم ايضا قطع حشيش مضر والة الحراثة وبقر الحرث وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال بن رزين في بقر الحرث روايتان وقال بن عقيل في الفنون يلزم العامل الفاس النحاس التي تقطع الدغل فلا ينبت وهو معني ما في المحرر وغيره قاله في الفروع قلت قال في المحرر وغيره ويلزم العامل قطع الحشيش المضر قوله وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان واجراء الانهار	1849	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms178	true	-2374971305950843260	237	269	1127	1319	1481	300	ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من اصلاح الاجاجين وتنقية السواقي والسقي ---------------والتلقيح للنخل وتسوية الثمرة وحفظها واصلاح الجرين ويلزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب المال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان وانشاء الانهار	178	-4597964591653547799	122	174.5	98	512	23.828125	19	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms1851	false	-1103988647796195358	13	123	73	620	1568	300	وان ثبتت خيانته ضم اليه من يشارفه ---فان لم يمكن- حفظه استءجر من ماله من يعمل العمل وهذا بلا نزاع لكن ان اتهم بالخيانة ولم تثبت------------------------------------------------------------------------ فقال المصنف والشارح وبن رزين في شرحه يحلف ك------------------------------المضارب قلت وهو الصواب وقال غيرهم للمالك ضم امين باجرة من نفسه قاله في الفروع والظاهر ان مراد المصنف ومن تابعه بعد فراغ العمل ومراد غيره في اثناء العمل فلا تنافي بينهما قال في الرعاية الكبري وان لم تثبت خيانته بذلك فمن المالك وقال في المنتخب تسمع دعواه المجردة قال في الفروع وان لم يقع النفع به لعدم بطشه اقيم مقامه او ضم اليه قوله فان شرط ان سقي سيحا فله الربع وان سقي بكلفه فله ---------	1851	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms179	true	1480358011790316690	33	124	159	598	1493	300	فان ثبتت خيانته ضم اليه من يشرف عليه فان لم يمكنه حفظه استءجر من ماله من يعمل العمل وان اختلف العامل ورب المال في الجزاء المشروط للعامل فان كان لواحد منهما بينة حكم له بها وان كان لكل واحد منهما بينة فقال ابن حامد تقدم بينة العامل وعندي ان ذلك مبني علي الاختلاف في قدر ربح المضاربة وقد نص علي ان القول قول رب المال وذكر هناك رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ا--خري فان عدمت البينة فالقول قول رب المال فان ساقاه علي انه----------------------------------------------------------------------------------------------- ان سقي سيحا فله الربع وان سقي بدالية او ناضح فله	179	-4597964591653547799	149	125.0	113	662	22.507553100585938	22	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms1867	false	-3675101056260664017	11	77	62	413	1605	300	دابة عشرة ايام بعشرة دراهم وما زاد-------------- فله بكل يوم درهم فقال احمد في رواية ابي الحارث هو جاءز وهو الصحيح من المذهب نصره المصنف والشارح وجزم به في الوجيز وقدمه في الرع------------ايتين والخلاصة والنظم والحاوي الحاوي الصغير والفاءق وقال القاضي يصح في العشرة وحدها وتاول نصوص الامام احمد رحمه الله علي ان قوله لا باس وجاءز في الاول ويبطل في الثاني قال المصنف والظاهر عن	1867	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms185	true	-5618492802157241481	265	298	1355	1518	1527	300	دابة عشرة ايام بعشرة دراهم فان حبسها اكثر من ذلك فله بكل يوم درهم ف-----------------------------هو جاء-----------------------------------------------------------ز وقد تاول شيخنا هاتين الروايتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان----ه لا باس وجاءز في الاول ويبطل في الثاني----------- والظاهر ان	185	-4597964591653547799	121	169.0	94	377	32.095489501953125	19	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms2103	false	6124425505199713590	126	225	651	1166	1546	300	وان سبق اليه اثنان قسم بينهما هذا المذهب قال في الفروع وهو الاصح واختاره بن عبدوس في تذكرته وجزم به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم قال في القواعد الفقهية فاما ان وقعت ايديهما علي المباح فهو بينهما بغير خلاف وان كان في كلام بعض الاصحاب ما يوهم خلاف ذلك فليس بشء وقدمه في الرعاية الكبري وقيل يقترعان وقدمه في الفروع وقيل يقدم الامام ايهما شاء وقال الحارثي ثم ان ابا الخطاب في كتابه قيد اقتسامهما بما اذا كان الاخذ للتجارة ثم قال وان كان للحاجة- احتمل ذلك ايضا واحتمل ان يقرع بينهما واحتمل ان يقدم الامام من يري منهما	2103	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms205	true	-6754043664191858364	216	243	1145	1283	1569	300	فان سبق اليه اثنان قسم بينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الاخذ للتجارة وان -------كان -لحاجته احتمل ذلك ايضا واحتمل ان يقرع بينهما واحتمل ان يقدم الامام من يري منهما	205	-4597964591653547799	131	224.0	105	516	25.387596130371094	21	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms2171	false	-4274476875357436974	29	116	151	608	1512	300	وقف علي من لا يجوز ثم علي من يجوز هذا الوقف المنقطع الابتداء وهو صحيح علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب قال الحارثي جزم به اكثر الاصحاب وبناه في المغني ومن تابعه علي تفريق الصفقة فاجري وجها بالبطلان قال وفيه بعد فعلي المذهب يصرف في الحال الي من بعده كما قال المصنف وهذا الصحيح من المذهب قال الحارثي وهو الاقوي وقدمه في المحرر والفروع والفاءق والرعايتين والحاوي الصغير وفيه وجه اخر انه ان كان من لا يجوز الوقف عليه--- يعرف انقراضه كرجل معين صرف الي مصرف الوقف	2171	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms213	true	8285405710335294527	59	90	299	438	1477	300	وقف علي من لا يجوز ثم علي من يجوز مثل ان يقف علي عبيد ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدهم علي اولاده ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان من لا يجوز الوقف عليه لا يعرف انقراضه كالمجهول- صر---------ف الوقف	213	-4597964591653547799	97	125.0	74	460	21.086956024169922	18	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms2177	false	5720422664428109125	84	258	436	1355	1574	300	وان اتت بولد فهو حر وعليه قيمته يشتري به-ا ما يقوم مقام-----ه وتصير ام ولده تعتق بموته يعني تصير ام ولد ان قلنا هي ملك له وان قلنا لا يملكها لم تصر ام ولد وهي وقف بحالها قوله وعليه قيمته يعني قيمة الولد وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم ويحتمل ان لا يلزمه قيمة الولد اذا اولدها وعزاه في المستوعب والتلخيص الي اختيار ابي الخطاب قوله وتجب قيمتها في تركته يشتري بها مثلها تكون وقفا هذا المذهب قدمه في الفروع والرعاية وقيل تصرف قيمتها للبطن الثاني ان تلقي الوقف من واقفه ذكره في الرعاية والفروع وقال فدل علي خلاف الخلاف وقال في المجرد والفصول والمغني والقواعد الفقهية وغيرهم البطن الثاني يتلقونه من واقفه لا من البطن الاول وصححه الطوفي في قواعده فلهم اليمين مع شاهدهم لثبوت الوقف مع امتناع بعض البطن الاول منها قال في الفاءق وهل يتلقي البطن الثاني الوقف من البطن الذي قبله او من الواقف الوقف فيه وجهان قوله وان وطءها اجنبي بشبهة فاتت بولد فالولد حر وعليه المهر لاهل الوقف وقيمة الولد وان تلفت فعليه قيمتها يشتري	2177	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms214	true	6063589037722744096	222	261	1069	1268	1471	300	فان اتت بولد فهو حر وعليه قيمته يشتري به عبدا يكون وقفا مكانه وتصير ام ولد- تعتق بموته وتكون قيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها في تركته يشتري بها امة-- تكون وقفا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وطءها اجنبي بشبهة---------- فالولد حر وعليه المهر لاهل الوقف------ الولد يشتري ----------------------	214	-4597964591653547799	166	255.5	131	925	17.945945739746094	26	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms2269	false	6654518996484786166	185	296	977	1531	1552	300	ابو بكر لا يختلف المذهب ان من--------------------------------- له عشر سنين------- تصح وصيته انتهي وعنه تصح اذا بلغ اثني عشرة سنة نقلها بن المنذر ونقل الاثرم لا تصح من بن اثني عشرة سنة فلم يطلع ابو بكر علي ذلك وقيل لا تصح حتي يبلغ وهو احتمال في الكافي قوله ولا تصح ممن له دون السبع يعني ممن لم يميز علي ما تقدم في كتاب الصلاة وفيما بينهما روايتان يعني فيما بين السبع والعشر واطلقهما ابو بكر عبد العزيز وصاحب المستوعب والفروع والفاءق والحاوي الصغير وتجريد العناية احداهما لا تصح وهو ظاهر كلام الخرقي وصاحب الوجيز وصححه في التصحيح قال بن ابي موسي----------- لا تصح وصية الغلام لدون --عشر ولا اجازته--------- قولا واحدا	2269	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms222	true	2471420788481417549	119	167	630	863	1509	300	ابو بكر لا يختلف المذهب ان من له دون سبع سنين لا تصح وصيته ومن له عشر سنين فصاعدا تصح وصيته وما فوق السبع ودون العش------------------------------------------------------------------------------------ر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روايتين وقال القاضي ابو علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي موسي في الارشاد لا تصح وصية الغلام لدون العشر والجارية لدون التسع قولا واحدا	222	-4597964591653547799	124	118.0	94	616	20.12986946105957	21	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms2205	false	1640803945168582495	38	71	201	362	1591	300	وان وصي لولد ولده فقال اصحابنا لا يدخل فيه ولد البنات لانه قال في الوقف علي ولد ولده لا يدخل فيه ولد البنات قال الزركشي مفهوم كلام الخرقي انه لا يدخل---- ولد البنات	2205	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms225	true	7203195684990429440	7	35	30	164	1427	300	فان وصي لولد ولده فقال اصحابنا لا يدخل فيه ولد البنات لانه قال في الوقف علي ولد ولده لا يدخل فيه ولد البنات -------------------------------وعندي يدخل فيه ولد البنات	225	-4597964591653547799	124	215.5	97	165	75.1515121459961	25	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms2411	false	-6277552488721847989	7	118	28	654	1566	300	قال لعبده انت حر وعليك الف عتق ولا شء عليه علي الصحيح من المذهب قال المصنف والشارح هكذا ذكره المتاخرون من اصحابنا قال في الفروع يعتق ولا شء عليه علي الاصح وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وصححه الناظم وعنه لا يعتق ان لم يقبل واطلقهما في المحرر واذا قال لعبده انت حر علي الف فقدم المصنف هنا انه يعتق مجانا بلا قبول وهو احدي الروايتين ونصره القاضي واصحابه وجزم به في الوجيز والمنور ونظم المفردات وهو منها وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وغيرهم وعنه ان لم يقبل العبد لم يعتق وهذا المذهب قال	2411	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms245	true	1872986768147863541	190	214	914	1017	1424	300	قال لعبده انت حر وعليك الف-------- او علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الف صار حرا ولم يلزمه شء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ان لم يقبل العبد لم يعتق وكذلك اذا قال --	245	-4597964591653547799	68	115.0	51	626	10.862619400024414	12	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms2408	false	-8089876392217724417	155	184	777	933	1483	300	والحاوي الصغير والفاءق قال في الهداية فاذا -----------------قال العبد ذلك ثم عتق وملك مماليكا مماليك فعلي الرواية-- التي تقول تنعقد الصفة للحر هل تنعقد له هذه الصفة علي وجهين	2408	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms246	true	-5322777341105846361	73	101	350	491	1442	300	و--------------------------في الاخري لا تنعقد هذه الصفة فان قال العبد ذلك ثم عتق وملك مم--------اليك فعلي الروايتين التي تقول تنعقد الصفة للحر هل تنعقد له هذه الصفة علي وجهين	246	-4597964591653547799	111	198.0	89	175	63.42856979370117	19	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms2448	false	-6360656153675660996	207	293	1032	1523	1557	300	كاتب------ عبيدا له كتابة واحدة بعوض واحد صح ويقسط العوض بينهم علي قدر قيمتهم يوم العقد ويكون كل واحد منهم مكاتبا بقدر حصته يعتق باداءها ويعجز بالعجز عنها وحده وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في القواعد الفقهية اختاره القاضي واصحابه وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمستوعب والخل--------------------------اصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق والمغني والشرح ونصراه وقالا هذا اصح قال بن منجا في شرحه هذا المذهب قال ابو بكر العوض بينهم علي عددهم ولا يعتق واحد منهم حتي يءدي- جميع---- الكتابة	2448	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms249	true	-3475468392259663088	236	284	1198	1440	1518	300	كاتب جماعة عبيد---ه كتابة واحدة---------- صح------------------------------------------- ويكون كل واحد منهم مكاتبا بقدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسطه من المال فاذا اداه عتق وان عجز فسخت الكتابة في حقه خاصة ويعرف القسط بقسمة مال الكتابة علي قيمتهم-------------------------------------- و--------------------------------------------قال ابو بكر بل يقسط ----علي عددهم ولا يعتق واحد منهم حتي يءدوا جميع مال الكتابة	249	-4597964591653547799	136	150.5	107	528	25.75757598876953	18	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms2451	false	-7421688561922089811	197	251	1018	1282	1576	300	الي احدهما ما كاتبه عليه او---------------- ابراه من حصته عتق نصيبه خاصة ان كان معسرا وان كان موسرا عتق عليه جميعه ويكون ولاءه له ويضمن حصة شريكه وان كاتباه كتابة واحدة فادي الي احدهما مقدار حقه بغير اذن شريكه لم يعتق منه شء فان ادي باذن شريكه فهل يعتق نصيب المءدي اليه علي-- وجهين	2451	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms249	true	-3475468392259663088	103	153	529	776	1518	300	الي احدهما ما كاتبه عليه عتق نصيبه وكذلك ان ابراه عن حصته--------------- ان كان معسرا وان كان موسرا عتق----- جميع---------------ه ويضمن حصة شريكه فان كاتباه كتابة واحدة وادي الي احدهما مقدار حقه بغير اذن شريكه لم يعتق منه شء فان ادي باذن شريكه فهل يعتق نصيب المءدي اليه يحتمل وجهين	249	-4597964591653547799	221	397.0	174	282	78.3687973022461	39	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms2582	false	-5283863573759098209	56	123	313	681	1611	300	وان كانت ثيبا فالقول قوله هذا احدي الروايات جزم به في العمدة والوجيز ومنتخب الازجي وغيرهم واختاره القاضي في كتاب الروايتين والمصنف والشارح وبن عبدوس في تذكرته وعنه القول قولها وهو المذهب قدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقال الخرقي يخلي معها في بيت ويقال له اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها	2582	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms264	true	2556071226252372649	121	154	594	755	1479	300	وان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعنه القول قولها-------------------------------------------------------------------------- وقال الخرقي يخلي معها ويكلف اخرا---------ج ماءه علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وسقط قولها	264	-4597964591653547799	141	245.5	110	368	38.315216064453125	26	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms2619	false	-4162949105101417197	26	108	178	603	1650	300	ويحتمل ان لا يلزم الزوج الا المسمي والباقي علي الولي ك--------------------------------------------------------------------الوكيل في البيع وهو لابي الخطاب قلت وهو الصواب وقد نص عليه الامام احمد رحمه الله واختاره الشيخ تقي الدين وقدمه في القواعد في الفاءدة العشرين وقال نص عليه في رواية بن منصور قال في الفروع وبدون اذنها يلزم الزوج تتمته ويضمنه الولي وعنه تتمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي----------------------------------------------ه كمن زوج بدون ما عينته له------------------------------------- قال ويتوجه كخلع وفي الكافي للاب تعويضها قوله وان زوج ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح ولزم ذمة الابن	2619	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms273	true	-9209095684929690048	130	228	688	1173	1541	300	ويحتمل ان لا يلزم الزوج غير المسمي ويل------زم الولي تمام مهر المثل كما لو وكلته في بيع امتها فباعها بدون الثمن يصح ويلزم الوكيل ت------------------------------------------------------مام الثمن فان اعتق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته وجعل عتقها صداقها صح العتق ويكون صداقا 271 و ولم يجب لها مهرا غيره فان ابت ان تزوجه نفسها وقلنا لم ينعقد النكاح بقوله الاول فله عليها قيمة نفسها فان قالت السيدة لعبدها اعتقتك علي ان تزوج بي فلا يلزمه ذلك وهو حر ولا يلزمه قيمة نفسه وكذلك اذا قال لها اعتقيني علي ان اتزوج بك فعتقته ف------ان زوج ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح ولزم ذمة الابن	273	-4597964591653547799	143	122.0	108	680	21.02941131591797	20	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms2682	false	6170135468018409263	91	191	482	1020	1560	300	بنفسه----- فيما بقي ان شاء قوله وع---------ليه وطءها في كل اربعة اشهر مرة ان -لم يكن--- عذر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب قال ناظم المفردات هذا هو المشهور وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وهو من مفردات المذهب وقيل يرجع فيه الي العرف وهو من المفردات ايضا واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله وجوب الوطء بقدر كفايتها ما لم ينهك بدنه او يشغله عن معيشته من غير تقدير بمدة وهو من المفردات ايضا وعنه ما يدل علي ان الوطء غير واجب	2682	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms279	true	2105043484641215954	25	85	120	408	1486	300	بنفسه عنهن فيما بقي من الاربع والسبع ويجب عليه وطءهن في كل اربعة اشهر مرة اذا لم يكن له عذر فان لم يفعل وطلبن الفرقة فرق بينهما واذا سافر عن زوجته اكثر من ستة اشهر فطلبت منه القدوم فابي ان يقدم مع القدرة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القدوم فللحاكم ان يفرق بينهما اذا طلبت الفرقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ما يدل علي ان الوطء غير واجب	279	-4597964591653547799	102	-58.5	77	669	15.246636390686035	19	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms2699	false	1892352319248406942	11	58	65	325	1654	300	غاب الزوجان او احدهما لم ينقطع نظر الحكمين علي الرواية الاولي وين---قطع علي-------- الثانية هذا هو الصحيح من المذهب وعليه جمهور الاصحاب وقيل لا ينقطع نظرهما ايضا علي الثانية وهو احتمال في الهداية ومنها لو جنا جميعا او احدهما انقطع نظرهما علي الاولي ولم ينقطع علي الثانية	2699	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms281	true	902683543597414569	21	52	106	281	1516	300	غاب الزوجان او احدهما لم ينقطع نظر الحكمين علي الرواية الاولة وهل ينقطع علي الرواية الثانية يحتمل وجهين وان جن الزوجان------------------------------------------------------------------------------------------------ او احدهما انقطع نظرهما علي الاولة ولم ينقطع علي الثانية	281	-4597964591653547799	134	236.0	109	271	49.446495056152344	21	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms2737	false	3780799388085837538	240	278	1261	1458	1589	300	في الحاوي الصغير --حمله اصحابنا علي ان طلاقه يقع وان ولمن اعتقد فساد النكاح وقال ابو الخطاب كلام الامام احمد رحمه الله محمول علي من اعتقد صحة النكاح اما باجتهاد او -تقليد فاما من اعتقد بطلانه ف----------------لا يقع	2737	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms285	true	183057339766005797	173	209	868	1048	1514	300	في النكاح بلا ولي وحمله اصحابنا علي ان طلاقه يقع وان اع-----تقد فساد النكاح وعندي ان------- كلام---------------------ه محمول علي من اعتقد صحة النكاح اما باجتهاد او بتقليد فاما ان اعتقد ---انه نكاح باطل فطلاقه لا يقع	285	-4597964591653547799	140	217.0	110	216	64.81481170654297	22	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms2813	false	9021280343436706832	44	200	228	997	1520	300	فهو علي ما اراده وان قال ان د---------خلت الدار او ان دخلت هذه الاخري فانت طالق فقال المصنف والشارح فقد قيل لا تطلق الا بدخولهما قالا ويحتمل ان تطلق باحدهما ايهما كان ولو قال انت طالق لو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت كان ذلك شرطا بمنزلة قوله ان قمت قدمه في المغني والشرح وجزم به الكافي وقيل يقع الطلاق في الحال وان قال اردت ان اجعلها جوابا----------------------------------------- دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين واطلقهما في المغني والشرح قال في الكافي فان قال اردت الشرط قبل منه لانه محتمل قوله وان قال ان قمت فقعدت فانت طالق او ان قعدت اذا قمت ا---و ان قعدت ان قمت لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وكذا قوله ان قعدت متي قمت وهذا المذهب ويسميه النحاة اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط فلو قال لامراته ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله- ثم	2813	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms297	true	8662672708147501145	67	181	332	863	1454	300	----علي الفور ف---ان قال انت طالق ان دخلت الدار او ان شاء ابي بالفتح الالف وهو ممن يعرف العربية طلقت في الحال كما---------------------------------------------------------------------- لو قال انت طالق اذ دخلت الدار او لدخول الدار وحكي عن ابي بكر الخلال انه قال اذا لم يكن له نية فهما سواء فان قال ان دخلت الدار فانت طالق رجع اليه فان قال نويت الايقاع او لم تكن له نية طلقت في ال---------------------------------------------------------------------------------------------حال وان قال نويت ان اجعل دخول الدار وطلاقها شرطين لعتق او طلاق اخري امسكت دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين وكذلك اذا قال ار----------------------------------دت الشرط والجزاء او ا----------------------------------------------------------قمت الواو مقام الفاء فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان كلمتك فدخلت دارك------------------ فانت طالق لم تطلق حتي يكلمها ثم	297	-4597964591653547799	157	32.0	116	1012	15.513833999633789	25	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms2835	false	8469303195834409648	53	164	266	829	1574	300	وان قال انت طالق واحدة الا ان يشاء -زيد ثلاثا فشاء ثلا-ثا طلقت ثلاثا في احد الوجهين وهو المذهب صححه في المذهب والتصحيح واختاره ابو بكر وجزم به الوجيز وقدمه في الخلاصة والمحرر والفروع والرعايتين وفي الاخر لا تطلق يعني لا تطلق غير الواحدة المنجزة لان الاستثناء من الاثبات نفي فاءدة وكذا الحكم لو قال انت طالق واحدة الا ان تشاءي ثلاثا فشاءت ثلاثا ووقوع الثلاث هنا من المفردات ونص عليه وكذا عكس هذه المسالة مثلها في الحكم كقوله انت طال----------------------------------------ق ثلاثا الا ان يشاء زيد او تشاءي واحدة فيشاء زيد او هي و---احدة ق------وله وان قال انت طالق ان شاء الله طلقت وان ---------------قال لامته انت حرة ان شاء الله	2835	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms302	true	-526155397558953861	174	234	803	1072	1378	300	فان قال انت طالق واحدة الا ان يشاء ابوك ثلاثا فقال الاب قد شءت ثلاثا فقال----------------------------------------------------- ابو بكر تط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق ثلاثا ويحتمل ان لا تطلق بحال وان قال انت طالق الا ان يشاء --------------ابوك فمات الاب او جن وقع الطلاق في الحال فان قال انت طالق ان شاء الله طلقت في الحال وكذلك اذا قال لامته انت حرة ان شاء الله	302	-4597964591653547799	154	176.5	114	629	24.483306884765625	29	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms2822	false	-4685453838460041867	238	300	1257	1575	1575	300	وان قال كلما طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت طلقتين ان كانت مدخولا بها وان كانت غير مدخول بها لم تطلق الطلقة المعلقة ومراده ايضا بقوله كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلاقه ب-مباشرة او سبب طلقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثا اذا وقعت الاولي والثانية رجعيتين ولو قال كلما اوقعت عليك طلاقي ----------فانت طالق فهو كقوله كلما طلقتك فانت طالق	2822	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms304	true	7347597661837387300	184	241	905	1174	1445	300	فان قال كلما طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت طلقتين------------------- وان قال ك--------------------------------------------------------لما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلقة بالمباشرة او بصلة عقدها قبل هذا العقد او بعده وقع عليها الثلاث فان قال لها ان طلقتك او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فانت طالق قبله ث---------------------------------------------------------------لاثا ثم قال لها انت طالق ------------------------------	304	-4597964591653547799	130	186.0	102	437	29.74828338623047	22	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms2825	false	3541466316256168204	147	228	768	1176	1576	300	قال لامراته اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فات--اها الكتاب طلقت طلقتين انه لو اتي بعض الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره انها لا تطلق وهو صحيح وهو المذهب قدمه في الفروع وقيل تطلق قال في الكافي والرعاية فان اتاها وقد ذهبت حواشيه او محي ما فيه سوي الطلاق طلقت وان ذهب الكتاب الا موضع الطلاق فوجهان قوله فان قال اردت انك ط----------------الق بذلك الطلاق الاول دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين	2825	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms304	true	7347597661837387300	45	83	230	421	1445	300	قال لزوج-ته اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب------ اذا اتاك كتابي فانت طالق ثم اتاها الكتاب طلقت طلقتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال اردت اذا اتاك كتابي فانت طالق بذلك الطلاق الذي اتاك فهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين	304	-4597964591653547799	156	268.0	123	426	36.61971664428711	25	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms2802	false	-4728106517332955609	190	256	1003	1332	1562	300	وان قال انت طالق في غد اذا قدم زيد فماتت قبل قدومه لم تطلق هذا احد الوجهين وهو احتمال في الهداية وصححه في المستوعب وجزم به في الكافي والشرح والنظم والوجيز وغيرهم والوجه الثاني تطلق وهو المذهب قال في المستوعب ذكر اصحابنا انه يحكم بطلاقها بناء علي ما ---اذا نذر ان يصوم غدا اذا قدم زيد فقدم---- وقد اكل فانه يلزمه قضاءه لان نذره قد انعقد	2802	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms305	true	5258919333650043494	88	127	437	613	1413	300	فان قال انت طالق في غد اذا قدم زيد فماتت في غد الظهر وقدم زيد العصر فانا ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم بطلاقها بناء علي قولنا اذا نذر ان يصوم غدا اذا قدم زيد فقدم زيد وقد اكل ------لزمه قضاءه لان نذره--- العقد	305	-4597964591653547799	132	214.0	102	336	39.28571319580078	25	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms2804	false	3170926694129616205	1	78	5	409	1568	300	وان قال انت طالق في اخر الشهر طلقت بطلوع --فجر ---اخر يوم منه هذا احد الوجوه واختاره الاكثر وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز والمنور وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والشرح وصححه وقيل تطلق بغروب شمس الخامس عشر منه وقيل تطلق في اخر جزء منه قدمه في الفروع وهو الصواب قلت وهو المذهب علي ما اصطلحناه في الخطبة قوله او اول اخره يعني لو قال انت طالق في اول اخر الشهر طلقت	2804	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms306	true	3247113275218150914	229	257	1121	1245	1444	300	فان قال انت طالق في اخر الشهر طلقت بطلوع الفجر من اخر يوم ------------------------------------------فيه سواء كان تاما او ناقصا فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انت طالق في اول اخر الشهر طلقت	306	-4597964591653547799	91	155.0	70	409	22.2493896484375	18	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms2839	false	-2940658432142056936	102	138	507	680	1528	300	وان قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار فانت طالق او قال ان كنت تحبينه بقلبك فانت طالق فقالت انا احبه فقد توقف ا-حمد رحمه الله تعالي عنها وقال دعنا من هذه المساءل وكذا قال	2839	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms306	true	3247113275218150914	156	183	779	909	1444	300	فان قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار فانت ط-------------------------------------الق فقالت احب ذلك- فقد توقف امامنا رضي الله عنه-- عنها وقال دعنا من هذه المساءل و----قال	306	-4597964591653547799	113	185.0	87	174	64.9425277709961	19	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms2805	false	6769923078820280507	24	127	123	660	1584	300	في اثناء شهر سنة قوله واذا ق-----------------------ال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة بلا خلاف اعلمه قال بن رزين وكذا الحكم اذا اشار فقال انت طالق في هذه السنة--------- فاءدة لو قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين وهل يقبل في الحكم علي روايتين وهما وجها----------------------------------------------------------------ن في المذهب واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمحرر والفروع احداهما يقبل وهو المذهب جزم به في المغني والشرح والمنور وتذكرة بن عبدوس والرواية الثانية لا يقبل وصححه الناظم قوله وان قال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت الاولي في الحال و----الثانية في--- اول------- المحرم وكذا -الثالثة فان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا	2805	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms307	true	7747921081740615883	19	94	89	461	1478	300	في اثناء شهر كمل ذلك الشهر بالعدد ثلاثين يوما فان قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي ا-----------------------------------------------------------------لحجة من السنة التي حلف فيها فان قال اردت ---سنة كاملة ف------------هل يقبل في الحكم علي روايتين وكذلك الحكم في تعليق العتاق فيما ذكرنا فان قال انت طالق ثلاثا في ثلاث سنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل سنة واحدة وقعت واحدة في الحال وتقع الثانية بدخول اول جزء من المحرم وكذلك الثالثة فان قال اردت بالسنة اثنا عشر شهرا	307	-4597964591653547799	200	275.5	155	648	30.86419677734375	34	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms2849	false	-2726016107087119472	91	123	434	597	1489	300	كان في فمها رطبة فقال ان اكلتيها او القيتيها او امسكتيها فانت طالق فانها تاكل بعضها وترمي الباقي ولا تطلق في احدي الروايتين بناء علي من حلف -لا يفعل شيءا ففعل بعضه	2849	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms309	true	-6513805554541668659	211	243	986	1147	1392	300	كان في فمها رطبة فقال ان اكلت-ها او القيت-ها او امسكت-ها فانت طالق فانها تاكل نصفها وترمي الباقي ولا تطلق في احدي الروايتين بناء علي ما فعل ولا يفعل شيءا ففعل بعضه	309	-4597964591653547799	153	279.0	121	164	93.29268646240234	25	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms2841	false	6128084987515328775	21	92	107	500	1583	300	وان قال من اخبرتني بقدومه فهي طالق فكذلك عند القاضي يعني ان حكمها حكم المسالة التي قبلها من التفصيل والحكم وكذا قال في المحرر والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الخلاصة والرعايتين وعند ابي الخطاب ان اخبرتاه وقع الطلاق بهما علي الاحوال الثلاثة لان الخبر يدخله الصدق والكذب ويسمي خبرا وان تكرر والبشارة القصد بها السرور وانما يكون ذلك مع الصدق ويكون من الاولي لا غير	2841	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms310	true	2430584504967512339	84	130	406	658	1577	300	فان قال من اخبرتني بقدومه فهي طالقة فقال شيخنا------------- حكمها حكم المسالة----- قبلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي انهما اذا ا---خبرتاه وقع الطلاق بهما علي الاحوال الثلاثة لان الخبر يدخله الصدق والكذب ويسمي خبرا وان تكرر والبشارة القصد بها السرور وانما يكون ذلك مع الصدق ويكون من الاول- لا غير	310	-4597964591653547799	230	412.0	187	393	58.524173736572266	35	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms2850	false	-3979392316868176502	12	130	61	660	1617	300	مملوءة وخمسة فارغة فان كان له ثلاثون ------نعجة عشر- نتجت كل واحدة ثلاث سخلات وعشر نتجت----- كل واحدة سخلتين وعشر نتجت----- كل واحدة سخلة ثم حلف بالطلاق ليقسمنها بينهن لكل واحدة ثلاثون راسا من غير ان يفرق بين شء من السخال- وامهاتهن فانه يعطي احداهن العشر- التي نتجت كل واحدة سخلتين ويقسم بين الزوجتين ما بقي بالسوية لكل واحدة خمس- مما نتاجها ثلاث- وخمس -مما نتاجها----- واحدة وان حلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شربت هذا الماء ولا ارقتيه ولا تركتيه في الاناء ولا فعل ذلك غيرك ف-------اذا طرحت في الاناء ثوبا فشرب الماء ثم جففته ب--الشمس لم يحنث وان حلف لتقسمن هذا الدهن نصفين ولا تستعير كيلا ولا ميزانا وهو ثمانية ارطال----- في ظرف ومعه ا----خر يسع------- خمسة --------واخر يسع ثلاثة	2850	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms311	true	6297242842760603048	0	196	0	966	1496	300	مملوءة وخمسة ف-رغا فان كان له ثلاثون نعجة فنتجت عشرة منها كل واحدة ثلاث سخلات و----نتجت عشرة كل واحدة سخلتين و----نتجت عشرة كل واحدة سخلة ثم حلف بالطلاق ليقسمنها بينهن لكل واحدة ثلاثين راسا من غير ان يفرق بين شء من السخلات وامهاتهن فانه يعطي احداهن العشرة التي نتجت كل واحدة سخلتين ويقسم بين الزوجتين ما بقي --307 ظ لكل واحدة خمسة مما نتاجها ثلاثة وخمسة مما نتاجها سخلة واحدة فان حلف لا ياكل بيضا ثم راي في كم انسان شيءا فقال ما هذا فقال شء للاكل فقال زوجته طالق لا بد مما اكل منه واذا هو بيض فالحيلة ان يعمل بذلك البيض ناطفا وياكل منه فلا يحنث وكذلك ان حلف لا ياكل رمانا ولا تفاحا ولا سفرجلا ثم حلف لياكلن مما في كم زيد فاذا هو مما حلف عليه فانه يعمل منه شرابا او لعوقا وياكل منه فان راي مع زوجته اناء فيه ماء صح فقال اسقينيه فامتنعت عليه فحلف بالطلاق لا شربت هذا الماء ولا ارقتيه ولا تركتيه في الاناء ولا فعل ذلك غيرك فالحيلة ان تطرح- في الاناء ثوبا يشرب الماء ثم تجففه في الشمس فان كان بينه وبين شريكه---------------------------------------------- ثمانية امناء دهنا في ظرف ومعهما ظرفان يسع احدهما خمسة امناء والاخر---- ثلاثة	311	-4597964591653547799	484	762.0	384	1028	47.08171081542969	79	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms2850	false	-3979392316868176502	189	296	967	1599	1617	300	يعبر رجل وامراته ثم يصعد زوجها----------- وتعود هي فتعبر---------- اخري وتصع-------------د الاولي الي زوجها وتعود الثانية فت------------عبر بزوجها فيصعد وتع--------ود امراته فت-------عبر الثالثة وتصعد هي----------------- الي زوجها وتعود الثالثة فيعبر زوجها--------- فيصعد هو----- وتعود هي فتعبر الر-------------------ابعة وتصعد الثالثة الي زوجها وتعود الرابعة فيعبر زوجها فيصع---------دان معا وعلي هذه الطريقة -يتخلصون ولو كانوا الفا وان كانوا ثلاثة فحلف كل واحد لا قربت جانب النهر وفيه رجل الا وانا معك فتع---------بر امراتان فتص------عد احداهما وترج--ع الاخري فتاخذ ا----لثالثة وترجع الي زوج-------------------ها وينزل زوجا المراتين فيصعدان اليهم-------ا وينزل --رجل وامراته فيعبران فتصعد امراته وينزل الرجل مع الرجل فيعبران------ وتنزل المراة الثالثة فتعبر بالمراتين واحدة وا----حدة فيصعدن الثلاث الي ازواجهن	2850	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms312	true	2352229163707210703	3	144	15	810	1614	300	يعبر رجل وامراته ثم يصعد زوجها من السفينة وتعود امراته فتاخذ امراة اخري فتعبر معها ثم تصعد الاولي الي زوجها وتعود الثانية فتاخذ زوجها فتعبر ب----ه فيصعد الزوج ثم تعود امراته فتاخذ المراة الثالثة فتعبر بها ثم تصعد الثانية الي زوجها وتعود الثالثة فتاخذ زوجها فتعبر به فيصعد زوجها ثم تعود فتاخذ--- الرابعة زوجها فتعبر بها ثم -تصعد الثالثة الي زوجها وتعود الرابعة فتاخذ زوجها فتعبر به فيصعدان معا فعلي هذه الطريقة فيتخلصون ولو كانوا الفا فان كانوا ثلاثة فحلف كل واحد لا عبرت جانب البحر وفيه رجل الا وانا معك فطريقه ان تعبر امراتان 306 و فتصعد احداهما ثم ترجع الاخري فتاخذ امراة ثالثة فتعبر معها ثم تعود فتصعد الي زوجها وينزل زوجا المراتين فيعبرا- اليهما فيصعدا وينزل الرجل وامراته فيعبرا- فتصعد المراة وينز------ل مع الرجل فيعبرا ويصعدا وتنزل المراة الثالثة فتعبر بالمراتين واحدة بعد واحدة فتصعد- الثلاث الي ازواجهن	312	-4597964591653547799	530	859.0	428	812	65.27093505859375	70	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms2851	false	-6991943315102166769	1	90	6	447	1519	300	هذه الطريقة في اكثر من ثلاثة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ف---------------ان ولدت ولدين ذكرين او انثيين او حيين او ميتين فانت طالق فولدت اثنين فلم تطلق فقد و-------لدت ذكرا و--انثي حيا وميتا وان حلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقر علي سارق وسءل عن قوم فقا-----------------------------------------ل لا وسءل عن خصمه فسكت وعلم به لم يحنث قدمه في المستوعب والرعايتين والحاوي وقيل يحنث ان ساله الوالي عن قوم هو فيهم فبراهم وسكت يريد التنبيه عليه الا ان يريد حقيقة ال---------نطق والغمز فان حلف علي زوجته في شعبان بالثلاث ان يجامعها في نهار شهرين متتابعين فدخل---- رمضان	2851	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms312	true	2352229163707210703	146	300	819	1614	1614	300	هذه الطريقة في اكثر من ثلاث فان حلف علي زوجته لا ابصرتك الا وانت لابسة عارية حافية راجلة راكبة فابصرها ولم تطلق كيف كان خلاصه فالوجه تجيبه بالليل عريانة حافية راكبة في السفينة لان الله تعالي قال وجعلنا الليل لباسا وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها فان قال لزوجته انت طالق ان ولدت ولدين ذكرين ---انثيين او حيين او ميتين---------- فولدت ولدين فلم تطلق فهذه امراة ولدت ذكرا او انثي احدهما ميت والاخر حي فان قطع عليه رجال فاخذوا رحله فعرفهم فحلفوه بالطلاق الثلاث ان لا يخبر بهم ولا يغمز عليهم ويريد اخذ ماله فما يصنع فالحيلة ان يخرج صاحب السلطان كل من يسكن بلد القاطعين من الرجال ثم يقف علي باب البلد ويامرهم بالدخول كلما دخل رجل قال ساخذ مالك هذا فيقول لا حتي اذي مر به احد القاطعين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساله سكت فيعلم السلطان من غير اخباره فان حلف علي زوجته في شعبان بالثلاث ان يجامعها في نهار شهرين متتابعين فدخل شهر رمضان-	312	-4597964591653547799	216	262.0	166	924	23.376623153686523	35	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms2852	false	-5825979436482467882	276	300	1405	1535	1535	300	فان حلف علي زوجته لا ابصرتك الا وانت لابسة عارية حافية راجلة راكبة فابصرها ولم تطلق فانها تجيء---------------ه بالليل عريانة حافية راكبة في --سفينة-	2852	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms312	true	2352229163707210703	152	179	847	995	1614	300	فان حلف علي زوجته لا ابصرتك الا وانت لابسة عارية حافية راجلة راكبة فابصرها ولم تطلق كيف كان خلاصه فالوجه تجيبه بالليل عريانة حافية راكبة في السفينة	312	-4597964591653547799	120	221.0	98	148	81.0810775756836	21	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms2851	false	-6991943315102166769	110	300	580	1519	1519	300	فان حاضت وطء وكفر------------------- بدينار او نصف دينار علي ما تقدم في باب الحيض وتقدم نص الامام احمد رحمه الله في ذلك انه------------------------------------------ لا يفعل ويطلق وهو الصواب فان حلف---- بالطلاق اني احب الفتنة واكره الحق واشهد بما لم تره عيني ولا اخاف من الله ولا من رسوله وانا----- عدل مءمن مع ذلك -لم يقع الطلاق فهذا رجل يحب المال والول----د قال الله تعالي 64 15 انما اموالكم واولادكم فتنة ويكره الموت وهو حق ويشهد بالبعث والحساب ولا يخاف من الله ولا من رسوله الظلم والجور وان حلف---- ان امراته بعثت اليه فقالت قد حرمت عليك وتزوجت بغيرك واوجبت عليك ان تنفذ الي بنفقتي ونفقة زوجي وتكون -----------علي الحق في جميع ذلك فهذه امراة زوجها ابوها من مملوكه مملوك ثم بعث المملوك في تجارة ومات الاب فان البنت ترثه وينفسخ نكاح العبد وتقضي العدة وتتزوج برجل فتنفذ ا------ليه ابعث لي من المال الذي معك فهو لي وتقدم ذلك في اواخر باب المحرمات في النكاح فان كان له زوجتان احداهما في الغرفة والاخري في الدار فصعد في الدرجة فقالت كل واحدة الي فحلف لا صعدت اليك ولا نزلت اليك ولا اقمت مقامي ساعتي فا----ن التي في الدار تصعد والتي في الغرفة-	2851	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms313	true	8574749599272128572	4	196	21	946	1433	300	فان حاضت وطء وكفر عن كل وطء في الحيض بدينار او نصف دينار وقد روي عن------------------------------ احمد رحمه الله في رجل حلف لا بد ان يطا زوجته اليوم فاذا هي حاءض قال لا ي-طا وتطلق----------- فان حلف رجل بالطلاق اني احب الفتنة واكره الحق واشهد بما لم تر- عيني ولا اخاف من الله ولا من رسوله وانا مءمن عدل----- مع ذلك فلم يقع الطلاق فهذا رجل يحب المال والولد وقد قال الله تعالي------ انما اموالكم واولادكم فتنة ويكره الموت وهو حق ويشهد بالبعث والحساب ولا يخاف من الله ولا من رسوله الظلم والجور فان حلف رجل ان امراته بعثت اليه------ قد حرمت عليك وتزوجت بغيرك واوجبت عليك ان تنفذ -لي -نفقتي ونفقة زوجي وتكون هذه المراة علي الحق في جميع ذلك فهذه امراة زوجها ابوها من مملوكة------ ثم بعث المملوك في تجارة ومات الاب فان البنت ترثه وي-فسخ نكاح العبد وتقضي العدة وتتزوج برجل فتنفذ 308 ظ اليه ابعث م---ن المال الذي معك فهو لي ------------------------------------------فان كان له زوجتان احداهما في الغرفة والاخري في الدار فصعد في الدرج- فقالت كل واحدة الي فحلف لا صعدت اليك ولا نزلت اليك ولا اقمت مكاني ساعتي هذه فان التي في الدار تصعد والتي في الغرفة	313	-4597964591653547799	798	1397.0	632	1040	76.73076629638672	144	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms2852	false	-5825979436482467882	49	278	242	1413	1535	300	راسه في عذاب واسفله في شراب ووسطه في طعام وحوله سلاسل واغلال وحبسه في بيت--- صغر فهو----------- فتيلة القنديل وان حلف انه--------- يطا في يوم و----------لا يغتسل فيه--------- مع قدرته علي استعمال الماء ولا تفوته صلاة جماعة مع الامام فانه يصلي معه ال-------فجر والظهر والعصر ويطا بعدها ويغتسل بعد غروب----------- الشمس -----ويصلي مع------ه فا-ن حلف في يوم ان الله فرض عليه خمسة عشر ركعة وصدق فهو يو------------------------------------م الجمعة وان قال تسعة عشر فهو يوم عيد ان وجبت صلاته وان حلف انه باع تمرا كل رطل بنصف درهم وتبنا كل رطل بدرهمين وزبيبا كل رطل بثلاثة فبلغ الثمن عشرين درهما والوزن عشرون رطلا وبر فالتمر اربعة عشر رطلا والتين والتبن خمسة والزبيب رطل فان حلف اني رايت رجلا يصلي اماما بنفسين وهو صاءم ثم التفت عن يمينه فنظر الي قوم يتحدثون فحرمت عليه امراته وبطل صومه وصلاته ووجب جلد المامومين ونقض المسجد وهو صادق-------- فهذا رجل تزوج بامراة قد غاب عنها زوجها وشهد المامومان بوفاته وانه وصي بداره ان تجعل مسجدا وكان علي طهارة ---صاءما فالتفت فراي زوج المراة قد قدم والناس يقولون قد خرج يوم الصوم ودخل يوم العيد وهو لم يعلم بان هلال شوال قد رءي ورءي --------------علي ثوبه نجاسة او كان متيمما فراي الماء بقربه فان المراة تحرم بقدوم الزوج وصومه يبطل برءية هلال شوال وصلاته تبطل برءية الماء والنجاسة ويجلد الرجلان لكونهما قد شهدا بالزور ويجب نقض المسجد لان الوصية ما صحت والدار لمالكها فان حلف	2852	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms314	true	-8804250787065247786	6	219	23	1088	1514	300	راسه في عذاب واسفله في شراب ووسطه في طعام وحوله سلاسل واغلال وحبسه في بيت من صفر فالجواب ان ذلك فتيلة القنديل فان حلف انه لا بد ان يطا زوجته في نهار يوم لا يغتسل فيه من جنابة مع قدرته علي استعمال الماء ولا تفوته صلاة جماعة مع الامام فانه يصلي مع- الامام الفجر والظهر والعصر ويطا------------- بعد العصر فاذا غربت الشمس اغتسل وصلي مع الامام فاذا حلف المكلف المقيم وقت الفجر ما افترض علي في يومي هذا الا خمس عشرة ركعة لم يحنث اذا كان يوم الجمعة -----------------فا--------------------------ن حلف انه فرض علينا في يومنا هذا تسع عشرة ركعة فهو عيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حلف اني رايت رجلا يصلي اماما بنفسين وهو صاءم ثم التفت عن يمينه فنظر الي قوم يتحدثون فحرمت عليه امراته وبطل صومه وصلاته ووجب جلد المامومين ونقص المسجد فكيف كان صفة ذلك فهذا رجل تزوج بامراة قد غاب----- زوجها وشهد المامومان بوفاته وانه وصي بداره ان تجعل مسجدا وكان 309 و متيمما صاءما فالتفت فراي زوج المراة قد قدم والناس يقولون--- خرج يوم العيد وجاء يوم العيد وهو لا يعلم بان هلال شوال قد رءي وراي الي جنبه ماء وعلي ثوبه نجاسة -------------------------------فان المراة تحرم بقدوم الزوج وصومه كونه صوم عيد وصل--------اته تبطل برءية الماء--------- ويجلد الرجلين بكونهما شاهدي -----زور ويجب نقض المسجد بان الوصية ما صحت والدار لمالكها فان كان	314	-4597964591653547799	771	1291.5	608	1304	59.12576675415039	127	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms2842	false	-3732395971918838755	120	216	635	1085	1516	300	وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم او سلم علي قوم هو فيهم ولم يعلم او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله بحقه ففارقه ظنا انه قد بر خرج علي الروايتين في الناسي والجاهل وكذا قال الشارح وقاله في المحرر ف---------------------------------ي غير الكلام والسلام قال الشارح وكذلك ان حلف لا يبيع لزيد ثوبا فوكل زيد من يدفعه الي من يبيعه فدفعه الي الحالف فباعه من غير علمه فهي ------------كالناسي وكذلك ان حلف لا يكلم فلانا فسلم	2842	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms316	true	-43071363075885740	239	288	1109	1338	1401	300	فان حلف لا يدخل علي فلان بيتا------------------------------------------------------- فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم كونه فيه ي---------------------------------------------------------------------------------------خرج علي --روايتين بناء علي دخوله عليه ناسيا فان دخل علي جماعة هو فيهم ويعلم بذلك حنث فان نوي بدخوله عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير----ه فهل يحنث يحتمل وجهين ومثل ذلك ان حلف لا يكلم فلانا فسلم	316	-4597964591653547799	119	101.0	92	495	24.040403366088867	19	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms3358	false	8816855378046771086	84	133	406	641	1507	300	وان حلف لا ياكل سويقا فشربه او لا يشربه فاكله فقال الخرقي يحنث وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله قال في الخلاصة حنث في الاصح وقدمه بن رزين في شرحه وقال الامام احمد رحمه الله في رواية مهنا فيمن حلف لا يشرب ------نبيذا فثرد فيه فاكله لا يحنث	3358	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms319	true	-3881565554056052634	36	66	159	303	1448	300	فان حلف لا ياكل سويقا فشربه او لا يشربه فاكله فقال الخرقي يحنث وعلي ظاهر كلام------------------------------------------------------------------------------------------------ه في رواية مهنا فيمن حلف لا يشرب هذا النبيذ- فثرد فيه واكله لا يحنث	319	-4597964591653547799	125	213.5	97	241	51.867218017578125	23	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms3185	false	1800307695658909297	7	43	41	212	1563	300	وغطيت او نكست راسه وجعلت له قرونا او علقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراش-----------ه او يقول لمن يخاصمه يا حلال -بن الحلال ما ي--------عرفك الناس بالزني يا عفيف او يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة	3185	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms340	true	-9186326984900069699	0	36	0	178	1462	300	وغطيت ر--------اسه وجعلت له قرونا و--علقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ونكست راسه او يقول لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال يا عفيف ما تعرفك الناس بالزنا او يقول--- يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة	340	-4597964591653547799	147	252.5	115	191	76.96334838867188	23	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms2358	false	-7250281346353462418	43	101	223	527	1561	300	تمضي عدة الوفاة بعد الاربع سنين و-عنه التوقف في امره وقال كنت اقول ذلك وقد -----------------هبت الجواب فيها لاختلاف الناس وكاني احب السلامة قال في المستوعب قال اصحابنا وهذا توقف يحتمل الرجوع عما قاله اولا وتكون المراة علي الزوجية حتي يثبت موته او يمضي زمان لا يعيش فيه مثله ويحتمل التورع ويكون ما قاله اولا بحاله في الحكم	2358	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms348	true	-6322918050646268273	9	54	41	286	1539	300	تقضي عدة الوفاة وتحل للازواج ونقل عنه ابو الحارث--------- كنت اقول ذلك فقد ارتبت فيه اليوم وهبت الجواب----- لاختلاف الناس فكاني احب السلامة---------------------------- وهذا توقف يحتمل الرجوع عما قاله----- وتكون المراة علي الزوجية حتي يثبت موت------------------------------ه ويحتمل التورع ويكون ما قاله اولا بحاله في الحكم	348	-4597964591653547799	200	321.5	162	322	62.11180114746094	29	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms2959	false	-5663222168432336162	163	187	853	972	1597	300	وتجب--- عدة الوفاة في المنزل الذي وجبت فيه الا ان تدعو ضرورة الي خروجها منه بان يحولها مالكه- او تخشي علي نفسها فتنتقل بلا	2959	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms349	true	-6211604988166775610	224	249	1242	1365	1615	300	ويجب في عدة الوفاة في المنزل الذي وجبت فيه الا ان تدعو ضرورة الي خروجها عنه بان يحولها مالكها او تخشي علي نفسها فتنتقل الي	349	-4597964591653547799	115	215.0	91	123	93.49593353271484	20	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms2972	false	-636999793595959301	208	268	1117	1472	1645	300	صار ولدا لهما في تحريم النكاح واباحة النظر والخلوة وثبوت المحرمية واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما و----------------------------------صار ابويه واباءهما اجداده و--------جداته واخوة المراة واخواتها اخو----------------------------------------------------------------------------------------اله وخالاته واخوة الرجل واخواته اعمامه و-------عماته وتنتشر------------------------------- حرمة الرضاع من المرتضع الي اولاده واولاد اولاده وان سفلوا فيصيرون اولادا لهما بلا نزاع في ذلك قوله ولا تنتشر ------الي من--- في درجته من اخوته واخواته هذا	2972	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms353	true	7401041625244439718	51	124	260	685	1592	300	صار ولدا له-ا في تحريم النكاح وفي جواز -----الخلوة والنظر--------------------------------------- وصار اولاده اولادها وهي جدتهم وامهاتها جداته واباءه-ا اجداده واولادها اخوته واخواته واخو------تها اخواله ومن ينسب حملها الذي ثاب لاجله اللبن اليه اباه واباءه اجداده وامهاته جداته واولاده اخوته واخواته واخو-------------ته اعمامه واخواته عماته واولاد الطفل اولادا له وهو جدهم وتنشر حرمة الرضاع من المرتضع الي اولاده واولاد اولاده وان سفلوا -----------------------------------------ولا تن-شر حرمته الي من هو في درجته من اخوته واخواته ولا	353	-4597964591653547799	205	277.0	165	532	38.533836364746094	25	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms2991	false	3850752091587236852	2	23	13	114	1645	300	ويحتمل ان لا يجب عليه تسليم النفقة حتي تضع الحمل لا---ن مذهبه ان الحمل لا يعلم ولهذا لا يصح اللعان عليه	2991	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms358	true	-9031616735881832607	72	94	367	471	1514	300	ويحتمل ان لا يجب عليه تسلمه النفقة حتي تضع الحمل لان من مذهبه ان الحمل لا يعلم ولهذا لا يصح اللعان عليه	358	-4597964591653547799	99	190.0	78	104	95.19230651855469	19	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms3094	false	4264616023014457307	231	297	1254	1602	1615	300	القياس ان يجب لكل واحد -----دية نفسه الا ان دية الاول تجب علي الثاني والثالث لانه مات من جذبته وجذبة الثاني للثالث وجذبة الثالث للرابع فسقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل نفس--------------------------ه واما دية الثاني فتجب علي الثالث وال-اول نصفين واما دية الثالث فتجب علي الثاني خاصة وقيل بل علي ال-اول وال------ثاني واما دية الرابع ف-هي علي الثالث في احد الوجهين وقدمه في الخلاصة وفي الاخر تجب علي الثلاثة-------------- اثلاثا	3094	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms375	true	-932289582761840806	49	142	276	769	1572	300	القياس ان يجب لكل واحد منهم دية نفسه الا ان دية الاول تجب علي الثاني والثالث لانه مات من جذب-ه وجذب- الثاني للثالث وجذب- الثالث للرابع فسقط فعلي نفسه كما قلنا في المتصادمين ووجب علي الثاني والثالث ديته نصفين بينهما بالسوية ولا شء علي الرابع لانه لم يوجد منه فعل فيصير ذلك سببا في الايجاب عليه واما دية الثاني فتجب علي ال-اول والثالث نصفين واما دية الثالث فتجب علي الثاني----- وقيل بل علي الثاني والاول نصفان- واما دية الرابع فتجب علي الثالث في احد الوجهين----------------- وفي الاخر تجب علي الاول والثاني والثالث اثلاثا	375	-4597964591653547799	304	497.0	242	520	58.46154022216797	50	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms3147	false	7444109595440140950	187	265	1020	1462	1650	300	عمدا محضا لم يقسموا الا علي واحد معين ويستحقون دمه وهذا بلا نزاع وان كانت--------- خطا او شبه عمد فالصحيح من المذهب والروايتين ليس لهم القسامة ولا تشرع علي اكثر من واحد وعليه جماهير الاصحاب منهم الخرقي وابو بكر والقاضي وجماعة من اصحابه كالشريف ابي جعفر وابي الخطاب والشيرازي وبن البناء وبن عقيل وغيرهم وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه لهم القسامة علي جماعة معينين ويستحقون الدية	3147	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms387	true	3281986390104908531	96	122	475	607	1552	300	عمدا محضا لم يقسموا الا علي واحد معين ويستحقون قتله------------- وان ادعوا انه قتل خطا او شبه عمد فلهم ان يقسموا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جماعة معينين ويستحقون الدية	387	-4597964591653547799	102	169.0	80	451	22.61640739440918	18	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms3153	false	-8562514561801247703	29	62	163	350	1595	300	ولا يم--------د ولا يربط و---لا يجرد بل يكون عليه القميص والقميصان وهو المذهب وعليه الاصحاب وعنه يجوز تجريده نقله عبد الله والميموني قوله ويفرق الضرب علي اعضاءه الا الراس والوجه والفرج وموضع المقتل	3153	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms391	true	-8525928281731653155	52	85	252	430	1487	300	ولا يمد المحدود ولا تشد يده ولا يجرد بل يكون عليه القميص والقميصان ولا يبالغ في ضربه بحيث يشق الجلد ويضرب الرجل قاءما-------------------- ويفرق الضرب علي اعضاءه الا الراس والوجه والفرج وموضع المقتل	391	-4597964591653547799	113	176.5	91	198	57.07070541381836	18	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms3174	false	-5655759530466443743	68	133	384	742	1711	300	الاخري يلزم المشهود عليهما الحد وهي اختيار ابي بكر قال وظاهر هذه الرواية انه لا تعتبر شهادة الاربعة علي فعل واحد وانما يعتبر عدد الشهود في كونها زانية وفيها بعد انتهي قال في التبصرة والمستوعب وغيرهما ظاهر هذه الرواية الاكتفاء بشهادتهم بكونها زانية وانه لا اعتبار بالفعل الواحد قوله وا-----------------------------------------------------------------------ن شهد-----ا انه زني بها في زاوية بيت وشهد الاخران انه زني بها في زاوي---ته الاخري	3174	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms392	true	8888876157731379789	78	140	398	700	1553	300	الاخري يلزم الش-هود عليهما الحد وهي اختيار ابي بكر -----ظاهر هذه الرواية انه لا تعتبر شهادة الاربعة علي فعل واحد وانما يعتبر عدد الشهود في كونها زانية وفيها تحد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهد اثنان انها زنا بها في قميص احمر واثنان انه زنا بها في قميص ابيض او شهد اثنان انه زنا بها في زاوية بيت و------اثنان انه زنا بها في زاوية منه --اخري	392	-4597964591653547799	212	361.0	168	437	48.5125846862793	35	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms3215	false	8524801448690130846	105	157	589	849	1618	300	وقال ابو بكر ------------------ما كان حرزا لمال فهو حرز ل-مال اخر ورده الناظم وحمله ابو الخطاب علي معنيين فقال في الهداية وعندي ان قولهما يرجع الي اختلاف حالين فما قاله ابو بكر يرجع الي قوة السلطان وعدله وبسط الامن وما قاله -بن حامد يرجع الي ضعف السلطان وعادة البلد مع الدعار فيه	3215	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms395	true	-5702336585630872256	75	120	419	641	1523	300	وقال ابو بكر الاحراز لا تختلف فما كان حرزا لمال كان حرزا لمال اخر-------------------------------------------------------- وعندي ان قولهما يرجع الي اختلاف حالين فما قال- ابو بكر يرجع الي قوة السلطان وعدله وبسط الامن وما قاله ابن حامد يرجع الي ضعف السلطان وعاد- البلد مع الدمار فيه	395	-4597964591653547799	196	352.5	155	280	70.0	33	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms3224	false	8444724095078140968	169	202	913	1074	1575	300	القاطع يسراه عمدا اق-يد من القاطع وهل تقطع يمينه ام لا علي وجهين اصله-- هل يقطع اربعته ام لا علي روايتين فان قطعها خطا اخذ من القاطع الدية وهل تقطع يمينه علي وجهين	3224	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms397	true	3443673734887729116	38	71	187	351	1535	300	القاطع يساره عمدا اقتيد من القاطع وهل تقطع يمينه ام لا علي وجهين اصلهما هل يقطع اربعته ام لا علي روايتين وان قطعها خطا اخذ من القاطع الدية وهل تقطع يمينه علي وجهين	397	-4597964591653547799	158	302.5	125	164	96.34146118164062	29	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms3239	false	-8531469391418148331	258	294	1401	1582	1621	300	وان ادعي ذمي دفع جزيته اليهم لم تقبل الا ببينة هذا المذهب وعليه الاصحاب وفيه احتمال تقبل بلا بينة اذا كان بعد الحول قوله وان ادعي انسان دفع خراجه اليهم فهل تقبل بغير بينة------ علي وجهين	3239	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms400	true	4584907184145683864	168	193	865	982	1559	300	وان ادعي ذمي دفع جزيته اليهم لم تقبل الا ببينة وان ادعي من عليه ال-خراج دفعه ال---------------------------------------------------------------------يهم فهل تقبل بغير بينة ام لا علي وجهين	400	-4597964591653547799	95	155.5	74	187	50.80213928222656	17	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms3415	false	-6746413728009410670	108	225	569	1163	1576	300	مجلسه في مكان فسيح-------- كالجامع----------------- والفضاء والدار الواسعة بلا نزاع ولكن يصونه مما يكره فيه ذكره في الوجيز وهو كما قال قوله ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا الا في غير مجلس الحكم ان شاء مراده اذا لم يكن عذر فان كان ثم عذر جاز اتخاذهما اذا علمت ذلك فالصحيح من المذهب انه لا يتخذهما في مجلس الحكم من غير عذر قال بن الجوزي في المذهب يتركهما ندبا وقال في الاحكام السلطانية ليس له تاخير الحضور اذا تنازعوا اليه بلا عذر ولا له ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة فاءدتان احداهما قوله ويعرض القصص فيبدا بالاول فالاول قال في المستوعب ينبغي ان يكون علي راسه من يرتب الناس الثانية قوله ولا يقدم السابق في اكثر من حكومة واحدة	3415	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms419	true	-3678306398904891938	40	97	197	488	1509	300	مجلسه وسط البلد ويكون فسحا كالجامع او الدار الكبيرة والفضاء------- الواسع بحيث لا يزدحم الخصوم ويصل اليه كل احد ولا ----------------------------يتخذ حاجبا ولا بوابا الا في غير مجلس الحكم ان شاء ويعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض القصص ويبدا بالاول فالاول فان حضروا في حال واحدة وتشاحوا اقرع بينهم فمن خرج اسمه قدمه و------لا يقدم من سبق في اكثر من حكومة واحدة	419	-4597964591653547799	150	202.5	116	619	24.232633590698242	22	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms3463	false	-8713634729180475334	7	40	37	205	1576	300	الا ان يرتاب بهما فيفرقهما و--يسال كل واحد كيف تحملت الشهادة ومتي-------- وفي اي موضع----------- وهل كنت---- وحدك او انت وصاحبك -------فان اختلفا لم يقبلهما---------- وان اتفقا وعظهما وخوفهما فان ثبتا حكم بهما ----	3463	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms423	true	542929476721742444	136	175	665	878	1504	300	الا ان يرتاب بهما فيفرقهما ثم يسال احدهما- كيف تحملت الشهادة ومتي تحملتها وفي اي موضع كان التحمل وهل تحملتها وحدك او انت والشاهد الاخر فان اختلفا توقف عن قبول الشهادة وان اتفقا وعظهما وخوفهما فان ثبتا علي شهادتهما	423	-4597964591653547799	134	196.5	105	214	62.6168212890625	25	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms3514	false	-3577883434333614303	258	292	1386	1539	1581	300	وان ادعي علي غاءب او مستتر في البلد او ميت او صبي او مجنون وله بينة سمعها الحاكم وحكم بها وهل يحلف المدعي انه لم يبرا اليه منه ولا من شء منه ------علي روايتين	3514	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms424	true	6046006670615409152	253	289	1302	1460	1520	300	فان ادعي علي غاءب او مستتر في البلد او ميت او صبي او مجنون وله بينة سمعها القاضي وحكم بها وهل يحلف المدعي انه لم يبر- اليه منه ولا من شء منه ام لا علي روايتين	424	-4597964591653547799	148	279.5	114	159	93.0817642211914	31	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms3433	false	4701517219364764353	246	280	1306	1468	1594	300	وان ادع--ي علي غاءب عن البلد في موضع لا حاكم فيه كتب الي ثقات من اهل ذلك الموضع لي-توسطوا بينهما فان لم يقبلوا------- قيل للخصم حقق ما تدعيه ثم ي----------حضره وان بعد-ت المسافة وهذا --------	3433	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms425	true	1228487414090593066	71	110	370	561	1509	300	فان استعدي علي غاءب عن البلد في موضع لا حاكم فيه كتب الي ثقات من اهل ذلك الموضع ليستوسطوا بينهما فان لم يقبلا الوساطة قيل للخصم حقق ما تدعيه فاذا فعل ذلك احضره سواء قربت المسافة او بعدت واذا	425	-4597964591653547799	141	243.5	110	191	73.82199096679688	25	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms3484	false	-2846165171043625602	34	111	181	589	1580	300	ويجوز ان يكتب الي قاض معين والي من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم -----قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وتعيين القاض----ي الكاتب كشهود الاصل وقد يخبر المكتوب اليه قال الاصحاب في شهود الاصل يعتبر تعيينهم لهم قال القاضي حتي لو قال تابعيان اشهدنا صحابيان لم يجز حتي يعيناهما قوله فاذا و----صلا ال-------ي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا عليه والاحتياط ان يشهدا بما فيه	3484	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms426	true	520899221944034503	158	219	866	1182	1575	300	ويجوز ان يكتب الي قاض معين والي من وصل----ه كتاب----- من قضاة المسلمين وحكامهم ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان يحضرهما القاضي الكاتب فيقراه عليهما ثم يقول-------------------------------------------------------------------------------------- اشهدكما ان هذا كتابي الي فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا الي القاضي المكتوب اليه----------------- وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا بنسخه به فاذا وصلا شهدا بما فيه	426	-4597964591653547799	180	270.0	143	428	42.05607604980469	28	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms3485	false	-6211654515600976086	76	158	419	834	1583	300	قوله و-----ان كتب كتابا وادرجه وختمه --وقال --------هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم يصح لان الامام---------------------- احمد رحمه الله قال فيمن كتب وصية و-ختمها ثم اشهد ------علي ما فيها فلا------- حتي يعلم-- ما فيها وهذا المذهب قال المصنف هنا والعمل عليه وعليه جماهير الاصحاب قال الزركشي هذا المذهب المشهور وهو مقتضي قول الخرقي وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره ويتخرج الجواز بقوله اذا وجدت و-صية الرجل مكتوبة عند راسه من غير ان يكون اشهد او اعلم	3485	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms426	true	520899221944034503	233	300	1249	1575	1575	300	-الشاهدين فان كتب كتابا وادرجه وختمه ثم قال لشاهدين هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم تصح هذه الشهادة والتحمل ماخوذ من قول احمد رحمه الله ف-----من كتب وصيته وختمها ثم اشهد 427 و علي ما فيها فلا يشهدون حتي يعلموا ما فيها نقلها ابن منصور ونقل عنه اسحاق بن ابراهيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وجدوا وصية الرجل مكتوبة عند راسه من غير ان يكون اشهد او اعلم-	426	-4597964591653547799	217	310.0	168	469	46.26865768432617	38	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms3488	false	2710547557228574973	69	127	360	629	1561	300	حكم عليه------ فقال له اكتب لي الي الك-------اتب انك--- حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك ولكنه يكتب له محضرا بالقصة فيلزمه ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب قوله وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم فسال الحاكم ان يكتب له محضرا بما جري	3488	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms427	true	-3774023968885953946	196	237	931	1119	1418	300	حكم علي احدهما فقال له اكتب--- الي الحاكم الكاتب انك قد حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك ولكنه يكتب له محضرا بالقضية وكذلك -------------------------------------------------كل من ثبت له عند حاكم حقا--------------------------------------- فساله ------ان يكتب له محضرا بما جري	427	-4597964591653547799	158	254.5	122	285	55.438594818115234	30	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms3494	false	-7528573232358908732	25	183	138	938	1552	300	وان كان بذر-ا او سنابل قد اشتد حبها فهل يجوز علي وجهين واطلقهما في الهداية والشرح وشرح بن منج-----ا والمذهب احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لا يجوز وهو المذهب قال في الخلاصة لم يجز في الاصح وصححه في النظم وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والوجه الثاني يجوز مع تراضيهما وقال القاضي يجوز في السنابل ولا يجوز في البذر وجزم به في الكافي في السنابل وقدم في البذر لا يجوز وقال في الترغيب ماخذ الخلاف هل هي افراز او بيع قوله وان كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها----- فالماء بينهما علي ما اشترطا----ه عند استخراج ذلك فان اتف-------------------قا علي قسم-ه بالمهاياه بزمن جاز وان ارادا قسم- ذلك ب-----نصب خشبة او حجر مستوي غبن في مصدم الماء -فيه- ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز بلا نزاع اعلمه وتقدم هذا وغيره في باب احياء الموات فليراجع قوله فان اراد احدهما ان -----------------------يسقي بنصيبه ارضا ليس لها رسم شرب من هذا	3494	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms431	true	-757545122437090819	2	171	11	850	1515	300	وان كان قصيلا او سنابل قد اشتد حبها جاز قسمتها فان كان بينهما دار فطلب احدهما ان يجعل العلو لاحدهما والسفل للاخر فان رضي شريكه قسمت وان ابي لم يجبر فان كان بين ملكيهما عرضة حاءط فطلب احدهما ان تقسم فيجعل لكل واحد منهما نصف الطول في كمال العرض اجبر الاخر علي القسمة ولو طلب احدهما ان يجعل لاحدهما نصف العرض في كمال الطول لم يجبر الاخر علي ذلك 432 ظ فان كان بينهما حاءط فاراد احدهما قسمته لم يجبر الاخر فان كان بينهما منافع فتراضيا علي قسمتها بالمهاياة جاز وان امتنع احدهما ل----------------------------------م يجبر علي ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع منها الماء فالماء بينهما علي ما اشترطا عليه عند استخراج ذلك فان اتفقا علي سقي ارضيهما من ذلك الماء بالمهايا-----ة جاز وان اراد- قسمة ذلك جاز وتنصب خشبة------- مستوية--- في مقدم الماء وفيها ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما يجري فيهما الم--------------------------------------اء الي ارضيهما فاذا اراد احدهما ان ياخذ قدر حقه من الماء فيسقي ----به ارضا ليس لها رسم شرب من هذا	431	-4597964591653547799	300	392.5	230	1223	24.529844284057617	46	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms3501	false	2326730947276527169	74	168	377	837	1580	300	بالاجزاء ان كانت متساوية و--بالقيمة ان كانت مختلفة و--بالرد ان كانت تقتضيه ث-------------------------------------------------------------------------------------م يقرع بينهم فمن -----خرج له سهم صار له بلا نزاع في الجملة قوله وكيفما اقرع جاز الا ان الاحوط ان يكتب اسم كل واحد من الشركاء في رقعة ثم يدرجها------------ في بنادق--- شمع او طين-------------- متساوية--- القدر والوزن و--تطرح في حجر من- لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان---------- له ث----------------------------------------------------------------------م الثاني كذلك والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية وان---------------------------------------------------- كتب اسم كل سهم----- في رقعة وقا-------ل اخرج بندقة ب---اسم فلان واخرج ------	3501	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms432	true	-6371472989631450510	0	129	0	634	1583	300	بالاجزاء ان كانت متساوية او بالقيمة ان كانت مختلفة او بالرد ان كانت تقتضي الرد فان كانت الاجزاء متساوية والسهام متفقة كارض بين ثلاثة اثلاث فانه يعدلها بالمساحة ثم يقرع بينهم اما بان يخرج الاسماء علي السهام وهو--------------------------------------------- ان يكتب اسم كل واحد من------هم في رقعة --ويدرج 433 و كل رقعة في بندقة من شمع او طين وتكون البنادق متساوية في القدر والوزن ثم تطرح في حجر رجل لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان ذلك السهم له ثم يقال اخرج اخري علي السهم الذي يليه فيدفعه الي من خرج اسمه ويكون السهم ا--------------------------لثالث الاخر-------------------------- وان اختار اخراج السهام علي الاسماء كتب في الرقاع في كل رقعة اسم--- سهم وحده ثم يفعل كما كان ذلك اخرج بندقة علي اسم فلان فاذا اخرجها	432	-4597964591653547799	293	357.0	227	742	39.48786926269531	52	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms3457	false	7160481160489860068	18	118	100	607	1618	300	وان كان المدعي عينا حاضرة عي---------------------نها وان كانت غاءبة ذكر صفاتها ان كانت تنضبط بها------------ والاولي ----ذكر قيمتها وجزم به الشارح وبن منجا والفروع وغيرهم قوله وان كانت تالفة---- من ذوات الامثال او في الذمة ذكر قدرها وجنسها وصفتها فيذكر هنا ما يذكره في صفة السلم و----ان ذكر قيمتها كان اولي يعني الاولي ان يذكر قيمتها مع ذكر صفة السلم قاله الاصحاب لانه اضبط وكذا ان كان غير مثلي علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وهو ظاهر كلام المصنف وغيره وقال في الترغيب يكفي ذكر قيمة غير المثلي فاءدة قوله وان لم تنضبط بالصفات------ فلا بد من ذكر قيمتها	3457	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms433	true	1830472985027489853	239	298	1215	1523	1530	300	فان كان المدعي عينا حاضرة كالعبد والثوب والدار عينها وان كانت غاءبة ذكر صفاتها ان كانت مما يضبط عينها بالصفة والاولي ان يذكر قيمتها وان كا--------------------------------------------نت تالفة وهي من ذوات الامثال كالمكيل والموزون ذكر --جنسها وصفتها وقدرها وكذلك يذكر ان كان المدعي دينا ان ذكر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمة كان اكد --------------وان لم تكن من ذوات الامثال فلا بد من ذكر قيمتها	433	-4597964591653547799	173	216.5	135	558	31.003583908081055	27	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms3505	false	8317585104046335970	82	199	422	1023	1588	300	خرج في نصيب احدهما عيب فله فسخ القسمة يعني اذا كان جاهلا به وله الامساك مع الارش هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم ويحتمل ان تبطل القسمة لان التعديل فيها شرط ولم يوجد بخلاف البيع قوله واذا اقتسم الورثة العقار ثم ظهر ----علي الميت دين فان قلنا ----هي افراز حق لم تبطل الق-------------------------------------سمة وان قلنا هي بيع انبني علي بيع التركة قبل قضاء الدين هل يجوز علي وجهين اعلم انا اذا قلنا القسمة افراز حق فانها لا تبطل ولا تفريع عليه وان قلنا هي بيع انبني علي صحة بيع التركة قبل قضاء الدين هل يصح ام لا فاطلق المصنف هنا وجهين وهما	3505	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms433	true	1830472985027489853	112	163	571	811	1530	300	خرج في نصيب احدهما عيب فله فسخ القسمة فان قسم الوارث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التركة------------------------------------------------------------- ثم ظهر دين علي الميت---- فان قلنا القسمة افراز حق لم تبطل القسمة ولزم كل واحد منهما بقدر حقه من الدين وان قلنا هي بيع انبني علي بيع التركة قبل قضاء الدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يصح ام لا علي وج-------------هين واذا	433	-4597964591653547799	166	267.5	127	646	25.69659423828125	31	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms3459	false	-2819674298105115884	18	130	81	646	1535	300	وان ادعي قتل موروثة ذكر القاتل وانه انفرد ب---ه او شارك- غيره وانه--- قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويصفه وهذا بلا نزاع وان لم يذكر الحياة في ذلك فوجهان واطلقهما في الفروع والرعاية الكبري قلت الاولي عدم اشتراط ذكر الحياة فاءدتان احداهما قوله وان ادعي الارث ذكر سببه بلا نزاع ولو ادعي دينا علي ابيه ذكر موت ابيه وحرر الدين والتركة علي الصحيح من المذهب اختاره القاضي وغيره وهو ظاهر ما قدمه في الفروع واختار المصنف انه يكفي ايضا ان يقول انه وصل اليه من تركة ابيه ما يفي بدينه الثانية قوله وان ادعي شيءا---- محلي قومه بغير جنس حليته فان كان محلي بذ---------------------------------------------------هب وفضة قومه بما شاء منهما للحاجة	3459	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms434	true	-9189696499526991846	75	133	358	632	1457	300	وان ادعي قتل موروثه ذكر القاتل وانه انفرد بقتله او شاركه غيره وذكر هل قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويصف كل واحد منهما وان اد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي الارث ذكر------------------------------------------------------- السبب------------------------------------------------------------------ في الارث----------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي اتلاف شء محلي-------------------- فان كان محلي بذهب قومه بفضة وان كان بفضة قومه بذهب وان كان محلي بذهب وفضة قومه بما شاء منهما للحاجة	434	-4597964591653547799	181	279.5	141	627	28.867624282836914	30	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms3529	false	-2916169893073973630	93	130	485	691	1575	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات --ابني فورثته وقال اخوها--- مات ابنه-----ا فورثته----- ثم ماتت فورثناها ولا بينة -------------حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكا-ن ميراث الابن لابيه وميراث المراة ل-------اخيها وزوجها	3529	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms442	true	2077802612038692780	186	226	968	1195	1549	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات الابن- فورثته وقال اخوها بل مات الابن اولا فورثته الام ثم ماتت فورثناها ولا-بينة فقال الخرقي يحلف كل واحد------ علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لزوجها واخيها -------	442	-4597964591653547799	186	298.5	152	242	76.85950469970703	27	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms3542	false	-3755766599327282881	150	212	812	1122	1558	300	وان سمع انسانا يقر بنسب اب او -بن ف---صدقه المقر له جاز ان يشهد له به وان كذبه لم يشهد بلا نزاع اعلمه وان سكت جاز ان يشهد علي الصحيح من المذهب نص عليه قال بن منجا في شرحه هذا المذهب واختاره بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والنظم والرعايتين والحاوي ويحتمل ان لا يشهد حتي يتكرر	3542	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms446	true	8881118494870843443	231	263	1176	1313	1504	300	فان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن فان صدقه المقر له جاز ان يشهد بذلك -وان كذبه لم يشهد و---------------ان سكت جاز ان يشهد به وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل ان لا يشهد حتي يتكرر	446	-4597964591653547799	122	181.0	93	314	38.8535041809082	24	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms3553	false	-195183746598252419	26	63	134	312	1469	300	ولو كانا شهدا علي رجل بالف فقال صاحب الدين اريد ان تشهدا لي من الالف بخمسماءة فان كان الحاكم لم يول الحكم باكثر من ذلك لم يجز لهما ان يشهدا بخمسماءة قال وعندي---- يجوز ان يشهدا بذلك	3553	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms447	true	1226233450106992149	207	243	1011	1183	1494	300	ولو كانا شهدا علي رجل بالف فقال صاحب الدين اريد ان تشهدا لي من الدين بخمسم-ءة ف----ان الحاكم لم يول الحكم باكثر من ذلك لم يجز لهما ان يشهدا بخمسمءة----- وعندي انه يجوز ان يشهدا بذلك	447	-4597964591653547799	163	301.0	128	182	89.56044006347656	31	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms3570	false	-5190554410281934109	34	94	193	489	1637	300	اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه وما يتميز يميز به بلا نزاع فان لم يعرفه الا بعينه فقال القاضي تقبل شهادته ايضا ويصفه للحاكم بما يتميز به وهو المذهب نص عليه قال في تجريد العناية وهو الاظهر وجزم به في الوجيز وشرح بن رزين وصححه في تصحيح المحرر وقدمه في الشرح ويحتمل ان لا تجوز لان هذا مما لا ينضبط--- غالبا	3570	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms447	true	1226233450106992149	31	61	163	312	1494	300	اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه--------------------------- فان لم يعرفه الا بعينه فقال شيخنا ت-قبل شهادته ايضا ويصفه للحاكم بما يتميز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا تقبل لان هذا مما لا ينضبط له غالبا	447	-4597964591653547799	136	224.0	108	299	45.48495101928711	24	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms3585	false	7891993541249950278	101	129	545	680	1548	300	---اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان- بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا---------------------------------------- او شهدت عليه----- او اقر عندي بكذا	3585	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms452	true	-8722830100670983147	216	254	1146	1330	1546	300	له اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلانا بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا وكذا فاما ان سمعه يقول اشهدني فلان بكذا او شهدت عليه بكذا او اقر عندي بكذا	452	-4597964591653547799	135	255.0	107	184	73.36956787109375	27	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms3586	false	5525540396533288124	209	300	1080	1588	1588	300	وتثبت شهادة شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهد-ان عليهما سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع هذا المذهب قال الامام احمد رحمه الله لم يزل الناس علي هذا قال الزركشي هذا المذهب المنصوص وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم واختاره بن عبدوس وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وثبوت شهادة شاهد علي شاهد من مفردات المذهب وقال ابو عبد الله بن بطة لا يثبت حتي يشهد اربعة علي كل شاهد-	3586	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms453	true	70308222221320809	140	179	667	851	1473	300	وتثبت شهادة شاهدي الاصل بشهادة رجل-ين يشهد ان عليهما سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما واحد من شهود الفرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبد الله بن بطة لا يثبت حتي يشهد اربعة علي كل شاهد	453	-4597964591653547799	177	322.0	140	510	34.70588302612305	36	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms3588	false	-2479315995771482836	0	106	0	504	1596	300	عن حرب فهي سهو منه فانا اذا قلنا شهادة امراة علي شهادة امراة تقبل فاولي ان تقبل شهادة رجل علي شهادتهما فان شهادة الرجل اقوي بكل حال ولان في هذه الرواية انه قال اقبل شهادة رجل علي شهادة رجلين وهذا مما لا وجه له فان رجلا واحدا لو كان اصلا فشهد في القتل العمد ومعه الف امراة لا تقبل هذه الشهادة فاذا شهد بها وحده وهو فرع يقبل------ ويحكم بها هذا محال ولو ثبت ان الامام احمد رحمه الله قال ذلك فيحتمل انه اراد لا تقبل شهادة الرجل حتي ينضم معه غيره فيخرج من هذه انه لا يكفي شهادة واحد علي واحد كما يقول اكثر الفقهاء	3588	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms453	true	70308222221320809	35	140	175	667	1473	300	عن حرب فهي سهو منه فانا اذا قلنا شهادة امراة علي شهادة امراة تقبل فاولي ان تقبل شهادة رجل علي شهادته-ا فان شهادة الرجل اقوي بكل حال ولان في هذه الرواية انه قال اقبل شهادة رجل علي شهادة رجلين وهذا مما لا وجه له فان رجلا واحدا لو كان اصلا فشهد في القتل العمد ومعه الف امراة لا تقبل هذه الشهادة فاذا شهد بها وحده وهو فرع تقبل 458 ظ ويحكم بها هذا بحال ولو ثبت ان------- احمد ----------قال ذلك فيحتمل انه اراد لا تقبل شهادة الرجل حتي ينضم معه غيره فيخرج من هذه انه لا يكفي شهادة واحد علي واحد كما يقول اكثر الفقهاء	453	-4597964591653547799	484	938.5	381	510	94.90196228027344	98	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms3620	false	5833390959929839885	7	70	45	312	1455	300	انا اقر بدعواك لا يءثر ويكون مقري في قوله لا انكر قوله وان قال يجوز ان يكون محقا او عسي --------او لعل او اظن او احسب او اقدر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقري بلا نزاع قوله وان قال انا مقر او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صحاح فهل يكون مقر--ي علي وجهين	3620	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms458	true	7624513192958713437	61	141	303	660	1366	300	انا اقر او------------------------------- لا انكر او---------- يجوز ان يكون محقا او عسي ان يكون او لعل او اظن او احسب او اقدر لم يكن مقرا بجميع ذلك فان قال انا مقر احتمل وجهين احدهما يكون مقرا بالدعوي والثاني لا يكون مقرا فان قال انا مقر بدعواك او قال نعم او قال اجل او صدقت كان مقرا فان قال خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقرا فان قال------------------------- خذها و--اتزنها و--اقبضها و--احرزها----------- فهل يكون مقرا يحتمل وجهين	458	-4597964591653547799	165	230.5	123	440	37.5	32	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms3634	false	-5822431148422272977	176	281	846	1392	1486	300	وان قال نا-----------قصة لزمه من دراهم البلد قال في الهداية وجها واحدا فاءدة لو قال له علي دراهم وازنة فقيل يلزمه العدد والوزن قلت وهو الصواب وقيل------------------------------------- او وازنة فقط واطلقهما في الفروع وان قال دراهم عددا لزمه العدد والوزن جزم به في المغني والشرح والفروع وغيرهم فان كان ببلد يتعاملون بها عددا او اوزانهم ناقصة فالوجهان المتقدمان قال المصنف في المغني اولي الوجهين انه يلزمه من دراهم البلد ولو قال علي درهم او درهم كبير او دريهم لزمه درهم اسلامي وازن قال في الفروع ويتوجه في دريهم يقبل تفسيره قول--------------------------------------------------------ه وان قال له عندي---------- رهن وقال المالك بل وديعة فالقول قول المالك مع يمينه	3634	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms460	true	133875044264475445	97	166	453	768	1377	300	فان قال له علي الف ناقصة لزمه من دراهم البلد--------------- وجها واحدا فا-----ن قال له الف زيوف فان فسرها بما لا فضة فيها لم يقبل وان فسرها بمغشوشة قبل وان قال له عندي الف وفسرها بدين او وديعة قبل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال له علي الف او في ذمتي الف وفسرها بوديعة لم يقبل وان قال له عندي هذا العبد رهن فقال المالك بل وديعة فالقول قول المالك مع يمينه	460	-4597964591653547799	133	163.5	101	660	20.15151596069336	22	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms3635	false	3586038006426555820	5	109	28	556	1568	300	وان قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل------- دين في ذمتك ف--------------------علي وجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واطلقهما في المحرر والفروع والهداية والمذهب والمستوعب والرعايتين والحاوي احدهما القول قول المقر له في التصحيح وجزم به في الوجيز وتذكرة ابن عبدوس وقدمه شارح الوجيز والوجه الثاني القول قول المقر قال بن منجي في شرحه هذا اولي قوله وان قال له عندي الف وفسره- بدين او وديعة قبل منه بلا نزاع لكن لو قال --------------------------------------------------------له عندي----------------------------- وديعة رددتها اليه او تلفت لزمه ضمانها ولم يقبل قوله وقدم--------------------ه في المغني والشرح واختاره بن رزين وقال القاضي يقبل وصححه الناظم قوله وان قال له علي الف	3635	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms460	true	133875044264475445	45	173	203	796	1377	300	فان قال له علي الف من ثمرة تبع لم اقبضه فقال المدعي بل لي الالف دين في ذمتك فهل تلزمه الالف تخرج علي وجهين فان قال له علي الف درهم وهو في بلد اوزانهم ناقصة كطبرية الشام في درهمهم اربعة دوانيق فهل يلزمه من دراهم البلد او يلزمه الالف وارشه يحتمل وجهين فان قال له علي الف ناقصة لزمه من دراهم البلد وجها واحدا فان قال له الف زيوف فان فسرها بما لا فضة فيها لم يقبل وان فسرها بمغشوشة قبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال له عندي الف وفسرها بدين او وديعة قبل منه ------------وان قال له علي الف او في ذمتي الف وفسرها بوديعة لم يقبل وان قال له عندي هذا العبد رهن فقال المالك بل وديعة فالقو----------------------------------ل قول المالك مع يمينه وان قال له في ميراث ابي الف ----------------------------------------------------------------------	460	-4597964591653547799	141	-73.0	106	939	15.015974044799805	26	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms3656	false	-3372443008470608041	111	154	574	780	1542	300	تمر في جراب او سيف في قراب او ثوب في منديل فهو اقرار بالمظروف دون الظرف ذكره -بن حامد ويحتمل ان يكون اقرارا بهما فان قال-------- عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج احتمل ان لا يلزمه العمامة والسرج واحتمل ان يلزمه ذلك	3656	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms461	true	7544462263578760869	0	44	0	207	1401	300	تمر في جراب او سيف في قراب او ثوب في منديل فهو اقرار بالمظروف دون الظرف ذكره ابن حامد ويحتمل ان يكون اقرارا بهما فان قال له عندي عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج احتمل ان لا تلزمه-------- والسرج واحتمل ان يلزمه ذلك	461	-4597964591653547799	197	371.0	155	215	91.6279067993164	40	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000788-ara1.ms3648	false	-7759098548344502430	6	65	32	349	1539	300	في تفسير الالف اليه قال في الهداية والمذهب------------------------- احتمل علي قول التميمي ان يلزمه خمسون درهما ويرجع في تفسير الالف اليه واحتمل ان يكون الجميع دراهم زاد في الهداية فقال لانه ذكر الدراهم للايجاب ولم يذكره للتفسير وذكر الدر-هم بعد الخمسين للتفسير ولهذا لا يجب ل--ه زيادة علي الف وخمسين ووجب بقوله درهم زيادة علي الالف -انتهي قال في	3648	-3479201307320683708	Sham19Y0026094-ara1.ms462	true	4552977937445248713	208	269	1006	1330	1478	300	في تفسير الالف اليه وهو الاقوي عندي فان قال له علي الف وخمسون درهما احتمل علي قول التميمي ان يلزمه خمسون درهما ويرجع في تفسير الالف اليه واحتمل ان يكون الجميع دراهما ل-------------------انه ذكر الدراهم للايجاب ولم يذكره للتفسير وذكر الدراهم بعد الخمسين للتفسير ولهذا لا يجب لانه زيادة علي الف وخمسين ووجب بقوله درهم زيادة علي الالف فان--- قال له	462	-4597964591653547799	269	485.0	217	346	77.74566650390625	45	JK000788-ara1	Sham19Y0026094-ara1